Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirty-Two

መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ ሠላሳ ሁለት።

Unveiling the Prophetic Significance of the Second Test: Understanding the Image of the Beast and the Sealing Time of the 144,000

የሁለተኛው ፈተና ትንቢታዊ አስፈላጊነት መግለጥ፡ የአውሬውን ምስል እና የ144,000ዎቹን የማተም ዘመን መረዳት

Author

Jeff Pippenger

Published

March 12, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In previous articles we spent time identifying the prophetic characteristics of the second test of the three tests represented by the three angels. Each angel represents a specific test, and the second test is represented as a visual test. We identified all three angels, and their respective tests are identified also in Daniel chapter one, where the second of the three tests was based upon the appearance of Daniel and the three worthies after they ate the vegetarian diet, instead of the Babylonian diet. Another characteristic of the second test is that it often is represented by a representation of the combination of Church and State.

በቀደሙት ጽሑፎች ሦስቱ መላእክት የሚወክሉት ከሦስቱ ፈተናዎች ውስጥ የሁለተኛውን ፈተና ትንቢታዊ ባህርያት ለመለየት ጊዜ አሳልፈናል። እያንዳንዱ መልአክ አንድ የተለየ ፈተና ይወክላል፣ ሁለተኛው ፈተናም እንደ የእይታ ፈተና ተወክሎአል። ሦስቱንም መላእክት ለይተናል፣ የእያንዳንዳቸውም ፈተናዎች ደግሞ በዳንኤል ምዕራፍ አንድ ተለይተው ተገልጸዋል፤ በዚያም ከሦስቱ ፈተናዎች ሁለተኛው ፈተና የተመሠረተው ዳንኤልና ሦስቱ ታማኞች የባቢሎንን ምግብ ከመብላት ፈንታ የአትክልት ምግብ ከበሉ በኋላ ባሳዩት መልክ ላይ ነበር። ሌላው የሁለተኛው ፈተና ባህርይ ደግሞ ብዙ ጊዜ በቤተ ክርስቲያንና በመንግሥት ጥምረት ምሳሌ ይወከላል።

All three angels and their respective tests are identified in the fall of Nimrod’s Babel in Genesis chapter eleven. The three tests are there represented by the three times the expression of “go to” is used in verses three, four and seven. The second expression of “go to,” in verse four marks the test of the second angel.

ሦስቱም መላእክት እና የእያንዳንዳቸው ፈተናዎች በዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ በናምሩድ ባቢሎን ውድቀት ተለይተው ይታወቃሉ። ሦስቱ ፈተናዎች በዚያ በቁጥር 3፣ 4 እና 7 ውስጥ “ኑ” የሚለው ንግግር ሦስት ጊዜ በመጠቀሙ ተወክለው ይታያሉ። በቁጥር 4 ያለው ሁለተኛው “ኑ” የሚለው ንግግር የሁለተኛውን መልአክ ፈተና ያመለክታል።

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> እነርሱም፦ ኑ፤ ለእኛ ከተማና ጫፉ እስከ ሰማይ የሚደርስ ግንብ እንሥራ፤ በምድርም ሁሉ ፊት እንዳንበተን ለእኛ ስም እናድርግ አሉ። ዘፍጥረት 11፥4።

A city represents a state, and a tower represents a church. They also desired a specific character, as represented in their desire to make themselves a name. In the second test character is often manifested, and it is done so in contrast with an opposite character, as represented by Cain and Abel, the wise and foolish virgins, or in Daniel’s second test in the visual appearance between those who ate the diet of Babylon, as opposed to those who ate pulse.

ከተማ አንድን መንግሥት ይወክላል፣ ማማም ቤተ ክርስቲያንን ይወክላል። እንዲሁም “ለራሳቸው ስም እናድርግ” በማለታቸው እንደተገለጸው አንድ የተለየ ባሕርይ ደግሞ ፈለጉ። በሁለተኛው ፈተና ውስጥ ባሕርይ ብዙ ጊዜ ይገለጣል፣ ይህም ከተቃራኒ ባሕርይ ጋር በሚደረግ ንፅፅር ይሆናል፤ ይህም በቃየንና በአቤል፣ በጥበበኞቹና በሞኞቹ ድንግልናዎች፣ ወይም በዳንኤል ሁለተኛ ፈተና ውስጥ የባቢሎንን ምግብ በበሉት እና ጥራጥሬ በበሉት መካከል በታየው የውጫዊ መልክ ልዩነት እንደተወከለው ነው።

> Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 2:12–15.

> እባክህ ባሪያዎችህን ለአሥር ቀን ፈትናቸው፤ የሚበሉትም ጥራጥሬ ይሰጠን፥ የምንጠጣውም ውኃ ይሁንልን። ከዚያም ፊታችንን በፊትህ ይመልከቱ፥ ደግሞም ከንጉሡ ምግብ ድርሻ የሚበሉትን ልጆች ፊት ተመልከት፤ እንደምታይም ከባሪያዎችህ ጋር እንዲሁ አድርግ። በዚህም ነገር ተስማማላቸውና ለአሥር ቀን ፈተናቸው። ከአሥርም ቀን መጨረሻ በኋላ ፊታቸው ከንጉሡ ምግብ ድርሻ ከሚበሉት ልጆች ሁሉ ይልቅ ያማረና በሥጋ የበለጠ ወፍራም ሆኖ ታየ። ዳንኤል 2:12–15።

In the Millerite history, the test of the second angel manifested two classes of worshippers. The class that failed the test became the daughters of Rome, the other class were the faithful who continue to follow the advancing light. The daughters of Rome reflect the prophetic makeup of the mother, and the mother who they became daughters of is identified as the mother of harlots. Prophetically a harlot is a church which enters into a relationship with the state, as is the image of the papacy.

በሚለራይት ታሪክ ውስጥ፣ የሁለተኛው መልአክ ፈተና ሁለት ዓይነት አምላኪዎችን ገለጠ። ፈተናውን ያልፉ ያልቻሉት ወገኖች የሮም ሴት ልጆች ሆኑ፤ ሌላው ወገን ግን እየገፋ የሚሄደውን ብርሃን መከተላቸውን የቀጠሉ ታማኞች ነበሩ። የሮም ሴት ልጆች የእናታቸውን ትንቢታዊ ባሕርይ ያንጸባርቃሉ፤ ሴት ልጆች የሆኑላትም ያቺ እናት “የጋለሞታዎች እናት” ተብላ ተለይታ ታወቃለች። በትንቢታዊ አገላለጽ ጋለሞታ ማለት፣ እንደ ጳጳሳዊነት ምስል ሆኖ ከመንግሥት ጋር ግንኙነት የሚገባ ቤተ ክርስቲያን ናት።

The first of the three angels in Revelation chapter fourteen, possesses all three tests of each of the three angels, as does Daniel chapter one. In Daniel twelve the three-step testing process is also identified, so the three-step testing process is in both the beginning and ending of the book of Daniel.

ከራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አራት ያሉት ሦስቱ መላእክት መካከል የመጀመሪያው፣ እንደ ዳንኤል ምዕራፍ አንድ ሁሉ፣ የሦስቱ መላእክት እያንዳንዱ ያላቸውን ሦስቱን ፈተናዎች ሁሉ ይይዛል። በዳንኤል አሥራ ሁለትም ይህ ባለሦስት ደረጃ የፈተና ሂደት ተለይቶ ተገልጿል፤ ስለዚህ ባለሦስት ደረጃው የፈተና ሂደት በዳንኤል መጽሐፍ መጀመሪያም ሆነ መጨረሻም ውስጥ ይገኛል።

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> ብዙዎች ይነጻሉ፣ ይነጩማሉ፣ ይፈተኑማሉ፤ ነገር ግን ኃጥኣን ክፉ ያደርጋሉ፤ ከኃጥኣንም አንድ ስንኳ አያስተውልም፤ ጥበበኞች ግን ያስተውላሉ። ዳንኤል 12፥10።

The first test in verse twelve is the purification which occurs in the courtyard of the sanctuary where the lamb is slain and justification is imputed to the sinner. The second test in verse twelve is to be made white, which is represented by the holy place in the sanctuary, which represents when sanctification is imparted to the believer. The third step is to be tried, which represents the judgment of the Most Holy Place where God’s people are sealed, and glorification is accomplished. The two classes of worshippers are represented by the wicked who do not understand, and the wise who do understand.

በአሥራ ሁለተኛው ቁጥር ያለው የመጀመሪያው ፈተና በመቅደሱ አደባባይ ውስጥ የሚፈጸመው መንጻት ነው፤ በዚያም በጉ ይታረዳል እና ጽድቅ ለኃጢአተኛው ይቈጠራል። በአሥራ ሁለተኛው ቁጥር ያለው ሁለተኛው ፈተና ነጭ መሆን ነው፤ ይህም በመቅደሱ ቅድስት ስፍራ ይወከላል፣ እርሱም ቅድስና ለምእመኑ የሚሰጥበትን ጊዜ ያመለክታል። ሦስተኛው እርምጃ መፈተን ነው፤ ይህም የእግዚአብሔር ሕዝብ የሚታተምበትን እና ክብር መላበስ የሚፈጸምበትን የቅድስተ ቅዱሳን ፍርድ ይወክላል። ሁለቱ የአምልኮ ሰጪዎች ወገኖች የማያስተውሉትን ክፉዎች እና የሚያስተውሉትን ጥበበኞች ይወክላሉ።

The second test, which is represented many times in the sacred Word, represents a visual test, where two classes of worshippers are manifested, and the combination of Church and State is symbolized. Just as important is that a characteristic of the second test is that it precedes the third test, and the third test represents judgment. There is an important caveat to the judgment of the third test though, for each of the three tests involve a judgment, but the first two tests are placed in a history where character development is still possible. The third test is different, in that it is a prophetic litmus test, which simply identifies which class of worshipper you had become in the previous two steps of the testing process.

ሁለተኛው ፈተና፣ በቅዱስ ቃሉ ብዙ ጊዜ እንደሚወከል፣ የሚታይ ፈተናን ይወክላል፤ በእርሱም ሁለት የአምልኮ አድራጊዎች ክፍሎች ይገለጣሉ፣ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ህብረትም ይምሰላል። እንደዚሁም አስፈላጊ የሆነው ነገር፣ የሁለተኛው ፈተና አንድ ባሕርይ ከሦስተኛው ፈተና በፊት መምጣቱ ነው፤ ሦስተኛው ፈተናም ፍርድን ይወክላል። ሆኖም ስለ ሦስተኛው ፈተና ፍርድ አስፈላጊ የሆነ ማስጠንቀቂያ አለ፤ ምክንያቱም ሦስቱም ፈተናዎች ፍርድን ያካትታሉ፣ ነገር ግን የመጀመሪያዎቹ ሁለት ፈተናዎች የባሕርይ እድገት አሁንም የሚቻልበት ታሪክ ውስጥ ተቀምጠዋል። ሦስተኛው ፈተና ግን የተለየ ነው፤ ምክንያቱም እርሱ በፈተናው ሂደት ባለፉት ሁለት ደረጃዎች ውስጥ የሆንክበትን የአምላኪ ክፍል ብቻ የሚለይ ትንቢታዊ የመለያ ፈተና ነው።

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand which began on September 11, 2001, and ends at the Sunday law in the United States, there are three tests. The first test was when the angel descended on September 11, 2001, and in agreement with the angel that descended in Millerite history on August 11, 1840, the test is then a test upon diet. In Daniel chapter one, the first test was when Daniel purposed in his heart not to eat the king’s diet. When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism and He then fasted for forty days, His first test was diet.

እ.ኤ.አ. ሴፕቴምበር 11 ቀን 2001 የጀመረውና በአሜሪካ ውስጥ በሰንበት ሕግ የሚያበቃው የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም ጊዜ ውስጥ ሶስት ፈተናዎች አሉ። የመጀመሪያው ፈተና መልአኩ በእ.ኤ.አ. ሴፕቴምበር 11 ቀን 2001 ሲወርድ ነበር፤ እናም በሚለራይት ታሪክ እ.ኤ.አ. ኦገስት 11 ቀን 1840 ከወረደው መልአክ ጋር በመስማማት፣ ያን ጊዜ ፈተናው በአመጋገብ ላይ የሚደረግ ፈተና ነው። በዳንኤል ምዕራፍ አንድ፣ የመጀመሪያው ፈተና ዳንኤል የንጉሡን ምግብ እንዳይበላ በልቡ በወሰነ ጊዜ ነበር። መንፈስ ቅዱስ በክርስቶስ ጥምቀት ጊዜ በእርሱ ላይ ከወረደ በኋላም እርሱ ለአርባ ቀን ጾመ፤ ከዚያም የመጀመሪያው ፈተናው በአመጋገብ ላይ ነበር።

The third and final test in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the Sunday law. At that time all those who have an understanding of the claims of the seventh-day Sabbath, and who choose to worship on the day of the sun will receive the mark of the beast, and they are lost for eternity. After three years, in Daniel chapter one, Daniel and the three worthies were taken before Nebuchadnezzar (a symbol of the Sunday law), to be judged on their training over the previous three years. When the Father and Son went down in Nimrod’s story of rebellion at the third “go to,” it was to confuse their language and scatter them abroad, The third test is the litmus test that separates the two classes for eternity.

በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማኅተም ዘመን ውስጥ ሦስተኛውና የመጨረሻው ፈተና የእሑድ ሕግ ነው። በዚያን ጊዜ ሰባተኛው ቀን ሰንበት ስለሚጠይቀው መብት ግንዛቤ ያላቸው ሁሉ፣ በፀሐይ ቀን ላይ ለማምለክ የሚመርጡ ከሆነ፣ የአውሬውን ምልክት ይቀበላሉ፤ ለዘላለምም ይጠፋሉ። ከሦስት ዓመታት በኋላ፣ በዳንኤል ምዕራፍ አንድ፣ ዳንኤልና ሦስቱ የተከበሩ ወጣቶች በቀደሙት ሦስት ዓመታት ሥልጠናቸው ላይ እንዲፈረድባቸው ወደ ናቡከደነፆር (የእሑድ ሕግ ምልክት) ቀረቡ። አብና ወልድ በናምሩድ የዓመፅ ታሪክ ውስጥ በሦስተኛው “ሂዱ” ላይ በወረዱ ጊዜ፣ ቋንቋቸውን ለማደናገርና በውጭ ለመበተን ነበር። ሦስተኛው ፈተና ሁለቱን ክፍሎች ለዘላለም የሚለይ የመለያ ፈተና ነው።

> “Both the parable of the tares and that of the net plainly teach that there is no time when all the wicked will turn to God. The wheat and the tares grow together until the harvest. The good and the bad fish are together drawn ashore for a final separation.

> “ሁለቱም፣ የእንክርዳዱ ምሳሌም ሆነ የመረቡ ምሳሌ፣ ክፉዎች ሁሉ ወደ እግዚአብሔር የሚመለሱበት ጊዜ እንደሌለ በግልጽ ያስተምራሉ። ስንዴውና እንክርዳዱ እስከ መከር ድረስ በአንድነት ያድጋሉ። መልካሞቹና ክፉዎቹ ዓሦች ለመጨረሻ መለያየት አብረው ወደ ዳር ይጎተታሉ።”

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> “ደግሞም፣ እነዚህ ምሳሌዎች ፍርዱ ከተፈጸመ በኋላ የምሕረት ጊዜ እንደማይኖር ያስተምራሉ። የወንጌል ሥራ በተጠናቀቀ ጊዜ ወዲያውኑ በጎዎችና ክፉዎች መለየት ይከተላል፤ የእያንዳንዱም ወገን እጣ ፈንታ ለዘላለም ይወሰናል።” Christ’s Object Lessons, 123.

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and between that third test, and the first test that arrived on September 11, 2001, the second test is brought upon Laodicean Adventism. There is “no probation after judgment,” for the work of the gospel is then completed for the one hundred and forty-four thousand.

የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም የሚፈጸምበት ዘመን በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ይያበቃል፤ እናም በዚያ ሦስተኛ ፈተናና በመስከረም 11 ቀን 2001 በደረሰው በመጀመሪያው ፈተና መካከል፣ ሁለተኛው ፈተና በሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ላይ ይመጣል። ምክንያቱም ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺሁ የወንጌል ሥራ በዚያን ጊዜ ተፈጽሞ ስለሚሆን፣ “ከፍርድ በኋላ የምሕረት ጊዜ የለም።”

Sister White teaches in several places that if we do not pass the first test, then we cannot pass the second test, and without successfully passing the second test we will manifest our failure at the third, litmus test.

እህት ዋይት በብዙ ስፍራዎች እንደምታስተምር፣ የመጀመሪያውን ፈተና ካላለፍን ሁለተኛውን ፈተና ማለፍ አንችልም፤ ሁለተኛውንም ፈተና በስኬት ሳናልፍ በሦስተኛው፣ የመለያ ፈተና በሆነው፣ ውድቀታችንን እናሳያለን።

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> “ወደ ክርስቶስ የመጀመሪያ ምጽአት አዋጅ እንድመለስ ተጠቆምሁ። ዮሐንስ የኢየሱስን መንገድ እንዲያዘጋጅ በኤልያስ መንፈስና ኃይል ተልኮ ነበር። የዮሐንስን ምስክርነት የጣሉ ሰዎች ከኢየሱስ ትምህርቶች ምንም ጥቅም አላገኙም። መምጣቱን ቀድሞ ለሚያስታውቅ መልእክት ያደረጉት ተቃውሞ፣ እርሱ መሲህ መሆኑን የሚያረጋግጥ ከሁሉ ጠንካራ ማስረጃ እንኳ በቀላሉ ሊቀበሉ በማይችሉበት ስፍራ አኖራቸው። ሰይጣንም የዮሐንስን መልእክት የጣሉትን ሰዎች ከዚያ የበለጠ እንዲሄዱ፣ ክርስቶስን እንዲጥሉና እንዲሰቅሉት መራቸው። ይህን በማድረጋቸው በጰንጠቆስጤ ቀን የሚያገኙትን በረከት ሊቀበሉ በማይችሉበት ሁኔታ ራሳቸውን አኖሩ፤ ይህችም በረከት ወደ ሰማያዊው መቅደስ የሚገባውን መንገድ ታስተምራቸው ነበር። የቤተ መቅደሱ መጋረጃ መቀደዱ፣ የአይሁድ መሥዋዕቶችና ሥርዓቶች ከዚያ በኋላ እንደማይቀበሉ አሳየ። ታላቁ መሥዋዕት ቀርቦ ተቀብሎ ነበር፤ በጰንጠቆስጤም ቀን የወረደው መንፈስ ቅዱስ የደቀ መዛሙርቱን አእምሮ ከምድራዊው መቅደስ ወደ ሰማያዊው አመራቸው፤ ኢየሱስም በዚያ በራሱ ደም ገብቶ የስርየቱን ጥቅሞች በደቀ መዛሙርቱ ላይ እንዲያፈስ ነበር። አይሁድ ግን ፈጽሞ በጨለማ ውስጥ ቀሩ። ስለ መዳን እቅድ ሊኖራቸው የሚችል ብርሃን ሁሉ አጡ፣ አሁንም በማይጠቅሙ መሥዋዕቶቻቸውና መባዎቻቸው ላይ ይታመኑ ነበር። ሰማያዊው መቅደስ የምድራዊውን ስፍራ ወስዶ ነበር፤ እነርሱ ግን ስለዚህ ለውጥ ምንም ዕውቀት አልነበራቸውም። ስለዚህ በቅድስት ስፍራ ስለሚደረገው የክርስቶስ ምልጃ ምንም ጥቅም ሊያገኙ አልቻሉም።”

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 259–261.

> “ብዙዎች አይሁድ ክርስቶስን በመቃወምና በመስቀል ላይ በመስቀል ያሳዩትን አካሄድ በሽብር ይመለከታሉ፤ የእርሱንም አሳፋሪ መከራ ታሪክ ሲያነቡ እርሱን እንደሚወዱ ያስባሉ፣ እንዲሁም ጴጥሮስ እንዳደረገው አይክዱትም ነበር፣ ወይም አይሁድ እንዳደረጉት አይሰቅሉትም ነበር ብለው ያስባሉ። ነገር ግን የሰዎችን ሁሉ ልብ የሚያነብ እግዚአብሔር፣ ለኢየሱስ ይሰማናል ብለው የተናገሩትን ፍቅር ወደ ፈተና አምጥቶታል። ሰማይ ሁሉ የመጀመሪያው የመልአኩ መልእክት እንዴት እንደተቀበለ በእጅጉ ጥልቅ ፍላጎት ተመልክቶ ነበር። ነገር ግን ኢየሱስን እንደሚወዱ የሚናገሩ ብዙዎች፣ የመስቀሉን ታሪክ ሲያነቡ እንባ የሚያፈሱ እነዚህ እንኳ፣ ስለ መምጣቱ የተነገረውን የምሥራች አላገኙትም፣ በመሳለቅ ተቀበሉት። መልእክቱን በደስታ ከመቀበል ይልቅ ማታለያ ነው ብለው አወጁት። መገለጡን የወደዱትን ጠሉአቸው፣ ከአብያተ ክርስቲያናትም አወጧቸው። የመጀመሪያውን መልእክት የናቁት በሁለተኛው ሊጠቀሙ አልቻሉም፤ እንዲሁም በእምነት ከኢየሱስ ጋር ወደ ሰማያዊው መቅደስ እጅግ ቅዱስ ስፍራ እንዲገቡ ሊያዘጋጃቸው የነበረው የእኩለ ሌሊት ጩኸትም አልጠቀማቸውም። ሁለቱንም የቀደሙትን መልእክቶች በመናቃቸውም፣ ወደ እጅግ ቅዱስ ስፍራ የሚመራውን መንገድ የሚያሳየውን በሶስተኛው የመልአኩ መልእክት ውስጥ ምንም ብርሃን እንዳያዩ እውቀታቸውን እጅግ አጨልመዋል። እንደ አይሁድ ኢየሱስን እንደሰቀሉት፣ እንዲሁም ስም ብቻ ያላቸው አብያተ ክርስቲያናት እነዚህን መልእክቶች እንደሰቀሉ አየሁ፤ ስለዚህም ወደ እጅግ ቅዱስ ስፍራ የሚወስደውን መንገድ አያውቁም፣ በዚያም የኢየሱስ ምልጃ እነርሱን ሊጠቅማቸው አይችልም። እንደ አይሁድም የማይጠቅሙ መሥዋዕቶቻቸውን እንዳቀረቡ፣ እነዚህም ኢየሱስ ወጥቶ የተወውን ክፍል ወደሆነ ስፍራ የማይጠቅሙ ጸሎቶቻቸውን ያቀርባሉ፤ ሰይጣንም በዚህ ማታለያ ደስ ብሎት ሃይማኖታዊ መልክ ይይዛል፣ የእነዚህንም ክርስቲያኖች ነን የሚሉትን አእምሮ ወደ ራሱ ይመራል፤ በኃይሉ፣ በምልክቶቹ፣ በሐሰተኛ ድንቆቹም በመሥራት በወጥመዱ እንዲጸኑ ያደርጋቸዋል።” Early Writings, 259–261.

If we will not accept the warning message represented by September 11, 2001, then we will certainly accept the Sunday law when it arrives, presuming we are still alive. That being said, the test where we determine our eternal destiny, and the test we must pass before we are sealed at the Sunday law, which is the test we must pass before probation closes, is the second test, and it is the test of the image of the beast.

መስከረም 11፣ 2001 የተወከለውን የማስጠንቀቂያ መልእክት ካልተቀበልን፣ በሕይወት እስካለን ድረስ ሲመጣ የእሁድ ሕግን በእርግጥ እንቀበላለን። ይህ እንደሆነም፣ ዘላለማዊ እጣ ፈንታችንን የምንወስንበት ፈተና፣ እና በእሁድ ሕግ ጊዜ ከመታተማችን በፊት ማለፍ ያለብን ፈተና፣ ይህም ደግሞ የምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ በፊት ማለፍ ያለብን ፈተና ሁለተኛው ፈተና ነው፤ እርሱም የአውሬው ምስል ፈተና ነው።

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> ጌታ የአውሬው ምስል የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት እንደሚቋቋም በግልጽ አሳይቶኛል፤ ምክንያቱም ይህ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ የሚመጣው ታላቅ ፈተና ሊሆን ነውና፣ በዚህም ዘላለማዊ እጣ ፈንታቸው ይወሰናል። አቋምህ እጅግ የተደበላለቀ የማይጣጣሙ ነገሮች ድብልቅ ስለሆነ፣ የሚታለሉ ጥቂቶች ብቻ ይሆናሉ።

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> “በራእይ 13 ይህ ርዕስ በግልጽ ቀርቧል፤ [ራእይ 13:11–17, ተጠቅሷል]።”

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> “ይህ የእግዚአብሔር ሕዝብ ከመታተማቸው በፊት ሊያልፉበት የሚገባቸው ፈተና ነው። ሕጉን በመጠበቅና ሐሰተኛ ሰንበትን ለመቀበል በመከልከል ለእግዚአብሔር ያላቸውን ታማኝነት ያረጋገጡ ሁሉ ከጌታ ከአምላክ ከይሖዋ ዓርማ በታች ይሰለፋሉ፣ የሕያውም እግዚአብሔርን ማኅተም ይቀበላሉ። ከሰማይ ምንጭ የሆነውን እውነት አሳልፈው ሰጥተው የእሁድ ሰንበትን የሚቀበሉ ግን የአውሬውን ምልክት ይቀበላሉ።” Manuscript Releases, volume 15, 15.

The second test in the sealing time of the one-hundred and forty-four thousand is a prophetic visual test. It requires the recognition of the formation of the image of the beast in the United States, and that test can only be revealed through God’s prophetic Word. More than that, God’s prophetic Word will only be understood by those who choose to eat the message of the latter rain, which is represented as the methodology of line upon line. If we refuse to eat the message that is in the hand of the mighty angel of Revelation eighteen when he descends, we will not possess the ability to recognize the formation of the image of the beast.

በአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የመታተም ዘመን ውስጥ ያለው ሁለተኛው ፈተና ትንቢታዊ የእይታ ፈተና ነው። ይህም በአሜሪካ አንድ ላይ የአውሬው ምስል መፈጠሩን ማስተዋል ይጠይቃል፤ እናም ያ ፈተና ሊገለጥ የሚችለው በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ብቻ ነው። ከዚያም በላይ፣ የእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል የሚገባ ማስተዋል የሚያገኙት የኋለኛውን ዝናብ መልእክት ለመብላት የሚመርጡ ብቻ ናቸው፤ ይህም እንደ “መስመር በመስመር” ዘዴ የተመሰለ ነው። በራእይ አሥራ ስምንት ያለው ኃያል መልአክ በሚወርድበት ጊዜ በእጁ ያለውን መልእክት መብላትን ካልተቀበልን፣ የአውሬው ምስል መፈጠሩን የምናስተውልበት ችሎታ አይኖረንም።

In order to eat the message in the angel’s hand it requires that the student of prophecy can see that the angel has a message in his hand. When the mighty angel of Revelation eighteen descends, the verse does not identify anything in his hand, but the methodology of line upon line establishes upon several witnesses that there is always a message in the hand of the angels who descend. Those who reject the methodology of line upon line, are blind to the message that provides the evidence that the image of the beast is forming in the United States. That must be recognized, for our eternal destiny is based upon recognizing this truth. Line upon line, Sister White identifies the prophetic characteristics of the first angel with the same characteristics of the mighty angel of Revelation chapter eighteen.

በመልአኩ እጅ ያለውን መልእክት ለመብላት፣ የትንቢት ተማሪው መልአኩ በእጁ መልእክት እንዳለው ማየት ያስፈልገዋል። የራእይ አሥራ ስምንት ኃያሉ መልአክ በሚወርድበት ጊዜ፣ ጥቅሱ በእጁ ያለውን ምንም ነገር አይገልጽም፤ ነገር ግን የመስመር በመስመር ዘዴ በብዙ ምስክሮች ላይ በመመሥረት የሚወርዱ መላእክት ሁልጊዜ በእጃቸው መልእክት እንዳለ ያጸናል። የመስመር በመስመር ዘዴን የሚክዱ ሰዎች፣ የአውሬው ምስል በዩናይትድ ስቴትስ እየተቋቋመ መሆኑን የሚያስረዳውን መልእክት ለማየት ዕውሮች ናቸው። ይህ መታወቅ አለበት፥ ምክንያቱም የዘላለም እጣ ፈንታችን ይህን እውነት በመለየት ላይ የተመሠረተ ነውና። መስመር በመስመር፣ ሲስተር ዋይት የመጀመሪያውን መልአክ ትንቢታዊ ባሕርያት ከራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ኃያሉ መልአክ ተመሳሳይ ባሕርያት ጋር ትለይያለች።

> “I was shown the interest which all heaven had taken in the work going on upon the earth. Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God. Multitudes received the light. Some of these seemed to be very solemn, while others were joyful and enraptured. All who received the light turned their faces toward heaven and glorified God. Though it was shed upon all, some merely came under its influence, but did not heartily receive it. Many were filled with great wrath. Ministers and people united with the vile and stoutly resisted the light shed by the mighty angel. But all who received it withdrew from the world and were closely united with one another.

> “ምድር ላይ በመካሄድ ላይ ባለው ሥራ ሁሉ ሰማይ የወሰደው ፍላጎት ተገለጠልኝ። ኢየሱስ ኃያል መልአክን ወደ ታች እንዲወርድና የምድርን ነዋሪዎች ለሁለተኛ መገለጡ እንዲዘጋጁ እንዲያስጠነቅቅ አዘዘው። መልአኩም በሰማይ ካለው ከኢየሱስ ፊት ሲወጣ፥ እጅግ የሚያበራና የክብር ብርሃን በፊቱ ይሄድ ነበር። ተልእኮውም ምድርን በክብሩ ለማብራትና ሰውን ስለሚመጣው የእግዚአብሔር ቍጣ ለማስጠንቀቅ እንደሆነ ተነገረኝ። ብዙ ሕዝብ ብርሃኑን ተቀበሉ። ከእነዚህም አንዳንዶቹ እጅግ ጽኑ መንፈሳዊ ክብደት ያላቸው ይመስሉ ነበር፤ ሌሎች ግን ደስ የተሞሉና በልባቸው የተነሡ ነበሩ። ብርሃኑን የተቀበሉ ሁሉ ፊታቸውን ወደ ሰማይ አቅንተው እግዚአብሔርን አከበሩ። ምንም እንኳ በሁሉ ላይ ቢፈስስም፥ አንዳንዶች ግን ብቻ በተጽእኖው ሥር መጡ እንጂ በሙሉ ልብ አልተቀበሉትም። ብዙዎች በታላቅ ቍጣ ተሞሉ። አገልጋዮችና ሕዝቡ ከክፉዎች ጋር ተባብረው ኃያሉ መልአክ ያበራውን ብርሃን በጽናት ተቃወሙ። ነገር ግን የተቀበሉት ሁሉ ከዓለም ተለዩ እና እርስ በርሳቸው በቅርብ ተባበሩ።”

> “Satan and his angels were busily engaged in seeking to attract the minds of as many as possible from the light. The company who rejected it were left in darkness. I saw the angel of God watching with the deepest interest His professed people, to record the character which they developed as the message of heavenly origin was presented to them. And as very many who professed love for Jesus turned from the heavenly message with scorn, derision, and hatred, an angel with a parchment in his hand made the shameful record. All heaven was filled with indignation that Jesus should be thus slighted by His professed followers.” Early Writings, 245, 246.

> “ሰይጣንና መላእክቱ ከብርሃኑ የሰዎችን አእምሮ ለማራቅ እጅግ በትጋት ተሰማርተው ነበር። እርሱን የካዱት ወገኖች በጨለማ ውስጥ ተተዉ። ከሰማይ የመጣው መልእክት ሲቀርብላቸው ያሳዩትን ባሕርይ ለመመዝገብ፣ የእግዚአብሔር መልአክ በራሱን ሕዝብ ተብለው የሚናገሩትን በእጅግ ጥልቅ ፍላጎት ሲመለከት አየሁ። እናም ኢየሱስን እንደሚወዱ የሚናገሩ እጅግ ብዙዎች ከሰማያዊው መልእክት በንቀት፣ በፌዝ፣ በጥላቻም ሲመለሱ፣ በእጁ ብራና ያለው መልአክ ያንን አሳፋሪ መዝገብ አደረገ። ኢየሱስ እንዲህ በራሱ ተከታዮች ዘንድ መናቅ ስለ ሆነ፣ ሰማይ ሁሉ በቍጣ ተሞላ።” Early Writings, 245, 246.

In the passage, the first angel of Revelation chapter fourteen was “commissioned” “to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing”, which is the identical work of the angel of Revelation chapter eighteen. The mission of the first angel was “to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God,” which is once again the mission of the angel of chapter eighteen. Those who received the message “glorified God,” and those who rejected the message “were left in total darkness.”

በዚያ ክፍል ውስጥ፣ የራእይ ምዕራፍ አሥራ አራት የመጀመሪያው መልአክ “እንዲወርድ እና የምድርን ነዋሪዎች ለሁለተኛው መገለጡ እንዲዘጋጁ እንዲያስጠነቅቅ” “ተልኮ” ነበር፤ ይህም የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት መልአክ የሚሠራው ተመሳሳይ ሥራ ነው። የመጀመሪያው መልአክ ተልእኮ “ምድርን በክብሩ ማብራት እና ሰውን ስለሚመጣው የእግዚአብሔር ቁጣ ማስጠንቀቅ” ነበር፤ ይህም ደግሞ እንደ ገና የምዕራፍ አሥራ ስምንት መልአክ ተልእኮ ነው። መልእክቱን የተቀበሉት “እግዚአብሔርን አከበሩ፤” መልእክቱን የናቁት ግን “በፍጹም ጨለማ ውስጥ ተዉ።”

Daniel and the three worthies chose to eat the heavenly diet, and the other group ate the diet of Babylon. At the end of the “visual test” of ten days, Daniel and his fellows glorified God, as their countenances were visually fatter and fairer than those who ate the diet of Babylon. The first angel’s message of Revelation chapter fourteen, represents all three tests within its identification of the everlasting gospel. The first test is to fear God, the second is to give Him glory, and the third test is when the hour of judgment arrives. Those who took the little book out of the first angel’s hand and ate it, as represented by John in chapter ten, glorified God at the second test, and they were then prepared to enter into Nebuchadnezzar’s judgment. Line upon line, the first test on September 11, 2001, was to eat the little book that was in the mighty angel’s hand. That test introduced the next test where two classes of worshippers were to be manifested in advance of the third and final litmus test, which simply demonstrated either a glorified character, or a character filled with darkness.

ዳንኤልና ሦስቱ ታማኞች ሰማያዊውን ምግብ ሊበሉ መረጡ፤ ሌላው ቡድን ግን የባቢሎንን ምግብ በላ። በአሥሩ ቀናት “የእይታ ፈተና” መጨረሻ ላይ፣ ዳንኤልና ባልንጀሮቹ እግዚአብሔርን አከበሩ፤ ምክንያቱም ፊታቸው የባቢሎንን ምግብ ከበሉት ይልቅ በእይታ የተሞላና የሚያምር ሆኖ ታየ። የራእይ ምዕራፍ አሥራ አራት የመጀመሪያው መልአክ መልእክት፣ የዘላለምን ወንጌል በመለየቱ ውስጥ እነዚህን ሦስቱን ፈተናዎች ሁሉ ይወክላል። የመጀመሪያው ፈተና እግዚአብሔርን መፍራት ነው፤ ሁለተኛው ለእርሱ ክብርን መስጠት ነው፤ ሦስተኛውም ፈተና የፍርድ ሰዓት በሚደርስበት ጊዜ ነው። በምዕራፍ አሥር ዮሐንስ እንደ ተወከለው፣ ትንሹን መጽሐፍ ከመጀመሪያው መልአክ እጅ ወስደው የበሉት በሁለተኛው ፈተና እግዚአብሔርን አከበሩ፤ ከዚያም ወደ ናቡከደነፆር ፍርድ ለመግባት ተዘጋጁ። መስመር በመስመር ላይ፣ በሴፕቴምበር 11, 2001 የነበረው የመጀመሪያ ፈተና በኃይለኛው መልአክ እጅ ያለውን ትንሹን መጽሐፍ መብላት ነበር። ያ ፈተና ቀጣዩን ፈተና አስተዋወቀ፤ በዚያም ከሦስተኛውና ከመጨረሻው የሊትመስ ፈተና አስቀድሞ ሁለት ዓይነት አምላኪዎች እንዲገለጡ ነበር፤ ይህም በቀላሉ ወይ የተከበረ ባሕርይን ወይም በጨለማ የተሞላ ባሕርይን ብቻ አሳየ።

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law in the United States. In that history the parable of the ten virgins will be repeated and fulfilled to the very letter. That fact then identifies that the prophetic history of Habakkuk two, will also be repeated and fulfilled to the very letter. It also means that the period of the sealing of the one-hundred and forty-four thousand is the period when the effect of every prophetic vision is repeated and fulfilled to the very letter.

የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም ዘመን ከሴፕቴምበር 11, 2001 ጀምሮ እስከ በአሜሪካ በቅርቡ የሚመጣው የእሁድ ሕግ ድረስ ያለው ታሪክ ነው። በዚያ ታሪክ ውስጥ የአሥሩ ደናግል ምሳሌ እንደገና ተደግሞ በትክክል ቃል በቃል ይፈጸማል። ይህ እውነታ እንግዲህ የዕንባቆም ሁለት ትንቢታዊ ታሪክ ደግሞ እንደገና ተደግሞ በትክክል ቃል በቃል እንደሚፈጸም ያሳያል። ይህም ደግሞ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም ዘመን የእያንዳንዱ ትንቢታዊ ራእይ ውጤት እንደገና ተደግሞ በትክክል ቃል በቃል የሚፈጸምበት ዘመን መሆኑን ያመለክታል።

Daniel chapter eleven, verse forty was unsealed at the time of the end in 1989. The verse begins with the time of the end in 1798, and ends by marking the time of the end in 1989. Line upon line, the time of the end in 1798 aligns with the time of the end in 1989. The history of verse forty, beginning in 1798, and continuing to the Sunday law in verse forty-one represents the history of the earth beast (the United States) as the sixth kingdom of Bible prophecy. The earth beast’s two horns of Republicanism and Protestantism are represented with the two times of the ends.

የዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ በዘመኑ መጨረሻ በ1989 ተፈታ። ይህ ቁጥር በ1798 በዘመኑ መጨረሻ ይጀምራል፣ በ1989ም የዘመኑን መጨረሻ በማመልከት ይጠናቀቃል። መስመር በመስመር፣ በ1798 ያለው የዘመኑ መጨረሻ ከ1989 የዘመኑ መጨረሻ ጋር ይጣጣማል። የቁጥር አርባ ታሪክ፣ በ1798 የሚጀምርና በቁጥር አርባ አንድ ወደተጠቀሰው የእሑድ ሕግ ድረስ የሚቀጥል፣ የምድር አውሬውን (ዩናይትድ ስቴትስ) እንደ ስድስተኛው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥት ያመለክታል። የምድር አውሬው ሁለቱ ቀንዶች፣ ሪፐብሊካኒዝምና ፕሮቴስታንቲዝም፣ በሁለቱ የዘመኑ መጨረሻዎች ይወከላሉ።

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand the Protestant horn will produce two classes of worshippers during the second test of the three tests within that period of time. One class will have developed the image of Christ, and the other class will have developed the image of the beast. In that testing period, the Republican horn will join with the apostate Protestant horn and form an image of the beast as Protestant churches then take control of the civil government. That period of time is represented by every vision in God’s Word, for this is where each of the “books of the Bible, meet and end.”

በአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የማኅተም ጊዜ ውስጥ፣ የፕሮቴስታንት ቀንድ በዚያ የጊዜ ዘመን ውስጥ ካሉት ሦስቱ ፈተናዎች ሁለተኛው ፈተና ወቅት ሁለት ዓይነት አምላኪዎችን ያፈራል። አንዱ ክፍል የክርስቶስን ምስል ያዳብራል፣ ሌላውም ክፍል የአውሬውን ምስል ያዳብራል። በዚያ የፈተና ዘመን፣ የሪፐብሊካን ቀንድ ከከሃዲው የፕሮቴስታንት ቀንድ ጋር ይተባበራል፣ እናም በዚያን ጊዜ የፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያናት የመንግሥትን ሥልጣን ሲቆጣጠሩ የአውሬውን ምስል ይመሠርታል። ያ የጊዜ ዘመን በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ባለው እያንዳንዱ ራእይ የተወከለ ነው፥ ምክንያቱም በዚህ ስፍራ የ“መጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት” ሁሉ “ይገናኛሉ እና ያበቃሉ።”

The second test in that history is the image of the beast test, both internally for the virgins, and externally for the politicians of the two rival political parties. That test is the test that we must pass “before probation closes” at the soon-coming Sunday law. That test is the test we pass “before we are sealed.” That test is the test where “our eternal destiny will be decided.”

በዚያ ታሪክ ውስጥ ያለው ሁለተኛው ፈተና የአውሬው ምስል ፈተና ነው፤ በውስጥ ለድንግልናዎቹ፣ በውጭም ለሁለቱ ተቃራኒ የፖለቲካ ፓርቲዎች ፖለቲከኞች ነው። ያ ፈተና በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ “የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት” ማለፍ ያለብን ፈተና ነው። ያ ፈተና “ከመታተማችን በፊት” የምናልፈው ፈተና ነው። ያ ፈተና “ዘላለማዊ እጣ ፈንታችን የሚወሰንበት” ፈተና ነው።

We will continue this study in the next article.

ይህን ጥናት በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።

> “Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith. . ..

> “ሌላ ኃያል መልአክ ወደ ምድር እንዲወርድ ተልኮ ነበር። ኢየሱስ በእጁ ጽሑፍ አኖረለት፤ እርሱም ወደ ምድር ሲመጣ፣ ‘ባቢሎን ወድቃለች፥ ወድቃለች’ ብሎ ጮኸ። ከዚያም ተስፋ የቆረጡት ወገኖች ዳግመኛ ዓይኖቻቸውን ወደ ሰማይ ሲያነሡ፣ የጌታቸውንም መገለጥ በእምነትና በተስፋ ሲጠብቁ አየሁ። ነገር ግን ብዙዎች እንደ ተኙ ያሉ፣ ደንቆሮ በሆነ ሁኔታ ውስጥ እንደ ቀሩ ይመስሉ ነበር፤ ሆኖም በፊታቸው ላይ የጥልቅ ሐዘን ምልክት ማየት እችል ነበር። ተስፋ የቆረጡትም ከቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ አዩ፤ እነርሱ በመዘግየት ዘመን ውስጥ እንዳሉ እና የራእዩን ፍጻሜ በትዕግሥት መጠበቅ እንዳለባቸው። በ1843 ጌታቸውን እንዲጠብቁ የመራቸው ያው ማስረጃ፣ በ1844 ደግሞ እርሱን እንዲጠብቁ አስጠበቃቸው። ሆኖም አብዛኞቹ በ1843 እምነታቸውን የለየው ያ ኃይል እንዳልነበራቸው አየሁ። ተስፋ መቁረጣቸው እምነታቸውን አሳነሰው።...”

> “As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man. This message was designed to put the children of God upon their guard, by showing them the hour of temptation and anguish that was before them. Said the angel, ‘They will be brought into close combat with the beast and his image. Their only hope of eternal life is to remain steadfast. Although their lives are at stake, they must hold fast the truth.’ The third angel closes his message thus: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ As he repeated these words, he pointed to the heavenly sanctuary. The minds of all who embrace this message are directed to the most holy place, where Jesus stands before the ark, making His final intercession for all those for whom mercy still lingers and for those who have ignorantly broken the law of God. This atonement is made for the righteous dead as well as for the righteous living. It includes all who died trusting in Christ, but who, not having received the light upon God’s commandments, had sinned ignorantly in transgressing its precepts.” Early Writings, 245, 255.

> “የኢየሱስ አገልግሎት በቅዱሱ ስፍራ ሲያበቃ፣ ወደ ቅድስተ ቅዱሳንም ሲገባ፣ የእግዚአብሔርን ሕግ የያዘችው ታቦት ፊት ሲቆም፣ ሦስተኛ መልእክት ይዞ ወደ ዓለም ሌላ ኀያል መልአክ ላከ። በመልአኩም እጅ ብራና ተሰጠችው፤ እርሱም በኀይልና በግርማ ወደ ምድር ሲወርድ፣ ለሰው ልጆች ከተሸከመ ማንኛውም ማስፈራሪያ ይልቅ እጅግ አስፈሪ የሆነ ማስጠንቀቂያ፣ ከባድ ማስፈራሪያም አውጆ ሰበከ። ይህ መልእክት የተሰጠው የእግዚአብሔርን ልጆች በፊታቸው ያለውን የፈተናና የጭንቀት ሰዓት በማሳየት እንዲጠነቀቁ ለማድረግ ነበር። መልአኩም እንዲህ አለ፤ ‘ከአውሬውና ከምስሉ ጋር በቅርብ ግጭት ውስጥ ይገባሉ። የዘላለም ሕይወት ብቸኛ ተስፋቸው ጽኑ ሆነው መቆም ነው። ሕይወታቸው በአደጋ ላይ ቢሆንም፣ እውነትን አጥብቀው መያዝ አለባቸው።’ ሦስተኛው መልአክ መልእክቱን እንዲህ በማለት ይዘጋዋል፤ ‘የቅዱሳን ትዕግሥት እዚህ ናት፤ የእግዚአብሔርን ትእዛዛትና የኢየሱስን እምነት የሚጠብቁ እነርሱ እዚህ አሉ።’ እነዚህን ቃላት ሲደግም ወደ ሰማያዊው መቅደስ ጠቆመ። ይህን መልእክት የሚቀበሉ ሁሉ ልቦናቸው ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ይመራል፤ በዚያም ኢየሱስ በታቦቱ ፊት ቆሞ፣ ምሕረት ገና ለሚቆይላቸው ሁሉ እና የእግዚአብሔርን ሕግ ባለማወቅ ለተላለፉት ሁሉ የመጨረሻ ምልጃውን ያቀርባል። ይህ የኃጢአት ስርየት ለጻድቃን ሙታን እንዲሁም ለጻድቃን ሕያዋን ይደረጋል። በክርስቶስ ታምነው የሞቱ፣ ነገር ግን ስለ እግዚአብሔር ትእዛዛት ብርሃንን ሳይቀበሉ መመሪያዎቹን በመተላለፍ ባለማወቅ ኃጢአት የሠሩ ሁሉንም ያካትታል።” Early Writings, 245, 255.

Back to Articles