Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Seventeen

የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ - ቁጥር አሥራ ሰባት

Awakening the Dry Bones: A Call to Purity and Faith in the Tarrying Time

የደረቁትን አጥንቶች ማስነሳት፦ በመጠባበቂያው ዘመን ወደ ንጽሕናና እምነት የሚጠራ ጥሪ

Author

Jeff Pippenger

Published

November 17, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The dry bones that are laying dead in the street, who hear the “voice” of the one who is crying in the wilderness, do so because the Comforter has come, in fulfillment of Jesus’ promise to send him. In the first disappointment of the Millerites, the Millerites came to understand that they were in the tarrying time of the virgin’s parable.

በምድረ በዳ የሚጮኸውን የአንዱን “ድምፅ” የሚሰሙ በመንገድ ላይ ሞተው የተጣሉ ደረቅ አጥንቶች፣ ይህን የሚያደርጉት ኢየሱስ እርሱን እንደሚልከው የሰጠው ተስፋ ተፈጽሞ አጽናኙ ስለመጣ ነው። በሚለራውያን የመጀመሪያ ተስፋ መቁረጥ ውስጥ፣ ሚለራውያኑ በደናግል ምሳሌ ውስጥ ባለው የመዘግየት ጊዜ ውስጥ እንዳሉ ተረዱ።

> “The disappointed ones saw from the Bible that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect him in 1844.” Spiritual Gifts, volume 1, 153.

> “ተስፋ የቆረጡት ሰዎች ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንዳሉት በመዘግየት ዘመን ውስጥ እንደነበሩ አዩ፣ እናም የራእዩን ፍጻሜ በትዕግሥት እንዲጠብቁ እንዳለባቸው ተረዱ። በ1843 ጌታቸውን እንዲጠብቁ ያደረጋቸው ያው ማስረጃ፣ በ1844 ደግሞ እርሱን እንዲጠብቁ አድርጓቸው።” Spiritual Gifts, volume 1, 153.

Those who have been typified by the Millerites repeat the experience of the first disappointment, and when they do, they must understand that they too, are in the tarrying time of the virgin’s parable. It is only the influence of the Comforter that allows them to see this truth. That recognition, brought about by the Comforter, is represented by the first prophecy that Ezekiel was instructed to proclaim to the valley of dry, dead bones.

በሚለራውያን የተመሰሉት ሰዎች የመጀመሪያውን ቅሬታ ተሞክሮ ደግመው ያሳልፋሉ፤ እነርሱም ይህን ሲያደርጉ እነርሱ ደግሞ በደናግል ምሳሌ ውስጥ በተጠቀሰው የመዘግየት ዘመን ውስጥ እንዳሉ ማስተዋል አለባቸው። ይህን እውነት እንዲያዩ የሚያስችላቸው የአጽናኙ ተጽእኖ ብቻ ነው። ያ እውቅና፣ በአጽናኙ የሚመጣው፣ ሕዝቅኤል ለደረቁና ለሞቱ አጥንቶች ሸለቆ እንዲናገር በታዘዘው በመጀመሪያው ትንቢት ተወክሏል።

> Again he said unto me, Prophesy upon these bones, and say unto them, O ye dry bones, hear the word of the Lord. Thus saith the Lord God unto these bones; Behold, I will cause breath to enter into you, and ye shall live: And I will lay sinews upon you, and will bring up flesh upon you, and cover you with skin, and put breath in you, and ye shall live; and ye shall know that I am the Lord. So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:4–8.

> እንደገናም እንዲህ አለኝ፤ በእነዚህ አጥንቶች ላይ ትንቢት ተናገር፥ እንዲህም በላቸው፤ እናንተ የደረቁ አጥንቶች ሆይ፥ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ። ጌታ እግዚአብሔር ለእነዚህ አጥንቶች እንዲህ ይላል፤ እነሆ፥ እስትንፋስ ወደ እናንተ እንዲገባ አደርጋለሁ፥ እናንተም በሕይወት ትኖራላችሁ፤ ጅማትም በላያችሁ አኖራለሁ፥ ሥጋንም በእናንተ ላይ አወጣለሁ፥ ቆዳም እሸፍናችኋለሁ፥ እስትንፋስም በእናንተ ውስጥ አኖራለሁ፥ እናንተም በሕይወት ትኖራላችሁ፤ እኔም እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ። ስለዚህም እንደ ታዘዝሁት ትንቢት ተናገርሁ፤ እኔም ትንቢት ስናገር ድምፅ ሆነ፥ እነሆም መንቀጥቀጥ ሆነ፥ አጥንቶቹም ተቀራረቡ፥ እያንዳንዱም አጥንት ወደ አጥንቱ። ተመልክቼም እነሆ፥ ጅማትና ሥጋ በእነርሱ ላይ ወጡ፥ ቆዳም ከላይ ሸፈናቸው፤ ነገር ግን እስትንፋስ በእነርሱ ውስጥ አልነበረም። ሕዝቅኤል 37፥4–8።

The “noise” represents the Holy Spirit. At that point the virgins need to recognize that they are in the tarrying time. The biblical instructions of what the disappointed must do when they recognize they are in the tarrying time is abundant. Jeremiah teaches they must never return to the “assembly of mockers,” which in the message to Philadelphia, is the synagogue of Satan. They must also separate the precious from the vile. The precious contrasted with the vile has a dual meaning.

“ድምፁ” መንፈስ ቅዱስን ይወክላል። በዚያ ወቅት ደናግል በመቆየት ዘመን ውስጥ እንዳሉ ማስተዋል ያስፈልጋቸዋል። ተስፋ የቆረጡት ሰዎች በመቆየት ዘመን ውስጥ እንዳሉ ሲያውቁ ማድረግ ያለባቸውን የመጽሐፍ ቅዱስ መመሪያዎች ብዙ ናቸው። ኤርምያስ ወደ “የዘባቾች ጉባኤ” ፈጽሞ እንዳይመለሱ ያስተምራል፤ ይህም በፊላዴልፍያ መልእክት ውስጥ የሰይጣን ምኵራብ ነው። ደግሞም ክቡሩን ከክፉው መለየት አለባቸው። ከክፉው ጋር በተቃራኒው የተቀመጠው “ክቡሩ” ሁለት ትርጉም አለው።

I learned for myself this prophetic distinction years ago, when I made an application of William Miller’s dream. I correctly defined the jewels as truths of God’s word, and the spurious jewels as corrupted doctrines. Thereafter, it was pointed out to me that James White had also made an application of William Miller’s dream, and in his application, he identified the jewels as God’s faithful people, and the spurious jewels as the false professors of truth. When I investigated what James White had taught about the dream, I realized we were both correct. The jewels can represent God’s faithful, and the counterfeit jewels, the unfaithful, but the jewels can also represent the truths of God’s word and the counterfeit jewels can be false doctrines. James White applied Miller’s dream to the history that James White was then living in, but I had approached the dream as the history of the last days. Together the two applications identify that men become what they believe, and should they choose to hold to erroneous doctrines, they will be swept out the window by the dirt brush man, along with the doctrines they have become associated with. We are what we eat.

ከዓመታት በፊት የዊሊያም ሚለርን ሕልም በተግባር ላይ በማዋል ይህን ትንቢታዊ ልዩነት ራሴ ተማርሁ። ጌጦቹን እንደ የእግዚአብሔር ቃል እውነቶች፣ ሐሰተኛ ጌጦቹንም እንደ የተበላሹ ትምህርቶች በትክክል ገለጽሁ። ከዚያ በኋላ ያዕቆብ ዋይት ደግሞ የዊሊያም ሚለርን ሕልም በተግባር ላይ እንዳዋለ ተጠቆመልኝ፤ እርሱም በትግበራው ውስጥ ጌጦቹን እንደ የእግዚአብሔር ታማኝ ሕዝብ፣ ሐሰተኛ ጌጦቹንም እንደ የእውነት ሐሰተኛ ተናጋሪዎች ለይቶ አሳየ። ያዕቆብ ዋይት ስለ ሕልሙ ያስተማረውን በመመርመር ጊዜ፣ እኛ ሁለታችንም ትክክል እንደነበርን ተገነዘብሁ። ጌጦቹ የእግዚአብሔርን ታማኞች ሊወክሉ ይችላሉ፣ የሐሰት ጌጦቹም ያልታማኞችን፤ ነገር ግን ጌጦቹ ደግሞ የእግዚአብሔር ቃል እውነቶችን ሊወክሉ ይችላሉ፣ የሐሰት ጌጦቹም ሐሰተኛ ትምህርቶችን። ያዕቆብ ዋይት የሚለርን ሕልም ያኔ ራሱ በሕይወት የሚኖርበት ታሪክ ላይ ተግባራዊ አድርጎታል፤ እኔ ግን ወደ ሕልሙ እንደ የዘመኑ ፍጻሜ ታሪክ ቀርቤ ነበር። ሁለቱ ትግበራዎች በአንድነት ሰዎች የሚያምኑትን እንደሚሆኑ ያመለክታሉ፤ የተሳሳቱ ትምህርቶችንም ለመያዝ ቢመርጡ፣ ከእነዚያ ጋር አብረው በተያያዙባቸው ትምህርቶች ጋር በቆሻሻው መጥረጊያ ሰው በመስኮት ውጭ ይጠረጋሉ። የምንበላው እኛ ነን።

When the disappointed find they are in the tarrying time, according to Jeremiah they are to separate the precious from the vile.

ተስፋ የቆረጡት ሰዎች በመዘግየት ዘመን ውስጥ እንዳሉ ሲያውቁ፣ እንደ ኤርምያስ መሠረት የከበረውን ከዋረደው ለይተው ማወጣት አለባቸው።

> “How is it that men who are at war with the government of God come into possession of the wisdom which they sometimes display? Satan himself was educated in the heavenly courts, and he has a knowledge of good as well as of evil. He mingles the precious with the vile, and this is what gives him power to deceive. But because Satan has robed himself in garments of heavenly brightness, shall we receive him as an angel of light? The tempter has his agents, educated according to his methods, inspired by his spirit, and adapted to his work. Shall we co-operate with them? Shall we receive the works of his agents as essential to the acquirement of an education?” Ministry of Healing, 440.

> “ከእግዚአብሔር መንግሥት ጋር በጦርነት ላይ ያሉ ሰዎች አንዳንድ ጊዜ የሚያሳዩትን ጥበብ እንዴት ሊያገኙ ቻሉ? ሰይጣን ራሱ በሰማያዊ አደባባዮች ውስጥ ተምሮአል፥ መልካሙንም እንዲሁ ክፉውንም ዕውቀት አለው። ውድ የሆነውን ከከንቱው ጋር ይቀላቅላል፥ ይህም ለማታለል ኃይል የሚሰጠው ነገር ነው። ነገር ግን ሰይጣን ራሱን በሰማያዊ ብርሃን ልብሶች ስለሸፈነ፥ እንደ ብርሃን መልአክ እንቀበለውን? ፈታኙ እንደ ዘዴዎቹ የተማሩ፥ በመንፈሱ የተነሣሡ፥ ለሥራውም የተስማሙ ወኪሎች አሉት። ከእነርሱ ጋር እንተባበርን? የትምህርት ማግኘት አስፈላጊ እንደሆኑ የወኪሎቹን ሥራዎች እንቀበልን?” Ministry of Healing, 440.

The precious and vile represents truth and error. It also represents two classes of men.

ውድና አስጸያፊው እውነትንና ስህተትን ይወክላሉ። እንዲሁም ሁለት የሰዎች ክፍሎችን ይወክላሉ።

> “‘Nevertheless the foundation of God standeth sure, having this seal, The Lord knoweth them that are His. And, Let everyone that nameth the name of Christ depart from iniquity. But in a great house there are not only vessels of gold and of silver, but also of wood and of earth; and some to honor, and some to dishonor.’ The ‘great house’ represents the Church. In the Church will be found the vile as well as the precious. The net cast into the sea gathers both good and bad.” Review and Herald, February 5, 1901.

> “‘ነገር ግን የእግዚአብሔር መሠረት ጸንቶ ይኖራል፤ ይህንም ማኅተም አለው፤ ጌታ የራሱ የሆኑትን ያውቃል። እንዲሁም፦ የክርስቶስን ስም የሚጠራ ሁሉ ከዓመፃ ይራቅ። በትልቅ ቤት ግን የወርቅና የብር ዕቃዎች ብቻ አይኖሩም፥ የእንጨትና የሸክላ ዕቃዎችም አሉ፤ ከእነርሱም አንዳንዶቹ ለክብር፥ አንዳንዶቹም ለውርደት ናቸው።’ ‘ትልቁ ቤት’ ቤተ ክርስቲያንን ይወክላል። በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ክቡራን እንዳሉ ርኩሳንም ይገኛሉ። ወደ ባሕር የተጣለው መረብ መልካሞችንም ክፉዎችንም ይሰበስባል።” Review and Herald, የካቲት 5, 1901.

Jeremiah was instructed that if he would return, he needed to separate from the foolish virgins, and he must also separate from the erroneous teachings of the foolish virgins. The one hundred and forty-four thousand are those who come into perfect unity. Jeremiah is representing the work that those called to be sealed by Ezekiel’s second message of the four winds must accomplish, if they are to be God’s “mouth,” when the vision speaks. The vision spoke in Millerite history when the judgment arrived, and it speaks in the history of the one hundred and forty-four thousand when the earth beast speaks, and the judgment of the third woe arrives. Then those who have accomplished the work identified by Jeremiah are lifted up as God’s watchmen.

ኤርምያስ እንዲመለስ ከሆነ፣ ከሰነፍ ደናግል መለየት እንዳለበት ተነግሮት ነበር፤ እንዲሁም ከሰነፍ ደናግል የተሳሳቱ ትምህርቶች ደግሞ መለየት አለበት። መቶ አርባ አራት ሺህ ወደ ፍጹም አንድነት የሚገቡ ናቸው። ኤርምያስ፣ በራእዩ ሲናገር፣ የእግዚአብሔር “አፍ” እንዲሆኑ በሕዝቅኤል ሁለተኛ የአራቱ ነፋሳት መልእክት እንዲታተሙ የተጠሩት ሊፈጽሙት የሚገባቸውን ሥራ ይወክላል። ራእዩ ፍርዱ በደረሰ ጊዜ በሚለራዊ ታሪክ ተናገረ፤ ምድር አውሬውም ሲናገር እና የሦስተኛው ወዮ ፍርድ ሲደርስ፣ በመቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ውስጥ ደግሞ ይናገራል። ከዚያም በኤርምያስ የተለየውን ሥራ ያከናወኑት እንደ እግዚአብሔር ጠባቂዎች ከፍ ከፍ ይደረጋሉ።

When the Lord sends the Comforter to awaken the disappointed from their death, He identifies a work of purification they must accomplish if they are to be His spokesmen in the Sunday law crisis. Isaiah agrees with Jeremiah’s counsel.

ጌታ በእሁድ ሕግ ቀውስ ውስጥ አፉ ሆነው እንዲናገሩለት የተመረጡትን ተስፋ የቆረጡትን ከሞታቸው ለማንቃት አጽናኙን ሲልክ፣ ለእርሱ ቃል አቀባዮች መሆን ከፈለጉ ሊፈጽሙት የሚገባቸውን የመንጻት ሥራ ይገልጻል። ኢሳይያስ ከኤርምያስ ምክር ጋር ይስማማል።

> How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the Lord hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. Isaiah 52:7–9.

> በተራሮች ላይ የመልካም ወሬ የሚያመጣ፥ ሰላምን የሚያውጅ፥ የመልካም ነገር ወሬ የሚያመጣ፥ መዳንን የሚያውጅ፥ ለጽዮንም “አምላክሽ ነግሦአል!” የሚል እግሮቹ እንዴት ያማሩ ናቸው! ጠባቂዎችሽ ድምፃቸውን ያነሣሉ፤ በአንድነትም ይዘምራሉ፤ እግዚአብሔር ጽዮንን በሚመልስበት ጊዜ ዐይን ለዐይን ያያሉና። እናንተ የኢየሩሳሌም ባድማ ስፍራዎች፥ በደስታ ፈንቅሉ፥ በአንድነትም ዘምሩ፤ እግዚአብሔር ሕዝቡን አጽናንቶአልና፥ ኢየሩሳሌምንም ተቤዥቶአል። ኢሳይያስ 52:7–9።

Those that “bringeth good tidings” and who “publish peace and salvation” lift up “their voices together,” for they “shall see eye to eye.”

እነዚያ “የምሥራችን የሚያመጡ” እና “ሰላምንና ማዳንን የሚያውጁ” ሰዎች “ድምፃቸውን በአንድነት ያነሣሉ፥” ምክንያቱም “ፊት ለፊት ያያሉና።”

> “A few others were shown me as joining their influence with those I have mentioned, and together they do what they can to draw off from the body and cause confusion; and their influence brings the truth of God into disrepute. Jesus and holy angels are bringing up and uniting God’s people into one faith, that they may all have one mind and one judgment. And while they are being brought into the unity of the faith, to see eye to eye upon the solemn, important truths for this time, Satan is at work to oppose their advancement. Jesus is at work through His instruments to gather and unite. Satan works through his instruments to scatter and divide. ‘For, lo, I will command, and I will sift the house of Israel among all nations, like as corn is sifted in a sieve, yet shall not the least grain fall upon the earth.’

> ሌሎች ጥቂቶችም ከእኔ ጋር ተገልጠው ነበር፤ እኔ ያስቀድሜ የጠቀስኋቸው ከእነዚያ ጋር ተጽእኖአቸውን በማቀላቀል ይተባበራሉ፤ እንዲሁም በሚችሉት ሁሉ ከአካሉ ለማራቅና ግራ መጋባትን ለማመጣት ይሠራሉ፤ ተጽእኖአቸውም የእግዚአብሔርን እውነት ወደ ንቀት ያመጣል። ኢየሱስና ቅዱሳን መላእክት የእግዚአብሔርን ሕዝብ ወደ አንድ እምነት እያመጡና እያንደኩ ናቸው፥ ሁሉም አንድ ልብና አንድ ፍርድ እንዲኖራቸው። እነርሱም በእምነት አንድነት ውስጥ እየተመጡ ሳሉ፣ ለዚህ ዘመን የሚሆኑትን ከባድና አስፈላጊ እውነቶች በአንድ እይታ እንዲያዩ፣ ሰይጣን እድገታቸውን ለመቃወም በሥራ ላይ ነው። ኢየሱስ በመሣሪያዎቹ አማካይነት ለመሰብሰብና ለማንደክ ይሠራል። ሰይጣንም በመሣሪያዎቹ አማካይነት ለመበተንና ለመከፋፈል ይሠራል። “እነሆ፥ እኔ አዝዣለሁ፥ የእስራኤልንም ቤት እንደ እህል በወንፊት እንደሚነፈስ ሁሉ በአሕዛብ ሁሉ መካከል እነፍሰዋለሁ፤ ነገር ግን ከእህሉ አንዲት ቅንጣት እንኳ ወደ ምድር አትወድቅም።”

> “God is now testing and proving His people. Character is being developed. Angels are weighing moral worth, and keeping a faithful record of all the acts of the children of men. Among God’s professed people are corrupt hearts; but they will be tested and proved. That God who reads the hearts of everyone, will bring to light hidden things of darkness where they are often least suspected, that stumbling blocks which have hindered the progress of truth may be removed, and God have a clean and holy people to declare His statutes and judgments.

> “እግዚአብሔር አሁን ሕዝቡን እየፈተነና እያረጋገጠ ነው። ባሕርይ እየተቀረጸ ነው። መላእክት የሞራል ዋጋን እየመዘኑ ነው፣ የሰው ልጆችም ሥራ ሁሉ ታማኝ መዝገብ እየጠበቁ ነው። በእግዚአብሔር ሕዝብ ለመሆን በሚናገሩት መካከል የተበላሹ ልቦች አሉ፤ ነገር ግን ይፈተናሉ እና ይረጋገጣሉ። የሰው ሁሉ ልብ የሚያነብ ያ እግዚአብሔር፣ ብዙ ጊዜ በትንሹ የሚጠረጠሩባቸውን የጨለማ ስውር ነገሮች ወደ ብርሃን ያመጣል፤ የእውነትን እድገት ያደናቀፉ የመሰናክል ነገሮች እንዲወገዱ፣ እግዚአብሔርም ሥርዓቱንና ፍርዶቹን የሚያውጅ ንጹሕና ቅዱስ ሕዝብ እንዲኖረው።”

> “The Captain of our salvation leads His people on step by step, purifying and fitting them for translation, and leaving in the rear those who are disposed to draw off from the body, who are not willing to be led, and are satisfied with their own righteousness. ‘If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness!’ No greater delusion can deceive the human mind than that which leads men to indulge a self-confident spirit, to believe that they are right and in the light, when they are drawing away from God’s people, and their cherished light is darkness.” Testimonies, volume 1, 332, 333.

> “የመዳናችን አለቃ ሕዝቡን እርምጃ በእርምጃ ይመራቸዋል፤ ለመለወጥ እያነጻቸውና እያዘጋጃቸው፣ ከሰውነቱም ራሳቸውን ለመለየት የሚያዘነብሉትን፣ ሊመሩ የማይፈቅዱትን፣ በራሳቸውም ጽድቅ የሚረኩትን ወደ ኋላ ይተዋቸዋል። ‘እንግዲህ በአንተ ያለው ብርሃን ጨለማ ከሆነ፥ ያ ጨለማ እንዴት ታላቅ ይሆናል!’ ሰዎችን በራሳቸው መተማመን መንፈስ እንዲዘናጉ፣ እነርሱ ትክክል እንደሆኑና በብርሃን ውስጥ እንዳሉ እንዲያምኑ የሚመራ ማታለል፣ እነርሱ ግን ከእግዚአብሔር ሕዝብ ራሳቸውን እያራቁ ሳሉ፣ የሚወዱትም ብርሃን ጨለማ ሆኖ ሳለ፣ ከዚያ የሚበልጥ ማታለል የሰውን አእምሮ ሊያስታልል አይችልም።” Testimonies, volume 1, 332, 333.

The phrase “bringeth good tidings” is repeated twice in the passage of Isaiah to identify the history of the Midnight Cry, as does the verses that lead to Isaiah’s description of the unity that is accomplished when the precious is separated from the vile.

“የምሥራች የሚያውጅ” የሚለው ሐረግ በኢሳይያስ ክፍል ውስጥ ሁለት ጊዜ ተደግሞ ይገኛል፤ ይህም የእኩለ ሌሊት ጩኸትን ታሪክ ለመለየት ነው፤ እንዲሁም ውድ የሆነው ከክፉው በሚለይበት ጊዜ የሚፈጸመውን አንድነት ወደ ኢሳይያስ መግለጫ የሚመሩት ጥቅሶች ደግሞ እንዲሁ ያደርጋሉ።

> Awake, awake; put on thy strength, O Zion; put on thy beautiful garments, O Jerusalem, the holy city: for henceforth there shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean. Shake thyself from the dust; arise, and sit down, O Jerusalem: loose thyself from the bands of thy neck, O captive daughter of Zion. Isaiah 52:1, 2.

> ንቂ፥ ንቂ፤ ጽዮን ሆይ፥ ኃይልሽን ልበሺ፤ የተቀደሰችው ከተማ ኢየሩሳሌም ሆይ፥ ውብ ልብሶችሽን ልበሺ፤ ከዚህ በኋላ ያልተገረዘና የረከሰ እንግዲህ ወደ አንቺ አይገባምና። ከትቢያው ራስሽን አራግፊ፤ ተነሺ፥ ኢየሩሳሌም ሆይ፥ ተቀመጪ፤ የተማረከች የጽዮን ልጅ ሆይ፥ የአንገትሽን እስራት ፍቺ። ኢሳይያስ 52፥1-2።

Jeremiah represents those in the first disappointment, that recognize they are in the tarrying time. Isaiah commands those same persons to “awake, awake.” They awake and ultimately arrive to a point where there will no longer be any uncircumcised and unclean in God’s church, for they will have accomplished the work of separating the precious and the vile. “The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.”

ኤርምያስ በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ውስጥ ያሉትን፣ በመዘግየት ዘመን ውስጥ እንዳሉ የሚያውቁትን ይወክላል። ኢሳይያስም እነዚያኑ ሰዎች “ንቁ፥ ንቁ” ብሎ ያዛቸዋል። እነርሱም ይነቃሉ፤ በመጨረሻም በእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያልተገረዙና ርኩሳን ከእንግዲህ ወዲህ የማይኖሩበት ነጥብ ድረስ ይደርሳሉ፥ ምክንያቱም ውድ የሆነውን ከርኩሱ የመለየትን ሥራ ፈጽመው ይሆናልና። “ጌታ ፍርዶቹ በዓለም ላይ ይበልጥ በግልጽ ምልክት ከመውደቃቸው በፊት፣ ቤተ ክርስቲያኑ እንድትነጻ ይወዳል።”

> “We are rapidly nearing the close of this earth’s history. The end is very near, much nearer than many suppose, and I feel burdened to urge upon our people the necessity of seeking the Lord earnestly. Many are asleep, and what can be said to arouse them from their carnal slumber? The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.

> “የዚህች ምድር ታሪክ መደምደሚያ በፍጥነት እየቀረብን ነው። ፍጻሜው እጅግ ቅርብ ነው፤ ከብዙዎች የሚገምቱትም ይልቅ እጅግ የቀረበ ነው፤ እኔም ሕዝባችን ጌታን በቅን ጥረት እንዲፈልጉ ያለባቸውን አስፈላጊነት በእነርሱ ላይ እንድገፋ ሸክም ይሰማኛል። ብዙዎች ተኝተዋል፤ ከሥጋዊ እንቅልፋቸውስ ለማንቃት ምን ሊባል ይችላል? ጌታ ፍርዶቹ በዓለም ላይ በይበልጥ በግልጽነት ከመውደቃቸው በፊት፣ ቤተ ክርስቲያኑ እንድትነጻ ይወዳል።”

> “‘Who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness.’

> “‘በመምጣቱ ቀን ማን ይቆያል? በመገለጡስ ጊዜ ማን ይቆማል? እርሱ እንደ አጥሪ እሳት ነውና፥ እንደ አጣቢዎችም ሳሙና፤ ብርንም እንደሚያጥርና እንደሚያነጻ ሆኖ ይቀመጣል፤ የሌዊንም ልጆች ያነጻል፥ እንደ ወርቅና እንደ ብርም ያጠራቸዋል፥ በጽድቅም መባ ለእግዚአብሔር እንዲያቀርቡ።’”

> “Christ will remove every pretentious cloak. No mingling of the true with the spurious can deceive him. ‘He is like a refiner’s fire,’ separating the precious from the vile, the dross from the gold.

> “ክርስቶስ ማንኛውንም የእውነት መልክ የተሸፈነ የማስመሰያ ልብስ ያስወግዳል። እውነተኛውን ከሐሰተኛው ጋር የተቀላቀለ ነገር ምንም እንኳ እርሱን ሊያታልለው አይችልም። ‘እርሱ እንደ አንጥረኛ እሳት ነው፥’ ክቡሩን ከርኩሱ፣ ቆሻሻውንም ከወርቁ የሚለይ።”

> “Like the Levites, God’s chosen people are set apart by him for his special work. Every true Christian bears priestly credentials. He is honored with the sacred responsibility of representing to the world the character of his Heavenly Father. He is to heed well the words, ‘Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.’

> “እንደ ሌዋውያን ሁሉ፣ የእግዚአብሔር የተመረጡ ሕዝቦች ለእርሱ ልዩ ሥራ በእርሱ ተለይተው ተቀድሰዋል። እውነተኛ ክርስቲያን ሁሉ የክህነት ማረጋገጫ ይሸከማል። ለዓለም የሰማያዊ አባቱን ባሕርይ እንዲወክል የተቀደሰው ኃላፊነት ተሰጥቶት ተከብሯል። ‘እንግዲህ በሰማይ ያለ አባታችሁ ፍጹም እንደሆነ፣ እናንተ ደግሞ ፍጹማን ሁኑ’ የሚሉትን ቃላት በጥልቅ ሊጠነቀቅባቸው ይገባዋል።”

> “‘But unto you that fear my name shall the Sun of Righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts.

> “‘ነገር ግን ስሜን ለምትፈሩ የጽድቅ ፀሐይ በክንፎቿም ፈውስ ይዞ ይወጣል፤ እናንተም ወደ ውጭ ትወጣላችሁ፥ እንደ ማሰሪያ ጥጆችም ታድጋላችሁ። ክፉዎችንም ትረግጣላችሁ፤ እኔ ይህን በማደርግበት ቀን ከእግራችሁ ጫማ በታች አመድ ይሆናሉና፥ የሠራዊት ጌታ ይላል።”

> “‘Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and the judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: and he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse.’” Review and Herald, November 8, 1906.

> “‘የባሪያዬን የሙሴን ሕግ፣ ለእስራኤል ሁሉ በኮሬብ ከሥርዓቶችና ከፍርዶች ጋር ያዘዝሁትን፣ አስቡ። እነሆ፥ የታላቁና የሚያስፈራው የጌታ ቀን ሳይመጣ በፊት ነቢዩን ኤልያስ እልክላችኋለሁ፤ እርሱም እኔ መጥቼ ምድርን በእርግማን እንዳልመታት፣ የአባቶችን ልብ ወደ ልጆች፣ የልጆችንም ልብ ወደ አባቶቻቸው ይመልሳል።’” ሪቪው አንድ ሄራልድ፣ ኅዳር 8፣ 1906።

Those that hold to false doctrines will be separated in the history that begins with the “voice” crying in the wilderness. Those who refuse to allow the creative power of God to produce a personal sanctified experience, will be separated from the “gold” in the history that begins with the “voice” crying in the wilderness. They will remain as Laodiceans, right at the point where Laodicea transcends into Philadelphia.

ሐሰተኛ ትምህርቶችን የሚጸኑ ሰዎች፣ በምድረ በዳ “ድምፅ” እየጮኸ በሚጀምረው ታሪክ ውስጥ ይለዩ ይሆናሉ። የእግዚአብሔር ፈጣሪ ኃይል የግል የተቀደሰ ልምድ እንዲያፈራ እንዲፈቅዱ የማይፈልጉ ሰዎች፣ በምድረ በዳ “ድምፅ” እየጮኸ በሚጀምረው ታሪክ ውስጥ ከ“ወርቁ” ይለያሉ። ላኦዲቅያ ወደ ፊላዴልፍያ በምትሸጋገርበት ነጥብ ላይ ሳሉ፣ እነርሱ እንደ ላኦዲቅያውያን ይቀራሉ።

The work of separating the precious from the vile is almost totally the work of the messenger of the covenant who comes suddenly to purify the sons of Levi, but we must participate.

ከክፉው መካከል ውድ የሆነውን የመለየት ሥራ እጅግ በአብዛኛው በድንገት መጥቶ የሌዊን ልጆች ሊያነጻ የሚመጣው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ሥራ ነው፤ ነገር ግን እኛም መሳተፍ አለብን።

> Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling. For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. Do all things without murmurings and disputings: That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world. Philippians 2:12–15.

> ስለዚህ፥ ወዳጆቼ ሆይ፥ ሁልጊዜ እንደ ታዘዛችሁ፥ በእኔ ፊት ሳላችሁ ብቻ ሳይሆን አሁንም ከዚያ ይልቅ በመቅረቴ፥ መዳናችሁን በፍርሃትና በመንቀጥቀጥ አድርጉ። ምክንያቱም እንደ መልካም ፈቃዱ ለመፈለግና ለማድረግ በእናንተ ውስጥ የሚሠራው እግዚአብሔር ነውና። ሁሉን ያለ ማጉረምረምና ያለ ክርክር አድርጉ፤ እናንተም ነቀፋ የሌለባችሁና ንጹሐን ትሆኑ ዘንድ፥ በጠማማና በተንኮለኛ ትውልድ መካከል፥ እናንተ በዓለም ውስጥ እንደ ብርሃናት ትበራላችሁ፥ ነቀፋ የሌለባችሁ የእግዚአብሔር ልጆች ትሆናላችሁ። ፊልጵስዩስ 2፥12–15።

Jeremiah was told to separate the precious from the vile if he desired to be God’s spokesman in the coming judgment. The fact that Jeremiah was hearing God’s counsel to him, demonstrated the presence of the Comforter was already available if he chose to take up the work.

ኤርምያስ በሚመጣው ፍርድ ውስጥ የእግዚአብሔር አፍ ሆኖ መናገር ቢፈልግ፣ ከከንቱው የተከበረውን እንዲለይ ተነገረው። ኤርምያስ ለእርሱ የተሰጠውን የእግዚአብሔር ምክር እየሰማ መሆኑ፣ ሥራውን ለመሸከም ቢመርጥ የሚያጽናናው መንፈስ መገኘቱ አስቀድሞ እንደነበረ ያሳየ ነበር።

> “The work of gaining salvation is one of copartnership, a joint operation. There is to be co-operation between God and the repentant sinner. This is necessary for the formation of right principles in the character. Man is to make earnest efforts to overcome that which hinders him from attaining to perfection. But he is wholly dependent upon God for success. Human effort of itself is not sufficient. Without the aid of divine power it avails nothing. God works and man works. Resistance of temptation must come from man, who must draw his power from God. On the one side there is infinite wisdom, compassion, and power; on the other, weakness, sinfulness, absolute helplessness.

> “የመዳንን ማግኘት ሥራ የተባበረ አጋርነት ሥራ፣ የጋራ እንቅስቃሴ ነው። በእግዚአብሔርና በንስሐ በገባ ኃጢአተኛ መካከል መተባበር ሊኖር ይገባል። ይህ በባሕርይ ውስጥ ትክክለኛ መርሆች እንዲፈጠሩ አስፈላጊ ነው። ሰው ወደ ፍጽምና መድረሱን የሚያደናቅፈውን ለማሸነፍ ከልቡ የሆነ ጥረት ሊያደርግ ይገባዋል። ነገር ግን ለስኬት ሙሉ በሙሉ በእግዚአብሔር የተደገፈ ነው። የሰው ጥረት በራሱ ብቻ በቂ አይደለም። መለኮታዊ ኃይል እርዳታ ካልኖረው ምንም አይጠቅምም። እግዚአብሔር ይሠራል ሰውም ይሠራል። ፈተናን መቃወም ከሰው ዘንድ ሊመጣ ይገባል፤ እርሱም ኃይሉን ከእግዚአብሔር ሊሳብ ይገባዋል። በአንደኛው ወገን ወሰን የሌለው ጥበብ፣ ርኅራኄና ኃይል አለ፤ በሌላው ወገን ግን ድካም፣ ኃጢአተኝነት፣ ፈጽሞ እጅ አጥነት አለ።”

> “God wishes us to have the mastery over ourselves. But He cannot help us without our consent and co-operation. The divine Spirit works through the powers and faculties given to man. Of ourselves, we are not able to bring the purposes and desires and inclinations into harmony with the will of God; but if we are ‘willing to be made willing,’ the Saviour will accomplish this for us, ‘Casting down imaginations, and every high thing that exalteth itself against the knowledge of God, and bringing into captivity every thought to the obedience of Christ.’ 2 Corinthians 10:5.” Acts of the Apostles, 482.

> “እግዚአብሔር እኛ በራሳችን ላይ ሥልጣን እንዲኖረን ይፈልጋል። ነገር ግን ያለ ፈቃዳችንና ተባባሪነታችን ሊረዳን አይችልም። መለኮታዊው መንፈስ ለሰው በተሰጡት ኃይሎችና ችሎታዎች አማካይነት ይሠራል። ከራሳችን የተነሣ ዓላማዎቻችንንና ፍላጎቶቻችንን እንዲሁም ዝንባሌዎቻችንን ከእግዚአብሔር ፈቃድ ጋር በስምምነት ማምጣት አንችልም፤ ነገር ግን ‘ፈቃደኞች እንድንሆን ፈቃደኞች’ ከሆንን፣ አዳኙ ይህን ስለ እኛ ያከናውናል፤ ‘አሳቦችን እናፈርሳለን፥ በእግዚአብሔርም እውቀት ላይ የሚነሣውን ከፍ ያለ ነገር ሁሉ፥ እያንዳንዱንም አሳብ ለክርስቶስ መታዘዝ እንማርካለን።’ 2 ቆሮንቶስ 10:5።” የሐዋርያት ሥራ, 482።

The three and a half days of Revelation eleven, when the dry bones are dead in the street, is a symbol of a “wilderness,” and a “wilderness” represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. At the end of the scattering of the three and a half days, those called to be among the one hundred and forty-four thousand are to “awake” and “shake off the dust.” Sister White says “The Lord would have his church purified, before his judgments shall fall more signally upon the world.”

በራእይ አሥራ አንድ ውስጥ ያሉት ሦስት ቀን ተኩል፣ ደረቅ አጥንቶቹ በመንገድ ላይ ሞተው በሚታዩበት ጊዜ፣ የ“ምድረ በዳ” ምልክት ናቸው፤ “ምድረ በዳ”ም የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ ያሉትን “ሰባት ዘመናት” ይወክላል። የሦስቱና የግማሹ ቀናት መበተን በሚያበቃበት ጊዜ፣ ከመቶ አርባ አራት ሺህ መካከል እንዲሆኑ የተጠሩት “እንዲነቁ” እና “ትቢያውን እንዲያራግፉ” ናቸው። እህት ዋይት፣ “ጌታ ቤተ ክርስቲያኑ ከፍርዶቹ ይበልጥ በግልጽ ሁኔታ በዓለም ላይ ከማውረዱ በፊት እንድትነጻ ይፈልጋል” ትላለች።

In connection with a “purified church” she references Jeremiah’s separation process that removes the “precious from the vile.” She also connects it with Malachi chapter three, where a messenger prepares the way for the messenger of the covenant. The messenger that prepares the way is Isaiah’s “voice crying in the wilderness.” The messenger of the covenant is Christ, who is preparing to enter into covenant with the one hundred and forty-four thousand, who “like” “the Levites,” “are set apart by him for his special work.” She then identifies them as priests, and quotes Jesus who says, “Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.”

ከ«የተነጻች ቤተ ክርስቲያን» ጋር በተያያዘ እርሷ፣ «ውድን ከክፉው የሚለይ» የኤርምያስን የመለየት ሂደት ትጠቅሳለች። እንዲሁም ከሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት ጋር ታገናኘዋለች፣ በዚያም የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ከመምጣቱ በፊት መንገዱን የሚያዘጋጅ መልእክተኛ ይገለጻል። መንገዱን የሚያዘጋጅ ያ መልእክተኛ፣ የኢሳይያስ «በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ» ነው። የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ግን ክርስቶስ ነው፤ እርሱም «እንደ» «ሌዋውያን» «ለልዩ ሥራው በእርሱ የተለዩ» ከሆኑት ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ጋር ቃል ኪዳን ለመግባት በመዘጋጀት ላይ ነው። ከዚያም እነርሱን ካህናት መሆናቸውን ትገልጻለች፣ እናም ኢየሱስ «እንግዲህ እናንተ፣ በሰማይ ያለ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ፣ ፍጹማን ሁኑ» የሚለውን ቃል ትጠቅሳለች።

There is a purification process that is marked at the end of the period of the tarrying time, for the Lord has a special work for the one hundred and forty-four thousand to accomplish, and He will have a purified church before “his judgments shall fall more signally upon the world.” His judgments are already in the world, but at the Sunday law, “God’s destructive judgments” begin to fall.

በመዘግየት ዘመን መጨረሻ የሚታወቅ የመንጻት ሂደት አለ፤ ምክንያቱም ጌታ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚፈጽሙት ልዩ ሥራ አለውና፣ “ፍርዶቹ በዓለም ላይ ይበልጥ በግልጽ ሁኔታ ከመውደቃቸው” በፊት የነጻች ቤተ ክርስቲያን ይኖረዋል። ፍርዶቹ አሁንም በዓለም ውስጥ አሉ፤ ነገር ግን በእሑድ ሕግ ጊዜ “የእግዚአብሔር አጥፊ ፍርዶች” መውደቅ ይጀምራሉ።

Those judgments are a “time of mercy for those who have never known the truth.” But there is no mercy in those judgments for those who would not enter into the necessary purification process. The “judgments,” which “fall more signally” identify judgments that are signs. They represent a signal, and the Holy Spirit uses the chaos and confusion accomplished by those judgments, to mark a distinction between those who keep “the spurious rest day” and those who “conscientiously keep the Sabbath of the Lord,” for this is the only way the “world can be warned.” The judgments that are signals are the backdrop that the Holy Spirit uses to direct God’s children that are still in Babylon, to recognize the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

እነዚያ ፍርዶች ለእውነትን ከቶ ላላወቁ ሰዎች “የምሕረት ጊዜ” ናቸው። ነገር ግን ለአስፈላጊው የመንጻት ሂደት ለመግባት ፈቃደኛ ላልሆኑ ሰዎች በእነዚያ ፍርዶች ውስጥ ምንም ምሕረት የለም። “የበለጠ ግልጽ ሁኔታ የሚወርዱ” እነዚህ “ፍርዶች” ምልክቶች የሆኑ ፍርዶችን ይለያሉ። እነርሱ ምልክትን ይወክላሉ፤ መንፈስ ቅዱስም በእነዚያ ፍርዶች የተፈጠረውን ትርምስና ግራ መጋባት ተጠቅሞ በ“ሐሰተኛው የእረፍት ቀን” የሚጠብቁ እና “የጌታን ሰንበት በሕሊና በተባበረ መልኩ የሚጠብቁ” መካከል ልዩነት ያመለክታል፤ ምክንያቱም “ዓለም ሊጠነቀቅ የሚችለው” በዚህ ብቻ ነው። ምልክቶች የሆኑት ፍርዶች መንፈስ ቅዱስ አሁንም በባቢሎን ውስጥ ያሉትን የእግዚአብሔር ልጆች ወደ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች ዓላማ እንዲያውቁ የሚጠቀምበት ጀርባ ትዕይንት ናቸው።

But Sister White doesn’t simply reference Malachi chapter three, she also includes the closing verses of the book of Malachi chapter four, and once again references the “voice” that was to prepare the way for the messenger of the covenant. Those closing verses are not about the preparation for the messenger of the covenant, they are about remembering the law of Moses, and the turning of the hearts of the fathers to the children and vice versa. The “voice” first prepares for Christ, as the messenger of the covenant, to suddenly come to His temple and purify His disappointed people who have been awakened, that they might accomplish the work of the ensign. Then Malachi addresses another aspect of the work of the “voice.”

ነገር ግን እህት ዋይት ሚልክያስ ምዕራፍ ሦስትን ብቻ አትጠቅስም፤ ደግሞም የሚልክያስ መጽሐፍ ምዕራፍ አራት የመጨረሻ ጥቅሶችን ታካትታለች፣ እና እንደገናም የቃል ኪዳኑን መልእክተኛ መንገድ ለማዘጋጀት ሊቀድም የነበረውን “ድምፅ” ትጠቅሳለች። እነዚያ የመጨረሻ ጥቅሶች ስለ ቃል ኪዳኑ መልእክተኛ የሚደረገው ዝግጅት አይደሉም፤ ስለ ሙሴ ሕግ ማስታወስ፣ እና የአባቶች ልብ ወደ ልጆች እንዲመለስ እንዲሁም የልጆች ልብ ወደ አባቶች እንዲመለስ ናቸው። “ድምፁ” መጀመሪያ ክርስቶስ እንደ ቃል ኪዳኑ መልእክተኛ በድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ መጥቶ፣ እንዲሁም የሰንደቅ ዓላማውን ሥራ እንዲፈጽሙ የነቁ ነገር ግን የተስፋ የቆረጡ ሕዝቡን እንዲያነጻ መንገዱን ያዘጋጃል። ከዚያም ሚልክያስ የ“ድምፁን” ሥራ ሌላ ገጽታ ይናገራል።

He “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and He will do this work in relation to the law given at Horeb. Elijah, who is also Isaiah’s “voice,” will identify the sins of God’s people. It is part of the purification process. There is only one definition of sin, that being the transgression of the law given at Horeb. John the Baptist was Elijah, and his work included that very element.

“የአባቶችንም ልብ ወደ ልጆች፥ የልጆችንም ልብ ወደ አባቶቻቸው ይመልሳል፤” እርሱም ይህን ሥራ በኮሬብ ከተሰጠው ሕግ ጋር በተያያዘ ያከናውናል። ኤልያስ፣ እርሱም ደግሞ የኢሳይያስ “ድምፅ” የሆነው፣ የእግዚአብሔርን ሕዝብ ኃጢአቶች ይገልጣል። ይህም የመንጻት ሂደት አካል ነው። የኃጢአት ትርጓሜ አንድ ብቻ ነው፤ ይኸውም በኮሬብ የተሰጠውን ሕግ መተላለፍ ነው። ዮሐንስ መጥምቁ ኤልያስ ነበረ፣ ሥራውም ያንኑ አካል ያካተተ ነበር።

> In those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judaea, And saying, Repent ye: for the kingdom of heaven is at hand. For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight. And the same John had his raiment of camel’s hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey. Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan, And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?

> በዚያን ዘመን መጥምቁ ዮሐንስ በይሁዳ ምድረ በዳ እየሰበከ መጣ፥ እንዲህም እያለ፦ ንስሐ ግቡ፤ ምክንያቱም የሰማይ መንግሥት ቀርባለች። በነቢዩ ኢሳይያስ፦ “በምድረ በዳ የሚጮኽ የአንዱ ድምፅ፥ የጌታን መንገድ አዘጋጁ፤ መንገዶቹን አቅኑ” ተብሎ የተነገረለት እርሱ ነውና። ያውም ዮሐንስ ልብሱ ከግመል ጠጕር ነበረ፥ በወገቡም የቆዳ ቀበቶ ታጥቆ ነበር፤ ምግቡም አንበጣና የዱር ማር ነበር። በዚያን ጊዜም ኢየሩሳሌም ሁሉ፥ ይሁዳም ሁሉ፥ በዮርዳኖስም ዙሪያ ያለው አገር ሁሉ ወደ እርሱ ይወጡ ነበር፤ ኃጢአታቸውንም እየተናዘዙ በዮርዳኖስ ይጠመቁ ነበር። ብዙ ፈሪሳውያንና ሰዱቃውያን ወደ ጥምቀቱ ሲመጡ ባየ ጊዜ ግን፦ እናንተ የእፉኝት ልጆች፥ ከሚመጣው ቍጣ ለመሸሽ ማን አስጠነቀቃችሁ? አላቸው።

> Bring forth therefore fruits meet for repentance: And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham. And now also the ax is laid unto the root of the trees: therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:1–12.

> እንግዲህ ለንስሐ የሚገባ ፍሬ አፍሩ፤ በልባችሁም፣ “አብርሃም አባታችን ነው” ለማለት አታስቡ፤ እኔ እላችኋለሁና፣ እግዚአብሔር ከእነዚህ ድንጋዮች ለአብርሃም ልጆችን ማስነሣት ይችላል። አሁንም መጥረቢያው በዛፎች ሥር ተቀምጦአል፤ ስለዚህ መልካም ፍሬ የማያፈራ ዛፍ ሁሉ ይቈረጣል ወደ እሳትም ይጣላል። እኔስ ለንስሐ በውኃ አጠምቃችኋለሁ፤ ከእኔ በኋላ የሚመጣው ግን ከእኔ ይልቅ ኃያል ነው፤ ጫማውን እንኳ ለመሸከም የማይገባኝ እርሱ ነው፤ እርሱ በመንፈስ ቅዱስና በእሳት ያጠምቃችኋል። ማበጠሪያው በእጁ ነው፥ አውድማውንም ፈጽሞ ያነጻል፤ ስንዴውንም ወደ ጎተራ ያከማቻል፤ ገለባውን ግን በማይጠፋ እሳት ያቃጥለዋል። ማቴዎስ 3፥1–12።

John the Baptist came to the “wilderness” of the three and a half days of Revelation eleven, for all the prophets are speaking more of the last days, than the days in which they lived. He brought a message to repent from sin, for the kingdom of heaven was at hand, just as the Revelation of Jesus Christ is opened up when “the time is at hand.” John the Baptist illustrates the work of the “voice,” for according to Jesus, he was also Elijah that was to come.

ዮሐንስ መጥምቁ ወደ ራእይ አሥራ አንድ የተጠቀሰው የሦስት ቀን ተኩል “ምድረ በዳ” መጣ፤ ምክንያቱም ነቢያት ሁሉ ከኖሩበት ዘመን ይልቅ ስለ ዘመኑ ፍጻሜ ይበልጥ ይናገራሉና። እርሱም ከኃጢአት ንስሐ እንዲገባ መልእክት አመጣ፥ ምክንያቱም የሰማይ መንግሥት ቀርቦ ነበር፤ እንዲሁም “ጊዜው ቀርቦአል” በሚባልበት ጊዜ የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ እንደሚገለጥ ነው። ዮሐንስ መጥምቁ የ“ድምፅ” ሥራን ያሳያል፤ ምክንያቱም እንደ ኢየሱስ ቃል እርሱ ደግሞ ሊመጣ ያለው ኤልያስ ነበርና።

> For all the prophets and the law prophesied until John. And if ye will receive it, this is Elias, which was for to come. He that hath ears to hear, let him hear. Matthew 11:13–15.

> ሕጉና ነቢያት ሁሉ እስከ ዮሐንስ ድረስ ትንቢት ተናገሩ። ልትቀበሉትም ብትወዱ፥ ሊመጣ ያለው ኤልያስ ይህ ነው። የሚሰማ ጆሮ ያለው ይስማ። ማቴዎስ 11፥13–15።

Jesus identifies that the prophetic identity of John the Baptist was a test. He states directly, “if ye will receive it”. Then Jesus encourages His disciples to receive it by saying, “He that hath ears to hear, let him hear.” Let him hear what? Let him hear who the voice is that comes to the final wilderness of the Bible, and prepares the way for the messenger of the covenant to prepare the one hundred and forty-four thousand to do a special work during a time of the signal judgments of God.

ኢየሱስ የመጥምቁ ዮሐንስ ትንቢታዊ መለያ ፈተና እንደነበረ ያመለክታል። እርሱም በቀጥታ፣ “ልትቀበሉት ብትወዱ” ይላል። ከዚያም ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን፣ “የሚሰማ ጆሮ ያለው ይስማ” በማለት እንዲቀበሉት ያበረታታቸዋል። ምንን ይስማ? ወደ መጽሐፍ ቅዱስ የመጨረሻው ምድረ በዳ የሚመጣው ድምፅ ማን እንደሆነ፣ እና የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ በእግዚአብሔር ልዩ ፍርዶች ዘመን ውስጥ ልዩ ሥራ እንዲያደርጉ መቶ አርባ አራት ሺህን እንዲያዘጋጅ መንገዱን የሚያዘጋጅ ድምፅ ማን እንደሆነ ይስማ።

John wore “a raiment of camel’s hair, and a leathern girdle about his loins; and his meat was locusts and wild honey.” His “meat” was the message of Islam, for the word “locusts” represents Islam, and honey is the word of God, that was sweet in his mouth. The sweet message he ate was about the “wild” Arabian ass, the very first symbol of Islam in the Scriptures. The sweet message of the wild Arabian ass of Islam, which is also represented by “locusts” was also woven into his raiment, for camel’s are another symbol of Islam. It is not a wresting of the word “locusts” to use it as a symbol of Islam, even if the food John ate was referencing the locust tree, and not the insects. The word “locusts” is a symbol of Islam, and John was not representing the eating of any physical food, his diet was a symbol of the prophetic message he had eaten.

ዮሐንስ “የግመል ጠጕር ልብስ ለብሶ በወገቡም የቆዳ ቀበቶ ታጥቆ ነበር፤ ምግቡም አንበጣና የዱር ማር ነበር።” “ምግቡ” የእስልምና መልእክት ነበር፥ ምክንያቱም “አንበጣ” የእስልምናን ምልክት ይወክላል፤ ማርም በአፉ ጣፋጭ የነበረው የእግዚአብሔር ቃል ነው። የበላው ጣፋጭ መልእክት በመጻሕፍት ውስጥ የእስልምና እጅግ የመጀመሪያ ምልክት ስለሆነው “የዱር” የዐረብ አህያ ነበር። ይህ የእስልምና የዱር የዐረብ አህያ የሚመለከተው ጣፋጭ መልእክት፣ “አንበጣ” በሚለውም የሚወከል ሲሆን፣ ግመሎች ደግሞ ሌላ የእስልምና ምልክት ስለሆኑ በልብሱ ውስጥም ተሸምኖ ነበር። ዮሐንስ የበላው ምግብ ነፍሳቱን ሳይሆን የአንበጣ ዛፍን የሚያመለክት ቢሆን እንኳ፣ “አንበጣ” የሚለውን ቃል እንደ የእስልምና ምልክት መጠቀም የቃሉን ትርጉም ማጣመም አይደለም። “አንበጣ” የሚለው ቃል የእስልምና ምልክት ነው፤ ዮሐንስም ማንኛውንም ሥጋዊ ምግብ መብላት አልወከለም፤ አመጋገቡ የበላው ትንቢታዊ መልእክት ምልክት ነበር።

His girdle was the “prophecy” represented in Habakkuk. That prophecy brings together the first disappointment, the tarrying time of the virgins, and the foundations of Adventism as represented upon the sacred charts. Habakkuk was the prophetic girdle that bound all those truths together.

በእንባቆም የተወከለው “ትንቢት” ወገብ ቀበቶው ነበር። ያ ትንቢት በቅዱሳን ሰንጠረዦች ላይ እንደተወከሉት የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ፣ የደናግል የመዘግየት ጊዜ፣ እና የአድቬንቲዝምን መሠረቶች በአንድነት ያገናኛል። እንባቆም እነዚያን እውነቶች ሁሉ በአንድነት ያሰረ ትንቢታዊ ወገብ ቀበቶ ነበር።

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:3, 4.

> ራእዩ ገና ለተወሰነ ጊዜ ነውና፤ በመጨረሻም ይናገራል እንጂ አይዋሽም፤ ቢዘገይም ጠብቀው፥ ፈጽሞ ይመጣልና አይዘገይም። እነሆ፥ ነፍሱ ከፍ ያለችው በእርሱ ውስጥ ቅን አይደለችም፤ ጻድቅ ግን በእምነቱ ይኖራል። ዕንባቆም 2፥3-4።

The prophetic message that bound together as a girdle the messages that make up the warning of the “voice,” is the parable of the virgins in relation to the vision that tarried, but would speak. The vision of the Midnight Cry produces a distinction between the vile, whose “soul is lifted up” and the precious, who are justified by faith. Justification by faith is the girdle the “voice” wears.

“ድምፁ” የሆነውን ማስጠንቀቂያ የሚያቀናብሩትን መልእክቶች እንደ ቀበቶ አንድ ላይ ያሰረው ትንቢታዊ መልእክት፣ ቢዘገይም ግን የሚናገረውን ራእይ በተመለከተ የደናግል ምሳሌ ነው። የእኩለ ሌሊት ጩኸት ራእይ፣ “ነፍሱ ከፍ ከፍ ያለችው” ተዋራጅ እና በእምነት የሚጸድቁት ክቡራን መካከል ልዩነትን ያመጣል። በእምነት መጽደቅ እርሱ “ድምፁ” የሚታጠቅበት ቀበቶ ነው።

> And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins. Isaiah 11:5.

> ጽድቅም የወገቡ ቀበቶ ይሆናል፥ ታማኝነትም የጎኖቹ ቀበቶ ትሆናለች። ኢሳይያስ 11፥5።

When the “voice crying in the wilderness” of the disappointment arrived, after the disappointment of July 18, 2020, his message was the same message that it had been since September 11, 2001. That message from Elijah to come, to the waiting disappointed dead dry bones is, that Islam is the “signal judgments,” that provide the backdrop for God’s other children in Babylon to learn righteousness.

የ“በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ” የተባለው የተስፋ መቁረጥ ጊዜ በደረሰ ጊዜ፣ ከ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 ቀን የተከሰተው ተስፋ መቁረጥ በኋላ፣ መልእክቱ ከ2001 ዓ.ም. ሴፕቴምበር 11 ጀምሮ ያለው መልእክት ያው ነበር። ይህ ከሚመጣው ኤልያስ ወደሚጠብቁት ተስፋ የቆረጡ ሞቱ ደረቅ አጥንቶች የሚመጣው መልእክት፣ እስልምና “የምልክት ፍርዶች” መሆኑን፣ እነዚህም በባቢሎን ያሉ ሌሎች የእግዚአብሔር ልጆች ጽድቅን እንዲማሩ የሚያበጁትን የኋላ መድረክ እንደሚሰጡ ነው።

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> የጻድቃን መንገድ ቅንነት ነው፤ አንተም እጅግ ቅን የሆንህ፥ የጻድቃንን ጎዳና ትመዝናለህ። አቤቱ፥ በፍርድህ መንገድ አንተን ጠብቀናል፤ የነፍሳችን ምኞት ወደ ስምህና ወደ መታሰቢያህ ነው። በሌሊት ነፍሴ አንተን ተመኝታለች፤ አዎን፥ በውስጤ ያለው መንፈሴ በማለዳ አንተን ይፈልግሃል፤ ፍርዶችህ በምድር ላይ ሲሆኑ፥ በዓለም የሚኖሩ ጽድቅን ይማራሉና። ኢሳይያስ 26፥7–9።

John the Baptist, who was Elijah to come, is the “voice” in the “wilderness” of the three and a half days of Revelation chapter eleven. His work includes identifying the fourth and final generation of Adventism, whose souls are lifted up and who are trusting in the spiritual heritage of their fathers, but sense that the wrath of God is about to come. They are the fourth generation, for they have fully manifested into a generation that is just the opposite of Christ. They are the generation of vipers, but they still point to their father Abraham, to argue that they are actually the generation of the Lamb. The generation of the Lamb are Peter’s chosen generation, they are those who follow the Lamb whithersoever he goeth.

የሚመጣው ኤልያስ የነበረው መጥምቁ ዮሐንስ፣ በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ባሉት ሦስት ቀን ተኩል “ምድረ በዳ” ውስጥ ያለው “ድምፅ” ነው። ሥራውም ነፍሳቸው ከፍ ከፍ የተደረገባቸውን እና በአባቶቻቸው መንፈሳዊ ርስት ላይ የሚታመኑ፣ ነገር ግን የእግዚአብሔር ቍጣ ሊመጣ እንደሆነ የሚሰሙትን አድቬንቲዝም አራተኛና የመጨረሻ ትውልድ መለየትን ያካትታል። እነርሱም ከክርስቶስ ፈጽሞ ተቃራኒ የሆነ ትውልድ መሆናቸውን ሙሉ በሙሉ ስለ ገለጡ፣ አራተኛው ትውልድ ናቸው። እነርሱ የእፉኝት ትውልድ ናቸው፤ ነገር ግን በእውነት የበጉ ትውልድ እንደሆኑ ለመከራከር አባታቸውን አብርሃምን አሁንም ያመለክታሉ። የበጉ ትውልድ ጴጥሮስ የተመረጠ ትውልድ ነው፤ እነርሱም በጉን ወደሚሄድበት ስፍራ ሁሉ የሚከተሉት ናቸው።

John obviously presented the sins of those who came to hear his message, for they repented and were baptized. He also informed them that there is One who would follow him, that would thoroughly purge His floor. That Person is the messenger of the covenant, He is “the dirt brush man” who sweeps the counterfeit coins and jewels out the window and restores the original jewels, that then shine ten times brighter than they did when William Miller was directed by angels in the work of assembling the original jewels in the movement of the first angel.

ዮሐንስ መልእክቱን ለመስማት የመጡትን ሰዎች ኃጢአቶች በግልጽ አቀረበ፤ ምክንያቱም እነርሱ ንስሐ ገብተው ተጠመቁ። ደግሞም ከእርሱ በኋላ የሚመጣ አንድ እንዳለ፣ እርሱም አውድማውን ፈጽሞ እንደሚያነጻ አሳወቃቸው። ያ ሰው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ነው፤ እርሱም “የቆሻሻ መጥረጊያ ሰው” ነው፤ የሐሰት ሳንቲሞችንና እንቁዎችን በመስኮት ውጭ የሚጠርግ፣ ከዚያም በመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ ዊልያም ሚለር በመላእክት መመሪያ የተሰበሰቡትን የመጀመሪያዎቹን እንቁዎች እንደገና የሚመልስ፣ ከዚያም እነርሱ ያን ጊዜ ከነበረው አሥር እጥፍ የበለጠ ያበራሉ።

John the Baptist was direct in his denunciation of the Laodicean Adventist’s confidence in their father Abraham, for Elijah to come was to turn the hearts of the fathers to the children and vice versa. The principle of biblical application of the first and the last is represented in that work, but so too, is the remedy for those who find themselves in a scattered condition, in the enemies’ land, dead in the wilderness. They must recognize their sins, and the sins of their fathers and repent. In conjunction with recognizing their sins and the father’s sins, they must also admit that they had not been walking with the Lord during the period of the wilderness of three and a half days. Furthermore, they must admit that God was not walking with them during that history.

መጥምቁ ዮሐንስ ለላኦዲቅያ አድቬንቲስት በአባታቸው አብርሃም ላይ ያኖሩትን መታመን በቀጥታ አውግዶ ተናገረ፤ ምክንያቱም ሊመጣ ያለው ኤልያስ የአባቶችን ልብ ወደ ልጆች እና የልጆችንም ወደ አባቶች ሊመልስ ነበረበት። የመጀመሪያውና የመጨረሻው መጽሐፍ ቅዱሳዊ አተገባበር መርህ በዚያ ሥራ ውስጥ ይወከላል፤ ነገር ግን በተበተነ ሁኔታ፣ በጠላቶች ምድር፣ በምድረ በዳ ሞተው ራሳቸውን ለሚያገኙ ሰዎች ያለው ፈውስም እንዲሁ በዚያ ውስጥ ይገኛል። እነርሱ ኃጢአታቸውንና የአባቶቻቸውን ኃጢአት መቀበል እና ንስሐ መግባት ይኖርባቸዋል። ኃጢአታቸውንና የአባቶቻቸውን ኃጢአት ከመቀበላቸው ጋር ተያይዞ፣ በሶስት ቀን ተኩል የምድረ በዳ ዘመን ውስጥ ከጌታ ጋር እየተመላለሱ እንዳልነበሩ ደግሞ መናዘዝ አለባቸው። ከዚህም በላይ፣ በዚያ ታሪክ ዘመን እግዚአብሔር ከእነርሱ ጋር እየተመላለሰ እንዳልነበረ መናዘዝ አለባቸው።

> And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. Leviticus 26:39–42.

> ከእናንተም የሚቀሩት በጠላቶቻቸው ምድር በኃጢአታቸው ይቀልጣሉ፤ ከእነርሱም ጋር በአባቶቻቸው ኃጢአት ደግሞ ይቀልጣሉ። ኃጢአታቸውንም እና የአባቶቻቸውን ኃጢአት፣ በእኔም ላይ ያደረጉትን በደል ቢናዘዙ፣ ደግሞም ከእኔ ጋር በተቃራኒው መንገድ እንደሄዱ ቢናዘዙ፤ እኔም ደግሞ ከእነርሱ ጋር በተቃራኒው መንገድ እንደሄድሁ፣ ወደ ጠላቶቻቸውም ምድር እንዳመጣኋቸው፤ ያን ጊዜም ያልተገረዙ ልባቸው ቢዋረድ፣ የኃጢአታቸውንም ቅጣት ቢቀበሉ፤ ያን ጊዜ ከያዕቆብ ጋር የገባሁትን ቃል ኪዳን አስታውሳለሁ፤ ከይስሐቅም ጋር የገባሁትን ቃል ኪዳን ደግሞ አስታውሳለሁ፤ ከአብርሃምም ጋር የገባሁትን ቃል ኪዳን አስታውሳለሁ፤ ምድሪቱንም አስታውሳለሁ። ዘሌዋውያን 26፥39–42።

The curse was because they didn’t remember the sabbaths of the land.

እርግማኑ የመጣው የምድሪቱን ሰንበታት ስላላስታወሱ ነበር።

John the Baptist, who was Elijah to come, typified the “voice” in the wilderness of Revelation eleven’s three and a half days. He would direct the dead dry bones to “remember” Moses’ law at Horeb, and if they did, then the messenger of the covenant would “remember” the covenant of their fathers. But only if they confessed their sins, the sins of their fathers, and more humbling, they were to specify the trespasses “they trespassed against” God.

የሚመጣው ኤልያስ የነበረው መጥምቁ ዮሐንስ፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ የተጠቀሱትን ሦስት ቀን ተኩል የምድረ በዳውን “ድምፅ” ይወክል ነበር። እርሱ የሞቱትን ደረቅ አጥንቶች በኮሬብ የተሰጠውን የሙሴን ሕግ “እንዲያስታውሱ” ይመራቸው ነበር፤ እነርሱም ይህን ቢያደርጉ፣ የኪዳኑ መልእክተኛ የአባቶቻቸውን ኪዳን “ያስታውስ” ነበር። ነገር ግን ይህ የሚሆነው ኃጢአታቸውን፣ የአባቶቻቸውንም ኃጢአት ቢናዘዙ ብቻ ነበር፤ ከዚህም የበለጠ ራሳቸውን የሚያዋርድ ነገር፣ በእግዚአብሔር ላይ “የበደሉበትን” በደል በተለይ ሊገልጹ ይገባቸው ነበር።

They would also need to admit that they had been walking “contrary” to God, and that God had been walking “contrary” to them.

ደግሞም እነርሱ በእግዚአብሔር ላይ “በተቃራኒው” እየተመላለሱ እንደነበሩ፣ እግዚአብሔርም በእነርሱ ላይ “በተቃራኒው” እየተመላለሰ እንደነበረ መቀበል ያስፈልጋቸው ነበር።

They would also need to recognize that they were the dead dry bones in the street of Revelation eleven, for they had to admit that God had brought them into the enemy’s land, and the enemy’s land is death.

ደግሞም እነርሱ በራእይ አስራ አንድ ጎዳና ላይ ያሉት የሞቱ ደረቅ አጥንቶች መሆናቸውን ሊያውቁ ይገባቸው ነበር፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር ወደ ጠላት ምድር እንዳመጣቸው መቀበል ነበረባቸውና፥ የጠላት ምድርም ሞት ናት።

According to John the Baptist, they would also need to answer the question of who the “voice” crying in the “wilderness” is, for John asked, “Who hath warned you to flee from the wrath to come?”

በመጥምቁ ዮሐንስ መሠረት፣ በ“ምድረ በዳ” የሚጮኽው “ድምፅ” ማን እንደሆነ የሚለውን ጥያቄ ደግሞ መልሰው ሊሰጡ ይገባቸው ነበር፤ ምክንያቱም ዮሐንስ፣ “ከሚመጣው ቁጣ ሽሽታችሁ እንድታመልጡ ያስጠነቀቃችሁ ማን ነው?” ብሎ ጠይቆአል።

We will continue these subjects in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ እነዚህን ርእሶች እንቀጥላለን።

> “The minister of God is commanded: ‘Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show My people their transgression, and the house of Jacob their sins.’ The Lord says of these people: ‘They seek Me daily, and delight to know My ways, as a nation that did righteousness.’ Here is a people who are self-deceived, self-righteous, self-complacent, and the minister is commanded to cry aloud and show them their transgressions. In all ages this work has been done for God’s people, and it is needed now more than ever before.” Testimonies, volume 5, 299.

> “የእግዚአብሔር አገልጋይ እንዲህ ተብሎ ታዝዟል፦ ‘ጮኽ በታላቅ ድምፅ፣ አትቆጥብ፤ ድምፅህን እንደ መለከት ከፍ አድርግ፣ ለሕዝቤም መተላለፋቸውን፣ ለያዕቆብም ቤት ኃጢአታቸውን አሳይ።’ ጌታ ስለ እነዚህ ሕዝቦች እንዲህ ይላል፦ ‘በየቀኑ ይፈልጉኛል፣ መንገዶቼንም ለማወቅ ደስ ይላቸዋል፣ ጽድቅን እንደሚያደርግ ሕዝብ።’ እነሆ፣ በራሳቸው የተታለሉ፣ በራሳቸው ጻድቃን የሆኑ፣ በራሳቸውም የረኩ ሕዝብ ነው፤ እናም አገልጋዩ በታላቅ ድምፅ እንዲጮኽና መተላለፋቸውን እንዲያሳያቸው ታዝዟል። በዘመናት ሁሉ ይህ ሥራ ለእግዚአብሔር ሕዝብ ተደርጓል፣ ከመቼውም ጊዜ ይልቅም አሁን ይህ ያስፈልጋል።” Testimonies, volume 5, 299.

Back to Articles