Article

# Rome Establishes the Vision - Number Three

ሮም ራእዩን ታቆማለች - ቁጥር ሦስት

The United States and the Prophetic Vision: A Call to Deep Biblical Study and Understanding

አሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስና የትንቢታዊው ራእይ፦ ወደ ጥልቅ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናትና ማስተዋል የሚጠራ ጥሪ

Author

Jeff Pippenger

Published

July 14, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the previous two articles addressing the private interpretation that claims that the United States has been typified by the “robbers of thy people” who “establish the vision” in Daniel chapter eleven verse fourteen we cited a passage from the pen of Ellen White which stated, “The members of the church will individually be tested and proved.” That proving, testing, sifting process which is represented as the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three cleansing the silver and gold is now under way. In Malachi chapter three it identifies a purging.

በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አራት ውስጥ “ራእዩን ያቆሙ” ተብለው በ“ሕዝብህ ዘራፊዎች” የተመሰሉት ዩናይትድ ስቴትስ ናቸው የሚለውን የግል ትርጓሜ የተመለከቱት ባለፉት ሁለት ጽሑፎች ውስጥ፣ ከኤለን ዋይት ብዕር የወጣ እንዲህ የሚል ንባብ ጠቅሰን ነበር፤ “የቤተ ክርስቲያን አባላት እያንዳንዳቸው በፈተና ይታመናሉ እና ይረጋገጣሉ።” ይህ በማረጋገጥ፣ በመፈተን፣ በማጥራት የሚካሄደው ሂደት፣ በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት ውስጥ የብርና የወርቅ መንጻት እንደሚያከናውን የተወከለው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ የሚያመለክተው፣ አሁን በመካሄድ ላይ ነው። በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት ውስጥ መንጻት እንዳለ ይገልጻል።

> And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:3, 4.

> እርሱም ብርን እንደሚያቀልጥና እንደሚያነጻ ሰው ይቀመጣል፤ የሌዊንም ልጆች ያነጻል፥ እንደ ወርቅና እንደ ብርም ያጠራቸዋል፤ እነርሱም ለእግዚአብሔር በጽድቅ መባ እንዲያቀርቡ። በዚያን ጊዜም የይሁዳና የኢየሩሳሌም መባ እንደ ቀድሞው ዘመንና እንደ ሆነው ዓመታት ለእግዚአብሔር ደስ የሚያሰኝ ይሆናል። ሚልክያስ 3፥3, 4

Those who hold to the idea that the United States is the symbol which establishes the vision have been unable or unwilling to understand that the message that was unsealed in July of 2023 is what purges the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand. In the synagogue at Capernaum the final purging of the one hundred and forty-four thousand was typified.

በዩናይትድ ስቴትስ ራእዩን የሚያቆም ምልክት ናት የሚለውን ሐሳብ የሚጠብቁ ሰዎች፣ በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ወር የተፈታው መልእክት ከመቶ አርባ አራቱ ሺህ መካከል እጩዎች የሚሆኑትን የሚያነጻ መሆኑን ለመረዳት አልቻሉም ወይም ፈቃደኞች አልነበሩም። በቅፍርናሆም ምኵራብ ውስጥ የመቶ አርባ አራቱ ሺህ የመጨረሻ ማንጻት በምሳሌ ተገልጦ ነበር።

> “Jesus told them plainly, ‘There are some of you that believe not;’ adding, ‘Therefore said I unto you, that no man can come unto Me, except it were given unto him of My Father.’ He wished them to understand that if they were not drawn to Him it was because their hearts were not open to the Holy Spirit. ‘The natural man receiveth not the things of the Spirit of God: for they are foolishness unto him: neither can he know them, because they are spiritually discerned.’ 1 Corinthians 2:14. It is by faith that the soul beholds the glory of Jesus. This glory is hidden, until, through the Holy Spirit, faith is kindled in the soul.

> ኢየሱስ በግልጽ እንዲህ አላቸው፦ “ከእናንተ መካከል የማያምኑ አንዳንዶች አሉ፤” ይህንም ጨምሮ፦ “ስለዚህ ማንም ከአባቴ ካልተሰጠው በቀር ወደ እኔ ሊመጣ አይችልም ብዬ ነግሬአችኋለሁ።” እርሱም ወደ እርሱ ካልተሳቡ ይህ ልባቸው ለመንፈስ ቅዱስ ክፍት ስላልሆነ መሆኑን እንዲረዱ ፈለገ። “ተፈጥሮአዊው ሰው ግን የእግዚአብሔርን መንፈስ ነገሮች አይቀበልም፤ ሞኝነት ናቸውና፤ በመንፈስ ስለሚመረመሩም ሊያውቃቸው አይችልም።” 1 ቆሮንቶስ 2፥14። ነፍስ የኢየሱስን ክብር የምታይው በእምነት ነው። ይህ ክብር ግን በመንፈስ ቅዱስ አማካይነት እምነት በነፍስ ውስጥ እስኪነድድ ድረስ የተሰወረ ነው።

> “By the public rebuke of their unbelief these disciples were still further alienated from Jesus. They were greatly displeased, and wishing to wound the Saviour and gratify the malice of the Pharisees, they turned their backs upon Him, and left Him with disdain. They had made their choice,—had taken the form without the spirit, the husk without the kernel. Their decision was never afterward reversed; for they walked no more with Jesus.

> “በእምነት አለመኖራቸው በግልጽ መገሠጽ እነዚህ ደቀ መዛሙርት ከኢየሱስ ይበልጥ ራቁ። እጅግ ተበሳጩ፤ መድኃኒቱንም ለመጉዳት እና የፈሪሳውያንን ክፋት ለማርካት በጀርባቸው ተመልሰው በንቀት ተዉት። ምርጫቸውን አድርገው ነበር፤ መንፈስ የሌለውን ቅርጽ፣ ፍሬ የሌለውን ገለባ ወስደው ነበር። ውሳኔያቸው ከዚያ በኋላ ፈጽሞ አልተለወጠም፤ ከኢየሱስም ጋር ከዚያ በኋላ አልሄዱም።”

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> “‘መንፊያው በእጁ ነው፥ አውድማውንም ፈጽሞ ያጠራዋል፥ ስንዴውንም ወደ ጎተራው ይሰበስባል።’ ማቴዎስ 3:12። ይህ ከማጥራት ዘመናት አንዱ ነበር። በእውነት ቃላት ገለባው ከስንዴው እየተለየ ነበር። ተግሣጽን ለመቀበል እጅግ ከንቱና ራሳቸውን ጻድቃን ብለው የሚቈጥሩ ስለነበሩ፥ የትሕትናንም ሕይወት ለመቀበል ከዓለም ነገር እጅግ ወዳዶች ስለነበሩ፥ ብዙዎች ከኢየሱስ ተመለሱ። ዛሬም ብዙዎች ይህንኑ ነገር እያደረጉ ነው። ነፍሳት ዛሬ በቅፍርናሆም ምኵራብ የነበሩት ደቀ መዛሙርት እንደተፈተኑ እየተፈተኑ ነው። እውነት ወደ ልብ ሲደርስ፥ ሕይወታቸው ከእግዚአብሔር ፈቃድ ጋር እንዳይስማማ ያያሉ። በራሳቸው ውስጥ ፍጹም ለውጥ እንዳስፈለገ ያያሉ፤ ነገር ግን ራስን የመካድ ሥራ ለመሸከም ፈቃደኞች አይደሉም። ስለዚህ ኃጢአታቸው በሚገለጥበት ጊዜ ይቈጣሉ። ደቀ መዛሙርቱ ‘ይህ ንግግር ከባድ ነው፤ ማንስ ሊሰማው ይችላል?’ እያሉ እያጕረመረሙ ኢየሱስን እንደተዉት፥ እነርሱም ተሰናክለው ይሄዳሉ።” The Desire of Ages, 392.

By “words of truth” the gold and silver of Malachi’s illustration of the final temple cleansing of the one hundred and forty-four thousand was represented.

በ“የእውነት ቃላት” በሚለው መግለጫ፣ በሚልክያስ ስለ መጨረሻው የቤተ መቅደስ መንጻት ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሰጠው ምሳሌ ውስጥ ያለው ወርቅና ብር ተወክሎ ነበር።

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap. Malachi 3:1, 2.

> እነሆ፥ መልእክተኛዬን እልካለሁ፣ እርሱም በፊቴ መንገዱን ያዘጋጃል፤ እናንተም የምትፈልጉት ጌታ ድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ ይመጣል፥ እናንተም ደስ የምትሰኙበት የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ፤ እነሆ፥ ይመጣል፥ ይላል የሠራዊት ጌታ። ነገር ግን የመምጣቱን ቀን ማን ይችላል ይታገሥ? በሚገለጥበትስ ጊዜ ማን ይቆማል? እርሱ እንደ አንጥረኛ እሳት፣ እንደ አጣቢዎችም ሳሙና ነውና። ሚልክያስ 3፥1፣ 2።

All the prophets, including Malachi are identifying the last days. In the first of these articles we cited, The 1888 Materials, page 403, where we are informed, “He who rests satisfied with his own present imperfect knowledge of the Scriptures, thinking this sufficient for his salvation, is resting in a fatal deception. There are many who are not thoroughly furnished with Scriptural arguments, that they may be able to discern error, and condemn all the tradition and superstition that has been palmed off as truth.” Those identified in the same passage “are not close Bible students,” who have “not studied to a purpose” the “passages of Scripture” where there exists “differences of opinion.” Those being addressed “do not read the Bible [in order] to appropriate the marrow and fatness to their own souls. They do not feel that it is the voice of God speaking to them. But, if we would understand the way of salvation, if we would see the beams of the Sun of righteousness,” they “must study the Scriptures for a purpose.”

ነቢያት ሁሉ፣ ሚልክያስንም ጨምሮ፣ የመጨረሻዎቹን ዘመናት እየጠቆሙ ናቸው። በእነዚህ ጽሑፎች የመጀመሪያው ውስጥ፣ The 1888 Materials, ገጽ 403ን ጠቅሰን ነበር፣ በዚያም እንዲህ ተነግሮናል፦ “ሰው ራሱ ያለው አሁን ያለው ያልተፈጸመ የቅዱሳት መጻሕፍት እውቀት ለመዳኑ በቂ ነው ብሎ እርካታ ካገኘ፣ በሞት የሚያበቃ ማታለል ውስጥ ያርፋል። ስህተትን ሊለዩ እና እውነት እንደሆነ ተደርጎ የቀረበውን ባህልና 迷信 ሁሉ ሊያስወግዱ ይችሉ ዘንድ በመጽሐፍ ቅዱስ ክርክሮች ፈጽሞ ያልተዘጋጁ ብዙዎች አሉ።” በዚያው ክፍል ውስጥ የተጠቀሱት “በቅርብ የሚያጠኑ የመጽሐፍ ቅዱስ ተማሪዎች አይደሉም፤” “ልዩነት ያለባቸው አስተያየቶች” የሚገኙባቸውን “የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍሎች” “ለተወሰነ ዓላማ አልተማሩም።” የሚነገራቸው እነዚህ “መጽሐፍ ቅዱስን [እንዲወስዱ] ለራሳቸው ነፍሳት ውስጥ ያለውን መቅኒና ስብ ለመቀበል አያነቡትም። ለእነርሱ የሚናገር የእግዚአብሔር ድምፅ እንደሆነም አያስቡትም። ነገር ግን የመዳንን መንገድ ልንረዳ ከፈለግን፣ የጽድቅን ፀሐይ ጨረሮች ልናይ ከፈለግን፣” እነርሱ “ቅዱሳት መጻሕፍትን ለተወሰነ ዓላማ ማጥናት አለባቸው።”

The first article identified that one of the pieces of their misguided prophetic model is the passage from The Great Controversy, which records, “Romanism in the Old World and apostate Protestantism in the New will pursue a similar course toward those who honor all the divine precepts.” The Great Controversy, 615. Their private interpretation claims this sentence is identifying “Romanism” as past history and “apostate Protestantism” as the modern world. After the grammatical evidence that the application they make on this sentence has been wrested from its correct meaning, they exhibited no public retraction of the false application. In fact they used the very passage to advertise their next zoom meeting. Yet we are informed that “We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth.” There was no effort to retract the false claim, which appears to be evidence that those promoting this false application are not “inquiring diligently” to “know what is truth.”

የመጀመሪያው ጽሑፍ ከእነርሱ የተሳሳተ የትንቢት አቀራረብ አንዱ ክፍል በThe Great Controversy ውስጥ የሚገኘው ንባብ መሆኑን ለይቶ አሳይቶ ነበር፣ እርሱም፦ “Romanism in the Old World and apostate Protestantism in the New will pursue a similar course toward those who honor all the divine precepts.” The Great Controversy, 615. የእነርሱ የግል ትርጓሜ ይህ አረፍተ ነገር “Romanism”ን እንደ ያለፈ ታሪክ እና “apostate Protestantism”ን እንደ ዘመናዊው ዓለም እየገለጸ ነው ብሎ ይናገራል። በዚህ አረፍተ ነገር ላይ ያደረጉት ተግባራዊ አፈጻጸም ከትክክለኛው ትርጉሙ እንደ ተጠመዘዘ የሰዋሰው ማስረጃ ከቀረበ በኋላ፣ ስለዚያ የሐሰት አፈጻጸም በአደባባይ ምንም የመመለሻ መግለጫ አላሳዩም። እንዲያውም ለሚቀጥለው የzoom ስብሰባቸው ማስታወቂያ ለማድረግ ያንኑ ንባብ ተጠቀሙበት። ነገር ግን፣ “We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth.” ተብሎ እንደ ተነገረን ነው። ይህን የሐሰት አቤቱታ ለመመለስ ምንም ጥረት አልተደረገም፤ ይህም ይህን የሐሰት አፈጻጸም የሚያራምዱ ሰዎች “know what is truth” ዘንድ “inquiring diligently” እያደረጉ እንዳልሆኑ የሚያሳይ ማስረጃ መስሎ ይታያል።

From the beginning of this controversy, we have approached it as if it was more than simply a disagreement between truth and error over who the robbers of thy people represent, and I still hold that position. The articles on the book of Daniel had reached a point by number two hundred where the significance of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven had been soundly set forth. The verses represent the history from 1989 unto the soon-coming Sunday law that exists in verse forty of Daniel eleven.

ከዚህ ክርክር መጀመሪያ ጀምሮ፣ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ማንን እንደሚወክሉ ስለ እውነትና ስሕተት ብቻ የሆነ አለመስማማት ከሆነ የሚበልጥ ነገር እንደሆነ እኛ ቀርበንበታል፣ እኔም እስካሁን ድረስ በዚያው አቋም ላይ ነኝ። በዳንኤል መጽሐፍ ላይ የተጻፉት ጽሑፎች ሁለት መቶኛ ቁጥር ላይ ደርሰው ሳሉ፣ የዳንኤል 11 ቁጥር 13-15 ያላቸው አንቀጾች አስፈላጊነታቸው በጽኑ ተቀምጦ ነበር። እነዚህ አንቀጾች ከ1989 ጀምሮ እስከ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ፣ በዳንኤል 11 ቁጥር 40 ውስጥ ያለውን ታሪክ ይወክላሉ።

We have been identifying that history as the hidden history of verse forty. We have also identified that when Sister Whites states “the book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days,” that the hidden history of Daniel chapter eleven verse forty is “that portion of the prophecy of Daniel.” Verses thirteen through fifteen represent the prophetic truth which is unsealed in the last days. Those three verses are therefore also represented as both the “Revelation of Jesus Christ” and the “Seven Thunders” in the book of Revelation that is unsealed just prior to the close of probation. When Sister White refers to that “portion of the book of Daniel,” the passage where the statement is located states:

እኛ ያን ታሪክ የአርባኛው ቁጥር የተሰወረ ታሪክ መሆኑን እያስረዳን መጥተናል። እንዲሁም እህት ዋይት “የታተመው መጽሐፍ ራእይ ሳይሆን፣ ነገር ግን ከመጨረሻዎቹ ዘመናት ጋር የተያያዘው ያ የዳንኤል ትንቢት ክፍል ነው” ብላ በምትናገርበት ጊዜ፣ የዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ የተሰወረ ታሪክ “ያ የዳንኤል ትንቢት ክፍል” መሆኑን ደግሞ አስረድተናል። ከአሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ያሉት ቁጥሮች በመጨረሻዎቹ ዘመናት የሚፈታ የትንቢት እውነትን ይወክላሉ። ስለዚህ እነዚያ ሦስቱ ቁጥሮች ደግሞ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ፣ የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት የሚፈታው እንደ “የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ” እና “ሰባቱ ነጐድጓዶች” ሁለቱም ተወክለው ቀርበዋል። እህት ዋይት ወደዚያ “የዳንኤል መጽሐፍ ክፍል” በምትጠቅስበት ጊዜ፣ ንግግሩ የሚገኝበት ክፍል እንዲህ ይላል፦

> “Let none think, because they cannot explain the meaning of every symbol in the Revelation, that it is useless for them to search this book in an effort to know the meaning of the truth it contains. The One who revealed these mysteries to John will give to the diligent searcher for truth a foretaste of heavenly things. Those whose hearts are open to the reception of truth will be enabled to understand its teachings, and will be granted the blessing promised to those who ‘hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein.’

> “ማንም ሰው በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያለውን የእያንዳንዱን ምልክት ትርጉም ማብራራት ስላልቻለ፣ በውስጡ የተካተተውን እውነት ትርጉም ለማወቅ በጥረት ይህን መጽሐፍ መመርመር ለእርሱ ከንቱ ነው ብሎ አያስብ። እነዚህን ምስጢራት ለዮሐንስ የገለጠው አንዱ፣ እውነትን በትጋት ለሚፈልግ ፈላጊ የሰማያዊ ነገሮችን ቅድሚያ ጣዕም ይሰጠዋል። ልባቸው እውነትን ለመቀበል ክፍት የሆነ ሰዎች ትምህርቶቹን እንዲያስተውሉ ይችላሉ፤ እንዲሁም ‘የዚህን ትንቢት ቃሎች የሚሰሙ፣ በውስጡም የተጻፉትን የሚጠብቁ’ ለሆኑት የተስፋ የተሰጠው በረከት ይሰጣቸዋል።”

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 584, 585.

> «በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ሁሉ ይገናኛሉ እና ይፈጸማሉ። እዚህ የዳንኤል መጽሐፍ ማሟያ አለ። አንዱ ትንቢት ነው፤ ሌላው ራእይ ነው። የታተመው መጽሐፍ ራእይ መጽሐፍ አይደለም፤ ነገር ግን ከዳንኤል ትንቢት ውስጥ ከመጨረሻው ዘመን ጋር የሚያያዘው ክፍል ነው። መልአኩም፣ ‘አንተ ግን፣ ዳንኤል ሆይ፣ ቃሉን ዝጋ፥ መጽሐፉንም እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ አትም’ ብሎ አዘዘ። ዳንኤል 12፡4።» የሐዋርያት ሥራ, 584, 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The portion of the book of Daniel that relates to the last days, which is unsealed at the time of the end, is made perfect when combined, “line upon line” with the “Revelation of Jesus Christ,” and “the Seven Thunders.” Those three representations are the message which is unsealed, and therefore represents the “words of truth” that are employed to “purge” the one hundred and forty four thousand in the final temple cleansing of Malachi, as represented in verses thirteen to fifteen of Daniel eleven. The verse in the middle is the verse where the current controversy is represented, and as such represents the identical controversy that confronted the Millerites in their prophetic history.

“ማሟያ” የሚለው ቃል ወደ ፍጽምና ማምጣት ማለት ነው። በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ከመጨረሻው ዘመን ጋር የሚዛመደው ክፍል፣ በፍጻሜው ዘመን የታተመው ማኅተም ሲፈታ፣ “መስመር በመስመር” ከ“የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ” እና “ሰባቱ ነጎድጓዶች” ጋር በመዋሃድ ፍጹም ይደረጋል። እነዚህ ሦስቱ ውክልናዎች የተፈታው መልእክት ናቸው፤ ስለዚህም በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት በተወከለው የሚልክያስ የመጨረሻው የመቅደስ ማንጻት ውስጥ፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ለ“ማንጻት” የሚያገለግሉትን “የእውነት ቃላት” ይወክላሉ። በመካከሉ ያለው ቁጥር አሁን ያለው ክርክር የተወከለበት ቁጥር ነው፤ ስለዚህም በትንቢታዊ ታሪካቸው ሚለራውያንን የገጠመውን ያንኑ ክርክር ይወክላል።

To claim the “robbers of thy people” in verse fourteen is the United States is a perfect parallel to the Protestants of Millerite history claiming that the robbers represented Antiochus Epiphanes. The controversy will purge the dross from the gold and silver, but the more important issue is that the controversy has been allowed to lead those represented by the Levites of Malachi chapter three to study more deeply than ever before God’s prophetic Word. The “dirt brush Man” of William Miller’s dream is now sweeping the counterfeit coins and jewels out of the room, in advance of His work in reassembling the genuine jewels into a perfect order which shines ten times brighter than the sun.

በአሥራ አራተኛው ቁጥር ውስጥ የተጠቀሱት “ከሕዝብህ ዘራፊዎች” የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ናቸው ብሎ መናገር፣ በሚለራዊት ታሪክ ውስጥ ያሉ ፕሮቴስታንቶች እነዚያ ዘራፊዎች አንቲዮክስ ኤፒፋኔስን ይወክላሉ ብለው ከነበረው አቤቱታ ጋር ፍጹም ትይዩ ነው። ይህ ክርክር ከወርቅና ከብር ውስጥ ቆሻሻውን ያጥራል፤ ነገር ግን ከዚህ ይልቅ የሚበልጠው ጉዳይ ይህ ክርክር በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት በሌዋውያን የተወከሉት ሰዎች ከዚህ በፊት ከነበረው ይልቅ ይበልጥ ጥልቅ በሆነ መንገድ የእግዚአብሔርን ትንቢታዊ ቃል እንዲያጠኑ መፍቀዱ ነው። በዊልያም ሚለር ሕልም ውስጥ ያለው “ቆሻሻ መጥረጊያ ሰው” አሁን ከክፍሉ ውስጥ ሐሰተኛ ሳንቲሞችንና እንቁዎችን እየጠረገ ነው፤ ይህም እውነተኛዎቹን እንቁዎች ከፀሐይ አሥር እጥፍ ይልቅ የሚያበራ ፍጹም ሥርዓት ውስጥ ዳግመኛ ከማሰባሰቡ ሥራው በፊት ነው።

The controversy was allowed to take place to accomplish that very work, for we have been informed that, “God will arouse His people; if other means fail, heresies will come in among them, which will sift them, separating the chaff from the wheat. The Lord calls upon all who believe His word to awake out of sleep. Precious light has come, appropriate for this time. It is Bible truth, showing the perils that are right upon us. This light should lead us to a diligent study of the Scriptures and a most critical examination of the positions which we hold. God would have all the bearings and positions of truth thoroughly and perseveringly searched, with prayer and fasting. Believers are not to rest in suppositions and ill-defined ideas of what constitutes truth.”

ክርክሩ እንዲፈጸም የተፈቀደው ያንኑ ሥራ ለማከናወን ነበር፤ ምክንያቱም እኛ እንዲህ ተነግሮናል፦ “እግዚአብሔር ሕዝቡን ያስነሣል፤ ሌሎች መንገዶች ቢከሽፉ፥ ስህተተኛ ትምህርቶች በመካከላቸው ይገባሉ፥ እነዚህም ይነፋፍጧቸዋል፥ ገለባውን ከስንዴው ይለያሉ። ጌታ ቃሉን የሚያምኑ ሁሉ ከእንቅልፋቸው እንዲነቁ ይጠራቸዋል። ለዚህ ዘመን የሚስማማ ክቡር ብርሃን መጥቶአል። ይህ በእኛ ላይ በቅርብ የቆመውን አደጋ የሚያሳይ የመጽሐፍ ቅዱስ እውነት ነው። ይህ ብርሃን መጽሐፍ ቅዱሳትን በትጋት እንድንመረምርና የምንይዛቸውን አቋሞች በእጅጉ ጥልቅ ምርመራ እንድንፈትን ሊመራን ይገባል። እግዚአብሔር የእውነት መልክና አቋም ሁሉ በጸሎትና በጾም በፍጹምነትና በጽናት እንዲመረመር ይወዳል። አማኞች እውነትን የሚያበቃ ምን እንደሆነ በግምትና በያልተገለጹ ሐሳቦች ላይ ማረፍ የለባቸውም።”

The “heresies” He allows and employs to arouse His sleeping saints are “old controversies.”

እርሱ የተኙትን ቅዱሳኑን ለማስነሣት የሚፈቅዳቸውና የሚጠቀምባቸው “መናፍቅነቶች” “የቀድሞ ክርክሮች” ናቸው።

> “In history and prophecy the Word of God portrays the long continued conflict between truth and error. That conflict is yet in progress. Those things which have been, will be repeated. Old controversies will be revived, and new theories will be continually arising. But God’s people, who in their belief and fulfillment of prophecy have acted a part in the proclamation of the first, second, and third angels’ messages, know where they stand. They have an experience that is more precious than fine gold. They are to stand firm as a rock, holding the beginning of their confidence steadfast unto the end.” Selected Message, book 2, 109.

> “በታሪክና በትንቢት ውስጥ የእግዚአብሔር ቃል በእውነትና በስህተት መካከል ለረጅም ዘመን የቀጠለውን ግጭት ያሳያል። ያ ግጭት እስካሁን ድረስ በመቀጠል ላይ ነው። የነበሩት ነገሮች ደግሞ ይደገማሉ። አሮጌ ክርክሮች እንደ ገና ይነሳሉ፥ አዳዲስ ጽንሰ-ሐሳቦችም ያለማቋረጥ ይነሣሉ። ነገር ግን የእግዚአብሔር ሕዝብ፥ በእምነታቸውና በትንቢት ፍጻሜ በመልእክታቸው ውስጥ በመጀመሪያው፣ በሁለተኛው፣ በሦስተኛውም የመላእክት መልእክቶች አዋጅ ውስጥ ድርሻ የወሰዱ፥ የቆሙበትን ስፍራ ያውቃሉ። ከጥሩ ወርቅ ይልቅ የበለጠ ውድ የሆነ ተሞክሮ አላቸው። እስከ መጨረሻው ድረስ የመተማመናቸውን መጀመሪያ በጽናት አጥብቀው ይዘው፥ እንደ ዐለት ጽኑ ሆነው ሊቆሙ ይገባቸዋል።” Selected Message, book 2, 109.

The controversy over the “robbers of thy people” is an old controversy from the Millerite history, which is the “beginning of their confidence” that they are told to hold “steadfast to the end.” The “beginning of” the one hundred and forty-four thousand’s “confidence” is the foundational truths which are represented upon the 1843 and 1850 pioneer charts.

ስለ “የሕዝብህ ሌቦች” ያለው ክርክር ከሚለራዊያን ታሪክ የመጣ አሮጌ ክርክር ነው፤ ይህም እነርሱ “እስከ መጨረሻ ጸንተው” እንዲይዙት የተነገራቸው “የመተማመናቸው መጀመሪያ” ነው። የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ “መተማመን” “መጀመሪያ” በ1843 እና 1850 የአቅኚዎች ቻርቶች ላይ የተወከሉት መሠረታዊ እውነቶች ናቸው።

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give John for his people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin, and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> ጠላት በእነዚህ የመጨረሻ ቀኖች ለመቆም የሚችል ሕዝብ ከማዘጋጀት ሥራ የወንድሞቻችንንና የእህቶቻችንን አእምሮ ለማራቅ እየፈለገ ነው። የእርሱ የማታለያ ክርክሮች አእምሮዎችን ከዘመኑ አደጋዎችና ኃላፊነቶች ለማራቅ ተዘጋጅተዋል። ክርስቶስ ለሕዝቡ ዮሐንስን ለመስጠት ከሰማይ ያመጣውን ብርሃን እንደ ምንም አይቈጥሩትም። በፊታችን ያሉት ትዕይንቶች ልዩ ትኩረት እንዲቀበሉ በቂ አስፈላጊነት የላቸውም ብለው ያስተምራሉ። ከሰማያዊ ምንጭ የወጣችውን እውነት ውጤት አልባ ያደርጋሉ፤ ከዚያም የእግዚአብሔርን ሕዝብ ካለፈው ልምምዳቸው ይነጥቃሉ፥ በምትኩም የሐሰት ሳይንስን ይሰጧቸዋል።

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’

> “‘እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፦ በመንገዶች ላይ ቁሙ፥ ተመልከቱም፥ ስለ ቀድሞው መንገድ ጠይቁ፥ መልካሙ መንገድ የት እንዳለ፥ በእርሱም ሂዱ።’”

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith,—the foundations that were laid at the beginning of our work, by prayerful study of the Word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way, and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> “ማንም የእምነታችንን መሠረቶች ሊነቅል እንዳይሞክር፤—እነዚያ መሠረቶች በሥራችን መጀመሪያ ጊዜ በቃሉ ላይ በጸሎት የተደገፈ ጥናትና በራእይ የተጣሉ ናቸው። ባለፉት ሃምሳ ዓመታት በእነዚህ መሠረቶች ላይ እየሠራን ነበር። ሰዎች አዲስ መንገድ አግኝተዋል ብለው ሊያስቡ ይችላሉ፥ እንዲሁም ከተጣለው መሠረት ይልቅ የበለጠ ጽኑ መሠረት ሊጥሉ እንደሚችሉ ሊመስላቸው ይችላል። ነገር ግን ይህ ታላቅ ማታለል ነው። ከተጣለው መሠረት በቀር ሌላ መሠረት ማንም ሊጥል አይችልም።”

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand?—It soon fell; for it was not founded upon the Rock.

> “በቀድሞ ዘመናት ብዙዎች አዲስ እምነት ለመገንባት፣ አዲስ መርሆችንም ለመመስረት ተነሥተው ነበር። ነገር ግን ሕንፃቸው ለስንት ጊዜ ቆመ?—ወዲያውኑ ወደቀ፤ ምክንያቱም በዐለት ላይ አልተመሠረተም ነበር።

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying, ‘Other foundation can no man lay than that is laid’?

> “የመጀመሪያዎቹ ደቀ መዛሙርት የሰዎችን ንግግር ሊጋፈጡ አልነበረባቸውምን? የሐሰት ትምህርቶችን ሊሰሙ አልነበረባቸውምን፤ ከዚያም ሁሉን ከፈጸሙ በኋላ፣ ‘ከተመሠረተው በቀር ሌላ መሠረት ማንም ሊኖር አይችልም’ ብለው ጽኑ ሆነው ሊቆሙ አልነበረባቸውምን?”

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Review and Herald, March 3, 1904.

> “ስለዚህ የእምነታችንን መጀመሪያ መተማመን እስከ ፍጻሜ ድረስ ጸንቶ እንይዛለን። ኃይል ያላቸው ቃላት ከእግዚአብሔርና ከክርስቶስ ወደዚህ ሕዝብ ተልከዋል፤ ከዓለምም በነጥብ በነጥብ እያወጧቸው ወደ የአሁኑ እውነት ግልጽ ብርሃን አመጡአቸው። አፋቸው በቅዱስ እሳት ተነክቶ፣ የእግዚአብሔር ባሪያዎች መልእክቱን አውጀዋል። መለኮታዊው ንግግር ለተሰበከው እውነት እውነተኛነት ማኅተሙን አኑሮበታል።” Review and Herald, March 3, 1904.

Jeremiah’s “old paths,” are the “foundations that were laid at the beginning of our work.” Those truths were founded “upon the Rock,” and in the Millerite history those foundational truths were the “present truth” message that was proclaimed in 1842, 1843 and 1844.

የኤርምያስ “የቀድሞ መንገዶች” ማለት፣ “በሥራችን መጀመሪያ ላይ የተጣሉት መሠረቶች” ናቸው። እነዚያ እውነቶች “በዓለቱ ላይ” ተመሥርተው ነበር፤ በሚለራዊት ታሪክም ውስጥ እነዚያ መሠረታዊ እውነቶች በ1842፣ 1843 እና 1844 የተሰበከው “የአሁኑ እውነት” መልእክት ነበሩ።

> “May God help you to receive the words that I have spoken. Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

> “እግዚአብሔር የተናገርኋቸውን ቃላት እንድትቀበሉ ይርዳችሁ። በጽዮን ቅጥር ላይ እንደ እግዚአብሔር ጠባቂዎች የሚቆሙ ሰዎች፣ ከሕዝቡ በፊት አደጋዎችን ሊያዩ የሚችሉ ሰዎች፣ በእውነትና በስህተት፣ በጽድቅና በአመፅ መካከል ልዩነትን ሊያውቁ የሚችሉ ሰዎች ይሁኑ።

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given. Brethren and sisters, God lives and reigns and works today. His hand is on the wheel, and in his providence he is turning the wheel in accordance with his own will. Let not men fasten themselves to documents, saying what they will do, and what they will not do. Let them fasten themselves to the Lord God of heaven. Then the light of heaven will shine into the soul-temple, and we shall see the salvation of God.” Review and Herald, April 14, 1903.

> “ማስጠንቀቂያው መጥቶአል፤ በ1842፣ 1843 እና 1844 መልእክቱ ከመጣ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ እየገነባንበት ያለነውን የእምነቱን መሠረት የሚያናውጥ ማንኛውም ነገር እንዲገባ መፍቀድ የለበትም። እኔ በዚህ መልእክት ውስጥ ነበርሁ፣ ከዚያም ወዲህ እግዚአብሔር ለእኛ ሰጥቶን ለሚገኘው ብርሃን ታማኝ ሆኜ በዓለም ፊት ቆሜአለሁ። ቀን በቀን ጌታን በቅን ጸሎት እየፈለግን፣ ብርሃንንም እየሻትን ሳለ፣ እግሮቻችን በተቀመጡበት መድረክ ላይ ከዚያ እንድናነሳቸው አንፈልግም። እግዚአብሔር የሰጠኝን ብርሃን ልተው እችላለሁ ብላችሁ ታስባላችሁን? እርሱ እንደ ዘላለም አለት ይሆናል። ከተሰጠኝ ጀምሮ ሁልጊዜ ሲመራኝ ኖሮአል። ወንድሞችና እህቶች፣ እግዚአብሔር ሕያው ነው፣ ይነግሣልም፣ ዛሬም ይሠራል። እጁ በመንኰራኵሩ ላይ ነው፣ በአምላካዊ ማስተዳደሩም መንኰራኵሩን እንደ ገዛ ፈቃዱ እየዞረ ነው። ሰዎች ምን እንደሚያደርጉና ምን እንደማያደርጉ እየተናገሩ ራሳቸውን በሰነዶች ላይ አያስሩ። ነገር ግን ራሳቸውን በሰማይ አምላክ በሆነው በጌታ ላይ ያስሩ። ከዚያም የሰማይ ብርሃን ወደ ነፍስ ቤተ መቅደስ ይበራል፣ እኛም የእግዚአብሔርን ማዳን እናያለን።” Review and Herald, April 14, 1903.

The message that was proclaimed “in 1842, 1843, and 1844” is the message represented upon the 1843 pioneer chart. In May of 1842, three hundred 1843 charts were printed. Ellen White and the pioneers all gave testimony that the chart was a fulfillment of Habakkuk chapter two’s command to write the vision and make it plain upon tables. In that very history there were three hundred Millerite preachers, and SDA historians testify to the fact that they all employed the 1843 chart.

“በ1842፣ 1843፣ እና 1844” የተሰበከው መልእክት፣ በ1843 የመንገድ ፈላጊዎች ሰንጠረዥ ላይ የተወከለው መልእክት ነው። በ1842 ዓ.ም. ግንቦት ወር፣ ሦስት መቶ የ1843 ሰንጠረዦች ታትመው ወጡ። ኤለን ኋይት እና የመንገድ ፈላጊዎቹ ሁሉ፣ ያ ሰንጠረዥ የዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት ራእዩን ጽፈህ በሰንጠረዦች ላይ ግልጽ አድርገህ አሳይ የሚለውን ትእዛዝ የፈጸመ መሆኑን ምስክርነት ሰጥተዋል። በዚያው ታሪክ ውስጥ ሦስት መቶ ሚለራውያን ሰባኪዎች ነበሩ፣ እና የSDA የታሪክ ጸሐፊዎች ሁሉም የ1843 ሰንጠረዥን እንደተጠቀሙ እውነታ ይመሰክራሉ።

What would possess a person to claim that the pioneer identification of Rome as the robbers of thy people, as represented upon the chart, is erroneous? What would possess someone to receive that claim? Yet, what possesses those of us that claim to accept the pioneer understanding that Rome is symbolized with the expression, “robbers of thy people,” and yet in reality not be able to defend that understanding for themselves?

ሮም በሰንጠረዡ ላይ እንደተወከለው “የሕዝብህ በዝባዦች” መሆኗን የቅድሚያ አባቶች መለያየት የተሳሳተ ነው ብሎ ሰው እንዲያስብ ምን ይነሣዋል? አንድ ሰውስ ያን የተባለውን እንዲቀበል ምን ይነሣዋል? ነገር ግን፣ ከእኛ መካከል ሮም “የሕዝብህ በዝባዦች” በሚለው ንግግር እንደተመሰለች የቅድሚያ አባቶችን መረዳት እንቀበላለን ብለን የምንናገር ሰዎች ራሳችን ያንን መረዳት መከላከል እንኳ በእውነት ካልቻልን፣ የሚያንቀሳቅሰን ምንድር ነው?

In the first article we cited the following passage:

በመጀመሪያው ጽሑፍ ውስጥ የሚከተለውን ክፍል ጠቅሰን ነበር፦

> “Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy. We must watch with earnestness that we may discern any ray of light which God shall present to us.” Testimonies, volume 5, 708.

> “ሰው በአእምሮ እድገት ምንኛ ያህል ቢገፋም፣ የበለጠ ብርሃን ለማግኘት ቅዱሳት መጻሕፍትን በጥልቀትና ያለማቋረጥ መመርመር አያስፈልግም ብሎ ለአንድ አፍታ እንኳ አያስብ። እኛ እንደ ሕዝብ እያንዳንዳችን የትንቢት ተማሪዎች እንድንሆን ተጠርተናል። እግዚአብሔር ለእኛ የሚያቀርብልንን ማንኛውንም የብርሃን ጨረር እንድናስተውል በትጋት ልንጠባበቅ ይገባናል።” ምስክርነቶች፣ ቅጽ 5፣ 708።

I claim the “light which God” is now presenting “to us” is that we have not fully awakened to our responsibility to personally understand the first fifteen verses of Daniel eleven, and that we have not understood that verses thirteen to fifteen of that same chapter represent the truths that accomplish the final purging and sealing of the one hundred and forty-four thousand. If there were no heresies introduced in this very history it would provide evidence that we are wide awake. But this controversy proves otherwise.

እኔ የምናገረው፣ እግዚአብሔር አሁን “ለእኛ” እያቀረበ ያለው “ብርሃን” ይህ ነው፤ ማለትም የዳንኤል አሥራ አንድ የመጀመሪያዎቹን አሥራ አምስት ቁጥሮች በግላችን በሚገባ የመረዳት ኃላፊነታችንን ሙሉ በሙሉ አልተነቃንለትም፤ እንዲሁም የዚያው ምዕራፍ ከቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ያሉት የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን የመጨረሻ መንጻትና ማተም የሚፈጽሙ እውነቶችን እንደሚወክሉ አላስተዋልንም። በዚህ ታሪክ ውስጥ ምንም መናፍቅነቶች ባልገቡ ኖሮ፣ ይህ እኛ ፈጽሞ ነቅተን እንዳለን ማስረጃ በሆነ ነበር። ነገር ግን ይህ ክርክር ከዚያ በተቃራኒ እንደሆነ ያረጋግጣል።

> “The fact that there is no controversy or agitation among God’s people should not be regarded as conclusive evidence that they are holding fast to sound doctrine. There is reason to fear that they may not be clearly discriminating between truth and error. When no new questions are started by investigation of the Scriptures, when no difference of opinion arises which will set men to searching the Bible for themselves to make sure that they have the truth, there will be many now, as in ancient times, who will hold to tradition and worship they know not what. . ..

> “በእግዚአብሔር ሕዝብ መካከል ክርክር ወይም መናወጥ እንዳልሆነ ያለው እውነታ፣ እነርሱ በጤናማ ትምህርት ጽኑ ሆነው እንደሚጸኑ የመጨረሻ ማስረጃ መሆን አይገባውም። እውነትንና ስህተትን በግልጽ ሁኔታ ሳይለዩ ይሆናል የሚያስፈራ ምክንያት አለ። መጽሐፍ ቅዱሳትን በመመርመር አዲስ ጥያቄዎች በማይነሱበት ጊዜ፣ ሰዎች እውነት እንዳላቸው ለመረጋገጥ መጽሐፍ ቅዱስን ራሳቸው እንዲመረምሩ የሚያነሳ የአስተያየት ልዩነት በማይኖርበት ጊዜ፣ አሁንም እንደ ጥንት ዘመን ብዙዎች ልማድን ይጣበቃሉ፣ የማያውቁትንም ያመልካሉ....”

> “God will arouse His people; if other means fail, heresies will come in among them, which will sift them, separating the chaff from the wheat. The Lord calls upon all who believe His word to awake out of sleep. Precious light has come, appropriate for this time. It is Bible truth, showing the perils that are right upon us. This light should lead us to a diligent study of the Scriptures and a most critical examination of the positions which we hold. God would have all the bearings and positions of truth thoroughly and perseveringly searched, with prayer and fasting. Believers are not to rest in suppositions and ill-defined ideas of what constitutes truth. Their faith must be firmly founded upon the word of God so that when the testing time shall come and they are brought before councils to answer for their faith they may be able to give a reason for the hope that is in them, with meekness and fear.

> “እግዚአብሔር ሕዝቡን ያነሣሣል፤ ሌሎች መንገዶች ካልተሳኩ፣ መናፍቃን በመካከላቸው ይገባሉ፤ እነርሱም እነርሱን ይነፍሳሉ፥ እንዲሁም ገለባውን ከስንዴው ይለያያሉ። ጌታ ቃሉን የሚያምኑ ሁሉ ከእንቅልፍ እንዲነቁ ይጠራቸዋል። ለዚህ ዘመን የሚስማማ ውድ ብርሃን መጥቶአል። ይህም በእኛ ላይ በቀጥታ የተደረቡ አደጋዎችን የሚያሳይ የመጽሐፍ ቅዱስ እውነት ነው። ይህ ብርሃን ወደ ትጉ የቅዱሳት መጻሕፍት ጥናትና ወደ የምንይዛቸውን አቋሞች እጅግ ጥልቅ ምርመራ ሊመራን ይገባል። እግዚአብሔር የእውነት ገጽታዎችና አቋሞች ሁሉ በጸሎትና በጾም በብርቱ እና በጽናት እንዲመረመሩ ይፈልጋል። አማኞች እውነት ምን እንደሆነ በሚመለከቱ ግምቶችና ድብደባ የጎደላቸው ሐሳቦች ውስጥ ሊያርፉ አይገባቸውም። እምነታቸው በእግዚአብሔር ቃል ላይ ጽኑ መሠረት ሊኖረው ይገባል፥ እንዲሁም የፈተናው ዘመን ሲመጣ እና ስለ እምነታቸው መልስ ለመስጠት በሸንጎዎች ፊት ሲቀርቡ፣ በእነርሱ ውስጥ ስላለችው ተስፋ ምክንያት በየዋህነትና በፍርሃት ሊሰጡ እንዲችሉ።”

> “Agitate, agitate, agitate. The subjects which we present to the world must be to us a living reality. It is important that in defending the doctrines which we consider fundamental articles of faith we should never allow ourselves to employ arguments that are not wholly sound.” Testimonies, volume 5, 708.

> “ቀስቅሱ፣ ቀስቅሱ፣ ቀስቅሱ። ለዓለም የምናቀርባቸው ጉዳዮች ለእኛ ሕያው እውነታ ሊሆኑ ይገባል። መሠረታዊ የእምነት አንቀጾች እንደሆኑ የምንቈጥራቸውን ትምህርቶች ስንከላከል፣ ፈጽሞ ፍጹም ጤናማ ያልሆኑ ክርክሮችን እንዳንጠቀም ራሳችንን ፈጽሞ እንዳንፈቅድ አስፈላጊ ነው።” ቴስቲሞኒስ፣ ቅጽ 5፣ 708።

As we move forward in this consideration of the robbers of God’s people we will demonstrate that the argument upon verse fourteen of Daniel eleven between the Protestants and the Millerites is identical to the argument between the new and private interpretation that the United States, and not Rome, establishes the vision. The position that The Great Controversy uses the expression, “old world” to identify past history is a “supposition and ill-defined idea” and it is an illustration of an “argument that is not wholly sound.”

ስለ እግዚአብሔር ሕዝብ ሽፍቶች በዚህ ምርመራ ወደ ፊት ስንገፋ፣ በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አራት ላይ በፕሮቴስታንቶችና በሚለራውያን መካከል ያለው ክርክር፣ ራእዩን የሚያቆመው ሮም ሳይሆን ዩናይትድ ስቴትስ ነው በሚለው አዲስና የግል ትርጓሜ መካከል ካለው ክርክር ጋር ፍጹም ተመሳሳይ መሆኑን እናሳያለን። The Great Controversy “old world” የሚለውን አገላለጽ ያለፈ ታሪክን ለመለየት እንደሚጠቀም የሚወስደው አቋም “ግምትና ያልተገለጸ ሐሳብ” ሲሆን፣ “ፈጽሞ የተጠናከረ ያልሆነ ክርክር” ምሳሌ ነው።

Those who have used the passage to uphold their supposition that the Millerites were incorrect in identifying Rome as the robbers of thy people, should fulfill their Christian obligation and publicly retract their claim, for it is unsustainable grammatically and historically. For those sitting on the side-lines of this controversy, you are responsible to rightly divide the word of truth, for you have been called to be an individual who is a student of prophecy, not a follower of a man’s idea.

የሕዝብህን ዘራፊዎች እንደ ሮም መለየታቸው ሚለራውያን ስህተተኞች ነበሩ የሚለውን ግምታቸው ለመደገፍ ይህን ክፍል የተጠቀሙ ሰዎች፣ ይህ አቤቱታ በሰዋሰውም በታሪክም የማይቆም ስለሆነ፣ ክርስቲያናዊ ግዴታቸውን በመፈጸም የነገሩትን በይፋ ሊመልሱ ይገባቸዋል። በዚህ ክርክር ዳር ተቀምጣችሁ ያላችሁ ለእውነት ቃል ትክክለኛ ክፍፍል የመስጠት ኃላፊነት አለባችሁ፤ ምክንያቱም የሰውን ሐሳብ ተከታይ ለመሆን ሳይሆን የትንቢት ተማሪ የሆነ ግለሰብ እንድትሆኑ ተጠርታችኋልና።

Men wrest the Scriptures to their own destruction.

ሰዎች ቅዱሳት መጻሕፍትን ለራሳቸው ጥፋት ያጣምማሉ።

> And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you; As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction. Ye therefore, beloved, seeing ye know these things before, beware lest ye also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness. But grow in grace, and in the knowledge of our Lord and Saviour Jesus Christ. To him be glory both now and forever. Amen. 2 Peter 3:15–18.

> የጌታችንንም ትዕግሥት መዳን እንደ ሆነ ቍጠሩ፤ እንዲሁም የተወደደው ወንድማችን ጳውሎስ ደግሞ እንደ ተሰጠው ጥበብ ለእናንተ ጻፈ፤ በመልእክቶቹም ሁሉ ደግሞ ስለ እነዚህ ነገሮች እየተናገረ ነው፤ በእነርሱም ውስጥ ለማስተዋል አስቸጋሪ የሆኑ አንዳንድ ነገሮች አሉ፤ እነርሱንም ያልተማሩና ያልጸኑ ሰዎች ሌሎቹን መጻሕፍት ደግሞ እንደሚያጣምሙ ለራሳቸው ጥፋት ያጣምሟቸዋል። እናንተ እንግዲህ፥ ወዳጆች ሆይ፥ ይህን አስቀድማችሁ ስለምታውቁ፥ ከኃጢአተኞች ስሕተት ጋር ተጠልፋችሁ ከራሳችሁ ጽናት እንዳትወድቁ ተጠንቀቁ። ነገር ግን በጸጋና በጌታችንና በአዳኛችን በኢየሱስ ክርስቶስ እውቀት ዕደጉ። ክብር አሁንም ሆነ ለዘላለም ለእርሱ ይሁን። አሜን። 2 ጴጥሮስ 3፥15–18።

Peter states that it is the “unlearned and unstable” who “wrest” the Scriptures “unto their own destruction.” In agreement with that fact is Sister White’s repeated warnings to us to study for ourselves. If we are not fulfilling our responsibility to be students of prophecy, we are determining our own destruction.

ጴጥሮስ መጽሐፍ ቅዱሳትን “አልተማሩና ያልተረጋጉ” የሆኑ ሰዎች “ለራሳቸው ጥፋት” እንደሚያጣምሙአቸው ይናገራል። ከዚህ እውነታ ጋር በሚስማማ መልኩ እህት ዋይት ለራሳችን እንድንመረምር የሰጠችን ተደጋጋሚ ማስጠንቀቂያዎች አሉ። እኛ የትንቢት ተማሪዎች የመሆንን ኃላፊነታችን ካልንፈጽም፣ የራሳችንን ጥፋት እየወሰንን ነው።

It is the robbers of thy people who establish the vision, and Solomon identifies that where there is no vision the people perish.

ራእዩን የሚያቆሙት የሕዝብህ ወንበዴዎች ናቸው፤ ሰሎሞንም ራእይ በሌለበት ሕዝቡ እንደሚጠፋ ይገልጻል።

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> ራእይ ባለመኖሩ ሕዝቡ ይጠፋል፤ ሕጉን የሚጠብቅ ግን ብፁዕ ነው። ምሳሌ 29፡18።

One of the definitions of “perish” is to be made naked. Where there is an incorrect understanding of the vision, it is based upon the fact that the symbol that establishes the vision is not understood, or incorrectly understood. To be among those who perish in Solomon’s warning is to secure the nakedness represented by the Laodiceans who are spewed out of the mouth of the Lord at the soon coming Sunday law. Why would we accept an idea that misrepresents the clear meaning of Sister White’s comments upon the old and new world, and that rejects the Millerite identification that it is Rome who establishes the vision, which was directly represented upon the 1843 chart, which represents the foundational truths of Adventism, and which is Christ, the Rock of Ages that is represented by all sacred illustration of the foundations?

“መጥፋት” ከሚሉት ትርጉሞች አንዱ ራቁት መደረግ ነው። ራእዩ በትክክል ያልተገነዘበ በሚሆንበት ስፍራ ሁሉ፣ ራእዩን የሚያቆመው ምልክት አልተረዳም ወይም በስህተት ተረድቷል በሚለው እውነታ ላይ የተመሠረተ ነው። በሰሎሞን ማስጠንቀቂያ ውስጥ ከሚጠፉት መካከል መሆን ማለት፣ በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ ከጌታ አፍ የሚተፉትን ሎዶቅያውያን የሚወክለውን ራቁትነት ማግኘት ነው። በአሮጌውና በአዲሱ ዓለም ላይ ሲስተር ዋይት የሰጠቻቸውን አስተያየቶች ግልጽ ትርጉም የሚያሳስት እንዲሁም ራእዩን የሚያቆመው ሮም መሆኑን የሚገልጸውን ሚለራዊ መለያየት የሚክድ—ይህም በ1843 ሰንጠረዥ ላይ በቀጥታ የተወከለ ሲሆን፣ የአድቬንቲዝም መሠረታዊ እውነቶችን የሚወክል እና በመሠረቶች ሁሉ ቅዱሳን ምሳሌያት የሚወከለው ክርስቶስ፣ የዘመናት ዓለት የሆነው ነው—እንዴት ያለ እንዲህ ያለ ሐሳብ እንቀበላለን?

> “But every building erected on other foundation than God’s word will fall. He who, like the Jews in Christ’s day, builds on the foundation of human ideas and opinions, of forms and ceremonies of man’s invention, or on any works that he can do independently of the grace of Christ, is erecting his structure of character upon the shifting sand. The fierce tempests of temptation will sweep away the sandy foundation and leave his house a wreck on the shores of time.

> “ነገር ግን በእግዚአብሔር ቃል ላይ ሳይሆን በሌላ መሠረት ላይ የተሠራ ማንኛውም ሕንፃ ይወድቃል። እርሱ በክርስቶስ ዘመን እንደነበሩት አይሁድ በሰው ሐሳቦችና አስተያየቶች፣ በሰው ፈጠራ ሥርዓቶችና ሥነ-ሥርዓቶች ወይም ከክርስቶስ ጸጋ ውጭ ራሱ ሊያደርገው በሚችለው በማንኛውም ሥራ መሠረት ላይ የሚገነባ ሰው፣ የባሕርዩን ሕንፃ በሚንቀሳቀስ አሸዋ ላይ እየቆመ ነው። የፈተና ኃይለኛ ማዕበሎች ያንን የአሸዋ መሠረት ጠርገው ይወስዱታል፥ ቤቱንም በዘመን ዳርቻዎች ላይ ፍርስራሽ አድርገው ይተዉታል።”

> “‘“Therefore thus saith the Lord God, … Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place.’ Isaiah 28:16, 17.

> “‘“ስለዚህ ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፥ … ፍርድንም ለመለኪያ ገመድ፣ ጽድቅንም ለቱምቢ አደርጋለሁ፤ በረዶም የሐሰትን መሸሸጊያ ይጠርጋል፥ ውኃዎችም መደበቂያውን ያጥለቀልቃሉ።’ ኢሳይያስ 28፥16, 17።

> “But today mercy pleads with the sinner. ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live: turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die?’ Ezekiel 33:11. The voice that speaks to the impenitent today is the voice of Him who in heart anguish exclaimed as He beheld the city of His love: ‘O Jerusalem, Jerusalem, which killeth the prophets, and stoneth them that are sent unto her! how often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her own brood under her wings, and ye would not! Behold, your house is left unto you desolate.’ Luke 13:34, 35 , R.V. In Jerusalem, Jesus beheld a symbol of the world that had rejected and despised His grace. He was weeping, O stubborn heart, for you! Even when Jesus’ tears were shed upon the mount, Jerusalem might yet have repented, and escaped her doom. For a little space the Gift of heaven still waited her acceptance. So, O heart, to you Christ is still speaking in accents of love: ‘Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear My voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with Me.’ ‘Now is the accepted time; behold, now is the day of salvation.’ Revelation 3:20; 2 Corinthians 6:2.

> “ነገር ግን ዛሬ ምሕረት ለኃጢአተኛው ትማጸናለች። ‘እኔ በሕይወቴ እንደምኖር፣ ይላል ጌታ እግዚአብሔር፣ በክፉው ሞት ደስ አይለኝም፤ ነገር ግን ክፉው ከመንገዱ ተመልሶ እንዲኖር እወዳለሁ፤ ተመለሱ፥ ተመለሱ ከክፉ መንገዶቻችሁ፤ ለምንስ ትሞታላችሁ?’ ሕዝቅኤል 33፡11። ዛሬ ለማይነሳሳው የሚናገረው ድምፅ፣ በልብ ሥቃይ ሆኖ የፍቅሩን ከተማ ሲመለከት እንዲህ ብሎ የጮኸው የእርሱ ድምፅ ነው፦ ‘ኢየሩሳሌም ሆይ፣ ኢየሩሳሌም ሆይ፣ ነቢያትን የምትገድል፣ ወደ እርስዋም የተላኩትን በድንጋይ የምትወግር! ዶሮ ጫጩቶቿን ከክንፎቿ በታች እንደምትሰበስብ፣ ልጆችሽን እንዲሁ ስንት ጊዜ ልሰበስባቸው ወደድሁ፤ እናንተ ግን አልፈቀዳችሁም! እነሆ፣ ቤታችሁ ባድማ ሆኖ ተተውላችኋል።’ ሉቃስ 13፡34, 35, R.V. በኢየሩሳሌም ውስጥ ኢየሱስ ጸጋውን የገፋችና የናቀችውን ዓለም ምልክት ተመለከተ። እርሱ ያለቅስ ነበር፣ ግትር ልብ ሆይ፣ ስለ አንተ! እንኳን የኢየሱስ እንባ በተራራው ላይ በፈሰሰበት ጊዜ እንኳ፣ ኢየሩሳሌም ገና ንስሐ ልትገባ እና ከፍርድዋ ልታመልጥ ትችል ነበር። ለአጭር ጊዜ የሰማይ ስጦታ መቀበልዋን አሁንም በመጠባበቅ ላይ ነበረ። እንዲሁም፣ ልብ ሆይ፣ ክርስቶስ አሁንም በፍቅር ቃና እንዲህ እያለ ይናገርሃል፦ ‘እነሆ፣ በደጅ ቆሜ አንኳኳለሁ፤ ማንም ድምፄን ሰምቶ ደጁን ቢከፍትልኝ፣ ወደ እርሱ እገባለሁ፣ ከእርሱም ጋር እራት እበላለሁ፣ እርሱም ከእኔ ጋር።’ ‘አሁን የተወደደ ጊዜ ነው፤ እነሆ፣ አሁን የመዳን ቀን ነው።’ ራእይ 3፡20፤ 2 ቆሮንቶስ 6፡2።

> “You who are resting your hope on self are building on the sand. But it is not yet too late to escape the impending ruin. Before the tempest breaks, flee to the sure foundation. ‘Thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious cornerstone, of sure foundation: he that believeth shall not make haste.’ ‘Look unto Me, and be ye saved, all the ends of the earth: for I am God, and there is none else.’ ‘Fear thou not; for I am with thee: be not dismayed; for I am thy God: I will strengthen thee; yea, I will help thee; yea, I will uphold thee with the right hand of My righteousness.’ ‘Ye shall not be ashamed nor confounded world without end.’ Isaiah 28:16, R.V.; 45:22; 41:10; 45:17.” Thoughts from the Mount of Blessing, 150–152.

> “ተስፋችሁን በራሳችሁ ላይ የምታኖሩ እናንተ በአሸዋ ላይ እየገነባችሁ ነው። ነገር ግን ከሚመጣው ጥፋት ለማምለጥ አሁንም ጊዜው አላለፈም። አውሎ ነፋሱ ከመፈንዳቱ በፊት ወደ የማይናወጥ መሠረት ሽሹ። ‘ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ እነሆ፥ በጽዮን ለመሠረት ድንጋይ፥ የተፈተነ ድንጋይ፥ ክቡር የማዕዘን ራስ ድንጋይ፥ የጽኑ መሠረት አኖራለሁ፤ የሚያምን አይደንግጥም።’ ‘ወደ እኔ ተመልከቱ የምድር ዳርቻ ሁሉ፥ እና ትድኑ፤ እኔ እግዚአብሔር ነኝና፥ ሌላም የለም።’ ‘እኔ ከአንተ ጋር ነኝና አትፍራ፤ እኔ አምላክህ ነኝና አትደንግጥ፤ አበረታሃለሁ፥ እረዳሃለሁም፥ በጽድቄም ቀኝ እጅ እደግፍሃለሁ።’ ‘ለዘላለም አታፍሩም ወይም አትዋረዱም።’ ኢሳይያስ 28፥16፣ R.V.፤ 45፥22፤ 41፥10፤ 45፥17። ከብርካታ ተራራ ሐሳቦች፣ 150–152።

We will continue this study in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህን ጥናት እንቀጥላለን።

Back to Articles