Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Eight

የአርባኛው ቁጥር ስውር ታሪክ - ቁጥር ስምንት

The Mount

ተራራው

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.

የለውጠ መልክ ተራራ ለጴጥሮስ በፓኒየምና በመስቀሉ መካከል ተፈጸመ፤ እንዲሁም በሌላ መስመር ላይ ጴጥሮስ በክርስቶስ በአገልግሎቱ መጀመሪያ ጊዜ በተፈጸመው ጥምቀትና በአገልግሎቱ መጨረሻ ከድል መግባቱ በኋላ ባለው ጊዜ መካከል ነው። እነዚያ ሦስቱ የጥምቀቱ፣ የተራራውና የድል መግባቱ መደምደሚያ ምልክቶች የተለዩት ሰማያዊ አባት በተናገረባቸው ሦስት ጊዜያት ነው። ሦስተኛው ጊዜ በዮሐንስ 12 ውስጥ ግሪኮች ኢየሱስን ሲፈልጉት ነው። ጥምቀቱ 9/11 ነው፤ ተራራውም በፓኒየም ታሪክ ውስጥ እስከ የቁጥር አሥራ ስድስት የእሁድ ሕግ ድረስ ነው። ለጴጥሮስ ፓኒየም ነበረ፤ ከዚያም ተራራው እስከ ድል መግባቱ መደምደሚያ ድረስ ነበር፣ ይህም ክርስቶስ ለሁለተኛ ጊዜ ከመከበሩ በፊት በቅርብ የነበረ ነው።

> Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.

> አሁን ነፍሴ ታውካለች፤ እኔስ ምን እላለሁ? አባት ሆይ፥ ከዚህ ሰዓት አድነኝ፤ ነገር ግን ስለዚህ ነገር ወደዚህ ሰዓት መጣሁ። አባት ሆይ፥ ስምህን ክበር። ከዚያም ከሰማይ ድምፅ መጣ፥ እንዲህም አለ፤ ክብር ሰጥቼዋለሁ፥ ደግሞም ክብር እሰጠዋለሁ። ስለዚህ በዚያ የቆመው ሕዝብ ሰምቶ ነጐድጓድ ሆነ አለ፤ ሌሎችም፥ መልአክ ተናግሮታል አሉ። ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አለ፤ ይህ ድምፅ ስለ እኔ አልመጣም፥ ነገር ግን ስለ እናንተ ነው። አሁን የዚህ ዓለም ፍርድ ነው፤ አሁን የዚህ ዓለም አለቃ ወደ ውጭ ይጣላል። እኔም ከምድር ከፍ ብዬ በምነሣ ጊዜ ሁሉን ወደ ራሴ እስባለሁ። ይህንም ያለው ምን ዓይነት ሞት እንዲሞት ለማመልከት ነበር። ዮሐንስ 12፥27–33።

The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.

በዘሌዋውያን ሃያ ሦስትና በጴንጤቆስጤ ወቅት የተቀረጸው መስመር በሦስት እርምጃዎች የሚጀምር የመጀመሪያ መለያ አለው፤ ከዚያም አምስት ቀናት ይከተላሉ፤ በመጨረሻውም ከእነዚሁ ጋር ተመሳሳይ ባሕርይ ያለው የመጨረሻ መለያ አለው። በእነዚያ መለያዎች መካከል ሠላሳ ቀናት የካህናቱን ዘመን ይወክላሉ፤ ይህም በመለከት በዓል ይጠናቀቃል። የመለከት በዓል፣ ክርስቶስ ከትንሣኤው በኋላ ደቀ መዛሙርቱን ፊት ለፊት እያስተማረ ከአርባ ቀናት በኋላ ያደረገው ዕርገት፣ እና የማስተስረያ ቀን በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ውስጥ ያለውን የመስመሩን መጨረሻ ሦስት እርምጃዎች ይወክላሉ። እነዚያ ሦስት እርምጃዎች እስከ ጴንጤቆስጤም ሆነ እስከ ዳስ በዓል ድረስ በአምስት ቀናት ይከተላሉ። ሰማያዊው አባት ለሦስተኛ ጊዜ የተናገረው ግሪኮች፣ ማለትም በእሑድ ሕግ ጊዜ ከባቢሎን የሚጠሩ ሰዎችን የሚወክሉት፣ ከኢየሱስ ጋር መገናኘት ሲፈልጉ ከመጡ በፊት ነበር። ከእሑድ ሕግ በፊት ኢየሱስ ባንዲራው በመስቀሉ ላይ መነሣቱን ይገልጻል። ምድር በክብሩ በ9/11 በራች፤ በእሑድ ሕግም እንደ ገና ትበራለች።

Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.

ቂሳርያ ፊልጶስ፣ ፓኒየም የሆነችው፣ ሦስተኛው ሰዓት ናት፤ ቂሳርያ ማሪቲማም ከባቢሎን ውጡ የሚለው ጥሪ በሚሰማበት ጊዜ የመስቀሉ ዘጠነኛው ሰዓት ናት። ከመስቀሉ በፊት፣ በፓኒየም ትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ ሳለ፣ ጴጥሮስ በተራራው ላይ ነው፣ ነገር ግን አሁንም የድል መግቢያው ከመጨረሱ በፊት ነው። ፓኒየም እስከ ቁጥር አሥራ ስድስት መስቀል ድረስ ይቀጥላል። በፓኒየም ውስጥ ያለው ጴጥሮስ የዘሌዋውያን ሀያ ሦስት የመለከት በዓል፣ ዕርገት እና ስርየት ያሉት የሦስት-ደረጃ ታሪክ ከመጀመሩ ጥቂት በፊት ነው። ጴጥሮስ በካህኑ ልዩ ትምህርት ሠላሳ ቀናት ውስጥ ነው።

Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.

ስምዖን በፓኒየም ጴጥሮስ ይሆናል፥ ከዚያም ከድል መግቢያው በፊት በተራራው ላይ አንድ እርምጃ አለው። የድል መግቢያው የአሥሩ ደናግል ምሳሌን ያሳያል። ወደ ጋብቻውም የሚገቡት አምስቱ ብቻ ናቸው፥ በሶስት እጥፍ የመንገድ ምልክትና በጴንጤቆስጤ መካከል ያሉት አምስት ቀናትም የድል መግቢያው መጀመሪያ ናቸው። እርሱ በመለከት በዓል ይጀምራል፥ ነገር ግን ያ የመንገድ ምልክት ከሦስት የመንገድ ምልክቶች ጥምረት የተሠራ ነው። እንደ አንድ ነጠላ የመንገድ ምልክት ሆኖ በናሽቪል ላይ የሚደረገውን ጥቃት ከመለከት በዓል ጋር ያለያያሉ። የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ገና ተረጋግጦ ይሆናል፥ የአምስቱም ጠቢባን ደናግል ሰልፍ ወደ መስቀሉ ሞት፣ ቀብርና ትንሣኤ—እርሱም የእሑድ ሕግ ነው—የሚያመራውን ሂደት ይጀምራል።

Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.

ጴጥሮስ በፓኒየም ሳለ ስለ ናሽቪል የእሳት ኳሶች የተነገረውን ትንቢት ያስተካክላል፤ ይህም ትንቢቱ ከሚፈጸምበትና የመለከቶች በዓል ከሚነፋበት በፊት ነው። በትንቢታዊ ግዴታ በመጀመሪያ ወደ ተራራው ሊሄድ ይገባዋል፥ ምክንያቱም ተራራው ከክብራማው ግቢ መግባት በፊት ነበርና። አብርሃም ወደ ተራራው ከመሄዱ በፊት ስሙ ተለወጠ፥ ጴጥሮስም ወደ ተራራው ከመሄዱ በፊት በፓኒየም ስሙ ተለወጠ። ተራራው ስለ ናሽቪል የእሳት ኳሶች ትንቢት ከመፈጸሙ በፊት የጴጥሮስ ፈተና ነው። መፈጸሙ ሦስተኛውና የሊትመስ ፈተና ነው፥ በዚያም ባህርይ ወይ እንደ ደስታ ወይም እንደ እፍረት ይገለጣል።

The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.

የክ.በ. 457 መስመር በራፍያና በፓኒየም መካከል ይያበቃል፤ የዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ ሰባት ቃል ኪዳን ከራፍያ ጋር ይሰማማል፣ የማቴዎስ ምዕራፍ አሥራ ስድስት ቃል ኪዳንም ከፓኒየም ጋር ይሰማማል። ከፓኒየም ጀምሮ ጴጥሮስ ወደ ተራራው ይሄዳል፥ አብርሃምም ወደ ይስሐቅ መሥዋዕት እንደ ሄደ። የጴጥሮስ መስመር ተራራ ከአብርሃም ዘመን ተራራ ጋር ይሰማማል።

Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.

የአብርሃም የመንገድ ምልክት ሦስት ቀናትን ያካተተ ነበር። በክብር መግቢያው ጊዜ ክርስቶስን እንዲሸከም አህያ ለማምጣት ሁለት ደቀ መዛሙርት ተላኩ፤ በአብርሃምም መስመር ውስጥ የሦስት ቀን ጉዞው ይስሐቅን ለመሥዋዕት የሚሆን እንጨት እንዲሸከም አህያ ጋር ሁለት አገልጋዮችን በመምረጡ ይጀምራል። የጴጥሮስ ወደ ተራራው የስምንት ወይም የስድስት ቀን ጉዞ ለአብርሃም ሦስት ቀናት ነበር። ጴጥሮስ በፓኒየም ተራራው በፊት ነው፣ እንዲሁም ወደ ኢየሩሳሌም መግባትን የጀመረው የአህያው መፍታት በፊት ነው፤ ይህም የአብርሃም ሦስቱ ቀናት የጀመሩበት ስፍራ ነው። በክብር መግቢያው ውስጥ ክርስቶስ በደብረ ዘይት ላይ ቆሞ ስለ ኢየሩሳሌም አለቀሰ፤ እንዲሁም ይህ በእግዚአብሔርና በጥንታዊቷ ትክክለኛ እስራኤል መካከል ያለውን የቃል ኪዳን ግንኙነት መደምደሚያ ምልክት አደረገ። የጴጥሮስ ተራራ ከክብር መግቢያው በፊት ነው፤ የክርስቶስ ተራራ በክብር መግቢያው ጊዜ ነው፤ የአብርሃም ተራራ ግን በመግቢያው መጨረሻ ላይ ነው።

2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.

2026 ዓ.ም. የመካከለኛ ጊዜ ምርጫዎች የሚካሄዱበት ዓመት ሲሆን፣ በዚያም ጊዜ ስድስተኛው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥት ሁለት መቶ ሃምሳኛውን ዓመት ክቡር ንግሥናውን ያከብራል። ያ ክብረ በዓል እንደ ትንቢታዊ መካከለኛ ነጥብ፣ በ207 ዓ.ዓ. ከነበረው ከታላቁ አንቲዮኮስ ጋር ይጣጣማል፤ ይህም ከ457 ዓ.ዓ. ጀምሮ ያሉትን ሁለት መቶ ሃምሳ ዓመታት መጨረሻ የሚያመለክት በራፊያና በፓኒየም መካከል ያለው መካከለኛ ነጥብ ነው።

As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.

እስካሁን ድረስ ከምዕራፍ አሥራ አንድ ጀምሮ እስከ ምዕራፍ ሀያ ሁለት ድረስ የተፈቱትን አራቱን መስመሮች ስንመለከት፣ (ምናልባት ሌሎች ምሳሌዎችም ሊኖሩ ይችላሉ) አሁን በThe Desire of Ages ውስጥ ያሉትን እነዚያን ምዕራፎች እንወስዳለን። ምዕራፍ አሥራ አንድ “ጥምቀት” ነው፣ ምዕራፍ ሀያ ሁለትም “የዮሐንስ እስራትና ሞት” ነው። ዮሐንስ በመጀመሪያውና በመጨረሻው አለ፣ ምዕራፍ አሥራ ሰባትም፣ የመካከለኛው ምዕራፍ፣ ኒቆዲሞስ ነው።

> “Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.

> “ኒቆዲሞስ ከጌታ ጋር ወደ ውይይት ለመግባት እያሰበ ወደ እርሱ መጣ፤ ነገር ግን ኢየሱስ የእውነትን መሠረታዊ መርሆች ገለጠ። ለኒቆዲሞስም እንዲህ አለው፦ እጅግ የምትፈልገው ነገር ንድፈ ሐሳባዊ እውቀት ሳይሆን መንፈሳዊ ዳግመኛ ልደት ነው። ጉጉትህ እንዲረካ ሳይሆን አዲስ ልብ እንዲኖርህ ያስፈልግሃል። ሰማያዊ ነገሮችን ማድነቅ ከምትችል በፊት ከላይ የሆነ አዲስ ሕይወት ልትቀበል ይገባሃል። ይህ ለውጥ ተፈጽሞ ሁሉንም ነገር አዲስ እስኪያደርግ ድረስ፣ ስለ ሥልጣኔ ወይም ስለ ተልእኮዬ ከእኔ ጋር መወያየት ለአንተ የማያድን ምንም በጎ ፍሬ አያመጣም።”

> “Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.

> “ኒቆዲሞስ ዮሐንስ መጥምቁ ስለ ንስሐና ስለ ጥምቀት የሰበከውን ስብከት ሰምቶ ነበር፤ እንዲሁም ሕዝቡን በመንፈስ ቅዱስ ወደሚያጠምቅ አንዱ እየመራ እንደነበር ሰምቶ ነበር። እርሱ ራሱ በአይሁድ መካከል መንፈሳዊነት እንደጎደለ ተሰምቶት ነበር፤ እንዲሁም በእጅግ ብዙ መጠን በአድልዎና በዓለማዊ ምኞት እንደሚገዙ ተረድቶ ነበር። መሲሑ ሲመጣ የሁኔታዎች ሁኔታ የተሻለ ይሆናል ብሎ ተስፋ አድርጎ ነበር። ሆኖም የመጥምቁ ልብን የሚመረምር መልእክት በእርሱ ውስጥ ስለ ኃጢአት ጥፋተኝነትን ለማመንጨት አልቻለም። እርሱ ጥብቅ ፈሪሳዊ ነበር፥ በመልካም ሥራዎቹም ይመካ ነበር። በቸርነቱና በቤተ መቅደሱ አገልግሎት ድጋፍ ላይ ባሳየው ልግስና በሰፊው የተከበረ ነበር፤ እርሱም በእግዚአብሔር ፊት ሞገስ እንዳለው ደህንነት ይሰማው ነበር። በአሁኑ ሁኔታው ሊያየው እንኳ ከማይችለው እጅግ ንጹሕ የሆነ መንግሥት ሐሳብ ደነገጠው።” The Desire of Ages, 171.

The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.

በThe Desire of Ages ውስጥ ያለው መካከለኛ ነጥብ በኒቆዲሞስ መስመር ውስጥ ይገኛል፤ እርሱም በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማተም መስመር ውስጥ ለአድቬንቲዝም የቀረበውን የመጨረሻ ጥሪ ይወክላል። እርሱ የክርስቶስ ቀዳሚ መልእክተኛ መልእክትን የሰሙ፣ ነገር ግን ስለ ራሳቸው የሎዶቅያ ሁኔታ ያልተገነዘቡ አንድ ክፍል ሕዝብን ይወክላል።

> “In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.

> “ኢየሱስ ከኒቆዲሞስ ጋር ባደረገው ቃለ መጠይቅ የመዳንን ዕቅድና ወደ ዓለም የመጣበትን ተልእኮ ገለጠ። ከዚያ በኋላ ባደረጋቸው ንግግሮቹ መካከል በሰማይ መንግሥት ርስት የሚያገኙ ሁሉ ልብ ውስጥ ሊፈጸም ስለሚገባው ሥራ እንደዚያ ያለ ሙሉ መግለጫ፣ ደረጃ በደረጃ፣ አልሰጠም። በአገልግሎቱ ጅማሬ ላይ እውነቱን ለሸንጎው አባል፣ እጅግ ተቀባይነት ላለው አእምሮ፣ እና ለሕዝቡ የተሾመ አስተማሪ ገለጠለት። ነገር ግን የእስራኤል መሪዎች ብርሃኑን አልተቀበሉም። ኒቆዲሞስም እውነቱን በልቡ ውስጥ ደበቀ፣ እናም ለሦስት ዓመታት የሚታይ ፍሬ በጣም ጥቂት ነበር።” The Desire of Ages, 176.

John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.

የዮሐንስ መልእክትና ክርስቶስን ማጥመቁ እግዚአብሔርን መፍራትን የሚጠራውን የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ይወክሉ ነበር። የዮሐንስ መልእክት በእምነት መጽደቅን የሚያውጅ የሎዶቅያ መልእክት ነበር፣ እናም ያ መልእክት በክርስቶስ ጥምቀት ጊዜ ኃይል ተሰጥቶት ነበር፤ እንዲሁም በ1888 የጆንስና የዋግነር መልእክት ለሎዶቅያ የተሰጠው መልእክት እንደነበረ ነው። የክርስቶስ ጥምቀትና 1888 በ9/11 ወደ ሎዶቅያ መልእክቱ መድረሱን የሚያመለክቱ ምሳሌዎች ነበሩ፣ እርሱም በራፊያና በፓኒየም መካከል ባለው መካከለኛ ነጥብ ያበቃል።

Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.

ኒቆዲሞስ ማለት “የሕዝቡ ድል” ማለት ነው፤ በእምነት መጽደቅም ከዮሐንስ መልእክት ጋር የደረሰው፣ በጥምቀቱ ኃይል የተሰጠው፣ እና ከክርስቶስ ጋር በኒቆዲሞስ የእኩለ ሌሊት ግንኙነት የተገለጸው የማኅተም መልእክት ነው። ምዕራፍ ሃያ ሁለት የዮሐንስን ሞት ይገልጻል፤ ይህም በደቀ መዛሙርቱ ዘንድ ከፍ የሚደረገውን እና ሰዎችን ሁሉ ወደ ራሱ የሚስበውን ሰንደቅ ለማወቅ አድርጓቸዋል። ጥምቀቱም ሞትን (2020)፣ መቀበርን (ሦስት ቀን ተኩል) እና ትንሣኤን (December 31, 2023) ስለሚያመለክት፣ 9/11 እና July 18, 2020 እስከ December 31, 2023 ድረስ ነበር። ከዚያም የሕዝቡ ድል እንደ ዳግመኛ መወለድ የተገለጸበት የእኩለ ሌሊት ግንኙነት ይመጣል፤ ይህም ከሎዶቅያ ዕውርነት ወደ ፊላዴልፍያዊ 20/20 እይታ መሻገር ነው። ከዚያም የክርስቶስ ሥራዎች እንደ ሰንደቁ ከፍ መደረግ ተዘርዝረው ይቀርባሉ።

For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.

ለአብርሃም፣ በዮሐንስ መስመር ያሉት የክርስቶስ ሥራዎች ከይስሐቅ መሥዋዕት ጋር ይስማማሉ። ለጴጥሮስ ግን መስመሩ በባሕር ዳር ቂሣርያ፣ ማለትም ቂሣርያ ማሪቲማ፣ በዘጠነኛው ሰዓት ይደርሳል፤ በዚያም መስቀሉ ሁሉንም ሰው ወደ በእምነት መጽደቅ ድል ይጠራል፣ ይህም የሦስተኛው መልአክ መልእክት ነው። የሦስተኛው መልአክ መልእክት በእስልምና ሦስተኛው ወዮ መልእክት ነው፤ እርሱም በ9/11 በበለዓም ከእስልምና አህያ ጋር በነበረው የመጀመሪያ ግንኙነት ላይ የደረሰ፣ ከዚያም በጥቅምት 7፣ 2023 በቃል በተገለጸችው ክብር ያላት ምድር ላይ የተደረገ ድርብ ጥቃት፣ ከዚያም በኋላ በናሽቪል ሁለተኛው ጥቃት ሲሆን፣ በዚያ ጊዜ በለዓም የእስልምናን አህያ በጥንታዊቱ ቃል በተገለጸችውና በዘመናዊቱ መንፈሳዊቱ ክብር ያላት ምድር የወይን እርሻዎች መካከል እየመራ ነው። ሦስተኛው ጥቃት በቅርቡ የሚመጣው የእሁድ ሕግ መሬት መንቀጥቀጥ ነው። በዚያ ይስሐቅ ይቀርባል፤ በዚያም የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት፣ ለሰማዕትነት ነጭ ልብስ የተሰጣቸውን ታላቁን ሕዝብ የሚወክሉ ምልክት፣ የዓላማውን ሥራዎች ሰሙ እና አዩ። የዘፍጥረት፣ የማቴዎስ፣ እና የThe Desire of Ages መካከለኛ ነጥቦች የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተምን እና አሕዛብ መጠራትን ይለያሉ።

The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.

መስራቱ የማይታይ ቢሆንም፣ ክርስቶስ ለኒቆዲሞስ የሰጠው ማብራሪያ የነፋስ ሥራ ነበር።

> “Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”

> ኒቆዲሞስ አሁንም ግራ ተጋብቶ ነበር፤ ኢየሱስም የሚለውን ትርጉም ለማብራራት ነፋስን ምሳሌ አድርጎ እንዲህ አለ፦ “ነፋስ በሚፈቅደው ስፍራ ይነፍሳል፥ ድምፁንም ትሰማለህ፥ ነገር ግን ከወዴት እንደሚመጣና ወዴት እንደሚሄድ አታውቅም፤ ከመንፈስ የተወለደ ሁሉ እንዲሁ ነው።”

> “The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.

> “ነፋሱ በዛፎች ቅርንጫፎች መካከል ሲነፍስ ድምፁ ይሰማል፤ ቅጠሎችንና አበቦችን ያንቀሳቅሳል፤ ነገር ግን ራሱ የማይታይ ነው፥ ከወዴት እንደሚመጣም ወደ ወዴት እንደሚሄድም ማንም ሰው አያውቅም። እንዲሁ ነው የመንፈስ ቅዱስ በልብ ላይ የሚያደርገው ሥራ። ከነፋሱ እንቅስቃሴ የበለጠ ሊብራራ አይችልም። አንድ ሰው በመለወጥ ሂደት ውስጥ ያለውን ትክክለኛ ጊዜ ወይም ቦታ ማመልከት ላይችል ይችላል፥ ወይም የሂደቱን ሁሉንም ሁኔታዎች ለመከታተል ላይችል ይችላል፤ ነገር ግን ይህ ያልተለወጠ መሆኑን አያረጋግጥም። እንደ ነፋስ የማይታይ በሆነ ኃይል ክርስቶስ በልብ ላይ ዘወትር እየሠራ ነው። በትንሽ በትንሹ፣ ምናልባትም ለተቀባዩ ራሱ ሳይታወቀው፣ ነፍስን ወደ ክርስቶስ ለመሳብ የሚያዘነብሉ ስሜቶች ይፈጠራሉ። እነዚህም በእርሱ ላይ በማሰላሰል፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብ፣ ወይም ቃሉን ከሕያው ሰባኪ በመስማት ሊቀበሉ ይችላሉ። በድንገትም፣ መንፈስ ይበልጥ ቀጥተኛ ጥሪ ይዞ ሲመጣ፣ ነፍስ ራሷን ለኢየሱስ በደስታ አሳልፋ ትሰጣለች። ይህን ብዙዎች ድንገተኛ መለወጥ ብለው ይጠሩታል፤ ነገር ግን ይህ የእግዚአብሔር መንፈስ ረጅም ጊዜ ሲጠራ የቆየበት ውጤት ነው፤ ትዕግሥት ያለበትና የተራዘመ ሂደት ነው።”

> “While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.

> “ነፋስ ራሱ የማይታይ ቢሆንም፣ የሚታዩና የሚሰሙ ውጤቶችን ያመጣል። እንዲሁም የመንፈስ ቅዱስ ሥራ በነፍስ ላይ በእርሱ የማዳን ኃይሉን ያወቀ ሰው በሚያደርገው እያንዳንዱ ሥራ ራሱን ይገልጣል። የእግዚአብሔር መንፈስ ልብን በሙሉ ሲቆጣጠር፣ ሕይወትን ይለውጣል። ኃጢአተኛ ሐሳቦች ይወገዳሉ፣ ክፉ ሥራዎች ይተዋሉ፤ ፍቅር፣ ትሕትና፣ እና ሰላም የቁጣን፣ የምቀኝነትን፣ እና የግጭትን ቦታ ይይዛሉ። ደስታ የሐዘንን ቦታ ይይዛል፣ ፊትም የሰማይን ብርሃን ያንጸባርቃል። ሸክሙን የሚያነሳውን እጅ ማንም አያይም፣ ወይም ከላይ ካሉት አደባባዮች ብርሃን ሲወርድ አያስተውልም። ነፍስ በእምነት ራሷን ለእግዚአብሔር ስትሰጥ በረከቱ ይመጣል። ከዚያም የሰው ዓይን ሊያየው የማይችለው ያ ኃይል በእግዚአብሔር ምሳሌ አዲስ ፍጥረትን ይፈጥራል።” The Desire of Ages, 172, 173.

At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.

በ9/11 የኋለኛው ዝናብ መርጨት ጀመረ። በ9/11 እስልምና፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት “የምሥራቅ ነፋስ” ተብሎ የሚወከል፣ የአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ማተም ሲጀምር ደረሰ። ከዘካርያስ ሁለቱ የወርቅ ቧንቧዎች የሚወርደው “የወርቅ ዘይት” ተብሎ የሚወከለው መልእክት የሆነው የኋለኛው ዝናብ፣ የላኦዲቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶችን ወደ ንስሐ የመጥራት ሥራ ጀመረ። የመንፈስ ቅዱስ ነፋስ የተጻፉትን ሁሉ የማስተማር ሥራውን ጀመረ፥ እንዲሁም የኤርምያስን የቀድሞ መንገዶች መልእክት በመጠቀም ለዕውር ላኦዲቅያውያን ልብ ይናገር ጀመረ። ለኒቆዲሞስ የተመሰለው የመንፈስ ቅዱስ ሥራ በተጨማሪ ማብራሪያ ሲሰጠው፣ “ደረጃ በደረጃ” የሚከናወነው፣ “የሰማይን መንግሥት ሊወርሱ በሚፈልጉ ሁሉ ልብ ውስጥ ሊደረግ የሚገባው ሥራ” መሆኑ ተገለጸ። ይህ ሂደት በክርስቶስ ከነፋስ ሥራ ጋር ተነጻጸረ፥ እናም ይህ ሂደት በ9/11 በደረሰው “የምሥራቅ ነፋስ” ዘመን ውስጥ ይከናወናል። ኢሳይያስ ይህንኑ ዘመን በኃይለኛው ነፋስ አንጻር ይናገራል።

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

> በመጠን በሚያበቅለው ጊዜ ከእርሱ ጋር ትከራከራለህ፤ በምሥራቅ ነፋስ ቀን ብርቱውን ነፋሱን ያቆማል። ስለዚህም የያዕቆብ በደል በዚህ ይነጻል፤ ኃጢአቱንም ለማስወገድ የሚገኘው ፍሬ ይህ ሁሉ ነው፤ የመሠዊያውን ድንጋዮች ሁሉ እንደ ተፈጨ የኖራ ድንጋይ ባደረገ ጊዜ፥ የአማልክት ዛፎችና የተቀረጹ ምስሎች አይቆሙም። ኢሳይያስ 27፥8-9።

All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”

ሁሉም ነቢያት በዘመኑ መጨረሻ እርስ በርሳቸው ይስማማሉ፤ የኢሳይያስ “ኃይለኛ ነፋስ”ም በአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ማኅተም ሲደረግባቸው ጊዜ ተገትቶ የተያዘው የዮሐንስ የግጭት ነፋሶች ነው። የኢሳይያስ ኃይለኛ ነፋስ በኢሳይያስ ምስክርነት “የቆመ” የምሥራቅ ነፋስ ነው፤ በዮሐንስም ምስክርነት ተገትቶ የተያዘ ነው። የዮሐንስ የግጭት ነፋሶች የእግዚአብሔር ሕዝብ ማኅተም ሲደረግባቸው ይያዛሉ፤ የኢሳይያስ የምሥራቅ ነፋስም “የያዕቆብ ኃጢአት” “የሚነጻበት” ዘመን መሆኑ ተለይቶ ተገልጿል። የዕብራይስጡ “የሚነጻ” የሚለው ቃል ኃጢአት የሚያስተሰርይ ማለት ነው። የዮሐንስ ማኅተም ከሕዝቅኤል ምዕራፍ ዘጠኝ ጋር አንድ ነው፤ ከያዕቆብም ኃጢአት መንጻት ጋር አንድ ነው። በኢየሩሳሌም ውስጥ ያልፍ እና ስለ ሁሉ አስጸያፊ ነገሮች እያቃሰቱና እያለቀሱ ባሉት ሰዎች ግንባር ላይ ምልክት የሚያደርግ መልአክ ከ“ምሥራቅ” የሚወጣው መልአክ ነው።

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> ከዚህም በኋላ በምድር አራቱ ማዕዘኖች ላይ ቆመው የምድርን አራቱ ነፋሳት ይዘው ያሉ አራት መላእክትን አየሁ፤ ነፋሱም በምድር ላይ ወይም በባሕር ላይ ወይም በማንኛውም ዛፍ ላይ እንዳይነፍስ ነበር። ሕያው የሆነውን የእግዚአብሔር ማኅተም ያለው ሌላ መልአክም ከምሥራቅ ሲወጣ አየሁ፤ ምድርንና ባሕሩን ሊጎዱ ሥልጣን ለተሰጣቸውም ለእነዚያ አራቱ መላእክት በታላቅ ድምፅ ጮኸ፥ እንዲህም አለ፤ የአምላካችንን ባሪያዎች በግንባራቸው እስክናተም ድረስ ምድርን ወይም ባሕሩን ወይም ዛፎቹን አትጉዱ። ራእይ 7፥1–3።

The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.

መልአኩ ክርስቶስ ነው፤ እርሱም በጴንጤቆስጤ ዘመን ለደቀ መዛሙርቱ ለአርባ ቀን ፊት ለፊት ካስተማራቸው በኋላ ዐረገ፤ እንዲሁም በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት በተጠቀሰው የመለከት በዓል ጊዜ፣ በሠላሳ ቁጥር የተወከሉትን ካህናት ለሠላሳ ቀን ፊት ለፊት ካስተማራቸው በኋላ ይወጣል።

2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.

2026 የግማሽ-ዘመን ምርጫዎች ናቸው፣ እናም እነዚህ ምርጫዎች አስቀድመው እንደ ትንቢታዊ መለያ-ምልክቶች ተረጋግጠዋል። ዴሞክራቶች የ2020ን ምርጫ ባይሰርቁ ኖሮ ትራምፕ የሮምን እንቆቅልሽ ባልፈጸመ ነበር። የሮም እንቆቅልሽ ማለት ስምንተኛ መሆኑና ከሰባቱ መሆኑ ነው። ይህ እንቆቅልሽ ትራምፕን የአውሬው ምስል ወኪል መሆኑን ያስለያል፤ እርሱም ሁልጊዜ ስምንተኛ ሆኖ ይወጣል፣ ነገር ግን ከሰባቱ ነው። በዳንኤል ሰባት፣ ትንሹ ቀንድ እንዲወጣ ከአረማዊቷ ሮም አሥሩ ቀንዶች መካከል ሦስቱ መነቀል ነበረባቸው። በዚያ የጳጳሳዊቷ ሮም በሌሎች ሰባት ቀንዶች መካከል ስምንተኛ ሆና ወጣች፣ ነገር ግን ከአረማዊቷ ሮም ወጥታ ነበር፣ ስለዚህ ከሰባቱ ልትሆን ይገባት ነበር። በዳንኤል ስምንት የሜዶ-ፋርስ መንግሥት በሁለት ቀንዶች ተወክሎ ነበር፤ ከዚያም ግሪክ አንድ ቀንድ ነበረች፣ ይህም በተሰበረ ጊዜ አራት ቀንዶችን አፈራ፤ ስለዚህ ሮም ከመጣች በፊት ሰባት ቀንዶች ነበሩ፣ የሮምም ትንሹ ቀንድ ስምንተኛው ነው። ሮም ሁልጊዜ ስምንተኛ ሆና እንደምትወጣ እና ከሰባቱ እንደምትሆን የሚመሰክሩ ሌሎች ምስክሮች አሉ፤ ነገር ግን የእንቆቅልሹ ዋና የማጣቀሻ ነጥብ ራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ነው።

> And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

> እና ጥበብ ያለው አእምሮ ይህ ነው። ሰባቱ ራሶች ሴቲቱ የተቀመጠችባቸው ሰባት ተራሮች ናቸው። ደግሞም ሰባት ነገሥታት አሉ፤ አምስቱ ወድቀዋል፥ አንዱም አለ፥ ሌላውም ገና አልመጣም፤ በሚመጣም ጊዜ ጥቂት ዘመን ሊኖር ይገባዋል። ያ የነበረውና አሁን የሌለው አውሬ ራሱ ስምንተኛው ነው፥ ከሰባቱም ነው፥ ወደ ጥፋትም ይሄዳል። ራእይ 17፥9–11።

The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.

የ2020 የተሰረቀ ምርጫ ምርጫን እንደ ትንቢታዊ የመንገድ ምልክት ለየ። ለዚህ እውነታ ሁለተኛ ምስክር ከፕሬዚዳንት ካርተር ጋር ይገኛል። ሬጋን ሮምን ምስል ሲያቆም ትራምፕ ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛ እንዲሆን ወደሚያመሩት ፕሬዚዳንቶች የመጀመሪያው ነበር። ሬጋን በ1989 ከዘመኑ ፍጻሜ ጀምሮ ባሉት ስምንት ፕሬዚዳንቶች መስመር የመጀመሪያው ነበር። 1989 በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር 1 እስከ 4 ተፈጸመ፣ እናም የእጅግ ሀብታሙን ፕሬዚዳንት ምስክርነት ያቀርባል። ሬጋን እስከዚያ ጊዜ ድረስ በታሪክ ከነበረው እጅግ የከፋ ፕሬዚዳንት በፊት ተቀድሞ ነበር። ካርተር የእስልምናን ቀውስ ሳይፈታ ስልጣኑን ተው። ከአርባ ሰባት ዓመታት በኋላ ትራምፕ አሁን በዴሞክራቱ ካርተር ለሬጋን የተተወውን ችግር እየፈታ ነው። የመጀመሪያውና አልፋው ሬጋን በመጨረሻውና ኦሜጋው ላይ ያለ ሪፐብሊካንን የሚወክል ሪፐብሊካን ስለነበር፣ ትራምፕም እንዲሁ በቀድሞው ዴሞክራት ፕሬዚዳንት የተፈጠረ የእስልምና ቀውስ መውረስ ያስፈልገው ነበር፤ እርሱም በትንቢታዊ አስፈላጊነት እስከዚያ ጊዜ ድረስ በታሪክ እጅግ የከፋ ፕሬዚዳንት መሆን ነበረበት። ኦባማ በእርግጥ እነዚህን ሁሉ ትንቢታዊ ባህርያት ፈጽሞአል፣ ባይደንም እንዲሁ። ሬጋን የመጨረሻውን እንዲወክል፣ ስምንተኛውን ብቻ ሳይሆን ስድስተኛውንም መወከል ነበረበት። በዚህን ሲያደርግ ከይሁዳ ነገድ የሆነው አንበሳ በሁለቱም ሁኔታዎች ከትራምፕ በፊት የመጡትን የወደቁ ፕሬዚዳንቶች ተከታታይነት ለማረጋገጥ ምርጫዎቹን መቆጣጠር ነበረበት። ምርጫዎች ትንቢታዊ የመንገድ ምልክት ናቸው፣ 2026ም ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛ ፕሬዚዳንት የመካከለኛ ዘመን ምርጫዎች ናቸው።

The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.

የአሜሪካ የሁለት መቶ አምሳ ዓመት መስመር በ1776 ተጀመረ እና በ2026 ይጠናቀቃል። የ457 ከክርስቶስ በፊት የሁለት መቶ አምሳ ዓመት መስመር በ207 ከክርስቶስ በፊት ተደረሰ፣ በቁጥር አሥራ አንድና አሥራ አምስት መካከል፣ በራፊያና በፓኒየም ጦርነቶች መካከል። ራፊያ በትንቢታዊ መልኩ ከዘፍጥረት አሥራ ሰባት የግርዛት ኪዳን ጋር የተሰለፈ ነው፣ እና ፓኒየም በትንቢታዊ መልኩ ከማቴዎስ አሥራ ስድስት የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ኪዳን ጋር የተሰለፈ ነው። 2026 ከ207 ከክርስቶስ በፊት ጋር ይሰለፋል፣ በቁጥር አሥራ አንድና አሥራ አምስት መካከል—በራፊያና በፓኒየም መካከል፣ ይህም ደግሞ በእግዚአብሔር ከተመረጠ ሕዝብ ጋር ባደረገው የመጀመሪያ ኪዳንና ከተመረጠ ሕዝብ ጋር ባደረገው የመጨረሻ ኪዳን መካከል ነው።

The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.

ከክ.በ. 207 ዓመትና 2026 መካከለኛ ነጥብ ላይ የሚያበቁት የሁለት መቶ አምሳ ዓመት መስመሮች፣ በ64 ዓ.ም. የሮም ከተማ በተቃጠለችበት ጊዜ የጀመረውን የሁለት መቶ አምሳ ዓመት የስደት መስመር ጋር ይጣጣማሉ። ከዚያ ጀምሮ፣ በአንድ እንግዳ ሰው አማካይነት፣ ለኢየሩሳሌም ነዋሪዎች ስለሚመጣው ጥፋት የሰባት ዓመት ማስጠንቀቂያ ተነገረ። ሰባ ዓመት በደረሰ ጊዜ ኢየሩሳሌም ተጠፋች፣ የእግዚአብሔርም ቤተ ክርስቲያን ተበተነች፤ እነርሱም ወንጌልን ወደ ሙሉ ዓለም አስፋፉ። የኤፌሶን ቤተ ክርስቲያን የትንሣኤን ጴንጤቆስጤያዊ መልእክት በታወጀችበት በዚያው ጊዜ፣ በስምርና ቤተ ክርስቲያን የተወከለው ስደት ተጀመረ፤ ምክንያቱም ሁለቱ ቤተ ክርስቲያናት በትንቢታዊ አስፈላጊነት ለአንድ ዘመን በትይዩ ሊሄዱ ነበር። ጳውሎስ የኤፌሶን ትንቢታዊ ቤተ ክርስቲያን መሪ ነበር፣ ነገር ግን ስለ ሁለቱም ታሪኮች ጽፎአል።

> Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.

> በአንጾኪያ፣ በኢቆንዮን፣ በሉስጥራም የደረሱብኝን ስደቶችና መከራዎች ታውቃለህ፤ እነዚህን ያህል ስደቶች ቻልሁ፤ ነገር ግን ጌታ ከእነርሱ ሁሉ አዳነኝ። እውነትም፣ በክርስቶስ ኢየሱስ በአምላካዊ ሕይወት ሊኖሩ የሚፈልጉ ሁሉ ስደትን ይቀበላሉ። 2 ጢሞቴዎስ 3፥11፣ 12።

A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.

ኤ. ቲ. ጆንስ በ64 ዓመት የሚጀምርና በ313 ዓ.ም. በሚላን አዋጅ የሚያበቃውን የሁለት መቶ አምሳ ዓመት ጊዜ ይገልጻል። በእነዚያ ዓመታት በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ መከራ በአረማዊቱ ሮም ይፈጸም ነበር፤ ነገር ግን ለስምርና ቤተ ክርስቲያን የተሰጠው መልእክት የዚያን ዘመን እጅግ የከፋውን መከራ የሚወክሉ አሥር ቀኖችን ይለያል።

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> ከምትቀበሉት መከራ ምንም አትፍሩ፤ እነሆ፥ እንድትፈተኑ ዲያብሎስ ከእናንተ አንዳንዶችን ወደ እስር ይጥላል፤ ለአሥር ቀንም መከራ ይሆንባችኋል። እስከ ሞት ድረስ ታማኝ ሁን፥ እኔም የሕይወትን አክሊል እሰጥሃለሁ። ራእይ 2፥10።

That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.

በንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ የተወከለው ያ የስደት ዘመን አሥር ዓመት የቆየ ሲሆን፣ በ303 ተጀምሮ በ313 ተጠናቀቀ፤ በዚያም ጊዜ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ታላቁ በመግዛት ላይ ነበር፣ እንዲሁም በ321 በመጀመሪያው የእሁድ ሕግ ጊዜ እንደሚሆን ሁሉ፣ በ330ም ሮምን ወደ ምሥራቅና ምዕራብ በከፈለ ጊዜ። 313 በትንቢታዊ ሁኔታ በሚላን በተፈጸመው የዲፕሎማሲ ጋብቻ ተለይቶ ተመለከተ፤ በዚያም ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ (የምዕራቡ ገዥ) እኅቱን ከአንድ አባት የሆነችውን ፍላቪያ ጁሊያ ቆንስታንቲያን ከሊሲኒየስ ጋር እንድትጋባ አደረገ፤ እርሱም የሮማ ግዛትን ምሥራቃዊውን (ወይም በቅርቡ ምሥራቃዊ ሊሆን የነበረውን) ክፍል ይቆጣጠር የነበረ ንጉሠ ነገሥት ነበር። ይህ ጋብቻ በ330 ቆስጠንጢኖስ መንግሥቱን ወደ ምሥራቅና ምዕራብ በከፈለ ጊዜ በምሳሌያዊ ሁኔታ ተፈጽሞ ተቋረጠ።

Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.

የኔሮ 250 ዓመታት ዘመን ዓለም መጨረሻን የሚያመለክት በከበባ የሚጀምርና በከበባ የሚጠናቀቅ ሰባት ዓመት ዘመን ይጀምራል። በዚያ ዘመን መጨረሻ ላይ ልዩ የሆነ ዐሥር ዓመት የስደት ጊዜ ነበረ። ዘመኑ በኤፌሶን ዘመን ተጀመረ፤ ከዚያም በ313 ጴርጋሞን ቤተ ክርስቲያን እስከ ደረሰችበት ድረስ፣ ኮንስታንጢኖስ የመስማማት ቤተ ክርስቲያን እስኪመጣ ድረስ የስምርናን ታሪክ ሸፈነ።

Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.

ከ313 እስከ 330 ድረስ ያሉት እነዚያ አሥራ ሰባት ዓመታት በራፊያና በፓኒየም ታሪክ ውስጥ ተመሳሳይ መልሳቸውን ያገኛሉ፤ በዚያም የ217 ከክርስቶስ በፊት ጦርነትና የ200 ከክርስቶስ በፊት ጦርነት በአሥራ ሰባት ዓመታት ተለይተዋል። በራፊያ ጦርነት ጴጥሎሜዎስ ድል አደረገ፣ ነገር ግን የፓኒየም ጦርነት ከመድረሱ በፊት ሞቶ ከዚህ ዓለም አልፎ ነበር። ሆኖም ከ221 ከክርስቶስ በፊት እስከ 204 ከክርስቶስ በፊት ድረስ ለአሥራ ሰባት ዓመታት ነግሦ ነበር። በሦስት አሥራ ሰባቶች የተሳሰሩ ሦስት የ250 ዓመት መስመሮች፣ 313 ከ2026 ጋር እንደሚመዛዘን እንዲታሰብ ያስገድዳሉ።

313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.

313 ከስደት ወደ ስምምነት የተለየ ሽግግር ነበረ፤ ስለዚህም 313 ከስምርና ወደ ጴርጋሞን በተፈጠረው ለውጥ የተመሰለ አንዳንድ ትንቢታዊ ባሕርይ ያለው ለውጥ ምልክት ሆኖ ተለይቶ ታወቀ። የመጀመሪያው እርምጃ ከአሥራ ሰባት ዓመታት በኋላ በፍቺ የተፈጸመ የዲፕሎማሲ ጋብቻ ተወክሎ ነበር። ሁለተኛው እርምጃ የመጀመሪያው የእሑድ ሕግ ነበር። መንፈሳዊ ተነሣሽነት የሚያስታውቀን ነገር፣ የእሑድ ሕግ በደረጃ በደረጃ በሚሄድ ሂደት እንደሚቀድመው ነው፤ ይህም እናንተን እሑድን እንድትጠብቁ በግዴታ የሚያስገድድ እና እግዚአብሔርን የሰባተኛው ቀን ሰንበት ስለምትጠብቁ ደግሞ የሚያሳድድባችሁ በመሆኑ የሚታወቀውን የእሑድ ሕግ ከመቅደሙ በፊት የሚቀድሙ የእሑድ ሕጎችንም ያካትታል።

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> አንባቢው በቅርቡ በሚመጣው ግጭት ውስጥ የሚጠቀሙባቸውን መሣሪያዎች ለመረዳት ቢፈልግ፣ ሮም በዘመናት በፊት ለዚያው ዓላማ የተጠቀመባቸውን ዘዴዎች የሚመዘግበውን ታሪክ መከታተል ብቻ ይኖርበታል። ጳጳሳዊያንና ፕሮቴስታንቶች በአንድነት የእነርሱን ዶግማ የሚክዱትን እንዴት እንደሚያደርጉ ማወቅ ቢፈልግ፣ ሮም ለሰንበትና ለሚከላከሉላት ያሳየችውን መንፈስ ይመልከት።

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.

> “በዓለማዊ ኃይል የተደገፉ የንጉሣዊ አዋጆች፣ የአጠቃላይ ጉባኤዎች ውሳኔዎች፣ እና የቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች ያ አረማዊ በዓል በክርስቲያናዊው ዓለም የክብር ስፍራውን እንዲያገኝ የወሰዱት እርምጃዎች ነበሩ። የእሁድን መጠበቅ የሚያስገድድ የመጀመሪያው ሕዝባዊ መለኪያ በቆንስጣንጢኖስ የተደነገገው ሕግ ነበር። (A.D. 321.) ይህ አዋጅ የከተማ ነዋሪዎች በ‘ክቡር የፀሐይ ቀን’ እንዲያርፉ ያስገድድ ነበር፣ ነገር ግን የገጠር ሰዎች የግብርና ሥራቸውን እንዲቀጥሉ ይፈቅድ ነበር። ምንም እንኳ በተግባር አረማዊ ደንብ ቢሆንም፣ ንጉሠ ነገሥቱ ክርስትናን በስም ከተቀበለ በኋላ እርሱን አስፈጽሞታል።” ታላቁ ተጋድሎ፣ 573, 574.

The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.

በ313 ዓ.ም. የሚላን አዋጅ፣ “ንጉሣዊ አዋጅ” ነበር፤ ከዚያም “በ世ክላር ሥልጣን የተደገፉ ጠቅላላ ጉባኤዎችና የቤተ ክርስቲያን ድንጋጌዎች የተከተሉ ደረጃዎች ነበሩ።” እነዚህ በ321 ዓ.ም. ወደ መጀመሪያው የእሁድ ሕግ ያመሩ ቀስ በቀስ የተከናወኑ እርምጃዎች ነበሩ። ከእነዚያ እርምጃዎች አንዱ፣ እንደ እሁድ አክብሮት ያሉ “የቤተ ክርስቲያን ድንጋጌዎች” ሲሆኑ፣ እነዚህም “በ世ክላር ሥልጣን የተደገፉ” ነበሩ። የ1888 ዘመን፣ በሴኔቱ ውስጥ በሴኔተር ብሌየር የቀረቡ ነገር ግን ወደ ምንም ያልደረሱ ተከታታይ የእሁድ ሕጎችን ያመለክታል፤ ነገር ግን በዚያው ታሪክ ውስጥ በርካታ ግዛቶች በግዛት ሥልጣን የሚገደዱ የእሁድ ሕጎችን እያስፈጸሙ ነበር። እነዚህ ሁለት ምስክሮች፣ 313 ዓ.ም. “ንጉሣዊ አዋጆች” እንደ አስፈጻሚ ትእዛዝ ያሉ ነገሮች በምድር አውሬው ታሪክ ውስጥ ሽግግርን የሚያመለክት መለያ ቦታ መሆኑን ይገልጣሉ፤ እርሱም እንደ ዘንዶ ለመናገር የተወሰነ ነው።

When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.

ዩናይትድ ስቴትስ እንደ ዘንዶ በምትናገር ጊዜ፣ እርስዋ እንደ ስድስተኛው መንግሥት በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ መጨረሻዋን ታገኛለች፤ ይህንም የምታደርገው እንደ ስድስተኛው መንግሥት የንግሥናዋ መጀመሪያ ላይ እንደ ተናገረችው በዚያው መንገድ በመናገር ነው። በ1798 ዩናይትድ ስቴትስ የእንግዳ እና የመንግሥት-ነቀፋ ሕጎችን (Alien and Sedition Acts) አፀደቀች፣ እነዚህም የእሁድ ሕግን እንደ ምሳሌ አመለከቱ። የ1798 የእንግዳ እና የመንግሥት-ነቀፋ ሕጎች በ1776 በነፃነት መግለጫ የጀመሩትና በ1789 በሕገ መንግሥቱ የተከተሉት ከሦስት እርምጃዎች ሦስተኛው ነበሩ። እነዚያ ሦስት እርምጃዎች ከ313፣ 321 እና 330 ጋር ይስማማሉ።

1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.

1776፣ 1789 እና 1798 ሁሉም እንደ “መናገር” የሚገለጹ ተግባራት ነበሩ፤ ምክንያቱም መንፈሳዊ ተገልጦት “የሕዝብ መናገር የሕግ አውጪና የፍርድ ባለሥልጣኖቹ ተግባር ነው” ብሎ ያስታውቀናል። 313፣ 321 እና 330 ሁሉም ከታላቁ ቆስጠንጢኖስ ጋር የተያያዙ የመንገድ ምልክቶች ናቸው። የጥንታዊቷ ቀጥተኛ እስራኤል፣ ሁለቱም የሰሜንና የደቡብ መንግሥታት፣ ፍጻሜ እንደ ፍቺ ተመስሎ ይቀርባል፤ ይህም በ330 የሚወከለው ነው። ይህም ከዚያ ከአሥራ ሰባት ዓመታት በፊት በሚላን አዋጅ ጋብቻ የጀመረ ጋብቻ ውስጥ በምሥራቅና በምዕራብ መካከል የተፈጸመ ፍቺ ነው። በእሑድ ሕግ ጊዜ አሜሪካ የፈተናዋን ጊዜ ጽዋ ሞልታ ትሆናለች፣ እናም ለጥንታዊቷ እስራኤል በወተትና በማር የምትፈስ ምድር እንደ ምሳሌ በተቀረበው መሠረት፣ በትንቢታዊ ዓላማዋ ደረጃ ከእግዚአብሔር ትፈታለች። መንፈሳዊ ተገልጦት የሕዝብ ክህደትን የሕዝብ ጥፋት እንደሚከተለው ይናገራል። ይህም እግዚአብሔር በ330 በተወከለው መልኩ የክብርቱን ምድር በሚፈታበት ጊዜ ይፈጸማል። ከ313 ጋብቻ ጀምሮ በ321 እየጨመሩ የሚሄዱ የእሑድ ሕጎች ተከታታይ ውስጥ እስከ መጀመሪያው ድረስ፣ ከዚያም እስከ 330 ፍቺ ድረስ። 1776 ከ313 ጋር ይጣጣማል፣ 1789ም ከ321 ጋር ይጣጣማል፣ 1798 ደግሞ ከ330 ጋር ይጣጣማል።

330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.

330 በ31 ዓ.ዓ. በአክቲየም ከተደረገው ጦርነት ጀምሮ ያሉት 360 ዓመታት ፍጻሜ ደግሞ ነው። አክቲየም የሮም ሦስተኛው መሰናክል ነበረ፤ ስለዚህም ዘመናዊቷ ሮም ሁለተኛና ሦስተኛ መሰናክሎቿን የምታሸንፍበትን የእሑድ ሕግ ይወክላል። በ330 የዌይማርክ ላይ የፓኒየም ጦርነት ከአክቲየም ጦርነት ጋር ይተባበራል። በ217 ዓ.ዓ. የራፊያ ጦርነት በ2014 ከዩክሬን ጦርነት ጋር ይጣጣማል፤ ከዚያም በ2015 ትራምፕ የመጀመሪያውን የፕሬዝዳንትነት ዘመቻ ጀመረ፤ በ2020 የምድር አውሬው ሁለቱ ቀንዶች ተገደሉ፤ በ2023 ሁለቱም ከሞት ተነሱ። በ2024 የመሠረቶቹ ፈተና ተጀመረ፣ እና በ2025 የስምንተኛው ፕሬዝዳንትና የጳጳሳዊው አቻው ትንቢታዊ ትብብር በእርስ በርሳቸው ምረቃ ተለይቶ ታየ።

We will continue these things in the next article.

እነዚህን ነገሮች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።

Back to Articles