Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

መጽሐፈ ኢዮኤል እና የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር ሃያ አራት

Number Twenty-Four

ቁጥር ሃያ አራት

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

ባለፈው ጽሑፋችን በብሉይ ኪዳን የመጀመሪያው መጽሐፍ በሆነው ዘፍጥረት ውስጥ ከምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት፣ በአዲስ ኪዳን የመጀመሪያው መጽሐፍ በሆነው ማቴዎስ እና በአዲስ ኪዳንና በመጽሐፍ ቅዱስ ሁሉ የመጨረሻው መጽሐፍ በሆነው ራእይ የተወከሉትን ሦስቱን ተመሳሳይ የትንቢታዊ ምስክርነት መስመሮች እያመለከትን ጨርሰን ነበር። የዘፍጥረት መስመር ከአብራም ጋር ያለውን ቃል ኪዳን ይለይታል፤ የማቴዎስ መስመር ደግሞ ከክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ጋር ያለውን ቃል ኪዳን ይለይታል፥ ጴጥሮስም የዘመናዊ መንፈሳዊ እስራኤል መጀመሪያና መጨረሻ ምልክት ሆኖ ቀርቧል። በሁለቱም መስመሮች መካከለኛ ጥቅሶች የእግዚአብሔርን ማኅተም ያሳያሉ፤ ከአብራም ጋር ያ “ግርዛት” ነበረ፣ ከጴጥሮስ ጋር ደግሞ የስሙ መለወጥ ነበረ። በራእይ ያለው የዚያ መስመር ማእከላዊ ጥቅስ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ቁጥር አሥራ ሁለት ነው።

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> እና ያየኻቸው አሥሩ ቀንዶች አሥር ነገሥታት ናቸው፤ እነርሱም ገና መንግሥትን አልተቀበሉም፤ ነገር ግን ከአውሬው ጋር ለአንድ ሰዓት እንደ ነገሥታት ሥልጣንን ይቀበላሉ። ራእይ 17፥12።

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

ኦሪት ዘፍጥረትና ማቴዎስ የመለኮትና የሰብአዊነት ጋብቻን ይለዩ ሲሆን፣ ራእይ ደግሞ በእሑድ ሕግ ጊዜ የአውሬውና የዘንዶውን ጋብቻ ይለያል። እነዚህ ሦስቱ መስመሮች ሁሉ ወደ እሑድ ሕግ ያመለክታሉ፤ በዚያም አንዱ ወገን የአውሬውን ምልክት ሲገልጥ፣ ሌላው ደግሞ የእግዚአብሔርን ማህተም ይገልጣል። በቁጥር አሥራ ሁለት ያለው የአውሬውና የዘንዶው ሐሰተኛ ቅጂ በኦሜጋ መልኩ በኦሪት ዘፍጥረት አሥራ አንድ የተጠቀሰው የናምሩድ ግንብ ነው። በዚያ የሐሰተኛው ኪዳን ሃይማኖት ፍርዱን ተቀበለ፤ በራእይ አሥራ ሰባትም ታላቂቱ ባቢሎን የሆነችው ጋለሞታ ትፈረዳለች። ናምሩድ ለቫቲካን ኦሜጋ አልፋ ነው፤ ስለዚህም ጵጵስናው ለናምሩድ ባቤል አልፋ ኦሜጋ የሆነችው ታላቂቱ ባቢሎን ናት።

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

ከእነዚህ ሦስት መካከለኛ ቁጥሮች ጋር በተያያዘ ልብ ሊባል የሚገባው ነገር፣ በመስመሩ እያንዳንዱ መካከለኛ ነጥብ ውስጥ የተካተተው ምስክርነት በእውነቱ ሦስት ቁጥሮች መሆኑ ነው።

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> ይህ በእኔና በእናንተ መካከል፥ ከአንተም በኋላ ባለው ዘርህ መካከል የምትጠብቁት ቃል ኪዳኔ ነው፤ በመካከላችሁ ያለ ወንድ ሁሉ ይገረዝ። የሸለፈታችሁንም ሥጋ ትገርዛላችሁ፤ ይህም በእኔና በእናንተ መካከል ያለው የቃል ኪዳን ምልክት ይሆናል። በትውልዳችሁም ውስጥ ያለ ወንድ ሁሉ፥ በቤት የተወለደ ወይም ከዘርህ ያልሆነ ከማንኛውም እንግዳ በገንዘብ የተገዛ፥ በስምንት ቀን ዕድሜ ሲሆን ይገረዝ። ዘፍጥረት 17፥10–12።

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አለው፤ ስምዖን ባርዮና፥ ብፁዕ ነህ፤ ይህን የገለጠልህ ሥጋና ደም አይደለምና፥ ነገር ግን በሰማያት ያለ አባቴ ነው። እኔም ደግሞ እልሃለሁ፤ አንተ ጴጥሮስ ነህ፥ በዚችም ዐለት ላይ ቤተ ክርስቲያኔን እሠራለሁ፤ የሲኦልም ደጆች አያሸንፏትም። የሰማያትንም መንግሥት ቁልፎች እሰጥሃለሁ፤ በምድርም የምታስረው ሁሉ በሰማያት የታሰረ ይሆናል፥ በምድርም የምትፈታው ሁሉ በሰማያት የተፈታ ይሆናል። ማቴዎስ 16፥17–19።

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> ነበረም፣ አሁንም የለምም ያ አውሬ፣ እርሱ ስምንተኛ ነው፤ ከሰባቱም ነው፤ ወደ ጥፋትም ይሄዳል። ያየኸውም አሥሩ ቀንዶች እስካሁን መንግሥት ያልተቀበሉ አሥር ነገሥታት ናቸው፤ ነገር ግን ከአውሬው ጋር ለአንድ ሰዓት እንደ ነገሥታት ሥልጣን ይቀበላሉ። እነዚህ አንድ ሐሳብ አላቸው፥ ኃይላቸውንና ሥልጣናቸውንም ለአውሬው ይሰጣሉ። ራእይ 17፥11–13።

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

በናምሩድ ጡብና ጭቃ የተወከለው የሐሰተኛው ኪዳን ታሪክ፣ እንዲሁም በግንቡና በከተማው የተወከለው የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ሐሰተኛ ሥርዓቱ፣ በናምሩድ ታሪክ ኦሜጋ ውስጥ በአውሬው ምስል የተወከለውን ሐሰተኛ ሥርዓት ይወክላል። ሦስት መስመሮች፣ በሦስት ቁጥሮች ያሉ ሦስት ማዕከላዊ ነጥቦች ጋር፣ ሁሉም ስለ ሕይወት ኪዳንና ስለ ሞት ኪዳን ይመሰክራሉ። አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ከሰባቱ የሆኑት እውነተኛው ስምንተኛ ናቸው፣ ጵጵስናውም ብቻ ሐሰተኛው ነው። የናምሩድ ወገን በጋብቻቸው ጊዜ የአእምሮ አንድነት አላቸው፤ ይህም ከክርስቶስ አእምሮ ጋር አንድ ሆነው የተባበሩትን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚያስመስል ሐሰተኛ ነው። ሐሰተኛው አውሬ “ነበረ፣ የለምም” የሚለው፣ “ነበረ፣ አለ፣ ወደፊትም ይመጣል” የሚለው የክርስቶስ ሐሰተኛ ቅጂ ነው። በቁጥር ስምንት ውስጥ፣ በጵጵስናው የተወከለው የሐሰተኛው ሙሉ መግለጫ ተገልጦአል።

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> አንተ ያየኸው አውሬ ነበረ፥ አሁንም የለም፤ ከጥልቁም ይወጣል፥ ወደ ጥፋትም ይሄዳል፤ ከዓለም መሠረት ጀምሮ ስማቸው በሕይወት መጽሐፍ ያልተጻፈ በምድር ላይ የሚኖሩም፥ ነበረ አሁንም የለም ነገር ግን ያለውን አውሬ በሚያዩ ጊዜ ይደነቃሉ። ራእይ 17፥8።

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

ኢየሱስ የነበረው፣ ያለውም፣ እና ገና የሚመጣውም እርሱ ነው፤ እና ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው ፓፓሲ ደግሞ “ነበረ፣ አሁን ግን የለም፣ ሆኖም አለ” የተባለው አውሬ ነው። “አንዲት ሰዓት” የሚለው የዘንዶውና የአውሬው ጋብቻ የሚወክለው ታሪክ ከእሁድ ሕግ ጀምሮ ሲሆን፣ በዚያም ጊዜ በጴጥሮስና በአብራም የተወከሉት መቶ ሺህ እንደ ሰንደቅ ወደ ሰማይ ይወጣሉ፤ በዚያው በትክክል ጊዜ ፓፓሲም ይወጣል።

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

እኛ የዮኤልን መጽሐፍ ለመመልከት የሞከርነው፣ ጴጥሮስ በጰንጤቆስጤ የሰጠውን መልእክት የዮኤል ፍጻሜ መሆኑን እንደገለጸ ከሚታወቀው አመለካከት ነው። በእያንዳንዳቸው አሥራ ሁለት ምዕራፎች ያሉአቸው በሦስቱ የቃል ኪዳን መስመሮች ውስጥ፣ የእያንዳንዱ መስመር መካከለኛዎቹ ሦስት ጥቅሶች ተመሳሳይ ታሪክን ይናገራሉ፤ እናም ጴጥሮስ በዚያ ታሪክ ውስጥ ከኢየሱስ ጋር በቂሳርያ ፊልጵስዩስ እንዳለ ይቀርባል፤ ይህም ፓኒየም ነው፣ ዓለሙም አሁን ሊያጋጥመው በአፋፉ ላይ ያለው ቦታ ነው። በፓኒየም፣ ጴጥሮስ ደግሞ በጰንጤቆስጤ ፍሰት ጊዜ በኢየሩሳሌም አለ። እነዚህ ሦስቱ የአሥራ ሁለት ምዕራፎች መስመሮች የእግዚአብሔር ማኅተም በክርስቶስ ሙሽራ ላይ እና የአውሬው ምልክት በሰይጣን ሙሽራ ላይ በሚታተምበት ጊዜ፣ በፓኒየምና በጰንጤቆስጤ ላይ ይገናኛሉ። የዮኤል መጽሐፍ ላዶቅያዊቱ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን እንደጠፋች እውነታውን በምትነቃበት ጊዜ፣ በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ ያለውን የማንቂያ ጥሪ እየለየ ነው።

The book of Joel is set within the context of four generations.

መጽሐፈ ኢዮኤል በአራት ትውልዶች አውድ ውስጥ ተቀምጦአል።

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> ለፈቱኤል ልጅ ለዮኤል የመጣው የእግዚአብሔር ቃል።

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> ይህን ስሙ፥ እናንተ ሽማግሌዎች፤ የምድሪቱም ነዋሪዎች ሁሉ አድምጡ።

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> ይህ በዘመናችሁ ወይስ በአባቶቻችሁ ዘመን ሆኖ ያውቃልን? ለልጆቻችሁ ንገሩአቸው፥ ልጆቻችሁም ለልጆቻቸው ይንገሩ፥ ልጆቻቸውም ለሌላ ትውልድ። የተረፈውን ከፈጣሪ አንበጣ አንበጣው በላው፤ ከአንበጣውም የተረፈውን ጉንዳን አንበጣ በላው፤ ከጉንዳን አንበጣውም የተረፈውን አባጨጓሬ በላው። ኢዮኤል 1፥1–4።

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

“ሽማግሌዎቹ” በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማተም ዘመን ውስጥ የላኦዴቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን መሪዎች ናቸው፤ ማተሙም በመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ ጊዜ ይፈጸማል። “ሽማግሌዎቹ” በሕዝቅኤል “የጥንት ሰዎች” ተብለው ተመስለዋል።

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> እርሱም እንዲህ አለኝ፦ የሰው ልጅ ሆይ፥ የእስራኤል ቤት ሽማግሌዎች በጨለማ ውስጥ፥ እያንዳንዱ በምስሉ ክፍሎች ውስጥ የሚያደርጉትን አይተሃልን? እነርሱም፦ እግዚአብሔር አያየንም፤ እግዚአብሔር ምድሪቱን ትቶአል ይላሉና። ሕዝቅኤል 8፥12።

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

መነሳሳት በግልጽ ሁኔታ የሚያሳየው በሕዝቅኤል ምዕራፍ ዘጠኝ ያለው ማኅተም ከራእይ ምዕራፍ ሰባት ያለው ማኅተም አንድ መሆኑን ነው። እንዲሁም በምዕራፍ ስምንት የተገለጹት አራቱ እየተባባሱ የሚሄዱ ርኵሰቶች ውስጥ ያሉት “ሽማግሌዎች” በቁጥር 25 እንደሚወከሉ ደግሞ ግልጽ ነው። የእግዚአብሔርን መንጋ ጠባቂዎች ሊሆኑ የሚገባቸው ሃያ አምስቱ “ሽማግሌዎች” ለፀሐይ የሚሰግዱት እነዚያ ሰዎች ናቸው። እነርሱም መጀመሪያ የሚፈረድባቸው ናቸው። ከሚመለሱበት መቅደስ አንጻር ሲታይ፣ ሁለት የካህናት ወገኖችንና ሊቀ ካህኑን ይወክላሉ። በእሑድ ሕግ ጊዜ፣ ለፀሐይ ይሰግዳሉ፣ የአውሬውንም ምልክት ይቀበላሉ፣ ለዘንዶውና ለአውሬው እንዲሁም ለሐሰተኛው ነቢይ ስምምነታቸውን እየገለጹ። እነዚህ 25 ሰዎች በቆሬ፣ በዳታንና በአቤሮን ዓመፅ ውስጥ በነበሩት 250 ሰዎች በምሳሌ ተመስለው ነበር፤ እነርሱም ዕጣን በሚያቀርቡት 250 ሰዎች የሚተባበሩትን ሶስት እጥፍ ኅብረት የሚወክሉ ናቸው። የክህደቱ ሶስቱ ዋና መሪዎች ምድር አፏን ከፍታ በዋጠቻቸው ጊዜ ሞቱ።

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> ሙሴም እንዲህ አለ፦ “እግዚአብሔር እኔን ይህን ሁሉ ሥራ እንዳደርግ እንደላከኝ፣ እንግዲህ በዚህ ታውቃላችሁ፤ እኔ ይህን ከራሴ ፈቃድ አላደረግሁትምና። እነዚህ ሰዎች ሰው ሁሉ የሚሞተውን የተለመደ ሞት ቢሞቱ፣ ወይም ሰው ሁሉ እንደሚጎበኝበት ጉብኝት ቢጎበኙ፣ እግዚአብሔር አልላከኝም ማለት ነው። ነገር ግን እግዚአብሔር አዲስ ነገር ቢያደርግ፣ ምድርም አፏን ከፍታ እነርሱንና የሚመለከታቸውን ሁሉ ብትውጥ፣ ሕያዋንም ሳሉ ወደ ጉድጓድ ቢወርዱ፤ እንግዲህ እነዚህ ሰዎች እግዚአብሔርን እንዳስቈጡ ትረዳላችሁ።”

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> እንዲህም ሆነ፤ እርሱ እነዚህን ቃላት ሁሉ ከተናገረ በኋላ፥ ከእነርሱ በታች ያለው ምድር ተሰነጠቀች፤ ምድርም አፏን ከፍታ እነርሱንና ቤቶቻቸውን፥ የቆሬም ወገኖች ሰዎችን ሁሉና ንብረታቸውን ሁሉ ዋጠቻቸው። እነርሱና የእነርሱ የሆነው ሁሉ ሕያዋን ሳሉ ወደ ጕድጓድ ወረዱ፤ ምድርም በላያቸው ተዘጋች፤ ከማኅበሩም መካከል ጠፉ።

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> በዙሪያቸውም የነበሩ እስራኤል ሁሉ በእነርሱ ጩኸት ሸሹ፤ “ምድር እኛንም እንዳትውጠን” ብለው ነበርና። ከእግዚአብሔርም ዘንድ እሳት ወጣ፥ ዕጣንም ያቀረቡትን ሁለት መቶ አምሳ ሰዎች በላች። ዘኍልቍ 16፥28–35።

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

የ1888 ዓመፅ በቆሬ፣ ዳታን፣ አቤሮን እና ዕጣን ባቀረቡት 250 ሰዎች ዓመፅ ተምሳሌት ተደርጎ ቀርቦአል። እነዚያ 250 ሰዎች ከሦስት እጥፍ ጥምረት ጋር ኅብረት መሥርተው ነበር፤ ይህም የምድር አውሬው የሆነችው ዩናይትድ ስቴትስ አፏን ከፍታ እንደ ዘንዶ ስትናገር ወደሚመጣው የእሁድ ሕግ ይደርሳል። በዚያን ጊዜ፣ ልክ ዕጣን ባቀረቡት 250 ሰዎች ከሰማይ በወረደ እሳት እንደ ጠፉ ሁሉ፣ የኋለኛው ዝናብ ያለ መጠን ይፈስሳል። እነዚህ 250 ሰዎች በየእሁድ ሕግ ጊዜ በኋለኛው ዝናብ መፍሰስ ወቅት የሚጠፋ የሐሰት ሃይማኖታዊ ሥርዓትን ይወክላሉ። ምድር ቆሬንና ባልንጀሮቹን መክፈቷ፣ ዩናይትድ ስቴትስ አፏን ከፍታ እንደ ዘንዶ መናገሯን የሚለይ የራእይ አሥራ አንድ መንቀጥቀጥ ነው። በእነዚያ 250 ሰዎች ላይ ከሰማይ እሳት በወረደ ጊዜ፣ ያ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ያለውን የኤልያስን እሳት፣ በዚያም እነዚያ የሐሰት ነቢያት በተገደሉበት ጊዜ፣ ተምሳሌት አድርጎ አመለከተ። የኤልያስ እሳት በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ከእሁድ ሕግ ጋር ይስማማል፤ ስለዚህ በ250ዎቹ ሰዎች ላይ የመጣው እሳት የኋለኛው ዝናብ የእሁድ ሕግ እሳት ነው።

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

በዘኁልቍ ውስጥ ስለ ቆሬ ዓመፅ የሚናገረው ክፍል፣ ኢያሱና ካሌብ እንዳቀረቡት በተስፋይቱ ምድር መልእክት ላይ ከተነሣው ዓመፅ ጋር በትንቢታዊ ሁኔታ የተጣጣመ ነው። ያ ዓመፅ መጽሐፍ ቅዱሳዊውን “የማስቈጣት ቀን” ይወክላል። ስለ ቆሬ ዓመፅ የሚናገረው ክፍልም፣ “እነዚህ ሰዎች እግዚአብሔርን እንዳስቈጡት ታውቃላችሁ” ይላል።

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

የሚያስተውሉት ጥበበኞች ናቸው፤ ጥበበኞቹም የቆሬ ዓመፅ ታሪክ በተስፋይቱ ምድር ስለ ኢያሱ መልእክት ላይ በተነሳው ዓመፅ ላይ እንዲተገበር ሊገባቸው ይገባል። ያ ዓመፅ በቃዴስ ተፈጸመ፤ ቃዴስም ሆነ የቆሬ ዓመፅ ሁለቱም በእሁድ ሕግ ጊዜ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም ዓመፅ ናቸው። ቆሬና ዕጣን ያቀረቡት 250 ሰዎች፣ በሕዝቅኤል 8 ውስጥ ለፀሐይ ሲሰግዱ የታዩትን 25 ሰዎች ይወክላሉ። በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት ውስጥ ያሉት እነዚያ ሽማግሌዎች፣ የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ምልክት በሆነችው በኢየሩሳሌም ውስጥ የሚፈጸሙትን ከአራት እየተባባሱ የሚሄዱ ርኵሰቶች አራተኛውን ይወክላሉ።

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

የመጀመሪያው ርኵሰት የቅንዓት ምስል ነው፤ ሁለተኛው የተሰወሩ ክፍሎች ናቸው፤ ሦስተኛውም ለታሙዝ ማልቀስ ነው፤ ከዚያም ሃያ አምስቱ ሰዎች ለፀሐይ ይሰግዳሉ። ከዚያም ምዕራፍ ዘጠኝ በምዕራፍ ስምንት ለተመለከቱት ርኵሰቶች የሚቃትቱና የሚያለቅሱትን ይለያል። የሚቃትቱና የሚያለቅሱት ከምሥራቅ በሚወጣው መልአክ ይታተማሉ። መልአክ መልእክተኛ ነው፥ መልእክትንም ይወክላል።

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

ከምሥራቅ የሚመጣው የማኅተም መልእክት፣ የምሥራቅ ነፋስ መልእክት ነው፤ ይህም የእስልምና መልእክት ነው። አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ከታተሙ በኋላ፣ አጥፊ መላእክት ሥራቸውን ይጀምራሉ፤ ይህም ውጫዊው የትንቢት መስመር “ብሔራዊ ክህደት በብሔራዊ ጥፋት ይከተላል” ብሎ የሚያስተምረው ቦታ በትክክል ነው። በቆሬ የተወከሉት ላይ ፍርዱ ከመፈጸሙ በፊት፣ ዐመፀኞቹ ከኢየሩሳሌም ውጭ ይወሰዳሉ። ኀጢአተኞቹ ከኢየሩሳሌም ይወገዳሉ፥ ምክንያቱም ከኢየሩሳሌም የሚሸሹት ጻድቃን አይደሉም።

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> እንዲሁም መንፈሱ አነሣኝ፥ ወደ ምሥራቅ የሚመለከተው ወደ እግዚአብሔር ቤት ምሥራቃዊ በር አመጣኝ፤ እነሆም፥ በበሩ መግቢያ ላይ ሀያ አምስት ሰዎች ነበሩ፤ በመካከላቸውም የዓዙር ልጅ ያዓዛንያንና የበናያስ ልጅ ፈላጥያን፥ የሕዝቡን አለቆች አየሁ።

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> ከዚያም እንዲህ አለኝ፦ የሰው ልጅ ሆይ፣ በዚች ከተማ ክፉ ነገርን የሚያስቡና ክፉ ምክርን የሚሰጡ ሰዎች እነዚህ ናቸው፤ እነርሱም፣ “ጊዜው አልቀረበም፤ ቤቶችን እንሥራ፤ ይህች ከተማ ድስት ናት፥ እኛም ሥጋ ነን” የሚሉ ናቸው።

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> ስለዚህ በእነርሱ ላይ ትንቢት ተናገር፤ አንተም የሰው ልጅ ሆይ፥ ትንቢት ተናገር። የጌታም መንፈስ በእኔ ላይ ወረደ፥ እንዲህም አለኝ፤ ተናገር፤ ጌታ እንዲህ ይላል፤

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> ስለዚህ እናንተ የእስራኤል ቤት ሆይ፥ እንዲህ አላችሁ፤ በአእምሮአችሁ የሚወጡትን ነገሮች ሁሉ፥ እያንዳንዳቸውንም እኔ አውቃለሁና። በዚህች ከተማ የተገደሉባችሁን አብዝታችኋል፥ ጎዳናዎቿንም በተገደሉት ሞልታችኋል። ስለዚህ ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ በመካከልዋ ያኖራችኋቸው የተገደሉባችሁ፥ እነርሱ ሥጋ ናቸው፥ ይህችም ከተማ ድስት ናት፤ እናንተን ግን ከመካከልዋ አወጣችኋለሁ። ሰይፍን ፈርታችኋል፤ እኔም ሰይፍን በእናንተ ላይ አመጣለሁ፥ ይላል ጌታ እግዚአብሔር። ከመካከልዋም አወጣችኋለሁ፥ በእንግዶችም እጅ አሳልፌ እሰጣችኋለሁ፥ ፍርድንም በመካከላችሁ አደርጋለሁ። በሰይፍ ትወድቃላችሁ፤ በእስራኤል ዳርቻ እፈርድባችኋለሁ፤ እኔም እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ። ይህች ከተማ ድስታችሁ አትሆንም፥ እናንተም በመካከልዋ ያለ ሥጋ አትሆኑም፤ ነገር ግን በእስራኤል ዳርቻ እፈርድባችኋለሁ። እኔም እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ፤ ምክንያቱም በሥርዓቴ አልሄዳችሁምና፥ ፍርዶቼንም አላደረጋችሁም፥ ነገር ግን በዙሪያችሁ እንዳሉ አሕዛብ ልማድ መሠረት አድርጋችኋል።

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> እኔም ትንቢት በምናገርበት ጊዜ የበናያስ ልጅ ፈላጥያ ሞተ። እኔም በፊቴ ተደፍቼ በታላቅ ድምፅ ጮኽሁና፣ “አቤቱ እግዚአብሔር! የእስራኤልን ቅሬታ ፈጽሞ ታጠፋለህን?” አልሁ። ሕዝቅኤል 11፥1–13።

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

ኢየሩሳሌም በእሁድ ሕግ ጊዜ ንጹሕ ትደረጋለች፣ ስንዴውም ከእንክርዳዱ በሚለይበት ጊዜ። በ25ቱ ወይም በቆሬ 250 የተመሰሉት ሰዎች ሊሞቱ ወደ ኢየሩሳሌም “ድንበር” ወደ ውጭ ይወሰዳሉ። 25 ለአንድ ሳምንት ያገለገሉ ካህናት ቁጥር ነው፣ እና በአሥር እጥፍ በሆነው 250 በሚወከልበት ጊዜ ዓለም አቀፍ ቤተ ክርስቲያንን ይወክላል፣ ምክንያቱም አሥር የዓለም አቀፍነት ምልክት ነውና። ታጋይቱ ቤተ ክርስቲያን ከስንዴና ከእንክርዳድ የተቀላቀለች ቤተ ክርስቲያን መሆኗ ተገልጿል፤ ድል ነሺቱ ቤተ ክርስቲያን ግን ስንዴ ብቻ የሆነችውን ቤተ ክርስቲያን ትወክላለች።

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> “እግዚአብሔር ሕያው ቤተ ክርስቲያን የለውምን? ቤተ ክርስቲያን አለው፣ ነገር ግን እርስዋ ድል ያሸነፈችው ቤተ ክርስቲያን ሳትሆን ተዋጊቱ ቤተ ክርስቲያን ናት። ጉድለት ያላቸው አባላት እንዳሉ፣ በስንዴውም መካከል እንክርዳድ እንዳለ እናዝናለን። ኢየሱስ እንዲህ አለ፦ ‘መንግሥተ ሰማያት መልካም ዘር በእርሻው ላይ ዘርቶ ነበር ከአንድ ሰው ጋር ትመሰላለች፤ ሰዎች ግን ተኝተው ሳሉ ጠላቱ መጥቶ በስንዴው መካከል እንክርዳድ ዘራና ሄደ። … የቤቱም ባለቤት አገልጋዮች መጥተው ጌታ ሆይ፣ በእርሻህ ላይ መልካም ዘር አልዘራህምን? እንግዲያስ እንክርዳድ ከወዴት መጣበት? አሉት። እርሱም፣ ጠላት ይህን አድርጓል አላቸው። አገልጋዮቹም፣ እንግዲህ ሄደን እንሰብስበው ዘንድ ትወዳለህን? አሉት። እርሱ ግን፣ አይሆንም፤ እንክርዳዱን ስትሰበስቡ ከእርሱ ጋር ስንዴውን ደግሞ እንዳትነቅሉ ብሎ አላቸው። እስከ መከር ድረስ ሁለቱም አብረው ይድጉ፤ በመከሩም ጊዜ ለአጫጆቹ፣ በመጀመሪያ እንክርዳዱን ሰብስባችሁ ለማቃጠል በነዶ እሰሩት፤ ስንዴውን ግን ወደ ጎተራዬ ሰብስቡት እላለሁ።’”

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> በስንዴና እንክርዳድ ምሳሌ ውስጥ፣ እንክርዳዱ ለምን መነቀል እንዳይገባው የሚያሳየውን ምክንያት እናያለን፤ ይህም ስንዴው ከእንክርዳዱ ጋር እንዳይነቀል ነው። የሰው አስተያየትና ፍርድ ከባድ ስህተቶችን ያደርግ ነበር። ነገር ግን ስህተት ከመደረጉና አንዲት ብቻ የስንዴ ቅጠል እንኳ ከመነቀሏ ይልቅ፣ ጌታው “ሁለቱም እስከ መከሩ ድረስ አብረው ይድጉ” ይላል፤ ከዚያም መላእክቱ ለጥፋት የተመደበውን እንክርዳድ ይሰበስባሉ። ምንም እንኳ በእውነት የገፋ ብርሃንን እንደሚያምኑ የሚናገሩ በእኛ ቤተ ክርስቲያናት ውስጥ፣ እንደ እንክርዳድ በስንዴ መካከል ያሉ ጉድለተኞችና ስህተተኞች ቢኖሩም፣ እግዚአብሔር ታጋሽና ትዕግሥተኛ ነው። የሚሳሳቱትን ይገስጻል ያስጠነቅቃልም፣ ነገር ግን ለእነርሱ ሊያስተምራቸው የሚፈልገውን ትምህርት ለመማር ዘገይተው ያሉትን አያጠፋቸውም፤ እንክርዳዱንም ከስንዴው አይነቅልም። እንክርዳድና ስንዴ እስከ መከሩ ድረስ አብረው ይድጉ ዘንድ ነው፤ ስንዴውም ሙሉ እድገቱና ብስለቱ ሲደርስ፣ እንዲሁም በበሰለ ጊዜ በባሕርዩ ምክንያት፣ ከእንክርዳዱ ፈጽሞ ተለይቶ ይታወቃል።

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> “በምድር ላይ ያለችው የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ፍጹም አትሆንም፤ ነገር ግን እግዚአብሔር በአለፍጽምናዋ ምክንያት ቤተ ክርስቲያኑን አያጠፋም። በእውቀት ያልተመራ ቅንዓት የተሞሉ፣ ቤተ ክርስቲያኑን ለማንጻትና ከስንዴው መካከል እንክርዳዱን ለመንቀል የሚፈልጉ ነበሩ፣ ወደፊትም ይኖራሉ። ነገር ግን ክርስቶስ በስህተት ላይ ካሉትና በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለማይመለሱት እንዴት መሥራት እንደሚገባ ልዩ ብርሃን ሰጥቶአል። የቤተ ክርስቲያን አባላት በባሕርይ ጉድለት አለባቸው ብለው የሚያስቡአቸውን ለመቈረጥ ድንገተኛ፣ በቅንዓት የተነሣ፣ ፈጣን እርምጃ ሊወስዱ አይገባም። እንክርዳድ ከስንዴው መካከል ይታያል፤ ነገር ግን እንክርዳዱን መተው ከእግዚአብሔር የተወሰነው መንገድ ሳይሆን እሱን ለመንቀል መሞከር ከዚያ ይልቅ የበለጠ ጉዳት ያደርሳል። ጌታ በእውነት የተመለሱትን ወደ ቤተ ክርስቲያን ሲያመጣ፣ ሰይጣንም በዚያኑ ጊዜ ያልተመለሱ ሰዎችን ወደ ህብረቷ ያስገባል። ክርስቶስ መልካሙን ዘር ሲዘራ፣ ሰይጣን እንክርዳዱን ይዘራል። በቤተ ክርስቲያን አባላት ላይ ሁልጊዜ የሚሠሩ ሁለት ተቃራኒ ተጽእኖዎች አሉ። አንዱ ተጽእኖ ለቤተ ክርስቲያን መንጻት ይሠራል፣ ሌላው ግን ሕዝቡን የእግዚአብሔር ለማበላሸት ይሠራል።” Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

ክፉዎች ለመጥፋት ከኢየሩሳሌም ውጭ ይወሰዳሉ። እነርሱ የሚወገዱት በመከር ዘመን ነው፤ ይህም ደግሞ ስንዴው የበሰለበት ጊዜ ነው፥ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ስንዴው ከሁለቱ የጰንጠቆስጤ የማወዛወዝ ኅብስቶች የመጀመሪያው ፍሬ የማወዛወዝ መባ እንዲሆን በአንድነት ይሰበሰባልና። የስንዴው የመጀመሪያ ፍሬ መከር የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የተለየ ርእስ ነው። የስንዴና የእንክርዳድ መለየት ይህንኑ ርእስ ይመለከታል፥ እናም ብዙዎቹ የክርስቶስ ምሳሌዎች ይህን እጅግ አስፈላጊ የትንቢት የመንገድ ምልክት ያመለክታሉ።

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> «ደግሞም፣ እነዚህ ምሳሌዎች ከፍርድ በኋላ የምሕረት ጊዜ እንደማይኖር ያስተምራሉ። የወንጌል ሥራ ሲፈጸም፣ ወዲያውኑ በመልካሙና በክፉው መካከል መለየት ይከተላል፣ የእያንዳንዱም ወገን እጣ ፈንታ ለዘላለም ጸንቶ ይቆማል።» Christ’s Object Lessons, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

መቶ አርባ አራት ሺህ የስንዴ መባ ናቸው፤ ሦስተኛውም መልአክ ስንዴውን ከእንክርዳዱ ይለያል።

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> “ከዚያም ሦስተኛውን መልአክ አየሁ። ከእኔ ጋር የነበረው መልአክ እንዲህ አለ፦ ‘ቃሉ የሚያስፈራ ነው፤ ተልእኮውም የሚያስደንቅ ነው። እርሱ ስንዴውን ከእንክርዳዱ የሚለይ፣ ስንዴውንም ለሰማያዊው ጎተራ የሚያትም ወይም የሚያስር መልአክ ነው።’ እነዚህ ነገሮች ሙሉ ልብን፣ ሙሉ ትኩረትንም ሊያስይዙ ይገባል። እንደገናም፣ እኛ የመጨረሻውን የምሕረት መልእክት እየተቀበልን ነን ብለው የሚያምኑ ሰዎች፣ በየቀኑ አዲስ ስሕተት ከሚቀበሉ ወይም ከሚያጠጡ ሰዎች የተለዩ መሆናቸው አስፈላጊ መሆኑን ተገለጠልኝ። ወጣትም ሆነ ሽማግሌ፣ በስሕተትና በጨለማ ውስጥ ያሉትን ሰዎች ስብሰባ እንዳይካፈሉ አየሁ። መልአኩም እንዲህ አለ፦ ‘አእምሮ ምንም ትርፍ በሌላቸው ነገሮች ላይ መኖሩን ይቁም።’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

ሦስተኛው መልአክ ስንዴውን ያትማል፣ እንዲሁም ስንዴውን ከእንክርዳዱ ይለያል። ሦስተኛው መልአክ የእሑድ ሕግን ይወክላል፤ በዚያም የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያንን አመራር የሚወክሉት 25 ወንዶች ከኢየሩሳሌም ውጭ ተወስደው ይፈረድባቸዋል። በዚያ ጊዜ ተዋጊቱ ቤተ ክርስቲያን ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን ትሆናለች።

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> “ሥራው በቅርቡ ሊፈጸም ነው። ታማኝነታቸውን ያረጋገጡ የተዋጊቱ ቤተ ክርስቲያን አባላት ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን ይሆናሉ። እስከ አሁኑ አቋማችን ድረስ በእድገታችን የተወሰደውን እያንዳንዱን እርምጃ ተመልክቼ ያለፈውን ታሪካችን ስንገምግም፣ እንዲህ ልል እችላለሁ፤ እግዚአብሔርን አመስግኑ! እግዚአብሔር ያደረገውን ስመለከት፣ በመደነቅ እሞላለሁ፣ ክርስቶስንም እንደ መሪ በመተማመን እሞላለሁ። ለወደፊቱ የምንፈራው ነገር ምንም የለም፥ ጌታ የመራንበትን መንገድና በያለፈው ታሪካችን ያስተማረንን ትምህርት ካልረሳን በቀር።” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

የእንክርዳዱን ከስንዴው መለየት የሚመለከተው የትንቢት ርዕሰ ጉዳይ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ዋና ርዕሰ ጉዳይ ነው። ክርስቶስ ቤተ መቅደሱን ሲያነጻ የዚህ ሥራ ምሳሌ ነው፤ ከፍተኛው ጫፍ ግን በእሑድ ሕግ ጊዜ ይደርሳል፥ ምክንያቱም ለፍርድ የተመደቡት ሰዎች እንዲሞቱ ወደ ኢየሩሳሌም ዳርቻ ሲወሰዱ እናያለን።

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> “ኢየሱስ የሕዝብ አገልግሎቱን በጀመረ ጊዜ፣ ቤተ መቅደሱን ከርኵሰት የተነሣ ከሚያስከትለው የቅድስና ስድብ አነጻው። ከአገልግሎቱም የመጨረሻ ተግባሮች መካከል ሁለተኛው የቤተ መቅደስ መንጻት ነበረ። እንዲሁም ለዓለም ማስጠንቀቂያ በሚደረገው የመጨረሻ ሥራ ውስጥ፣ ለቤተ ክርስቲያናት ሁለት የተለዩ ጥሪዎች ይቀርባሉ። የሁለተኛው መልአክ መልእክት፣ ‘ባቢሎን ወድቃለች፣ ወድቃለች፣ ያች ታላቂቱ ከተማ፤ ስለ ዝሙቷ ቍጣ የወይን ጠጅ አሕዛብን ሁሉ አጠጥታለችና’ (ራእይ 14፥8) ነው። እናም በሦስተኛው መልአክ መልእክት ታላቅ ጩኸት ውስጥ ከሰማይ የሚል ድምፅ ይሰማል፦ ‘ሕዝቤ ሆይ፣ በኃጢአቷ እንዳትካፈሉ፣ ከመቅሰፍቶቿም እንዳትቀበሉ፣ ከእርስዋ ውጡ፤ ኃጢአቶቿ እስከ ሰማይ ደርሰዋልና፣ እግዚአብሔርም በደሎቿን አስቦአል’ (ራእይ 18፥4, 5)።” የተመረጡ መልእክቶች፣ መጽሐፍ 2፣ 118።

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

የስንዴና የእንክርዳድ ቤተ ክርስቲያን እስከ እሑድ ሕግ ቀውስ ድረስ ትኖራለች፤ በዚያን ጊዜም እንክርዳዶቹ የሚወገዱት በሰው ኃይል ሳይሆን በሦስተኛው መልአክ ነው—ይህም እሑድ ሕግን ይወክላል፣ ነገር ግን ደግሞ የኋለኛው ዝናብ መልእክት እየበረታ ወደ ታላቅ ጩኸት ሲገባ ያመለክታል። እንክርዳዶቹ እንደ ስንዴው ሁሉ የትንቢታዊ ምስክርነት አካል ናቸው። የእግዚአብሔር አምላካዊ አስተዳደር እስከ እሑድ ሕግ ይደርሳል፥ ሦስተኛውም መልአክ መቅደሱን ለሁለተኛ ጊዜ ያነጻል። እርሱ በጥቅምት 22, 1844 አነጻው፥ ሁለተኛውም የመቅደስ መንጻት እሑድ ሕግ ነው።

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

ወደ እሑድ ሕግ የሚመሩ የታሪክ ውጫዊ ክስተቶች፣ እንደ እንክርዳዱ፣ ስንዴው፣ እና የሁለቱ ወገኖች መታሰር እንደሆኑት ሁሉ፣ የድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን ምስክርነት ዋና ክፍል ናቸው። የራእይ መጽሐፍ የመዝጊያ መልእክቶች የሦስቱ መላእክት መልእክቶች ናቸው፣ እነርሱም ሁለቱን ወገኖች ይለያሉ እና ያስራሉ፤ ነገር ግን እህት ዋይት እነዚያ “የመዝጊያ መልእክቶች” “መከሩን እንዲበስል እንደሚያደርጉ” መለየቷን ማየት አስፈላጊ ነው። መከሩን እንዲበስል የሚያደርገው የመዝጊያ መልእክት የኋለኛው ዝናብ ነው፣ እርሱም 250ዎቹን ሰዎች “ለጥፋት እሳቶች እንደ ነዶ እሸቶች” የሚያስር እሳት ነው።

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> “ለዮሐንስ በቤተ ክርስቲያን ልምምድ ውስጥ ያሉ ጥልቅና እጅግ አስደናቂ ጉዳዮች ተከፈቱለት። እርሱ የእግዚአብሔርን ሕዝብ አቋም፣ አደጋዎች፣ ተጋድሎዎች፣ እና የመጨረሻ ማዳናቸውን አየ። የምድርን መከር እንዲበስል የሚያደርጉትን የመደምደሚያ መልእክቶች ይመዘግባል፤ ይህም ወይ ለሰማያዊው ጎተራ እንደ እህል ነዶች ወይም ለጥፋት እሳት እንደ እንጨት እስሮች እንዲሆኑ ነው። እጅግ ታላቅ አስፈላጊነት ያላቸው ጉዳዮች ተገለጡለት፤ በተለይም ለመጨረሻይቱ ቤተ ክርስቲያን፥ ከስህተት ወደ እውነት የሚመለሱት ከፊታቸው ስለሚገኙት አደጋዎችና ተጋድሎዎች እንዲማሩ። በምድር ላይ ስለሚመጣው ነገር ማንም በጨለማ ውስጥ መኖር አያስፈልገውም።” ታላቁ ተጋድሎ፣ 341።

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

መቅደሱን ማንጻቱ ደግሞ፣ ዮሐንስ መጥምቅ ከራሱ አገልግሎት በኋላ የሚመጣው እርሱ እንደሆነ አስተዋወቀው በነበረው የ“Dirt Brush man” ሥራ ተመስሎ ይታያል። እርሱም በሚለር ሕልም ውስጥ ቆሻሻውን የሚጠርግ ነው።

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> “ጌታ በጻድቃንና በክፉዎች መካከል ያለውን ልዩነት ሊገልጥ በቅርብ ነው፤ ምክንያቱም ‘መንጠሪያው በእጁ ነው፥ አውድማውንም ፈጽሞ ያጠራዋል፥ ስንዴውንም ወደ ጎተራው ይሰበስባል፤ እሸቱን ግን በማይጠፋ እሳት ያቃጥለዋል።’” Review and Herald, November 8, 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

ኢሳይያስ በእህት ዋይት ዘንድ ተጠቅሷል፤ እርሷም በ1849 ጌታ የሕዝቡን ቀሪዎች ለመሰብሰብ እጁን ለሁለተኛ ጊዜ እንዘረጋ መለየቷ ጊዜ፣ ኢሳይያስና እህት ዋይት የመቶ አርባ አራት ሺህ የመጨረሻ መሰብሰብን እየለዩ ናቸው። የመሰብሰቡ ሂደት በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ እንደተወከለ የመበተንና የመሰብሰብ ሂደትን ያካትታል፤ ይህም በመዘግየት ጊዜ መጨረሻ ወደሚፈጸም መሰብሰብ ይመራል። ከእነዚህ ከመቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም ጋር የተያያዙ እያንዳንዱ አካላት የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የተለየ ርዕስ ናቸው። ጌታ ኃጢአትን ወደ መደምደሚያው ለማምጣት እንደ መሣሪያው የሚጠቀምበት ውጫዊ ታሪክ በዳንኤል 11:11 ተወክሏል፤ የመጨረሻውም መሰብሰብ በኢሳይያስ 11:11 ይገኛል፤ የመዘግየት ጊዜውም መጨረሻ በራእይ 11:11 ይገኛል፤ በእሁድ ሕግ ጊዜ የስንዴና የእንክርዳድ መለየትም በሕዝቅኤል 11:11 ይገኛል፦

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> ይህች ከተማ ድስታችሁ አትሆንም፥ እናንተም በውስጧ ያለው ሥጋ አትሆኑም፤ ነገር ግን በእስራኤል ድንበር እፈርድባችኋለሁ። ሕዝቅኤል 11፥11።

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

በዮኤል ውስጥ “አዲሱ ወይን” የመቅደሱ ጠባቂዎች ሊሆኑ ከነበሩት የጥንቱ ሽማግሌዎች ተቈርጦአል። የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት የዮኤል አዲሱ ወይን ነው፤ በእሁድ ሕግም የሚወርደው እሳት በጴንጤቆስጤ እሳት ተመስሎ ተገልጦአል። ያ እሳት መልእክትን ይወክላል፣ ይህም አዲሱ ወይን ነው፤ ነገር ግን ዕጣን ያቀረቡትን 250 ሰዎች የሚያጠፋ መልእክት ደግሞ ነው። የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን በእሁድ ሕግ ላይ ትያበቃለች፤ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ እሳቱ ያለ መጠን ይፈስሳልና ዕጣን ያቀረቡትን 250 ሰዎች ያጠፋል፤ ስለዚህም የእነርሱን የአምልኮ ሥርዓት ያጠፋል።

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን በእሁድ ሕግ ጊዜ ታማኝ ብትሆን፣ የአሜሪካ አንድ ሀገር መንግሥት ኃይልና ብርታት ይዘጋታል። ታማኝ ካልሆነች ግን፣ ስሟን ብቻ ወደ የመጀመሪያ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ወይም ወደ ሌላ የቅርብ ተመሳሳይ ስም ትቀይራለች። ጻድቅ ብትሆንም ወይም ዓመፀኛ፣ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ከእሁድ ሕግ አትሻገርም። የትንቢታዊው ምስክርነት አድቬንቲዝም በ9/11 የቀድሞ መንገዶችን መልእክት እንደ ጣለ ያሳያል፤ እነዚያም የቀድሞ መንገዶች በእሁድ ሕግ ወደ ተዘጋው በር ይመራሉ። እነዚያ 25 ሰዎች በሕዝቅኤል ክፍል “የሕዝቡ አለቆች አዙር ልጅ ያዛንያ እና የበናያስ ልጅ ፈላጥያ” ተብለው ተወክለው ነበር።

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

ስማቸው የእግዚአብሔር ሕዝብ ባሕርያትን እንደሚገልጽ ይመስላል፣ ነገር ግን ያ ስም መጠራት ብቻ ነው። ያዓዛንያ ማለት “እግዚአብሔር ይሰማል” ማለት ነው፣ እርሱም “መርዳትና መጠበቅ” ማለት የሆነው የአዙር ልጅ ነው። ሲስተር ዋይት እነዚያ 25 ሰዎች “አዙር” እንደሚወክለው ጠባቂዎች ሊሆኑ እንደነበር ትናገራለች። ልጁ እግዚአብሔርን “ይሰማ” ዘንድ እንደሚመስል ቢናገርም፣ እርሱ ግን እያዩ የማያዩ፣ እየሰሙም የማይሰሙ ወገን ነው። ፈላጥያ ማለት “በእግዚአብሔር የተዳነ” ማለት ነው፣ አባቱም “በናያ” ማለት “እግዚአብሔር ሠርቶአል” ማለት ነው። ሕዝቅኤል የማስጠንቀቂያውን መልእክት በጨረሰ ጊዜ ፈላጥያ ሞተ።

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> ይህች ከተማ ድስታችሁ አትሆንም፥ እናንተም በውስጧ ያለው ሥጋ አትሆኑም፤ ነገር ግን በእስራኤል ድንበር እፈርድባችኋለሁ። እኔም እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ፤ በሕጌ አልተመላለሳችሁምና፥ ፍርዶቼንም አልፈጸማችሁም፥ ነገር ግን በዙሪያችሁ እንዳሉት አሕዛብ ልማድ አድርጋችኋል። እኔም ሳስተንብይ፥ የበናያስ ልጅ ፈላጥያ ሞተ። እኔም በፊቴ ተደፍቼ በታላቅ ድምፅ ጮኽሁና፥ አልሁ፦ አቤቱ ጌታ እግዚአብሔር! የእስራኤልን ቀሪ ፍጹም ታጠፋለህን? ሕዝቅኤል 11፥11–13።

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

ፈላጥያ በሕዝቅኤል ታላቅ ጩኸት ሞተ። ስንዴው በራእይ አሥራ አንድ ፍጻሜ መሠረት በ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 በመንገድ ላይ ሞተ። ስንዴው ሙሴና ኤልያስ ናቸው፤ የእግዚአብሔር ቃል የመጀመሪያው ጸሐፊ፣ እና ሊመጣ ያለው የኤልያስ ተስፋ በብሉይ ኪዳን የመጨረሻው መግለጫ ነው። አልፋና ኦሜጋ በሰዶምና በግብፅ መንገድ ላይ ተገደሉ፣ ነገር ግን በ2024 እንደ ራእይ 11፥11 ተወካይነት ተነሡ። ሞተው ሳሉ፣ ሰዶምና ግብፅ ደስ አላቸው። ሕዝቅኤል የፈላጥያን ሞት በቀሪው ዘመን ያስቀምጣል፤ “አቤቱ እግዚአብሔር! የእስራኤልን ቀሪ ፈጽመህ ታጠፋለህን?” ሲል። ሰዶም በቀሪው ዘመን መሠረት እንደ ኢሳይያስ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ናት።

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> ሰማያት ሆይ፥ ስሙ፤ ምድርም ሆይ፥ አዳምጪ፤ እግዚአብሔር ተናግሮአልና፤ ልጆችን አሳድጌና አበልጥጌአለሁ፥ እነርሱ ግን በእኔ ላይ ዐመፁ። በሬው ባለቤቱን ያውቃል፥ አህያም የጌታውን ግርግም ታውቃለች፤ እስራኤል ግን አያውቅም፥ ሕዝቤም አያስተውልም።

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> አቤቱ ኃጢአተኛ ሕዝብ፣ በኃጢአት የተጫነ ወገን፣ የክፉዎች ዘር፣ ጥፋት የሚያደርጉ ልጆች፤ እነርሱ እግዚአብሔርን ትተዋል፥ የእስራኤልንም ቅዱስ አስቈጥተዋል፥ ወደ ኋላም ተመልሰዋል። ለምን ደግሞ ትመታላችሁ? እናንተ ከዚህ በኋላ ይልቅ ትዓመፃላችሁ፤ ራስ ሁሉ ታሟል፥ ልብም ሁሉ ዝሏል። ከእግር ጫማ ታች ጀምሮ እስከ ራስ ድረስ ጤናማ የሆነ ነገር በእርሱ የለም፤ ነገር ግን ቍስልና ድብደባና የበሰበሰ ቍስል ነው፤ አልተዘጉም፥ አልታሰሩም፥ በዘይትም አልለሰለሱም። ምድራችሁ ባድማ ናት፥ ከተሞቻችሁ በእሳት ተቃጥለዋል፤ ምድራችሁን በፊታችሁ እንግዶች ይበላሉ፥ በእንግዶችም እንደ ተገለበጠች ባድማ ሆናለች። የጽዮንም ሴት ልጅ እንደ ወይን ቦታ ጎጆ፥ እንደ ዱባ እርሻ ጠባቂ ማደሪያ፥ እንደ ተከበበች ከተማ ቀርታለች።

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> የሠራዊት ጌታ እጅግ ትንሽ ቅሬታ ባያስቀርልን ኖሮ፥ እኛ እንደ ሰዶም በሆንን ነበር፥ እንደ ጎሞራም በመሰልን ነበር። እናንተ የሰዶም አለቆች፥ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ፤ እናንተ የጎሞራ ሕዝብ፥ የአምላካችንን ሕግ አድምጡ። ኢሳይያስ 1፥2–10።

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

በቀሪዎቹ ዘመን ሙሴና ኤልያስ በሰዶምና በግብፅ ውስጥ ይገደላሉ። ግብፅ የተበላሸ መንግሥታዊ አስተዳደር ምልክት ናት፣ ሰዶምም የተበላሸ ቤተ ክርስቲያናዊ አስተዳደር ምልክት ናት። ፈላጥያስ የበናያስ ልጅ በእሑድ ሕግ ጊዜ ይሞታል፤ ኢሳይያስም ይህን ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው የቍጣ ቀን ጋር ያስተሳስረዋል፤ ይህም ወይ 1863 ነው ወይም የእሑድ ሕግ ነው። ፈላጥያስ የበናያስ ልጅ በእውነት የእግዚአብሔርን ቃል የሚሰሙትን ሰዎች የሚያስመስል ሐሰተኛ አምሳል ይወክላል። በቀሪዎቹ ዘመን በሙሴና በኤልያስ የሚወከሉት ይገደላሉ፣ ከዚያም ይነሣሉ። ያ ትንሣኤ በምድረ በዳ ባለ ድምፅ በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ወር ጀመረ። ከ2024 ጀምሮ የስንዴና የእንክርዳድ የመጨረሻ መለያየት በሂደት ላይ ነው።

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

በእሁድ ሕግ ጊዜ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን እነርሱ እንደጠፉ ታውቃለች።

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> ይህች ከተማ ድስታችሁ አትሆንም፥ እናንተም በመካከላትዋ ያለ ሥጋ አትሆኑም፤ ነገር ግን በእስራኤል ድንበር እፈርድባችኋለሁ። እኔም እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ፤ በሥርዓቴ አልተመላለሳችሁምና፥ ፍርዶቼንም አላደረጋችሁምና፥ ነገር ግን በዙሪያችሁ እንዳሉት አሕዛብ ልማድ አድርጋችኋል። እኔም በትንቢት ሳለሁ፥ የበናያ ልጅ ፈላጥያ ሞተ። ሕዝቅኤል 11፥11–13።

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

የፈላጥያ ሞት፣ ስሙ ማለት “በእግዚአብሔር የተዳነ” ቢሆንም፣ በዚህ አውድ ውስጥ “ለሞት አሳልፎ የተሰጠ” ማለት ነው፤ ይህም ከዳንኤል 11 ቁጥር 41 ውስጥ በአሥራ አንደኛው ሰዓት የሚሠሩት ሠራተኞች ከሰሜኑ ንጉሥ እጅ በሚድኑበት በዚያው ነጥብ ላይ ነው። ፈላጥያ በእሑድ ሕግ ጊዜ በሰሜኑ ንጉሥ እጅ አሳልፎ ይሰጣል። ፈላጥያ፣ የበናያ ልጅ፣ ትርጉሙ “እግዚአብሔር የሠራው” ማለት ነው። እግዚአብሔር ቤተ መቅደስን እንደገና በሠራበት በዚያው ነጥብ፣ በእሑድ ሕግም እንደ ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን ከፍ እንዲል ለማድረግ፣ በፈላጥያ የሚወከሉት ለሞት አሳልፈው ይሰጣሉ፤ ምክንያቱም አሮጌውን የፈረሰውን ስፍራ በመልሶ የማነጽ ሥራ ከመካፈል ይልቅ ለራሳቸው የጦብያ መቃብር ይሠሩ ነበርና። ፈላጥያ ከራስ እስከ ጫማ ድረስ ሙሉ በሙሉ በኃጢአት የተጫነን አካል፣ የኢሳይያስን ምስል ይወክላል። ያ አካል ኢሳይያስ “እየጨመረ መሄድን በዓመፅ” ሲል “ይበልጥ ይበልጥ ማመፅ” በማለት እንደ ደረጃ በደረጃ የሚጨምር ዓመፅ አድርጎ የገለጸው የአራት ትውልዶች ቀጣይ ዓመፅ መደረሻ ላይ ያለችው ሎዶቅያዊቱ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ናት። በ2024 የጀመረው በመጨረሻው የፈተና ሂደት ውስጥ፣ ስንዴው ለሦስት ቀን ተኩል ሞቶ ይኖራል፣ ከዚያም ይነሣል፤ በዚያን ጊዜም ጌታ እግዚአብሔር መሆኑን ያውቃሉ።

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> ስለዚህ ትንቢት ተናገርላቸውና እንዲህ በላቸው፤ እንዲህ ይላል ጌታ እግዚአብሔር፤ እነሆ፥ ሕዝቤ ሆይ፥ መቃብሮቻችሁን እከፍታለሁ፥ ከመቃብሮቻችሁም አወጣችኋለሁ፥ ወደ እስራኤልም ምድር አመጣችኋለሁ። እኔም ጌታ እንደ ሆንሁ፥ ሕዝቤ ሆይ፥ መቃብሮቻችሁን በከፈትሁ ጊዜ፥ ከመቃብሮቻችሁም ባወጣኋችሁ ጊዜ ታውቃላችሁ። መንፈሴንም በእናንተ ውስጥ አኖራለሁ፥ ትኖራላችሁም፥ በምድራችሁም አኖራችኋለሁ፤ በዚያን ጊዜም እኔ ጌታ እንደ ተናገርሁት እንዲሁ እንዳደረግሁት ታውቃላችሁ፥ ይላል ጌታ። ሕዝቅኤል 37፥12–14።

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

በእሑድ ሕግ 25 በሚወከሉት ሐሰተኛ ክህነት ያሉት በዚያን ጊዜ ጌታ እግዚአብሔር እንደሆነ ያውቃሉ። ስንዴዎቹ ጌታ እግዚአብሔር እንደሆነ በ2024 ያውቃሉ፤ እንክርዳዶቹም በጣም ዘግይቶ በእሑድ ሕግ ወቅት ወደዚያ እውቀት ይነቃሉ። ይህ ዘመን በመቃብርና በትንሣኤ ይጀምራል፥ በመቃብርና ያለ ትንሣኤም ያበቃል። በመጀመሪያው ያሉት ስንዴዎች እግዚአብሔርን ያውቃሉ፥ እርሱ የራእይ አሥራ አንድ ትንሣኤን በሚፈጽምበት ጊዜ፤ እንክርዳዶቹም በዚያው ምዕራፍ ያለው የእሑድ ሕግ የምድር መናወጥ ጊዜ ያውቃሉ። በእነዚያ ሁለት የመንገድ ምልክቶች መካከል ያለው የኋለኛው ዝናብ ፈተና ሂደት ሁለቱንም ወገኖች ለመከር ወደ ብስለት ያመጣቸዋል።

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

የኢዮኤል መልእክት የወይን ቦታው መዝሙር ነው፤ ነገር ግን መጀመሪያ የሚያነሣው ጉዳይ ሰዎች የኋለኛውን ዘመን በቀደመው ዘመን መሠረት ሊለዩ ይችላሉን? የሚለው ነው። በኢዮኤል ውስጥ ያሉት “ሽማግሌዎች” ይህን ማድረግ አልቻሉም፤ ምክንያቱም በእኩለ ሌሊት የሚመጣው የንቃት ጥሪ ሲደርስ እነርሱ ተቈርጠው ይጣላሉ—ከጌታ አፍ ይተፋሉ፤ ይህም ምድር አውሬው አፉን ከፍቶ ለመናገር በሚቆምበት ቦታ ነው፤ እርሱም ደግሞ የበለዓም አህያ የተናገረበት፣ እንዲሁም የዮሐንስ መጥምቁ አባት የተናገረበት ቦታ ነው።

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

በ“ሽማግሌዎች አሮጌዎች” ላይ የሚመጣው ፍርድ፣ “ይህ በአባቶቻችሁ ዘመን ሆኖ ያውቃልን?” በሚለው ጥያቄ ላይ የተመሠረተ ነው። ክፍሉ “ይህን ስሙ” ብሎ ይከፈታል። ከዚያም ሁለት ምስክሮችን ያቀርባል፤ አንደኛው ከአራት ትውልዶች የሰዎች ሲሆን፣ ሌላው ደግሞ ከአራት ዓይነቶች ነፍሳት ነው። ከዚያም በእኩለ ሌሊት ጩኸት ይነቃቃሉ፣ ነገር ግን እንደ እግዚአብሔር የተመረጡ የቃል ኪዳን ሕዝብ ተተው እንደ ሆኑ ያገኛሉ። የተተዉት ወይን ስላልነበራቸው አይደለም፤ የተተዉት የተሳሳተ ወይን ስላላቸው ነው። በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ፣ የኢዮኤል አዲስ ወይን ዘይት ነው።

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

መዳናቸው የተመሠረተው የኋለኛው ዝናብ መልእክት “አዲሱን ወይን” ይቀበሉ እንደሆነ በሚያመለክቱት ቃላት ላይ ነው። “አሮጌዎቹና የጥንት ሰዎች” ደግሞ በኢሳይያስ “የኤፍሬም ሰካራሞች” ተብለው ይሳሉ፤ ኤፍሬምም በራእይ ሰባት ውስጥ በታተሙት መካከል አይወከልም። በወንድሙ በምናሴ ይተካል። ከምናሴ የበለጠ ክፉ ንጉሥ ማግኘት አስቸጋሪ ነው፤ ነገር ግን እርሱ የኤፍሬምን ሰካራሞች ይተካል።

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> “የራሳቸውን መንፈሳዊ ዝቅተኛነት አሳዛኝ ሆኖ የማይሰማቸው፣ በሌሎችም ኃጢአት ላይ የማያለቅሱ ወገኖች፣ ያለ እግዚአብሔር ማኅተም ይቀራሉ። ጌታ መልእክተኞቹን፣ በእጃቸው የማጥፊያ መሣሪያ የያዙትን ሰዎች እንዲህ ብሎ ያዛቸዋል፦ ‘ከእርሱ በኋላ በከተማይቱ ውስጥ ሂዱ፣ ግደሉም፤ ዓይናችሁ አትራራ፣ አትራሩም፤ ሽማግሌዎችንና ወጣቶችን፣ ደናግልንና ሕፃናትን፣ ሴቶችንም ፈጽሞ ግደሉ፤ ነገር ግን ምልክቱ ባለበት ሰው ማንኛውንም አትቅረቡ፤ ከመቅደሴም ጀምሩ። ከዚያም በቤቱ ፊት ከነበሩት ሽማግሌዎች ጀመሩ።’”

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> “እዚህ ቤተ ክርስቲያን—የጌታ መቅደስ—የእግዚአብሔር ቍጣ መቅሠፍትን ለመጀመሪያ ጊዜ እንደ ተሰማት እናያለን። ሽማግሌዎቹ፣ እግዚአብሔር ታላቅ ብርሃን የሰጣቸውና የሕዝቡ መንፈሳዊ ጥቅሞች ጠባቂዎች ሆነው የቆሙት፣ አደራቸውን ከዱ። እነርሱ እንደ ቀድሞ ዘመን ተአምራትንና የእግዚአብሔር ኃይል የተለየ መገለጥ መጠበቅ እንደማያስፈልገን የሚል አቋም ወስደዋል። ዘመናት ተለውጠዋል። እነዚህ ቃላት እምነት ማጣታቸውን ያበረታታሉ፣ እነርሱም፦ ጌታ መልካም አያደርግም፣ ክፉም አያደርግም ይላሉ። ሕዝቡን በፍርድ ለመቅጣት እጅግ መሐሪ ነው ይላሉ። ስለዚህ “ሰላምና ደኅንነት” የሚለው ጩኸት፣ ከዚህ በኋላ ድምፃቸውን እንደ መለከት ከፍ አድርገው ለእግዚአብሔር ሕዝብ መተላለፋቸውንና ለያዕቆብ ቤት ኃጢአታቸውን ፈጽሞ የማያሳዩ ሰዎች ነው። የማይጮኹ እነዚህ ድምፅ አልባ ውሾች የተቀየመ አምላክ ጽድቅ ያለውን በቀል የሚሰሙ እነርሱ ናቸው። ወንዶች፣ ደናግል፣ እና ሕፃናት ሁሉ በአንድነት ይጠፋሉ።”

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> ታማኞቹ እያለቀሱና እየተከዙ ያሉባቸው እርኩሰቶች በውሱን የሰው ዓይኖች ሊታወቁ የሚችሉት ብቻ ነበሩ፤ ነገር ግን ከእነዚህ ይልቅ እጅግ የከፉት ኃጢአቶች፣ የንጹሑንና የቅዱሱን እግዚአብሔር ቅንዓት የሚያስነሡት፣ ያልተገለጡ ነበሩ። ታላቁ ልብን መርማሪ በዓመፅ ሠራተኞች በስውር የተፈጸመውን ኃጢአት ሁሉ ያውቃል። እነዚህ ሰዎች በማታለያዎቻቸው ውስጥ ደህንነት እንዳላቸው ሊሰማቸው ይጀምራል፤ እርሱም ታጋሽ ስለሆነ ጌታ አያይም ይላሉ፥ ከዚያም ምድርን እንደተዋት ያለ ሁኔታ ይሠራሉ። ነገር ግን ግብዝነታቸውን ያጋልጣል፤ እነርሱም በትጋት ሊሰውሯቸው የተጠነቀቁባቸውን ኃጢአቶች በሌሎች ፊት ይገልጣል።

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> “የደረጃ ብልጫም ሆነ ክብር፣ ወይም የዓለማዊ ጥበብ ልዕልና፣ ወይም በቅዱስ ሹመት ያለ ማንኛውም ሥፍራ፣ ሰዎች ለራሳቸው አታላይ ልብ በተተዉ ጊዜ መርህን ከመሥዋዕት እንዳያደርጉ አይጠብቃቸውም። እንደ ብቁና ጻድቃን የተቆጠሩ ሰዎች በክህደት መሪዎች እንደሆኑ፣ በግዴለሽነትም እና በእግዚአብሔር ምሕረቶች መበደል ምሳሌዎች እንደሆኑ ይገለጣሉ። ክፉ መንገዳቸውን እርሱ ከእንግዲህ ወዲህ አይታገሥም፤ በቁጣውም ያለ ምሕረት ይፈርድባቸዋል።”

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> “ጌታ ታላቅ ብርሃን ከተቀበሉና ቃሉን ለሌሎች በማገልገል ጊዜ ኃይሉን ያስተዋሉ ከነበሩት ሰዎች መካከል ከእነርሱ ማኅበሩን መልቀቅ በእርግጥ በልቡ የማይወድደው ነገር ነው። እነርሱ አንድ ወቅት በእርሱ ፊት የታመኑ አገልጋዮቹ ነበሩ፥ በመገኘቱና በመሪነቱም የተከበሩ ነበሩ፤ ነገር ግን ከእርሱ ራቁ፥ ሌሎችንም ወደ ስህተት መሩ፤ ስለዚህም ከመለኮታዊ የማይረካ ፍርድ በታች ይመጣሉ።” Testimonies, volume 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

ኢዮኤል “ሽማግሌዎችን” ሲለይ ለሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን መሪነት እየተናገረ ነው፤ ነገር ግን ኢሳይያስ ከተማሩት ጋር በሚነጻጸሩት ስም እንደሚጠራቸው ላልተማሩት ደግሞ እየተናገረ ነው። ኢዮኤል በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት ለፀሐይ ለሚሰግዱት የጥንት ሰዎች እየተናገረ ነው፤ እነርሱም በምዕራፍ ዘጠኝ መጀመሪያ የሚፈረድባቸው ናቸው። ደግሞም “ይህን ስሙ፥ እናንተ ሽማግሌዎች፤ የምድርም ነዋሪዎች ሁሉ አድምጡ” ሲል ለሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ላይቲ ደግሞ እየተናገረ ነው።

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

በምዕራፍ ስምንት ያሉት ሃያ አምስቱ ሰዎች፣ ጀርባቸውን ወደ መቅደሱ በማድረግ ለፀሐይ በሚሰግዱበት የእሑድ ሕግ ላይ ይገኛሉ። እነርሱ፣ ከቆሬ፣ ዳታንና አቤሮን ጋር የቆሙት የሁለት መቶ አምሳው ዓመፅ “አስራት” ናቸው። ሃያ አምስቱ ሰዎች፣ በመንፈስ ትንቢት መሠረት በ1888 የተደገመው ዓመፅ ምልክት ናቸው፤ ይህም በ9/11 ጀምሮ እስከ የእሑድ ሕግ ድረስ ያለውን የላኦዲቅያዊቱ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን መሪነት ዓመፅ የሚያመለክት ምሳሌ ሆኗል። ኢሳይያስም በምዕራፍ ስድስት ጥበበኞቹን በውስጣቸው ጥሬ ነገር እንዳለባቸው “አስራት” እንደሚለያቸው በዚያው ዘመን እነርሱ የዓመፅ “አስራት” ይወክላሉ።

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

ኢዮኤል ለአድቬንቲዝም የሚያስታውቀው ማስጠንቀቂያ ይህ ነው፤ እነርሱ የምሕረታቸውን ዘመን በኃጢአት ሞልተው ስለ ነበር የምሕረታቸው ደጅ ተዘግቶባቸዋል፤ ይህም ሙላት ከራሳቸው እስከ ጣቶቻቸው ድረስ እንዳለ ደዌ ተመስሎ ቀርቧል፥ ይህም የኋለኛው ዝናብ መልእክት ከአፋቸው እንደ ተቈረጠ ያሳያል። ኢሳይያስም በሃያ ዘጠነኛው ምዕራፍ ይህንኑ እውነታ ይገልጻል።

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> ቆዩ፥ ተደነቁም፤ ጩኹ፥ አልቅሱም፤ ሰክረዋል፥ ነገር ግን በወይን አይደለም፤ ይወዛወዛሉ፥ ነገር ግን በሚያሰክር መጠጥ አይደለም። እግዚአብሔር በእናንተ ላይ የጥልቅ እንቅልፍ መንፈስን አፍስሶባችኋልና፥ ዓይኖቻችሁንም ዘግቶአል፤ ነቢያቱንና አለቆቻችሁን፥ ባለራእዮቹንም ከድኖአል። ራእዩም ሁሉ የታተመ መጽሐፍ ቃል እንደ ሆነ ለእናንተ ሆኖአል፤ ሰዎችም፦ “ይህን እባክህ አንብብልኝ” ብለው ለሚያነብ ሰው ይሰጡታል፥ እርሱም፦ “የታተመ ነውና አልችልም” ይላል። መጽሐፉም፦ “ይህን እባክህ አንብብልኝ” ተብሎ ለማያነብ ሰው ይሰጠዋል፥ እርሱም፦ “እኔ ማንበብ አልችልም” ይላል።

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> ስለዚህም ጌታ እንዲህ አለ፤ ይህ ሕዝብ በአፉ ወደ እኔ ይቀርባል፥ በከንፈሩም ያከብረኛል፤ ልቡን ግን ከእኔ እጅግ አርቆአል፥ እኔንም መፍራታቸው በሰዎች ትእዛዝ የተማረ ነው፤ ስለዚህ፥ እነሆ፥ በዚህ ሕዝብ መካከል ድንቅ ሥራ፥ አዎን፥ ድንቅና አስደናቂ ሥራ አደርግ ዘንድ እቀጥላለሁ፤ የጥበበኞቻቸው ጥበብ ትጠፋለችና፥ የብልሆቻቸውም ማስተዋል ይሰወራል። ምክራቸውን ከጌታ ለመሰወር በጥልቅ የሚፈልጉ፥ ሥራቸውም በጨለማ የሚሆን፥ እነርሱም፦ ማን ያየናል? ማንስ ያውቀናል? የሚሉ ወዮላቸው። ነገሮችን ገልብጣችሁ መመልከታችሁ እንደ ሸክላ ሠሪ ጭቃ ይቈጠራልና፤ የተሠራው ነገር ለሠራው፦ አልሠራኝም ይላልን? ወይስ የተቀረጸው ነገር ለቀረጸው፦ ማስተዋል አልነበረውም ይላልን? ኢሳይያስ 29፥9–16።

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

“ጥበበኞቹ” ያላቸው “ማስተዋል” በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል መፈታቱ ላይ የተመሠረተ ነው። በአድቬንቲዝም የተበላሹ ተቋማት ውስጥ የሰለጠኑ ሰዎች የትንቢትን መጽሐፍ ማንበብ አይችሉም፤ እነርሱም እግዚአብሔርን ማስተዋል የሌለው እንደሆነ ይወነጅሉታል። ትንቢቱ በሚፈታ ጊዜ ሊያስተውሉት አይችሉም፤ ስለዚህ ማስተዋል የሌለው እግዚአብሔር እንደሆነ ይወነጅሉታል፤ በዚህም ሁኔታ ነገሮችን ተገልብጠው ያቆማሉ። በአድቬንቲዝም ያሉት የተማሩም ሆኑ ያልተማሩ ሰዎች ምሕረት የሚዘጋበት ጊዜ ከመድረሱ በፊት የሚፈታውን ትንቢት ሊያስተውሉ አይችሉም፤ የኢዮኤልም መጽሐፍ “ሽማግሌዎችን” እንዲሰሙ ያዛል፤ እነርሱ ግን ሲሰሙ የማይሰሙ፣ ሲያዩም የማያዩ ክፍል ናቸው።

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

የእነርሱ ዓመፅ እጅግ ዋና ልብ ክርስቶስን መጀመሪያውና መጨረሻው እንደ ሆነ ማወቅ ባለመቻላቸው ውስጥ ተገልጦአል። ይህም “ይህ በዘመናችሁ ሆኖአልን? ወይስ በአባቶቻችሁ ዘመን እንኳ?” የሚለው ጥያቄ የተቀረበበት የምዕራፉ አውድ ነው።

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

በአባቶቻችሁ ታሪክ ውስጥ እኩለ ሌሊት ጩኸት ላይ የነቁ ሕዝቦች ራሳቸውን ሰነፍ ደናግል መሆናቸውን ብቻ ያገኙበት ጊዜ ነበረን? በ1844 በኤክሰተር የሰፈር ስብሰባ ላይ ሚለራውያን እንደ ተነሡት ሁሉ፣ “ሽማግሌዎች” “ንቁ” ተብለው ታዝዘዋል። የአሥሩ ደናግል ምሳሌ በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ ቃል በቃል የተፈጸመው የአድቬንቲስት ሕዝብ ልምምድ ምሳሌ ነው፤ በመጨረሻዎቹም ዘመናት ደግሞ እንደዚያው ቃል በቃል ይፈጸማል። የላኦዲቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም የቤተ ክርስቲያናቸው መሠረታዊ ታሪክ በመጨረሻዎቹ ዘመናት እንደሚደገም ማስተዋል አለመቻሉ፣ ትንቢታዊውን መልእክት የሚከፍት ቁልፍ የሆነውን ትንቢታዊ መርህ ያጠናክራል። ይህ የመጽሐፍ ቅዱስ ሕግ ብቻ ሳይሆን፣ የምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ በፊት የሚፈታው የኢየሱስ ክርስቶስ ባሕርይ ራእይ ልብ ደግሞ ነው።

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

ኢዮኤል እንዲህ ብሎ ይጠይቃል፤ “ይህ በዘመናችሁ ሆኖአልን? ወይስ በአባቶቻችሁ ዘመን ሆኖአልን?” ወይም እንዲህ ተብሎ ሊጠየቅ ይችላል፤ “በአባቶቻችሁ ዘመን አዲስ ቃል ኪዳን ሕዝብን ከአሮጌ ቃል ኪዳን ሕዝብ የለየ የፈተና ሂደት ነበረን?” ነበረ፤ ይህም መለየት በምሳሌው ውስጥ እንደ ዘይት በተወከለው ትንቢታዊ መልእክት ተፈጽሞአል። “ይህ በዘመናችሁ ወይስ በአባቶቻችሁ ዘመን ሆኖአልን” የሚለው ወዲያውኑ በአባቶቻቸው ዘመን የሆነው ነገር ከአራት ትውልዶች በላይ እየጨመረ ከመጣ ጥፋት በኋላ የመጣ ንቃት እንደነበረ ያሳያል፤ ይህም መልእክቱን በአራት ትውልዶች ላይ እንዲነገር በተሰጠው ትእዛዝ እና ደግሞ በእየጨመረ የሚሄድ ጥፋትን በሚወክሉት አራቱ ነፍሳት ተወክሎአል። ኢዮኤል በእኩለ ሌሊት ጩኸት ጊዜ ከእምነት ወደ ኋላ ተመልሳ በክህደት የወደቀች ቤተ ክርስቲያን ላይ የተነገረ የፍርድ አዋጅ ነው። በቅዱስ ታሪክ ውስጥ ከሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ይልቅ ታላቅ ብርሃንን የተቃወመ ሌላ ቤተ ክርስቲያን የለም። እውነትን እንደዚህ ባለ መልኩ የሚቃወም ዓይነት አመፅ ምልክት “ቅፍርናሆም” ተብሎ ይወከላል።

We will continue in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> “በቅፍርናሆም ኢየሱስ ወዲያና ወዲህ በሚያደርጋቸው ጉዞዎቹ መካከል ይኖር ነበር፣ እናም ‘የራሱ ከተማ’ ተብሎ የታወቀ ሆነ። እርስዋም በገሊላ ባሕር ዳርቻ ላይ ነበረች፣ ምናልባትም በውብዋ የጌኔሳሬጥ ሜዳ ላይ ባትሆን እንኳ በድንበሯ አቅራቢያ ነበረች።” The Desire of Ages, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> “በእግዚአብሔር ልጆች ነን ብለው ከሚናገሩት መካከል ምን ያህል ጥቂት ትዕግሥት ተገልጦአል፣ ስንት መራራ ቃላት ተነግረዋል፣ ከእምነታችን ውጭ ባሉት ላይ ስንት ውግዘት ተነግሯል። ብዙዎች ሌሎች ቤተ ክርስቲያናት የሚካተቱትን እንደ ታላላቅ ኃጢአተኞች ተመልክተዋል፤ ነገር ግን ጌታ እንዲህ አድርጎ አያያቸውም። እንዲህ አድርገው በሌሎች ቤተ ክርስቲያናት አባላት ላይ የሚመለከቱ ሰዎች፣ ከእግዚአብሔር ብርቱ እጅ በታች ራሳቸውን ለማዋረድ ያስፈልጋቸዋል። የሚወቅሷቸው እነዚያ ሰዎች ግን ብዙ ብርሃን ሳይሆን ጥቂት ብርሃን፣ ጥቂት ዕድሎችና ልዩ መብቶች ብቻ ኖሯቸው ሊሆን ይችላል። የእኛ ቤተ ክርስቲያናት ብዙ አባላት ያገኙትን ብርሃን እነርሱ ቢኖራቸው ኖሮ፣ እጅግ ይበልጥ በፍጥነት ሊገሰግሱ ይችሉ ነበር፣ እምነታቸውንም ለዓለም ይበልጥ በተሻለ ሁኔታ ሊወክሉ ይችሉ ነበር። በብርሃናቸው የሚመኩ፣ ነገር ግን በእርሱ መሠረት ለመመላለስ የሚሳናቸውን በተመለከተ ክርስቶስ እንዲህ ይላል፤ ‘ነገር ግን እኔ እላችኋለሁ፣ በፍርድ ቀን ለጢሮስና ለሲዶና ከእናንተ ይልቅ የሚቀልላቸው ይሆናል። አንቺም ቀፍርናሆም [ታላቅ ብርሃን የተሰጣቸው ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች]፣ እስከ ሰማይ ከፍ ያልሽ [በልዩ መብት አንጻር]፣ እስከ ሲኦል ድረስ ትወርዳለሽ፤ በአንቺ ውስጥ የተደረጉት ኃያላን ሥራዎች በሰዶም ውስጥ ተደርገው ቢሆኑ ኖሮ፣ እስከ ዛሬ ድረስ በኖረች ነበርና። ነገር ግን እኔ እልሻለሁ፣ በፍርድ ቀን ለሰዶም ምድር ከአንቺ ይልቅ የሚቀልላት ይሆናል።’ በዚያን ጊዜ ኢየሱስ መልሶ እንዲህ አለ፤ ‘አባት ሆይ፣ የሰማይና የምድር ጌታ ሆይ፣ እነዚህን ነገሮች ከጥበበኞችና ከአስተዋዮች [በራሳቸው ግምት] ሰውረህ፣ ለሕፃናት ስለ ገለጥሃቸው አመሰግንሃለሁ።’”

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> “‘አሁንም እናንተ ይህን ሥራ ሁሉ ስላደረጋችሁ፥ እግዚአብሔር ይላል፤ እኔም ማለዳ ተነሥቼ ተናገርኋችሁ፥ ነገር ግን አልሰማችሁም፤ ጠራኋችሁም፥ እናንተ ግን አልመለሳችሁም፤ ስለዚህ በስሜ የተጠራውን ይህን ቤት፥ እርሱንም የምትታመኑበትን፥ ለእናንተና ለአባቶቻችሁ የሰጠሁትንም ስፍራ፥ በሺሎም እንዳደረግሁት አደርግበታለሁ። እንዲሁም የኤፍሬምን ዘር ሁሉ፥ ወንድሞቻችሁን ሁሉ እንደ ጣልሁ ከፊቴ እጥላችኋለሁ።’”

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> “ጌታ በመካከላችን እጅግ አስፈላጊ የሆኑ ተቋማትን መሥርቶአል፤ እነርሱም የሚመሩት ዓለማዊ ተቋማት እንደሚመሩ ሳይሆን እንደ እግዚአብሔር ሥርዓት መሠረት ሊሆን ይገባል። በማንኛውም መንገድ የሚጠፉ ነፍሳት እንዲድኑ ለክብሩ ብቻ በተቀና ዓይን ሊተዳደሩ ይገባል። ለእግዚአብሔር ሕዝብ የመንፈስ ምስክሮች መጥተዋል፤ ነገር ግን ብዙዎች ለተግሣጽ፣ ለማስጠንቀቂያ፣ እና ለምክር ጆሮ አልሰጡም።”

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> “‘እንግዲህ ይህን ስሙ፣ እናንተ ሞኞች ሕዝብ እና ማስተዋል የሌላችሁ፤ ዓይኖች አሏችሁ ነገር ግን አታዩም፤ ጆሮዎች አሏችሁ ነገር ግን አትሰሙም፤ እኔን አትፈሩምን? ይላል እግዚአብሔር፤ በፊቴስ አትንቀጠቀጡምን? እኔ አሸዋን ለባሕር ድንበር አድርጌ፣ እንዳይሻገረው ለዘላለም ሥርዓት አኑሬአለሁ፤ ማዕበሉም ቢናወጥ እንኳ አያሸንፍም፤ ቢጮኽም እንኳ አይሻገረውም። ነገር ግን ይህ ሕዝብ ዓማፂና አመፀኛ ልብ አለው፤ ፈቀቅ ብለው ሄደዋል። በልባቸውም፣ እንግዲህ በዘመኑ ዝናብን፣ ቀደሙንም ሆነ ዘገየውንም የሚሰጠንን፣ ለመከሩም የተወሰኑትን ሳምንታት ለእኛ የሚጠብቀውን እግዚአብሔር አምላካችንን እንፍራ አይሉም። ኀጢአታችሁ እነዚህን ነገሮች አርቀዋል፤ ኃጢአቶቻችሁም መልካሙን ከእናንተ ከልክለዋል።.... የድሀ አደጎችን ጉዳይ፣ የአባት የሌላቸውን ጉዳይ አይፈርዱም፥ ሆኖም ይበለጽጋሉ፤ የችግረኞችንም መብት አያስፈርዱም። ስለ እነዚህ ነገሮች አልቀጣምን? ይላል እግዚአብሔር፤ እንደዚህ ባለ ሕዝብ ላይ ነፍሴ አትበቀልምን?’”

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> “ጌታ እንዲህ ለማለት ይገደድን፤ ‘ስለዚህ ሕዝብ አትጸልይ፥ ስለ እነርሱም ልመና ወይም ጸሎት አታቅርብ፥ ለእኔም ምልጃ አታድርግ፤ እኔ አልሰማህምና’? ‘ስለዚህ ዝናቡ ተከልክሏል፥ የኋለኛውም ዝናብ አልነበረም.... ከአሁን ጊዜ ጀምሮ ወደ እኔ እየጮኽህ፦ አባቴ ሆይ፥ አንተ የወጣትነቴ መሪ ነህ አትልምን?’” Review and Herald, August 1, 1893.

Back to Articles