Article

# What is Truth? - Number Four

እውነት ምንድን ነው? - ቁጥር አራት

Let not Your Heart be Troubled

ልባችሁ አይታወክ

Author

Jeff Pippenger

Published

September 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the beginning of Millerite history in 1798, the vision of the Ulai River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Ulai vision represents the internal message for God’s people as represented by the seven churches of Revelation chapters two and three. At the end of the prophetic history that began in 1798, at the Exeter camp meeting from August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was unsealed when the Lion of the tribe of Judah removed His hand from a hidden truth, which produced an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers.

በ1798 የሚለራዊት ታሪክ መጀመሪያ ላይ፣ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለው የኡላይ ወንዝ ራእይ ተፈትቶ ነበር፤ ይህም እውቀት እንዲጨምር በማድረግ ሁለት የአምልኮ ሰጪዎች ወገኖችን ፈትኖ ገለጠ። የኡላይ ራእይ በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ ሁለትና ሦስት በተወከሉት ሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት እንደተመለከቱት ለእግዚአብሔር ሕዝብ የሆነውን ውስጣዊ መልእክት ይወክላል። በ1798 የተጀመረው ትንቢታዊ ታሪክ መጨረሻ ላይ፣ ከኦገስት 12–17፣ 1844 በተካሄደው የኤክሴተር የሰፈር ስብሰባ ላይ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ከይሁዳ ነገድ አንበሳ እጁን ከተሰወረ እውነት በማንሣቱ ተፈትቶ ነበር፤ ይህም እውቀት እንዲጨምር በማድረግ ሁለት የአምልኮ ሰጪዎች ወገኖችን ፈትኖ ገለጠ።

In 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, the vision of the Hiddekel River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Hiddekel vision represents the external message of the enemies of God’s people as represented by the seven seals in the book of Revelation. At the end of the prophetic history that began in 1989, beginning in the last couple of weeks of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began the process of unsealing the message of the Midnight Cry by removing His hand from a hidden truth, which is producing an increase of knowledge that is testing and will ultimately manifest two classes of worshippers among God’s people.

በ1989 ዓ.ም.፣ በዳንኤል 11፥40 እንደተገለጸው፣ የቀድሞውን ሶቪየት ህብረት የሚወክሉ አገሮች በጳጳሳዊ ሥርዓትና በአሜሪካ በተጠረጉ ጊዜ፣ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለው የሂዴቅል ወንዝ ራእይ ተፈታ፤ ይህም ዕውቀትን የሚያበዛ ሆኖ ሁለት ዓይነት አምላኪዎችን የፈተነና የገለጠ ሆነ። የሂዴቅል ራእይ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ባሉት ሰባቱ ማኅተሞች እንደተወከለው የእግዚአብሔር ሕዝብ ጠላቶች ውጫዊ መልእክትን ይወክላል። በ1989 የጀመረው ትንቢታዊ ታሪክ በሚያበቃበት ጊዜ፣ ከ2023 የሐምሌ ወር የመጨረሻ ሁለት ሳምንታት ጀምሮ፣ የይሁዳ ነገድ አንበሳ እጁን ከተሰወረ እውነት በማንሣት የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን የመፍታት ሂደት ጀመረ፤ ይህም ዕውቀትን የሚያበዛ ሆኖ በእግዚአብሔር ሕዝብ መካከል ሁለት ዓይነት አምላኪዎችን እየፈተነ ያለና በመጨረሻም የሚገልጥ ነው።

In the first verse of John chapter fourteen, Christ encourages the disciples to let not their hearts be troubled.

በዮሐንስ ምዕራፍ አሥራ አራት በመጀመሪያው ቁጥር፣ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን ልባቸው እንዳይታወክ ያበረታታቸዋል።

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> ልባችሁ አይታወክ፤ በእግዚአብሔር ታምናላችሁ፥ በእኔም ደግሞ እመኑ። ዮሐንስ 14፥1።

Within hours Christ was arrested and shortly thereafter He was crucified, buried and resurrected. After ascending to the Father, He returned to His disciples.

በጥቂት ሰዓታት ውስጥ ክርስቶስ ተያዘ፤ ከዚያም ብዙም ሳይቆይ ተሰቀለ፣ ተቀበረ፣ ከሙታንም ተነሣ። ወደ አብ ካረገ በኋላ ወደ ደቀ መዛሙርቱ ተመለሰ።

> And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Luke 24:36–38.

> እነዚህንም ሲናገሩ ሳሉ፣ ኢየሱስ ራሱ በመካከላቸው ቆመ፥ እንዲህም አላቸው፤ ሰላም ለእናንተ ይሁን። ነገር ግን እጅግ ደንግጠውና ፈርተው መንፈስ እንዳዩ አሰቡ። እርሱም አላቸው፤ ለምን ትታወካላችሁ? ስለ ምንስ እንዲህ ያሉ አሳቦች በልባችሁ ይነሣሉ? ሉቃስ 24፥36-38።

The first disappointment in a reform line occurs when God’s people forget a previously revealed truth. The disciples had forgotten what Jesus had told them less than a week before their fear and disappointment was manifested at the crisis of the cross. The first disappointment is followed by a time of tarrying, which in the parable of the ten virgins is represented by the absence of the Bridegroom. Jesus had directly told the disciples He was going to His Father but would be back. The foreknowledge He had provided the disciples did not prevent them from being overwhelmed by the crisis. In the context of the parable of the ten virgins, a crisis is where character is manifested, but never developed. Jesus had chosen and ordained the disciples, and he told them that very truth before the crisis.

በአንድ የተሐድሶ መስመር ውስጥ የመጀመሪያው ቅሬታ የሚከሰተው የእግዚአብሔር ሕዝብ ከዚህ ቀደም የተገለጠን እውነት ሲረሳ ነው። ደቀ መዛሙርቱ ፍርሃታቸውና ቅሬታቸው በመስቀሉ ቀውስ ላይ ከመገለጡ ከአንድ ሳምንት ያነሰ ጊዜ በፊት ኢየሱስ የነገራቸውን ረስተው ነበር። የመጀመሪያውን ቅሬታ የሚከተለው የመቆየት ጊዜ ነው፥ ይህም በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ ሙሽራው በመቅረቱ የተወከለ ነው። ኢየሱስ ወደ አባቱ እንደሚሄድ ነገር ግን እንደሚመለስ በቀጥታ ለደቀ መዛሙርቱ ነግሯቸው ነበር። ለደቀ መዛሙርቱ የሰጣቸው አስቀድሞ እውቀት በቀውሱ ምክንያት እንዳይዋጡ አላስቻላቸውም። በአሥሩ ደናግል ምሳሌ አውድ ውስጥ ቀውስ ማለት ባሕርይ የሚገለጥበት እንጂ የማይለማመድበት ሁኔታ ነው። ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን መርጦ ሾሞአቸው ነበር፥ ያንንም እውነት ከቀውሱ በፊት ነግሯቸው ነበር።

> Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it you. John 15:16.

> እናንተ አልመረጣችሁኝም፤ እኔ ግን መረጥሁአችሁ፥ እንድትሄዱና ፍሬ እንድታፈሩ፥ ፍሬያችሁም እንዲኖር ሾምሁአችሁ፤ ስለዚህ በስሜ ከአብ የምትለምኑትን ሁሉ እርሱ ይሰጣችሁ ዘንድ። ዮሐንስ 15፥16።

Yet even though they were chosen, it did not prevent them from being overwhelmed by the crisis.

ሆኖም ምንም እንኳ የተመረጡ ቢሆኑም፣ ይህ በችግሩ እንዳይሸነፉ አላገዳቸውም።

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> “ባሕርይ በችግኝ ጊዜ ይገለጣል። በእኩለ ሌሊት ‘እነሆ፥ ሙሽራው ይመጣል፤ ልትቀበሉት ውጡ’ ብሎ የተነገረው ጽኑ ድምፅ በተሰማ ጊዜ፣ የተኙት ደናግል ከእንቅልፋቸው ነቁ፤ በዚያን ጊዜም ለዚያ ክስተት ዝግጅት ያደረገ ማን እንደሆነ ታየ። ሁለቱም ወገኖች ሳይጠብቁት ተያዙ፤ ነገር ግን አንደኛው ለድንገተኛው ሁኔታ ተዘጋጅቶ ነበር፣ ሌላው ግን ያለ ዝግጅት ተገኘ። ባሕርይ በሁኔታዎች ይገለጣል። ድንገተኛ አደጋዎች የባሕርይን እውነተኛ ጥራት ያወጣሉ። አንዳንድ ድንገተኛና ያልተጠበቀ መከራ፣ ሐዘን ወይም ችግኝ፣ ያልተጠበቀ ሕመም ወይም ሥቃይ፣ ነፍስን ከሞት ጋር ፊት ለፊት የሚያቆም ማንኛውም ነገር፣ የባሕርዩን እውነተኛ ውስጣዊነት ያሳያል። በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ባሉት ተስፋዎች እውነተኛ እምነት አለ ወይስ የለም እንደሆነ ግልጥ ይሆናል። ነፍስ በጸጋ የተደገፈች መሆኗ ወይስ አለመሆኗ፣ በመብራቱ ጋር በዕቃው ውስጥ ዘይት እንዳለ ወይስ እንደሌለ ግልጥ ይሆናል።”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> “የፈተና ዘመናት በሁሉም ላይ ይመጣሉ። በእግዚአብሔር ፈተናና ማረጋገጥ ሥር ሳለን እንዴት እንመላለሳለን? መብራቶቻችን ይጠፋሉን? ወይስ እነርሱን እንዲሁ እየበሩ እንጠብቃለን? ጸጋና እውነት ሞልቶበት ካለው ከእርሱ ጋር ባለን ግንኙነት ለእያንዳንዱ ድንገተኛ ሁኔታ ተዘጋጅተናልን? አምስቱ ጥበበኛ ደናግል ባሕርያቸውን ለአምስቱ ሰነፍ ደናግል ሊያስተላልፉ አልቻሉም። ባሕርይ በግለሰብ እኛ ራሳችን መቀረጽ አለበት።” Review and Herald, October 17, 1895.

The Revelation of Jesus Christ that is identified in the first verses of the book of Revelation is the final warning message to the church and thereafter to the world. That revelation is unsealed just before the close of probation by the Lion of the tribe of Judah who has been identified in Revelation chapter five as the only one who is worthy to open the book that was sealed.

በራእይ መጽሐፍ የመጀመሪያ ቁጥሮች ውስጥ የተገለጠው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ለቤተ ክርስቲያን የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት ሲሆን፣ ከዚያም በኋላ ለዓለም ነው። ያ ራእይ የተታተመውን መጽሐፍ ሊከፍት የሚገባው ብቸኛው እርሱ መሆኑ በራእይ ምዕራፍ አምስት የተገለጠው ከይሁዳ ነገድ አንበሳ በምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ይፈታል።

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:5.

> ከሽማግሌዎቹም አንዱ እንዲህ አለኝ፤ አታልቅስ፤ እነሆ፥ ከይሁዳ ነገድ የሆነው አንበሳ፣ የዳዊት ሥር፣ መጽሐፉን ለመክፈትና ሰባቱን ማኅተሞቹን ለመፍታት ድል ነሥቶአል። ራእይ 5፥5።

The Lion of the tribe of Judah is also the “root of David,” and He is also “the son of David” and He is also the Lord of David. The connection represented by the Lion of the tribe of Judah identifies that when the Lion of the tribe of Judah seals or unseals a truth, he does so by employing the rule of first mention, that identifies the end of a thing by the beginning of a thing as represented by Jesus as the “root of David.” When a truth is unsealed at ‘a’ time of the end, a purification process is initiated as represented in Daniel twelve.

የይሁዳ ነገድ አንበሳ እንዲሁም “የዳዊት ሥር” ነው፤ እርሱም እንዲሁ “የዳዊት ልጅ” ነው፥ እርሱም ደግሞ የዳዊት ጌታ ነው። በይሁዳ ነገድ አንበሳ የተወከለው ግንኙነት፣ የይሁዳ ነገድ አንበሳ አንድን እውነት በሚያትም ወይም በሚፈታ ጊዜ፣ “የመጀመሪያ መጠቀስ መርህ” በመጠቀም እንደሚያደርገው ያመለክታል፤ ይህም በኢየሱስ እንደ “የዳዊት ሥር” በተወከለው መሠረት የአንድን ነገር መጨረሻ በመጀመሪያው የሚለይ ነው። አንድ እውነት በፍጻሜ ዘመን ‘በአንድ’ ጊዜ ሲፈታ፣ በዳንኤል አሥራ ሁለት እንደተወከለው የመንጻት ሂደት ይጀመራል።

> “It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days. Daniel stood in his lot to bear his testimony, which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days, but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

> “የመጽሐፉን ማኅተም የፈታውና በእነዚህ የመጨረሻ ዘመኖች ሊሆን ያለውን ራእይ ለዮሐንስ የሰጠው ከይሁዳ ነገድ የሆነው አንበሳ ነበር። ዳንኤል ምስክሩን እንዲሸከም በዕጣው ቆሞ ነበር፤ ይህም ምስክር እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ የታተመ ነበር፥ በዚያም ጊዜ የመጀመሪያው መልአክ መልእክት ለዓለማችን መታወጅ ይገባ ነበር። እነዚህ ጉዳዮች በእነዚህ የመጨረሻ ዘመኖች እጅግ የማይገመት አስፈላጊነት አላቸው፤ ነገር ግን፣ ‘ብዙዎች ይነጻሉ፣ ነጭም ይሆናሉ፣ ይፈተናሉም’ ሲሆን፣ ‘ኃጢአተኞች ግን ኃጢአትን ያደርጋሉ፤ ከኃጢአተኞቹም አንድስ አያስተውልም።’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

The work of Jesus as the Lion of the tribe of Judah is of infinite importance, but “none” of the “wicked shall understand” his work or the message that is unsealed.

የይሁዳ ነገድ አንበሳ እንደ ሆነ የኢየሱስ ሥራ ወሰን የሌለው አስፈላጊነት ያለው ነው፤ ነገር ግን “ከኃጢአተኞች” “አንዳቸውም ሥራውን ወይም የተፈታውን መልእክት አያስተውሉም።”

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> እርሱም አለ፦ ዳንኤል ሆይ፥ ሂድ፤ ቃላቱ እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ የተዘጉና የታተሙ ናቸውና። ብዙዎች ይነጻሉ፥ ነጭም ይሆናሉ፥ ይፈተኑማል፤ ክፉዎች ግን ክፉ ያደርጋሉ፤ ከክፉዎቹም አንዳቸው አያስተውሉም፥ ጥበበኞች ግን ያስተውላሉ። ዳንኤል 12፥9፣10።

The testing process is represented by three steps; “purified, made white, and tried.” These three steps represent the three steps of “the everlasting gospel,” which in the first angel’s message is represented as fear God (purified), give him glory (made white) for the hour of His judgment is come (tried). Those three steps are the ‘truth,’ as represented by the first letter, thirteenth letter and last letter of the Hebrew alphabet and when those letters are brought together in that order, the Hebrew word “truth” is created.

የፈተናው ሂደት በሦስት ደረጃዎች ተወክሎ ይታያል፤ “የነጹ፣ ነጭ የሆኑ፣ የተፈተኑ።” እነዚህ ሦስቱ ደረጃዎች የ“ዘላለማዊውን ወንጌል” ሦስቱን ደረጃዎች ይወክላሉ፤ እነርሱም በመጀመሪያው የመልአኩ መልእክት ውስጥ እግዚአብሔርን ፍሩ (የነጹ)፣ ክብርን ስጡት (ነጭ የሆኑ)፣ የፍርዱ ሰዓት መጥቶአልና (የተፈተኑ) ተብሎ የተወከለ ነው። እነዚያ ሦስቱ ደረጃዎች ‘እውነት’ ናቸው፤ ይህም በዕብራይስጥ ፊደላት አንደኛው፣ አሥራ ሦስተኛው እና የመጨረሻው ፊደል የተወከለ ሲሆን፣ እነዚያ ፊደላት በዚያ ቅደም ተከተል በአንድ ላይ ሲመጡ፣ የዕብራይስጥ “እውነት” የሚለው ቃል ይፈጠራል።

Those three steps are the ‘way,’ for God’s way, according to Asaph in Psalms 77:13 is in the sanctuary where in the courtyard a sinner is purified by the shedding of blood. The blood is thereafter taken into the holy place which represents sanctification which is the process of being “made white.”

እነዚያ ሦስት ደረጃዎች “መንገዱ” ናቸው፤ ምክንያቱም እንደ አሳፍ በመዝሙር 77፡13 የተናገረው፣ የእግዚአብሔር መንገድ በመቅደሱ ውስጥ ነው፤ በዚያም በአደባባዩ ኃጢአተኛ በደም መፍሰስ ይነጻል። ከዚያ በኋላ ደሙ ወደ ቅዱስ ስፍራ ይገባል፤ ይህም “ነጭ መደረግ” የሆነውን ሂደት ማለትም መቀደስን ይወክላል።

> And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they? And I said unto him, Sir, thou knowest. And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb. Revelation 7:13, 14.

> ከሽማግሌዎቹም አንዱ መልሶ እንዲህ አለኝ፡- እነዚህ ነጭ ልብስ የለበሱት እነማን ናቸው? ከወዴትስ መጡ? እኔም እንዲህ አልሁት፡- ጌታዬ ሆይ፣ አንተ ታውቃለህ። እርሱም እንዲህ አለኝ፡- እነዚህ ከታላቁ መከራ የወጡ ናቸው፥ ልብሳቸውንም አጥበው በበጉ ደም ነጭ አደረጉአቸው። ራእይ 7፡13፣ 14።

The justified and sanctified sinner is then prepared to be “tried” in the judgment represented by the Most Holy Place. Jesus is the “way”, the “truth” and the “life”. The way is the beginning, the truth is the middle and the life is the end. If we are purified by the first step, we are on the way, which is the path of the justified.

የተጸደቀውና የተቀደሰው ኃጢአተኛ ከዚያም በእጅግ ቅዱስ ስፍራ የተወከለው ፍርድ ውስጥ “ለመፈተን” ይዘጋጃል። ኢየሱስ “መንገድ”፣ “እውነት” እና “ሕይወት” ነው። መንገዱ መጀመሪያ ነው፣ እውነቱ መካከል ነው፣ ሕይወቱም ፍጻሜ ነው። በመጀመሪያው እርምጃ ብንነጻ እኛ በመንገድ ላይ ነን፤ ይህም የተጸደቁት መንገድ ነው።

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. Proverbs 4:18.

> ነገር ግን የጻድቃን መንገድ እንደሚያበራ ብርሃን ነው፥ ፍጹም ቀን እስኪሆን ድረስ እየበራ ይጨምራል። ምሳሌ 4፥18።

The second step is the manifestation of righteousness that is accomplished by His truth, for His Word is truth.

ሁለተኛው እርምጃ ጽድቅ በእውነቱ የሚገለጥበት መገለጥ ነው፤ ቃሉ እውነት ስለሆነ።

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> በእውነትህ ቀድሳቸው፤ ቃልህ እውነት ነው። ዮሐንስ 17፡17።

Those justified are represented by step one, the sanctified are represented by step two. The first two steps prepare those who are justified and sanctified to enter into judgment and receive eternal life. Jesus is the way, the truth and the life.

የጸደቁት በመጀመሪያው ደረጃ ይወከላሉ፤ የተቀደሱትም በሁለተኛው ደረጃ ይወከላሉ። የመጀመሪያዎቹ ሁለት ደረጃዎች የጸደቁትንና የተቀደሱትን ወደ ፍርድ ለመግባትና የዘላለምን ሕይወት ለመቀበል ያዘጋጃሉ። ኢየሱስ መንገድ፣ እውነትና ሕይወት ነው።

> “Righteousness within is testified to by righteousness without. He who is righteous within is not hard-hearted and unsympathetic, but day by day he grows into the image of Christ, going on from strength to strength. He who is being sanctified by the truth will be self-controlled, and will follow in the footsteps of Christ until grace is lost in glory. The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.” Review and Herald, June 4, 1895.

> “በውስጥ ያለችው ጽድቅ በውጭ ባለው ጽድቅ ምስክርነት ትሰጣለች። በውስጡ ጻድቅ የሆነ ሰው ጠንካራ ልብ ያለውና ርኅራኄ የሌለው አይሆንም፤ ነገር ግን ቀን በቀን ወደ ክርስቶስ ምሳሌ እያደገ ይሄዳል፥ ከኃይል ወደ ኃይል እየገሰገሰ። በእውነት የሚቀደስ ሰው ራሱን የሚገዛ ይሆናል፥ ጸጋም በክብር ውስጥ እስኪዋጥ ድረስ በክርስቶስ ፈለግ ይከተላል። እኛ የምንጸድቅበት ጽድቅ የሚቈጠርልን ነው፤ የምንቀደስበት ጽድቅ ግን የሚሰጠን ነው። ፊተኛው ወደ ሰማይ የምንገባበት መብታችን ነው፤ ሁለተኛው ግን ለሰማይ የሚያበቃን ብቃታችን ነው።” Review and Herald, June 4, 1895.

John chapter fourteen through chapter seventeen repeatedly addresses the issues of the disciple’s reaction when Christ leaves them to go to His Father. He promises to return, and he understood, (though the disciples did not), that the soon-coming crisis would produce a profound disappointment. Woven into the four chapters is the identification and definition of the Holy Spirit as the “Comforter.” The Holy Spirit is identified four times as the “Comforter” in the gospel of John, and once in first John, but there the word is translated as “advocate.” It is located nowhere else in the New Testament.

ከዮሐንስ ምዕራፍ አሥራ አራት እስከ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ድረስ በተደጋጋሚ የሚነሱት ጉዳዮች፣ ክርስቶስ እነርሱን ትቶ ወደ አባቱ ሲሄድ የደቀ መዛሙርቱ ምላሽ ምን እንደሚሆን ነው። እርሱ እንደሚመለስ ተስፋ ሰጠ፤ እንዲሁም በቅርቡ የሚመጣው ቀውስ ጥልቅ ተስፋ መቁረጥ እንደሚያመጣ ተረድቶ ነበር (ምንም እንኳ ደቀ መዛሙርቱ ይህን አልተረዱም ነበር)። በእነዚህ አራት ምዕራፎች ውስጥ የተሰፋፋው የመንፈስ ቅዱስ እንደ “አጽናኝ” መለየትና መግለጽ ነው። በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ መንፈስ ቅዱስ አራት ጊዜ “አጽናኝ” ተብሎ ተለይቶ ተጠርቶአል፤ በአንደኛ ዮሐንስ ደግሞ አንድ ጊዜ ይገኛል፣ ነገር ግን በዚያ ቃሉ “ጠበቃ” ተብሎ ተተርጉሟል። ይህ ቃል በአዲስ ኪዳን ሌላ ስፍራ አይገኝም።

The Old Testament has a Hebrew word that has been translated as “comforter” in Ecclesiastes four verse one and in Lamentations chapter one verses nine and sixteen. All three of those references identify that oppressors have oppressed God’s people and they have no comforter to support them in the distress and disappointment they find themselves in.

በብሉይ ኪዳን ውስጥ በመክብብ 4፥1 እና በሰቆቃወ ኤርምያስ 1፥9 እና 16 ውስጥ “አጽናኝ” ተብሎ የተተረጎመ አንድ የዕብራይስጥ ቃል አለ። እነዚያ ሦስቱ ማጣቀሻዎች ሁሉ ጨቋኞች የእግዚአብሔርን ሕዝብ እንዳስጨነቁ እና እነርሱም በተገኙበት መከራና ተስፋ መቁረጥ ውስጥ የሚደግፋቸው አጽናኝ እንደሌላቸው ያመለክታሉ።

The identification of the Holy Spirit as the “Comforter” is placed in the passage that Jesus is seeking to prepare the disciples for the great disappointment that lies just hours ahead. In that context He emphasizes that even in His absence the Holy Spirit will be present to provide them with comfort. In identifying the Holy Spirit in the context of the Comforter, Jesus specifies the characteristics of the work that the Comforter will accomplish.

መንፈስ ቅዱስን “መጽናኛ” በማለት መለየቱ የተቀመጠው፣ ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን ጥቂት ሰዓታት ብቻ በፊታቸው ለሚገኘው ታላቅ ተስፋ መቁረጥ ለማዘጋጀት በሚፈልግበት ክፍል ውስጥ ነው። በዚያ አውድ ውስጥ፣ እርሱ በአካል ባይኖርም እንኳ መንፈስ ቅዱስ ለእነርሱ መጽናናትን ለመስጠት እንደሚገኝ ያጠናክራል። መንፈስ ቅዱስን በመጽናኛነት አውድ ውስጥ ሲለይ፣ ኢየሱስ መጽናኛው የሚፈጽመውን ሥራ ባሕርያት ይገልጻል።

Jesus’ repeated references of His departure and return, places that very subject at the top of the list in terms of the primary theme of the passage.

ኢየሱስ ስለ መሄዱና ስለ መመለሱ ደጋግሞ ያደረጋቸው መጠቀሶች፣ ያንኑ ርዕሰ ጉዳይ ከዚህ ክፍል ዋና ጭብጥ አንፃር በቀዳሚነት ዝርዝሩ ራስ ላይ ያስቀምጡታል።

John 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 are verses that directly address the tarrying time in the parable of the ten virgins. Included with the previous verses is the following passage that through repetition emphasizes the tarrying time, for “the Lord does not repeat things that are of no great consequence.”

ዮሐንስ 14:2–4, 18, 19, 28፣ 16:5–7, 10, 28፣ 17:11–13 በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ ስለ መዘግየት ጊዜ በቀጥታ የሚናገሩ ቁጥሮች ናቸው። ከቀደሙት ቁጥሮች ጋር የሚካተተው የሚከተለው ክፍል ደግሞ በመደጋገም ስለ መዘግየት ጊዜ አጽንኦት ይሰጣል፤ ምክንያቱም “ጌታ ታላቅ አስፈላጊነት የሌላቸውን ነገሮች አይደግምምና።”

> A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me, because I go to the Father. Then said some of his disciples among themselves, What is this that he saith unto us, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me: and, Because I go to the Father? They said therefore, What is this that he saith, A little while? we cannot tell what he saith. Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and said unto them, Do ye inquire among yourselves of that I said, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me? Verily, verily, I say unto you, That ye shall weep and lament, but the world shall rejoice: and ye shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour is come: but as soon as she is delivered of the child, she remembereth no more the anguish, for joy that a man is born into the world. And ye now therefore have sorrow: but I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man taketh from you. John 16:16–22.

> ጥቂት ጊዜ ብቻ ቀርቶ፥ አታዩኝም፤ ደግሞም ጥቂት ጊዜ ብቻ ቀርቶ፥ ታዩኛላችሁ፥ ምክንያቱም ወደ አብ እሄዳለሁ። ከዚያም ከደቀ መዛሙርቱ አንዳንዶቹ እርስ በርሳቸው፦ “ይህ የሚለን ምንድር ነው፤ ‘ጥቂት ጊዜ ብቻ ቀርቶ፥ አታዩኝም፤ ደግሞም ጥቂት ጊዜ ብቻ ቀርቶ፥ ታዩኛላችሁ’ እንዲሁም፥ ‘ወደ አብ እሄዳለሁ’?” አሉ። እንግዲህም፦ “የሚለው ‘ጥቂት ጊዜ’ ምንድር ነው? የሚናገረውን አናውቅም” አሉ። ኢየሱስም ሊጠይቁት እንደሚፈልጉ አውቆ እንዲህ አላቸው፦ “‘ጥቂት ጊዜ ብቻ ቀርቶ፥ አታዩኝም፤ ደግሞም ጥቂት ጊዜ ብቻ ቀርቶ፥ ታዩኛላችሁ’ ስላልሁአችሁ ይህን እርስ በርሳችሁ ትጠያየቃላችሁን? እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ እናንተ ታለቅሳላችሁ ታለቅሳላችሁም፤ ዓለሙ ግን ደስ ይለዋል፤ እናንተም ታዝናላችሁ፥ ነገር ግን ሐዘናችሁ ወደ ደስታ ይለወጣል። ሴት በምጥ ላይ ስትሆን ሰዓቷ ስለደረሰ ሐዘን አላት፤ ሕፃኑን ከወለደች በኋላ ግን ሰው ወደ ዓለም ስለተወለደ ካለው ደስታ የተነሣ መከራዋን ከዚያ በኋላ አታስታውስም። እናንተም እንግዲህ አሁን ሐዘን አላችሁ፤ ዳግመኛ ግን አያችኋለሁ፥ ልባችሁም ደስ ይለዋል፥ ደስታችሁንም ከእናንተ የሚወስድ ማንም የለም። ዮሐንስ 16፥16–22።

At least twenty-one verses in chapter fourteen through chapter seventeen identify the period of time in which the disciples would need to wait for Christ to return. That period of time would begin at Christ’s death and continue until His return from His Father. The time they were to wait for His return symbolizes the tarrying time in the parable of the ten virgins. As with Luke’s account of the disciples of Emmaus, the disappointment of the cross is prophetically typifying the beginning of the tarrying time that follows the first disappointment.

ቢያንስ በምዕራፍ አሥራ አራት እስከ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ድረስ ያሉ ሃያ አንድ ጥቅሶች ደቀ መዛሙርቱ ክርስቶስ እስኪመለስ ድረስ መጠበቅ የነበረባቸውን የጊዜ ወቅት ያመለክታሉ። ያ የጊዜ ወቅት በክርስቶስ ሞት ይጀምርና ከአባቱ ዘንድ እስኪመለስ ድረስ ይቀጥላል። ለመመለሱ ሊጠብቁት የነበረው ጊዜ በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ ያለውን የመዘግየት ጊዜ ይወክላል። እንደ ሉቃስ ስለ ኤማሁስ ደቀ መዛሙርት በጻፈው ታሪክ ሁሉ፣ የመስቀሉ ተስፋ መቁረጥ ከመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ በኋላ የሚከተለውን የመዘግየት ጊዜ በትንቢታዊ ምሳሌነት ያመለክታል።

In the first passage of the first book of the Bible we find the creation story and we recognize the three persons of the heavenly trio. In the first passage of the last book of the Bible we find the three persons of the heavenly trio. In the four chapters we are considering we find the three persons of the heavenly trio. Recognizing this fact allows us to lay John’s four chapters over the prophetic line of Genesis chapter one verse one through to chapter two verse three and over Revelation chapter one verses one through eleven.

በመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያው መጽሐፍ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ የፍጥረትን ታሪክ እናገኛለን፣ እናም የሰማያዊውን ሦስትነት ሦስቱን አካላት እናስተውላለን። በመጽሐፍ ቅዱስ የመጨረሻው መጽሐፍ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ የሰማያዊውን ሦስትነት ሦስቱን አካላት እናገኛለን። እየመረመርናቸው ባሉት እነዚህ አራት ምዕራፎች ውስጥም የሰማያዊውን ሦስትነት ሦስቱን አካላት እናገኛለን። ይህን እውነታ መገንዘባችን የዮሐንስን አራቱን ምዕራፎች በዘፍጥረት ምዕራፍ አንድ ቁጥር አንድ እስከ ምዕራፍ ሁለት ቁጥር ሦስት ድረስ ባለው ትንቢታዊ መስመር ላይ፣ እንዲሁም በራእይ ምዕራፍ አንድ ቁጥር አንድ እስከ አስራ አንድ ባለው ላይ እንድናኖራቸው ያስችለናል።

In the passage Jesus says to Thomas that if a person has seen Jesus, they have seen the Father. The passage also identifies that Christ is the one who comforted the disciples by his presence, but that when he leaves, He would send “another” “comforter.” The Holy Spirit is the comforter, but Christ was also the comforter.

በዚህ ክፍል ኢየሱስ ለቶማስ፣ አንድ ሰው ኢየሱስን ካየ አብን አይቶአል ይላል። ይህ ክፍል ደግሞ ክርስቶስ በመገኘቱ ደቀ መዛሙርቱን ያጽናና የነበረ እርሱ መሆኑን ያመለክታል፤ ነገር ግን ሲሄድ “ሌላ” “አጽናኝ” እንደሚልክ ይገልጻል። መንፈስ ቅዱስ አጽናኙ ነው፣ ነገር ግን ክርስቶስ ደግሞ አጽናኙ ነበር።

> If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him. Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? John 14:7–9.

> እናንተ እኔን ብታውቁኝ ኖሮ፣ አባቴን ደግሞ በወቃችሁ ነበር፤ ከአሁንም ጀምሮ እርሱን ታውቃላችሁ፥ አይታችሁማል። ፊልጶስም፦ ጌታ ሆይ፥ አብን አሳየን፤ ይህም ይበቃናል አለው። ኢየሱስም፦ ፊልጶስ ሆይ፥ እንዲህ ያለ ረጅም ጊዜ ከእናንተ ጋር ሆኜ ሳለሁ፥ ገና አላወቅኸኝምን? እኔን ያየ አብን አይቶአል፤ እንግዲህ አብን አሳየን እንዴት ትላለህ? ዮሐንስ 14፥7–9።

Thomas represents those in Adventism that refuse to see the testimony of the relationship of the heavenly trio, in spite of the fact that they probably have read the testimonies which uphold that truth over and over.

ቶማስ በአድቬንቲዝም ውስጥ ያሉ እነዚያን ሰዎች ይወክላል፤ እነርሱም ምናልባት ያንን እውነት የሚደግፉትን ምስክርነቶች ደጋግመው ቢያነቡም እንኳ፣ ስለ ሰማያዊው ሶስት አካላት ግንኙነት የሚሰጠውን ምስክርነት ለማየት እምቢ ይላሉ።

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever; Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. John 14:16–19.

> እኔም አብን እለምናለሁ፥ እርሱም ለዘላለም ከእናንተ ጋር ይኖር ዘንድ ሌላ አጽናኝ ይሰጣችኋል፤ እርሱም የእውነት መንፈስ ነው፤ ዓለም እርሱን አይቀበለውም፥ ምክንያቱም አታየውምና አታውቀውምም፤ እናንተ ግን ታውቁታላችሁ፥ ከእናንተ ጋር ይኖራልና፥ በእናንተም ውስጥ ይሆናል። እኔ ያለ አጽናኝ አልተዋችሁም፤ ወደ እናንተ እመጣለሁ። ገና ትንሽ ጊዜ ብቻ፥ ዓለምም ከዚያ በኋላ አታየኝም፤ እናንተ ግን ታዩኛላችሁ፤ እኔ ሕያው ስለሆንሁ፥ እናንተም ደግሞ ሕያዋን ትሆናላችሁ። ዮሐንስ 14፥16–19።

If we have seen Jesus, we have seen the Father. Jesus is the “Comforter” and the Holy Spirit is “another Comforter.” If we have seen Jesus, we have seen the Father and we have seen the Comforter. Of the five times the word comforter is used in the Bible, they are all employed by the apostle John. In the fifth reference the word is translated as “advocate.”

ኢየሱስን ካየን፣ አብን አይተናል። ኢየሱስ “አጽናኝ” ነው፣ መንፈስ ቅዱስም “ሌላ አጽናኝ” ነው። ኢየሱስን ካየን፣ አብን አይተናል፤ አጽናኙንም አይተናል። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “አጽናኝ” የሚለው ቃል አምስት ጊዜ ተጠቅሟል፤ እነዚህም ሁሉ በሐዋርያው ዮሐንስ ተጠቅመዋል። በአምስተኛው ማጣቀሻ ላይ ይህ ቃል “ጠበቃ” ተብሎ ተተርጉሟል።

> My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. 1 John 2:1.

> ልጆቼ ሆይ፥ እነዚህን እጽፍላችኋለሁ፤ ኃጢአት እንዳታደርጉ። ማንም ቢኃጢአትም፥ በአብ ዘንድ ጻድቁ ኢየሱስ ክርስቶስ የሚማልድልን አለን። 1 ዮሐንስ 2፥1።

If any man sin, we have a Comforter, Jesus Christ the righteous. An advocate is one who intercedes in behalf of the sinner. Paul identifies Jesus’ work as our advocate.

ማንም ሰው ቢያጠፋ፣ ከአብ ዘንድ ጻድቁ ኢየሱስ ክርስቶስ መካከለኛ አለን። ጠበቃ ማለት ስለ ኃጢአተኛው በእርሱ ፋንታ የሚማልድ ነው። ጳውሎስ የኢየሱስን ሥራ እንደ ጠበቃችን ይገልጻል።

> Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us. Romans 8:34.

> የሚፈርድስ ማን ነው? የሞተው ክርስቶስ ነው፤ ከዚያም ይልቅ ከሙታን የተነሣው፥ በእግዚአብሔርም ቀኝ ያለው፥ ስለ እኛም የሚማልድ እርሱ ነው። ሮሜ 8፥34።

Jesus is the sinner’s advocate, which includes that He is the comforter. In the same chapter Paul had previously identified that the Holy Spirit also makes intercession for us.

ኢየሱስ የኃጢአተኛው አማላጅ ነው፤ ይህም እርሱ አጽናኝ መሆኑን ያካትታል። በዚያው ምዕራፍ ውስጥ ጳውሎስ ቀደም ሲል መንፈስ ቅዱስ ደግሞ ስለ እኛ እንደሚማልድ አስረድቶ ነበር።

> Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God. Romans 8:26, 27.

> እንዲሁም መንፈስ ደግሞ በድካማችን ይረዳናል፤ እንደሚገባን የምንጸልይለትን ምን እንደሆነ አናውቅምና፤ ነገር ግን መንፈስ ራሱ በማይነገር ቃል በሆነ ቃተታ ስለ እኛ ይማልዳል። ልብንም የሚመረምር የመንፈስ ሐሳብ ምን እንደሆነ ያውቃል፤ ስለ ቅዱሳን እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ይማልዳልና። ሮሜ 8፥26-27።

Jesus and the Holy Spirit are both identified as the Comforter, and therefore they are both advocates that make intercession for us. The three persons of the heavenly trio are all represented in the passage of John we are considering, and when brought together with the first testimony of the first book of the Bible and the first testimony of the last book of the Bible the light concerning the relationship and work of the three persons of the godhead is magnified.

ኢየሱስና መንፈስ ቅዱስ ሁለቱም መጽናኛ እንደሆኑ ተለይተው ይጠቀሳሉ፤ ስለዚህም ስለ እኛ ምልጃ የሚያቀርቡ ሁለቱም ጠበቃዎች ናቸው። እየተመለከትነው ባለው የዮሐንስ ክፍል ውስጥ የሰማያዊው ሦስትነት ሦስቱ አካላት ሁሉ ተወክለው ይገኛሉ፤ እነዚህም ከመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያው መጽሐፍ የመጀመሪያ ምስክርነትና ከመጽሐፍ ቅዱስ የመጨረሻው መጽሐፍ የመጀመሪያ ምስክርነት ጋር በአንድነት ሲያቀርቡ ስለ መለኮት ሦስቱ አካላት ግንኙነትና ሥራ ያለው ብርሃን ይበልጥ ይገለጣል።

> “The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight. The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> “አብ በምድር ነገሮች ሊገለጽ አይችልም። አብ የመለኮት ሙላት ሁሉ በሥጋ የሆነ ነው፣ ለሟች ዓይንም የማይታይ ነው። ወልድ ደግሞ የመለኮት ሙላት ሁሉ የተገለጠ ነው። የእግዚአብሔር ቃል እርሱን ‘የማንነቱ ፍጹም ምሳሌ’ መሆኑን ያውጃል። ‘እግዚአብሔር በእርሱ የሚያምን ሁሉ እንዳይጠፋ፣ የዘላለም ሕይወት ግን እንዲኖረው፣ አንድ ልጁን እስከ መስጠት ድረስ ዓለምን እንዲሁ ወደደ።’ እዚህ የአብ ማንነት ተገልጦአል።”

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio. In the name of these three powers,—the Father, the Son, and the Holy Ghost, those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will cooperate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.

> ክርስቶስ ወደ ሰማይ ከዐረገ በኋላ እንደሚልከው የተስፋ ቃል የሰጠው አጽናኝ፣ በመለኮት ሙላት ሁሉ ያለ መንፈስ ነው፤ በክርስቶስን እንደ ግል አዳኝ ለሚቀበሉትና ለሚያምኑት ሁሉ የመለኮታዊ ጸጋን ኃይል ግልጽ የሚያደርግ ነው። በሰማያዊው ሶስትነት ውስጥ ሦስት ሕያዋን አካላት አሉ። በእነዚህ ሦስት ኃይላት ስም—አብ፣ ወልድ፣ መንፈስ ቅዱስ—ክርስቶስን በሕያው እምነት የሚቀበሉ ይጠመቃሉ፤ እነዚህም ኃይላት በክርስቶስ ውስጥ አዲሱን ሕይወት ለመኖር በሚያደርጉት ጥረት ለሰማይ ታዛዥ ከሆኑት ጋር ይተባበራሉ።

> “What is the sinner to do?—Believe in Christ. He is Christ’s property, bought with the blood of the Son of God. Through test and trial the Saviour redeemed human beings from the slavery of sin. What then must we do to be saved from sin?—Believe on the Lord Jesus Christ as the sin-pardoning Saviour. He who confesses his sin and humbles his heart will receive forgiveness. Jesus is the sin-pardoning Saviour as well as the only begotten Son of the infinite God. The pardoned sinner is reconciled to God through Jesus Christ our Deliverer from sin. Keeping in the path of holiness, he is a subject of the grace of God. There is brought to him full salvation, joy, and peace, and the true wisdom that comes from God.

> “ኃጢአተኛው ምን ያድርግ?—በክርስቶስ ይመን። እርሱ የክርስቶስ ንብረት ነው፤ በእግዚአብሔር ልጅ ደም ተገዝቶአል። አዳኙ በፈተናና በመከራ ሰዎችን ከኃጢአት ባርነት አዳናቸው። እንግዲህ ከኃጢአት እንድንድን ምን ልናድርግ ይገባናል?—ኃጢአትን የሚያስተሰርይ አዳኝ እንደሆነ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ይመኑ። ኃጢአቱን የሚናዘዝና ልቡን የሚያዋርድ ይቅርታን ይቀበላል። ኢየሱስ ኃጢአትን የሚያስተሰርይ አዳኝ እንደሆነ ሁሉ የማይገደብ እግዚአብሔር አንድያ ልጅም ነው። ይቅር የተባለለት ኃጢአተኛ ከኃጢአት አዳኛችን በሆነው በኢየሱስ ክርስቶስ አማካይነት ከእግዚአብሔር ጋር ይታረቃል። በቅድስና መንገድ ላይ ሲኖር የእግዚአብሔር ጸጋ ተገዢ ይሆናል። ሙሉ መዳን፣ ደስታና ሰላም፣ ከእግዚአብሔርም የሚመጣው እውነተኛ ጥበብ ወደ እርሱ ይመጣሉ።”

> “Faith in the atoning blood of Jesus Christ is the assurance of pardon. Christ can cleanse away all sin. Simple reliance on that power day by day will give the human agent keen wisdom to discern what will keep the soul in these last days from the bondage of sin. By faith and prayer, through the knowledge of Christ, he is to work out his own salvation.

> “በኢየሱስ ክርስቶስ አስተሳሰር ደም ላይ ያለ እምነት የይቅርታ ማረጋገጫ ነው። ክርስቶስ ኃጢአትን ሁሉ ሊያነጻ ይችላል። በየቀኑ በዚያ ኃይል ላይ ያለ ቀላል መታመን የሰውን ወኪል በእነዚህ የመጨረሻ ቀኖች ነፍሱን ከኃጢአት ባርነት የሚጠብቀውን ለመለየት ጥልቅ ጥበብ ይሰጠዋል። በእምነትና በጸሎት፣ በክርስቶስ እውቀት አማካኝነት፣ ራሱን ለማዳን መስራት ይገባዋል።”

> “The Holy Spirit recognizes and guides us into all truth. God has given His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish but have everlasting life. Christ is the sinner’s Saviour. Christ’s death has redeemed the sinner. This is our only hope. If we make a full surrender of self, and practice the virtues of Christ, we shall gain the prize of eternal life.

> “መንፈስ ቅዱስ ያውቀናል፥ ወደ እውነትም ሁሉ ይመራናል። እግዚአብሔር በእርሱ የሚያምን ሁሉ እንዳይጠፋ ነገር ግን የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው አንድያ ልጁን ሰጥቶአል። ክርስቶስ የኃጢአተኛው አዳኝ ነው። የክርስቶስ ሞት ኃጢአተኛውን ቤዛ ሆኖለታል። ይህ ብቻ ተስፋችን ነው። ራሳችንን ፈጽሞ አሳልፈን ከሰጠን፥ የክርስቶስንም ባሕርያት በተግባር ካሳየን፥ የዘላለም ሕይወትን ዋጋ እናገኛለን።”

> “‘He that believeth in the Son, hath the Father also.’ He who has continual faith in the Father and the Son has the Spirit also. The Holy Spirit is his comforter, and he never departs from the truth.” Bible Training School, March 1, 1906.

> “‘በልጁ የሚያምን አብን ደግሞ አለው።’ በአብና በልጁ ዘወትር እምነት ያለው መንፈስን ደግሞ አለው። መንፈስ ቅዱስ አጽናኙ ነው፣ እርሱም ከእውነት ፈጽሞ አይለይም።” Bible Training School, March 1, 1906.

Beyond the added light of the work and relationship of the heavenly trio, the identification of the heavenly trio in the passage provides a witness that these four chapters are to be aligned with the message that is now being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

ከሰማያዊው ሦስትነት ሥራና ግንኙነት ላይ ከተጨመረው ብርሃን በላይ፣ በእባቡ ውስጥ ያለው የሰማያዊው ሦስትነት መለየት እነዚህ አራት ምዕራፎች አሁን በይሁዳ ነገድ አንበሳ እየተፈታ ካለው መልእክት ጋር ሊጣጣሙ እንደሚገባቸው ምስክርነት ይሰጣል።

The witness in the story of the disciples of Emmaus, represents three testimonies that identify that the disappointment and tarrying times that followed the cross represents the disappointment and tarrying time that follows the first disappointment. There is another witness that upholds that the history represented in John’s four chapters represents the circumstances of the first disappointment.

በኤማሁስ ደቀ መዛሙርት ታሪክ ውስጥ ያለው ምስክርነት፣ ከመስቀሉ በኋላ የተከተሉት የተስፋ መቁረጥና የመዘግየት ዘመናት ከመጀመሪያው የተስፋ መቁረጥ በኋላ የሚከተሉትን የተስፋ መቁረጥና የመዘግየት ዘመናት እንደሚወክሉ የሚለዩ ሦስት ምስክርነቶችን ይወክላል። በዮሐንስ አራቱ ምዕራፎች የተመሰለው ታሪክ የመጀመሪያውን የተስፋ መቁረጥ ሁኔታዎች እንደሚወክል የሚያጸና ሌላ ምስክርም አለ።

The final verse of the creation story that is the first truth mentioned in God’s Word ends with three words, and each of those words begin with one of the three letters that create the word truth, and they do so in the correct order. The creation story in Genesis begins with the words, “In the beginning” and it ends with the three words “God created and made.”

በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ የተጠቀሰው የመጀመሪያው እውነት የሆነው የፍጥረት ታሪክ የመጨረሻ ቁጥር በሦስት ቃላት ይጠናቀቃል፤ እያንዳንዱም ከእነዚያ ቃላት እውነት የሚለውን ቃል ከሚፈጥሩት ሦስት ፊደላት አንዱን በመጀመሪያ ይይዛል፣ እነርሱም ይህን በትክክለኛው ቅደም ተከተል ያደርጋሉ። በዘፍጥረት ያለው የፍጥረት ታሪክ “በመጀመሪያ” በሚሉት ቃላት ይጀምራል፣ በ“እግዚአብሔር ፈጠረና ሠራ” በሚሉትም ሦስት ቃላት ይፈጸማል።

The first letter of those three words when combined create the word truth. The creation story starts with the “beginning” and ends with the word symbolically represented by the letters that represent the Alpha and Omega. So too, in the opening passage of the last book of the Bible Jesus is twice identified as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. Those three letters which represent the Alpha and Omega provide still another witness that the passage in John must be brought together with the prophetic line at the beginning of Genesis and the prophetic line at the beginning of Revelation. That testimony is recognized within the description of the work of the Comforter. The work of the Comforter is the three-step work represented by those same three Hebrew letters. The signature of Alpha and Omega allows us to place these four chapters in the context of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes.

የእነዚያ ሶስት ቃላት የመጀመሪያ ፊደል ተዋህዶ ሲደርስ እውነት የሚለውን ቃል ይፈጥራል። የፍጥረት ታሪክ በ“መጀመሪያ” ይጀምራል፤ እንዲሁም በአልፋና ኦሜጋን የሚወክሉ ፊደላት በምልክት ተወክሎ በሚገለጽ ቃል ይደመደማል። እንዲሁም በመጽሐፍ ቅዱስ የመጨረሻው መጽሐፍ የመክፈቻ ክፍል ውስጥ ኢየሱስ ሁለት ጊዜ አልፋና ኦሜጋ፣ መጀመሪያና ፍጻሜ፣ ፊተኛና ኋለኛ ተብሎ ይለያል። አልፋና ኦሜጋን የሚወክሉት እነዚያ ሶስት ፊደላት በዮሐንስ ያለው ክፍል ከዘፍጥረት መጀመሪያ ያለው ትንቢታዊ መስመር እና ከራእይ መጀመሪያ ያለው ትንቢታዊ መስመር ጋር መጣመር እንዳለበት ሌላ ምስክርነት ይሰጣሉ። ይህ ምስክርነት በአጽናኙ ሥራ መግለጫ ውስጥ ይታወቃል። የአጽናኙ ሥራ በእነዚያው ሶስት ዕብራይስጥ ፊደላት የተወከለው ሦስት-ደረጃ ሥራ ነው። የአልፋና ኦሜጋ ፊርማ እነዚህን አራት ምዕራፎች ምሕረት የሚቆረጥበት ጊዜ ከመድረሱ ጥቂት በፊት የሚፈታው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መልእክት አውድ ውስጥ እንድናኖራቸው ያስችለናል።

The seven thunders represent four specific waymarks (points in time) and three specific periods of time that begin with the waymark of the descent of an angel that is to lighten the earth with His glory. That waymark was a point in time. The second waymark (point in time) is the first disappointment, that ushers in the period of the tarrying time. The tarrying time leads to the third waymark (point in time) where a truth is unsealed and that produces a movement. The movement concludes at the fourth waymark (point in time) represented as judgment. Those four waymarks and the three periods of time each represent a thunder, totaling seven thunders. They also represent a four-three combination.

ሰባቱ ነጎድጓዶች አራት የተወሰኑ የመንገድ ምልክቶችን (የጊዜ ነጥቦችን) እና ሦስት የተወሰኑ የጊዜ ዘመኖችን ይወክላሉ፤ እነዚህም በክብሩ ምድርን ሊያበራ የሚወርድ መልአክ የመውረድ የመንገድ ምልክት ይጀምራሉ። ያ የመንገድ ምልክት የጊዜ ነጥብ ነበር። ሁለተኛው የመንገድ ምልክት (የጊዜ ነጥብ) የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ሲሆን፣ እርሱም የመዘግየትን ጊዜ ዘመን ያስገባል። የመዘግየት ጊዜው ወደ ሦስተኛው የመንገድ ምልክት (የጊዜ ነጥብ) ይመራል፤ በዚያም አንድ እውነት ይፈታል እና ይህም አንድ እንቅስቃሴ ያፈራል። ይህ እንቅስቃሴ ፍርድ ተብሎ በተወከለው አራተኛ የመንገድ ምልክት (የጊዜ ነጥብ) ላይ ይፈጸማል። እነዚህ አራቱ የመንገድ ምልክቶች እና ሦስቱ የጊዜ ዘመኖች እያንዳንዳቸው አንድ ነጎድጓድን ይወክላሉ፤ በአጠቃላይም ሰባት ነጎድጓዶች ይሆናሉ። እነርሱም ደግሞ የአራት-ሦስት ጥምረትን ይወክላሉ።

In earlier articles we have identified that the pioneer understanding of the seven churches, the seven seals and the seven trumpets acknowledge a ‘four-three combination.’ The first four churches, seals and trumpets are distinct from the last three churches, seals and trumpets. The seven thunders represent four waymarks, but within those four waymarks are three periods of time. The divine combination of ‘four and three’ that in the book of Revelation is established upon three witnesses (churches, seals and trumpets), and those witnesses testify to the validity of the ‘four and three’ combination of the book of Revelation’s seven thunders.

በቀደሙት ጽሑፎች ውስጥ የአቅኚዎች ስለ ሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት፣ ሰባቱ ማኅተሞች እና ሰባቱ መለከቶች ያላቸው ግንዛቤ “የአራት-ሦስት ጥምረት” እንደሚያውቅ አስመልክተን ለይተናል። የመጀመሪያዎቹ አራት ቤተ ክርስቲያናት፣ ማኅተሞች እና መለከቶች ከመጨረሻዎቹ ሦስት ቤተ ክርስቲያናት፣ ማኅተሞች እና መለከቶች የተለዩ ናቸው። ሰባቱ ነጐድጓዶች አራት መለያ ምልክቶችን ይወክላሉ፤ ነገር ግን በእነዚያ አራት መለያ ምልክቶች ውስጥ ሦስት የጊዜ ዘመናት አሉ። በራእይ መጽሐፍ ውስጥ በሦስት ምስክሮች (ቤተ ክርስቲያናት፣ ማኅተሞች እና መለከቶች) ላይ የተመሠረተው መለኮታዊ “የአራትና የሦስት” ጥምረት፣ እነዚህም ምስክሮች የራእይ መጽሐፉ ሰባት ነጐድጓዶች ያላቸውን “የአራትና የሦስት” ጥምረት ትክክለኛነት ይመሰክራሉ።

Yet embedded within the line of history represented by the seven thunders is another hidden and distinct line of prophecy that possesses three waymarks that are distinct from the symbol represented as seven thunders. Therefore, when we consider the prophetic relation of the seven thunders with the hidden history that is now being unsealed, we find that the seven thunders present four waymarks (points in time) and the hidden history presents three waymarks (points in time.) Like unto the churches, seals, trumpets and thunders the hidden history represents three waymarks that are connected with the four waymarks of the seven thunders. The hidden history also possesses a three-four combination.

ነገር ግን በሰባቱ ነጐድጓዶች የተወከለው የታሪክ መስመር ውስጥ፣ ከሰባቱ ነጐድጓዶች ምልክት የተለየ ሦስት ምልክቶች ያሉት ሌላ የተሰወረና የተለየ የትንቢት መስመር ተካትቶ ይገኛል። ስለዚህ፣ ሰባቱ ነጐድጓዶች ከአሁን በመፈታት ላይ ካለው የተሰወረ ታሪክ ጋር ያላቸውን የትንቢታዊ ግንኙነት ስንመለከት፣ ሰባቱ ነጐድጓዶች አራት ምልክቶችን (የጊዜ ነጥቦችን) እንደሚያቀርቡ እና የተሰወረው ታሪክ ደግሞ ሦስት ምልክቶችን (የጊዜ ነጥቦችን) እንደሚያቀርብ እናገኛለን። እንደ አብያተ ክርስቲያናት፣ ማኅተሞች፣ መለከቶች እና ነጐድጓዶች ሁሉ፣ የተሰወረው ታሪክ ከሰባቱ ነጐድጓዶች አራት ምልክቶች ጋር የተገናኙ ሦስት ምልክቶችን ይወክላል። የተሰወረው ታሪክም ደግሞ የሦስት-አራት ጥምረት አለው።

In the hidden history which is embedded within the seven thunders, there are three distinct waymarks that are each a ‘point in time,’ and the first and last of those three waymarks represent a disappointment. There is a distinct ‘period of time’ between the first and second waymarks and a distinct ‘period of time’ between the second and third points in time. The word “disappointment” evolved from the concept of a missed appointment and carries with its definition the emphasis of a point in time. Midnight is also a specific time. The hidden history is portrayed by three points in time separated by two periods of time; the tarrying time and the seventh month movement.

በሰባቱ ነጐድጓዶች ውስጥ ተሰውሮ በተካተተው ታሪክ ውስጥ፣ እያንዳንዳቸው ‘የጊዜ ነጥብ’ የሆኑ ሶስት የተለዩ ምልክቶች አሉ፤ ከእነዚያም ሶስቱ ምልክቶች ውስጥ የመጀመሪያውና የመጨረሻው ተስፋ መቁረጥን ይወክላሉ። በመጀመሪያውና በሁለተኛው ምልክት መካከል የተለየ ‘የጊዜ ዘመን’ አለ፣ እንዲሁም በሁለተኛውና በሶስተኛው የጊዜ ነጥቦች መካከል ደግሞ የተለየ ‘የጊዜ ዘመን’ አለ። “ተስፋ መቁረጥ” የሚለው ቃል ከቀጠሮ መቅረት ጽንሰ-ሐሳብ የተሻሻለ ሲሆን፣ በትርጓሜውም ውስጥ የጊዜ ነጥብ አፅንኦትን ይይዛል። እኩለ ሌሊት ደግሞ የተወሰነ ጊዜ ነው። ይህ ተሰውሮ ያለው ታሪክ በሁለት የጊዜ ዘመናት፣ ማለትም በመዘግየቱ ዘመንና በሰባተኛው ወር እንቅስቃሴ፣ የተለዩ ሶስት የጊዜ ነጥቦች እንደሚያሳዩት ተገልጿል።

The first waymark of the hidden history identifies a disappointment and the last waymark also identifies a disappointment. Therefore, from the first disappointment on unto the last disappointment is a hidden line of prophecy that possesses the same three steps as do all reform lines. It also possesses the signature of Alpha and Omega, for the three letters that create “truth” correspond to the three waymarks that begin and end with a disappointment. That hidden history within the seven thunders is the truth that the Lion of the tribe of Judah is currently unsealing.

የተሰወረው ታሪክ የመጀመሪያው የመንገድ ምልክት ተስፋ መቁረጥን ይለያል፤ የመጨረሻው የመንገድ ምልክትም እንዲሁ ተስፋ መቁረጥን ይለያል። ስለዚህ ከመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ እስከ መጨረሻው ተስፋ መቁረጥ ድረስ፣ እንደ ሁሉም የተሐድሶ መስመሮች ተመሳሳይ ሦስት እርምጃዎችን የያዘ የተሰወረ የትንቢት መስመር አለ። እንዲሁም የአልፋና የኦሜጋ ፊርማን ይይዛል፤ ምክንያቱም “እውነት”ን የሚፈጥሩት ሦስቱ ፊደላት በተስፋ መቁረጥ የሚጀምሩና የሚያበቁትን ሦስቱን የመንገድ ምልክቶች ይመሳሰላሉና። በሰባቱ ነጎድጓዶች ውስጥ ያለው ያ የተሰወረ ታሪክ፣ ከይሁዳ ነገድ የሆነው አንበሳ አሁን እየፈታው ያለው እውነት ነው።

The passage in John we are considering is introduced in the previous chapter with the Last Supper, emphasizing that the message of these four chapters is to be eaten. Those four chapters end with the walk to Gethsemane. The narrative takes place in the movement from the eating until the crisis of the cross begins. Prophetically the setting of the four chapters defines the last message that is to be eaten before the judgment. The message that leads to judgment closing, is the message that is unsealed in the book of Revelation, just before judgment closes.

እኛ እየተመለከትነው ያለው በዮሐንስ ውስጥ ያለው ክፍል በቀደመው ምዕራፍ በመጨረሻው እራት ይገባል፤ ይህም የእነዚህ አራት ምዕራፎች መልእክት ሊበላ እንዳለበት ያጎላል። እነዚያ አራቱ ምዕራፎች ወደ ጌተሰማኔ በሚደረገው ጉዞ ይፈጸማሉ። ትረካው የሚከናወነው ከመብላቱ ጀምሮ የመስቀሉ ቀውስ እስኪጀምር ድረስ ባለው እንቅስቃሴ ውስጥ ነው። በትንቢታዊ መልኩ የእነዚህ አራቱ ምዕራፎች አውድ ከፍርድ በፊት ሊበላ የሚገባውን የመጨረሻ መልእክት ይገልጻል። ወደ ፍርድ መዘጋት የሚመራው መልእክት፣ ፍርድ ከመዘጋቱ ትንሽ ቀደም ብሎ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የሚፈታው መልእክት ነው።

The disciples and Jesus are at the point in prophetic history where they are being informed of the tarrying time. In Millerite history the Lord removed His hand to produce the understanding of the message of the Midnight Cry, but the understanding that produced the message of Samuel Snow also informed the Millerites that they were in the tarrying time of the ten virgins. The disciples had just eaten the Last Supper and as they were digesting the message Christ explained the tarrying time in John’s four chapters.

ደቀ መዛሙርቱና ኢየሱስ በትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ ስለ መቆየት ዘመን የሚነገራቸው በሆነው ነጥብ ላይ ናቸው። በሚለራዊ ታሪክ ውስጥ ጌታ የእኩለ ሌሊት ጩኸትን መልእክት የሚያስገኝ መረዳት እንዲፈጠር እጁን አነሣ፤ ነገር ግን የሳሙኤል ስኖውን መልእክት ያስገኘው ያ መረዳት ሚለራውያኑ በአሥሩ ደናግል መቆየት ዘመን ውስጥ እንዳሉ ደግሞ አሳወቃቸው። ደቀ መዛሙርቱ አሁን የመጨረሻውን እራት በልተው ነበር፤ መልእክቱንም እየዋሃዱ ሳሉ ክርስቶስ በዮሐንስ አራቱ ምዕራፎች ውስጥ ስለ መቆየት ዘመን ገለጸ።

Samuel Snow’s understanding can be documented as a series of articles, that developed the final understanding represented as the Midnight Cry message. As his message was developing, he also presented the message at a series of camp meetings. The series of articles leading to the camp meetings ultimately brought him to the Exeter camp meeting, which lasted six days. Prophetically the message of the Midnight Cry is progressively developed over a period of time. The four chapters in John take place in the prophetic history where the message is being developed.

የሳሙኤል ስኖው ግንዛቤ በ“እኩለ ሌሊት ጩኸት” መልእክት ተወክሎ የተገለጸውን የመጨረሻ ግንዛቤ ያበረታቱ ተከታታይ ጽሑፎች እንደነበሩ ሊመዘገብ ይችላል። መልእክቱ እየተገነባ ባለበት ጊዜም፣ በተከታታይ የካምፕ ስብሰባዎች ላይ ይህን መልእክት አቀረበ። ወደ ካምፕ ስብሰባዎቹ የመሩት እነዚያ ተከታታይ ጽሑፎች በመጨረሻ ስድስት ቀናት ወደቆየው ወደ ኤክሰተር የካምፕ ስብሰባ አደረሱት። በትንቢታዊ መልኩ የ“እኩለ ሌሊት ጩኸት” መልእክት በየደረጃው በጊዜ ርዝመት ላይ እየተገነባ ይሄዳል። በዮሐንስ ውስጥ ያሉት አራቱ ምዕራፎች መልእክቱ እየተገነባ ባለበት ትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ ይከናወናሉ።

In John’s four chapters we have the work of the Holy Spirit defined as three steps; conviction of sin, righteousness and judgment. These three steps are also the three waymarks of the hidden history embedded within the seven thunders.

በዮሐንስ አራቱ ምዕራፎች ውስጥ የመንፈስ ቅዱስ ሥራ በሦስት ደረጃዎች ተገልጿል፤ ስለ ኃጢአት መውቀስ፣ ስለ ጽድቅ፣ እና ስለ ፍርድ። እነዚህ ሦስቱ ደረጃዎች ደግሞ በሰባቱ ነጐድጓዶች ውስጥ ተሰውሮ የተካተተው የተሰወረ ታሪክ ሦስቱ የመንገድ ምልክቶች ናቸው።

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:7–14.

> ነገር ግን እውነትን እነግራችኋለሁ፤ እኔ መሄዴ ለእናንተ ይጠቅማል፤ ምክንያቱም እኔ ባልሄድ አጽናኙ ወደ እናንተ አይመጣም፤ ነገር ግን ብሄድ ወደ እናንተ እልከዋለሁ። እርሱም ሲመጣ ስለ ኃጢአት፣ ስለ ጽድቅ፣ ስለም ፍርድ ዓለምን ይወቅሳል፤ ስለ ኃጢአት፣ በእኔ ስለማያምኑ፤ ስለ ጽድቅም፣ ወደ አባቴ ስለምሄድ እናንተም ከእንግዲህ ወዲህ ስለማታዩኝ፤ ስለ ፍርድም፣ የዚህ ዓለም ገዥ ስለ ተፈረደበት። ገና ብዙ ነገር አለኝ የምነግራችሁ፤ ነገር ግን አሁን ልትሸከሙት አትችሉም። ነገር ግን እርሱ፣ የእውነት መንፈስ፣ በመጣ ጊዜ ወደ እውነት ሁሉ ይመራችኋል፤ ከራሱ አይናገርምና፤ የሚሰማውን ሁሉ ይናገራል፥ የሚመጣውንም ያሳያችኋል። እርሱ እኔን ያከብረኛል፤ ከእኔ የሆነውን ይወስዳልና ለእናንተም ያሳያል። ዮሐንስ 16፥7–14።

In Millerite history, Jesus did not return to end the tarrying time at the Midnight Cry. He removed His hand, and poured out or sent the Holy Spirit. The Holy Spirit represented as the Comforter, came to dispel the disappointment. He came to provide comfort to those who have been chosen, but who were perplexed by the disappointment of a failed prediction.

በሚለራይት ታሪክ ውስጥ፣ ኢየሱስ በእኩለ ሌሊት ጩኸት ጊዜ የመዘግየቱን ዘመን ለማብቃት አልተመለሰም። እጁን አነሣ፥ መንፈስ ቅዱስንም አፈሰሰ ወይም ላከ። መጽናኛው ተብሎ የተወከለው መንፈስ ቅዱስ ተስፋ መቁረጡን ለማስወገድ መጣ። እርሱ ለተመረጡት፣ ነገር ግን በከንቱ ትንቢት ምክንያት በተፈጠረው ተስፋ መቁረጥ ግራ ለተጋቡት ማጽናናትን ለመስጠት መጣ።

We have previously pointed out that the apostle John, Ezekiel and Jeremiah all are illustrated eating the little book that is sweet as honey in the mouth. There is a purposeful distinction between those three prophets, that is often missed.

ከዚህ ቀደም ሐዋርያው ዮሐንስ፣ ሕዝቅኤልና ኤርምያስ በአፍ እንደ ማር የሚጣፍጥባቸውን ትንሹን መጽሐፍ ሲበሉ እንደተሳሉ ጠቁመን ነበር። ብዙ ጊዜ የሚታለፍ በእነዚያ ሦስት ነቢያት መካከል ያለ ሆን ተብሎ የተደረገ ልዩነት አለ።

Ezekiel is used to illustrate those who ate the little book, and are given a message to take to God’s apostate church. Ezekiel represents that the book that is eaten identifies the work that is then to be accomplished. He represents the message given to the former chosen people of God. His message is what binds the former chosen people into bundles destined for the fire. In John’s four chapters Jesus identifies the purpose of Ezekiel’s work.

ሕዝቅኤል ትንሹን መጽሐፍ የበሉትን እና ወደ እግዚአብሔር ከሃዲት ቤተ ክርስቲያን ሊወስዱት የተሰጣቸውን መልእክት ለማብራራት ተጠቅሞበታል። ሕዝቅኤል የተበላው መጽሐፍ ከዚያ በኋላ ሊፈጸም ያለውን ሥራ እንደሚለይ ያመለክታል። እርሱ ለቀድሞው የእግዚአብሔር ምርጥ ሕዝብ የተሰጠውን መልእክት ይወክላል። የእርሱ መልእክት ቀድሞ የተመረጡትን ሕዝብ ለእሳት የተዘጋጁ እስራቶች አድርጎ የሚያስር ነው። በዮሐንስ አራት ምዕራፎች ውስጥ ኢየሱስ የሕዝቅኤል ሥራ ዓላማ ይገልጣል።

> Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things will they do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. He that hateth me hateth my Father also. If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father. But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause. But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me. John 15:20–26.

> እኔ ያልኋችሁን ቃል አስታውሱ፤ ባሪያ ከጌታው አይበልጥም። እኔን ካሳደዱኝ እናንተንም ያሳድዱአችኋል፤ ቃሌን ከጠበቁ የእናንተንም ይጠብቃሉ። ነገር ግን እነዚህን ሁሉ ስለ ስሜ ያደርጉባችኋል፥ ምክንያቱም የላከኝን አያውቁትምና። እኔ ባልመጣ እና ባልተናገርኋቸው ኖሮ፥ ኃጢአት ባልነበራቸውም ነበር፤ አሁን ግን ለኃጢአታቸው መከወኛ የላቸውም። እኔን የሚጠላ አባቴንም ይጠላል። ማንም ሌላ ያላደረገውን ሥራ በመካከላቸው ባላደረግሁ ኖሮ፥ ኃጢአት ባልነበራቸውም ነበር፤ አሁን ግን እኔንና አባቴን ሁለታችንንም አይተው ጠሉን። ነገር ግን፥ “ያለ ምክንያት ጠሉኝ” ተብሎ በሕጋቸው የተጻፈው ቃል ይፈጸም ዘንድ ይህ ሆነ። ነገር ግን አጽናኙ በመጣ ጊዜ፥ እርሱን እኔ ከአብ ዘንድ ወደ እናንተ እልክለታለሁ፤ እርሱም ከአብ የሚወጣው የእውነት መንፈስ ነው፤ ስለ እኔ ይመሰክራል። ዮሐንስ 15፥20-26።

Ezekiel’s work, that began when he ate the book represents the presentation of a message that will be rejected, but the rejection is the evidence that they hate God and have fully filled their cup of probationary time.

የሕዝቅኤል ሥራ፣ መጽሐፉን በበላ ጊዜ የተጀመረው፣ የሚጣል መልእክት መቅረብን ይወክላል፤ ነገር ግን ያ መጣል እግዚአብሔርን እንደሚጠሉ እና የምሕረት ጊዜያቸውን ጽዋ ፈጽሞ እንደሞሉ ማስረጃ ነው።

> And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:3–5.

> እርሱም እንዲህ አለኝ፤ የሰው ልጅ ሆይ፥ ከእኔ የዓመፁ ወደ ዓመፀኛ ሕዝብ ወደ እስራኤል ልጆች እልክሃለሁ፤ እነርሱና አባቶቻቸውም እስከ ዛሬ ድረስ በእኔ ላይ በድለዋልና። እነርሱ ፊታቸው የደረቀ ልጆችና ልባቸው ጠንካራ የሆነ ናቸው። እኔም ወደ እነርሱ እልክሃለሁ፤ አንተም፦ ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል ትላቸዋለህ። እነርሱም፥ የዓመፀኞች ቤት ስለሆኑ፥ ቢሰሙ ወይም ባይሰሙ፥ ነቢይ በመካከላቸው እንደ ነበረ ያውቃሉ። ሕዝቅኤል 2፥3–5።

Ezekiel’s work was as a witness against the former covenant people, as was Christ with the quibbling Jews and thus Ezekiel’s message is the final warning message that binds the former covenant people as tares as a bundle, destined for the fire of destruction.

የሕዝቅኤል ሥራ በቀድሞው ኪዳን ሕዝብ ላይ እንደ ምስክር ነበር፤ እንዲሁም ክርስቶስ ከክርክረኛ አይሁድ ጋር እንደ ነበረው፣ ስለዚህ የሕዝቅኤል መልእክት የቀድሞውን ኪዳን ሕዝብ እንደ እንክርዳድ በእስራት ታስሮ ለጥፋት እሳት የተወሰነ የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ መልእክት ነው።

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 118.

> «ከዚያም ሦስተኛውን መልአክ አየሁ። ከእኔ ጋር ያለው መልአክ እንዲህ አለ፦ ‘ሥራው የሚያስፈራ ነው። ተልእኮው አስፈሪ ነው። እርሱ ስንዴውን ከእንክርዳዱ የሚለይ፣ ስንዴውንም ለሰማያዊው ጎተራ የሚያትም ወይም የሚያስር መልአክ ነው። እነዚህ ነገሮች ሙሉ አእምሮን፣ ሙሉ ትኩረትንም ሊይዙ ይገባል።’» Early Writings, 118.

The work represented with the eating of the little book begins when the mighty angel descends with a little book in his hand. In the first angel’s history that took place on August 11, 1840 and in the history of the third angel it took place on September 11, 2001. Both those dates represent fulfillments of prophecies associated with either Islam of the second woe or Islam of the third woe respectively. That is why Isaiah in chapter twenty-two, when describing the crisis in the valley of vision for the Philadelphians and the Laodiceans identifies that the Laodiceans, which were the chosen people of Protestantism in 1840 and Adventism who were the chosen people in 2001 were “bound by the archers.” The archers of Bible prophecy are Islam, and when the vision of Islam was fulfilled in 1840 and in 2001, the former chosen people rejected the prophecy of Islam as presented by those represented by Ezekiel. They were there and then bound as tares. The work of Ezekiel was to remove the “cloak” covering “their sin,” which is represented by Jesus as hatred for God.

በእጁ ትንሽ መጽሐፍ ይዞ ኃያሉ መልአክ በሚወርድበት ጊዜ፣ ትንሹን መጽሐፍ በመብላት የተወከለው ሥራ ይጀምራል። በመጀመሪያው መልአክ ታሪክ ውስጥ ይህ ነገር በነሐሴ 11፣ 1840 ተፈጸመ፤ በሶስተኛውም መልአክ ታሪክ ውስጥ በመስከረም 11፣ 2001 ተፈጸመ። እነዚህ ሁለቱ ቀኖች እያንዳንዳቸው ከሁለተኛው ወዮ እስልምና ወይም ከሶስተኛው ወዮ እስልምና ጋር የተያያዙ ትንቢቶች ፍጻሜዎችን ይወክላሉ። ስለዚህ ኢሳይያስ በምዕራፍ ሀያ ሁለት፣ ለፊላዴልፊያውያንና ለሎዶቅያውያን በራእይ ሸለቆ ውስጥ ያለውን ቀውስ ሲገልጽ፣ በ1840 የፕሮቴስታንቲዝም የተመረጡ ሕዝቦች ነበሩ የሎዶቅያውያን፣ በ2001ም የተመረጡ ሕዝቦች የነበሩ አድቬንቲዝም እንደ “በቀስተኞች የታሰሩ” ይለያል። በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ቀስተኞቹ እስልምና ናቸው፤ እና የእስልምና ራእይ በ1840 እና በ2001 በተፈጸመ ጊዜ፣ ቀድሞ የተመረጡት ሕዝቦች በሕዝቅኤል የተወከሉት ያቀረቡትን የእስልምና ትንቢት አልተቀበሉም። በዚያና በዚያን ጊዜ እንደ እንክርዳድ ታሰሩ። የሕዝቅኤል ሥራ፣ ኢየሱስ እንደ እግዚአብሔር ጥላቻ የሚወክለውን “ኃጢአታቸውን” የሚሸፍን “መጋረጃ” ማስወገድ ነበር።

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Isaiah 22:1–3.

> የራእይ ሸለቆ ሸክም። አንቺ ፈጽሞ ወደ ሰገነቶች ሁሉ የወጣሽው አሁን ምን ሆነብሽ? በሽብር የተሞላሽ፥ ድብድባማ ከተማ፥ ደስ የሚላት ከተማ ሆይ፤ የተገደሉብሽ ሰዎች በሰይፍ የተገደሉ አይደሉም፥ በሰልፍም የሞቱ አይደሉም። ገዥዎችሽ ሁሉ በአንድነት ሸሹ፤ በቀስተኞችም ታሰሩ፤ በአንቺ ውስጥ የተገኙት ሁሉ ከሩቅ ሸሽተው ሳሉ በአንድነት ታሰሩ። ኢሳይያስ 22፥1–3።

> And God was with the lad [Ishmael]; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> እግዚአብሔርም ከሕፃኑ [እስማኤል] ጋር ነበረ፤ እርሱም አደገ፥ በምድረ በዳም ተቀመጠ፥ ቀስተኛም ሆነ። ዘፍጥረት 21፥20።

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> ራእይ በሌለበት ሕዝቡ ይጠፋል፤ ሕጉን የሚጠብቅ ግን ብፁዕ ነው። ምሳሌ 29፥18።

Jeremiah represents those that ate the book when the mighty angel descended that was to lighten the earth with his glory, but who experienced the disappointment of the failed prediction of 1843. Jeremiah considers prophetically if God had lied. That reference connects Jeremiah with Habakkuk two.

ኤርምያስ ምድርን በክብሩ ሊያበራ የነበረው ኃያል መልአክ በወረደ ጊዜ መጽሐፉን የበሉትን፣ ነገር ግን የ1843 ያልተፈጸመው ትንቢት ምክንያት ያጋጠማቸውን ተስፋ መቁረጥ የተለማመዱትን ይወክላል። ኤርምያስ በትንቢታዊ መልኩ እግዚአብሔር እንደ ዋሸ ያስብ ነበር። ያ ማጣቀሻ ኤርምያስን ከዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት ጋር ያገናኛል።

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> በመጠበቂያዬ ላይ እቆማለሁ፥ በምሽጉም ላይ እቀመጣለሁ፤ ለእኔም የሚናገረውን እመለከት ዘንድ፥ ስለ ተግሣጼም ምን እንደምመልስ እጠብቃለሁ። እግዚአብሔርም መልሶ እንዲህ አለኝ፦ ራእዩን ጻፍ፥ ሰውም የሚያነበው ሲሮጥ እንኳ ይችል ዘንድ በጽላት ላይ ግልጽ አድርገህ ጻፈው። ራእዩ ገና ለተወሰነው ጊዜ ነውና፤ በፍጻሜው ግን ይናገራል፥ አይዋሽምም፤ ቢዘገይም ጠብቀው፥ በእርግጥ ይመጣልና፥ አይዘገይም። እነሆ፥ ነፍሱ የታበየችው በእርሱ ውስጥ ቅን አይደለችም፤ ጻድቅ ግን በእምነቱ ይኖራል። ዕንባቆም 2፥1–4።

John was used to symbolize those who experienced the sweetness and the bitter disappointment, representing the entire history of August 11, 1840 until October 22, 1844.

ዮሐንስ ጣፋጭነቱንና መራራውን ተስፋ መቁረጥ የተለማመዱትን ለመወከል ተጠቅሟል፤ ይህም ከ1840 ዓ.ም. ነሐሴ 11 ጀምሮ እስከ 1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ድረስ ያለውን ሙሉ ታሪክ ይወክላል።

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> ወደ መልአኩም ሄጄ፣ ታናሹን መጽሐፍ እንዲሰጠኝ አልሁት። እርሱም፣ ውሰደው ብላውም፤ ሆድህን መራራ ያደርገዋል፥ በአፍህ ግን እንደ ማር ጣፋጭ ይሆናል አለኝ። ታናሹንም መጽሐፍ ከመልአኩ እጅ ወስጄ በላሁት፤ በአፌም እንደ ማር ጣፋጭ ነበረ፤ ከበላሁትም በኋላ ሆዴ መራራ ሆነ። ራእይ 10፥9, 10።

Ezekiel represents the work of presenting the prophetic message that binds off the former chosen people that was initiated when the angel descended on August 11, 1840 and September 11, 2001.

ሕዝቅኤል በነሐሴ 11፣ 1840 እና በመስከረም 11፣ 2001 መልአኩ በወረደ ጊዜ የተጀመረውን የቀድሞውን የተመረጠ ሕዝብ የሚያስቀር ትንቢታዊ መልእክት የማቅረብ ሥራ ይወክላል።

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> አንተ ግን፣ የሰው ልጅ ሆይ፣ የምልህን ስማ፤ እንደዚያ ዓመፀኛ ቤት ዓመፀኛ አትሁን፤ አፍህን ክፈት፥ የምሰጥህንም ብላ። እኔም ባየሁ ጊዜ፥ እነሆ፣ አንድ እጅ ወደ እኔ ተዘረጋች፤ እነሆም፣ በእርስዋ ውስጥ የመጽሐፍ ጥቅልል ነበረ፤ እርሱም በፊቴ ዘረጋው፤ በውስጡና በውጭውም ተጽፎ ነበር፤ በእርሱም ውስጥ ልቅሶና ዋይታ ወዮም ተጽፎ ነበር። ደግሞም እንዲህ አለኝ፤ የሰው ልጅ ሆይ፣ የምታገኘውን ብላ፤ ይህን ጥቅልል ብላ፥ ሂድም ለእስራኤል ቤት ተናገር። እኔም አፌን ከፈትሁ፥ ያንንም ጥቅልል አበላኝ። እንዲህም አለኝ፤ የሰው ልጅ ሆይ፣ ሆድህን አብላ፥ አንጀትህንም በዚህ በምሰጥህ ጥቅልል ሙላ። እኔም በላሁት፤ በአፌም እንደ ማር ጣፋጭ ሆነ። ሕዝቅኤል 2፥8—3፥3።

Jeremiah represents the history of August 11, 1840 until just before the Midnight Cry.

ኤርምያስ ከኦገስት 11, 1840 ጀምሮ እስከ እኩለ ሌሊት ጩኸት በፊት ድረስ ያለውን ታሪክ ይወክላል።

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> ቃላትህ ተገኙ፥ እኔም በላኋቸው፤ ቃልህም ለእኔ የልቤ ደስታና ሐሴት ሆነ፤ አቤቱ የሠራዊት አምላክ ሆይ፥ በስምህ ተጠርቻለሁና። በፌዘኞች ማኅበር አልተቀመጥሁም፥ ደስም አላለኝም፤ በእጅህ ምክንያት ብቻዬን ተቀመጥሁ፥ ቁጣን ሞልተኸኛልና። ስቃዬ ለምን ዘላቂ ሆነ? ቍስሌስ ፈውስን የማይቀበል ስለሆነ ለምን የማይድን ሆነ? በእውነት ለእኔ እንደ ሐሰተኛ ትሆናለህን? እንደሚያልቅ ውኃስ ትሆናለህን? ስለዚህ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ ብትመለስ እኔ እመልስሃለሁ፥ በፊቴም ትቆማለህ፤ ክቡሩንም ከርኩሱ ብትለይ፥ እንደ አፌ ትሆናለህ፤ እነርሱ ወደ አንተ ይመለሱ፥ አንተ ግን ወደ እነርሱ አትመለስ። ለዚህም ሕዝብ የተመሸገ የናስ ቅጥር አደርግሃለሁ፤ ይዋጉሃል፥ ነገር ግን አያሸንፉህም፤ ለማዳንና ለማውጣት እኔ ከአንተ ጋር ነኝና፥ ይላል እግዚአብሔር። ከክፉዎችም እጅ አድንሃለሁ፥ ከጨካኞችም እጅ እቤዥሃለሁ። ኤርምያስ 15፥16-21።

Jeremiah represents our current history and message. The current message is the Midnight Cry message that is being progressively developed at the point when God’s people represented by Jeremiah have been “filled” with “indignation” thinking their “pain” was to be “perpetual” and their “wound incurable,” a wound that was never to be healed. They have separated from the “assembly of mockers.” They no longer “rejoice” as they had when they first had eaten the book and it had been the “rejoicing of” their “heart.”

ኤርምያስ የአሁኑን ታሪካችንንና መልእክታችንን ይወክላል። የአሁኑ መልእክት የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ነው፤ ይህም በእግዚአብሔር ሕዝብ በኤርምያስ በተወከሉበት ጊዜ “ሕመማቸው” “ዘላቂ” እንደሚሆንና “ቍስላቸውም የማይፈወስ” እንደሆነ፣ ፈጽሞም የማይፈወስ ቍስል እንደሆነ እያሰቡ በ“ቍጣ” “ተሞልተው” ባሉበት ነጥብ ላይ በቀስታ እየተገነባ የሚሄድ ነው። ከ“ፌዘኞች ማኅበር” ተለይተዋል። መጽሐፉን መጀመሪያ በበሉበት ጊዜ የ“ልባቸው ደስታ” ሆኖ እንደነበረው ከእንግዲህ “አይደሰቱም”።

But there is counsel for those in that condition. “If thou return” and also “if thou take forth the precious from the vile” then God will return unto them. In the Hebrew “will I bring thee again” in the passage means, God will return unto them, if they return unto Him.

ነገር ግን በዚያ ሁኔታ ውስጥ ላሉት ምክር አለ። “አንተ ብትመለስ” እንዲሁም “ከከንቱው የከበረውን ብታወጣ” እንግዲህ እግዚአብሔር ወደ እነርሱ ይመለሳል። በዚያ ክፍል ውስጥ በዕብራይስጥ “እመልስሃለሁ” የሚለው ማለት፣ እነርሱ ወደ እርሱ ቢመለሱ፣ እግዚአብሔርም ወደ እነርሱ ይመለሳል ማለት ነው።

> Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from you. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up. James 4:7–10.

> እንግዲህ ራሳችሁን ለእግዚአብሔር አስገዙ። ዲያብሎስን ተቃወሙ፥ እርሱም ከእናንተ ይሸሻል። ወደ እግዚአብሔር ቅረቡ፥ እርሱም ወደ እናንተ ይቀርባል። እናንተ ኃጢአተኞች ሆይ፥ እጆቻችሁን አንጹ፤ ሁለት ልብ ያላችሁ ሆይ፥ ልባችሁን አንጹ። ተጨነቁ፥ እዘኑ፥ አልቅሱም፤ ሣቃችሁ ወደ ልቅሶ፥ ደስታችሁም ወደ ኀዘን ይለወጥ። በጌታ ፊት ራሳችሁን አዋርዱ፥ እርሱም ከፍ ከፍ ያደርጋችኋል። ያዕቆብ 4፥7–10።

If they will draw nigh unto God, He will draw nigh unto them. If they will do these things, then they will “stand before” the Lord and they will be God’s “mouth.” Further he instructs Jeremiah (us) that he will make His people a “fenced brazen wall” for the “wicked” and thereafter the “terrible” are going to bring a war against those represented by Jeremiah. The “wicked” are Daniel’s representation of Matthew’s foolish virgins. The “terrible” represents the three-fold union of modern Babylon during the Sunday law crisis.

እነርሱ ወደ እግዚአብሔር ቢቀርቡ፣ እርሱም ወደ እነርሱ ይቀርባል። እነዚህንም ነገሮች ቢያደርጉ፣ ከዚያ በኋላ በጌታ ፊት “ይቆማሉ” እና የእግዚአብሔር “አፍ” ይሆናሉ። ከዚህም በላይ ኤርምያስን (እኛን) ለ“ኃጥኣን” እንደ “የተመሸገ የናስ ቅጥር” እንደሚያደርግ ያስተምረዋል፤ ከዚያም በኋላ በኤርምያስ የተመለከቱትን ሰዎች ላይ “አስፈሪዎች” ጦርነት ሊያመጡ ነው። “ኃጥኣን” በዳንኤል የተወከሉት፣ በማቴዎስ የተገለጹትን ሞኞች ደናግል ይወክላሉ። “አስፈሪዎች” ደግሞ በእሑድ ሕግ ቀውስ ጊዜ የዘመናዊቱን ባቢሎን ሶስት-እጥፍ ኅብረት ይወክላሉ።

The three prophets’ testimonies all address the same history, but they address three different aspects of the same history. Jeremiah represents those who have just experienced the first disappointment, but have not yet reached the waymark of the Midnight Cry. This is where we have been since July 18, 2020. The question is whether we will return. If we do, we will “speak” for the Lord at the very time the United States “speaks” as a dragon.

ሦስቱ ነቢያት የሰጡት ምስክርነት ሁሉ አንድን ተመሳሳይ ታሪክ ይመለከታል፤ ነገር ግን ያውኑ ታሪክ ሦስት የተለያዩ ገጽታዎችን ይዳስሳሉ። ኤርምያስ የመጀመሪያውን ቅስፈት አሁን የተለማመዱ ነገር ግን ገና ወደ እኩለ ሌሊት ጩኸት መለያ ምልክት ያልደረሱ ሰዎችን ይወክላል። ከ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 ጀምሮ እኛ ያለነው በዚህ ስፍራ ነው። ጥያቄው እንግዲህ እኛ እንመለስ እንደሆነ ነው። ብንመለስም፣ አሜሪካ እንደ ዘንዶ “በምትናገርበት” በዚያው ጊዜ እኛ ለጌታ “እንናገራለን።”

The history Jeremiah is illustrating is our current history and it is the history represented by the three hidden waymarks within the seven thunders. It is also the history where the passage in John is prophetically set, for the emphasis of the four chapters in John is the work of the Holy Spirit in comforting Jeremiah who is questioning whether he has believed a lie, and whether the message that tasted so sweet was actually failed waters.

ኤርምያስ የሚያብራራው ታሪክ የእኛ የአሁኑ ታሪክ ነው፣ እንዲሁም በሰባቱ ነጎድጓዶች ውስጥ በተሰወሩት ሦስቱ የመንገድ ምልክቶች የተወከለው ታሪክ ነው። ደግሞም በዮሐንስ ውስጥ ያለው ክፍል በትንቢታዊ ሁኔታ የተቀመጠበት ታሪክ ይህ ነው፤ ምክንያቱም በዮሐንስ ውስጥ ያሉት አራቱ ምዕራፎች አፅንዖት የሚሰጡት፣ ውሸት አምኜ እንደሆነ እና እጅግ ጣፋጭ ብሎ የተቀበለው መልእክት በእርግጥ የሚያሳልፉ ውኃዎች እንደነበሩ እየጠየቀ ያለውን ኤርምያስን በማጽናናት የመንፈስ ቅዱስ ሥራ ላይ ነው።

Jeremiah therefore represents the history from September 11, 2001 onward to July 18, 2020 when the tarrying time began as represented by three and a half symbolic days after. When I say “symbolic” I am not referring to a time prediction. I am saying that July 18, 2020 is when the two witnesses, the Bible and the Spirit of Prophecy were slain and their dead bodies were left in the street for three and a half days in Revelation eleven.

ስለዚህ ኤርምያስ ከመስከረም 11፣ 2001 ጀምሮ እስከ ሐምሌ 18፣ 2020 ድረስ ያለውን ታሪክ ይወክላል፤ በዚያም ጊዜ የመዘግየት ዘመን ከዚያ በኋላ በተመሰሉት ሦስት ቀን ተኩል እንደሚወከል ጀመረ። “ተምሳሌታዊ” ስል የጊዜ ትንቢትን አልጠቅስም። ማለቴ ሐምሌ 18፣ 2020 ላይ ሁለቱ ምስክሮች፣ መጽሐፍ ቅዱስና የትንቢት መንፈስ ተገደሉ፤ ሙታን ሰውነታቸውም በራእይ አሥራ አንድ ውስጥ ለሦስት ቀን ተኩል በመንገድ ላይ ተተዉ ነበር።

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth. And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed. These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will. And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:3–10.

> ለሁለቱ ምስክሮቼም ሥልጣን እሰጣለሁ፥ እነርሱም ማቅ ለብሰው አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ቀን ትንቢት ይናገራሉ። እነዚህ በምድር አምላክ ፊት የቆሙት ሁለቱ የወይራ ዛፎችና ሁለቱ መቅረዞች ናቸው። ማንም ሊጐዳቸው ቢወድድ፥ ከአፋቸው እሳት ይወጣል ጠላቶቻቸውንም ይበላል፤ ማንም ሊጐዳቸው ቢወድድ፥ እንዲሁ ሊገደል ይገባዋል። እነዚህ በትንቢታቸው ዘመን ዝናብ እንዳይዘንብ ሰማይን ለመዝጋት ሥልጣን አላቸው፤ ውኃዎችንም ወደ ደም ለመለወጥና በፈለጉት ጊዜ ሁሉ ምድርን በማንኛውም መቅሠፍት ለመምታት ሥልጣን አላቸው። ምስክርነታቸውንም በፈጸሙ ጊዜ፥ ከጥልቁ ጕድጓድ የሚወጣው አውሬ ከእነርሱ ጋር ጦርነት ያደርጋል፥ ያሸንፋቸውማል ይገድላቸውማል። ሬሳቸውም ደግሞ በታላቂቱ ከተማ አደባባይ ላይ ይተኛል፤ ይህችም ከተማ በመንፈሳዊ ትርጉም ሰዶምና ግብፅ ትባላለች፥ ጌታችንም ደግሞ በዚያ ተሰቅሎ ነበር። ከወገኖችና ከነገዶችና ከቋንቋዎችና ከአሕዛብም የሆኑ ሰዎች ሬሳቸውን ሦስት ቀን ተኩል ያያሉ፥ ሬሳቸውም በመቃብር እንዲቀበር አይፈቅዱም። በምድርም የሚኖሩ በእነርሱ ላይ ደስ ይላቸዋል፥ ሐሴትም ያደርጋሉ፥ እርስ በርሳቸውም ስጦታ ይላላካሉ፤ ምክንያቱም እነዚህ ሁለት ነቢያት በምድር የሚኖሩትን ያስጨንቁ ነበርና። ራእይ 11፥3–10።

The witness presented by Jeremiah’s condition is located after the disappointment, but before the Midnight Cry. Jeremiah needed to return before he could be the voice of the message of the Midnight Cry. This is our condition today. It is also the historical setting of the four chapters in John that we are considering, and it is also the history represented by the hidden history within the seven thunders.

በኤርምያስ ሁኔታ የቀረበው ምስክርነት ከተስፋ መቁረጥ በኋላ፣ ነገር ግን ከእኩለ ሌሊት ጩኸት በፊት ይገኛል። ኤርምያስ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ድምፅ ሊሆን ከመቻሉ በፊት መመለስ ያስፈልገው ነበር። ይህ ዛሬ ያለን ሁኔታ ነው። እንዲሁም እኛ እየመረመርን ያሉት በዮሐንስ ያሉት አራቱ ምዕራፎች የታሪክ መድረክ ነው፣ እንዲሁም በሰባቱ ነጐድጓዶች ውስጥ ባለው ስውር ታሪክ የተመሰለውም ይህ ታሪክ ነው።

If we consider the light connected with the “Comforter” in John’s four-chapter testimony, we find abundant evidence to recognize the narrative is about July 18, 2020, the disappointment and tarrying time, the message of the Midnight Cry which is unsealed, and the coming judgment of the Sunday law. The chapters are building upon the prophetic structure of the hidden history.

ከዮሐንስ የአራት ምዕራፍ ምስክርነት ውስጥ ከ“አጽናኙ” ጋር የተያያዘውን ብርሃን ብንመለከት፣ ትረካው ስለ 2020 ዓ.ም. ጁላይ 18፣ ስለ ተስፋ መቁረጥና የመቆየት ዘመን፣ ስለ የተፈታው የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት፣ እና ስለ እሁድ ሕግ የሚመጣው ፍርድ መሆኑን ለመገንዘብ የበዛ ማስረጃ እናገኛለን። እነዚህ ምዕራፎች በተሰወረው ታሪክ ትንቢታዊ አወቃቀር ላይ እየተገነቡ ናቸው።

If we are to be as God’s mouth in the soon coming crisis our work now is to “take forth the precious from the vile,” or as James identifies the same work, we are to “cleanse” our “hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up” as an ensign in the very near future.

በቅርቡ በሚመጣው ችግር ጊዜ እንደ እግዚአብሔር አፍ ልንሆን ከሆነ፣ አሁን ሥራችን “የከበረውን ከነዋሪው ማለየት” መሆን አለበት፤ ወይም ያዕቆብ ይህንኑ ሥራ እንደሚገልጠው፣ “እናንተ ኃጢአተኞች ሆይ፥ እጆቻችሁን አንጹ፤ ሁለት ልብ ያላችሁ ሆይ፥ ልባችሁን አጥሩ። ተጨነቁ፥ አልቅሱም፥ እልልታችሁም ወደ ልቅሶ፥ ደስታችሁም ወደ ኀዘን ይለወጥ። በጌታ ፊት ራሳችሁን አዋርዱ፥ እርሱም” በእጅግ ቅርብ ወደሆነው ወደፊት እንደ ዓርማ ከፍ ያደርጋችኋል።

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> ለአሕዛብም ምልክትን ያቆማል፥ የእስራኤልንም ተበተኑት ይሰበስባል፥ የይሁዳንም ተበተኑት ከምድር አራቱ ዳርቻዎች ይሰበስባል። ኢሳይያስ 11፥12።

We will bring our consideration of these four chapters to a conclusion in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ ስለ እነዚህ አራት ምዕራፎች ያደረግነውን ምርመራ ወደ ፍጻሜ እናመጣለን።

Back to Articles