Article

# Panium - Number Twelve

ፓንዩም - ቁጥር አሥራ ሁለት

Daniel 11:40 and the Three Unsealings of Prophecy

ዳንኤል 11፡40 እና ሦስቱ የትንቢት መፈታቶች

Author

Jeff Pippenger

Published

September 12, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in the Bible. It represents the unsealing of the book of Daniel in 1798, 1989 and 2023. The three times the book was unsealed mark the conclusion of a scattering of “seven times.” 1798 marked the conclusion of the twenty-five hundred and twenty years of scattering that began in 723 BC when Assyria carried the northern ten tribes into captivity. 1989 marked the conclusion of 126 years since the rebellion of 1863, when the Seventh-day Adventist Church officially set aside the “seven times” of Leviticus twenty-six. 2023 marked the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven’s two witnesses being dead in the street. At the conclusion of the 2,520 years, (the 126 years and the 3½ days—all symbols of the “seven times”) the book of Daniel was unsealed.

የዳንኤል አሥራ አንድ አርባኛው ቁጥር በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ካሉት እጅግ ጥልቅ ከሆኑት ቁጥሮች አንዱ ነው። እርሱም በ1798፣ 1989 እና 2023 የዳንኤል መጽሐፍ መፈታቱን ይወክላል። መጽሐፉ የተፈታባቸው እነዚህ ሦስት ጊዜያት “ሰባት ዘመናት” የተባለው መበተን መደምደሙን ያመለክታሉ። 1798 ዓ.ም. በ723 ከክርስቶስ በፊት አሶር ሰሜናዊውን አሥር ነገዶች ወደ ምርኮ በወሰደበት ጊዜ የጀመረውን የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሀያ ዓመታት መበተን መደምደሙን አመለከተ። 1989 ዓ.ም. ደግሞ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ዘመናት” በይፋ ወደ ጎን ካኖረችበት የ1863 ዓመፅ ጀምሮ ያሉትን 126 ዓመታት መደምደሙን አመለከተ። 2023 ዓ.ም. ደግሞ በራእይ አሥራ አንድ የተጠቀሱት ሁለቱ ምስክሮች በመንገድ ላይ ሞተው የተኙበት ሦስት ቀን ተኩል መደምደሙን አመለከተ። በእነዚህ 2,520 ዓመታት መጨረሻ—(126 ዓመታቱና 3½ ቀናቱ፣ እነዚህም ሁሉ “ሰባት ዘመናት” ምልክቶች ናቸው)—የዳንኤል መጽሐፍ ተፈታ።

Sister White informs us that in 1798 it was needful that men be presented with the events connected with the close of probation. When she records this fact, she is identifying parallel histories, for she also represents the message of the last days as the events connected with the close of probation. Speaking of Millerite history she records:

ወንድማማች ዋይት በ1798 ዓ.ም. ሰዎች ከምሕረት ጊዜ መዝጊያ ጋር የተያያዙት ክስተቶች እንዲቀርቡላቸው አስፈላጊ እንደነበረ ታሳውቀናለች። ይህን እውነታ ስትመዘግብ፣ ተመሳሳይ ታሪኮችን እየለየች ነው፤ ምክንያቱም የመጨረሻዎቹ ቀኖች መልእክትን ደግሞ ከምሕረት ጊዜ መዝጊያ ጋር የተያያዙ ክስተቶች መሆኑን ትወክላለችና። ስለ ሚለራዊያን ታሪክ ስትናገር እንዲህ ብላ ትመዘግባለች፦

> “It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.

> “ሰዎች ለአደጋቸው እንዲነቁ፣ ከምሕረት ዘመን መዝጊያ ጋር ለተያያዙት ከባድ ክስተቶች ራሳቸውን ለማዘጋጀት እንዲነሱ አስፈላጊ ነበር።” The Great Controversy, 310.

Speaking of the last days she records:

ስለ መጨረሻዎቹ ዘመናት ስትናገር እንዲህ ትመዝግባለች፦

> “Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. T he words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.

> “ከመስቀሉ ሞት በፊት መድኃኒቱ ለደቀ መዛሙርቱ እንዲገደልና ከመቃብር እንደሚነሣ አስረዳቸው፤ ቃላቱም በአእምሮና በልብ ላይ እንዲታተሙ መላእክት ተገኝተው ነበር። ነገር ግን ደቀ መዛሙርቱ ከሮማውያን ቀንበር ጊዜያዊ መዳንን ይጠባበቁ ነበር፤ ተስፋቸውም ሁሉ ያተኮረበት እርሱ የውርደት ሞት እንዲቀበል ማሰብን መሸከም አልቻሉም። ሊያስታውሱአቸው የሚገቡ ቃላት ከአእምሮአቸው ተገፉ፤ የፈተናውም ጊዜ በመጣ ጊዜ ሳይዘጋጁ አገኛቸው። የኢየሱስ ሞት አስቀድሞ ቢያስጠነቅቃቸውም እንኳ ተስፋቸውን ፈጽሞ አጠፋው። እንዲሁም በትንቢቶች ውስጥ ወደፊቱ እንደ ክርስቶስ ቃል ለደቀ መዛሙርቱ ግልጽ ሆኖ እንደተከፈተላቸው ሁሉ ለእኛም በግልጽ ተከፍቶልናል። ከየምሕረት በር መዘጋት ጋር የተያያዙ ክስተቶችና ለመከራው ጊዜ የመዘጋጀት ሥራ በግልጽ ቀርበዋል። ነገር ግን ብዙ ሰዎች እነዚህን አስፈላጊ እውነቶች ምንም እንኳ ባልተገለጡላቸው ያህል አያስተውሉም። ሰይጣን ለመዳን ጥበበኞች የሚያደርጋቸውን ማንኛውንም ተጽእኖ ሊነጥቅ ይጠባበቃል፤ የመከራውም ጊዜ ሳይዘጋጁ ያገኛቸዋል።” ታላቁ ተጋድሎ፣ 595።

The Millerite message was unsealed in 1798 and it presented “the events connected with the close of probation.” When speaking of the last days, she applies the history of the disciples to illustrate the fact that “the events connected with the close of probation” are what make men wise unto salvation, but are not understood. The messages that were unsealed in 1798, 1989 and 2023 were messages that identified the “events connected with the close of probation.”

የሚለራይት መልእክት በ1798 ተከፈተ፣ እናም “ከምህረት ዘመን መዝጊያ ጋር የተያያዙ ክስተቶችን” አቀረበ። ስለ መጨረሻዎቹ ዘመናት ስትናገር፣ “ከምህረት ዘመን መዝጊያ ጋር የተያያዙ ክስተቶች” ሰዎችን ወደ መዳን ጥበበኞች የሚያደርጉ ቢሆኑም እንዳይገነዘቡ ያለውን እውነታ ለማሳየት የደቀ መዛሙርቱን ታሪክ ትጠቀማለች። በ1798፣ 1989 እና 2023 የተከፈቱት መልእክቶች “ከምህረት ዘመን መዝጊያ ጋር የተያያዙ ክስተቶችን” የሚለዩ መልእክቶች ነበሩ።

Verse forty represents a historical line when the book of Daniel is unsealed three times. In 1798 Daniel’s vision of the Ulai River representing chapters seven through nine was unsealed. In 1989 Daniel’s vision of the Hiddekel River representing chapter ten through twelve was unsealed. In 2023 the hidden history of verse forty of Daniel eleven was unsealed.

አርባኛው ቁጥር የዳንኤል መጽሐፍ ሦስት ጊዜ የሚፈታበትን የታሪክ መስመር ይወክላል። በ1798 ዓ.ም. ምዕራፍ ሰባት እስከ ዘጠኝን የሚወክለው የዑላይ ወንዝ የዳንኤል ራእይ ተፈታ። በ1989 ዓ.ም. ምዕራፍ አሥር እስከ አሥራ ሁለትን የሚወክለው የሂዴቄል ወንዝ የዳንኤል ራእይ ተፈታ። በ2023 ዓ.ም. የዳንኤል አሥራ አንድ አርባኛው ቁጥር የተሰወረው ታሪክ ተፈታ።

The history of verse forty represents 1798 unto the Sunday law of verse forty-one, which is the history of the United States that is also the earth beast of Revelation thirteen, the false prophet of Revelation sixteen and the sixth kingdom of Bible prophecy. The same history represented in verse forty of Daniel eleven is also represented in one verse in the book of Revelation.

የአርባኛው ቁጥር ታሪክ ከ1798 ጀምሮ እስከ የአርባ አንደኛው ቁጥር የእሑድ ሕግ ድረስ ያለውን ይወክላል፤ ይህም በራእይ አሥራ ሦስት ያለው የምድር አውሬ፣ በራእይ አሥራ ስድስት ያለው ሐሰተኛው ነቢይ፣ እንዲሁም የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት የሆነችው የአሜሪካ ታሪክ ነው። በዳንኤል አሥራ አንድ አርባኛው ቁጥር የተወከለው ይኸው ታሪክ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ በአንድ ቁጥር ደግሞ ተወክሏል።

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

> ከምድርም የሚወጣ ሌላ አውሬ አየሁ፤ እርሱም እንደ በግ ሁለት ቀንዶች ነበሩት፥ እንደ ዘንዶም ይናገር ነበር። ራእይ 13፥11።

This verse, as in verse forty is the history that begins with the Alien and Sedition Acts of 1798 and ends with the Sunday law when the nation speaks as a dragon, a history that begins when papal Rome is taken off the throne and ends when papal Rome is restored to the throne. The history represented by both Revelation 13:11 and Daniel 11:40 begins with the removal of the fifth kingdom of Bible prophecy and ends with the removal of the sixth kingdom of Bible prophecy.

ይህ ቁጥር፣ እንደ አርባኛው ቁጥር ሁሉ፣ በ1798 ዓ.ም. በAlien and Sedition Acts የሚጀምርና ሕዝቡ እንደ ዘንዶ በሚናገርበት በእሑድ ሕግ የሚፈጸም ታሪክ ነው፤ ይህም የጳጳሳዊት ሮም ከዙፋኑ በሚወርድበት ጊዜ የሚጀምርና የጳጳሳዊት ሮም ወደ ዙፋኑ በሚመለስበት ጊዜ የሚያበቃ ታሪክ ነው። በራእይ 13:11 እና በዳንኤል 11:40 በሁለቱም የተወከለው ታሪክ የመጽሐፍ ቅዱስ የትንቢት አምስተኛው መንግሥት በሚወገድበት ጊዜ ይጀምራል፤ የመጽሐፍ ቅዱስ የትንቢት ስድስተኛው መንግሥት በሚወገድበት ጊዜም ያበቃል።

The “seventy” years which Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy unto the second kingdom of Bible prophecy represents the history of verse forty from 1798 unto the Sunday law.

“ሰባው” ዓመታት፣ ባቢሎን ከመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የመጀመሪያው መንግሥት ሆና እስከ መጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ሁለተኛው መንግሥት ድረስ የነገሠችበት፣ ከ1798 ጀምሮ እስከ እሁድ ሕግ ድረስ ያለውን የአርባኛው ቁጥር ታሪክ ይወክላል።

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> በዚያም ቀን ጢሮስ እንደ አንድ ንጉሥ ዘመን ሰባ ዓመት ድረስ ትረሳለች፤ ከሰባውም ዓመት ፍጻሜ በኋላ ጢሮስ እንደ ጋለሞታ ትዘምራለች። አንቺ የተረሳሽ ጋለሞታ ሆይ፥ በገናን ውሰጂ ከተማይቱንም ዙሪ፤ እንድትታሰቢ ጣፋጭ ዜማ አሰሚ፥ ብዙ ቅኔም ዘምሪ። ከሰባውም ዓመት ፍጻሜ በኋላ እግዚአብሔር ጢሮስን ይጎበኛታል፤ እርስዋም ወደ ዋጋዋ ትመለሳለች፥ በምድርም ፊት ላይ ካሉ ከዓለም መንግሥታት ሁሉ ጋር ትማግጣለች። ኢሳይያስ 23፥15-17።

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history when the whore of Tyre is forgotten as recorded in Isaiah twenty-three, which expresses the period as “seventy years” and as the “days of one king.” From Nebuchadnezzar to Belshazzar the first kingdom of Bible prophecy reigned, thus typifying the sixth kingdom of Bible prophecy who began as a lamb but ends up speaking as a dragon. Nebuchadnezzar represents a follower of the lamb and Belshazzar a follower of the dragon.

ከ1798 ጀምሮ እስከ እሑድ ሕግ ድረስ ያለው ታሪክ፣ በኢሳይያስ 23 የተመዘገበው የጢሮስ ጋለሞታ የምትረሳበት ታሪክ ደግሞ ነው፤ ይህም ዘመኑን “ሰባ ዓመት” እና “የአንድ ንጉሥ ዘመን” ብሎ ይገልጻል። ከናቡከደነፆር እስከ ብልጣሶር ድረስ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የመጀመሪያው መንግሥት ነገሠ፤ እንዲሁም መጀመሪያውን እንደ በግ ጠቦት ሆኖ የጀመረ ነገር ግን በመጨረሻ እንደ ዘንዶ የሚናገረውን የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛ መንግሥት ያመለክታል። ናቡከደነፆር የበጉን ተከታይ ይወክላል፣ ብልጣሶርም የዘንዶውን ተከታይ ይወክላል።

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history of the three angels of Revelation fourteen, beginning with the reformation of the Millerites and ending with the reformation of the one hundred and forty-four thousand. The message of the three angels is the judgment hour message. The Millerites announced the events connected with the opening of the judgment and the one hundred and forty-four thousand announce the events connected with the close of probation.

ከ1798 እስከ የእሁድ ሕግ ድረስ ያለው ታሪክ ደግሞ በራእይ አሥራ አራት የተጠቀሱት የሦስቱ መላእክት ታሪክ ነው፤ ከሚለራውያን ተሃድሶ ጀምሮ እስከ አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ተሃድሶ ድረስ ይዘረጋል። የሦስቱ መላእክት መልእክት የፍርድ ሰዓት መልእክት ነው። ሚለራውያን ከፍርድ መከፈት ጋር የተያያዙትን ክስተቶች አወጁ፤ አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህም ከምሕረት ዘመን መዘጋት ጋር የተያያዙትን ክስተቶች ያውጃሉ።

The events connected with the close of probation are portrayed upon internal and external lines of prophecy, and the events take place primarily in the history represented by verse forty of Daniel eleven. The events of verse forty end at the Sunday law in the United States, so the events of the final ingathering of God’s other children who are still in Babylon is not represented in verse forty; still the crisis that then confronts the world has just finished in the United States. Those events represent the judgment upon the United States and the purification of God’s church in advance of the church being lifted up as an ensign.

ከምሕረት ጊዜው መዘጋት ጋር የተያያዙ ክስተቶች በውስጣዊና በውጫዊ የትንቢት መስመሮች ላይ ተስለው ይታያሉ፣ እነዚህም ክስተቶች በዋነኛነት በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ የተወከለው ታሪክ ውስጥ ይፈጸማሉ። የቁጥር አርባ ክስተቶች በዩናይትድ ስቴትስ በእሑድ ሕግ ላይ ያበቃሉ፤ ስለዚህ አሁንም በባቢሎን ውስጥ ያሉ ሌሎች የእግዚአብሔር ልጆች የመጨረሻ መሰብሰብ ክስተቶች በቁጥር አርባ አልተወከሉም፤ ሆኖም በዚያን ጊዜ ዓለምን የሚገጥመው ቀውስ በዩናይትድ ስቴትስ ገና ተፈጽሞ ነበር። እነዚያ ክስተቶች በዩናይትድ ስቴትስ ላይ የሚፈጸመውን ፍርድ እና ቤተ ክርስቲያኑ እንደ ዓርማ ከፍ ከመደረጉ በፊት የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን መንጻት ይወክላሉ።

The internal events connected with the close of probation identify Christ’s work as High Priest in finishing the mystery of God among His last day people. The external events identify the role of the United States in restoring power to the papacy. The entire history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, the entire history of Laodicea occurs during the history represented by verse forty.

ከምሕረት ጊዜ መወዳእታ ጋር የተያያዙ ውስጣዊ ክስተቶች፣ ክርስቶስ በመጨረሻው ዘመን ሕዝቡ መካከል የእግዚአብሔርን ምስጢር በመፈጸም ላይ እንደ ሊቀ ካህናት ያለውን ሥራ ያሳያሉ። ውጫዊ ክስተቶች ደግሞ ዩናይትድ ስቴትስ ለጳጳሳት ሥልጣን እንደገና በመመለስ ውስጥ ያላትን ሚና ያመለክታሉ። የዩናይትድ ስቴትስ ሙሉ ታሪክ እንደ ስድስተኛው መንግሥት በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት፣ የሎዶቅያ ሙሉ ታሪክ፣ በአርባኛው ቁጥር በተወከለው ታሪክ ውስጥ ይከናወናሉ።

The internal and external lines within verse forty are represented by the two horns of the earth beast. The horn of Republicanism is the external line and the horn of Protestantism is the internal line. Both lines exist within the history of the sixth kingdom, and at the conclusion of the history of the sixth kingdom God’s judgment is brought upon both the Protestant and Republican horns. The message that identifies the events connected with the close of probation is the message that identifies the events that are brought upon the United States as it fills up its cup of probationary time. The message that identifies the events connected with the close of probation is also the message that identifies the events that are brought upon Seventh-day Adventism as it fills up its cup of probationary time.

በአርባኛው ቁጥር ውስጥ ያሉት ውስጣዊና ውጫዊ መስመሮች በምድር አውሬው ሁለቱ ቀንዶች ይወከላሉ። የሪፐብሊካኒዝም ቀንድ ውጫዊው መስመር ሲሆን የፕሮቴስታንቲዝም ቀንድ ደግሞ ውስጣዊው መስመር ነው። ሁለቱም መስመሮች በስድስተኛው መንግሥት ታሪክ ውስጥ ይኖራሉ፤ በስድስተኛውም መንግሥት ታሪክ መደምደሚያ ላይ የእግዚአብሔር ፍርድ በፕሮቴስታንትና በሪፐብሊካን ቀንዶች ሁለቱም ላይ ይመጣል። የምሕረት ጊዜ መዘጋት ጋር የተያያዙትን ክስተቶች የሚለይ መልእክት፣ የሙከራ ጊዜዋን ጽዋ እየሞላች በምትሄድበት ጊዜ በዩናይትድ ስቴትስ ላይ የሚመጡትን ክስተቶች የሚለይ መልእክት ነው። የምሕረት ጊዜ መዘጋት ጋር የተያያዙትን ክስተቶች የሚለይ መልእክት እንዲሁም፣ የሙከራ ጊዜዋን ጽዋ እየሞላች በምትሄድበት ጊዜ በሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም ላይ የሚመጡትን ክስተቶች የሚለይ መልእክት ነው።

Within the history of verse forty there are three times the book of Daniel is unsealed, and each of the three times produces an internal and external line that presents the events connected with the close of probation. Each of the three waymarks is preceded by a scattering of seven times. Verse forty therefore represents the history of 1798 unto the Sunday law, and the prophetic waymarks within that history are the “events connected with the close of probation.” Within the history of verse forty the internal line represents a transition from Philadelphia unto Laodicea at the beginning and a transition from Laodicea to Philadelphia at the ending. The beginning represented a reformatory movement as illustrated by the parable of the ten virgins which typified a reformatory movement at the ending that also fulfilled the parable to the very letter.

በአርባኛው ቁጥር ታሪክ ውስጥ የዳንኤል መጽሐፍ ሦስት ጊዜ ይፈታል፤ እነዚህም ሦስቱ ጊዜያት እያንዳንዳቸው ከምህረት መዝጊያ ጋር የተያያዙትን ክስተቶች የሚያቀርቡ ውስጣዊና ውጫዊ መስመሮችን ያፈራሉ። ከእነዚህ ሦስቱ የመንገድ ምልክቶች እያንዳንዱ በፊት የሰባት ጊዜያት መበተን ይቀድማል። ስለዚህ አርባኛው ቁጥር ከ1798 ጀምሮ እስከ እሁድ ሕግ ድረስ ያለውን ታሪክ ይወክላል፤ በዚያም ታሪክ ውስጥ ያሉት ትንቢታዊ የመንገድ ምልክቶች “ከምህረት መዝጊያ ጋር የተያያዙ ክስተቶች” ናቸው። በአርባኛው ቁጥር ታሪክ ውስጥ ውስጣዊው መስመር በመጀመሪያ ከፍላድልፍያ ወደ ሎዶቅያ የሚሄድ ሽግግርን፣ በመጨረሻም ከሎዶቅያ ወደ ፍላድልፍያ የሚደረግ ሽግግርን ይወክላል። መጀመሪያው የተሐድሶ እንቅስቃሴን ይወክል ነበር፤ ይህም በአሥሩ ደናግል ምሳሌ እንደተገለጸው በመጨረሻው ዘመን ያለውን የተሐድሶ እንቅስቃሴ ያመለክታል፥ ያም ደግሞ ምሳሌውን እስከ ፊደሉ ድረስ ፈጽሞታል።

The Philadelphian Millerite movement began with a fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1798, and then another fulfillment of the “seven times” on October 22, 1844. At least by 1856 both James White and Sister White identified the movement as in a Laodicean condition. In the same year new light on the “seven times” was presented in the official church publication that was never finished. “Seven times” was fulfilled in 1798, and thereafter William Miller discovered the “commencement of the chain of truth” as Sister White called it, and the commencement of the chain of truth was the “seven times.” 1798 was a fulfillment of the “seven times,” thereafter Miller makes his foundational discovery of the “seven times” as the book of Daniel is unsealed. After that October 22, 1844 marks another fulfillment of the “seven times, which is in turn followed by a transition in the movement from Philadelphia unto Laodicea in the same year that new light upon the “seven times” is left unfinished. In 1863 what had been the Millerite Philadelphian movement until 1856 when it transitioned into the Millerite Laodicean movement became an legally registered church, largely under the premises and pressures of the Civil War and protecting the youth of the church. The movement ended in 1863 when it became a church. Seven years prior, in 1856 Laodicea set aside a message of new light upon the very topic which was William Miller’s first prophetic discovery.

የፊላዴልፊያዊው ሚለራዊ እንቅስቃሴ በ1798 ዓ.ም. የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ጊዜ” መፈጸም ጋር ተጀመረ፤ ከዚያም በኋላ ሌላ የ“ሰባት ጊዜ” መፈጸም በጥቅምት 22, 1844 ሆነ። ቢያንስ በ1856 ጀምስ ዋይትም ሆነ ሲስተር ዋይት እንቅስቃሴውን በሎዶቅያ ሁኔታ ውስጥ እንዳለ ለይተው ገልጸው ነበር። በዚያው ዓመት ላይ በ“ሰባት ጊዜ” ላይ አዲስ ብርሃን በይፋዊው የቤተ ክርስቲያኑ ሕትመት ቀረበ፣ ነገር ግን ፈጽሞ አልተጠናቀቀም። “ሰባት ጊዜ” በ1798 ተፈጸመ፤ ከዚያም በኋላ ዊልያም ሚለር ሲስተር ዋይት “የእውነት ሰንሰለት መጀመሪያ” ብላ የጠራችውን አገኘ፤ የእውነት ሰንሰለቱም መጀመሪያ “ሰባት ጊዜ” ነበር። 1798 የ“ሰባት ጊዜ” መፈጸም ነበረ፤ ከዚያም በኋላ የዳንኤል መጽሐፍ ሲፈታ ሚለር መሠረታዊ ግኝቱን፣ ይህም “ሰባት ጊዜ” መሆኑን፣ አደረገ። ከዚያም በኋላ ጥቅምት 22, 1844 ሌላ የ“ሰባት ጊዜ” መፈጸምን ያመለክታል፤ ይህም ደግሞ በተራው በዚያው ዓመት በ“ሰባት ጊዜ” ላይ ያለው አዲስ ብርሃን ሳይጠናቀቅ ከፊላዴልፊያ ወደ ሎዶቅያ በእንቅስቃሴው ውስጥ የተደረገ ሽግግር ተከትሎታል። በ1863 እስከ 1856 ድረስ የሚለራዊ ፊላዴልፊያዊ እንቅስቃሴ የነበረው፣ በዚያ ዓመት ወደ ሚለራዊ ሎዶቅያዊ እንቅስቃሴ ከተሸጋገረ በኋላ፣ በአብዛኛው በእርስ በርስ ጦርነቱ ሁኔታዎችና ግፊቶች ሥር እንዲሁም የቤተ ክርስቲያኑን ወጣቶች ለመጠበቅ በሚል መሠረት ሕጋዊ ምዝገባ ያለው ቤተ ክርስቲያን ሆነ። እንቅስቃሴው በ1863 ቤተ ክርስቲያን በሆነ ጊዜ አበቃ። ከዚያ ሰባት ዓመታት በፊት፣ በ1856 ሎዶቅያ ዊልያም ሚለር የመጀመሪያው ትንቢታዊ ግኝት በነበረው ርእስ ላይ የቀረበውን የአዲስ ብርሃን መልእክት ወደ ጎን አኖረች።

The Millerite movement and the light that is called “the commencement of the chain of truth,” the light of the “seven times” was opened up to the leadership of the Laodicean movement who gradually set aside a desire to uphold the “seven times” and at the end of seven years (“seven times”) in 1863, a new chart and prophetic message is produced without any reference to the “seven times.”

እንደ “የእውነት ሰንሰለት መጀመሪያ” የተጠራው ብርሃን፣ የ“ሰባቱ ዘመናት” ብርሃን ጋር የተያያዘው የሚለራውያን እንቅስቃሴ፣ የ“ሰባቱ ዘመናት”ን ለመጠበቅ ያላቸውን ፍላጎት በቀስታ ወደ ጎን ላስቀመጡ የላኦዲቅያ እንቅስቃሴ መሪዎች ተገለጠላቸው፤ እናም በ1863 በሰባት ዓመታት (“ሰባቱ ዘመናት”) መጨረሻ ላይ፣ ስለ “ሰባቱ ዘመናት” ምንም ማጣቀሻ የሌለበት አዲስ ሰንጠረዥና ትንቢታዊ መልእክት ተዘጋጀ።

In 1863 the conclusion of Isaiah’s sixty-five year prophecy concluded right where it started, with a civil war between north and south. The issue of slavery in 1863 had been typified by the carrying away of both the northern and southern kingdoms in fulfillment of the “seven times,” and the slavery into which Israel was carried into fitly represented the issues of slavery at the end. 1863 represents the end of the prophetic structure based upon Isaiah’s sixty-five year prophecy.

በ1863 ዓ.ም. የኢሳይያስ ስልሳ አምስት ዓመት ትንቢት መደምደሚያ በጀመረበት ቦታ ራሱ ተደምድሞ፣ በሰሜንና በደቡብ መካከል በነበረ የእርስ በርስ ጦርነት ተጠናቀቀ። በ1863 ዓ.ም. የባርነት ጉዳይ በ“ሰባት ጊዜያት” ፍጻሜ መሠረት ሁለቱም የሰሜኑና የደቡቡ መንግሥታት በመማረካቸው ተምሳሌት ሆኖ ቀርቦ ነበር፤ እስራኤልም ወደ ተወሰደበት ባርነት ፍጻሜው ላይ ያሉትን የባርነት ጉዳዮች በተገቢ ሁኔታ ይወክል ነበር። 1863 ዓ.ም. በኢሳይያስ ስልሳ አምስት ዓመት ትንቢት ላይ የተመሠረተውን የትንቢታዊ አወቃቀር መጨረሻ ይወክላል።

> Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7–9.

> እንዲህ ይላል ጌታ እግዚአብሔር፤ ይህ አይቆምም፥ አይሆንምም። የሶርያ ራስ ደማስቆ ነው፥ የደማስቆም ራስ ረዚን ነው፤ በስድሳና በአምስት ዓመትም ውስጥ ኤፍሬም ሕዝብ እንዳይሆን ይሰበራል። የኤፍሬምም ራስ ሰማርያ ነው፥ የሰማርያም ራስ የረማልያስ ልጅ ነው። እናንተ ካላመናችሁ፥ በእርግጥ አትጸኑም። ኢሳይያስ 7፥7-9።

Rightly understood this prophecy beginning in 742 BC identifies three waymarks within a sixty-five year span. Two of the waymarks identify the starting points of twenty-five hundred and twenty years of captivity and slavery for both the northern and southern kingdoms of Israel. In 742 BC the northern and southern kingdoms were involved in a civil war, and the northern ten tribes had formed an alliance with Syria to invade the southern kingdom of Judah. Nineteen years later in 723 BC the northern ten tribes were carried into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the Assyrians captured Manasseh and took him to Babylon. Twenty-five hundred and twenty years after 723 BC arrives at 1798, the time of the end and beginning of verse forty. Forty-six years later the “seven times” against the southern kingdom that began in 677 BC ended in 1844. Nineteen years later in 1863 the prophetic characteristics of 742 BC are represented to the very letter. A civil war between the northern and southern kingdoms is under way in 742 BC and 1863. In 742 BC the prediction given by Isaiah to wicked King Ahaz was concerning the impending enslavement of both the northern and southern kingdoms, and in 1863, the very center point of the Civil War President Lincoln proclaimed the Emancipation Proclamation beginning the process of ending slavery. The warning given to wicked King Ahaz in 742 BC was given in the literal glorious land typifying the message given by Lincoln in the spiritual glorious land.

ይህ ትንቢት በትክክል ሲገነዘብ በ742 ዓ.ዓ.በ. የሚጀምረው በስልሳ አምስት ዓመታት ውስጥ ሦስት መለያ ምልክቶችን ያመለክታል። ከእነዚህ መለያ ምልክቶች ሁለቱ ለሁለቱም ለሰሜናዊውና ለደቡባዊው የእስራኤል መንግሥታት የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ምርኮና ባርነት የመጀመሪያ ነጥቦችን ያመለክታሉ። በ742 ዓ.ዓ.በ. ሰሜናዊውና ደቡባዊው መንግሥታት በእርስ በርሳቸው ጦርነት ውስጥ ነበሩ፥ እናም ሰሜናዊዎቹ አሥሩ ነገዶች ከሶርያ ጋር ለመተባበር የይሁዳን ደቡባዊ መንግሥት ለመውረር ህብረት መሥርተው ነበር። ከዚያ ከአሥራ ዘጠኝ ዓመታት በኋላ በ723 ዓ.ዓ.በ. ሰሜናዊዎቹ አሥሩ ነገዶች በአሦራውያን ወደ ባርነት ተወሰዱ። ከዚያም ከአርባ ስድስት ዓመታት በኋላ በ677 ዓ.ዓ.በ. አሦራውያን ምናሴን ማርከው ወደ ባቢሎን ወሰዱት። ከ723 ዓ.ዓ.በ. በኋላ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ሲቆጠሩ ወደ 1798 ይደርሳሉ፤ ይህም የመጨረሻው ዘመንና የቁጥር አርባ መጀመሪያ ጊዜ ነው። ከዚያ ከአርባ ስድስት ዓመታት በኋላ በ677 ዓ.ዓ.በ. በደቡባዊው መንግሥት ላይ የጀመሩት “ሰባት ዘመናት” በ1844 ተፈጸሙ። ከዚያም ከአሥራ ዘጠኝ ዓመታት በኋላ በ1863 የ742 ዓ.ዓ.በ. ትንቢታዊ ባህርያት እስከ ፊደሉ ድረስ ተወክለዋል። በ742 ዓ.ዓ.በ. እና በ1863 በሰሜናዊውና በደቡባዊው መንግሥታት መካከል የእርስ በርስ ጦርነት በሂደት ላይ ነው። በ742 ዓ.ዓ.በ. ኢሳይያስ ለክፉው ንጉሥ አካዝ የሰጠው ትንቢት ስለ ሰሜናዊውና ስለ ደቡባዊው መንግሥታት የሚመጣውን ባርነት የሚመለከት ነበር፤ በ1863 ደግሞ፥ በእርስ በርስ ጦርነቱ እጅግ ማዕከላዊ ነጥብ ላይ፥ ፕሬዚዳንት ሊንከን የባርነት ማብቂያን ሂደት የጀመረውን የነጻነት አዋጅ አወጀ። በ742 ዓ.ዓ.በ. ለክፉው ንጉሥ አካዝ የተሰጠው ማስጠንቀቂያ በቃል በተገለጸችው በክብር ምድር ውስጥ የተሰጠ ሲሆን፥ ይህም ሊንከን በመንፈሳዊቱ የክብር ምድር ውስጥ ከሰጠው መልእክት ጋር ይመሳሰላል።

Seven years after the messages of the “seven times” by Hiram Edson were published in 1856 Adventism produced the 1863 chart which removed the Millerite teaching of the seven times, thus calling into question multitudes of passages where Ellen White teaches that we are to repeat the messages of the Millerites, and also that we are to defend against those messages being attacked. The same year they became a legally registered church. There is more which can be written about 1863 and its prophetic implications, but what I am here noting is that there are several witnesses, both internal and external that identify the rebellion of 1863, whether it be the rebellion of the external with the southern states, or the rebellion of the internal with the rejection of the first foundational truth. 1863 is one of the events within the history of verse forty that represents a waymark that makes up the “events connected with the close of probation.”

በ1856 ሂራም ኤድሰን ስለ “ሰባቱ ዘመናት” ያቀረባቸው መልእክቶች ከታተሙ ሰባት ዓመታት በኋላ፣ አድቬንቲዝም የ1863 ቻርትን አወጣ፤ ይህም ሚለራዊያን ስለ ሰባቱ ዘመናት ያስተምሩትን ትምህርት ያስወገደ ሲሆን፣ በዚህም ኤለን ዋይት የሚለራዊያንን መልእክቶች እንደገና ማቅረብ እንዳለብን እንዲሁም እነዚያ መልእክቶች ጥቃት ሲደርስባቸው ልንከላከልላቸው እንዳለብን የምታስተምርባቸውን ብዙ ክፍሎች ጥያቄ ውስጥ አስገባ። በዚያውም ዓመት በሕግ የተመዘገበ ቤተ ክርስቲያን ሆኑ። ስለ 1863 እና ስለ ትንቢታዊ አንድምታዎቹ ሊጻፍ የሚችል ተጨማሪ ነገር አለ፤ ነገር ግን እኔ በዚህ የምጠቁመው፣ የ1863ን ዐመፅ የሚለዩ በርካታ ምስክሮች መኖራቸውን ነው፤ እነርሱም በውጭና በውስጥ ሁለቱም የሆኑ፣ ወይ በደቡባዊ ግዛቶች የተገለጠው የውጫዊው ዐመፅ ይሁን፣ ወይም የመጀመሪያው መሠረታዊ እውነት በመከልከል የተገለጠው የውስጣዊው ዐመፅ። 1863፣ በቁጥር አርባ ታሪክ ውስጥ ካሉት ክስተቶች አንዱ ሲሆን፣ “ከምሕረት ዘመን መዘጋት ጋር የተያያዙ ክስተቶችን” ከሚያበጁት የመንገድ ምልክቶች አንዱን ይወክላል።

1863 aligns with the beginning of forty years in the wilderness for ancient literal Israel. At the end of the forty years Joshua led ancient Israel into the Promised Land and they brought down Jericho and pronounced a curse upon any who would rebuild Jericho. In 1863 the leadership of Laodicean Adventism rebuilt Jericho. 1863 is represented in the beginning and ending of the forty years in the wilderness. 1863 is a prophetic waymark that ties together history of the external and internal lines of verse forty’s history. There is the seventh church, “a church judged” as the word “Laodicea” means, entering into a period represented by an entire generation dying in the wilderness. At the same point, the first Republican president is beginning the work of freeing the slaves, thus typifying the last Republican Presidents who will implement martial law in a period of crisis leading to what inspiration calls “national ruin.”

1863 ከጥንታዊው ቃል በቃል እስራኤል በምድረ በዳ የአርባ ዓመታት ጉዞ መጀመሪያ ጋር ይጣጣማል። በእነዚያ አርባ ዓመታት መጨረሻ ኢያሱ ጥንታዊውን እስራኤል ወደ ተስፋይቱ ምድር አስገባ፤ እነርሱም ኢያሪኮን አፈረሱ እና ኢያሪኮን ዳግመኛ በሚገነባ ማንኛውም ላይ እርግማን አወጡ። በ1863 የላኦዲቅያ አድቬንቲዝም አመራር ኢያሪኮን እንደገና ገነባ። 1863 በምድረ በዳ ያሉት አርባ ዓመታት መጀመሪያና መጨረሻ ውስጥ ይወከላል። 1863 የቁጥር አርባ ታሪክ ውጫዊና ውስጣዊ መስመሮችን ታሪክ አንድ ላይ የሚያስተሳስር ትንቢታዊ የመንገድ ምልክት ነው። “ላኦዲቅያ” የሚለው ቃል “የተፈረደባት ቤተ ክርስቲያን” ማለት እንደሆነ፣ ሰባተኛይቱ ቤተ ክርስቲያን ሙሉ ትውልድ በምድረ በዳ በመሞቱ የሚወከል ወቅት ውስጥ ትገባለች። በዚያው ጊዜም የመጀመሪያው ሪፐብሊካን ፕሬዚዳንት ባሪያዎችን ነፃ የማውጣት ሥራ እየጀመረ ነው፤ ይህም መጨረሻዎቹን ሪፐብሊካን ፕሬዚዳንቶች ይወክላል፣ እነርሱም መንፈሳዊ እንግዲኛ የሚለው “ብሔራዊ ጥፋት” ወደሚባለው የሚያመራ በችግር ዘመን ውስጥ የጦር ሕግን ይፈጽማሉ።

In the waymarks of the beginning the waymarks of the end are represented and the events connected with the close of the judgment were typified in the events connected with the opening of the judgment. The rebellion at Kadesh in rejecting the message of Joshua and Caleb at the beginning of the forty years typified the rebellion of Moses’ in striking the Rock at Kadesh at the end of the forty years. 1863 identifies the Sunday law where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and where the twenty-five ancient men in Jerusalem are bowing to the sun in Ezekiel chapter eight, and where Shiloh is repeated upon those who trust in the lying words, “the temple of the Lord are we.”

በመጀመሪያው የመንገድ ምልክቶች ውስጥ የመጨረሻው የመንገድ ምልክቶች ተወክለው ይታያሉ፣ እና ከፍርድ መዝጊያ ጋር የተያያዙ ክስተቶች ከፍርድ መከፈቻ ጋር በተያያዙ ክስተቶች ውስጥ በምሳሌ ተገልጠው ነበር። በአርባው ዓመታት መጀመሪያ ላይ የኢያሱንና የካሌብን መልእክት በመጥላት በቃዴስ የተፈጠረው ዓመፅ፣ በአርባው ዓመታት መጨረሻ ላይ ሙሴ በቃዴስ ዓለቱን በመምታቱ ያሳየውን ዓመፅ በምሳሌ አመለከተ። 1863 ላኦዴቅያ ከጌታ አፍ የምትተፋበትን የእሁድ ሕግ ይለይታል፤ እንዲሁም በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት ውስጥ ያሉት ሀያ አምስቱ ሽማግሌዎች በኢየሩሳሌም ለፀሐይ ሲሰግዱ ያሉበትን፣ እና “የጌታ ቤተ መቅደስ እኛ ነን” በሚሉት የሐሰት ቃላት ላይ የሚታመኑት ላይ ሺሎ እንደገና የሚደገምበትን ያመለክታል።

We will continue this study of Panium in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህን የፓኒየም ጥናት እንቀጥላለን።

Back to Articles