Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Five

የዳንኤል መጽሐፍ - መቶ ሰባ አምስት

The Glorified Christ: Prophetic Parallels in Daniel and Revelation

ከብር የተሞላው ክርስቶስ፡ በዳንኤልና በራእይ ውስጥ ያሉ ትንቢታዊ ተመሳሳይነቶች

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The vision of Christ in Daniel chapter ten, is the same vision which John saw in the Revelation. It was the “marah” vision, which is the feminine expression of the “mareh” vision of Christ’s appearance. “Mareh” is the vision of the twenty-three hundred years, and its primary meaning is “appearance.” The “appearance” of Christ with both Daniel and John were both visions of the glorified Christ.

በዳንኤል ምዕራፍ 10 ውስጥ ያለው የክርስቶስ ራእይ፣ ዮሐንስ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያየው ተመሳሳይ ራእይ ነው። ይህም የ“marah” ራእይ ነበር፤ እርሱም የ“mareh” የክርስቶስ መገለጥ ራእይ ሴታዊ አገላለጽ ነው። “Mareh” የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ራእይ ነው፥ ዋና ትርጉሙም “መገለጥ” ነው። ለዳንኤልና ለዮሐንስ የታየው ይህ “መገለጥ” ሁለቱንም ጊዜ የከበረ ክርስቶስ ራእይ ነበር።

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. Daniel 10:4–6.

> በመጀመሪያውም ወር በሀያ አራተኛው ቀን፥ ታላቁ ወንዝ የሆነው ኤድቄል አጠገብ ሳለሁ፥ ዓይኖቼን አንሥቼ ተመለከትሁ፤ እነሆም፥ በቀጭን በፍታ የተለበሰ አንድ ሰው ነበረ፥ ወገቡም በኡፋዝ ወርቅ ታጥቆ ነበር፤ ሰውነቱም እንደ ቤርል ነበረ፥ ፊቱም እንደ መብረቅ መልክ፥ ዓይኖቹም እንደ እሳት መብራቶች፥ ክንዶቹና እግሮቹም በቀለም እንደ ተወለወለ ናስ፥ የቃላቱም ድምፅ እንደ ብዙ ሕዝብ ድምፅ ነበረ። ዳንኤል 10፥4–6።

The word “mareh” which means “appearance” is translated as “the appearance of lightning,” in the passage. The word is used four times in chapter ten, and two times it is translated as “vision”, and two times as “appearance.” It’s used three other times in its feminine form. The word “marah” is the feminine expression of the “appearance” vision. It is defined as “a looking glass”, and it is a “causative” adverb that causes something to happen when it is seen.

“ማሬህ” የሚለው ቃል፣ ትርጉሙ “መልክ” ማለት ሲሆን፣ በዚህ ክፍል “እንደ መብረቅ መልክ” ተብሎ ተተርጉሟል። ቃሉ በአሥረኛው ምዕራፍ አራት ጊዜ ተጠቅሟል፤ ከእነዚህም ሁለት ጊዜ “ራእይ” ተብሎ፣ ሁለት ጊዜም “መልክ” ተብሎ ተተርጉሟል። በሴት አንቀጽ ቅርጹም ሌላ ሦስት ጊዜ ተጠቅሟል። “ማራህ” የሚለው ቃል የ“መልክ” ራእይ ሴታዊ አገላለጽ ነው። ትርጉሙም “መስተዋት” ሲሆን፣ ሲታይ አንድ ነገር እንዲፈጸም የሚያደርግ “ምክንያት አመንጪ” ተውሳክ ነው።

A causative adverb is derived from an adjective that causes something to happen or produces an effect. In language and grammar, it often refers to verbs or constructions that express the idea of causing someone or something to perform an action or experience a state.

ምክንያታዊ ተውላጠ-ቃል አንድን ነገር እንዲፈጸም ወይም ውጤት እንዲያመነጭ ከሚያደርግ ቅጽል የሚገኝ ነው። በቋንቋና በሰዋሰው ውስጥ፣ ብዙ ጊዜ አንድ ሰው ወይም አንድ ነገር አንድን ድርጊት እንዲፈጽም ወይም አንድ ሁኔታ እንዲያጋጥመው ማድረግን የሚገልጹ ግሶችን ወይም አወቃቀሮችን ያመለክታል።

For example, in the sentence “She made him laugh,” the verb “made” is causative because it indicates that the subject (she) caused the object (him) to perform the action (laughing).

ለምሳሌ፣ “She made him laugh” በሚለው ዐረፍተ ነገር ውስጥ “made” የሚለው ግሥ ምክንያታዊ ነው፤ ምክንያቱም ባለቤቱ (እርሷ) ተጠቂውን (እርሱን) ድርጊቱን (መሳቅን) እንዲፈጽም እንዳደረገች ያመለክታል።

“I had my car repaired.” (In this sentence, the subject “I” caused someone else to perform the action of repairing the car.)

«መኪናዬን አስጠግኜዋለሁ።» (በዚህ አረፍተ ነገር፣ «እኔ» የተባለው ባለቤተ ነገር መኪናውን የመጠገን ተግባር እንዲፈጽም ሌላ ሰው አድርጓል።)

“She made her students study for the exam.” (Here, the subject “She” caused her students to engage in the action of studying for the exam.)

«ተማሪዎቿ ለፈተናው እንዲያጠኑ አደረገቻቸው።» (እዚህ ርዕሰ ጉዳዩ “እሷ” ተማሪዎቿ ለፈተናው የማጥናት ተግባር እንዲፈጽሙ አስከትላቸዋለች።)

“He got his hair cut.” (In this case, the subject “He” caused someone else to perform the action of cutting his hair.)

«ጸጉሩን አስቈረጠ።» (በዚህ ሁኔታ፣ “እርሱ” የተባለው ርዕሰ ጉዳይ ጸጉሩን የመቁረጥ ተግባር ሌላ ሰው እንዲፈጽም አደረገ።)

“The company had the building renovated.” (In this sentence, the company caused someone else to carry out the action of renovating the building.)

«ኩባንያው ሕንጻውን እንዲታደስ አስደረገ።» (በዚህ አረፍተ ነገር ውስጥ፣ ኩባንያው ሌላ ሰው የሕንጻውን ማደስ ሥራ እንዲፈጽም አድርጓል።)

“We’ll get the children to help with the chores.” (Here, the subject “We” plans to cause the children to participate in the action of helping with the chores.) In each of these examples, the causative verbs (had, made, got, get) indicate that the subject causes someone else to perform the action specified by the main verb (repaired, study, cut, renovated, help).

“ልጆቹ በቤት ሥራዎቹ እንዲረዱ እናደርጋለን።” (እዚህ ላይ “እኛ” የሚለው ተሳቢ ልጆቹን በቤት ሥራዎቹ መርዳት በሚባለው ድርጊት እንዲሳተፉ ለማድረግ እቅድ አለው።) በእያንዳንዱ ከእነዚህ ምሳሌዎች ውስጥ ምክንያታዊ ግሶቹ (had, made, got, get) ተሳቢው በዋናው ግስ (repaired, study, cut, renovated, help) የተገለጸውን ድርጊት እንዲፈጽም ሌላ ሰው እንዲያደርግ መንስኤ መሆኑን ያመለክታሉ።

The “mareh” vision of the appearance, when expressed in feminine tense “marah”, and as defined as “a looking glass” identifies that the vision of the glorified Christ, is reproduced in those who behold the vision. When Daniel saw the “appearance” of Christ as lightning, a class of persons fled in fear, but for Daniel it produced a miraculous change within him.

“ማሬህ” የመልክ ራእይ፣ በሴት ጾታ አገላለጽ “ማራህ” ሲገለጽ፣ እና “መስታወት” ተብሎ ሲተረጎም፣ የተከበረው ክርስቶስ ራእይ ያንን ራእይ በሚመለከቱ ውስጥ እንደሚባዛ ያሳያል። ዳንኤል የክርስቶስን “መልክ” እንደ መብረቅ በአየ ጊዜ፣ አንድ ወገን ሰዎች በፍርሃት ሸሹ፤ ለዳንኤል ግን በውስጡ ተአምራዊ ለውጥ አመጣ።

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:7, 8.

> እኔም ዳንኤል ብቻዬን ራእዩን አየሁ፤ ከእኔ ጋር የነበሩት ሰዎች ግን ራእዩን አላዩም፤ ታላቅ መንቀጥቀጥ ግን በእነርሱ ላይ ወደቀ፥ ራሳቸውንም ለመሸሸግ ሸሹ። ስለዚህ እኔ ብቻዬን ቀረሁ፥ ይህንም ታላቅ ራእይ አየሁ፤ ኃይልም በእኔ ውስጥ አልቀረም፤ ውበቴ በእኔ ውስጥ ወደ ጥፋት ተለወጠች፥ ኃይልም አልጠበቅሁም። ዳንኤል 10፥7፣ 8።

The truth is represented by the Hebrew word “truth,” which is created by the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. The first letter and the last letter are always the same for Christ, as Alpha and Omega, always represents the end with the beginning. The middle or thirteenth letter represents rebellion. Daniel states, “I Daniel alone saw the vision,” but the men who were with Daniel, who were living in rebellion, “saw not the vision.” Therefore Daniel “alone” “saw the great vision.” At the beginning and the ending Daniel alone saw the vision, and the second reference caused those who fled to manifest their rebellion. Daniel is representing God’s people in the last days who are changed unto the image of Christ through the process of beholding His image. We are to look at the “looking glass” vision.

እውነት በዕብራይስጡ “እውነት” ተብሎ በሚጠራው ቃል ይወከላል፤ ይህም ከዕብራይስጥ ፊደላት መጀመሪያው፣ አሥራ ሦስተኛውና የመጨረሻው ፊደል የተሠራ ነው። ለክርስቶስ መጀመሪያው ፊደልና የመጨረሻው ፊደል ሁልጊዜ አንድ ናቸው፤ እርሱ አልፋና ኦሜጋ እንደ ሆነ ሁልጊዜ መጨረሻን ከመጀመሪያ ጋር ይወክላል። መካከለኛው ወይም አሥራ ሦስተኛው ፊደል ዓመፅን ይወክላል። ዳንኤል “እኔ ዳንኤል ብቻዬን ራእዩን አየሁ” ይላል፤ ነገር ግን ከዳንኤል ጋር የነበሩት ሰዎች፣ በዓመፅ ውስጥ የኖሩት፣ “ራእዩን አላዩም።” ስለዚህ ዳንኤል “ብቻውን” “ታላቁን ራእይ አየ።” በመጀመሪያውና በመጨረሻው ዳንኤል ብቻውን ራእዩን አየ፤ ሁለተኛውም ማጣቀሻ የሸሹት ሰዎች ዓመፃቸውን እንዲገልጡ አደረገ። ዳንኤል በመጨረሻዎቹ ቀኖች በእርሱ ምስል በማየት ሂደት ወደ ክርስቶስ ምስል የሚለወጡትን የእግዚአብሔር ሕዝብ ይወክላል። እኛም የ“መስታወት” ራእይን ልንመለከት ይገባናል።

> “We must have a knowledge of God by living experience. If we follow on to know the Lord, we shall know that His goings forth are prepared as the morning. Christ calls upon us to be filled with all the fulness of God. Then we can truly represent the perfection of the Christian religion. ‘Whosoever drinketh of the water that I shall give him,’ the Saviour declares, ‘shall never thirst; but the water that I shall give him shall be in him a well of water springing up into everlasting life.’ Christ wants us to be co-laborers with Him. When we are emptied of self, He will give us His grace to impart to others. The two olive branches, which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves, will surely supply the cleansed vessels with light and comfort and hope and love for those who are in need. We must render God more than fitful service. But we can do this only by learning of Jesus, cherishing His meekness and lowliness of heart. Let us hide ourselves in God. Let us have confidence in Him. Let us abide in Christ. Then we all ‘with open face beholding as in a glass the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory,’—from character to character. God does not expect impossibilities from you or me. Beholding Him, we may be changed into His image.” Signs of the Times, April 25, 1900.

> “ሕያው ተሞክሮ በኩል የእግዚአብሔር እውቀት ሊኖረን ይገባል። ጌታን ለማወቅ ብንቀጥል፣ መውጣቱ እንደ ንጋት የተዘጋጀ መሆኑን እናውቃለን። ክርስቶስ በእግዚአብሔር ሙላት ሁሉ እንድንሞላ ይጠራናል። ከዚያም የክርስቲያናዊ ሃይማኖትን ፍጹምነት በእውነት ልንወክል እንችላለን። ‘ከምሰጠው ውኃ የሚጠጣ ሁሉ፥’ ብሎ መድኃኒታችን ያውጃል፥ ‘ከቶ አይጠማም፤ ነገር ግን የምሰጠው ውኃ በእርሱ ውስጥ ወደ ዘላለም ሕይወት የሚፈልቅ የውኃ ምንጭ ይሆናል።’ ክርስቶስ ከእርሱ ጋር አብረን የምንሠራ እንድንሆን ይፈልጋል። ከራስ ስንራቆት፣ ለሌሎች እንድናካፍል ጸጋውን ይሰጠናል። በሁለቱ የወርቅ ቱቦዎች አማካይነት የወርቁን ዘይት ከራሳቸው የሚያፈሱት ሁለቱ የወይራ ቅርንጫፎች፣ ለተነጹት ዕቃዎች ብርሃንንና መጽናናትንና ተስፋንና ፍቅርን ለችግረኞች በእርግጥ ያቀርባሉ። ለእግዚአብሔር ከተቆራረጠ አገልግሎት የሚበልጥ ልንሰጥ ይገባናል። ነገር ግን ይህን ማድረግ የምንችለው ከኢየሱስ ብቻ በመማር፣ የእርሱን የዋህነትና የልብ ትሕትና በመንከባከብ ነው። በእግዚአብሔር እንሰወር። በእርሱ እምነት እንያዝ። በክርስቶስ እንኑር። ከዚያም ሁላችን ‘በተገለጠ ፊት የጌታን ክብር እንደ መስተዋት እየተመለከትን፣ ወደ ዚያው ምስል ከክብር ወደ ክብር እንለወጣለን’—ከባሕርይ ወደ ባሕርይ። እግዚአብሔር ከእኔ ወይም ከአንተ የማይቻልን ነገር አይጠብቅም። እርሱን በመመልከት፣ ወደ ምስሉ ልንለወጥ እንችላለን።” Signs of the Times, April 25, 1900.

In Daniel chapter ten and chapter nine, Gabriel provides the interpretation of the external and internal visions of prophecy to Daniel, and Daniel’s first statement in verse one of chapter ten, is that he had understanding of both visions, represented as the “thing” and the “vision.” He received that understanding at the end of twenty-one days in which he had been in mourning. That twenty-one days concluded with the arrival of Michael the archangel. The number two hundred and twenty, and the number twenty-two, which is a tenth or tithe of two hundred and twenty is a symbol for the combination of Divinity with humanity, and it was on the twenty-second day that Daniel was changed into the image of Christ.

በዳንኤል ምዕራፍ አሥርና ምዕራፍ ዘጠኝ፣ ገብርኤል የትንቢቱን ውጫዊና ውስጣዊ ራእዮች ለዳንኤል ትርጓሜ ይሰጣል፤ እናም ዳንኤል በምዕራፍ አሥር ቁጥር አንድ ያለው የመጀመሪያ መግለጫው፣ እነዚህን ሁለቱን ራእዮች፣ “ነገሩ” እና “ራእዩ” ተብለው የተወከሉትን፣ እንደ ተረዳ ነው። ያንን መረዳት የተቀበለው በሐዘን ውስጥ ከነበረባቸው ሃያ አንድ ቀናት መጨረሻ ላይ ነበር። እነዚያ ሃያ አንድ ቀናት የተፈጸሙት የመላእክት አለቃ ሚካኤል በመምጣቱ ነበር። የሁለት መቶ ሃያ ቁጥርና፣ የሃያ ሁለት ቁጥር፣ እርሱም የሁለት መቶ ሃያ አሥረኛ ወይም ዐሥራት ሆኖ፣ መለኮት ከሰብአዊነት ጋር የተዋሃደበት ምልክት ነው፤ እናም ዳንኤል ወደ ክርስቶስ አምሳል የተለወጠው በሃያ ሁለተኛው ቀን ነበር።

> I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. Daniel 10:3–5.

> የሚያስደስት እንጀራ አልበላሁም፤ ሥጋም ሆነ ወይን ወደ አፌ አልገባም፤ ሦስቱ ሙሉ ሳምንታትም እስኪፈጸሙ ድረስ ፈጽሞ ራሴን አልቀባሁም። በመጀመሪያውም ወር በሀያ አራተኛው ቀን፥ ሂዴቅል ተብሎ በሚጠራው ታላቅ ወንዝ ዳር ሳለሁ፥ ዓይኖቼን አንሥቼ ተመለከትሁ፤ እነሆም፥ በቀጭን በፍታ የተለበሰ፥ ወገቡም በኡፋዝ ከሆነ ጥሩ ወርቅ የታጠቀ አንድ ሰው አየሁ። ዳንኤል 10፥3–5።

Daniel represents God’s people of the last days who have recognized through God’s prophetic Word that they have been scattered, and who are mourning their scattered condition and seeking for light. Their scattered condition is illustrated as a valley of dead dry bones in Ezekiel chapter thirty-seven. The bones are dead, and they are scattered, but they are identified as the house of Israel. The house of Israel of the last days is the one hundred and forty-four thousand. They are scattered, just as Daniel recognized from the books of Jeremiah and Moses. In Ezekiel the dead identify that they recognize their condition.

ዳንኤል በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል አማካኝነት እንደ ተበተኑ የተገነዘቡ፣ በተበተነውም ሁኔታቸው ላይ የሚያዝኑ እና ብርሃንን የሚፈልጉ የመጨረሻ ዘመን የእግዚአብሔርን ሕዝብ ይወክላል። የተበተነው ሁኔታቸው በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ውስጥ እንደ ሞቱና እጅግ ደረቁ አጥንቶች ሸለቆ ተመስሎ ተገልጿል። እነዚያ አጥንቶች ሞተዋል፣ ተበትነውማል፣ ነገር ግን የእስራኤል ቤት መሆናቸው ተለይቶ ተገልጿል። የመጨረሻ ዘመን የእስራኤል ቤት መቶ አርባ አራት ሺህ ነው። ዳንኤል ከኤርምያስና ከሙሴ መጻሕፍት እንደ ተገነዘበው ሁሉ እነርሱም ተበትነዋል። በሕዝቅኤል ውስጥ መሞታቸው ሁኔታቸውን እንደሚያውቁ ያመለክታል።

> Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:11.

> ከዚያም እርሱ፡- የሰው ልጅ ሆይ፥ እነዚህ አጥንቶች የእስራኤል ቤት ሁሉ ናቸው፤ እነሆ፥ እነርሱ፡- አጥንታችን ደርቋል፥ ተስፋችንም ጠፍታለች፤ እኛ ፈጽሞ ተለይተናል ይላሉ አለኝ። ሕዝቅኤል 37፥11።

The house of Israel, which is the bones, proclaims that they are “cut off for our parts.” They have recognized their scattered condition. The house of Israel of the last days fulfills the parable of the ten virgins to the very letter, and in the Millerite history the fulfillment of recognizing that they were cut off from their parts, identified when the wise virgins came to understand that they were in the tarrying time, and also that the tarrying time was a specific period of the parable. Those in Ezekiel who recognize their scattered condition are those who after the first disappointment recognized they were in the tarrying time.

የእስራኤል ቤት፣ እርሱም አጥንቶቹ ነው፣ “ከክፍሎቻችን ተቈርጠናል” ብሎ ያውጃል። የተበተነ ሁኔታቸውን አስተውለዋል። የመጨረሻው ዘመን የእስራኤል ቤት የአሥሩ ደናግል ምሳሌን በፍጹም ቃል ይፈጽማል፤ በሚለራዊያን ታሪክም ከክፍሎቻቸው እንደ ተቈረጡ ያስተዋሉበት ፍጻሜ፣ ጥበበኞቹ ደናግል በመዘግየት ዘመን እንዳሉ በተረዱ ጊዜ ተለይቶ ታወቀ፤ እንዲሁም የመዘግየት ዘመን የምሳሌው ልዩ የጊዜ ክፍል መሆኑም ተረዱ። በሕዝቅኤል ውስጥ የተበተነ ሁኔታቸውን የሚያውቁት እነዚያ ናቸው፤ እነርሱም ከመጀመሪያው ቅሬታ በኋላ በመዘግየት ዘመን እንዳሉ ያስተዋሉ ናቸው።

Both, Ezekiel’s bones, and the wise of the parable of the ten virgins, are represented by Daniel’s mourning during the twenty-one days. After the twenty-one days, on day twenty two, Michael descended, and Daniel was given a vision of the glorified Christ that changed Daniel into the image of Christ. The wise virgins and the dead bones must also go through the transformation accomplished by the looking-glass vision.

ሁለቱም፣ የሕዝቅኤል አጥንቶችም ሆኑ በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ ያሉት ጥበበኞች፣ በዳንኤል በሀያ አንድ ቀናት ውስጥ ባደረገው ልቅሶ ተወክለዋል። ከሀያ አንዱ ቀናት በኋላ፣ በሀያ ሁለተኛው ቀን፣ ሚካኤል ወረደ፣ ለዳንኤልም የተከበረው ክርስቶስ ራእይ ተሰጠው፤ ይህም ዳንኤልን ወደ ክርስቶስ ምሳሌ ለወጠው። ጥበበኛ ደናግልና ሞቱ አጥንቶች ደግሞ በመስተዋት ራእይ የሚፈጸመውን ለውጥ ማለፍ ይገባቸዋል።

Daniel, Ezekiel’s dead bones, and the wise virgins of Millerite history, all align with the two witnesses who are slain in Revelation chapter eleven. Moses and Elijah were slain, but they were to be resurrected at the end of three and a half symbolic days. Moses was resurrected by Michael as identified in the book of Jude.

ዳንኤል፣ የሕዝቅኤል የሞቱ አጥንቶች፣ እና በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ ያሉት ጥበበኛ ድንግሎች ሁሉ፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ከተገደሉት ሁለቱ ምስክሮች ጋር ይስማማሉ። ሙሴና ኤልያስ ተገድለው ነበር፣ ነገር ግን በሦስት ቀን ተኩል ምሳሌያዊ ቀናት መጨረሻ ላይ ሊነሡ ይገባ ነበር። ሙሴ በይሁዳ መጽሐፍ እንደተገለጠው በሚካኤል ተነሥቶ ነበር።

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.

> ነገር ግን መልአከ አለቃው ሚካኤል፥ ስለ ሙሴ ሥጋ ከዲያብሎስ ጋር በተከራከረ ጊዜ፥ ስድብ የሆነ ክስ ሊያመጣበት አልደፈረም፤ ነገር ግን፦ ጌታ ይገሥጽህ አለ። ይሁዳ 1፥9።

In Daniel chapter ten, Daniel receives the looking glass vision when Michael descends after the twenty-one days of mourning. It is the voice of Michael that raises the dead.

በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥር፣ ዳንኤል ከሃያ አንድ ቀን ልቅሶ በኋላ ሚካኤል በወረደ ጊዜ የመስታወት ራእይን ይቀበላል። ሙታንን የሚያስነሣው የሚካኤል ድምፅ ነው።

> For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.

> ጌታ ራሱ በእልልታ፣ በመላእክት አለቃ ድምፅ፣ በእግዚአብሔርም መለከት ከሰማይ ይወርዳል፤ በክርስቶስም ያሉ ሙታን አስቀድመው ይነሣሉ። 1 ተሰሎንቄ 4፥16።

Daniel chapter ten identifies the transition of the Laodicean movement of the third angel to the Philadelphian movement of the third angel. It aligns with the two witnesses of Revelation chapter eleven, the dead bones of Ezekiel chapter thirty-seven, the wise virgins in the parable of the ten virgins, and the Millerites who fulfilled the parable. Gabriel provided the interpretation of the great looking-glass vision, while finishing the work of interpretation he had begun in chapter nine. The interpretation was accomplished by Gabriel identifying the prophetic history found in chapter eleven, that actually continues into the first three verses of chapter twelve. Then in verse four of chapter twelve, Daniel is told to seal up his book.

የዳንኤል ምዕራፍ አሥር የሦስተኛው መልአክ የሎዶቅያ እንቅስቃሴ ወደ የሦስተኛው መልአክ የፊላዴልፊያ እንቅስቃሴ የሚደረገውን ሽግግር ይገልጻል። እርሱም ከራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ያሉት ሁለቱ ምስክሮች፣ ከሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ያሉት የሞቱ አጥንቶች፣ በአሥሩ ድንግል ምሳሌ ውስጥ ያሉት ብልሃተኞች ድንግሎች፣ እና ምሳሌውን የፈጸሙት ሚለራውያን ጋር ይስማማል። ገብርኤል በምዕራፍ ዘጠኝ የጀመረውን የትርጓሜ ሥራ እያጠናቀቀ ሳለ የታላቁን የመስተዋት ራእይ ትርጓሜ ሰጠ። ትርጓሜውም ገብርኤል በምዕራፍ አሥራ አንድ የሚገኘውን ትንቢታዊ ታሪክ በመለየት ተፈጸመ፤ ይህም በእውነቱ እስከ ምዕራፍ አሥራ ሁለት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች ድረስ ይቀጥላል። ከዚያም በምዕራፍ አሥራ ሁለት ቁጥር አራት ዳንኤል መጽሐፉን እንዲያትም ተነገረው።

In Daniel chapter ten, “line upon line”, Daniel represents God’s last day people who are also represented in Daniel chapter two as earnestly seeking (under the threat of death), to understand the external prophetic message represented by Nebuchadnezzar’s secret image of beasts. He is also seeking to understand the vision of the internal prophetic message represented by the twenty-three hundred days. After the twenty-one symbolic days of mourning in chapter ten, he is finally represented as understanding both revelations. His understanding is accomplished when the archangel descends, and he is touched three times.

በዳንኤል ምዕራፍ አሥር ውስጥ፣ “መስመር በላይ መስመር” መርህ መሠረት፣ ዳንኤል በመጨረሻው ዘመን ያሉ የእግዚአብሔርን ሕዝቦች ይወክላል፤ እነርሱም በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥ ደግሞ በሞት ስጋት ሥር ሆነው በትጋት ሲፈልጉ እንደሚታዩት፣ በናቡከደነፆር ምስጢራዊ የአውሬዎች ምስል የተወከለውን ውጫዊ ትንቢታዊ መልእክት ለማስተዋል ይጥራሉ። ደግሞም በሁለት ሺህ ሦስት መቶ ቀናት የተወከለውን የውስጣዊ ትንቢታዊ መልእክት ራእይ ለማስተዋል ይፈልጋል። በምዕራፍ አሥር ውስጥ ካሉት ሃያ አንድ ምሳሌያዊ የሐዘን ቀናት በኋላ፣ በመጨረሻ ሁለቱንም መገለጦች እንደተረዳ ሆኖ ይቀርባል። ይህ መረዳቱም የሊቀ መላእክቱ በመውረድ እና ሦስት ጊዜ በመንካቱ ይፈጸማል።

His experience with Michael, the vision of Michael that he alone sees, prepares him to receive the full interpretation of both the internal and external visions of prophecy. That experience is set forth, line upon line, in a very detailed fashion when combined with Ezekiel chapter thirty-seven, Revelation chapter eleven and Isaiah chapter six. The verse in chapter eleven where Gabriel brings the two visions together is verse ten, for there the king of the north proceeds up to the fortress, but no further. The fortress is the nation, or the capital, or the king of Egypt in the verse, as defined by Isaiah in chapter seven.

ከሚካኤል ጋር ያጋጠመው ተሞክሮ፣ እርሱ ብቻ የሚያየውም የሚካኤል ራእይ፣ የትንቢት የውስጥና የውጭ ራእዮች ሁለቱንም ሙሉ ትርጓሜ እንዲቀበል ያዘጋጀዋል። ይህ ተሞክሮ ከሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት፣ ከራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ እና ከኢሳይያስ ምዕራፍ ስድስት ጋር ሲጣመር መስመር በመስመር እጅግ በተዝርዝር መልኩ ተቀምጧል። ገብርኤል ሁለቱን ራእዮች በአንድ የሚያገናኝበት በምዕራፍ አሥራ አንድ ያለው ጥቅስ ቁጥር አሥር ነው፤ በዚያም የሰሜን ንጉሥ እስከ ምሽጉ ድረስ ይወጣል፥ ከዚያ በላይ ግን አይሄድም። ምሽጉም በጥቅሱ ውስጥ፣ ኢሳይያስ በምዕራፍ ሰባት እንደገለጸው፣ ሕዝቡ ወይም ዋና ከተማው ወይም የግብፅ ንጉሥ ነው።

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> የሶርያ ራስ ደማስቆ ናት፥ የደማስቆም ራስ ረፂን ነው፤ በስልሳ አምስት ዓመትም ውስጥ ኤፍሬም ሕዝብ እንዳይሆን ይሰበራል። የኤፍሬምም ራስ ሰማርያ ናት፥ የሰማርያም ራስ የረማልያ ልጅ ነው። ካላመናችሁ፥ በእርግጥ አትጸኑም። ኢሳይያስ 7፥8፣ 9።

In verse ten, of chapter eleven of Daniel, the king of the north comes up to the border of Egypt, and the verse defines that as the “fortress” of Egypt (the king of the south). Verse ten, can be shown to be representing 1989, when the Soviet Union was swept away by the papacy and its proxy army, the United States. It was the first of three proxy wars, which ultimately becomes World War III at the third proxy war (Panium). The second proxy war is represented by verses eleven and twelve, and is now taking place in the Ukraine, where Russia is representing the king of the south, just as the Soviet Union represented the king of the south in its defeat in 1989.

በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥር፣ የሰሜን ንጉሥ ወደ ግብፅ ድንበር ይወጣል፣ እናም ቁጥሩ ይህንን እንደ ግብፅ “ምሽግ” (የደቡብ ንጉሥ) ይገልጻል። ቁጥር አሥር በ1989 ዓ.ም. የተወከለ መሆኑ ሊታይ ይችላል፤ በዚያን ጊዜ ሶቪየት ሕብረት በጳጳሳት እና በእርሱ ተወካይ ሠራዊት በሆነችው በዩናይትድ ስቴትስ ተጠርጎ ተወሰደ። ይህ ከሦስት ተወካይ ጦርነቶች የመጀመሪያው ነበር፣ እነዚህም በመጨረሻ በሦስተኛው ተወካይ ጦርነት (ፓኒየም) ላይ ወደ ሦስተኛው የዓለም ጦርነት ይለወጣሉ። ሁለተኛው ተወካይ ጦርነት በቁጥሮች አሥራ አንድ እና አሥራ ሁለት ተወክሏል፣ እናም አሁን በዩክሬን ውስጥ እየተካሄደ ነው፤ በዚያም ሩሲያ የደቡብን ንጉሥ ትወክላለች፣ ልክ ሶቪየት ሕብረት በ1989 ዓ.ም. በሽንፈቷ ጊዜ የደቡብን ንጉሥ እንደ ወከለችው ሁሉ።

I have used the expression “cold war” in the past to make the distinction between these three proxy wars and world wars. There is actually genuine warfare taking place in Ukraine, so it is not actually a cold war, but it is a proxy war between the papacy and its allies and Russia. But there is to be a third world war, where virtually every nation will be considered a target.

“ቀዝቃዛ ጦርነት” የሚለውን አገላለጽ ከዚህ በፊት እነዚህን ሦስት ወኪል ጦርነቶች ከዓለም ጦርነቶች ለመለየት ተጠቅሜበታለሁ። በእውነቱ በዩክሬን እውነተኛ ጦርነት እየተካሄደ ነው፤ ስለዚህ በትክክል ቀዝቃዛ ጦርነት አይደለም፤ ነገር ግን በጳጳሳት ሥርዓትና በአጋሮቿ እና በሩሲያ መካከል የሚካሄድ ወኪል ጦርነት ነው። ነገር ግን ሦስተኛ የዓለም ጦርነት ሊኖር ነው፤ በዚያም ሁሉም አገሮች ማለት ይቻላል እንደ ኢላማ ይቆጠራሉ።

> “O that God’s people had a sense of the impending destruction of thousands of cities, now almost given to idolatry! . ..

> “የእግዚአብሔር ሕዝብ አሁን ከሞላ ጎደል ለጣዖት አምልኮ የተሰጡትን የሺዎች ከተሞች የሚጠብቃቸውን ቀርቦ ያለ ጥፋት ቢያስተውሉ ኖሮ!...”

> “Transgression has almost reached its limit. Confusion fills the world, and a great terror is soon to come upon human beings. The end is very near. We who know the truth should be preparing for what is soon to break upon the world as an overwhelming surprise.” Review and Herald, September 10, 1903.

> “መተላለፍ ማለት ኃጢአት ማድረግ ወደ መጨረሻው ገደብ ሊደርስ ተቃርቦአል። ግራ መጋባት ዓለሙን ሞልቶታል፣ ታላቅም ድንጋጤ በቅርቡ በሰዎች ላይ ሊመጣ ነው። መጨረሻው እጅግ ቀርቦአል። እኛ እውነቱን የምናውቅ ሰዎች በዓለም ላይ እንደ አስደናቂ ድንገተኛ ነገር ሊፈነዳ ላለው ነገር ራሳችንን ማዘጋጀት ይገባናል።” Review and Herald, September 10, 1903.

In verses eleven and twelve, Russia, the king of the south, will defeat the papacy’s proxy army, represented by the Nazi regime that is directing the Ukrainian war effort, and that is supported by the previous proxy army of the papacy, the United States. In World War II, the proxy army of the papacy, the king of the north, against Communist Russia was Germany’s Nazi regime, and that proxy army lost, just as it will lose again in the Ukraine in the near future.

በአሥራ አንደኛና በአሥራ ሁለተኛ ቁጥሮች ውስጥ፣ ሩሲያ የደቡብ ንጉሥ ሆና፣ በዩክሬን የጦርነት ጥረትን እየመራ ባለው የናዚ አገዛዝ የተወከለውን የጳጳሳት ወካይ ሠራዊት ታሸንፋለች፤ እንዲሁም ይህ ሠራዊት ቀደም ሲል በነበረው የጳጳሳት ወካይ ሠራዊት በሆነችው በአሜሪካ የሚደገፍ ነው። በሁለተኛው ዓለም ጦርነት፣ በኮሚኒስት ሩሲያ ላይ የነበረው የጳጳሳት ወካይ ሠራዊት፣ የሰሜን ንጉሥ፣ የጀርመን የናዚ አገዛዝ ነበር፤ ያም ወካይ ሠራዊት እንደ ተሸነፈው ሁሉ፣ በቅርቡም በዩክሬን እንደገና ይሸነፋል።

The third proxy war is represented in verses thirteen through fifteen, and was fulfilled in ancient history by the battle of Panium. The third proxy war will be carried out by the United States, the proxy army of the papacy, and the king of the north will prevail in that battle against atheism, as it did in the first proxy war (cold war). In the first and the third proxy war, the king of the north–the papacy–defeats the king of the south (the Soviet Union), and then defeats the United Nations. Its proxy army in those two battles was and will be again, the United States.

ሦስተኛው የወኪል ጦርነት በቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ተወክሎ ይታያል፣ እናም በጥንታዊ ታሪክ በፓኒየም ጦርነት ፍጻሜውን አግኝቶ ነበር። ሦስተኛው የወኪል ጦርነት በጳጳሳዊ ሥርዓቱ ወኪል ሠራዊት በሆነችው በአሜሪካ አንድ ይፈጸማል፣ እናም የሰሜን ንጉሥ በዚያ ጦርነት በእምነት አልባነት ላይ ድል ያደርጋል፣ በመጀመሪያው የወኪል ጦርነት (ቀዝቃዛ ጦርነት) እንዳደረገውም እንዲሁ። በመጀመሪያውና በሦስተኛው የወኪል ጦርነት፣ የሰሜን ንጉሥ—ጳጳሳዊ ሥርዓቱ—የደቡብን ንጉሥ (ሶቪየት ህብረት) ያሸንፋል፣ ከዚያም የተባበሩትን መንግሥታት ያሸንፋል። በእነዚያ ሁለት ጦርነቶች የእርሱ ወኪል ሠራዊት አሜሪካ ነበረች፣ እንደገናም ትሆናለች።

After the victory of Putin in the Ukraine, Trump will be reelected as the eighth president, that is of the seven presidents that have reigned in the United States since the first proxy war (cold war) was fulfilled in 1989, which was the time of the end for the reform movement of the third angel. Trump is representing the Republican horn on the earth beast, and he received a deadly wound at the hands of the beast of “woke” atheism in 2020, in fulfillment of the Revelation chapter eleven’s two witnesses being slain in the street.

ከፑቲን በዩክሬን ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ፣ ትራምፕ እንደ ስምንተኛው ፕሬዚዳንት ዳግመኛ ይመረጣል፤ ይህም ማለት በ1989 የመጀመሪያው የወኪል ጦርነት (ቀዝቃዛ ጦርነት) በተፈጸመበት፣ ለሦስተኛው መልአክ የተሃድሶ እንቅስቃሴ የመጨረሻ ዘመን በነበረው ጊዜ ጀምሮ፣ በዩናይትድ ስቴትስ የነገሡት ከሰባቱ ፕሬዚዳንቶች ውስጥ ነው። ትራምፕ በምድር አውሬው ላይ ያለውን ሪፐብሊካን ቀንድ ይወክላል፤ እናም በ2020 በ“woke” አምላክ-አልባነት አውሬ እጅ ገዳይ ቁስል ተቀበለ፣ ይህም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ያሉት ሁለቱ ምስክሮች በአደባባይ ላይ መገደላቸው የተፈጸመበት ፍጻሜ ነው።

Future for America represents the true Protestant horn during the identical history, and in 2020, Future for America received a deadly wound at the hands of the beast of “woke” atheism. In 2023, twenty-two years after 2001, Michael descended to begin the process represented by Ezekiel, John, Daniel and Isaiah of resurrecting a mighty army that will be lifted up as an ensign at the soon coming Sunday law.

Future for America በተመሳሳይ ታሪክ ውስጥ እውነተኛውን የፕሮቴስታንት ቀንድ ይወክላል፤ እናም በ2020፣ Future for America በ“woke” አምላክ-አልባነት አውሬ እጅ ገዳይ ቍስል ተቀበለ። በ2023፣ ከ2001 በኋላ ሃያ ሁለት ዓመታት ሲሞሉ፣ ሚካኤል በሕዝቅኤል፣ በዮሐንስ፣ በዳንኤል እና በኢሳይያስ የተወከለውን ሂደት ለመጀመር ወረደ፤ ይህም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ እንደ ሰንደቅ የሚቆም ኃያል ሠራዊትን ማስነሣት ነው።

In 1856, the Philadelphian Millerite movement transitioned into the Laodicean Millerite movement, and there and then rejected the increased knowledge of the seven times, and then fully finalized their rebellion in 1863. The Millerites transitioned from the condition represented by the sixth church of Philadelphia, unto the experience of the seventh church, and that turning point aligns with the history of 2023, when the Laodicean movement of Future for America transitions from the experience of the seventh church, back to the experience of the sixth church of Philadelphia. In this prophetic application, the true Protestant horn, as with the Republican horn, becomes the eighth, that was of the seven.

በ1856 ዓ.ም. የፊላዴልፊያው ሚለራዊ እንቅስቃሴ ወደ ሎዶቅያዊው ሚለራዊ እንቅስቃሴ ተሸጋገረ፤ በዚያም በዚያን ጊዜ ስለ “ሰባቱ ዘመናት” የተጨመረውን እውቀት አልተቀበለም፤ ከዚያም በ1863 ዓ.ም. ዓመፃውን ሙሉ በሙሉ አጠናቀቀ። ሚለራውያን በስድስተኛው ቤተ ክርስቲያን በፊላዴልፊያ የተወከለውን ሁኔታ ትተው ወደ ሰባተኛው ቤተ ክርስቲያን ልምምድ ተሸጋገሩ፤ ያም የመታጠፊያ ነጥብ ከ2023 ታሪክ ጋር ይስማማል፥ በዚያም Future for America የተባለው ሎዶቅያዊ እንቅስቃሴ ከሰባተኛው ቤተ ክርስቲያን ልምምድ ወደ ስድስተኛው የፊላዴልፊያ ቤተ ክርስቲያን ልምምድ ተመልሶ ይሸጋገራል። በዚህ ትንቢታዊ አተገባበር፣ እውነተኛው ፕሮቴስታንት ቀንድ፣ እንደ ሪፐብሊካኑ ቀንድ ሁሉ፣ ከሰባቱ የነበረው ስምንተኛ ይሆናል።

The key to recognizing that the Ukrainian war is the second proxy war, is the “fortress” of verse ten, and verse seven. In verse seven, which represented the papacy receiving its deadly wound in 1798, the king of the south entered into the “fortress,” of the king of the north, and this was fulfilled by Napoleon’s general walking into the Vatican and taking the pope captive. The king of the south had entered into the fortress. In verse ten the king of the north, representing the papacy and its proxy army the United States, swept away the structure of the Soviet Union, but it left the “fortress” standing. The “fortress” was the head, the capital—it was Russia.

የዩክሬን ጦርነት ሁለተኛው በወኪል የሚካሄድ ጦርነት መሆኑን ለመለየት ቁልፉ፣ የቁጥር አሥር “ምሽግ” እና የቁጥር ሰባት ነው። በቁጥር ሰባት፣ በ1798 ጳጳሳት ሥርዓቱ ገዳይ ቁስሉን መቀበሉን የሚወክል ክፍል ውስጥ፣ የደቡብ ንጉሥ ወደ ሰሜን ንጉሥ “ምሽግ” ገባ፤ ይህም የተፈጸመው የናፖሊዮን ጄኔራል ወደ ቫቲካን ገብቶ ሊቀ ጳጳሱን ምርኮኛ በማድረጉ ነው። የደቡብ ንጉሥ ወደ ምሽጉ ገብቶ ነበር። በቁጥር አሥር ደግሞ፣ ጳጳሳት ሥርዓቱን እና በወኪል የሚዋጋውን ሠራዊቱን ዩናይትድ ስቴትስን የሚወክለው የሰሜን ንጉሥ፣ የሶቪዬት ህብረትን መዋቅር ጠራርጎ አስወገደ፤ ነገር ግን “ምሽጉን” ቆሞ ተወው። “ምሽጉ” ራሱ፣ ዋናው፣ ካፒታሉ ነበር—እርሷም ሩሲያ ነበረች።

But the “head,” or fortress, can only be established upon two or three witnesses by employing Isaiah chapter seven, verses seven and eight. Isaiah seven, verse eight and nine, was the primary point of reference for Hiram Edson’s series of articles on the “seven times” that were published in 1856. The two verses that establish that Russia is the fortress that prevails in the current Ukrainian war, are also the two verses that establish the starting point for both “seven times,” against the northern and southern kingdoms of Israel. Verse ten of chapter eleven identifies the external vision, which Sister White teaches is based upon the rise and fall of kingdoms.

ነገር ግን “ራስ” ወይም ምሽግ ሊመሠረት የሚችለው ኢሳይያስ ምዕራፍ ሰባት፣ ቁጥር ሰባትና ስምንትን በመጠቀም በሁለት ወይም በሦስት ምስክሮች ብቻ ነው። ኢሳይያስ ሰባት፣ ቁጥር ስምንትና ዘጠኝ፣ በ1856 በታተሙት ሂራም ኤድሰን ስለ “ሰባቱ ዘመናት” ተከታታይ ጽሑፎች ዋና የመለማመጃ ነጥብ ነበሩ። በአሁኑ የዩክሬን ጦርነት ሩሲያ የሚያሸንፍ ምሽግ መሆኗን የሚመሠርቱት ሁለቱ ቁጥሮች፣ በእስራኤል ሰሜናዊና ደቡባዊ መንግሥታት ላይ ለመጡት ሁለቱም “ሰባት ዘመናት” የመነሻ ነጥብን የሚያቆሙት እነዚያው ሁለት ቁጥሮች ናቸው። የአስራ አንደኛው ምዕራፍ ቁጥር አሥር ውጫዊውን ራእይ ይለያል፤ ይህም እኅት ዋይት እንደምታስተምር፣ በመንግሥታት መነሣትና መውደቅ ላይ የተመሠረተ ነው።

> “From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.

> “በዳንኤልና በራእይ መጻሕፍት ውስጥ እንደ ተገለጠው ከመንግሥታት መነሣትና መውደቅ ጀምሮ፣ ብቻውን ውጫዊና ዓለማዊ ክብር ምን ያህል ከንቱ እንደሆነ ልንማር ይገባናል። ባቢሎን በሙሉ ኃይሏና ግርማዋ፣ ዓለማችን ከዚያ በኋላ ፈጽሞ ያላየችው ዓይነት፣—በዚያ ዘመን ለነበሩት ሰዎች እጅግ የጸናና ዘላቂ የሚመስል ኃይልና ግርማ፣—እንዴት ፈጽሞ እንደ ጠፋች! እንደ “የሣር አበባ” ጠፍታለች። ያዕቆብ 1፥10። እንዲሁም የሜዶንና የፋርስ መንግሥት፣ የግሪክና የሮሜ መንግሥታት ጠፉ። እንዲሁም መሠረቱ እግዚአብሔር ያልሆነ ሁሉ ይጠፋል። ከእርሱ ዓላማ ጋር የተያያዘውና ባሕርዩን የሚገልጠው ብቻ ሊኖር ይችላል። መርሆቹ ዓለማችን የምታውቃቸው ብቸኛዎቹ የማይናወጡ ነገሮች ናቸው።” ነቢያትና ነገሥታት፣ 548።

The three proxy wars are “made plain in the books of Daniel and the Revelation,” and the key to this truth is the “fortress” of verse ten, of Daniel eleven. But verse ten also addresses the internal vision, for the starting point for both “seven times,” is also identified in Isaiah chapter seven verses eight and nine. The external and internal cannot be separated, and the two periods of twenty-five hundred and twenty years are also Ezekiel’s two sticks, which when joined together, represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is the combination of Divinity with humanity.

ሦስቱ የውክልና ጦርነቶች “በዳንኤልና በራእይ መጻሕፍት ውስጥ ግልጽ ተደርገው ተቀምጠዋል፤” የዚህም እውነት ቁልፍ በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አሥር ያለው “ምሽግ” ነው። ነገር ግን ቁጥር አሥር የውስጣዊውንም ራእይ ይመለከታል፤ ምክንያቱም ለሁለቱም “ሰባት ዘመናት” መነሻው በኢሳይያስ ምዕራፍ ሰባት ቁጥሮች ስምንትና ዘጠኝ ደግሞ ተለይቶ ተገልጿል። ውጫዊውና ውስጣዊው ሊለያዩ አይችሉም፤ እንዲሁም ሁለቱ የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ዘመናት ደግሞ የሕዝቅኤል ሁለቱ በትሮች ናቸው፤ እነርሱም በአንድነት በሚቀላቀሉበት ጊዜ፣ መለኮትና ሰብአዊነት የተዋሐዱበትን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች መታተም ይወክላሉ።

Daniel’s experience with the causative “marah” vision represents the line of prophecy where Michael descends and resurrects His last-day people. That resurrection represents the steps that Christ accomplishes to combine His Divinity with His last day people’s humanity. It is accomplished by the joining of the Divine mind with the human mind so that they have one mind, and it is accomplished in the throne room, in the Most Holy Place, which is the “fortress” that Sister White identifies as the “citadel” (fortress) of the soul.

የዳንኤል ከምክንያታዊው “marah” ራእይ ጋር ያለው ተሞክሮ፣ ሚካኤል ወርዶ የመጨረሻ ዘመኑን ሕዝቡን የሚያስነሣበትን የትንቢት መስመር ይወክላል። ያ ትንሣኤ ክርስቶስ መለኮቱን ከመጨረሻ ዘመን ሕዝቡ ሰብአዊነት ጋር ለማዋሐድ የሚፈጽማቸውን ደረጃዎች ይወክላል። ይህም መለኮታዊው አእምሮ ከሰብአዊው አእምሮ ጋር በመተባበር አንድ አእምሮ እንዲሆኑ በማድረግ ይፈጸማል፤ እንዲሁም ይህ በዙፋን ክፍል፣ በእጅግ ቅዱስ ስፍራ ውስጥ ይፈጸማል፤ ይህም እኅት ዋይት የነፍስ “ምሽግ” ብላ የምትገልጸው “citadel” (fortress) ነው።

In the throne room God’s last-day people receive the mind of Christ and are then seated with Christ in heavenly places. The heavenly place where Christ is seated is the fortress or the head of the temple. The body temple has a lower nature, which is the flesh, or the body. It also has a higher nature, which is the mind. In verse ten of Daniel chapter eleven, the key that marks the fortress of the external vision, also marks the fortress of the internal vision, and in doing so it identifies the history where the horns of Republicanism and of Protestantism transition into the image of the beast (Republicanism), or the image of God (true Protestantism). Both horns then become the eighth that is of the seven.

በዙፋኑ ክፍል ውስጥ የእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን ሕዝብ የክርስቶስን አእምሮ ይቀበላሉ፣ ከዚያም ከክርስቶስ ጋር በሰማያዊ ስፍራዎች ይቀመጣሉ። ክርስቶስ የተቀመጠበት ያ ሰማያዊ ስፍራ ምሽጉ ወይም የቤተ መቅደሱ ራስ ነው። የሥጋ ቤተ መቅደሱ ዝቅተኛ ባሕርይ አለው፣ እርሱም ሥጋ ወይም አካል ነው። እንዲሁም ከፍ ያለ ባሕርይ አለው፣ እርሱም አእምሮ ነው። በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥር ውስጥ፣ የውጫዊውን ራእይ ምሽግ የሚለይ ቁልፍ፣ የውስጣዊውንም ራእይ ምሽግ ይለያል፤ እንዲህም በማድረጉ የሪፐብሊካኒዝምና የፕሮቴስታንቲዝም ቀንዶች ወደ አውሬው ምስል (ሪፐብሊካኒዝም) ወይም ወደ እግዚአብሔር ምስል (እውነተኛ ፕሮቴስታንቲዝም) የሚሸጋገሩበትን ታሪክ ይገልጻል። ከዚያም ሁለቱም ቀንዶች ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው ይሆናሉ።

The true horn of Protestantism is then the Philadelphian horn that is Ezekiel’s mighty army, and Isaiah’s ensign that is lifted up in the warfare against the image of the beast, first in the United States and then in the world. Daniel eleven, verse ten, identifies the point in sacred history that the joining of the sticks begins. The Ukrainian war began in 2014, but it was not until 2022 that Russia began to invade the Ukraine. In 2023, twenty-two years after 2001, Michael began His work of resurrecting those who had suffered their first disappointment in fulfillment of the parable of the ten virgins in 2020. He first raised up a “voice” which is now crying in the wilderness. In July 2023, that voice began to cry, and it was the same voice that was raised up at the beginning of the reform movement of the third angel in 1989, for Jesus always illustrates the ending with the beginning.

ስለዚህ የፕሮቴስታንቲዝም እውነተኛው ቀንድ የፊላዴልፊያ ቀንድ ነው፤ እርሱም የሕዝቅኤል ኃያል ሠራዊት እና በአውሬው ምስል ላይ በሚደረገው ጦርነት ውስጥ አስቀድሞ በአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ከዚያም በዓለም ላይ የሚነሣው የኢሳይያስ ዓላማ ነው። ዳንኤል አሥራ አንድ፣ ቁጥር አሥር፣ የበትሮቹ መቀላቀል የሚጀምርበትን ነጥብ በቅዱስ ታሪክ ይለየዋል። የዩክሬን ጦርነት በ2014 ተጀመረ፤ ነገር ግን ሩሲያ ዩክሬንን መውረር የጀመረችው እስከ 2022 ድረስ አልነበረም። በ2023፣ ከ2001 ከሃያ ሁለት ዓመታት በኋላ፣ ሚካኤል በ2020 በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ፍጻሜ ውስጥ የመጀመሪያ ቅር መሰኘታቸውን የተቀበሉትን ለማስነሣት ሥራውን ጀመረ። መጀመሪያ “ድምፅ” አስነሣ፤ ይህም አሁን በምድረ በዳ ውስጥ እየጮኸ ይገኛል። በጁላይ 2023 ያ ድምፅ መጮኽ ጀመረ፤ እርሱም በ1989 በሦስተኛው መልአክ የተሃድሶ እንቅስቃሴ መጀመሪያ የተነሣው ያው ድምፅ ነበር፤ ምክንያቱም ኢየሱስ ሁልጊዜ መጨረሻውን በመጀመሪያው ይገልጻልና።

The “voice” crying in the wilderness began to sound by presenting Revelation chapter one, where the combination of Divinity with humanity is represented as the Revelation of Jesus Christ, a revelation that is opened up just before probation closes. Daniel experienced that revelation in chapter ten, with the “causative” vision. The combination of Divinity with humanity in the first verses of Revelation represents the most important truth, based upon the rule of first mention. The combination of Divinity with humanity, which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished by the Word of God. That Word is given from the Father to the Son, who gives it to His angel, who then gives the message to a human representative. The first two steps are represented by the Divinity. Those two steps possess the distinction that the second step of divinity represents the Divinity that created all things. The next two steps are represented by God’s creatures. The first step is an unfallen angel, and the second manifestation of God’s creation was the one that had been given the power to recreate after his own kind. That fourth step, representing humanity, was then to take the message and send it to the churches, that the churches might “read and hear” those things which were written therein.

በምድረ በዳ የሚጮኽው “ድምፅ” የራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አንድን በማቅረብ መሰማት ጀመረ፤ በዚያም መለኮትና ሰብአዊነት የተዋሐዱበት ሁኔታ የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ሆኖ ተወክሎአል፤ ይህም የምሕረት ደጅ ከመዘጋቱ ጥቂት ቀደም ብሎ የሚገለጥ ራእይ ነው። ዳንኤል ያንን ራእይ በአሥረኛው ምዕራፍ፣ በ“causative” ራእይ ተሞክሮ ተቀብሎታል። በራእይ የመጀመሪያዎቹ ቁጥሮች ውስጥ የተመለከተው መለኮትና ሰብአዊነት መዋሐድ፣ በመጀመሪያ መጠቀስ መርህ መሠረት፣ ከሁሉ ይልቅ አስፈላጊውን እውነት ይወክላል። መለኮትና ሰብአዊነት የተዋሐዱበት ይህ ሁኔታ፣ እርሱም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም መቀበል ሲሆን፣ በእግዚአብሔር ቃል ይፈጸማል። ያ ቃል ከአብ ወደ ልጁ ይሰጣል፤ ልጁም ለመልአኩ ይሰጠዋል፤ ከዚያም መልአኩ መልእክቱን ለሰብአዊ ወኪል ይሰጣል። የመጀመሪያዎቹ ሁለት ደረጃዎች በመለኮት ይወከላሉ። እነዚያ ሁለቱ ደረጃዎች ይህን ልዩ ባህርይ ይይዛሉ፤ ይኸውም የመለኮት ሁለተኛው ደረጃ ነገሮችን ሁሉ የፈጠረውን መለኮት መወከሉ ነው። የሚቀጥሉት ሁለት ደረጃዎች በእግዚአብሔር ፍጥረታት ይወከላሉ። የመጀመሪያው ደረጃ ያልወደቀ መልአክ ነው፤ የእግዚአብሔር ፍጥረት ሁለተኛው መገለጫ ደግሞ እንደ ወገኑ መልሶ የመፍጠር ኃይል የተሰጠው ነበር። ሰብአዊነትን የሚወክለው ያ አራተኛ ደረጃ፣ ከዚያ በኋላ መልእክቱን ወስዶ ወደ አብያተ ክርስቲያናት ሊልከው ይገባው ነበር፤ እነዚያም አብያተ ክርስቲያናት በውስጡ የተጻፉትን ነገሮች “እንዲያነቡና እንዲሰሙ”።

We will continue this study in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህንን ጥናት እንቀጥላለን።

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:1–11.

> የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ፥ እግዚአብሔር በቅርቡ ሊሆኑ ያሉትን ነገሮች ለባሪያዎቹ ያሳይ ዘንድ ለእርሱ የሰጠው ነው፤ እርሱም መልአኩን ልኮ ለባሪያው ለዮሐንስ በምልክት አስታወቀው። ይህም የእግዚአብሔርን ቃልና የኢየሱስ ክርስቶስን ምስክርነት፥ ያየውንም ሁሉ መስክሮአል። የዚህን ትንቢት ቃላት የሚያነብ ብፁዕ ነው፥ የሚሰሙአቸውም በውስጡ የተጻፉትን የሚጠብቁ ብፁዓን ናቸው፤ ጊዜው ቀርቦአልና። ዮሐንስ በእስያ ላሉት ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት፤ ካለውና ከነበረው ከሚመጣውም፥ ከዙፋኑም ፊት ካሉት ሰባቱ መናፍስት፥ ደግሞም ከኢየሱስ ክርስቶስ፥ እርሱም ታማኝ ምስክር፥ ከሙታንም በኩር፥ የምድርም ነገሥታት አለቃ ከሆነው፥ ጸጋና ሰላም ለእናንተ ይሁን። ለወደደን፥ ከኃጢአታችንም በገዛ ደሙ ላጠበን፥ ለአምላኩና ለአባቱም መንግሥትና ካህናት ያደረገን፥ ለእርሱ ክብርና ግዛት ለዘላለም ዘላለም ይሁን፤ አሜን። እነሆ፥ ከደመናት ጋር ይመጣል፤ ዓይንም ሁሉ ያየዋል፥ የወጉትም ደግሞ፤ በእርሱም ምክንያት የምድር ወገኖች ሁሉ ዋይ ዋይ ይላሉ። አዎን፥ አሜን። ጌታ እግዚአብሔር፥ ያለውና የነበረው የሚመጣውም፥ ሁሉን የሚችል፥ “እኔ አልፋና ኦሜጋ ነኝ፥ መጀመሪያውና መጨረሻው” ይላል። እኔ ዮሐንስ፥ ወንድማችሁም፥ በመከራና በኢየሱስ ክርስቶስ መንግሥትና ትዕግሥት ባልንጀራችሁ፥ ስሙ ጳጥሞስ በሚባል ደሴት ላይ ነበርሁ፥ ስለ እግዚአብሔር ቃልና ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ምስክርነት። በጌታ ቀን በመንፈስ ነበርሁ፥ ከኋላዬም እንደ መለከት ያለ ታላቅ ድምፅ ሰማሁ፥ “እኔ አልፋና ኦሜጋ፥ ፊተኛውና ኋለኛው ነኝ፤ የምታየውንም በመጽሐፍ ጻፍ፥ በእስያ ላሉትም ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት ላክ፤ ወደ ኤፌሶንና ወደ ሰምርና፥ ወደ ጴርጋሞንና ወደ ትያጥሮን፥ ወደ ሰርዴስና ወደ ፊላዴልፍያ፥ ወደ ሎዶቅያም” ሲል። ራእይ 1፥1–11።

Back to Articles