Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

መጽሐፈ ኢዮኤል እና ሎዶቅያዊት የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር ሠላሳ አንድ

Number Thirty-One

ቁጥር ሠላሳ አንድ

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

በማቴዎስ መጽሐፍ ውስጥ የተገኙት የመሲሓዊ ፍጻሜዎች ከመጨረሻዎቹ ሦስቱ የእሑድ ሕግ ወይማርክ ሦስት ንጥረ ነገሮችን ያመለክታሉ፤ በእሑድ ሕግ ጊዜ የእግዚአብሔር ሕዝብ መበተንን፣ ይህም በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ቀን የታናሹ መንጋ መበተንና በመስቀል ጊዜ የደቀ መዛሙርቱ መበተን እንደ ምሳሌ የተገለጠው ነው። ሁለቱም መበተኖች ከእሑድ ሕግ ጋር ይጣጣማሉ። የትንቢታዊ መለወጫ ነጥብ ምልክት ከሆነችው ገሊላ ጋር በተያያዘ፣ እስከ እሑድ ሕግ ድረስ በጨለማ ውስጥ የነበሩት ሕዝብ ከጨለማ ሊጠሩ ነው። እነዚህ ሰዎች የእግዚአብሔር ሌላ መንጋ፣ በአሥራ አንደኛው ሰዓት የሚሠሩ ሠራተኞች ናቸው፤ ከባቢሎን ሲጠሩ ስለ ሰንበት ክርክር ጉዳይ የሚነቁ ናቸው። ከባቢሎን መጠራታቸው ፍርዱ ከእግዚአብሔር ቤት የሚጀምረው ሁለተኛው የፍርድ ደረጃ ሲሆን፣ ከዚያም በእሑድ ሕግ ጊዜ ከኢየሩሳሌም ውጭ ያሉትን ይገጥማል።

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

አሥረኛው መሲሓዊ የመንገድ ምልክት የእሑድ ሕግ መበተን ነው።

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> ነገር ግን የነቢያት መጻሕፍት ይፈጸሙ ዘንድ ይህ ሁሉ ሆነ። በዚያን ጊዜ ደቀ መዛሙርቱ ሁሉ ትተውት ሸሹ። ማቴዎስ 26፥56።

## Prediction

ትንቢት

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> አንተ ሰይፍ ሆይ፥ በእረኛዬ ላይ፥ ባልንጀራዬ በሆነውም ሰው ላይ ንቃ፤ ይላል የሠራዊት ጌታ፤ እረኛውን ምታው፥ በጎቹም ይበተናሉ፤ እጄንም በታናናሾቹ ላይ እመልሳለሁ። ዘካርያስ 13፥7።

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> “ብዙም ሳይቆይ እጅግ እንበተናለን፤ እኛም የምናደርገው ነገር በፍጥነት መደረግ አለበት።” Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> “እኛ የምንለያይበትና የምንበተንበት ጊዜ እየመጣ ነው፤ እያንዳንዳችንም ከእኛ ጋር እኩል የከበረ እምነት ካላቸው ሰዎች ጋር ኅብረት የመኖር መብት ሳይኖረን መቆም ይኖርብናል፤ እግዚአብሔርም በጎንህ ሳይሆን እና እርሱ እየመራህና እየመራቀቅህ መሆኑን ሳታውቅ እንዴት ልትቆም ትችላለህ?” Review and Herald, March 25, 1890.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

አሥራ አንደኛው መሲሓዊ መንገድ ምልክት የአሕዛብ ጥሪ ነው።

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> ይህም በነቢዩ ኢሳይያስ የተነገረው እንዲፈጸም ነው፥ እርሱም እንዲህ አለ፤ የዛብሎን ምድርና የንፍታሌም ምድር፥ በባሕር መንገድ፥ ከዮርዳኖስ ማዶ፥ የአሕዛብ ገሊላ፤ በጨለማ የተቀመጠው ሕዝብ ታላቅ ብርሃንን አየ፤ በሞት አገርና ጥላ የተቀመጡትም ላይ ብርሃን ወጣላቸው። ማቴዎስ 4፥14–16።

## Prediction

ትንቢት

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> ነገር ግን በመጀመሪያ የዘብሉንን ምድርና የንፍታሌምን ምድር ቀላል መከራ እንዲያገኛት ባደረገበት ጊዜ፥ እርስዋን ባጨነቃት ያለው ጨለማ እንዲያ አይሆንም፤ በኋላም በባሕር መንገድ፥ ከዮርዳኖስ ማዶ፥ በአሕዛብ ገሊላ፥ ከዚያ የበለጠ ከባድ መከራ አመጣባት። በጨለማ የሚመላለሱ ሕዝብ ታላቅ ብርሃንን አይተዋል፤ በሞት ጥላ ምድር ውስጥ በሚኖሩት ላይ ብርሃን አብርቷል። ኢሳይያስ 9፥1, 2።

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

በእሁድ ሕግ ጊዜ የመጨረሻው ዝናብ ያለ መጠን ይፈስሳል፣ አሕዛብም ታላቅ ብርሃን ያያሉ። ስደት ታማኞቹን ይበትናል መልእክቱንም ያስፋፋል።

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> “‘ለሸንጎች አሳልፈው ይሰጧችኋል፣ … እንዲሁም ለእነርሱና ለአሕዛብ ምስክርነት ስለ እኔ በአገረ ገዥዎችና በነገሥታት ፊት ትቀርባላችሁ።’ ማቴዎስ 10፥17, 18, R. V. ስደት ብርሃኑን ያሰራጫል። የክርስቶስ አገልጋዮች በዓለም ታላላቅ ሰዎች ፊት ይቀርባሉ፤ ይህ ባይሆን ኖሮ እነርሱ ወንጌልን ፈጽሞ ሳይሰሙ ሊቀሩ ይችሉ ነበር። እውነት ለእነዚህ ሰዎች በተሳሳተ መንገድ ቀርቦላቸዋል። ስለ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርት እምነት የቀረቡ የሐሰት ክሶችን ሰምተዋል። ብዙ ጊዜ እውነተኛ ባህርዩን የሚያውቁበት ብቸኛ መንገድ፣ ስለ እምነታቸው ለፍርድ የቀረቡት ሰዎች ምስክርነት ነው። በምርመራ ጊዜ እነዚህ ሰዎች እንዲመልሱ ይጠየቃሉ፣ ፈራጆቻቸውም የሚሰጠውን ምስክርነት እንዲያዳምጡ ይገደዳሉ። የጊዜውን አስቸጋሪ ሁኔታ ለመገናኘት የእግዚአብሔር ጸጋ ለአገልጋዮቹ ይሰጣል። ‘ምን እንድትናገሩ በዚያች ሰዓት ይሰጣችኋል’ ሲል ኢየሱስ ይናገራል፤ ‘የሚናገር በውስጣችሁ የሚናገረው የአባታችሁ መንፈስ እንጂ እናንተ አይደላችሁምና።’ የእግዚአብሔር መንፈስ የአገልጋዮቹን አእምሮ ሲያበራ፣ እውነት በመለኮታዊ ኃይሏና በክቡር ዋጋዋ ትቀርባለች። እውነትን የሚክዱ ሰዎች ደቀ መዛሙርቱን ለመክሰስና ለመጨቆን ይቆማሉ። ነገር ግን በኪሳራና በመከራ፣ እስከ ሞትም ድረስ፣ የጌታ ልጆች የመለኮታዊ ምሳሌያቸውን የዋህነት ሊገልጡ ይገባቸዋል። እንዲሁም በሰይጣን ወኪሎችና በክርስቶስ ወካዮች መካከል ያለው ልዩነት ይታያል። አዳኙ በገዥዎችና በሕዝቡ ፊት ከፍ ይላል።”

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> “ደቀ መዛሙርቱ የሰማዕታት ድፍረትና ጽናት ያስፈለጋቸው ጸጋ እስኪያስፈልጋቸው ድረስ አልተሰጣቸውም ነበር። ከዚያም የአዳኙ ተስፋ ተፈጸመ። ጴጥሮስና ዮሐንስ በሸንጎው ፊት ሲመሰክሩ፣ ሰዎች ‘ተደነቁ፤ ከኢየሱስም ጋር እንደ ነበሩ አወቁአቸው።’ ሐዋ. 4፡13። ስለ እስጢፋኖስም ‘በሸንጎ የተቀመጡ ሁሉ ትክ ብለው ሲመለከቱት ፊቱን እንደ መልአክ ፊት አዩት’ ተብሎ ተጽፎአል። ሰዎችም ‘ይናገርበት የነበረውን ጥበብና መንፈስ ሊቋቋሙ አልቻሉም።’ ሐዋ. 6፡15, 10። ጳውሎስም በቄሣሮች ፍርድ ቤት ስለ ራሱ ፍርድ ሲጽፍ፣ ‘በመጀመሪያ መከራከርዬ ማንም ከእኔ ጋር አልቆመም፥ ሁሉ ተዉኝ…. ነገር ግን ጌታ ከጎኔ ቆመ፥ አበረታኝም፤ በእኔም አማካይነት መልእክቱ ሙሉ በሙሉ እንዲሰበክ፥ አሕዛብም ሁሉ እንዲሰሙት፤ ከአንበሳውም አፍ ዳንሁ።’ 2 ጢሞቴዎስ 4፡16, 17፣ R. V.”

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> “የክርስቶስ ባሪያዎች ወደ ፍርድ ሲቀርቡ የሚያቀርቡትን የተዘጋጀ ንግግር አያዘጋጁም ነበር። ዝግጅታቸው የሚሆነው ቀን በቀን የእግዚአብሔርን ቃል ውድ እውነቶች በልባቸው በመያዝ፣ እና በጸሎት እምነታቸውን በማጠንከር ነበር። ወደ ፍርድ በቀረቡ ጊዜም፣ ቅዱስ መንፈስ የሚያስፈልጉትን ትክክለኛ እውነቶች ወደ ማስታወሳቸው ያመጣላቸው ነበር።” The Desire of Ages, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

ፍርድ በ9/11 በእግዚአብሔር ቤት ይጀምራል፣ ከዚያም በእሁድ ሕግ ይያበቃል፤ በዚያን ጊዜ ፍርድ ከእግዚአብሔር ቤት ውጭ ወዳለው ሌላው መንጋው ይተላለፋል።

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

አሥራ ሁለተኛው መሲሓዊ የመንገድ ምልክት ለአሕዛብ ፍርድ ነው

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> “በነቢዩ ኢሳይያስ የተነገረው እንዲፈጸም፥ እንዲህ ሲል፦ እነሆ፥ የመረጥሁት ባሪያዬ፥ ነፍሴ ደስ የተሰኘችበት የምወደው፤ መንፈሴን በእርሱ ላይ አኖራለሁ፥ ፍርድንም ለአሕዛብ ያወጣል። አይከራከርም፥ አይጮኽምም፤ በአደባባይም ድምፁን ማንም አይሰማም። የተቀጠቀጠ ሸምበቆ አይሰብርም፥ የሚጤስ ጧፍም አያጠፋም፥ ፍርድን ለድል እስኪያወጣ ድረስ። አሕዛብም በስሙ ተስፋ ያደርጋሉ።” ማቴዎስ 12፥17–21።

## Prediction

ትንቢት

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> እነሆ የምደግፈው ባሪያዬ፤ የመረጥሁት፥ ነፍሴም የደሰተችበት፤ መንፈሴን በእርሱ ላይ አኖርሁ፤ ለአሕዛብም ፍርድን ያወጣል። አይጮኽም፥ ድምፁንም አያነሣም፥ ድምፁም በጎዳና ላይ አይሰማም። የተቀጠቀጠን ሸንበቆ አይሰብርም፥ የሚያጨስንም በጥብጣብ አያጠፋም፤ ፍርድን በእውነት ያወጣል። ፍርድን በምድር ላይ እስኪያቆም ድረስ አይደክምም አይሰናከልምም፤ ደሴቶችም ሕጉን ይጠባበቃሉ። ኢሳይያስ 42፥1–4።

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

ለእግዚአብሔር ቤት የሚሆነው ፍርድ መዘጋቱ በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ወር ጀመረ፣ ይህም ሙሴና ኤልያስ በሞቱ ደረቅ አጥንቶች ሸለቆ ውስጥ ተዘርግተው በነበሩባቸው ጎዳናዎች ውስጥ ድምፅ በተሰማ ጊዜ ነው። ድምፁ በተሰማ ጊዜ፣ ለእግዚአብሔር ቤት ፍርድ መዘጋቱ ጀመረ፣ ከዚያም ወደ አሕዛብ ፍርድ ተገሰገሰ። በማቴዎስ መጽሐፍ ውስጥ የሚገኙ አሥራ ሁለት መሲሐዊ ፍጻሜዎች በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የተሃድሶ እንቅስቃሴ ውስጥ ዋና ዋና የምልክት ምዕራፎችን ያመለክታሉ። እነዚያ አሥራ ሁለት የምልክት ምዕራፎች በመሲሑ ተምሳሌት ተደርገዋል። 1989፤ 1996፤ 9/11, 2001፤ ጁላይ 18, 2020፤ ጁላይ 2023፤ 2024፤ የእኩለ ሌሊት ጩኸት፣ የካህናቱ መለየት እና የእሑድ ሕግ ሁሉም ተለይተው ታውቀዋል፤ 9/11 ውስጣዊና ውጫዊ ምስክር እንዳለው፣ የእሑድ ሕግም የመበተን ውስጣዊ ምስክር እንዳለው፣ ከዚያም የአሥራ አንደኛው ሰዓት ሠራተኞች የፍርድ ዘመን ሁለት ምስክሮች እንዳሉት። በማቴዎስ መጽሐፍ ውስጥ በቀጥታ የተለዩ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የተሃድሶ እንቅስቃሴ ዘጠኝ የምልክት ምዕራፎች።

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

ማቴዎስ የአዲስ ኪዳን አልፋ ነው፣ ራእይም ኦሜጋ ነው። ማቴዎስ ጠቀሜታው እስከ መጨረሻዎቹ ዘመናት ድረስ የታተመ ትንቢታዊ ድንቅ ሥራ ነው። ከዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ሃያ ሁለት ያለውን አልፋ የሚመሳሰሉ የኦሜጋ አሥራ ሁለት ምዕራፎችን ይዟል። ለራእይ እንደ አልፋ ሆኖ፣ የዳንኤልና የራእይ በመንፈስ የተገለጸውን ግንኙነት ይመሳሰላል። ስለ ትንቢታዊ ግንኙነታቸው ከዳንኤልና ከራእይ መጻሕፍት የተገለጠው ነገር፣ በማቴዎስና በራእይ ግንኙነትም እውነት ይሆናል። በዚያ መስመር የተነገረን ነገር ከዚህ ጋር ይመጣጠናል፦

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

በማቴዎስ መጽሐፍ፣ በራእይ መጽሐፍ እንደተነሣው ያለው አንዱ የትንቢት መስመር ይቀጥላል።

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> “ራእይ የታተመ መጽሐፍ ነው፣ ነገር ግን ደግሞ የተከፈተ መጽሐፍ ነው። በዚህ ምድር ታሪክ የመጨረሻ ዘመናት ውስጥ ሊፈጸሙ ያሉ ድንቅ ክስተቶችን ይመዘግባል። የዚህ መጽሐፍ ትምህርቶች ግልጽና የተወሰኑ ናቸው፤ ምሥጢራዊና የማይገቡ አይደሉም። በእርሱ ውስጥ በዳንኤል እንደተወሰደው ያለው የትንቢት መስመር እንደገና ተወስዷል። አንዳንድ ትንቢቶችን እግዚአብሔር ደግሞ ደግሞ አስደግሞአል፤ ይህም ለእነርሱ አስፈላጊ ትኩረት ሊሰጥ እንደሚገባ ያሳያል። ጌታ ታላቅ ውጤት የሌላቸውን ነገሮች አይደግምም።” Manuscript Releases, ቅጽ 9, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

መጽሐፈ ማቴዎስ ከራእይና ከዳንኤል ጋር “ተመሳሳይ የትንቢት መስመር” ይወስዳል፤ “complement” የሚለው ቃል ፍጽምና ማለት ስለሆነም፣ ይህም በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ወደ ፍጹምነት ይደርሳል።

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> «በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍት ሁሉ ተሰብስበው ይገናኛሉ እና ይፈጸማሉ። እዚህ የዳንኤል መጽሐፍ ማሟያ አለ። አንዱ ትንቢት ነው፤ ሌላው ግን ራእይ ነው። የታተመው መጽሐፍ ራእይ አይደለም፤ ነገር ግን ከዳንኤል ትንቢት ውስጥ ከመጨረሻው ዘመን ጋር የተያያዘው ክፍል ነው። መልአኩም፣ ‘አንተ ግን፥ ዳንኤል ሆይ፥ እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ ቃሉን ዝጋ፥ መጽሐፉንም አትም።’ ብሎ አዘዘ። ዳንኤል 12፥4።» የሐዋርያት ሥራ, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

ማቴዎስ፣ ዳንኤል እና ራእይ አንድ መጽሐፍ ናቸው።

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “የዳንኤል መጽሐፍና የራእይ መጽሐፍ አንድ ናቸው። አንዱ ትንቢት ነው፣ ሌላው ግን ራእይ ነው፤ አንዱ የታተመ መጽሐፍ ነው፣ ሌላው ግን የተከፈተ መጽሐፍ ነው። ዮሐንስ ነጎድጓዶቹ የተናገሩትን ምስጢራት ሰማ፤ ነገር ግን እነርሱን እንዳይጽፍ ተአዘዘ።” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

ወደ ኢዮኤል መጽሐፍ ጥናቱን ከመመለሴ በፊት፣ ጴጥሮስ በቂሣርያ ፊልጶስ መገኘቱ ያለውን ትንቢታዊ ጠቀሜታ አጽንዖት ሊሰጥ በሚችል አውድ ውስጥ የማቴዎስን መጽሐፍ ለማስቀመጥ ጊዜ መውሰድ አስፈላጊ መስሎኝ ነበር። ጴጥሮስ በቂሣርያ ፊልጶስ መገኘቱ ያለውን እጅግ ታላቅ ትንቢታዊ ጠቀሜታ ለማብራራት በመሞከር፣ እርሱም በዳንኤል አሥራ አንድ ምዕራፍ ቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት የተጠራው ፓንዩም ነው፣ ስለ ማቴዎስ መጽሐፍ ያለኝን ምልከታ በአጭሩ ለማጠቃለል እሞክራለሁ።

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

የማቴዎስ መጽሐፍ በሦስት የተለዩ ትንቢታዊ መስመሮች ላይ የተዋቀረ ነው። የመጀመሪያው መስመር የመጀመሪያዎቹ አሥር ምዕራፎች ናቸው፤ ሁለተኛው መስመር ከዚያ የሚቀጥሉት አሥራ ሁለት ምዕራፎች ናቸው፤ ሦስተኛው መስመርም ስድስት ምዕራፎችን ያቀፈ ነው። የመጀመሪያዎቹ አሥር ምዕራፎች የራእይ አሥራ አራት የመጀመሪያውን መልአክ ይወክላሉ፤ የሚቀጥሉት አሥራ ሁለት ምዕራፎች የራእይ አሥራ አራት ሁለተኛውን መልአክ ይወክላሉ፤ የመጨረሻዎቹ ስድስት ምዕራፎችም የራእይ አሥራ አራት ሦስተኛውን መልአክ ይወክላሉ። ይህን ምልከታ እስካሁን በግልጽ ሁኔታ አላረጋገጥሁትም፤ ነገር ግን ይህ በቀላሉ ሊፈጸም ይችላል። ይህን ከማድረጋችን በፊት ማቴዎስ መጽሐፍ በሆነው ሸራ ላይ ከሚሳሉት ሰፋ ያሉ መስመሮች አንዳንዶቹን መጨመር እመኛለሁ።

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

የአሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ምዕራፎች ሁለተኛው መስመር በሁለተኛው መልአክ ይወከላል፤ ሁለተኛውም መልአክ ሁልጊዜ መደገፍን ይለያል፥ ምክንያቱም “ባቢሎን ወድቃለች፥ ወድቃለች” ተብሎ ተነግሮአል። ከፍጥረት አሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ያሉት ምዕራፎች ተስፋውን ከዚያም እግዚአብሔር ከተመረጠ ሕዝብ ጋር በአባታቸው አብራም አማካይነት ያደረገውን በሦስት ደረጃ የተዋቀረ ኪዳን ያቀርባሉ። የእነዚያ አሥራ ሁለት ምዕራፎች ትክክለኛ መሃል የሆነው ቁጥር “ግርዛት”ን እንደ ኪዳኑ ምልክት ይገልጻል፥ እርሱም በሦስቱ ደረጃዎች መካከል በሁለተኛው ውስጥ ተቋቋመ። በማቴዎስ ያለው ትይዩ የኪዳን መስመር ትክክለኛ መሃል የሆነው ቁጥር ደግሞ የስምዖን ባርዮና ስም ወደ ጴጥሮስ በሚለወጥበት ጊዜ ነው።

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> እኔም ደግሞ እልሃለሁ፤ አንተ ጴጥሮስ ነህ፥ በዚህም ዓለት ላይ ቤተ ክርስቲያኔን እገነባለሁ፤ የሲኦልም ደጆች አያሸንፉአትም። ማቴዎስ 16፥18።

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

የጴጥሮስ ስም አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ይወክላል፤ እርሱም እምነታቸውን በክርስቶስ መልእክት መስማት ላይ የሚመሠርቱትን ወገን ይወክላል። ስለ ኢየሱስ ያለውን መልእክት ብቻ ሳይሆን፣ ነገር ግን ኢየሱስ ራሱ ያንን መልእክት ጌታ ራሱ ለጴጥሮስ እንደ ሰጠው የገለጸውን መልእክት ነው።

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> እርሱም እነርሱን፣ ነገር ግን እናንተ እኔን ማን ነኝ ትላላችሁ? አላቸው።

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> ስምዖን ጴጥሮስም መልሶ እንዲህ አለ፤ አንተ ክርስቶስ ነህ፥ የሕያው አምላክ ልጅ። ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አለው፤

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> ስምዖን ባርዮና ሆይ፥ ብፁዕ ነህ፤ ይህን የገለጠልህ በሰማያት ያለ አባቴ እንጂ ሥጋና ደም አይደለምና። ማቴዎስ 16፥15–17።

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

ከጴጥሮስ እምነት የተመሠረተው ኢየሱስ ክርስቶስ—መሲሕ—ሆኖ በመገኘቱ ላይ ነው። የጴጥሮስ ስም፣ የአብራም እንደ ተለወጠው ሁሉ፣ የቃል ኪዳን ግንኙነትን ለማመልከት ተለወጠ፤ ስሙም ከ144,000 ጋር ይመጣጠናል፤ እና በዚያው በትክክለኛው ቁጥር ውስጥ፣ ታላቁ ተጋድሎ ሲታወቅ የቤተ ክርስቲያን መሠረት የሆነ ዐለት ሆኖ ነው፣ እርስዋም በሲኦል አብያተ ክርስቲያናት ላይ ድል ትነሣ ነበር። መቶ አርባ አራት ሺህ የተመረጠ የቃል ኪዳን ሕዝብ የመጨረሻ መገለጫ ናቸው፣ ጴጥሮስም ያንን ቡድን ይወክላል።

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

ጴጥሮስ ደግሞ በተመሳሳይ ጊዜ የመጀመሪያውን የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን፣ የደቀ መዛሙርቱን ቤተ ክርስቲያን ይወክላል፤ ምክንያቱም ክርስቶስ የቤተ ክርስቲያኑን መሠረት ያኖረበት ታሪክ ይህ ነውና። ክርስቶስ መሠረቱ ነው፤ እርሱም ደግሞ የማዕዘን ራስ ድንጋይ ነው፤ ጴጥሮስም የመጀመሪያይቱ የክርስቲያን ሙሽራ እና የመጨረሻይቱ የክርስቲያን ሙሽራ ምልክት ነው። ስለዚህ ጴጥሮስ በአንድ ጥቅስ ውስጥ የአልፋና የኦሜጋ ምልክት ሁለቱም ነው።

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

ያ አንድ ጥቅስ ሁለተኛውን መልአክ መልእክት የሚወክሉ የአሥራ ሁለት ምዕራፎች ማዕከላዊ ጥቅስ ነው፤ ጴጥሮስም “በሁለት ይሠራል” ማለትም የመጀመሪያይቱ ሙሽራ እና የመጨረሻይቱ ሙሽራ ሆኖ ይቆማል። የመጨረሻይቱ ሙሽራ ከሰይጣን ምኵራብ ጋር በጦርነት ውስጥ ትሆናለች፥ የመጨረሻይቱ ሙሽራም ከሁለት ቡድኖች የተዋቀረች ትሆናለች። አንደኛው ቡድን መቶ አርባ አራት ሺህ ሲሆን፥ ሌላው ቡድን ታላቁ ብዙ ሕዝብ ነው። ታላቁ ብዙ ሕዝብ በሰምርና ይወከላል፥ መቶ አርባ አራት ሺሁም በፊላዴልፊያ ይወከላሉ።

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ፊላዴልፍያውያን ናቸው፤ በአሥራ ስምንተኛውም ቁጥር የተጠቀሰው የጴጥሮስ ስም መለወጥ የአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ መታተምን ይወክላል። እርሱ የታተሙት ሰዎች ምልክት ነው፤ በዚያም ቁጥር፣ በአሥራ ሁለቱ የኪዳን ምዕራፎች መካከል በትክክል መሃል ያለው ቁጥር መሆኑን ሲያመለክት፣ ግርዛት እንደ ምልክት ከተለየበት በዘፍጥረት አሥራ ሁለት ምዕራፎች ውስጥ ካለው በትክክል መሃል ቁጥር ጋር ይጣጣማል። የራእይ መጽሐፍ ምዕራፎች አሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ለአሥራ ሁለቱ የኪዳን ምስክርነት ምዕራፎች ሦስተኛውን መስመር ይሰጣሉ፤ እነዚያም አሥራ ሁለት ምዕራፎች መካከል ያለው የመሃል ቁጥር በራእይ አሥራ ሰባት ያለችውን ጋለሞታ ከምድር ነገሥታት ጋር ያላትን ጋብቻ ያመለክታል።

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> የነበረውና አሁን የሌለው አውሬ፥ እርሱ ራሱ ስምንተኛው ነው፤ ከሰባቱም ነው፥ ወደ ጥፋትም ይሄዳል። ራእይ 17፥11።

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

ይህ ጥቅስ የታላቂቱ ባቢሎን የመጨረሻ ውድቀትን ከመለየት ጋር የተያያዘ ነው፤ የባቤል የመጀመሪያው ውድቀትም በዘፍጥረት አስራ ሁለት ምዕራፍ የቃል ኪዳን መስመር የመጀመሪያ ምዕራፍ ውስጥ ነበር። ጴጥሮስ ከዘፍጥረት መካከለኛ ጥቅስ ጋር የሚስማማውን በመካከለኛው ጥቅስ ውስጥ መቶ አርባ አራት ሺህን ይወክላል። በራእይ መካከለኛው ጥቅስ ውስጥ የታላቂቱ ባቢሎን ውድቀት የባቤል ታላቁ አዳኝ የነበረውን የናምሩድን ታሪክ ወደ መደምደሚያ ያመጣል።

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

የእነዚህ ሦስት ትንቢታዊ መስመሮች የመሃል ጥቅሶች ወይ የእግዚአብሔርን ማኅተም ወይም የአውሬውን ምልክት ይገልጻሉ። በዘፍጥረት የተጀመረው የባቢሎን የሞት ቃል ኪዳን በራእይ ፍጻሜውን ያገኛል። ይህንንም ሲያደርግ፣ እነዚያ ሦስቱ መስመሮች ሲሰበሰቡ መስመር በላይ መስመር ሆነው፣ በሁሉም ላይ መጀመሪያንና መጨረሻን ያኖራል። ጴጥሮስ በዓለቱና በሲኦል ደጆች መካከል ያለው ታላቅ ተጋድሎ ምልክት ሆኖ የሚጠቀምበት ቦታ የሁለተኛው መልአክ መልእክት ነው፤ ምክንያቱም የሁለተኛው መልአክ መልእክት “ባቢሎን ወድቃለች (ናምሩድ)፣ ወድቃለች (የሮም ጋለሞታ)” የሚል ነው። በማቴዎስ ያሉት ሦስት መስመሮች ውስጥ ሁለተኛው መስመር የሁለተኛው መልአክ መልእክት ነው፥ ምክንያቱም ሁለት የባቢሎን ውድቀቶችን ይለያል። እውነተኛው ጋብቻ በእሁድ ሕግ ላይ በሚፈጸምበት ስፍራ በተቃራኒው የሐሰት ጋብቻን ያቀርባል። እውነተኞቹ ስምንት የሆኑ የእግዚአብሔር ሕዝብ የሚወክሉትን “8” ቁጥር እንደ ሐሰተኛ ቅጂ ያቀርባል። ጳጳሳትነትም እግዚአብሔርን እንደሚያስመስል ተገልጦአል፤ ምክንያቱም ነበረ፣ አሁንም አለ፣ ወደ ላይም ይወጣል። ዓርማው በሚወጣበት ስፍራ፣ እርሱም ወደ ላይ ይወጣል—በእሁድ ሕግ።

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

በማቴዎስ ውስጥ አሥራ ሁለት መሲሓዊ ፍጻሜዎች አሉ፤ በብሉይ ኪዳንም ስለ መሲሑ ከሦስት መቶ እስከ አምስት መቶ የሚደርሱ ትንቢቶች አሉ። ማቴዎስ በቀጥታ የተለዩ አሥራ ሁለት ፍጻሜዎችን ይዟል፤ ይህም ከሌሎቹ ሦስት ወንጌላት ማንኛውንም እጅግ የሚበልጥ ነው። እነዚያ አሥራ ሁለት ፍጻሜዎች በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የተሃድሶ እንቅስቃሴ ውስጥ ካሉት ዘጠኝ ልዩ ልዩ የመንገድ ምልክቶች ጋር ይጣጣማሉ። ዘጠኝ ፍጹምነትን ያመለክታል፤ “ዘጠኝ” ከተባለው በላይ ሌላ ቁጥር የለምና፣ ከ“ዘጠኝ” በኋላ የሚመጣ ማንኛውም ቁጥር ከአንድ እስከ ዘጠኝ ያሉትን ዘጠኝ አሃዞች እና ዜሮን ብቻ ይጠቀማል። ዘጠኝ ሙላት ነው። ከእነዚያ ዘጠኝ የመንገድ ምልክቶች ውስጥ ሁለቱ ከማቴዎስ ፍጻሜዎች ከአንድ በላይ አሏቸው። 9/11 ሁለት አለው፣ የእሁድ ሕግም ሦስት አለው።

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

በ1989 የመጨረሻው ዘመን፣ በ1996 የመልእክቱ መደበኛ መቋቋም፣ ከዚያም 9/11፣ ከዚያም የጁላይ 18, 2020 ተስፋ መቁረጥ፣ ከዚያም በጁላይ 2023 በምድረ በዳ ያለው ድምፅ፣ ይህም ወደ 2024 ትንሣኤ አመራ፣ ይህም ወደ እኩለ ሌሊት ጩኸት ይመራል፣ ከዚያም የካህናቱ መለየት፣ ይህም በእሁድ ሕግ ላይ ፍጻሜውን ያገኛል። ዘጠኝ የመንገድ ምልክቶች፤ ከእነርሱም አንዱ ሁለት ምስክሮች ያሉት ሲሆን ሌላው ሦስት ምስክሮች አሉት፤ 9/11 ሁለት አሉት እና የእሁድ ሕግ ሦስት አሉት። ይህ ማለት፣ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የተሐድሶ መስመር ውስጥ፣ ከ9/11 ሁለት ምስክሮች እስከ የእሁድ ሕግ ሦስት ምስክሮች—የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን የማተም ጊዜ ያመለክታል። አሥራ ሁለቱ የመንገድ ምልክቶች ከእያንዳንዱ የተሐድሶ እንቅስቃሴ ጋር ይጣጣማሉ፣ እንዲሁም በዚህ ማድረጋቸው ከ9/11 እስከ የእሁድ ሕግ ድረስ ያለውን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማተም ጊዜ ያጎላሉ እና ይለዩታሉ።

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

እንዲህ በማድረግ፣ በ9/11 ሁለት ምስክሮችን እንዲሁም በእሑድ ሕግ ጊዜ ሦስት ምስክሮችን ይለያል። በ9/11 ያሉት ሁለቱ ምስክሮች የሁለተኛው መልአክ መልእክት ሲሆኑ፣ በእሑድ ሕግ ጊዜ ያሉት ሦስቱ ምስክሮች ደግሞ የሦስተኛው መልአክ መልእክት ናቸው። ስለዚህ፣ በማቴዎስ የመሲሐዊ ትንቢቶች ፍጻሜዎች የተፈጠረው መስመር የማተም ዘመኑን ለይቶ ያጎላዋል፤ በተመሳሳይም ሁለተኛውን መልአክ ለማተም ዘመኑ ታሪክ አልፋ እንደሆነ፣ ሦስተኛውንም መልአክ ኦሜጋ እንደሆነ ይገልጻል። ይህም ማለት፣ የማተም ዘመኑ በቁጥር ሁለትና በቁጥር ሦስት መካከል እንደ መክፈቻና መዝጊያ ተቀምጦ እንዳለ ነው፤ ስለዚህም ሃያ ሦስት፣ የስርየት ምልክት የሆነውን፣ በማተሙ ታሪክ ሁሉ ላይ ያኖራል።

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

በማቴዎስ መጽሐፍ ውስጥ በቅደም ተከተል የመጀመሪያውን፣ የሁለተኛውን እና የሦስተኛውን መላእክት የሚወክሉ ሦስት ትንቢታዊ መስመሮች አሉ፤ እንዲሁም በማቴዎስ ሁለተኛው መስመር ያሉት አሥራ ሁለቱ ምዕራፎች ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ጋር ያለውን ቃል ኪዳን እንደሚወክሉ ያሳያሉ፣ ምክንያቱም ይህ ለኦሪት ዘፍጥረት ከአብራም ጋር የተደረገው የአልፋ ቃል ኪዳን ኦሜጋው ነውና። ይህ ደግሞ እንደ ሁለተኛው መላእክት፣ ጴጥሮስ ሁለቱንም የመጀመሪያይቱን እና የመጨረሻይቱን ክርስቲያን ሙሽራ በሚወክልበት ጊዜ፣ የጴጥሮስ እጥፍነት በሁለተኛው መላእክት ውስጥ የእጥፍነትን ትንቢታዊ መስፈርት እንደሚያቋቁም ማለት ነው። በሦስት ምስክሮች ላይ ቁጥር አሥራ ሁለት ሦስቱን የአሥራ ሁለት ምዕራፎች መስመሮች አንድ ላይ የሚያስር ገመድ ነው፤ ስለዚህ በማቴዎስ መጽሐፍ ውስጥ ሌላ የቁጥር አሥራ ሁለት ውክልና በምናገኝበት ጊዜ፣ በማቴዎስ መጽሐፍ ውስጥ ካሉት ሌሎች አሥራ ሁለቶች ጋር መስማማት አለበት።

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

ከምሳሌያዊው ቁጥር አሥራ አንድ የሚጀምሩና በምሳሌያዊ ተመጣጣኙ በሆነው ቁጥር ሀያ ሁለት የሚያበቁት የማቴዎስ አሥራ ሁለት ምዕራፎች፣ በአሥራ ሁለቱ መሲሓዊ ፍጻሜዎች የተወከለውን የመቶ አርባ አራት ሺህ የተሐድሶ መስመር ጋር ይጣጣማሉ፤ በዚህም በሁለተኛው መልአክ መስመር ውስጥ ሁለተኛ “እጥፍ” ይገለጣል። አሥራ ሁለቱ መሲሓዊ ፍጻሜዎች፣ ከአሥራ ሁለቱ ምዕራፎች ጋር በአንድነት፣ የሁለተኛው መልአክ “እጥፍ” ናቸው፤ ነገር ግን ሲባዙ 144,000ን ይወክላሉ። ጴጥሮስ እጥፍ ሆኗል፣ ቁጥር አሥራ ሁለትም ደግሞ እጥፍ ሆኗል። እነዚህ እጥፎች ባቢሎን ሁለት ጊዜ ወደቀች የሚለውን እጥፍነት ይፈጽማሉ።

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ሃያ ሁለት የራእይ አሥራ አራት ሁለተኛውን መልአክ ይወክላሉ። አሥር የፈተና ምልክት ነው፤ ከሦስቱም ፈተናዎች የመጀመሪያው የማቴዎስ አሥሩ የመጀመሪያ ምዕራፎች ናቸው። “አሥር” ፈተናን ያመለክታል። ማቴዎስ ለራእይ ኦሜጋ አልፋ ስለሆነ፣ የሁለቱም መጻሕፍት ምዕራፍ አንድ በኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ ይጀምራል። በምዕራፍ አንድ ዮሴፍ መልአኩን ሊያምን ወይስ እንዳያምን ተፈተነ። የእርሱ ተጓዳኝ የዮሐንስ መጥምቁ አባት ዘካርያስ ነበር፤ እርሱም አላመነም እና ያንኑ ፈተና ወደቀ። አንዱ በመለኮታዊ አዘጋጅት የሆነን ልደት ተቀበለ፤ ሌላው ግን ተጠራጠረ።

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

በሁለተኛው ምዕራፍ ሄሮድስ የአዲስ ንጉሥ መወለድን ፈርቶ ነበር፥ ዮሴፍና ማርያምም ወደ ግብፅ ሸሹ። በሦስተኛው ምዕራፍ ዮሐንስ መጥምቅ የመጀመሪያውን ፈተና አመጣ፤ ይህም እህት ኋይት “የዮሐንስን መልእክት የተቃወሙ በኢየሱስ ሊጠቀሙ አልቻሉም” ብላ እንደ ጻፈችው የሕይወት ወይም የሞት ፈተና መሆኑን ትገልጻለች። የመጀመሪያው መልአክ መልእክት እንደ ዮሐንስ ሰዎችን እግዚአብሔርን እንዲፈሩ የሚጠራ የፈተና መልእክት ነው፥ ምክንያቱም የእግዚአብሔር ፍርድ ሰዓት እየመጣ ነውና። ይህም ዮሐንስ “ከሚመጣው ቍጣ ሽሽታችሁ ለመሸሽ ማን አስጠነቀቃችሁ?” ብሎ በጠየቀ ጊዜ የተወከለ ነው።

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

ከዚያም በአራተኛው ምዕራፍ፣ ኢየሱስ አርባ ቀን እየጾመ ነበር፤ ይህም በሶስት የተለዩ ፈተናዎች ይጠናቀቃል፥ ምክንያቱም እነዚያ ሶስቱ ፈተናዎች ሁልጊዜ በመጀመሪያው የመልአኩ መልእክት ውስጥ ይወከላሉ። ከዚያም ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን በመምረጥ መሠረቶቹን መገንባት ጀመረ፤ ምክንያቱም ከዕዝራና ከነህምያ ጋር በመጀመሪያው አዋጅ ታሪክ ውስጥ የቤተ መቅደሱ መሠረቶች ተጥለው ነበር፥ እንዲሁም ከሚለራውያን ጋር በመጀመሪያው የመልአኩ ታሪክ ውስጥ መሠረቶቹ ተጥለው ነበር። መሠረቶቹ ብፁዓን ናቸው፤ ከዚያም በኋላ እስከ አሥረኛው ምዕራፍ መጨረሻ ድረስ አሥራ ሁለቱን ደቀ መዛሙርት ለመላክ ያበቁት ተአምራቱ ይከተላሉ። ከዚያም አሥራ ሁለቱ ደቀ መዛሙርት በስፍራቸው ቆመው ነበር፥ መነሣሣትም ደቀ መዛሙርቱ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መሠረት እንደነበሩ ይለያል። በአሥራ አንደኛውም ምዕራፍ ሲደርስ መሠረቶቹ ተጠናቀቁ።

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

በአስራ አንደኛው ምዕራፍ ደቀ መዛሙርቱ ራሳቸውን ችለው እያገለገሉ ነው፤ ኢየሱስም ብቻውን ነው፤ ይህም በአስረኛውና በአስራ አንደኛው ምዕራፍ መካከል ያለውን የተለየ መቆራረጥ ያመለክታል። ከአንደኛው እስከ አስረኛው ምዕራፍ ድረስ ያሉት ምዕራፎች የመጀመሪያው መልአክ መልእክት ናቸው፤ ይህም በሁለተኛው መምጣት ተጠናቀቀ። ሁለተኛው መልአክ እንደ ሚለራውያንና ፕሮቴስታንቶች ሁኔታ ልዩነትን፣ መለያየትን ያመጣል። አስረኛው ምዕራፍ ኢየሱስ ከደቀ መዛሙርቱ ሲለይ ይደመድማል፤ በአስራ አንደኛውም ምዕራፍ እርሱ ብቻውን ነው።

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

ከአሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ያሉት ምዕራፎች ሁለተኛውን መልአክ ይወክላሉ፤ ከዚያም ከሀያ ሦስት እስከ ሀያ ስምንት ያሉት ምዕራፎች የሦስተኛው መልአክ ሦስተኛ መስመር ናቸው። እርግጥ ነው፣ ሦስተኛው መልአክ ወደ እሑድ ሕግ ይደርሳል፤ ይህንም ከሀያ ስድስት እስከ ሀያ ስምንት ያሉት ምዕራፎች የሚወክሉት ፋሲካ ነው። “23” የማስተሰረያ ምልክት ነው፣ እናም ከእነዚያ ስድስት ምዕራፎች መጀመሪያዎቹ ሦስት የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ይወክላሉ፣ የመጨረሻዎቹ ሦስት ደግሞ የሦስተኛውን መልአክ መልእክት ይወክላሉ። በመካከል ያሉት ሁለቱ ምዕራፎች (24 & 25) ሁለተኛውን መልአክ ይወክላሉ። የመጨረሻዎቹ ሦስት ምዕራፎች “23” ልዩ የመንገድ ምልክቶችን ይይዛሉ፤ እነዚህም ምዕራፍ “23”ን እንደ መጀመሪያው መልአክ ወይም እንደ ጅማሬ እና ከሀያ ስድስት እስከ ሀያ ስምንት ያሉትን ምዕራፎች እንደ ሦስተኛው ከ“23” የመንገድ ምልክቶች ጋር ያሰራምዳሉ። ምዕራፍ 23 የመጀመሪያው መልአክ ነው፣ የሚቀጥሉትም ሁለት ምዕራፎች ሁለተኛው መልአክ ናቸው፣ የመጨረሻዎቹ ሦስት ደግሞ ሦስተኛው ናቸው።

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

በማቴዎስ ያለው ሦስተኛው መስመር ሦስተኛውን መልአክ ይወክላል፣ እርሱም በሦስት ደረጃዎች የተከፈለ ነው። ምዕራፍ 23 የመጀመሪያው ደረጃ ነው፣ እንዲሁም የመጀመሪያው መልአክ ነው። ምዕራፎች 24 እና 25 ሁለተኛው ደረጃ ናቸው፣ እንዲሁም ሁለተኛው መልአክ ናቸው። ምዕራፎች 26፣ 27 እና 28 ሦስተኛው ደረጃ ናቸው፣ እንዲሁም ሦስተኛው መልአክ ናቸው። ለመጀመሪያው መልአክ አንድ ምዕራፍ፣ ለሁለተኛው መልአክ ሁለት ምዕራፎች፣ ለሦስተኛውም መልአክ ሦስት ምዕራፎች ናቸው። ሦስተኛው፣ እርሱም ፋሲካ የሆነው፣ መስቀሉን ይወክላል፤ ይህም በተራው ከእሑድ ሕግ ጋር ይጣጣማል፤ በተጨማሪም በጴንጤቆስጤም ይወከላል።

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

ጴንጤቆስጤ ቁጥር 50 ነው፣ 50ም የኢዮቤልዩ ምልክት ነው። ኢዮቤልዩ አርባ ዘጠነኛውን ዓመት ያካትታል፣ ይህም የሰባት ዓመታት ሰባተኛው ዑደት መጨረሻ ነው። ቁጥር 49 ከቁጥር 50 ይቀድማል፣ ነገር ግን በቀጥታ ከእርሱ ጋር የተያያዘ ነው። በማቴዎስ ያለው ሦስተኛው መስመር በምዕራፍ 23 ይጀምራል፤ ከዚያም 49 የሚደርሱ ሁለት ምዕራፎች (24, 25) ይከተሉታል፣ ይህም ቁጥር 50ን ከሚወክለው ሦስተኛው መልአክ በፊት ነው።

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

የስድስት ምዕራፎች መስመር መጀመሪያ “23” ነው፣ ፍጻሜውም “23” የመንገድ ምልክቶች ነው፤ እንዲሁም ምዕራፍ 26 ከ27 እና 28 ጋር በመደመር የሚገኘው ድምር “81” ነው፣ ይህም ሰማያዊው ሊቀ ካህን በሊቀ ካህናዊ አገልግሎቱ የሚጠቀምበትን የደም መፍሰስ የሚለዩት ጥቅሶች ውስጥ በተሰወረ መልኩ የተካተቱትን ካህናት የሚወክል ምልክት ነው። ስለዚህ ምክንያት፣ በThe Desire of Ages ውስጥ የምዕራፍ “81” ርዕስ በማቴዎስ 28 ላይ የተመሠረተ ነው።

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> ምዕራፍ 81— “ጌታ ተነሥቶአል”

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> «ይህ ምዕራፍ በማቴዎስ 28፥2–4፣ 11–15 ላይ የተመሠረተ ነው።» The Desire of Ages, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

ቁጥር “81” ክህነትን ይወክላል፤ እናም በዘሌዋውያን 8 ውስጥ የካህናቱ የሰባት ቀናት መቀደስ ተቀምጦ ቀርቧል። በዘኍልቍ ምዕራፍ 8 ደግሞ የሌዋውያን መንጻት ተቀምጦ ቀርቧል። በ2 ዜና መዋዕል ውስጥ “81” ካህናት ንጉሥ ዖዝያንን ይቃወማሉ፤ እናም ይህ ክፍል የመቶ አርባ አራት ሺህ የማተም መልእክትን በቀጥታ ለማቋቋም አስተዋጽኦ ያደርጋል።

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> ነገር ግን በበረታ ጊዜ ልቡ ለጥፋቱ ከፍ ከፍ አለ፤ በእግዚአብሔርም በአምላኩ ላይ በደል አደረገ፥ በዕጣንም መሠዊያ ላይ ዕጣን ሊያጥን ወደ እግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ገባ። ካህኑም ዓዛርያስ ከእርሱ በኋላ ገባ፥ ከእርሱም ጋር ጽኑዓን ሰዎች የነበሩ ሰማንያ የእግዚአብሔር ካህናት ነበሩ፤ ንጉሡንም ዖዝያን ተቃወሙት እንዲህም አሉት፦ ዖዝያ ሆይ፥ ለእግዚአብሔር ዕጣን ማጠን የአንተ ስራ አይደለም፤ ነገር ግን ዕጣን ለማጠን ለተቀደሱት ለአሮን ልጆች ለካህናቱ ነው፤ በደል አድርገሃልና ከመቅደሱ ውጣ፤ ይህም ከእግዚአብሔር አምላክ ዘንድ ለክብርህ አይሆንም።

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> ከዚያም ዑዝያ ተቈጣ፤ ዕጣንም ሊያቃጥል ዕጣን ማቃጠያ በእጁ ነበረው፤ ከካህናቱም ጋር ተቈጥቶ ሳለ፥ በእግዚአብሔር ቤት ውስጥ ከዕጣን መሠዊያው አጠገብ በካህናቱ ፊት ለፊት በግንባሩ ላይ ለምጽ ወጣ። ዋናውም ካህን ዓዛርያስ ከካህናቱም ሁሉ ጋር ተመለከቱት፤ እነሆም፥ በግንባሩ ላይ ለምጻም ነበር፤ ከዚያም አስቸኵለው አወጡት፤ እርሱም ደግሞ እግዚአብሔር ስለ መታው ፈጥኖ ይወጣ ዘንድ ቸኰለ። ንጉሡም ዑዝያ እስከ ሞተበት ቀን ድረስ ለምጻም ሆኖ ኖረ፤ ለምጻም ስለ ነበረም በተለየ ቤት ተቀመጠ፤ ከእግዚአብሔርም ቤት ተለይቶ ነበር፤ ልጁም ዮአቶም በንጉሡ ቤት ላይ ነበረ፥ የምድሪቱንም ሕዝብ ይፈርድ ነበር። 2 ዜና መዋዕል 26፥16–21።

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

ሰማንያ አንድ እንደ ምልክት ከዑዝያን በመቅደሱ ውስጥ መሥዋዕት ለማቅረብ ያደረገውን ጥረት ከተቃወሙት ካህናት ጋር የተያያዘ ነው። የዑዝያን ክፍል ትንቢታዊ አወቃቀር ከዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አንድና አሥራ ሁለት ትንቢታዊ አወቃቀር ጋር ይጣጣማል። ሁለቱም ክፍሎች የደቡብን ንጉሥ ያመለክታሉ፤ ልቡም በወታደራዊ ድሎች ምክንያት ከፍ የሚል ሲሆን፣ በተለይም በቅርቡ በሰሜን ንጉሥ ላይ ካገኘው ድል የተነሣ ነው። በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አንድ በራፊያ ጦርነት በጶጥሌሜዎስ ሲፈጸም፣ እርሱም እንደ ዑዝያን በኢየሩሳሌም መቅደስ ውስጥ መሥዋዕት ለማቅረብ ፈለገ፤ ነገር ግን በካህናት ተቃወመ። መስመር በመስመር እነዚህ ሁለት ምስክሮች ሊያልቅ የቀረበውን የዩክሬን ጦርነት ያመለክታሉ።

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

ምዕራፍ ሰማንያ አንድ የ«የዘመናት ምኞት» መጽሐፍ፣ በማቴዎስ 28 ላይ የተመሠረተ ሲሆን፣ ክርስቶስ እንደ ሰማያዊው ሊቀ ካህን ሥራውን ለመጀመር ሲያርግ ይገልጻል።

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> ከተናገርናቸውም ነገሮች ዋናው ቁም ነገር ይህ ነው፤ በሰማያት በግርማው ዙፋን ቀኝ የተቀመጠ እንዲህ ያለ ሊቀ ካህናት አለን። ዕብራውያን 8፥1።

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

ቁጥር “81” የካህናት ምልክት ነው፤ ምዕራፎች 26፣ 27፣ 28 ማለትም በማቴዎስ ያለው የሦስተኛው መስመር ሦስተኛ ደረጃ 81 ይሆናል። ሁለተኛው ደረጃ 49 ይሆናል፣ የመጀመሪያውም ደረጃ 23 ነው። ሰማንያ አንድ በዑዝያ ምስክርነት ውስጥ 80 ካህናትንና አንድ ሊቀ ካህንን ይወክላል። በዚህ ደረጃ 80ዎቹ ካህናት ሰብዓዊ ናቸው፣ ሊቀ ካህኑ ግን መለኮታዊ ነው። 81 መለኮታዊነትና ሰብዓዊነት የተዋሐዱበትን ያመለክታል። በሰማንያ አንድ ውስጥ ያለው አንዱ ቁጥር መለኮታዊነትን ይወክላል።

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

በአሥራ አንድ ያለው አንድ ቁጥር ሰብአዊነትን እንዲሁም መለኮትን ይወክላል። በሃያ አንድ ቁጥር ውስጥ ያለው አንድ መለኮትን ይወክላል፣ ሃያውም ሰብአዊነትን። የሁለትና የአንድ ጥምረት በኤማሁስ መንገድ ላይ ባሉት ደቀ መዛሙርት ውስጥ ሊታይ ይችላል።

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

የሦስትና የአንድ ውህደት ሰብአዊነትና መለኮትነት ነው፥ ይህም በሳድራቅ፣ ሚሳቅና አቤድናጎ የእሳት እቶን እንደተወከለ ነው።

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

አራትና አንድ ውህደት መለኮትና ሰብአዊነት ያላቸው አንድነት በአራተኛው ትውልድ እንደሚፈጸም ያመለክታል።

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

የአምስትና የአንድ ጥምረት ሙሽራውን በመጠበቅ ላይ ያሉትን አምስቱን ድንግልናት ያመለክታል።

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

የስድስትና የአንድ ጥምረት ሰው ከሰባተኛው ቀን ሰንበት ጋር ያለውን ግንኙነት ይወክላል፤ የዚህም ጌታ መለኮት ነው። “ስድስት” የሰው ምልክት ሲሆን፣ “አንድ” ደግሞ ክርስቶስ ነው።

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

የሰባትና አንድ ጥምረት የሰባተኛው ቤተ ክርስቲያን የሎዶቅያን ወደ ፊላዴልፍያ ተሞክሮ መሸጋገርን ይወክላል።

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

፹፩ የካህናቱን ምልክት ነው፤ ከሊቀ ካህናቱም ጋር ያላቸውን ግንኙነት ያመለክታል።

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

የዘጠኝና የአንድ ጥምረት ፍጻሜን ያመለክታል። እርግዝና ዘጠኝ ወር ነው። ወደ ኖኅ የሚያደርሱ ዘጠኝ ትውልዶች ነበሩ፤ ከዚያም በኋላ ወደ ቃል ኪዳኑ የሚያደርሱ ዘጠኝ ትውልዶች ነበሩ። ኢየሱስም በዘጠነኛው ሰዓት መንፈሱን ሰጠ። የዘጠኝና የአንድ ጥምረት የሕዝቡን ማተም ሥራ መፈጸሙን ያመለክታል።

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

በዚህ አውድ ውስጥ፣ አንድ የሰውነትና የመለኮት ጥምረት ነው፤ ሁለት ደግሞ መለኮታዊ መምህሩ ሰውነትን ሲያስተምር ነው። ሦስት ደግሞ የሦስቱ መላእክት መልእክት ነው፥ እርሱም በሁለት ውስጥ የተማሩት መልእክት ነው። አራት አራተኛውን ትውልድ ይለያል፤ በዚህም አምስቱ ጥበበኛ ደናግል የሚገለጡበትን ትንቢታዊ ታሪክ ይለያል፣ እንዲሁም በስድስተኛው የፍጥረት ቀን እንደተወከለው እንደገና ይፈጠራሉ። ከዚያም ሰባተኛው ደረጃ ወደ ፊላዴልፊያ የሚደረገውን ሽግግር እና ስምንቱ ከሰባቱ መሆኑን የሚመለከተውን እንቆቅልሽ ይለያል። በዚያ ጊዜ ቃል ኪዳኑ ይፈጸማል፣ እናም በቁጥር ዘጠኝ የተወከለውን ሥራ ለመጨረስ የ“81” ክህነት ከፍ ትላለች። በእያንዳንዱ ደረጃ ቁጥር አንድ የይሁዳ ነገድ አንበሳ ነው፤ እርሱም ደግሞ ፓልሞኒ፣ ድንቅ ቁጥር ቆጣሪው ነው። 81 የካህናት ምልክት ነው። ፓልሞኒ ቁጥሮቹን ሁሉ ፈጠረ።

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

ቁጥር አሥራ አንድ የሃያ ሁለት እኩል ግማሽን ይወክላል፤ ሁለቱምም መለኮት ከሰውነት ጋር የተዋሃደውን ስብጥር ይወክላሉ። በቅርቡ ባቀረብሁት ጽሑፍ ውስጥ መጀመሪያንና መጨረሻን የሚመለከቱ ሁለት መግለጫዎችን አካትቻለሁ።

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

የመጀመሪያው ንግግር እንደገለጸው፣ ኤለን ኋይት ስለ መቅደሱ የመጀመሪያ ራእዮቿን በተቀበለች ጊዜ፣ የሰንበት ትእዛዝ ከሌሎቹ ትእዛዛት ይልቅ ይበልጥ ብሩህ ሆኖ እንደታየች ተገልጦላት ነበር። እንዲሁም በኋለኛው ዘመን “የሥጋ መውሰድ ትምህርት” በለስላሳ ብርሃን እንደተሞላ ተገልጦላት ነበር። ሰንበት በመጀመሪያ ላይ ብርሃን ነበረች፤ ይህም በመጨረሻ ያለውን የሥጋ መውሰድ ትምህርት የሚያመለክት ነበር። መለኮት ከሰብአዊነት ጋር መጣመር የሥጋ መውሰድ ትምህርት ነው፤ ምክንያቱም ይህ ክርስቶስ የሰውን ሥጋ በራሱ ላይ መውሰዱን የሚመለከት ትምህርት ስለሆነ፣ በዚህም መለኮት ከሰብአዊነት ጋር ተጣምሮ ኃጢአት እንደማያደርግ ምሳሌን አቆመ።

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

አስራ አንድ ሲደመር አስራ አንድ ሃያ ሁለት ይሆናል፤ እናም ቍጥር አስራ አንድ ከአሥራ ሁለቱ የምዕራፍ የቃል ኪዳን መስመሮች እያንዳንዱን ይጀምራል፥ እያንዳንዱም በሃያ ሁለት ይፈጸማል። በመጽሐፍ ቅዱሳት ውስጥ ያሉት አሥራ አንደኛ ምዕራፎችና አሥራ አንደኛ ቁጥሮች ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የመንገድ ምልክቶችን ይወክላሉ።

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

ጦርነቱ በዩክሬን በ2014 ተጀመረ፣ እናም ይህ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች የማተሚያ ዘመን ውጫዊ መስመር ነው።

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> የደቡብም ንጉሥ በቍጣ ይነሣ፥ ወጥቶም ከእርሱ ጋር፥ ከሰሜን ንጉሥ ጋር ይዋጋል፤ እርሱም ብዙ ሕዝብ ያሰለፋል፤ ያም ብዙ ሕዝብ በእጁ ውስጥ ይሰጣል። ዳንኤል 11፥11።

## July 18, 2020

ሐምሌ 18፣ 2020

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ኢየሱስ አልዓዛርን ሊያስነሣው ለመሄድ መዘግየቱ ነበር፤ ይህም ከሁሉ በላይ የሆነው ተአምር እና የእግዚአብሔር ማኅተም ነበረ። ኢየሱስ አልዓዛርን ከሞት ከማስነሣቱ በፊት አራት ቀን ጠበቀ። በዮሐንስ ያለው ይህ ጥቅስ በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ በቀጥታ ተለይተው የተገለጹትን ሰባቱን ተአምራት ከሁሉ የመጨረሻውን ይለያል። የመጀመሪያው ውኃን ወደ ወይን መለወጥ ነበር። በዮሐንስ 11፥11 የሚጠናቀቁትን ሰባቱን ተአምራት በመመልከት ብዙ ብርሃን አለ፤ በቀጥታ ተለይተው በመገለጻቸውም ሁሉም ሥነ መለኮት ባለሙያዎች በዮሐንስ ውስጥ ሰባት ብቻ ተአምራት እንዳሉ ይስማማሉ። በዚህ ምክንያት የክርስቶስን ትንሣኤ እንደ ስምንተኛው ምልክት አያካትቱትም፤ ነገር ግን እርሱ ተአምር ነበር፤ ትንሣኤውም የቃል ኪዳኑ ምልክት ነው፤ ስለዚህ በዮሐንስ መጽሐፍ ውስጥ ያለው ትንሣኤ ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው ተአምር ነው፥ ምክንያቱም ከዚያ በፊት ያሉት ሰባቱ ተአምራት እያንዳንዳቸው በትንሣኤው ኃይል ተፈጽመው ነበር።

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> ይህን ከተናገረ በኋላም፦ ወዳጃችን አልአዛር ተኝቶአል፤ እኔ ግን ከእንቅልፉ ላነቃው እሄዳለሁ አላቸው። ዮሐንስ 11፥11።

## July, 2023

ጁላይ፣ 2023

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ወር፣ በምድረ በዳ ያለው ድምፅ የሕይወት መንፈስን የያዘ መልእክት መጮኽ ጀመረ።

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> ከሦስት ቀንና ተኩልም በኋላ ከእግዚአብሔር የመጣው የሕይወት መንፈስ ወደ እነርሱ ገባ፥ በእግራቸውም ቆሙ፤ ያዩአቸውንም ታላቅ ፍርሃት ያዘ። ራእይ 11፥11።

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

ዮሐንስ ከእሑድ ሕግ ስምንት ቀናት በፊት ተወለደ፤ ምክንያቱም አባቱ ዘካርያስ የሚናገረው በእሑድ ሕግ ጊዜ ነው። ስሙ መቀየር የቃል ኪዳን ግንኙነትን ስለሚለይ የዮሐንስ ስም ከዘካርያስ ወደ ዮሐንስ የተለወጠው በእሑድ ሕግ ጊዜ ነው። ይህ ልደት በጁላይ 18, 2020 በመንገዶች ላይ የተገደሉትን ሰዎች ትንሣኤ ይወክላል።

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> እውነት እላችኋለሁ፤ ከሴቶች ከተወለዱት መካከል ከመጥምቁ ዮሐንስ የሚበልጥ አልተነሣም፤ ነገር ግን በሰማያት መንግሥት ታናሽ የሆነው ከእርሱ ይበልጣል። ማቴዎስ 11፥11።

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

ኢሳይያስ በ1849 የተፈጸመውን ሁለተኛውን ስብሰባ ይለይታል። ሁለተኛው ስብሰባ በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ወር ተጀመረ፥ የእግዚአብሔርም ሕዝብ በማኅተም ሲለዩ ይፈጸማል።

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> በዚያም ቀን ይሆናል፤ ጌታ ከአሦር፣ ከግብፅ፣ ከጳጥሮስ፣ ከኩሽ፣ ከዔላም፣ ከሺናር፣ ከሐማት፣ እና ከባሕር ደሴቶች የቀሩትን የሕዝቡን ቅሬታ ለማስመለስ እጁን ሁለተኛ ጊዜ ያነሣል። ኢሳይያስ 11፥11።

## Just Before the Sunday law

ከእሑድ ሕግ በፊት በቅርቡ

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

ኢየሱስ የድል መግቢያውን ገና አጠናቆ ነበር፤ በዚህም ከ«የእኩለ ሌሊት ጩኸት» ወደ እሑድ ሕግ የሚደረገውን ሽግግር ለየ፤ እርሱም አሥራ ሁለቱን ደቀ መዛሙርት ከእርሱ ጋር አሉት፥ ምክንያቱም ከእሑድ ሕግ በፊት አስቀድመው ተመርጠው ነበር።

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> ኢየሱስም ወደ ኢየሩሳሌም ገባ፥ ወደ ቤተ መቅደሱም፤ በሁሉም ነገር ዙሪያ ተመልክቶ ከተመረመረ በኋላ፥ እንግዲህ ምሽት ሆኖ ስለነበር፥ ከአሥራ ሁለቱ ጋር ወደ ቢታንያ ወጣ። ማርቆስ 11፡11።

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

በመቶ አርባ አራት ሺህ ላይ ማኅተም ሲደረግ፣ ከእሁድ ሕግ በፊት በቅርቡ፣ የመለኮት ባልና የሰብአዊነት ሚስት መተባበራቸው ይፈጸማል፤ ሁለቱም ለዘላለም አንድ ይሆናሉ፥ ምክንያቱም ማስተስረዩ ተፈጽሟልና።

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> ነገር ግን በጌታ ውስጥ ወንድ ያለ ሴት አይደለም፥ ሴትም ያለ ወንድ አይደለችም። 1 ቆሮንቶስ 11፥11።

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

ከ1863 ዓመት ዓመፅ ጀምሮ እጅግ የዘገየው የሣራ ተአምራዊ ውልደት፣ የራእይ አሥራ ሁለት ሴት መንታ ልጆችን ስትወልድ ይፈጸማል። የመጀመሪያው ሕፃን በእኩለ ሌሊት ጩኸት ይመጣል፣ ሁለተኛውም ሕፃን በእሁድ ሕግ። ሁለተኛ የወጣው ልጅ፣ በኢያሪኮ ያለችውን የራዓብ ምልክት የሚወክል ቀይ ክር ነበረበት።

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> በእምነትም ሣራ ራሷ ደግሞ ዘር ለመፀነስ ኃይልን ተቀበለች፤ እድሜዋም ካለፈ በኋላ ልጅን ወለደች፥ ስለ ተስፋ የሰጠውን ታማኝ መሆኑን ስለ ቈጠረች። ዕብራውያን 11፥11።

## The Sunday law for Laodicea

ለሎዶቅያ የእሑድ ሕግ

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

ኤርምያስ በላኦዴቅያ ያለችውን የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ፍርድ ይለይታል።

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> ስለዚህ ጌታ እንዲህ ይላል፦ እነሆ፥ ሊያመልጡት የማይችሉትን ክፉ ነገር በእነርሱ ላይ አመጣለሁ፤ ወደ እኔም ቢጮኹ አልሰማቸውም። ኤርምያስ 11፥11።

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

ሕዝቅኤል ስለ አድቬንቲዝም በኤርምያስ የተሰጠውን ፍርድ ይስማማበታል።

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> ይህች ከተማ ድስታችሁ አትሆንም፥ እናንተም በውስጧ ያለው ሥጋ አትሆኑም፤ ነገር ግን እኔ በእስራኤል ዳርቻ እፈርድባችኋለሁ። ሕዝቅኤል 11፥11።

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቃል ኪዳኑ ሕዝብ እንደነበረች የጥንታዊት እስራኤል መተላለፍ፣ እግዚአብሔር ቀደም ያሉትን የቃል ኪዳን ሕዝብ እነርሱ የጣሉትን ነገር አስመልክቶ ለቅንዓት ማነሣሣቱን ያካትታል። ይህም በአድቬንቲዝም ላይ በእሑድ ሕግ ጊዜ ይደገማል።

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> እንግዲህ እላለሁ፥ እንዲወድቁ ተሰናክለዋልን? እግዚአብሔር ይከልክል፤ ነገር ግን በመሰናከላቸው ለአሕዛብ መዳን መጣ፥ ይህም እነርሱን ለቅንዓት ለማነሣሣት ነው። ሮሜ 11፥11።

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

አድቬንቲዝም፣ እነርሱ ቢክዱትም በዊልያም ሚለር ሥራ ላይ የተመሠረተው፣ ቤተ መቅደሱን የሠራው እንቅስቃሴ አሁንም ነው፤ ነገር ግን ደግሞ ቤተ መቅደሱን እንደ ሠራው ሰሎሞን፣ እነርሱም ኪዳኑን አፍርሰዋል፣ መንግሥታቸውም ከእነርሱ ይወሰዳል፥ እርሱም እንደሚመራቸው የእግዚአብሔርን ወይን ቦታ ለሚያስተዳድር ሕዝብ ይሰጣል።

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> ስለዚህም እግዚአብሔር ለሰሎሞን እንዲህ አለው፤ “ይህን ነገር አድርገሃልና፥ ያዘዝሁህንም ኪዳኔንና ሥርዓቴን አልጠበቅህምና፥ መንግሥቱን ከአንተ ፈጽሜ እቀድደዋለሁ፥ ለባሪያህም እሰጠዋለሁ።” 1 ነገሥት 11፥11።

## The Sunday law for Philadelphia

ለፊላዴልፊያ የእሁድ ሕግ

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

በእሁድ ሕግ ጊዜ ድል ነሺቱ ቤተ ክርስቲያን እንደ ነቢያቱ መሠረት በራሷ ምድር ውስጥ ትቀመጣለች፤ ያችም ምድር በኋለኛው ዝናብ መልእክት የተትረፈረፈች ምድር ናት። ኢያሪኮ በ1863 እንደገና ተሠራች፥ በእሁድ ሕግም ጊዜ ኢያሪኮ ትወድቃለች።

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> ነገር ግን እናንተ ልትወርሱአት የምትገቡባት ምድር የተራሮችና የሸለቆዎች ምድር ናት፥ የሰማይንም ዝናብ ትጠጣለች። ዘዳግም 11፡11።

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

ከተማ መንግሥት ናት፤ እናም ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን የክርስቶስን የክብር መንግሥት ትወክላለች። ያ የድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን መንግሥት በእሁድ ሕግ ጊዜ ይጀምራል፤ በዚያን ጊዜ ቤተ ክርስቲያኑ ከተራሮችና ከኮረብቶች ሁሉ በላይ ከፍ ብላ ትከብራለች።

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> ከቅኑዓን በረከት ከተማ ከፍ ትላለች፤ በክፉዎች አፍ ግን ትፈርሳለች። ምሳሌ 11፥11።

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

በዘጠነኛው ሰዓት መልአኩ ወደ ቆርኔሌዎስ መጥቶ ጴጥሮስን እንዲያስጠራ አዘዘው፤ ይህም ወንጌል በእሁድ ሕግ ጊዜ ወደ አሕዛብ እንደሚሄድ የሚለይበት ነው። ጴጥሮስም በእግዚአብሔር እንዲሄድ በታዘዘ ጊዜ፣ ይህ በርኩስ እንስሳትን ስለ መብላት በተመለከተ ራእይ አውድ ውስጥ ነበር። ይህም በእሁድ ሕግ ጊዜ ይፈጸማል። ዘጠነኛው ሰዓት ክርስቶስ ከሞተበት ዘጠነኛው ሰዓት ጋር ይጣጣማል። ዘጠነኛው ሰዓት ኢየሱስ በተሰቀለበት ሦስተኛው ሰዓት የሚጀምርን ጊዜ ያመለክታል፤ ከዚያም ከስድስት ሰዓት በኋላ ሞተ። ይህም ተመሳሳይ ጊዜ ነው፤ ጴጥሮስ በሦስተኛው ሰዓት በላይኛው ክፍል ውስጥ ነበረ፣ ከዚያም በዘጠነኛው ሰዓት በመቅደስ ውስጥ ነበረ። አንዱ ዘጠነኛ ሰዓት በክርስቶስ ሞት ያበቃል፤ በሚቀጥለው ዘጠነኛ ሰዓት ጴጥሮስ በመቅደስ ውስጥ የኢዮኤልን መልእክት ይሰብካል። የክርስቶስ ሞት ከእስራኤል ጋር ያለውን የቃል ኪዳን ግንኙነት አበቃ፤ በቆርኔሌዎስ የተወከሉትንም አሕዛብ ደጅ ከፈተ።

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> እነሆም፥ ወዲያውኑ ከቂሳርያ ወደ እኔ ተልከው በነበሩበት ቤት ሦስት ሰዎች መጡ። ሐዋ. 11፥11።

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> እነርሱም ለእናንተ ርኩስ ይሁኑ፤ ሥጋቸውን አትብሉ፥ ሬሳቸውንም ርኩስ አድርጉት። ዘሌዋውያን 11፥11።

We will continue this study in the next article.

ይህን ጥናት በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> “በሕልሜ እግዚአብሔር በማይታይ እጅ በግምት አሥር ኢንች ርዝመትና ስድስት ኢንች ስፋት ያለው፣ ከጥቁር እንጨትና ከዕንቍ በእጅግ ድንቅ ሥራ የተሠራ ሣጥን እንደላከልኝ አየሁ። ከሣጥኑም ጋር ቁልፍ ተያይዞ ነበር። ወዲያውኑም ቁልፉን ወስጄ ሣጥኑን ከፈትሁት፤ በዚያን ጊዜም፣ ለእኔ እጅግ ድንቅና አስገራሚ ሆኖ፣ በውስጡ ከሁሉም ዓይነትና መጠን የሆኑ ጌጣጌጦች፣ አልማዞች፣ ውድ ዕንቍዎች፣ እንዲሁም የየመጠኑና የየዋጋው ወርቅና ብር ሳንቲሞች ሞልተውበት አገኘሁት፤ እነዚህም በሣጥኑ ውስጥ በየስፍራቸው በውብ ሥርዓት ተደርድረው ነበር፤ እንዲህ ተደርድረውም ከፀሐይ ብቻ የሚመሳሰል ብርሃንና ክብር ያንጸባርቁ ነበር። …”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> “ወደ ታቦቱ ውስጥ ተመለከትሁ፤ ነገር ግን ዓይኖቼ በዚያ ትዕይንት ተደነቁ። ከቀድሞ ክብራቸው አሥር እጥፍ ይበልጥ ይብሩ ነበር። በአሸዋ ውስጥ በእነዚያ ክፉ ሰዎች እግር ተጠርገው፣ ተበትነውም በአፈር ውስጥ ተረግጠው ነበርና እንደዚህ ሆነው መስለውኝ ነበር። በታቦቱም ውስጥ በሚያምር ሥርዓት ተደርድረው ነበር፤ እያንዳንዳቸውም በስፍራቸው ነበሩ፤ የጣላቸው ሰው የደከመበት ምልክት እንኳ አይታይባቸውም ነበር። ከታላቅ ደስታ የተነሣ ጮኽሁ፤ እናም ያ ጩኸት ከእንቅልፌ አነቃኝ።” Early Writings, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> «የጌታን ምጽአት እጅግ ሩቅ አድርጋችሁ እያሰባችሁት ነው። እኔ የኋለኛው ዝናብ እንደ እኩለ ሌሊት ጩኸት [በድንገት እንደሚመጣው] እየመጣ እንደሆነ፣ እና በአስር እጥፍ ኃይል እንደሚመጣ አየሁ።» Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> ንጉሡም በጥበብና በማስተዋል ነገር ሁሉ ስለ እነርሱ የጠየቀውን፣ በመንግሥቱ ሁሉ ያሉትን አስማተኞችና ኮከብ ቆጣሪዎች ሁሉ ከእነርሱ ዐሥር እጥፍ እንደሚበልጡ አገኛቸው። ዳንኤል 1፥18–20።

Back to Articles