Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fourteen

መጽሐፈ ኢዮኤል እና ሎዶቅያዊት የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን - ቁጥር አሥራ አራት

Number Fourteen

ቁጥር አሥራ አራት

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The history of “God’s marvelous works,” is also represented by the prophetic question of “how long.” The history represented in those two, and many other symbols, represents the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period there is a debate over the true and the many other false latter rain messages. There is only one genuine latter rain message. The story line of the sacred history where God performs His marvelous works is placed within the context of the book of Joel where the “new wine” is cut off from one class while being poured out upon the other class.

የ«እግዚአብሔር ድንቅ ሥራዎች» ታሪክ ደግሞ በ«እስከ መቼ?» የሚለው ትንቢታዊ ጥያቄ ይወከላል። በእነዚያ ሁለት እና በሌሎች ብዙ ምልክቶች የተወከለው ታሪክ፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች የማኅተም ጊዜን ይወክላል። በዚያ ዘመን ስለ እውነተኛው እና ስለ ብዙዎቹ ሐሰተኛ የኋለኛው ዝናብ መልእክቶች ክርክር አለ። እውነተኛ የሆነ አንድ ብቻ የኋለኛው ዝናብ መልእክት አለ። እግዚአብሔር ድንቅ ሥራዎቹን የሚፈጽምበት የቅዱስ ታሪክ የተረት መስመር፣ «አዲሱ ወይን» ከአንዱ ወገን ተቈርጦ ሳለ በሌላው ወገን ላይ የሚፈስስበት በኢዮኤል መጽሐፍ አውድ ውስጥ ተቀምጦአል።

There are a few contrasts in the book of Joel that are to be noted. The root of the word “parable” means “placing beside” and inherently involves a contrast of two classes. We have touched some of the ‘contrasts’ in the book of Joel previously, pointing out that the crown of pride that is worn by the drunkards that rule Jerusalem is contrasted with those who wear the crown of glory. We have not yet shared how the symbol of joy is the opposite, but a counterpart of being ashamed, but it is, and we intend to show that. The subject of alpha and omega is also located in the book of Joel and that principle of the first illustrating the last is also confirmed by Peter’s two sermons in the book of Acts.

በኢዮኤል መጽሐፍ ውስጥ ልብ ሊባሉ የሚገቡ ጥቂት ተቃርኖዎች አሉ። “ምሳሌ” የሚለው ቃል ሥር ትርጉም “ከጎን ማኖር” ማለት ሲሆን፥ በተፈጥሮውም የሁለት ወገኖችን ተቃርኖ ያካትታል። ቀደም ሲል በኢዮኤል መጽሐፍ ውስጥ ካሉት “ተቃርኖዎች” አንዳንዶቹን ዳስሰናል፤ በኢየሩሳሌም ላይ የሚገዙ ሰካራሞች የሚያደርጉት የትዕቢት ዘውድ ከክብር ዘውድ ከሚለብሱት ጋር እንደሚቃረን አመልክተናል። የደስታ ምልክት ከመሸማቀቅ ተቃራኒ ብቻ ሳይሆን ተጓዳኝ እንደሆነ ግን እስካሁን አላካፈልንም፤ ነገር ግን እንዲሁ ነው፥ ያንንም ለማሳየት አስበናል። የአልፋና ኦሜጋ ርእሰ ጉዳይ ደግሞ በኢዮኤል መጽሐፍ ውስጥ ይገኛል፤ የመጀመሪያው የኋለኛውን የሚያሳይ ያ መርህም በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ ባሉት የጴጥሮስ ሁለት ስብከቶች ደግሞ ይረጋገጣል።

Acts chapter two takes place on Pentecost at 9 AM (the third hour) and chapter three is the ninth hour (3 PM) the time of the evening sacrifice. In Acts two the message Peter proclaims is in the upper room of a private residence, but his sermon in chapter three is given in the temple. They are tied together by the call to repentance in both meetings. Same message, two geographical places representing the symbol of a doubling within the Pentecostal message that is divided between the courtyard and the temple. In Revelation eleven John is told to measure the temple, but leave off the courtyard for it was given to the Gentiles.

የሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ ሁለት በጰንጠቆስጤ ቀን በጠዋቱ 9 ሰዓት (በሦስተኛው ሰዓት) የሚከናወን ሲሆን፣ ምዕራፍ ሦስት ደግሞ በዘጠነኛው ሰዓት (ከሰዓት በኋላ 3 ሰዓት) ማለትም የማታ መሥዋዕት ጊዜ ነው። በሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ ሁለት ጴጥሮስ የሚያውጅው መልእክት በአንድ የግል መኖሪያ ቤት ላይኛው ክፍል ውስጥ ነው፤ ነገር ግን በምዕራፍ ሦስት ያቀረበው ስብከት በቤተ መቅደስ ውስጥ ተሰጥቷል። በሁለቱም ስብሰባዎች ውስጥ ባለው የንስሐ ጥሪ እርስ በርሳቸው ተያይዘዋል። አንድ መልእክት፣ ሁለት የምድራዊ ቦታዎች፣ በአደባባዩና በቤተ መቅደሱ መካከል የተከፈለውን በጰንጠቆስጤ መልእክት ውስጥ ያለውን የእጥፍ ምልክት የሚወክሉ ናቸው። በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ዮሐንስ ቤተ መቅደሱን እንዲለካ ተነግሮታል፤ ነገር ግን አደባባዩን እንዲተወው ተብሎታል፥ ምክንያቱም ለአሕዛብ ተሰጥቶአል።

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> እና በበትር የሚመስል መለኪያ በትር ተሰጠኝ፤ መልአኩም ቆሞ እንዲህ አለ፡— ተነሣ የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስ፣ መሠዊያውንም፣ በውስጡም የሚሰግዱትን ለካ። ነገር ግን ከቤተ መቅደሱ ውጭ ያለውን አደባባይ ተወው፤ አትለካውም፤ ምክንያቱም ለአሕዛብ ተሰጥቶአልና፤ ቅድስቲቱንም ከተማ አርባ ሁለት ወር ይረግጧታል። ራእይ 11፥1፣ 2

Thus, the doubling of the two sermons and the division of the two sermon’s location, identifies two audiences for the latter rain in the book of Joel. One audience is the Gentiles outside the temple and the other is the Jews in the temple. In the judgment of the living the house of God is judged first, and from 9/11 unto the Sunday law the temple is judged, and from the Sunday law until the close of human probation the Gentiles are judged. That judgment occurs during the latter rain identified by Peter as being set forth in the book of Joel. What the courtyard (the Gentiles) and the temple (God’s church) in the division represented in Acts chapters two and three, is also the distinction in Joel of the former rain and the latter rain. The former rain arrived at 9/11 and is poured out while God’s temple is being judged. When that process is finished the latter rain is poured out upon the Gentiles in the courtyard.

ስለዚህ፣ የሁለቱ ስብከቶች መደጋገምና የሁለቱ ስብከቶች ስፍራ መከፈል በኢዮኤል መጽሐፍ ውስጥ ለኋለኛው ዝናብ ሁለት ተደራሽ አድማጮች እንዳሉ ያመለክታል። አንዱ አድማጭ ከቤተ መቅደሱ ውጭ ያሉ አሕዛብ ሲሆኑ፣ ሌላው ደግሞ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያሉ አይሁድ ናቸው። በሕያዋን ፍርድ ውስጥ የእግዚአብሔር ቤት አስቀድሞ ይፈረድበታል፤ ከ9/11 እስከ እሑድ ሕግ ድረስም ቤተ መቅደሱ ይፈረድበታል፣ ከእሑድ ሕግም ጀምሮ እስከ ሰብዓዊ የምሕረት ጊዜ መዘጋት ድረስ አሕዛብ ይፈረድባቸዋል። ያ ፍርድ በጴጥሮስ በኢዮኤል መጽሐፍ ውስጥ እንደ ተቀመጠ ተለይቶ በተገለጸው በኋለኛው ዝናብ ወቅት ይፈጸማል። በሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ ሁለትና ሦስት ውስጥ በተደረገው መከፈል አደባባዩ (አሕዛብ) እና ቤተ መቅደሱ (የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን) የወከሉት ነገር፣ በኢዮኤልም ውስጥ ያለው የፊተኛው ዝናብና የኋለኛው ዝናብ ልዩነት ነው። የፊተኛው ዝናብ በ9/11 መጣ፣ እግዚአብሔር ቤተ መቅደሱ እየተፈረደበት ሳለም ይፈስሳል። ያ ሂደት ሲጠናቀቅ ግን የኋለኛው ዝናብ በአደባባዩ ላይ ባሉት አሕዛብ ላይ ይፈስሳል።

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> እንግዲህ የጽዮን ልጆች ሆይ፥ ደስ ይበላችሁ በአምላካችሁም በእግዚአብሔር ሐሴት አድርጉ፤ እርሱ የፊተኛውን ዝናብ በልክ ሰጥቶአችኋልና፥ ዝናብንም፥ የፊተኛውን ዝናብና የኋለኛውን ዝናብ በፊተኛው ወር ለእናንተ ያወርዳል። ኢዮኤል 2፥23።

It is not my point currently to identify the prophetic distinction between joy and being ashamed, but the verse informs God’s people to “be glad” because of the latter rain message. The latter rain message produces prophetic joy in God’s people. That being said the subject of the former or early rain, followed by the latter rain is an illustration of the stone of stumbling that was set aside and marveled at. The symbol of the corner stone that ultimately becomes the cap stone is what is marvelous in the eyes of both God and His people.

በአሁኑ ጊዜ ደስታና መሸማቀቅ መካከል ያለውን ትንቢታዊ ልዩነት መለየት ዓላማዬ አይደለም፤ ነገር ግን ይህ ቁጥር የእግዚአብሔርን ሕዝብ በኋለኛው ዝናብ መልእክት ምክንያት “ደስ ይበላችሁ” ብሎ ያሳውቃል። የኋለኛው ዝናብ መልእክት በእግዚአብሔር ሕዝብ ውስጥ ትንቢታዊ ደስታን ያመነጫል። ይህ እንዲህ ሲሆን፣ የፊተኛው ወይም የቀደመው ዝናብ ርዕሰ ጉዳይ፣ ከዚያም በኋለኛው ዝናብ የሚከተለው፣ ወደ ጎን ተጥሎ የተተወና አስደናቂ ሆኖ የታየው የመሰናክል ድንጋይ ምሳሌ ነው። በመጨረሻ የራስ ድንጋይ የሚሆነው የማዕዘን ድንጋይ ምልክት በእግዚአብሔርና በሕዝቡ ዓይኖች ውስጥ አስደናቂ የሆነው ይህ ነው።

The marvelous stone represents the Alpha and Omega of prophecy. The principle of the alpha and omega in terms of prophetic application is identified by Alpha and Omega repeatedly in His Word, and He is the Word. For this reason, that what has been revealed of this principle has been revealed to us and our children forever. The year 1863 is the cap stone of Bible prophecy, and it is the cap stone of the period of the third angel from 1844 unto 1863. 1844 was the foundation stone 1863 the cap stone of that prophetic period. 1844 to 1863 is an established prophetic period, just as established as 538 unto 1798. The fact that mankind does not know something which God has established, does not make that thing un-established!

እቲ ዜደንቕ እምኒ ኣልፋን ኦሜጋን ትንቢት ይውክል። መትከል ኣልፋን ኦሜጋን ብኣተገባብራ ትንቢት ኣብ ቃሉ ብዙሕ ግዜ ብኣልፋን ኦሜጋን ተለልዩ እዩ፣ ንሱ ድማ ቃል እዩ። ብዚ ምኽንያት፣ ካብዚ መትከል ዝተገልጸ ዝኾነ ነገር ንኣናን ንደቅናን ንዘለኣለም ተገሊጹልና እዩ። ዓመተ 1863 ናይ መጽሓፍ ቅዱስ ትንቢት ናይ ጫፍ እምኒ እያ፣ እታ ካብ 1844 ክሳዕ 1863 ዘሎ ግዜ ናይ ሳልሰይቲ መልኣኽ ዘመን ድማ ናይ ጫፍ እምኒ እያ። 1844 ናይ መሰረት እምኒ እያ፤ 1863 ድማ ናይ ጫፍ እምኒ ናይቲ ትንቢታዊ ዘመን እያ። 1844 ክሳዕ 1863 ዝነበረ ግዜ ዝተመስረተ ትንቢታዊ ዘመን እዩ፣ ከምቲ 538 ክሳዕ 1798 ዝተመስረተ ዝኾነ ብተመሳሳሊ መጠን ዝተመስረተ እዩ። ሰብ እግዚኣብሔር ዘቘመጦ ነገር ስለ ዘይፈልጦ፣ እቲ ነገር ዘይተመስረተ እዩ ማለት ኣይኮነን!

We ended the previous article with the following passage.

የቀደመውን ጽሑፍ በሚከተለው ንባብ ደምድመነው ነበር።

> “I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> “ከእግዚአብሔር ሕዝብ ጋር ያለው ግንኙነት በአንዳንድ አቅጣጫዎች ሙሴ ከእስራኤል ጋር እንደነበረው ያለ መሆኑ ተገልጦልኝ ነበር። በመከራ ሁኔታዎች ውስጥ በሙሴ ላይ የሚያጉረመርሙ ነበሩ፤ እንዲሁም በእርሱ ላይ የሚያጉረመርሙ ነበሩ።” Testimonies, volume 3, 85.

In 1863, James White represented “in some respects” “Moses to Israel.”

በ1863 ዓ.ም. ጄምስ ዋይት “በአንዳንድ አካላት” ለ“እስራኤል ሙሴ” ነበር።

The period of 1844 unto 1863 was typified in the period of the Red Sea deliverance unto the first Kadesh. The first Kadesh is an alpha and the second Kadesh is the omega—providing two forty-year periods that lead to Kadesh and both ended in rebellion.

ከ1844 እስከ 1863 ድረስ ያለው ዘመን፣ ከቀይ ባሕር መዳን እስከ መጀመሪያው ቃዴስ ድረስ ባለው ዘመን በምሳሌነት ተወክሎ ነበር። መጀመሪያው ቃዴስ አልፋ ነው፣ ሁለተኛውም ቃዴስ ኦሜጋ ነው—ወደ ቃዴስ የሚያደርሱ ሁለት አርባ ዓመታት ዘመናትን የሚያቀርብ ሲሆን፣ ሁለቱም በዓመፅ ተጠናቀቁ።

The Spirit of Prophecy aligns the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. The Bible aligns the Red Sea crossing with the cross, and Sister White confirms the disappointment of the disciples at the cross was typifying the great disappointment of 1844. It was the Lord’s will to go directly into the Promise Land, and the geographical marker of the entrance into the Promise Land was Jericho, which is where in this second week of December, 2025, that the archeologists just dug out ancient Jericho—only to find to their dismay that the fallen walls they discovered there had all fallen outward, not inward as they always do during a siege. In an ancient siege the walls were beaten down and pushed over towards the inside. Not so with Jericho.

በትንቢት መንፈስ ቀይ ባሕርን መሻገር ከ1844 ታላቁ ተስፋ መቁረጥ ጋር ይዛመዳል። መጽሐፍ ቅዱስም ቀይ ባሕርን መሻገር ከመስቀሉ ጋር ያዛመደዋል፤ እና እኅት ዋይት በመስቀሉ ጊዜ የደቀ መዛሙርቱ ተስፋ መቁረጥ የ1844ን ታላቅ ተስፋ መቁረጥ የሚወክል እንደነበረ ታረጋግጣለች። ወደ ተስፋይቱ ምድር በቀጥታ መግባት የጌታ ፈቃድ ነበር፤ ወደ ተስፋይቱም ምድር መግቢያ የሚያመለክተው ምልክት ኢያሪኮ ነበር፤ እርሱም በዚህ በ2025 ዓ.ም. የዲሴምበር ሁለተኛ ሳምንት አርኪዮሎጂስቶች የጥንቱን ኢያሪኮ አሁን የቆፈሩበት ስፍራ ነው—ነገር ግን ያገኙት የወደቁ ቅጥሮች ሁሉ በከበባ ጊዜ ሁልጊዜ እንደሚሆነው ወደ ውስጥ ሳይሆን ወደ ውጭ ወድቀው መገኘታቸውን በማየታቸው ለእጅጉ ተደንቀዋል። በጥንት ዘመን በከበባ ጊዜ ቅጥሮቹ በመመታት ይፈርሱና ወደ ውስጥ ይወድቃሉ። በኢያሪኮ ግን እንዲህ አልሆነም።

> So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city. Joshua 6:20.

> ሕዝቡም ካህናቱ በመለከት በነፉ ጊዜ ጮኹ፤ እንዲህም ሆነ፥ ሕዝቡ የመለከቱን ድምፅ በሰሙ ጊዜና ሕዝቡ በታላቅ ጩኸት በጮኹ ጊዜ ቅጥሩ ፈጽሞ ወደቀ፤ ሕዝቡም እያንዳንዱ ሰው በፊቱ ቀጥ ብሎ ወደ ከተማይቱ ወጣ፥ ከተማይቱንም ያዙ። ኢያሱ 6፥20።

The archeologists also found jars with food, identifying that when the walls came down it was not a long drawn-out siege. It also answered a question among the archeological group as to why the biblical record of the fall of Jericho identifies them going “up” into Jericho over a hill or ramp, which they now know was created when the walls fell outward.

የአርኬኦሎጂ ባለሙያዎች እንዲሁም ምግብ የያዙ ማሰሮዎችን አግኝተዋል፤ ይህም ቅጥሮቹ በወደቁበት ጊዜ ረዥምና የተዘረጋ ከበባ እንዳልነበረ ያሳያል። ይህም ደግሞ፣ ስለ ኢያሪኮ ውድቀት የመጽሐፍ ቅዱሱ መዝገብ ሰዎቹ በኮረብታ ወይም በዳገት ላይ አልፈው ወደ ኢያሪኮ “ወደ ላይ” እንደ ገቡ ለምን እንደሚገልጽ በአርኬኦሎጂ ቡድኑ ውስጥ የነበረውን ጥያቄ መልሶታል፤ እነርሱም አሁን ይህ ኮረብታ ወይም ዳገት ቅጥሮቹ ወደ ውጭ ሲወድቁ እንደ ተፈጠረ ያውቃሉ።

The first obstacle which announced the entrance into the Promised Land was Jericho, a city of influence and wealth. Jericho is 1863, and Jericho is a subject of Bible prophecy, not only as an illustration of the Sunday law time period, but also in connection with its fall and rise. Jericho also had its own specific prophetic curse pronounced upon it. Joshua pronounced a curse upon the man who rebuilt Jericho, and in so doing identified that the man who rebuilt Jericho would lose his youngest and oldest sons in the re-building of that cursed city. One son was to be lost at the laying of the foundation and the other at the raising of the gate. That prophecy was fulfilled, and the record of its fulfillment is recorded in the Bible, making Jericho an established biblical symbol.

ወደ የተስፋይቱ ምድር መግባትን ያስታወቀው የመጀመሪያው እንቅፋት ተጽእኖና ሀብት ያላት ከተማ ኢያሪኮ ነበረች። ኢያሪኮ 1863 ናት፥ እናም ኢያሪኮ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ርእሰ ጉዳይ ናት፤ ይህም እሁድ ሕግ የጊዜ ወቅት እንደ ምሳሌ ብቻ ሳይሆን፥ ከውድቀቷና ከመነሳቷም ጋር በተያያዘ ጭምር ነው። ኢያሪኮ ደግሞ በላይዋ የተነገረ የራሷ የተለየ ትንቢታዊ እርግማን ነበራት። ኢያሱ ኢያሪኮን በድጋሚ በሚያንጽ ሰው ላይ እርግማን ተናገረ፤ ይህንም በማድረጉ ኢያሪኮን ዳግመኛ የሚያንጽ ሰው በዚያች የተረገመች ከተማ መልሶ ሕንጻ ሥራ ውስጥ ታናሽና ትልቁን ወንዶች ልጆቹን እንደሚያጣ ለየ። አንዱ ልጅ መሠረቱ ሲጣል ሊጠፋ ነበር፥ ሌላውም በሩ ሲቆም ሊጠፋ ነበር። ያ ትንቢት ተፈጽሞአል፤ የተፈጸመበትም መዝገብ በመጽሐፍ ቅዱስ ተመዝግቦአል፤ ይህም ኢያሪኮን የተመሠረተ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምልክት ያደርጋታል።

Within its historical demise, and in its prophetic curse, followed by the historical fulfillment of that prophecy, we find three witnesses speaking about Jericho in 1863. All three of those testimonies are to be applied to 1863. Those three witnesses stand together just as three Moses’s stand prophetically at the end of their respective forty-year periods. One of those forty-year periods is clearly aligned with Millerite history, establishing that all three representations of Moses at the end of each forty-year period align with the history of 1863—the history of the third angel.

በታሪካዊ ጥፋቷ ውስጥ፣ እና በትንቢታዊ እርግማኗ ውስጥ፣ ከዚያም ያ ትንቢት በታሪክ መፈጸሙን ተከትሎ፣ ስለ ኢያሪኮ በ1863 የሚናገሩ ሦስት ምስክሮችን እናገኛለን። እነዚህ ሦስቱ ምስክርነቶች በሙሉ በ1863 ላይ ሊተገበሩ ይገባል። እነዚህ ሦስቱ ምስክሮች እያንዳንዳቸው በየራሳቸው የአርባ ዓመት ዘመናት መጨረሻ በትንቢት እንደሚቆሙት ሦስት ሙሴዎች አብረው ይቆማሉ። ከእነዚያ የአርባ ዓመት ዘመናት አንዱ ከሚለራዊት ታሪክ ጋር በግልጽ ሁኔታ የተሰናሰለ ሲሆን፣ ይህም በእያንዳንዱ የአርባ ዓመት ዘመን መጨረሻ ያሉት ሦስቱ የሙሴ ውክልናዎች ሁሉ ከ1863 ታሪክ—ከሦስተኛው መልአክ ታሪክ—ጋር እንደሚሰናሰሉ ያቋቁማል።

Two of those three witnesses of Moses’ forty years end at Kadesh, the third conclusion of the forty years was the Jordan River, and the conclusion of the second was the Red Sea. The conclusion of the first forty years was Moses fleeing Egypt. All three are describing a flight out of Egypt in fulfillment of Abraham’s four-hundred and thirty year prophecy of bondage in Egypt.

ከእነዚያ የሙሴ አርባ ዓመታት ሦስት ምስክሮች ሁለቱ በቃዴስ ይፈጸማሉ፤ የሦስተኛው የአርባው ዓመት ፍጻሜ የዮርዳኖስ ወንዝ ነበር፥ የሁለተኛውም ፍጻሜ ቀይ ባሕር ነበር። የመጀመሪያው የአርባ ዓመት ፍጻሜ ሙሴ ከግብፅ መሸሹ ነበር። እነዚህ ሦስቱ ሁሉ በግብፅ ስለ ባርነት የተሰጠውን የአብርሃም አራት መቶ ሠላሳ ዓመት ትንቢት ፍጻሜ በመሆን ከግብፅ መሸሽን ይገልጻሉ።

Moses’ three forty-year periods, whose endings (capstone) represents a type of deliverance from Egypt, were a fulfillment of Abraham’s prophecy of captivity in and deliverance out of Egyptian bondage. As the prophesied deliverer of Abraham’s covenant promise, Moses himself began by being saved out of the water, as his name means. Thereafter Moses led God’s people through the waters of the Red Sea and thereafter to the shore of the deliverance, represented by the Jordan River. The alpha of Moses life was saving from the water of the Nile and omega was the salvation represented by the water of the Jordan River. The alpha of Moses life illustrated by the experience defined by his name and his parents, being godly parents knew that the baby had been sentenced to death, as he would be forty years later after killing the Egyptian. As godly parents who knew their son needed to be saved from the death sentence, prepared for him an ark, that passed from the Hebrew world unto the Egyptian world, just as Moses left at the end of forty years the Egyptian world for the Hebrew world.

የሙሴ ሦስቱ አርባ ዓመት ዘመናት፣ መጨረሻቸውም (ከፍተኛ ጫፍ) ከግብፅ የሚገኝ መዳንን እንደ ምሳሌ የሚወክል ሲሆን፣ በግብፅ ባርነት ውስጥ ስለ ምርኮና ከእርሱም ስለ መውጣት የአብርሃም ትንቢት ፍጻሜ ነበሩ። ሙሴ፣ የአብርሃም የቃል ኪዳን ተስፋ እንደ ተነገረው አዳኝ፣ ስሙ እንደሚያመለክተው ራሱ መጀመሪያ ከውኃ ተዳነ። ከዚያም በኋላ ሙሴ የእግዚአብሔርን ሕዝብ በቀይ ባሕር ውኃዎች ውስጥ መርቶ አሻገራቸው፣ ከዚያም በኋላ በዮርዳኖስ ወንዝ የተመሰለው የመዳን ዳርቻ አደረሳቸው። የሙሴ ሕይወት አልፋ ከዓባይ ወንዝ ውኃ መዳን ነበር፣ ኦሜጋውም በዮርዳኖስ ወንዝ ውኃ የተወከለው መዳን ነበር። የሙሴ ሕይወት አልፋ፣ በስሙና በወላጆቹ የተገለጠው ተሞክሮ የሚያሳየው እንደሆነ፣ አምላካዊ ወላጆቹ ሕፃኑ ለሞት እንደ ተፈረደበት ያውቁ ነበር፤ እንዲሁም ከአርባ ዓመት በኋላ ግብፃዊውን ከገደለ በኋላ እርሱ ራሱ ደግሞ እንዲሁ ይሆን ነበር። አምላካዊ ወላጆች ሆነው ልጃቸው ከሞት ፍርድ ሊድን እንደሚገባው ስላወቁ፣ ለእርሱ ከዕብራውያን ዓለም ወደ ግብፃውያን ዓለም የተሻገረ ታቦት አዘጋጁለት፤ እንዲሁም ሙሴ ደግሞ በአርባ ዓመት ፍጻሜ ከግብፃውያን ዓለም ወደ ዕብራውያን ዓለም ወጣ።

Moses repeated the story of Noah in his salvation from the water. The very first mention of Moses as the “deliverer” of Abraham’s four-hundred and thirty year covenant prophecy was a repetition of the history where God entered into covenant with mankind, therefore bringing Abraham’s covenant prophecy of a chosen people together with the covenant promise to all mankind. This identifies a baptism in the transfer of the baby Moses to Pharaoh’s daughter, for the death was acknowledged by the parent’s work, the burial is represented by the ark upon the water, and the resurrection is Pharaoh’s daughter.

ሙሴ ከውኃ በመዳኑ የኖኅን ታሪክ ደገመ። ሙሴ እንደ “አዳኝ” ሆኖ ለመጀመሪያ ጊዜ መጠቀሱ፣ የአብርሃምን የአራት መቶ ሠላሳ ዓመት የቃል ኪዳን ትንቢት በተመለከተ፣ እግዚአብሔር ከሰው ዘር ጋር ወደ ቃል ኪዳን የገባበትን ታሪክ መድገም ነበር፤ ስለዚህም የአብርሃምን የተመረጠ ሕዝብ የቃል ኪዳን ትንቢት ከሰው ዘር ሁሉ ጋር ለተገባው የቃል ኪዳን ተስፋ ጋር አንድ አደረገ። ይህም ሕፃኑ ሙሴ ወደ ፈርዖን ልጅ በተላለፈበት ሁኔታ ውስጥ ጥምቀትን ያመለክታል፤ ምክንያቱም ሞት በወላጆቹ ሥራ ታውቆ ነበር፣ መቀበርም በውኃው ላይ በነበረችው ታቦት ይወከላል፣ ትንሣኤም ፈርዖን ልጅ ናት።

Moses’ life begins with the baptism of Noah’s ark being typified. This then means that from the outset the number “8” is associated with Moses, for the root of his covenant relationship began with the number “8” from the covenant of Noah, and his work was to institute the rite of circumcision on the “eighth” day. He was then tested and he failed on the very rite. Moses life begins with a baptism and forty years later there is a death (of an Egyptian) that marks the point where the Egyptian Moses dies and becomes strictly a son of Abraham. The beginning and ending of Moses’s first forty years is represented by a baptism. The first identified a transition from Hebrew to Egyptian and the last from Egyptian to Hebrew. Forty years after that, Moses takes God’s people through the baptism of the Red Sea, on his way to the baptism at the Jordan, which he never made.

የሙሴ ሕይወት የኖኅ መርከብ ጥምቀት በምሳሌነት ተገልጦ ይጀምራል። ይህም ማለት ከመነሻው ጀምሮ ቁጥር “8” ከሙሴ ጋር የተያያዘ ነው፤ ምክንያቱም የቃል ኪዳኑ ግንኙነት ሥር ከኖኅ ቃል ኪዳን በቁጥር “8” ተጀምሮ ነበርና፥ ሥራውም የመገረዝን ሥርዓት በ“ስምንተኛው” ቀን ማቋቋም ነበረበት። ከዚያም ተፈተነ፥ በዚያውም ሥርዓት ላይ ወደቀ። የሙሴ ሕይወት በጥምቀት ይጀምራል፤ ከአርባ ዓመት በኋላም የግብፃዊው ሞት ይከሰታል፤ ይህም ግብፃዊው ሙሴ የሚሞትበትን እና በጥብቅ የአብርሃም ልጅ የሚሆንበትን ነጥብ ያመለክታል። የሙሴ የመጀመሪያዎቹ አርባ ዓመታት መጀመሪያና ፍጻሜ በጥምቀት ይወከላሉ። የመጀመሪያው ከዕብራዊ ወደ ግብፃዊ የሚደረግን ሽግግር ሲያመለክት፥ የኋለኛው ደግሞ ከግብፃዊ ወደ ዕብራዊ የሚደረግን ያመለክታል። ከዚያ በኋላ ከአርባ ዓመት በኋላ፥ ሙሴ ወደ እርሱ ፈጽሞ ያልደረሰበት በዮርዳኖስ ያለው ጥምቀት በመንገዱ፥ የእግዚአብሔርን ሕዝብ በቀይ ባሕር ጥምቀት አሳለፈ።

God’s people under the guidance of Joshua entered the Promised Land without Moses for he died just before the baptism of the Jordan River arrived. Moses said, and Peter repeated that the Lord thy God would raise up a prophet like unto Moses. The prophet who was typified by Moses was Christ, and He began His work exactly where Moses left off. He began His work at His baptism, and that baptism was the exact place Joshua baptized ancient Israel when they crossed the Jordan into the Promised Land. The gospels inform us that John was baptizing at Bethabara, which is the crossing point, and means ferry crossing.

በኢያሱ መሪነት የተመሩ የእግዚአብሔር ሕዝብ ሙሴ ሳይኖራቸው ወደ ተስፋይቱ ምድር ገቡ፤ ምክንያቱም የዮርዳኖስ ወንዝ ጥምቀት ከመድረሱ በፊት ጥቂት ጊዜ ቀደም ብሎ ሞቶ ነበር። ሙሴ “እግዚአብሔር አምላክህ እንደ እኔ ያለ ነቢይ ያስነሣልሃል” ብሎ ተናገረ፤ ጴጥሮስም ይህን ደገመ። በሙሴ የተመሰለው ነቢይ ክርስቶስ ነበረ፤ እርሱም ሥራውን ሙሴ ባቆመበት ቦታ በትክክል ጀመረ። ሥራውን በጥምቀቱ ጀመረ፤ ያም ጥምቀት ኢያሱ የጥንቱን እስራኤል ዮርዳኖስን አሻግሮ ወደ ተስፋይቱ ምድር በገቡ ጊዜ ያጠመቀበት ትክክለኛ ስፍራ ነበር። ወንጌላት ዮሐንስ በቤተአባራ ያጠምቅ እንደነበር ያሳውቁናል፤ ይህም መሻገሪያ ቦታ ሲሆን የጀልባ ማሻገሪያ ማለት ነው።

The Red Sea is the symbol of the rebellion of Egypt, identifying Moses prophetic testimony in this line as truth. The Nile River to the Red Sea (sometimes called a river) and on to the Jordan. Moses, meaning ‘saved out of the water’ begins and ends his testimony at the water of deliverance, and each of those waters manifest two classes of worshippers.

ቀይ ባሕር የግብፅ ዓመፅ ምልክት ነው፤ በዚህም መስመር ውስጥ የሙሴን ትንቢታዊ ምስክርነት እውነት መሆኑን ያሳያል። ከናይል ወንዝ እስከ ቀይ ባሕር (አንዳንድ ጊዜ ወንዝ ተብሎ የሚጠራ) እና ከዚያም እስከ ዮርዳኖስ። ሙሴ፣ “ከውኃ የዳነ” ማለት ሲሆን፣ ምስክርነቱን በመዳን ውኃ ይጀምራል እና ያበቃል፤ እያንዳንዱም ከእነዚያ ውኆች ሁለት ዓይነት አምላኪዎችን ይገልጣል።

The first forty years of Moses represents the first angel’s message and the second forty years is the second angel, the third being the third. The three angels possess their own peculiar prophetic characteristics such as that all three messages are represented in the first message. We have demonstrated this phenomenon publicly for years in connection with the first three chapters of the book of Daniel.

የሙሴ የመጀመሪያዎቹ አርባ ዓመታት የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ይወክላሉ፤ ሁለተኛዎቹ አርባ ዓመታትም ሁለተኛውን መልአክ ይወክላሉ፤ ሦስተኛውም ሦስተኛውን ይወክላል። እነዚህ ሦስቱ መላእክት የራሳቸው ልዩ ልዩ ትንቢታዊ ባህርያት አሏቸው፤ ለምሳሌም ሦስቱም መልእክቶች በመጀመሪያው መልእክት ውስጥ እንደተወከሉ ነው። ይህንን ክስተት ከዳንኤል መጽሐፍ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕራፎች ጋር በተያያዘ ለዓመታት በሕዝብ ፊት አሳይተናል።

Daniel feared God in chapter one and refused to eat the Babylonian diet, and God glorified him in the second and dietary visual test that followed, which led to the judgment and third test carried out by Nebuchadnezzar himself. Daniel chapter one is the first angel of Revelation fourteen who announces “fear God,” “give him glory” as Daniel did in the second dietary and visual test, for “the hour of the judgment” of Nebuchadnezzar has come.

ዳንኤል በመጀመሪያው ምዕራፍ እግዚአብሔርን ፈራ፤ የባቢሎንንም ምግብ መብላት አልፈቀደም፤ እግዚአብሔርም በዚያ ተከትሎ በመጣው ሁለተኛው የምግብና የታይታ ፈተና ውስጥ አከበረው፤ ይህም በናቡከደነፆር ራሱ ወደ ተፈጸመው ፍርድና ሦስተኛ ፈተና አመራ። የዳንኤል መጀመሪያ ምዕራፍ፣ “እግዚአብሔርን ፍሩ፣” “ክብርም ስጡት” ብሎ የሚያውጅ የራእይ አሥራ አራት የመጀመሪያው መልአክ ነው፤ እንደ ዳንኤልም በሁለተኛው የምግብና የታይታ ፈተና አደረገ፤ ምክንያቱም “የፍርዱ ሰዓት” የናቡከደነፆር ደርሶአልና።

The first forty years of Moses’s life began because his parents feared God. When Pharaoh’s daughter saw the ark in the water, Moses had passed the second test, which is a visual test. Then Pharaoh’s daughter judged that he was not to die. Judgment also arrived at the end of the first forty; when He slew the Egyptian and had to flee Egypt.

የሙሴ ሕይወት የመጀመሪያው አርባ ዓመት ወላጆቹ እግዚአብሔርን ስለፈሩ ተጀመረ። የፈርዖን ልጅ ሴት በውኃ ውስጥ ያለውን ታቦት ባየች ጊዜ፣ ሙሴ ሁለተኛውን ፈተና፣ ይህም የእይታ ፈተና ነው፣ አልፎ ነበር። ከዚያም የፈርዖን ልጅ ሴት እርሱ እንዳይሞት ፈረደች። ፍርድ ደግሞ በመጀመሪያው አርባ መጨረሻ ላይ ደረሰ፤ ግብፃዊውን በገደለ ጊዜ ከግብፅም ሸሽቶ መሄድ ነበረበት።

In the second forty years, the second angel of Revelation fourteen announcing the fall of Babylon was typified by the fall of Egypt. In that fall, at the end of the forty years there was a tremendous manifestation of the power of God, as there was at the end of the second angel’s message during the Midnight Cry of 1844.

በሁለተኛው አርባ ዓመታት፣ የባቢሎንን ውድቀት የሚያውጅ የራእይ አሥራ አራት ሁለተኛው መልአክ በግብፅ ውድቀት ተመስሎ ቀርቦ ነበር። በዚያ ውድቀት፣ በአርባው ዓመታት መጨረሻ የእግዚአብሔር ኃይል እጅግ ታላቅ መገለጥ ነበረ፤ እንዲሁም በ1844 የእኩለ ሌሊት ጩኸት ጊዜ በሁለተኛው መልአክ መልእክት መጨረሻ እንደነበረው።

The third forty years begins with the judgment of death being pronounced on virtually the entire congregation, and it ends with the judgment of death upon the leader of that congregation.

ሦስተኛው አርባ ዓመት በሞት ፍርድ በአብዛኛው በመላው ጉባኤ ላይ በመታወጁ ይጀምራል፤ በዚያም ጉባኤ መሪ ላይ በሞት ፍርድ በመፈረዱ ይፈጸማል።

Sister White identifies that our work is to combine the three angels’ messages.

እህት ዋይት ሥራችን የሦስቱን መላእክት መልእክቶች ማጣመር መሆኑን ታመለክታለች።

> “The Lord is about to punish the world for its iniquity. He is about to punish religious bodies for their rejection of the light and truth which has been given them. The great message, combining the first, second, and third angels’ messages, is to be given to the world. This is to be the burden of our work.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

> “ጌታ ዓለምን ስለ ዓመፃዋ ሊቀጣ በቀረበ ላይ ነው። ለእነርሱ የተሰጣቸውን ብርሃንና እውነት ስለ ናቁ የሃይማኖት አካላትን ሊቀጣ በቀረበ ላይ ነው። የመጀመሪያውን፣ የሁለተኛውን፣ እና የሶስተኛውን መላእክት መልእክቶች የሚያጣምረው ታላቁ መልእክት ለዓለም ሊሰጥ ይገባል። ይህ የሥራችን ዋና ሸክም ሊሆን ይገባል።” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

Moses’ first forty years represents the first angel of Revelation fourteen, and his second period of forty years is the second angel and the third forty-year period is the third angel. Our “great message” is to combine “the first, second, and third angels’ messages” which places all three symbols of Moses’ in 1863, and therefore three Moses’ at the Sunday law.

የሙሴ የመጀመሪያው አርባ ዓመት በራእይ አሥራ አራት ያለውን የመጀመሪያውን መልአክ ይወክላል፤ ሁለተኛውም የአርባ ዓመት ዘመኑ ሁለተኛው መልአክ ነው፥ ሦስተኛውም የአርባ ዓመት ዘመን ሦስተኛው መልአክ ነው። የእኛ “ታላቅ መልእክት” “የመጀመሪያውን፣ የሁለተኛውን፣ እና የሦስተኛውን የመላእክት መልእክቶች” ማጣመር ነው፤ ይህም የሙሴን ሦስቱን ምልክቶች በ1863 ውስጥ ያኖራል፥ ስለዚህም በእሑድ ሕግ ጊዜ ሦስት ሙሴዎች አሉ።

1844 to 1863 includes two witnesses of both forty-year periods that led to Kadesh. Inspiration identifies that a third cannot exist without a first and a second, the first forty years of Moses’ life must also represent 1844 to 1863. Moses is killing the Egyptian in 1863, along with Moses striking the Rock with his rod of authority and also when Moses asks to see God’s glory in the history of the rebellion of the golden calf. There are three Moses’ at 1863 and the Sunday law, and they are all forty years old.

ከ1844 እስከ 1863 ድረስ ወደ ቃዴስ ያመሩትን ሁለቱንም የአርባ ዓመት ዘመናት የሚመሰክሩ ሁለት ምስክሮችን ያካትታል። መንፈሳዊ መነሣሣት ሦስተኛ አንደኛና ሁለተኛ ሳይኖሩ ሊኖር እንደማይችል ይለያል፤ ስለዚህ የሙሴ ሕይወት የመጀመሪያው አርባ ዓመት 1844 እስከ 1863 ድረስን ደግሞ ሊወክል ይገባል። በ1863 ሙሴ ግብፃዊውን ይገድላል፤ እንዲሁም ሙሴ በሥልጣኑ በትር ዓለቱን ሲመታ እና በወርቃማው ጥጃ ዐመፅ ታሪክ ውስጥ ሙሴ የእግዚአብሔርን ክብር እንዲያይ ሲለምን ያለው ጊዜ ደግሞ ነው። በ1863 እና በእሁድ ሕግ ላይ ሦስት ሙሴዎች አሉ፤ ሁሉም አርባ ዓመት ዕድሜ ያላቸው ናቸው።

Moses’ three periods each contain a deliverance by water; Moses in the basket aligns with Moses through the Red Sea which aligns with Moses twice at the Jordan River: the Nile, the Red Sea and twice at the Jordan. Waters of deliverance are represented in each of the three periods, for they all align with the period when the water of deliverance is being poured out during the latter rain period.

የሙሴ ሦስቱ ዘመናት እያንዳንዱ በውኃ የሚደረግ ማዳንን ይይዛሉ፤ ሙሴ በቅርጫቱ ውስጥ ያለው ሁኔታ ሙሴ በቀይ ባሕር ማለፉን ይመሳሰላል፥ እርሱም ደግሞ ሙሴ በዮርዳኖስ ወንዝ ሁለት ጊዜ ከተገኘው ጋር ይመሳሰላል፤ ዓባይ፣ ቀይ ባሕር፣ እና በዮርዳኖስ ሁለት ጊዜ። የማዳን ውኃዎች በእያንዳንዱ ከእነዚህ ሦስት ዘመናት ውስጥ ተወክለዋል፥ ምክንያቱም ሁሉም በኋለኛው ዝናብ ዘመን የማዳን ውኃ እየፈሰሰ ካለበት ዘመን ጋር ይጣጣማሉና።

At the end of the third period of forty years Moses struck the Rock with his rod. At the end of the second forty years his rod parted the Red Sea. At the end of the first forty years, he rejected the rod of Egyptian authority, chose to suffer with his people.

በሦስተኛው የአርባ ዓመት ዘመን መጨረሻ ሙሴ በበትሩ ዓለቱን መታ። በሁለተኛው የአርባ ዓመት ዘመን መጨረሻ በትሩ ቀይ ባሕርን ከፈለ። በመጀመሪያው የአርባ ዓመት ዘመን መጨረሻ የግብፅን ባለሥልጣንነት በትር እምቢ አለ፥ ከሕዝቡም ጋር መከራ መቀበልን መረጠ።

At the end of the first period an Egyptian died, and at the end of the second period the military, firstborn and leadership of Egypt died. At the end of the third period the nation of Israel, Aaron and Moses had all died. These are three parallel histories that “line upon line” each represent 1844 unto 1863—the history of the third angel, which in turn represents 9/11 to the Sunday law, and the Pentecostal season when the waters of deliverance are poured out.

በመጀመሪያው ዘመን መጨረሻ አንድ ግብፃዊ ሞተ፤ በሁለተኛውም ዘመን መጨረሻ የግብፅ ሠራዊት፣ በኩራት የተወለዱት እና መሪነቱ ሞቱ። በሦስተኛው ዘመን መጨረሻ የእስራኤል ሕዝብ፣ አሮን እና ሙሴ ሁሉም ሞቱ። እነዚህ ሦስት ተመሳሳይ ታሪኮች ናቸው፤ “መስመር በመስመር” እያንዳንዳቸው 1844 እስከ 1863 ያመለክታሉ—ይህም የሦስተኛው መልአክ ታሪክ ሲሆን፣ በተራው ከ9/11 እስከ የእሑድ ሕግ ድረስን፣ እንዲሁም የመዳን ውኃዎች የሚፈስሱበትን የጴንጤቆስጤ ወቅት ይወክላል።

Moses is at both rebellions at Kadesh, and the Kadesh rebellions are both capstones in their respective periods. They both represent 1863, which is also the capstone of the period of the third angel, starting with the alpha in 1844 unto the capstone of 1863. When considering the marvelous light of the stone that begins as the foundation and ends as the cap stone it is recognized that the capstone is always prophetically larger. The few drops at the beginning of the Pentecostal season, leading to the full outpouring at the capstone on the day of Pentecost, illustrates this truth.

ሙሴ በቃዴስ የተከሰቱት በሁለቱም ዓመፆች ላይ ይገኛል፥ እናም የቃዴስ ዓመፆች በየተያያዙት ዘመናቸው ሁለቱም የመደምደሚያ ድንጋዮች ናቸው። ሁለቱም 1863ን ይወክላሉ፤ ይህም ደግሞ ከ1844 በአልፋ የጀመረው እስከ 1863 የመደምደሚያ ድንጋይ ድረስ የሶስተኛው መልአክ ዘመን መደምደሚያ ነው። በመሠረት የሚጀምርና በአናት ድንጋይ የሚፈጸም የድንጋዩ ድንቅ ብርሃን ሲመረመር፥ የአናት ድንጋዩ በትንቢታዊ አቅጣጫ ሁልጊዜ የበለጠ ታላቅ እንደሆነ ይታወቃል። በጴንጤቆስጤ ወቅት መጀመሪያ ላይ የወረዱት ጥቂት ጠብታዎች፥ በጴንጤቆስጤ ቀን በመደምደሚያ ድንጋዩ ላይ ወደ ሙሉ መፍሰስ ሲያመሩ፥ ይህንን እውነት ያሳያሉ።

At 9/11, the sprinkling began and it ends at the full outpouring at the Sunday law. This truth identifies Moses’ sin at the second and omega Kadesh as a greater sin than the rebellion in the first alpha Kadesh rebellion. The alpha rebellion produced the death of an entire nation, and omega rebellion produced the death of one man (Moses), but the one man’s sin was greater than the entire nations corporate sin. The man who sins dies, and at that level there is no distinction between the sins of Moses or any other Israelite, but prophetically Moses’ striking Christ a second time was greater, for it was the capstone of that forty-year period.

በ9/11 መርጨቱ ተጀመረ፣ እና በእሑድ ሕግ ጊዜ በሙሉ መፍሰስ ላይ ይፈጸማል። ይህ እውነት በሁለተኛውና በኦሜጋው ቃዴስ የሙሴን ኃጢአት፣ በመጀመሪያውና በአልፋው የቃዴስ ዓመፅ ከተከናወነው ዓመፅ ይልቅ የበለጠ ኃጢአት እንደሆነ ያሳያል። የአልፋው ዓመፅ የአንድ ሙሉ ሕዝብን ሞት አመጣ፣ የኦሜጋው ዓመፅ ግን የአንድ ሰውን ሞት (ሙሴን) አመጣ፤ ነገር ግን የዚያ አንድ ሰው ኃጢአት ከመላው ሕዝብ የጋራ ኃጢአት ይልቅ የበለጠ ነበር። የሚያጠፋው ነፍስ ትሞታለች፣ እና በዚያ ደረጃ በሙሴ ኃጢአት እና በሌላ ማንኛውም እስራኤላዊ ኃጢአት መካከል ልዩነት የለም፤ ነገር ግን በትንቢታዊ አቅጣጫ ሙሴ ክርስቶስን ለሁለተኛ ጊዜ መምታቱ የበለጠ ነበር፣ ምክንያቱም ያ የአርባ ዓመት ዘመን መደምደሚያ ድንጋይ ነበረ።

The rebellion of Moses at the second omega Kadesh was a greater sin than the rebellion of the children of Israel rejecting the message of Joshua and Caleb. Moses prophetically stands at 1863, where he dies in the wilderness for his rebellion. Moses also stands at 1863, where the former covenant people die in the wilderness for their rebellion, but Moses did not participate in that rebellion. 1863 aligns with the Sunday law, as does Aaron’s rebellion of the golden calf. That history, which aligns with Kadesh, 1863, and the Sunday law, Moses is praying to see God’s glory.

በሁለተኛው ኦሜጋ ቃዴስ የሙሴ ዓመፅ፣ የእስራኤል ልጆች የኢያሱንና የካሌብን መልእክት በመናቅ ከፈጸሙት ዓመፅ የበለጠ ኃጢአት ነበር። ሙሴ በትንቢታዊ ምልክት በ1863 ይቆማል፣ በዚያም ለዓመፁ በምድረ በዳ ይሞታል። ሙሴ ደግሞ በ1863 ይቆማል፣ በዚያም የቀድሞው የኪዳን ሕዝብ ለዓመፃቸው በምድረ በዳ ይሞታሉ፤ ነገር ግን ሙሴ በዚያ ዓመፅ አልተሳተፈም። 1863 ከእሁድ ሕግ ጋር ይሰማማል፣ እንዲሁም የአሮን የወርቅ ጥጃ ዓመፅ ደግሞ እንዲሁ ነው። ከቃዴስ፣ 1863 እና ከእሁድ ሕግ ጋር የሚሰማማው ያ ታሪክ፣ ሙሴ የእግዚአብሔርን ክብር ለማየት እየጸለየ ነው።

Kadesh represents 1863, and Moses is at both Kadesh’s, so upon two biblical witnesses, who are both cap stones we establish that the third forty-year period which does not end at Kadesh represents 1863 as well. There ‘Moses the unsanctified’ is crucifying Christ afresh, as he rejects the Rock. In 1863, and the giving of the Law at Sinai, ‘Moses the sanctified’ is seeking Gods’ character. In 1863 Moses represents a wise and also a foolish virgin.

ቃዴስ 1863ን ይወክላል፤ ሙሴም በሁለቱም ቃዴሶች ስለሚገኝ፣ እነርሱም ሁለቱም የማእዘን ራስ ድንጋዮች በመሆናቸው፣ በሁለት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክሮች ላይ ተመስርተን በቃዴስ የማያበቃው ሦስተኛው የአርባ ዓመት ዘመን ደግሞ 1863ን እንደሚወክል እናቋቁማለን። በዚያ፣ “ያልተቀደሰ ሙሴ” ዓለቱን በመናቁ ክርስቶስን እንደ ገና እየሰቀለ ነው። በ1863 እና በሲና ሕጉ በተሰጠበት ጊዜ፣ “የተቀደሰ ሙሴ” የእግዚአብሔርን ባሕርይ እየፈለገ ነው። በ1863 ሙሴ ጥበበኛ ደናግልንም እንዲሁም ሞኝ ደናግልንም ይወክላል።

> “The Pharisee and the publican represent two great classes into which those who come to worship God are divided. Their first two representatives are found in the first two children that were born into the world.” Christ’s Object Lessons, 152.

> “ፈሪሳዊውና ቀራጩ እግዚአብሔርን ለማምለክ የሚመጡት የተከፈሉባቸውን ሁለት ታላላቅ ክፍሎች ይወክላሉ። የእነዚህም ሁለት የመጀመሪያ ተወካዮች ወደ ዓለም በተወለዱት በመጀመሪያዎቹ ሁለት ልጆች ውስጥ ይገኛሉ።” Christ’s Object Lessons, 152.

At Kadesh and 1863, Moses represents “two great classes into which those who” “worship God are divided”. Moses is an example of the one hundred and forty-four thousand as is Peter.

በቃዴስና በ1863 ሙሴ እግዚአብሔርን የሚያመልኩ “የተከፈሉባቸውን ሁለት ታላላቅ ክፍሎች” ይወክላል። ሙሴ እንደ ጴጥሮስ ሁሉ የመቶ አርባ አራት ሺህ ምሳሌ ነው።

> “For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

> “በፈሪሳዊውና በቀራጩ የተወከሉትን ክፍሎች እያንዳንዳቸው በተመለከተ በሐዋርያው ጴጥሮስ ታሪክ ውስጥ ትምህርት አለ። ጴጥሮስ በመጀመሪያ የደቀ መዝሙርነቱ ዘመን ራሱን ብርቱ እንደሆነ ያስብ ነበር። እንደ ፈሪሳዊውም በራሱ ግምት ‘እንደ ሌሎች ሰዎች አይደለሁም’ ይል ነበር። ክርስቶስ ከሚሰጥበት ሌሊት በፊት ደቀ መዛሙርቱን፣ ‘በዚች ሌሊት ሁላችሁም በእኔ ምክንያት ትሰናከላላችሁ’ ብሎ ሲያስጠነቅቃቸው፣ ጴጥሮስ በመተማመን፣ ‘ሁሉም ቢሰናከሉ እኔ ግን አልሰናከልም’ ብሎ ተናገረ። ማርቆስ 14፡27, 29። ጴጥሮስ የራሱን አደጋ አላወቀም ነበር። በራሱ መተማመን አሳሳተው። ፈተናን ለመቋቋም ችሎታ አለኝ ብሎ ያስብ ነበር፤ ነገር ግን ከጥቂት ሰዓታት በኋላ ፈተናው መጣ፣ እርሱም በእርግማንና በመሐላ ጌታውን ካደ።” Christ’s Object Lessons, 152.

At the Sunday law, which is 1863, Peter represents two classes. Those who receive the mark of the beast or those who receive the seal of God. When Jesus changed Simon’s name to Peter, it symbolized the one-hundred and forty-four thousand. That understanding is also symbolized by multiplying Peter’s name using the number from the letter position in the English alphabet. If we use that same technique on 1863, we get 144.

በእሁድ ሕግ ጊዜ፣ እርሱም 1863 ነው፣ ጴጥሮስ ሁለት ወገኖችን ይወክላል፤ የአውሬውን ምልክት የሚቀበሉትን ወይም የእግዚአብሔርን ማኅተም የሚቀበሉትን። ኢየሱስ የስምዖንን ስም ወደ ጴጥሮስ በለወጠ ጊዜ፣ ይህ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ያመለክት ነበር። ያ መረዳት ደግሞ የጴጥሮስን ስም በእንግሊዝኛ ፊደላት ቅደም ተከተል ውስጥ ካለው የፊደል ቦታ ቁጥር በመጠቀም በማባዛት ይወከላል። ያንኑ ቴክኒክ በ1863 ላይ ብንጠቀም፣ 144 እናገኛለን።

Two of the three symbols of Moses which align with 1863, establish that the third period must align also. The two lines of Kadesh identify the story of the wise and foolish virgins, and the third period identifies an attempt to employ human effort to accomplish a godly work. To trust in human power as did Moses with the Egyptian represents trust in human authority over ordained authority.

ከ1863 ጋር የሚስማሙት ከሙሴ ሦስቱ ምልክቶች ሁለቱ፣ ሦስተኛው ዘመን ደግሞ እንዲሁ ሊስማማ እንደሚገባ ያቆማሉ። የቃዴስ ሁለቱ መስመሮች የጠቢባንና የሰነፎች ደናግል ታሪክን ይለዩታል፣ ሦስተኛውም ዘመን መለኮታዊ ሥራን ለማከናወን የሰውን ጥረት ለመጠቀም የሚደረግ ሙከራን ያመለክታል። ሙሴ ከግብፃዊው ጋር እንዳደረገው በሰው ኃይል መታመን፣ ከተሾመ ሥልጣን በላይ በሰው ሥልጣን መታመንን ይወክላል።

Sister White states her husbands, “relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel.” In 1863, Moses was represented by James White. In 1863, James White is slaying an Egyptian, striking Christ a second time and praying for the rebels who rejected the message of “rest” set forth by Joshua and Caleb. Moses is both a foolish virgin when he struck the Rock a second time and a wise virgin as he interceded for the rebels of Israel.

እህት ዋይት እንዲህ ትላለች፤ የባሏ “ከእግዚአብሔር ሕዝብ ጋር ያለው ግንኙነት በአንዳንድ አይነት ከሙሴ ከእስራኤል ጋር ከነበረው ጋር ይመሳሰል ነበር።” በ1863 ሙሴ በጄምስ ዋይት ተወክሎ ነበር። በ1863 ጄምስ ዋይት አንድ ግብፃዊን እየገደለ፣ ክርስቶስን ለሁለተኛ ጊዜ እየመታ እና ኢያሱና ካሌብ ያቀረቡትን የ“ዕረፍት” መልእክት ለተቃወሙ ዓመፀኞች እየጸለየ ነው። ሙሴ ድንጋዩን ለሁለተኛ ጊዜ በመምታቱ ጊዜ ሞኝ ድንግል ነው፤ ለእስራኤል ዓመፀኞችም በመማለዱ ጠቢብ ድንግል ነው።

We will close this article with the passage in Numbers fourteen where Moses is at 1863, when he is given a view of God’s glory in the parallel history represented by the golden calf rebellion.

ይህን ጽሑፍ በዘኍልቍ አሥራ አራት ውስጥ ካለው ክፍል በመደምደም እንዘጋዋለን፤ በዚያም ሙሴ በ1863 ላይ ሲሆን፣ በወርቃማው ጥጃ ዓመፅ የተመሰለው ተጓዳኝ ታሪክ ውስጥ የእግዚአብሔር ክብር ራእይ ይሰጠዋል።

In the passage the Lord asks “how long” would he have to deal with the rebels of Israel, which is the same question Isaiah asked the Lord in chapter six. Notice that the book of Numbers places this history in the period when the earth is lightened with God’s glory, as the angels also marked in verse three of Isaiah six. 9/11 was the foundation stone of the history of 1844 to 1863 and the Sunday law is the capstone. The setting in Numbers is nothing less than an illustration of the song or the parable of the vineyard, as ancient Israel is being passed by as the Lord entered into covenant with Joshua.

በዚያ ክፍል ጌታ “እስከ መቼ” ከእስራኤል ዓመፀኞች ጋር ሊታገሥ እንደሚገባው ይጠይቃል፤ ይህም በስድስተኛው ምዕራፍ ኢሳይያስ ጌታን የጠየቀው ያው ጥያቄ ነው። እንዲሁም የቍጥሮች መጽሐፍ ይህን ታሪክ ምድር በእግዚአብሔር ክብር በምትበራበት ዘመን ውስጥ እንደሚያቀርበው አስተውሉ፤ መላእክቱም በኢሳይያስ ስድስት ቁጥር ሦስት ይህንኑ ምልክት ሰጥተዋል። 9/11 ከ1844 እስከ 1863 ድረስ ያለው ታሪክ የመሠረት ድንጋይ ሲሆን፣ የእሁድ ሕግ ደግሞ የራስ ድንጋይ ነው። በቍጥሮች ውስጥ ያለው መድረክ ጌታ ከኢያሱ ጋር ቃል ኪዳን ሲገባ የጥንቷ እስራኤል እየተተወች ስለሆነች፣ ከወይኑ ቦታ መዝሙር ወይም ምሳሌ ያልተናነሰ ምሳሌያዊ መግለጫ ነው።

> And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt.

> ሕዝቡም ሁሉ ድምፃቸውን ከፍ አድርገው ጮኹ፤ ሕዝቡም በዚያች ሌሊት አለቀሱ። እስራኤል ልጆችም ሁሉ በሙሴና በአሮን ላይ አንጐራጐሩ፤ ማኅበሩም ሁሉ እንዲህ አሉአቸው፦ በግብፅ ምድር በሞትን ኖሮ እንዴ! ወይስ በዚህ ምድረ በዳ በሞትን ኖሮ እንዴ! እግዚአብሔርስ ሚስቶቻችንና ሕፃናቶቻችን ምርኮ እንዲሆኑ በሰይፍ እንድንወድቅ ለምን ወደዚህ ምድር አመጣን? ወደ ግብፅ መመለስ አይሻልንምን? እርስ በርሳቸውም ተባባሉ፦ አለቃ እንሹም፥ ወደ ግብፅም እንመለስ።

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying,

> ከዚያም ሙሴና አሮን በእስራኤል ልጆች ማኅበረ ሰብ ጉባኤ ሁሉ ፊት ተደፉ። ከምድሪቱንም የሰሱት መካከል የነበሩት የነዌ ልጅ ኢያሱና የዮፍኔ ልጅ ካሌብ ልብሳቸውን ቀደዱ፤ ለእስራኤልም ልጆች ማኅበር ሁሉ እንዲህ ሲሉ ተናገሩ፤

> The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not.

> እኛ ለመመርመር ያለፍንባት ምድር እጅግ እጅግ መልካም ምድር ናት። እግዚአብሔርም በእኛ ቢደሰት፥ ወደዚህች ምድር ያገባናል፥ ይህችንም ይሰጠናል፤ ወተትና ማር የምታፈስስ ምድር ናት። ብቻ በእግዚአብሔር ላይ አታምፁ፥ የምድሪቱንም ሕዝብ አትፍሩ፤ እነርሱ ለእኛ እንጀራ ናቸውና፤ መከላከያቸው ከእነርሱ ርቋል፥ እግዚአብሔርም ከእኛ ጋር ነው፤ አትፍሯቸው።

> But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them?

> ነገር ግን ማኅበሩ ሁሉ በድንጋይ እንዲወግሯቸው አዘዘ። የእግዚአብሔርም ክብር በእስራኤል ልጆች ሁሉ ፊት በመገናኛው ድንኳን ታየ። እግዚአብሔርም ለሙሴ፡ ይህ ሕዝብ እስከ መቼ ያስቈጣኛል? በመካከላቸውም ያሳየሁትን ምልክቶች ሁሉ ቢያዩ እስከ መቼ አያምኑኝም? አለው።

> I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they.

> በቸነፈር እመታቸዋለሁ፥ ከርስታቸውም እነጥላቸዋለሁ፤ ከአንተም ከእነርሱ ይልቅ ታላቅና ኃያል ሕዝብ አደርጋለሁ።

> And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness.

> ሙሴም ለእግዚአብሔር እንዲህ አለ፤ ከዚያም ግብፃውያን ይሰሙታል፤ አንተ በኃይልህ ይህን ሕዝብ ከመካከላቸው አውጥተሃልና፤ እነርሱም ለዚህ ምድር ነዋሪዎች ይነግሩታል፤ አንተ እግዚአብሔር በዚህ ሕዝብ መካከል እንዳለህ፣ አንተም እግዚአብሔር ፊት ለፊት እንደምትታይ፣ ደመናህም በላያቸው እንደሚቆም፣ በቀንም በደመና ዓምድ በሌሊትም በእሳት ዓምድ በፊታቸው እንደምትሄድ ሰምተዋልና። አሁንም ይህን ሕዝብ እንደ አንድ ሰው ሁሉ ብትገድል፣ ስምህን የሰሙ አሕዛብ እንዲህ ብለው ይናገራሉ፤ እግዚአብሔር የማለላቸውን ምድር ውስጥ ይህን ሕዝብ ሊያገባ ስላልቻለ፣ ስለዚህ በምድረ በዳ ገደላቸው።

> And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now.

> አሁንም እለምንሃለሁ፥ እንደ ተናገርህ የጌታዬ ኃይል ታላቅ ይሁን፤ እንዲህም ብለህ ተናገርህ፦ እግዚአብሔር ታጋሽ ነው፥ በምሕረትም እጅግ ታላቅ ነው፤ ኃጢአትንና መተላለፍን ይቅር ይላል፥ ነገር ግን በፍጹም በደለኛውን ንጹሕ አያደርገውም፤ የአባቶችን ኃጢአት በልጆች ላይ እስከ ሦስተኛና አራተኛ ትውልድ ድረስ ይጎበኛል። እለምንሃለሁ፥ እንደ ምሕረትህ ታላቅነት የዚህን ሕዝብ ኃጢአት ይቅር በል፤ ከግብጽ ጀምሮ እስከ አሁን ድረስም ይህን ሕዝብ እንደ ይቅር ብለህለት።

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord.

> ጌታም እንዲህ አለ፤ እንደ ቃልህ ይቅር አልሁ፤ ነገር ግን በእውነት እኔ ሕያው እንደ ሆንሁ፥ ምድር ሁሉ በጌታ ክብር ትሞላለች።

> Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. (Now the Amalekites and the Canaanites dwelt in the valley.) Tomorrow turn you, and get you into the wilderness by the way of the Red sea.

> “ክብሬንና በግብፅ እና በምድረ በዳ ያደረግሁትን ተአምራቴን ያዩ እነዚያ ሰዎች ሁሉ፣ አሁንም ይህን አሥር ጊዜ ፈትነውኝ ድምፄንም ያልሰሙ፥ ለአባቶቻቸው በመሐላ የሰጠሁትን ምድር በእርግጥ አያዩአትም፤ ያስቈጡኝም ከእነርሱ አንድ ስንኳ አያያትም። ነገር ግን ባሪያዬ ካሌብ፣ ሌላ መንፈስ ከእርሱ ጋር ስለ ነበረ፣ ፈጽሞም ስለ ተከተለኝ፣ ወደ ገባባት ምድር እገባዋለሁ፤ ዘሩም ይወርሳታል። (አማሌቃውያንና ከነዓናውያን በሸለቆው ውስጥ ይኖሩ ነበር።) ነገ ተመለሱ፥ በቀይ ባሕር መንገድም ወደ ምድረ በዳ ሂዱ።”

> And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, How long shall I bear with this evil congregation, which murmur against me? I have heard the murmurings of the children of Israel, which they murmur against me. Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. But your little ones, which ye said should be a prey, them will I bring in, and they shall know the land which ye have despised. But as for you, your carcases, they shall fall in this wilderness. And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise.

> እግዚአብሔርም ለሙሴና ለአሮን እንዲህ ብሎ ተናገረ፤ በእኔ ላይ የሚያንጐራጕሩብኝን ይህን ክፉ ማኅበር እስከ መቼ እታገሣለሁ? የእስራኤል ልጆች በእኔ ላይ የሚያንጐራጕሩትን አንጐራጕር ሰምቻለሁ። እንዲህ በላቸው፤ እኔ ሕያው እንደ ሆንሁ፥ ይላል እግዚአብሔር፥ በጆሮዬ እንደ ተናገራችሁ እንዲሁ አደርግባችኋለሁ፤ ሬሳችሁ በዚህ ምድረ በዳ ይወድቃል፤ ከሁሉም ቍጥራችሁ መካከል ከሀያ ዓመት ጀምሮ እና ከዚያ በላይ የተቈጠራችሁ ሁሉ፥ በእኔም ላይ ያንጐራጐራችሁ፥ በርግጥ እናንተ በውስጡ እንድትኖሩ ዘንድ ማልሁለት ወደዚያች ምድር አትገቡም፤ ከዮፍኔ ልጅ ካሌብና ከነዌ ልጅ ኢያሱ በቀር። ነገር ግን እናንተ ምርኮ ይሆናሉ ያላችኋቸውን ታናናሾቻችሁን እነርሱን አገባለሁ፥ እናንተም ያቃለላችሁትን ምድር ያውቃሉ። እናንተ ግን፥ ሬሳችሁ በዚህ ምድረ በዳ ይወድቃል። ልጆቻችሁም ሬሳችሁ በምድረ በዳ እስኪያልቅ ድረስ አርባ ዓመት በምድረ በዳ ይቅበዘበዛሉ፥ ሴሰኝነታችሁንም ይሸከማሉ። ምድሪቱን የሰሰላችሁባቸው ቀኖች ቍጥር እንደ ሆነ፥ አርባ ቀን፥ ለእያንዳንዱ ቀን አንድ ዓመት ብላችሁ ኃጢአታችሁን አርባ ዓመት ትሸከማላችሁ፥ የተስፋዬንም መፍረስ ታውቃላችሁ።

> I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. And the men, which Moses sent to search the land, who returned, and made all the congregation to murmur against him, by bringing up a slander upon the land, Even those men that did bring up the evil report upon the land, died by the plague before the Lord.

> እኔ እግዚአብሔር ተናግሬአለሁ፤ በእርግጥ በእኔ ላይ የተሰበሰቡትን ይህን ክፉ ማኅበር ሁሉ እንዲህ አደርግባቸዋለሁ፤ በዚህ ምድረ በዳ ይጠፋሉ፥ በዚያም ይሞታሉ። ሙሴም ምድሪቱን ይሰልሉ ዘንድ የላካቸው ሰዎች፥ ተመልሰው በምድሪቱ ላይ ክፉ ወሬ በማውጣት ማኅበሩን ሁሉ በእርሱ ላይ እንዲያጉረመርሙ ያደረጉት፥ በምድሪቱ ላይ ክፉ ወሬ ያወጡት እነዚያ ሰዎች በእግዚአብሔር ፊት በመቅሰፍት ሞቱ።

> But Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of the men that went to search the land, lived still. Numbers 14:1–38.

> ነገር ግን ከምድሪቱን ለመሰለል ከሄዱት ሰዎች ውስጥ የነዌ ልጅ ኢያሱ እና የዮፍኔ ልጅ ካሌብ ብቻ በሕይወት ቀሩ። ዘኍልቍ 14፥1–38።

We will continue these thoughts in the next article.

እነዚህን ሐሳቦች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።

Back to Articles