Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

የዳንኤል መጽሐፍ - አሥራ አራት

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

ዳንኤል ምዕራፍ ሁለት – ማጠቃለያና መደምደሚያ ክፍል አንድ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> «በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ሁሉ ተገናኝተው ያበቃሉ። እዚህ የዳንኤል መጽሐፍ ሙላት አለ።» ሐዋርያት ሥራ, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

እውነቱ፣ ዮሐንስ “የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ” ብሎ የሚለየው፣ ከ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ጀምሮ የይሁዳ ነገድ አንበሳ ለሕዝቡ ሲፈታው የነበረው፣ የዳንኤል መጽሐፍ ከራእይ መጽሐፍ ጋር በአንድነት ሲያመጣ ወደ ፍጹምነት ይደርሳል። የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ሁለት፣ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የአውሬው ምስል ፈተና አውድ ውስጥ፣ የሁለተኛውን መልአክ መልእክት ይወክላል። ይህም የፈተና ሂደትን እና የተወሰነ የፈተና ዘመንን ይገልጻል።

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

የዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ዘመንና ሂደት፣ በዳንኤል ምርኮ ሰባው ዓመታት የተወከለው፣ በሚለራዊት ታሪክ ውስጥ የፕሮቴስታንቶችን የፈተና ዘመን ያመለክት ነበር። ፕሮቴስታንቶቹ በፈተናቸው ሂደት ወደቁና የሮም ሴት ልጆች ሆኑ። በትንቢታዊ ምሳሌ፣ ሴት ልጅ እናቷን ትወክላለች፤ ሮምም ትንቢታዊ አውሬ ናት። ውድቀታቸውና በኋላ ወደ ሮም ሴት ልጆች መቀየራቸው፣ በአሁኑ ታሪካችን ውስጥ ያለውን የአውሬው ምስል ፈተና ያመለክታል፤ ምክንያቱም ወደ አውሬው ምስል ተለውጠው ገብተዋልና። ስለዚህ የአሁኑ የፈተናችን ሂደት በዳንኤል የምርኮ ሰባው ዓመታት ይወከላል፤ እንዲሁም በሚለራዊት እንቅስቃሴ ዘመን ባለው የሁለተኛው መልአክ መልእክት ታሪክ ደግሞ ይወከላል።

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

መስከረም 11 ቀን 2001 የጀመረው የሁለተኛው መልአክ መልእክት ታሪክ ውስጥ፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ እንደ ናቡከደነፆር የአራዊት ሕልም-ምስል የተወከለ የተለየ የጊዜ ክፍለ ጊዜና የፈተና ሂደት አለ፤ ምክንያቱም በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ መንግሥት ደግሞ አውሬ ነውና። ናቡከደነፆርና የከለዳውያን ሃይማኖታዊ ልሂቃን ፈተናውን የሚወድቁትን ይወክላሉ፣ ዳንኤልና ሦስቱ ታማኞችም ፈተናውን የሚያልፉትን ይወክላሉ። ምናልባት ከዚህ የተለየ ሊታይ ይችላል፣ ነገር ግን የናቡከደነፆር ውድቀት በዳንኤል ምዕራፍ ሦስት ውስጥ ተረጋግጧል።

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

በፈተናው ሂደት፣ በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አንድና ሁለት በሁለቱም የተወከለው እንደሆነ፣ በቅርቡ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ከቀረቡት እውነቶች ጋር የሚሰማሙ ልዩ የትንቢት ምልክቶች አሉ። በምዕራፍ አንድ፣ “አሥር ቀናት” ዳንኤል ሰማያዊውን ምግብ በመብላቱ ምክንያት ይበልጥ ውብና የተሞላ መልክ እንዲያሳይ ያደረገውን የፈተና ዘመን ይወክል ነበር፤ ሌላው የጃንደረቦች ክፍል ግን የንጉሡን ምግብ የበሉ ሰዎች ምስል አሳዩ። በትንቢታዊ አገላለጽ ንጉሥ መንግሥት ነው፤ እንዲሁም በትንቢት ንጉሥ ወይም መንግሥት ደግሞ አውሬ ነው። መልካቸው የንጉሡን ምግብ በመብላት የተገኘውን ውጤት ያሳየ እነዚያ ሰዎች፣ የአውሬውን ምስል አሳዩ።

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥ፣ ዳንኤል የናቡከደነፆርን የምስሉን ሕልም የተሰወረውን “ምሥጢር” ለማስተዋል ይጸልይ ነበር። ሕልሙ ምን እንደሆነ እና ደግሞ ትርጓሜው ምን እንደሆነ ማወቅ ያስፈልገው ነበር። እርሱ በመጨረሻዎቹ ዘመናት ከኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መፈታት ጋር የተያያዙትን ምሥጢራት ለማስተዋል የሚፈልጉትን ይወክላል፤ ምክንያቱም የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መፈታት የምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ በፊት የሚፈታው የመጨረሻው ትንቢታዊ “ምሥጢር” ነውና። ዳንኤልን ጨምሮ ነቢያት ሁሉ የመጨረሻዎቹን ዘመናት እየለዩ ነው። ዳንኤል ይህን “ምሥጢር” ለማስተዋል ያደረገው ጥረት የሕይወት ወይም የሞት ጉዳይ እንደነበረ ሁሉ፣ በመጨረሻዎቹ ዘመናት ለእግዚአብሔር ሕዝብ ያለው የአውሬው ምስል ፈተናም እንዲሁ ነው።

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> “ጌታ የአውሬው ምስል የምህረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት እንደሚቋቋም በግልጽ አሳይቶኛል፤ ምክንያቱም ይህ ለእግዚአብሔር ሕዝብ ታላቁ ፈተና ሊሆን ነውና፥ በእርሱም ዘላለማዊ ዕጣ ፈንታቸው ይወሰናል።” Manuscript Releases, ቅጽ 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

ዳንኤል “ምሥጢሩን” ለመረዳት ሲፈልግ ያቀረበው ጸሎት፣ በዘመኑ መጨረሻ በእግዚአብሔር ሕዝብ ታሪክ ውስጥ የተወሰነ የመንገድ ምልክትን ይወክላል። የዳንኤል መጽሐፍ በመጨረሻዎቹ ቀናት “ጸሎት” የሚለውን የመንገድ ምልክት የሚያጸና ሁለት ምስክሮችን ያቀርባል። ያ የመንገድ ምልክት በእያንዳንዱ የተሃድሶ መስመር በሁለተኛው መልእክት የሚወከለው በዚያ የጊዜ ክፍለ ጊዜ ውስጥ ይገኛል።

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

የሁለቱም ጸሎቶች ትንቢታዊ አውድ ሰባ ዓመታት የምርኮኝነት ዘመን ሲሆን፣ ይህም እንደ ምልክት የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ጊዜ”ን ይወክላል። በዳንኤል ሁለት የመጀመሪያው ቁጥር ውስጥ “ናቡከደነፆር” የሚለው ስም ሁለት ጊዜ ተደግሟል፤ በቅዱስ መጽሐፍ ውስጥ ቃል መደገም የሁለተኛው መልአክ መልእክት ምልክት ነው።

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

በእህት ዋይት ጽሑፎች ውስጥ ዳንኤል ምዕራፍ ሶስትን የእሁድ ሕግ ምልክት እንደሆነ የሚገልጹ በርካታ መጠቀሻዎች አሉ። ዳንኤል ምዕራፍ አንድ የመጀመሪያው መልአክ መልእክት ባሕርይ ሁሉ አለው፤ እንዲሁም ያለ መጀመሪያና ሁለተኛ መልእክት ሦስተኛ መልእክት (ዳንኤል ምዕራፍ ሶስት) ሊኖር እንደማይችል ተነግሮናል።

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

የአውሬው ምስል ፈተና በኤለን ዋይት እንደ ምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊትና ከመታተማችን በፊት ልናልፈው የሚገባን ፈተና ተብሎ ተገልጿል። በዳንኤል ምዕራፍ ሦስት ሙዚቃው በተጫወተ ጊዜ፣ ምሕረት ዘመን በምሳሌያዊ ሁኔታ ተዘጋ፤ ምክንያቱም ምዕራፍ ሦስት የእሁድ ሕግን ይወክላልና። የናቡከደነፆር ሙዚቃ ደግሞ ጢሮስ ጋለሞታ በተረሳችባቸው ምሳሌያዊ ሰባ ዓመታት መጨረሻ ላይ ለምድር ነገሥታት ከዚያ በኋላ መዘመር የምትጀምረውን ዜማ ይወክላል።

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> በዚያም ቀን ጢሮስ እንደ አንድ ንጉሥ ዘመን ሰባ ዓመት ትረሳለች፤ ከሰባውም ዓመት መጨረሻ በኋላ ጢሮስ እንደ ጋለሞታ ትዘምራለች። አንቺ የተረሳሽ ጋለሞታ፥ በገና ውሰጂ፥ በከተማይቱም ዙሪያ ተመላለሺ፤ እንድትታሰቢም መልካም ዜማ አሰሚ፥ ብዙ ቅኔም ዘምሪ። ከሰባውም ዓመት መጨረሻ በኋላ እግዚአብሔር ጢሮስን ይጎበኛታል፤ እርስዋም ወደ ደመወዟ ትመለሳለች፥ በምድርም ፊት ላይ ካሉ ከዓለም መንግሥታት ሁሉ ጋር ትመነዝራለች። ኢሳይያስ 23:15–17።

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

እህት ዋይት የሦስቱን መላእክት መልእክቶች እንደ ሦስት ፈተናዎች ትለያለች።

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> “በመጀመሪያውና በሁለተኛው መልአክ መልእክቶች መሠረት ሙሽራውን ለመቀበል ወጥተው የነበሩ ብዙዎች፣ ለዓለም የሚሰጥ ሦስተኛውን እና የመጨረሻውን የፈተና መልእክት እምቢ አሉ፤ እንዲሁም የመጨረሻው ጥሪ በሚደረግበት ጊዜ ተመሳሳይ አቋም ይወሰዳል።” Review and Herald, October 31, 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

በብዙ ምስክሮች መሠረት፣ የዳንኤል ምዕራፍ ሁለት የሁለተኛው መልአክ መልእክት ነው። የመጀመሪያው መልአክ ከመበረታቱ ጀምሮ እስከ ፍርዱ ድረስ ያለው ታሪክ፣ በዳንኤል ምርኮ ሰባ ዓመታት የተወከለው ታሪክ ነው። በምዕራፍ ሁለት ያለው የዳንኤል ጸሎት መቼት፣ “ሰባት ጊዜያት” ምልክት በሆኑት በእነዚያ ሰባ ዓመታት ውስጥ ይገኛል።

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

የዘጠነኛው ምዕራፍ ጸሎት በሰባው ዓመታት ላይ ቀጥተኛ ማመልከቻ በማድረግ ይጀምራል። የሁለቱም ጸሎቶች ትንቢታዊ አውድ አንድ ነው። እነርሱ የአንድና የተመሳሳይ ጸሎት የተለያዩ ገጽታዎችን ይወክላሉ፤ ነገር ግን ሁለቱም “ሰባት ጊዜ” በተባለው ተመሳሳይ አውድ ውስጥ የተቀመጡ ሲሆን፣ ሁለቱም ደግሞ በመጨረሻዎቹ ቀናት የመቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ውስጥ ከሚገኘው የ“ጸሎት” መለያ ምልክት ጋር ይስማማሉ።

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

ዳንኤል በዘጠነኛው ምዕራፍ ሲጸልይ፣ ከባቢሎን መንግሥት ወደ ሜዶናውያንና ፋርሳውያን መንግሥት የሚደረግ ትንቢታዊ “የሽግግር ዘመን” ውስጥ ነው። ያ የሽግግር ነጥብ ደግሞ የመንገድ ምልክት ነው፣ እንዲሁም በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ ከሚገኘው ተመሳሳይ የሽግግር ነጥብ ጋር ይጣጣማል፤ በዚያም ጊዜ የእግዚአብሔር ሕዝብ እንደ “ሎዶቅያ” በአደባባይ ላይ ይሞታሉ፣ እንደ “ፊላዴልፊያ” ግን ከመቃብር ይወጣሉ። የመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ የሽግግር ነጥብ ከዳንኤል የሽግግር ነጥብና ከሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ጋር ይጣጣማል፤ እነዚህም ሦስቱ በሙሉ ከዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ ከተጠቀሱት “ሰባት ጊዜያት” ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው። በሚለራዊያን እንቅስቃሴ ውስጥ ከፊላዴልፊያ ወደ ሎዶቅያ የተደረገው ሽግግር፣ በ1856 ስለ “ሰባት ጊዜያት” “አዲስ ብርሃን” በመምጣቱ ተጀመረ፣ ከዚያም በ1863 “ሰባት ጊዜያት” በሙሉ በመጣል ተከተለ። ዳንኤል በዘጠነኛው ምዕራፍ፣ የመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ በሚለራዊያን ዘመን፣ እና የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ በእኛ ዘመን፣ ሁሉም እርስ በርሳቸው የሚጣጣሙ የሽግግር ነጥቦች አሏቸው፣ እነዚህም ሦስቱ የሽግግር ነጥቦች በሙሉ “ሰባት ጊዜያት” በተባሉት አውድ ውስጥ የተቀመጡ ናቸው።

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

በፈተናው ሂደት ታሪክ ውስጥ፣ ዳንኤል መጀመሪያ ለሦስቱ ባልንጀሮቹ የሚካፈለውን ብርሃን የተቀበለ መልእክተኛን ይወክላል፤ እንዲሁም “በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ” የሆነውን “ኤልያስ” ያለውን የትንቢታዊ ሚና ያመለክታል።

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

“ምስጢሩ” የዳንኤል ምዕራፍ ሁለት የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስምንተኛው መንግሥት “ከሰባቱ” መንግሥታት መሆኑን ያሳያል። ስለዚህም የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት የመጀመሪያው ውክልና እንደመሆኑ፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ውስጥ ከተገኘው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት የመጨረሻ ውክልና ጋር ይገናኛል። ስምንተኛው መንግሥት፣ “ከሰባቱ” ቀደም ያሉት መንግሥታት አንዱ መሆኑን በመጠቆም፣ ዘመናዊቷ ባቢሎን የዘንዶው፣ የአውሬውና የሐሰተኛው ነቢይ ሦስት እጥፍ ኅብረት ሆና የምትቆምበትን የሽግግር ነጥብ እየገለጸ ነው። የናቡከደነጾር የምስሉ ሕልም በመጨረሻ በትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ ስምንተኛውን ምድራዊ መንግሥት እየለየ ነው።

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

መንግሥት በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢት ውስጥ አውሬ ነው፤ ስለዚህ በናቡከደነፆር የምስል ሕልም የተወከለው እውነት ለመጨረሻው አውሬ የመጀመሪያው መጠቀሻ ነው፤ ይህም በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት እንደተለየ ተገልጧል። ስለዚህ የናቡከደነፆር ሕልም በመጨረሻ የስምንተኛውና የመጨረሻው አውሬ ምስል ሕልም ነው። እርሱም “የአውሬው ምስል” ሕልም ነው።

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

ይህ በራሱ ውስጥ በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ የሚፈጠረውን የሽግግር ነጥብ ማስተዋል ያለውን አስፈላጊነት የሚያረጋግጥ ነው፤ ነገር ግን “ምስጢሩ” ደግሞ ከጁላይ 18, 2020 በኋላ ስለተከተለው ታሪክ ቀደም ባሉት ጽሑፎች ሲለዩ የቆዩትን ብዙ ነገሮች አንድ ላይ የሚያመጣና የሚያጸና ቁልፍ ነው። በእነዚያ ጽሑፎች ውስጥ፣ በዳንኤል የሰባ ዓመት ምርኮ የተወከሉት የእያንዳንዱ ቅዱስ የተሐድሶ እንቅስቃሴዎች አራቱ የመንገድ ምልክቶች ሁልጊዜ አንድ ዓይነት ጭብጥ እንደሚያስይዙ ቀርቦ ነበር።

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

በክርስቶስ ዘመን ያሉት እነዚያ አራቱ የመንገድ ምልክቶች በ“ሞትና ትንሣኤ” አውድ ውስጥ ተቀምጠው ነበር። የመጀመሪያው የመንገድ ምልክት፣ የመጀመሪያውን መልእክት መጎልበት የሚወክል፣ የሞትና የትንሣኤ ምልክት የሆነው የክርስቶስ ጥምቀት ነበር። ሁለተኛው የመንገድ ምልክት፣ በዚያ ታሪክ ውስጥ ያለውን የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ የሚወክል፣ የአልዓዛር ሞትና ትንሣኤ ነበር። ሦስተኛው የመንገድ ምልክት ወደ ኢየሩሳሌም የተደረገው የድል ግቢያ ሲሆን፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸትን ይወክላል። ክርስቶስ ወደ ሞቱና ወደ ትንሣኤው በመሄድ ላይ ነበር፣ እና የሞትና የትንሣኤ ሕያው ተወካይ የሆነው አልዓዛር ሰልፉን ይመራ ነበር። አልዓዛር ደግሞ የእኩለ ሌሊት ጩኸት በሚታወጅበት ጊዜ የእግዚአብሔር ሕዝብ “እንደሚታተም” ያቋቁማል።

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> «ይህ ከሁሉ የላቀ ተአምር፣ ማለትም አልዓዛርን ከሙታን ማስነሣት፣ በእርሱ ሥራና በመለኮታዊነቱ ላይ ያቀረበውን መጠየቅ ላይ የእግዚአብሔርን ማኅተም ሊያኖር ነበር።» የዘመናት ምኞት፣ 529።

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

አራተኛው የፍርድ ምልክት መስቀሉ ነበር፤ ይህም ደግሞ ሞትና ትንሣኤ ነበር። የእነዚህ አራቱ ምልክቶች ዘመን በዳንኤል ሰባ ዓመታት የምርኮ ዘመን ይወከላል።

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

በሚለራዊያን ታሪክ ውስጥ ዋናው ርእስ “ቀን ለዓመት መርህ” ነበር፣ እና ኦገስት 11, 1840 የዚያ መርህ ማረጋገጫ ነበረ። የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ የሆነው የ“ቀን ለዓመት መርህ” የተሳሳተ አተገባበር ውጤት ነበር። የእኩለ ሌሊት ጩኸት የ“ቀን ለዓመት መርህ” ፍጹምነት ነበር፣ ይህም ከሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመት ትንቢትና ከሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመት ትንቢት ጋር በተያያዘ ሁኔታ ነበር፤ ከዚያም እነዚያ የ“ቀን ለዓመት” ትንቢቶች በOctober 22, 1844 ሲፈጸሙ የምርመራ ፍርድ ተጀመረ። በሚለራዊያን ታሪክ ውስጥ ያሉት አራቱ የመንገድ ምልክቶች ሁሉ ርእስ “ቀን ለዓመት መርህ” ነበር። የእነዚህ አራት የመንገድ ምልክቶች ዘመን በዳንኤል የሰባ ዓመት ምርኮ ተመልክቶ ተወክሏል።

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

በንጉሥ ዳዊት ዘመን፣ መሪ ጉዳዩ “የእግዚአብሔር ታቦት” ነበር። ዳዊትም ኃይል በተሰጠው ጊዜ፣ ታቦቱን ወደ ዳዊት ከተማ ለማምጣት ወሰነ።

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> ዳዊትም ሄዶ ሄዶ ታላቅ ሆነ፥ የሠራዊትም አምላክ እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ነበረ። 2 ሳሙኤል 5፥10።

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ዑዛ ታቦቱን በመንካት በሰራው ኃጢአት ጊዜ ነበር። ሦስተኛው የመንገድ ምልክት ደግሞ እግዚአብሔር ታቦቱ ከዑዛ ዓመፅ ጀምሮ ተቀምጦበት በነበረበት በጌቴያዊው በዖቤድኤዶም ቤት በረከትን እንዳፈሰሰ ዳዊት በተረዳ ጊዜ ነበር። ከዚያም ዳዊት ለኢየሩሳሌም ያደረገው የድል መግቢያ ታቦቱን ወስዶ መጣ (ቢሆንም ሚስቱ በዳዊት መግባት ምክንያት ያልተገባ ቍጣና “ተስፋ መቁረጥ” አሳየች)። እነዚያ አራቱ የመንገድ ምልክቶች እያንዳንዳቸው በታቦቱ ይወከላሉ። የእነዚያ አራቱ የመንገድ ምልክቶች ዘመን ደግሞ በዳንኤል የሰባው ዓመት ምርኮኝነት ይወከላል።

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

በሴፕቴምበር 11፣ 2001 ዓ.ም.፣ የ“ሦስተኛው ወዮ” እስልምና ተለቀቀ፣ ከዚያም ተገደበ። ጁላይ 18፣ 2020 ዓ.ም.፣ ስለ እስልምና ሚና የተሰጠ ያልተሳካ ትንቢት ነበር። የሞቱትን ደረቅ አጥንቶች ወደ ሕይወት የሚያመጣው መልእክት ከ“አራቱ ነፋሳት” ይመጣል፤ እነዚህም የእስልምና ምልክት ሲሆኑ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን ይወክላሉ። በአሜሪካ ውስጥ የእሑድ ሕግ የሚያመጣውን ብሔራዊ ክህደት ተከትሎ የሚመጣው ብሔራዊ ጥፋት በ“ሦስተኛው ወዮ” እስልምና ይመጣል። የእነዚያ አራት የመለያ ምልክቶች ዘመን በዳንኤል ሰባ ዓመት ምርኮኝነት ተወክሏል።

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

እንቅስቃሴው የመጀመሪያው መልአክ የሦስተኛውን መልአክ እንቅስቃሴ ይወክላል፤ እንዲሁም በሚለራዊያን ታሪክ ውስጥ ያለው የ“እኩለ ሌሊት ጩኸት” መልእክት የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ ያመጣውን የተሳሳተ ትንቢት ማስተካከያ ነበር።

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> «የተስፋ የቆረጡት ሰዎች ከቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንደሚታየው በመዘግየት ዘመን ውስጥ እንዳሉ አዩ፤ የራእዩንም ፍጻሜ በትዕግሥት መጠበቅ እንዳለባቸው ተረዱ። በ1843 ጌታቸውን እንዲጠብቁ ያደረጋቸው ያው ማስረጃ በ1844 ደግሞ እርሱን እንዲጠብቁ መራቸው።» Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

በናሽቪል ላይ የሚፈጸም እስላማዊ ጥቃት የሚያረጋግጠው ያው ማስረጃ፣ የእሁድ አምልኮ ሥርዓት በግዴታ ሲፈጸም በሚነሳ ምላሽ በናሽቪል ላይ የሚደርስ ጥቃት የሚያረጋግጠው ማስረጃ ነው። የትንቢት መንፈስ ጽሑፎች ፈጽሞ አይሳሳቱም። በናሽቪል ላይ ስለሚፈጸም ጥቃት የተነገረው ትንቢት በየትንቢት መንፈስ ጽሑፎች ውስጥ ተቀምጦ ቀርቧል። የናሽቪል ትንቢት ይፈጸማል፤ ነገር ግን በናሽቪል ላይ ስለሚፈጸም ጥቃት የተሰጠው ትንቢት፣ ቀደም ሲል ያልተሳካው ትንቢት እንደ ሚለራውያን ታሪክ እንደ ሆነው በማስተካከያ ላይ የተመሠረተ ይሆናል። እርሱም “ፍርድ”ን የሚወክለው የአራተኛው የመለያ ምልክት ላይ ይፈጸማል።

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

ኢየሱስ ሁልጊዜ መጨረሻውን በመጀመሪያው ይገልጻል፤ እና የሴፕቴምበር 11፣ 2001 የመጀመሪያው የመንገድ ምልክት በእስልምና የተፈጸመ ጥቃት ነበር፣ ስለዚህ በእሑድ ሕግ ፍርድ ጊዜ በናሽቪል ላይ የእስልምና ጥቃት ይኖራል። ሌሎች ኢላማዎችንም ሊያካትት ይችላል፤ ነገር ግን የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት፣ የመጀመሪያውን ቅሬታ ያመጣውን መልእክት የሚያርም መልእክት ነው። የመጀመሪያው ቅሬታ የተከሰተው የጊዜውን አካል በትንቢቱ ላይ በመተግበር በተፈጸመ ኃጢአት ምክንያት እንጂ፣ በኤለን ኋይት ቃላት ምክንያት አልነበረም።

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

በመጀመሪያው መልእክት “መብቃት” ላይ የሚጀምሩት አራቱ መለያ ምልክቶች (ይህም በዳንኤል ውስጥ በምሳሌያዊው ሰባ ዓመታት መጀመሪያ ላይ የሚከሰት ነው) ሁልጊዜ በአንድና በዚያው ርእስ እንደሚመሩ መገንዘብ አስፈላጊ ነው። መስከረም 11 ቀን 2001ን የትንቢት ፍጻሜ እንደሆነ ከተቀበላችሁ፣ በትንቢታዊ ሁኔታ “የተሰወረውን መጽሐፍ” በልታችኋል። ያን እውነት በእውነት የበሉ ሰዎች እጅግ ጥቂቶች ነበሩ፤ ነገር ግን በዳንኤል እንደተወከሉት፣ በባቢሎን ምግብ እንዳይረክሱ በልባቸው የወሰኑ አንዳንዶች ነበሩ። ሆኖም መስከረም 11 ቀን 2001 የትንቢት ፍጻሜ እንደነበረ እንደሚያምኑ የሚናገሩ ነገር ግን እስልምና ሳይሆን የቡሽ ቤተሰብ፣ ወይም ዓለምአቀፋውያን፣ ወይም ኢየሱያን፣ ወይም CIA፣ ወይም ዘመናዊ የሴራ ጽንሰ-ሐሳብ አራማጆች በተለምዶ ከሚጠቀሙባቸው ተጠርጣሪዎች የተዋሃደ አንድ ስብስብ ነበር ብለው የሚከራከሩ አሉ። እንደ አልፋና ኦሜጋ የሆነው ኢየሱስ መጨረሻውን በመጀመሪያው ያብራራል፤ ስለዚህ በመስከረም 11 ቀን 2001 በትንቢት የተወከለው ነገር ላይ የተሳሳትን ከሆነ፣ የትንቢት “እውነት” ቃልን በትክክል የመከፋፈል ችሎታችንን እያፈረስን ነው።

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

በሚለራዊ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው መልእክት “ኃይል መስጠት” የሆነው የሁለተኛው ወዮ እስልምና ነበር፤ ይህም ኃይል መስጠት በሦስተኛው ወዮ እስልምና የተፈጸመውን በሴፕቴምበር 11, 2001 የሆነውን ኃይል መስጠት ምሳሌ አድርጎ አሳይቷል።

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

እስልምና በመጀመሪያው የመንገድ ምልክት፣ በመጨረሻው የመንገድ ምልክት ላይ ያለውን እስልምና ያሳያል። የመጨረሻው የመንገድ ምልክት ፍርድን ይወክላል፣ እናም ዩናይትድ ስቴትስ በእሁድ ሕግ ጊዜ ትፈረዳለች። ይህም በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ውስጥ ያለው ሁለተኛው መልእክት ነው፤ ሙታንን ወደ ሕይወት የሚያመጣውም ይኸው ነው፤ እናም ያ መልእክት የሦስተኛው የመንገድ ምልክት መልእክት ነው፣ እርሱም የእኩለ ሌሊት ጩኸት ነው። ክርስቶስ በ“አህያ” ላይ ተቀምጦ በድል ወደ ኢየሩሳሌም በገባበት ምሳሌ እንደተገለጸው፣ “አህያው” የእስልምና ምልክት ሲሆን፣ ይህ የማኅተም መልእክት ነው። የእኩለ ሌሊት ጩኸት የማኅተም መልእክት በእስልምና ይሸከማል።

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> ለጽዮን ሴት ልጅ ንገሯት፤ እነሆ፥ ንጉሥሽ ወደ አንቺ ይመጣል፤ ትሑት ሆኖ በአህያ ላይ፥ በግልገሏም በአህያ ግልገል ላይ ተቀምጦ። ማቴዎስ 21፥5።

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

የሕዝቅኤል ሁለተኛው ትንቢት ከ“አራቱ ነፋሳት” ይመጣል፤ ይህም ደግሞ የእስልምና ምልክት ነው። ይህን እውነት በግልጽ መረዳት ፍጹም አስፈላጊ ነው፤ ምክንያቱም የእኩለ ሌሊት ጩኸት የሆነው መልእክት፣ በእሑድ ሕግ ጊዜ በዩናይትድ ስቴትስ ላይ ፍርድን የሚያመጣው ኃይል እንደ ሦስተኛው ወዮ የእስልምናን ማንነት የሚገልጽ መልእክት ነው፤ እንዲሁም ከአዋጁ በኋላ የሚከተለውን ብሔራዊ ጥፋት ያመጣል።

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

ሰባቱ የራእይ መለከቶች በአረማዊቱ ሮምና በጳጳሳዊቱ ሮም ሁለቱም የእሁድ አምልኮ መከበር ላይ በተጫነ አስገዳጅነት ምክንያት የወረዱ የእግዚአብሔር ፍርዶች ነበሩ።

- The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

  ከክርስቶስ ዓመት 321 ኮንስታንቲኖስ የመጀመሪያውን የእሑድ ሕግ ካስፈጸመ በኋላ የመጀመሪያዎቹ አራቱ መለከቶች በአረማዊቷ ሮም ላይ መጡ።

- The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

  በ538 ዓ.ም. በኦርሌያንስ ጉባኤ የተደነገገው የጳጳሳዊ እሑድ ሕግ ምክንያት፣ አምስተኛውና ስድስተኛው መለከቶች (እነዚህም ደግሞ የእስልምና መጀመሪያውና ሁለተኛው ወዮታዎች ናቸው) በጳጳሳዊት ሮም ላይ የእግዚአብሔር ፍርዶች ነበሩ።

- The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

  ሰባተኛው መለከት (ይህም የእስልምና ሦስተኛው ወዮታ ነው)፣ በቅርብ ወደፊት የእሁድ አምልኮን ሲያስገድድ በዩናይትድ ስቴትስ ላይ የሚመጣው ፍርድ ነው።

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

የሦስተኛው ወዮ እስልምና የመስከረም 11 ቀን 2001 የመጀመሪያውን የመንገድ ምልክት ይወክላል። በሐምሌ 18 ቀን 2020 እስልምና ናሽቪልን እንደሚያጠቃ የተሰጠው ያልተፈጸመ ትንቢት የመጀመሪያውን ቅሬታ፣ ሁለተኛውን የመንገድ ምልክት ይወክላል። በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሰላሳ ሰባት ባለው ሁለተኛው ትንቢት የተወከለው የእስልምና “አራቱ ነፋሳት” መልእክት የእኩለ ሌሊት ጩኸትን፣ ሦስተኛውን የመንገድ ምልክት ይወክላል፤ ከዚያም በእሁድ ሕግ ጊዜ የሐምሌ 18 ቀን 2020 ያልተፈጸመው ትንቢት መፈጸሙ አራተኛውን የመንገድ ምልክት ይወክላል። እነዚህ በዳንኤል ሰባ ዓመታት የምርኮ ታሪክ እንደተወከሉት በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ የሚከሰቱ አራቱ ትንቢታዊ የመንገድ ምልክቶች ናቸው።

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

ለዳንኤል የናቡከደነፆርን የምስሉን ሕልም ለማስተዋል ሲጸልይ በምሳሌ የተገለጠለት የ“ምስጢሩ” ዋና ክፍል የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት መታወቅ ነው። ጸሎቱ በራእይ አሥራ አንድ ውስጥ ላሉት ሁለቱ ምስክሮች የሞት ሦስት ቀን ተኩል መጨረሻ ላይ የተቀመጠ የመንገድ ምልክት ነው። በምዕራፍ ዘጠኝ እንደተመዘገበው የዳንኤል የዘሌዋውያን ሀያ ስድስት ጸሎት በዳርዮስ የመጀመሪያው ዓመት ነበር። ይህም ጸሎቶቹን በሽግግር ነጥቦች ላይ ያኖራቸዋል።

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

በጄምስና በኤለን ዋይት መሠረት፣ በሚለራይት ታሪክ የሽግግር ነጥቡ 1856 ነበር፤ በዚያን ጊዜ የሚለራይት እንቅስቃሴ ከፊላዴልፊያ ወደ ሎዶቅያ ተሻገረ። በዚያው ዓመትም በሂራም ኤድሰን የReview and Herald ጽሑፎች ውስጥ ስለ “seven times” “አዲስ ብርሃን” ደረሰ፤ ነገር ግን በ1863 (“seven times” በኋላ) “seven times” ፈጽሞ ተጣለ። ዳንኤል በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት በመጀመሪያውና በሁለተኛው መንግሥታት መካከል ባለው የሽግግር ነጥብ፣ ለ “seven times” “መበተን” “መድኃኒት” እንደሆነ የተለየውን “ጸሎቱን” ጸለየ።

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

ሦስት ተኩል በተራው የ“ሰባት ዘመናት” ምልክት የሆኑትን አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት የሚወክል ምልክት ነው። በጁላይ 18, 2020፣ የFuture for America የሎዶቅያ እንቅስቃሴ ትንቢታዊ መልእክትን ከእንግዲህ ወዲያ በጊዜ ላይ ፈጽሞ እንዳይሰቅል በእግዚአብሔር ትእዛዝ ላይ ዓመፅን ገለጠ። ከዚያም እንቅስቃሴው በሕዝቅኤል የሞቱ ደረቅ አጥንቶች ሸለቆ ውስጥ በሚያልፈው የራእይ አሥራ አንድ ጎዳና ላይ “ተገደለ” እና “ተበተነ”። የዚያ “መበተን” ጊዜ መጨረሻ ላይ፣ እርሱም ደግሞ የአሥሩ ደናግል ምሳሌ “የመዘግየት ጊዜ” ሲሆን፣ አሁን “በረሃ” ውስጥ ካሉት የ“ሦስት ተኩል” ቀናት መካከል “የሚጮህ ድምፅ” በመጥራት ከመቃብራቸው እየተጠሩ ነው።

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

ሚለራውያን በመጨረሻ በዚያን ጊዜ በማቴዎስ ምዕራፍ ሃያ አምስትና በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት ውስጥ ያለውን “የመዘግየት ጊዜ” እንደነበሩ እንዳወቁ ሁሉ፣ እንዲሁም “ሁለቱ የሞቱ ምስክሮች” ደግሞ “በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ” ሲጮኽ የት እንዳሉ ሊያውቁ ይገባቸዋል። እነርሱ እንደ “ተበተኑ” መገንዘብ አለባቸው። ያ መገንዘብ ወደ “ጸሎት” የሚጠራ ጥሪ ነው፤ ነገር ግን ወደ ጸሎት ብቻ ሳይሆን፣ ወደ ዳንኤል የዘሌዋውያን ምዕራፍ ሃያ ስድስት ጸሎት የሚጠራ ጥሪ ነው። ያለ ያ ልዩ ጸሎት መነቃቃት የለም። ይህ መነቃቃት ከሎዶቅያ ወደ ፊላዴልፍያ የሚደረገውን ሽግግር የሚያመለክት ነው፤ እንዲሁም በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ያለው የናቡከደነፆር ምስል እንደሚያረጋግጠው፣ ከሰባቱ ውስጥ ስምንተኛ የሆነውን ትንቢታዊ ክስተት ያፈራል።

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

ያ የንስሐና የኃጢአት መናዘዝ ጸሎት በተፈጸመ ጊዜ፣ ተስፋው እግዚአብሔር ቃል ኪዳኑን እንዲያስታውስና የተበተኑትን ሕዝቡን እንዲሰበስብ ነበር። የሕዝቅኤል የመጀመሪያው ትንቢት አጥንቶቹን አንድ ላይ ሰበሰበ፤ ከዚያም የ“አራቱ ነፋሳት” ትንቢቱ አዲስ የተወለዱትን “ፊላዴልፍያውያን” ወደ ታላቅ ሠራዊት ለወጠ… እንደ ራእይ አሥራ አንድ መሠረት ከዚያ በኋላ “ከመላእክት ደመና” ጋር “ወደ ሰማይ ከፍ ይደረጉ” ዘንድ የተዘጋጀ ታላቅ ሠራዊት። ከዚያም የጌታ “ምልክት ዓላማ” ይሆናሉ።

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

የዳንኤል ሁለት “ምስጢር” የይሁዳ ነገድ አንበሳ አሁን እየገለጠ እንዳለው፣ የ“ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው”ን ክስተት ያረጋግጣል… እንዲሁም ሌላ ሁሉ የዳንኤል ሁለት ትንቢታዊ ክፍል ከራእይ አስራ አንድ የሁለቱ ምስክሮች ትንቢታዊ ቅደም ተከተል ጋር ይጣጣማል። የራእይ ምዕራፍ አስራ አንድ ሁለቱ ምስክሮች፣ የእሑድ ሕግ በሚፈጸምበት በዚያው “ሰዓት” “እንደ ዓርማ ወደ ላይ ይነሣሉ”፣ ምክንያቱም እነርሱ በራእይ ምዕራፍ አስራ አንድ “ታላቁ መንቀጥቀጥ” ጊዜ ወደ ላይ ይነሣሉ። “ታላቁ መንቀጥቀጥ” የከተማዪቱን አሥረኛ ክፍል ያጠፋል፣ እናም አሜሪካ ልክ ፈረንሳይ እንደነበረችው፣ የ“አሥሩ ነገሥታት” ዋነኛ ንጉሥ ናት፤ ይህም የፈረንሳይ አብዮት “መንቀጥቀጥ” በራእይ ምዕራፍ አስራ አንድ ፍጻሜ ፈረንሳይን ባጠፋበት ጊዜ እንደነበረው ነው።

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

የዚያ መናወጥ ፍጹም ፍጻሜ በ“ምድር” አውሬው ላይ ይፈጸማል፤ በምድር አውሬውም መንግሥት ውስጥ የእሑድ ሕግ መናወጥን ያመጣል። የራእይ አሥራ አንድ “መናወጥ” ፍጹም ፍጻሜው፣ “ምድር” አውሬው “ሲናወጥ” እና ብሔራዊ ክህደት በብሔራዊ ጥፋት ሲከተል፣ የእሑድ ሕግ ነው። በዚያ ሰዓት ሁለቱ ምስክሮች “እንደ ዓርማ ወደ ላይ ይነሣሉ”። ክርስቶስ ለመጨረሻ ጊዜ ወደ ሰማይ እንደ ዐረገ እነርሱም “በደመናት ወደ ሰማይ ያርጋሉ”። በመጨረሻው ዘመን ያሉ የእግዚአብሔርን ሕዝብ የሚወክሉት፣ እነርሱም እንደ ዓርማ ወደ ሰማይ ሊነሡ ያላቸው ለደቀ መዛሙርቱ የተናገራቸው የመጨረሻ ቃላቱ፣ በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ተመዝግበዋል።

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> እርሱም እንዲህ አላቸው፦ “አብ በራሱ ሥልጣን ያኖራቸውን ዘመኖችና ወቅቶች ማወቅ ለእናንተ አይደለም። ነገር ግን መንፈስ ቅዱስ በላያችሁ ሲመጣ ኃይልን ትቀበላላችሁ፤ በኢየሩሳሌምም፣ በይሁዳ ሁሉም፣ በሰማርያም፣ እስከ ምድር ዳርቻም ድረስ ምስክሮቼ ትሆናላችሁ።” ይህንም ከተናገረ በኋላ፣ እነርሱ ሲመለከቱ ወደ ላይ ተወሰደ፤ ደመናም ከዓይናቸው ተሰወረው። ሐዋርያት ሥራ 1፥7–9።

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

የ“ምልክት” የሚሆኑ ሰዎች፣ የ“ምልክት” ሥራን ለመፈጸም የመንፈስ ቅዱስን ኃይል ሊቀበሉ የሚሹ ከሆነ፣ ከ“ዘመናትና ወቅቶች” ተግባራዊ አተገባበር መራቅ አለባቸው።

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

በሁለተኛው ምዕራፍ ለዳንኤል የተገለጠው “ምስጢር”፣ የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት የሚፈታው የየሱስ ክርስቶስ ራእይ ምስጢር ነው። ያ “ምስጢር” የ“ሰባቱ ነጎድጓዶች” “የተሰወረ ታሪክ” ያካትታል። ያ ታሪክ የተዋቀረው የዕብራይስጥ ፊደላት ገበታ የመጀመሪያውን፣ የአሥራ ሦስተኛውንና የመጨረሻውን ፊደል በማቀናጀት በተፈጠረው የዕብራይስጥ ቃል ላይ ነው። እነዚያ ፊደላት አንድ ላይ ሲመጡ፣ የዕብራይስጥ “እውነት” የሚለውን ቃል ያበጀዋል። የሱስ “እውነት” ነው፣ እርሱም ደግሞ መጀመሪያና መጨረሻ ነው። እነዚያ ሦስት ፊደላት የእያንዳንዱን ታላቅ የተሐድሶ እንቅስቃሴ መዋቅር ይወክላሉ፥ ምክንያቱም የመጀመሪያውን፣ የሁለተኛውንና የሦስተኛውን መላእክት ይወክላሉና። እነርሱ በአሥራ ሁለተኛው ምዕራፍ ዳንኤል “የነጹ፣ ነጭ የሆኑና የተፈተኑ” ብሎ የወከለውን ሦስት-ደረጃ የመንጻት ሂደት ይወክላሉ። ያ ሦስት-ደረጃ የፈተናና የመንጻት ሂደት ከሁለት አሥርት ዓመታት በላይ በFuture for America ሲቀርብ ቆይቷል፣ ነገር ግን አሁን በቅዱሳን የተሐድሶ መስመሮች ውስጥ ያለ “የተሰወረ ታሪክ” እንደሚወክል ታውቋል። ያ “የተሰወረ ታሪክ” እስከ አሁን ድረስ ታትሞ የነበረውና ከምሕረት ዘመን መዘጋት ጥቂት በፊት የሚፈታው የ“ሰባቱ ነጎድጓዶች” ፍጹም ፍጻሜ ነው።

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

ሰባቱ ነጐድጓዶች የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልአክ መልእክቶች ስር የተከናወኑ ክስተቶችን “የሚያብራራ መግለጫ” እንደሚወክሉ፣ እንዲሁም “በቅደም ተከተላቸው የሚገለጡ ወደፊት የሚከሰቱ ክስተቶችን” እንደሚወክሉ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ተረድቶ ነበር። አሁን ግን በ“እውነት” መገለጥ አማካይነት፣ የአንድ የተሃድሶ መስመር የመጨረሻዎቹ ሦስት የመንገድ ምልክቶች የሰባቱ ነጐድጓዶች “የተሰወረ ታሪክ” እንደሆኑ ተገልጧል። እነዚያ የመንገድ ምልክቶች በ“መጀመሪያው” ቅሬታ ይጀምራሉ እና በ“መጨረሻው” ቅሬታ ያበቃሉ። የመካከለኛው የመንገድ ምልክት የእኩለ ሌሊት ጩኸት ነው። የመጀመሪያው ቅሬታ የ“መቆየት ጊዜ” መጀመሪያን ያመለክታል፣ ይህም በእኩለ ሌሊት ጩኸት ያበቃል። የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት የ“ፍርድ” በሆነው ስፍራ ያበቃል፣ በዚያም የመጨረሻው ቅሬታ ይመለከታል።

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥ ያለው የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ፣ ዳንኤል ከ«የሞት አዋጅ» በታች እንደ ተቀመጠ መገንዘቡ ነበር። ከዚያም «ጊዜ» ለመነ፤ ይህም የ«መዘግየት ዘመን» መጀመሪያ መሆኑን አመለከተ። ይህም ወደ «ምስጢሩ» ግንዛቤ አመራው፤ እርሱም የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ነው፣ ከዚያም ናቡከደነፆር የዳንኤልን መልእክት «እንዲፈርድ» ቀረበለት።

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

ዳንኤል ያቀረበውን ሕልምና ትርጓሜ ናቡከደነፆር የሰጠው “ፍርድ” የሰባቱ ነጐድጓዶች “የተሰወረ ታሪክ” የሚወክሉት ሦስቱ የመንገድ ምልክቶች መካከል ሦስተኛውን ያመለክታል። ያ ፍርድ ደግሞ “መደገምና ማስፋት” የሆነውን፣ በዳንኤልና በራእይ መጻሕፍት በጽኑ የሚሠራበትን መርህ የሚወክል በመሆኑ በዳንኤል ምዕራፍ ሶስትም ተነስቶ ይቀርባል።

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

ምዕራፍ ሦስትን በሚቀጥለው ጽሑፍ እንመለከታለን፤ ነገር ግን በዚህ ስፍራ ላይ በምዕራፍ ሦስት ውስጥ ያለው የሦስተኛው የመለያ ምልክት ፍርድ፣ በመጀመሪያው ቅሬታ እንደ ምሳሌ የቀረበውን የመጨረሻውን ቅሬታ እንደሚለይ ማስታወቅ ተገቢ ነው። የሰባቱ “ነጎድጓዶች” “የተሰወረ ታሪክ” ሦስት የመለያ ምልክቶችን ይለያል፤ በቅሬታ ጀምሮ በቅሬታም ይፈጸማል። በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥ የመጀመሪያው ቅሬታ ከናቡከደነፆር “የሞት አዋጅ” ጋር የተያያዘ ሲሆን፣ በምዕራፍ ሦስት ውስጥ ያለው የመጨረሻው ቅሬታም ከሌላ “የሞት አዋጅ” በናቡከደነፆር ጋር የተያያዘ ነው።

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

የFuture for America እንቅስቃሴን የሚወክሉት የ“ሁለቱ ምስክሮች” “ድብቅ ታሪክ” የ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 ቀን ያጋጠመውን ቅሬታ ይወክላል። ከዚያም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ “ሦስት ቀን ተኵል” ተብሎ የተወከለው “የመቈያ ጊዜ” ተጀመረ። “ከጥልቁ ጕድጓድ” የወጣው አውሬ በ“መንገዶች ላይ” የ“ገደላቸው” እነዚያ መንቃታቸውና ትንሣኤያቸው በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል በተለይ ተዘርዝሮ ተገልጿል፤ ነገር ግን በቀላል ደረጃ ሁለቱ ምስክሮች ሲነቁ በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት የተወከለውን “ምሥጢር” ያስተውላሉ።

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

ያ “ምስጢር” ማለት የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ነው፤ ይህንንም ከዚያ ጀምሮ እስከ ዳንኤል ምዕራፍ ሦስት ድረስ ያውጃሉ፤ በዚያም በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ሲደርስ የመጨረሻው ተስፋ መቁረጥ ይከሰታል። የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ “ዳንኤል” ተብለው በተወከሉት ላይ በJuly 18, 2020 ተፈጸመ። የመጨረሻው ተስፋ መቁረጥ ደግሞ የ“አሥሩ ነገሥታት” መሪ በሆነችው በአሜሪካ አንድነት ላይ ይደርሳል፤ ምክንያቱም ብሔራዊ ክህደት ከእስልምና የሚመጣ ብሔራዊ ጥፋትን ያስገባልና።

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

ማጠቃለያውንና የዳንኤል ምዕራፍ ሁለትን ድምዳሜ በሚቀጥለው ጽሑፍ እንጨርሳለን።

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> “ሰይጣን ዓለሙን በምርኮ ወስዶታል። ለራሱ የሚመስል ታላቅ አስፈላጊነት እየሰጠ የተቀረበ የጣዖት ሰንበት አስገብቶአል። ለዚህ የጣዖት ሰንበት የክርስቲያንን ዓለም ከጌታ ሰንበት የሚገባውን አምልኮ ሰርቆ አስረዝሞአል። ዓለም ለልማድ፣ ለሰው ሠራሽ ትእዛዝ ይሰግዳል። ናቡከደነፆር በዱራ ሜዳ ላይ የወርቅ ምስሉን እንደ አቆመና እንደ ራሱን ከፍ ከፍ አደረገ ሁሉ፣ እንዲሁ ሰይጣን ከሰማይ ልብስ የሰረቀለትን ይህን ሐሰተኛ ሰንበት ከፍ ከፍ በማድረግ ራሱን ያከብራል።” Review and Herald, March 8, 1898.

Back to Articles