Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

መጽሐፈ ኢዮኤል እና የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር አሥራ ሁለት

Number Twelve

ቁጥር አስራ ሁለት

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

የእኔ ፍላጎት የዮኤልን ትንቢታዊ ምስክርነት በእንዲህ ያለ ሁኔታ ማቅረብ ነው፤ ይህም በጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ የተናገረውና ያደረገው ውስጥ የዮኤል ምስክርነት እንዲታወቅ ያስችል ዘንድ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ያደረገውንና የተናገረውን በተመለከተ ግልጽ መሆኑን እርግጠኛ ነኝ፤ ነገር ግን ጴጥሮስ የጴንጤቆስጤን መልእክት በዮኤል መጽሐፍ ፍጻሜ ቃላት ውስጥ ሲያቀርበው፥ በኋለኛው ዝናብ ታሪክ ውስጥ በትንቢታዊ ምሳሌነት ምንን እያመለከተ እንደነበረ ለመረዳት እሻለሁ።

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

ጴጥሮስ የእግዚአብሔር ቀሪ ሕዝብ ምልክት ነው፤ ይህም በጴንጤቆስጤ ብቻ ሳይሆን በማቴዎስ 16 ውስጥ በቂሳርያ ፊልጶስ ደግሞ ተመስሎ ተቀርጾአል። ቂሳርያ ፊልጶስ በዳንኤል 11 ቁጥር 13 እስከ 15 ውስጥ ትገኛለች፤ እነዚህም ሦስት ቁጥሮች ቂሳርያ ፊልጶስ ፓንዩም ተብላ በተጠራችበት ታሪካዊ ዘመን በመጀመሪያ የተፈጸመን ጦርነት ያቀርባሉ። ቁጥር 13 እስከ 15 በአሜሪካ ውስጥ የእሁድ ሕግን ከሚለይ ከቁጥር 16 በፊት ይመጣሉ። ቁጥር 10 በ1989 የሶቪየት ሕብረትን መፍረስ ይለያል። ከዳንኤል 11 ቁጥር 10 እስከ 16 ያሉት ቁጥሮች ከ1989 እስከ የእሁድ ሕግ ድረስ ያለውን ይወክላሉ፤ ያም ዘመን በዚያው ምዕራፍ ያለው የቁጥር 40 “የተሰወረ ታሪክ” ነው።

## The Hidden History in BOLDFACE

በደማቅ ፊደል የተሸሸገው ታሪክ

## 1798

1798

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> በፍጻሜውም ዘመን የደቡብ ንጉሥ በእርሱ ላይ ይገፋበታል፤

## 1989

1989

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> ነገር ግን ልጆቹ ይነሣሉ፥ የብዙ ታላላቅ ኃይሎችንም ሕዝብ ያሰባስባሉ፤ የሰሜንም ንጉሥ እንደ ዐውሎ ነፋስ በሠረገሎችና በፈረሰኞች እንዲሁም በብዙ መርከቦች ይመጣበታል፤ ወደ አገሮችም ይገባል፥ ይጥለቀለቃልም ያልፋልም። አንዱም በእርግጥ ይመጣል፥ ይጥለቀለቃልም ያልፋልም፤ ከዚያም ይመለሳል፥ እስከ ምሽጉም ድረስ ይነሣል።

## 2014 the battle of Raphia

2014 ጦርነቱ የራፊያ ጦርነት

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> ንጉሡም የደቡብ በቍጣ ይነሣል፥ ወጥቶም ከእርሱ ጋር፥ ከሰሜን ንጉሥ ጋር ይዋጋል፤ እርሱም ብዙ ሕዝብ ያሰለፋል፤ ነገር ግን ያ ብዙ ሕዝብ በእጁ አልፎ ይሰጣል። ያንንም ብዙ ሕዝብ ከወሰደ በኋላ ልቡ ከፍ ይላል፤ እርሱም እልፍ አእላፋትን ይጥላል፤ ነገር ግን በዚህ አይበረታም።

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

የፓንዩም (ቄሳርያ ፊልጶስዩስ) ጦርነት

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> ንጉሡ የሰሜን ዳግመኛ ይመለሳል፤ ከፊተኛውም ይልቅ በዝቶ ያለ ሕዝብ ያቆማል፤ ከተወሰኑም ዓመታት በኋላ በታላቅ ሰራዊትና በብዙ ብልጥግና በእርግጥ ይመጣል።

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> በእነዚያም ዘመናት ብዙዎች በደቡብ ንጉሥ ላይ ይነሣሉ፤ ደግሞም ከሕዝብህ ወራሪዎች ራሳቸውን ራእዩን ለማጽናት ያነሣሉ፤ ነገር ግን ይወድቃሉ።

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> እንግዲህ የሰሜን ንጉሥ ይመጣል፥ አፈር ክምርም ይሠራል፥ በጣም የተመሸጉትንም ከተሞች ይወስዳል፤ የደቡብም ክንዶች አይቋቋሙም፥ የተመረጡትም ሕዝቦቹ አይቋቋሙም፥ ለመቋቋምም ኀይል አይኖርም።

## The Sunday law in the USA

የእሑድ ሕግ በአሜሪካ متحده ስቴትስ

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> ነገር ግን በእርሱ ላይ የሚመጣው እንደ ፈቃዱ ያደርጋል፤ “ማንም በፊቱ አይቆምም፤” እርሱም “በክብርቲቱ ምድር ይቆማል፥” እርሷም በእጁ ትጠፋለች። ደግሞም ወደ ክብርቲቱ ምድር ይገባል፥ ብዙ አገሮችም ይገለበጣሉ፤ ነገር ግን እነዚህ ከእጁ ያመልጣሉ፤ ኤዶምና ሞዓብ፥ ከዐሞንም ልጆች ዋነኞቹ። እጁንም በአገሮች ላይ ይዘረጋል፤ የግብፅም ምድር አታመልጥም። ዳንኤል 11፥40, 10–16, 41, 42።

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

ጴጥሮስ በትንቢታዊ ሁኔታ በቂሳርያ ፊልጶስ (ፓንዩም) ላይ በሚገኝበት ጊዜ፣ ጴንጤቆስጤም የኋለኛው ዝናብ ዘመን ነው፤ ይህም በአርባኛው ቁጥር “የተሰወረ ታሪክ” ውስጥ ያስቀምጠዋል። በምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ በአሥራ አንደኛው ቁጥር የተወከለውን አሁን ያለውን የዩክሬን ጦርነት፣ እንዲሁም ከአሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ባሉት ቁጥሮች የተገለጸውን ወደ ሦስተኛው የዓለም ጦርነት የሚያመራውን የፓንዩም መጪ ጦርነት ለመመልከት አስባለሁ፤ እነዚህም በ1989 እና በእሁድ ሕግ መካከል ያሉ ውጫዊ ክስተቶች ናቸው፤ ነገር ግን እኛ በአሁኑ ጊዜ የሶስተኛውን መልአክ ታሪክ ከጥቅምት 22 ቀን 1844 ጀምሮ በ1863 ሕጋዊ ቤተ ክርስቲያን እስከ ተቋቋመበት ድረስ እየለየን ነው።

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

መስመሩ የሶስተኛው መልአክ በ9/11 (1844) መምጣቱን እስከ እሑድ ሕግ (1863) ድረስ ያብራራል። እሑድ ሕጉ ነፃነትን የሚያውጅ የነፃ ማውጫ አዋጅ (Emancipation Proclamation) በመሆኑ ተመሳስሎ ተቀርጿል፤ ስለዚህም ይህ ነፃነት የሚወገድበትን እሑድ ሕግ ያመለክታል። በመጀመሪያው ሪፐብሊካን ፕሬዚዳንት የታወጀው ነፃነት፣ በመጨረሻው ሪፐብሊካን ፕሬዚዳንት የሚወገደውን ነፃነት ያመለክታል—እርሱም በትንቢት መሠረት በእሑድ ሕግ ጊዜ አምባገነን ለመሆን የተመደበ ነው።

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> “አገራችን የመንግሥቷን መርሆች እስከምትክድ ድረስ የእሑድ ሕግ በምታወጣበት ጊዜ፣ ፕሮቴስታንቲዝም በዚህ ድርጊት ከጳጳሳዊነት ጋር እጅ ይያዛል፤ ይህም ለረጅም ዘመን ዕድሉን በጉጉት ሲጠብቅ ከነበረው ግፍ አገዛዝ ዳግመኛ ወደ ንቁ ጭቆና እንዲዘልቅ ሕይወት ከመስጠት ሌላ ምንም አይደለም።” Testimonies, volume 5, 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

742 ዓ.ዓ. ከ.ል. በኢሳይያስ 7፡8 የተጀመሩት የጊዜ ትንቢቶች የአልፋ ታሪክ ነበር፤ እነዚህም በ1863 የኦሜጋ ፍጻሜ ደረሱ። በ742 ዓ.ዓ. ከ.ል. የደቡባዊው መንግሥት ይሁዳ ንጉሥ አካዝ፣ ሰሜናዊውን መንግሥት የሚያቋቁሙትን አሥሩን ሰሜናዊ ነገዶች በመቃወም ወደ እርስ በርስ ጦርነት እየገባ ነበር። የ742 ዓ.ዓ. ከ.ል. ታሪክ በይሁዳ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት የተጠቀሰችው ቃል በቃል ክብር ያላት ምድር፣ በቃል በቃል አይሁድ የተሞላች ሆና በክፍሉም በክፉና በሞኝ ንጉሥ አካዝ የተወከለች መሆኗን በማሳየት፣ እንዲሁ የ1863ን የኦሜጋ ታሪክ አይነት ሆነች። የ1863 የኦሜጋ ታሪክ የሚፈጸመው አሜሪካ እንደ የምድር አውሬ፣ እንደ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት በምትገዛበት ዘመን ውስጥ ነው። አሜሪካ መንፈሳዊቷ ክብር ያላት ምድር ናት፤ ይህችም በፕሮቴስታንት ክርስትና የተቋቋመች ሲሆን፣ እነዚህም በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት መንፈሳዊ አይሁድ ናቸው። በ742 ዓ.ዓ. ከ.ል. በአልፋ ታሪክ መካከል በሰሜንና በደቡብ መካከል የተካሄደው እርስ በርስ ጦርነት፣ በ1863 በኦሜጋ ታሪክ መካከል በሰሜንና በደቡብ መካከል የተካሄደውን እርስ በርስ ጦርነት አሳየ። እነዚህ ሁለቱ ምስክሮች በአንድነት መንፈሳዊቷ ክብር ያላት ምድር እንደገና ወደ ሁለት ክፍሎች በምትከፈልበት የእሁድ ሕግ የሚያመራውን ውጫዊ ታሪክ ያብራራሉ።

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

በ742 ዓ.ዓ. ከ. በሰሜኑ የተወከለው ኃይል በእስራኤል አሥሩ የሰሜን ነገዶችና በሶርያ መካከል የተቋቋመ ቃል ኪዳናዊ ጥምረት ነበር፤ ስለዚህም ከውጭ ኃይል ጋር የሚደረግን ጥምረት ያመለክት ነበር፤ ይህም በእርስ በርስ ጦርነቱ ወቅት የባርነት ደጋፊው ጳጳሳዊ ሥርዓት ለባርነት ደጋፊ የደቡብ ግዛቶች ድጋፉን ሲሰጥ እንደ ተፈጸመ ሆኖ ታይቷል። በ742 ዓ.ዓ. ከ. የሶርያ ውጫዊ አጋር፣ እና በእርስ በርስ ጦርነቱ ወቅት የጳጳሳዊ ሥርዓቱ ውጫዊ አጋር፣ ዓለም-አቀፋውያን ከዓለም-አቀፋዊ ዲሞክራቶች ጋር በMAGA-እምነት ላይ በሚያደርጉት ጦርነት ያላቸውን ጥምረት ይለያል፤ ይህም ጦርነት በ2015 አራተኛውና እጅግ ሀብታሙ ፕሬዚዳንት ቆሞ ሲነሣ፣ በዚህም መልኩ መላውን የግሪክ ግዛት እንዳነቃቃ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር ሁለት መሠረት ጀመረ። ያ መነሣሣት በኢዮኤል መጽሐፍ ውስጥ የአሕዛብን መንቃት ይለያል። “ግሪክ” እና “አሕዛብ” ከአውሬውና ከሐሰተኛው ነቢይ ጋር በጥምረት ሆኖ ዓለምን ወደ አርማጌዶን የሚመራውን የዘንዶውን ኃይል የሚወክሉ ምልክቶች ናቸው።

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

እ.ኤ.አ. በ2015 አሕዛብ ወደ ኢዮኤል የይሆሳፋጥ ሸለቆ ብሎ ወደ ጠራው፣ እርሱም ደግሞ የፍርድ ሸለቆ ብሎ ወደ ጠራው ትንቢታዊ ጥሪ ተቀሰቀሱ። በ2015 ዶናልድ ትራምፕ ለፕሬዚዳንትነት እጩነቱን አስታወቀ፤ እንዲሁም ግሪሲያ ተብሎ የተወከለውን ዓለምአቀፋዊ ግዛት አነሳስቶ፣ አሕዛብም ወደ አርማጌዶን ጉዞአቸውን ጀመሩ፤ ይህም የዩክሬን ጦርነት ከተጀመረ አንድ ዓመት ብቻ በኋላ፣ የዳንኤል አሥራ አንድ ምዕራፍ አሥራ አንደኛው ቁጥር ፍጻሜ ሆኖ ነበር።

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

የ742 ዓ.ዓ. እና 1863 ዓ.ም. የእርስ በርስ ጦርነቶች የእሁድ ሕግን ታሪክ ያመለክታሉ፤ ይህም በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ያለውን ስድስተኛው መንግሥት መጨረሻ ያመለክታል። ያ ስድስተኛው መንግሥት በአብዮታዊው ጦርነት ተጀመረ፤ ስለዚህ በእሁድ ሕግ ላይ የስድስተኛው መንግሥት መጨረሻ የአብዮታዊው ጦርነት ድግግሞሽ መሆኑን ያመለክታል፣ እርስ በርስ ጦርነቱ እየተካሄደ ባለበት በዚያው ጊዜ። የአንድ ጦርነት ትርጓሜና እንደ እርስ በርስ ወይም እንደ አብዮታዊ ጦርነት መሰየሙ በአመለካከት ላይ የተመሠረተ ነው። ዴሞክራቶች አሁን በሕጋዊ ማሳደድ፣ በምዝበራ፣ በማጭበርበር፣ በሕገ-ወጥ ስደት እና በፕሮፓጋንዳ እያደረጉ ያሉትን ነገር ቀለም-አብዮት ብለው ይጠሩታል፤ ነገር ግን የእነርሱን ግሎባሊስታዊ ማኑቨሮች የሚቃወሙ ነፍሳት ያንኑ ተግባራት የ‘እርስ በርስ’ አመፅ መቀስቀሻ እንደሆኑ ይቆጥራሉ። Antifa ወንጀለኛ ነውን ወይስ ጀግና?

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

ሁለቱ ታሪካዊ ጦርነቶች በመጨረሻው ሪፐብሊካን ፕሬዚዳንት ታሪክ ውስጥ የሚከናወን አንድ ከፋፋይ ጦርነትን ይወክላሉ። እንደ መጀመሪያው ሪፐብሊካን ፕሬዚዳንት ሁሉ፣ ይህ ጦርነት በመጨረሻው ሪፐብሊካን ፕሬዚዳንት ድል ይደረጋል፤ እርሱም ደግሞ በመጀመሪያው ፕሬዚዳንት ምሳሌ ተመስሎ የቀረበ ሲሆን፣ እርሱም ደግሞ የአብዮታዊው ጦርነት ድል አድራጊ ነበር። እንደ ዴሞክራቶች አመለካከት፣ የMAGA አብዮት አሁን ያለውን “የሲቪል ረብሻ” እያመነጨ ነው። እንደ ግል የፖለቲካ አቋማችሁ መሠረት፣ አሁን ያለው ጦርነት ወይ አብዮታዊ ጦርነት ነው ወይም የእርስ በርስ ጦርነት ነው። በትንቢታዊ መልኩ ግን ሁለቱም ነው።

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

1863 የእሑድ ሕግን ይወክላል፤ 1844 ደግሞ እንዲሁ ነው፥ ሦስተኛው መልአክ ከእሑድ ሕግ መልእክት ጋር በደረሰበት ጊዜ። ከ1844 እስከ 1863 ያለው ዘመን ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ድረስ የእሑድ ሕግን ፊርማ ተሸክሞአል። በ1846 የዋይቶች ጋብቻ፣ የሰንበት አከባበር፣ እና የስም ለውጡ ከHarmen ወደ White መሆኑ፣ በጥቅምት 22, 1844 የተገባው ጋብቻ መፈጸሙን አመለከተ፤ ይህ መፈጸምም የሦስተኛው መልአክ የፈተና ሂደት መጀመሪያን አመለከተ፥ ልክ በቀይ ባሕር ጥምቀት ተከትሎ የመጡትን አሥሩ ፈተናዎች መጀመሪያ የማና ሦስት እጥፍ የሰንበት ፈተና እንደሚያመለክት ሁሉ።

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

መና የመጀመሪያው ፈተና ነበረ፣ እናም በቃዴስ ያለውን አሥረኛውን ፈተና ይወክል ነበር፤ ምክንያቱም ሁለቱም የሦስተኛውን መልአክ መልእክት ስለሚወክሉ እንግዲህ የእሁድ ሕግን ይወክላሉ።

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> “በምድረ በዳ ባደረጉት ረዥም መቆየት ዘመን ሁሉ እስራኤላውያን በየሳምንቱ ሶስት እጥፍ ተአምር ይመለከቱ ነበር፤ ይህም በልባቸው የሰንበትን ቅድስና እንዲያስቀምጥ የተዘጋጀ ነበር፤ በስድስተኛው ቀን የማና እጥፍ መጠን ይወርድ ነበር፣ በሰባተኛው ግን ምንም አይወርድም ነበር፤ ለሰንበትም የሚያስፈልገው ድርሻ ጣፋጭና ንጹሕ ሆኖ ይጠበቅ ነበር፤ በሌላ ጊዜ ግን ማንኛውም ከተረፈ ለአጠቃቀም የማይሆን ይሆን ነበር።” አባቶችና ነቢያት፣ 296።

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

ከአሥሩ ፈተናዎች የመጀመሪያው፣ የራእይ አሥራ አራት የሦስቱን መላእክት ሦስት እጥፍ መልእክት የሚወክል “መና” ፈተና ነበር። እንደ መናው ሁሉ፣ መላእክቱም በሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን ላይ ከሚደረግ አምልኮ የሚያስጠነቅቅ ሦስት እጥፍ ማስጠንቀቂያን ይወክላሉ። የመናው ሦስት እጥፍ ተአምር “ስለ ሰንበት ቅድስና አእምሮአቸውን እንዲያስተምር የተዘጋጀ” ነበር፤ ይህም እርግጥ የሦስተኛው መልአክ አላማ ነው። በመናው የተወከሉት ከሦስቱ ተአምራት የመጀመሪያው፣ ሰማያዊውን እንጀራ “መብላት” ያካትት ነበር፤ “መብላት” ደግሞ የኋለኛው ዝናብ ዘመን የአልፋ ምልክት ነው። ሁለተኛው ተአምር፣ መንፈሳዊ መነሳሳት ቃላትንና ሐረጎችን “በእጥፍ” በማድረግ በባቢሎን ሁለት ውድቀቶች የተወከለውን ዘመን የሚያመለክትበትን የሁለተኛውን መልአክ መልእክት ይወክላል፤ ምክንያቱም፣ “ባቢሎን ወድቃለች፥ ወድቃለች” ነው። ሁለተኛው ተአምር በስድስተኛው ቀን የመናው “በእጥፍ መጨመር” ነበር። ሦስተኛው ተአምር ደግሞ የሰባተኛው ቀን ሰንበት እንጀራ መጠበቅ ነበር።

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

እንደ ሦስቱ መላእክት ምሳሌ ሆኖ፣ መና የመጀመሪያው መልአክ ነው፤ ስለዚህም በራእይ አሥራ አራት ውስጥ የሦስቱም መላእክት ታሪክ የሆነውን ታሪክ ሙሉ በሙሉ መያዝ አለበት። የመጀመሪያው መልአክ የሦስቱም መላእክት መልእክቶች ፍራክታል ነው። ፍራክታል ማለት ውስብስብ የጂኦሜትሪ ቅርጽ ሲሆን፣ ወደ ክፍሎች ሊከፈል ይችላል፤ እያንዳንዱም ክፍል የሙሉው ቅርጽ በቀነሰ መጠን ያለ ቅጂ ነው። ይህ ባህሪ ራስን-መመሳሰል ተብሎ ይጠራል። ፍራክታሎች ምንም ያህል ወደ ውስጥ ቢያስፋፉ እንኳ ብዙ ጊዜ ውስብስብ ዝርዝር ይኖራቸዋል። ፍራክታሎች በሂሳብ፣ በባዮሎጂ፣ በፊዚክስ፣ በጂኦሎጂ፣ በኬሚስትሪ፣ በአስትሮኖሚ፣ በምህንድስና እና በሌሎች ብዙ የእውቀት መስኮች ውስጥ ይገኛሉ።

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አራት ውስጥ ያሉት የሦስቱ መላእክት “የሦስት-ደረጃ መዋቅር” በመጀመሪያው መልአክ መልእክት ውስጥ ተወክሏል፤ ስለዚህም መጀመሪያው መልአክ የሦስቱ መላእክት “ፍራክታል” ይሆናል። የዳንኤል መጽሐፍ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕራፎች በተከታታይ የመጀመሪያውን፣ የሁለተኛውንና የሦስተኛውን መላእክት መልእክቶች ይወክላሉ፤ የዳንኤል ምዕራፍ አንድም በእነዚያ ሦስት ምዕራፎች ውስጥ የተወከለውን እና እንደ ሦስቱ መላእክት ከመጀመሪያው መልአክ ጋር ባለው ግንኙነት የሚታየውን ያንኑ “የሦስት-ደረጃ መዋቅር” ይዟል።

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

የመናው ሦስት እጥፍ ተአምር ለመብላት የተሰጠ ነበር፥ ዳንኤልም ምዕራፍ አንድ ስለ መብላት ነው። ዳንኤል ከባቢሎን ምግብ ይልቅ ጥራጥሬን በመምረጡ የአመጋገብን ፈተና አለፈ። ከዚያም በውበቱ ተፈተነ፥ ውበቱም የባቢሎንን ምግብ ከበሉት ሰዎች ፊት ጋር በእርሱ ፊት መካከል መለየትን አመጣ። የሁለተኛው መልአክ መልእክት፣ ሁለት ዓይነት ሰዎች የሚዳበሩበትና ከዚያም የሚገለጡበት በመለየት ታሪክ ውስጥ ከባቢሎን የመለየት ጥሪ ነው። ያ ሁለተኛው ፈተና ለዳንኤል ወደ ናቡከደነፆር ሦስተኛው ፈተና መራው፤ ይህም በምዕራፍ አንድ ውስጥ ሦስተኛው ፈተና ነበር፥ በምዕራፍ ሦስት ያለውን የወርቅ ምስል ፈተናም ይጠቅማል፤ እህት ዋይትም ይህን ደጋግማ እሁድ ሕግ እንደሆነ ትለየዋለች፥ ይህም የሦስተኛው መልአክ መልእክት ነው። ዳንኤል ምዕራፍ አንድ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕራፎች ፍራክታል ነው፤ እነዚያም ሦስቱ ምዕራፎች የራእይ አሥራ አራትን ሦስቱ መላእክት ይወክላሉ፤ ከእነዚህም የመጀመሪያው መልአክና የዳንኤል ምዕራፍ አንድ ሁለቱም የሦስቱ መላእክትና የሦስቱ ምዕራፎች ፍራክታሎች ናቸው።

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> “በረጅሙ የምድረ በዳ ጉዞአቸው ዘመን ሁሉ እስራኤላውያን በየሳምንቱ የሰንበትን ቅድስና በአእምሮአቸው ላይ እንዲያስደምጥ የተዘጋጀ ሶስት እጥፍ ተአምር ይመለከቱ ነበር፤ በስድስተኛው ቀን የማና መጠን እጥፍ ይወርድ ነበር፣ በሰባተኛውም ምንም አይወርድም ነበር፤ ለሰንበትም የሚያስፈልገው ድርሻ ጣፋጭና ንጹሕ ሆኖ ይጠበቅ ነበር፤ በሌላ ጊዜ ግን ማንኛውም ከተቀመጠ ለጥቅም የማይሆን ይሆን ነበር።”

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> በመናው መሰጠት ጋር በተያያዙት ሁኔታዎች ውስጥ፣ ሰንበት በሲና ሕጉ በተሰጠበት ጊዜ እንደ ተቋቋመ ብዙዎች እንደሚናገሩት ሳይሆን፣ ይህንን በግልጽነት የሚያረጋግጥ አስረጂ አለን። እስራኤላውያን ወደ ሲና ከመድረሳቸው በፊት ሰንበት በእነርሱ ላይ ግዴታ እንዳለ ያውቁ ነበር። በሰንበት ቀን መና ስለማይወርድ፣ ለሰንበት ዝግጅት በየዓርቡ እጥፍ መጠን እንዲሰበስቡ በተገደዱ ጊዜ፣ የዕረፍት ቀኑ ቅዱስ ባሕርይ ዘወትር በእነርሱ ላይ ይታሰብ ነበር። ከሕዝቡም አንዳንዶች በሰንበት መና ለመሰብሰብ በወጡ ጊዜ፣ ጌታ፣ “ትእዛዜንና ሕጌን ለመጠበቅ እስከ መቼ ድረስ ትእምቢተኞች ትሆናላችሁ?” ብሎ ጠየቀ።” አባቶችና ነቢያት፣ 296።

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

መናውን መሰብሰብና መብላት፥ በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥር ውስጥ ዮሐንስ ትንሹን መጽሐፍ ከመልአኩ እጅ መውሰዱን (መሰብሰቡን) እና ከዚያም መብላቱን ያመለክታል።

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> እኔም ወደ መልአኩ ሄጄ፣ “ትንሹን መጽሐፍ ስጠኝ” አልሁት። እርሱም፣ “ውሰደው እና ብላው፤ በሆድህ መራራ ያደርግሃል፥ በአፍህ ግን እንደ ማር ጣፋጭ ይሆናል” አለኝ። ራእይ 10፥9።

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

ዮሐንስ በመጀመሪያ ወደ መልአኩ ሄዶ መጠየቅ ነበረበት፤ ከዚያም ትንሹን መጽሐፍ “መውሰድ” ነበረበት፤ እና ከዚያ በኋላ “መብላት” ነበረበት። ዮሐንስ ወደ መልአኩ በመሄድና በመጠየቅ የመጀመሪያውን መልአክ ሦስቱን ደረጃዎች ይወክላል፤ ከዚያም ሁለተኛው ደረጃ የሆነው መውሰድን፣ ሦስተኛውም የሆነው መብላትን ያሳያል። መሰብሰብ እና/ወይም መብላት ከመና ሦስቱ ፈተናዎች የመጀመሪያው ነው፤ ነገር ግን በውስጡ የሦስቱንም የመና ፈተናዎች ፍራክታል ይይዛል። መናውን መሰብሰብና መብላት የኤርምያስን ምሳሌነት ያመለክታል።

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> ቃልህ ተገኘ፥ እኔም በላሁት፤ ቃልህም ለልቤ ደስታና ሐሴት ሆነልኝ፤ አቤቱ የሠራዊት አምላክ ጌታ ሆይ፥ በስምህ ተጠርቻለሁና። ኤርምያስ 15፥16።

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

“ቃላቱ ተገኙ” ተብሎ የተነገረው፣ ኤርምያስ ትንሹን መጽሐፍ ፈልጎ ከዚያም በጠየቀ ጊዜ ነው። ቃሉ መናው በተሰበሰበ ጊዜ ተገኘ። መናውን መሰብሰብና መብላት፣ ለእርሱ የተሰጠውን መጽሐፍ የበላውን ሕዝቅኤልን የሚያመለክት ሲሆን፣ በዚህም መጽሐፉን መብላትን መከልከል እንደ ዓመፀኛው ቤት መሆን መሆኑን ያሳያል።

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> አንተ ግን፥ የሰው ልጅ ሆይ፥ እኔ የምልህን ስማ፤ እንደዚያች ዓመፀኛ ቤት ዓመፀኛ አትሁን፤ አፍህን ክፈት፥ የምሰጥህንም ብላ። እኔም ባየሁ ጊዜ፥ እነሆ፥ አንድ እጅ ወደ እኔ ተልኮ ነበር፤ እነሆም፥ በእርሱ ውስጥ የመጽሐፍ ጥቅልል ነበረ፤ እርሱም በፊቴ ዘረጋው፤ እርሱም ከውስጥና ከውጭ ተጽፎ ነበር፤ በእርሱም ውስጥ ልቅሶና ዋይታ ጽኑ መከራም ተጽፎ ነበር። ደግሞም እንዲህ አለኝ፤ የሰው ልጅ ሆይ፥ የምታገኘውን ብላ፤ ይህን ጥቅልል ብላ፥ ሂድም ለእስራኤል ቤት ተናገር።

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> እኔም አፌን ከፈትሁ፥ እርሱም ያንን ጥቅል እንድበላ አደረገኝ። እርሱም እንዲህ አለኝ፦ የሰው ልጅ ሆድህን አብላ፥ እኔም የምሰጥህን ይህን ጥቅል አንጀትህን ሙላበት። እኔም በላሁት፤ በአፌም እንደ ማር ጣፋጭ ነበረ። ሕዝቅኤል 2፥8–3፥3።

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

ሕዝቅኤል ትንሹን መጽሐፍ መብላት እንዲሰናከል ኖሮ፣ በዓመፀኛው ቤት ውስጥ በሆነ ነበር፤ እንዲበላውም የተሰጠው የ“መጽሐፉ” “ጥቅልል” “ልቅሶ፣ ማልቀስ፣ እና ወዮ” እንደሆነ ተወክሎ ተቀርቦ ነበር፤ ይህም በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያለውን ሶስት እጥፍ መልእክት ይወክላል። የመጨረሻዎቹ ዘመናት ሶስት እጥፍ መልእክት የራእይ አሥራ አራት ያሉት የሦስቱ መላእክት መልእክቶች ናቸው፤ ሕዝቅኤልም እነዚያን ሦስት መልእክቶች የሚያቀርብበት አውድ የእስልምናና የሦስተኛው ወዮ አውድ ነው። እነዚህ ሦስቱ መልእክቶች አልፋና ኦሜጋ አላቸው፤ ሦስተኛውም “ወዮ” ነው፣ እርሱም የእስልምና ዋነኛ ምልክት ነው፤ ስለዚህ አልፋው ከኦሜጋው ጋር መስማማት አለበት፤ ስለዚህ “ልቅሶዎቹ” በ9/11 ላይ በሰባተኛው መለከትና በሦስተኛው ወዮ መምጣት የጀመሩትን ልቅሶዎች ይወክላሉ፤ እነዚህም በተከታታይ እየበረቱ እስከ ሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶች ድረስ ይቀጥላሉ። በራእይ አሥራ አንድ ያለው የእሑድ ሕግ “መንቀጥቀጥ” ጊዜ፣ ሦስተኛው ወዮ በፍጥነት ይመጣል፤ መንፈሳዊ መገለጥም በኢሳይያስ አሥር የተጠቀሰው ዓመፀኛ አዋጅ ያ የእሑድ ሕግ እንደሆነ ያሳውቀናል። ቁጥሩም “ዓመፀኛ አዋጅ” በሚያወጡ ላይ “ወዮ” በማለት ይጀምራል።

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

መናውን መብላት ከሦስቱ ፈተናዎች የመጀመሪያው ነበር፤ ሁለተኛውም በዝግጅት ቀን “እጥፍ ማድረግ” ነበር። እነርሱስ ለምን ይዘጋጁ ነበር? እነርሱ ለሰንበት ፈተና ይዘጋጁ ነበር፤ እርሱም የሦስተኛው መልአክ መልእክት ነው።

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

ያ ባለሶስት ገጽታ ተአምር ደግሞ የአሥር ፈተናዎች የመጀመሪያው፣ ወይም አልፋ ፈተና ነበር። እግዚአብሔር በመጀመሪያው እርምጃ መና ሰጠ፤ ከዚያም በሁለተኛው እርምጃ “እጥፍ” ድርሻ ሰጠ፤ በሦስተኛው ግን ምንም አልሰጠም። ሦስተኛው ፈተና ከመጀመሪያዎቹ ሁለት ፈተናዎች የተለየ ነው፤ ምክንያቱም ሦስተኛው የመለያ ፈተና ነውና። እነዚያ ሦስት ፈተናዎች ወደ መጀመሪያው ቃዴስ የሚያደርሰውን የአሥር ደረጃ የፈተና ሂደት አልፋ ይወክላሉ።

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

ከተለያዩ ባለ-መለኮታዊ ጥናት ሊቃውንት መጻሕፍት ውስጥ ብትፈልጉ፣ በመጀመሪያው ቃዴስ መደረሻቸውን የሚያገኙትን አሥሩን ፈተናዎች የሚዘረዝሩ ብዙ ዝርዝሮችን ታገኛላችሁ። ከእነርሱ እጅግ ብዙዎቹ ቀይ ባሕርን እንደ አሥሩ ፈተናዎች አንዱ ያካትታሉ፤ አንዳንዶቹም በመቅሰፍቶቹ ወቅት ከቀይ ባሕር በፊት ያሉ ታሪካዊ የመንገድ ምልክቶችን ያካትታሉ። ሁሉም ተሳስተዋል።

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

ፈተናው የመጀመሪያው መና ነው። ጳውሎስ የቀይ ባሕርን መሻገር ጥምቀት እንደነበረ ይገልጻል።

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> እንግዲህ ወንድሞች ሆይ፥ አባቶቻችን ሁሉ ከደመናው በታች እንደነበሩ፥ ሁሉምም በባሕሩ ውስጥ እንዳለፉ፥ ይህን እንዳታውቁ አልወድም። ሁሉምም በደመናውና በባሕሩ ውስጥ ለሙሴ ተጠመቁ። 1 ቆሮንቶስ 10፥1፣ 2

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

ሙሴ የኢየሱስ ምሳሌ ነው፤ የኢየሱስም ጥምቀት በባሕርይው ሶስት እጥፍ የሆነ የፈተና ሂደትን ያመለክታል፥ ይህም በምግብ ፍላጎት ፈተና የሚጀምርና እርሱን የሚያጠናክር ነው። መስቀሉ በግብፅ ያለው በፋሲካ ተመስሎ ነበር። ከቀይ ባሕር ማዶ በሌላው ወገን በወጡ ጊዜ፥ ክርስቶስ እንደ በኩራት መባ ተነሣ። በመጥምቁ ዮሐንስ እጅ ከውኃ መቃብር በወጣ ጊዜ፥ ክርስቶስ (የበኩራት መባው) አርባ ቀን የፈተና ሂደት ጀመረ። በጥምቀቱ እንደ ተመሰለው ከተነሣ በኋላ፥ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ፊት ለፊት የተገናኘባቸው አርባ ቀኖች ነበሩ። የፈተናው ሂደት ከቀይ ባሕር መሻገር በኋላ ይጀምራል፤ ልክ ክርስቶስ ከውኃው እንደ ወጣ ወዲያውኑ በመንፈስ ወደ ምድረ በዳ እንደ ተመራ እንዲሁ ነው።

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

ለክርስቶስ የመጀመሪያው ፈተና የምግብ ፍላጎት ነበር፥ ምክንያቱም የሰማይ እንጀራ የተቀባበትን ሥራ አዳም በወደቀበት ቦታ በትክክል ከዚያው ጀምሮ ተቀበለ። ከቀይ ባሕር በኋላ የሚመጣው የመጀመሪያው ፈተና፣ በሰማይ እንጀራ ላይ የሚመጣውን ሶስትዮሽ ፈተና የሚወክል ሶስትዮሽ የመና ፈተና ነው። የክርስቶስ ፈተና ከውኃው ከወጣ በኋላ ጀመረ፤ ስለዚህ አሥሩ ፈተናዎች ደግሞ እነርሱ ከውኃው ከወጡ ‘በኋላ’ መጀመር አለባቸው። ከዚያም ክርስቶስ በምግብ ፍላጎት አውድ ውስጥ ከተቀመጠ ሶስትዮሽ ፈተና ጋር ተጋፈጠ፤ ይህም መንፈስ ጥንታዊቱን እስራኤል ከግብፅ አውጥቶ ወደ ምድረ በዳ ከነዳት በኋላ በጀመረው ሶስትዮሽ የመና ፈተና አማካኝነት ተመስሎ የታየ ነው።

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

ሌሎች ዝርዝሮች፣ በቃዴስ የሚፈጸሙትን አሥሩ ፈተናዎች የሚያጠናቅቁት የትኞቹ ዓመፆች እንደሆኑ በግምት ሲወስኑ፣ የአሮን የወርቅ ጥጃ ዓመፅን ከእነዚያ አሥር ፈተናዎች አንዱ እንደሆነ ይለያሉ፤ ነገር ግን ተሳስተዋል።

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

ከወርቃማው ጥጃ የተነሣው መቃወም ሁለት ፈተናዎችን ያመለክታል። ይህም የወርቃማው ጥጃ ምልክታዊነት አስፈላጊ ክፍል ነው። ሕዝቡ እግዚአብሔር አያይም ብሎ ባሰበ ጊዜ የተገለጠው ጣዖት አምልኮ፣ ከዚያ በኋላ በሙሴ መመለስ ተከተለ። ከዚያም ሕዝቡ በሙሴ የተመሰለውን እግዚአብሔር በሙሉ ፊት እያዩ ጣዖት አምላኪዎች ሆነው ለመኖር ምርጫ አደረጉ።

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

በዚያ በሁለት ደረጃ በሚጨምር ዓመፅ ውስጥ፣ የሌዊ ነገድ ለመቅደሱ ሥራ ብቻ ተለይቶ ሲመደብ በነገዶቹ ውስጥ ትንቢታዊ መከፈልን እናያለን፤ ምክንያቱም እስከዚያ ዓመፅ ድረስ የመቅደሱ ሥራ በየነገዱ በኩር ልጆች ሊፈጸም ይገባ ነበር። ከዚያ በኋላ ግን እንዲህ አይሆንም ነበር። አሁን ታማኙ የሌዊ ነገድ ቤተ መቅደሱን ይጠብቅ ነበር። “መከፈል” ወይም ወደ “ሁለት” መለየት የወርቃማው ጥጃ ትንቢታዊ ባሕርይ አንዱ ክፍል ነው።

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

የአሮን ዓመፅ የእስራኤል ሰሜናዊ መንግሥት የመጀመሪያው ንጉሥ የኢዮርብዓምን ዓመፅ እንደ ምሳሌ አሳየ። ኢዮርብዓም ወርቃማዎቹን ጥጃዎች “ያባዛል፤” አንዱን በቤቴል ሌላውንም በዳን ያቆማል። አሮንና ኢዮርብዓም ተመሳሳይ ታሪኮችን ይወክላሉ፥ ይህም የአውሬው ምስል አፈጣጠር ታሪክ ነው። የአውሬው ምስል ታሪክ በሁለት ዘመናት ውስጥ ፍጻሜውን ያገኛል፥ እነዚህም በአሜሪካ ውስጥ ባለው የእሑድ ሕግ የተከፈሉ ናቸው። የአውሬው ምስል አስቀድሞ በአሜሪካ ውስጥ ከዚያም በዓለም ውስጥ የሚቋቋመውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት የሚያመለክት ምልክት ነው።

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

ሁልጊዜ ከአውሬው ምስል ምልክቶች ጋር የተያያዘ መከፋፈል አለ። በአሮን ዘመን የሌዋውያን መለየት ነበረ፤ በኢዮርብዓም ዘመን ደግሞ የአሥራ ሁለቱ ነገዶች ወደ ሁለት ደቡባዊ እና አሥር ሰሜናዊ ነገዶች መከፈል ነበረ።

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

ዮሐንስ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ያ ግንኙነት “የአውሬው ምስል” ብሎ ይጠራዋል። የአሮንና የኢዮርብዓም ወርቃማ ጥጃዎች የአውሬ ምስሎች ነበሩ፤ እነዚያ ምስሎች የነበሩትም አውሬ ባቢሎን ነው፥ ምክንያቱም በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የመጀመሪያው መንግሥት በ“ወርቅ” ራስ ተወክሎ ይታያልና። የአውሬው ምስል ሁለት ፈተናዎችን ይወክላል፤ ፈተናው አስቀድሞ በምድር አውሬው—በዩናይትድ ስቴትስ—ላይ ይመጣልና፤ ከዚያም በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሦስት ውስጥ ዩናይትድ ስቴትስ ዓለምን ለአውሬው ምስል እንዲቆም ታስገድዳለች። የመጀመሪያው ፈተና አሜሪካ ነው፤ ከዚያም ዓለም።

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> “አሜሪካ፥ የሃይማኖታዊ ነጻነት ምድር፥ ሕሊናን በመግፋትና ሰዎችን ሐሰተኛውን ሰንበት እንዲያከብሩ በማስገደድ ከጵጵስና ጋር ስትተባበር፥ በምድር ላይ ያሉ የእያንዳንዱ አገር ሕዝቦች ምሳሌዋን እንዲከተሉ ይመሩ ይሆናል።” Testimonies, volume 6, 18.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> «እንግዳ አገሮች የዩናይትድ ስቴትስን ምሳሌ ይከተላሉ። እርስዋ መሪ ሆና ብትወጣም፣ ነገር ግን ያው ቀውስ በዓለም ሁሉ ክፍል ላሉ ሕዝባችን ላይ ይመጣል።» Testimonies, volume 6, 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

የወርቃማው ጥጃ ዓመፅ በሁለት ክፍል የሚታወቅ ሲሆን፣ በመጀመሪያው ቃዴስ ወደሚመራው ወደ አሥረኛውና የመጨረሻው ፈተና የሚያደርሱትን ከመጀመሪያዎቹ ዘጠኝ ፈተናዎች መካከል ሁለቱን ይመለከታል። የአሮንና የኢዮሮብዓም ዓመፆች “መስመር በመስመር” በአንድ ላይ ሲቀርቡ፣ አሮን ቤተ ክርስቲያንን የሚወክል ሊቀ ካህን መሆኑን፣ እንዲሁም ኢዮሮብዓም መንግሥትን የሚወክል የእስራኤል ንጉሥ መሆኑን ታገኛለህ። እነዚህ ሁለቱ መስመሮች በአንድነት ሲወሰዱ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት ምልክት ናቸው። የኢዮሮብዓም ሁለቱ መሠዊያዎች በቤቴል (ትርጉሙ ቤተ ክርስቲያን) እና በዳን (ትርጉሙ ፍርድ) ተቋቁመው ነበር፤ እነዚህም በአንድነት የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥትን ጥምረት ይወክላሉ። እነዚህ ነጥቦች ከተቀመጡ በኋላ፣ አሥሩን ፈተናዎች መለየት እንጀምራለን።

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

እነዚህ አሥሩ ፈተናዎች በሰንበት ዕረፍት አውድ ውስጥ ተቀምጠዋል (ዕብራውያን 3–4)። እነርሱ በመና የተገለጠው ሦስት እጥፍ ተአምርና በሰንበት ላይ በሚያስተምረው ትምህርት ይጀምራሉ፤ በአሥረኛውም ፈተና፣ በመጀመሪያው ቃዴስ፣ ይፈጸማሉ። ያ የመጀመሪያው ቃዴስ “በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የመቃወም ቀን” ነው፤ ጳውሎስም የመጨረሻውን ዓመፅ በሰንበት ፈተና አውድ ውስጥ ያቀርበዋል። የአልፋው ፈተና በመና እንደ ተመሰለው ሰንበት ነበር፤ በመጀመሪያው ቃዴስ የነበረው አሥረኛውና የኦሜጋው ፈተናም ደግሞ እንዲሁ የሰንበት ዕረፍት ነበር። አልፋና ኦሜጋ ሁልጊዜ መጨረሻውን ከመጀመሪያው ጋር ይወክላሉ።

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> ስለዚህ፥ መንፈስ ቅዱስ እንደሚል፦ “ዛሬ ድምፁን ብትሰሙ፥ በምድረ በዳ በፈተና ቀን እንደ ነበረው የማስቈጣት ጊዜ ልባችሁን አታደንድኑ፤ በዚያ አባቶቻችሁ ፈተኑኝ፥ ሞከሩኝም፥ ሥራዬንም አርባ ዓመት አዩ። ስለዚህ በዚያ ትውልድ ተቈጣሁ፥ እንዲህም አልሁ፦ ሁልጊዜ በልባቸው ይስታሉ፥ መንገዴንም አላወቁም። ስለዚህ በቍጣዬ ማልሁ፦ ወደ ዕረፍቴ አይገቡም።”

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> ወንድሞች ሆይ፥ ከሕያው አምላክ በመራቅ የማያምን ክፉ ልብ በእናንተ መካከል በማንኛውም ሰው እንዳይገኝ ተጠንቀቁ። ነገር ግን “ዛሬ” ሲባል ሳለ፥ ከእናንተ ማንም በኃጢአት ማታለል እንዳይደነድን፥ በየቀኑ እርስ በርሳችሁ ተመካከሩ። የመታመናችንን መጀመሪያ እስከ መጨረሻ ጽኑ አድርገን ብንይዝ፥ የክርስቶስ ተካፋዮች ሆነናልና።

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> ዛሬ፥ ድምፁን ብትሰሙ፥ በማስቈጣት ቀን እንደ ሆነ፥ ልባችሁን አታድኑ ተብሎ ሲነገር፤ ሰምተው ያስቈጡት አንዳንዶች ነበሩና፤ ነገር ግን በሙሴ ከግብፅ የወጡት ሁሉ አይደሉም። እርሱስ አርባ ዓመት የተቈጣባቸው በማን ላይ ነበር? ኃጢአት በሠሩት፥ ሬሳቸውም በምድረ በዳ በወደቀባቸው ላይ አይደለምን? ወደ ዕረፍቱም እንዳይገቡ የማለላቸው ለማን ነበር? ላልታመኑት አይደለምን? እንግዲህ በአለማመናቸው ምክንያት ሊገቡ እንዳልቻሉ እናያለን።

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> ስለዚህ ማናችሁም ከእርሱ ዕረፍት ለመግባት ከተተወልን የተስፋ ቃል ጋር ሲነጻጸር እንዳጎደለ እንዳይታይ፥ እንፍራ። ወንጌል ለእኛ እንደተሰበከ ለእነርሱም ደግሞ ተሰብኮአልና፤ ነገር ግን የተሰበከው ቃል ለሰሙት በእምነት ስላልተቀላቀለ አልጠቀማቸውም።

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> እኛ የእመናን ሆነን ወደ ዕረፍቱ እንገባለን፤ እርሱም እንዲህ እንዳለ፤ “በቍጣዬ ማልኩ፤ ወደ ዕረፍቴ አይገቡም”፤ ምንም እንኳ ሥራዎቹ ከዓለም መሠረት ጀምሮ ተፈጽመው ነበር። ስለ ሰባተኛው ቀንም በአንድ ስፍራ እንዲህ ብሎ ተናግሮአል፤ “እግዚአብሔርም በሰባተኛው ቀን ከሥራዎቹ ሁሉ አረፈ።” እንደገናም በዚህ ስፍራ፤ “ወደ ዕረፍቴ አይገቡም” ይላል።

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> እንግዲህ አንዳንዶች ወደ እርሱ ሊገቡ እንደሚገባ ስለሚቀር፣ ቀድሞም የምሥራቹ ቃል የተሰበከላቸው በአለማመን ምክንያት አልገቡም፤ ደግሞ ከዚህ የተነሣ አንድን የተወሰነ ቀን ይወስናል፥ በዳዊትም፦ “ዛሬ፣ ከዚህ እጅግ ረጅም ዘመን በኋላ፤” ብሎ እንደ ተባለው፦ “ዛሬ ድምፁን ብትሰሙ፣ ልባችሁን አታደንድኑ።”

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> ምክንያቱም ኢየሱስ ዕረፍትን በሰጣቸው ኖሮ፥ ከዚያ በኋላ ስለ ሌላ ቀን ባልተናገረ ነበር።

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> እንግዲህ ለእግዚአብሔር ሕዝብ ሰንበት ዕረፍት ይቀራል። ወደ ዕረፍቱ የገባ ሰው እግዚአብሔር ከራሱ ሥራ እንደ ዐረፈ እርሱ ደግሞ ከራሱ ሥራ ዐርፎአልና። ስለዚህ ማንም ሰው በዚያው የማይታመን ምሳሌ እንዳይወድቅ፥ ወደዚያ ዕረፍት ለመግባት እንትጋ። ዕብራውያን 3፥8–4፥11።

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

በ«የመቀስቀስ ቀን» የኢያሱና የካሌብ መልእክት ተቀባይነት አላገኘም። ይህ ክፍል የተመሠረተው በሰሙት መልእክት ላይ ባላቸው የእምነት እጥረት ምክንያት ወደ ውስጥ የማይገቡ አንድ ወገን ላይ ነው። መልእክቱም «ዕረፍት» ተብሎ ተመስሏል።

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> “ለጌታ ታማኝ፣ ጽኑ፣ ፍቅራዊ አገልግሎት ለመስጠት ፈቃደኞች ያልሆኑ ሰዎች በዚህ ሕይወትም ሆነ በሚመጣው ሕይወት መንፈሳዊ ዕረፍት አያገኙም። ‘እንግዲህ ለእግዚአብሔር ሕዝብ የቀረ ዕረፍት አለ.... ማንም በዚያው የእምነት ማጣት ምሳሌ እንዳይወድቅ፥ ወደዚያ ዕረፍት ለመግባት እንግዲህ እንትጋ።’ በዚህ ስፍራ የተነገረው ዕረፍት የጸጋ ዕረፍት ነው፥ ትእዛዙን በመከተል የሚገኝ። ‘በትጋት ሥሩ።’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

“እረፍት” የሚለው የኢያሱና የካሌብ መልእክት የሚወክለው መልእክት ነው። ጳውሎስ በምድረ በዳ ሊሞቱ የተወሰኑት ሰዎች የናቁትን የ“እረፍት” መልእክት እንደ ምልክት ለመግለጽ ከሰባተኛው ቀን ሰንበት ጋር የተያያዙትን እውነቶች ይጠቀማል።

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

“ዛሬ ድምፁን ብትሰሙ” የሚለው አገላለጽ፣ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ማንኛውም ሰው የመንፈስን ድምፅ ቢሰማ የሚለውን አጽንኦት ይመስላል፤ ይህም የመንፈስን መልእክት መስማት ነው፤ እርሱም የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው፤ ይህም የ“ዕረፍት” መልእክት ነው። በቃዴስ ያ ድምፅ ተሰማ፣ ዓመፀኞቹም ወደ ግብፅ እንዲመልሳቸው አዲስ መሪ መረጡ። የዚህ ማስቈጣት ታሪክ በመዝሙር 95 እና በጳውሎስ በዕብራውያን መልእክት ውስጥ ተነግሯል። ይህ ታሪክ የጥንታዊ እስራኤልን ውድቀት በአሥረኛው ፈተናቸው ይለይታል። የአሥሩ ፈተናዎች የአልፋ ፈተና የጀመረው ማና በሚወክለው ሦስት እጥፍ ተአምር ነበር፤ ይህም የሦስቱን መላእክት መልእክቶች፣ የእግዚአብሔርን ሕግ፣ የሰንበትን ዕረፍት፣ የሰማይን እንጀራ፣ መታዘዝን እና ፍርድን ይወክላል፤ ከአሥሩም ፈተናዎች የመጨረሻው የ“ዕረፍት” ፈተና ነበር። እህት ዋይት እንደምትገልጽው፣ የጸጋው “ዕረፍት” የኋለኛው ዝናብ ምልክት ነው። ቃዴስ፣ “በመስመር ላይ መስመር” ሆኖ የሚቀርበውን የኋለኛው ዝናብ መልእክት ወይም መቀበል ወይም መክወን የሚፈትን ምልክት ነው።

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

በመስመር ላይ መስመር እየተጨመረ ያለው “ዕረፍት” እንደ ኋለኛው ዝናብ የተወከለው የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ ነው። “ዕረፍት” ደግሞ በኋለኛው ዝናብ ዘመን በታማኞች ላይ የሚቀመጠው ትክክለኛው ማኅተም የሆነው የሰባተኛው ቀን ሰንበት ነው። “ዕረፍት” ደግሞ ኃጢአታቸው ለዘላለም ሲደመስስ ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚሰጠውን ኃይል የሚወክል ጸጋ ነው። ያ ጸጋ ቅድስናን የሚወክል የተሰጠ ኃይል ብቻ ሳይሆን፣ የክርስቶስ ደም የተንሳለለችውን ነፍስ ኃጢአት ለማስወገድ በሚጠቀምበት ጊዜ ጽድቅን የሚያቀርብ ጸጋም ነው። የጸጋው “ዕረፍት” የክርስቶስ ጽድቅ መልእክት ነው፤ ይህም ጽድቅ ኃጢአት ሳይሠራ ለመኖር ጸጋውን (ኃይሉን) የሚሰጥ ሲሆን፣ ሎዶቅያዊን ወደ ፊላዴልፊያዊ የሚለውጥ ጸጋም ነው። በጽድቅ ጸጋ ከተለወጠ በኋላ፣ የቀድሞው ሎዶቅያዊ እንደ ፊላዴልፊያዊ በጸጋ ኃይል ክብር ወደሚያደርስ በተቀደሰው መንገድ ይሄዳል። “ዕረፍት” ደግሞ “በእርግጥ በእምነት መጽደቅ” ተብሎ የተወከለው የሦስተኛው መልአክ መልእክት ነው። ይህ እንዲህ ከሆነ፣ ቃዴስ ወደ 1888 ይጠቁማል።

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

የመጀመሪያው ቃዴስ “ዕረፍት” የሚለውን መልእክት፣ እርሱም “የወንጌል” መልእክት እንደሆነ፣ ይለያል። ዘላለማዊው ወንጌል፣ ‘ክርስቶስ ሁለት የአምላኪዎች ክፍሎችን የሚያዳብር እና ከዚያም የሚገልጥ ሶስት እጥፍ የፈተና ሂደት በማስገባቱ የሚፈጸም ሥራ’ ነው። በመጀመሪያው ቃዴስ ያለው የ“ዕረፍት” ዘላለማዊ ወንጌል መልእክት፣ ስለ ኃጢአት፣ ስለ ጽድቅ፣ ስለ ፍርድም የሚያሳምነው የመንፈስ ቅዱስ ሶስት እጥፍ ሥራ የሚገዛውን የዘላለማዊው ወንጌል ሶስት እጥፍ መልእክት ይወክላል። እነዚህ ሶስቱ ደረጃዎች በመና ፈተና ውስጥ ካሉት ሶስት ተመሳሳይ የፈተና ደረጃዎች ጋር ፈጽሞ አንድ ናቸው!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

እነዚህ አሥሩ ፈተናዎች በሦስት እጥፍ የፈተና ሂደት ይጀምራሉ፤ ይህም የእግዚአብሔርን ሕግ፣ ሰንበትን፣ እና ሰው የእግዚአብሔርን መልእክት በመብላትና በመፍጨት የሚወስደውን ኃላፊነት ያጎላል። የአሥሩ ፈተናዎች የመጀመሪያው እንደ አሥረኛው ሁሉ ሦስት እጥፍ ነበር። የመጀመሪያው ፈተና ማናን ይጠቀማል፤ ይህም የሰማይ እንጀራ ምልክት ሆኖ የሰባተኛውን ቀን ሰንበት ከፍ ያደርጋል። የመጨረሻው ፈተና “ዕረፍት”ን ይጠቀማል፤ ይህም በእሑድ ሕግ ላይ የሚፈጸመውን የኋለኛው ዝናብ የመጨረሻ ፈተና ሂደት ምልክት ሲሆን፣ በዚያም የሰማይ እንጀራን የሚወክሉ እንደ ሰንበት ዓርማ ከፍ ይደረጋሉ።

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

የአሥሩ ፈተናዎች መጀመሪያ እንደ መጨረሻቸው ሁሉ ሰንበትን፣ ከሰንበትም ጋር የተያያዘውን የወንጌል መልእክት፣ ይህም የሦስተኛው መልአክ ዘላለማዊ ወንጌል ነው፣ ያጎላሉ። የመጀመሪያው ቃዴስ የአሥሩ ፈተናዎች ኦሜጋ ከሆነ፣ እንግዲህ የአሥሩ ፈተናዎች አልፋ ደግሞ እነዚያኑ ባህርያት ሊኖሩት ይገባል። ቃዴስ 1863ን ይወክል ነበር፤ በዚያን ጊዜ ጌታ ሥራውን ሊፈጽምና ሕዝቡን ወደ ቤታቸው ሊወስድ ተሻብቶ ነበር፣ ነገር ግን ወደ ተስፋይቱ ምድር መግባታቸው ዘገየ።

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> “ከሚከተሉትን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች በማንበብ እግዚአብሔር በጥንቷ እስራኤል ላይ እንዴት እንደተመለከተ እናያለን፦

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> “‘እግዚአብሔር ያዕቆብን ለራሱ መርጦአልና፥ እስራኤልንም ለተለየ ርስቱ።’ መዝሙር 135፥4።”

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> “‘አንተ ለእግዚአብሔር ለአምላክህ ቅዱስ ሕዝብ ነህና፤ እግዚአብሔርም በምድር ላይ ካሉ ከሁሉ አሕዛብ በላይ ለራሱ የተለየ ሕዝብ ትሆን ዘንድ መርጦሃል።’ ዘዳግም 14፥2።

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> “‘አንተ ለእግዚአብሔር አምላክህ ቅዱስ ሕዝብ ነህና፤ እግዚአብሔር አምላክህ በምድር ፊት ላይ ካሉት ሕዝቦች ሁሉ በላይ ለራሱ ልዩ ሕዝብ ትሆን ዘንድ መርጦሃል። እግዚአብሔር ፍቅሩን በእናንተ ላይ ያኖረው ወይም የመረጣችሁ ከሕዝቦች ሁሉ በቍጥር ስለ በዛችሁ አይደለም፤ ከሕዝቦች ሁሉ በጣም ጥቂቶች ነበራችሁና።’ ዘዳግም 7፥6፡7።”

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> “‘እኔና ሕዝብህ በዓይንህ ፊት ጸጋ እንዳገኘን በምን ይታወቃል? ከእኛ ጋር በመሄድህ አይደለምን? እንዲሁም እኔና ሕዝብህ በምድር ፊት ላይ ካሉት ሕዝቦች ሁሉ ተለይተን እንሆናለን።’ ዘፀአት 33፥16።

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> “የቀደመችው እስራኤል ስንት ጊዜ አመፀች፣ እርሱም የመረጣቸውን የእግዚአብሔር ትእዛዞች ስላልሰሙ ስንት ጊዜ ፍርድ ተጎበኛቸው፣ እንዲሁም ሺዎች ተገደሉ! በእነዚህ የመጨረሻ ቀኖች ያለችው የእግዚአብሔር እስራኤል ከዓለም ጋር ሁልጊዜ በመቀላቀል እና የእግዚአብሔር የተመረጠ ሕዝብ መሆናቸውን የሚያሳዩ ምልክቶችን ሁሉ በማጥፋት በቋሚ አደጋ ላይ ናቸው። ቲቶ 2፥13–15ን እንደገና አንብቡ። በዚህ ስፍራ እግዚአብሔር ለራሱ ልዩ ሕዝብ እያነጻ ወዳለበት የመጨረሻ ቀኖች ተመጥተናል። እንግዲህ የቀደመችው እስራኤል እንዳደረገችው እኛ እርሱን እናስቈጣዋለንን? ከእርሱ በመራቅ፣ ከዓለም ጋር በመቀላቀል፣ እና በዙሪያችን ያሉ አሕዛብ የሚፈጽሙትን አስጸያፊ ሥራ በመከተል ቍጣውን በእኛ ላይ እናመጣለንን?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

እህት ዋይት፣ «እኛ እንደ ጥንታዊ እስራኤል እርሱን እናስቈጣውን?» ትላለች። እርሱን የምናስቈጣው ከዓለም ጋር በመቀላቀል ነው፤ ዓለሙም በግብፅ ይወከላል፥ እርስዋም በቃዴስ ያመፁት ሰዎች ወደ ኋላ እንዲመራቸው መሪ ፈልገው ሊመለሱባት የተመኙት ቦታ ናት። በ1863 ወደ ግብፅ ለመመለስ ያለው ፍላጎትና አዲስ መሪ መምረጥ፣ በመነሣሣት ከዓለም ጋር መተባበርን እንደ መመኘት ተወክሎ ቀርቧል።

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

አሁን እየተመለከትነው ያለው ክፍል፣ እህት ዋይት ስለ ጥንታዊቱ እስራኤል ወደ ዕረፍት እንዳልገባች የሰጠችው ትርጓሜ ቀድሞት ነበር። በእነርሱ ያልተቋረጠ ዓመፅ አውድ ውስጥ፣ እግዚአብሔር ከሙሽራው ጋር እንዴት ሊገናኝ እንደ ወደደ የሚያሳዩትን ጥቅሶች አቀረበች፣ ነገር ግን ሙሽራው እምቢ አለ። የሚቀጥለው ክፍል አሁን ያነበብነውን ነገር ይመራል።

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

በእርሷ የተመዘገበው ክፍል እንዲህ ይላል፦ “እግዚአብሔር ሕዝቡ በእርሱ ብቻ እንዲታመን ጠየቀ። እርሱን የማያገለግሉትን ሰዎች እርዳታ እንዲቀበሉ አልፈለገም።” በ1863 ዓ.ም. የሎዶቅያ ሚለራዊ አድቬንቲዝም ወጣቶቻቸው በአሜሪካ ታሪክ እጅግ ገዳይ በሆነው ጦርነት ውስጥ ለውትድርና ጥሪ እንዳይገቡ በሚያደርጉት ጥረት እርዳታ ለማግኘት ከአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ መንግሥት ጋር ቃል ኪዳን አደረገ።

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> “እኛ በዚህ ስፍራ እግዚአብሔር ለጥንታዊቱ እስራኤል የሰጣቸውን ማስጠንቀቂያዎች እናነባለን። በምድረ በዳ እንዲያን ረጅም ጊዜ እንዲባዝኑ የእርሱ በጎ ፈቃድ አልነበረም፤ ቢታዘዙለትና በእርሱ መመራትን ቢወዱ ኖሮ፣ ወዲያውኑ ወደ ተስፋይቱ ምድር ባስገባቸው ነበር፤ ነገር ግን በበረሃ እጅግ ብዙ ጊዜ ስላሳዘኑት፣ ሙሉ በሙሉ የተከተሉትን ሁለት ሰዎች ብቻ ቀርቶ፣ ወደ ዕረፍቱ እንዳይገቡ በቍጣው ማለ። እግዚአብሔር ሕዝቡ በእርሱ ብቻ እንዲታመኑ ጠየቀ። እርሱን ከማያገለግሉ ሰዎች እርዳታ እንዲቀበሉ አልወደደም።”

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> “እባክዎ ዕዝራ 4፥1–5ን ያንብቡ፦ ‘የይሁዳና የብንያም ጠላቶች የምርኮኞቹ ልጆች ለእስራኤል አምላክ ለእግዚአብሔር ቤተ መቅደስን እየሠሩ እንዳሉ በሰሙ ጊዜ፥ ወደ ዘሩባቤልና ወደ አባቶች ቤቶች አለቆች መጥተው፦ እኛም እንደ እናንተ አምላካችሁን እንፈልጋለንና፥ ወደዚህም ካመጣን ከአሦር ንጉሥ ከእሳርሐዶን ዘመን ጀምሮ ለእርሱ እንሠዋለንና፥ ከእናንተ ጋር እንገንባ ብለው አሉአቸው። ነገር ግን ዘሩባቤልና ኢያሱ እንዲሁም የእስራኤል አባቶች ቤቶች የቀሩት አለቆች፦ ለአምላካችን ቤት ከእኛ ጋር እንድትገነቡ ለእናንተ ፈንታ የለም፤ ነገር ግን እኛ ብቻችን በአንድነት ለእስራኤል አምላክ ለእግዚአብሔር እንገነባለን፥ ይህንም የፋርስ ንጉሥ ንጉሥ ቂሮስ አዞናል ብለው አሉአቸው። ከዚያም የምድሪቱ ሕዝብ የይሁዳን ሕዝብ እጆች አደከሙ፥ በመገንባቱም አስጨነቋቸው፥ ዓላማቸውንም ለማበላሸት በእነርሱ ላይ አማካሪዎችን ቀጠሩ።’”

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> “እዝራ 8፥21–23፦ ‘ከዚያም በአሃቫ ወንዝ አጠገብ በአምላካችን ፊት ራሳችንን እንድናዋርድ፣ ለእኛም፣ ለሕፃናቶቻችንም፣ ለንብረታችንም ሁሉ ቅን መንገድ ከእርሱ እንድንሻ በዚያ ጾምን አወጅሁ። በመንገድ ላይ ከጠላት ለመርዳት ከንጉሡ የጦር ሠራዊትና ፈረሰኞችን መጠየቅ አፍሬ ነበርና፤ ምክንያቱም ለንጉሡ፣ “የአምላካችን እጅ እርሱን ለሚፈልጉ ሁሉ ለመልካም በላያቸው ነው፤ ኃይሉና ቍጣው ግን እርሱን ትተው በሚሄዱ ሁሉ ላይ ነው” ብለን ተናግረን ነበር። ስለዚህም ጾምን፣ ስለዚህም ወደ አምላካችን ለመንን፤ እርሱም ልመናችንን ተቀበለ።’”

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> ነቢዩና እነዚህ አባቶች የምድሪቱን ሕዝብ የእውነተኛው አምላክ አምላኪዎች እንደሆኑ አልቈጠሩአቸውም፤ እነዚህም ወዳጅነት እየተናገሩ ሊረዱአቸው ቢፈልጉም፥ ከእርሱ አምልኮ ጋር በተያያዘ በምንም ነገር ከእነርሱ ጋር ለመተባበር አልደፈሩም። ወደ ኢየሩሳሌም ወጥተው የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስ ሊሠሩ እና አምልኮውንም ሊመልሱ ሲሄዱ፥ በመንገድ እንዲረዳቸው ከንጉሡ እርዳታ አልለመኑም፤ ነገር ግን በጾምና በጸሎት እርዳታ እንዲሰጣቸው ጌታን ፈለጉ። አምላክ አገልጋዮቹ እርሱን ለማገልገል በሚያደርጉት ጥረት እንደሚጠብቃቸውና እንደሚያከናውንላቸው አመኑ። የሁሉ ፈጣሪ አምልኮውን ለመመሥረት የጠላቶቹን እርዳታ አያስፈልገውም። የክፋትን መሥዋዕት አይጠይቅም፥ ከጌታም በፊት ሌሎች አማልክት ያሉአቸውን ሰዎች መባዎች አይቀበልም።

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> “‘እናንተ በጣም የምትለዩ ናችሁ’ የሚለውን ንግግር ብዙ ጊዜ እንሰማለን። እኛ እንደ ሕዝብ ነፍሳትን ለማዳን ወይም ወደ እውነት ለመምራት ማንኛውንም መሥዋዕት ለማድረግ ዝግጁ ነን። ነገር ግን ከእነርሱ ጋር ለመተባበር፣ የሚወዱትን ነገር ለመውደድ፣ ከዓለምም ጋር ወዳጅነት ለማድረግ አንደፍርም፤ ምክንያቱም ያን ጊዜ ከእግዚአብሔር ጋር በጠላትነት እንገኝ ነበርና።” Testimonies, volume 1, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

እህት ዋይት፣ ስለ ቃዴስ ዓመፅ በሰጠችው ማብራሪያ ጋር በተያያዘ፣ እንዲህ ትላለች፦ “የሁሉ ነገር ፈጣሪ አምልኮውን ለማቋቋም የጠላቶቹን እርዳታ አያሻውም። የክፋትን መሥዋዕት አይጠይቅም፣ ከእግዚአብሔርም በፊት ሌሎች አማልክት ያሏቸው ሰዎችን መባርያ አይቀበልም።” በ1863፣ የሎዶቅያዊ ሚለራዊ አድቨንቲዝም እንቅስቃሴ ቤተ ክርስቲያን ሆነ፣ እናም የእሑድ አምልኮን በሕዝቡ ላይ ከዚያም በኋላ በዓለም ላይ የሚያስገድድ ኃይል ጋር ጥምረት ፈጠረ።

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

በሚቀጥለው ጽሑፍ፣ ከ1844 እስከ 1863 ድረስ ያለው ትንቢታዊ ዘመን የመደምደሚያ ድንጋይ የሆነበትን 1863 የሚያመጡ ትንቢታዊ መስመሮችን የምንመለከትበትን አስተያየት እንቀጥላለን።

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> የነበረው ያው የሚሆነው ነው፤ የተደረገውም ያው የሚደረገው ነው፤ ከፀሐይም በታች አዲስ ነገር የለም። “እነሆ፥ ይህ አዲስ ነው” ተብሎ ሊባል የሚችል ነገር አለን? ከእኛ በፊት ባሉት ዘመናት አስቀድሞ ነበረ። እኔ ዐወቅሁ እግዚአብሔር የሚያደርገው ሁሉ ለዘላለም እንደሚኖር፤ በላዩ ምንም ሊጨመርበት አይችልም፥ ከእርሱም ምንም ሊወሰድ አይችልም፤ እግዚአብሔርም ሰዎች በፊቱ እንዲፈሩ ይህን አድርጎአል። የነበረው አሁን ነው፤ የሚሆነውም አስቀድሞ ነበረ፤ እግዚአብሔርም ያለፈውን ይፈልጋል። መክብብ 1፥9፣ 10፤ 3፥14፣ 15።

Back to Articles