Article

# The Book of Daniel - Number One

መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር አንድ

The Ulai and Hiddekel

ኡላይና ሂዴቄል

Author

Jeff Pippenger

Published

November 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “Ministers and people declared that the prophecies of Daniel and the Revelation were incomprehensible mysteries. But Christ directed his disciples to the words of the prophet Daniel concerning events to take place in their time, and said, ‘Whoso readeth, let him understand.’ Matthew 24:15. And the assertion that the Revelation is a mystery, not to be understood, is contradicted by the very title of the book: ‘The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass. . . . Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ Revelation 1:1–3.

> “አገልጋዮችና ሕዝቡ የዳንኤልና የራእይ ትንቢቶች ሊገቡ የማይችሉ ምስጢሮች እንደሆኑ አወጁ። ነገር ግን ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን በዘመናቸው ሊፈጸሙ ስለሚሆኑ ነገሮች ወደ ነቢዩ ዳንኤል ቃላት አመራቸው፤ እንዲህም አለ፦ ‘የሚያነብ ያስተውል።’ ማቴዎስ 24፥15። እናም ራእይ የማይገባ ምስጢር ነው የሚለው አቤቱታ በመጽሐፉ ርእስ ራሱ ይከሰታል፦ ‘እግዚአብሔር በቅርቡ ሊሆኑ ያሉትን ነገሮች ለባሪያዎቹ ያሳይ ዘንድ ለእርሱ የሰጠው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ.... የዚህን ትንቢት ቃላት የሚያነብ ብፁዕ ነው፥ የሚሰሙም በእርስዋ የተጻፉትን የሚጠብቁም፤ ጊዜው ቀርቦአልና።’ ራእይ 1፥1–3።”

> “Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation. None of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy, and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives, and prepare for the coming of the Son of man, will be unblest.

> “ነቢዩ እንዲህ ይላል፡- ‘የሚያነብ ብፁዕ ነው’—የማያነቡ ሰዎች አሉ፤ በረከቱ ለእነርሱ አይደለም። ‘እና የሚሰሙ’—ደግሞ ስለ ትንቢቶቹ ማንኛውንም ነገር መስማት የሚከለክሉ አንዳንዶች አሉ፤ በረከቱ ለዚህ ወገን አይደለም። ‘በውስጡም የተጻፉትን ነገሮች የሚጠብቁ’—ብዙዎች በራእይ ውስጥ የተካተቱትን ማስጠንቀቂያዎችና መመሪያዎች መታዘዝን ይከለክላሉ። ከእነዚህ አንዳቸውም የተስፋ የተሰጠውን በረከት ሊጠይቁ አይችሉም። የትንቢቱን ርእሶች ሁሉ የሚያፌዙ፣ በዚህም በጽኑ የተሰጡትን ምልክቶች የሚያላግጡ፣ ሕይወታቸውንም ለመለወጥና ለሰው ልጅ መምጣት ለመዘጋጀት የሚከለክሉ ሁሉ ያለ በረከት ይሆናሉ።”

> “In view of the testimony of Inspiration, how dare men teach that the Revelation is a mystery, beyond the reach of human understanding? It is a mystery revealed, a book opened. The study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel, and both present most important instruction, given of God to men, concerning events to take place at the close of this world’s history.” The Great Controversy, 340.

> “ከመንፈሳዊ መነሣሣት ምስክርነት አንጻር፣ ሰዎች ራእይ ከሰው ማስተዋል ውጭ የሆነ ምሥጢር ነው ብለው ለማስተማር እንዴት ይደፍራሉ? እርሱ የተገለጠ ምሥጢር ነው፤ የተከፈተ መጽሐፍ ነው። የራእይን ጥናት አእምሮን ወደ ዳንኤል ትንቢቶች ያመራል፣ እነዚህም ሁለቱ እጅግ አስፈላጊ የሆነ ትምህርት ያቀርባሉ፤ ይህም ከዚህ ዓለም ታሪክ መጨረሻ ጋር በተያያዙ ሊፈጸሙ ስላሉ ክስተቶች እግዚአብሔር ለሰዎች የሰጠው ትምህርት ነው።” The Great Controversy, 340.

The “study of the Revelation directs the mind to the prophecies of Daniel.” Some persons only see prophecy within the book of Daniel. But Daniel presents two lines of truth and the truth that represent his prophecies are the last six chapters of his book. The first six chapters present illustrated prophecy, that, by and large, are still unrecognized. Before we consider the first six chapters of Daniel, we will explain why there is actually only two prophecies represented in the last six chapters of Daniel. Sister White points out the two prophecies by referring to the two great rivers of Shinar. When we accept the symbolism she sets forth we find the key to see two, and only two prophecies in the last six chapters of Daniel.

“የራእይ ጥናት አእምሮን ወደ ዳንኤል ትንቢቶች ያመራል።” አንዳንድ ሰዎች ትንቢትን በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ብቻ ያያሉ። ነገር ግን ዳንኤል ሁለት የእውነት መስመሮችን ያቀርባል፤ ትንቢቶቹን የሚወክሉት እውነቶችም የመጽሐፉ የመጨረሻ ስድስት ምዕራፎች ናቸው። የመጀመሪያዎቹ ስድስት ምዕራፎች በምሳሌ የቀረበ ትንቢትን ያቀርባሉ፤ እነዚህም በአጠቃላይ እስካሁን ያልታወቁ ናቸው። የዳንኤልን የመጀመሪያዎቹን ስድስት ምዕራፎች ከመመልከታችን በፊት፣ በእርግጥ በዳንኤል የመጨረሻ ስድስት ምዕራፎች ውስጥ የተወከሉት ሁለት ትንቢቶች ብቻ እንደሆኑ ምክንያቱን እናብራራለን። እህት ኋይት በሺናር ሁለቱ ታላላቅ ወንዞች በመጠቀስ እነዚህን ሁለት ትንቢቶች ታመለክታለች። እርሷ ያቀረበችውን ምሳሌያዊ ምልክት በምንቀበልበት ጊዜ፣ በዳንኤል የመጨረሻ ስድስት ምዕራፎች ውስጥ ሁለት ትንቢቶችን፣ እና ሁለት ብቻን፣ ለማየት ቁልፉን እናገኛለን።

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> “ዳንኤል ከእግዚአብሔር የተቀበለው ብርሃን በተለይ ለእነዚህ የመጨረሻ ዘመናት ተሰጥቶ ነበር። በኡላይና በሂድዴቄል፣ በሺናር ታላላቅ ወንዞች ዳርቻ ያየው ራእይ አሁን በፍጻሜ ሂደት ላይ ነው፣ እናም የተነገሩት ክስተቶች ሁሉ በቅርቡ ይፈጸማሉ።” Testimonies to Ministers, 112.

The vision of chapter eight was given by the Ulai river.

ራእዩ የምዕራፍ ስምንት በኡላይ ወንዝ አጠገብ ተሰጠ።

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.

> በንጉሥ ቤልሻጸር መንግሥት በሦስተኛው ዓመት፥ በመጀመሪያ ከታየልኝ በኋላ ለእኔ፥ ለዳንኤል፥ ራእይ ታየልኝ። በራእይም አየሁ፤ እንዲህም ሆነ፥ በማየቴ ጊዜ በዔላም አውራጃ ባለው በሱሳ አዳራሽ ውስጥ ነበርሁ፤ በራእይም አየሁ፥ በኡላይ ወንዝ አጠገብም ነበርሁ። ዳንኤል 8፥1-2።

When we took the paragraph from Testimonies to Ministers, where Sister White referenced “the Ulai and Hiddekel” and called them “the great rivers of Shinar” we were dissecting that paragraph from one of the most important commentaries on the study of the books of Daniel and Revelation in Sister White’s writings. In the passage she states, “There is need of a much closer study of the word of God; especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work.”

ከ Testimonies to Ministers ውስጥ ሲስተር ዋይት “ኡላይንና ሂዴቄልን” ጠቅሳ እነርሱን “የሺናር ታላላቅ ወንዞች” ብላ የጠራችበትን አንቀጽ በወሰድን ጊዜ፣ ያን አንቀጽ በሲስተር ዋይት ጽሑፎች ውስጥ በዳንኤልና በራእይ መጻሕፍት ጥናት ላይ ካሉት እጅግ አስፈላጊ አስተያየቶች አንዱ ከሆነው ማብራሪያ እየለየነው ነበር። በዚያ ክፍል እንዲህ ትላለች፦ “የእግዚአብሔር ቃል እጅግ የቀረበ ጥናት ያስፈልገዋል፤ በተለይም ዳንኤልና ራእይ በሥራችን ታሪክ ውስጥ ከዚህ በፊት ፈጽሞ እንዳልሆነ መጠን ትኩረት ሊሰጣቸው ይገባል።”

If we closely study the first two verses we just cited from Daniel chapter eight they provide two internal witnesses to a fact that is often overlooked. Daniel says “in the third year of” Belshazzar “a vision appeared unto me.” Then he adds, “after that which appeared to me at the first.” This verse can be understood two ways, and either way produces the identical conclusion.

ከዳንኤል ምዕራፍ 8 አሁን የጠቀስናቸውን የመጀመሪያዎቹን ሁለት ቁጥሮች በቅርብ ብናጠና ብዙ ጊዜ የሚታለፍ አንድ እውነታ ላይ ሁለት ውስጣዊ ምስክሮችን እንደሚሰጡ እናገኛለን። ዳንኤል “በብልሻጽር ንጉሥ በሦስተኛው ዓመት ራእይ ታየልኝ” ይላል። ከዚያም “በመጀመሪያ ከታየኝ በኋላ” ብሎ ይጨምራል። ይህ ቁጥር በሁለት መንገዶች ሊገባ ይችላል፤ በሁለቱም መንገዶች ግን ተመሳሳይ ውሳኔ ይገኛል።

The angel Gabriel was the one that brought prophetic light to Daniel, as he did with all the prophets, for he had replaced Satan as the heavenly light bearer. This means that every prophetic rule that is located in the Scriptures was guided by Gabriel. Whether Daniel understood it or not, in verse one of chapter eight, not only is he identifying an important prophetic observation, but he provides two witnesses of the important prophetic observation in the verse. What Daniel recorded in verse one, is that he had received a vision previous to the vision he received by the Ulai river. The vision by the Ulai river came in Belshazzar’s third year. The vision, before the vision by the Ulai river, came in the first year of Belshazzar.

መልአኩ ገብርኤል ለዳንኤል ትንቢታዊ ብርሃንን ያመጣለት እርሱ ነበር፤ ከሰማያዊ ብርሃን ተሸካሚነቱ ሰይጣንን ተክቶ ስለነበር፣ ለነቢያት ሁሉ እንደ አደረገውም እንዲሁ አደረገ። ይህም ማለት በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የሚገኝ እያንዳንዱ ትንቢታዊ ሕግ በገብርኤል መሪነት እንደተሰጠ ነው። ዳንኤል ተረድቶት ወይም ሳይረዳው፣ በምዕራፍ ስምንት ቁጥር አንድ ውስጥ አስፈላጊ ትንቢታዊ ምልከታ እየገለጸ መሆኑ ብቻ አይደለም፤ በዚያው ቁጥር ስለዚያ አስፈላጊ ትንቢታዊ ምልከታ ሁለት ምስክሮችን ያቀርባል። ዳንኤል በቁጥር አንድ የመዘገበው ነገር፣ በኡላይ ወንዝ አጠገብ ከተቀበለው ራእይ በፊት ሌላ ራእይ እንደተቀበለ ነው። በኡላይ ወንዝ አጠገብ የተሰጠው ራእይ በብልጣሶር በሦስተኛው ዓመት መጣ። ከኡላይ ወንዝ አጠገብ ከተሰጠው ራእይ በፊት የነበረው ራእይ ደግሞ በብልጣሶር በመጀመሪያው ዓመት መጣ።

> In the first year of Belshazzar king of Babylon Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: then he wrote the dream, and told the sum of the matters. Daniel 7:1.

> በባቢሎን ንጉሥ የቤልሻጽር በመጀመሪያው ዓመት ዳንኤል በመኝታው ላይ ሳለ ሕልምና የራሱን ራእዮች አየ፤ ከዚያም ሕልሙን ጻፈ፥ የነገሩንም ዋና ነገር ተናገረ። ዳንኤል 7፥1።

In verse one of chapter eight, Daniel is identifying that he also had a vision in the first year of Belshazzar, because he says, “after that which appeared to me at the first.” Did the Ulai vision appear after the vision of Belshazzar’s first year, or did the vision appear after the first of the two parallel visions? Either answer is correct. The vision of the Ulai river is the same vision as the vision of chapter seven. Gabriel is employing the prophetic principle of “repeat and enlarge,” and simultaneously the rule that upon the testimony of two establishes a thing. Both visions address the kingdoms of Bible prophecy.

በምዕራፍ ስምንት አንቀጽ አንድ ላይ፣ ዳንኤል “መጀመሪያ የታየኝ ከዚያ በኋላ” ስለሚል፣ በብልሻጽር የመጀመሪያ ዓመት ደግሞ ራእይ እንዳየ እየገለጸ ነው። የኡላይ ራእይ ከብልሻጽር የመጀመሪያ ዓመት ራእይ በኋላ ታየን? ወይስ ራእዩ ከእነዚያ ሁለት ተጓዳኝ ራእዮች መጀመሪያው በኋላ ታየን? ከሁለቱም መልስ የትኛውም ትክክል ነው። የኡላይ ወንዝ ራእይ ከምዕራፍ ሰባት ራእይ ጋር አንድና ተመሳሳይ ራእይ ነው። ገብርኤል የ“መድገምና ማስፋት” ትንቢታዊ መርህን እየተጠቀመ ሲሆን፣ በአንድ ጊዜም በሁለት ምስክርነት ነገር እንደሚቋቋም የሚለውን ደንብ እየተገበረ ነው። ሁለቱም ራእዮች የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታትን ይመለከታሉ።

The vision of chapter seven, portrays those kingdoms as beasts of prey, thus emphasizing and presenting them in the setting of their civil power. The vision of chapter eight, portrays those same kingdoms with symbols from God’s sanctuary service, though each of the symbols of the sanctuary service are purposely corrupted, in order to represent a counterfeit worship. Daniel eight, portrays the same kingdoms as the vision of chapter seven, but it places the kingdoms in their religious setting.

የሰባተኛው ምዕራፍ ራእይ እነዚያን መንግሥታት እንደ አዳኝ አራዊት ያቀርባቸዋል፤ በዚህም የእነርሱን የመንግሥታዊ ኃይል ገጽታ በጉልህ ያሳያልና በዚያ አውድ ውስጥ ይያዛቸዋል። የስምንተኛው ምዕራፍ ራእይ ግን እነዚያኑ መንግሥታት ከእግዚአብሔር የመቅደስ አገልግሎት በተወሰዱ ምልክቶች ያቀርባቸዋል፤ ሆኖም የመቅደስ አገልግሎቱ ምልክቶች እያንዳንዳቸው የሐሰተኛ አምልኮን ለማመልከት ሆነው በማስታወቂያ ተበላሽተዋል። ዳንኤል 8 ከሰባተኛው ምዕራፍ ራእይ ጋር ተመሳሳይ መንግሥታትን ያቀርባል፤ ነገር ግን እነዚያን መንግሥታት በሃይማኖታዊ አውዳቸው ውስጥ ያስቀምጣቸዋል።

The Ulai vision of Daniel chapter eight repeats and enlarges the vision of chapter seven. Chapter seven identifies the civil aspect of the kingdoms of Bible prophecy, and chapter eight identifies the religious aspect of the kingdoms of Bible prophecy. When this is recognized, it can then be understood that chapters seven and eight are the same vision. Chapter nine is where Gabriel comes to give the explanation of the element of time in the vision of chapter eight. Therefore, the vision of the Ulai represents chapters seven, eight and nine of the book of Daniel. The river Hiddekel is then introduced in chapter ten.

የዳንኤል መጽሐፍ ስምንተኛ ምዕራፍ ያለው የኡላይ ራእይ፣ የሰባተኛውን ምዕራፍ ራእይ ይደግማል እና ያሰፋዋል። ሰባተኛው ምዕራፍ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት የፖለቲካ ገጽታ ይለይታል፣ ስምንተኛው ምዕራፍም የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት የሃይማኖታዊ ገጽታ ይለይታል። ይህ በሚታወቅበት ጊዜ፣ ሰባተኛና ስምንተኛ ምዕራፎች አንድና አንድ ራእይ እንደሆኑ ማስተዋል ይቻላል። ዘጠነኛው ምዕራፍ ደግሞ ገብርኤል በስምንተኛው ምዕራፍ ራእይ ያለውን የጊዜ ክፍል ማብራሪያ ለመስጠት የሚመጣበት ስፍራ ነው። ስለዚህ፣ የኡላይ ራእይ በዳንኤል መጽሐፍ ያሉትን ሰባት፣ ስምንት እና ዘጠኝ ምዕራፎች ይወክላል። ከዚያም የሂዴቄል ወንዝ በአሥረኛው ምዕራፍ ውስጥ ይቀርባል።

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> በፋርስ ንጉሥ በቂሮስ በሦስተኛው ዓመት፥ ቤልጣሻጽር የሚባል ስሙ በነበረው በዳንኤል ላይ አንድ ነገር ተገለጠለት፤ ነገሩም እውነት ነበረ፥ የተወሰነውም ዘመን ረጅም ነበረ፤ እርሱም ነገሩን አስተዋለ፥ ራእዩንም ተረዳ። በዚያን ወራት እኔ ዳንኤል ሙሉ ሦስት ሳምንት ሐዘን ላይ ነበርሁ። የሚያምር እንጀራ አልበላሁም፥ ሥጋም ሆነ ወይን ወደ አፌ አልገባም፥ ሙሉ ሦስት ሳምንትም እስኪፈጸሙ ድረስ ፈጽሞ ራሴን በዘይት አልቀባሁም። በመጀመሪያውም ወር በሀያ አራተኛው ቀን፥ ሕዴቅል ተብሎ በሚጠራው በታላቁ ወንዝ አጠገብ ሳለሁ። ዳንኤል 10፥1–4።

The vision of the Hiddekel river introduces the prophetic history of the king of the north. It begins with the breakup of Alexander the Great’s kingdom, identifies the ebb and flow of the following history where ultimately the only two antagonists left from the disintegration of Alexander the Great’s former kingdom is a literal southern king versus a literal northern king. Ultimately it arrives at the history of the papacy, who then becomes the spiritual king of the north, who at the end of chapter eleven, comes to his end, Michael stands up and human probation closes. The simple overview is that the Ulai river vision is the internal vision of God’s sanctuary and host, and the Hiddekel river is the external vision of the enemy of God and His people during the same history. It is employing the same principle that is found in Revelation’s seven churches and seven seals.

የሂዴቄል ወንዝ ራእይ የሰሜኑን ንጉሥ ታሪክ በትንቢታዊ መልኩ ያስተዋውቃል። ይህም ከታላቁ እስክንድር መንግሥት መፈራረስ ይጀምራል፤ ቀጥሎም ከዚያ በኋላ የሚመጣውን ታሪክ መውረድና መውጣት ይለይታል፣ በመጨረሻም ከታላቁ እስክንድር የቀድሞ መንግሥት መበታተን የተነሣ የቀሩት ሁለቱ ብቸኛ ተቃዋሚዎች ቃል በቃል የሆነ የደቡብ ንጉሥ ከቃል በቃል የሆነ የሰሜን ንጉሥ መሆናቸውን ያመለክታል። በመጨረሻም ወደ ጵጵስናው ታሪክ ይደርሳል፤ እርሱም ከዚያ በኋላ መንፈሳዊው የሰሜን ንጉሥ ይሆናል፤ እርሱም በምዕራፍ አሥራ አንድ መጨረሻ ወደ ፍጻሜው ይመጣል፣ ሚካኤልም ይነሣል፣ የሰውም የምሕረት ጊዜ ይዘጋል። ቀላሉ አጠቃላይ እይታ ይህ ነው፤ የኡላይ ወንዝ ራእይ የእግዚአብሔር መቅደስና ሠራዊት ውስጣዊ ራእይ ሲሆን፣ የሂዴቄል ወንዝ ራእይ ደግሞ በዚያው ታሪክ ወቅት የእግዚአብሔርና የሕዝቡ ጠላት ውጫዊ ራእይ ነው። ይህም በራእይ መጽሐፍ ባሉት ሰባቱ ቤተ ክርስቲያናትና ሰባቱ ማኅተሞች ውስጥ የሚገኘውን ያንኑ መርህ ይጠቀማል።

> “Many ministers make no effort to explain Revelation. They call it an unprofitable book to study. They regard it as a sealed book, because it contains the record of figures and symbols. But the very name that has been given it, ‘Revelation,’ is a denial of this supposition. Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 8, 413.

> “ብዙ አገልጋዮች ራእይን ለማብራራት ምንም ጥረት አያደርጉም። ለመጠናትም የማይጠቅም መጽሐፍ ብለው ይጠሩታል። የምልክቶችንና የምሳሌያዊ ምልክቶችን መዝገብ ስለያዘ የታተመ መጽሐፍ እንደሆነ ይቆጥሩታል። ነገር ግን ‘ራእይ’ የተባለው ስሙ ራሱ ይህንን ግምት ይክዳል። ራእይ የታተመ መጽሐፍ ነው፤ ነገር ግን የተከፈተ መጽሐፍ ደግሞ ነው። በዚህ የምድር ታሪክ የመጨረሻ ዘመናት ሊፈጸሙ ያሉ ድንቅ ክስተቶችን ይመዘግባል። የዚህ መጽሐፍ ትምህርቶች ግልጽ ናቸው እንጂ ምስጢራዊና የማይገቡ አይደሉም። በውስጡ በዳንኤል ውስጥ ያለው ያው የትንቢት መስመር ተቀጥሏል። አንዳንድ ትንቢቶችን እግዚአብሔር ደግሞ ደግሞ ተናግሮአል፤ በዚህም ለእነርሱ አስፈላጊ ክብደት መሰጠት እንዳለበት አሳይቶአል። ጌታ ከባድ ውጤት የሌላቸውን ነገሮች አይደግምም።” Manuscript Releases, volume 8, 413.

The same internal and external history that is represented in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation. Aside from the prophetic light that is produced from these two visions, there is also a confirmation of the methodology of biblical interpretation that was adopted by William Miller, and thereafter by Future for America. Correctly considered, the book of Daniel, as well as the book of Revelation, are absolute gold mines for confirmation of the principles of prophetic interpretation that the Bible identifies within itself.

በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ የተወከለው ያው ውስጣዊና ውጫዊ ታሪክ በራእይ መጽሐፍም እንደገና ይነሣል። ከእነዚህ ሁለት ራእዮች የሚወጣውን ትንቢታዊ ብርሃን ከልዩ በተጨማሪ፣ ዊልያም ሚለር የተቀበለውን እና ከዚያም በኋላ ፊውቸር ፎር አሜሪካ የተከተለውን የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ ሥርዓት የሚያረጋግጥ ማስረጃም አለ። በትክክል ሲመረመሩ፣ የዳንኤል መጽሐፍም ሆነ የራእይ መጽሐፍ መጽሐፍ ቅዱስ በራሱ ውስጥ የሚያመለክታቸውን የትንቢት ትርጓሜ መርሆች ለማረጋገጥ ፍጹም የወርቅ ማዕድናት ናቸው።

The Ulai being the internal theme and the Hiddekel being the external, also represent the two prophecies that were to be unsealed at the “time of the end.” The Ulai was unsealed at the “time of the end” in 1798, and the Hiddekel was unsealed at the “time of the end” in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

ኡላይ ውስጣዊውን ጭብጥ ሲወክል፣ ሂዴቄልም ውጫዊውን ሲወክል፣ ደግሞ በ“መጨረሻው ዘመን” ይፈቱ ዘንድ የነበሩትን ሁለቱን ትንቢቶች ይወክላሉ። ኡላይ በ1798 በ“መጨረሻው ዘመን” ተፈታ፣ ሂዴቄልም በ1989 በ“መጨረሻው ዘመን” ተፈታ፤ በዚያም ጊዜ፣ በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ እንደተገለጸው፣ የቀድሞውን ሶቪየት ኅብረት የሚወክሉ አገሮች በጳጳሳት ሥርዓትና በአሜሪካ ተጠርገው ሄዱ።

When these facts are recognized, it can then also be recognized that the two visions are actually one vision, the same as the prophetic history of the seven churches and the seven seals represent the same prophetic history. The two visions then become the avenue that the Lord used in the past movement of the first angel, and what the Lord will use in the current and future movement of the third angel, to produce a testing process as set forth in Daniel chapter twelve, verses nine and ten.

እነዚህ እውነታዎች ሲታወቁ፣ እነዚያ ሁለቱ ራእዮች በእውነት አንድ ራእይ መሆናቸው ደግሞ ሊታወቅ ይችላል፤ ይህም የሰባቱ ቤተ ክርስቲያናትና የሰባቱ ማኅተሞች ትንቢታዊ ታሪክ አንድና ያው ትንቢታዊ ታሪክ እንደሚወክል ሁሉ ነው። ከዚያም እነዚህ ሁለቱ ራእዮች፣ ዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ቁጥር ዘጠኝና አሥር እንደሚያቀርበው የፈተና ሂደት ለማምጣት፣ ጌታ በቀደመው የመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ የተጠቀመበት መንገድ እና በአሁኑና በወደፊቱ የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ የሚጠቀምበት መንገድ ይሆናሉ።

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> እርሱም እንዲህ አለ፤ ዳንኤል ሆይ፥ ሂድ፤ ይህ ቃል እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ ተዘግቶና ታትሞ ይኖራልና። ብዙዎች ይነጻሉ፥ ይነጣሉም፥ ይፈተናሉም፤ ነገር ግን ክፉዎች ክፉ ያደርጋሉ፤ ከክፉዎችም አንዳች አያስተውልም፤ ጥበበኞች ግን ያስተውላሉ። ዳንኤል 12፥9፣ 10።

As an example of the unsealing of the Hiddekel in 1989, consider what inspiration has said.

እንደ 1989 ዓ.ም. በሂዴቄል ላይ የተደረገው መፈታት ምሳሌ፣ መንፈሳዊ ተመስጦ የተናገረውን አስቡ።

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> «በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ሁሉ ይገናኛሉ እና ይፈጸማሉ። እዚህ የዳንኤል መጽሐፍ ሙላት አለ። አንዱ ትንቢት ነው፤ ሌላው ራእይ ነው። የታተመው መጽሐፍ ራእይ አይደለም፤ ነገር ግን ከዳንኤል ትንቢት ውስጥ ከመጨረሻዎቹ ዘመናት ጋር የተያያዘው ክፍል ነው። መልአኩ፣ “አንተ ግን፣ ዳንኤል ሆይ፣ ቃላቱን ዝጋ፣ መጽሐፉንም እስከ መጨረሻው ዘመን ድረስ አትም።” ብሎ አዘዘ። ዳንኤል 12:4።» የሐዋርያት ሥራ, 585.

Both the Ulai and Hiddekel relate to the last days, but Adventism has only been willing to acknowledge that 1798 was Daniel’s “time of the end,” when his book was to be unsealed. Yet the portion of the prophecy “relating to the last days” is more accurately the last six verses of Daniel chapter eleven, for those verses conclude with Michael standing up when human probation closes.

ሁለቱም ኡላይና ሂዴቄል ከመጨረሻዎቹ ቀናት ጋር ይዛመዳሉ፤ ነገር ግን አድቬንቲዝም ለመቀበል ፈቃደኛ የሆነው 1798 የዳንኤል “የፍጻሜ ዘመን” እንደ ሆነ፣ በዚያም ጊዜ መጽሐፉ ሊፈታ እንደሚገባ ብቻ ነው። ነገር ግን “ከመጨረሻዎቹ ቀናት ጋር የሚዛመደው” የትንቢቱ ክፍል በይበልጥ ትክክለኛ ሲባል የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ የመጨረሻዎቹ ስድስት ቁጥሮች ናቸው፤ ምክንያቱም እነዚያ ቁጥሮች የሰው የምሕረት ጊዜ ሲያበቃ ሚካኤል በመነሣቱ ይደመደማሉ።

The vision of the judgment, as identified in Daniel chapters seven, eight and nine, was sealed up until the “time of the end” in 1798. The light (which the Ulai vision that was unsealed produced) was the announcement of the opening of the investigative judgment, not the close of judgment. The light that was unsealed with the Hiddekel vision, identifies the close of the investigative judgment, and it is also the passage in Daniel that contains “the portion of the prophecy relating to the last days.”

በዳንኤል መጽሐፍ ሰባተኛ፣ ስምንተኛ እና ዘጠነኛ ምዕራፎች የተለየው የፍርድ ራእይ፣ እስከ “መጨረሻው ዘመን” በ1798 ድረስ ታትሞ ተዘግቶ ነበር። የተፈታው የኡላይ ራእይ ያመነጨው ብርሃን፣ የመርማሪው ፍርድ መከፈት መታወጁ ነበር እንጂ የፍርድ መዘጋት አልነበረም። ከሂዴቄል ራእይ ጋር የተፈታው ብርሃን፣ የመርማሪውን ፍርድ መዘጋት ይለያል፤ እንዲሁም “ከነቢይነቱ ከመጨረሻዎቹ ዘመናት ጋር የተያያዘውን ክፍል” የያዘው በዳንኤል ውስጥ ያለው ክፍል ነው።

The unsealing in 1798 announced the opening of the investigative judgment. The unsealing in 1989 announced the near-approaching close of the investigative judgment. The signature of Alpha and Omega is easily seen in the book of Daniel, but only if you know what it is, and are willing to look for it.

በ1798 የተፈታው ማኅተም የምርመራው ፍርድ መከፈት አወጀ። በ1989 የተፈታው ማኅተም የምርመራው ፍርድ መዘጋቱ እጅግ እንደቀረበ አወጀ። የአልፋና የኦሜጋ ፊርማ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ በቀላሉ ሊታይ ይችላል፤ ነገር ግን ይህ ምን እንደሆነ ብታውቁ እና እሱንም ለማየት ፈቃደኞች ብትሆኑ ብቻ ነው።

When probation closes in Daniel chapter eleven, verse forty-five, the signature of Alpha and Omega is recorded. The beginning of Daniel illustrates exactly where it ends. It begins with a literal war between literal Babylon and literal Israel, and literal Babylon is victorious.

ምሕረት በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ አምስት ሲዘጋ፣ የአልፋና የኦሜጋ ፊርማ ተመዝግቧል። የዳንኤል መጀመሪያ መጨረሻው በትክክል የት እንደሚደርስ ያሳያል። በትክክለኛ ባቢሎንና በትክክለኛ እስራኤል መካከል ባለ ትክክለኛ ጦርነት ይጀምራል፥ እናም ትክክለኛይቱ ባቢሎን ድል ታደርጋለች።

> In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.

> በይሁዳ ንጉሥ በዮአቂም መንግሥት ሦስተኛው ዓመት፥ የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነፆር ወደ ኢየሩሳሌም መጥቶ ከበባት። ጌታም የይሁዳን ንጉሥ ዮአቂምን ከእጁ ጋር፥ ከእግዚአብሔርም ቤት ዕቃዎች አንዳንዶቹን በእጁ አሳልፎ ሰጠው፤ እርሱም እነዚህን ወደ ሺናር ምድር ወደ አምላኩ ቤት ወሰዳቸው፥ ዕቃዎቹንም ወደ አምላኩ መዝገብ ቤት አገባቸው። ዳንኤል 1፥1-2።

In Daniel chapter eleven, verse forty-five a spiritual war between spiritual Babylon, symbolized as “the king of the north”, and spiritual Israel, represented by “the glorious holy mountain”, concludes, and spiritual Israel is victorious over spiritual Babylon.

በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ አምስት፣ “የሰሜን ንጉሥ” ተብሎ በተመሰለችው መንፈሳዊ ባቢሎን እና “የክብር ቅዱስ ተራራ” በሚወክለው መንፈሳዊ እስራኤል መካከል ያለው መንፈሳዊ ጦርነት ይፈጸማል፤ መንፈሳዊ እስራኤልም በመንፈሳዊ ባቢሎን ላይ ድል ትቀዳጃለች።

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45; 12:1.

> እርሱም የንጉሣዊ ቤተ ድንኳኑን ድንኳኖች በባሕሮች መካከል ባለችው በክብርት ቅድስት ተራራ ላይ ይተክላል፤ ነገር ግን ወደ ፍጻሜው ይመጣል፥ የሚረዳውም አንድም አይኖርለትም። በዚያም ጊዜ ለሕዝብህ ልጆች የሚቆም ታላቁ አለቃ ሚካኤል ይነሣል፤ ሕዝብ ከሆነበት ጊዜ ጀምሮ እስከዚያ ጊዜ ድረስ እንደ እርሱ ያለ እጅግ የጭንቀት ዘመን ይሆናል፤ በዚያም ጊዜ በመጽሐፉ ውስጥ ተጽፎ የሚገኝ እያንዳንዱ ከሕዝብህ ይድናል። ዳንኤል 11፥45፤ 12፥1።

The books of Daniel and Revelation are one book:

የዳንኤልና የራእይ መጻሕፍት አንድ መጽሐፍ ናቸው፡፡

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «የዳንኤልና የራእይ መጻሕፍት አንድ ናቸው። አንዱ ትንቢት ነው፣ ሌላው መገለጥ ነው፤ አንዱ የታተመ መጽሐፍ ነው፣ ሌላው የተከፈተ መጽሐፍ ነው። ዮሐንስ ነጎድጓዶቹ የተናገሩትን ምሥጢራት ሰማ፣ ነገር ግን እንዳይጽፋቸው ታዘዘ።» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

The two books, which are one book, are the masterpiece of the angel Gabriel’s prophetic instruction. I write this knowing full well that what Gabriel delivered to Daniel and John came from Jesus, who received it from the Father. My point is not to lift up Gabriel, but to lift up the profound revelation of the evidences in both books, of how the Alpha and Omega designed prophetic rules of biblical interpretation which were to be represented within the two books, if we are willing to see.

ሁለቱ መጻሕፍት፣ እርሱም አንድ መጽሐፍ የሆኑት፣ የመልአኩ ገብርኤል ትንቢታዊ ትምህርት የጥበብ ሥራ ናቸው። ገብርኤል ለዳንኤልና ለዮሐንስ ያቀረበው ከአብ የተቀበለውን ከኢየሱስ እንደመጣ ሙሉ በሙሉ እያወቅሁ ይህን እጽፋለሁ። ነገር ግን ዓላማዬ ገብርኤልን ከፍ ለማድረግ ሳይሆን፣ አልፋና ኦሜጋ በሁለቱም መጻሕፍት ውስጥ እንዲገለጡ አድርጎ ያዘጋጀውን የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ ትንቢታዊ ሕጎች እንዴት እንደሆኑ የሚያሳዩትን በሁለቱ መጻሕፍት ውስጥ ያሉ ማስረጃዎች ጥልቅ መገለጥ ከፍ ለማድረግ ነው፤ ለማየት ፈቃደኞች ከሆንን።

Let me remind you that, at this point, my purpose and intent is not to present an interpretation of the two prophecies of the Ulai and Hiddekel rivers. My purpose and intent are to deal with the prophecies in the first six chapters of Daniel’s book. I am simply making a case for the fact that the books of Daniel and Revelation are, perhaps, the most profoundly constructed books in the Word of God. They present the prophetic message, while also identifying God’s character, while also identifying the very rules necessary to be employed if a person would know the prophecies, and also know the One who set forth the prophecies.

በዚህ ነጥብ ላይ ዓላማዬና አሳቤ ስለ ኡላይና ሂዴቄል ወንዞች ያሉትን ሁለቱን ትንቢቶች ትርጓሜ ማቅረብ እንዳልሆነ ላስታውሳችሁ። ዓላማዬና አሳቤ በዳንኤል መጽሐፍ የመጀመሪያዎቹን ስድስት ምዕራፎች ያሉትን ትንቢቶች መመልከት ነው። እኔ በቀላሉ ዳንኤልና ራእይ መጻሕፍት ምናልባትም በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ከሁሉ የበለጠ በጥልቅ የተዋቀሩ መጻሕፍት መሆናቸውን ለማስረገጥ ጉዳይ እያቀረብሁ ነው። እነርሱም ትንቢታዊውን መልእክት ያቀርባሉ፤ በተመሳሳይም የእግዚአብሔርን ባሕርይ ይገልጣሉ፤ እንዲሁም አንድ ሰው ትንቢቶቹን ሊያውቅ ከሚፈልግ እንዲሁም ትንቢቶቹን ያቀረበውን አካል ሊያውቅ ከሚፈልግ ሊጠቀምባቸው የሚገቡትን መሠረታዊ ሕጎች ደግሞ ያሳያሉ።

Another example of the profound nature of the books is Daniel’s presentation of the “seven times” of Leviticus twenty-six. The prophecy of the “seven times” was and is to be the “stumbling stone” for God’s people, both in ancient Israel, in the Millerite movement of the first angel, and also in the current and future movement of the third angel. A “stumbling stone”, by simple definition, is something that you do not see, even though it is clearly there. Therefore, once you recognize the “seven times” in the book of Daniel, you see that it is clearly there, but you also see that it is hidden to those who choose not to see.

ሌላ የመጽሐፍቱ ጥልቅ ባሕርይ ምሳሌ ዳንኤል የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባቱ ዘመናት” እንዴት እንደሚያቀርብ ነው። የ“ሰባቱ ዘመናት” ትንቢት ለእግዚአብሔር ሕዝብ በቀድሞው እስራኤልም ሆነ በመጀመሪያው መልአክ የሚለራው የሚለራው እንቅስቃሴ ውስጥ፣ እንዲሁም በአሁኑና ወደፊቱ የሶስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ የ“መሰናክል ድንጋይ” መሆን ነበረበት፣ እናም ነው። “መሰናክል ድንጋይ” በቀላሉ ሲገለጽ፣ በግልጽ ፊትህ ያለ ቢሆንም የማታየው ነገር ነው። ስለዚህ፣ አንተ “ሰባቱን ዘመናት” በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ አንዴ ካወቅህ በኋላ፣ በግልጽ እዚያ እንዳለ ታያለህ፤ ነገር ግን ማየትን ለማይመርጡ ሰዎች እንደተሰወረም ታያለህ።

Hiding something while it is in the open grammatically is a profound accomplishment, it’s something that could not be embedded into any human mystery novel. It’s a masterpiece, for it is there, plain to see for any who wish not to stumble, but impossible to see for those who do choose to stumble. It is “hiding in plain sight”, so to speak. It is accomplished by a combination of humanity and Divinity.

ማንኛውንም ነገር በግልጽ ፊት ሲገለጥ እያለ በሰዋሰው መልኩ መሰወር ጥልቅ ስኬት ነው፤ ይህም በማንኛውም የሰው ምስጢራዊ ልብ ወለድ ውስጥ ሊያካተት የማይችል ነገር ነው። ድንቅ ሥራ ነው፤ ምክንያቱም መሰናከልን ለማይፈልጉ ሁሉ ግልጽ ሆኖ በፊታቸው አለ፣ ነገር ግን መሰናከልን ለሚመርጡ ግን ሊታይ የማይችል ነው። በሚባለው መልኩ “በግልጽ ፊት መሰወር” ነው። ይህም በሰብአዊነትና በመለኮትነት ጥምረት ይፈጸማል።

I make that claim, for I wish to remind us at this point, that there is a Catholic teaching within Adventism, at least since the publication of Questions on Doctrine in 1957, and that has also raised its unrighteous head within this present truth movement of Future for America. The idea is that Christ, at the incarnation, did not take the flesh He inherited from Mary. Of course, those who uphold this teaching do not express it that way, but it is none-the-less what they teach. I call it a Catholic teaching, for the premise that Christ’s flesh was as pure as the flesh of Adam before he sinned, is the very satanic logic employed by the Catholic church with their teaching of the so-called “immaculate conception.” And if you are unfamiliar with the pagan teaching of the “immaculate conception,” it teaches that Christ’s flesh was supernaturally made as was Adam’s lower nature was, before he and Eve sinned or, as it is claimed, Christ had Adam’s pre-fallen, sinless nature. It teaches that Mary herself was miraculously given the fleshly unfallen nature of Adam before he sinned, so that she could be a perfect vessel for the Holy Spirit to incarnate the baby Jesus into her perfect flesh.

ይህን አቤቱታ የማቀርበው፣ በዚህ ነጥብ ላይ እኛን ለማስታወስ እፈልጋለሁና፤ እንደ ቢያንስ ከ1957 በታተመው Questions on Doctrine ጀምሮ በአድቬንቲዝም ውስጥ ካቶሊካዊ ትምህርት አለ፣ ይህም በ Future for America በተባለው በአሁኑ የpresent truth ንቅናቄ ውስጥ ደግሞ ዓመፃዊ ራሱን አንሥቶአል። ይህ ሐሳብ ማለት፣ ክርስቶስ በሥጋ መሆኑ ጊዜ ከማርያም የወረሰውን ሥጋ አልወሰደም የሚለው ነው። እርግጥ ነው፣ ይህን ትምህርት የሚደግፉ ሰዎች እንዲህ ብለው አይገልጹትም፤ ነገር ግን የሚያስተምሩት ከዚህ ሌላ አይደለም። ይህን ካቶሊካዊ ትምህርት ብዬ የምጠራው፣ የክርስቶስ ሥጋ አዳም ከመውደቁ በፊት እንደነበረው ሥጋ ንጹሕ ነበር የሚለው መሠረተ ሐሳብ፣ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን “ንጽሕተ ፅንስ” ብለው በሚጠሩት ትምህርታቸው የሚጠቀሙበት ያው ሰይጣናዊ አመክንዮ ስለሆነ ነው። እናም “ንጽሕተ ፅንስ” ተብሎ ስለሚጠራው የአረማውያን ትምህርት የማታውቁ ከሆነ፣ እርሱ የሚያስተምረው የክርስቶስ ሥጋ አዳምና ሔዋን ከመውደቃቸው በፊት የነበረው የአዳም ዝቅተኛ ተፈጥሮ እንደነበረ ሁሉ በተአምራዊ ሁኔታ እንደተደረገ ነው፤ ወይም እንደሚባለው፣ ክርስቶስ ያልወደቀውን፣ ኃጢአት የሌለበትን የአዳም ተፈጥሮ ነበረው። እርሱ ደግሞ ማርያም ራሷ ከመውደቁ በፊት የነበረውን የአዳም ሥጋዊ ያልወደቀ ተፈጥሮ በተአምር እንደተቀበለች ያስተምራል፤ ይህም ሕፃኑ ኢየሱስ በፍጹም ሥጋዋ ውስጥ እንዲሰገር ለመንፈስ ቅዱስ ፍጹም ዕቃ እንድትሆን ነው።

Of course, those in Adventism that uphold the very same conclusion concerning the flesh of Jesus, do not point to any miracles with Mary, but they do wrest passages of Sister White and the Bible, to teach the very same Catholic concept. Why did I just digress and turn away from the discussion of the book of Daniel? I’ll answer that.

እርግጥ ነው፣ በአድቬንቲዝም ውስጥ ስለ ኢየሱስ ሥጋ በተመለከተ ያውኑ መደምደሚያ የሚያጸኑ ሰዎች ስለ ማርያም የተፈጸሙ ተአምራትን አይጠቁሙም፤ ነገር ግን ያውኑ የካቶሊክ ጽንሰ-ሐሳብ ለማስተማር የእህት ዋይትን ጽሑፎችና መጽሐፍ ቅዱስን ያጣመማሉ። ከዳንኤል መጽሐፍ ውይይት ለምን በትንሹ ፈቀቅ አልኩና ፊቴን አዞርሁ? ይህን እመልሳለሁ።

The miraculous structure and design of Daniel and the Revelation was accomplished by a combination of humanity and Divinity. Jesus is the Word of God, and the Bible is the Word of God. Jesus’ divine and human nature is fully represented in the Bible. The words therein are Divine and contain the creative power to transform hearts and minds. Those words are the very same power that brought all things into existence. But those men who God chose to be His instruments in recording the Bible, were all sinners. The human part of the equation is represented by fallen human beings. The Bible is a combination of human and Divine, and the prophets were sinners, as every child of Adam has been. Christ never sinned in thought, word or deed. But He did take the flesh of Mary after four thousand years of degeneration. If He actually did take the lower fleshly nature of Adam before Adam had sinned, it would demand that every biblical author would have been sinless too.

የዳንኤልና የራእይ መጽሐፍ ተአምራዊ አወቃቀርና ንድፍ በሰብአዊነትና በመለኮትነት ጥምረት ተፈጽሞ ነበር። ኢየሱስ የእግዚአብሔር ቃል ነው፣ መጽሐፍ ቅዱስም የእግዚአብሔር ቃል ነው። የኢየሱስ መለኮታዊና ሰብአዊ ባሕርይ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ፍጹም ተወክሎ ይገኛል። በውስጡ ያሉት ቃላት መለኮታዊ ናቸው፣ ልብንና አእምሮን ለመለወጥ የሚችል የፈጠራ ኃይልም ይይዛሉ። እነዚያ ቃላት ሁሉን ነገር ወደ ሕልውና ያመጣው ያው ኃይል ነው። ነገር ግን እግዚአብሔር መጽሐፍ ቅዱስን በመመዝገብ የእርሱ መሣሪያዎች እንዲሆኑ የመረጣቸው እነዚያ ሰዎች ሁሉ ኃጢአተኞች ነበሩ። የዚህ አቀናባሪ ውስጥ ያለው ሰብአዊ ክፍል በወደቁ ሰዎች ተወክሎ ይገኛል። መጽሐፍ ቅዱስ የሰብአዊና የመለኮታዊ ጥምረት ነው፣ ነቢያትም እንደ አዳም ልጅ ሁሉ ኃጢአተኞች ነበሩ። ክርስቶስ በሐሳብ፣ በቃል ወይም በሥራ ፈጽሞ ኃጢአት አላደረገም። ነገር ግን ከአራት ሺህ ዓመት ውርደት በኋላ የማርያምን ሥጋ ወሰደ። እርሱ በእውነት አዳም ከመውደቁ በፊት ያለውን ዝቅተኛ ሥጋዊ ባሕርይ ወስዶ ቢሆን ኖሮ፣ ያ ደግሞ እያንዳንዱ የመጽሐፍ ቅዱስ ደራሲ ደግሞ ኃጢአት የሌለበት መሆን እንዲጠየቅ ያደርግ ነበር።

The “hiding in plain sight” of the “seven times” in the book of Daniel was accomplished, not only by the words that Daniel recorded, but further by the fallen human beings that translated the King James Bible. Fallen human beings twice touched the book of Daniel, and what was accomplished would be impossible for any human being to do without God’s divine providential oversight.

በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለው የ“ሰባቱ ዘመናት” “በግልጽ ስፍራ መሰወር” በዳንኤል የመዘገባቸው ቃላት ብቻ ሳይሆን፣ ከዚያም በላይ የኪንግ ጀምስ መጽሐፍ ቅዱስን የተረጎሙት ወደቁ የሰው ልጆች አማካኝነት ተፈጸመ። የዳንኤል መጽሐፍን ወደቁ የሰው ልጆች ሁለት ጊዜ ነኩት፤ የተፈጸመውም ያለ እግዚአብሔር መለኮታዊ የአስተዳደር ክትትል ማንኛውም ሰው ሊያደርገው የማይቻል ነበር።

In our next article we will begin to show how Divinity and humanity hid the “seven times” of Leviticus twenty-six in plain sight in the book of Daniel, for God foreknew, and even designed, that it should be the testing “stumbling stone” for both those in the movement of the first angel, and also for those in the movement of the third angel.

በሚቀጥለው ጽሑፋችን፣ እግዚአብሔር አስቀድሞ ስለ አወቀ፣ እንዲሁም ይህ በመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ ላሉት እንዲሁም በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ ላሉት ሁሉ የፈተና “የመሰናከያ ድንጋይ” እንዲሆን እንኳ ስለ አቀደው፣ መለኮትና ሰብአዊነት የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባቱን ዘመናት” በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ግልጽ ሆነው እንዴት እንደ ተሰወሩ ማሳየት እንጀምራለን።

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> ዳንኤል ከእግዚአብሔር የተቀበለው ብርሃን በተለይ ለእነዚህ የመጨረሻ ዘመናት ተሰጥቶ ነበር። በኡላይና በሂዴቅል ወንዞች ዳር፣ በሺናር ታላላቅ ወንዞች አጠገብ ያየው ራእይ አሁን በፍጻሜ ሂደት ላይ ነው፣ እናም የተነገሩት ክስተቶች ሁሉ በቅርቡ ይፈጸማሉ። Testimonies to Ministers, 112.

Back to Articles