Article

# The Book of Daniel - Number Eight

መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር ስምንት

A Process

ሂደት

Author

Jeff Pippenger

Published

December 3, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.

> በይሁዳ ንጉሥ በኢዮአቄም ንግሥና ሦስተኛው ዓመት፥ የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነፆር ወደ ኢየሩሳሌም መጥቶ ከበባት። ጌታም የይሁዳን ንጉሥ ኢዮአቄምን፥ ከእግዚአብሔርም ቤት ዕቃዎች ከፊሉን በእጁ አሳልፎ ሰጠው፤ እርሱም ወደ ሺናር ምድር ወደ አምላኩ ቤት ወሰዳቸው፥ ዕቃዎቹንም ወደ አምላኩ መዝገብ ቤት አገባቸው። ዳንኤል 1፥1-2።

The books of Daniel and Revelation are the same book, and the same prophetic lines that are represented in the book of Daniel are taken up in the book of Revelation. The Revelation of Jesus Christ, represents the final prophetic message that is unsealed just before the close of probation.

የዳንኤልና የራእይ መጻሕፍት አንድ መጽሐፍ ናቸው፤ በዳንኤል መጽሐፍ የተወከሉትም እነዚያው ትንቢታዊ መስመሮች በራእይ መጽሐፍ ውስጥ እንደ ቀጣይ ይወሰዳሉ። የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት የሚፈታ የመጨረሻውን ትንቢታዊ መልእክት ይወክላል።

Truths which in the past have been correctly understood from the book of Revelation but have been sealed up by custom and tradition, are still truth, and today they are being unsealed again by the Lion of the tribe of Judah, and those truths are now revealing their perfect fulfillment.

ከራእይ መጽሐፍ በቀድሞ ዘመን በትክክል የተረዱ ነገር ግን በልማድና በባህል የታተሙ እውነቶች አሁንም እውነት ናቸው፤ ዛሬም እነዚያ እውነቶች በይሁዳ ነገድ አንበሳ እንደ ገና እየተፈቱ ናቸው፥ እነዚህም እውነቶች አሁን ፍጹም ፍጻሜያቸውን እየገለጡ ናቸው።

Truths which in the past have been correctly understood from the book of Daniel but have been sealed up by custom and tradition, are still truth, and today they are being unsealed again by the Lion of the tribe of Judah, and those truths are now revealing their perfect fulfillment.

ቀድሞ ከዳንኤል መጽሐፍ በትክክል የተረዱ ነገር ግን በልማድና በባህል የታተሙ እውነቶች አሁንም እውነት ናቸው፤ ዛሬም በይሁዳ ነገድ አንበሳ ዳግመኛ እየተፈቱ ነው፥ እነዚህም እውነቶች አሁን ፍጹም ፍጻሜአቸውን እየገለጡ ናቸው።

Daniel is simply the first of the two books that represent the Revelation of Jesus Christ.

ዳንኤል እንዲሁ የኢየሱስ ክርስቶስን መገለጥ ከሚወክሉት ሁለቱ መጻሕፍት የመጀመሪያው ብቻ ነው።

Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message in a reform movement. He is also a symbol of the covenant, for the change of a name prophetically identifies the beginning of a covenant relationship. The covenant relationship that God enters into with a people who had formerly not been God’s covenant people, begins at the empowerment of the first message.

ዮአቄም በማሻሻያ እንቅስቃሴ ውስጥ ያለው የመጀመሪያው መልእክት ኃይል መቀበሉን የሚወክል ምልክት ነው። እርሱ ደግሞ የቃል ኪዳኑ ምልክት ነው፤ ምክንያቱም የስም መለወጥ በትንቢታዊ መንገድ የቃል ኪዳን ግንኙነት መጀመሩን ያመለክታል። እግዚአብሔር ከዚህ በፊት የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ አልነበሩም ከነበሩ ሕዝብ ጋር የሚገባው የቃል ኪዳን ግንኙነት በመጀመሪያው መልእክት ኃይል መቀበል ጊዜ ይጀምራል።

> Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:10.

> ቀድሞ ሕዝብ ያልነበራችሁ እናንተ፣ አሁን ግን የእግዚአብሔር ሕዝብ ናችሁ፤ ምሕረትን ያላገኛችሁ እናንተ፣ አሁን ግን ምሕረትን አግኝታችኋል። 1 ጴጥሮስ 2:10።

The symbol of a name being changed representing a covenant relationship is established by Abram’s name being changed to Abraham, Sarai’s name to Sarah, Jacob’s name to Israel and Saul to Paul. There are other witnesses to the symbol, but in chapter one of Daniel, Daniel’s name is changed to Belteshazzar, and Hananiah’s name is changed to Shadrach, Mishael’s to Meshach, and Azariah’s to Abednego.

ስም መለወጥ የቃል ኪዳናዊ ግንኙነትን እንደሚወክል ምልክት በአብራም ስም ወደ አብርሃም መቀየሩ፣ የሣራይ ስም ወደ ሣራ፣ የያዕቆብ ስም ወደ እስራኤል፣ የሳኦልም ወደ ጳውሎስ መቀየሩ ተመስርቶ ተገልጦአል። ለዚህ ምልክት ሌሎችም ምስክሮች አሉ፤ ነገር ግን በዳንኤል ምዕራፍ አንድ የዳንኤል ስም ወደ ብልጣሶር ተለወጠ፥ የሐናንያም ስም ወደ ሰድራክ፣ የሚሳኤልም ወደ ሜሳቅ፣ የአዛርያም ወደ አቤድናጎ ተለወጠ።

When the Lord enters into a covenant relationship with a people, he is simultaneously passing by a former covenant people. Jehoiakim represents the covenant people who are being passed by and Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the covenant people that are then being chosen. When people enter into a covenant relationship, they are then tested as to whether they will uphold the terms of the covenant. The test is represented by the act of eating.

ጌታ ከአንድ ሕዝብ ጋር የቃል ኪዳን ግንኙነት ሲገባ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከቀድሞ የቃል ኪዳን ሕዝብ እየለፈ ነው። ኢዮያቄም እየተለፈ ያለውን የቃል ኪዳን ሕዝብ ይወክላል፤ ዳንኤል፣ ሐናንያ፣ ሚሳኤልና አዛርያ ደግሞ በዚያን ጊዜ እየተመረጠ ያለውን የቃል ኪዳን ሕዝብ ይወክላሉ። ሰዎች ወደ ቃል ኪዳን ግንኙነት ሲገቡ፣ የቃል ኪዳኑን ውሎች ይጠብቁ እንደሆነ ከዚያ በኋላ ይፈተናሉ። ፈተናው በመብላት ድርጊት ይወከላል።

Adam and Eve failed the test with the act of eating, and when God first entered into a covenant with a chosen people, he began the relationship by testing them with manna. Ancient Israel ultimately failed that test, but in doing so they provided the first reference and first witness to the fact that a covenant test is not a singular test, but it is a testing process. By the tenth test, they were assigned to die in the wilderness over the next forty years. God then entered into covenant with Joshua and Caleb, thus providing witness that when the Lord enters into covenant with a chosen people, He is also passing by a former covenant people. At the end of ancient Israel, which was also the beginning of spiritual Israel, the last testing process for ancient Israel was the first testing process for spiritual Israel, and it was represented as the Bread of Heaven. It had been typified by the manna in the first covenant testing process.

አዳምና ሔዋን በመብላት ተግባር ፈተናውን ወደቁ፤ እግዚአብሔርም መጀመሪያ ከተመረጠ ሕዝብ ጋር ቃል ኪዳን ሲገባ፣ ግንኙነቱን በመና በመፈተን ጀመረው። የቀድሞቱ እስራኤል በመጨረሻ ያንን ፈተና ወደቀ፤ ነገር ግን በዚህ ማድረጋቸው፣ የቃል ኪዳን ፈተና አንድ ጊዜ ብቻ የሚሆን ፈተና ሳይሆን የፈተና ሂደት መሆኑን የሚያሳይ የመጀመሪያውን ማጣቀሻና የመጀመሪያውን ምስክርነት ሰጡ። እስከ አሥረኛው ፈተና ሲደርሱ፣ በሚቀጥሉት አርባ ዓመታት በምድረ በዳ እንዲሞቱ ተፈረደባቸው። ከዚያም እግዚአብሔር ከኢያሱና ከካሌብ ጋር ቃል ኪዳን ገባ፤ እንዲሁም ጌታ ከተመረጠ ሕዝብ ጋር ቃል ኪዳን ሲገባ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከቀድሞ የቃል ኪዳን ሕዝብ እየተሻገረ መሆኑን ምስክርነት ሰጠ። በቀድሞቱ እስራኤል መጨረሻ፣ እርሱም ደግሞ የመንፈሳዊቱ እስራኤል መጀመሪያ በነበረበት ጊዜ፣ ለቀድሞቱ እስራኤል የመጨረሻው የፈተና ሂደት ለመንፈሳዊቱ እስራኤል የመጀመሪያው የፈተና ሂደት ሆነ፤ እርሱም እንደ የሰማይ እንጀራ ተወክሎ ቀረበ። ይህም በመጀመሪያው የቃል ኪዳን የፈተና ሂደት ውስጥ በመና አስቀድሞ ተምሳሌት ሆኖ ነበር።

In that testing process, which was both the first and the last testing process, Jesus identified the test of heavenly Bread when he said that those who are his covenant people must eat his flesh and drink his blood. He lost more disciples at that presentation than any other time in his ministry. That controversy in his ministry was the high point of the illustration of the covenant testing process, and Sister White comments at length upon the event in the Desire of Ages, where the title of the chapter is “The Crisis in Galilee”. The name Galilee means “a hinge,” or “a turning point,” and in the chapter, she outlines why the disciples turned away from him. They refused to apply his testimony of the requirement of eating his flesh and drinking his blood with the proper prophetic methodology. She identified that they held to customs and traditions of prophetic concepts that Satan had inculcated into ancient Israel’s biblical understanding. Those misunderstandings provided them with, what they thought, was an excuse to apply his words literally, instead of spiritually. She also points out that when those who “turned” away from Jesus (Galilee) who are identified in the sixth chapter of John (John 6:66), they walked with him no more forever.

በዚያ የፈተና ሂደት፣ ይህም የመጀመሪያውና የመጨረሻው የፈተና ሂደት ሆኖ ሳለ፣ ኢየሱስ የሰማያዊውን እንጀራ ፈተና ገለጠ፤ የኪዳኑ ሕዝቡ የሆኑት ሥጋውን ሊበሉ ደሙንም ሊጠጡ እንደሚገባቸው በተናገረ ጊዜ። በአገልግሎቱ ውስጥ ከሌላው ማንኛውም ጊዜ ይልቅ በዚያ አቀራረብ የበለጠ ደቀ መዛሙርትን አጣ። በአገልግሎቱ ውስጥ ያ ክርክር የኪዳኑን የፈተና ሂደት ምሳሌ ከፍተኛ ነጥብ ነበር፤ እህት ዋይትም በዚህ ክስተት ላይ በDesire of Ages ውስጥ በሰፊው ትናገራለች፣ በዚያም የምዕራፉ ርእስ “The Crisis in Galilee” ነው። ገሊላ የሚለው ስም “መገጣጠሚያ” ወይም “የመታጠፊያ ነጥብ” ማለት ነው፤ በዚያም ምዕራፍ ውስጥ እሷ ደቀ መዛሙርቱ ከእርሱ ለምን እንደ ተመለሱ ትገልጣለች። ሥጋውን መብላትና ደሙን መጠጣት የሚጠይቀውን ምስክርነቱን በትክክለኛው ትንቢታዊ ዘዴ ለመፈጸም እምቢ አሉ። እሷ ደግሞ ሰይጣን በጥንታዊቷ እስራኤል መጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተዋይነት ውስጥ ያስረገጣቸውን የትንቢታዊ ጽንሰ ሐሳቦች ልማዶችና ወጎች እንደ ያዙ ገለጠች። እነዚያ የተሳሳቱ ግንዛቤዎች ቃላቱን በመንፈሳዊ ፋንታ በቃል በቃል እንዲተገብሩ ለእነርሱ እንደ መሰላቸው ምክንያት ሰጥተዋቸው ነበር። እሷ ደግሞ በዮሐንስ ስድስተኛ ምዕራፍ (ዮሐንስ 6:66) የተገለጹት፣ ከኢየሱስ “የተመለሱ” (ገሊላ) ሰዎች ከዚያ በኋላ ከእርሱ ጋር ፈጽሞ እንዳልሄዱ ደግሞ ትጠቁማለች።

With the first as with the last covenant testing process of ancient Israel, we find that when God enters into a covenant relationship with a chosen people, He is simultaneously passing by the former covenant people. We also find that he tests those people, not with a singular test, but with a process of testing. We also see that the testing process is represented by something that is to be eaten. We also find that the food represents the Word of God, and that the test involves a choice between two types of food to eat. Do we eat of every tree that God has said we can eat of, or do we eat from the tree which we have been forbidden to eat? We also find that the choice of what to eat includes the test of how we eat the food offered.

እንደ የጥንታዊቱ እስራኤል የመጨረሻው የቃል ኪዳን የፈተና ሂደት እንደነበረው ሁሉ፣ እንዲሁም በመጀመሪያው የቃል ኪዳን የፈተና ሂደት ውስጥ እናገኛለን፤ እግዚአብሔር ከተመረጠ ሕዝብ ጋር ወደ ቃል ኪዳን ግንኙነት በሚገባበት ጊዜ፣ በዚያው ጊዜ ደግሞ የቀድሞውን የቃል ኪዳን ሕዝብ እየተወ ነው። እንዲሁም እነዚያን ሕዝቦች በአንድ ብቻ ፈተና ሳይሆን በፈተና ሂደት እንደሚፈትናቸው እናገኛለን። ደግሞም የፈተናው ሂደት ሊበላ በሚገባ ነገር እንደሚወከል እናያለን። እንዲሁም ምግቡ የእግዚአብሔርን ቃል እንደሚወክል፣ ፈተናውም ከሁለት ዓይነት ምግቦች መካከል የትኛውን እንደምንበላ የምርጫ ጉዳይ እንደሚያካትት እናገኛለን። እግዚአብሔር እንድንበላ ከተናገረን ዛፎች ሁሉ እንበላለንን? ወይስ ከመብላት ከተከለከልንበት ዛፍ እንበላለን? እንዲሁም ምን እንደምንበላ የምንወስነው ምርጫ፣ የቀረበውን ምግብ እንዴት እንደምንበላው የሚመለከት ፈተናን ደግሞ እንደሚያካትት እናገኛለን።

At the end of spiritual Israel, in the time of the Millerite movement, the first message was empowered on August 11, 1840. Jehoiakim there represents the Protestants that are then being carried into Babylon to become her daughters. They were confronted with a test when the angel of Revelation ten descended and had a little book open in his hand. Just as Jehoiakim rebelled against Nebuchadnezzar’s demands, and was thereafter led into captivity, the Protestants refused to eat the food in the angel’s hand, based upon the traditions and customs they brought with them out of the Dark Ages.

በመንፈሳዊ እስራኤል መጨረሻ፣ በሚለራዊት እንቅስቃሴ ዘመን፣ የመጀመሪያው መልእክት በ1840 ኦገስት 11 ኃይል ተሞልቶ ቀረበ። ኢዮአቄም በዚያ ጊዜ ወደ ባቢሎን ተወስደው ልጆቿ እንዲሆኑ የሚጓጓዙትን ፕሮቴስታንቶች ይወክላል። ራእይ 10 ያለው መልአክ ወርዶ በእጁ የተከፈተ ትንሽ መጽሐፍ በያዘ ጊዜ፣ ፈተና ተጋፈጡ። እንደ ኢዮአቄም ከናቡከደነፆር ጥያቄዎች ላይ እንደ ተዓመፀ እና ከዚያም በኋላ ወደ ምርኮ እንደ ተወሰደ፣ ፕሮቴስታንቶቹም ከጨለማው ዘመን ይዘውት በመጡት ልማዶችና ባህሎች ምክንያት በመልአኩ እጅ ያለውን ምግብ መብላት እምቢ አሉ።

By the spring of 1844, the testing process had reached a “turning point” for Jehoiakim and the Protestants, and just as in the first testing process for spiritual Israel, they “turned” and walked no more with Jesus. In that history Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the Millerites, who chose to eat the little book which was sweet in their mouth, but became bitter in their stomach.

እስከ 1844 ዓ.ም. የጸደይ ወቅት ድረስ፣ የፈተናው ሂደት ለዮአቄምና ለፕሮቴስታንቶች “የመዞሪያ ነጥብ” ላይ ደርሶ ነበር፤ እንዲሁም በመንፈሳዊ እስራኤል የመጀመሪያው የፈተና ሂደት ውስጥ እንደሆነው ሁሉ፣ እነርሱም “ተመለሱ” ከዚያም በኋላ ከኢየሱስ ጋር አልተጓዙም። በዚያ ታሪክ ዳንኤል፣ ሐናንያ፣ ሚሳኤልና አዛርያ ሚለራውያንን ይወክላሉ፤ እነርሱም በአፋቸው ጣፋጭ የሆነውን ነገር ግን በሆዳቸው መራራ የሆነውን ትንሹን መጽሐፍ ለመብላት መረጡ።

If we include Adam and Eve, we have four classic witnesses that the test is represented by the act of eating. We have several prophetic witnesses, that all have the signature of the first and the last. The witness of the test of manna is a first witness, and the test of the Bread of Heaven is both a first test for spiritual Israel, while also being the last witness for ancient Israel. The test of the little book is both the first and the last. It is the end of spiritual Israel’s wandering as the church in the wilderness, and it is the first of those who were chosen to be the final denominated people of God. The Millerites were the beginning of God’s denominated people, which were to be identified as the true horn of Protestantism. There are several witnesses to the testing process that begins when the first message is empowered.

አዳምንና ሔዋንን ካካተትን፣ ፈተናው በመብላት ተግባር እንደሚወከል የሚያሳዩ አራት ታዋቂ ምስክሮች አሉን። የመጀመሪያውንና የመጨረሻውን አሻራ የተሸከሙ ብዙ ትንቢታዊ ምስክሮችም አሉን። የመና ፈተና ምስክርነት የመጀመሪያ ምስክር ሲሆን፣ የሰማይ እንጀራ ፈተና ደግሞ ለመንፈሳዊቱ እስራኤል የመጀመሪያ ፈተና መሆኑን ሲያመለክት፣ በተመሳሳይም ለጥንታዊቱ እስራኤል የመጨረሻ ምስክር ነው። የትንሹ መጽሐፍ ፈተና ሁለቱም የመጀመሪያና የመጨረሻ ነው። እርሱ የመንፈሳዊቱ እስራኤል እንደ በረሃው ቤተ ክርስቲያን መባዘን መጨረሻ ሲሆን፣ እንዲሁም የእግዚአብሔር የመጨረሻ ስም የተሰጣቸው ሕዝብ እንዲሆኑ ከተመረጡት መካከል መጀመሪያው ነው። ሚለራውያን እውነተኛው የፕሮቴስታንቲዝም ቀንድ ተብለው ሊለዩ የሚገባቸው የእግዚአብሔር ስም የተሰጣቸው ሕዝብ መጀመሪያ ነበሩ። የመጀመሪያው መልእክት ኃይል ሲሰጠው የሚጀምረውን የፈተና ሂደት የሚመሰክሩ ብዙ ምስክሮች አሉ።

In those processes of testing there arrives a “turning point”, where nearly all of the disciples turn away. At Joshua and Caleb’s testimony all Israel turned away and sought to return to Egypt. At the church in Galilee, the majority of disciples turned away. Because Jesus is the Alpha and Omega, the “turning point” that is represented at the end of the testing process is also illustrated at the beginning of the testing process. When the manna was first provided for ancient Israel, there were those that immediately turned away from the instructions. At Christ’s baptism He turned away and went into the wilderness. Sister White uses the symbol of a turning point in a very informative fashion.

በእነዚያ የፈተና ሂደቶች ውስጥ፣ ከሞላ ጎደል ደቀ መዛሙርቱ ሁሉ የሚመለሱበት “የመታጠፊያ ነጥብ” ይደርሳል። በኢያሱና በካሌብ ምስክርነት ጊዜ፣ እስራኤል ሁሉ ተመልሶ ወደ ግብፅ ለመመለስ ፈለገ። በገሊላ ያለችው ቤተ ክርስቲያን ውስጥም፣ አብዛኞቹ ደቀ መዛሙርት ተመለሱ። ኢየሱስ አልፋና ኦሜጋ ስለሆነ፣ በፈተናው ሂደት መጨረሻ የሚወከለው “የመታጠፊያ ነጥብ” በፈተናው ሂደት መጀመሪያ ላይም ተምሳሌታዊ መግለጫ ያገኛል። ለጥንታዊቱ እስራኤል መና ለመጀመሪያ ጊዜ በተሰጠ ጊዜ፣ ወዲያውኑ ከመመሪያው የተመለሱ አንዳንዶች ነበሩ። በክርስቶስ ጥምቀትም፣ እርሱ ተመልሶ ወደ ምድረ በዳ ሄደ። ሲስተር ዋይት የመታጠፊያ ነጥብን ምልክት እጅግ መረጃ ሰጪ በሆነ መንገድ ትጠቀማለች።

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement. From that word we understand that the forces are now at work that will usher in the last great conflict between good and evil—between Satan, the prince of darkness, and Christ, the Prince of life. But the coming triumph for the men who love and fear God is as sure as that His throne is established in the heavens.” Bible Echo, August 26, 1895.

> “በአሕዛብና በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ መለወጫ ነጥቦች የሆኑ ዘመናት አሉ። በእግዚአብሔር አምላካዊ አስተዳደር፣ እነዚህ የተለያዩ ቀውሶች በሚደርሱበት ጊዜ ለዚያ ዘመን የሚሆን ብርሃን ይሰጣል። እርሱ ከተቀበለ፣ መንፈሳዊ እድገት ይኖራል፤ እርሱ ከተጣለ ግን፣ መንፈሳዊ ውድቀትና ሙሉ ጥፋት ይከተላሉ። ጌታ በቃሉ ውስጥ የወንጌልን ጥቃት የሚያደርግ ሥራ በቀድሞ እንዴት እንደተካሄደና ወደፊትም እስከ መጨረሻው ግጭት ድረስ እንዴት እንደሚካሄድ ገልጦልናል፤ በዚያም ጊዜ ሰይጣናዊ ኃይሎች የመጨረሻቸውን አስደናቂ እንቅስቃሴ ያደርጋሉ። ከዚያ ቃል የምንረዳው፣ በመልካምና በክፉ መካከል—በጨለማ አለቃ በሆነው በሰይጣንና በሕይወት አለቃ በሆነው በክርስቶስ መካከል—የሚካሄደውን የመጨረሻ ታላቅ ግጭት የሚያስገቡ ኃይሎች አሁን በሥራ ላይ መሆናቸውን ነው። ነገር ግን እግዚአብሔርን ለሚወዱና ለሚፈሩ ሰዎች የሚመጣው ድል፣ ዙፋኑ በሰማያት እንደ ተመሠረተ እርግጥ ነው።” Bible Echo, August 26, 1895.

When the manna was first given to ancient Israel, the light for that history was given. At Christ’s baptism the light for that history was given. On August 11, 1840 the light for that history was given. Each of those turning points mark the beginning of a testing process that ultimately ends at another turning point, when the former covenant people turn away and walk with Christ no more.

መና ለጥንታዊቷ እስራኤል በመጀመሪያ ጊዜ በተሰጠች ጊዜ፣ ለዚያ ታሪክ የሚሆን ብርሃን ተሰጠ። በክርስቶስ ጥምቀትም ለዚያ ታሪክ የሚሆን ብርሃን ተሰጠ። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 11 ቀን 1840 ለዚያ ታሪክ የሚሆን ብርሃን ተሰጠ። እያንዳንዱ ከእነዚህ የመለወጫ ነጥቦች በኋላ፣ በመጨረሻ በሌላ የመለወጫ ነጥብ የሚያበቃ የፈተና ሂደት ጅማሬ ይመለከታል፤ በዚያም የቀድሞው የቃል ኪዳን ሕዝብ ፊቱን ያዞራል እና ከክርስቶስ ጋር ዳግመኛ አይሄድም።

Because these various testing processes represent both a testing process for the former covenant people and also for the new covenant people, there are two conclusions of the testing process. The conclusion of the testing process, and therefore the final turning point for the Protestants in the Millerite history, was the spring of 1844. The conclusion of the testing process (in the Fall of 1844), or turning point for the Millerites themselves, came after the turning point for the former people of God.

እነዚህ የተለያዩ የፈተና ሂደቶች ለቀድሞው የቃል ኪዳን ሕዝብም ሆነ ለአዲሱ የቃል ኪዳን ሕዝብ የፈተና ሂደትን ስለሚወክሉ፣ ለፈተናው ሂደት ሁለት መደምደሚያዎች አሉ። ስለዚህ የፈተናው ሂደት መደምደሚያ፣ ማለትም በሚለራይት ታሪክ ውስጥ ለፕሮቴስታንቶች የመጨረሻው የመለወጫ ነጥብ፣ 1844 የጸደይ ወቅት ነበር። የፈተናው ሂደት መደምደሚያ (በ1844 መኸር)፣ ወይም ለሚለራይቶቹ ራሳቸው የመለወጫ ነጥብ፣ ለቀድሞው የእግዚአብሔር ሕዝብ ከነበረው የመለወጫ ነጥብ በኋላ መጣ።

In the history of Christ, the testing process is identified by his twice cleansing the temple, once at the beginning of his ministry, and then again at the ending of his ministry.

በክርስቶስ ታሪክ ውስጥ፣ የፈተናው ሂደት በቤተ መቅደሱን ሁለት ጊዜ በማንጻቱ ይገለጻል፤ አንድ ጊዜ በአገልግሎቱ መጀመሪያ፣ ከዚያም ደግሞ በአገልግሎቱ መጨረሻ።

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> “ኢየሱስ የሕዝብ ፊት አገልግሎቱን ሲጀምር፣ ቤተ መቅደሱን ከቅዱስነቱን ከሚያረክስ ስድብ አነጻው። ከአገልግሎቱ የመጨረሻ ተግባራት መካከል አንዱም ቤተ መቅደሱን ለሁለተኛ ጊዜ ማንጻቱ ነበር። እንዲሁም ዓለምን ለማስጠንቀቅ በሚከናወነው የመጨረሻ ሥራ ውስጥ፣ ለቤተ ክርስቲያናት ሁለት የተለዩ ጥሪዎች ይቀርባሉ። የሁለተኛው መልአክ መልእክት፣ ‘ባቢሎን ወደቀች፥ ወደቀች፥ ያች ታላቂቱ ከተማ፥ ከዝሙቷ ቍጣ ወይን ለአሕዛብ ሁሉ አጠጥታለችና’ (ራእይ 14:8) ይላል። በሦስተኛውም መልአክ መልእክት ታላቅ ጩኸት ውስጥ፣ ከሰማይ የሚናገር ድምፅ፣ ‘ሕዝቤ ሆይ፥ በኃጢአቷ እንዳትካፈሉ፥ ከመቅሰፍቶቿም እንዳትቀበሉ፥ ከእርስዋ ውጡ፤ ኃጢአቶቿ እስከ ሰማይ ድረስ ደርሰዋልና፥ እግዚአብሔርም ዓመፃዎቿን አስቦአል’ (ራእይ 18:4, 5) ሲል ይሰማል።” Selected Messages, መጽሐፍ 2, 118.

The testing process of the two temple cleansings of Christ is aligned with Malachi chapter three, in the writings of the Spirit of Prophecy.

የክርስቶስ ሁለቱ የመቅደስ ማንጻቶች የፈተና ሂደት በትንቢት መንፈስ ጽሑፎች ውስጥ ከሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት ጋር የተስማማ ነው።

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

> “ኢየሱስ ቤተ መቅደሱን ከዓለም ገዢዎችና ሻጮች በማንጻት፣ ልብን ከኃጢአት እድፍ ለማንጻት የመጣውን ተልእኮውን አስታወቀ፤ ይህም ነፍስን የሚያበላሹ ምድራዊ ምኞቶችን፣ ራስ ወዳድ ፍትወቶችን፣ ክፉ ልማዶችን ከልብ ለማስወገድ ነው። ሚልክያስ 3:1–3 ተጠቅሷል።” The Desire of Ages, 161.

The cleansing of God’s people represents the testing process that is repeatedly identified with several lines of prophecy. Every reference, beginning with Adam and Eve unto the Millerite history represents the cleansing of the one hundred and forty-four thousand.

መንጻት የእግዚአብሔር ሕዝብ በብዙ የትንቢት መስመሮች ጋር ደጋግሞ የሚገለጽ የፈተና ሂደትን ይወክላል። ከአዳምና ከሔዋን ጀምሮ እስከ ሚለራይት ታሪክ ድረስ ያለ እያንዳንዱ ማጣቀሻ የመቶ አርባ አራት ሺህን መንጻት ይወክላል።

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> «በዚህ ምድር ታሪክ የመጨረሻ ዘመናት፣ እግዚአብሔር ከትእዛዛቱን ከሚጠብቁ ሕዝቡ ጋር ያደረገው ኪዳን እንደ ገና ሊታደስ ነው።» Review and Herald, February 26, 1914.

The cleansing process of the one hundred and forty-four thousand is the first reference in the book of Daniel, which is the first book of the two books that together represent the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before human probation closes. The cleansing process of the one hundred and forty-four thousand is also represented as the sealing process. When the first message of the cleansing, sealing process of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001, it was a turning point for the church and for the world. In Revelation chapter eighteen, the angel that lightens the world with his glory then arrived. Yet in Revelation eighteen, the angel is not represented as having anything to eat in his hand—but it is there. The little book is there. It can be easily recognized by those who choose to eat the methodology represented as “line upon line,” by the prophet Isaiah.

የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች የመንጻት ሂደት፣ የሰው ልጅ የምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ በፊት የሚፈታውን የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ በአንድነት የሚወክሉት ከሁለቱ መጻሕፍት መካከል በመጀመሪያ የሚገኘው በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለው የመጀመሪያው ማጣቀሻ ነው። የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች የመንጻት ሂደት ደግሞ እንደ ማኅተም ሂደት ተወክሎ ይቀርባል። የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች የመንጻትና የማኅተም ሂደት የመጀመሪያው መልእክት በሴፕቴምበር 11, 2001 በጀመረ ጊዜ፣ ለቤተ ክርስቲያንም ለዓለምም የመለወጫ ነጥብ ሆነ። በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት፣ በክብሩ ዓለምን የሚያበራው መልአክ ከዚያ ደረሰ። ሆኖም በራእይ አሥራ ስምንት ውስጥ መልአኩ በእጁ ለመብላት የሚሆን ነገር እንዳለው አልተወከለም—ነገር ግን እርሱ በዚያ አለ። ትንሹ መጽሐፍ በዚያ አለ። “በመስመር ላይ መስመር” ተብሎ በነቢዩ ኢሳይያስ የተወከለውን ሥርዓተ-ዘዴ ለመብላት የሚመርጡ ሰዎች ይህን በቀላሉ ሊለዩት ይችላሉ።

By laying “line upon line” we understand that when Christ descended on September 11, 2001, he also had a “little book” which had been represented as “manna”, the “bread of heaven” and the “little book”. But on September 11, 2001, the former chosen people, represented by Jehoiakim, chose to hold to the customs and traditions of Adventism, and then began their march into the captivity of Babylon which will be complete at the Sunday law.

“መስመር በመስመር” በማኖር የምናስተውለው ክርስቶስ በሴፕቴምበር 11, 2001 በወረደ ጊዜ፣ “ማና”፣ “የሰማይ እንጀራ” እና “ትንሹ መጽሐፍ” ተብሎ የተወከለ አንድ “ትንሽ መጽሐፍ” ደግሞ እንደነበረው ነው። ነገር ግን በሴፕቴምበር 11, 2001፣ በዮአቄም የተወከሉት የቀድሞ የተመረጡ ሕዝቦች የአድቬንቲዝምን ልማዶችና ባህሎች አጥብቀው ለመያዝ መረጡ፣ ከዚያም በእሑድ ሕግ ሙሉ የሚሆነውን ወደ ባቢሎን ምርኮ የሚወስዳቸውን ጉዞ ጀመሩ።

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> “እኔ ኒው ዮርክ በትልቅ የባሕር ማዕበል እንዲጠረግ እንደሚሆን ተናግሬአለሁ የሚለው ቃል አሁን እየመጣ ነውን? ይህን ነገር እኔ ፈጽሞ አልተናገርሁም። እኔ በዚያ ቦታ ታላላቅ ሕንፃዎች ደረጃ በደረጃ ሲገነቡ ሳይ እንዲህ አልሁ፦ ‘ጌታ ምድርን በእጅጉ ሊያናውጥ በሚነሣበት ጊዜ እንዴት ያሉ አስፈሪ ትዕይንቶች ይከናወናሉ! በዚያን ጊዜም የራእይ 18፥1–3 ቃላት ይፈጸማሉ።’ የራእይ መጽሐፍ አሥራ ስምንተኛው ምዕራፍ ሁሉ በምድር ላይ ሊመጣ ስላለው ነገር ማስጠንቀቂያ ነው። ነገር ግን በተለይ በኒው ዮርክ ላይ ስለሚመጣው ነገር የተሰጠኝ ብርሃን የለኝም፤ ነገር ግን አንድ ቀን በዚያ ያሉት ታላላቅ ሕንፃዎች በእግዚአብሔር ኃይል መዞርና መገልበጥ እንደሚጣሉ አውቃለሁ። ከተሰጠኝ ብርሃን መሠረት ጥፋት በዓለም ውስጥ እንዳለ አውቃለሁ። ከጌታ አንድ ቃል፣ ከእርሱም ከታላቅ ኃይሉ አንድ ንክኪ፣ እነዚህ ግዙፍ ሕንፃዎች ይወድቃሉ። እኛ ልናስበው የማንችለው እጅግ አስፈሪነት ያላቸው ትዕይንቶች ይከናወናሉ።” Review and Herald, July 5, 1906.

When the “great buildings” of “New York” were “thrown down by the turning and overturning of God’s power,” on September 11, 2001, the light of the angel of Revelation eighteen filled the whole earth, for a turning point had come in the history of the earth beast of Revelation thirteen.

ሰኔ 11 ቀን 2001 ዓ.ም. በ«የእግዚአብሔር ኃይል መመለስና መገልበጥ» «የኒው ዮርክ» «ታላላቅ ሕንፃዎች» «በታች በተጣሉ ጊዜ»፣ በራእይ አሥራ ስምንት ያለው መልአክ ብርሃን ምድርን ሁሉ ሞላ፤ ምክንያቱም በራእይ አሥራ ሦስት ያለው የምድር አውሬ ታሪክ ውስጥ የመቀየሪያ ነጥብ ደርሶ ነበርና።

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.

> “በአሕዛብና በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ የመለወጫ ነጥቦች የሚሆኑ ዘመናት አሉ። በእግዚአብሔር መለኮታዊ አሰራር፣ እነዚህ የተለያዩ ቀውሶች በሚደርሱበት ጊዜ፣ ለዚያ ዘመን የሚሆን ብርሃን ይሰጣል። ይህ ብርሃን ከተቀበለ፣ መንፈሳዊ እድገት ይከተላል፤ ከተጣለ ግን፣ መንፈሳዊ ውድቀትና መርከብ ሰበር ይከተላሉ።” Bible Echo, August 26, 1895.

When the light of the angel of Revelation eighteen arrived on September 11, 2001, those who received the light progressed spiritually and those who rejected the light declined spiritually, and began their rebellious journey onward to their final turning point of the Sunday law, where they forever make shipwreck of their profession as the messengers of the third angel. Those in Galilee that turned away and walked no more with Christ in John 6:66, were turning away from the light that had first arrived at his baptism, which is where the first message of that testing history was empowered. In Daniel chapter one, two classes of worshippers are illustrated in the history when the first message is empowered. Jehoiakim represents those that make shipwreck of faith, and Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the faithful.

መገለጥ አሥራ ስምንት ያለው የመልአኩ ብርሃን በመስከረም 11 ቀን 2001 ሲደርስ፣ ብርሃኑን የተቀበሉት በመንፈሳዊ ሁኔታ እየገሰገሱ ሄዱ፤ ብርሃኑን የጣሉት ግን በመንፈሳዊ ሁኔታ ወደ ታች ወረዱ፣ እናም እስከ መጨረሻቸው የመታጠፊያ ነጥብ ድረስ፣ ማለትም ወደ እሑድ ሕግ፣ የዓመፃቸውን ጉዞ ቀጠሉ፤ በዚያም እንደ ሦስተኛው መልአክ መልእክተኞች ያላቸውን ሙያ ለዘላለም አጥፍተው ያሰናክላሉ። በዮሐንስ 6፡66 ውስጥ በገሊላ የነበሩ ከክርስቶስ ዘወር ብለው ከእርሱ ጋር እንዳይሄዱ የተመለሱት፣ መጀመሪያ በጥምቀቱ ጊዜ ከደረሳቸው ብርሃን እየተመለሱ ነበር፤ እርሱም በዚያ የዚያ የፈተና ታሪክ የመጀመሪያው መልእክት ኃይል የተሰጠው ቦታ ነበር። በዳንኤል ምዕራፍ አንድ፣ የመጀመሪያው መልእክት ኃይል በሚያገኝበት ታሪክ ውስጥ ሁለት የአምልኮ ክፍሎች ተስዕሎ ተቀርበዋል። ኢዮአቄም እምነታቸውን የሚያሰናክሉትን ይወክላል፤ ዳንኤል፣ ሐናንያ፣ ሚሳኤል እና አዛርያስ ግን ታማኞቹን ይወክላሉ።

> In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king’s seed, and of the princes; Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king’s palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans. And the king appointed them a daily provision of the king’s meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king. Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself. Daniel 1:1-8.

> በይሁዳ ንጉሥ በኢዮያቄም መንግሥት በሦስተኛው ዓመት፥ የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነፆር ወደ ኢየሩሳሌም መጥቶ ከበባት። ጌታም የይሁዳን ንጉሥ ኢዮያቄምን ከእጁ አሳልፎ ሰጠው፥ ከእግዚአብሔርም ቤት ዕቃዎች ከፊሉን ከእርሱ ጋር ሰጠው፤ እርሱም እነዚህን ወደ ሰናዖር ምድር ወደ አምላኩ ቤት ወሰዳቸው፥ ዕቃዎቹንም ወደ አምላኩ ግምጃ ቤት አገባቸው። ንጉሡም የጃንደረቦቹን አለቃ አስፈናዝን ከእስራኤል ልጆች፥ ከንጉሡም ዘር እና ከመሳፍንት ወገን አንዳንዶችን እንዲያመጣ አዘዘው፤ እነርሱም ነውር የሌለባቸው፥ መልከ መልካሞች፥ በጥበብ ሁሉ የተካኑ፥ በእውቀት የተጎበዙ፥ በማስተዋል የበለጡ፥ ሳይንስንም የሚያስተውሉ፥ በንጉሡም ቤተ መንግሥት ለመቆም ብቃት ያላቸው፥ የከለዳውያንንም ጽሕፈትና ቋንቋ ሊያስተምሯቸው የሚቻል ወጣቶች ነበሩ። ንጉሡም ሦስት ዓመት እያሳደጋቸው በመጨረሻው በንጉሡ ፊት እንዲቆሙ ከንጉሡ ምግብ ድርሻ እና ከሚጠጣው የወይን ጠጅ ዕለት ዕለት የሚሰጣቸውን መድቦላቸው ነበር። በእነዚህም መካከል ከይሁዳ ልጆች ዳንኤል፥ ሐናንያ፥ ሚሳኤል፥ እና አዛርያ ነበሩ። የጃንደረቦቹም አለቃ ስሞች ሰጣቸው፤ ለዳንኤል ብልጣሶር ብሎ ጠራው፥ ለሐናንያ ሰድራቅ፥ ለሚሳኤል ሜሳቅ፥ ለአዛርያም አብድናጎ ብሎ ሰየማቸው። ዳንኤል ግን በልቡ ከንጉሡ ምግብ ድርሻና ከሚጠጣው የወይን ጠጅ ጋር ራሱን እንዳያረክስ ቆርጦ ነበር፤ ስለዚህም ራሱን እንዳያረክስ ከጃንደረቦቹ አለቃ ለመነው። ዳንኤል 1፥1-8።

Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah were the children of Judah. They were made into eunuchs, thus representing the final generation of Adventism. Nebuchadnezzar, as many ancient kings, had the four Judean youths castrated, to remove any concerns the king might have when they served as slaves and interacted with the king’s wives and concubines.

ዳንኤል፣ ሐናንያ፣ ሚሳኤል እና አዛርያ የይሁዳ ልጆች ነበሩ። ጃንደረቦች እንዲሆኑ ተደረጉ፤ በዚህም የአድቬንቲዝምን የመጨረሻ ትውልድ ይወክላሉ። ናቡከደነፆርም፣ እንደ ብዙ የጥንት ነገሥታት፣ እነዚህን አራቱን የይሁዳ ወጣቶች እንዲጋለጡ አደረገ፤ ይህም ንጉሡ በባሪያዎች እያገለገሉ ከንጉሡ ሚስቶችና ቁባቶች ጋር በሚገናኙበት ጊዜ ሊኖረው የሚችለውን ማንኛውንም ስጋት ለማስወገድ ነበር።

Symbolically it represents the final generation of Adventism, for there would be no more line of Judah after these four. Four is a symbol of worldwide, and thus represents the final generation of Seventh-day Adventists around the world who recognize September 11, 2001, as a fulfillment of God’s prophetic Word.

በምሳሌያዊ መንገድ ይህ የአድቬንቲዝምን የመጨረሻ ትውልድ ይወክላል፤ ምክንያቱም ከእነዚህ አራቱ በኋላ የይሁዳ መስመር አይኖርምና። አራት የዓለም አቀፍነት ምልክት ነው፤ ስለዚህም መስከረም 11 ቀን 2001 እንደ እግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ፍጻሜ የሚገነዘቡትን በዓለም ዙሪያ ያሉትን የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች የመጨረሻ ትውልድ ይወክላል።

Those Seventh-day Adventists are the subject of God’s prophetic Word, for they are those called to be the one hundred and forty-four thousand. Yet their prophetic heritage began with the rebellion of their fathers, in 1863. That initial rebellion is almost impossible to recognize for it has been covered by the traditions and customs of four generations of escalating rebellion. Though difficult to recognize it must be seen and acknowledged, as Daniel ultimately does in Daniel chapter nine. He did so by recognizing the truth located in God’s prophetic Word.

እነዚያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች የእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ዓላማ ናቸው፥ ምክንያቱም አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንዲሆኑ የተጠሩት እነርሱ ናቸውና። ነገር ግን የእነርሱ ትንቢታዊ ርስት በ1863 ከአባቶቻቸው ዓመፅ ጋር ጀመረ። ያ የመጀመሪያው ዓመፅ በእየጨመረ በመጣ የአራት ትውልዶች ዓመፅ ወጎችና ልማዶች ስር ተሸፍኖ ስለሆነ ለመለየት ማለት ይቻላል እጅግ አስቸጋሪ ነው። ምንም እንኳ ለመለየት አስቸጋሪ ቢሆንም፥ ዳንኤል በዳንኤል ምዕራፍ ዘጠኝ በመጨረሻ እንደሚያደርገው፥ መታየትና መታመን ይገባዋል። እርሱም ይህን ያደረገው በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ውስጥ የሚገኘውን እውነት በማወቅ ነበር።

The rebellion that Daniel and the three worthies directly descended from, was their father’s refusal to remain separate from the heathen influences that surrounded them. In 1863, Laodicean Adventism returned to the biblical methodology of apostate Protestantism and Catholicism, to uphold their rejection of Miller’s identification of the “seven times” of Leviticus twenty-six. That rebellion for Daniel and the three worthies was represented by king Hezekiah.

ዳንኤልና ሦስቱ ታማኞች በቀጥታ የወረሱት ዓመፅ፣ አባታቸው በዙሪያቸው ከነበሩት አሕዛብ ተጽእኖዎች ተለይቶ ለመኖር ፈቃደኛ አለመሆኑ ነበር። በ1863፣ ላኦድቅያዊ አድቬንቲዝም ሚለር በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ ያለውን “ሰባቱ ዘመናት” ስለለየው መለያየት ያቀረበውን መቃወም ለማጽናናት፣ ከክህደት የወደቀ ፕሮቴስታንቲዝምና ካቶሊክነት ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊው የአተረጓጎም ዘዴ ተመለሰ። ይህ ዓመፅ ለዳንኤልና ለሦስቱ ታማኞች በንጉሥ ሕዝቅያስ ተወክሎ ነበር።

King Hezekiah pled with the Lord not to die, and his prayer was answered when the Lord gave him another 15 years. In doing so, he then fathered Manasseh, one of the most wicked kings of Judah, but also the king that marks the beginning of the progressive seven-step conquering and enslavement of Judah. In 1856, the True Witness came to knock on Laodicean Adventism’s door, but they chose to live and not die to self. By 1863, they had rebuilt “Jericho” and started the escalating rebellion that ultimately prevented them from recognizing September 11, 2001 as the beginning of their three-step journey into the slavery of spiritual Babylon that ends at the Sunday law.

ንጉሥ ሕዝቅያስ እንዳይሞት ወደ ጌታ ተማጸነ፥ ጌታም ተጨማሪ 15 ዓመታት በሰጠው ጊዜ ጸሎቱ ተመለሰለት። በዚህም ምክንያት ከዚያ በኋላ ምናሴን ወለደ፤ እርሱም ከይሁዳ ነገሥታት መካከል እጅግ ክፉ ከሆኑት አንዱ ብቻ ሳይሆን፣ የይሁዳን በሂደት የሚፈጸም በሰባት ደረጃ የመሸነፍና የባርነት መጀመሪያ የሚያመለክት ንጉሥ ደግሞ ነው። በ1856 እውነተኛው ምስክር የሎዶቅያ አድቬንቲዝምን በር ለመኳኳት መጣ፤ እነርሱ ግን ለራሳቸው ሞት መሞትን ሳይመርጡ መኖርን መረጡ። እስከ 1863 ድረስ “ኢያሪኮን” እንደገና ገንብተው ነበር፣ በመጨረሻም በእሁድ ሕግ የሚጠናቀቀውን ወደ መንፈሳዊ ባቢሎን ባርነት የሚያስገባ ባለሦስት ደረጃ ጉዞአቸው መጀመሪያ እንደሆነ መስከረም 11, 2001 እንዳያውቁ በመጨረሻ ያገዳቸውን እየተባባሰ የሄደ ዓመፅ ጀመሩ።

For king Hezekiah, 1863 came when his prayer to live was granted. The Lord provided a sign that his prayer had been accepted. God confirmed the prayer by moving the sun, and the Babylonians saw the activity of God in the heavens, though they knew not what it meant. The Babylonians then came to Jerusalem to find out about the God who had the power to control the sun. Instead of glorifying the God of Heaven, king Hezekiah, instead of dying to self, chose to glorify his temple and city instead of the God who had chosen to place His name in that temple and city.

ለንጉሥ ሕዝቅያስ 1863 የመጣው ለመኖር ያቀረበው ጸሎት በተፈቀደለት ጊዜ ነበር። ጌታ ጸሎቱ እንደ ተቀበለ ምልክት ሰጠው። እግዚአብሔርም ፀሐይን በማንቀሳቀስ ጸሎቱን አረጋገጠ፥ ባቢሎናውያኑም ትርጉሙን ሳያውቁ ይህን የእግዚአብሔር ሥራ በሰማያት አዩ። ከዚያም ባቢሎናውያኑ ፀሐይን ለመቆጣጠር ኃይል ያለውን እግዚአብሔር ለማወቅ ወደ ኢየሩሳሌም መጡ። ንጉሥ ሕዝቅያስ ግን የሰማይን አምላክ ከማክበር ፋንታ፥ ለራሱ ከመሞት ፋንታ፥ ስሙን በዚያ መቅደስና ከተማ ላይ ለማኖር የመረጠውን አምላክ ሳይሆን መቅደሱንና ከተማውን ራሱን ሊያከብር መረጠ።

That rebellion brought the prophecy that children from his blood line would become slaves and eunuchs in Babylon. Those children were Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah, and represent the spiritual final generation of those Seventh-day Adventists that recognize September 11, 2001 as a turning point in the history of the nations of the world and of the church, when the light is given that is to test and seal the one hundred and forty-four thousand.

ያ ዓመፅ ከዘሩ መስመር የሚወጡ ልጆች በባቢሎን ባሪያዎችና ጃንደረቦች እንደሚሆኑ ትንቢትን አመጣ። እነዚያ ልጆች ዳንኤል፣ ሐናንያ፣ ሚሳኤልና አዛርያ ነበሩ፤ እነርሱም መስከረም 11 ቀን 2001 በዓለም አሕዛብና በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ እንደ መለወጫ ነጥብ የሚያውቁትን የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች መንፈሳዊ የመጨረሻ ትውልድ ይወክላሉ፤ በዚያን ጊዜ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ለመፈተንና ለማተም የተሰጠው ብርሃን ይሰጣል።

> In those days was Hezekiah sick unto death. And the prophet Isaiah the son of Amoz came to him, and said unto him, Thus saith the Lord, Set thine house in order; for thou shalt die, and not live. Then he turned his face to the wall, and prayed unto the Lord, saying, I beseech thee, O Lord, remember now how I have walked before thee in truth and with a perfect heart, and have done that which is good in thy sight. And Hezekiah wept sore. And it came to pass, afore Isaiah was gone out into the middle court, that the word of the Lord came to him, saying, Turn again, and tell Hezekiah the captain of my people, Thus saith the Lord, the God of David thy father, I have heard thy prayer, I have seen thy tears: behold, I will heal thee: on the third day thou shalt go up unto the house of the Lord. And I will add unto thy days fifteen years; and I will deliver thee and this city out of the hand of the king of Assyria; and I will defend this city for mine own sake, and for my servant David’s sake. And Isaiah said, Take a lump of figs. And they took and laid it on the boil, and he recovered. And Hezekiah said unto Isaiah, What shall be the sign that the Lord will heal me, and that I shall go up into the house of the Lord the third day? And Isaiah said, This sign shalt thou have of the Lord, that the Lord will do the thing that he hath spoken: shall the shadow go forward ten degrees, or go back ten degrees? And Hezekiah answered, It is a light thing for the shadow to go down ten degrees: nay, but let the shadow return backward ten degrees. And Isaiah the prophet cried unto the Lord: and he brought the shadow ten degrees backward, by which it had gone down in the dial of Ahaz. At that time Berodachbaladan, the son of Baladan, king of Babylon, sent letters and a present unto Hezekiah: for he had heard that Hezekiah had been sick. And Hezekiah hearkened unto them, and shewed them all the house of his precious things, the silver, and the gold, and the spices, and the precious ointment, and all the house of his armour, and all that was found in his treasures: there was nothing in his house, nor in all his dominion, that Hezekiah shewed them not. Then came Isaiah the prophet unto king Hezekiah, and said unto him, What said these men? and from whence came they unto thee? And Hezekiah said, They are come from a far country, even from Babylon. And he said, What have they seen in thine house? And Hezekiah answered, All the things that are in mine house have they seen: there is nothing among my treasures that I have not shewed them. And Isaiah said unto Hezekiah, Hear the word of the Lord. Behold, the days come, that all that is in thine house, and that which thy fathers have laid up in store unto this day, shall be carried into Babylon: nothing shall be left, saith the Lord. And of thy sons that shall issue from thee, which thou shalt beget, shall they take away; and they shall be eunuchs in the palace of the king of Babylon. Then said Hezekiah unto Isaiah, Good is the word of the Lord which thou hast spoken. And he said, Is it not good, if peace and truth be in my days? And the rest of the acts of Hezekiah, and all his might, and how he made a pool, and a conduit, and brought water into the city, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? And Hezekiah slept with his fathers: and Manasseh his son reigned in his stead. 2 Kings 20:1–21.

> በዚያን ዘመን ሕዝቅያስ ለሞት ታመመ። የአሞጽም ልጅ ነቢዩ ኢሳይያስ ወደ እርሱ መጥቶ፦ እንዲህ ይላል እግዚአብሔር፤ ትሞታለህ እንጂ አትኖርምና ቤትህን ሥርዓት አድርግ አለው። እርሱም ፊቱን ወደ ግድግዳው መልሶ ወደ እግዚአብሔር ጸለየ፥ እንዲህም አለ፦ አቤቱ እግዚአብሔር፥ እባክህ በፊትህ በእውነትና በፍጹም ልብ እንዴት እንደ ተመላለስሁ፥ በዓይንህም ፊት መልካሙን እንዳደረግሁ አሁን አስብልኝ። ሕዝቅያስም እጅግ አለቀሰ። ኢሳይያስም ወደ መካከለኛው አደባባይ ሳይወጣ ሳለ፥ የእግዚአብሔር ቃል ወደ እርሱ መጣና፦ ተመለስ፥ የሕዝቤ አለቃ ለሆነው ሕዝቅያስ እንዲህ በለው፤ የአባትህ የዳዊት አምላክ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፦ ጸሎትህን ሰምቻለሁ፥ እንባህንም አይቻለሁ፤ እነሆ፥ እፈውስሃለሁ፤ በሦስተኛው ቀንም ወደ እግዚአብሔር ቤት ትወጣለህ። በዕድሜህም ላይ አሥራ አምስት ዓመት እጨምራለሁ፤ አንተንና ይህችን ከተማ ከአሶር ንጉሥ እጅ አድናለሁ፤ ይህችንም ከተማ ስለ ራሴና ስለ ባሪያዬ ዳዊት እጠብቃታለሁ። ኢሳይያስም፦ የበለስ ጥፍጥፍ አምጡ አለ። እነርሱም አምጥተው በቍስሉ ላይ አኖሩት፥ እርሱም ዳነ። ሕዝቅያስም ኢሳይያስን፦ እግዚአብሔር እንደሚፈውሰኝና በሦስተኛው ቀንም ወደ እግዚአብሔር ቤት እንደምወጣ ምልክቱ ምንድር ነው? አለው። ኢሳይያስም፦ እግዚአብሔር የተናገረውን ነገር እንደሚያደርግ ይህ ምልክት ከእግዚአብሔር ይሆንልሃል፤ ጥላው አሥር ደረጃ ወደ ፊት ይሂድን፥ ወይስ አሥር ደረጃ ወደ ኋላ ይመለስ? አለ። ሕዝቅያስም መልሶ፦ ጥላው አሥር ደረጃ ወደ ታች መውረድ ቀላል ነው፤ አይደለም፥ ነገር ግን ጥላው አሥር ደረጃ ወደ ኋላ ይመለስ አለ። ነቢዩም ኢሳይያስ ወደ እግዚአብሔር ጮኸ፤ እርሱም በአካዝ መደወያ ላይ ወደ ታች ወርዶ የነበረውን ጥላ አሥር ደረጃ ወደ ኋላ መለሰው። በዚያን ጊዜ የባቢሎን ንጉሥ የባላዳን ልጅ በሮዳክባላዳን ሕዝቅያስ ታሞ እንደ ነበረ ሰምቶ ደብዳቤና ስጦታ ላከለት። ሕዝቅያስም ተቀብሎ የከበሩ ነገሮቹን ቤት ሁሉ፥ ብሩንና ወርቁን፥ ቅመሙንና የከበረውን ቅባት፥ የጦር ዕቃውን ቤት ሁሉ፥ በመዛግብቱም ውስጥ የተገኘውን ሁሉ አሳያቸው፤ ሕዝቅያስ በቤቱም ሆነ በግዛቱ ሁሉ ያላሳያቸው ነገር አልነበረም። ከዚያም ነቢዩ ኢሳይያስ ወደ ንጉሡ ሕዝቅያስ መጥቶ፦ እነዚህ ሰዎች ምን አሉ? ከወዴትስ ወደ አንተ መጡ? አለው። ሕዝቅያስም፦ ከሩቅ አገር፥ ከባቢሎን መጥተዋል አለ። እርሱም፦ በቤትህ ምን አዩ? አለ። ሕዝቅያስም መልሶ፦ በቤቴ ያሉትን ነገሮች ሁሉ አይተዋል፤ በመዛግብቴ ውስጥ ያላሳየኋቸው አንዳች የለም አለ። ኢሳይያስም ሕዝቅያስን፦ የእግዚአብሔርን ቃል ስማ። እነሆ፥ በቤትህ ያለው ሁሉ፥ አባቶችህም እስከ ዛሬ ድረስ ያከማቹት ሁሉ ወደ ባቢሎን ይወሰዳል፤ ምንም አይቀርም፥ ይላል እግዚአብሔር። ከአንተም የሚወጡትን፥ የምትወልዳቸውን ልጆችህን ይወስዳሉ፤ በባቢሎንም ንጉሥ ቤተ መንግሥት ውስጥ ጃንደረቦች ይሆናሉ አለው። ሕዝቅያስም ኢሳይያስን፦ የተናገርኸው የእግዚአብሔር ቃል መልካም ነው አለው። ደግሞም፦ በዘመኔ ሰላምና እውነት ቢሆን መልካም አይደለምን? አለ። የሕዝቅያስም ቀሪው ታሪክ፥ ኃይሉም ሁሉ፥ ኩሬውንና የውኃ መተላለፊያውን እንዴት እንዳደረገ፥ ውኃንም ወደ ከተማይቱ እንዴት እንዳገባ፥ በይሁዳ ነገሥታት ዜና መጽሐፍ ውስጥ የተጻፈ አይደለምን? ሕዝቅያስም ከአባቶቹ ጋር አንቀላፋ፤ ልጁም ምናሴ በፋንታው ነገሠ። 2 ነገሥት 20፥1–21።

The next verse says:

ቀጣዩ ቁጥር እንዲህ ይላል፦

> Manasseh was twelve years old when he began to reign, and reigned fifty and five years in Jerusalem. And his mother’s name was Hephzibah. 2 Kings 21:1.

> ምናሴ መንግሥት መግባቱ ጊዜ ዕድሜው አሥራ ሁለት ዓመት ነበረ፥ በኢየሩሳሌምም አምሳ አምስት ዓመት ነገሠ። የእናቱም ስም ሔፍጽባ ነበረ። 2 ነገሥት 21፥1።

What would have been the result if king Hezekiah had accepted the Lord’s will, and simply got his house in order and died? He was given fifteen extra years, and three years later wicked Manasseh was born. What would have happened in 1856, if Adventism had accepted the transition from Philadelphia unto Laodicea and got their house in order and left the foundational truths of William Miller intact? I suppose we will never know the answer to that question, but what we do know is that “Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank.”

ንጉሥ ሕዝቅያስ የጌታን ፈቃድ ተቀብሎ፣ ቤቱንም በሥርዓት አድርጎ ብቻ ሞተ ብሎ ቢሆን ውጤቱ ምን በሆነ ነበር? እርሱ ተጨማሪ አሥራ አምስት ዓመታት ተሰጠው፣ ከሶስት ዓመት በኋላም ክፉው ምናሴ ተወለደ። በ1856 አድቬንቲዝም ከፊላዴልፍያ ወደ ሎዶቅያ ያለውን ሽግግር ተቀብሎ፣ ቤቱንም በሥርዓት አድርጎ፣ የዊልያም ሚለር መሠረታዊ እውነቶች ሳይነኩ ቢተው ምን በሆነ ነበር? ለዚያ ጥያቄ መልሱን ፈጽሞ እንደማናውቅ እገምታለሁ፤ ነገር ግን የምናውቀው ይህ ነው፦ “ዳንኤል ከንጉሡ መብል ዕድል ወይም ከሚጠጣው የወይን ጠጅ ራሱን እንዳያረክስ በልቡ አሰበ።”

We will continue Daniel chapter one in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ የዳንኤል ምዕራፍ አንድን እንቀጥላለን።

Back to Articles