Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Two

መጽሐፈ ኢዮኤልና የሎዶቅያ ሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር ሰላሳ ሁለት

Number Thirty-Two

ሠላሳ ሁለት።

Author

Jeff Pippenger

Published

January 20, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

It has been a slow-moving journey to get to the book of Joel, with Peter as our witness. Peter is one of the most amazing symbols within God’s prophetic Word, but aren’t they all? Peter is at Caesarea Philippi, and he is also at Pentecost in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour of the same day. Jesus was crucified at the third hour and died at the ninth hour. Peter is called to Caesarea at the ninth hour, but the Caesarea that he is called to in the story of Cornelius, is not Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon, it was Caesarea by the sea, called Caesarea Maritima.

ወደ ኢዮኤል መጽሐፍ ለመድረስ፣ ጴጥሮስ ምስክራችን ሆኖ፣ ቀስ በቀስ የሚንቀሳቀስ ጉዞ ሆኖአል። ጴጥሮስ በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ውስጥ ካሉት እጅግ አስደናቂ ምልክቶች አንዱ ነው፤ ነገር ግን ሁሉም እንዲሁ አይደሉምን? ጴጥሮስ በቂሳርያ ፊልጶስዩስ አለ፤ ደግሞም በጴንጤቆስጤ በላይኛው ክፍል በሦስተኛው ሰዓት አለ፥ ከዚያም በዚያው ቀን በዘጠነኛው ሰዓት በቤተ መቅደስ አለ። ኢየሱስ በሦስተኛው ሰዓት ተሰቀለ፣ በዘጠነኛውም ሰዓት ሞተ። ጴጥሮስ በዘጠነኛው ሰዓት ወደ ቂሳርያ ይጠራል፤ ነገር ግን በቆርኔሌዎስ ታሪክ ውስጥ የተጠራበት ቂሳርያ፣ በኤርሞን ተራራ ግርጌ ያለችው ቂሳርያ ፊልጶስዩስ አይደለችም፤ በባሕር ዳር ያለችው፣ ቂሳርያ ማሪቲማ ተብላ የምትጠራው ቂሳርያ ናት።

Caesarea Maritima is the coastal city on the Mediterranean Sea, about 30–35 miles north of modern Tel Aviv (built by Herod the Great as a grand Roman port city). It appears frequently in the book of Acts (mentioned 15 times), and is the one most people refer to simply as “Caesarea” in the New Testament. Philip the Evangelist lived there with his four prophesying daughters (Acts 8:40; 21:8). Paul was imprisoned there for two years, appeared before governors Felix and Festus, and King Agrippa (Acts 23–26). More significantly, perhaps, Peter preached to the Roman centurion Cornelius here—the first major Gentile conversion to Christianity (Acts 10) in 34 AD, when the week that Christ confirmed the covenant with many, ended.

ቄሳርያ ማሪቲማ በሜድትራንያን ባሕር ዳርቻ ላይ የምትገኝ ከዘመናዊቱ ቴል አቪቭ በስተሰሜን 30–35 ማይል ያህል የራቀች ከተማ ናት (በታላቁ ሄሮድስ እጅግ ግርማ ያለው የሮማውያን ወደብ ከተማ እንድትሆን የተገነባች)። በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ ብዙ ጊዜ ትጠቀሳለች (15 ጊዜ ተጠቅሳለች)፣ እናም በአዲስ ኪዳን “ቄሳርያ” ብለው ብቻ ሲጠሩ አብዛኛውን ጊዜ የሚመለከቱት ይህችን ነው። ወንጌላዊው ፊልጶስ ከአራቱ ትንቢት ከሚናገሩ ሴት ልጆቹ ጋር በዚያ ይኖር ነበር (ሐዋ. 8፥40፤ 21፥8)። ጳውሎስ በዚያ ለሁለት ዓመት ታስሮ ነበር፣ በገዥዎች ፊልክስና ፌስጦስ እንዲሁም በንጉሥ አግሪጳ ፊት ቀረበ (ሐዋ. 23–26)። ምናልባት ከዚህ ይልቅ የሚበልጥ አስፈላጊ የሆነው፣ ጴጥሮስ በዚህ ስፍራ ለሮማዊው የመቶ አለቃ ቆርኔሌዎስ ሰበከ—ይህም በ34 ዓ.ም. ክርስቶስ ከብዙዎች ጋር ኪዳኑን ያጸናበት ሳምንት በተፈጸመ ጊዜ የተከናወነ ወደ ክርስትና የአሕዛብ የመጀመሪያው ታላቅ መለወጥ ነበር (ሐዋ. 10)።

> And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

> እርሱም ከብዙዎች ጋር ለአንድ ሳምንት ቃል ኪዳኑን ያጸናል፤ በሳምንቱም መካከል መሥዋዕትንና ቍርባንን ያስቀራል፤ በርኵሰቶችም መስፋፋት የተነሣ ምድሪቱን ምድረ በዳ ያደርጋታል፤ እስከ ፍጻሜውም ድረስ፥ የተወሰነው በተበደለችው ላይ ይፈስሳል። ዳንኤል 9፥27።

Caesarea Maritima served as the Roman administrative capital of Judea and a major Gentile hub. Caesarea Philippi is a different city, located in the far north near the base of Mount Hermon (about 25–30 miles north of the Sea of Galilee), in what is now the Golan Heights area (modern Banias). It is mentioned only in the Gospels (Matthew 16:13 and Mark 8:27), when Jesus took His disciples to Caesarea Philippi. This is the famous location where Peter confessed that Jesus is “the Messiah, the Son of the living God,” and where Jesus declared, “On this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it” (Matthew 16:13–20). It was a pagan area with temples to Greek gods, especially the goat-god Pan, whose grotto of Pan was called the “gates of hell,” making Jesus’ declaration there particularly striking.

ቂሳርያ ማሪቲማ የሮማውያን የይሁዳ አስተዳደራዊ ዋና ከተማ እና ዋነኛ የአሕዛብ ማዕከል ነበረች። ቂሳርያ ፊልጶስ ግን ሌላ ከተማ ናት፤ ከገሊላ ባሕር በሰሜን 25–30 ማይል ያህል ርቀት ላይ፣ በአርሞን ተራራ ግርጌ አቅራቢያ፣ አሁን ጎላን ሃይትስ ተብሎ በሚታወቀው አካባቢ (ዘመናዊ ባንያስ) የምትገኝ ናት። ይህች ከተማ በወንጌላት ብቻ ተጠቅሳለች (ማቴዎስ 16፥13 እና ማርቆስ 8፥27)፤ በዚያን ጊዜም ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን ወደ ቂሳርያ ፊልጶስ ወሰዳቸው። ይህች ጴጥሮስ ኢየሱስ “ክርስቶስ፣ የሕያው አምላክ ልጅ” መሆኑን የተናዘዘባት ታዋቂ ስፍራ ናት፤ እንዲሁም ኢየሱስ “በዚህች ዓለት ላይ ቤተ ክርስቲያኔን እሠራለሁ፣ የሲኦልም ደጆች አይችሉትም” ብሎ ያወጀባት ስፍራ ናት (ማቴዎስ 16፥13–20)። እርሷ ለግሪክ አማልክት ቤተ መቅደሶች የነበሩባት፣ በተለይም ለፓን ለተባለው የፍየል አምላክ የተሰጠች፣ አረማዊት አካባቢ ነበረች፤ የፓን ዋሻም “የገሃነም ደጆች” ተብሎ ይጠራ ነበር፣ ስለዚህ ኢየሱስ በዚያ ስፍራ ያወጀው ቃል በተለየ ሁኔታ እጅግ አስደናቂ ያደርገዋል።

The two cities are completely separate geographically and historically—one a bustling Roman seaport in the south-west, the other a northern Hellenistic/pagan site near the headwaters of the Jordan River. The coastal one dominates the Book of Acts, while the northern one is central to a pivotal moment in the Gospels. Caesarea of the sea is a symbol of Rome—the beast, and Caesarea of the earth is a symbol of the dragon. Sister White identifies the period from the cross to Pentecost, the “Pentecostal season,” which began at the cross and ended at Pentecost.

ሁለቱ ከተሞች በጂኦግራፊያዊና በታሪካዊ መልኩ ፈጽሞ የተለያዩ ናቸው—አንዲቱ በደቡብ-ምዕራብ የምትገኝ የሮማ የተንቀሳቃሽ የባሕር ወደብ ናት፤ ሌላይቱ ደግሞ በዮርዳኖስ ወንዝ ምንጮች አቅራቢያ የምትገኝ ሰሜናዊ ሄለናዊ/አረማዊ ስፍራ ናት። የባሕሩ ቂሳርያ በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ ተቆጣጣሪ ስፍራ ሲሆን፣ ሰሜናዊቱ ደግሞ በወንጌላት ውስጥ ለአንድ ወሳኝ ወቅት ማዕከላዊ ናት። የባሕሩ ቂሳርያ የሮማ—የአውሬው—ምልክት ናት፤ የምድሩ ቂሳርያም የዘንዶው ምልክት ናት። እህት ዋይት ከመስቀሉ እስከ ጴንጤቆስጤ ድረስ ያለውን ዘመን፣ በመስቀሉ የተጀመረና በጴንጤቆስጤ ያበቃውን “የጴንጤቆስጤ ወቅት” ትለያለች።

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> “ከቅን ናፍቆት ጋር በጴንጤቆስጤ ቀን የተከናወኑት ክስተቶች ከዚያ ጊዜ ይልቅ እንኳ በሚበልጥ ኃይል ዳግም የሚደገሙበትን ጊዜ እጠባበቃለሁ። ዮሐንስም፣ ‘ሌላ መልአክ ታላቅ ኃይል ይዞ ከሰማይ ሲወርድ አየሁ፤ ምድርም በክብሩ በራች’ ይላል። ከዚያም፣ በጴንጤቆስጤ ዘመን እንደነበረው፣ ሰዎች እውነትን ለእያንዳንዱ ሰው በራሱ ቋንቋ ሲነገርለት ይሰማሉ።”

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him, and can touch the lips with a live coal from off the altar, and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed, and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement, and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> “እግዚአብሔርን በቅንነት ለማገልገል የሚመኝ ነፍስ ሁሉ ውስጥ አዲስ ሕይወት ሊነፍስ ይችላል፤ ከመሠዊያውም ላይ በተወሰደ የእሳት ፍም ከንፈሮችን ሊያነካ ይችላል፤ እነርሱንም በእርሱ ምስጋና አንደበተ ርቱዕ እንዲሆኑ ሊያደርግ ይችላል። የእግዚአብሔር ቃል ድንቅ እውነቶችን ለመናገር በኃይል የተሞሉ ሺህዎች ድምፆች ይነሣሉ። የሚንተባተበው አንደበት ይፈታል፥ ፈሪዎችም ስለ እውነት በድፍረት ምስክርነት ለመስጠት ጽኑዎች ይደረጋሉ። ጌታ ሕዝቡ ነፍስ ቤተ መቅደሳቸውን ከእያንዳንዱ ርኵሰት እንዲያጸዱ፣ እርሱ እንዲፈስስ በሚያደርገው ጊዜም ከኋለኛው ዝናብ ተካፋዮች እንዲሆኑ ከእርሱ ጋር እጅግ የቀረበ ኅብረት እንዲጠብቁ ይርዳቸው።” Review and Herald, July 20, 1886.

Technically the Pentecostal season would start at the feast of first fruits, which aligns with Christ’s resurrection; but without the death of the cross there would be no blood for the risen savior to take with Him when He arose. Without His death, He, as the Bread of life would not have rested on the day of the feast of unleavened bread, and the Bread of life needed to rest in advance of it’s rising on the feast of first fruits, thus beginning the fifty-day period that led to the day and feast of Pentecost.

በቴክኒክ አቀራረብ ሲታይ፣ የጰንጤቆስጤ ወቅት ከበኩራት በዓል ጀምሮ መነሣት ይገባው ነበር፤ ይህም ከክርስቶስ ትንሣኤ ጋር የሚስማማ ነው። ነገር ግን የመስቀሉ ሞት ባይኖር፣ የተነሣው አዳኝ በተነሣ ጊዜ ከእርሱ ጋር የሚወስደው ደም ባልነበረ ነበር። እርሱ ባይሞት ኖሮ፣ እርሱ እንደ የሕይወት እንጀራ በቂጣ የሌለበት በዓል ቀን ባላረፈ ነበር፤ እናም የሕይወት እንጀራ በበኩራት በዓል ላይ ከመነሣቱ በፊት ማረፍ ያስፈልገው ነበር፤ እንዲሁም ወደ ጰንጤቆስጤ ቀንና በዓል የሚያደርሰውን የሃምሳ ቀናት ዘመን ይጀምር ነበር።

When Christ came to confirm the covenant for one week; the week began at His baptism and then “in the midst of the week,” three and a half years later, He was crucified, rested in the tomb on the day of unleavened Bread, rose as the feast of the first fruits of the barley harvest on Sunday, thus starting the fifty-day Pentecostal season that reached to the first fruits feast of the wheat. From the cross to the end of the week, three and a half years later, the seven-year-period came to its conclusion with Cornelius of Caesarea Maritima, who became the very first Gentile convert–to the Christian church at the end of the week in 34 AD.

ክርስቶስ ቃል ኪዳኑን ለአንድ ሳምንት ሊያጸና በመጣ ጊዜ፥ ያ ሳምንት በጥምቀቱ ጀመረ፤ ከዚያም “በሳምንቱ መካከል” ማለትም ከሦስት ዓመት ተኩል በኋላ፥ ተሰቀለ፤ በቂጣ ያልቦካበት በዓል ቀን በመቃብር ዐረፈ፤ እሁድ በገብስ መከር በኩራት ፍሬ በዓል ሆኖ ተነሣ፤ እንዲሁም እስከ ስንዴ በኩራት ፍሬ በዓል የሚደርሰውን የአምሳ ቀን የጴንጤቆስጤ ወቅት ጀመረ። ከመስቀሉ ጀምሮ እስከ ሳምንቱ መጨረሻ ድረስ፥ ከሦስት ዓመት ተኩል በኋላ፥ ይህ የሰባት ዓመት ዘመን በ34 ዓ.ም. በሳምንቱ መጨረሻ ለክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የተለወጠ ከአሕዛብ መካከል ፈጽሞ የመጀመሪያው ሰው የሆነው፥ የቂሣርያ መሪቲማው ቆርኔሌዎስ ጋር ፍጻሜውን አገኘ።

The week Christ came to confirm the covenant is prophetically 2,520 days, and the cross is “in the midst of the week,” so it was 1,260 days after the baptism and 1,260 days before Cornelius was converted. At the cross Christ was crucified at the third hour, and He died at the ninth hour. That was the beginning of the Pentecostal season and at the end, (for Jesus always illustrates the end with the beginning) on the day of Pentecost, Peter gives his first sermon of the book of Joel at the third hour in the upper room, where Christ met the disciples on the day of His resurrection. Peter then gives his second sermon on Joel in the temple at the ninth hour. Clearly the third and ninth hour are an alpha and omega symbol of the beginning and ending of the Pentecostal season.

ማስተካከያውን ለማጽናት ክርስቶስ የመጣበት ሳምንት በትንቢታዊ ሂሳብ 2,520 ቀናት ነው፤ መስቀሉም “በሳምንቱ መካከል” ስለሆነ፣ ከጥምቀቱ በኋላ 1,260 ቀናት ነበር፣ ኮርኔሌዎስም ከተለወጠ በፊት 1,260 ቀናት ነበር። በመስቀሉ ላይ ክርስቶስ በሦስተኛው ሰዓት ተሰቀለ፣ በዘጠነኛውም ሰዓት ሞተ። ይህ የጴንጤቆስጤ ወቅት መጀመሪያ ነበር፤ በመጨረሻውም (ምክንያቱም ኢየሱስ ሁልጊዜ መጨረሻውን በመጀመሪያው ያብራራል) በጴንጤቆስጤ ቀን ጴጥሮስ በትንሣኤው ቀን ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ የተገናኘበት በላይኛው ክፍል ውስጥ፣ በሦስተኛው ሰዓት፣ ከኢዮኤል መጽሐፍ የመጀመሪያውን ስብከቱን ሰጠ። ከዚያም ጴጥሮስ ሁለተኛውን ስብከቱን ከኢዮኤል በቤተ መቅደስ በዘጠነኛው ሰዓት ሰጠ። ግልጽ ነው፤ ሦስተኛውና ዘጠነኛው ሰዓት የጴንጤቆስጤ ወቅት መጀመሪያንና መጨረሻን የሚወክሉ የአልፋና የኦሜጋ ምልክቶች ናቸው።

Line upon line, when we align the third and ninth hour of these two events, we find the six hours as a prophetic period that both provide a witness of a division. Christ goes from life to death to life. He goes from earth to heaven and back to earth. Peter is outside and then inside the temple. There are of course other parallel alignments of the third to ninth hour, but we first need to consider Peter, Cornelius and Caesarea by the sea.

መስመር በመስመር፣ የእነዚህን ሁለት ክስተቶች ሦስተኛውንና ዘጠነኛውን ሰዓት ስናስተካክል፣ እነዚያን ስድስት ሰዓታት ሁለቱም የመከፈል ምስክርነት የሚሰጡ እንደ ትንቢታዊ ዘመን እናገኛለን። ክርስቶስ ከሕይወት ወደ ሞት ከዚያም ወደ ሕይወት ይሄዳል። ከምድር ወደ ሰማይ ይሄዳል፣ እንደገናም ወደ ምድር ይመለሳል። ጴጥሮስ ከመቅደሱ ውጭ ነው፣ ከዚያም በውስጡ ይገባል። እርግጥ ሦስተኛውን ከዘጠነኛው ሰዓት ጋር የሚያመሳስሉ ሌሎች ተመሳሳይ ማስተካከያዎች አሉ፤ ነገር ግን መጀመሪያ ጴጥሮስን፣ ቆርኔሌዎስን እና በባሕር ዳር ያለችውን ቂሣርያን ልንመለከት ያስፈልገናል።

As with the prophetic divisions that are represented in the six hours, when the angel was sent to Cornelius to direct him to send for Peter it was the ninth hour.

ልክ በስድስቱ ሰዓታት የተወከሉት ትንቢታዊ ክፍሎች እንደሆኑ ሁሉ፣ መልአኩ ወደ ቆርኔሌዎስ ተልኮ ጴጥሮስን እንዲያስጠራ ለማዘዝ በመጣ ጊዜ ዘጠነኛው ሰዓት ነበር።

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> በቂሳርያ ቆርኔሌዎስ የሚባል አንድ ሰው ነበረ፤ እርሱም ጣሊያን ክፍል ተብሎ የሚጠራው ጭፍራ የመቶ አለቃ ነበረ፤ ከቤቱ ሁሉ ጋር እግዚአብሔርን የሚፈራ ፈሪሃ እግዚአብሔር ሰው ነበረ፤ ለሕዝቡም ብዙ ምጽዋት ይሰጥ ነበር፥ ሁልጊዜም ወደ እግዚአብሔር ይጸልይ ነበር። በቀኑም በዘጠነኛው ሰዓት ገደማ በራእይ በግልጽ የእግዚአብሔርን መልአክ ወደ እርሱ ሲገባና፣ “ቆርኔሌዎስ” ሲለው አየ። እርሱም ትኩር ብሎ ሲመለከተው ፈራና፣ “ጌታ ሆይ፥ ምንድር ነው?” አለ። እርሱም እንዲህ አለው፤ “ጸሎቶችህና ምጽዋቶችህ በእግዚአብሔር ፊት ለመታሰቢያ ወጥተዋል። አሁንም ወደ ዮጴ ሰዎችን ላክ፤ ጴጥሮስ የተባለ ስምዖንንም አስጠራ።” ሥራ 10፥1–5።

The arrival of an angel is a symbol of a message, and of a waymark, and the angel confirms that it is a waymark when he says, “Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God.” The waymark of the conclusion of the week is Cornelius sending for Peter at the ninth hour after fasting for four days, and it is called a “memorial,” which is a waymark. As a “centurion,” Cornelius was a captain over one hundred men.

የመልአክ መምጣት የመልእክትና የመንገድ ምልክት ምሳሌ ነው፤ መልአኩም፣ “ጸሎትህና ምጽዋትህ በእግዚአብሔር ፊት መታሰቢያ ሆነው ወጥተዋል” ሲል፣ ይህ የመንገድ ምልክት መሆኑን ያረጋግጣል። የሳምንቱ መደምደሚያ የመንገድ ምልክት ቆርኔሌዎስ ከአራት ቀን ጾም በኋላ በዘጠነኛው ሰዓት ጴጥሮስን ለማስጠራት መላኩ ነው፤ ይህም “መታሰቢያ” ተብሎ ይጠራል፥ እርሱም የመንገድ ምልክት ነው። ቆርኔሌዎስ “የመቶ አለቃ” እንደነበረ፣ በአንድ መቶ ሰዎች ላይ አለቃ ነበር።

When Peter is at Caesarea Philippi in Matthew sixteen there is no reference to any hour. Caesarea Philippi is the name of the city at the time when Jesus took the disciples there. In the history of Daniel eleven, verses thirteen to fifteen, verses that were fulfilled at the battle of Panium, and that typify the war that leads to the Sunday law in the United States, Caesarea Philippi was named Panium. Peter is in verses thirteen through fifteen when he is at Caesarea Philippi, which is Panium.

ጴጥሮስ በማቴዎስ አሥራ ስድስት ውስጥ በቂሣርያ ፊልጶስ በሚገኝበት ጊዜ ስለ ማንኛውም ሰዓት የተጠቀሰ ነገር የለም። ቂሣርያ ፊልጶስ ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን ወደዚያ በወሰደበት ጊዜ የከተማዪቱ ስም ነው። በዳንኤል አሥራ አንድ ታሪክ ውስጥ፣ በቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ድረስ፣ በፓኒየም ጦርነት የተፈጸሙት እና በአሜሪካ ውስጥ ወደ እሑድ ሕግ የሚያመራውን ጦርነት የሚወክሉት እነዚያ ቁጥሮች፣ ቂሣርያ ፊልጶስ ፓኒየም ትባል ነበር። ጴጥሮስ በቂሣርያ ፊልጶስ፣ ማለትም በፓኒየም፣ በሚገኝበት ጊዜ በቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ድረስ ውስጥ ነው።

Identifying that the Battle of Panium was a fulfillment of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven, and that the verses and the history of the Battle of Panium identifies a war that leads to the Sunday law in the United States is exactly how the methodology of line upon line is designed to work. Employing that methodology demands that Caesarea Philippi and Panium must be aligned, for the primary rule of prophecy that addresses this truth is that “each of the ancient prophets spoke more for our day than the days in which they lived.” Paul adds that the spirits of the prophets are subject to the prophets, so not only do they all identify the latter days, but they all agree.

የፓኒየም ጦርነት የዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ፍጻሜ መሆኑን፣ እንዲሁም እነዚያ ቁጥሮችና የፓኒየም ጦርነት ታሪክ በዩናይትድ ስቴትስ ወደ እሁድ ሕግ የሚመራ ጦርነትን እንደሚያመለክቱ መለየት፣ “መስመር በላይ መስመር” የተባለው ዘዴ እንዲሠራ በትክክል የተዘጋጀበት መንገድ በትክክል ይህ ነው። ያንን ዘዴ መተግበር ቂሳርያ ፊልጶስንና ፓኒየምን እንዲጣጣሙ ያስገድዳል፤ ምክንያቱም ይህን እውነት የሚመለከተው የትንቢት ዋና መርህ፣ “ከጥንት ነቢያት እያንዳንዱ ከኖሩበት ዘመን ይልቅ ስለ ዘመናችን አብልጦ ተናግሯል” የሚል ስለሆነ ነው። ጳውሎስም የነቢያት መናፍስት ለነቢያት እንደሚገዙ ይጨምራል፤ ስለዚህ ሁሉም የኋለኛውን ዘመን ከመለየታቸው በተጨማሪ ሁሉም በአንድ ሐሳብ ይስማማሉ።

For this reason if and when Panium is identified in God’s prophetic Word as Panium and thereafter as Caesarea Philippi, they must both be applied in the latter days, and they must align together, for they are the same city.

ስለዚህ ፓንዩም በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ውስጥ እንደ ፓንዩም እና ከዚያ በኋላ እንደ ቄሳርያ ፊልጶስ ሲገለጥ ወይም በሚገለጥበት ጊዜ፣ በዘመኑ ፍጻሜ ሁለቱም ተፈጻሚ ሊሆኑ ይገባል፣ እርስ በርሳቸውም ሊስማሙ ይገባል፤ ምክንያቱም አንዲትና ያችው ከተማ ናቸውና።

In conjunction with this logic, though slightly different, is Caesarea Philippi and Caesarea Maritima. Peter went to Caesarea Philippi with Christ, but he was sent to Caesarea Maritima by the Holy Spirit. Yet at both Caesarea’s it is Peter who is the main covenant character. What is wonderful about this line is that it was at the ninth hour that Cornelius was visited by the angel and instructed to send for Peter. Peter at Caesarea is a prophetic symbol, but the two Caesarea’s are distinctly different. One is Caesarea by the sea, and the other Caesarea on the earth. Caesarea by the sea is associated with the Gentiles, and Cornelius was the first Gentile convert exactly at the end of the covenant week in 34 AD. Caesarea by the sea is the ninth hour and aligns with Peter in the temple at Pentecost, and the death of Christ at the ninth hour.

ከዚህ አመክንዮ ጋር በተያያዘ፣ ምንም እንኳ በትንሹ የሚለይ ቢሆንም፣ ቄሳርያ ፊልጶስዩስና ቄሳርያ ማሪቲማ አሉ። ጴጥሮስ ከክርስቶስ ጋር ወደ ቄሳርያ ፊልጶስዩስ ሄደ፣ ነገር ግን በመንፈስ ቅዱስ ወደ ቄሳርያ ማሪቲማ ተልኮ ሄደ። ነገር ግን በሁለቱም ቄሳርያዎች ውስጥ ዋናው የቃል ኪዳን ባህርይ ጴጥሮስ ነው። ስለዚህ መስመር የሚያስደንቀው ነገር በዘጠነኛው ሰዓት ቆርኔሌዎስ በመልአኩ ተጎብኝቶ ጴጥሮስን እንዲያስጠራ መመሪያ መቀበሉ ነው። ጴጥሮስ በቄሳርያ ያለው ትንቢታዊ ምልክት ነው፣ ነገር ግን ሁለቱ ቄሳርያዎች በግልጽ ሁኔታ የተለያዩ ናቸው። አንዱ በባሕር አጠገብ ያለች ቄሳርያ ናት፣ ሌላይቱም በምድር ላይ ያለች ቄሳርያ ናት። በባሕር አጠገብ ያለችው ቄሳርያ ከአሕዛብ ጋር ተያይዛለች፣ እና ቆርኔሌዎስ በ34 ዓ.ም. በትክክል በቃል ኪዳኑ ሳምንት መጨረሻ የመጀመሪያው ከአሕዛብ የተለወጠ ሰው ነበር። በባሕር አጠገብ ያለችው ቄሳርያ ዘጠነኛው ሰዓት ናት፣ እናም ይህ በጴጥሮስ በቤተ መቅደስ በጴንጤቆስጤ ጊዜ ከነበረው እንዲሁም በክርስቶስ በዘጠነኛው ሰዓት ከሞቱ ጋር ይጣጣማል።

Caesarea by the earth, that is Caesarea Philippi is the third hour. There is no other options to choose. Caesarea Philippi at the beginning, the third hour and Caesarea Maritima at the end, the ninth hour. Philippi is the alpha of the period of six hours and Maritima is the omega. The omega at the ninth hour was the death of Christ in the midst of the covenant week, and Peter in the temple at Pentecost was also the ninth hour. Cornelius calling for Peter aligns with the death of Christ, which typifies the Sunday law, and also Peter in the temple at Pentecost, which once again typifies the Sunday law. Cornelius, as the first Gentile convert represents the first eleventh-hour worker at the Sunday law.

በምድር ያለችው ቂሳርያ፣ ማለትም ቂሳርያ ፊልጶስዩስ፣ ሦስተኛው ሰዓት ናት። የሚመረጥ ሌላ አማራጭ የለም። ቂሳርያ ፊልጶስዩስ በመጀመሪያ ላይ፣ ሦስተኛው ሰዓት ናት፤ ቂሳርያ ማሪቲማ ደግሞ በመጨረሻ ላይ፣ ዘጠነኛው ሰዓት ናት። ፊልጶስዩስ የስድስት ሰዓታት ዘመን አልፋ ናት፣ ማሪቲማም ኦሜጋ ናት። በዘጠነኛው ሰዓት ያለው ኦሜጋ በቃል ኪዳኑ ሳምንት መካከል የክርስቶስ ሞት ነበር፤ ጴጥሮስም በቤተ መቅደሱ በጴንጤቆስጤ ጊዜ ደግሞ ዘጠነኛው ሰዓት ነበር። ቆርኔሌዎስ ጴጥሮስን ሲጠራ ከክርስቶስ ሞት ጋር ይጣጣማል፤ ይህም የእሁድ ሕግን ይመስላል፤ እንዲሁም ጴጥሮስ በቤተ መቅደሱ በጴንጤቆስጤ ጊዜ ያለው ነገር ደግሞ እንደገና የእሁድ ሕግን ይመስላል። ቆርኔሌዎስ፣ እንደ መጀመሪያው የአሕዛብ ወደ እምነት የተለወጠ ሰው፣ በእሁድ ሕግ ጊዜ ያለውን የአሥራ አንደኛው ሰዓት የመጀመሪያ ሠራተኛ ይወክላል።

The third hour when Christ was crucified, and the third hour when Peter was in the upper room must, and can only represent Caesarea Philippi. The upper room that Peter was in on the day of Pentecost, was the very same upper room that Christ appeared after His resurrection, ascension and descent. Christ came to the upper room and then fifty days later, on the day of Pentecost, Peter presented the message of the book of Joel in the same upper room.

ክርስቶስ የተሰቀለበት ሦስተኛው ሰዓት፣ ጴጥሮስም በላይኛው ክፍል የነበረበት ሦስተኛው ሰዓት የቂሳርያ ፊልጶስን ሊወክል ይገባል፣ እንዲሁም የሚወክለው ይህንኑ ብቻ ነው። ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ቀን የነበረበት ላይኛው ክፍል፣ ክርስቶስ ከትንሣኤው፣ ከዕርገቱ እና ከመውረዱ በኋላ የተገለጠበት ያው ላይኛው ክፍል ነበር። ክርስቶስ ወደ ላይኛው ክፍል መጣ፤ ከዚያም ከአምሳ ቀናት በኋላ፣ በጴንጤቆስጤ ቀን፣ ጴጥሮስ በዚያው ላይኛው ክፍል የኢዮኤልን መጽሐፍ መልእክት አቀረበ።

Caesarea Philippi is the third hour that aligns with the crucifixion and the upper room at Pentecost. The crucifixion is a symbol of scattering and the upper room a symbol of unity. This identifies Caesarea Philippi as the point just before the Sunday law where one class is scattered, and the other is gathered. When the history of the Battle of Panium begins to be repeated, the foolish and wise virgins will be forever separated, and they will be separated over the cross, which represents the approach of the Sunday law. It was at Caesarea Philippi that Christ began to teach about the approaching Sunday law. When He did so, Peter opposed the message, thus in nine verses, Peter represents those who are sealed and those who are scattered by the message of the cross, which is the Sunday law.

ቄሳርያ ፊልጶስ ከመስቀል ስቅለትና በጴንጤቆስጤ ከላይኛው ክፍል ጋር የሚስማማ ሦስተኛው ሰዓት ነው። መስቀል ስቅለት የመበተን ምልክት ሲሆን ከላይኛው ክፍል ደግሞ የአንድነት ምልክት ነው። ይህም ቄሳርያ ፊልጶስን፣ አንዱ ወገን የሚበተንበትና ሌላው የሚሰበሰብበት የእሁድ ሕግ ከመድረሱ በፊት ያለው ነጥብ መሆኑን ያሳያል። የጳንዩም ጦርነት ታሪክ እንደገና መደገም ሲጀምር፣ ሞኞቹና ጥበበኞቹ ድንግልናዎች ለዘላለም ይለያያሉ፤ እነርሱም የእሁድ ሕግ መቃረብን በሚወክለው መስቀል ላይ ይለያያሉ። በቄሳርያ ፊልጶስ ክርስቶስ ስለሚቀርበው የእሁድ ሕግ ማስተማር ጀመረ። ይህን ባደረገ ጊዜ ጴጥሮስ መልእክቱን ተቃወመ፤ ስለዚህ በዘጠኝ ቁጥሮች ውስጥ ጴጥሮስ፣ በመስቀል መልእክት፣ ማለትም በእሁድ ሕግ፣ የሚታተሙትንና የሚበተኑትን ይወክላል።

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> እርሱም እነርሱን። እናንተ ግን እኔ ማን እንደ ሆንሁ ትላላችሁ?

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God.

> ስምዖን ጴጥሮስም መልሶ እንዲህ አለ፤ አንተ ክርስቶስ፥ የሕያው እግዚአብሔር ልጅ ነህ።

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.

> ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አለው፤ ስምዖን ባርዮና ሆይ፥ ብፁዕ ነህ፤ ይህን የገለጠልህ በሰማያት ያለው አባቴ እንጂ ሥጋና ደም አይደለምና። እኔም ደግሞ እልሃለሁ፤ አንተ ጴጥሮስ ነህ፥ በዚህችም ዓለት ላይ ቤተ ክርስቲያኔን እገነባለሁ፤ የሲኦልም ደጆች አያሸንፏትም። የሰማያትንም መንግሥት ቁልፎች እሰጥሃለሁ፤ በምድር ላይ የምታስረው ሁሉ በሰማይ የታሰረ ይሆናል፥ በምድርም ላይ የምትፈታው ሁሉ በሰማይ የተፈታ ይሆናል።

> Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to shew unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.

> ከዚያም እርሱ ኢየሱስ ክርስቶስ መሆኑን ለማንም እንዳይናገሩ ደቀ መዛሙርቱን አጥብቆ አዘዛቸው። ከዚያ ጊዜ ጀምሮም ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም መሄድ እንደሚገባው፣ ከሽማግሌዎችና ከካህናት አለቆች እንዲሁም ከጻፎች ብዙ መከራ መቀበል እንዳለበት፣ መገደልም እንዳለበት፣ በሦስተኛውም ቀን እንደሚነሣ ለደቀ መዛሙርቱ ማሳየት ጀመረ።

> Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee.

> ከዚያም ጴጥሮስ ወደ ጎን ወሰደውና እንዲህ ብሎ መገሠጽ ጀመረው፤ “ጌታ ሆይ፥ ይህ ከአንተ ይራቅ፤ ይህ በአንተ ላይ ከቶ አይደርስም።”

> But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Matthew 16:15–23.

> እርሱ ግን ዘወር ብሎ ጴጥሮስን፣ “ወደ ኋላዬ ሂድ፥ ሰይጣን፤ አንተ ለእኔ መሰናክል ነህና፤ የምታስብው የሰውን እንጂ የእግዚአብሔርን አይደለምና” አለው። ማቴዎስ 16:15–23።

The third hour crucifixion and Peter’s upper room message aligns the prophetic transition of the church militant, defined as the church with both wheat and tares, unto the church triumphant. The church triumphant is the first fruit wheat offering of Pentecost, which is the Sunday law. When the tares and the wheat reach maturity, the angels separate the two classes. It is the rain that began to sprinkle at 9/11 that causes the wheat and tares to come to fruition.

የሦስተኛው ሰዓት ስቅለትና የጴጥሮስ የላይኛው ክፍል መልእክት፣ እህልና እንክርዳድ ሁለቱንም በውስጧ የያዘችው ቤተ ክርስቲያን ተዋጊት ተብላ የምትገለጽ ቤተ ክርስቲያን፣ ወደ ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን የምትሸጋገርበትን ትንቢታዊ ሽግግር ያስተካክላሉ። ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን የጴንጤቆስጤ በኩራት የስንዴ ቍርባን ናት፣ ይህም የእሑድ ሕግ ነው። እንክርዳዱና ስንዴው ወደ ሙሉ ብስለት ሲደርሱ፣ መላእክት እነዚህን ሁለት ወገኖች ይለያያሉ። በ9/11 ላይ መርጨት የጀመረው ዝናብ ስንዴውንና እንክርዳዱን ወደ ፍሬ እንዲደርሱ የሚያደርገው እርሱ ነው።

A period of six hours represents the history of the Exeter camp meeting unto October 22, 1844, the triumphal entry of Christ into Jerusalem and the entry of king David into Jerusalem with the ark. The ninth hour is also the time of the evening sacrifice, around 3 PM.

የስድስት ሰዓት ዘመን የኤክሴተር የሰፈር ስብሰባ ታሪክን እስከ ጥቅምት 22፣ 1844 ድረስ፣ የክርስቶስ ድል አድራጊ መግቢያ ወደ ኢየሩሳሌምና የንጉሥ ዳዊት ከታቦቱ ጋር ወደ ኢየሩሳሌም መግባትን ይወክላል። ዘጠነኛው ሰዓት ደግሞ የማታ መሥዋዕት ጊዜ ነው፣ ከቀኑ 3 ሰዓት አካባቢ።

> Now this is that which thou shalt offer upon the altar; two lambs of the first year day by day continually. The one lamb thou shalt offer in the morning; and the other lamb thou shalt offer at even. Exodus 29:38, 39.

> አሁንም በመሠዊያው ላይ የምታቀርበው ይህ ነው፤ የአንድ ዓመት ጠቦቶች ሁለት፥ ዘወትር በየቀኑ። አንዱን ጠቦት በጥዋት ታቀርበዋለህ፤ ሌላውንም ጠቦት በማታ ታቀርበዋለህ። ዘፀአት 29፥38፣ 39።

The word translated as “even,” is sometimes represented as “between the evenings.” Between the evenings speaks to the six-hour period between the third and ninth hours. Christ’s covenant week represents the six-hour period at the cross, which becomes the alpha of the six-hour period on Pentecost. Two witnesses in the covenant week that identify a period of six-hours that are directly connected with not only the prophecy of the sacred week, but also with the symbols of the Pentecostal season. Then at the conclusion of that very same prophetic week, Peter is called to Caesarea at the ninth hour. The fact that three ninth hours within the same prophetic structure of the sacred week; two of which are omega endings of a six-hour period, that was also the period between the morning and evening offerings, demand of prophetic necessity that a third hour exist as the alpha of a period that ended at Cornelius’ ninth hour.

“እንኳ” ተብሎ የተተረጎመው ቃል አንዳንድ ጊዜ “በሁለቱ ምሽቶች መካከል” ተብሎ ይወከላል። “በሁለቱ ምሽቶች መካከል” የሚለው ከሦስተኛው ሰዓት እስከ ዘጠነኛው ሰዓት ድረስ ያለውን የስድስት ሰዓት ጊዜ ይናገራል። የክርስቶስ የቃል ኪዳኑ ሳምንት በመስቀል ላይ ያለውን የስድስት ሰዓት ጊዜ ይወክላል፤ እርሱም በጴንጤቆስጤ ያለው የስድስት ሰዓት ጊዜ አልፋ ይሆናል። በቃል ኪዳኑ ሳምንት ውስጥ ሁለት ምስክሮች አሉ፤ እነርሱም የስድስት ሰዓት ጊዜን የሚለዩ ሲሆን ይህ ጊዜ ከቅዱሱ ሳምንት ትንቢት ጋር ብቻ ሳይሆን ከጴንጤቆስጤው ወቅት ምልክቶች ጋርም በቀጥታ የተገናኘ ነው። ከዚያም በዚያው እጅግ ተመሳሳይ ትንቢታዊ ሳምንት መደምደሚያ ላይ ጴጥሮስ በዘጠነኛው ሰዓት ወደ ቂሳርያ ይጠራል። በቅዱሱ ሳምንት በዚያው ትንቢታዊ መዋቅር ውስጥ ሦስት ዘጠነኛ ሰዓቶች መኖራቸው፤ ከእነዚህም ሁለቱ ደግሞ የስድስት ሰዓት ጊዜ ኦሜጋ ፍጻሜዎች መሆናቸው፣ ይህም ጊዜ ደግሞ በጠዋት መሥዋዕትና በማታ መሥዋዕት መካከል ያለው ጊዜ እንደነበረ፣ በትንቢታዊ አስፈላጊነት ኮርኔሌዎስ በዘጠነኛው ሰዓት የተጠናቀቀው ጊዜ አልፋ የሆነ ሦስተኛ ሰዓት መኖሩን ይጠይቃሉ።

Two Caesarea’s, both with Peter as a central figure identify Caesarea Philippi as the third hour. That six-hour period begins and ends with Caesarea, because the end is illustrated by the beginning.

ሁለት ቄሳርያዎች፣ ሁለቱም ጴጥሮስን እንደ ማዕከላዊ ሰው ያቆሙ፣ ቄሳርያ ፊልጶስዩስን ሦስተኛው ሰዓት መሆኗን ይለዩታል። ያ የስድስት ሰዓት ጊዜ በቄሳርያ ይጀምራል እና በቄሳርያ ያበቃል፥ ምክንያቱም መጨረሻው በመጀመሪያው ይገለጻልና።

The Passover lamb was to be killed in the evening, which is the ninth hour—when Christ died.

የፋሲካው በግ በማታ መታረድ ነበረበት፤ ይህም ክርስቶስ የሞተበት ዘጠነኛው ሰዓት ነው።

> And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:6.

> እስከ ዚያው ወር አሥራ አራተኛው ቀን ድረስ ትጠብቁት፤ የእስራኤልም ማኅበረ ሰብ ሁሉ በምሽት ይረዱት። ዘፀአት 12፥6።

The hour of prayer is also the ninth hour, for it was at the evening sacrifice.

የጸሎት ሰዓት ደግሞ ዘጠነኛው ሰዓት ነው፤ ምክንያቱም በማታ መሥዋዕት ጊዜ ነበርና።

> Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice. Psalms 141:2.

> ጸሎቴ እንደ ዕጣን በፊትህ ይቅረብ፤ እጆቼንም ማንሣቴ እንደ ማታ መሥዋዕት ይሁን። መዝሙር 141፥2።

In agreement with the evening sacrifice being the hour of prayer, Ezra is praying at the evening sacrifice, so he is praying at the ninth hour, when Peter is in the temple, when Christ died and when Cornelius was told to send for Peter.

ከማታው መሥዋዕት የጸሎት ሰዓት መሆኑ ጋር በሚስማማ ሁኔታ፣ ዕዝራ በማታው መሥዋዕት ጊዜ እየጸለየ ነው፤ ስለዚህም ጴጥሮስ በመቅደስ ሳለ፣ ክርስቶስ በሞተበት፣ እና ቆርኔሌዎስ ወደ ጴጥሮስ እንዲልክ በተነገረው ጊዜ የነበረው በዘጠነኛው ሰዓት እየጸለየ ነው።

> And at the evening sacrifice I arose up from my heaviness; and having rent my garment and my mantle, I fell upon my knees, and spread out my hands unto the Lord my God. Ezra 9:5.

> በማታውም መሥዋዕት ጊዜ ከሐዘኔ ተነሣሁ፤ ልብሴንና መደረቢያዬንም ቀድዬ በጕልበቴ ላይ ተንበረከክሁ፥ እጆቼንም ወደ እግዚአብሔር አምላኬ ዘረጋሁ። ዕዝራ 9፥5።

In his prayer, Ezra is repenting after understanding that those who came out of Babylon to rebuild the temple and Jerusalem were joined to heathen wives.

በጸሎቱ ውስጥ፣ ዕዝራ ከባቢሎን ወጥተው ቤተ መቅደሱንና ኢየሩሳሌምን እንደገና ለመሥራት የመጡት ከአሕዛብ ሚስቶች ጋር እንደተባበሩ ካስተዋለ በኋላ ንስሐ እየገባ ነው።

> Now when Ezra had prayed, and when he had confessed, weeping and casting himself down before the house of God, there assembled unto him out of Israel a very great congregation of men and women and children: for the people wept very sore. And Shechaniah the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answered and said unto Ezra, We have trespassed against our God, and have taken strange wives of the people of the land: yet now there is hope in Israel concerning this thing. Now therefore let us make a covenant with our God to put away all the wives, and such as are born of them, according to the counsel of my lord, and of those that tremble at the commandment of our God; and let it be done according to the law. Arise; for this matter belongeth unto thee: we also will be with thee: be of good courage, and do it.

> እዝራም ጸልዮ ሳለ፥ ተናዝዞና እያለቀሰ በእግዚአብሔር ቤት ፊት ተደፍቶ ሳለ፥ ከእስራኤል ወንዶችና ሴቶች ሕፃናትም የሆኑ እጅግ ብዙ ማኅበር ወደ እርሱ ተሰበሰበ፤ ሕዝቡም እጅግ አልቅሰው ነበርና። ከኤላም ልጆች አንዱ የነበረውም የይሒኤል ልጅ ሸካንያ መልሶ ለእዝራ እንዲህ አለው፤ በምድሪቱ ሕዝብ መካከል ካሉ እንግዳ ሴቶች በማግባታችን በአምላካችን ላይ በድለናል፤ ነገር ግን አሁንም በዚህ ነገር ስለ እስራኤል ተስፋ አለ። አሁንም እንግዲህ እንደ ጌታዬ ምክርና በአምላካችን ትእዛዝ የሚንቀጠቀጡ ሰዎች ምክር ሁሉንም ሚስቶችና ከእነርሱ የተወለዱትን ልጆች እንድናስወግድ ከአምላካችን ጋር ቃል ኪዳን እንግባ፤ እንደ ሕጉም ይደረግ። ተነሣ፤ ይህ ነገር የአንተ ነውና፤ እኛም ከአንተ ጋር ነን፤ በርታ፥ አድርገውም።

> Then arose Ezra, and made the chief priests, the Levites, and all Israel, to swear that they should do according to this word. And they sware. Then Ezra rose up from before the house of God, and went into the chamber of Johanan the son of Eliashib: and when he came thither, he did eat no bread, nor drink water: for he mourned because of the transgression of them that had been carried away. And they made proclamation throughout Judah and Jerusalem unto all the children of the captivity, that they should gather themselves together unto Jerusalem; And that whosoever would not come within three days, according to the counsel of the princes and the elders, all his substance should be forfeited, and himself separated from the congregation of those that had been carried away. Then all the men of Judah and Benjamin gathered themselves together unto Jerusalem within three days. It was the ninth month, on the twentieth day of the month; and all the people sat in the street of the house of God, trembling because of this matter, and for the great rain. Ezra 10:1–9.

> እስራም ተነሥቶ ዋና ካህናቱን፣ ሌዋውያንን፣ እስራኤልንም ሁሉ እንደዚህ ቃል ያደርጉ ዘንድ አማለታቸው፤ እነርሱም ማሉ። ከዚያም እስራ ከእግዚአብሔር ቤት ፊት ተነሥቶ ወደ የኤልያሴብ ልጅ ወደ ዮሐናን ክፍል ገባ፤ ወደዚያም በገባ ጊዜ በምርኮ የተመለሱትን በመተላለፋቸው ስለ ተከዘ፣ እንጀራ አልበላም ውኃም አልጠጣም። በይሁዳና በኢየሩሳሌምም ሁሉ ለምርኮ ልጆች ሁሉ ወደ ኢየሩሳሌም እንዲሰበሰቡ አዋጅ አስነገሩ፤ በአለቆችና በሽማግሌዎችም ምክር መሠረት በሦስት ቀን ውስጥ የማይመጣ ሁሉ፣ ንብረቱ ሁሉ እንዲወረስበት፣ እርሱም ራሱ ከምርኮ የተመለሱት ጉባኤ እንዲለይ ተወሰነ። ከዚያም የይሁዳና የብንያም ወንዶች ሁሉ በሦስት ቀን ውስጥ ወደ ኢየሩሳሌም ተሰበሰቡ። የዘጠነኛውም ወር ነበር፥ በወሩም ሃያኛው ቀን፤ ሕዝቡም ሁሉ ስለዚህ ነገርና ስለ ታላቁ ዝናብ ተንቀጥቅጠው በእግዚአብሔር ቤት አደባባይ ተቀመጡ። ዕዝራ 10፥1–9።

The covenant of the one hundred and forty-four thousand is represented as a separation from those who had taken strange wives. This is the separation of the wise and foolish virgins, and it occurs at the ninth hour, which is the death of Christ, Peter in the temple on Pentecost, and Peter being called to Caesarea by the sea. Ezra’s separation is also the purging of the Levites by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. The purging in Malachi illustrates the two temple cleansings of Christ.

የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ቃል ኪዳን እንደ እንግዳ ሚስቶችን ከወሰዱት መለየት ተወክሎ ተገልጿል። ይህ የጥበበኞችና የሞኞች ድንግል ሴቶች መለየት ነው፥ እናም በዘጠነኛው ሰዓት ይከናወናል፤ ይህም የክርስቶስ ሞት፣ በጴንጤቆስጤ ጴጥሮስ በቤተ መቅደስ መገኘት፣ እና ጴጥሮስ በባሕር ዳር ወደ ቂሳርያ መጠራቱ ነው። የዕዝራ መለየት ደግሞ በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት በቃል ኪዳኑ መልእክተኛ የሌዋውያን ማንጻት ነው። በሚልክያስ ያለው ማንጻት የክርስቶስን ሁለቱን የቤተ መቅደስ ማንጻቶች ያመለክታል።

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

> “ኢየሱስ ቤተ መቅደሱን ከዓለም ገዢዎችና ሻጮች ሲያነጻ፣ ልብን ከኃጢአት ርኵሰት ለማንጻት ያለውን ተልእኮውን አስታወቀ፤ ነፍስን የሚያበላሹትን ምድራዊ ምኞቶች፣ ራስ ወዳድ ምኞቶችና ክፉ ልማዶች ከልብ ለማስወገድ። ሚልክያስ 3፥1–3 ተጠቅሷል።” The Desire of Ages, 161.

Ezra and those who enter into the covenant are told to “arise” and Joshua was told to rise up after all the rebels died over a period of thirty-eight years. It took two years for ancient Israel to fail the tenfold testing process, and thirty-eight years later the rebels were all dead and God tells them to arise.

ዕዝራና ወደ ቃል ኪዳኑ የሚገቡት “ተነሡ” ተብለው ተነገራቸው፤ እንዲሁም ኢያሱ በሠላሳ ስምንት ዓመታት ጊዜ ውስጥ ዓመፀኞቹ ሁሉ ከሞቱ በኋላ እንዲነሣ ተነገረው። ቀደም ያለችው እስራኤል በአሥር እጥፍ የፈተና ሂደት ውስጥ ለመውደቅ ሁለት ዓመት ወሰደባት፤ ከዚያም ከሠላሳ ስምንት ዓመታት በኋላ ዓመፀኞቹ ሁሉ ሞተው ነበር፥ እግዚአብሔርም እንዲነሡ ይነግራቸዋል።

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> «እንግዲህ ተነሡ፥ የዘሬድንም ወንዝ ተሻገሩ» አልሁ፤ እኛም የዘሬድን ወንዝ ተሻገርን። ከቃዴስበርኔ ተነሥተን የዘሬድን ወንዝ እስክንሻገር ድረስ የነበረው ዘመን ሠላሳ ስምንት ዓመት ነበረ፤ ይህም እግዚአብሔር እንደ ማለላቸው፥ የጦር ሰዎች ትውልድ ሁሉ ከሰፈሩ መካከል እስኪጠፋ ድረስ ነበረ። ዘዳግም 2፥13፣ 14።

In John five, Jesus healed the impotent man that had been that way for thirty-eight years, and when He healed him, He told the man to “arise.”

በዮሐንስ አምስት፣ ኢየሱስ ለሠላሳ ስምንት ዓመታት ያን ሁኔታ ያለበትን ድውይ ሰው ፈወሰው፤ እርሱንም በፈወሰው ጊዜ፣ ለዚያ ሰው “ተነሣ” አለው።

> For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole?

> መልአክ በተወሰነ ወቅት ወደ መጠመቂያው ይወርድ ነበር፥ ውኃውንም ያናውጥ ነበር፤ ከዚያም ውኃው ከተናወጠ በኋላ አስቀድሞ የሚገባ ማንም ከያዘው ደዌ ሁሉ ይፈወስ ነበር። በዚያም ሠላሳ ስምንት ዓመት ደዌ ያዘው አንድ ሰው ነበረ። ኢየሱስም ተኝቶ አይቶት፥ በዚያ ሁኔታ ረጅም ጊዜ እንደ ቆየ አውቆ፥ “ልትፈወስ ትወዳለህን?” አለው።

> The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me.

> ያልቻለው ሰውም እንዲህ ሲል መለሰለት፤ ጌታዬ ሆይ፥ ውኃው በሚናወጥበት ጊዜ ወደ መጠመቂያው የሚያወርደኝ ሰው የለኝም፤ እኔም ስመጣ ሌላ ሰው ከእኔ በፊት ይወርዳል።

> Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:4–9.

> ኢየሱስም፦ ተነሣ፥ አልጋህን ተሸክመህ ተመላለስ አለው። ወዲያውኑም ሰውየው ተፈወሰ፥ አልጋውንም ተሸክሞ ተመላለሰ፤ ያም ቀን ሰንበት ነበረ። ዮሐንስ 5፥4–9።

At Ezra’s illustration of the covenant of the one hundred and forty-four thousand, the people were to “arise.” In 1838 Josiah Litch, a prominent Millerite preacher predicted the end of the Ottoman supremacy around 1840, and the Millerite message arose, only to be empowered with the exact fulfillment on August 11, 1840. The lifting up of the church triumphant includes a prediction that causes God’s people to arise when the covenant is established. In Ezra’s separation from strange wives we find Malachi’s purging of the Levites, and also the two temple cleansings of Christ, and each line identifies a separation of wheat and tares, that is accomplished when Christ forever removes sin from the hearts of the one hundred and forty-four thousand. Christ’s ninth hour, and Peter’s two ninth hours along with Ezra’s prayer for purification align with the Sunday law, when the latter rain will be poured out without measure. In Daniel chapter nine, Daniel receives and answer to his petitions at the time of the evening oblation, which is the ninth hour.

በዕዝራ የአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ቃል ኪዳን ምሳሌ ውስጥ፣ ሕዝቡ “ይነሡ” ነበር። በ1838 ዓ.ም. ታዋቂው የሚለራውያን ሰባኪ ዮስያስ ሊች የኦቶማን ልዕልና መጨረሻ በ1840 አካባቢ እንደሚመጣ ተንብዮ ነበር፤ የሚለራውያንም መልእክት ተነሣ፣ በነሐሴ 11፣ 1840 በትክክለኛው ፍጻሜ ኃይል እስኪቀበል ድረስ። የአሸናፊቱ ቤተ ክርስቲያን ከፍ መደረግ ቃል ኪዳኑ ሲቋቋም የእግዚአብሔር ሕዝብ እንዲነሣ የሚያደርግ ትንቢትን ያካትታል። በዕዝራ ከእንግዳ ሚስቶች መለየት ውስጥ የሚልክያስን የሌዋውያን ማጥራት እናገኛለን፤ እንዲሁም የክርስቶስን ሁለቱን የቤተ መቅደስ ማንጻቶች እናገኛለን፤ መስመር እያንዳንዱም ስንዴና እንክርዳድ መለየትን ይገልጻል፤ ይህም ክርስቶስ ኃጢአትን ከአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ልብ ለዘላለም ሲያስወግድ የሚፈጸም ነው። የክርስቶስ ዘጠነኛ ሰዓት፣ የጴጥሮስም ሁለቱ ዘጠነኛ ሰዓቶች ከዕዝራ የመንጻት ጸሎት ጋር ተስማምተው የኋለኛው ዝናብ ያለ መጠን የሚፈስስበትን የእሁድ ሕግ ያመለክታሉ። በዳንኤል ምዕራፍ ዘጠኝ፣ ዳንኤል ለልመናዎቹ መልስን በማታው መሥዋዕት ጊዜ፣ ማለትም በዘጠነኛው ሰዓት፣ ይቀበላል።

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. Daniel 9:21.

> እኔም በጸሎት እየተናገርሁ ሳለሁ፣ በመጀመሪያው ራእይ ያየሁት ሰው ገብርኤል፣ ፈጥኖ እየበረረ መጥቶ፣ በማታው መሥዋዕት ጊዜ ነካኝ። ዳንኤል 9፥21።

We are informed that the visions given to Daniel by the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and that we are to consider the circumstances when the prophecies were given.

በሺናር ታላላቅ ወንዞች አጠገብ ለዳንኤል የተሰጡት ራእዮች አሁን በመፈጸም ሂደት ላይ እንዳሉ፣ እንዲሁም ትንቢቶቹ በተሰጡበት ጊዜ የነበሩትን ሁኔታዎች እንድናስብ እንደሚገባን ተነግሮናል።

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.

> በተለይም ዳንኤል ከእግዚአብሔር የተቀበለው ብርሃን ለእነዚህ የመጨረሻ ዘመናት ተሰጥቶ ነበር። በኡላይና በሂዴቅል፣ በሺናር ታላላቅ ወንዞች ዳርቻ ያየው ራእይ አሁን በመፈጸም ሂደት ላይ ነው፤ የተነገሩትም ክስተቶች ሁሉ በቅርቡ ይፈጸማሉ።

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.” Testimonies to Ministers, 113.

> «የዳንኤል ትንቢቶች በተሰጡበት ጊዜ የአይሁድ ሕዝብ ሁኔታን አስቡ።» Testimonies to Ministers, 113.

The light of the visions associated with the Hiddekel and Ulai rivers represents the last six chapters of Daniel chapter eleven. In chapter nine, represented by the Ulai river, Daniel is given light upon chapters seven, eight and nine. In chapter ten, represented by the Hiddekel river, Daniel is given the light of chapters ten, eleven and twelve. The prophetic information is represented by both the prophetic events represented within the chapters, but also by Daniel, for we are to consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies were given.

ከሂዴቄልና ከኡላይ ወንዞች ጋር የተያያዙት ራእዮች ብርሃን የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ የመጨረሻዎቹን ስድስት ምዕራፎች ይወክላል። በዘጠነኛው ምዕራፍ፣ በኡላይ ወንዝ የተመሰለው ውስጥ፣ ዳንኤል ስለ ምዕራፎች ሰባት፣ ስምንት እና ዘጠኝ ብርሃን ተሰጠው። በአሥረኛው ምዕራፍ፣ በሂዴቄል ወንዝ የተመሰለው ውስጥ፣ ዳንኤል የምዕራፎች አሥር፣ አሥራ አንድ እና አሥራ ሁለት ብርሃን ተሰጠው። ትንቢታዊው መረጃ በእነዚያ ምዕራፎች ውስጥ በተወከሉት ትንቢታዊ ክስተቶች ብቻ ሳይሆን በዳንኤልም ይወከላል፤ ምክንያቱም ትንቢቶቹ በተሰጡበት ጊዜ ያለውን የአይሁድ ሕዝብ ሁኔታ ልንመለከት ይገባናል።

We are to bring those considerations to the latter days and align them with the other prophet’s testimonies. This means that just as Peter is at Caesarea Philippi and also Caesarea Maritima, Daniel is visited by Gabriel at the ninth hour in chapter nine, and he is visited on the twenty-second day in chapter ten. The light of the Ulai and the Hiddekel for the last days is unsealed to Daniel at the ninth hour of the twenty-second day. That light represents the outpouring of the latter rain without measure at the Sunday law.

እነዚያን ግምቶች ወደ መጨረሻዎቹ ዘመናት ማምጣትና ከሌላው ነቢይ ምስክርነቶች ጋር ማስማማት ይገባናል። ይህም ማለት፣ ጴጥሮስ እንደ ቂሳርያ ፊልጶስዩስ እንዲሁም ቂሳርያ ማሪቲማ ላይ እንዳለ፣ ዳንኤልም በዘጠነኛው ሰዓት በዘጠነኛው ምዕራፍ በገብርኤል ተጎብኝቶአል፣ እንዲሁም በአሥረኛው ምዕራፍ በሃያ ሁለተኛው ቀን ተጎብኝቶአል። የኡላይና የሂዴቅል ብርሃን ለመጨረሻዎቹ ዘመናት ለዳንኤል በሃያ ሁለተኛው ቀን በዘጠነኛው ሰዓት የታተመው ይፈታል። ያ ብርሃን በእሑድ ሕግ ጊዜ ያለ መጠን የሚፈስሰውን የኋለኛው ዝናብ መፍሰስ ይወክላል።

Daniel’s testimony is fully opened at the ninth hour, for it identifies both the external and internal history of what “befalls” God’s people in the latter days. When that light is proclaimed the Gentiles, represented by Cornelius, will send for the one hundred and forty-four thousand, the law of God will be murdered by Sunday enforcement, and Peter will deliver a message to the temple that Christ had departed from and identified as the Jew’s empty house. Peter addresses the Gentiles, and also the Sanhedrin, while Ezra pleads for the separation and Daniel fasts and prays for light. The ninth hour at Pentecost, at Christ’s death, at Cornelius’s call of Peter, the evening sacrifice all align with Elijah on Mount Carmel.

የዳንኤል ምስክርነት በዘጠነኛው ሰዓት ፈጽሞ ይገለጣል፤ ምክንያቱም በኋለኛው ዘመን በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ የሚደርሰውን “የሚመጣበትን” ነገር ውጫዊውንም ውስጣዊውንም ታሪክ ይለያልና። ያ ብርሃን ለአሕዛብ በሚታወጅበት ጊዜ፣ በቆርኔሌዎስ የተመሰሉት አሕዛብ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ያስጠራሉ፤ የእግዚአብሔር ሕግ በእሁድ አስገዳጅነት ይገደላል፤ እናም ጴጥሮስ ክርስቶስ ትቶት እንደ አይሁድ ባዶ ቤት ለየው ለመቅደሱ መልእክት ያቀርባል። ጴጥሮስ ለአሕዛብ ደግሞ ለሸንጎውም ይናገራል፤ በዚያም ጊዜ ዕዝራ ስለ መለየት ይማልዳል ዳንኤልም ስለ ብርሃን ይጾማል ይጸልያልም። በጴንጤቆስጤ ያለው ዘጠነኛው ሰዓት፣ በክርስቶስ ሞት፣ በቆርኔሌዎስ ጴጥሮስን በጠራበት ጊዜ፣ የማታው መሥዋዕት ሁሉ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ካለው ከኤልያስ ጋር ይጣጣማሉ።

It is evident that the six-hour period represents a period that ends at the Sunday law, but that it begins with an event that is directly connected to the end, such was the morning and evening offerings. In terms of Peter, the six-hour period is Caesarea Philippi to Caesarea by the sea. At Pentecost it was the upper room to the temple. The period that is the bright light that is set up at the beginning of the path is the Midnight Cry, and that period reaches to the Sunday law. The six hours, between the evenings represent the triumphal entry of Christ into Jerusalem, which in turn represented the period from the Exeter camp meeting from August 12 to 17, 1844, that initiated the proclamation of the message that reached its conclusion on October 22, 1844. Exeter is Caesarea Philippi and Caesarea by the sea is October 22, 1844. The beginning is marked by Caesarea as is the ending.

ስድስት ሰዓት ያለው ዘመን በእሑድ ሕግ ላይ የሚያበቃ ዘመን መሆኑ ግልጽ ነው፤ ነገር ግን እርሱ መጨረሻውን በቀጥታ ከሚያገናኝ ክስተት ጋር እንደሚጀምር ደግሞ ግልጽ ነው፤ እንደ ጠዋትና ማታ መሥዋዕቶች እንዲሁ ነበር። በጴጥሮስ አቀራረብ፣ ስድስት ሰዓት ያለው ዘመን ከቂሣርያ ፊልጶስ እስከ ባሕር ዳር ቂሣርያ ድረስ ነው። በጴንጤቆስጤም ከላይኛው ክፍል እስከ ቤተ መቅደስ ድረስ ነበር። በመንገዱ መጀመሪያ ላይ የሚቆመው ብሩህ ብርሃን የሆነው ዘመን የእኩለ ሌሊት ጩኸት ነው፤ ያም ዘመን እስከ እሑድ ሕግ ድረስ ይደርሳል። በሁለቱ ማታዎች መካከል ያሉት ስድስት ሰዓቶች ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም ያደረገውን ድል ነሣ መግቢያ ይወክላሉ፤ ይህም በተራው ከነሐሴ 12 እስከ 17, 1844 ድረስ የነበረውን የExeter camp meeting ዘመን ይወክላል፣ ይህም በጥቅምት 22, 1844 ላይ ወደ መደምደሚያው የደረሰውን የመልእክቱን አዋጅ ጀምሮ ነበር። Exeter ቂሣርያ ፊልጶስ ነው፣ በባሕር ዳር ያለችው ቂሣርያም ጥቅምት 22, 1844 ናት። መጀመሪያውም እንደ መጨረሻው በቂሣርያ ምልክት ተደርጎበታል።

The triumphal entry is marked by a controversy at the beginning and a controversy at the end. The controversy at Exeter was represented by the false worship that was taking place on the grounds in the Watertown tent. Two messages were represented by those two tents, and when Christ entered Jerusalem the quibbling Jews complained about the message being proclaimed as He came down from the Mount of Olives, riding into Jerusalem on the recently loosed ass. The first and the last controversy identify an alpha and omega to the period. At Exeter the Watertown class represent a class of virgins that had no oil, and for them the door of salvation was closed. At the end of that period the door into the holy place was closed, thus providing an alpha and omega to the period. That alpha and omega aligns with the two controversies of the triumphal entry, and Caesarea to Caesarea with Peter.

የድል መግቢያው በመጀመሪያው ክርክር እና በመጨረሻው ክርክር የተለየ ነው። በኤክሴተር ያለው ክርክር በዋተርታውን ድንኳን መስክ ላይ የሚፈጸም የሐሰት አምልኮ እንደ ምልክት ተወክሎ ነበር። እነዚያ ሁለት ድንኳኖች ሁለት መልእክቶችን ይወክሉ ነበር፤ ክርስቶስም ወደ ኢየሩሳሌም በገባ ጊዜ፣ ከደብረ ዘይት እየወረደ፣ አሁን የተፈታችውን አህያ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም ሲገባ፣ ነቀፋ የሚያደርጉ አይሁድ በሚታወጀው መልእክት ላይ ተጉረመረሙ። የመጀመሪያውና የመጨረሻው ክርክር ለዚያ ዘመን አልፋና ኦሜጋን ያመለክታሉ። በኤክሴተር የዋተርታውን ቡድን ዘይት የሌላቸውን የድንግል ክፍል ይወክላሉ፣ ለእነርሱም የመዳን ደጅ ተዘግቶ ነበር። በዚያ ዘመን መጨረሻ ወደ ቅዱስ ስፍራው የሚገባው ደጅ ተዘጋ፤ እንዲሁም ለዚያ ዘመን አልፋና ኦሜጋ አቀረበ። ያ አልፋና ኦሜጋ ከድል መግቢያው ሁለቱ ክርክሮች ጋር ይጣጣማል፣ እንዲሁም ቄሳርያ እስከ ቄሳርያ ከጴጥሮስ ጋር።

In Caesarea Philippi, Simon Barjona’s name is changed to Peter, in a passage where he is praised as a mouthpiece of inspiration, then condemned as Satan, for opposing the message of the cross. Peter is a symbol of the two classes that are separated by the message of the baptism and cross, which is the message of 9/11 and the Sunday law.

በቄሳርያ ፊልጶስዩስ፣ ስምዖን ባርዮና ስሙ ወደ ጴጥሮስ ይለወጣል፤ በዚያ ክፍል እርሱ የመነሣሣት አፍ እንደሆነ ተመስግኖ ከዚያም የመስቀሉን መልእክት ስለተቃወመ ሰይጣን ተብሎ ይኮነናል። ጴጥሮስ በጥምቀትና በመስቀል መልእክት—ይህም የ9/11 እና የእሑድ ሕግ መልእክት ነው—የሚለዩትን ሁለቱን ወገኖች የሚወክል ምልክት ነው።

> “For each of the classes represented by the Pharisee and the publican there is a lesson in the history of the apostle Peter. In his early discipleship Peter thought himself strong. Like the Pharisee, in his own estimation he was ‘not as other men are.’ When Christ on the eve of His betrayal forewarned His disciples, ‘All ye shall be offended because of Me this night,’ Peter confidently declared, ‘Although all shall be offended, yet will not I.’ Mark 14:27, 29. Peter did not know his own danger. Self-confidence misled him. He thought himself able to withstand temptation; but in a few short hours the test came, and with cursing and swearing he denied his Lord.” Christ’s Object Lessons, 152.

> “በፈሪሳዊውና በቀራጩ የተወከሉት ክፍሎች እያንዳንዳቸው ለሐዋርያው ጴጥሮስ ታሪክ ውስጥ የሚገኝ ትምህርት አላቸው። ጴጥሮስ በቀደመው የደቀ መዝሙርነቱ ዘመን ራሱን ጠንካራ እንደሆነ ያስብ ነበር። እንደ ፈሪሳዊውም በራሱ ግምት ‘እንደ ሌሎች ሰዎች አልነበረም።’ ክርስቶስ ከመሰጠቱ በፊት ባለው ሌሊት ደቀ መዛሙርቱን፣ ‘በዚህች ሌሊት ሁላችሁ በእኔ ምክንያት ትሰናከላላችሁ’ ብሎ በቅድሚያ በማስጠንቀቅ ጊዜ፣ ጴጥሮስ በመተማመን፣ ‘ሁሉ ቢሰናከሉ እኔ ግን አልሰናከልም’ ብሎ ተናገረ። ማርቆስ 14:27, 29። ጴጥሮስ የራሱን አደጋ አላወቀም። በራስ መተማመን አሳሳተው። ፈተናን ሊቋቋም እንደሚችል አሰበ፤ ነገር ግን በጥቂት ሰዓታት ውስጥ ፈተናው መጣ፥ እርሱም እየረገመና እየማለ ጌታውን ካደ።” የክርስቶስ የተማሪነት ትምህርቶች፣ 152።

At the ninth hour, which is the time of the evening offering in answer to the prayer of Elijah, fire came down and consumed the offering for the purpose of making God’s people know that the Lord is God. There are two classes symbolized at Mount Carmel, one class that then knows that the Lord He is God, and the other represented by the prophets of Baal who are thereafter slain.

በዘጠነኛው ሰዓት፣ ይህም ለኤልያስ ጸሎት መልስ ሆኖ የማታ መባ የሚቀርብበት ጊዜ ሲሆን፣ እሳት ከላይ ወርዶ መባውን በላ፤ ይህም የእግዚአብሔር ሕዝብ ጌታ እግዚአብሔር እንደ ሆነ እንዲያውቁ ለማድረግ ነበር። በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ሁለት ወገኖች በምሳሌ ተመልክተዋል፤ አንዱ ወገን በዚያን ጊዜ ጌታ እርሱ እግዚአብሔር መሆኑን የሚያውቅ ሲሆን፣ ሌላው ደግሞ ከዚያ በኋላ የሚገደሉትን የበኣል ነቢያት የሚወክል ነው።

> And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that thou art the Lord God, and that thou hast turned their heart back again.

> በማታው መሥዋዕት በሚቀርብበትም ጊዜ ኤልያስ ነቢዩ ቀርቦ እንዲህ አለ፤ የአብርሃም፣ የይስሐቅ፣ የእስራኤልም አምላክ እግዚአብሔር ሆይ፥ አንተ በእስራኤል አምላክ እንደ ሆንህ፣ እኔም ባሪያህ እንደ ሆንሁ፣ ይህንም ሁሉ በቃልህ እንዳደረግሁ ዛሬ ይታወቅ። እግዚአብሔር ሆይ፥ ስማኝ፤ ስማኝ፤ ይህ ሕዝብ አንተ እግዚአብሔር አምላክ እንደ ሆንህ፣ ልባቸውንም ወደ ኋላ እንደ መለስህ ያውቅ ዘንድ።

> Then the fire of the Lord fell, and consumed the burnt sacrifice, and the wood, and the stones, and the dust, and licked up the water that was in the trench. And when all the people saw it, they fell on their faces: and they said, The Lord, he is the God; the Lord, he is the God.

> የእግዚአብሔርም እሳት ወረደ፥ የሚቃጠለውንም መሥዋዕት፥ እንጨቱንም፥ ድንጋዮቹንም፥ አፈሩንም በላ፤ በጕድጓዱም ውስጥ ያለውን ውኃ ላሰ። ሕዝቡም ሁሉ ባዩ ጊዜ በግንባራቸው ተደፉ፤ እንዲህም አሉ፦ እግዚአብሔር እርሱ አምላክ ነው፤ እግዚአብሔር እርሱ አምላክ ነው።

> And Elijah said unto them, Take the prophets of Baal; let not one of them escape. And they took them: and Elijah brought them down to the brook Kishon, and slew them there. 1 Kings 18:36–40.

> ኤልያስም ለእነርሱ፡- የበኣልን ነቢያት ያዙአቸው፤ ከእነርሱም አንድ እንኳ አያምልጥ አለ። እነርሱም ያዙአቸው፤ ኤልያስም ወደ ቂሶን ወንዝ አወረዳቸው፥ በዚያም ገደላቸው። 1 ነገሥት 18፥36–40።

The evening sacrifice, the death of Christ, Peter healing the lame man, Peter taking the message to the Gentiles, Daniel receiving prophetic light, Elijah’s prayer being answered with fire, while Ezra is in sackcloth and ashes praying for the transition of Laodicea to Philadelphia, for the transition the church militant unto the church triumphant. The ninth hour is the hour of sacrifice, the hour of answered prayer, the hour heaven touches earth, the bridge between judgment and mercy and that is why Christ dies at the ninth hour, for the ninth hour of sacrifice opened the gospel to the Gentiles, who were those that sat in darkness, but would see great light when the book of Daniel is opened fully at the Sunday law.

የማታ መሥዋዕት፣ የክርስቶስ ሞት፣ ጴጥሮስ ሽባውን ሰው ሲፈውስ፣ ጴጥሮስ መልእክቱን ወደ አሕዛብ ሲወስድ፣ ዳንኤል ትንቢታዊ ብርሃንን ሲቀበል፣ የኤልያስ ጸሎት በእሳት ሲመለስ፣ እንዲሁም ዕዝራ በማቅና በአመድ ሆኖ ለሎዶቅያ ወደ ፊላደልፊያ ሽግግር፣ ለተዋጊቱ ቤተ ክርስቲያን ወደ ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን ሽግግር ሲጸልይ። ዘጠነኛው ሰዓት የመሥዋዕት ሰዓት ነው፤ የተመለሰ ጸሎት ሰዓት ነው፤ ሰማይ ምድርን የሚነካበት ሰዓት ነው፤ በፍርድና በምሕረት መካከል ያለው ድልድይ ነው፤ ስለዚህም ክርስቶስ በዘጠነኛው ሰዓት ይሞታል፣ ምክንያቱም የመሥዋዕቱ ዘጠነኛ ሰዓት ወንጌልን ለአሕዛብ ከፈተ፤ እነርሱም በጨለማ የተቀመጡ ነበሩ፣ ነገር ግን በእሁድ ሕግ ጊዜ የዳንኤል መጽሐፍ ሙሉ በሙሉ በሚከፈትበት ጊዜ ታላቅ ብርሃንን ያያሉ።

At Gideon’s offering in Judges 6:21, the Angel of the Lord touches Gideon’s meat and unleavened bread offering with his staff, and fire springs up from the rock to consume it entirely. The fire confirmed God’s call to Gideon and his acceptance of the sign.

በመሳፍንት 6፥21 ውስጥ በጌዴዎን መባ ጊዜ፣ የእግዚአብሔር መልአክ በበትሩ የጌዴዎንን የሥጋና የቂጣ ያልቦካ መባ ነካ፤ ከዓለቱም እሳት ወጥቶ ፈጽሞ በላው። ይህ እሳት እግዚአብሔር ጌዴዎንን መጥራቱንና ምልክቱንም እንደ ተቀበለ አረጋገጠ።

> And he said unto him, If now I have found grace in thy sight, then shew me a sign that thou talkest with me. Depart not hence, I pray thee, until I come unto thee, and bring forth my present, and set it before thee. And he said, I will tarry until thou come again. And Gideon went in, and made ready a kid, and unleavened cakes of an ephah of flour: the flesh he put in a basket, and he put the broth in a pot, and brought it out unto him under the oak, and presented it. And the angel of God said unto him, Take the flesh and the unleavened cakes, and lay them upon this rock, and pour out the broth. And he did so. Then the angel of the Lord put forth the end of the staff that was in his hand, and touched the flesh and the unleavened cakes; and there rose up fire out of the rock, and consumed the flesh and the unleavened cakes. Then the angel of the Lord departed out of his sight. And when Gideon perceived that he was an angel of the Lord, Gideon said, Alas, O Lord God! for because I have seen an angel of the Lord face to face. Judges 6:17–22.

> እርሱም እንዲህ አለው፤ አሁንስ በዓይንህ ፊት ሞገስ ካገኘሁ፥ ከእኔ ጋር እንደምትናገር ምልክት አሳየኝ። እባክህ፥ ወደ አንተ እስክመጣ ድረስ፥ መባዬንም እስካመጣ በፊትህም እስክቀርብ ድረስ፥ ከዚህ አትሂድ። እርሱም፤ አንተ እስክትመለስ ድረስ እቆያለሁ አለ። ጌዴዎንም ገብቶ አንዲት የፍየል ጠቦት አዘጋጀ፥ ከአንድ ኤፋ ዱቄትም የቂጣ እንጀራ ሠራ፤ ሥጋውን በቅርጫት ውስጥ አኖረ፥ መረቁንም በምንቸት ውስጥ አኖረ፥ ከዛፉም በታች ወደ እርሱ አውጥቶ አቀረበ። የእግዚአብሔርም መልአክ እንዲህ አለው፤ ሥጋውንና የቂጣ እንጀራውን ውሰድ፥ በዚህም ዓለት ላይ አኑራቸው፥ መረቁንም አፍስስ። እርሱም እንዲሁ አደረገ። ከዚያም የእግዚአብሔር መልአክ በእጁ የነበረውን የበትሩን ጫፍ ዘረጋ፥ ሥጋውንና የቂጣ እንጀራውን ነካ፤ ከዓለቱም እሳት ወጣ፥ ሥጋውንና የቂጣ እንጀራውንም በላ። ከዚያም የእግዚአብሔር መልአክ ከዓይኑ ተሰወረ። ጌዴዎንም የእግዚአብሔር መልአክ እንደ ነበረ ባወቀ ጊዜ፥ ጌዴዎን እንዲህ አለ፤ ወዮልኝ፥ ጌታ እግዚአብሔር ሆይ! ምክንያቱም የእግዚአብሔርን መልአክ ፊት ለፊት አይቻለሁና። መሳፍንት 6፥17–22።

The angel appeared to Gideon in the first verse of the chapter and called Gideon, “a mighty man of valor” and Gideon asked for a sign to prove that claim. Then Gideon asks the angel to tarry, and the angel that tarries in prophecy is the second angel. After the tarrying time had ended, Gideon sets forth an offering and fire consumes the offering. Gideon is at the ninth hour for Elijah was the evening offering, and the ninth hour is the Sunday law when the Pentecostal tongues of fire align. Gideon represents a class that sees the Lord face to face, which is what happened to Daniel in chapter ten. When Gideon saw the fire consume the offering, he then realized that he had been interacting with the Lord, who he had seen face to face.

መልአኩ በምዕራፉ የመጀመሪያ ቁጥር ለጌዴዎን ተገለጠለት፤ ጌዴዎንንም “ኃያል የጦር ሰው” ብሎ ጠራው፤ ጌዴዎንም ያ እውነት መሆኑን የሚያረጋግጥ ምልክት ጠየቀ። ከዚያም ጌዴዎን መልአኩን እንዲቈይ ለመነው፤ በትንቢትም የሚቆይ መልአክ ሁለተኛው መልአክ ነው። የመቆየቱም ጊዜ ከተፈጸመ በኋላ ጌዴዎን መሥዋዕት አቀረበ፤ እሳትም መሥዋዕቱን በላው። ጌዴዎን በዘጠነኛው ሰዓት ላይ ነው፤ ለኤልያስ የሆነው የማታ መሥዋዕት ነበርና፤ ዘጠነኛውም ሰዓት የእሑድ ሕግ ነው፥ በዚያም የጴንጤቆስጤ የእሳት ልሳናት ይጣጣማሉ። ጌዴዎን ጌታን ፊት ለፊት የሚያይ ክፍልን ይወክላል፤ ይህም በዳንኤል ምዕራፍ አሥር የሆነው ነገር ነው። ጌዴዎንም እሳቱ መሥዋዕቱን ሲበላ ባየ ጊዜ፣ ያኔ ፊት ለፊት አይቶት ከነበረው ጌታ ጋር ሲገናኝ እንደነበረ ተገነዘበ።

Gideon awakens to this reality when the miracle of fire confirms the sign, and the sign was Gideon, the mighty man of God and the army of 300 priests, who all had Habakkuk’s 300 tables in their hands. The sign, or ensign is Gideon himself, and the army of three hundred, that is also Ezekiel’s mighty army–that stands up in chapter thirty-seven.

ጌዴዎን የዚህን እውነታ ይገነዘባል፤ የእሳቱ ተአምር ምልክቱን ሲያረጋግጥ፣ እና ምልክቱ ጌዴዎን ራሱ፣ የእግዚአብሔር ኃያል ሰው፣ እንዲሁም ሁሉም በእጃቸው የዕንባቆምን 300 ሰንጠረዦች የያዙት የ300 ካህናት ሠራዊት ነበሩ። ምልክቱ፣ ወይም ዓላማ ምልክት፣ ጌዴዎን ራሱ ነው፤ እንዲሁም የሦስት መቶው ሠራዊት፣ ይህም ደግሞ በሰላሳ ሰባተኛው ምዕራፍ የሚነሣው የሕዝቅኤል ኃያል ሠራዊት ነው።

When the tabernacle was dedicated in Leviticus 9:23, 24, after Aaron’s first offerings as high priest, fire comes out from before the Lord and consumes the burnt offering and fat on the altar. The people shout and fall on their faces in awe. This must, line upon line, align with Elijah’s fire.

ድንኳኑ በዘሌዋውያን 9፥23-24 ሲቀደስ፣ አሮንም እንደ ሊቀ ካህን የመጀመሪያውን መሥዋዕት ካቀረበ በኋላ፣ እሳት ከእግዚአብሔር ፊት ወጥቶ በመሠዊያው ላይ ያለውን የሚቃጠል መሥዋዕትና ስብን በላ። ሕዝቡም በፍርሃት ታላቅ ድምፅ አሰሙ እና በግንባራቸው ተደፉ። ይህም በመስመር ላይ መስመር ከኤልያስ እሳት ጋር ሊስማማ ይገባል።

Ezra’s ninth hour prayer for the separation of wheat and tares, which occurs at the Sunday law, is fulfilled then when the church militant transforms into the church triumphant. It must align with Gideon’s fire as well. The consuming fire upon Aaron’s first offering, that was made after seven days of consecration on the eighth day, returned on the same day, and destroyed Aaron’s two wicked sons. When the Holy Spirit is poured out without measure at the ninth hour, at the Sunday law, there will be a separation of two classes of priests, and the church triumphant will begin the work represented by the white horse of Ephesus, that goes forth conquering and to conquer. The anointing of the church triumphant finds a second witness in Solomon’s temple.

በእሁድ ሕግ ጊዜ የሚፈጸመው የዕዝራ በዘጠነኛው ሰዓት ያቀረበው ጸሎት፣ ስንዴን ከእንክርዳድ ለመለየት የሚሆነው፣ በዚያን ጊዜ ተዋጊቱ ቤተ ክርስቲያን ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን ሲለወጥ ፍጻሜውን ያገኛል። ደግሞም ከጌዴዎን እሳት ጋር መስማማት አለበት። ከሰባት ቀናት መቀደስ በኋላ በስምንተኛው ቀን በቀረበው የአሮን የመጀመሪያ መሥዋዕት ላይ የወረደው የሚበላ እሳት በዚያው ቀን እንደገና ተመልሶ መጥቶ የአሮንን ሁለት ክፉ ልጆች አጠፋ። በዘጠነኛው ሰዓት፣ በእሁድ ሕግ ጊዜ፣ መንፈስ ቅዱስ ያለ መጠን በሚፈስስበት ጊዜ፣ ሁለት የካህናት ክፍሎች መለየት ይሆናል፤ ድል አድራጊቱም ቤተ ክርስቲያን ድል እየነሣች እና ለመድል እየወጣች በሚታየው የኤፌሶን ነጭ ፈረስ የተመሰለውን ሥራ መጀመር ትጀምራለች። የድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን ቅብዓት በሰሎሞን ቤተ መቅደስ ውስጥ ሁለተኛ ምስክር ያገኛል።

Solomon’s temple dedication in 2 Chronicles 7:1–3, after Solomon’s prayer, fire came down from heaven and consumed the burnt offerings and sacrifices. The glory of the Lord filled the temple, leading the people to worship and declare God’s goodness and enduring mercy. At the Sunday law the church triumphant is lifted up above all the mountains as a crown and an ensign according to Zechariah and Isaiah. When the fire descended at Solomon’s dedication of the temple, the temple was filled with the glory of the Lord, symbolizing that the sounding of the seventh trumpet has finished its work upon God’s people and is about to finish that very work upon the eleventh-hour workers. The seventh trumpet represents the atonement, the combination of Divinity and humanity that occurs as Jesus lifts up His kingdom of glory. That fire which came down at Moses tabernacle and Solomon’s temple was also a fire of judgment for Aaron’s son, as it was for David.

በ2 ዜና መዋዕል 7፡1–3 ላይ የተመዘገበው የሰሎሞን ቤተ መቅደስ መቀደስ ጊዜ፣ ሰሎሞን ከጸለየ በኋላ እሳት ከሰማይ ወረደ እና የሚቃጠሉ መሥዋዕቶችንና ሌሎች መሥዋዕቶችን በላ። የእግዚአብሔርም ክብር ቤተ መቅደሱን ሞላ፥ ይህም ሕዝቡን እግዚአብሔርን እንዲሰግዱና መልካምነቱን እና ለዘላለም የሚኖረውን ምሕረቱን እንዲናገሩ አደረጋቸው። በእሑድ ሕግ ጊዜ፣ በዘካርያስና በኢሳይያስ መሠረት፣ ድል ያደረገችው ቤተ ክርስቲያን እንደ አክሊልና እንደ ዓርማ ከተራሮች ሁሉ በላይ ትነሣለች። እሳቱ በሰሎሞን የቤተ መቅደሱ መቀደስ ጊዜ በወረደ ጊዜ፣ ቤተ መቅደሱ በእግዚአብሔር ክብር ተሞላ፤ ይህም የሰባተኛው መለከት ድምፅ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ሥራውን እንደ ፈጸመ እና ያንኑ ሥራ በአሥራ አንደኛው ሰዓት ሠራተኞች ላይ ሊፈጽም እንደ ቀረበ ያመለክታል። ሰባተኛው መለከት የማስተስረይን፣ ይኸውም ኢየሱስ የክብሩን መንግሥት ሲያነሣ የሚፈጠረውን የመለኮትና የሰብአዊነት አንድነት ይወክላል። በሙሴ ማደሪያ ድንኳንና በሰሎሞን ቤተ መቅደስ ላይ ከሰማይ የወረደው ያ እሳት፣ ለአሮን ልጅ እንደ ነበረው ሁሉ፣ ለዳዊትም የፍርድ እሳት ነበር።

David’s offering on the threshing floor of Araunah/Ornan in 1 Chronicles 21:26, during the plague brought about by David’s census, was answered with fire from heaven on the altar, signaling acceptance and halting the plague. The plague of Laodicea is ended when the fire descends upon David’s offering to stay the plague of His dependence upon human strength and wisdom. The transition from human to Divine human is marked when the atonement is accomplished, and the church is lifted up as an ensign. At that point, in agreement with Solomon’s temple, the glory of the Lord filled the temple as Divinity is combined with humanity.

ከዳዊት የሕዝብ ቆጠራ የተነሣ በመጣው መቅሠፍት ወቅት፣ በ1 ዜና መዋዕል 21፡26 ላይ በአራውና/ኦርናን አውድማ ላይ ያቀረበው የዳዊት መሥዋዕት ከሰማይ በመጣ እሳት በመሠዊያው ላይ ተመለሰለት፤ ይህም ተቀባይነትን እያመለከተ መቅሠፍቱን አቆመ። የላኦዴቅያ መቅሠፍት የሚያበቃው፣ በሰው ኃይልና ጥበብ ላይ ያለውን መደገፍ ለማስቆም በቀረበው የዳዊት መሥዋዕት ላይ እሳቱ ሲወርድ ነው። ከሰው ወደ መለኮታዊ ሰብአዊነት የሚደረገው ሽግግር፣ ማስተስረይ በተፈጸመ ጊዜ እና ቤተ ክርስቲያን እንደ ሰንደቅ ከፍ በተደረገች ጊዜ ይለያል። በዚያን ጊዜም፣ ከሰሎሞን ቤተ መቅደስ ጋር በመስማማት፣ መለኮት ከሰብአዊነት ጋር ሲጣመር የጌታ ክብር ቤተ መቅደሱን ሞላ።

We will continue our consideration of the period of the Midnight Cry as represented by the third and ninth hours in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ፣ በሦስተኛውና በዘጠነኛው ሰዓት የተመሰለውን የእኩለ ሌሊት ጩኸት ዘመን ማሰብን እንቀጥላለን።

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him.

> ከስድስት ቀንም በኋላ ኢየሱስ ጴጥሮስን፣ ያዕቆብንና ወንድሙን ዮሐንስን ወስዶ ብቻቸውን ወደ ከፍ ያለ ተራራ አወጣቸው፤ በፊታቸውም ተለወጠ፤ ፊቱም እንደ ፀሐይ አበራ፥ ልብሱም እንደ ብርሃን ነጭ ሆነ። እነሆም፥ ሙሴና ኤልያስ ከእርሱ ጋር ሲነጋገሩ ታዩላቸው።

> Then answered Peter, and said unto Jesus, Lord, it is good for us to be here: if thou wilt, let us make here three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias. While he yet spake, behold, a bright cloud overshadowed them: and behold a voice out of the cloud, which said, This is my beloved Son, in whom I am well pleased; hear ye him.

> ጴጥሮስም ለኢየሱስ መልሶ እንዲህ አለው፤ ጌታ ሆይ፥ እኛ በዚህ መሆናችን መልካም ነው፤ ብትወድስ በዚህ ሦስት ድንኳኖች እንሥራ፤ አንዱን ለአንተ፥ አንዱንም ለሙሴ፥ አንዱንም ለኤልያስ። እርሱ ገና ሲናገር፥ እነሆ፥ ብሩህ ደመና ጋረዳቸው፤ እነሆም፥ ከደመናው ድምፅ መጣ እንዲህም አለ፤ ይህ የምወደው ልጄ ነው፥ በእርሱም ደስ ብሎኛል፤ እርሱን ስሙት።

> And when the disciples heard it, they fell on their face, and were sore afraid. And Jesus came and touched them, and said, Arise, and be not afraid.

> ደቀ መዛሙርቱም ይህን በሰሙ ጊዜ በፊታቸው ተደፍተው እጅግ ፈሩ። ኢየሱስም ቀርቦ ዳሰሳቸውና፣ ተነሡ አትፍሩም አላቸው።

> And when they had lifted up their eyes, they saw no man, save Jesus only. And as they came down from the mountain, Jesus charged them, saying, Tell the vision to no man, until the Son of man be risen again from the dead. Matthew 17:1–9.

> ዓይኖቻቸውንም ባነሡ ጊዜ፥ ከኢየሱስ ብቻ በቀር ማንንም አላዩም። ከተራራውም ሲወርዱ፥ ኢየሱስ፦ “የሰው ልጅ ከሙታን እስኪነሣ ድረስ ይህን ራእይ ለማንም አትንገሩ” ብሎ አዘዛቸው። ማቴዎስ 17፡1–9።

Back to Articles