Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Fifteen

የአርባኛው እንባብ ስውር ታሪክ - ቁጥር አሥራ አምስት

The Second Woe - Part Two

ሁለተኛው ወዮታ - ክፍል ሁለት

Author

Jeff Pippenger

Published

June 11, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White addresses several times that the passage in Isaiah which Jesus read in the synagogue at Nazareth, not only announced His work, but typified our work. The perfect fulfillment of that anointed work is accomplished by those who make up the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

እህት ዋይት ኢየሱስ በናዝሬት ምኵራብ ውስጥ ያነበበው በኢሳይያስ ያለው ክፍል የእርሱን ሥራ ብቻ ሳይሆን የእኛንም ሥራ እንደሚወክል ብዙ ጊዜ ትገልጻለች። የዚያ የተቀባ ሥራ ፍጹም ፍጻሜ የሚፈጸመው የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ዓርማ የሚያቆሙትን ሰዎች በኩል ነው።

> The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. Isaiah 61:1–7.

> የጌታ እግዚአብሔር መንፈስ በእኔ ላይ ነው፤ ጌታ ለየዋሆች የምሥራችን እንድሰብክ ቀብቶኛልና፤ ልባቸው የተሰበረውን እንድጠግን፣ ለምርኮኞች ነፃነትን እንዳውጅ፣ ለታሰሩትም የእስር ቤት መከፈትን እንድናገር ልኮኛል፤ የጌታን የተቀበለ ዓመት እና የአምላካችንን የበቀል ቀን እንዳውጅ፣ የሚያለቅሱትንም ሁሉ እንዳጽናና፤ በጽዮን የሚያለቅሱትን እንድሾምላቸው፣ በአመድ ፋንታ ውበትን፣ በሐዘን ፋንታ የደስታ ዘይትን፣ በከባድ መንፈስ ፋንታ የምስጋና ልብስን እንድሰጣቸው፤ እነርሱም ጌታ እንዲከብርባቸው የጽድቅ ዛፎች፣ የጌታ ተከል ተብለው ይጠራሉ። የጥንቱንም ፍርስራሾች ይሠራሉ፤ ቀድሞ የፈረሱትን ያነሣሉ፤ ለብዙ ትውልዶች የተፈረሱትን የፍርስራሽ ከተሞች ያድሳሉ። እንግዶችም ቆመው መንጎቻችሁን ያሰማራሉ፤ የባዕድ ልጆችም አራሾቻችሁና የወይን ተክል ጠባቂዎቻችሁ ይሆናሉ። እናንተ ግን የጌታ ካህናት ትባላላችሁ፤ ሰዎችም የአምላካችን አገልጋዮች ይሉአችኋል፤ የአሕዛብን ባለጠግነት ትበላላችሁ፥ በክብራቸውም ትመካላችሁ። በእፍረታችሁ ፋንታ እጥፍ ትቀበላላችሁ፤ በውርደትም ፋንታ በዕድላቸው ደስ ይላቸዋል፤ ስለዚህ በምድራቸው እጥፍ ይወርሳሉ፤ የዘላለም ደስታም ለእነርሱ ይሆናል። ኢሳይያስ 61፥1–7።

In the previous article we began to identify the “hour, month, day and year” that made up the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Time is no longer, so the four expressions of time must be applied symbolically in the latter days, when the prophetic characteristics of the first and second woes are repeated in the third woe. The “year” is “the acceptable year of the Lord,” and it is also “the day of vengeance of our God.”

በቀደመው ጽሑፍ ሦስት መቶ ዘጠና አንድ ዓመትና አሥራ አምስት ቀን የሆነውን የጊዜ ትንቢት የሚያቀናጁትን “ሰዓት፣ ወር፣ ቀን እና ዓመት” ለመለየት ጀምረን ነበር። ጊዜ ከእንግዲህ ወዲህ አይኖርም፤ ስለዚህ እነዚህ አራቱ የጊዜ መግለጫዎች በኋለኛው ዘመን በምሳሌያዊ መልኩ መተግበር አለባቸው፤ በዚያም የመጀመሪያውና የሁለተኛው ወዮ ትንቢታዊ ባህርያት በሦስተኛው ወዮ ውስጥ ደግመው ሲታዩ። “ዓመቱ” “የጌታ የተቀበለ ዓመት” ነው፥ እርሱም ደግሞ “የአምላካችን የበቀል ቀን” ነው።

The “day,” is “the day of calamity,” a day of recompense, and vengeance, as set forth by Moses.

“ቀኑ” ማለት “የመከራ ቀን” ነው፤ ሙሴ እንደ ገለጸውም የፍዳና የበቀል ቀን ነው።

> To me belongeth vengeance, and recompense; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. Deuteronomy 32:35.

> በቀልና ፍዳ የእኔ ናቸው፤ እግራቸው በወሰነው ጊዜ ይንሸራተታል፤ የጥፋታቸው ቀን ቀርቦአልና፥ በእነርሱም ላይ የሚመጡት ነገሮች ይፈጥናሉ። ዘዳግም 32፥35።

In Isaiah it is the “acceptable year” and the “day of vengeance,” and the day of vengeance is Moses’ “day of calamity” where Laodicea’s foot slides as they receive recompense and vengeance. The hour of the great earthquake, the day of calamity, the acceptable year and the first month all align with the Sunday law. The word “month” in Joel is an added word, but the added word is correct. The translators added the word “month” in agreement with the truth that the latter rain came in the first month.

በኢሳይያስ ውስጥ “የተወደደችው ዓመት” እና “የበቀል ቀን” ነው፤ የበቀል ቀንም ሎዶቅያ እግራቸው እየተንሸራተተ ፍዳና በቀል ሲቀበሉ የሙሴ “የጥፋት ቀን” ነው። የታላቁ የመሬት መናወጥ ሰዓት፣ የጥፋት ቀን፣ የተወደደችው ዓመት እና የመጀመሪያው ወር ሁሉ ከእሁድ ሕግ ጋር ይጣጣማሉ። በኢዮኤል ውስጥ “ወር” የሚለው ቃል የተጨመረ ቃል ነው፤ ነገር ግን የተጨመረው ቃል ትክክል ነው። ተርጓሚዎቹ የኋለኛው ዝናብ በመጀመሪያው ወር እንደመጣ ከእውነቱ ጋር በመስማማት “ወር” የሚለውን ቃል ጨመሩ።

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> እንግዲህ የጽዮን ልጆች ሆይ፣ ደስ ይበላችሁ፥ በአምላካችሁም በእግዚአብሔር ደስ ይበላችሁ፤ እርሱ የቀደመውን ዝናብ በልክ ሰጥቶአችኋልና፥ ለእናንተም ዝናብን፣ የቀደመውንና የኋለኛውን ዝናብ በመጀመሪያው ወር ያወርድላችኋል። ኢዮኤል 2፥23።

The word “month” is an interpretation, not part of the original inspired text. The Hebrew simply says the rains will come “in the first” or “as at the first”—meaning God will restore the rains in their proper season, just like in former times. Sister White repeatedly aligns the Millerite movement of 1840 to 1844 with Pentecost to describe the latter rain in the latter days. The latter rain comes “as at the first,” which was Pentecost, which Sister White repeatedly aligns with the Sunday law.

“ወር” የሚለው ቃል የትርጓሜ መግለጫ ነው እንጂ የመጀመሪያው በመንፈስ የተነደፈ ጽሑፍ ክፍል አይደለም። ዕብራይስጡ በቀላሉ ዝናቡ “በመጀመሪያው” ወይም “እንደ ቀድሞው” እንደሚመጣ ይላል—ማለትም እግዚአብሔር ዝናቡን እንደ ቀድሞው ዘመን በተገቢው ወቅት ይመልሳል ማለት ነው። እህት ዋይት የ1840 እስከ 1844 ያለውን ሚለራውያን እንቅስቃሴ ከጴንጤቆስጤ ጋር በተደጋጋሚ ታመሳስላለች ስለ ዘመኑ መጨረሻ የኋለኛውን ዝናብ ለመግለጽ። የኋለኛው ዝናብ “እንደ ቀድሞው” ይመጣል፤ ይህም ጴንጤቆስጤ ነበር፤ ጴንጤቆስጤንም እህት ዋይት ከእሑድ ሕግ ጋር በተደጋጋሚ ታመሳስላለች።

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> “ከሦስተኛው መልአክ መልእክት አዋጅ ጋር ተባብሮ የሚያውጅ መልአክ ምድርን ሁሉ በክብሩ ሊያበራ ነው። እዚህ የዓለም አቀፍ ስፋትና ያልተለመደ ኃይል ያለው ሥራ እንደሚኖር ተቀድሞ ተነግሯል። የ1840–44 የመምጣቱ እንቅስቃሴ የእግዚአብሔር ኃይል የተገለጠበት የክብር መገለጥ ነበር፤ የመጀመሪያው መልአክ መልእክት በዓለም ሁሉ ወዳለ እያንዳንዱ የሚስዮን ጣቢያ ተደርሶ ነበር፤ በአንዳንድም አገሮች ከአሥራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን ተሐድሶ ጀምሮ በማንኛውም ምድር የታየውን ከሁሉ የላቀ የሃይማኖት ፍላጎት ታይቶ ነበር፤ ነገር ግን እነዚህ በሦስተኛው መልአክ የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ ሥር በሚነሣው ታላቅ እንቅስቃሴ ይበልጣሉ።”

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> ሥራው ከጴንጤቆስጤ ቀን ሥራ ጋር ተመሳሳይ ይሆናል። የከበረው ዘር እንዲበቅል በወንጌል መክፈቻ ጊዜ በመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ የተሰጠው “የመጀመሪያው ዝናብ” እንደነበረ፣ እንዲሁም መከሩ እንዲበስል በመጨረሻው “የኋለኛው ዝናብ” ይሰጣል። “እግዚአብሔርን ለማወቅ እንከተል እንግዲህ እናውቃለን፤ መውጣቱ እንደ ንጋት ተዘጋጅቶአል፤ እርሱም እንደ ዝናብ፥ እንደ ኋለኛና እንደ መጀመሪያ ዝናብ በምድር ላይ ወደ እኛ ይመጣል።” ሆሴዕ 6፥3። “እንግዲህ የጽዮን ልጆች ሆይ፥ ደስ ይበላችሁ፥ በአምላካችሁም በእግዚአብሔር ደስ ይበላችሁ፤ የመጀመሪያውን ዝናብ በመጠን ሰጥቶአችኋልና፥ የመጀመሪያውንም ዝናብና የኋለኛውንም ዝናብ ለእናንተ ያወርድላችኋል።” ኢዮኤል 2፥23። “በመጨረሻው ዘመን፥ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፦ ከመንፈሴ በሥጋ ሁሉ ላይ አፈስሳለሁ።” “የጌታንም ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል።” ሐዋርያት ሥራ 2፥17, 21።

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> “የወንጌል ታላቁ ሥራ በመጀመሪያው ላይ የታየውን የእግዚአብሔር ኃይል ግልጽ መገለጥ ከዚያ ያነሰ ሁኔታ ይዞ ሊያበቃ አይገባውም። በወንጌል መጀመሪያ ጊዜ በፊተኛው ዝናብ መፍሰስ የተፈጸሙት ትንቢቶች፣ በመጨረሻው ጊዜ በኋለኛው ዝናብ ዳግመኛ ሊፈጸሙ ናቸው። ሐዋርያው ጴጥሮስ፣ ‘እንግዲህ ኃጢአታችሁ እንዲደመስሱ፣ ንስሐ ግቡ ተመለሱም፤ የመታደስ ዘመናት ከጌታ ፊት በሚመጡበት ጊዜ፣ እርሱም የተዘጋጀላችሁን ኢየሱስን ይልካል’ ብሎ በተናገረ ጊዜ በተስፋ የጠበቃቸው ‘የመታደስ ዘመናት’ እነዚህ ናቸው። ሐዋርያት ሥራ 3፥19፣ 20።” ታላቁ ተጋድሎ፣ 611።

Pentecost was the "opening" or the "beginning" of the gospel work and the latter rain at the "close" is the "ending." The first represents the last. The first month is identifying the outpouring of the Holy Spirit at the Sunday law.

ጴንጤቆስጤ የወንጌል ሥራ “መክፈቻ” ወይም “መጀመሪያ” ነበረ፤ በ“መዝጊያው” ያለው የኋለኛው ዝናብ ደግሞ “መጨረሻው” ነው። መጀመሪያው መጨረሻውን ይወክላል። የመጀመሪያው ወር በእሑድ ሕግ ጊዜ የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስን ያመለክታል።

> “Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. …

> «ከእኛ መካከል አንድም ሰው ባሕርያችን ላይ አንድ ነጠብጣብ ወይም እድፍ ሳለ የእግዚአብሔርን ማኅተም ፈጽሞ አይቀበልም። በባሕርያችን ውስጥ ያሉትን ጉድለቶች ማስተካከል፣ የነፍስ ቤተ መቅደሱንም ከእያንዳንዱ ርኵሰት ማንጻት ለእኛ ተተውቶአል። ከዚያም የኋለኛው ዝናብ በጰንጠቆስጤ ቀን ቀደምተኛው ዝናብ በደቀ መዛሙርቱ ላይ እንደወረደ እንዲሁ በእኛ ላይ ይወርዳል። …»

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214, 216.

> “ወንድሞች ሆይ፣ በዚህ ታላቅ የመዘጋጀት ሥራ ውስጥ ምን እያደረጋችሁ ነው? ከዓለም ጋር እየተባበሩ ያሉት የዓለምን ቅርጽ እየተቀበሉ ነው፣ ለአውሬውም ምልክት እየተዘጋጁ ነው። ራሳቸውን የማይታመኑ፣ በእግዚአብሔር ፊት ራሳቸውን የሚያዋርዱ፣ እውነትን በመታዘዝ ነፍሳቸውን የሚያነጹ ግን የሰማይን ቅርጽ እየተቀበሉ ነው፣ በግንባራቸውም ላይ ለእግዚአብሔር ማኅተም እየተዘጋጁ ነው። አዋጁ በሚወጣበት ጊዜ ማህተሙም በሚታተምበት ጊዜ፣ ባህርያቸው ለዘላለም ንጹሕና ነውር የሌለበት ሆኖ ይቀራል።” Testimonies, volume 5, 214, 216.

The first “month” is the Sunday law, the “hour” of the great earthquake is the Sunday law, the “day” of calamity, recompense and vengeance is the Sunday law and the acceptable “year” is the Sunday law. The one hundred and fifty years of the prophecy of the first woe concludes at the Sunday law, where the three hundred and ninety-one years and fifteen days begins.

የመጀመሪያው “ወር” የእሑድ ሕግ ነው፤ የታላቁ መሬት መናወጥ “ሰዓት” የእሑድ ሕግ ነው፤ የመከራ፣ የብድራትና የበቀል “ቀን” የእሑድ ሕግ ነው፤ ተቀባይነት ያለው “ዓመት” ደግሞ የእሑድ ሕግ ነው። የመጀመሪያው ወዮ ትንቢት አንድ መቶ ሃምሳ ዓመታት በእሑድ ሕግ ላይ ይደርሳል፤ በዚያም ሦስት መቶ ዘጠና አንድ ዓመታትና አሥራ አምስት ቀናት ይጀምራሉ።

> Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.

> መለከቱንም የነበረውን ስድስተኛውን መልአክ፣ “በታላቁ ወንዝ ኤፍራጥስ የታሰሩትን አራቱን መላእክት ፍታቸው” ሲል አለው። ስለዚህም የሰዎችን ሦስተኛ ክፍል እንዲገድሉ ለአንድ ሰዓትና ለአንድ ቀንና ለአንድ ወርና ለአንድ ዓመት ተዘጋጅተው የነበሩት አራቱ መላእክት ተፈቱ። ራእይ 9፥14፣ 15።

The “four angels” that were “bound in the great river Euphrates” are “loosed” at the hour of the Sunday law. They have been prophetically “prepared” for the hour, day, month and year of the second woe to slay the third part of men. The United States is slain as the sixth kingdom of Bible prophecy at the Sunday law, and the United States is one third of the three fold union that is established at the Sunday law. The second woe is repeated in the third woe, just as the second angel is repeated in the third angel.

በ“ታላቁ ወንዝ ኤፍራጥስ” የ“ታሰሩት አራቱ መላእክት” በእሁድ ሕግ ሰዓት “ይፈቱ” ዘንድ ናቸው። እነርሱ በትንቢት ሁለተኛው ወዮ ሰዎችን ከሦስተኛው ክፍል ለመግደል ስለሚመጣው ሰዓት፣ ቀን፣ ወር እና ዓመት “ተዘጋጅተው” ነበር። ዩናይትድ ስቴትስ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት እንደ ሆነች በእሁድ ሕግ ጊዜ ትገደላለች፤ እንዲሁም ዩናይትድ ስቴትስ በእሁድ ሕግ ጊዜ ከሚመሠረተው የሦስት እጥፍ ኅብረት አንደኛ ሦስተኛ ክፍል ናት። ሁለተኛው ወዮ በሦስተኛው ወዮ ውስጥ ይደገማል፥ ሁለተኛው መልአክ በሦስተኛው መልአክ እንደሚደገም ሁሉ።

Those four winds were released at 9/11, marking the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and immediately thereafter restrained. When those represented in Isaiah sixty-one who mourn are comforted, they are comforted with the full out pouring of the Comforter at the Sunday law, which is also the “hour” of the great earthquake. Those who mourn in the acceptable year, are the very same who are mourning in Ezekiel nine who receive the seal of God. Jesus began His ministry by citing Isaiah sixty-one, and Sister White aligns His pronouncement with our work.

እነዚያ አራቱ ነፋሳት በ9/11 ተፈቱ፤ ይህም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም መጀመሪያን ምልክት አደረገ፤ ከዚያም ወዲያውኑ ተገቱ። በኢሳይያስ ስድሳ አንድ ውስጥ የተወከሉት የሚያለቅሱ ሲጽናኑ፣ በእሁድ ሕግ ጊዜ በሙሉ የሚፈስሰው የአጽናኙ መፍሰስ ይጽናናሉ፤ ይህም ደግሞ የታላቁ የምድር መናወጥ “ሰዓት” ነው። በተቀባዩ ዓመት የሚያለቅሱት፣ በሕዝቅኤል ዘጠኝ ውስጥ የእግዚአብሔርን ማኅተም የሚቀበሉ እነዚያው በትክክል የሚያለቅሱ ናቸው። ኢየሱስ አገልግሎቱን በኢሳይያስ ስድሳ አንድ በመጥቀስ ጀመረ፣ ሲስተር ዋይትም ንግግሩን ከሥራችን ጋር ታስማማለች።

> “Christ announced his mission to the world when, in the synagogue at Nazareth, he read from the prophecy of Isaiah: ‘The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor; he hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ What a work was before him!—To preach the acceptable year of the Lord. This period embraces age after age, extends from century to century, while probation shall last. God is waiting to hear the asking and knocking; watching to see humanity draw nigh unto him, who alone can help us. He longs to forgive their sins, to receive them as his own. He will receive every contrite soul who comes to him; for it was to do this work that God anointed his only-begotten Son.

> ክርስቶስ በናዝሬት ምኵራብ ውስጥ ከኢሳይያስ ትንቢት ሲያነብ ተልእኮውን ለዓለም አወጀ፦ “ለድሆች ወንጌልን እሰብክ ዘንድ ቀብቶኛልና የጌታ መንፈስ በእኔ ላይ ነው፤ ልባቸው የተሰበረውን እፈውስ ዘንድ፣ ለተማረኩትም መፈታትን አውጅ ዘንድ፣ ለዕውሮችም ዓይን መከፈትን እሰብክ ዘንድ፣ የተቀጠቀጡትንም ነፃ አወጣ ዘንድ፣ የጌታንም የተወደደ ዓመት እሰብክ ዘንድ።” እንዴት ያለ ሥራ በፊቱ ነበር!—የጌታን የተወደደ ዓመት ማወጅ። ይህ ዘመን ከዘመን ወደ ዘመን ይዘልቃል፥ ከክፍለ ዘመንም ወደ ክፍለ ዘመን ይደርሳል፤ የምሕረት ጊዜም እስካለ ድረስ ይቆያል። እግዚአብሔር ልመናንና መቃኘትን ለመስማት እየጠበቀ ነው፤ ሊረዳን የሚችለው እርሱ ብቻ ወደ እርሱ ሲቀርብ ሰው ልጅነትን ለማየት እየተመለከተ ነው። ኃጢአታቸውን ለመስቀል፣ እንደ ራሱም ለመቀበል እጅግ ይናፍቃል። ወደ እርሱ የሚመጣውን ንስሐ የገባ ነፍስ ሁሉ ይቀበላል፤ ይህን ሥራ እንዲፈጽም እግዚአብሔር አንድያ ልጁን ቀብቶታልና።

> “But why did not Christ finish the statement recorded in Isaiah? Why did he omit the clause, ‘and the day of vengeance of our God’? The latter portion of this sentence was just as much truth as the first part; and Christ did not deny the truth by his silence, by withholding a portion of his own words given to his chosen prophet. But this last clause was that upon which his hearers delighted to dwell, and which they were inclined to practice, pronouncing judgment upon all who were not of their religious faith. Instead of giving to the people words of truth and righteousness and forgiveness, they had taught them that God hated all the heathen world. The paternal character of God had been misrepresented, and buried beneath human traditions. Signs of the Times, January 14, 1897.

> “ግን ክርስቶስ በኢሳይያስ የተመዘገበውን ንግግር ለምን አልጨረሰውም? ‘የአምላካችንም የበቀል ቀን’ የሚለውን አንቀጽ ለምን ተወው? የዚህ ዓረፍተ ነገር የኋለኛው ክፍል እንደ ፊተኛው ክፍል ሁሉ እውነት ነበር፤ ክርስቶስም ለተመረጠው ነቢዩ የሰጠውን የራሱን ቃል ከፊሉን በመቆጠብ እና በዝምታው እውነቱን አልካደም። ነገር ግን ይህ የመጨረሻው አንቀጽ ሰሚዎቹ ሊቆዩበት የሚወዱት፣ እንዲሁም ከሃይማኖታቸው እምነት ውጭ ባሉ ሁሉ ላይ ፍርድ በመናገር ለመፈጸም የሚያዘኑበት ነበር። ለሕዝቡ የእውነትና የጽድቅና የይቅርታ ቃላትን ከመስጠት ይልቅ፣ እግዚአብሔር አሕዛብን የሚበላሽ መሆኑን አስተምረዋቸው ነበር። የእግዚአብሔር አባታዊ ባሕርይ በተሳሳተ መልኩ ተወክሎ ነበር፣ በሰው ልማዶችም ሥር ተቀብሯል ነበር። Signs of the Times, January 14, 1897.”

> “The mission of the people of God in this age is outlined in the words of inspiration that describe the work of the Messiah: ‘The spirit of the Lord God is upon me, because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn, to appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified.’

> “በዚህ ዘመን ያለ የእግዚአብሔር ሕዝብ ተልእኮ የመሲሑን ሥራ በሚገልጹ የመንፈስ ቃላት ውስጥ ተገልጿል፦ ‘የጌታ እግዚአብሔር መንፈስ በእኔ ላይ ነው፤ ጌታ ለድሆች የምሥራችን እንድሰብክ ቀብቶኛልና፤ ልባቸው የተሰበረውን እፈውስ ዘንድ፣ ለምርኮኞች ነፃነትን እሰብክ ዘንድ፣ ለታሰሩትም የእስር ቤት መከፈትን አውጅ ዘንድ ልኮኛል፤ የጌታን የተቀበለ ዓመት እና የአምላካችንን የበቀል ቀን አውጅ ዘንድ፤ የሚያዝኑትን ሁሉ አጽናና ዘንድ፤ በጽዮን የሚያዝኑትን ለመድብ፣ በአመድ ፋንታ ውበትን፣ በልቅሶ ፋንታ የደስታ ዘይትን፣ በድካም መንፈስ ፋንታ የምስጋና ልብስን እሰጣቸው ዘንድ፤ እርሱም ይከብር ዘንድ የጽድቅ ዛፎች፣ የጌታ ተክል ተብለው ይጠሩ ዘንድ።’”

> “‘And they shall build up the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.’” Lake Union Herald, November 11, 1908.

> “‘እነርሱም የቀድሞውን ፍርስራሾች ይሠራሉ፤ የቀድሞውንም ጥፋቶች ያቆማሉ፤ የፈረሱትንም ከተሞች፣ የብዙ ትውልዶች ጥፋቶችን ይጠግናሉ።’” Lake Union Herald, November 11, 1908.

Before we proceed further into the repetition of the second woe in the third woe, we should remind ourselves that the message is to be understood by bringing “line upon line.” This identifies that every “hour,” “day,” “month” and “year” in the inspired word that fits the context of the Sunday law is also to be applied to the preparation of Islam striking at the Sunday law.

ወደ ሦስተኛው ወዮ ውስጥ የተደገመውን ሁለተኛውን ወዮ ከመቀጠላችን በፊት፣ መልእክቱ “በመስመር ላይ መስመር” በማቅረብ እንዲገባ ልንያስታውስ ይገባናል። ይህም በተነሣሣው ቃል ውስጥ ከእሑድ ሕግ አውድ ጋር የሚስማማ እያንዳንዱ “ሰዓት፣” “ቀን፣” “ወር” እና “ዓመት” ደግሞ እስልምና በእሑድ ሕግ ላይ ለሚፈጽመው ጥቃት መዘጋጀት ላይ እንዲተገበር ያመለክታል።

As an example: the word “hour” is only found in one book of the Old Testament, and that book is the book of Daniel. In Daniel “hour” is mentioned five times.

ለምሳሌ፡ የ«ሰዓት» ቃል በብሉይ ኪዳን ውስጥ የሚገኘው በአንድ መጽሐፍ ብቻ ነው፤ ያም መጽሐፍ የዳንኤል መጽሐፍ ነው። በዳንኤል ውስጥ «ሰዓት» አምስት ጊዜ ተጠቅሷል።

> And whoso falleth not down and worshippeth shall the same hour be cast into the midst of a burning fiery furnace. … Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of music, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Daniel 3:6, 15.

> ማንም ሰው ወድቆ የማይሰግድና የማያመልክ በዚያኑ ሰዓት ወደ ነዲድ እሳት ምድጃ መካከል ይጣላል። … አሁንም የቀንደ መለከት፣ የዋሽንት፣ የበገና፣ የሳክቡት፣ የመዝሙር መሣሪያ፣ የዱልሲመር፣ እና የሙዚቃ ዓይነት ሁሉ ድምፅ በሰማችሁ ጊዜ ወድቃችሁ ያደረግሁትን ምስል ብታመልኩ መልካም ነው፤ ነገር ግን ባታመልኩ በዚያኑ ሰዓት ወደ ነዲድ እሳት ምድጃ መካከል ትጣላላችሁ፤ ከእጄስ የሚያድናችሁ ያ አምላክ ማን ነው? ዳንኤል 3፥6, 15።

Sister White repeatedly applies Daniel three, and therefore “the same hour” to the Sunday law. In Daniel chapter four, Daniel is perplexed for “one hour” as he struggles to explain the coming judgment upon Nebuchadnezzar.

እህት ዋይት ዳንኤል ምዕራፍ ሦስትን፣ ስለዚህም “ያው ሰዓት” የሚለውን ቃል፣ ደጋግማ በእሑድ ሕግ ላይ ትተግብራለች። በዳንኤል ምዕራፍ አራት፣ ዳንኤል በናቡከደነፆር ላይ ሊመጣ ያለውን ፍርድ ለመግለጽ ሲታገል “ለአንድ ሰዓት” ተደናግጦ ነበር።

> Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

> ከዚያም ዳንኤል፣ ስሙም ብልጥሶር የተባለው፣ ለአንድ ሰዓት ያህል ደነገጠ፥ ሐሳቡም አስጨነቀው። ንጉሡም መልሶ እንዲህ አለ፦ ብልጥሶር ሆይ፥ ሕልሙ ወይም ትርጓሜው አያስጨንቅህ። ብልጥሶርም መልሶ እንዲህ አለ፦ ጌታዬ ሆይ፥ ሕልሙ አንተን ለሚጠሉህ ይሁን፥ ትርጓሜውም ለጠላቶችህ ይሁን። ዳንኤል 4፥19።

Daniel is astonished for “one hour” as he seeks to understand how to inform Nebuchadnezzar of his coming judgment. Daniel is representing the messenger of the first angel who announces the “hour” of judgment has come. His prediction is given to Nebuchadnezzar, and a year later the judgment upon Babylon is brought upon Nebuchadnezzar.

ዳንኤል በሚመጣው ፍርድ ነቡከደነፆርን እንዴት ሊያሳውቀው እንደሚገባ ለመረዳት ሲፈልግ “ለአንድ ሰዓት” ተደነቀ። ዳንኤል “የፍርዱ ሰዓት ደርሶአል” ብሎ የሚያውጅውን የመጀመሪያው መልአክ መልእክተኛ ይወክላል። ትንቢቱ ለነቡከደነፆር ተሰጠው፣ ከአንድ ዓመትም በኋላ በባቢሎን ላይ የሆነው ፍርድ በነቡከደነፆር ላይ መጣ።

> The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:33.

> በዚያችም ሰዓት ያ ነገር በናቡከደነፆር ላይ ተፈጸመ፤ ከሰዎችም መካከል ተባረረ፥ እንደ በሬዎችም ሣር በላ፥ ሰውነቱም በሰማይ ጠል ተረጠበ፥ ጠጉሩ እንደ ንስሮች ላባ፥ ጥፍሮቹም እንደ ወፎች ጥፍር እስኪሆኑ ድረስ። ዳንኤል 4፥33።

Daniel is predicting the soon-coming Sunday law, and when it arrives it is the “hour” of judgment upon Babylon. Both “hours” are identifying the Sunday law, which is the hour of the great earthquake. Nebuchadnezzar is the alpha and Belshazzar is the omega of the story of Babylon, and Belshazzar is slain in the very night that the hand writing came upon the wall.

ዳንኤል በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ እየተነበየ ነው፤ እርሱም በሚመጣበት ጊዜ በባቢሎን ላይ የሚመጣው የፍርድ “ሰዓት” ነው። ሁለቱም “ሰዓቶች” የሚያመለክቱት የእሑድ ሕጉን ሲሆን፣ እርሱም የታላቁ የምድር መናወጥ ሰዓት ነው። በባቢሎን ታሪክ ናቡከደነፆር አልፋ ሲሆን ብልሻጽር ኦሜጋ ነው፤ ብልሻጽርም በግድግዳው ላይ የእጅ ጽሕፈት በታየበት በዚያው ሌሊት ተገደለ።

> In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.

> በዚያኑ ሰዓት የሰው እጅ ጣቶች ወጥተው በንጉሡ ቤተ መንግሥት ቅጥር ግርጌ ላይ ከመቅረዙ ፊት ለፊት ጻፉ፤ ንጉሡም የሚጽፈውን የእጁን ክፍል አየ። ዳንኤል 5፥5።

The “same hour” the writing came upon the wall identifies when the written Sunday law destroys the “wall” of separation of church and state at the Sunday law, and then Babylon ended as does the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. As the sixth kingdom the United States is the power who reigns for seventy symbolic years in Isaiah twenty-three when the whore of Tyre is forgotten. The kingdom or king that Isaiah refers to are the days of seventy years and the kingdom that reigned for seventy years in Bible prophecy was Babylon. The fall of Belshazzar’s Babylon typifies the fall of the United States, at the Sunday law, where the handwriting upon the wall aligns with the speaking as a dragon of Revelation thirteen.

“በዚያች ሰዓት” ጽሕፈቱ በግድግዳው ላይ መታየቱ፣ የተጻፈው የእሑድ ሕግ በእሑድ ሕግ ጊዜ ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት የሚለያዩበትን “ግድግዳ” ሲያፈርስ የሚሆነውን ይለይታል፤ ከዚያም ባቢሎን እንደተጠናቀቀችው ሁሉ፣ የተቀደሰ መጽሐፍ ትንቢት ስድስተኛ መንግሥት እንደሆነችው አሜሪካ ትጠናቀቃለች። እንደ ስድስተኛው መንግሥት፣ አሜሪካ በኢሳይያስ ሃያ ሦስት ውስጥ የጢሮስ ጋለሞታ በምትረሳበት ጊዜ ሰባ ምሳሌያዊ ዓመታት የምትነግሥ ኃይል ናት። ኢሳይያስ የሚያመለክተው መንግሥት ወይም ንጉሥ የሰባ ዓመታት ዘመን ነው፤ በተቀደሰ መጽሐፍ ትንቢትም ለሰባ ዓመታት የነገሠው መንግሥት ባቢሎን ነበር። የቤልሻጽር ባቢሎን ውድቀት የአሜሪካን ውድቀት ያመለክታል፤ ይህም በእሑድ ሕግ ጊዜ ሲሆን፣ በግድግዳው ላይ የተጻፈው ጽሕፈት ከራእይ አሥራ ሦስት ውስጥ እንደ ዘንዶ ከመናገሩ ጋር ይጣጣማል።

In Revelation eighteen the judgment upon Babylon begins at the Sunday law in verse four when the second voice identifies that her judgment comes in one hour and also in one day.

በራእይ አሥራ ስምንት ውስጥ፣ በቁጥር አራት የተጠቀሰው ሁለተኛው ድምፅ ፍርድዋ በአንድ ሰዓት እና ደግሞ በአንድ ቀን እንደሚመጣ ሲገልጽ፣ በባቢሎን ላይ የሚወርደው ፍርድ ከእሑድ ሕግ ይጀምራል።

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas, that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.

> ከሰማይም ሌላ ድምፅ ሲል ሰማሁ፤ “ሕዝቤ ሆይ፥ ከእርስዋ ውጡ፤ ከኃጢአቶችዋም እንዳትካፈሉ፥ ከመቅሠፍቶችዋም እንዳትቀበሉ። ኃጢአቶችዋ እስከ ሰማይ ደርሰዋልና፥ እግዚአብሔርም በደሎችዋን አስታውሶአል። እርስዋ እንደ ከፈለችላችሁ እንዲሁ ክፈሉአት፤ እንደ ሥራዋም ሁለት እጥፍ ድርብ አድርጋችሁ ስጡአት፤ በሞላችበትም ጽዋ ሁለት እጥፍ ሙሉላት። ራስዋን ምን ያህል እንዳከበረችና በተድላ እንደ ኖረች፥ እንዲያው መከራና ልቅሶ ስጡአት፤ በልብዋ እንዲህ ትላለችና፤ ‘ንግሥት ሆኜ ተቀምጫለሁ፤ መበለትም አይደለሁም፤ ልቅሶንም ፈጽሞ አላይም።’ ስለዚህ መቅሠፍቶችዋ በአንድ ቀን ይመጣሉ፤ ሞትና ልቅሶ ራብም፤ በእሳትም ፈጽማ ትቃጠላለች፤ የሚፈርድባት ጌታ አምላክ ብርቱ ነውና። ከእርስዋም ጋር ዝሙት ያደረጉና በተድላ የኖሩ የምድር ነገሥታት የመቃጠልዋን ጢስ ባዩ ጊዜ ያለቅሱላታል፥ ዋይ ዋይ ሲሉም ይለቅሱላታል፤ ከመከራዋ ፍርሃት የተነሣ ከሩቅ ቆመው፤ ‘ዋይ፥ ዋይ፥ አንቺ ታላቂቱ ከተማ ባቢሎን፥ አንቺ ብርቱ ከተማ! ፍርድሽ በአንድ ሰዓት መጥቶአልና’ ይላሉ። ራእይ 18፥4–10።

Clearly the progressive judgment upon Babylon begins at the Sunday law of verse four when God’s other flock is called out of Babylon. John identifies the time of her judgment as both a “day” and “hour,” confirming that the symbols of time are to be understood symbolically.

በግልጽ ሁኔታ፣ በባቢሎን ላይ የሚደረገው ተከታታይ ፍርድ የሚጀምረው በአራተኛው ቁጥር የተጠቀሰው የእሑድ ሕግ ጊዜ ነው፤ በዚያም ጊዜ የእግዚአብሔር ሌሎች በጎች ከባቢሎን እንዲወጡ ይጠራሉ። ዮሐንስ የፍርድዋን ጊዜ እንደ “ቀን” እና “ሰዓት” ሁለቱንም በመግለጽ፣ የጊዜ ምልክቶች በምሳሌያዊ መልኩ መረዳት እንዳለባቸው ያረጋግጣል።

Passover was to be kept in the first month, and Passover aligns with the cross, which in turn aligns with the Sunday law.

ፋሲካ በመጀመሪያው ወር ሊጠበቅ ይገባ ነበር፤ ፋሲካም ከመስቀሉ ጋር ይዛመዳል፣ ይህም ደግሞ ከእሑድ ሕግ ጋር ይዛመዳል።

> And the Lord spake unto Moses and Aaron in the land of Egypt, saying, This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you. Speak ye unto all the congregation of Israel, saying, In the tenth day of this month they shall take to them every man a lamb, according to the house of their fathers, a lamb for an house: And if the household be too little for the lamb, let him and his neighbour next unto his house take it according to the number of the souls; every man according to his eating shall make your count for the lamb. Your lamb shall be without blemish, a male of the first year: ye shall take it out from the sheep, or from the goats: And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:1–6.

> እግዚአብሔርም በግብፅ ምድር ለሙሴና ለአሮን እንዲህ ብሎ ተናገረ፤ ይህ ወር ለእናንተ የወራት መጀመሪያ ይሆናል፤ ለእናንተም የዓመቱ ፊተኛ ወር ይሆናል። ለእስራኤል ማኅበር ሁሉ ተናገሩና እንዲህ በሉ፤ በዚህ ወር በአሥረኛው ቀን ሁሉም ሰው እንደ አባቶቻቸው ቤት አንድ በግ ይውሰዱ፤ ለአንድ ቤትም አንድ በግ ይሁን። ቤተሰቡም ለበጉ ቢያንስ ከሆነ፥ እርሱና ከቤቱ አጠገብ ያለው ጎረቤቱ እንደ ሰዎች ቍጥር ይውሰዱት፤ ለበጉም ቍጥራችሁን እያንዳንዱ ሰው እንደሚበላው መጠን ታድርጉ። በጋችሁም ነውር የሌለበት፥ የአንድ ዓመት ወንድ ይሁን፤ ከበጎች ወይም ከፍየሎች ውስጥ ትወስዱታላችሁ። እስከዚያውም ወር አሥራ አራተኛው ቀን ድረስ ትጠብቁት፤ የእስራኤልም ማኅበር ጉባኤ ሁሉ በምሽት ያርዱት። ዘፀአት 12፥1-6።

Passover was the beginning of the Pentecostal season, and it therefore typifies Pentecost, which in turn aligns with the Sunday law. The tabernacle was reared up on the first day of the first month, thus typifying the raising up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law. The “hour,” “day,” “month” and “year” of the second woe is identifying the Sunday law, and line upon line each of those expressions of time align with the Sunday law when the context agrees. At the Sunday law, the second period of papal persecution begins, the first being the 1,260 years that brought about the martyrs of that period crying to the Lord in the fifth seal with the question of “how long,” until the papal power would be judged. In the second papal blood bath Jesus has informed His people that they need not worry about what they will say when persecuted.

ፋሲካ የጰንጤቆስጤ ወቅት መጀመሪያ ነበረ፤ ስለዚህም ጰንጤቆስጤን ይወክላል፥ እርሱም በተራው ከእሁድ ሕግ ጋር ይጣጣማል። ማደሪያው በአንደኛው ወር በመጀመሪያው ቀን ተተከለ፤ ስለዚህም በእሁድ ሕግ ጊዜ ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን እንደ ዓላማ ከፍ ብላ መቆሟን ይወክላል። የሁለተኛው ወዮ “ሰዓት፣” “ቀን፣” “ወር” እና “ዓመት” እሁድ ሕግን እየለዩ ነው፤ እናም መስመር በመስመር ከእነዚያ የጊዜ መግለጫዎች እያንዳንዱ አውዱ በሚስማማ ጊዜ ከእሁድ ሕግ ጋር ይጣጣማል። በእሁድ ሕግ ጊዜ ሁለተኛው የጳጳሳዊ ስደት ዘመን ይጀምራል፤ የመጀመሪያውም 1,260 ዓመታት ነበሩ፥ እነርሱም በአምስተኛው ማኅተም ውስጥ የዚያ ዘመን ሰማዕታት “እስከ መቼ” በሚል ጥያቄ ለጌታ እንዲጮኹ፣ የጳጳሳዊውም ኀይል እስኪፈረድ ድረስ አድርገዋል። በሁለተኛው የጳጳሳዊ ደም መፋሰስ ውስጥ ኢየሱስ ለሕዝቡ በስደት ጊዜ ምን እንደሚናገሩ እንዳይጨነቁ አስታውቋቸዋል።

> But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost. Mark 13:11.

> ነገር ግን በሚወስዷችሁና አሳልፈው በሚሰጧችሁ ጊዜ፥ ምን እንደምትናገሩ አስቀድማችሁ አታስቡ፥ አትዘጋጁም ደግሞ፤ ነገር ግን በዚያች ሰዓት የሚሰጣችሁን ያንኑ ተናገሩ፤ የሚናገረው እናንተ አይደላችሁምና፥ መንፈስ ቅዱስ ነው። ማርቆስ 13፡11።

In the first woe men were tormented for one hundred and fifty years. Those years began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449 when the four angels released the four winds that had been prepared for the hour, day, month, and year, for to slay a third part of men. The period of torment represents the period of the setting up of the image of the beast in the United States. That period is the fifteen days represented in Leviticus twenty-three from the feast of trumpets to Pentecost. The period of the formation of the image of the beast is from 9/11 unto the Sunday law, but the period of the proclamation of the message of the midnight cry is a fractal of the image of the beast formation from 9/11 unto the Sunday law.

በመጀመሪያው ወዮ ሰዎች ለአንድ መቶ ሃምሳ ዓመታት ተሠቃዩ። እነዚያ ዓመታት በ1299 ዓ.ም. ሐምሌ 27 ጀመሩ፣ እና በ1449 ዓ.ም. ሐምሌ 27 አበቁ፤ በዚያን ጊዜ አራቱ መላእክት ለሰዓትና ለቀንና ለወርና ለዓመት ተዘጋጅተው የነበሩትን አራቱን ነፋሳት ፈቱ፥ እነርሱም የሰዎችን ሦስተኛ ክፍል እንዲገድሉ ነበር። የዚህ ስቃይ ዘመን በዩናይትድ ስቴትስ የአውሬው ምስል የሚቋቋምበትን ዘመን ይወክላል። ያ ዘመን በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ውስጥ ከመለከት በዓል እስከ ጴንጤቆስጤ ድረስ የተወከሉት አሥራ አምስት ቀናት ናቸው። የአውሬው ምስል የመቋቋም ዘመን ከ9/11 እስከ እሁድ ሕግ ድረስ ነው፤ ነገር ግን የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት የሚታወጅበት ዘመን ከ9/11 እስከ እሁድ ሕግ ድረስ ካለው የአውሬው ምስል አቋቋም አንድ ፍራክታል ነው።

The beginning and ending of the sealing are also the alpha and omega of the image of the beast formation. One class is forming a character for the seal of God; the other is forming an image of the beast. That period in the United States aligns with the same period in the world that begins at the Sunday law. The “month” is a symbol of the torment that forces the setting up of the image, so the month at the Sunday law as represented by verse fifteen in Revelation nine also represents the Islamic torment during the setting up of the image of the beast in the world.

የማኅተም መጀመሪያና መጨረሻ ደግሞ የአውሬው ምስል አቋቋም የሚኖረው አልፋና ኦሜጋ ናቸው። አንዱ ወገን ለእግዚአብሔር ማኅተም ባሕርይን እየተቀረጸ ነው፤ ሌላው ግን የአውሬውን ምስል እየፈጠረ ነው። ያ ዘመን በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ከእሁድ ሕግ የሚጀምረው በዓለም ውስጥ ካለው ተመሳሳይ ዘመን ጋር ይጣጣማል። “ወር” ምስሉን ማቋቋም የሚያስገድድ ስቃይ ምልክት ነው፤ ስለዚህ በእሁድ ሕግ ጊዜ ያለው ወር፣ በራእይ ዘጠኝ ቁጥር አሥራ አምስት እንደተወከለው፣ በዓለም ውስጥ የአውሬው ምስል በሚቋቋምበት ወቅት ያለውን እስላማዊ ስቃይ ደግሞ ይወክላል።

There are other prophetic applications of how the prophecy of the second woe, and its hour, day, month and year represent the Sunday law and the release of Islam to strike the United States, but we must proceed on to other points.

የሁለተኛው ወዮ ትንቢትና የእርሱ ሰዓት፣ ቀን፣ ወርና ዓመት የእሁድ ሕጉንና እስልምና ተፈትቶ አሜሪካን እንዲመታ መለቀቁን እንዴት እንደሚወክሉ የሚያሳዩ ሌሎች ትንቢታዊ አተገባበሮች አሉ፤ ነገር ግን ወደ ሌሎች ነጥቦች መቀጠል አለብን።

In the recent period of time, over the last six months or so I have been emphasizing that Islam of the three woes is prophetically connected with the three angels. From Jacob’s latter day prediction of Judah being the “vine” that is attached to the “ass,” to Christ releasing the ass in advance of His triumphal entry and other lines of Islam of the first and second woe represents the prophetic message that empowered the first and second angel’s messages, and Islam of the third woe represents the prophetic message of the third angel.

በቅርብ ጊዜ ውስጥ፣ ባለፉት ስድስት ወራት ያህል፣ የሦስቱ ወዮዎች እስልምና በትንቢታዊ መልኩ ከሦስቱ መላእክት ጋር እንደተያያዘ አጽንዖት ሰጥቼ ቆይቻለሁ። ከያዕቆብ ስለ ይሁዳ በዘመኑ መጨረሻ የሰጠው ትንቢታዊ ትንበያ፣ ይሁዳ “የወይን ተክል” ሆኖ ከ“አህያው” ጋር እንደተቆራኘ፣ እስከ ክርስቶስ ከድል መግቢያው አስቀድሞ አህያውን መፍታቱ ድረስ፣ እና በሌሎችም መስመሮች፣ የመጀመሪያውና የሁለተኛው ወዮ እስልምና የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን መልአክ መልእክቶች ኃይል የሰጠ ትንቢታዊ መልእክትን ይወክላል፤ የሦስተኛውም ወዮ እስልምና የሦስተኛውን መልአክ ትንቢታዊ መልእክት ይወክላል።

Recently a chapter from a book written by A. T. Jones was referenced and it identifies the same fact, but from a different approach. Jones uses the grammar and the structure of Revelation to show how it is impossible to separate the last three woe trumpets from the three angels’ messages. He is emphasizing that the first angel cannot be separated from the second, and that the third cannot be separated from the previous two. Jones’ focus is on the three angels and while he makes his case about the inseparable relationship of the three angels, he proves by the very same logic that neither can the trumpets of Revelation nine be separated from the three angels of Revelation fourteen. We will close this article with Jones’ chapter.

በቅርቡ ኤ. ቲ. ጆንስ ከጻፈው መጽሐፍ አንድ ምዕራፍ ተጠቅሷል፤ እርሱም ያንኑ እውነታ ይገልጻል፣ ነገር ግን ከተለየ አቀራረብ ይዞ። ጆንስ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያለውን ሰዋሰዋዊ አቀራረብና አወቃቀሩን በመጠቀም፣ የመጨረሻዎቹን ሦስት የወዮ መለከቶች ከሦስቱ የመላእክት መልእክቶች ለይቶ ማስቀመጥ እንደማይቻል ያሳያል። እርሱ የሚያጽናናው የመጀመሪያው መልአክ ከሁለተኛው ሊለይ እንደማይችል ሲሆን፣ ሦስተኛውም ከቀደሙት ሁለቱ ሊለይ እንደማይችል ነው። የጆንስ ትኩረት በሦስቱ መላእክት ላይ ነው፤ እናም ስለ ሦስቱ መላእክት የማይለያይ ግንኙነት ያቀረበውን ማስረጃ ሲያቆም፣ በዚያው ትክክለኛ ሥነ-አመክንዮ ራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ ያሉት መለከቶች ከራእይ ምዕራፍ አሥራ አራት ካሉት ሦስቱ መላእክት ሊለዩ እንደማይችሉም ያረጋግጣል። ይህን ጽሑፍ በጆንስ ምዕራፍ እንዘጋዋለን።

## CHAPTER XI. THE THIRD ANGEL'S MESSAGE

ምዕራፍ ፲፩። የሦስተኛው መልአክ መልእክት

> “THE answer to that important question for today, ‘What shall we do?’ can be given with certainty upon the basis of the Seven Trumpets and the place of the great nations of today; because the answer is given by the word of God, upon this very basis.

> “ለዛሬው ያ አስፈላጊ ጥያቄ፣ ‘ምን እናድርግ?’ የሚለው መልስ፣ በሰባቱ መለከቶችና በዛሬዎቹ ታላላቅ አሕዛብ የተያዙበት ስፍራ መሠረት ላይ በእርግጥ ሊሰጥ ይችላል፤ ምክንያቱም መልሱ በእግዚአብሔር ቃል በዚሁ መሠረት ተሰጥቶአልና።

> “We have seen that inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, are the Three Woes. In the very midst of the Seven Trumpets—after the ending of the Fourth Trumpet, and before the beginning of the Fifth Trumpet—it is written: ‘And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels which are yet to sound.’ Revelation 8:13.

> በሰባቱ መለከቶች ውስጥ ከመጨረሻዎቹ ሦስቱ ጋር የማይለያይ ግንኙነት ያላቸው ሦስቱ ወዮታዎች መሆናቸውን አይተናል። በሰባቱ መለከቶች መካከል በትክክል—አራተኛው መለከት ከተፈጸመ በኋላ፣ አምስተኛውም መለከት ሳይጀምር በፊት—እንዲህ ተጽፎአል፦ “እኔም አየሁ፥ አንድ መልአክም በሰማይ መካከል ሲበር ሰማሁ፤ በታላቅ ድምፅም እያለ፦ ወዮ፥ ወዮ፥ ወዮ፥ በኋላ ሊነፉ ባሉት በሦስቱ መላእክት የመለከት ድምፆች ምክንያት በምድር ለሚኖሩ!” ራእይ 8፥13።

> “That the Three Woes are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, one with each, is put beyond all question by the fact that, when the Fifth Angel’s sounding is ended, it is written: ‘One woe is past; and, behold, there come two woes more hereafter.’ Revelation 9:12. And when the Sixth trumpet is ended, it is written: ‘The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.’ Revelation 11:15.

> “ሦስቱ ወዮታዎች ከሰባቱ መለከቶች የመጨረሻዎቹ ሦስት ጋር፣ እያንዳንዱ ከአንዱ ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተያያዙ መሆናቸው፣ የአምስተኛው መልአክ መንፋቱ በተፈጸመ ጊዜ እንዲህ ተብሎ ስለ ተጻፈ ከጥያቄ ሁሉ በላይ የተረጋገጠ ነው፤ ‘አንድ ወዮ አለፈ፤ እነሆም፥ ከዚህ በኋላ ሁለት ወዮች ይመጣሉ።’ ራእይ 9፥12። እንዲሁም ስድስተኛው መለከት በተፈጸመ ጊዜ እንዲህ ተጽፎአል፤ ‘ሁለተኛው ወዮ አለፈ፤ እነሆም፥ ሦስተኛው ወዮ ፈጥኖ ይመጣል። ሰባተኛውም መልአክ ነፋ።’ ራእይ 11፥15።”

> “Now, inseparably connected with this angel which proclaims the coming of the Three Woes, which are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, is the ‘Third Angel’ of Revelation 14.

> “አሁንም፣ ከመጨረሻዎቹ ሦስቱ የሰባቱ መለከቶች ጋር በማይነጣጠል መልኩ እንደተያያዙት ሦስቱ ወዮታዎች መምጣት የሚያውጅ ከዚህ መልአክ ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተያያዘው፣ የራእይ 14 ‘ሦስተኛው መልአክ’ ነው።”

> “That this may be seen as also certain beyond all question, let us begin with the Third Angel’s Message of Revelation 14, and trace backward its direct connections to their beginning.

> ይህ ደግሞ ከጥያቄ ሁሉ በላይ እርግጠኛ መሆኑ እንዲታይ፣ ከራእይ 14 የሦስተኛው መልአክ መልእክት እንጀምር፥ ቀጥተኛ ግንኙነቶቹንም ወደ መጀመሪያቸው እየተከታተልን እንመልስ።

> “The first words in the record concerning ‘the Third Angel’ are: ‘And the third angel followed them.’ Revelation 14:9. This shows that some have gone before, whom the Third Angel ‘followed.’

> በ“ሦስተኛው መልአክ” ስለተመዘገበው መዝገብ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ቃላት እነዚህ ናቸው፡- “ሦስተኛውም መልአክ ተከተላቸው።” ራእይ 14፥9። ይህም ከዚህ በፊት አንዳንዶች እንደሄዱ፣ ሦስተኛውም መልአክ “የተከተላቸው” መሆኑን ያሳያል።

> “Take, then, the preceding verse: ‘And there followed another angel.’ This shows that an angel has also preceded this one, which, when this one follows, makes it ‘another.’

> “እንግዲህ የቀደመውን ቁጥር ውሰዱ፤ ‘ሌላም መልአክ ተከተለ።’ ይህ ያሳያል እንግዲህ ከዚህ በፊት ሌላ መልአክ እንደ ቀደመ ነው፤ ይህም በእርሱ ሲከተል ‘ሌላ’ እንዲባል ያደርገዋል።”

> “Go back now to the sixth verse: ‘And I saw another angel.’ This also certifies that an angel has gone before, which causes this one, as he flies in the midst of heaven, to be ‘another.’

> «አሁን ወደ ስድስተኛው ቁጥር ተመለሱ፤ ‘ሌላ መልአክም አየሁ።’ ይህም ደግሞ ከዚህ በፊት አንድ መልአክ እንደ ሄደ ያረጋግጣል፤ ስለዚህም ይህ በሰማይ መካከል ሲበር ያለው ‘ሌላ’ ተብሎ ይጠራል።»

> “Following back further in the book of Revelation, we find no angel, except the Seventh Trumpet angel, until we come to the first verse of chapter ten; and there we read: ‘And I saw another mighty angel.’ This expression, as before, certifies that, before this one, there is an angel, which, when this one comes forth, causes him to be spoken of as ‘another.’

> ከራእይ መጽሐፍ ውስጥ ወደ ኋላ በተጨማሪ ስንመለስ፣ እስከ አሥረኛው ምዕራፍ የመጀመሪያ ቁጥር ድረስ ከሰባተኛው የመለከት መልአክ በቀር ሌላ መልአክ አናገኝም፤ በዚያም፦ “ሌላም ኃያል መልአክ አየሁ” ብለን እናነባለን። ይህ አነጋገር፣ እንደ ቀደመው ሁሉ፣ ከዚህ አንዱ በፊት አንድ መልአክ እንዳለ ያረጋግጣል፤ ይህም ሲገለጥ እርሱ “ሌላ” ተብሎ እንዲጠራ ያደርገዋል።

> “Following yet further back, we find no angels, except the Sixth and the Fifth Trumpet angels, until we reach the last verse of chapter eight; and there we reach the primal, for we read: ‘And I beheld, and heard an angel’—not ‘another angel,’ but, primarily, ‘an angel.’

> ከዚህም በኋላ ይበልጥ ወደ ኋላ ስንከተል፣ ወደ ምዕራፍ ስምንት የመጨረሻው ቁጥር እስክንደርስ ድረስ፣ ከስድስተኛውና ከአምስተኛው የመለከት መላእክት በቀር ሌሎች መላእክትን አናገኝም፤ በዚያም ወደ ቀዳሚው እንደርሳለን፥ ምክንያቱም፣ ‘አየሁም፥ መልአክንም ሰማሁ’ ተብሎ ተጽፎአልና—‘ሌላ መልአክ’ ሳይሆን፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ ‘መልአክ’።

> “Thus, beginning with Revelation 8:13, there is an unbroken series of angels connected by the word ‘another,’ straight through to the Third Angel of Revelation 14, with his message. Thus:

> “ስለዚህ፣ ከራእይ 8፥13 ጀምሮ በ‘ሌላ’ በሚለው ቃል የተያያዙ የመላእክት ያልተቋረጠ ተከታታይ ሰንሰለት አለ፤ ይህም ከመልእክቱ ጋር እስከ ራእይ 14 ያለው ሦስተኛው መልአክ ድረስ ይዘልቃል። እንዲህ ነው፦”

> “‘I beheld, and heard an angel." Revelation 8:13.

> «አየሁም፥ የመልአክንም ድምፅ ሰማሁ።» ራእይ 8፡13።

> “‘And I saw another mighty angel.’ Revelation 10:1.

> «እኔም ሌላ ኃያል መልአክ አየሁ።» ራእይ 10፥1።

> “‘And I saw another angel.’ Revelation 14:6.

> “‘እኔም ሌላ መልአክን አየሁ።’ ራእይ 14፥6።”

> “‘And there followed another angel.’ Verse 8.

> «ከዚያም ሌላ መልአክ ተከተለ።» ቁጥር 8።

> “‘And the third angel followed them.’ Verse 9.

> «ሦስተኛውም መልአክ ተከተላቸው።» ቁጥር 9።

> “Perhaps the following simple diagram will aid in making plain the connection between the angel that announces the Three Woes of the last three of the Seven Trumpets, and the Third Angel’s Message of Revelation 14:

> ምናልባት የሚቀጥለው ቀላል ሥዕላዊ መግለጫ፣ የሰባቱ መለከቶች ከመጨረሻዎቹ ሦስቱ የሆኑትን ሦስቱን ወዮታዎች የሚያውጅ መልአክ እና በራእይ 14 ያለው የሦስተኛው መልአክ መልእክት መካከል ያለውን ግንኙነት ግልጽ ለማድረግ ይረዳ ይሆናል፦

> “1st Trumpet Revelation 8:7

> “ቀዳማይ መለኸት ራእይ 8፥7”

> “2nd Trumpet Revelation 8:8

> “2ኛው መለከት ራእይ 8፥8”

> “3rd Trumpet Revelation 8:10

> “ሦስተኛው መለከት ራእይ 8፡10”

> “4th Trumpet Revelation 8:12 ‘An angel’—Woe, woe, woe. Revelation 8:13.

> “መለከት አራተኛው ራእይ 8፥12 ‘አንድ መልአክ’—ወዮ፣ ወዮ፣ ወዮ። ራእይ 8፥13።”

> “5th Trumpet Revelation 9:1–11/ First Woe

> «የ5ኛው መለከት ራእይ 9፥1–11 / የመጀመሪያው ወዮ»

> “6th Trumpet Revelation 9:13 to 11:13 Second Woe ‘Another mighty angel.’ Revelation 10:1

> “ስድስተኛው መለከት ራእይ 9፡13 እስከ 11፡13 ሁለተኛ ወዮ ‘ሌላ ኃያል መልአክ።’ ራእይ 10፡1”

> “7th Trumpet Revelation 11:13–19 Third Woe ‘Another angel. Revelation 14:6

> “ሰባተኛው መለከት ራእይ 11:13–19 ሦስተኛው ወዮ ‘ሌላ መልአክ። ራእይ 14:6

> “‘There followed another.’ Revelation 14:6

> “‘ሌላም ተከተለ።’ ራእይ 14፡6”

> “‘The third angel followed them.’ Revelation 14:9.

> “‘ሦስተኛው መልአክ ተከተላቸው።’ ራእይ 14:9።

> “The bearing of all this may now be more fully seen through a consideration of what the Third Angel’s Message really is in itself: On its face the expression ‘the Third Angel,’ clearly has reference to the third in a series of three angels. As already signified, this series of three angels, each one bearing a message, is found in the fourteenth chapter of Revelation, verses 6–12. The messages of these three angels blend and culminate in the third, which does not cease to sound until the harvest of the earth is ripe, and made ready for the coming of the Lord to reap it.

> ይህ ሁሉ የሚያመለክተው ነገር፣ ሦስተኛው የመልአኩ መልእክት በራሱ ምን እንደሆነ በመመርመር አሁን የበለጠ ፍጹም ሆኖ ሊታይ ይችላል፤ በቀጥታ ትርጉሙ “ሦስተኛው መልአክ” የሚለው አገላለጽ፣ በግልጽ ሁኔታ ከሦስት መላእክት ተከታታይ ሰልፍ ውስጥ ሦስተኛውን ያመለክታል። አስቀድሞ እንደተጠቆመው፣ እያንዳንዱ መልእክት የሚሸከም ይህ የሦስት መላእክት ተከታታይ ሰልፍ በራእይ መጽሐፍ አሥራ አራተኛው ምዕራፍ ከ6–12 ባሉት ቁጥሮች ውስጥ ይገኛል። የእነዚህ ሦስቱ መላእክት መልእክቶች በሦስተኛው ውስጥ ተቀላቅለው ወደ ፍጻሜ ይደርሳሉ፤ እርሱም የምድር መከር እስኪበስልና ጌታ መጥቶ እንዲያጭደው እስኪዘጋጅ ድረስ መናገሩን አያቋርጥም።

> “The Third Angel's Message itself, as it is announced in the words of the Third Angel, is as follows: ‘And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> “የሦስተኛው መልአክ መልእክት ራሱ፣ በሦስተኛው መልአክ ቃላት እንደሚነገረው፣ እንዲህ ነው፤ ‘ሦስተኛውም መልአክ ተከትሎአቸው በታላቅ ድምፅ እያለ፣ ማንም ሰው አውሬውንና ምስሉን ቢሰግድ፣ ምልክቱንም በግንባሩ ወይም በእጁ ቢቀበል፣ እርሱ ደግሞ ሳይቀላቀል በቍጣው ጽዋ ውስጥ ከተፈሰሰው ከእግዚአብሔር ቍጣ ወይን ይጠጣል፤ በቅዱሳን መላእክት ፊትና በበጉ ፊት በእሳትና በዲን ይሠቃያል፤ የሥቃያቸውም ጢስ ለዘላለም ይወጣል፤ አውሬውንና ምስሉን ለሚሰግዱ፣ የስሙንም ምልክት ለሚቀበሉ በቀንም በሌሊትም ዕረፍት የላቸውም። ቅዱሳን ትዕግሥት እዚህ አለ፤ የእግዚአብሔርን ትእዛዛትና የኢየሱስን እምነት የሚጠብቁ እነርሱ ናቸው።’”

> “This is the Third Angel’s Message as it stands, separated from the other two. But, in fact, it can not be regarded as separate; and cannot be made to stand apart as if it alone were a single, separate message to the world; for the very first words concerning it are: ‘The Third Angel followed THEM.’ Thus, by the very first words of the message itself we are referred not only to the one, but to the two, which preceded it. And the Greek word translated ‘followed’ signifies not following apart, nor only following, but ‘following with,’ as soldiers follow their captain, or servants their master; therefore, ‘to follow one in a thing; to let one’s self be led.’ When spoken of things, it signifies to follow as a result; to follow ‘as a consequence of something which had gone before.’ Thus, as to persons, the Third Angel follows with the two which have preceded; and his message, as a thing, follows as a result, or consequence, of the which have gone before.

> “ይህ ሦስተኛው የመልአኩ መልእክት ነው እንደሚቆም፣ ከሌሎቹ ሁለቱ ተለይቶ። ነገር ግን በእውነቱ እንደ ተለየ ሊቆጠር አይችልም፤ እንዲሁም እርሱ ብቻውን ለዓለም የተለየ፣ ነጠላ መልእክት እንደሆነ ተለይቶ እንዲቆም ሊደረግ አይችልም፤ ምክንያቱም ስለ እርሱ የተነገሩት ቀዳሚ ቃላት፣ ‘ሦስተኛው መልአክ እነርሱን ተከተለ’ ይላሉ። ስለዚህ፣ በመልእክቱ ራሱ በመጀመሪያዎቹ ቃላት ብቻ ሳይሆን ወደ አንዱ ብቻ ሳይሆን ወደ ቀድሞ የመጡት ሁለቱ እንመለሳለን። እናም ‘ተከተለ’ ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ቃል በተለየ ሁኔታ መከተልን ወይም መከተልን ብቻ አይገልጽም፤ ነገር ግን ‘ከ… ጋር መከተል’ ይገልጻል፤ እንደ ወታደሮች አለቃቸውን እንደሚከተሉ፣ ወይም አገልጋዮች ጌታቸውን እንደሚከተሉ፤ ስለዚህም፣ ‘በአንድ ነገር አንዱን መከተል፤ ራስን በአንዱ እንዲመራ መፍቀድ’ ማለት ነው። ስለ ነገሮች ሲነገር ግን፣ እንደ ውጤት መከተልን ይገልጻል፤ ማለትም ከዚያ በፊት ከሄደው ነገር ‘እንደ ውጤት’ ወይም ‘እንደ ተከታይ ፍሬ’ መከተልን። እንግዲህ፣ በሰዎች አንፃር፣ ሦስተኛው መልአክ ከእርሱ በፊት ከመጡት ሁለቱ ጋር ይከተላል፤ መልእክቱም፣ እንደ አንድ ነገር፣ ከቀድሞ ከሄዱት ነገሮች የተነሣ እንደ ውጤት ወይም እንደ ተከታይ ፍሬ ይከተላል።”

> “But of the Second one also it is written: ‘And there followed another angel.’ As with the Third Angel following the Second, so it is with the Second Angel following the First. And of the First one it is written: ‘And I saw another angel fly,’ etc. This is the first in this series of three. There follows with him another; and the Third Angel follows with them. There is a succession in the order of their rise; but, when the three have in succession risen, then they go on together as one. The First one sounds forth his message; the Second one follows and joins with the First; the Third follows them, and joins with them; so that, when the three are joined, and go on together in their united power, they form a mighty, threefold, loud-voiced message. It takes all to make the Third Angel's Message complete; and the Third Angel’s Message cannot be truly given without the giving of all.

> “ስለ ሁለተኛውም ደግሞ እንዲህ ተጽፎአል፦ ‘ሌላም መልአክ ተከትሎ መጣ።’ ሦስተኛው መልአክ ሁለተኛውን እንደሚከተል ሁሉ፣ ሁለተኛው መልአክም የመጀመሪያውን ይከተላል። ስለ መጀመሪያውም እንዲህ ተጽፎአል፦ ‘ሌላ መልአክ ሲበር አየሁ፥’ ወዘተ። ይህ በዚህ የሦስቱ ተከታታይ ስብስብ ውስጥ የመጀመሪያው ነው። ከእርሱም ጋር ሌላ ይከተላል፤ ሦስተኛው መልአክም ከእነርሱ ጋር ይከተላል። በመነሣታቸው ሥርዓት ውስጥ ተከታታይነት አለ፤ ነገር ግን እነዚህ ሦስቱ በተከታታይ ከተነሡ በኋላ፣ እንደ አንድ ሆነው በአንድነት ይቀጥላሉ። የመጀመሪያው መልእክቱን ያስተጋባል፤ ሁለተኛውም ይከተላል እና ከመጀመሪያው ጋር ይተባበራል፤ ሦስተኛውም ይከተላቸዋል እና ከእነርሱ ጋር ይተባበራል፤ ስለዚህ ሦስቱ በተዋሐዱ ጊዜ እና በተባበረ ኃይላቸው በአንድነት ሲቀጥሉ፣ ታላቅ፣ ሦስት እጥፍ፣ በታላቅ ድምፅ የሚነገር መልእክት ይሆናሉ። የሦስተኛውን መልአክ መልእክት ፍጹም ለማድረግ ሁሉም ያስፈልጋሉ፤ የሦስተኛውም መልአክ መልእክት ሁሉን ሳይካትት በእውነት ሊሰጥ አይችልም።”

> “What, then, is the threefold message in its respective parts?—Here is the First: ‘And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, saying with a loud voice, Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’

> “እንግዲህ ይህ በሦስት ክፍሎች የተገለጸው መልእክት በየክፍሉ ምንድር ነው?—እነሆ የመጀመሪያው፦ ‘ሌላም መልአክ በሰማይ መካከል ሲበር አየሁ፤ በምድርም ላይ ለሚኖሩት ሁሉ፥ ለየትኛውም አሕዛብና ነገድና ቋንቋና ሕዝብ የሚሰበክ ዘላለማዊ ወንጌል ነበረው፤ በታላቅ ድምፅም እንዲህ እያለ፦ እግዚአብሔርን ፍሩ፥ ክብርንም ስጡት፤ የፍርዱ ሰዓት ደርሶአልና፤ ሰማይንና ምድርንና ባሕርንና የውኃ ምንጮችን ለፈጠረውም ስገዱ።’”

> “Here is the Second: ‘And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because the made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’

> “ሁለተኛውም ይህ ነው፤ ‘ሌላም መልአክ ተከተለ፥ እንዲህም ሲል፤ ታላቂቱ ከተማ ባቢሎን ወድቃለች፥ ወድቃለች፤ ከዝሙቷ ቍጣ ወይን ለአሕዛብ ሁሉ አጠጥታለችና።’”

> “And here is the Third: ‘And the Third Angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the Beast and his Image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> “ይህም ሦስተኛው ነው፤ ‘ሦስተኛው መልአክም እነርሱን ተከትሎ በታላቅ ድምፅ እንዲህ እያለ ነገረ፤ ማንም ሰው ለአውሬውና ለምስሉ ቢሰግድ፥ ምልክቱንም በግንባሩ ወይም በእጁ ቢቀበል፥ እርሱ ደግሞ ያልተቀላቀለ በቁጣው ጽዋ ውስጥ ከተፈሰሰው ከእግዚአብሔር ቍጣ ወይን ይጠጣል፤ በቅዱሳን መላእክት ፊትና በበጉ ፊት በእሳትና በዲን ይሠቃያል፤ የሥቃያቸውም ጢስ ለዘላለም ዘላለም ይወጣል፤ ለአውሬውና ለምስሉም የሚሰግዱ፥ የስሙንም ምልክት የሚቀበሉ ሁሉ ቀንም ሆነ ሌሊት ዕረፍት የላቸውም። የቅዱሳን ትዕግሥት እዚህ ነው፤ የእግዚአብሔርን ትእዛዛትና የኢየሱስን እምነት የሚጠብቁ እነርሱ ናቸው።’”

> “A glance at the wording of each of these messages will discover that thought in the Greek word ‘followed,’ which signifies ‘following as a consequence.’ The First bears the everlasting gospel, to preach to every creature, calling upon all to fear God and give glory to Him, and to worship Him; because the hour of His judgment is come. the rejection of this message produces a condition of things which, as the consequence of such rejection, is described in the words of the Second Angel, which follows. And because of the rejection of the First Message; and because of the consequences of that rejection, as announced in the Second; a condition of things is produced, as a further consequence, which requires that the Third Angel shall follow them, proclaiming with a loud voice his dreadful warning against the terrible evils that have been produced as the double consequence of the rejection of the First Message.

> በእያንዳንዱ ከእነዚህ መልእክቶች ቃላት ላይ አንድ እይታ መጣል እንኳ በግሪክኛ “ተከተለ” ተብሎ በተጠቀሰው ቃል ውስጥ ያለውን ሐሳብ ያሳያል፤ ይህም “እንደ ውጤት መከተል” ማለት ነው። የመጀመሪያው የዘላለምን ወንጌል ይሸከማል፥ ለፍጥረት ሁሉ እንዲሰበክ፤ ሁሉንም እግዚአብሔርን እንዲፈሩ፥ ለእርሱም ክብር እንዲሰጡ፥ እንዲሰግዱለትም ይጠራል፤ ምክንያቱም የፍርዱ ሰዓት ደርሶአልና። ይህን መልእክት መቃወም እንደዚያ ያለ ሁኔታ ያመጣል፤ እንደዚህ ያለውም ሁኔታ፥ እንደ ዚያ መቃወም ውጤት፥ ተከትሎ በሚመጣው በሁለተኛው መልአክ ቃል ውስጥ ተገልጿል። እናም የመጀመሪያው መልእክት ስለ ተቃወመ፤ እንዲሁም በሁለተኛው እንደ ታወጀው የዚያ መቃወም ውጤቶች ምክንያት፤ እንደ ተጨማሪ ውጤት አንድ ሁኔታ ይፈጠራል፤ ይህም ሦስተኛው መልአክ እነርሱን እንዲከተላቸው፥ የመጀመሪያውን መልእክት ከመቃወም የተነሣ እንደ ሁለት ድርብ ውጤት የተፈጠሩትን አስፈሪ ክፋቶች በመቃወም አስደንጋጭ ማስጠንቀቂያውን በታላቅ ድምፅ እያወጀ እንዲመጣ ያስፈልጋል።

> “And that the voice and work of the Third Angel blend with that of the First, is plain from his closing words: ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus;’ because this is ever the object of the preaching of the everlasting gospel. It is the substance of fearing God and giving glory to him, and of worshiping ‘him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ The keeping of the commandments of God and the faith of Jesus is the only thing that will enable any soul to stand in the hour of his judgment, which the first angel declares ‘is come.’

> “የሦስተኛውም መልአክ ድምፅና ሥራ ከመጀመሪያው ጋር እንደሚዋሃድ፥ ከመደምደሚያ ቃላቱ ግልጽ ነው፤ ‘የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የሚጠብቁ እና የኢየሱስን እምነት ያላቸው እነርሱ እዚህ ናቸው፤’ ምክንያቱም ይህ ሁልጊዜ የዘላለም ወንጌል ስብከት ዓላማ ነውና። ይህም እግዚአብሔርን መፍራትና ክብር መስጠት፥ እንዲሁም ‘ሰማይንና ምድርን ባሕርንም የውኃንም ምንጮች የፈጠረውን’ ማምለክ የሚባለው ነገር ዋና ይዘት ነው። የእግዚአብሔርን ትእዛዛት መጠበቅና የኢየሱስ እምነት መያዝ፥ ማንኛውንም ነፍስ በፍርዱ ሰዓት ለመቆም የሚያስችለው ብቸኛው ነገር ነው፤ ይህንም መጀመሪያው መልአክ ‘ደርሶአል’ ብሎ ያውጃል።”

> “Immediately following the closing words of the Third Angel is ‘heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth’—from this time forward. Revelation 14:13. And immediately following this are the words, ‘And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of earth is ripe. And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.’ Revelation 14:14–16. And ‘the harvest is the end of the world.’ Matthew 13:39.

> “የሦስተኛው መልአክ መዝጊያ ቃላት ወዲያውኑ ተከትሎ፣ ‘ከሰማይ ድምፅ እንዲህ ሲለኝ ሰማሁ፤ ጻፍ፤ ከዚህ ወዲህ በጌታ ውስጥ የሚሞቱ ሙታን ብፁዓን ናቸው’ የሚለው ይመጣል”—ከዚህ ጊዜ ጀምሮ። ራእይ 14:13። እና ይህን ወዲያውኑ ተከትለው የሚመጡት ቃላት፣ ‘አየሁም፤ እነሆም ነጭ ደመና፥ በደመናውም ላይ እንደ ሰው ልጅ ያለ አንዱ ተቀምጦ ነበር፤ በራሱም ላይ የወርቅ አክሊል ነበረ፥ በእጁም ስለታም ማጭድ። ሌላም መልአክ ከመቅደሱ ወጥቶ በደመናው ላይ ለተቀመጠው በታላቅ ድምፅ ጮኸ፤ ማጭድህን ላክና እጨድ፤ ለመጨድ ሰዓቱ ደርሶአልና፤ የምድር መከር በስሎአልና። በደመናውም ላይ የተቀመጠው ማጭዱን ወደ ምድር ላከ፤ ምድርም ታጨደች’ የሚሉት ናቸው። ራእይ 14:14–16። እና ‘መከሩም የዓለም ፍጻሜ ነው።’ ማቴዎስ 13:39።”

> “Again: the Third Angel particularly warns all people against the worship of the beast and his image, whatever these may be; and, from Revelation 19:11–21, we find that the beast and his image are ‘alive’ when the Lord comes in the clouds of heaven, and are ‘both’ destroyed with the brightness of his coming.

> «ደግሞ፦ ሦስተኛው መልአክ በተለይ ሰዎች ሁሉ አውሬውንና ምስሉን ከመስገድ ይህ ምንም ቢሆኑ በጥብቅ ያስጠነቅቃል፤ እናም፣ ከራእይ 19:11–21 እንደምናገኘው፣ ጌታ በሰማይ ደመናት በሚመጣበት ጊዜ አውሬውና ምስሉ ‘በሕይወት’ ናቸው፤ እናም ‘ሁለቱም’ በመምጣቱ ብርሃን ይጠፋሉ።»

> “These facts show that the Third Angel’s Message is a mighty, threefold, loud-voiced message, which goes forth to every nation and kindred and tongue and people, just before the second coming of the Lord; and which ripens the harvest of the earth, and makes ready a people prepared for the Lord, just as the message of John the Baptist prepared the way for the first coming of the Lord. And so it is the last, the closing, message of God to the world.

> “እነዚህ እውነታዎች የሦስተኛው መልአክ መልእክት ኃያል፣ ሦስት ክፍል ያለው፣ በታላቅ ድምፅ የሚነገር መልእክት መሆኑን ያሳያሉ፤ ይህም ከጌታ ሁለተኛ ምጽአት በፊት በቅርብ ጊዜ፣ ወደ እያንዳንዱ ሕዝብና ወገንና ቋንቋና ሕዝብ የሚወጣ ሲሆን፣ የምድርንም መከር የሚያበስል እና ለጌታ የተዘጋጀ ሕዝብ የሚያዘጋጅ ነው፤ ልክ የዮሐንስ መጥምቅ መልእክት ለጌታ የመጀመሪያውን ምጽአት መንገድ እንዳዘጋጀ እንዲሁ። ስለዚህም ይህ ለዓለም የሚሰጥ የእግዚአብሔር የመጨረሻ፣ የመዝጊያ መልእክት ነው።”

> “And now, having thus an understanding of what the Third Angel’s Message is in itself, the relation of that message to the great nations of today can be better discerned by a consideration of The Time of the Third Angel’s Message.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

> “አሁንም የሦስተኛው መልአክ መልእክት በራሱ ምን እንደሆነ እንዲህ ያለ ማስተዋል ካለን በኋላ፣ የዚያ መልእክት ከዛሬዎቹ ታላላቅ አሕዛብ ጋር ያለው ግንኙነት፣ የሦስተኛው መልአክ መልእክት ዘመንን በመመርመር ይበልጥ ግልጽ ሆኖ ሊታወቅ ይችላል።” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

Back to Articles