Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Six

የአርባኛው ቁጥር ስድስት የተሰወረ ታሪክ

Eleven

አስራ አንድ

Author

Jeff Pippenger

Published

April 2, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

As we take up the study of the hidden history we will consider both the internal and external lines of prophecy that are now understood as aligning with the history from the time of the end in verse forty unto the Sunday law of verse forty-one. The internal line of that prophetic history is marked by the book of Revelation in chapter eleven and verse eleven. The external line is marked by the book of Daniel in chapter eleven verse eleven. The external line of Daniel eleven—verse eleven arrived in history in 2014, and the internal line of Revelation eleven—verse eleven arrived in history on December 31, 2023. The external line represents the Republican horn of the earth beast and the internal line represents the Protestant horn of the earth beast.

የተሰወረውን ታሪክ ለመጥናት ስንጀምር፣ አሁን ከቁጥር አርባ ያለው የፍጻሜ ዘመን ጀምሮ እስከ ቁጥር አርባ አንድ ያለው የእሑድ ሕግ ድረስ ከሚዘረጋው ታሪክ ጋር እንደሚጣጣሙ የተረዱትን የትንቢት ውስጣዊና ውጫዊ መስመሮች ሁለቱንም እንመለከታለን። የዚያ የትንቢታዊ ታሪክ ውስጣዊ መስመር በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አንድ ተለይቶ ይታወቃል። ውጫዊው መስመር ደግሞ በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አንድ ተለይቶ ይታወቃል። የዳንኤል 11 ውጫዊ መስመር—ቁጥር አሥራ አንድ—በ2014 በታሪክ ውስጥ ደረሰ፣ የራእይ 11 ውስጣዊ መስመር—ቁጥር አሥራ አንድ—ደግሞ በዲሴምበር 31፣ 2023 በታሪክ ውስጥ ደረሰ። ውጫዊው መስመር የምድር አውሬውን የሪፐብሊካን ቀንድ ይወክላል፣ ውስጣዊው መስመር ደግሞ የምድር አውሬውን የፕሮቴስታንት ቀንድ ይወክላል።

## The United States

ዩናይትድ ስቴትስ

The book of Revelation identifies one primary nation as the subject of the latter days. That nation is the earth beast who forces the entire world to worship the papal sea beast. The book of Revelation identifies one primary nation, one confederacy of ten nations and one counterfeit church. The nation is the United States, the earth beast of chapter thirteen, the counterfeit church is the sea beast of chapter thirteen and the biblical ten-king confederacy of evil is the United Nations. Those three powers, represented as the dragon, the beast and the false prophet in Revelation sixteen, lead the world to Armageddon.

የራእይ መጽሐፍ የዘመኑ ፍጻሜ ዋና ርእሰ ጉዳይ እንደሆነ አንዲት ቀዳሚ ሀገርን ያመለክታል። ያች ሀገር መላውን ዓለም ጳጳሳዊውን የባሕር አውሬ እንዲያመልክ የምታስገድድ የምድር አውሬ ናት። የራእይ መጽሐፍ አንዲት ቀዳሚ ሀገር፣ የአሥር ሀገራት አንድ ኅብረት፣ እና አንዲት ሐሰተኛ ቤተ ክርስቲያን እንዳሉ ይገልጻል። ያች ሀገር ዩናይትድ ስቴትስ ናት፣ ማለትም የምዕራፍ አሥራ ሦስት የምድር አውሬ፤ ሐሰተኛይቱ ቤተ ክርስቲያንም የምዕራፍ አሥራ ሦስት የባሕር አውሬ ናት፤ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊው የክፉ አሥር ነገሥታት ኅብረት ደግሞ የተባበሩት መንግሥታት ነው። በራእይ አሥራ ስድስት ዘንድ እንደ ዘንዶው፣ እንደ አውሬው፣ እና እንደ ሐሰተኛው ነቢይ ተመስለው የተወከሉት እነዚህ ሦስት ኃይሎች ዓለምን ወደ አርማጌዶን ይመራሉ።

They are each identified in Daniel eleven, verses forty to forty-five, where the counterfeit church comes to her end between the seas and the glorious holy mountain in verse forty-five, which geographically aligns with Revelation’s Armageddon. Verse forty begins in 1798 when the sea beast, that is the counterfeit church received a deadly wound and the passage ends with that resurrected sea beast, who is the whore of Revelation seventeen dying the second time, thus ending the passage right where it began. The primary nation in both the book of Revelation and Daniel, is the United States, the earth beast of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. The earth beast is also the false prophet in chapter sixteen of Revelation, and in verse forty of Daniel eleven, it is the chariots, ships and horsemen.

እነርሱ እያንዳንዳቸው በዳንኤል አሥራ አንድ፣ ከቁጥር 40 እስከ 45 ድረስ ተለይተው ይገለጣሉ፤ በዚያም ሐሰተኛዪቱ ቤተ ክርስቲያን በቁጥር 45 መካከል ባሉት ባሕሮችና በክቡር ቅዱስ ተራራ መካከል ፍጻሜዋን ትደርሳለች፤ ይህም በጂኦግራፊያዊ አመልካችነቱ ከራእይ መጽሐፍ አርማጌዶን ጋር ይጣጣማል። ቁጥር 40 በ1798 ይጀምራል፤ በዚያን ጊዜ የባሕር አውሬው፣ ማለትም ሐሰተኛዪቱ ቤተ ክርስቲያን፣ ገዳይ ቁስል ተቀበለች፤ ከዚያም ምንባቡ በተነሣው በዚያ የባሕር አውሬ ይያበቃል፤ እርሱም የራእይ አሥራ ሰባት ጋለሞታ ሲሆን ለሁለተኛ ጊዜ ይሞታል፤ እንዲሁም ምንባቡ የተጀመረበትን ስፍራ በዚያው ያበቃል። በራእይ መጽሐፍም ሆነ በዳንኤል ውስጥ ዋናው ሕዝብ አሜሪካ ነው፤ እርስዋም የዓመፅ ምዕራፍ የሆነው የራእይ አሥራ ሦስት የምድር አውሬ ናት። የምድር አውሬው ደግሞ በራእይ አሥራ ስድስት ያለው ሐሰተኛ ነቢይ ነው፤ በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር 40 ውስጥም ሰረገሎቹና መርከቦቹ እንዲሁም ፈረሰኞቹ እርሱ ነው።

## Half Truths are No Truth at All

ግማሽ እውነቶች በፍጹም እውነት አይደሉም

The nation that is the subject of both Daniel and Revelation in the latter days is the United States and Daniel chapter eleven begins by specifically identifying that nation’s final president. This truth is an established biblical fact which Laodicean Seventh-day Adventists reject by hiding behind a half-truth. The half truth they hide behind on this subject is their agreement that it is the United States that is both the earth beast of Revelation thirteen and also the false prophet of chapter sixteen; yet they refuse to see that Donald Trump is a primary subject of biblical prophecy in the latter days. God never changes and when He interacted with Egypt, Pharoah was a primary subject of the prophetic history, then with Babylon, Nebuchadnezzar and Belshazzar are named. Cyrus was named. Darius was named. The Bible specifically identifies the last ruler of the earth beast, and it is not a casual reference. Adventism knows who the United States is, in end-time prophecy, but cannot see that God addresses both the nation and its leader in every prophetic scenario, and all of those previous sacred histories illustrate the latter days.

ከዳንኤልና ከራእይ መጽሐፍ በሁለቱም ውስጥ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የትንቢቱ ርዕሰ ጉዳይ የሆነችው ሕዝብ የአሜሪካ አንድነት መንግሥት ናት፤ እናም የዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ የዚያን ሕዝብ የመጨረሻ ፕሬዚዳንት በተለይ በመለየት ይጀምራል። ይህ እውነት የተመሠረተ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውነታ ነው፤ ሆኖም የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች በእውነቱ ግማሽ የሆነ ነገር ተሸሽገው ይህን ይክዳሉ። በዚህ ጉዳይ የሚሸሸጉበት ያ ግማሽ እውነት ይህ ነው፤ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሦስት ያለው የምድር አውሬ እንዲሁም በምዕራፍ አሥራ ስድስት ያለው ሐሰተኛው ነቢይ የአሜሪካ አንድነት መንግሥት መሆኑን ይስማማሉ፤ ነገር ግን በመጨረሻዎቹ ዘመናት ዶናልድ ትራምፕ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ዋና ርዕሰ ጉዳይ መሆኑን ለማየት ፈቃደኞች አይደሉም። እግዚአብሔር ፈጽሞ አይለወጥም፤ ከግብፅ ጋር ሲገናኝ ፈርዖን የትንቢታዊው ታሪክ ዋና ርዕሰ ጉዳይ ነበር፤ ከዚያም ከባቢሎን ጋር ሲገናኝ ናቡከደነፆርና ብልሻጽር በስም ተጠቅሰዋል። ቂሮስ በስም ተጠቅሷል። ዳርዮስ በስም ተጠቅሷል። መጽሐፍ ቅዱስ የምድር አውሬውን የመጨረሻ ገዥ በተለይ ይለያል፤ ይህም ዝም ብሎ የተጠቀሰ ማጣቀሻ አይደለም። አድቬንቲዝም በዘመን ፍጻሜ ትንቢት ውስጥ አሜሪካ ማን እንደሆነች ያውቃል፤ ነገር ግን እግዚአብሔር በእያንዳንዱ ትንቢታዊ አቀራረብ ውስጥ ሁለቱንም፣ ሕዝቡንና መሪውን፣ እንደሚናገር ማየት አልቻለም፤ እነዚያም ቀደሙት ቅዱሳን ታሪኮች ሁሉ መጨረሻዎቹን ዘመናት ያብራራሉ።

## Trump in the Final Vision

በመጨረሻው ራእይ ውስጥ ያለው መለከት

Donald Trump is the first subject in Daniel’s final vision, which is the climax of all the prophetic visions, not simply in the book of Daniel, but the entire Bible.

ዶናልድ ትራምፕ በዳንኤል የመጨረሻ ራእይ ውስጥ የመጀመሪያው ርእሰ ጉዳይ ነው፤ ይህም ራእይ በዳንኤል መጽሐፍ ብቻ ሳይሆን በመላው መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያሉት ሁሉ ትንቢታዊ ራእዮች ከፍተኛ ጫፍ ነው።

The theme of the last vision of prophetic history within God’s Word is Donald Trump. He is the symbol that identifies the footsteps of the external latter-day prophecy of the hidden history of verse forty. He is also the link that identifies and establishes the internal line of the one hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are the Protestant horn upon the earth beast of Revelation thirteen, and Donald Trump represents the Republican horn of the same beast. The beast is the Constitution of the United States as represented by the constitutional republican government that initially placed a separation between the two horns, but ultimately unites the horns into an image of the papal sea beast.

በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ያለው የትንቢታዊ ታሪክ የመጨረሻው ራእይ ርእስ ዶናልድ ትራምፕ ነው። እርሱ የቁጥር አርባው የተሰወረ ታሪክ ውጫዊ የዘመኑ መጨረሻ ትንቢት ዱካዎችን የሚለይ ምልክት ነው። እርሱ ደግሞ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ውስጣዊ መስመር የሚለይና የሚያጸና ግንኙነት ነው። አንድ መቶ አርባ አራት ሺሁ በራእይ አሥራ ሦስት ላይ ባለው የምድር አውሬ ላይ ያለው ፕሮቴስታንት ቀንድ ናቸው፥ ዶናልድ ትራምፕም የዚያውን አውሬ ሪፐብሊካን ቀንድ ይወክላል። አውሬው በመጀመሪያ በሁለቱ ቀንዶች መካከል መለያየትን ያኖረው፣ ነገር ግን በመጨረሻ ቀንዶቹን ወደ ጳጳሳዊው የባሕር አውሬ ምስል የሚያኔრთიანው፣ በህገ-መንግሥታዊ ሪፐብሊካን መንግሥት እንደተወከለው የአሜሪካ የህገ መንግሥት ነው።

Sister White repeatedly aligns Daniel chapter three’s golden image with the Sunday law of the latter days; so, who does Nebuchadnezzar represent? Adventism will inform you it is the United States, the earth beast of chapter thirteen of Revelation, which equates to identifying that it was Babylon that threw Shadrach, Meshak and Abednego into the fire. It was Nebuchadnezzar that the Bible identifies as the one who was responsible at the Sunday law, so who is Nebuchadnezzar, if it is not the president that rules when the soon coming Sunday law arrives?

እህት ዋይት በተደጋጋሚ የዳንኤል ምዕራፍ ሦስት የወርቅ ምስልን ከዘመኑ መጨረሻ የእሁድ ሕግ ጋር ታስማማለች፤ እንግዲህ ናቡከደነፆር ማንን ይወክላል? አድቬንቲዝም እርሱ ዩናይትድ ስቴትስ፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሦስት ያለው የምድር አውሬ መሆኑን ያሳውቅሃል፤ ይህም ሻድራክን፣ ሜሳቅን እና አቤድናጎን ወደ እሳቱ የጣለቻቸው ባቢሎን እንደነበረች መለየት ነው። መጽሐፍ ቅዱስ በእሁድ ሕግ ጊዜ ኃላፊ የነበረው ናቡከደነፆር መሆኑን ይገልጻል፤ ስለዚህ፣ በቅርቡ የሚመጣው የእሁድ ሕግ ሲደርስ የሚገዛው ፕሬዚዳንት ካልሆነ ናቡከደነፆር ማን ነው?

## Three

ሦስት

Daniel’s last vision, which is the vision of the Hiddekel River is broken into three chapters that each align with the characteristics of the three angels of Revelation fourteen. The three chapters represent the first, second and third angels, but they also represent Daniel’s last message. His first message of chapter one also represents the three angels of Revelation fourteen, and in so doing the signature of Alpha and Omega is placed upon chapter one and the vision of the Hiddekel River.

የዳንኤል የመጨረሻ ራእይ፣ ይህም የሂዴቅል ወንዝ ራእይ የሆነው፣ እያንዳንዱ ከራእይ አሥራ አራት ያሉት ሦስቱ መላእክት ባህርያት ጋር የሚስማማ በሆነ ሦስት ምዕራፎች ውስጥ ተከፍሏል። እነዚህ ሦስቱ ምዕራፎች የመጀመሪያውን፣ የሁለተኛውን እና የሦስተኛውን መላእክት ይወክላሉ፤ ነገር ግን የዳንኤልን የመጨረሻ መልእክት ደግሞ ይወክላሉ። የመጀመሪያው ምዕራፍ ያለው የመጀመሪያ መልእክቱ ደግሞ የራእይ አሥራ አራት ሦስቱን መላእክት ይወክላል፤ እንዲሁም የአልፋና የኦሜጋ ፊርማ በመጀመሪያው ምዕራፍና በሂዴቅል ወንዝ ራእይ ላይ ይቀመጣል።

Daniel’s last vision is set upon the framework of the Hebrew word “truth,” which is made up of the first, thirteenth and the last and twenty-second letter of the Hebrew alphabet. Chapter ten identifies Daniel as a student of prophecy who is transformed from a Laodicean unto a Philadelphian on the twenty-second day. Daniel is then empowered to understand the unsealed increase of knowledge represented in chapter twelve. The first and last chapters of the vision identify Daniel as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who are genuine students of prophecy.

የዳንኤል የመጨረሻው ራእይ በዕብራይስጥ “እውነት” ተብሎ በሚጠራው ቃል መዋቅር ላይ የተመሠረተ ነው፤ ይህም ቃል ከዕብራይስጥ ፊደል ገበታ የመጀመሪያው፣ የአሥራ ሦስተኛው እና የመጨረሻው የሆነው የሃያ ሁለተኛው ፊደል የተሠራ ነው። ምዕራፍ አሥር ዳንኤልን በሃያ ሁለተኛው ቀን ከሎዶቅያ ወደ ፊላዴልፍያ የሚለወጥ የትንቢት ተማሪ እንደሆነ ያሳያል። ከዚያም በምዕራፍ አሥራ ሁለት የተመለከተውን ማህተም የተፈታ የእውቀት መጨመር እንዲያስተውል ኃይል ይሰጠዋል። የራእዩ የመጀመሪያውና የመጨረሻው ምዕራፎች ዳንኤልን እውነተኛ የትንቢት ተማሪዎች የሆኑትን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ምልክት እንደሆነ ያመለክታሉ።

> “Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy.” Testimonies, volume 5, 708.

> “የሰው አእምሮያዊ እድገት ምንም ያህል ቢሆን፣ ከዚያ የበለጠ ብርሃን ለማግኘት ቅዱሳት መጻሕፍትን በጥልቀትና ያለማቋረጥ መመርመር አያስፈልግም ብሎ ለአንድ አፍታም እንኳ አያስብ። እኛ እንደ ሕዝብ በነፍስ ወከፍ የትንቢት ተማሪዎች እንድንሆን ተጠርተናል።” Testimonies, volume 5, 708.

Chapter one identifies the same truths of the Hiddekel River vision, and the Hiddekel River vision’s first chapter identifies the same truth as its third and last chapter. The book of Daniel bears the signature of Alpha and Omega for chapter one identifies the three step testing process of the everlasting gospel and so does chapter twelve. Then within the three chapters which make up Daniel’s final vision, the first chapter is the alpha and the third chapter is the omega. This aligns with Daniel’s first test of what food to eat and his third and final test when he was judged by Nebuchadnezzar after three years. Daniel one’s alpha test was over the methodology of Bible study as represented by eating either the Babylonian fare or the vegetarian fare.

ምዕራፍ አንድ ከሂድቄል ወንዝ ራእይ ጋር ተመሳሳይ እውነቶችን ይለይታል፤ እንዲሁም የሂድቄል ወንዝ ራእይ የመጀመሪያው ምዕራፍ ከሦስተኛውና ከመጨረሻው ምዕራፉ ጋር ተመሳሳይ እውነትን ይለይታል። የዳንኤል መጽሐፍ የአልፋና የኦሜጋ ፊርማ ይሸከማል፤ ምክንያቱም ምዕራፍ አንድ የዘላለማዊ ወንጌልን የሶስት እርምጃ የፈተና ሂደት እንደሚለይ ሁሉ ምዕራፍ አሥራ ሁለትም እንዲሁ ይለይታል። ከዚያም በዳንኤል የመጨረሻ ራእይን የሚያቀናብሩት በሦስቱ ምዕራፎች ውስጥ የመጀመሪያው ምዕራፍ አልፋ ሲሆን ሦስተኛው ምዕራፍ ደግሞ ኦሜጋ ነው። ይህም ዳንኤል ስለሚበላው ምግብ ካደረገው የመጀመሪያ ፈተና እና ከሶስት ዓመታት በኋላ በናቡከደነፆር በተፈረደበት ጊዜ ካጋጠመው ሦስተኛና የመጨረሻ ፈተና ጋር ይስማማል። የዳንኤል አንድ የአልፋ ፈተና ባቢሎናዊውን መመገቢያ ወይም የአትክልት መመገቢያ በመብላት እንደተወከለው ስለ መጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ዘዴ ነበር።

Daniel’s faithfulness to the methodology of “line upon line” allowed him to be found “in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm.” In the omega chapter twelve it is the wise who understand all matters of wisdom that are increased when the prophetic Word is unsealed. Chapter twelve is the omega to chapter one, and it is also the omega to chapter ten, the alpha of the Hiddekel vision. In that alpha chapter ten, Daniel settles into the spiritual experience aligning with the wise settling into the intellectual experience in chapter twelve. Chapter one underlines that it is the methodology of biblical study that allows the student of prophecy to settle into the truth both spiritually and intellectually in order to be sealed.

የዳንኤል በ“መስመር በመስመር” ዘዴ ላይ ያለው ታማኝነት፣ “ንጉሡም ስለ ጠየቃቸው የጥበብና የማስተዋል ነገር ሁሉ ከመንግሥቱ ውስጥ ካሉት ጠንቋዮችና ኮከብ ቆጣሪዎች ሁሉ አሥር እጥፍ የሚሻሉ ሆነው አገኛቸው” ተብሎ እንዲገኝ አስችሎታል። በኦሜጋው አሥራ ሁለተኛ ምዕራፍ፣ ትንቢታዊው ቃል በሚፈታበት ጊዜ በጥበብ ነገር ሁሉ የሚያስተውሉት ጥበበኞች ናቸው የሚበዙት። ምዕራፍ አሥራ ሁለት የምዕራፍ አንድ ኦሜጋ ነው፣ እንዲሁም የሒዴቅል ራእይ አልፋ የሆነው የምዕራፍ አሥር ኦሜጋ ደግሞ ነው። በዚያ አልፋ የሆነው በአሥር ምዕራፍ፣ ዳንኤል በአሥራ ሁለተኛው ምዕራፍ ያሉት ጥበበኞች በአእምሮአዊ ልምምድ ከሚረጋጉበት ጋር የሚስማማ በመንፈሳዊ ልምምድ ውስጥ ይረጋጋል። ምዕራፍ አንድ የሚያሰምርው፣ የትንቢት ተማሪ ለመታተም በእውነት ውስጥ በመንፈሳዊም ሆነ በአእምሮአዊ መልኩ እንዲረጋጋ የሚያስችለው የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናት ዘዴ መሆኑን ነው።

Representing the genuine students of prophecy in the latter days, Daniel and the three worthies are the wise who not only understand the increase of knowledge that is unsealed at the time of the end in 1989, but they also understand the increase of knowledge at 9/11. Ultimately, they understand the unsealed increase of knowledge on December 31, 2023.

ዳንኤልና ሦስቱ የተከበሩ ወጣቶች በዘመኑ መጨረሻ የሚኖሩ እውነተኛ የትንቢት ተማሪዎችን ይወክላሉ፤ እነርሱም በ1989 በፍጻሜው ዘመን የተፈታውን የእውቀት መጨመር ብቻ ሳይሆን፣ በ9/11 የነበረውንም የእውቀት መጨመር የሚያስተውሉ ጥበበኞች ናቸው። በመጨረሻም፣ በዲሴምበር 31፣ 2023 የተፈታውን የእውቀት መጨመር ያስተውላሉ።

In their pursuit of God’s prophetic light, they are changed from the Laodicean Seventh-day Adventist movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. When the change occurs, they are separated from those who fled from the vision of the looking glass.

በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ብርሃን ፍለጋቸው ውስጥ፣ ከመቶ አርባ አራቱ ሺህ ላኦዲቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት እንቅስቃሴ ወደ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ፊላዴልፊያ እንቅስቃሴ ይለወጣሉ። ይህ ለውጥ በሚፈጸምበት ጊዜ፣ ከመስተዋቱ ራእይ ከሸሹት ይለያሉ።

## Message of Human Rebellion

የሰው አመፅ መልእክት

Chapters ten and twelve address the one hundred and forty-four thousand, for they are the first and third steps in the framework of truth. Once empowered by the internal experience of the looking glass vision of chapter ten, along with being enlightened with the unsealed understanding of Daniel twelve, they are to proclaim the message of human rebellion. The message of human rebellion is represented by the books of Daniel and Revelation, and the message of rebellion is placed within the prophetic framework of the kingdoms of Bible prophecy set forth in Daniel. The prophetic symbolism of the testimony of human rebellion within the book of Daniel is fully represented in chapter eleven. Chapter eleven is a history beginning at the ending of Babylon and the beginning of the Medes and Persians. It is therefore beginning with the deadly wound of Babylon, which typifies the deadly wound of the papacy in 1798. When the papacies’ deadly wound is healed at the soon coming Sunday law, she becomes the head of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet. She then is the woman riding the beast in Revelation seventeen, and that woman has Babylon the Great written upon her forehead. At the soon coming Sunday law the deadly wound of both Babylon and the papacy is healed.

ምዕራፍ አሥርና አሥራ ሁለት ስለ መቶ አርባ አራት ሺህ ይናገራሉ፥ ምክንያቱም እነርሱ በእውነት መዋቅር ውስጥ የመጀመሪያውና የሦስተኛው እርምጃዎች ናቸው። በምዕራፍ አሥር ያለው የመስተዋት ራእይ ውስጣዊ ተሞክሮ ኃይል ካበረከታቸው በኋላ፥ ከዳንኤል አሥራ ሁለት የተፈታ ማስተዋል ብርሃን ጋር ተበርሰው፥ የሰብአዊ ዓመፅን መልእክት ሊያውጁ ይገባቸዋል። የሰብአዊ ዓመፅ መልእክት በዳንኤልና በራእይ መጻሕፍት ይወከላል፥ የዓመፅም መልእክት በዳንኤል የቀረበው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት ትንቢታዊ መዋቅር ውስጥ ተቀምጦአል። በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለው የሰብአዊ ዓመፅ ምስክርነት ትንቢታዊ ምልክታዊነት በምዕራፍ አሥራ አንድ ሙሉ በሙሉ ተወክሎአል። ምዕራፍ አሥራ አንድ የታሪክ ዘገባ ሲሆን ከባቢሎን መጨረሻና ከሜዶንና ፋርሳውያን መጀመሪያ ይጀምራል። ስለዚህም ባቢሎን በደረሰባት የሞት ቍስል ይጀምራል፥ ይህም በ1798 በጳጳሳዊ ሥርዓት ላይ የደረሰውን የሞት ቍስል ያመለክታል። በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ጊዜ የጳጳሳዊው ሥርዓት የሞት ቍስል ሲፈወስ፥ እርስዋ የዘንዶው፣ የአውሬውና የሐሰተኛው ነቢይ ሦስትዮሽ ኅብረት ራስ ትሆናለች። ከዚያም በራእይ አሥራ ሰባት ላይ በአውሬው ላይ የተቀመጠችው ሴት ትሆናለች፥ በዚያችም ሴት ግንባር ላይ “ታላቂቱ ባቢሎን” ተብሎ ተጽፎአል። በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ጊዜ የሁለቱም፥ የባቢሎንና የጳጳሳዊው ሥርዓት፥ የሞት ቍስል ይፈወሳል።

The human rebellion represented from the time of Babylon through to the end of the world is the framework of the book of Daniel, and chapter eleven is the external prophetic message that chronicles that rebellion of the last days. That testimony of rebellion found in chapter eleven aligns with and within the last six verses of the chapter. The last six verses are the message of human rebellion, and those last six verses are represented with and within the hidden history of verse forty. In so doing the book of Daniel is reduced to one chapter, which in turn is reduced to six verses of that very chapter, which is in turn reduced to the hidden history of the last half of one verse.

ከባቢሎን ዘመን ጀምሮ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ የተወከለው የሰው ዓመፅ የዳንኤል መጽሐፍ መዋቅር ነው፤ እና ምዕራፍ አሥራ አንድ በእነዚያ የመጨረሻ ዘመናት የዓመፅ ታሪክ የሚያቆጥረው ውጫዊ ትንቢታዊ መልእክት ነው። በምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ የተገኘው ያ የዓመፅ ምስክርነት ከምዕራፉ የመጨረሻ ስድስት ቁጥሮች ጋር ይጣጣማል፤ እንዲሁም በእነርሱ ውስጥ ይገኛል። የመጨረሻዎቹ ስድስት ቁጥሮች የሰው ዓመፅ መልእክት ናቸው፤ እነዚህም የመጨረሻዎቹ ስድስት ቁጥሮች በቁጥር አርባ ውስጥ ባለው ስውር ታሪክ ውስጥና በእርሱ አማካኝነት ተወክለዋል። ይህን በማድረግ የዳንኤል መጽሐፍ ወደ አንድ ምዕራፍ ይቀነሳል፤ ያም ደግሞ ወደ ዚያው ምዕራፍ ስድስት ቁጥሮች ይቀነሳል፤ ይህም ደግሞ ወደ አንድ ቁጥር የመጨረሻ ግማሽ ስውር ታሪክ ይቀነሳል።

Chapter eleven represents the thirteenth letter that is preceded by the first and followed by the last letters of the Hebrew alphabet, and the first and last are always the same. The first chapter identifies the wise being separated from the foolish at the looking glass vision and the last chapter identifies the wise being separated from the foolish at the unsealing. Inspiration informs us that the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a “settling into the truth, both intellectually and spiritually.” Chapter ten identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand spiritually and chapter twelve shows the intellectual. Chapter ten identifies three touches and three interactions with heavenly beings. Chapter twelve identifies a three-step purification of the wise that is accomplished by the increase of the intellectual prophetic truth as “purified, made white and tried.” Just as chapter ten has two symbols of three, with the three touches and three heavenly encounters; chapter twelve has the three-step testing process, as well as, three time prophecies.

ምዕራፍ አሥራ አንድ በዕብራይስጥ ፊደላት ፊደል ተራ ውስጥ በመጀመሪያው ፊደል የሚቀድምና በመጨረሻው ፊደል የሚከተል አሥራ ሦስተኛውን ፊደል ይወክላል፤ መጀመሪያውና መጨረሻውም ሁልጊዜ አንድ ናቸው። መጀመሪያው ምዕራፍ በመስታወቱ ራእይ ጥበበኞች ከሰነፎች እንደሚለዩ ያሳያል፤ የመጨረሻውም ምዕራፍ ጥበበኞች ከሰነፎች በመፈታቱ ጊዜ እንደሚለዩ ያመለክታል። መንፈሳዊ መገለጥ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም “በእውነት ውስጥ መጽናናት፣ በአእምሮም ሆነ በመንፈስ” እንደሆነ ያስታውቀናል። ምዕራፍ አሥር የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን መታተም በመንፈሳዊው ወገን ያሳያል፤ ምዕራፍ አሥራ ሁለት ደግሞ የአእምሮውን ወገን ያሳያል። ምዕራፍ አሥር ሦስት ንክኪዎችንና ከሰማያዊ ፍጥረታት ጋር ሦስት ግንኙነቶችን ያመለክታል። ምዕራፍ አሥራ ሁለት ደግሞ በአእምሮ ትንቢታዊ እውነት መጨመር “እንደ ተነጹ፣ ነጭም እንደ ሆኑ፣ እንደ ተፈተኑም” ሆኖ የሚፈጸም የጥበበኞችን ሶስት-ደረጃ ንጽህና ያሳያል። ምዕራፍ አሥር ሁለት የሦስት ምልክቶች እንዳሉት፣ እነርሱም ሦስቱ ንክኪዎችና ሦስቱ ሰማያዊ ግንኙነቶች እንደሆኑ፤ እንዲሁም ምዕራፍ አሥራ ሁለት የሶስት-ደረጃ ፈተና ሂደት እንዳለው፣ በተጨማሪም ሦስት የዘመን ትንቢቶች አሉት።

Chapter ten’s three heavenly encounters bear the signature of truth for the first and last heavenly being to interact with Daniel was the angel Gabriel, and the middle being was Michael. Three angels, but Christ was the angel in the second step. The three touches represent a progressive three-step empowerment of Daniel. Within the passage Daniel identifies the looking glass vision three times, and in so doing he is placing the three looking glass visions within seven references of the mareh vision in chapter ten. Twice the Hebrew word mareh is translated as “appearance,” and twice as “vision,” and three other times it is translated as “vision.” The ‘three other times’ are not mareh, they are the feminine expression of mareh, which is marah. Chapter ten has three touches of progressive empowerment, three heavenly encounters that bear the signature of truth and three looking glass visions that are a part of seven references of the appearance of Christ.

የአሥረኛው ምዕራፍ ሦስቱ ሰማያዊ ግንኙነቶች የእውነትን ምልክት ይሸከማሉ፤ ለዳንኤል መጀመሪያና መጨረሻ የተገናኘው ሰማያዊ ፍጥረት መልአኩ ገብርኤል ነበር፥ መካከለኛውም ፍጥረት ሚካኤል ነበር። ሦስት መላእክት ናቸው፤ ነገር ግን በሁለተኛው ደረጃ መልአኩ ክርስቶስ ነበር። ሦስቱ ንክኪዎች ለዳንኤል በደረጃ የሚገፋ ሦስት-እርምጃ ማበርታትን ይወክላሉ። በዚህ ክፍል ውስጥ ዳንኤል የመስተዋት ራእዩን ሦስት ጊዜ ይጠቅሳል፤ ይህንም ሲያደርግ በአሥረኛው ምዕራፍ ውስጥ ባሉት ሰባት የmareh ራእይ ማጣቀሻዎች ውስጥ እነዚያን ሦስት የመስተዋት ራእዮች እያኖረ ነው። የዕብራይስጡ ቃል mareh ሁለት ጊዜ “appearance” ተብሎ ተተርጉሟል፥ ሁለት ጊዜም “vision” ተብሎ ተተርጉሟል፤ ሌሎች ሦስት ጊዜዎችም “vision” ተብሎ ተተርጉሟል። “ሌሎች ሦስት ጊዜዎች” የሚባሉት mareh አይደሉም፤ የmareh ሴት አገላለጽ የሆነው marah ናቸው። አሥረኛው ምዕራፍ በደረጃ የሚገፋ ማበርታት የሚያመለክቱ ሦስት ንክኪዎች፣ የእውነትን ምልክት የሚሸከሙ ሦስት ሰማያዊ ግንኙነቶች፣ እና የክርስቶስ መገለጥ ከሚጠቅሱት ሰባት ማጣቀሻዎች ክፍል የሆኑ ሦስት የመስተዋት ራእዮች አሉት።

## Appearance

ተገለጠ መልክ

The two times mareh is translated as appearance align with the two times it is translated as vision. Together they identify Christ as a symbol that appears as a waymark in prophetic history. In Revelation chapter ten, an angel descends and places one foot on the land and the other on the sea. Sister White informs us the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel of Revelation ten is the “appearance” of Christ in prophetic history. He appears in verse thirteen of Daniel chapter eight as Palmoni, and in Revelation chapter five onward He appears as the Lion of the tribe of Judah. Daniel is representing those of the last days who follow the prophetic appearances of Christ, wherever He might go. If they are faithful to do so, they are led to the looking glass vision where the unfaithful flee.

ማሬህ በ“መልክ” ተተርጉሞ የተገኘባቸው ሁለቱ ጊዜያት፣ በ“ራእይ” ተተርጉሞ ከተገኘባቸው ሁለቱ ጊዜያት ጋር ይጣጣማሉ። እነዚህ በአንድነት ሲታዩ ክርስቶስን በትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ እንደ ምልክት ማሳያ ሆኖ የሚታይ ምልክት መሆኑን ይለዩታል። በራእይ ምዕራፍ አሥር፣ አንድ መልአክ ይወርዳል፤ አንድ እግሩንም በምድር ላይ፣ ሌላውንም በባሕር ላይ ያኖራል። እህት ዋይት ይህ መልአክ “ከኢየሱስ ክርስቶስ ያነሰ ማንነት የሌለው” እንደ ነበረ ታሳውቀናለች። የራእይ አሥር መልአክ በትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ የክርስቶስ “መልክ” ነው። በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ ሦስት እንደ ጳልሞኒ ይታያል፤ ከራእይ ምዕራፍ አምስት ጀምሮም እንደ የይሁዳ ነገድ አንበሳ ይታያል። ዳንኤል በመጨረሻዎቹ ዘመናት ክርስቶስ ወደሚሄድበት ስፍራ ሁሉ የሚከተሉ የትንቢታዊ መገለጦቹን የሚከተሉ ሰዎችን ይወክላል። እነርሱም ይህን በታማኝነት ቢያደርጉ፣ ታማኝ ያልሆኑት ወደሚሸሹበት የመስታወት ራእይ ይመራሉ።

Chapter twelve’s three-step purification based upon understanding the knowledge that is increased when a prophecy is unsealed is accompanied by three ‘time prophecies,’ which represent three distinct fulfillments for each of the three verses. Verse seven’s twelve hundred and sixty years, verse eleven’s twelve hundred and ninety years and verse twelves thirteen hundred and thirty-five years identify three verses that each contain a time prophecy which was fulfilled in history, and thereafter recognized by the Millerites as historical confirmation of the message they proclaimed. The prediction in the verse, the historical fulfillment and the Millerite application of that history witness to the latter-day fulfillment of those three prophecies. But the Millerites application of time is no longer valid, so the time references in the verses are to be applied as symbols, not as time. The symbolism is established in the verses through applying the verse, the verse’s fulfillment in history and the Millerite presentation of the message.

የአሥራ ሁለተኛው ምዕራፍ በተፈታ ትንቢት ጊዜ እየበዛ በሚገለጥ እውቀት መረዳት ላይ የተመሠረተው ሦስት-ደረጃ የንጽህና ሂደት፣ ለእያንዳንዱ ከሦስቱ ቁጥሮች ሦስት የተለያዩ ፍጻሜዎችን የሚወክሉ ሦስት “የጊዜ ትንቢቶች” ጋር ተያይዞ ይቀርባል። በቁጥር ሰባት ያሉት አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዓመታት፣ በቁጥር አስራ አንድ ያሉት አንድ ሺህ ሁለት መቶ ዘጠና ዓመታት፣ እና በቁጥር አስራ ሁለት ያሉት አንድ ሺህ ሦስት መቶ ሠላሳ አምስት ዓመታት፣ እያንዳንዳቸው በታሪክ ውስጥ የተፈጸመ የጊዜ ትንቢት የያዙ ሦስት ቁጥሮችን ያመለክታሉ፤ ከዚያም በኋላ ይህ ፍጻሜ ሚለራውያን በሰበኩት መልእክት ታሪካዊ ማረጋገጫ እንደሆነ ታውቆ ነበር። በቁጥሩ ውስጥ ያለው ትንቢታዊ ቅድመ ንግግር፣ የታሪካዊ ፍጻሜው፣ እና ሚለራውያን ለዚያ ታሪክ ያደረጉት ተግባራዊ አተገባበር፣ ለዚያ ሦስት ትንቢቶች የዘመኑ መጨረሻ ፍጻሜ ምስክር ይሆናሉ። ነገር ግን ሚለራውያን ያደረጉት የጊዜ አተገባበር ከእንግዲህ በኋላ ትክክለኛ አይደለም፤ ስለዚህ በእነዚያ ቁጥሮች ውስጥ ያሉት የጊዜ መጠቀሻዎች እንደ ጊዜ ሳይሆን እንደ ምልክቶች ሊተገበሩ ይገባል። ይህ ምልክታዊነት በቁጥሮቹ ውስጥ የተመሠረተው ቁጥሩን ራሱ፣ የቁጥሩን በታሪክ ውስጥ ፍጻሜ፣ እና ሚለራውያን ያቀረቡትን የመልእክቱ አቀራረብ በመተግበር ነው።

Chapter eleven’s chronology of human rebellion is woven together by leagues, treaties and covenants. The human covenants that are represented within the history of chapter eleven are contrasted with the Divine covenant.

የአስራ አንደኛው ምዕራፍ የሰው ዓመፅ የዘመን ተከታታይነት በቃል ኪዳኖች፣ በስምምነቶችና በውሎች ተጣመረች ነው። በአስራ አንደኛው ምዕራፍ ታሪክ ውስጥ የተወከሉት ሰብዓዊ ቃል ኪዳኖች ከመለኮታዊው ቃል ኪዳን ጋር በንፅፅር ቀርበዋል።

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> «በዚህ ምድር ታሪክ የመጨረሻ ዘመናት፣ እግዚአብሔር ከትእዛዙን ከሚጠብቁ ሕዝቡ ጋር ያደረገው ቃል ኪዳን እንደገና ሊታደስ ነው።» Review and Herald, February 26, 1914.

Rome establishes the entire vision, and when papal Rome is first addressed in chapter eleven, she is identified as “them that forsake the holy covenant.” The internal line in Daniel eleven, which is also the internal line within the hidden history of verse forty, represents those who enter into covenant with God in the latter days, and the external line identifies those who forsake that very covenant. In illustrating the class who will not be benefitted by the increase of knowledge in the latter days, their external history is woven upon the prophetic thread of broken human treaties.

ሮም ሙሉውን ራእይ ታቋቁማለች፤ እናም በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ የጳጳሳዊት ሮም ለመጀመሪያ ጊዜ ሲነገርላት፣ “ቅዱሱን ቃል ኪዳን የሚተዉ” ተብላ ትለያለች። በዳንኤል አሥራ አንድ ውስጥ ያለው ውስጣዊ መስመር፣ እንዲሁም በአርባኛው ቁጥር ስውር ታሪክ ውስጥ ያለው ውስጣዊ መስመር፣ በዘመኑ መጨረሻ ከእግዚአብሔር ጋር ወደ ቃል ኪዳን የሚገቡትን ይወክላል፤ ውጫዊው መስመር ግን ያንኑ ቃል ኪዳን የሚተዉትን ይለያል። በዘመኑ መጨረሻ በእውቀት መጨመር የማይጠቀሙትን ወገን ሲያብራራ፣ ውጫዊ ታሪካቸው በተሰበሩ የሰው ልጅ ስምምነቶች ትንቢታዊ ፈትል ላይ ተጠልፎ ተቀምጧል።

Woven into the internal line of the one hundred and forty-four thousand are multiple symbols and illustrations of the covenant relationship of God with His latter-day remnant people. The symbol of the number “eleven” is one of those truths, and the fact that the eleventh verse of chapter eleven identifies the external and internal vision of the latter days is emphasized by Isaiah identifying the purpose and work of God’s last day covenant people in chapter eleven, and verse eleven.

በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ውስጣዊ መስመር ውስጥ፣ እግዚአብሔር ከዘመኑ መጨረሻ ቀሪ ሕዝቡ ጋር ያለውን የቃል ኪዳን ግንኙነት የሚያመለክቱ ብዙ ምልክቶችና ምሳሌዎች ተጠልፈው አሉ። “አሥራ አንድ” የሚለው ቁጥር ምልክት ከእነዚያ እውነቶች አንዱ ነው፤ የአሥራ አንደኛው ምዕራፍ አሥራ አንደኛው ቁጥር የዘመኑ መጨረሻ ውጫዊና ውስጣዊ ራእይን እንደሚለይ ያለው እውነታ ይበልጥ ይጠናከራል፤ ምክንያቱም ኢሳይያስ በአሥራ አንደኛው ምዕራፍ አሥራ አንደኛው ቁጥር ውስጥ የእግዚአብሔርን የመጨረሻ ዘመን የቃል ኪዳን ሕዝብ ዓላማና ሥራ በመለየቱ ነው።

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> በዚያ ቀንም እንዲህ ይሆናል፤ ጌታ ከአሦር፣ ከግብፅ፣ ከፓትሮስ፣ ከኩሽ፣ ከዔላም፣ ከሰናዖር፣ ከሐማት፣ ከባሕርም ደሴቶች የተረፉትን ከሕዝቡ ቀሪዎች ለመመለስ እጁን ሁለተኛ ጊዜ ያነሣል። ኢሳይያስ 11፥11።

## The Scattering

መበተን

In the last days the remnant people of God will have been twice scattered, needing to be gathered. Verse seven of Daniel twelve identifies a scattering of God’s people in the last days, thus representing the twelve hundred and sixty days as a symbol of a scattering.

በዘመኑ መጨረሻ የእግዚአብሔር ቀሪ ሕዝብ ሁለት ጊዜ ተበትኖ ይሆናል፣ ስለዚህም እንደገና መሰብሰብ ያስፈልገዋል። የዳንኤል አሥራ ሁለት ቁጥር ሰባት በዘመኑ መጨረሻ የእግዚአብሔር ሕዝብ መበተንን ይለያል፤ ስለዚህም አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት የመበተን ምልክት መሆናቸውን ያመለክታል።

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> ከወንዙም ውኃ በላይ የነበረውን፣ በበፍታም የተለበሰውን ሰው ሰማሁ፤ ቀኝ እጁንና ግራ እጁን ወደ ሰማይ ከፍ አድርጎ፣ ለዘላለምም በሕያው በሆነው ሲምል፣ “ለአንድ ዘመንና ለዘመናት እና ለግማሽ ዘመን ይሆናል፤ የቅዱሱንም ሕዝብ ኃይል መበታተን በፈጸመ ጊዜ ይህ ሁሉ ይፈጸማል” አለ። ዳንኤል 12፥7።

The two witnesses were scattered in Revelation chapter eleven after they gave their testimony.

ሁለቱ ምስክሮች ምስክርነታቸውን ከሰጡ በኋላ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ተበተኑ።

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.

> ምስክርነታቸውንም በፈጸሙ ጊዜ፥ ከጥልቁ ጕድጓድ የሚወጣው አውሬ ከእነርሱ ጋር ጦርነት ያደርጋል፥ ያሸንፋቸውማል፥ ይገድላቸውማል። ሬሳቸውም በታላቂቱ ከተማ አደባባይ ላይ ይተኛል፤ ይህችም ከተማ በመንፈሳዊ ትርጉም ሰዶምና ግብፅ ትባላለች፥ በዚያም ጌታችን ደግሞ ተሰቅሎ ነበር። ከወገኖችና ከነገዶችና ከልሳናትና ከአሕዛብም የሆኑ ሰዎች ሬሳቸውን ሦስት ቀን ተኵል ያያሉ፥ ሬሳቸውም በመቃብር እንዲቀበር አይፈቅዱም። በምድርም ላይ የሚኖሩት በእነርሱ ላይ ደስ ይላቸዋል፥ ደስታም ያደርጋሉ፥ እርስ በርሳቸውም ስጦታ ይላካሉ፤ ምክንያቱም እነዚህ ሁለቱ ነቢያት በምድር ላይ የሚኖሩትን ያሠቃዩ ነበርና። ራእይ 11፥7–10።

In the next verse, verse eleven, the two witnesses are resurrected from their death in the street of Sodom and Egypt. That same death is portrayed by Ezekiel as a valley of scattered, dead, dry bones. The two witnesses represent the Republican and Protestant horns that were slain in 2020. The Protestant horn died at its false prediction of July 18, 2020 and the Republican horn died at the stolen election of 2020. Isaiah identifies that when the witnesses are resurrected, which he identifies as being gathered a second time, those witnesses become the ensign that gathers the eleventh-hour workers.

በሚቀጥለው ጥቅስ፣ በአሥራ አንደኛው ጥቅስ፣ ሁለቱ ምስክሮች በሶዶምና በግብፅ አደባባይ ከሞታቸው ይነሣሉ። ያው ሞት በሕዝቅኤል የተበተኑ፣ ሞተው የደረቁ አጥንቶች ሸለቆ እንደሆነ ተስሏል። ሁለቱ ምስክሮች በ2020 የተገደሉትን ሪፐብሊካንና ፕሮቴስታንት ቀንዶች ይወክላሉ። የፕሮቴስታንቱ ቀንድ በጁላይ 18፣ 2020 በሰጠው ሐሰተኛ ትንቢት ሞተ፣ የሪፐብሊካኑም ቀንድ በ2020 በተሰረቀው ምርጫ ሞተ። ኢሳይያስ ምስክሮቹ ሲነሡ፣ እርሱም ይህን ለሁለተኛ ጊዜ መሰብሰብ እንደሆነ ሲገልጽ፣ እነዚያ ምስክሮች የአሥራ አንደኛውን ሰዓት ሠራተኞች የሚሰበስብ ዓላማ እንደሚሆኑ ይገልጻል።

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.

> በዚያም ቀን ለሕዝቦች ምልክት ሆኖ የሚቆም የእሴይ ሥር ይሆናል፤ አሕዛብም ወደ እርሱ ይመጣሉ፤ ማረፊያውም ክቡር ይሆናል። በዚያም ቀን እንዲህ ይሆናል፤ ጌታ ቀሪውን ሕዝቡን፣ ከአሦር፣ ከግብፅ፣ ከጳጥሮስ፣ ከኩሽ፣ ከዔላም፣ ከሰናዖር፣ ከሐማት፣ እና ከባሕር ደሴቶች የቀሩትን ለማስመለስ እጁን ሁለተኛ ጊዜ ይዘረጋል። ለአሕዛብም ምልክት ያቆማል፤ የእስራኤልንም ተበታተኑት ይሰበስባል፥ የይሁዳንም የተበተኑት ከምድር አራቱ ማዕዘን ያከማቻል። ኢሳይያስ 11፥10–12።

When the Lord sets his hand the second time to gather, he assembles “the outcasts of Israel.” The “outcasts of Israel” become the ensign to the Gentiles, and for this reason they must be cast out before they are gathered. They were cast out into Ezekiel’s valley of dead bones and once slain, they laid in the street where also our Lord was crucified, while the other class rejoiced.

ጌታ ለሁለተኛ ጊዜ ለመሰብሰብ እጁን ሲዘረጋ፣ “የእስራኤል ተባረሩትን” ይሰበስባል። “የእስራኤል ተባረሩት” ለአሕዛብ ዓላማ ይሆናሉ፤ ስለዚህም ከመሰብሰባቸው በፊት መባረር ይገባቸዋል። ወደ ሕዝቅኤል የሞቱ አጥንቶች ሸለቆ ተጣሉ፤ አንድ ጊዜም ከተገደሉ በኋላ፣ ጌታችን ደግሞ የተሰቀለበት በዚያ መንገድ ላይ ተዘርግተው ተኙ፥ ሌላው ክፍል ግን ሲደሰት ነበር።

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:5.

> በቃሉ የምትንቀጠቀጡ እናንተ፥ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ፤ በስሜ ምክንያት የጠሉአችሁ፥ የአስወጡአችሁም ወንድሞቻችሁ፦ “እግዚአብሔር ይክበር” አሉ፤ ነገር ግን እርሱ ለደስታችሁ ይገለጣል፥ እነርሱም ያፍራሉ። ኢሳይያስ 66፥5።

Those who tremble at God’s Word are cast out by their brethren which hated them. Jeremiah identifies what happens to the brethren that hated the ensign.

በእግዚአብሔር ቃል የሚንቀጠቀጡ በእነርሱን በጠሉአቸው ወንድሞቻቸው ይጣላሉ። ኤርምያስ ዓላማውን የጠሉት ወንድሞች ላይ የሚደርሰውን ይገልጣል።

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> ስለዚህ እንዲህ ይላል ጌታ፤ እነሆ፥ ከእርሱም ሊያመልጡ የማይችሉትን መከራ በእነርሱ ላይ አመጣለሁ፤ ወደ እኔም ቢጮኹ አልሰማቸውም። ኤርምያስ 11፥11።

The context of verse eleven is God’s covenant, and all the prophets address the last days, so the covenant being discussed is the renewing of the covenant with the one hundred and forty-four thousand.

የአሥራ አንደኛው ቁጥር አውድ የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን ነው፤ ነቢያትም ሁሉ ስለ ዘመኑ ፍጻሜ ይናገራሉና፣ እዚህ የሚነገረው ቃል ኪዳን ከመቶ አርባ አራት ሺህ ጋር የቃል ኪዳኑን መታደስ ነው።

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them, Thus saith the Lord God of Israel; Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day. Then answered I, and said, So be it, O Lord.

> ከእግዚአብሔርም ወደ ኤርምያስ የመጣው ቃል እንዲህ ይላል፤ የዚህን ቃል ኪዳን ቃላት ስሙ፥ ለይሁዳም ሰዎችና በኢየሩሳሌም ለሚኖሩት ተናገር፤ እንዲህም በላቸው፤ የእስራኤል አምላክ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ የዚህን ቃል ኪዳን ቃላት የማይታዘዝ ሰው የተረገመ ይሁን፤ እኔም ከግብፅ ምድር፥ ከብረት እቶን ባወጣኋቸው ቀን፥ አባቶቻችሁን ያዘዝሁት፤ ድምፄን ታዘዙ፥ እኔም የማዝዛችሁን ሁሉ አድርጉ ብዬ፤ እንዲሁም እናንተ ሕዝቤ ትሆናላችሁ፥ እኔም አምላካችሁ እሆናለሁ፤ ለአባቶቻችሁም የማልኩትን መሐላ እፈጽም ዘንድ፥ ወተትና ማር የምታፈስስ ምድር እሰጣቸው ዘንድ፥ ዛሬ እንደሆነው። እኔም መልሼ፥ አሜን፥ አቤቱ አልሁ።

> Then the Lord said unto me, Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked every one in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> ከዚያም እግዚአብሔር እኔን እንዲህ አለኝ፤ እነዚህን ቃላት ሁሉ በይሁዳ ከተሞችና በኢየሩሳሌም ጎዳናዎች ውስጥ እያወጅህ፣ እንዲህ በል፤ የዚህን ኪዳን ቃላት ስሙ፥ እነርሱንም ፈጽሙ። እኔ ከግብጽ ምድር ባወጣኋቸው ቀን ጀምሮ እስከዚህች ቀን ድረስ ለአባቶቻችሁ አጥብቄ መሰከርሁ፥ ማለዳ ተነሥቼም ደግሜ ደጋግሜ መሰከርሁ፥ እንዲህ ስል፤ ድምፄን ታዘዙ። ነገር ግን እነርሱ አልታዘዙም፥ ጆሮአቸውንም አላዘነበሉም፤ ነገር ግን እያንዳንዱ በክፉ ልቡ ጥልቅ አሳብ መንገድ ሄደ፤ ስለዚህ እንዲፈጽሙአቸው ያዘዝኋቸውን የዚህን ኪዳን ቃላት ሁሉ በእነርሱ ላይ አመጣለሁ፤ እነርሱ ግን አልፈጸሙአቸውም።

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers. Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:1–11.

> እግዚአብሔርም እንዲህ አለኝ፦ በይሁዳ ሰዎች መካከልና በኢየሩሳሌም ነዋሪዎች መካከል ሴራ ተገኝታለች። ቃሌን ለመስማት የእምቢ ያሉት ወደ አባቶቻቸው ኃጢአት ተመልሰዋል፤ እነርሱም ያመልኳቸው ዘንድ ሌሎች አማልክትን ተከትለዋል፤ የእስራኤል ቤትና የይሁዳ ቤት ከአባቶቻቸው ጋር ያደረግሁትን ኪዳኔን ሰብረዋል። ስለዚህ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፦ እነሆ፥ ከእርሱ ሊያመልጡ የማይችሉትን ክፉ ነገር በእነርሱ ላይ አመጣለሁ፤ ወደ እኔም ቢጮኹ አልሰማቸውም። ኤርምያስ 11፥1–11።

The subject of the judgment of Laodicean Seventh-day Adventism that Jeremiah identifies is repeated by Ezekiel in chapter eleven, verse eleven.

የኤርምያስ የሚለይበት በሎዶቅያዊ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም ላይ የሚደረገው ፍርድ ጉዳይ በሕዝቅኤል በምዕራፍ አሥራ አንድ፣ ቁጥር አሥራ አንድ ደግሞ ተደግሟል።

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> ይህች ከተማ ምንቸት አትሆንላችሁም፥ እናንተም በመካከልዋ ያለው ሥጋ አትሆኑም፤ ነገር ግን በእስራኤል ድንበር እፈርድባችኋለሁ። ሕዝቅኤል 11፥11።

Inspiration directly identifies the sealing of Ezekiel chapter nine as the very same sealing of the one hundred and forty-four thousand in Revelation seven. Verse eleven of chapter eleven is simply the continuation of Ezekiel’s running narrative of the judgment upon the Seventh-day Adventist church, which Sister White identifies as Jerusalem of Ezekiel chapter nine. Those who did not receive the seal are judged and destroyed in the vision of chapter nine through eleven.

መንፈሳዊ መነሳሳት በቀጥታ በሕዝቅኤል ምዕራፍ ዘጠኝ ያለውን መታተም በራእይ ምዕራፍ ሰባት ያሉት መቶ አርባ አራት ሺህ የሚታተሙበት መታተም እርሱ እንደሆነ በግልጽ ይለያል። የምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አንድ በቀላሉ በሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ላይ ስለሚፈጸመው ፍርድ የሕዝቅኤል ቀጣይ ትረካ ብቻ ነው፤ ይህችንም ሲስተር ኋይት የሕዝቅኤል ምዕራፍ ዘጠኝ ኢየሩሳሌም መሆኗን ትለያለች። ማኅተሙን ያልተቀበሉት በምዕራፍ ዘጠኝ እስከ አሥራ አንድ ባለው ራእይ ውስጥ ይፈረድባቸዋል እና ይጠፋሉ።

The vision of 9/11 in Ezekiel identifies the unfaithful as being taken outside of Jerusalem to be judged, thus identifying the final separation of those who profess to be the final church illustrated in the book of Revelation. The symbol of “eleven, eleven” is a symbol of the covenant which the one hundred and forty-four thousand enter into with God. When added together the numbers represent twenty-two, which is a tenth of two hundred and twenty, one of the symbols of the combination of Divinity with humanity.

በሕዝቅኤል ውስጥ የሚገኘው የ9/11 ራእይ ያልታመኑት ለፍርድ ከኢየሩሳሌም ውጭ እንዲወሰዱ እየለየ ያሳያል፤ እንዲሁም በራእይ መጽሐፍ ውስጥ እንደ መጨረሻይቱ ቤተ ክርስቲያን የተሳለውን የሚመሰክሩ ሰዎች የመጨረሻ መለያየት መሆኑን ይገልጣል። “አሥራ አንድ፣ አሥራ አንድ” የሚለው ምልክት አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ከእግዚአብሔር ጋር የሚገቡበት የቃል ኪዳን ምልክት ነው። ቁጥሮቹ በአንድ ላይ ሲደመሩ ሀያ ሁለትን ይወክላሉ፤ ይህም ከሁለት መቶ ሀያ አሥረኛ ክፍል ሲሆን፣ መለኮት ከሰብአዊነት ጋር የሚዋሃድበት ምልክቶች መካከል አንዱ ነው።

Two hundred and twenty years between 677 and 457 BC connect Daniel’s prophecy of twenty-three hundred days, with Moses’ time prophecy of seven times. Much can be identified of the two hundred and twenty years as a symbol of the work of the atonement which began when those two prophecies arrived together in 1844. Much can be set forth of what is symbolically represented by the number twenty-two as a tithe of two hundred and twenty, as is the case with the number eleven. What I wish to identify here is the relation between eleven and twenty-two.

ከክርስቶስ ልደት በፊት 677 እና 457 መካከል ያሉት ሁለት መቶ ሃያ ዓመታት፣ የዳንኤል የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ቀናት ትንቢትን ከሙሴ የሰባት ዘመናት የጊዜ ትንቢት ጋር ያገናኛሉ። እነዚህ ሁለት ትንቢቶች በ1844 አብረው በደረሱ ጊዜ የጀመረው የማስተሰረይ ሥራ ምልክት እንደሆኑ ከእነዚህ ሁለት መቶ ሃያ ዓመታት ብዙ ነገር ሊለይ ይችላል። እንደ ቁጥር አሥራ አንድ ሁሉ፣ ሁለት መቶ ሃያ ዐሥራት እንደሆነ በቁጥር ሃያ ሁለት ምልክት በሚወከለው ስለሆነ ብዙ ነገር ሊቀርብ ይችላል። በዚህ ስፍራ ልገልጸው የምፈልገው ግን በአሥራ አንድና በሃያ ሁለት መካከል ያለው ግንኙነት ነው።

We will continue these thoughts in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ እነዚህን ሐሳቦች እንቀጥላለን።

Back to Articles