Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-Six

መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር ዘጠና ስድስት

The Triple Application of Prophecy: Unlocking the Prophetic Framework for the Last Days

ሦስት እጥፍ የትንቢት መተግበሪያ፥ ለመጨረሻዎቹ ዘመናት የትንቢታዊውን ማዕቀፍ መክፈት

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The framework of William Miller’s prophetic message was the two desolating powers of paganism followed by papalism, and the framework of Future for America’s prophetic message is the three desolating powers of paganism, followed by papalism, followed by apostate Protestantism, but all being concurrent at the end. A primary prophetic key for Miller’s prophetic understanding was that “the daily” in the book of Daniel was a symbol of paganism, for it established the connection of the two desolating powers which became his framework of prophetic understanding. A primary prophetic key for Future for America’s prophetic understanding is also that “the daily” in the book of Daniel is a symbol of paganism, for the historical fulfillment of paganism established the sequence of events in Daniel eleven verses forty and forty-one, which became the framework of Future for America’s prophetic understanding.

የዊልያም ሚለር ትንቢታዊ መልእክት መዋቅር ከአረማዊነት በኋላ የሚመጡት ሁለቱ አጥፊ ኃይሎች፣ ከዚያም ጳጳሳዊነት ነበሩ፤ የFuture for America ትንቢታዊ መልእክት መዋቅር ግን ከአረማዊነት በኋላ ጳጳሳዊነት፣ ከዚያም ከእምነት የወደቀ ፕሮቴስታንቲዝም የሚከተሉት ሦስቱ አጥፊ ኃይሎች ናቸው፤ ነገር ግን በመጨረሻ ሁሉም በአንድ ጊዜ የሚገኙ ናቸው። ለሚለር ትንቢታዊ ግንዛቤ ዋና ከሆኑ ትንቢታዊ ቁልፎች አንዱ፣ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ “the daily” የተባለው የአረማዊነት ምልክት መሆኑ ነበር፤ ምክንያቱም ይህ ለእርሱ ትንቢታዊ ግንዛቤ መዋቅር የሆነውን የሁለቱ አጥፊ ኃይሎች ትስስር አቋቋመ። ለFuture for America ትንቢታዊ ግንዛቤም ዋና ከሆኑ ትንቢታዊ ቁልፎች አንዱ፣ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ “the daily” የተባለው የአረማዊነት ምልክት መሆኑ ነው፤ ምክንያቱም የአረማዊነት ታሪካዊ ፍጻሜ በዳንኤል አሥራ አንድ ምዕራፍ ቁጥር አርባ እና አርባ አንድ ያሉትን የክስተቶች ቅደም ተከተል አቋቋመ፥ ይህም የFuture for America ትንቢታዊ ግንዛቤ መዋቅር ሆነ።

As is always the case with new light, the advancement of the truth unsealed in 1989 at the collapse of the Soviet Union was warred against by many various voices. The resistance brought against the truth invariably produced a clearer understanding of the truth. In those early controversies against the truth found in the last six verses of Daniel eleven, several prophetic rules that are located in the Bible were recognized as essential proofs to support the increase of knowledge that took place when the book of Daniel was unsealed in 1989. We are currently considering one of those rules, which we call “a triple application of prophecy.”

ሁልጊዜ እንደሚሆነው ከአዲስ ብርሃን ጋር፣ በ1989 የሶቪየት ኅብረት በወደቀበት ጊዜ የተፈታተነችው እውነት ያደረገችው እድገት በብዙ የተለያዩ ድምፆች ተቃውሞ ተደረገባት። በእውነቱ ላይ የቀረበው ተቃውሞ ያለማቋረጥ ለእውነቱ የበለጠ ግልጽ መረዳትን አመጣ። በእነዚያ ቀደምት ስለ እውነቱ የተነሡ ክርክሮች ውስጥ፣ በዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻዎቹ ስድስት ቁጥሮች ውስጥ የሚገኘውን እውነት በሚመለከት፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኙ በርካታ ትንቢታዊ ሕጎች፣ በ1989 የዳንኤል መጽሐፍ በተፈታተነ ጊዜ የተከሰተውን የእውቀት መጨመር ለመደገፍ አስፈላጊ ማስረጃዎች እንደሆኑ ታወቁ። አሁን እኛ ከእነዚያ ሕጎች አንዱን እየመረመርን ነው፤ እርሱንም “የትንቢት ሦስት እጥፍ ተግባር” ብለን እንጠራዋለን።

We began by looking at two triple applications that at one level are the same line, but at another level they are different. The first two manifestations of Rome (pagan and papal), establish the third manifestation of Modern Rome. The first two manifestations of Babylon (Babel and Babylon), established the third manifestation of Modern Babylon. Modern Rome is the beast of Revelation seventeen that Modern Babylon rides upon and reigns over. They are as distinct as is a cowboy from his horse, but they also commit spiritual fornication with each other, so at that level they are one. There are two other triple applications of prophecy which possess a similar relationship.

ከአንድ ደረጃ ሲታይ አንድ መስመር የሆኑ፣ ነገር ግን ከሌላ ደረጃ ሲታይ የሚለያዩ ሁለት ሶስት እጥፍ ተፈጻሚነቶችን በመመልከት ጀመርን። የሮማ የመጀመሪያዎቹ ሁለት መገለጫዎች (አረማዊና ጳጳሳዊ) ዘመናዊ ሮማ የተባለችውን ሶስተኛውን መገለጫ አቋቋሙ። የባቢሎን የመጀመሪያዎቹ ሁለት መገለጫዎች (ባቤልና ባቢሎን) ዘመናዊ ባቢሎን የተባለችውን ሶስተኛውን መገለጫ አቋቋሙ። ዘመናዊ ሮማ ዘመናዊ ባቢሎን የምትቀመጥበትና የምትገዛበት የራእይ አሥራ ሰባት አውሬ ናት። እነርሱ ፈረሱን ከሚጋልብ ካውቦይ እንደሚለይ በዚያ መጠን የተለዩ ናቸው፤ ነገር ግን እርስ በርሳቸው መንፈሳዊ ዝሙትን ይፈጽማሉ፣ ስለዚህ በዚያ ደረጃ አንድ ናቸው። ተመሳሳይ ግንኙነት ያላቸው ሌሎች ሁለት ሶስት እጥፍ የትንቢት ተፈጻሚነቶች አሉ።

The first two manifestations of Elijah (Elijah and John the Baptist), establish the third Elijah of the last days. Along with that the first two messengers who prepare the way for the Messenger of the Covenant (John the Baptist and William Miller), establish the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant in the last days. There are three important points to recognize with these two lines of triple applications of prophecy.

የኤልያስ የመጀመሪያዎቹ ሁለት መገለጫዎች (ኤልያስና ዮሐንስ መጥምቁ) በመጨረሻዎቹ ዘመናት የሚገለጠውን ሦስተኛውን ኤልያስ ያቋቁማሉ። ከዚህ ጋር አብሮ፣ ለቃል ኪዳኑ መልእክተኛ መንገድን የሚያዘጋጁት የመጀመሪያዎቹ ሁለት መልእክተኞች (ዮሐንስ መጥምቁና ዊልያም ሚለር) በመጨረሻዎቹ ዘመናት ለቃል ኪዳኑ መልእክተኛ መንገድን የሚያዘጋጅውን መልእክተኛ ያቋቁማሉ። በእነዚህ ሁለት መስመሮች ውስጥ ያሉ የትንቢት ሦስትዮሽ ተፈጻሚነቶችን በተመለከተ ሊገነዘቡ የሚገቡ ሦስት አስፈላጊ ነጥቦች አሉ።

A first point is that the actual historical representatives of the two lines of triple applications of prophecy are essentially the same historical figures, but their purpose in the two representations are distinctly different. The second point is recognizing what the distinction between the two closely related triple applications of prophecy is. The distinction is that Elijah represents an external work in the last days, and the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant, represents an internal work in the last days.

አንደኛው ነጥብ የትንቢት ሦስት እጥፍ አፈጻጸሞች ሁለቱ መስመሮች በእውነተኛ ታሪካዊ ወኪሎቻቸው ዋና በዋና ተመሳሳይ ታሪካዊ ሰዎች መሆናቸው ነው፤ ነገር ግን በእነዚህ ሁለቱ ውክልናዎች ውስጥ የሚፈጽሙት ዓላማ በግልጽ ሁኔታ የተለየ ነው። ሁለተኛው ነጥብ እርስ በርሳቸው በቅርብ የተያያዙት ሁለቱ የትንቢት ሦስት እጥፍ አፈጻጸሞች መካከል ያለውን ልዩነት መለየት ነው። ይህ ልዩነት ኤልያስ በመጨረሻዎቹ ቀናት ውጫዊ ሥራን እንደሚወክል ሲሆን፣ ለቃል ኪዳኑ መልእክተኛ መንገዱን የሚያዘጋጀው መልእክተኛ ግን በመጨረሻዎቹ ቀናት ውስጣዊ ሥራን እንደሚወክል ነው።

The third point to take note of is that Jesus, as Alpha and Omega, identifies the third Elijah, and also the third messenger that prepares the way, with both a first and a last Elijah messenger, and a first and last messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant. The Elijah messenger of the first angel and the Elijah messenger of the third angel make up the third fulfillment of Elijah, and the messenger who prepares the way is represented as the messenger of the movements of both the first and third angels.

ሦስተኛው ልብ ልንለው የሚገባው ነጥብ እንደዚህ ነው፤ ኢየሱስ፣ እንደ አልፋና ኦሜጋ፣ ሦስተኛውን ኤልያስ እንዲሁም መንገዱን የሚያዘጋጀውን ሦስተኛውን መልእክተኛ ከመጀመሪያና ከመጨረሻ የኤልያስ መልእክተኛ፣ እንዲሁም ለኪዳኑ መልእክተኛ መንገድን ከሚያዘጋጁ ከመጀመሪያና ከመጨረሻ መልእክተኞች ሁለቱም ጋር ያስመሳስላል። የመጀመሪያው መልአክ የኤልያስ መልእክተኛ እና የሦስተኛው መልአክ የኤልያስ መልእክተኛ በአንድነት ሦስተኛውን የኤልያስ ፍጻሜ ያቋቁማሉ፤ መንገዱንም የሚያዘጋጀው መልእክተኛ የሁለቱም የመጀመሪያና የሦስተኛ መልአክ እንቅስቃሴዎች መልእክተኛ እንደሆነ ተወክሎ ቀርቧል።

Elijah the prophet provides an illustration of the last-day confrontation between God’s people and the threefold union of Modern Rome in the confrontation at Mount Carmel.

ነቢዩ ኤልያስ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ በተፈጠረው ግጭት ውስጥ በእግዚአብሔር ሕዝብና በዘመናዊቱ ሮማ ሶስትዮሽ ኅብረት መካከል በመጨረሻዎቹ ዘመናት የሚሆነውን ግጭት የሚያሳይ ምሳሌ ይሰጣል።

Mount Carmel is located in northern Israel, near the Mediterranean coast. It runs roughly northwest to southeast and forms a prominent ridge that extends for about 39 miles (63 kilometers). The Valley of Megiddo, also known as the Jezreel Valley, is located to the southeast of Mount Carmel. Mount Carmel and the Valley of Megiddo are relatively close to each other in terms of distance. The distance between them, in a straight line (as the crow flies), is approximately 20 to 25 miles (32 to 40 kilometers). To the west of Mount Carmel lies the Mediterranean Sea, and to the east of the Valley of Megiddo and the Jezreel Valley lies the Sea of Galilee, also known as Lake Tiberias or the Lake of Kinneret.

ተራራ ቀርሜሎስ በሰሜናዊ እስራኤል፣ በሜድትራኒያን ባሕር ዳርቻ አቅራቢያ ይገኛል። በአጠቃላይ ከሰሜን ምዕራብ ወደ ደቡብ ምሥራቅ ይዘረጋል፣ እናም ወደ 39 ማይል (63 ኪሎ ሜትር) ያህል የሚዘረጋ ታዋቂ የተራራ አምባ ያቆማል። የመጊዶ ሸለቆ፣ የኢዝራኤል ሸለቆ ተብሎም የሚታወቀው፣ ከተራራ ቀርሜሎስ ደቡብ ምሥራቅ በኩል ይገኛል። ተራራ ቀርሜሎስና የመጊዶ ሸለቆ በርቀት አንፃር በአንጻራዊነት ቅርብ ናቸው። በቀጥታ መስመር (ወፍ እንደሚበር ርቀት) መካከላቸው ያለው ርቀት በግምት 20 እስከ 25 ማይል (32 እስከ 40 ኪሎ ሜትር) ነው። ከተራራ ቀርሜሎስ ምዕራብ በኩል ሜድትራኒያን ባሕር ይገኛል፤ ከመጊዶ ሸለቆና ከኢዝራኤል ሸለቆ ምሥራቅ በኩል ደግሞ የገሊላ ባሕር፣ የጢባርያስ ሐይቅ ወይም የኪነሬት ሐይቅ ተብሎም የሚጠራው፣ ይገኛል።

In the Revelation the battle of Armageddon is identifying the Valley of Megiddo, and inspiration did not want students of prophecy to believe that the book of Revelation was identifying its message in literal terms, so when it identified Armageddon (Megiddo) as Armageddon it used the word “har,” which means mountain to make it clear that the battle was a spiritual representation of the final battle which the dragon, beast and false prophet lead the world to.

በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የአርማጌዶን ጦርነት የሚያመለክተው የመጊዶ ሸለቆን ነው፤ መንፈሳዊ መገለጥም የትንቢት ተማሪዎች የራእይ መጽሐፍ መልእክቱን በቀጥተኛ ቃል እየለየ እንደሚያቀርብ እንዳያምኑ አልፈለገም፤ ስለዚህ አርማጌዶንን (መጊዶን) እንደ አርማጌዶን ሲጠቅስ “ሐር” የሚለውን ቃል ተጠቀመ፤ ትርጉሙም “ተራራ” ማለት ሲሆን፣ ይህም ጦርነቱ ዘንዶው፣ አውሬው እና ሐሰተኛው ነቢይ ዓለምን ወደሚመሩት የመጨረሻ ጦርነት መንፈሳዊ ውክልና መሆኑን ግልጽ ለማድረግ ነበር።

By identifying Megiddo as Armageddon, John made sure it was not to be understood as a literal geographical location, for Megiddo is a valley and has no mountains. In close proximity is Mount Carmel where Elijah’s confrontation with Ahab and the prophets of Jezebel occurred, thus both Megiddo and Mount Carmel are both illustrations of the final battle of Armageddon.

ዮሐንስ መጊዶን አርማጌዶን መሆኑን በመለየቱ፣ እርሱ ቃሉ በቀጥተኛ ጂኦግራፊያዊ ስፍራ እንዳይረዳ አረጋገጠ፤ ምክንያቱም መጊዶ ሸለቆ እንጂ ተራራ የለውም። በአቅራቢያውም ኤልያስ ከአክዓብና ከኤልዛቤል ነቢያት ጋር የተጋጨበት ቀርሜሎስ ተራራ አለ፤ ስለዚህ መጊዶም ሆነ ቀርሜሎስ ተራራ ሁለቱም የአርማጌዶን የመጨረሻ ውጊያ ምሳሌዎች ናቸው።

If you were to draw a triangle with Jerusalem, Mount Carmel, and the Valley of Megiddo, Jerusalem would be situated to the southeast corner of that triangle, with Mount Carmel to the northwest and the Valley of Megiddo to the northeast. The area that symbolically represents the battle of Armageddon is bordered by two seas, and the king of the north (the whore of Modern Babylon) comes to his end between the seas and the glorious holy mountain. And at that time human probation closes.

ኢየሩሳሌምን፣ የቀርሜሎስ ተራራን እና የመጊዶ ሸለቆን በሶስት ማዕዘን ብታስቀምጡ፣ ኢየሩሳሌም በዚያ ሶስት ማዕዘን የደቡብ ምሥራቅ ጫፍ ላይ ትገኛለች፤ የቀርሜሎስ ተራራ በሰሜን ምዕራብ ሲሆን የመጊዶ ሸለቆ ደግሞ በሰሜን ምሥራቅ ይገኛል። በምሳሌያዊ ሁኔታ የአርማጌዶንን ጦርነት የሚወክለው ስፍራ በሁለት ባሕሮች የተከበበ ነው፤ የሰሜኑም ንጉሥ (የዘመናዊቱ ባቢሎን ጋለሞታ) በባሕሮቹና በክቡር ቅዱስ ተራራው መካከል መጨረሻውን ይደርሳል። በዚያንም ጊዜ የሰው ልጆች የምሕረት ጊዜ ይዘጋል።

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:44–12:1.

> ነገር ግን ከምሥራቅና ከሰሜን የሚመጡ ወሬዎች ያስደንግጡታል፤ ስለዚህም ለማጥፋትና ብዙዎችንም ፈጽሞ ለማጥፋት በታላቅ ቍጣ ይወጣል። የቤተ መንግሥቱንም ድንኳኖች በባሕሮቹ መካከል ባለው በክቡር ቅዱስ ተራራ ላይ ይተክላል፤ ነገር ግን ወደ ፍጻሜው ይደርሳል፥ የሚረዳውም ማንም አይኖርም። በዚያም ጊዜ ለሕዝብህ ልጆች የሚቆም ታላቁ አለቃ ሚካኤል ይነሣል፤ ከሕዝብ መኖር ጀምሮ እስከዚያ ጊዜ ድረስ እንደ እርሱ ያልሆነ የመከራ ዘመን ይሆናል፤ በዚያም ጊዜ በመጽሐፉ ውስጥ ተጽፎ የሚገኝ ሁሉ ከሕዝብህ ይድናል። ዳንኤል 11፥44–12፥1።

The triple application of Elijah represents the external confrontation of God’s people with the king of the north, who is the head of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet that leads the world to Armageddon. Elijah’s three enemies that typified the threefold union were Ahab, who was the king of the ten northern tribes representing the ten kings of Revelation seventeen, who commit fornication with the whore of Babylon, and who agree to give their kingdom to the whore for “one hour”, which is “the hour” of the Sunday law crisis. The whore of Babylon was represented by Jezebel, and Jezebel’s prophets of Baal and the priests of the grove represent the false prophet.

የኤልያስ ሶስትዮሽ ተግባራዊነት ዓለምን ወደ አርማጌዶን የሚመራው የዘንዶው፣ የአውሬው እና የሐሰተኛው ነቢይ ሶስትዮሽ ኅብረት ራስ ከሆነው ከሰሜኑ ንጉሥ ጋር የእግዚአብሔር ሕዝብ ያለውን ውጫዊ ግጭት ይወክላል። ይህንን ሶስትዮሽ ኅብረት በምሳሌ የሚያመለክቱት የኤልያስ ሶስቱ ጠላቶች አክዓብ፣ ኢዮዝቤል እና የበኣል ነቢያት ከአሼራም ካህናት ነበሩ። አክዓብ ከራእይ አሥራ ሰባት ጋር የሚዛመዱትን አሥሩን ነገሥታት የሚወክሉት የአሥሩ ሰሜናዊ ነገዶች ንጉሥ ነበር፤ እነዚህም ከባቢሎን ጋለሞታ ጋር ዝሙት የሚፈጽሙ ናቸው፣ መንግሥታቸውንም ለጋለሞታይቱ “ለአንድ ሰዓት” ለመስጠት የሚስማሙ ናቸው፤ ይህም በእሁድ ሕግ ቀውስ “ያ ሰዓት” ነው። የባቢሎን ጋለሞታ በኢዮዝቤል ተወክላ ነበር፣ የኢዮዝቤልም የበኣል ነቢያት እና የአሼራ ካህናት ሐሰተኛውን ነቢይ ይወክላሉ።

The Sunday law crisis begins with the soon-coming Sunday law in the United States and ends when Michael stands up. When that Sunday law arrives the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other flock out of Babylon. The period of time from the call out of Babylon until the close of probation is the period of the judgment of the whore of Babylon. It is also the period of time when the Holy Spirit is poured out without measure. It is the “hour,” that the ten kings agree to co-rule with the whore of Tyre, who is no longer forgotten. It is the “hour,” of the great “earthquake” of Revelation eleven, when the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.

የእሑድ ሕግ ቀውስ የሚጀምረው በቅርቡ በአሜሪካ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ሲሆን፣ ሚካኤል በሚነሣበት ጊዜ ይፈጸማል። ያ የእሑድ ሕግ በሚመጣበት ጊዜ፣ የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ሁለተኛው ድምፅ የእግዚአብሔርን ሌሎች በጎች ከባቢሎን ይጠራል። ከባቢሎን መውጣት ከተጠሩበት ጊዜ እስከ የምሕረት ዘመን መዘጋት ድረስ ያለው የጊዜ ዘመን፣ የባቢሎን ጋለሞታ የሚፈረድባት ዘመን ነው። ይህ ደግሞ መንፈስ ቅዱስ ያለ መጠን የሚፈስስበት የጊዜ ዘመን ነው። ይህም አሥሩ ነገሥታት ከእንግዲህ ወዲያ የማትረሳው ከጢሮስ ጋለሞታ ጋር በአብሮ መግዛት የሚስማሙበት “ሰዓት” ነው። ይህም አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንደ ዓላማ ከፍ የሚደረጉበት፣ የራእይ አሥራ አንድ ታላቁ “መናወጥ” “ሰዓት” ነው።

> And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:9, 10.

> ከእርስዋም ጋር ዝሙት የፈጸሙና በቅንጦት የኖሩ የምድር ነገሥታት፥ የመቃጠልዋን ጢስ በሚያዩ ጊዜ ስለ እርስዋ ያለቅሳሉ ዋይታም ያደርጋሉ፤ ከመከራዋም ፍርሃት የተነሣ ርቀው ቆመው፥ “ወዮ፥ ወዮ፥ ታላቂቱ ከተማ ባቢሎን፥ ኃይለኛይቱ ከተማ! ፍርድሽ በአንድ ሰዓት መጥቶአልና” ይላሉ። ራእይ 18፥9-10።

Just as John identified Megiddo as the mountain (“har”) of Megiddo to identify a spiritual and not a literal truth, the judgment of the whore of Babylon and Tyre is identified as occurring during the “hour,” and also in a “day.”

እንደ ዮሐንስ መጊዶን መንፈሳዊ እንጂ ቃል በቃል የሚወሰድ እውነት መሆኑን ለመግለጽ የመጊዶን ተራራ (“har”) ብሎ እንደ ለየው፣ እንዲሁም የባቢሎንና የጢሮስ ጋለሞታ ፍርድ በ“ሰዓት” ውስጥ እንደሚፈጸም ተለይቶ ተገልጿል፣ እንዲሁም በ“ቀን” ውስጥም።

> Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. Revelation 18:8.

> ስለዚህ መቅሠፍቶቿ በአንድ ቀን ይመጣሉ፤ ሞትና ሐዘን ረኃብም፤ በእሳትም ፈጽሞ ትቃጠላለች፤ ስለሚፈርድባት ጌታ እግዚአብሔር ኃያል ነውና። ራእይ 18፥8።

After October 22, 1844 prophetic time is no longer to be applied prophetically and the judgment of the papal power is therefore represented as occurring in an “hour,” and also as in a “day.” The “hour” of her judgment is the prophetic period from the Sunday law in the United States until probation closes. It is important to mark this period when considering the Elijah of the last days, for Elijah’s battle of Mount Carmel follows the internal testing of God’s people of the last days, and the testing period for both the church and the world contain the same prophetic beginnings and endings.

ከ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 በኋላ የትንቢታዊ ጊዜ መለኪያ ከእንግዲህ ወዲህ በትንቢታዊ መልኩ ሊተገበር አይገባም፤ ስለዚህም የጳጳሳዊ ኃይል ፍርድ “በአንዲት ሰዓት” እንዲሁም “በአንድ ቀን” እንደሚፈጸም ተወክሎ ቀርቧል። የፍርዷ “ሰዓት” በአሜሪካ ውስጥ ካለው የእሁድ ሕግ ጀምሮ የምሕረት ዘመን እስኪዘጋ ድረስ ያለው ትንቢታዊ ዘመን ነው። ይህን ዘመን በመጨረሻዎቹ ቀናት ኤልያስን ሲመለከት ልዩ ትኩረት ሰጥቶ መለየት አስፈላጊ ነው፤ ምክንያቱም የኤልያስ የቀርሜሎስ ተራራ ትግል የሚከተለው በመጨረሻዎቹ ቀናት በእግዚአብሔር ሕዝብ ውስጥ ከሚካሄደው ውስጣዊ ፈተና በኋላ ነውና፤ የቤተ ክርስቲያንም ሆነ የዓለሙ የፈተና ዘመን አንድ ዓይነት ትንቢታዊ መጀመሪያና ፍጻሜ ይዟል።

The two voices of Revelation eighteen, represent two distinct calls to two churches. The first church is the one hundred and forty-four thousand of Revelation chapter seven, and the second church that is called is the great multitude of Revelation chapter seven. The call to the one hundred and forty-four thousand is made while the Holy Spirit is being poured out in measure, and the call to the great multitude is made when the Holy Spirit is being poured out without measure.

የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ሁለቱ ድምፆች፣ ለሁለት የተለዩ ቤተ ክርስቲያናት የሚቀርቡ ሁለት የተለያዩ ጥሪዎችን ይወክላሉ። የመጀመሪያው ቤተ ክርስቲያን የራእይ ምዕራፍ ሰባት አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሲሆን፣ የተጠራችው ሁለተኛይቱ ቤተ ክርስቲያን ደግሞ የራእይ ምዕራፍ ሰባት ታላቁ ብዙ ሕዝብ ናት። ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺሁ የሚቀርበው ጥሪ መንፈስ ቅዱስ በመጠን ሲፈስ የሚደረግ ሲሆን፣ ለታላቁ ብዙ ሕዝብ የሚቀርበው ጥሪ ደግሞ መንፈስ ቅዱስ ያለ መጠን ሲፈስ የሚደረግ ነው።

> “The prophet says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils” (Revelation 18:1, 2). This is the same message that was given by the second angel. Babylon is fallen, ‘because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). What is that wine?—Her false doctrines. She has given to the world a false sabbath instead of the Sabbath of the fourth commandment, and has repeated the falsehood that Satan first told Eve in Eden—the natural immortality of the soul. Many kindred errors she has spread far and wide, “teaching for doctrines the commandments of men” (Matthew 15:9).

> ነቢዩ እንዲህ ይላል፦ “ከዚህም በኋላ ታላቅ ሥልጣን ያለው ሌላ መልአክ ከሰማይ ሲወርድ አየሁ፤ ምድርም በክብሩ በራች። በታላቅ ድምፅም በኃይል ጮኸ እንዲህ ሲል፦ ታላቂቱ ባቢሎን ወደቀች፥ ወደቀች፥ የአጋንንትም ማደሪያ ሆነች” (ራእይ 18፥1-2)። ይህ በሁለተኛው መልአክ የተሰጠው ያው መልእክት ነው። ባቢሎን ወድቃለች፤ “ሕዝቦችን ሁሉ ከዝሙቷ ቍጣ ወይን አጠጥታለችና” (ራእይ 14፥8)። ያ ወይን ምንድር ነው?—የሐሰት ትምህርቶቿ ናቸው። በአራተኛው ትእዛዝ ፋንታ ያለውን ሰንበት በመተካት ለዓለም ሐሰተኛ ሰንበት ሰጥታለች፤ እንዲሁም ሰይጣን መጀመሪያ በዔድን ለሔዋን የነገራትን ሐሰት፣ የነፍስ ተፈጥሯዊ ያልሞት ሁኔታ፣ ደግማ አስተምራለች። “የሰውን ትእዛዝ እንደ ትምህርት እያስተማሩ” (ማቴዎስ 15፥9) በማለት የተገለጹ ብዙ ተመሳሳይ ስህተቶችንም እጅግ ሩቅ እስከሚደርስ ድረስ አሰራጭታለች።

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> “ኢየሱስ የሕዝብ አገልግሎቱን በጀመረ ጊዜ፣ ቤተ መቅደሱን ከስድብ የተሞላ ርኵሰት አነጻው። ከአገልግሎቱ የመጨረሻ ድርጊቶች መካከል አንዱም ሁለተኛው የቤተ መቅደሱ ማንጻት ነበር። እንዲሁም ለዓለም ማስጠንቀቂያ በሚደረገው የመጨረሻ ሥራ ውስጥ፣ ለአብያተ ክርስቲያናት ሁለት የተለዩ ጥሪዎች ይቀርባሉ። የሁለተኛው መልአክ መልእክት፣ ‘ባቢሎን ወደቀች፥ ወደቀች፥ ያች ታላቂቱ ከተማ፥ ለሕዝቦች ሁሉ ከዝሙቷ ቍጣ ወይን አጠጣችና’ (ራእይ 14፥8) ይላል። እናም በሦስተኛው መልአክ መልእክት ታላቅ ጩኸት ውስጥ ከሰማይ የሚናገር ድምፅ፣ ‘ሕዝቤ ሆይ፥ በኃጢአቷ እንዳትተባበሩ፥ ከመቅሠፍቶቿም እንዳትቀበሉ፥ ከእርስዋ ውጡ፤ ኃጢአቶቿ እስከ ሰማይ ደርሰዋልና፥ እግዚአብሔርም በደሎቿን አስቦአል’ (ራእይ 18፥4, 5) ሲል ይሰማል።” Selected Messages, መጽሐፍ 2, 118.

The mighty angel came down in fulfillment of Revelation chapter eighteen, when the great buildings of New York City were brought down on September 11, 2001, with the arrival of the “east wind” of Islam. He then cried “mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils.” And then in verse four another voice “is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people.’” Those two voices are “two distinct calls made to the churches.” The two distinct churches of God in the last days are identified as the one hundred and forty-four thousand and the great multitude.

ኃያሉ መልአክ ወደ ታች ወረደ፤ ይህም የ“ምሥራቅ ነፋስ” የእስልምና መምጣት ጋር በመሆን፣ በመስከረም 11 ቀን 2001 በኒው ዮርክ ከተማ ያሉት ታላላቅ ሕንፃዎች በወደቁ ጊዜ፣ የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ፍጻሜ ሆኖ ነበር። ከዚያም “በኃይል ታላቅ ድምፅ እየጮኸ፣ ታላቂቱ ባቢሎን ወድቃለች፥ ወድቃለች፤ የአጋንንትም ማደሪያ ሆናለች” አለ። ከዚያም በቁጥር አራት ሌላ ድምፅ “ከሰማይ ሲል፣ ‘ሕዝቤ ሆይ፣ ከእርስዋ ውጡ’” ተሰማ። እነዚህ ሁለቱ ድምፆች “ለቤተ ክርስቲያናት የተደረጉ ሁለት የተለዩ ጥሪዎች” ናቸው። በዘመኑ ፍጻሜ ያሉት ሁለቱ የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያናት መቶ አርባ አራት ሺህ እና ታላቁ ሕዝብ ብዛት እንደሆኑ ተለይተው ተገልጠዋል።

The testing period for the one hundred and forty-four thousand begins with Islam of the third Woe, which Isaiah identifies as the “day of the east wind.” That testing period ends with the soon-coming Sunday law in the United States and the enforcement of the mark of the beast. The beast is the counterfeit king of the north, the head of modern Babylon. Babylon is the lion in Daniel chapter seven, and the disobedient prophet from Judah, who represents Laodicean Adventism, that dies in the period that begins with the “ass” of Islam (September 11, 2001), and ends with the “lion,” (Modern Babylon).

ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የፈተና ዘመን ከሦስተኛው ወዮ እስልምና ጋር ይጀምራል፤ ኢሳይያስም ይህን እንደ “የምሥራቅ ነፋስ ቀን” ይለየዋል። ይህ የፈተና ዘመን በቅርቡ በሚመጣው በዩናይትድ ስቴትስ የእሑድ ሕግና በአውሬው ምልክት አስፈጻሚ እርምጃ ያበቃል። አውሬው የሰሜን ንጉሥ ሐሰተኛ ተመሳሳይ ነው፥ የዘመናዊት ባቢሎንም ራስ ነው። ባቢሎን በዳንኤል ምዕራፍ ሰባት ውስጥ አንበሳው ናት፤ ከይሁዳም የሆነው የማይታዘዝ ነቢይ፥ ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝምን የሚወክል፥ በ“አህያው” የእስልምና ዘመን (ሴፕቴምበር 11, 2001) የሚጀምርና በ“አንበሳው” (ዘመናዊት ባቢሎን) የሚያበቃ በዚያ ዘመን ይሞታል።

In the period of time represented as “the tomb” of the disobedient prophet of Laodicean Adventism, the latter rain is measured out, as a distinct call is made to the church of the one hundred and forty-four thousand. When that period ends, at the “hour” of the “great earthquake”, representing the Sunday law in the United States; the period of the second voice of Revelation eighteen, arrives with the implementation of the mark of the beast, which is the mark of the king of the north. At the same time Islam of the third Woe is used to bring a progressive escalating judgment upon an apostate world. The message proclaimed by the “ensign” of the one hundred and forty-four thousand during that second distinct call to the church of the “great multitude” identifies the “mark” of the “king of the north”, and the role of Islam of the third Woe, represented as the “children of the east”.

በሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም የማይታዘዘው ነቢይ “መቃብር” ተብሎ በተወከለው የዘመን ክፍል ውስጥ፣ ለመቶ አርባ አራቱ ሺህ ቤተ ክርስቲያን ልዩ ጥሪ ሲቀርብ፣ የኋለኛው ዝናብ በመጠን ይሰጣል። ያ የዘመን ክፍል በተፈጸመ ጊዜ፣ በ“ታላቁ መናወጥ” “ሰዓት” ላይ፣ ይህም በአሜሪካ ውስጥ ያለውን የእሑድ ሕግ የሚወክል ሲሆን፣ የራእይ አሥራ ስምንት ሁለተኛው ድምፅ ዘመን ይደርሳል፤ ይህም የአውሬው ምልክት፣ ማለትም የሰሜኑ ንጉሥ ምልክት በሥራ ላይ ሲውል ነው። በዚያው ጊዜ የሦስተኛው ወዮ እስልምና በክህደት የወደቀች ዓለም ላይ የሚጨምርና የሚበረታ ፍርድ ለማምጣት ጥቅም ላይ ይውላል። በዚያ ሁለተኛ ልዩ ጥሪ ወቅት ለ“ታላቁ ብዙ ሕዝብ” ቤተ ክርስቲያን በመቶ አርባ አራቱ ሺህ “ዓላማ” የሚታወጅው መልእክት፣ የ“ሰሜኑ ንጉሥ” “ምልክት” እና የሦስተኛው ወዮ እስልምና ሚና፣ “የምሥራቅ ልጆች” ተብሎ የተወከለውን ይለያል።

The message that enrages the papal power in verse forty-four of Daniel chapter eleven, and the message that initiates the final papal bloodbath, is represented as “tidings out of the east” (Islam) and “the north” (the mark of the beast). In that period, as with the previous period, Islam of the “east wind” brings judgment upon the United States to begin the period, and the period ends when the king of the north comes to his end, “between the seas and the glorious holy mountain”, in the valley of Megiddo and the Mount at Carmel.

በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ አራት ውስጥ የጳጳሳዊውን ኃይል የሚያስቈጣው መልእክት፣ እና የመጨረሻውን የጳጳሳዊ የደም መፋሰስ የሚያስጀምረው መልእክት፣ “ከምሥራቅ የሚመጡ ወሬዎች” (እስልምና) እና “ከሰሜን” (የአውሬው ምልክት) ተብሎ ተወክሎአል። በዚያ ዘመን፣ እንደ ቀደመው ዘመን ሁሉ፣ የ“ምሥራቅ ነፋስ” እስልምና ዘመኑን ለማስጀመር በዩናይትድ ስቴትስ ላይ ፍርድን ያመጣል፤ ዘመኑም የሰሜኑ ንጉሥ “በባሕሮችና በክቡር ቅዱስ ተራራ መካከል” በመጊዶ ሸለቆና በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ፍጻሜውን በሚያገኝበት ጊዜ ያበቃል።

The judgment period for modern Babylon that represents her deathbed (tomb), begins with the symbol of the east and ends with the symbol of the north, just as the deathbed for the disobedient Laodicean prophet ended in the first distinct call to the churches. The tomb (deathbed) that both the lying prophet of Bethel and the disobedient prophet of Judah are buried in is represented between an “ass” and a “lion”.

ዘመናዊቱ ባቢሎን የሞት አልጋዋን (መቃብሯን) የሚወክል የፍርድ ዘመን፣ በምሥራቅ ምልክት ይጀምራል እና በሰሜን ምልክት ይፈጸማል፤ እንዲሁም ለማይታዘዘው የሎዶቅያ ነቢይ የነበረው የሞት አልጋ በቤተ ክርስቲያናት ዘንድ በተሰጠው የመጀመሪያው ግልጽ ጥሪ እንደተፈጸመ ነው። ሁለቱም፣ የቤቴል ሐሰተኛ ነቢይና የይሁዳ የማይታዘዝ ነቢይ፣ የተቀበሩበት መቃብር (የሞት አልጋ) በ“አህያ”ና በ“አንበሳ” መካከል የተወከለ ነው።

Elijah represents God’s last day people who were confronted with a threefold enemy represented by Ahab, Jezebel and Jezebel’s prophets. Jezebel is the symbol of the papal power in the fourth church of Thyatira, and her prophets at Carmel were represented by the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal represents a male deity and the priests of the grove represented Ashtaroth, a female deity, thus Jezebel’s false prophets consisted of male and female, representing the combination of Church and State that is represented by the image of the beast in the book of Revelation.

ኤልያስ በአክአብ፣ በኤልዛቤል፣ እና በኤልዛቤል ነቢያት የተወከለ ሶስት እጥፍ ጠላት ፊት የቆሙ የእግዚአብሔርን የመጨረሻው ዘመን ሕዝብ ይወክላል። ኤልዛቤል በአራተኛው ቤተ ክርስቲያን የትያጥሮን ዘመን ውስጥ ያለው የጳጳሳዊ ኃይል ምልክት ናት፤ በቀርሜሎስም ያሉ ነቢያቶቿ በበኣል ነቢያትና በዐፀድ ካህናት ተወክለው ነበር። በኣል ወንድ አምላክን ይወክላል፤ የዐፀዱም ካህናት ሴት አምላክ የሆነችውን አስታሮትን ይወክሉ ነበር፤ ስለዚህ የኤልዛቤል ሐሰተኛ ነቢያት ወንድና ሴት ነበሩ፣ ይህም በራእይ መጽሐፍ በአውሬው ምስል የተወከለውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት ይወክላል።

It is the United States that first erects an image of the beast in the United States and thereafter in the world, and it is the United States that is the false prophet of the threefold union. Ahab, the king of the ten tribes, represents the ten kings of Revelation seventeen, that is the dragon, and Jezebel is the beast. Elijah was in confrontation with the threefold union of Modern Babylon, at Mount Carmel, where the whore of Babylon comes to her end with none to help. The triple application of Elijah represents the external confrontation which is brought against God’s last-day people, and Elijah represents the prophet that is in direct confrontation with those three powers.

የአውሬውን ምስል በመጀመሪያ በአሜሪካ አንድ የሚያቆመው አሜሪካ ነው፤ ከዚያም በኋላ በዓለም ውስጥ ያቆመው ደግሞ እርሷ ናት፤ እንዲሁም የዚያ የሶስትዮሽ ኅብረት ሐሰተኛ ነቢይ የሆነችው አሜሪካ ናት። የአሥሩ ነገዶች ንጉሥ አክአብ የራእይ አሥራ ሰባት ያሉትን አሥሩ ነገሥታት ይወክላል፤ ይህም ዘንዶው ነው፤ ኢዛቤልም አውሬው ናት። ኤልያስ ከዘመናዊቱ ባቢሎን የሶስትዮሽ ኅብረት ጋር በቀርሜሎስ ተራራ ላይ በመጋጨት ላይ ነበር፤ በዚያም የባቢሎን ጋለሞታ የሚረዳት ማንም ሳይኖር ወደ መጨረሻዋ ትደርሳለች። የኤልያስ ሶስትዮሽ ተግባራዊ አፈጻጸም በእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን ሕዝብ ላይ የሚመጣውን ውጫዊ መጋጨት ይወክላል፤ ኤልያስም ከእነዚያ ሶስት ኃይሎች ጋር በቀጥታ በመጋጨት ላይ ያለውን ነቢይ ይወክላል።

An important element of Elijah’s story is the “rain,” which represents the latter rain that is poured out in the history of the confrontation. Leading up to the confrontation at Mount Carmel, Elijah has plainly stated that there would be no rain, except at his word. The period that leads up to the “hour” of Jezebel’s judgment is the period represented by the first distinct “voice” given to the churches. That “voice” arrived on September 11, 2001, and in that period the “rain” was only “measured”, and in that period, there were two competing latter rain messages that were involved with Habakkuk’s debate. One was the counterfeit message of weeping for Tammuz, that represented a “peace and safety message”, and the other was the true message of the third Woe of Islam.

በኤልያስ ታሪክ ውስጥ አስፈላጊ አካል ከሆኑት ነገሮች አንዱ “ዝናብ” ነው፤ ይህም በመጋጨት ታሪክ ውስጥ የሚፈስ የኋለኛውን ዝናብ ይወክላል። ወደ ቀርሜሎስ ተራራ ያመራው መጋጨት ከመድረሱ በፊት፣ ኤልያስ ከቃሉ በቀር ዝናብ እንደማይኖር በግልጽ ተናግሮአል። ወደ ኤልዛቤል “ሰዓት” ፍርድ የሚያመራው ዘመን፣ ለቤተ ክርስቲያናት በተሰጠው የመጀመሪያው የተለየ “ድምፅ” የተወከለው ዘመን ነው። ያ “ድምፅ” በመስከረም 11፣ 2001 ደረሰ፤ በዚያም ዘመን “ዝናቡ” ብቻ “ተለካ”፣ እና በዚያ ዘመን ከእንባቆም ክርክር ጋር የተያያዙ ሁለት ተወዳዳሪ የኋለኛው ዝናብ መልእክቶች ነበሩ። አንደኛው የታምሙዝን ልቅሶ የሚወክል ሐሰተኛ መልእክት ሲሆን፣ እርሱም “የሰላምና የደኅንነት መልእክት” ነበር፤ ሌላው ግን የእስልምና ሦስተኛው ወዮ እውነተኛ መልእክት ነበር።

The true “latter rain” message was based upon the role of Islam of the third Woe. That message originated at one source (which was Future for America), and the two messages contended for supremacy until history confirmed the validity of the true message, and also confirmed the foolishness of a “peace and safety” message in such a time as this.

እውነተኛው “የኋለኛው ዝናብ” መልእክት በሦስተኛው ወዮ የእስልምና ሚና ላይ የተመሠረተ ነበር። ያ መልእክት ከአንድ ምንጭ የመነጨ ነበር (ይኸውም Future for America ነበር)፣ እናም ታሪክ የእውነተኛውን መልእክት ትክክለኛነት እስኪያረጋግጥ ድረስ እነዚህ ሁለት መልእክቶች ለበላይነት ተጣሉ፤ እንዲሁም በዚህ ያለ ዘመን “ሰላምና ደኅንነት” የሚል መልእክት ሞኝነቱን ደግሞ አረጋገጠ።

> “The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> “የዳንኤልና የዮሐንስ ትንቢቶች ሊገቡ የሚገባቸው ናቸው። እርስ በርሳቸው ይተረጉማሉ። ለዓለምም ሁሉ ሰው ሊያስተውለው የሚገባውን እውነቶች ይሰጣሉ። እነዚህ ትንቢቶች በዓለም ውስጥ ምስክር ሊሆኑ የሚገባቸው ናቸው። በእነዚህ የመጨረሻ ዘመናት ፍጻሜያቸው በመሆኑ ራሳቸውን ያብራራሉ።” Kress Collection, 105.

The first fulfillment of Elijah in the triple application of Elijah, is confirmed by the second Elijah, who Jesus identified as John the Baptist. Together those two witnesses establish the third Elijah.

በኤልያስ ሶስት እጥፍ ተግባራዊነት ውስጥ የመጀመሪያው ፍጻሜ፣ ኢየሱስ ዮሐንስ መጥምቁ መሆኑን በለየው በሁለተኛው ኤልያስ ይረጋገጣል። እነዚያ ሁለቱ ምስክሮች በአንድነት ሶስተኛውን ኤልያስ ያቆማሉ።

> And as they departed, Jesus began to say unto the multitudes concerning John, What went ye out into the wilderness to see? A reed shaken with the wind? But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? behold, they that wear soft clothing are in kings’ houses. But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet. For this is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee. Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. And from the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven suffereth violence, and the violent take it by force. For all the prophets and the law prophesied until John. And if ye will receive it, this is Elias, which was for to come. He that hath ears to hear, let him hear. Matthew 11:7–15.

> እነርሱም ሲሄዱ፥ ኢየሱስ ስለ ዮሐንስ ለብዙ ሕዝብ መናገር ጀመረ፤ “ምን ለማየት ወደ ምድረ በዳ ወጣችሁ? በነፋስ የሚናወጥ ሸምበቆን? ነገር ግን ምን ለማየት ወጣችሁ? ለስላሳ ልብስ የለበሰ ሰውን? እነሆ፥ ለስላሳ ልብስ የሚለብሱ በነገሥታት ቤቶች ናቸው። ነገር ግን ምን ለማየት ወጣችሁ? ነቢይን? አዎን፥ እላችኋለሁ፥ ከነቢይም የሚበልጥን። ስለዚህ እርሱ ነው ስለ እርሱ የተጻፈው፤ ‘እነሆ፥ መንገድህን በፊትህ የሚያዘጋጅ መልእክተኛዬን በፊትህ እልካለሁ።’ እውነት እላችኋለሁ፥ ከሴቶች ከተወለዱት መካከል ከመጥምቁ ዮሐንስ የሚበልጥ አልተነሣም፤ ነገር ግን በሰማያት መንግሥት ከሁሉ የሚያንስ ከእርሱ ይበልጣል። ከመጥምቁም ዮሐንስ ዘመን ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ መንግሥተ ሰማያት በኃይል ትገፋለች፥ ኃይለኞችም በግድ ይወስዷታል። ነቢያትና ሕጉ ሁሉ እስከ ዮሐንስ ድረስ ትንቢት ተናገሩአልና። ልትቀበሉትም ብትወዱ፥ ሊመጣ የነበረው ኤልያስ ይህ ነው። የሚሰማ ጆሮ ያለው ይስማ።” ማቴዎስ 11፥7–15።

We will continue this study in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህንን ጥናት እንቀጥላለን።

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords. Soon every man is to be judged for the deeds done in the body. The hour of God’s judgment has come, and upon the members of His church on earth rests the solemn responsibility of giving warning to those who are standing as it were on the very brink of eternal ruin. To every human being in the wide world who will give heed must be made plain the principles at stake in the great controversy being waged, principles upon which hang the destinies of all mankind.

> “ዛሬ፣ በኤልያስና በመጥምቁ ዮሐንስ መንፈስና ኃይል፣ በእግዚአብሔር ሹመት የተላኩ መልእክተኞች የምህረት ጊዜ በመዝጋቱ የመጨረሻ ሰዓታትና ክርስቶስ ኢየሱስ እንደ ነገሥታት ንጉሥና እንደ ጌቶች ጌታ መገለጡ ጋር በተያያዘ በቅርቡ ሊፈጸሙ ስላሉ ክቡራን ክስተቶች በፍርድ የተገደበውን ዓለም ትኩረት እየጠሩ ነው። በቅርቡ ሰው ሁሉ በሥጋ ሳለ ስላደረገው ሥራ ይፈረድበታል። የእግዚአብሔር ፍርድ ሰዓት መጥቶአል፤ በምድር ላይ ባሉ የቤተ ክርስቲያኑ አባላትም ላይ፣ ለዘላለማዊ ጥፋት ገደል ጫፍ ላይ እንዳሉ ላሉት ሰዎች ማስጠንቀቂያ የመስጠት ከባድ ኃላፊነት ተጭኗል። በሰፊው ዓለም ውስጥ ትኩረት የሚሰጥ ሰው ሁሉ ለሚገነዘበው መልኩ፣ በታላቁ ተጋድሎ ውስጥ በመካሄድ ላይ ያሉት መርሆች፣ የሰው ልጆች ሁሉ ዕጣ ፈንታ የተንጠለጠለባቸው እነዚህ መርሆች ግልጽ መደረግ አለባቸው።”

> “In these final hours of probation for the sons of men, when the fate of every soul is so soon to be decided forever, the Lord of heaven and earth expects His church to arouse to action as never before. Those who have been made free in Christ through a knowledge of precious truth, are regarded by the Lord Jesus as His chosen ones, favored above all other people on the face of the earth; and He is counting on them to show forth the praises of Him who hath called them out of darkness into marvelous light. The blessings which are so liberally bestowed are to be communicated to others. The good news of salvation is to go to every nation, kindred, tongue, and people.

> “ለሰው ልጆች የምህረት ጊዜ በእነዚህ የመጨረሻ ሰዓታት ውስጥ፣ የእያንዳንዱ ነፍስ እጣ ፈንታ ለዘላለም እጅግ በቅርቡ ሊወሰን በሆነ ጊዜ፣ የሰማይና የምድር ጌታ ቤተ ክርስቲያኑ ከዚህ በፊት ከማንኛውም ጊዜ ይልቅ ወደ ተግባር እንድትነሣ ይጠብቃል። በክርስቶስ ውስጥ በከበረ እውነት እውቀት ነጻ የተደረጉት፣ በምድር ፊት ላይ ካሉ ሕዝቦች ሁሉ በላይ የተወደዱ እንደ እርሱ ምርጦች በጌታ ኢየሱስ ዘንድ ይቆጠራሉ፤ እርሱም ከጨለማ ወደ ድንቅ ብርሃኑ የጠራቸውን የእርሱን ምስጋና እንዲገልጡ በእነርሱ ላይ ይታመናል። እጅግ በልግስና የተሰጡት በረከቶች ለሌሎች ሊተላለፉ ይገባል። የድኅነት የምሥራች ወደ ነገድ፣ ወደ ዘር፣ ወደ ቋንቋ፣ ወደ ሕዝብም ሁሉ ሊደርስ ይገባል።”

> “In the visions of the prophets of old the Lord of glory was represented as bestowing special light upon His church in the days of darkness and unbelief preceding His second coming. As the Sun of Righteousness, He was to arise upon His church, ‘with healing in His wings.’ Malachi 4:2. And from every true disciple was to be diffused an influence for life, courage, helpfulness, and true healing.

> “በጥንት ነቢያት ራእይ ውስጥ የክብር ጌታ ለቤተ ክርስቲያኑ ልዩ ብርሃን እንደሚሰጥ ተገልጦ ነበር፤ ይህም ሁለተኛ ምጽአቱን ከሚቀድሙ የጨለማና የእምነት ማጣት ዘመናት ውስጥ ነው። እርሱ እንደ ጽድቅ ፀሐይ፣ ‘በክንፎቹ መፈወስ ይዞ’ በቤተ ክርስቲያኑ ላይ ሊወጣ ነበር። ሚልክያስ 4፡2። ከእውነተኛ ደቀ መዝሙርም ሁሉ ሕይወትን፣ ድፍረትን፣ እርዳታን፣ እና እውነተኛ ፈውስን የሚያበጅ ተጽእኖ ሊፈስስ ይገባ ነበር።”

> “The coming of Christ will take place in the darkest period of this earth’s history. The days of Noah and of Lot picture the condition of the world just before the coming of the Son of man. The Scriptures, pointing forward to this time, declare that Satan will work with all power and ‘with all deceivableness of unrighteousness.’ 2 Thessalonians 2:9, 10. His working is plainly revealed by the rapidly increasing darkness, the multitudinous errors, heresies, and delusions of these last days. Not only is Satan leading the world captive, but his deceptions are leavening the professed churches of our Lord Jesus Christ. The great apostasy will develop into darkness deep as midnight. To God’s people it will be a night of trial, a night of weeping, a night of persecution for the truth’s sake. But out of that night of darkness God’s light will shine.” Prophets and Kings, 716, 717.

> “መሲህ መምጣቱ በዚህ ምድር ታሪክ ከሁሉ የጨለማ ዘመን ውስጥ ይሆናል። የኖኅና የሎጥ ዘመናት የሰው ልጅ ልጅ ከመምጣቱ በፊት ዓለም የምትገኝበትን ሁኔታ ያሳያሉ። ቅዱሳት መጻሕፍት ወደዚያ ዘመን እያመለከቱ፣ ሰይጣን በሁሉ ኃይልና ‘በዓመፃ ማታለል ሁሉ’ እንደሚሠራ ያውጃሉ። 2 ተሰሎንቄ 2፡9፣ 10። ሥራውም በፍጥነት እየበዛ በሚሄደው ጨለማ፣ በእነዚህ የመጨረሻ ቀናት በሚበዙት ስሕተቶች፣ በኑፋቄዎችና በማሳታቶች ግልጽ ተደርጎ ይገለጣል። ሰይጣን ዓለምን በምርኮ እየመራ ብቻ አይደለም፤ ማታለሎቹ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ መሆናቸውን የሚናገሩ ቤተ ክርስቲያናትንም እንደ እርሾ እያበከሉ ናቸው። ታላቁ ክህደት እንደ እኩለ ሌሊት ያህል ጥልቅ ወደሆነ ጨለማ ያድጋል። ለእግዚአብሔር ሕዝብ የፈተና ሌሊት፣ የልቅሶ ሌሊት፣ ስለ እውነት የስደት ሌሊት ይሆናል። ነገር ግን ከዚያ የጨለማ ሌሊት ውስጥ የእግዚአብሔር ብርሃን ያበራል።” ነቢያትና ነገሥታት፣ 716፣ 717።

Back to Articles