Article

# Parallel Warnings - Number Five

ተመሳሳይ ማስጠንቀቂያዎች - ቁጥር አምስት

The Unveiling of the Lion of the Tribe of Judah: Understanding the Closing Scenes of the Great Controversy

የይሁዳ ነገድ አንበሳ መገለጥ፦ የታላቁን ተጋድሎ የመጨረሻ ትዕይንቶች መረዳት

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the passage we are still addressing, which comments on Christ as the angel in Revelation ten that descends, Christ as the mighty angel illustrates “the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan.” The “position” Christ took when He placed his right foot on the sea and left foot on dry land “denotes His supreme power and authority over the whole earth.” When Christ cried “with a loud voice,” He “cried” “as when a lion roareth.”

እኛ አሁንም እየተመለከትን ባለንበት ክፍል፣ በራእይ ምዕራፍ አሥር የሚወርድ መልአክ እንደ ክርስቶስ ላይ አስተያየት ሲሰጥ፣ ክርስቶስ እንደ ኃያል መልአክ “ከሰይጣን ጋር በሚደረገው ታላቅ ተጋድሎ የመደምደሚያ ትዕይንቶች ውስጥ የሚወስደውን ክፍል” ያሳያል። ክርስቶስ ቀኝ እግሩን በባሕር ላይ እና ግራ እግሩን በደረቅ መሬት ላይ ባኖረ ጊዜ የወሰደው “አቋም” “በምድር ሁሉ ላይ ያለውን ሉዓላዊ ኃይሉንና ሥልጣኑን ያመለክታል።” ክርስቶስም “በታላቅ ድምፅ” በጮኸ ጊዜ፣ “አንበሳ እንደሚያገሣ እንዲሁ” “ጮኸ።”

Christ will manifest His omnipotence in “the closing scenes of the great controversy” and when Christ manifests His omnipotence, He does so as the Lion of the tribe of Judah.

ክርስቶስ በ«ታላቁ ተጋድሎ የመጨረሻ ትዕይንቶች» ውስጥ ሁሉን ቻይነቱን ይገልጣል፤ ክርስቶስም ሁሉን ቻይነቱን ሲገልጥ፣ እንደ ይሁዳ ነገድ አንበሳ ያደርገዋል።

> “The Saviour is presented before John under the symbols of ‘the Lion of the tribe of Judah’ and of ‘a Lamb as it had been slain.’ Revelation 5:5, 6. These symbols represent the union of omnipotent power and self-sacrificing love. The Lion of Judah, so terrible to the rejectors of His grace, will be the Lamb of God to the obedient and faithful.” Acts of the Apostles, 589.

> “መድኃኒቱ በዮሐንስ ፊት ‘ከይሁዳ ነገድ አንበሳ’ እና ‘እንደ ታረደ በግ’ በሚሉ ምልክቶች ተቀርቦአል። ራእይ 5፥5, 6። እነዚህ ምልክቶች ሁሉን የሚችል ኃይልና ራስን የሚሠዋ ፍቅር አንድነትን ይወክላሉ። የይሁዳ አንበሳ ለጸጋው እምቢ ለሚሉት እጅግ የሚያስፈራ እንደሆነ ሁሉ፣ ለታዛዦችና ለታማኞች የእግዚአብሔር በግ ይሆናል።” የሐዋርያት ሥራ, 589.

Christ’s manifestation as the Lion of the tribe of Judah emphasizes his work in both sealing and unsealing biblical prophecy, according to His divine timing. Just before human probation closes, when “the time is at hand” there will be an unsealing of a special Bible truth identifying “things which must shortly come to pass.”

በይሁዳ ነገድ እንደ አንበሳ የክርስቶስ መገለጥ፣ በመለኮታዊ ዘመኑ መሠረት፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢትን ሁለቱንም በማተምና በመፍታት ያከናውነውን ሥራ ያጠናክራል። የሰው ልጅ የምሕረት ጊዜ ከመዝጋቱ ጥቂት ቀደም ብሎ፣ “ጊዜው ቀርቦአል” በሚልበት ጊዜ፣ “በቅርቡ ሊሆኑ የሚገባቸውን ነገሮች” የሚያስታውቅ አንድ ልዩ የመጽሐፍ ቅዱስ እውነት መፈታት ይኖራል።

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ፥ እግዚአብሔር በቅርቡ ሊሆኑ የሚገባቸውን ነገሮች ለባሪያዎቹ ያሳይ ዘንድ ለእርሱ የሰጠው፤ እርሱም መልአኩን ልኮ ለባሪያው ለዮሐንስ በምልክት አሳየው፤ እርሱም የእግዚአብሔርን ቃል፥ የኢየሱስ ክርስቶስንም ምስክርነት፥ ያየውንም ሁሉ መሰከረ። የዚህን ትንቢት ቃል የሚያነብ ብፁዕ ነው፥ የሚሰሙትም በውስጡ የተጻፉትን የሚጠብቁም ብፁዓን ናቸው፤ ጊዜው ቀርቦአልና። ራእይ 1፥1–3።

When the “time” that is “at hand” actually arrives into history there is a blessing pronounced upon those who read, hear “and keep those things which are written therein.” The special message is a time-sensitive message that is only recognizable when “the time is at hand.” Then—at that time, and not before—persons will be able to read, hear “and keep those things which are written” in the book of Revelation. When the “time is at hand” the blessing pronounced upon those who “readeth”, “hear” “and keep those things which are written therein” parallels the opening up of the book of Daniel at the “time of the end.”

“የቀረበው” የተባለው “ጊዜ” በእውነት ወደ ታሪክ ሲገባ፣ በውስጡ የተጻፉትን “የሚያነቡ፣” “የሚሰሙ” እና “የሚጠብቁ” ሰዎች ላይ በረከት ይነገራል። ይህ ልዩ መልእክት ጊዜን የሚመለከት መልእክት ነው፣ እርሱም “ጊዜው በቀረበ ጊዜ” ብቻ የሚታወቅ ነው። ከዚያም—በዚያን ጊዜ፣ ከዚያ በፊት ሳይሆን—ሰዎች በራእይ መጽሐፍ ውስጥ “የተጻፉትን ነገሮች” ማንበብ፣ መስማት “እና መጠበቅ” ይችላሉ። “ጊዜው በቀረበ ጊዜ” “የሚያነቡ፣” “የሚሰሙ” “እና በውስጡ የተጻፉትን የሚጠብቁ” ሰዎች ላይ የተነገረው በረከት፣ በ“ፍጻሜው ጊዜ” የዳንኤል መጽሐፍ ከመከፈቱ ጋር ይመሳሰላል።

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:4.

> አንተ ግን ዳንኤል ሆይ፣ እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ ቃላቱን ዝጋ፥ መጽሐፉንም አትም፤ ብዙዎች ወዲህና ወዲያ ይመላለሳሉ፥ እውቀትም ይበዛል። ዳንኤል 12፡4።

The “many” that are running “to and fro,” (which represents the study of God’s Word) are doing so at the “time of the end” when “the words” that had been “shut up” in “the book” of Daniel are unsealed. But there is another class of virgins running to and fro just after the Sunday law in the United States.

በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ “ታሽገው” የነበሩት “ቃላት” ሲፈቱ፣ ይኸውም “ብዙዎች” “ወዲያና ወዲህ” እየሮጡ መሆናቸው የእግዚአብሔርን ቃል መመርመር የሚወክል ሲሆን፣ ይህን የሚያደርጉት “የፍጻሜው ዘመን” ላይ ነው። ነገር ግን በአሜሪካ ውስጥ የእሁድ ሕግ ከወጣ በኋላ ወዲያና ወዲህ የሚሮጥ ሌላ የድንግልና ክፍል አለ።

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> እነሆ፥ ቀኖች ይመጣሉ፥ ይላል ጌታ እግዚአብሔር፤ በምድር ላይ ራብን እልካለሁ፤ ይህም የእንጀራ ራብ ወይም የውኃ ጥማት ሳይሆን፥ የእግዚአብሔርን ቃል የመስማት ራብ ነው፤ ከባሕርም ወደ ባሕር፥ ከሰሜንም እስከ ምሥራቅ ይቅበዘበዛሉ፤ የእግዚአብሔርን ቃል ለመፈለግ ወዲያና ወዲህ ይሮጣሉ፥ ነገር ግን አያገኙትም። በዚያም ቀን ቆነጃጅት ድንግል ሴቶችና ወጣቶች በጥማት ይደክማሉ። በሰማርያ ኃጢአት የሚምሉ፥ “አምላክህ፥ ዳን፥ ሕያው ነው” የሚሉ፥ “የቤርሳቤህ መንገድ ሕያው ነው” የሚሉ እነርሱ ይወድቃሉ፥ ዳግመኛም ፈጽሞ አይነሡም። አሞጽ 8፥11–14።

The sin of Samaria was the sin represented by Ahab and Jezebel, Ahab representing the United States and Jezebel the Catholic church. Jezebel, Ahab and the false prophets at the confrontation with Elijah at Mount Carmel typify the Sunday law. At the confrontation there were two sets of unholy prophets, the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal was one of the gods worshipped; the other that was worshipped in the groves was Ashtaroth. Baal was a male god and Ashtaroth was a female god. Together the male deity represents the state and the female the church.

የሰማርያ ኃጢአት፣ አክአብና ኤልዛቤል በሚወክሉት ኃጢአት የተመሰለ ነበር፤ አክአብ የአሜሪካን ዩናይትድ ስቴትስ ሲወክል፣ ኤልዛቤል ደግሞ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ትወክላለች። ኤልዛቤል፣ አክአብና በቀርሜሎስ ተራራ ከኤልያስ ጋር በተደረገው ግጭት ላይ የነበሩት ሐሰተኛ ነቢያት፣ የእሑድ ሕግን ይወክላሉ። በዚያ ግጭት ላይ ሁለት የርኩስ ነቢያት ስብስቦች ነበሩ፤ የበዓል ነቢያትና የጫካው ካህናት። በዓል ከሚመለኩት አማልክት አንዱ ነበር፤ በጫካዎች ውስጥ ይመለክ የነበረው ሌላው ደግሞ አስታሮት ነበር። በዓል ወንድ አምላክ ነበር፣ አስታሮትም ሴት አምላክ ነበረች። እነዚህ ሁለቱ በአንድነት፣ ወንዱ አምላክ መንግሥትን ሲወክል፣ ሴቲቱ ደግሞ ቤተ ክርስቲያንን ትወክላለች።

The god that was set up in Dan was set up by Samaria’s first king Jeroboam, who erected a golden calf in both Bethel and Dan. Bethel means house of God and Dan means judgment, and together they represent the combination of church and state, which takes place in the United States in advance of the enforcement of Sunday-keeping. Those two golden calves were represented by Aaron’s golden calf.

በዳን የተቆመው አምላክ የተቆመው በሰማርያ የመጀመሪያ ንጉሥ በነበረው ኢዮርብዓም ነው፤ እርሱም በቤቴልና በዳን ሁለቱም ስፍራዎች የወርቅ ጥጃ አቆመ። ቤቴል ማለት የእግዚአብሔር ቤት ማለት ሲሆን ዳን ደግሞ ፍርድ ማለት ነው፤ እነዚህም በአንድነት ከእሑድ አክባሪነት አስገዳጅ አፈጻጸም በፊት በዩናይትድ ስቴትስ የሚፈጸመውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት ይወክላሉ። እነዚያ ሁለቱ የወርቅ ጥጆች በአሮን የወርቅ ጥጃ ተመስለው ነበር።

A calf is a beast and a golden statue is an image, so the golden calf of Aaron and also the two golden calves of Jeroboam represent the combination of church and state that takes place just prior to the enforcement of the Sunday law in the United States. With Jeroboam, the two cities provide a second witness to the symbolism of the combination of church and state, which is defined as the image of the beast in the book of Revelation.

ዕፀ በሬ አውሬ ነው፣ የወርቅ ምስልም ምስል ነው፤ ስለዚህ የአሮን የወርቅ ዕፀ በሬ፣ እንዲሁም የኢዮርብዓም ሁለቱ የወርቅ ዕፀ በሬዎች፣ በአሜሪካ ውስጥ የእሁድ ሕግ ከመግደዱ ጥቂት በፊት የሚፈጠረውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት ይወክላሉ። ከኢዮርብዓም ጋር፣ ሁለቱ ከተሞች በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የአውሬው ምስል ተብሎ የተገለጸውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት ምልክትነት የሚያረጋግጥ ሁለተኛ ምስክር ይሰጣሉ።

The manner of Beersheba represents the covenant of Abraham. The first mention of the name “Beersheba” is in Genesis twenty-one, which is a passage that the apostle Paul employs to oppose those who were suggesting in his day that you must retain the ceremonial laws and circumcision in order to be saved. Paul uses the passage where the first mention of Beersheba is located. He employs that history to address two different and opposite covenants in the same story. Paul uses the son of the bondwoman (Ishmael) to represent a covenant that is based upon human power and contrasts Ishmael with Isaac who he employs to represent a covenant that is based upon God’s power. This passage of the Bible is the first time that Beersheba is mentioned, and later in history Paul employs that history to describe a situation in his personal history that had been illustrated in biblical history. Paul believed and taught that biblical history repeats.

የቤርሳቤህ መንገድ የአብርሃምን ቃል ኪዳን ይወክላል። “ቤርሳቤህ” የሚለው ስም ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰበት ቦታ ዘፍጥረት ምዕራፍ ሃያ አንድ ነው፤ ይህም ሐዋርያው ጳውሎስ በዘመኑ ለመዳን ሥርዓተ ሕጎችንና ግርዛትን መጠበቅ አለባችሁ ሲሉ ያሳስቡ የነበሩትን ለመቃወም የተጠቀመበት ክፍል ነው። ጳውሎስ ቤርሳቤህ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰበት ክፍል ያለበትን ምንባብ ይጠቀማል። በዚያው ታሪክ ውስጥ ሁለት የተለያዩና የሚቃረኑ ቃል ኪዳኖችን ለማቅረብ ያንን ታሪክ ይጠቀማል። ጳውሎስ የባሪያይቱን ልጅ (እስማኤልን) በሰው ኃይል ላይ የተመሠረተ ቃል ኪዳን እንዲወክል ይጠቀምበታል፤ እስማኤልንም ከይስሐቅ ጋር ያነጻጽረዋል፥ እርሱንም በእግዚአብሔር ኃይል ላይ የተመሠረተ ቃል ኪዳን እንዲወክል ይጠቀምበታል። ይህ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ቤርሳቤህ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰበት ስፍራ ነው፤ ከዚያም በኋላ በታሪክ ውስጥ ጳውሎስ ያንን ታሪክ በግል ታሪኩ ውስጥ የነበረን ሁኔታ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ተምሳሌት ተሰጥቶለት የነበረውን፣ ለመግለጽ ተጠቀመበት። ጳውሎስ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ እንደገና እንደሚደገም ያምን ነበር እንዲሁም ያስተምር ነበር።

Even though Paul uses this passage from Genesis twenty-one to illustrate two opposite covenants, in the passage there are two covenants that God makes with Abraham, but they are not the two covenants that Paul derives from the story. In the passage God again promised to fulfill His promise of making Abraham the father of many nations through Isaac and He also promised that He would make Ishmael the father of a great nation. One passage of Scripture, four covenants referenced, and it’s the first time Beersheba is mentioned in Scriptures.

ምንም እንኳን ጳውሎስ ከዘፍጥረት ምዕራፍ ሃያ አንድ ያለውን ይህን ክፍል ሁለት ተቃራኒ ኪዳናትን ለማሳየት ቢጠቀምም፣ በዚያ ክፍል ውስጥ እግዚአብሔር ከአብርሃም ጋር የሚያደርጋቸው ሁለት ኪዳናት አሉ፤ ነገር ግን እነርሱ ጳውሎስ ከታሪኩ የሚያወጣቸው ሁለቱ ኪዳናት አይደሉም። በዚያ ክፍል እግዚአብሔር አብርሃምን የብዙ አሕዛብ አባት እንዲያደርገው በይስሐቅ አማካይነት የሰጠውን ተስፋ እንደገና እንደሚፈጽም ተስፋ ሰጠ፤ እንዲሁም እስማኤልን የታላቅ ሕዝብ አባት እንደሚያደርገው ደግሞ ተስፋ ሰጠ። አንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል፣ አራት ኪዳናት ተጠቅሰዋል፣ እና በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ብኤርሳቤህ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰበት ይህ ነው።

> Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. Genesis 21:10–14.

> ስለዚህ ለአብርሃም፦ “ይህችን ባሪያ ሴትና ልጇን አስወግድ፤ የዚህች ባሪያ ሴት ልጅ ከልጄ ከይስሐቅ ጋር ወራሽ አይሆንምና” አለችው። ይህም ነገር ስለ ልጁ በአብርሃም ዓይን እጅግ ከባድ ሆነ። እግዚአብሔርም ለአብርሃም፦ “ስለ ብላቴናውና ስለ ባሪያህ ሴት በዓይንህ ከባድ አይሁን፤ ሣራ ያለችህን ሁሉ ቃልዋን ስማ፤ ዘርህ በይስሐቅ ይጠራልና። ከባሪያይቱም ልጅ ደግሞ እርሱ ዘርህ ስለሆነ ሕዝብ አደርገዋለሁ” አለው። አብርሃምም ማለዳ ተነሥቶ እንጀራና አንድ አቁማዳ ውኃ ወስዶ በአጋር ትከሻ ላይ አኖረላት፥ ልጁንም ሰጣት፥ አሰናበታትም፤ እርስዋም ሄደች በቤርሳቤህ ምድረ በዳ ተቅበዘበዘች። ዘፍጥረት 21፥10–14።

Beersheba represents the covenant of Abraham. In the very same chapter Abraham also made a covenant with Abimelech.

ብእርሳቤህ የአብርሃምን ቃል ኪዳን ይወክላል። በዚያው ምዕራፍ አብርሃም ከአቢሜሌክ ጋር ደግሞ ቃል ኪዳን አደረገ።

> And it came to pass at that time, that Abimelech and Phichol the chief captain of his host spake unto Abraham, saying, God is with thee in all that thou doest: Now therefore swear unto me here by God that thou wilt not deal falsely with me, nor with my son, nor with my son’s son: but according to the kindness that I have done unto thee, thou shalt do unto me, and to the land wherein thou hast sojourned. And Abraham said, I will swear.

> በዚያም ዘመን አቢሜሌክና የሠራዊቱ አለቃ ፊኮል ለአብርሃም ተናገሩ እንዲህም አሉት፤ በምታደርገው ሁሉ እግዚአብሔር ከአንተ ጋር ነው፤ አሁንም ከእኔና ከልጄ ጋር ወይም ከልጄ ልጅ ጋር በሐሰት እንዳትሠራ በእግዚአብሔር እዚህ ስለ እኔ ማልልኝ፤ ነገር ግን እኔ ለአንተ እንዳደረግሁት ቸርነት መጠን ለእኔና ለምድር ደግሞ በእርስዋ እንግዳ ሆነህ ተቀምጠሃል እንዲሁ ታደርጋለህ። አብርሃምም፤ እምላለሁ አለ።

> And Abraham reproved Abimelech because of a well of water, which Abimelech’s servants had violently taken away. And Abimelech said, I wot not who hath done this thing: neither didst thou tell me, neither yet heard I of it, but to day.

> አብርሃምም ስለ ውኃ ጕድጓድ፥ የአቢሜሌክ ባሪያዎች በኃይል ስለ ወሰዱት አቢሜሌክን ገሠጸው። አቢሜሌክም፦ ይህን ነገር ያደረገው ማን እንደ ሆነ አላውቅም፤ አንተም አልነገርኸኝም፥ እኔም ከዛሬ በፊት አልሰማሁትም አለ።

> And Abraham took sheep and oxen, and gave them unto Abimelech; and both of them made a covenant. And Abraham set seven ewe lambs of the flock by themselves. And Abimelech said unto Abraham, What mean these seven ewe lambs which thou hast set by themselves?

> አብርሃምም በጎችንና በሬዎችን ወስዶ ለአቢሜሌክ ሰጠው፤ ሁለቱም ኪዳን አደረጉ። አብርሃምም ከመንጋው ሰባት ሴት ጠቦቶችን ለብቻቸው አቆመ። አቢሜሌክም አብርሃምን፦ ለብቻቸው ያቆምሃቸው እነዚህ ሰባት ሴት ጠቦቶች ምን ማለት ናቸው? አለው።

> And he said, For these seven ewe lambs shalt thou take of my hand, that they may be a witness unto me, that I have digged this well. Wherefore he called that place Beersheba; because there they sware both of them. Thus they made a covenant at Beersheba: then Abimelech rose up, and Phichol the chief captain of his host, and they returned into the land of the Philistines. And Abraham planted a grove in Beersheba, and called there on the name of the Lord, the everlasting God.

> እርሱም፦ እነዚህን ሰባት የሴት በግ ጠቦቶች ይህን ጕድጓድ እኔ እንደ ቈፈርሁ ለእኔ ምስክር ይሆኑ ዘንድ ከእጄ ትቀበላለህ አለ። ስለዚህም ሁለቱ በዚያ ስለ ተማማሉ ያንን ስፍራ ቤርሳቤህ ብሎ ጠራው። እንዲሁም በቤርሳቤህ ቃል ኪዳን አደረጉ፤ ከዚያም አቢሜሌክና የሠራዊቱ አለቃ ፊኮል ተነሥተው ወደ ፍልስጥኤማውያን ምድር ተመለሱ። አብርሃምም በቤርሳቤህ ቍጥቋጦ ተከለ፥ በዚያም የዘላለም አምላክ የሆነውን የእግዚአብሔርን ስም ጠራ።

> And Abraham sojourned in the Philistines’ land many days. Genesis 21:22–34.

> አብርሃምም በፍልስጥኤማውያን ምድር ብዙ ቀኖች ተቀመጠ። ዘፍጥረት 21፥22–34።

Beersheba is the symbol of God’s covenant with Abraham. There are several covenant histories marked in the Bible that connect Beersheba with Abraham’s covenant. “Beer” means well and “sheba” means “seven.” Sheba is the same Hebrew word that is translated as “seven times” that William Miller correctly understood to represent the prophecy of twenty-five hundred and twenty years in Leviticus twenty-six. It was the very first “time prophecy” he discovered, and it was the first foundational truth to be set aside in 1863. In the passage where the word “sheba” is translated as “seven times” in four different verses, the punishment of God that is represented by the “seven times” is called “the quarrel of my covenant.”

ቤርሳቤህ ከአብርሃም ጋር የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን ምልክት ነው። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ቤርሳቤህን ከአብርሃም ቃል ኪዳን ጋር የሚያገናኙ በርካታ የቃል ኪዳን ታሪኮች ተመዝግበዋል። “ቤር” ማለት ጉድጓድ ማለት ሲሆን “ሳቤህ” ማለት “ሰባት” ማለት ነው። ሳቤህ ዊልያም ሚለር በትክክል በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ትንቢትን እንደሚወክል የተረዳው “ሰባት ጊዜ” ተብሎ የተተረጎመው ያው የዕብራይስጥ ቃል ነው። ይህ እርሱ ያገኘው የመጀመሪያው “የጊዜ ትንቢት” ነበር፣ እንዲሁም በ1863 ወደ ጎን የተጣለው የመጀመሪያው መሠረታዊ እውነት ነበር። “ሳቤህ” የሚለው ቃል በአራት የተለያዩ ቁጥሮች “ሰባት ጊዜ” ተብሎ በተተረጎመበት ክፍል፣ በ“ሰባት ጊዜ” የተወከለው የእግዚአብሔር ቅጣት “የቃል ኪዳኔ ክርክር” ተብሎ ተጠርቷል።

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> እኔም ደግሞ ከእናንተ ጋር በተቃራኒው እሄዳለሁ፥ ስለ ኃጢአታችሁም ሰባት እጥፍ እቀጣችኋለሁ። የቃል ኪዳኔንም ክርክር የሚበቀል ሰይፍ በእናንተ ላይ አመጣለሁ፤ በከተሞቻችሁም ውስጥ በተሰበሰባችሁ ጊዜ ቸነፈርን በመካከላችሁ እልካለሁ፤ በጠላትም እጅ አሳልፌ እሰጣችኋለሁ። ዘሌዋውያን 26፥24, 25።

The word translated as “seven times” and represents the “quarrel” of God’s covenant in Leviticus twenty-six, which is “sheba” in the word Beersheba, is also translated twice in the book of Daniel once as “the oath” that is written in the law of Moses and once as “the curse.” Both the “oath” and the “curse” are translated from the word “sheba” for it not only means ‘seven’ but it includes the concept of a covenant or “oath” that if broken produces a “curse.”

“ሰባት ጊዜ” ተብሎ የተተረጎመው ቃል፣ በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ያለውን የእግዚአብሔር ኪዳን “ጠብ” የሚወክል፣ በቤርሳቤህ ቃል ውስጥ “ሼባ” የሆነው፣ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ደግሞ ሁለት ጊዜ ተተርጉሟል፤ አንድ ጊዜ በሙሴ ሕግ ውስጥ የተጻፈው “መሐላ” ተብሎ፣ አንድ ጊዜም “እርግማን” ተብሎ። “መሐላውም” ሆነ “እርግማኑም” ከ“ሼባ” ቃል የተተረጎሙ ናቸው፤ ምክንያቱም እርሱ “ሰባት” ማለት ብቻ ሳይሆን፣ ከተፈረሰ “እርግማን” የሚያመጣ የኪዳን ወይም የ“መሐላ” ጽንሰ-ሐሳብንም ያካትታል።

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> አዎን፥ እስራኤል ሁሉ ሕግህን ተላልፈዋል፤ ድምፅህንም እንዳይታዘዙ ፈቀቅ ብለዋል፤ ስለዚህ በእኛ ላይ መርገሙ ፈሶብናል፥ እንዲሁም በእግዚአብሔር ባሪያ በሙሴ ሕግ ውስጥ የተጻፈው መሐላ፥ ምክንያቱም በእርሱ ላይ ኀጢአት ሠርተናልና። ዳንኤል 9፥11።

The word “sheba” or seven that represented seven lambs offered at a well at Beersheba represents the covenant. And God’s covenant or His oath states that the obedient live and the disobedient die.

“ሰባ” ወይም ሰባት የሚለው ቃል፣ በቤርሳቤህ ባለው ጕድጓድ ላይ የቀረቡትን ሰባት በግ ጠቦቶች የሚወክል እንደ ሆነ፣ ኪዳኑን ይወክላል። የእግዚአብሔርም ኪዳን ወይም መሐላው የሚለው፣ ታዛዦች እንዲኖሩ እና የማይታዘዙት እንዲሞቱ መሆኑን ይገልጻል።

Beersheba symbolizes the covenant that is represented by the faith of Abraham. So, when the “fair virgins” of Amos eight, who are also the “foolish virgins” of Matthew twenty-five, who are also the “wicked” of Daniel twelve are swearing “by the sin of Samaria” they are swearing allegiance to the mark of Jezebel (the papacy) who has committed fornication with Ahab (the United Nations) and who rules over the image of the beast (the United States).

ብእርሳቤህ በአብርሃም እምነት የተመሰለውን ቃል ኪዳን ይወክላል። ስለዚህ በአሞጽ ምዕራፍ ስምንት ያሉት “ቆነጃጅት ደናግል”፣ እነርሱም ደግሞ በማቴዎስ ምዕራፍ ሃያ አምስት ያሉት “ሰነፍ ደናግል”፣ እነርሱም ደግሞ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ያሉት “ክፉዎች” ሲሆኑ፣ “በሰማርያ ኃጢአት” ሲምሉ፣ ከአክአብ (የተባበሩት መንግሥታት) ጋር ዝሙት ለፈጸመችው እና በአውሬው ምስል (የአሜሪካ አንድ ሀገሮች) ላይ ለምትገዛው ለኤልዛቤል (ጳጳሳዊ ሥርዓት) ምልክት ታማኝነት እየማሉ ነው።

When those very same “fair virgins” say “Thy god, O Dan, liveth,” they are bowing down to the golden image of a calf as identified by two witnesses (Aaron and Jeroboam). The golden calf represents the image of the beast, which is the combination of church and state.

እነዚያው በጣም ተመሳሳይ “ቆንጆ ድንግል ሴቶች” “የዳን አምላክህ ሕያው ነው” ሲሉ፣ በሁለት ምስክሮች (አሮንና ኢዮርብዓም) እንደተለየው ለጥጃ ወርቃማ ምስል እየሰገዱ ናቸው። ወርቃማው ጥጃ የአውሬውን ምስል ይወክላል፤ እርሱም የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት ነው።

When those same virgins claim the “manner” of Beersheba “liveth,” the word “manner” means “way.” This is the very same word that is used to identify the “ways” of the “old paths” in Jeremiah 6:16. Those virgins are saying that even though they have bowed to the image of the beast and accepted the mark of his authority that they are still children of Abraham. They are frantically running to and fro in God’s Word looking for the message represented by the “east” and the “north” and from “sea to sea,” and still claiming to be Seventh-day Adventists, but it is too late.

እነዚያ ተመሳሳይ ደናግል “የቤርሳቤህ መንገድ ሕያው ነው” ሲሉ የተጠቀሰው “መንገድ” የሚለው ቃል “ጎዳና” ማለት ነው። ይህም በኤርምያስ 6፥16 ውስጥ የ“አሮጌ መንገዶች”ን “ጎዳናዎች” ለመለየት የተጠቀሰው ቃል በትክክል እርሱ ነው። እነዚያ ደናግል ምንም እንኳ ለአውሬው ምስል ሰግደው የሥልጣኑንም ምልክት ተቀብለው ቢሆንም፣ እነርሱ ገና የአብርሃም ልጆች እንደሆኑ እያሉ ነው። እነርሱ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ በ“ምሥራቅ” እና በ“ሰሜን” እንዲሁም “ከባሕር እስከ ባሕር” የተመለከተውን መልእክት ለማግኘት በእጅጉ ፍርሃት ወዲህና ወዲያ እየሮጡ ነው፤ እንዲሁም ገና ራሳቸውን ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች ነን ብለው እየተናገሩ ነው፤ ነገር ግን ዘግይቶአል።

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> ነገር ግን ከምሥራቅና ከሰሜን የሚመጡ ወሬዎች ያስጨንቁታል፤ ስለዚህ ለማጥፋትና ብዙዎችን ፈጽሞ ለማስወገድ በታላቅ ቍጣ ይወጣል። የንጉሣዊ ድንኳኖቹንም በባሕሮች መካከል ባለችው በክብርት ቅድስት ተራራ ላይ ይተክላል፤ ነገር ግን ወደ ፍጻሜው ይመጣል፥ የሚረዳውም አይኖርም። ዳንኤል 11፥44, 45።

Those virgins are looking for the message of these previous two verses. The final warning message that was unsealed at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the “countries” representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, identifies the final rise and fall of the papacy. In these two verses a message represented by the east and the north enrages the king of the north (the pope) and the final persecution begins, and it ends in verse forty-five when the papacy plants the “tabernacles” which comes from the Hebrew word meaning “tent,” (tent is a symbol of a church), but it’s “the tabernacle” of his “palace,” which represents a state. Where he places the tent that represents the combination of church and state, or as John calls it in the Revelation, the image of the beast, is “between the seas,” in the plural. The fair virgins are looking for the final warning message represented in verses forty-four and forty-five of Daniel eleven, and in the very next verse Michael stands up and probation closes. And at that time Amos 8:14 says that the fair virgins “shall fall, and never rise up again.”

እነዚያ ድንግል ሴቶች የእነዚህን ቀደም ያሉትን ሁለት ቁጥሮች መልእክት እየፈለጉ ናቸው። በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ እንደተገለጸው፣ የቀድሞውን ሶቪየት ሕብረት የሚወክሉት “አገሮች” በጳጳሳት ሥርዓትና በዩናይትድ ስቴትስ በተጠረጉበት በ1989 በፍጻሜው ዘመን የተፈታው የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት፣ የጳጳሳት ሥርዓቱን የመጨረሻ መነሣትና መውደቅ ይለያል። በእነዚህ ሁለት ቁጥሮች ውስጥ በምሥራቅና በሰሜን የተወከለ መልእክት የሰሜኑን ንጉሥ (ጳጳሱን) ያስቈጣል፣ የመጨረሻውም ስደት ይጀምራል፤ እርሱም በቁጥር አርባ አምስት ያበቃል፣ በዚያም ጳጳሳት ሥርዓቱ “ማደሪያዎቹን” ይተክላል፤ ይህም “ድንኳን” ማለት ከሚገልጽ የዕብራይስጥ ቃል የመጣ ነው፤ ድንኳንም የቤተ ክርስቲያን ምልክት ነው፤ ነገር ግን እርሱ የሚተክለው የ“ቤተ መንግሥቱ” “ማደሪያ” ነው፣ ይህም መንግሥትን ይወክላል። ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት የተዋሃዱበትን ድንኳን የሚወክለውን ነገር፣ ወይም ዮሐንስ በራእይ እንደሚጠራው የአውሬውን ምስል፣ የሚያኖረው “በባሕሮች መካከል” ነው፤ በብዙ ቁጥር። እነዚህ ቆንጆ ድንግል ሴቶች በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ አራትና አርባ አምስት የተወከለውን የመጨረሻ የማስጠንቀቂያ መልእክት እየፈለጉ ናቸው፣ በሚቀጥለውም ቁጥር ሚካኤል ይነሣል የምሕረት ዘመኑም ይዘጋል። በዚያን ጊዜም አሞጽ 8:14 ቆንጆ ድንግል ሴቶቹ “ይወድቃሉ፥ ዳግመኛም አይነሡም” ይላል።

When the fair virgins claim to be Seventh-day Adventists at the very time they are bowing to the image of the beast they are represented by John as Jews who say they are Jews but are not. They are claiming to be the children of Abraham, but they do lie.

እነዚያ ቆንጆ ደናግል ለአውሬው ምስል ሲሰግዱ በዚያው ጊዜ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች ነን ብለው ሲናገሩ፣ ዮሐንስ አይሁድ ነን ይላሉ ነገር ግን አይደሉም ብሎ እንደገለጻቸው ይወከላሉ። እነርሱ የአብርሃም ልጆች ነን ብለው ይናገራሉ፣ ነገር ግን ውሸት ይናገራሉ።

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> እነሆ፥ አይሁድ ነን የሚሉ እንጂ ያልሆኑ፥ ውሸትም የሚናገሩ፥ ከሰይጣን ምኵራብ የሆኑትን እነሆ በእግሮችህ ፊት እንዲመጡ እና እንዲሰግዱ፥ እኔም እንደ ወደድሁህ እንዲያውቁ አደርጋለሁ። ራእይ 3፥9።

They have accepted the mark of the papacy and thus have accepted his character. They profess to be Jews, or they profess to be Sabbath-keeping Adventists, but they then have the character of the pope, who among other things sits “in the temple of God.” They profess to be Adventists, or they profess to be in the Adventist temple, but they are no more Adventists than the pope is Christian.

እነርሱ የጳጳሳትነትን ምልክት ተቀብለዋል፤ ስለዚህም ባህርዩን ተቀብለዋል። አይሁድ ነን ብለው ይመሰክራሉ፥ ወይም ሰንበትን የሚጠብቁ አድቬንቲስቶች ነን ብለው ይመሰክራሉ፤ ነገር ግን ከሌሎች ነገሮች መካከል “በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ” የሚቀመጠው የጳጳሱ ባህርይ አላቸው። አድቬንቲስቶች ነን ብለው ይመሰክራሉ፥ ወይም በአድቬንቲስት ቤተ መቅደስ ውስጥ ነን ብለው ይመሰክራሉ፤ ነገር ግን ጳጳሱ ክርስቲያን ከሆነው ይልቅ እነርሱ አድቬንቲስቶች አይደሉም።

Those running “to and fro” seeking “the word of the Lord” are not “the wise” identified in the book of Daniel—but they are identified as “virgins.” It is obvious that those who are wandering, starving and dying of thirst in the verses do not “understand” the “words of the Lord” for they are seeking that very thing in the verses. The Word of the Lord that is revealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ, and the foolish, wicked or “fair virgins” are those who did not understand the increase of knowledge from the book of Daniel. They did not have the necessary oil to follow on to the wedding as Matthew teaches.

“የእግዚአብሔርን ቃል” ለመፈለግ “ወዲያና ወዲህ” የሚሮጡት፣ በዳንኤል መጽሐፍ የተለዩት “ጥበበኞች” አይደሉም፤ ነገር ግን “ደናግል” መሆናቸው ተለይቶ ታውቋል። በእነዚያ ቁጥሮች ውስጥ የሚቅበዘበዙ፣ የሚራቡ እና በጥም የሚሞቱት፣ በቁጥሮቹ ውስጥ ያንን ነገር እየፈለጉ ስለሆኑ፣ “የእግዚአብሔርን ቃሎች” እንደማያስተውሉ ግልጽ ነው። መከራው ሳይዘጋ ጥቂት ቀደም ብሎ የሚገለጠው የእግዚአብሔር ቃል የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ነው፤ ሞኞቹ፣ ክፉዎቹ ወይም “ቆነጃጅት ደናግል” የተባሉትም ከዳንኤል መጽሐፍ የተገኘውን የእውቀት መጨመር ያላስተዋሉ ናቸው። ማቴዎስ እንደሚያስተምረው፣ ሠርጉን ለመከተል የሚያስፈልጋቸው ዘይት አልነበራቸውም።

That “famine” is the close of probation. Amos’ “virgins” who are seeking for bread (the Word of God) and water (the Holy Spirit) in the verses, are Daniel’s “wicked” that do not “understand”. They are Matthew’s foolish virgins who are seeking for the Holy Spirit, which together on three witnesses identifies those who realize their opportunity to prepare for the marriage is past and they have no garment to go to the wedding, for they refused to “hear” the special message that is now being unsealed. From the time when the special message is unsealed, until the close of probation is the time of the last call for salvation. To come to that time unprepared is to prepare to hear the words, “Too late!”

ያ “ረሃብ” የምሕረት ደጅ መዘጋት ነው። በአሞጽ ቃል ውስጥ እነዚያ እንጀራን (የእግዚአብሔር ቃልን) እና ውኃን (መንፈስ ቅዱስን) የሚፈልጉ “ድንግል” የተባሉት፣ በዳንኤል የተጠሩት “አትማሉ” ናቸው፤ እነርሱም “የማያስተውሉ” ናቸው። እነርሱ ደግሞ በማቴዎስ የተጠቀሱት መንፈስ ቅዱስን የሚፈልጉ ሰነፍ ድንግልናዎች ናቸው፤ ይህም በሦስት ምስክሮች በተባበረ ማስረጃ እነዚያን ያመለክታል ለሰርጉ ለመዘጋጀት የተሰጣቸው እድል እንዳለፈ የተገነዘቡትን፣ ወደ ሰርጉም የሚሄዱበት ልብስ እንደሌላቸው፤ ምክንያቱም አሁን እየተፈታ ያለውን ልዩ መልእክት “ለመስማት” እምቢ ብለዋልና። ልዩው መልእክት ከሚፈታበት ጊዜ ጀምሮ እስከ ምሕረት ደጅ መዘጋት ድረስ ያለው ጊዜ የድነት የመጨረሻው ጥሪ ዘመን ነው። ወደዚያ ጊዜ ያልተዘጋጀ ሆኖ መድረስ፣ “እጅግ ዘግይቷል!” የሚለውን ቃል ለመስማት ራስን ማዘጋጀት ነው።

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> “በክፋት፣ በማታለልና በስህተት፣ በሞትም ጥላ ውስጥ የተኛ አንድ ዓለም አለ፤—ተኝቶ ነው፣ ተኝቶ ነው። እነርሱን ለማንቃት የነፍስ ምጥ የሚሰማቸው እነማን ናቸው? ምን ድምፅ ሊደርስባቸው ይችላል? አእምሮዬ ወደ ፊት ጊዜ ተወሰደ፣ ምልክቱ በሚሰጥበት ጊዜ። ‘እነሆ፣ ሙሽራው ይመጣል፤ ልትቀበሉት ውጡ።’ ነገር ግን አንዳንዶች መብራቶቻቸውን እንደገና ለመሙላት ዘይቱን ለማግኘት ዘግይተው ይሆናሉ፣ እና በጣም ዘግይቶ ያ በዘይቱ የተወከለው ባህርይ ሊተላለፍ የማይችል መሆኑን ያገኙታል።” Review and Herald, February 11, 1896.

The prophetic line represented by the parable of the ten virgins uses oil to represent character, but “the golden oil” and “holy oil” also represents the messages of “God’s Spirit.”

በአሥሩ ደናግል ምሳሌ የተወከለው የትንቢት መስመር ዘይትን የባሕርይ ምልክት እንደሆነ ይጠቀማል፤ ነገር ግን “ወርቃማው ዘይት” እና “ቅዱሱ ዘይት” ደግሞ የ“እግዚአብሔር መንፈስ” መልእክቶችን ይወክላሉ።

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> “በምድር ሁሉ ጌታ አጠገብ የቆሙት የተቀቡት፣ አንድ ጊዜ ለሰይጣን እንደ መሸፈኛ ኪሩብ የተሰጠውን ስፍራ አላቸው። ዙፋኑን በሚከብቡት ቅዱሳን ፍጥረታት አማካኝነት፣ ጌታ ከምድር ነዋሪዎች ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት ያካሂዳል። ወርቃማው ዘይት እግዚአብሔር የምእመናንን መብራቶች እንዳይንቀጠቀጡና እንዳይጠፉ ሲያበቃቸው የሚጠቀምበትን ጸጋ ይወክላል። ይህ ቅዱስ ዘይት በእግዚአብሔር መንፈስ መልእክቶች ከሰማይ ባይፈስስ ኖሮ፣ የክፉ ኃይሎች በሰዎች ላይ ሙሉ ቁጥጥር በኖራቸው ነበር።”

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> “እግዚአብሔር የሚልክልንን መልእክቶች በማንቀበል ጊዜ እርሱ ይዋረዳል። እንዲሁም ለበጨለማ ውስጥ ላሉት እንዲተላለፍ ወደ ነፍሳችን ሊያፈስስ የሚፈልገውን ወርቃማ ዘይት እንክዳለን። ‘እነሆ፥ ሙሽራው ይመጣል፤ ሊቀበሉት ውጡ’ የሚለው ጥሪ በሚመጣበት ጊዜ፣ ቅዱሱን ዘይት ያልተቀበሉ፣ የክርስቶስን ጸጋ በልባቸው ያልጠበቁ ሰዎች፣ እንደ ሰነፎቹ ደናግል፣ ጌታቸውን ለመገናኘት ዝግጁ እንዳልሆኑ ያገኙታል። በራሳቸው ውስጥ ዘይቱን የሚያገኙበት ኃይል የላቸውም፣ ሕይወታቸውም ይበላሻል። ነገር ግን የእግዚአብሔር ቅዱስ መንፈስ ቢለመን፣ እንደ ሙሴም፣ ‘ክብርህን አሳየኝ’ ብለን ብንማፀን፣ የእግዚአብሔር ፍቅር በልባችን ውስጥ ይፈስሳል። በወርቃማው ቱቦዎች አማካኝነት ወርቃማው ዘይት ወደ እኛ ይተላለፋል። ‘በኃይልም አይደለም፥ በብርታትም አይደለም፥ ነገር ግን በመንፈሴ ነው፥ ይላል የሠራዊት ጌታ።’ የጽድቅ ፀሐይ የሆነውን የሚያበሩ ጨረሮች በመቀበል፣ የእግዚአብሔር ልጆች በዓለም ውስጥ እንደ ብርሃናት ያበራሉ።” Review and Herald, July 20, 1897.

Those running “to and fro” in Amos add to the testimony identifying the class of Seventh-day Adventist’s that reject their responsibility to “understand” the special message from the book of Revelation that is unsealed when “the time is at hand.”

በአሞጽ ውስጥ “ወዲህና ወዲያ የሚሮጡ” ተብለው የተገለጹት፣ “ጊዜው ቀርቦአል” በሚለው ጊዜ የተፈታውን ከራእይ መጽሐፍ የሚገኘውን ልዩ መልእክት “ለማስተዋል” ያለባቸውን ኃላፊነት የሚክዱ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች ወገን መሆናቸውን የሚለይ ምስክርነት ይጨምራሉ።

> “We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.

> “አሁን እጅግ አደገኛ በሆነ ዘመን ውስጥ እየኖርን ነን፤ ከእኛም አንዳችን ለክርስቶስ መምጣት ዝግጅት ለመፈለግ የሚዘገይ መሆን የለበትም። ማንም የሞኞቹን ደናግል ምሳሌ አይከተል፤ በዚያን ጊዜ ለመቆም የባሕርይ ዝግጅት ከማግኘቱ በፊት እስከ ችግሩ መምጣት ድረስ መጠበቅ ደህና ነው ብሎ አያስብ። እንግዶቹ ሲጠሩ እና ሲመረመሩ የክርስቶስን ጽድቅ ለመፈለግ ያን ጊዜ በጣም ዘግይቶ ይሆናል። አሁን የክርስቶስን ጽድቅ የምንለብስበት ጊዜ ነው—ወደ በጉ የሰርግ እራት እንድትገቡ የሚያበቃችሁ የሰርግ ልብስ ነው። በምሳሌው ውስጥ ሞኞቹ ደናግል ዘይት ሲለምኑ እና በጥያቄአቸው መሠረት ሳይቀበሉ እንደቀሩ ተገልጿል። ይህ በችግር ጊዜ ለመቆም የሚችል ባሕርይ በማዳበር ራሳቸውን ያላዘጋጁ ሰዎችን ያመለክታል። እንደ ሆነ ማለት ወደ ጎረቤቶቻቸው ሄደው፣ ባሕርይህን ስጠኝ፤ ያለዚያ እጠፋለሁ ቢሉ እንደሚሆን ነው። ጥበበኞቹ ለሞኞቹ ደናግል የሚጨልሙትን መብራቶቻቸው ዘይታቸውን ሊያካፍሉ አልቻሉም። ባሕርይ የሚተላለፍ አይደለም። ሊገዛ ወይም ሊሸጥ የሚችል አይደለም፤ ሊገኝ የሚገባው ነው። ጌታ ለእያንዳንዱ ግለሰብ በምሕረት ዘመኑ ሰዓታት ውስጥ ጻድቅ ባሕርይን ለማግኘት እድል ሰጥቶታል፤ ነገር ግን አንድ ሰብአዊ ወኪል በከባድ ልምምዶች ውስጥ በማለፍና ከታላቁ መምህር ትምህርቶችን በመማር ያዳበረውን ባሕርይ ለሌላ ሰው የሚያስተላልፍበትን መንገድ አላዘጋጀም፤ እንዲሁም በፈተና ሥር ትዕግሥትን ማሳየትና የማይቻልን ተራሮች እንኳ እስኪያንቀሳቅስ ድረስ እምነትን መለማመድ ይችል ዘንድ። የፍቅርን መዓዛ ማስተላለፍ—ለሌላ ሰው ለስላሳነትን፣ ብልሃትን፣ እና ጽናትን መስጠት—የማይቻል ነው። አንድ ሰብአዊ ልብ የእግዚአብሔርንና የሰውን ልጅ ፍቅር ወደ ሌላ ልብ ማፍሰስ አይቻለውም።”

> “But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.

> “ነገር ግን ቀኑ ይመጣል፥ እርሱም በእኛ ላይ ቀርቦአል፤ በዚያ ጊዜ እያንዳንዱ የባሕርይ ደረጃ በልዩ ፈተና ይገለጣል። ለመርህ ታማኝ ሆነው የሚጸኑ፥ እስከ መጨረሻም እምነትን የሚያደርጉ እነርሱ፥ በሙከራና በፈተና ሥር በምሕረት ዘመናቸው ቀደም ባሉት ሰዓታት እውነተኞች መሆናቸውን ያሳዩ እና ባሕርያቸውን እንደ ክርስቶስ ምሳሌ የቀረጹ ይሆናሉ። ከክርስቶስ ጋር የቅርብ መተዋወቅን ያሳደጉ፥ በጥበቡና በጸጋውም የመለኮታዊ ባሕርይ ተካፋዮች የሆኑ እነዚያ ይሆናሉ። ነገር ግን ማንኛውም ሰው ለሌላው ልባዊ መሰጠትና ከፍ ያሉ የአእምሮ ባሕርያትን ሊሰጥ አይችልም፥ እንዲሁም ጉድለቱን በሥነ ምግባራዊ ኃይል ሊሞላለት አይችልም። ለእርስ በርሳችን ብዙ ማድረግ እንችላለን፤ ሰዎችን ያለ እርሱ በፍርድ ሊቆሙ የማይችሉበትን ጽድቅ ወደሚያገኙበት ወደ ክርስቶስ እንዲሄዱ በመነሳሳት፥ ክርስቶስን የሚመስል ምሳሌ ለሰዎች በመስጠት ነው። ሰዎች ባሕርይን ስለ መገንባት ያለውን ይህን አስፈላጊ ጉዳይ በጸሎት ሊያስቡበት ይገባል፥ ባሕርያቸውንም እንደ መለኮታዊው አርአያ ሊያቀርጹት ይገባል።” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.

Back to Articles