Article

# The Book of Daniel - Number Twelve

መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር አሥራ ሁለት

Darkness

ጨለማ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

A word or a phrase that is doubled within the inspired word is a symbol of the second angel’s message.

በተነሣሣ ቃል ውስጥ የሚደገም ቃል ወይም ሐረግ የሁለተኛው መልአክ መልእክት ምልክት ነው።

> And in the second year of the reign of Nebuchadnezzar Nebuchadnezzar dreamed dreams, wherewith his spirit was troubled, and his sleep brake from him. Then the king commanded to call the magicians, and the astrologers, and the sorcerers, and the Chaldeans, for to shew the king his dreams. So they came and stood before the king. And the king said unto them, I have dreamed a dream, and my spirit was troubled to know the dream. Daniel 2:1–3.

> በናቡከደነፆርም ንግሥና ሁለተኛው ዓመት ናቡከደነፆር ሕልሞችን አለመ፤ መንፈሱም ተረበሸ፥ እንቅልፉም ከእርሱ ራቀ። ንጉሡም ሕልሙን እንዲያሳውቁት ጠንቋዮችንና ኮከብ ቆጣሪዎችን እና አስማተኞችን እንዲሁም ከለዳውያንን እንዲጠሩ አዘዘ። መጥተውም በንጉሡ ፊት ቆሙ። ንጉሡም እንዲህ አላቸው፤ ሕልም አለምሁ፥ ሕልሙንም ለማወቅ መንፈሴ ተረብሶአል። ዳንኤል 2፥1–3።

In the “darkness” of the night, Nebuchadnezzar dreamed of an image, but he could not recollect the dream. In a dream of the night, he dreamed of an image, but the dream of the image was as dark to his understanding as was the night when he had dreamed the dream.

በሌሊቱ “ጨለማ” ውስጥ ናቡከደነፆር ስለ አንድ ምስል ሕልም አየ፣ ነገር ግን ሕልሙን ሊያስታውስ አልቻለም። በሌሊት ሕልም ውስጥ ስለ አንድ ምስል ሕልም አየ፣ ነገር ግን ያየው የምስሉ ሕልም ሕልሙን ባየበት ሌሊት እንደነበረው ሁሉ ለማስተዋሉ ጨለማ ሆኖበት ነበር።

> Then spake the Chaldeans to the king in Syriack, O king, live forever: tell thy servants the dream, and we will shew the interpretation. The king answered and said to the Chaldeans, The thing is gone from me: if ye will not make known unto me the dream, with the interpretation thereof, ye shall be cut in pieces, and your houses shall be made a dunghill. But if ye shew the dream, and the interpretation thereof, ye shall receive of me gifts and rewards and great honour: therefore shew me the dream, and the interpretation thereof. Daniel 2:4–7.

> ከዚያም ከለዳውያኑ ለንጉሡ በሶርያ ቋንቋ እንዲህ አሉ፤ ንጉሥ ሆይ፥ ለዘላለም ኑር፤ ሕልሙን ለባሪያዎችህ ንገር፥ ፍቺውንም እናሳይሃለን። ንጉሡም መልሶ ለከለዳውያኑ እንዲህ አለ፤ ነገሩ ከእኔ ርቆአል፤ ሕልሙንና ፍቺውን ለእኔ ካላሳወቃችሁ፥ ትቈራረጣላችሁ፥ ቤቶቻችሁም የፍግ መጣያ ይደረጋሉ። ነገር ግን ሕልሙንና ፍቺውን ብታሳዩኝ፥ ስጦታና ሽልማት ታላቅ ክብርም ከእኔ ትቀበላላችሁ፤ ስለዚህ ሕልሙንና ፍቺውን አሳዩኝ። ዳንኤል 2፥4–7።

The test of Nebuchadnezzar’s image dream was a test designed to identify who can provide a correct prophetic description of an image that is cloaked in darkness, along with the interpretation of the dream’s content. The second angel’s message that was joined by the Midnight Cry message in Millerite history, had been typified by Elijah at the contest at Mount Carmel. It too, was a test that would manifest, not only who was the true God, but also who was the true prophet. William Miller, who Sister White directly says was typified by Elijah, represented Elijah at Mount Carmel. Yet it was not William Miller that was being represented, as much as it was the rules of prophetic interpretation that he had been led to understand. At Mount Carmel, the prophets of the male god Baal and the prophets of the female god Ashtaroth were demonstrated to be false prophets. In the history of the Millerites, the Protestant churches were demonstrated to be false prophets as typified by Mount Carmel.

ፈተናው ስለ ናቡከደነፆር የምስሉ ሕልም የተዘጋጀ ፈተና ነበር፤ ይህም በጨለማ የተሸፈነ አንድ ምስል ትክክለኛ ትንቢታዊ መግለጫ ከሕልሙ ይዘት ትርጓሜ ጋር ማቅረብ የሚችል ማን እንደሆነ ለመለየት የተነደፈ ነበር። በሚለራዊያን ታሪክ ከእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ጋር የተቀላቀለው የሁለተኛው መልአክ መልእክት በቀርሜሎስ ተራራ በተካሄደው ውድድር በኤልያስ አስቀድሞ ተምሳሌት ሆኖ ነበር። እርሱም ደግሞ እውነተኛው አምላክ ማን እንደሆነ ብቻ ሳይሆን እውነተኛው ነቢይ ማን እንደሆነም የሚገልጥ ፈተና ነበር። እህት ዋይት በቀጥታ በኤልያስ እንደተመሰለ የምትናገርለት ዊልያም ሚለር በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ኤልያስን ይወክል ነበር። ነገር ግን የተወከለው ዊልያም ሚለር ራሱ እንዲያው አልነበረም፤ ከዚህ ይልቅ እርሱ እንዲረዳ የተመራባቸው የትንቢት ትርጓሜ መርሆች ነበሩ የተወከሉት። በቀርሜሎስ ተራራ ላይ የወንድ አምላክ በኣል ነቢያትና የሴት አምላክ አሽታሮት ነቢያት ሐሰተኛ ነቢያት እንደነበሩ ተገልጦ ነበር። በሚለራዊያን ታሪክም እንዲሁ በቀርሜሎስ ተራራ እንደተመሰሉት የፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያናት ሐሰተኛ ነቢያት መሆናቸው ተገልጦ ነበር።

When the Protestant churches manifested their rejection of the rules of prophetic interpretation of William Miller, they became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter is an image of her mother. The test that the Protestants failed in Millerite history was the test that identified and produced an image (daughter) of the beast. It is there that the horn of true Protestantism was manifested in opposition to the horn of apostate Protestantism. Nebuchadnezzar was demanding an interpretation, and in doing so, he was providentially involved with producing a manifestation of both the false and the true prophets.

ፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያናት የዊልያም ሚለርን የትንቢታዊ ትርጓሜ መመሪያዎች መክዳታቸውን በገለጡ ጊዜ፣ የሮማ ሴት ልጆች ሆኑ። በትንቢታዊ ምሳሌ፣ ሴት ልጅ የእናቷ ምስል ናት። ፕሮቴስታንቶች በሚለራዊ ታሪክ ውስጥ የወደቁበት ፈተና፣ የአውሬውን ምስል (ሴት ልጅ) የለየና ያመነጨ ፈተና ነበር። በዚያ ነበር የእውነተኛ ፕሮቴስታንትነት ቀንድ ከከሃዲ ፕሮቴስታንትነት ቀንድ ጋር በተቃራኒ ሁኔታ የተገለጠው። ናቡከደነፆር ትርጓሜን ይጠይቅ ነበር፤ ይህንም በማድረጉ በሐሰተኞችና በእውነተኞች ነቢያት መገለጥ ሁለቱም እንዲፈጠር በመለኮታዊ አስተዳደር ተሳትፎ ነበረው።

> They answered again and said, Let the king tell his servants the dream, and we will shew the interpretation of it. The king answered and said, I know of certainty that ye would gain the time, because ye see the thing is gone from me. But if ye will not make known unto me the dream, there is but one decree for you: for ye have prepared lying and corrupt words to speak before me, till the time be changed: therefore tell me the dream, and I shall know that ye can shew me the interpretation thereof. Daniel 2:7–9.

> እነርሱም ደግሞ መልሰው አሉ፤ “ንጉሡ ሕልሙን ለአገልጋዮቹ ይንገር፥ እኛም ትርጓሜውን እናሳየዋለን።” ንጉሡ መልሶ አለ፤ “ነገሩ ከእኔ እንደ ራቀ እያያችሁ፥ ጊዜውን ልታሳልፉ እንደምትፈልጉ በእርግጥ አውቃለሁ። ነገር ግን ሕልሙን ለእኔ የማታሳውቁኝ ከሆነ፥ ለእናንተ አንዲት ፍርድ ብቻ አለ፤ ምክንያቱም ዘመኑ እስኪለወጥ ድረስ በፊቴ ትናገሩ ዘንድ ሐሰተኛና የተበላሹ ቃላትን አዘጋጅታችኋል፤ ስለዚህ ሕልሙን ንገሩኝ፥ እኔም ትርጓሜውን ልታሳዩኝ እንደምትችሉ አውቃለሁ።” ዳንኤል 2፥7–9።

At the conclusion of the testing periods, the distinction which had been demonstrated at Mount Carmel, and on October 22, 1844, was also illustrated in Daniel chapter two. In the three prophetic representations of Mount Carmel, Millerite history and Nebuchadnezzar’s dream of the image, the emphasis is upon correct prophetic interpretation as represented by Elijah, Miller and Daniel. The interpretation of the dream is the message that is unsealed in the history where two classes of prophets are manifested.

በፈተናዎቹ ዘመናት መደምደሚያ ላይ፣ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ እና በጥቅምት 22፣ 1844 የተገለጠው ልዩነት በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥም ተመሳሳይ ተገልጦ ነበር። በቀርሜሎስ ተራራ፣ በሚለራውያን ታሪክ እና በናቡከደነፆር የምስሉ ሕልም ውስጥ በተቀረቡት ሦስቱ ትንቢታዊ መግለጫዎች ውስጥ፣ አጽንኦቱ በኤልያስ፣ በሚለር እና በዳንኤል የተወከለው ትክክለኛ ትንቢታዊ ትርጓሜ ላይ ነው። የሕልሙ ትርጓሜ ሁለት ዓይነት ነቢያት በሚገለጡበት ታሪክ ውስጥ የሚፈታ መልእክት ነው።

> The Chaldeans answered before the king, and said, There is not a man upon the earth that can shew the king’s matter: therefore there is no king, lord, nor ruler, that asked such things at any magician, or astrologer, or Chaldean. And it is a rare thing that the king requireth, and there is none other that can shew it before the king, except the gods, whose dwelling is not with flesh. For this cause the king was angry and very furious, and commanded to destroy all the wise men of Babylon. Daniel 2:10–12.

> ከለዳውያኑም በንጉሡ ፊት መልሰው እንዲህ አሉ፤ “የንጉሡን ነገር ሊገልጥ የሚችል ሰው በምድር ላይ አልተገኘም፤ ስለዚህም እንዲህ ያለ ነገር ከአስማተኛ ወይም ከከዋክብት ተመልካች ወይም ከከለዳዊ የጠየቀ ንጉሥ ወይም ጌታ ወይም ገዥ አልነበረም። ንጉሡም የሚጠይቀው ነገር እጅግ አስቸጋሪ ነው፤ ከአማልክትም በቀር በንጉሡ ፊት ሊገልጠው የሚችል ሌላ የለም፤ መኖሪያቸውም ከሥጋ ጋር አይደለም።” በዚህ ምክንያት ንጉሡ ተቈጣ፥ እጅግም ተናደደ፥ በባቢሎንም ያሉትን ጠቢባን ሁሉ እንዲያጠፉ አዘዘ። ዳንኤል 2፥10–12።

At Mount Carmel, Elijah proposed the test, and the test he proposed was not only to manifest who was the true God, but also who was the true prophet. In Daniel chapter two it is the Chaldeans that identify the test which manifested the distinction between the true and the false. They explain that the interpretation which Nebuchadnezzar is seeking can only be identified by God, and not by men. They also complained that the relationship between Nebuchadnezzar and his religious wise men was an incorrect relationship when they state that “it is a rare thing that the king requireth.” They are wishing that the king, representing the State, would keep out of the religious realm over which they have been understood to be the authorities. They are not protesting against the principles of the combination of church and state, they are protesting that Nebuchadnezzar, representing the State, is demanding to be in control of the church. They would be comfortable with a church-state relationship, if the religious leaders ruled over the state. The image of the beast test is where we decide our eternal destiny–as Nebuchadnezzar’s image dream–is a life-or-death test.

በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ኤልያስ ፈተናውን አቀረበ፣ ያቀረበውም ፈተና እውነተኛው አምላክ ማን እንደሆነ ብቻ ሳይገልጥ፣ እውነተኛው ነቢይ ማን እንደሆነም ያሳይ ዘንድ ነበር። በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥ ደግሞ፣ እውነተኛውንና ሐሰተኛውን ልዩነት የገለጠውን ፈተና የሚለዩት ከለዳውያን ናቸው። ንቡከደነፆር የሚፈልገው ትርጓሜ በአምላክ ብቻ እንጂ በሰዎች ሊታወቅ እንደማይችል ያብራራሉ። እንዲሁም “ንጉሡ የሚጠይቀው ነገር እጅግ አስቸጋሪ ነው” በማለታቸው፣ በንቡከደነፆርና በሃይማኖታዊ ጠቢባኑ መካከል ያለው ግንኙነት የተሳሳተ ግንኙነት መሆኑንም አቤቱታ ያቀርባሉ። እነርሱ ንጉሡ፣ መንግሥትን የሚወክል እንደሆነ፣ እነርሱ ባለሥልጣናት እንደሆኑ ከተረዱበት ሃይማኖታዊ መስክ ውጭ እንዲቆይ ይፈልጋሉ። እነርሱ በቤተ ክርስቲያንና በመንግሥት መቀላቀል መርሆዎች ላይ እየተቃወሙ አይደለም፤ ንቡከደነፆር መንግሥትን የሚወክል ሆኖ በቤተ ክርስቲያን ላይ መቆጣጠር እንዲኖረው እየጠየቀ መሆኑን ነው የሚቃወሙት። ሃይማኖታዊ መሪዎቹ በመንግሥት ላይ ቢገዙ ኖሮ፣ ከቤተ ክርስቲያን-መንግሥት ግንኙነት ጋር ይስማሙ ነበር። የአውሬው ምስል ፈተና የዘላለም ዕጣችንን የምንወስንበት ቦታ ነው—እንደ ንቡከደነፆር የምስሉ ሕልም ሁሉ—የሕይወት ወይም የሞት ፈተና ነው።

> And the decree went forth that the wise men should be slain; and they sought Daniel and his fellows to be slain. Then Daniel answered with counsel and wisdom to Arioch the captain of the king’s guard, which was gone forth to slay the wise men of Babylon: He answered and said to Arioch the king’s captain, Why is the decree so hasty from the king? Then Arioch made the thing known to Daniel. Daniel 2:13–15.

> እናም ጠቢባኑ እንዲገደሉ አዋጅ ወጣ፤ ዳንኤልንና ባልንጀሮቹንም እንዲገድሉ ፈለጉአቸው። በዚያን ጊዜ ዳንኤል የባቢሎንን ጠቢባን ሊገድል የወጣውን የንጉሡን ዘበኛ አለቃ አርዮክን በምክርና በጥበብ መለሰለት፤ መልሶም ለንጉሡ አለቃ ለአርዮክ፣ “ከንጉሡ የወጣው አዋጅ ለምን እንዲህ ቸኩሎ ሆነ?” አለው። ከዚያም አርዮክ ነገሩን ለዳንኤል አስታወቀው። ዳንኤል 2፥13–15።

When Daniel is enlightened about the understanding of the life and death circumstances of the dream of the yet unknown image, he is representing the enlightenment of the one hundred and forty-four thousand to the fact that they are in the history of the second and visual test of the three-step testing process. But Daniel is not simply representing those who have chosen to eat the correct diet, and therefore passed the first test, but also represents the human representative that God had given special insight into biblical prophecy.

ዳንኤል ስለ ገና ያልታወቀው ምስል ሕልም የሕይወትና የሞት ሁኔታዎች ግንዛቤ በሚበራለት ጊዜ፣ እርሱ መቶ አርባ አራት ሺህ በሦስት-ደረጃ የፈተና ሂደት ውስጥ ባለው ሁለተኛውና በዓይን የሚታየው ፈተና ታሪክ ውስጥ መሆናቸውን ወደሚያውቁበት መብራት ይወክላል። ነገር ግን ዳንኤል ትክክለኛውን ምግብ መብላትን የመረጡ እና ስለዚህም የመጀመሪያውን ፈተና ያለፉ እነዚያን ብቻ አይወክልም፤ ይልቁንም እግዚአብሔር ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢት ልዩ ማስተዋል የሰጠውን ሰብአዊ ወኪል ደግሞ ይወክላል።

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> እነዚህን አራቱን ሕፃናት በተመለከተ፣ እግዚአብሔር በማንኛውም ትምህርትና ጥበብ እውቀትንና ችሎታን ሰጣቸው፤ ዳንኤልም በራእይና በሕልም ሁሉ ማስተዋል ነበረው። ዳንኤል 1፥17።

Though the four faithful Hebrews all passed the dietary test, Daniel was selected as the messenger of visions and dreams. Daniel is representing the prophetic messenger as represented by Elijah, John the Baptist, John the Revelator, William Miller and Future for America. The prophetic messenger is never separated from the prophetic test.

ምንም እንኳን እነ አራቱ ታማኝ ዕብራውያን ሁሉ የምግብ ፈተናውን ቢያልፉም፣ ዳንኤል የራእይና የሕልም መልእክተኛ ሆኖ ተመረጠ። ዳንኤል በኤልያስ፣ በመጥምቁ ዮሐንስ፣ በራእይ ዮሐንስ፣ በWilliam Miller እና በFuture for America እንደተወከለው ትንቢታዊ መልእክተኛን ይወክላል። ትንቢታዊ መልእክተኛው ከትንቢታዊው ፈተና ፈጽሞ አይለይም።

In the time of Christ, those who rejected the testimony of John, could not be benefitted by Jesus. In the Millerite history, those who rejected the first message (represented by William Miller), could not be benefitted by the second message. In both histories the faithful did not recognize where the testing process was leading to. The disciples refused to see the cross, though they were plainly told that it was to happen. The Millerites could not see the great disappointment. Daniel, when informed by Arioch of the life and death circumstances associated with Nebuchadnezzar’s image dream, did not know what the content of the dream was or where the image test was leading. All he knew was that it was a life and death situation. Daniel therefore needed time to understand the interpretation.

በክርስቶስ ዘመን፣ የዮሐንስን ምስክርነት የነበሩት የጣሉት ሰዎች ከኢየሱስ ምንም ጥቅም ሊያገኙ አልቻሉም። በሚለራይት ታሪክ ውስጥ፣ የመጀመሪያውን መልእክት (በዊሊያም ሚለር የተወከለውን) የጣሉ ሰዎች ከሁለተኛው መልእክት ጥቅም ሊያገኙ አልቻሉም። በሁለቱም ታሪኮች ውስጥ ታማኞቹ የፈተናው ሂደት ወዴት እየመራ እንደነበር አላስተዋሉም። ደቀ መዛሙርቱ መስቀሉን ለማየት ፈቃደኛ አልነበሩም፣ ምንም እንኳ እርሱ እንዲሆን በግልጽ ተነግሮአቸው ነበር። ሚለራይቶችም ታላቁን ተስፋ መቁረጥ ማየት አልቻሉም። ዳንኤልም፣ ከአርዮክ ስለ ናቡከደነፆር የምስሉ ሕልም ጋር የተያያዘውን የሕይወትና የሞት ሁኔታ በተረዳ ጊዜ፣ የሕልሙ ይዘት ምን እንደሆነ ወይም የምስሉ ፈተና ወዴት እየመራ እንደነበር አላወቀም። የሚያውቀው ብቻ ይህ የሕይወትና የሞት ጉዳይ መሆኑን ነበር። ስለዚህ ዳንኤል ትርጓሜውን ለማስተዋል ጊዜ ያስፈልገው ነበር።

> Then Daniel went in, and desired of the king that he would give him time, and that he would shew the king the interpretation. Daniel 2:16.

> ከዚያም ዳንኤል ገብቶ ለንጉሡ ጊዜ እንዲሰጠው፣ ለንጉሡም ትርጓሜውን እንዲያሳየው ለመነው። ዳንኤል 2፥16።

Daniel had manifested faith in the diet (methodology) he had decided to eat at the first test. Therefore he was given time, as were the disciples in the time of Christ. The time that was given to the disciples was the timespan of Christ’s death, burial, resurrection and his initial ascension, before He met with the disciples on the road to Emmaus, and then again in the upper room. Then at the end of the time He breathed upon them the Holy Spirit.

ዳንኤል በመጀመሪያው ፈተና ላይ ለመብላት በወሰነው አመጋገብ (ዘዴ) እምነት አሳይቶ ነበር። ስለዚህም ለእርሱ ጊዜ ተሰጠው፤ እንዲሁም በክርስቶስ ዘመን ለደቀ መዛሙርቱ እንደ ተሰጠው ነበር። ለደቀ መዛሙርቱ የተሰጠው ጊዜ የክርስቶስ ሞት፣ ቀብር፣ ትንሣኤ፣ እና ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በኤማሁስ መንገድ ከተገናኘ በፊት ያለው የመጀመሪያ ዕርገቱ ያካተተው የጊዜ ርዝመት ነበር፤ ከዚያም እንደገና በላይኛው ክፍል ተገናኘ። ከዚያም በጊዜው መጨረሻ መንፈስ ቅዱስን በእነርሱ ላይ እፍ አለባቸው።

> And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost. John 20:22.

> ይህንም ከተናገረ በኋላ በእነርሱ ላይ እስትንፋስ እየነፈሰ እንዲህ አላቸው፤ መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ። ዮሐንስ 20፥22።

Ezekiel prophesied and the dead bones were brought together. Then Ezekiel prophesied again and the Holy Spirit was breathed upon the newly formed bodies, and they stood up as a mighty army. When Christ breathed upon the disciples, He opened their understanding.

ሕዝቅኤል ትንቢት ተናገረ፥ የሞቱትም አጥንቶች ተሰበሰቡ። ከዚያም ሕዝቅኤል ዳግመኛ ትንቢት ተናገረ፥ በአዲስ ተቀርጸው በተሠሩት አካላት ላይም መንፈስ ቅዱስ ተነፈሰባቸው፤ እነርሱም እንደ ታላቅ ሠራዊት ቆሙ። ክርስቶስም በደቀ መዛሙርቱ ላይ በነፈሰ ጊዜ፥ ማስተዋላቸውን ከፈተ።

> Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. Luke 24:25.

> ከዚያም መጻሕፍትን ያስተውሉ ዘንድ ማስተዋላቸውን ከፈተላቸው። ሉቃስ 24:25።

All the prophets are speaking of the end of the world, and Daniel is no exception. The time he requested was a period of time that he might receive enlightenment. The time of waiting for the Millerites, was from the first disappointment until they recognized that they were in the tarrying time in connection with the prophecies of Matthew chapter twenty-five and of Habakkuk chapter two. The history of the tarrying time in Millerite history was fulfilled in the time of the second angel’s message. Daniel chapter two is representing that same history, so his request for time prophetically aligns with the Millerites’ tarrying time. Therefore, Daniel’s request for time and the tarrying time of the Millerites represents the tarrying time of the one hundred and forty-four thousand, which began on July 18, 2020.

ሁሉም ነቢያት ስለ ዓለም መጨረሻ እየተናገሩ ናቸው፥ ዳንኤልም ከዚህ የተለየ አይደለም። እርሱ የጠየቀው ጊዜ መገለጥን ይቀበል ዘንድ የተሰጠ የጊዜ ወቅት ነበር። ለሚለራውያን የመጠባበቂያው ጊዜ ከመጀመሪያው ቅር መሰኘት ጀምሮ ከማቴዎስ ምዕራፍ ሃያ አምስትና ከዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት ትንቢቶች ጋር በተያያዘ በመዘግየት ጊዜ እንዳሉ እስኪያውቁ ድረስ ነበር። በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ ያለው የመዘግየት ጊዜ ታሪክ በሁለተኛው መልአክ መልእክት ዘመን ተፈጸመ። ዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ይህንኑ ታሪክ እየወከለ ነው፥ ስለዚህ ጊዜ ለመስጠት ያቀረበው ልመና በትንቢታዊ ሁኔታ ከሚለራውያን የመዘግየት ጊዜ ጋር ይስማማል። ስለዚህ የዳንኤል የጊዜ ጥያቄና የሚለራውያን የመዘግየት ጊዜ ከመቶ አርባ አራት ሺህ የመዘግየት ጊዜ ጋር ይወክላሉ፥ ይህም በጁላይ 18, 2020 ጀመረ።

Daniel’s request for time to understand Nebuchadnezzar’s image dream is represented in Revelation chapter eleven as the three and a half days that the two witness lay dead in the street. In the history of the three and a half days of Revelation eleven, the three and a half days that symbolically represent a prophetic wilderness, there is a voice that cries. The human voice that is employed by the Comforter to awaken and bring the dead dry bones to life is represented by Daniel, who is given the prophetic revelation of what the dream was and what it represented. The voice crying in the wilderness has been given prophetic understanding of dreams and visions, as represented by Daniel. The voice is crying, thus identifying that he has been given the message of the Midnight Cry, and the cry is given at midnight, which represents darkness.

ዳንኤል የናቡከደነፆርን ስለ ምስሉ ሕልም ለመረዳት ጊዜ የጠየቀው ልመና በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ሁለቱ ምስክሮች በአደባባይ ሞተው ተጥለው የኖሩባቸው ሦስት ቀን ተኵል እንደሚወከል ተገልጿል። በራእይ አሥራ አንድ የተጠቀሰው የሦስት ቀን ተኵል ታሪክ ውስጥ፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ ትንቢታዊ ምድረ በዳን የሚወክለው ይህ ሦስት ቀን ተኵል ዘመን ውስጥ፣ የሚጮኽ ድምፅ አለ። ሙታን የሆኑትን ደረቅ አጥንቶች ለማንቃትና ወደ ሕይወት ለማምጣት መጽናኛው የሚጠቀምበት ሰውያዊ ድምፅ፣ ሕልሙ ምን እንደ ነበረና ምን እንደሚወክል ትንቢታዊ መገለጥ የተሰጠው በዳንኤል ተወክሏል። በምድረ በዳ የሚጮኸው ድምፅ፣ በዳንኤል እንደተወከለው የሕልሞችና የራእዮች ትንቢታዊ ማስተዋል ተሰጥቶታል። ድምፁ እየጮኸ ነው፤ በዚህም የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት እንደ ተሰጠው ይለያል፤ ጩኸቱም በእኩለ ሌሊት ይሰጣል፣ እኩለ ሌሊትም ጨለማን ይወክላል።

In the deepest darkness at midnight the voice (Daniel) was given understanding of a message that was cloaked in darkness. The command given to the voice (Ezekiel), is to prophesy to the dead dry bones. As he does so, the Comforter is breathed upon the dead in the street and they are “revived.” But the revival is only accomplished by prayer. Prayer is a waymark in the history of the revival of the dead dry bones that are slain in the street. Daniel prophetically represents that waymark, right at the appropriate place where the waymark is identified.

በእኩለ ሌሊት በነበረው እጅግ ጥልቅ ጨለማ ውስጥ፣ ድምፁ (ዳንኤል) በጨለማ ተሸፍኖ የነበረን መልእክት እንዲያስተውል አስተዋል ተሰጠው። ለድምፁ (ሕዝቅኤል) የተሰጠው ትእዛዝ ለሞቱ ደረቅ አጥንቶች ትንቢት እንዲናገር ነው። ይህንም ሲያደርግ፣ መጽናኛው በመንገድ ላይ በተኙት ሙታን ላይ ይነፈሳል፣ እነርሱም “ሕያዋን ይሆናሉ።” ነገር ግን ይህ መነቃቃት የሚፈጸመው በጸሎት ብቻ ነው። ጸሎት፣ በመንገድ ላይ ስለተገደሉት ሞቱ ደረቅ አጥንቶች መነቃቃት ታሪክ ውስጥ የመንገድ ምልክት ነው። ዳንኤል ያንን የመንገድ ምልክት በትንቢታዊ መንገድ ይወክላል፤ ይህም የመንገድ ምልክት በተለየበት ተገቢ ስፍራ ላይ በትክክል ይገኛል።

> “A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work. There must be earnest effort to obtain the blessing of the Lord, not because God is not willing to bestow His blessing upon us, but because we are unprepared to receive it. Our heavenly Father is more willing to give His Holy Spirit to them that ask Him, than are earthly parents to give good gifts to their children. But it is our work, by confession, humiliation, repentance, and earnest prayer, to fulfill the conditions upon which God has promised to grant us His blessing. A revival need be expected only in answer to prayer. While the people are so destitute of God’s Holy spirit, they cannot appreciate the preaching of the Word; but when the Spirit’s power touches their hearts, then the discourses given will not be without effect. Guided by the teachings of God’s Word, with the manifestation of His Spirit, in the exercise of sound discretion, those who attend our meetings will gain a precious experience, and returning home, will be prepared to exert a healthful influence.

> “በመካከላችን የእውነተኛ እግዚአብሔርነት መነቃቃት ከፍላጎቶቻችን ሁሉ የሚበልጥና እጅግ አስቸኳይ የሆነ ፍላጎት ነው። ይህን መፈለግ የመጀመሪያ ሥራችን ሊሆን ይገባል። የጌታን በረከት ለማግኘት ከልብ የሆነ ጥረት ሊኖር ይገባል፤ ይህም እግዚአብሔር በረከቱን በላያችን ለማፍሰስ ፈቃደኛ ስላልሆነ አይደለም፥ ነገር ግን እኛ ለመቀበል ዝግጁ ስላልሆንን ነው። ሰማያዊ አባታችን የሚለምኑትን መንፈስ ቅዱሱን ለመስጠት፣ ምድራዊ ወላጆች ለልጆቻቸው መልካም ስጦታዎችን ከመስጠት ይልቅ ይበልጥ ፈቃደኛ ነው። ነገር ግን በመናዘዝ፣ በራስን በማዋረድ፣ በንስሐ፣ እና ከልብ በሆነ ጸሎት፣ እግዚአብሔር በረከቱን እንዲሰጠን የገባውን ተስፋ ያቆመባቸውን ሁኔታዎች መፈጸም ሥራችን ነው። መነቃቃት ሊጠበቅ የሚችለው ለጸሎት መልስ እንደሆነ ብቻ ነው። ሕዝቡ ከእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ እንዲህ በሚያስፈራ ድህነት ውስጥ ሳሉ፣ የቃሉን ስብከት ማድነቅ አይችሉም፤ ነገር ግን የመንፈሱ ኃይል ልባቸውን ሲነካ፣ በዚያን ጊዜ የሚቀርቡት ንግግሮች ከፍጹም ውጤት አልባ አይሆኑም። በእግዚአብሔር ቃል ትምህርቶች ተመርተው፣ ከመንፈሱም ግልጽ መገለጥ ጋር፣ ጤናማ አስተዋይነትን በመጠቀም፣ በስብሰባዎቻችን የሚገኙ ሰዎች ክቡር ልምምድ ያገኛሉ፤ ወደ ቤታቸውም በሚመለሱ ጊዜ ጤናማ ተጽእኖ ለማሳደር ዝግጁ ይሆናሉ።”

> “The old standard bearers knew what it was to wrestle with God in prayer, and to enjoy the outpouring of His Spirit. But these are passing off from the stage of action; and who are coming up to fill their places? How is it with the rising generation? Are they converted to God? Are we awake to the work that is going on in the heavenly sanctuary, or are we waiting for some compelling power to come upon the church before we shall arouse? Are we hoping to see the whole church revived? That time will never come.

> “የቀድሞዎቹ የሰንደቅ ተሸካሚዎች በጸሎት ከእግዚአብሔር ጋር መታገል ምን እንደሆነ፣ የመንፈሱንም መፍሰስ መደሰት ያውቁ ነበር። ነገር ግን እነዚህ ከእንቅስቃሴ መድረክ እየተሻገሩ ናቸው፤ እና ስፍራቸውን ለመሙላት የሚመጡት ማን ናቸው? ከሚነሣው ትውልድ ጋር እንዴት ነው? ወደ እግዚአብሔር ተለውጠዋልን? በሰማያዊው መቅደስ ውስጥ እየተካሄደ ስላለው ሥራ ነቅተናልን፣ ወይስ ራሳችንን እስክናስነሣ ድረስ በቤተ ክርስቲያን ላይ የሚወርድ አንድ አስገዳጅ ኀይል እንዲመጣ እየተጠባበቅን ነው? መላው ቤተ ክርስቲያን ታድሶ እንዲነሣ ተስፋ እያደረግን ነውን? ያ ጊዜ ፈጽሞ አይመጣም።”

> “There are persons in the church who are not converted, and who will not unite in earnest, prevailing prayer. We must enter upon the work individually. We must pray more, and talk less. Iniquity abounds, and the people must be taught not to be satisfied with a form of godliness without the spirit and power. If we are intent upon searching our own hearts, putting away our sins, and correcting our evil tendencies, our souls will not be lifted up unto vanity; we shall be distrustful of ourselves, having an abiding sense that our sufficiency is of God.” Selected Messages, book 1, 121, 122.

> “በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያልተለወጡ፣ በቅንነትና በኃይል በሚሞላ ጸሎትም የማይተባበሩ ሰዎች አሉ። እያንዳንዳችን በግል ወደ ሥራው መግባት ይገባናል። ከዚህ ይልቅ መጸለይ ይገባናል፥ መናገርንም ማነስ ይገባናል። ዓመፃ በዝቶአል፥ ሕዝቡም የአምልኮ መልክ ብቻ ሳይኖረው መንፈሱና ኃይሉ ከሌለ እንዳይረኩ ሊማሩ ይገባቸዋል። የገዛ ልባችንን ለመመርመር፣ ኃጢአቶቻችንን ለማስወገድ፣ ክፉ ዝንባሌዎቻችንንም ለማረም በትጋት ከተጋን ነፍሳችን ወደ ከንቱነት አትነሣም፤ ብቃታችን ከእግዚአብሔር እንደሆነ የማይለይ ስሜት እያለን በራሳችን ላይ እምነት የሌለን እንሆናለን።” Selected Messages, መጽሐፍ 1, 121, 122.

Based upon faith in the diet that Daniel had chosen to eat, he was then brought into a visual testing process that required him to use the methodology that was represented by his diet, to first promise that his God would identify and explain the dream, and thereafter accomplish the presentation of that dream to the king. He possessed the correct diet, or the correct methodology, and then he was to visually manifest his faith by presenting the message of Nebuchadnezzar’s image dream that was in absolute “darkness.” His next action, was his visual manifestation of faith, for he then exercised the divine formula for God’s people when they find themselves in darkness.

ዳንኤል በመረጠው መብል ላይ ባለው እምነት መሠረት፣ ከዚያ በኋላ በዓይን የሚታይ የፈተና ሂደት ውስጥ ተመራ፤ በዚያም በመብሉ የተወከለውን ዘዴ ተጠቅሞ መጀመሪያ አምላኩ ሕልሙን እንደሚገልጥና እንደሚተረጉም ቃል ሊገባ፣ ከዚያም በኋላ ያንኑ ሕልም ለንጉሡ ማቅረብ ሊፈጽም ተጠየቀ። እርሱ ትክክለኛውን መብል፣ ወይም ትክክለኛውን ዘዴ ነበረው፤ ከዚያም በኔቡከደነፆር የምስሉ ሕልም መልእክት፣ ፍጹም “ጨለማ” ውስጥ የነበረውን፣ በማቅረብ እምነቱን በዓይን እንዲታይ ሊገልጥ ነበረበት። ቀጣዩ እርምጃውም በዓይን የሚታይ የእምነቱ መገለጫ ነበር፤ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የእግዚአብሔር ሕዝብ በጨለማ ውስጥ ራሳቸውን ሲያገኙ የሚከተሉትን መለኮታዊ ቀመር ተግባራዊ አደረገ።

> “The darkness of the evil one encloses those who neglect to pray. The whispered temptations of the enemy entice them to sin; and it is all because they do not make use of the privileges that God has given them in the divine appointment of prayer. Why should the sons and daughters of God be reluctant to pray, when prayer is the key in the hand of faith to unlock heaven’s storehouse, where are treasured the boundless resources of Omnipotence? Without unceasing prayer and diligent watching we are in danger of growing careless and of deviating from the right path. The adversary seeks continually to obstruct the way to the mercy seat, that we may not by earnest supplication and faith obtain grace and power to resist temptation.” Steps to Christ, 94.

> “የክፉው ኃይል ጨለማ ጸሎትን የሚቸልሉትን ይከብባል። የጠላት በሹክሹክታ የሚመጡ ፈተናዎች ወደ ኃጢአት ያታልሏቸዋል፤ ይህም ሁሉ እግዚአብሔር በጸሎት መለኮታዊ ሥርዓት የሰጣቸውን መብቶች ስለማይጠቀሙባቸው ነው። ጸሎት በእምነት እጅ ያለች የሰማይን መዝገብ ቤት የምትከፍት ቁልፍ ሲሆን፣ በዚያም የሁሉን ቻይነት ወሰን የሌላቸው ሀብቶች ተከማችተው ሳሉ፣ የእግዚአብሔር ወንዶችና ሴቶች ልጆች ለመጸለይ ለምን ይማረራሉ? ያለማቋረጥ ጸሎትና በትጋት መጠበቅ ካልሆነ ግድየለሽ የመሆንና ከትክክለኛው መንገድ የመሳት አደጋ ላይ ነን። ተቃዋሚው በቅን ልመናና በእምነት ጸጋንና ፈተናን ለመቋቋም ኃይልን እንዳናገኝ፣ ወደ ምሕረት ዙፋን የሚወስደውን መንገድ ለመዝጋት ዘወትር ይጥራል።” Steps to Christ, 94.

With the darkness of the content of Nebuchadnezzar’s dream of the night, Daniel pressed together with his three companions and prayed.

በናቡከደነፆር የሌሊት ሕልም ይዘት ጨለማ ምክንያት፣ ዳንኤል ከሦስቱ ጓደኞቹ ጋር ተቀራርቦ ጸለየ።

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel answered and said, Blessed be the name of God for ever and ever: for wisdom and might are his: And he changeth the times and the seasons: he removeth kings, and setteth up kings: he giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding: He revealeth the deep and secret things: he knoweth what is in the darkness, and the light dwelleth with him. I thank thee, and praise thee, O thou God of my fathers, who hast given me wisdom and might, and hast made known unto me now what we desired of thee: for thou hast now made known unto us the king’s matter. Daniel 2:17–23.

> ከዚያም ዳንኤል ወደ ቤቱ ሄደ፥ ነገሩንም ለጓደኞቹ ለሐናንያ፥ ለሚሳኤል፥ ለዓዛርያ አሳወቀ፤ ስለዚህ ምሥጢርም የሰማይ አምላክን ምሕረት እንዲለምኑ፥ ዳንኤልና ጓደኞቹም ከቀሩት የባቢሎን ጠቢባን ጋር እንዳይጠፉ። ከዚያም ምሥጢሩ በሌሊት ራእይ ለዳንኤል ተገለጠ። ዳንኤልም የሰማይን አምላክ ባረከ። ዳንኤልም መልሶ እንዲህ አለ፦ የአምላክ ስም ለዘላለምና ለዘላለም ይባረክ፤ ጥበብና ኃይል የእርሱ ናቸውና። ዘመናትንና ወራቶችን ይለውጣል፤ ነገሥታትን ያስወግዳል፥ ነገሥታትንም ያቆማል፤ ለጥበበኞች ጥበብን፥ ለአስተዋዮችም እውቀትን ይሰጣል። ጥልቅና ስውር ነገሮችን ይገልጣል፤ በጨለማ ውስጥ ያለውን ያውቃል፥ ብርሃንም ከእርሱ ጋር ይኖራል። የአባቶቼ አምላክ ሆይ፥ ጥበብንና ኃይልን ስለ ሰጠኸኝ፥ የለመንነውንም አሁን ስለ አሳወቅኸኝ፥ የንጉሡን ነገር አሁን ስለ አስታወቅኸን፥ አመሰግንሃለሁ እወድስሃለሁ። ዳንኤል 2፥17–23።

Daniel was then rewarded by Him that “knoweth what is in the darkness.” The movement for Sunday legislation is going on in darkness, and those who have made a profession of consuming the divine diet are required to recognize the formation of the image of the beast that prepares the religious and political platform for enforcing the mark of papal authority.

ዳንኤል ከዚያም “በጨለማ ውስጥ ያለውን የሚያውቅ” በሆነው እርሱ ተሸለመ። የእሁድ ሕግ አውጣጥ እንቅስቃሴ በጨለማ ውስጥ በመካሄድ ላይ ነው፤ መለኮታዊውን አመጋገብ እየተመገቡ መሆናቸውን የተናገሩ ሰዎችም፣ የጳጳሳዊ ሥልጣን ምልክትን ለማስፈጸም የሚያዘጋጀውን ሃይማኖታዊና ፖለቲካዊ መድረክ የሚፈጥረውን የአውሬውን ምስል መቀረጹን እንዲያስተውሉ ይገባቸዋል።

Daniel chapter two is identifying not simply the history of the second angel in Millerite history, but more directly he is illustrating the history of the second angel in the movement of the third angel. In the testing of Nebuchadnezzar’s image dream, the test of the image of the beast is represented. The prophetic steps of God’s people awakening to the life and death circumstances of the approaching Sunday law is being very specifically identified in the books of Daniel and Revelation.

ዳንኤል ምዕራፍ ሁለት በሚለው ክፍል የሚታወቀው ነገር በሚለራዊ ታሪክ ውስጥ የሁለተኛውን መልአክ ታሪክ ብቻ ሳይሆን፣ ከዚያ ይልቅ በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ የሁለተኛውን መልአክ ታሪክ በቀጥታ ያብራራል። በናቡከደነፆር የምስሉ ሕልም ፈተና ውስጥ፣ የአውሬው ምስል ፈተና ተወክሎ ቀርቧል። የእግዚአብሔር ሕዝብ ወደሚቀርበው የእሑድ ሕግ ሕይወትና ሞት ጉዳዮች እንዲነቁ የሚያመለክቱ ትንቢታዊ እርምጃዎች በዳንኤልና በራእይ መጻሕፍት ውስጥ እጅግ በተለየ ግልጽነት ተለይተው እየተገለጹ ናቸው።

Daniel, represents the messenger of the history where the life-or-death message of the image dream goes forth. He stands upon the diet he has come to understand, and by faith states that God can make known the vision, but he requests time. The time is the tarrying time. At the conclusion of the tarrying time, he is given knowledge of what was in Nebuchadnezzar’s dark dream, but not simply that. He not only receives understanding of the image dream, which typifies the image of the beast and its associated test, but he is also praising God at the end of the tarrying time for God “giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding: He revealeth the deep and secret things: he knoweth what is in the darkness, and the light dwelleth with him.”

ዳንኤል፣ የምስሉ ሕልም ሕይወት ወይም ሞት የሚሆን መልእክት የሚወጣበትን ታሪክ መልእክተኛ ይወክላል። እርሱ የተረዳውን ምግብ አቋም አድርጎ ይቆማል፤ በእምነትም እግዚአብሔር ራእዩን ሊገልጥ እንደሚችል ይናገራል፣ ነገር ግን ጊዜን ይለምናል። ያ ጊዜ የመዘግየት ጊዜ ነው። በመዘግየት ጊዜው ፍጻሜ ላይ፣ በናቡከደነፆር ጨለማ ሕልም ውስጥ ያለውን እውቀት ይቀበላል፤ ነገር ግን ይህ ብቻ አይደለም። እርሱ የምስሉን ሕልም ማስተዋል ብቻ አይቀበልም፤ ይህም የአውሬውን ምስልና ከእርሱ ጋር የተያያዘውን ፈተና የሚያመለክት ሲሆን፣ በመዘግየት ጊዜው መጨረሻ ላይ እግዚአብሔርን እያመሰገነ ነው፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር “ጥበብን ለጠቢባን ይሰጣል፥ እውቀትንም ማስተዋልን ለሚያውቁ ይሰጣል፤ ጥልቅና ስውር ነገሮችን ይገልጣል፤ በጨለማ ያለውን ያውቃል፥ ብርሃንም ከእርሱ ጋር ይኖራል።”

Daniel is here placing his praise in the context that there has been an “increase of knowledge”, for he who identifies in chapter twelve that the “wise” will understand the “increase of knowledge”, and is also praising God that He had given “wisdom” and “knowledge” to “the wise.” He is directly referencing the wise virgins, and connecting his time with the tarrying time. He is placing the illustration found in chapter two directly into the perfect fulfillment of the tarrying time of Matthew twenty-five in the movement of the third angel. More significantly is the fact that the book of Revelation identifies that just before the close of probation, John was told to seal not the sayings of the prophecies of the books of Daniel and Revelation, for they are the same book.

ዳንኤል እዚህ ላይ ምስጋናውን “ዕውቀት መጨመር” በተፈጠረበት ዐውድ ውስጥ እያኖረ ነው፤ ምክንያቱም በአሥራ ሁለተኛው ምዕራፍ “ጥበበኞች” “ዕውቀት መጨመሩን” እንደሚረዱ የሚገልጽ እርሱ ራሱ ሲሆን፣ በተጨማሪም እግዚአብሔር “ለጥበበኞች” “ጥበብ” እና “ዕውቀት” ስለ ሰጠ እያመሰገነው ነው። እርሱ በቀጥታ ወደ ጥበበኛዎቹ ደናግል እያመለከተ ነው፣ ዘመኑንም ከመዘግየቱ ዘመን ጋር እያገናኘ ነው። በሁለተኛው ምዕራፍ የተገኘውን ምሳሌ በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ ካለው የማቴዎስ ሃያ አምስት የመዘግየቱ ዘመን ፍጹም ፍጻሜ ጋር በቀጥታ እያኖረው ነው። ከዚህ ይልቅ ይበልጥ ጠቃሚ የሆነው ነገር ደግሞ፣ የራእይ መጽሐፍ ከምህረት በር መዘጋት ጥቂት በፊት ዮሐንስ የዳንኤልና የራእይ መጻሕፍት ትንቢቶች ቃላት እንዳይታተሙ እንደ ተነገረው መለየቱ ነው፤ ምክንያቱም እነርሱ አንድ መጽሐፍ ናቸው።

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> እርሱም እንዲህ አለኝ፦ የጊዜው ቀርቦአልና የዚህን መጽሐፍ ትንቢት ቃሎች አትተም። ዓመፀኛው አሁንም ዓመፀኛ ይሁን፤ ርኩሱም አሁንም ርኩስ ይሁን፤ ጻድቁም አሁንም ጽድቅን ያድርግ፤ ቅዱሱም አሁንም ይቀደስ። ራእይ 22፥10፡11።

The time when the prophecies of Daniel and Revelation are to be unsealed is in the tarrying time of the parable of the ten virgins, and that time is represented by Daniel’s request for time. His request for time was followed by prayer, which must take place in advance of the resurrection of the dead dry bones. In the time period that the increase of knowledge and the understanding of the dream image that is cloaked in darkness was revealed, God did something else for Daniel. “He revealeth the deep and secret things.” The secret thing of the history of the Midnight Cry is the prophecy in Revelation that is unsealed just before probation closes. That “deep and secret” thing is “truth.”

ጠቢቡ ሰዎች ዐሥሩ ድንግል ምሳሌ ውስጥ የተገለጸው የመዘግየት ዘመን የዳንኤልና የራእይ ትንቢቶች የሚፈቱበት ጊዜ ነው፤ ያም ጊዜ በዳንኤል የጊዜ ልመና ተወክሎ ቀርቧል። የእርሱ የጊዜ ልመና በጸሎት ተከትሎታል፤ ይህም በሙታን ደረቅ አጥንቶች ትንሣኤ ከመፈጸሙ በፊት ሊሆን የሚገባ ነው። የእውቀት መጨመርና በጨለማ የተሸፈነው የሕልሙ ምስል አስተውሎ የተገለጠበት የጊዜ ክፍለ ዘመን ውስጥ፣ እግዚአብሔር ለዳንኤል ሌላ ነገር አደረገለት። “ጥልቅና ምስጢራዊ ነገሮችን ይገልጣል።” በእኩለ ሌሊት ጩኸት ታሪክ ውስጥ ያለው ምስጢራዊ ነገር፣ የምሕረት ደጅ ከመዘጋቱ ጥቂት ቀደም ብሎ የሚፈታው በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያለው ትንቢት ነው። ያ “ጥልቅና ምስጢራዊ” ነገር “እውነት” ነው።

Truth becomes the prophetic key that is opened to the messenger represented by Daniel that allows the hidden history of the “seven thunders” to be recognized. The hidden history is the history of three waymarks. The first is a disappointment and the last is a disappointment as illustrated in Millerite history. The Hebrew word that is translated as “truth” was created by the “Wonderful Linguist”, through the combination of the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. Jesus is the first and last, and He is the “truth.” The structure of the word that was created by the “Wonderful Linguist” identifies the three prophetic waymarks that are the hidden history of the “seven thunders,” that were to be sealed until Daniel asked for “time” and went to prayer.

እውነት ለዳንኤል በተወከለው መልእክተኛ የሚከፈት ትንቢታዊ ቁልፍ ሆና የ“ሰባቱ ነጐድጓዶች” የተሰወረ ታሪክ እንዲታወቅ ያስችላል። የተሰወረው ታሪክ የሦስት የመንገድ ምልክቶች ታሪክ ነው። የመጀመሪያው ቅሬታ ነው፣ የመጨረሻውም ቅሬታ ነው፥ ይህም በሚለራዊት ታሪክ እንደተገለጸ ነው። “እውነት” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል በ“ድንቅ ቋንቋ ሊቅ” የዕብራይስጥ ፊደላት አንደኛውን፣ አሥራ ሦስተኛውን እና የመጨረሻውን በማዋሃድ ተፈጥሮ ነበር። ኢየሱስ መጀመሪያና መጨረሻ ነው፣ እርሱም “እውነት” ነው። በ“ድንቅ ቋንቋ ሊቅ” የተፈጠረው የቃሉ አወቃቀር ዳንኤል “ጊዜ” ለማግኘት ጠይቆ ወደ ጸሎት እስኪሄድ ድረስ የታተመውን የ“ሰባቱ ነጐድጓዶች” የተሰወረ ታሪክ የሆኑትን ሦስቱን ትንቢታዊ የመንገድ ምልክቶች ያመለክታል።

The disappointment of July 18, 2020, was the first waymark, and it illustrates the disappointment associated with the last of three waymarks, which is the Sunday law. The middle letter, the thirteenth letter is a symbol of rebellion, and it is a symbol of the middle waymark of the hidden history of the seven thunders. The rebellion is represented by the foolish virgins at the Midnight Cry, for the Midnight Cry is the middle waymark of the three-step history of July 18, 2020, the Midnight Cry and the soon-coming Sunday law. As soon as it is midnight, time moves into the thirteenth hour, where the visible manifestation of the foolish virgins is demonstrated by their recognition that they do not have the golden oil.

የ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 ያለው ቅሬታ የመጀመሪያው የመንገድ ምልክት ነበር፣ እርሱም ከሦስቱ የመንገድ ምልክቶች የመጨረሻው ከሆነው የእሁድ ሕግ ጋር የተያያዘውን ቅሬታ ያሳያል። መካከለኛው ፊደል፣ አሥራ ሦስተኛው ፊደል፣ የዓመፅ ምልክት ነው፣ እንዲሁም በሰባቱ ነጎድጓዶች ስውር ታሪክ ውስጥ ያለው የመካከለኛው የመንገድ ምልክት ምልክት ነው። ዓመፁ በእኩለ ሌሊት ጩኸት ጊዜ ባሉት ሰነፍ ደናግል ይወከላል፤ ምክንያቱም የእኩለ ሌሊት ጩኸት የ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት፣ እና በቅርቡ የሚመጣው የእሁድ ሕግ ያቀፈው የሦስት ደረጃ ታሪክ መካከለኛ የመንገድ ምልክት ነውና። እኩለ ሌሊት እንደደረሰ ወዲያውኑ ጊዜ ወደ አሥራ ሦስተኛው ሰዓት ይገባል፤ በዚያም የሰነፍ ደናግል የሚታየው ግልጽ መገለጫ የወርቃማው ዘይት እንደሌላቸው በመገንዘባቸው ይገለጣል።

In the symbolic “wilderness” of the “three and a half days” of Revelation chapter eleven, God’s people are represented as being in the symbolic history of the curse of “seven times.” At the end of that period, they are to recognize that they have been scattered, that they have sinned, that their fathers have sinned, that they have been walking contrary to God and that God has been walking contrary to them. That recognition is to lead them to pray the Leviticus twenty-six prayer. That recognition that they must pray the prayer of Leviticus’s twenty-six prayer aligns prophetically with Daniel’s prayer of Daniel chapter two, and it is illustrated by Daniel’s prayer in chapter nine. The reason that Daniel prayed the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine was based upon his recognition that he was at the end of the seventy years of Jeremiah’s prophecy of the captivity of God’s people.

በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ያሉት ምሳሌያዊ “ሦስት ቀን ተኩል” ውስጥ ባለው ምሳሌያዊ “ምድረ በዳ” ውስጥ፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ በ“ሰባት ዘመን” የእርግማኑ ምሳሌያዊ ታሪክ ውስጥ እንዳሉ ተወክለዋል። በዚያ ዘመን መጨረሻ፣ እነርሱ እንደ ተበተኑ፣ እንደ በደሉ፣ አባቶቻቸውም እንደ በደሉ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ተቃርኖ ሲመላለሱ እንደ ነበሩ እና እግዚአብሔርም ከእነርሱ ጋር ተቃርኖ ሲመላለስ እንደ ነበር ሊገነዘቡ ይገባቸዋል። ይህ መገንዘብ ወደ ዘሌዋውያን ሀያ ስድስት ጸሎት እንዲጸልዩ ሊመራቸው ይገባል። የዘሌዋውያን ሀያ ስድስት ጸሎትን መጸለይ እንዳለባቸው ያለው ይህ መገንዘብ በትንቢታዊ መልኩ ከዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ጸሎት ጋር ይስማማል፣ እናም በምዕራፍ ዘጠኝ ባለው የዳንኤል ጸሎት ተመስሎ ተቀርቧል። ዳንኤል በምዕራፍ ዘጠኝ የዘሌዋውያን ሀያ ስድስት ጸሎትን የጸለየበት ምክንያት፣ እርሱ በነቢዩ ኤርምያስ ስለ እግዚአብሔር ሕዝብ ምርኮ የተነገረው የሰባው ዓመት ትንቢት ፍጻሜ ላይ እንደ ደረሰ በመገንዘቡ ላይ የተመሠረተ ነበር።

Those same seventy years represent the history of the sealing of God’s people. Those seventy years represent the cleansing of Malachi chapter three and Christ’s two temple cleansings. They represent the history of the test of the image of the beast. That history began on September 11, 2001, and ends at the soon-coming Sunday law. At the end of that symbolic seventy-year period, Daniel seeks a “tarrying time” so he can pray. His prayer was answered when the final secret of prophecy was revealed unto him. That revelation came while God’s true Protestant people were still in the “wilderness” scattering time after July 18, 2020. At that time the “truth” was revealed to the “voice crying in the wilderness”.

እነዚያ ተመሳሳይ ሰባ ዓመታት የእግዚአብሔር ሕዝብ መታተም ታሪክን ይወክላሉ። እነዚያ ሰባ ዓመታት የሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት ንጽህናን እና የክርስቶስ ሁለቱን የቤተ መቅደስ ማንጻቶች ይወክላሉ። እነርሱ የአውሬው ምስል ፈተና ታሪክን ይወክላሉ። ያ ታሪክ በሴፕቴምበር 11, 2001 ተጀመረ፣ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግም ላይ ይፈጸማል። በዚያ ምሳሌያዊ የሰባ ዓመት ዘመን መጨረሻ ዳንኤል እንዲጸልይ “የመቆየት ጊዜ” ይሻል። ጸሎቱም የትንቢት የመጨረሻው ምሥጢር ለእርሱ በተገለጠ ጊዜ ተመለሰለት። ያ ግልጽ መገለጥ ከጁላይ 18, 2020 በኋላ የእግዚአብሔር እውነተኛ ፕሮቴስታንት ሕዝብ እስካሁን በ“ምድረ በዳ” የመበተን ጊዜ ውስጥ ሳሉ መጣ። በዚያን ጊዜ “እውነት” ለ“በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ” ተገለጠ።

We will continue Daniel chapter two in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ የዳንኤልን ሁለተኛ ምዕራፍ እንቀጥላለን።

> And the anger of the Lord was kindled against this land, to bring upon it all the curses that are written in this book: And the Lord rooted them out of their land in anger, and in wrath, and in great indignation, and cast them into another land, as it is this day. The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:27–29.

> እግዚአብሔርም በዚህ ምድር ላይ ቁጣው ነደደ፥ በዚህም መጽሐፍ የተጻፉትን እርግማኖች ሁሉ በእርስዋ ላይ ያመጣ ዘንድ፤ እግዚአብሔርም በቁጣና በመዓት በታላቅም ንዴት ከምድራቸው ነቀላቸው፥ እንደ ዛሬውም ቀን ወደ ሌላ ምድር ጣላቸው። ስውር ነገሮች የእግዚአብሔር የአምላካችን ናቸው፤ የተገለጡት ግን የእኛና የልጆቻችን ለዘላለም ናቸው፥ ይህንም ሕግ የሚለውን ቃል ሁሉ እንፈጽም ዘንድ። ዘዳግም 29፥27–29።

Back to Articles