Article

# The Book of Daniel - Number Seventeen

መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር አሥራ ሰባት

Prophetic Connections: Nebuchadnezzar’s Golden Image and the Sunday Law

የትንቢታዊ ግንኙነቶች፡ የናቡከደነፆር ወርቃማ ምስል እና የእሑድ ሕግ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White often identifies the golden image on the plain of Dura as the Sunday law.

እህት ዋይት በዱራ ሜዳ ላይ የተቆመውን የወርቅ ምስል ብዙ ጊዜ የእሁድ ሕግ እንደሆነ ትለይታለች።

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> “የጣዖት ሰንበት ተቋቁሟል፥ በዱራ ሜዳ የወርቅ ምስል እንደ ተቋቋመው ሁሉ። እንዲሁም የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነፆር ለዚህ ምስል ያልሰገዱና ያላመለኩ ሁሉ እንዲገደሉ ትእዛዝ እንዳወጣ፥ እንዲሁ ደግሞ ለእሑድ ሥርዓት ክብር የማይሰጡ ሁሉ በእስራትና በሞት እንዲቀጡ አዋጅ ይወጣል። እንዲሁም የጌታ ሰንበት በእግር ተረግጧል። ነገር ግን ጌታ፣ ‘ዓመፀኛ ሕግ ለሚያውጡ፥ የጭካኔም ትእዛዝ ለሚጽፉ ወዮላቸው’ ብሎ ተናግሮአል [ኢሳይያስ 10:1]። [ሶፎንያስ 1:14–18፤ 2:1–3 ተጠቅሷል።]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

In this particular passage Sister White references the book of Zephaniah, and in so doing she adds to the prophetic connection of Daniel chapter two and chapter three. Zephaniah identifies that God’s people are to gather together before the decree. He also identifies a trumpet message, which is a symbol of a warning message that is directed against the cities (States) and towers (Churches). He identifies a gathering, which is the element of the “seven times,” that occurs when the Leviticus twenty-six prayer is offered. He identifies a “nation that is not desired,” all the while emphasizing the arrival of God’s executive judgment that begins at the Sunday law and escalates through to the Second Coming of Christ.

በዚህ ልዩ ክፍል ውስጥ ሲስተር ዋይት የሶፎንያስን መጽሐፍ ትጠቅሳለች፤ እንዲሁም በዚህ ማድረጓ የዳንኤል ምዕራፍ ሁለትና ምዕራፍ ሦስት ያላቸውን ትንቢታዊ ግንኙነት ትጨምራለች። ሶፎንያስ የእግዚአብሔር ሕዝብ ትእዛዙ ከመውጣቱ በፊት እንዲሰበሰቡ መሆኑን ያመለክታል። ደግሞም በከተሞች (States) እና በማማዎች (Churches) ላይ የሚመራ የማስጠንቀቂያ መልእክት ምልክት የሆነ የመለከት መልእክትን ያመለክታል። እርሱ ደግሞ፣ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ጸሎት ሲቀርብ የሚከሰተውን “ሰባት ጊዜ” አካል የሆነ መሰብሰብን ያመለክታል። እርሱ “የማይፈለግ ሕዝብ” መኖሩን ያመለክታል፤ በዚህም ሁሉ ጊዜ በእሑድ ሕግ የሚጀምረውንና እስከ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት ድረስ የሚባባሰውን የእግዚአብሔር አስፈጻሚ ፍርድ መድረሱን በማጽናናት ላይ እያለ።

What precedes the decree of the Sunday law is the formation of the image of the beast. The formation of the image of the beast is the visual test that confronts those of God’s people, who have previously passed the dietary test. Before the decree, which is the third (the litmus test), God’s people, who Zephaniah identifies as a “nation that is not desired,” are called to gather together. The first prophecy of Ezekiel is the gathering message, but it is only accomplished for those who recognize their scattered condition and pray the Leviticus twenty-six prayer, as did Daniel, in chapter nine.

የእሑድ ሕግ አዋጅ ከመውጣቱ በፊት የአውሬው ምስል መፈጠር ይቀድማል። የአውሬው ምስል መፈጠር ቀደም ሲል የምግብ ፈተናውን ላለፉ ከእግዚአብሔር ሕዝብ ፊት የሚቀርብ የሚታይ ፈተና ነው። ከአዋጁ በፊት፣ እርሱም ሦስተኛው እንደሆነው (የመለያ ፈተናው)፣ ሶፎንያስ “ያልተወደደች ሕዝብ” ብሎ የሚለያቸው የእግዚአብሔር ሕዝብ እንዲሰበሰቡ ተጠርተዋል። የሕዝቅኤል የመጀመሪያው ትንቢት የመሰብሰብ መልእክት ነው፤ ነገር ግን ይህ የሚፈጸመው የተበተኑ ሁኔታቸውን ለሚያውቁና ዳንኤል በዘጠነኛው ምዕራፍ እንዳደረገው የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ጸሎትን ለሚጸልዩ ብቻ ነው።

> The great day of the Lord is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the Lord: the mighty man shall cry there bitterly. That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness, A day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers. And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the Lord: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung. Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the Lord’s wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of his jealousy: for he shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land. Gather yourselves together, yea, gather together, O nation not desired; Before the decree bring forth, before the day pass as the chaff, before the fierce anger of the Lord come upon you, before the day of the Lord’s anger come upon you. Seek ye the Lord, all ye meek of the earth, which have wrought his judgment; seek righteousness, seek meekness: it may be ye shall be hid in the day of the Lord’s anger. Zephaniah 1:14–2:3.

> እነሆ፥ ታላቁ የእግዚአብሔር ቀን ቀርቦአል፤ ቀርቦአል፥ እጅግም ፈጥኖ ይመጣል፤ የእግዚአብሔር ቀን ድምፅ እንኳ ይሰማል፤ በዚያም ቀን ኀያሉ ሰው በመራራ ልቅሶ ይጮኻል። ያ ቀን የቍጣ ቀን ነው፥ የመከራና የጭንቀት ቀን፥ የፍርስራሽና የምድረ በዳነት ቀን፥ የጨለማና የድቅድቅ ጨለማ ቀን፥ የደመናና የጥቁር ጨለማ ቀን፥ በተመሸጉ ከተሞችና በከፍ ባሉ ማማዎች ላይ የመለከትና የማንቂያ ጩኸት ቀን ነው። በእግዚአብሔርም ላይ ስለ በደሉ ሰዎች እንደ ዕውሮች እንዲሄዱ ጭንቀትን አመጣባቸዋለሁ፤ ደማቸውም እንደ ትቢያ ይፈስሳል፥ ሥጋቸውም እንደ ፍግ ይሆናል። በእግዚአብሔር ቍጣ ቀን ብርቻውም ወርቃቸውም ሊያድናቸው አይችልም፤ ምድሪቱም ሁሉ በቅንዓቱ እሳት ትበላለች፤ በምድርም የሚኖሩትን ሁሉ ፈጥኖ ፈጽሞ ያጠፋቸዋልና። እናንተ ያልተወደዳችሁ ሕዝብ ሆይ፥ ተሰበሰቡ፥ አዎን፥ ተሰበሰቡ፤ ትእዛዙ ሳይፈጸም፥ ቀኑም እንደ ገለባ ሳያልፍ፥ የእግዚአብሔር ብርቱ ቍጣ በእናንተ ላይ ሳይመጣ፥ የእግዚአብሔር ቍጣ ቀን በእናንተ ላይ ሳይመጣ። እናንተ ፍርዱን ያደረጋችሁ የምድር ትሑታን ሁሉ፥ እግዚአብሔርን ፈልጉ፤ ጽድቅን ፈልጉ፥ ትሕትናን ፈልጉ፤ ምናልባት በእግዚአብሔር ቍጣ ቀን ትሰወሩ ይሆናል። ሶፎንያስ 1፥14–2፥3።

A “mighty man” in the Scriptures is a man of power, and the first reference to a “mighty man” is Gideon.

በቅዱሳት መጻሕፍት “ኃያል ሰው” ማለት የኃይል ሰው ማለት ነው፤ “ኃያል ሰው” ተብሎ የተጠቀሰው የመጀመሪያውም ሰው ጌዴዎን ነው።

> And there came an angel of the Lord, and sat under an oak which was in Ophrah, that pertained unto Joash the Abiezrite: and his son Gideon threshed wheat by the winepress, to hide it from the Midianites. And the angel of the Lord appeared unto him, and said unto him, The Lord is with thee, thou mighty man of valour. And Gideon said unto him, Oh my Lord, if the Lord be with us, why then is all this befallen us? and where be all his miracles which our fathers told us of, saying, Did not the Lord bring us up from Egypt? but now the Lord hath forsaken us, and delivered us into the hands of the Midianites. And the Lord looked upon him, and said, Go in this thy might, and thou shalt save Israel from the hand of the Midianites: have not I sent thee? And he said unto him, Oh my Lord, wherewith shall I save Israel? behold, my family is poor in Manasseh, and I am the least in my father’s house. And the Lord said unto him, Surely I will be with thee, and thou shalt smite the Midianites as one man. Judges 6:11–16.

> የእግዚአብሔርም መልአክ መጥቶ በኦፍራ ውስጥ ካለችው የአቢዔዝራዊው የኢዮአስ የሆነች የኦክ ዛፍ በታች ተቀመጠ፤ ልጁም ጌዴዎን ከምድያማውያን ለመሰወር ስንዴን በወይን መጭመቂያ አበረታታ። የእግዚአብሔርም መልአክ ታየውና፣ “አንተ ኃያል የጦር ሰው፣ እግዚአብሔር ከአንተ ጋር ነው” አለው። ጌዴዎንም እርሱን፣ “ወይ ጌታዬ፣ እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ከሆነ፣ ይህ ሁሉ ለምን ደረሰብን? አባቶቻችንም፣ ‘እግዚአብሔር ከግብፅ አውጥቶናል አይደለምን?’ ሲሉ የነገሩን ተአምራቱ ሁሉ ወዴት አሉ? አሁን ግን እግዚአብሔር ትቶናል፥ በምድያማውያንም እጅ አሳልፎ ሰጥቶናል” አለው። እግዚአብሔርም ተመልክቶት፣ “በዚህ ኃይልህ ሂድ፤ እስራኤልንም ከምድያማውያን እጅ ታድናለህ፤ እኔ አልላክሁህምን?” አለው። እርሱም፣ “ወይ ጌታዬ፣ እስራኤልን በምን አድናለሁ? እነሆ፣ ወገኔ በምናሴ ውስጥ ድሃ ነው፥ እኔም በአባቴ ቤት ውስጥ ታናሽ ነኝ” አለው። እግዚአብሔርም፣ “በእርግጥ እኔ ከአንተ ጋር እሆናለሁ፤ ምድያማውያንንም እንደ አንድ ሰው ትመታቸዋለህ” አለው። መሳፍንት 6፥11–16።

In Zephaniah the mighty man, who is also Gideon, is to cry bitterly. The word “cry” is a symbol of the Midnight Cry in the last days, and the word “bitter” represents righteous indignation. Gideon, or Zephaniah’s “mighty man,” is a symbol of the Elijah message that has the responsibility of showing God’s people their sins, and of course the sins of their fathers.

በሶፎንያስ ውስጥ ኃያሉ ሰው፣ እርሱም ደግሞ ጌዴዎን የሆነው፣ መራራ ጩኸት ሊያሰማ ነው። “ጩኸት” የሚለው ቃል በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያለው የእኩለ ሌሊት ጩኸት ምልክት ነው፣ “መራራ” የሚለው ቃልም ጻድቅ ቍጣን ይወክላል። ጌዴዎን፣ ወይም የሶፎንያስ “ኃያል ሰው፣” ለእግዚአብሔር ሕዝብ ኃጢአታቸውን፣ እንዲሁም በእርግጥ የአባቶቻቸውን ኃጢአት የማሳየት ኃላፊነት ያለበት የኤልያስ መልእክት ምልክት ነው።

> Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins. Isaiah 58:1.

> እልል ብለህ ጮህ፤ አትቆጥብ፤ ድምፅህን እንደ መለከት አንሣ፤ ለሕዝቤም መተላለፋቸውን፣ ለያዕቆብም ቤት ኃጢአታቸውን ግለጥ። ኢሳይያስ 58፥1።

All the prophets align with one another in the last days, so the trumpet message of Isaiah is also the “cry” of the mighty man of Zephaniah, who is Gideon, and they all are identifying the Elijah messenger and his work in the last days. In Isaiah the following verses identify their sins as presumption, for they believe they are actually worshipping and serving the Lord.

ነቢያት ሁሉ በመጨረሻዎቹ ዘመናት እርስ በርሳቸው ይስማማሉ፤ ስለዚህ በኢሳይያስ ያለው የመለከት መልእክት ደግሞ የሶፎንያስ ኃያል ሰው ማለትም የጌዴዎን “ጩኸት” ነው፤ እነርሱም ሁሉ በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያለውን የኤልያስ መልእክተኛ እና ሥራውን እያመለከቱ ናቸው። በኢሳይያስ ውስጥ የሚቀጥሉት ቁጥሮች ኃጢአታቸውን እንደ ትዕቢተኛ መታመን ይገልጣሉ፤ ምክንያቱም እነርሱ በእውነት ጌታን እያመለኩና እያገለገሉት እንዳሉ ያምናሉ።

> Yet they seek me daily, and delight to know my ways, as a nation that did righteousness, and forsook not the ordinance of their God: they ask of me the ordinances of justice; they take delight in approaching to God. Isaiah 58:2.

> ነገር ግን እንደ ጽድቅ የሠራች ሕዝብ፣ የአምላካቸውንም ሥርዓት ያልተወች እንደሆነች ሕዝብ፣ በየቀኑ ይፈልጉኛል፤ መንገዶቼንም ማወቅ ደስ ይላቸዋል፤ የፍትሕን ፍርዶች ከእኔ ይጠይቃሉ፤ ወደ አምላክ መቅረብንም ደስ ይላቸዋል። ኢሳይያስ 58፥2።

The bitter cry of the mighty man is the message of the Midnight Cry, which includes the revelation that July 18, 2020 was a presumptuous sin against the Lord that must be repented of and confessed. The nuts and bolts of the message of the Midnight Cry is the formation of the image of the beast, and the subsequent judgment brought upon the United States, and then the world, by Islam.

የኃያሉ ሰው መራራ ጩኸት የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ነው፤ ይህም ጁላይ 18, 2020 በጌታ ላይ የተፈጸመ ትዕቢተኛ ኃጢአት መሆኑን የሚገልጥ ራእይን ያካትታል፤ ይህም ሊታወቅና ንስሐ ሊገባበት የሚገባ ነው። የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት መሠረታዊ ነጥብ የአውሬው ምስል መቋቋም ነው፤ ከዚያም በኋላ በእስልምና አማካኝነት በአሜሪካ ላይ፣ ከዚያም በዓለም ላይ የሚመጣው ፍርድ ነው።

When the Leviticus twenty-six prayer is accomplished at the end of the wilderness of the three and a half days of Revelation eleven, the precious and vile will be separated. The wise and foolish will either have the golden oil or they will not, and at that time they will be as Gideon’s “one man.” According to Zephaniah, before the Sunday law decree, Gideon, who is Elijah, who is Ezekiel, who is the mighty man will present the message of the Midnight Cry, in conjunction with the bitterness of showing God’s people their sin of participating in the prediction of July 18, 2020, and their unjustified attempt to vindicate their prediction after it utterly failed.

በራእይ 11 የተመለከተው የሦስት ቀን ተኩል ምድረ በዳ መጨረሻ የዘሌዋውያን ምዕራፍ 26 ጸሎት በሚፈጸምበት ጊዜ፣ ክቡሩና አረከሱ ይለያያሉ። ጠቢባንና ሞኞች ወይ የወርቃማው ዘይት ይኖራቸዋል ወይም አይኖራቸውም፤ በዚያም ጊዜ እንደ ጌዴዎን “አንድ ሰው” ይሆናሉ። እንደ ሶፎንያስ መሠረት፣ ከእሁድ ሕግ አዋጅ በፊት፣ ጌዴዎን፣ እርሱም ኤልያስ፣ እርሱም ሕዝቅኤል፣ እርሱም ኃያሉ ሰው የሌሊት መካከለኛው ጩኸት መልእክት ያቀርባል፤ ይህም ከመራራነቱ ጋር ተያይዞ የእግዚአብሔርን ሕዝብ በ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 ትንቢት ላይ በመሳተፋቸው ያለባቸውን ኃጢአት በማሳየትና፣ ትንቢታቸው ፈጽሞ ከከሰመ በኋላ እርሱን ለማስከበር ያደረጉትን ያልተገባ ጥረት በማሳየት ነው።

Zephaniah identifies a gathering together of God’s people in the last days that precedes the Sunday law decree. The gathering together is also represented by Ezekiel’s first prophecy in chapter thirty-seven.

ጸፎንያስ በመጨረሻዎቹ ቀናት ከእሁድ ሕግ አዋጅ በፊት የሚቀድም የእግዚአብሔር ሕዝብ አንድ ላይ መሰብሰብን ያመለክታል። ይህ አንድ ላይ መሰብሰብ ደግሞ በሕዝቅኤል በምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ባለው የመጀመሪያው ትንቢት ተወክሎ ቀርቧል።

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> እኔም እንደ ታዘዝሁ ትንቢት ተናገርሁ፤ ትንቢትም በተናገርሁ ጊዜ ድምፅ ሆነ፥ እነሆም መናወጥ ሆነ፤ አጥንቶቹም ተሰበሰቡ፥ አጥንት ወደ አጥንቱ መጣ። እኔም ባየሁ ጊዜ፥ እነሆ፥ ጅማቶችና ሥጋ በእነርሱ ላይ ወጡ፥ ቆዳም ከላይ ሸፈናቸው፤ ነገር ግን መንፈስ በእነርሱ ውስጥ አልነበረም። ሕዝቅኤል 37፥7፣ 8።

Ezekiel prophesied to the dry bones that lay dead in the street of that city of Revelation chapter eleven, where also our Lord was crucified. They are first gathered together.

ሕዝቅኤል በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ በተጠቀሰችው፣ ጌታችንም ደግሞ የተሰቀለባት የዚያች ከተማ መንገድ ላይ ሞተው ተጥለው ለነበሩት ደረቅ አጥንቶች ትንቢት ተናገረ። በመጀመሪያ እርስ በርሳቸው ይሰበሰባሉ።

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:8–10.

> እና ሥጋቸው በታላቂቱ ከተማ መንገድ ላይ ይተኛል፤ ይህችም ከተማ በመንፈሳዊ ምሳሌ ሰዶምና ግብፅ ትባላለች፥ በዚያም ደግሞ ጌታችን ተሰቀለ። ከወገኖችና ከነገዶች ከቋንቋዎችም ከአሕዛብም የሆኑ ሰዎች ሥጋቸውን ሦስት ቀን ተኩል ያያሉ፥ ሥጋቸውም በመቃብር እንዲቀበር አይፈቅዱም። በምድርም ላይ የሚኖሩ በእነርሱ ላይ ደስ ይላቸዋል፥ ሐሴትም ያደርጋሉ፥ ስጦታም እርስ በርሳቸው ይላላካሉ፤ ምክንያቱም እነዚህ ሁለቱ ነቢያት በምድር ላይ የሚኖሩትን ያሠቃዩአቸው ነበርና። ራእይ 11፥8–10።

They are gathered as the three and a half days are coming to a conclusion. The three and a half days represents the tarrying time of Matthew chapter twenty-five, but it is also the scattering of the “seven times” of Leviticus twenty-six. Those that are gathered have previously been scattered, and Zephaniah identifies them as a “nation not desired.” The nation that is not desired are those who have been dead in the streets while the world rejoiced over their dead bodies, but who are gathered together and then become the nation that is the point of attack of the dragon power of the last days, who lift up the whore of Tyre as their head.

እነርሱ ሦስት ቀን ተኩል ወደ ፍጻሜው ሲቀርብ ተሰብስበዋል። ሦስቱ ቀን ተኩል የማቴዎስ ምዕራፍ ሃያ አምስት የመቆየት ጊዜን ይወክላል፤ ነገር ግን ደግሞ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ጊዜ” መበተንንም ነው። የተሰበሰቡት ከዚህ በፊት ተበትነው ነበር፥ ሶፎንያስም “የማትወደድ ሕዝብ” ብሎ ይለያቸዋል። የማይወደደው ሕዝብ ዓለም በሞቱ አካላቸው ላይ ሲደሰት በአደባባይ ሞተው የነበሩት ናቸው፤ ነገር ግን ተሰብስበው ከዚያም በኋላ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የዘንዶው ኃይል የጥቃቱ ማዕከል የሚያደርጋት ሕዝብ ይሆናሉ፤ እነዚያም የጢሮስን ጋለሞታ እንደ ራሳቸው ያነሣሉ።

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones. They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance. For they have consulted together with one consent: they are confederate against thee. Psalm 83:1–5.

> የአሳፍ መዝሙር ወይም ቅኔ። አቤቱ እግዚአብሔር፥ ዝም አትበል፤ ጸጥ አትሁን፥ አቤቱ እግዚአብሔር፥ ዝምም አትቁም። እነሆ፥ ጠላቶችህ ታውክ አስነሥተዋል፤ የሚጠሉህም ራሳቸውን አንሥተዋል። በሕዝብህ ላይ ተንኮለኛ ምክር መክረዋል፥ በተሰወሩልህም ላይ ተማክረዋል። እነርሱም፦ ኑ፥ ከሕዝብነት እንቁረጣቸው፤ የእስራኤልም ስም ከእንግዲህ ወዲያ እንዳይታሰብ ብለዋል። በአንድ ልብ ተማክረዋልና፤ በአንተም ላይ ቃል ኪዳን አድርገዋል። መዝሙረ ዳዊት 83፥1–5።

Their intent is to take spiritual Israel of the last days and throw them into Nebuchadnezzar’s fiery furnace. When the dead bones first hear Isaiah’s “voice,” crying the message of the Midnight Cry, they are still in the wilderness of the three and a half days. They then must choose to receive or reject the Comforter that Christ promised to send which convicts them of their sin of July 18, 2020.

ዓላማቸው በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያለውን መንፈሳዊ እስራኤል ወስደው ወደ ናቡከደነፆር የእሳት እቶን መጣል ነው። የሞቱት አጥንቶች የ“እስያስን ድምፅ” መጀመሪያ ጊዜ ሲሰሙ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸትን መልእክት ሲጮኽ፣ እነርሱ ገና በሦስቱ ቀን ተኩል ምድረ በዳ ውስጥ ናቸው። ከዚያም ክርስቶስ እንዲልክ የሰጠውን የሚያጽናና መንፈስ፣ በ2020 ጁላይ 18 ላይ ስለ ኃጢአታቸው የሚወቅሳቸውን፣ ሊቀበሉት ወይም ሊከሉት መምረጥ አለባቸው።

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain: And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:1–5.

> አምላካችሁ እንዲህ ይላል፤ ሕዝቤን አጽናኑ፥ አጽናኑት። ለኢየሩሳሌም በልብ የሚያጽናና ቃል ተናገሩላት፥ ዘመቻዋ እንደ ተፈጸመ፥ ኃጢአቷም እንደ ተሰረየ ጮኹላት፤ ስለ ኃጢአቶቿ ሁሉ ከእግዚአብሔር እጅ እጥፍ እንደ ተቀበለች ነውና። በምድረ በዳ የሚጮኽ ሰው ድምፅ፤ የእግዚአብሔርን መንገድ አዘጋጁ፥ ለአምላካችንም በረሃ ውስጥ ጎዳና አቅኑ። ሸለቆ ሁሉ ከፍ ይላል፥ ተራራና ኮረብታም ሁሉ ዝቅ ይላሉ፤ ጠማማውም ቀጥ ይሆናል፥ የተጣመመውም ስፍራ ሜዳ ይሆናል። የእግዚአብሔርም ክብር ይገለጣል፥ ሥጋ ለባሽ ሁሉም በአንድነት ያየዋል፤ የእግዚአብሔር አፍ ተናግሮታልና። ኢሳይያስ 40፥1-5።

The passage identifying the work of the voice crying in the wilderness has some very detailed information. His message will be based upon a revelation of Christ’s character, as represented by the fact that the “glory,” which is Christ’s character, will be revealed. The Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation is an unsealing of Christ’s character as represented by the element of His character that is represented as Alpha and Omega. It will also be revealed that His character is “truth.”

በምድረ በዳ የሚጮኽውን ድምፅ ሥራ የሚለይ ይህ ክፍል እጅግ ዝርዝር መረጃ ይዟል። መልእክቱ “ክብር” ማለትም የክርስቶስ ባሕርይ እንደሚገለጥ በተወከለው እውነታ መሠረት፣ በክርስቶስ ባሕርይ መገለጥ ላይ የተመሠረተ ይሆናል። የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት የሚፈታው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ፣ አልፋና ኦሜጋ ተብሎ በተወከለው የባሕርዩ ክፍል የተመለከተ የክርስቶስ ባሕርይ መፈታት ነው። ደግሞም ባሕርዩ “እውነት” እንደሆነ ይገለጣል።

Another detail is that when the voice begins to cry, he is still in the wilderness of the three and a half days, for he is crying in the wilderness. Prophetically when his work begins the two witnesses are still dead in the street that runs through Ezekiel’s valley. Another specific fact is that when the voice begins his work, the entire world shall have access to the message. Another observation is that the message is given in the period of the last days when Christ is blotting out the sins of the one hundred and forty-four thousand, for their iniquity has been pardoned. The sad fact that is also revealed “line upon line,” is that only those who meet the requirements of the gospel will receive the pardon that is being accomplished in that history.

ሌላ ዝርዝር ጉዳይ ደግሞ ድምፁ መጮኽ ሲጀምር አሁንም በሦስት ቀን ተኩል ምድረ በዳ ውስጥ እንዳለ ነው፤ ምክንያቱም በምድረ በዳ እየጮኸ ነውና። በትንቢታዊ መልኩ ሥራው ሲጀምር ሁለቱ ምስክሮች አሁንም በሕዝቅኤል ሸለቆ ውስጥ በሚያልፈው መንገድ ላይ ሞተው እንዳሉ ነው። ሌላ የተለየ እውነታ ደግሞ ድምፁ ሥራውን ሲጀምር መላው ዓለም ለመልእክቱ መድረሻ ይኖረዋል። ሌላ ማስተዋል ደግሞ መልእክቱ የሚሰጠው በዘመነ ፍጻሜ ወቅት ሲሆን፣ በዚያ ጊዜ ክርስቶስ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ኃጢአቶችን እየደመሰሰ ነው፤ ምክንያቱም በደላቸው ይቅር ተብሎላቸዋልና። እንዲሁም “መስመር በላይ መስመር” ተብሎ የሚገለጠው አሳዛኝ እውነታ ይህ ነው፤ በዚያ ታሪክ ውስጥ እየተፈጸመ ያለውን ይቅርታ የሚቀበሉት የወንጌልን መስፈርቶች የሚያሟሉ ብቻ ናቸው።

Only those that respond to the demands associated with the Leviticus twenty-six prayer will have their sins and their father’s sins blotted out, for they will have received “double for all her sins.” The Lord’s “hand” that is associated with their sins and the sins of their fathers is a symbol of the first disappointment, where the Lord held His hand over a mistake that produced the first disappointment. In Millerite history His hand prevented God’s people from seeing a hidden truth. His hand in that history represented His divine providence. In the last days His hand represents God’s peoples rejection of a revealed truth by God’s people, and His hand then represents His divine judgment.

ከዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ጸሎት ጋር የተያያዙትን መስፈርቶች የሚመልሱ ብቻ ናቸው ኃጢአታቸውና የአባቶቻቸው ኃጢአት የሚደመስስላቸው፤ ምክንያቱም “ስለ ኃጢአቶቿ ሁሉ እጥፍ ተቀብላለችና”። ከኃጢአታቸውና ከአባቶቻቸው ኃጢአት ጋር የተያያዘው የጌታ “እጅ” የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ምልክት ነው፤ በዚያም ጌታ የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ ያመጣ ስህተት ላይ እጁን አኑሮ ነበር። በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ እጁ የተሰወረ እውነት ከማየት የእግዚአብሔርን ሕዝብ አግዶ ነበር። በዚያ ታሪክ ውስጥ እጁ መለኮታዊ አሳቢነቱን ይወክል ነበር። በመጨረሻዎቹ ዘመናት ግን እጁ በእግዚአብሔር ሕዝብ የተገለጠን እውነት በእግዚአብሔር ሕዝብ መከልከልን ይወክላል፤ ከዚያም እጁ መለኮታዊ ፍርዱን ይወክላል።

With the voice of Ezekiel’s first prophecy the dead are formed together, but not yet standing as a mighty army. The second prophecy of Ezekiel chapter thirty-seven, accomplishes that by bringing the breath that comes from the four winds.

በሕዝቅኤል የመጀመሪያው ትንቢት ድምፅ ሙታኑ ተሰብስበው ይተካከላሉ፣ ነገር ግን ገና እንደ ብርቱ ሠራዊት ቆመው አይገኙም። የሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ሁለተኛው ትንቢት ግን ከአራቱ ነፋሳት የሚመጣውን እስትንፋስ በማምጣት ይህንን ያከናውናል።

> Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:9–14.

> ከዚያም እርሱ እንዲህ አለኝ፤ ለነፋስ ትንቢት ተናገር፤ ትንቢት ተናገር፥ የሰው ልጅ ሆይ፥ ለነፋስም እንዲህ በል፤ ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ አንተ እስትንፋስ ሆይ፥ ከአራቱ ነፋሳት ና፥ እነዚህ በተገደሉት ላይ እፍስ፥ እነርሱም ሕያዋን ይሁኑ። እኔም እንዳዘዘኝ ትንቢት ተናገርሁ፥ እስትንፋሱም ወደ እነርሱ ገባ፥ ሕያዋንም ሆኑ፥ በእግራቸውም ቆሙ፤ እጅግ ታላቅ ሠራዊትም ነበሩ። ከዚያም እርሱ እንዲህ አለኝ፤ የሰው ልጅ ሆይ፥ እነዚህ አጥንቶች የእስራኤል ቤት ሁሉ ናቸው፤ እነሆ፥ እነርሱ፤ አጥንቶቻችን ደርቀዋል፥ ተስፋችንም ጠፍታለች፤ ከፍለን ተቈርጠናል ይላሉ። ስለዚህ ትንቢት ተናገርና እንዲህ በላቸው፤ ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ ሕዝቤ ሆይ፥ እነሆ፥ መቃብራችሁን እከፍታለሁ፥ ከመቃብራችሁም አወጣችኋለሁ፥ ወደ እስራኤልም ምድር አገባችኋለሁ። እኔም መቃብራችሁን በከፈትሁ ጊዜ፥ ሕዝቤ ሆይ፥ ከመቃብራችሁም ባወጣኋችሁ ጊዜ፥ እኔ እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ። መንፈሴንም በውስጣችሁ አኖራለሁ፥ ሕያዋንም ትሆናላችሁ፤ በምድራችሁም አኖራችኋለሁ፤ ከዚያም እኔ እግዚአብሔር ይህን እንደ ተናገርሁት እና እንደ ፈጸምሁት ታውቃላችሁ፥ ይላል እግዚአብሔር። ሕዝቅኤል 37፥9–14።

That breath of Ezekiel’s prophecy is the sealing message, for it comes from the four winds.

ያ የሕዝቅኤል ትንቢት እስትንፋስ የማኅተም መልእክት ነው፥ ምክንያቱም ከአራቱ ነፋሳት ይመጣል።

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> ከዚህም በኋላ በምድር አራቱ ማዕዘኖች ላይ የቆሙ አራት መላእክትን አየሁ፤ ነፋስም በምድር ላይ ወይም በባሕር ላይ ወይም በማንኛውም ዛፍ ላይ እንዳይነፍስ፥ የምድርን አራቱ ነፋሳት ይዘው ነበር። ሕያው የሆነውንም የእግዚአብሔር ማኅተም የያዘ ሌላ መልአክ ከምሥራቅ ሲወጣ አየሁ፤ ምድርንና ባሕርን ሊጎዱ ለእነርሱ የተሰጣቸውን አራቱን መላእክት በታላቅ ድምፅ ጮኸላቸው፥ እንዲህ ሲል፦ የአምላካችንን ባሪያዎች በግንባራቸው ላይ እስክናተም ድረስ ምድርንም ሆነ ባሕርን ወይም ዛፎችን አትጉዱ። ራእይ 7፥1–3።

The four winds arise from the east, and prophetically, Islam is both “the east wind” and “the children of the east.” Ezekiel’s “breath,” which transforms the formed bodies into “a great and exceeding army” is the message that seals the one hundred and forty-four thousand. The sealing message of Revelation chapter seven, arises from the east. That message is the message of the Midnight Cry, and Zephaniah identifies it as the trumpet “alarm against the fenced cities, and against the high towers.”

አራቱ ነፋሳት ከምሥራቅ ይነሣሉ፤ በትንቢታዊ አገላለጽም እስልምና ሁለቱም “የምሥራቅ ነፋስ” እና “የምሥራቅ ልጆች” ናት። በሕዝቅኤል ያለው “ትንፋሽ” የተቀረጹትን አካላት “እጅግ ታላቅና ጽኑ ሠራዊት” የሚያደርጋቸው፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን የሚያትም መልእክት ነው። በራእይ ምዕራፍ ሰባት ያለው የማተም መልእክት ከምሥራቅ ይነሣል። ያ መልእክት የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ነው፤ ሶፎንያስም “በተመሸጉት ከተሞችና በከፍ ባሉት ማማዎች ላይ የእንቅጥቃጤ መለከት” ብሎ ይለየዋል።

A tower is a symbol of the church.

ግንብ የቤተ ክርስቲያን ምልክት ነው።

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” The Desire of Ages, 597.

> «በምሳሌው ውስጥ የቤቱ ባለቤት እግዚአብሔርን፣ የወይኑ እርሻው የአይሁድን ሕዝብ፣ አጥሩም ጥበቃቸው የነበረውን መለኮታዊ ሕግ ይወክል ነበር። ግንቡ የቤተ መቅደሱ ምልክት ነበር።» The Desire of Ages, 597.

A city is a kingdom in Bible prophecy. The papacy is “Babylon,” “that great city.” France and thereafter the United States are “the great city,” of “Sodom and Egypt.” Jerusalem is the “great city,” that comes down out of heaven. Zephaniah’s message is against the cities and towers, or against the combination of church and state, which by definition is the image of the beast. It is the “secret” message of Daniel chapter two.

በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ከተማ መንግሥት ናት። ጳጳሳዊ ሥርዓት “ባቢሎን” ናት፣ “ያቺ ታላቂቱ ከተማ።” ፈረንሳይ እና ከዚያ በኋላ ደግሞ ዩናይትድ ስቴትስ “ታላቂቱ ከተማ” ናቸው፣ የ“ሰዶምና ግብፅ።” ኢየሩሳሌም ከሰማይ ትወርድ ዘንድ ያለችው “ታላቂቱ ከተማ” ናት። የሶፎንያስ መልእክት በከተሞችና በማማዎች ላይ ነው፤ ወይም በቤተ ክርስቲያንና በመንግሥት ጥምረት ላይ ነው፤ ይህም በትርጉሙ የአውሬው ምስል ነው። እርሱም የዳንኤል ምዕራፍ ሁለት “ምስጢራዊ” መልእክት ነው።

Just before the Sunday law decree, that is Nebuchadnezzar’s golden image test of Daniel chapter three, the dead bodies awaken and are transformed into a mighty army to proclaim the message identifying and opposing the formation of the combination of church and state, while also identifying that Islam is the providential tool which God employs to exercise His judgment upon those who enforce Sunday worship as He has in past history. The message identifies that when the image is fully developed, and enforces the mark of the beast, the judgment will be delivered.

ልክ ከእሁድ ሕግ አዋጅ በፊት፣ ይህም የዳንኤል ምዕራፍ ሦስት የናቡከደነጾር የወርቅ ምስል ፈተና ሲሆን፣ የሞቱ ሥጋዎች ይነቃሉ እና ኃያል ሠራዊት ሆነው ይለወጣሉ፤ ይህም የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ህብረት መቋቋምን የሚለይና የሚቃወም መልእክት ለማወጅ ሲሆን፣ በተመሳሳይም እስልምና በቀደመ ታሪክ እንዳደረገው እሁድ አምልኮን በሚያስፈጽሙ ላይ ፍርዱን ለማድረስ እግዚአብሔር የሚጠቀምበት የአምላካዊ አቅርቦት መሣሪያ መሆኑን ደግሞ ይለያል። መልእክቱ ምስሉ ሙሉ በሙሉ በሚዳብርበትና የአውሬውን ምልክት በሚያስፈጽምበት ጊዜ ፍርዱ እንደሚፈጸም ይገልጻል።

There is no direct reference in Daniel chapter three to the image of the beast that leads to and reaches its maturity at the Sunday law, but there cannot be a third message without a first and second, for chapter two of Daniel must be included in the revelation of the truths represented in Daniel chapter three. The “secret” of the image dream of chapter two identifies God’s people coming to recognize the life and death implications of Nebuchadnezzar’s image of the beast.

በዳንኤል ምዕራፍ ሦስት ውስጥ እስከ እሑድ ሕግ ድረስ የሚመራና የሚደርስበት ፍጻሜ ያለው የአውሬው ምስል በቀጥታ የተጠቀሰ ማጣቀሻ የለም፤ ነገር ግን የዳንኤል ምዕራፍ ሁለት በዳንኤል ምዕራፍ ሦስት የተወከሉት እውነቶች መገለጥ ውስጥ መካተት ስለሚገባው፣ ያለ መጀመሪያና ሁለተኛ መልእክት ሦስተኛ መልእክት ሊኖር አይችልም። በምዕራፍ ሁለት የምስሉ ሕልም “ምስጢር” የሚለየው የእግዚአብሔር ሕዝብ የናቡከደነፆርን የአውሬውን ምስል ከሕይወትና ከሞት ጋር የተያያዙ አንደምታዎቹን እየተገነዘቡ መምጣታቸውን ነው።

Sanctified logic requires that when Nebuchadnezzar determined that he was going to have a dedication ceremony to his golden idol, that the idol must first be built, and the musicians would need to practice the music they would play at the ceremony. There had to be advance preparation of construction going on over a period of time with excavation, a foundation laid, scaffolding, and workmen coming and going, and that preparation was the formation of the image of Nebuchadnezzar’s dream, but Nebuchadnezzar’s pride determined to make an image of only one beast, not all the kingdoms of Bible prophecy. The construction of that image is the test that God’s people must pass before probation closes, and before they are sealed, before the music plays.

የተቀደሰ ሎጂክ እንዲህ ይጠይቃል፤ ናቡከደነፆር ለወርቃማ ጣዖቱ የመቅደስ ሥነ-ሥርዓት ለማድረግ ሲወስን፣ በመጀመሪያ ጣዖቱ መገንባት ነበረበት፣ ሙዚቀኞቹም በሥነ-ሥርዓቱ ላይ የሚጫወቱትን ሙዚቃ መለማመድ ያስፈልጋቸው ነበር። ቁፋሮ፣ መሠረት መጣል፣ ሰካፋ ማቆም፣ ሠራተኞችም መምጣትና መሄድ ያሉበት የቅድመ ዝግጅት የግንባታ ሂደት በአንድ የጊዜ ክፍለ ጊዜ ላይ መካሄድ ነበረበት፤ ያ ዝግጅትም የናቡከደነፆር ሕልም ምስል መቀረጽ ነበር፤ ነገር ግን የናቡከደነፆር ትዕቢት የወሰነው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት ሁሉን ሳይሆን የአንድ እንስሳ ብቻ ምስል እንዲሠራ ነበር። የዚያ ምስል ግንባታ የፈተናው ነው፤ የእግዚአብሔር ሕዝብ የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት፣ ከመታተማቸውም በፊት፣ ሙዚቃው ከመጫወቱ በፊት ሊያልፉት የሚገባቸው።

Sanctified logic also identifies that Shadrach, Meshach and Abednego were not the only Hebrew slaves that witnessed the advance preparation for the dedication of the golden image. They were simply the only Hebrews that understood the implications of those preparations as a life and death warning, and made their own personal preparation for the coming crisis.

ቅዱስ ሆነ አመክንዮ ደግሞ ሳድራቅ፣ ሜሳቅና አቤድናጎ ለወርቃማው ምስል መቀደስ አስቀድሞ የተደረገውን ዝግጅት የተመለከቱ ብቸኛዎቹ ዕብራውያን ባሪያዎች እንዳልነበሩ ያሳያል። ነገር ግን እነርሱ ብቻ የእነዚያን ዝግጅቶች አንደምታቸውን እንደ ሕይወትና ሞት ማስጠንቀቂያ ያስተዋሉ፣ ለሚመጣውም ቀውስ የራሳቸውን የግል ዝግጅት ያደረጉ ብቸኛዎቹ ዕብራውያን ነበሩ።

In the passage from Sister White at the beginning of this article, she not only aligns Zephaniah’s decree with Nebuchadnezzar’s golden image and the Sunday law, she also identifies Isaiah’s unrighteous decree.

በዚህ ጽሑፍ መጀመሪያ ላይ ከሲስተር ዋይት የተጠቀሰው ንባብ፣ የሰፎንያስን አዋጅ ከናቡከደነፆር የወርቅ ምስልና ከእሑድ ሕግ ጋር ብቻ አያስተሳስርም፤ የኢሳይያስን ዓመፀኛ አዋጅም ደግሞ ይለያል።

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed; To turn aside the needy from judgment, and to take away the right from the poor of my people, that widows may be their prey, and that they may rob the fatherless! And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory? Isaiah 10:1–3.

> ለእነዚያ ዓመፀኛ ሕጎችን ለሚያወጡ፥ የጭቆናም ፍርድ ለሚጽፉ ወዮላቸው፤ ድሆችን ከፍርድ ለማስወገድ፥ የሕዝቤንም ችግኞች መብት ለመንጠቅ፥ መበለቶችንም ምርኮአቸው ለማድረግ፥ ድሀ አደጎችንም ለመበዝበዝ! በቅጣትስ ቀንና ከሩቅ በሚመጣው ጥፋት ቀን ምን ታደርጋላችሁ? ለእርዳታስ ወደ ማን ትሸሻላችሁ? ክብራችሁንስ ወዴት ትተዋላችሁ? ኢሳይያስ 10፥1–3።

Isaiah’s “unrighteous decree,” is the Sunday law, and it is “the day of visitation” and “desolation,” for the United States, for “national apostasy” is followed by “national ruin.” According to Isaiah, at the Sunday law, which is also Nebuchadnezzar’s golden image, the “desolation” “shall come from far.”

“የኢሳይያስ ዓመፃዊ አዋጅ” የእሑድ ሕግ ነው፤ ለአሜሪካም “የቅጣት ቀን” እና “ጥፋት” ነው፥ ምክንያቱም “የብሔራዊ ክህደት” በኋላ “የብሔራዊ ውድቀት” ይከተላልና። እንደ ኢሳይያስ መሠረት፣ በእሑድ ሕግ ጊዜ፣ እርሱም ደግሞ የናቡከደነፆር የወርቅ ምስል ሲሆን፣ “ጥፋቱ” “ከሩቅ ይመጣል።”

> Remember this, and show yourselves men: bring it again to mind, O ye transgressors. Remember the former things of old: for I am God, and there is none else; I am God, and there is none like me, Declaring the end from the beginning, and from ancient times the things that are not yet done, saying, My counsel shall stand, and I will do all my pleasure: Calling a ravenous bird from the east, the man that executeth my counsel from a far country: yea, I have spoken it, I will also bring it to pass; I have purposed it, I will also do it. Hearken unto me, ye stouthearted, that are far from righteousness: I bring near my righteousness: it shall not be far off, and my salvation shall not tarry: and I will place salvation in Zion for Israel my glory. Isaiah 46:8–13.

> ይህንን አስቡ፥ ወንዶችም ሁኑ፤ እናንተ ተላላፊዎች ሆይ፥ እንደ ገና ወደ አእምሮአችሁ አምጡት። የቀድሞውን ነገር፥ ከጥንት ጀምሮ የነበረውን አስቡ፤ እኔ አምላክ ነኝና፥ ከእኔም በቀር ሌላ የለም፤ እኔ አምላክ ነኝ፥ እንደ እኔም ያለ የለም፤ ፍጻሜውን ከመጀመሪያው የምናገር፥ ገና ያልተደረጉትንም ነገሮች ከጥንት ዘመን ጀምሮ የማሳውቅ፥ “ምክሬ ይጸናል፥ ፈቃዴንም ሁሉ አደርጋለሁ” የምል፤ ከምሥራቅ አገር አዳኝ ወፍን፥ ምክሬን የሚፈጽመውን ሰው ከሩቅ አገር የምጠራ፤ በእርግጥ ተናግሬአለሁ፥ ደግሞም አደርሰዋለሁ፤ አስቤዋለሁ፥ ደግሞም አደርገዋለሁ። እናንተ ጽኑ ልብ ያላችሁ፥ ከጽድቅም የራቃችሁ ሆይ፥ ስሙኝ፤ ጽድቄን አቀርባለሁ፥ አይርቅምም፤ ማዳኔም አይዘገይም፤ ለእስራኤልም ክብሬ በጽዮን ማዳንን አኖራለሁ። ኢሳይያስ 46፥8–13።

Isaiah places this passage at the end of the tarrying time, for then his “salvation shall” no longer “tarry.” It is at the end of Revelation eleven’s three and a half days. The end of the tarrying time is marked by the arrival of the message of the Midnight Cry, when Ezekiel’s great army stands up. When they stand up, they are lifted up as an ensign in Revelation chapter eleven.

ኢሳይያስ ይህን ክፍል በመቆየት ዘመን መጨረሻ ላይ ያኖረዋል፥ ምክንያቱም በዚያ ጊዜ የእርሱ “መድኃኒት” ከእንግዲህ “አይዘገይምና።” ይህም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ያሉት ሦስት ቀን ተኩል መጨረሻ ላይ ነው። የመቆየት ዘመኑ መጨረሻ በእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት መምጣት ይታወቃል፥ በዚያም ጊዜ የሕዝቅኤል ታላቅ ሠራዊት ይቆማል። ሲቆሙም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ እንደ ዓላማ ከፍ ይላሉ።

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. Revelation 11:11–14.

> ከሦስት ቀንና ከግማሽም በኋላ ከእግዚአብሔር የሕይወት መንፈስ ወደ እነርሱ ገባ፥ በእግራቸውም ቆሙ፤ ያዩአቸውም ላይ ታላቅ ፍርሃት ወደቀ። ከሰማይም የሚል፦ ወደዚህ ውጡ የሚል ታላቅ ድምፅ ሰሙ። በደመናም ወደ ሰማይ ወጡ፤ ጠላቶቻቸውም አዩአቸው። በዚያችም ሰዓት ታላቅ የምድር መናወጥ ሆነ፥ የከተማይቱም አሥረኛ ክፍል ወደቀ፥ በምድር መናወጡም ሰባት ሺህ ሰዎች ተገደሉ፤ የቀሩትም ፈሩ፥ ለሰማይም አምላክ ክብርን ሰጡ። ሁለተኛው ወዮታ አለፈ፤ እነሆም፥ ሦስተኛው ወዮታ ፈጥኖ ይመጣል። ራእይ 11፥11–14።

The two witnesses of Revelation eleven ascend to heaven as the ensign, in the same hour as the earthquake, which is the Sunday law. At that time, or as John says, “in that hour,” according to Isaiah, chapter forty-six, God calls “the man” who executes His counsel, who is also “a ravenous bird from the east”. The ravenous bird, that is “the man” God employs to execute His counsel comes from “a far country”. In Isaiah chapter ten, at the time of the “unrighteous decree” which is the Sunday law, the “desolation” of the United States comes from “far.” “East” is a symbol of Islam, for in prophecy they are both “the children of the east,” and “the east wind.” A “bird” in prophecy is a religion, as represented by Babylon being a cage full of hateful and unclean birds. The “ravenous bird” that comes from a far country in the east, is the religion of Islam.

የራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ሁለቱ ምስክሮች እንደ ዓርማ ወደ ሰማይ ይወጣሉ፤ ይህም ከመንቀጥቀጡ ጋር በዚያው ሰዓት ነው፤ እርሱም የእሑድ ሕግ ነው። በዚያን ጊዜ፣ ወይም ዮሐንስ እንደሚለው፣ “በዚያ ሰዓት”፣ እንደ ኢሳይያስ ምዕራፍ አርባ ስድስት፣ እግዚአብሔር ምክሩን የሚፈጽም “ሰው” ይጠራል፤ እርሱም ደግሞ “ከምሥራቅ የሚመጣ ነጣቂ ወፍ” ነው። ነጣቂው ወፍ፣ ማለትም እግዚአብሔር ምክሩን እንዲፈጽም የሚጠቀምበት “ሰው”፣ “ከሩቅ አገር” ይመጣል። በኢሳይያስ ምዕራፍ አሥር፣ “ዓመፀኛ አዋጅ” በሆነው በየእሑድ ሕግ ጊዜ፣ የዩናይትድ ስቴትስ “ጥፋት” ከ“ሩቅ” ይመጣል። “ምሥራቅ” የእስልምና ምልክት ነው፤ ምክንያቱም በትንቢት ሁለቱም “የምሥራቅ ልጆች” እና “የምሥራቅ ነፋስ” ተብለው ይጠራሉ። “ወፍ” በትንቢት ሃይማኖትን ያመለክታል፤ ይህም ባቢሎን የተጠሉና የርኩስ ወፎች ሁሉ የሚሞላባት ጎጆ መሆኗ እንደሚያሳየው ነው። ከሩቅ አገር በምሥራቅ የሚመጣው “ነጣቂ ወፍ” የእስልምና ሃይማኖት ነው።

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.

> እርሱም በታላቅ ድምፅ በኃይል ጮኸ፥ “ታላቂቱ ባቢሎን ወደቀች፥ ወደቀችም፤ የአጋንንት ማደሪያ፥ የክፉ መንፈስም ሁሉ መያዣ፥ የርኩስና የተጠላ ወፍም ሁሉ ቤት ሆነች” ብሎ አለ። ራእይ 18፥2።

The three-fold-union of modern Babylon represents three forms of government, and also three forms of religion. The religion of the United Nations is spiritualism, the religion of the United States is apostate Protestantism and the religion of the pope is Catholicism. All those religious persuasions are sometimes symbolized as women, but also as birds. It is the religious and political force of the United Nations, with the United States as the primary king, that places the papacy on the throne of the earth. In the book of Zechariah, it is two birds that establish the pope, who is identified as that “wicked” by the apostle Paul in second Thessalonians.

የዘመናዊቱ ባቢሎን ሦስት-እጥፍ ኅብረት ሦስት ዓይነት መንግሥታትን ይወክላል፣ እንዲሁም ሦስት ዓይነት ሃይማኖቶችንም ይወክላል። የተባበሩት መንግሥታት ሃይማኖት መናፍስትን ማምለክ ነው፤ የአሜሪካ አንድነት መንግሥታት ሃይማኖት ከእምነት የወደቀ ፕሮቴስታንታዊነት ነው፤ የጳጳሱም ሃይማኖት ካቶሊክነት ነው። እነዚህ ሁሉ ሃይማኖታዊ አሳማኞች አንዳንድ ጊዜ እንደ ሴቶች ምልክት ይደረግላቸዋል፣ ነገር ግን እንደ ወፎችም ይመሰላሉ። ጵጵስናን በምድር ዙፋን ላይ የሚያኖረው ከሁሉ በፊት ንጉሥ ሆና ያለችውን አሜሪካን አንድነት መንግሥታት ያካተተው የተባበሩት መንግሥታት ሃይማኖታዊና ፖለቲካዊ ኃይል ነው። በዘካርያስ መጽሐፍ ውስጥ፣ በሁለተኛ ተሰሎንቄ መልእክት ሐዋርያው ጳውሎስ “ያ ኃጥእ” ብሎ የለየውን ጳጳሱን የሚያቆሙ ሁለት ወፎች ናቸው።

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> ከዚያም ከእኔ ጋር የሚናገረው መልአክ ወደ ፊት ወጣ፥ እንዲህም አለኝ፤ አሁን ዓይኖችህን አንሣ፥ የሚወጣውም ይህ ምን እንደ ሆነ ተመልከት። እኔም፤ ይህ ምንድር ነው? አልሁ። እርሱም፤ ይህ የሚወጣው ኤፋ ነው፤ አለ። ደግሞም፤ ይህ በምድር ሁሉ ውስጥ መልካቸው ነው፤ አለ። እነሆም፥ የእርሳስ መክደኛ ተነሣ፤ ይህችም በኤፋው መካከል የተቀመጠች ሴት ናት። እርሱም፤ ይህች ክፋት ናት፤ አለ። እርሱም ወደ ኤፋው መካከል ጣላት፤ የእርሳስንም ክብደት በአፉ ላይ ጣለ። ከዚያም ዓይኖቼን አንሥቼ ተመለከትሁ፤ እነሆም፥ ሁለት ሴቶች ወጡ፥ ነፋስም በክንፎቻቸው ውስጥ ነበረ፤ ክንፎቻቸውም እንደ ሽመላ ክንፎች ነበሩና፤ ኤፋውንም በምድርና በሰማይ መካከል አነሡት። እኔም ከእኔ ጋር የሚናገረውን መልአክ፤ እነዚህ ኤፋውን ወዴት ይሸከሙታል? አልሁት። እርሱም እንዲህ አለኝ፤ በሺናር ምድር ቤት ይሠሩለት ዘንድ ነው፤ በዚያም ይጸናል፥ በራሱም መሠረት ላይ ይቆማል። ዘካርያስ 5፥5–11።

An ephah is a basket used for measuring. The two women that place the ephah, or basket that the papacy sits in the midst of, are two churches. Two religions will take the religion that is defined in the Bible as “that wicked” and build her a house in the land of Shinar. Shinar is another name for Babylon, and the Catholic church is Babylon the great in the last days.

ኤፋ ለመለካት የሚጠቀሙበት መስፈሪያ ቅርጫት ነው። ጳጳስነት በመካከሉ ተቀምጦበት ያለውን ኤፋ፣ ወይም ቅርጫት፣ የሚያኖሩት ሁለቱ ሴቶች ሁለት ቤተ ክርስቲያናት ናቸው። ሁለት ሃይማኖቶች በመጽሐፍ ቅዱስ “ያ ክፉ” ተብሎ የተገለጸውን ሃይማኖት ወስደው በሺናር ምድር ቤት ይሠሩላታል። ሺናር ለባቢሎን ሌላ ስም ነው፤ በመጨረሻዎቹም ዘመናት የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ታላቂቱ ባቢሎን ናት።

The two women that “establish” the wicked woman in Babylon, have “wind in their wings.” Those women are also birds, for they have “wings,” and their justification for placing the woman is the “wind” of Islam, for Islam brings together every man’s hand. The woman that is lifted up, has been trapped in the ephah since her deadly wound in 1798, for there had been a leaden weight placed upon the mouth of the ephah she was in. But when the music of Nebuchadnezzar’s worship ceremony begins, the two women of apostate Protestantism and Spiritualism remove the leaden weight, and lift up the eighth head, that is of the seven.

በባቢሎን ውስጥ ክፉዪቱን ሴት “የሚያቆሙ” ሁለቱ ሴቶች፣ “በክንፎቻቸው ነፋስ” አላቸው። እነዚያ ሴቶች ደግሞ ወፎች ናቸው፥ ምክንያቱም “ክንፎች” አሏቸው፤ ሴቲቱን የሚያኖሩበትም ምክንያታቸው የእስልምና “ነፋስ” ነው፥ ምክንያቱም እስልምና የእያንዳንዱን ሰው እጅ በአንድነት ያሰባስባል። ከፍ የተደረገችው ሴት ግን፣ ከ1798 ዓ.ም. በደረሰባት የሞት ቁስል ጀምሮ በኤፋ ውስጥ ታስራ ነበር፥ ምክንያቱም በውስጧ ባለችበት በዚያ ኤፋ አፍ ላይ የእርሳስ ክብደት ተጥሎ ነበር። ነገር ግን የናቡከደነፆር የአምልኮ ሥነ ሥርዓት ሙዚቃ በሚጀምርበት ጊዜ፣ ከሃዲ ፕሮቴስታንትነትና መናፍስታዊነት የሆኑት ሁለቱ ሴቶች ያንን የእርሳስ ክብደት ያስወግዳሉ፥ ከሰባቱም የሆነውን ስምንተኛውን ራስ ከፍ ያደርጋሉ።

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> “ወደ መጨረሻው ችግር ስንቀርብ፣ በጌታ መሣሪያዎች መካከል ስምምነትና አንድነት እንዲኖር እጅግ ወሳኝ ነው። ዓለም በማዕበልና በጦርነት እንዲሁም በግጭት ተሞልታለች። ነገር ግን በአንድ ራስ—በጳጳሳዊው ኃይል—ሥር ሕዝቡ በምስክሮቹ አካል በእግዚአብሔር ላይ ለመቃወም ይተባበራሉ። ይህ አንድነት በታላቁ ክህደተኛ ተጠናክሮ ይቆማል። እርሱ ተወካዮቹን በእውነት ላይ ለመዋጋት ለማስተባበር ሲፈልግ፣ ደጋፊዎቿን ለመከፋፈልና ለመበተን ይሠራል። ቅናት፣ ክፉ ጥርጣሬ፣ ክፉ ንግግር ግጭትና ልዩነት ለማምጣት በእርሱ ይነሣሣሉ።” Testimonies, volume 7, 182.

The threefold union lifts up the papacy as the head, for they intend to destroy the nation not desired.

ሦስት እጥፍ ኅብረቱ ጵጵስናን እንደ ራስ ከፍ ያደርጋል፤ ምክንያቱም ያልተወደደችውን ሕዝብ ለማጥፋት ዓላማ አላቸውና።

> For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones. They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance. Psalm 83:2–4.

> እነሆ፥ ጠላቶችህ ተዋክለዋል፤ የሚጠሉህም ራሳቸውን ከፍ አድርገዋል። በሕዝብህ ላይ ተንኮል ምክር አድርገዋል፥ በተሰወሩልህም ላይ ተማክረዋል። እነርሱም፦ ኑ፥ ከአሕዛብ መካከል አሕዝብ እንዳይሆኑ እናጥፋቸው፤ የእስራኤልም ስም ዳግመኛ በመታሰቢያ እንዳይኖር አሉ። መዝሙር 83፥2–4።

A bird is a religion, and the “ravenous bird from the east” which God calls at the “hour” of the Sunday law, when the message of the Midnight Cry is being proclaimed, is Islam. That is why in the very hour that the resurrected dead ascend into heaven as the ensign, the “third woe” of Islam comes quickly. This is why Isaiah states in verse one of chapter ten, “Woe” unto them that declare unrighteous decrees. The “Woes” of Revelation are Islam, and Islam is the providential judgment, or tool, or staff (Isaiah 10:5) that God uses to punish the United States for enforcing Sunday worship.

ወፍ ሃይማኖት ነው፤ እግዚአብሔርም በእሑድ ሕግ “ሰዓት” ላይ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ሲታወጅ፣ የሚጠራው “ከምሥራቅ የሚመጣው አዳኝ ወፍ” እስልምና ነው። ስለዚህ እንደ ምልክት የተነሱት ሙታን ወደ ሰማይ በሚወጡበት በዚያው ሰዓት፣ የእስልምና “ሦስተኛው ወዮ” ፈጥኖ ይመጣል። ለዚህም ነው ኢሳይያስ በአሥረኛው ምዕራፍ በመጀመሪያው ቁጥር፣ “ወዮ” በዓመፀኛ ድንጋጌዎች ላይ ለሚያውጁ ሰዎች ይላል። በራእይ ያሉት “ወዮዎች” እስልምና ናቸው፤ እስልምናም እግዚአብሔር አሜሪካን የእሑድ አምልኮን በማስፈጸሟ ለመቅጣት የሚጠቀምበት የአምላካዊ ፍርድ መሣሪያ፣ ወይም መሣሪያ፣ ወይም በትር (ኢሳይያስ 10፡5) ነው።

Isaiah chapter forty-six, identifies the “ravenous bird from the east,” as “the man that executeth my counsel.” That “man” is Islam, and he is called “from a far country,” for God “purposed” to judge the United States, and thereafter the world, for Sunday enforcement, as He did in former times with pagan Rome and the first four trumpets, and then with papal Rome in the fifth and sixth “Woe” trumpets. His purpose in Isaiah chapter forty-six is to call the “ravenous bird from the east,” and He informs His people who desire to understand His counsel and purpose “Remember the former things of old: for I am God, and there is none else; I am God, and there is none like me, Declaring the end from the beginning, and from ancient times the things that are not yet done, saying, My counsel shall stand, and I will do all my pleasure.”

ኢሳይያስ ምዕራፍ አርባ ስድስት፣ “ከምሥራቅ የሚመጣውን አዳኝ ወፍ” እንደ “ምክሬን የሚፈጽም ሰው” ይለይታል። ያ “ሰው” እስልምና ነው፣ እርሱም “ከሩቅ አገር” ተብሎ ይጠራል፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር እንደ ቀድሞው ዘመን በአረማዊቱ ሮምና በመጀመሪያዎቹ አራት መለከቶች እንዳደረገው፣ ከዚያም በኋላ በአምስተኛውና በስድስተኛው “ወዮ” መለከቶች በጳጳሳዊቱ ሮም እንዳደረገው፣ ስለ እሁድ አስገዳጅ አፈጻጸም መጀመሪያ ዩናይትድ ስቴትስን፣ ከዚያም ዓለሙን ለመፍረድ “ወስኗልና”። በኢሳይያስ ምዕራፍ አርባ ስድስት ያለው ዓላማው “ከምሥራቅ የሚመጣውን አዳኝ ወፍ” መጥራት ነው፣ እርሱም ምክሩንና ዓላማውን ለመረዳት ለሚሹ ሕዝቡ እንዲህ ብሎ ያሳውቃል፤ “የቀድሞውን ነገር ከጥንት ጀምሮ አስቡ፤ እኔ እግዚአብሔር ነኝና፥ ሌላም የለም፤ እኔ እግዚአብሔር ነኝ፥ እንደ እኔም ያለ የለም፤ ፍጻሜን ከመጀመሪያ እናገራለሁ፥ ገና ያልተደረገውንም ከጥንት ዘመን አስቀድሜ አሳውቃለሁ፤ ምክሬ ይጸናል፥ ፈቃዴንም ሁሉ አደርጋለሁ እያልሁ።”

In verse three Isaiah chapter ten, Isaiah records three important questions:

በኢሳይያስ ምዕራፍ አሥር ቁጥር ሦስት፣ ኢሳይያስ ሦስት አስፈላጊ ጥያቄዎችን ይመዝግባል።

> And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory? Isaiah 10:3.

> የመመርመር ቀን በመጣ ጊዜ፥ ከሩቅም የሚመጣው ጥፋት በደረሰ ጊዜ ምን ታደርጋላችሁ? ለእርዳታስ ወደ ማን ትሸሻላችሁ? ክብራችሁንስ ወዴት ትተዋላችሁ? ኢሳይያስ 10፥3።

The final question identifies that the glorious land loses her glory at the unrighteous decree. The glory of the United States is the Constitution, which is fully overturned at the Sunday law.

የመጨረሻው ጥያቄ የሚያሳየው የተከበረችው ምድር ክብሯን በዓመፀኛው አዋጅ ጊዜ እንደምታጣ ነው። የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ክብር ሕገ መንግሥቷ ነው፤ ይህም በእሁድ ሕግ ሙሉ በሙሉ ይገለበጣል።

> “And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity.” The Great Controversy, 441.

> “ሕገ-መንግሥቱም ለሕዝቡ የራስ-ግዛት መብት ዋስትና ይሰጣል፤ በሕዝብ ድምፅ የተመረጡ ተወካዮች ሕጎችን እንዲያወጡና እንዲያስተዳድሩ ይደነግጋል። የሃይማኖት እምነት ነፃነትም ደግሞ ተሰጠ፤ እያንዳንዱ ሰው እንደ ሕሊናው መመሪያ እግዚአብሔርን ለማምለክ ፍቃድ ተሰጥቶት ነበር። ሪፐብሊካኒዝምና ፕሮቴስታንቲዝም የሕዝቡ መሠረታዊ መርሆች ሆኑ። እነዚህ መርሆች የኃይሉና የብልጽግናው ምስጢር ናቸው።” The Great Controversy, 441.

It is the Constitution that identifies the glory that is left in the dust at the Sunday law.

የእሁድ ሕግ ጊዜ በአፈር ውስጥ የሚቀርውን ክብር የሚለይ ሕገ መንግሥቱ ነው።

> “When the nation for which God has worked in such a marvelous manner, and over which He has spread the shield of Omnipotence, abandons Protestant principles, and through its legislature gives countenance and support to Romanism in limiting religious liberty, then God will work in His own power for His people that are true. The tyranny of Rome will be exercised, but Christ is our refuge.” Testimonies to Ministers, 206.

> “እግዚአብሔር በእንደዚህ ድንቅ ሁኔታ የሠራለት፣ እና በላዩም የሁሉን ቻይነት ጋሻ የዘረጋበት ሕዝብ፣ የፕሮቴስታንትነትን መርሆች በሚተውበት ጊዜ፣ እና በሕግ ማውጫው አማካኝነት የሃይማኖት ነፃነትን በመገደብ ሮማኒዝምን ድጋፍና ድንጋጌ በሚሰጥበት ጊዜ፣ ከዚያ ጊዜ እግዚአብሔር ለእነዚያ እውነተኞች ለሆኑ ሕዝቦቹ በራሱ ኃይል ይሠራል። የሮም ግፍ ይተገበራል፤ ነገር ግን ክርስቶስ መጠጊያችን ነው።” Testimonies to Ministers, 206.

At Isaiah’s “unrighteous decree,” which is the Sunday law, the glory of the United States is gone, and it immediately answers Isaiah’s second question as it prophetically flees to the United Nations, the ten-king confederacy of Revelation chapter seventeen for help to address the attack of Islam of the third “Woe”. The first of the three questions identifies the setting of the Sunday law desolation that causes the United States to begin its next work of forcing the entire world to accept the combination of church and state, as represented by the unification of the United Nations and the Catholic Church, with the pope in control of the unholy relationship. It calls that desolation “the day of visitation”. All these prophetic realities align with Nebuchadnezzar’s dedication service for the golden image.

በኢሳይያስ የተጠቀሰው “ዓመፀኛ አዋጅ”፣ እርሱም የእሑድ ሕግ ሲሆን፣ የአሜሪካ ውበት አልፎአል፤ እናም ወዲያውኑ የኢሳይያስን ሁለተኛ ጥያቄ በትንቢታዊ ሁኔታ ሲመልስ ለእርዳታ ወደ ተባበሩት መንግሥታት፣ ማለትም በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ያለው የአሥሩ ነገሥታት ጥምረት፣ ከሶስተኛው “ወዮ” የእስልምና ጥቃትን ለመቋቋም በመሸሽ ይሄዳል። ከሦስቱ ጥያቄዎች የመጀመሪያው፣ አሜሪካ ቀጣዩን ሥራዋን ማለትም መላውን ዓለም በቤተ ክርስቲያንና በመንግሥት ጥምረት እንዲቀበል ማስገደድ የምትጀምርበትን የእሑድ ሕግ ጥፋት አቀማመጥ ይለያል፤ ይህም በተባበሩት መንግሥታትና በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አንድነት የተወከለ ሲሆን፣ በዚህ ያልተቀደሰ ግንኙነት ላይ ጳጳሱ ቁጥጥር ያደርጋል። ይህን ጥፋት “የጉብኝት ቀን” ብሎ ይጠራዋል። እነዚህ ሁሉ ትንቢታዊ እውነታዎች ከናቡከደነፆር ለወርቃማው ምስል ያደረገው የምርቃት ሥነ ሥርዓት ጋር ይጣጣማሉ።

We will continue chapter three of Daniel in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ የዳንኤል ምዕራፍ ሦስትን እንቀጥላለን።

> “In the history of Nebuchadnezzar and Belshazzar, God speaks to the people of today. The condemnation that will fall upon the inhabitants of the earth in this day will be because of their rejection of light. Our condemnation in the judgment will not result from the fact that we have lived in error, but from the fact that we have neglected Heaven-sent opportunities for discovering truth. The means of becoming conversant with the truth are within the reach of all; but, like the indulgent, selfish king, we give more attention to the things that charm the ear, and please the eye, and gratify the palate, than to the things that enrich the mind, the divine treasures of truth. It is through the truth that we may answer the great question, ‘What must I do to be saved?’” Bible Echo, September 17, 1894.

> “በናቡከደነፆርና በቤልሻፆር ታሪክ ውስጥ እግዚአብሔር ለዛሬው ሕዝብ ይናገራል። በዚህ ዘመን በምድር ነዋሪዎች ላይ የሚወድቀው ፍርድ የሚመጣው ብርሃንን ስለ አልተቀበሉ ይሆናል። በፍርድ ቀን በእኛ ላይ የሚመጣው ኩነኔ በስህተት ኖረናል በሚለው እውነታ ምክንያት አይሆንም፤ ነገር ግን እውነትን ለማወቅ ከሰማይ የተላኩልንን ዕድሎች ስለ ቸለን ነው። ከእውነት ጋር የተለመዱ ለመሆን የሚያስችሉ መንገዶች ለሁሉም በቀላሉ የሚደረሱ ናቸው፤ ነገር ግን እንደ ተንከባካቢውና ራስ ወዳዱ ንጉሥ እኛም ጆሮን የሚማርኩትን፣ ዓይንን የሚያስደስቱትን፣ ምላስንም የሚያረኩትን ነገሮች ከአእምሮን ከሚያበለጽጉት የእውነት መለኮታዊ ሀብቶች ይልቅ ይበልጥ ትኩረት እንሰጣለን። ታላቁን ጥያቄ፣ ‘እድን ዘንድ ምን ላድርግ?’ የምንመልሰው በእውነት አማካይነት ነው።” Bible Echo, September 17, 1894.

Back to Articles