Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Four

የዳንኤል መጽሐፍ - ሰማንያ አራት

Unveiling the Four Generations of Laodicean Adventism: A Journey Through Biblical Parallelism and Prophetic Testing

የላኦዴቅያ አድቬንቲዝም አራቱን ትውልዶች መግለጥ፡ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ተመሳሳይነትና በትንቢታዊ ፈተና ውስጥ የሚደረግ ጉዞ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 17, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Truth is established upon the testimony of two or three, and the application of the four abominations of Ezekiel chapter eight, as the four generations of Laodicean Adventism, has several witnesses. In earlier articles it was identified that the seven churches of Revelation chapters two and three not only represented the history of modern Israel from the time of the apostles unto the end of the world, but also that those seven churches represented the history of ancient Israel from the time of Moses unto the time of Christ.

እውነት በሁለት ወይም በሦስት ምስክሮች ምስክርነት ላይ ይጸናል፤ እንዲሁም በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት የተጠቀሱት አራቱ ርኵሰቶች የሎዶቅያ አድቬንቲዝም አራቱ ትውልዶች እንደሆኑ የሚያመለክተው አተገባበር ብዙ ምስክሮች አሉት። በቀደሙት ጽሑፎች ውስጥ በራእይ ምዕራፍ ሁለትና ሦስት ያሉት ሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት የዘመናዊቱን እስራኤል ታሪክ ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ብቻ እንደማይወክሉ፣ ነገር ግን እነዚያ ሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት ደግሞ ከሙሴ ዘመን እስከ ክርስቶስ ዘመን ድረስ የጥንታዊቱን እስራኤል ታሪክ እንደሚወክሉ ተለይቶ ተመልክቶ ነበር።

The church of Ephesus represented both the early Christian church, and also ancient Israel from Moses unto the time of the Judges. The church of Smyrna represented the period of persecution from the time of the disciples, unto the Roman emperor Constantine, and also the period of the Judges, when every man did what was right in his own eyes. The church of Pergamos represented the period of compromise from Constantine unto the papacy in 538, but also the period when ancient Israel rejected God and chose a king, and continually compromised with the pagan kingdoms they were surrounded by. The fourth church of Thyatira represented by Jezebel, is the period of papal rule from the year 538 unto 1798, and also the seventy-year captivity of ancient Israel in Babylon.

ቤተ ክርስቲያን ኤፌሶን ሁለቱንም የቀደመችውን የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን እና ከሙሴ ጀምሮ እስከ መሳፍንት ዘመን ድረስ የነበረችውን ጥንታዊት እስራኤል ትወክላለች። ቤተ ክርስቲያን ሰምርኔስ ከደቀ መዛሙርቱ ዘመን ጀምሮ እስከ ሮማዊው ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ድረስ የነበረውን የስደት ዘመን እንዲሁም በመሳፍንት ዘመን እያንዳንዱ ሰው በራሱ ዓይን የቀናውን ያደርግ የነበረበትን ዘመን ትወክላለች። ቤተ ክርስቲያን ጴርጋሞን ከቆስጠንጢኖስ ዘመን ጀምሮ በ538 እስከ ጳጳሳት ሥርዓት ድረስ የነበረውን የመስማማት ዘመን ትወክላለች፤ እንዲሁም ጥንታዊት እስራኤል እግዚአብሔርን ትታ ንጉሥን የመረጠችበትን እና በዙሪያዋ ከነበሩት አረማዊ መንግሥታት ጋር ዘወትር በመስማማት የኖረችበትን ዘመን ደግሞ ትወክላለች። አራተኛይቱ ቤተ ክርስቲያን ትያጥሮን፣ በኤልዛቤል የተወከለችው፣ ከ538 ዓመት እስከ 1798 ድረስ የነበረውን የጳጳሳት አገዛዝ ዘመን እንዲሁም የጥንታዊት እስራኤልን በባቢሎን ያሳለፈችውን የሰባ ዓመት ምርኮ ትወክላለች።

Those four churches also represent the four generations of Adventism, and provide a witness to applying Ezekiel’s four abominations to the four generations. The rebellion of 1863, was represented by the first generation of ancient Israel as illustrated by the rebellion of Aaron’s golden calf. The first generation includes the counsel given to the church of Ephesus, which identifies that God’s people had left their first love, and needed to repent and return to their first love. In 1863, the first love, as represented by William Miller’s jewels (the foundational truths, especially the “seven times”), were set aside, and God’s people were counselled to return.

እነዚያ አራቱ ቤተ ክርስቲያናት ደግሞ የአድቬንቲዝምን አራት ትውልዶች ይወክላሉ፣ እንዲሁም የሕዝቅኤልን አራት ርኵሰቶች በእነዚያ አራት ትውልዶች ላይ ለመተግበር ምስክርነት ይሰጣሉ። የ1863 ዓመቱ አመፅ በአሮን የወርቅ ጥጃ አመፅ እንደተመሰለው በጥንታዊቷ እስራኤል የመጀመሪያው ትውልድ ተወክሎ ነበር። የመጀመሪያው ትውልድ ለኤፌሶን ቤተ ክርስቲያን የተሰጠውን ምክር ያካትታል፤ ይህም የእግዚአብሔር ሕዝብ ፍቅራቸውን የመጀመሪያውን ፍቅር እንደተዉ እና ንስሐ ገብተው ወደ መጀመሪያው ፍቅራቸው እንዲመለሱ እንዳስፈለጋቸው ያመለክታል። በ1863፣ የመጀመሪያው ፍቅር፣ በዊልያም ሚለር ዕንቍዎች (መሠረታዊ እውነቶች፣ በተለይም “ሰባቱ ዘመኖች”) እንደተወከለው፣ ወደ ጎን ተተው ነበር፣ እናም የእግዚአብሔር ሕዝብ እንዲመለሱ ተመክረው ነበር።

> Nevertheless I have somewhat against thee, because thou hast left thy first love. Remember therefore from whence thou art fallen, and repent, and do the first works; or else I will come unto thee quickly, and will remove thy candlestick out of his place, except thou repent. Revelation 2:4, 5.

> ነገር ግን ከአንተ ላይ ያለኝ አንድ ነገር አለ፤ የመጀመሪያውን ፍቅርህን ትተሃልና። እንግዲህ ከወዴት እንደወደቅህ አስብ፥ ንስሐም ግባ፥ የመጀመሪያውንም ሥራ አድርግ፤ ያለዚያ ግን በፍጥነት ወደ አንተ እመጣለሁ፥ ካልተጸጸትህም መቅረዝህን ከስፍራው አነሣዋለሁ። ራእይ 2፥4-5።

The Millerites had struggled with apostate Protestantism, who Jeremiah called the “assembly of mockers,” and waited patiently for the vision to arrive, for when it did arrive it would not lie. The “assembly of mockers” were represented by the old prophet that lied to the prophet of Judah, who had presented the rebuke upon Jeroboam’s counterfeit worship.

ሚለራውያን ኤርምያስ “የዘባቾች ማኅበር” ብሎ ከጠራው ክህደተኛ ፕሮቴስታንቲዝም ጋር ታግለው ነበር፤ ራእዩም እስኪደርስ ድረስ በትዕግሥት ጠብቀው ነበር፥ ምክንያቱም በሚደርስበት ጊዜ አይዋሽም ነበርና። “የዘባቾች ማኅበር” የተመሰለው በይሁዳ ነቢይ ላይ በዋሸው በዚያ ሽማግሌ ነቢይ ነበር፤ ይህም ነቢይ በኢዮርብዓም ሐሰተኛ አምልኮ ላይ ተግሣጽን ያቀረበው ነበር።

> I know thy works, and thy labour, and thy patience, and how thou canst not bear them which are evil: and thou hast tried them which say they are apostles, and are not, and hast found them liars: And hast borne, and hast patience, and for my name’s sake hast laboured, and hast not fainted. Revelation 2:2, 3.

> እኔ ሥራህን፣ ድካምህን፣ ትዕግሥትህንም አውቃለሁ፤ ክፉዎችንም ልትታገሥ እንደማትችል አውቃለሁ፤ ሐዋርያት ነን የሚሉትንም፣ እነርሱ ግን እንዳልሆኑ ፈትነሃቸው፥ ሐሰተኞችም መሆናቸውን አግኝተሃል። ታግሠሃልም፣ ትዕግሥትም አለህ፤ ስለ ስሜም ደክመሃል፥ አልደከምህም። ራእይ 2፥2-3።

The second church of Smyrna represented the period of persecution in the early Christian church, that consisted of genuine martyrs and some who brought persecution upon themselves for less than holy motivations. It also represented the time of the Judges when every man in ancient Israel did whatever seemed right in his own eyes. The generation of rebellion that began in 1888, identified a period of persecution against the Spirit of Prophecy, the chosen messengers of the hour, and the Holy Spirit. It introduced a period when the ancient men of Laodicean Adventism chose to do whatever seemed right in their own eyes, as witnessed by men such as Kellogg, Prescott and Daniells.

ሁለተኛይቱ ቤተ ክርስቲያን ስምርና በቀደመችው የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለውን የስደት ዘመን ይወክል ነበር፤ ይህም እውነተኛ ሰማዕታትን እና ከቅድስና ያነሱ መነሳሳቶች የተነሣ ስደትን በራሳቸው ላይ ያመጡ አንዳንዶችን ያካተተ ነበር። እንዲሁም፣ በጥንታዊቷ እስራኤል እያንዳንዱ ሰው በገዛ ዓይኑ ትክክል የሆነውን ሁሉ ያደርግ በነበረበትን የመሳፍንት ዘመን ደግሞ ይወክል ነበር። በ1888 የጀመረው የዓመፅ ትውልድ፣ በትንቢት መንፈስ፣ በሰዓቱ የተመረጡ መልእክተኞች፣ እና በመንፈስ ቅዱስ ላይ የተነሣ የስደት ዘመንን ለየ። ይህም እንደ ኬሎግ፣ ፕሬስኮት እና ዳኒኤልስ ያሉ ሰዎች በምስክርነት እንደታየው፣ የሎዶቅያ አድቬንቲዝም የቀድሞ ሰዎች በገዛ ዓይናቸው ትክክል የመሰላቸውን ሁሉ ለመምረጥ የተነሡበትን ዘመን አስገባ።

The faithful few in that time were to be in mortal spiritual combat with a class that claimed to be Jews, but were not. Despite the positions of leadership, they were of the synagogue of Satan, as testified to by Sister White identifying that some were being directed “by angels that had been expelled from heaven.” They claimed to be wise, but were foolish. There was no condemnation placed upon the wise in that period of time, but an encouragement to be faithful unto death. In 1915, the last words Sister White ever spoke was, “I know in whom I have believed,” for she had been faithful unto death.

በዚያ ዘመን የነበሩት ታማኝ ጥቂቶች ይሁዶች ነን የሚሉ ነገር ግን ያልሆኑ አንድ ወገን ጋር በሚያስከትል እስከ ሞት የሚደርስ መንፈሳዊ ተጋድሎ ውስጥ ሊሆኑ ነበር። በአመራር ስፍራ ቢኖሩም እንኳ፣ ሲስተር ዋይት ከእነርሱ አንዳንዶች “ከሰማይ ተባረሩ በነበሩ መላእክት” እየተመሩ እንደነበሩ በመግለጿ እንደ መሰከረችው፣ እነርሱ የሰይጣን ምኵራብ ነበሩ። ጥበበኞች ነን ይሉ ነበር፣ ነገር ግን ሞኞች ነበሩ። በዚያ ዘመን በጥበበኞቹ ላይ የተጣለ ኵነኔ አልነበረም፤ ነገር ግን እስከ ሞት ድረስ ታማኝ እንዲሆኑ ማበረታቻ ነበረ። በ1915 ሲስተር ዋይት በመጨረሻ የተናገረቻቸው ቃላት፣ “ያመንሁበትን ማን እንደሆነ አውቃለሁ” የሚሉት ነበሩ፤ ምክንያቱም እርሷ እስከ ሞት ድረስ ታማኝ ነበረች።

> I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:9, 10.

> ሥራህንና መከራህን ድህነትህንም አውቃለሁ፤ (ነገር ግን ባለጠጋ ነህ) አይሁድ ነን የሚሉትንም እነርሱ ግን ያልሆኑ፥ የሰይጣን ምኵራብ የሆኑትን ስድባቸውን አውቃለሁ። የምትቀበለውን መከራ ከእርሱ አንዳች አትፍራ፤ እነሆ፥ ትፈተኑ ዘንድ ሰይጣን ከእናንተ አንዳንዶችን በእስር ቤት ይጥላል፥ ለአሥር ቀንም መከራ ይሆንባችኋል፤ እስከ ሞት ድረስ የታመንህ ሁን፥ እኔም የሕይወትን አክሊል እሰጥሃለሁ። ራእይ 2፥9፡10።

The church of Pergamos represented the compromise between truth and error, between paganism and Christianity, in the time of the emperor Constantine, and also the compromise of ancient Israel that occurred during the history of the kings. It represented the mixture of truth and error, which can only produce error. It was represented by the 1919 Bible conference where the publication of the book, “The Doctrine of Christ”, was brought about in order to create an Adventist message that more closely represented the false gospel of apostate Protestantism. It was in the third generation of Adventism where the great compromises of truth occurred.

በንጉሠ ነገሥቱ ቆስጠንጢኖስ ዘመን ያለውን በእውነትና በስሕተት መካከል፣ በአረማዊነትና በክርስትና መካከል የተፈጠረውን መተዳደር የፔርጋሞስ ቤተ ክርስቲያን ይወክል ነበር፤ እንዲሁም በነገሥታት ታሪክ ዘመን ውስጥ የተከሰተውን የጥንታዊት እስራኤል መተዳደር ደግሞ ይወክል ነበር። እርሱ እውነትና ስሕተት የተቀላቀሉበትን ሁኔታ ይወክል ነበር፤ ይህም ሊያፈራ የሚችለው ስሕተትን ብቻ ነው። ይህም በ1919 የመጽሐፍ ቅዱስ ጉባኤ ተወክሎ ነበር፤ በዚያም “The Doctrine of Christ” የተባለው መጽሐፍ እንዲታተም ተደረገ፣ ይህም ከዓመፀኛ ፕሮቴስታንትነት ሐሰተኛ ወንጌል ጋር ይበልጥ ተመሳሳይ የሆነ አድቬንቲስታዊ መልእክት ለመፍጠር ነበር። ታላላቅ የእውነት መተዳደሮች የተከሰቱት በአድቬንቲዝም ሦስተኛ ትውልድ ውስጥ ነበር።

It was in that generation, beginning in 1919, that the church began the compromise that produced the Church Manual. It was in that generation, beginning in 1919, that the church began the compromise that required accreditation in both the schools of health and religion. It was in that generation that the move to the modern Catholic-based Bibles was initiated. It was in that history that the willingness of the leadership to establish relationships with regimes that were openly anti-Christian occurred.

ከ1919 ጀምሮ በዚያ ትውልድ ውስጥ ነበር ቤተ ክርስቲያን የChurch Manual መውጣትን ያመጣውን መስማማት የጀመረችው። ከ1919 ጀምሮ በዚያ ትውልድ ውስጥ ነበር ቤተ ክርስቲያን በጤናና በሃይማኖት ትምህርት ቤቶች ሁለቱም ውስጥ እውቅና መቀበልን ያስፈለገውን መስማማት የጀመረችው። ዘመናዊ በካቶሊክ መሠረት የተዘጋጁ መጽሐፍ ቅዱሳት ወደ መጠቀም የተደረገው እንቅስቃሴ የተጀመረውም በዚያ ትውልድ ውስጥ ነበር። መሪዎች በግልጽ ፀረ-ክርስቲያን ከነበሩ አገዛዞች ጋር ግንኙነት ለመመሥረት የነበራቸው ፈቃደኝነትም የተገለጠው በዚያ ታሪክ ውስጥ ነበር።

The practice had been born into infancy in the Civil War, when the Laodicean leadership formed a legal relationship with the government of the United States, in order to have a better outcome for the young men in the church that were to be drafted into the deadliest war in American history, was repeated at the outset of the First World War when the General Conference president, A. G. Daniells, interacted with the German government, giving his approval for Germany to draft and force young men to serve in the military, and to bear arms, and to disregard the Sabbath. That action by Daniells brought about a separation that produced the various splinters of the Seventh-day Adventist Reform movement that exist to this very day.

ያ ልምምድ በውስጥ ጦርነቱ ወቅት በጨቅላነቱ ተወልዶ ነበር፤ በዚያን ጊዜ የሎዶቅያ አመራር በአሜሪካ ታሪክ እጅግ ገዳይ ወደሆነው ጦርነት ለመመልመል የተዘጋጁት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉ ወጣቶች የተሻለ ውጤት እንዲያገኙ በማሰብ ከዩናይትድ ስቴትስ መንግሥት ጋር ሕጋዊ ግንኙነት መሠረተ፤ ይህም ዳግመኛ በአንደኛው ዓለም ጦርነት መጀመሪያ ላይ ተደገመ፥ በዚያ ጊዜ የጠቅላላ ጉባኤው ፕሬዚዳንት ኤ. ጂ. ዳንኤልስ ከጀርመን መንግሥት ጋር ተገናኝቶ ጀርመን ወጣቶችን ለወታደራዊ አገልግሎት እንድትመልምልና በግድ እንድታገለግላቸው፣ መሣሪያም እንዲይዙ፣ ሰንበትንም እንዲተዉ ድጋፉን ሰጠ። ያ በዳንኤልስ የተወሰደው እርምጃ እስከ ዛሬ ድረስ የሚኖሩትን የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ሪፎርም ንቅናቄ ልዩ ልዩ ቅርንጫፎች ያፈራ መለያየት አስከተለ።

That compromise continued with Hitler’s Nazi Germany, and thereafter with the nations that made up the Soviet Union, and it is still upheld today in regimes such as China. The compromise of the third generation in its relation to statecraft had been typified by the compromise of the ancient kings of Israel and Constantine as symbolized in the church of Pergamos. That period also represented the compromise of its churchcraft with the false gospel of peace and safety represented by Prescott’s “The Doctrine of Christ”.

ያ መስማማት ከሂትለር ናዚ ጀርመን ጋር ቀጠለ፣ ከዚያም የሶቪየት ኅብረትን ያቀፉት ብሔራት ጋር፣ እና ዛሬም እንደ ቻይና ባሉ አገዛዞች ውስጥ አሁንም ተጠብቆ ነው። ሦስተኛው ትውልድ ከመንግሥታዊ አስተዳደር ጋር ባለው ግንኙነት ያሳየው መስማማት፣ በጴርጋሞስ ቤተ ክርስቲያን እንደተመሰለው በጥንታውያኑ የእስራኤል ነገሥታትና በቆስጠንጢኖስ መስማማት አስቀድሞ ተምሳሌት ሆኖ ነበር። ያ ዘመን ደግሞ በፕሬስኮት “The Doctrine of Christ” የተወከለው የሐሰት የሰላምና የደህንነት ወንጌል ጋር ያለውን የቤተ ክርስቲያን አሠራር መስማማት ደግሞ ይወክል ነበር።

> I know thy works and where thou dwellest, even where Satan’s seat is: and thou holdest fast my name, and hast not denied my faith, even in those days wherein Antipas was my faithful martyr, who was slain among you, where Satan dwelleth. But I have a few things against thee, because thou hast there them that hold the doctrine of Balaam, who taught Balac to cast a stumblingblock before the children of Israel, to eat things sacrificed unto idols, and to commit fornication. Revelation 2:13, 14.

> እኔ ሥራህንና የምትኖርበትን ስፍራ አውቃለሁ፤ ይኸውም የሰይጣን ዙፋን ያለበት ስፍራ ነው። አንተም ስሜን ጽኑ አድርገህ ትይዛለህ፥ በእናንተም ዘንድ፥ ሰይጣን በሚኖርበት ስፍራ፥ ታማኝ ሰማዕቴ የሆነ አንጢጳስ በተገደለባቸው ቀኖች እንኳ እምነቴን አልካድህም። ነገር ግን በአንተ ላይ ጥቂት ነገሮች አሉኝ፤ የበለዓምን ትምህርት የሚይዙ በዚያ አሉህና፤ እርሱም ባላቅን በእስራኤል ልጆች ፊት ማሰናከያ እንዲጥል፥ ለጣዖታት የተሠዋውን እንዲበሉና ዝሙትን እንዲፈጽሙ አስተማረው። ራእይ 2፥13-14።

The fornication identifies the work of the General Conference in aligning themselves with nations such as Nazi Germany, and the Soviet Union under the pretext of maintaining necessary working relationships with the corrupt governments, while disregarding the faithful in those nations that suffered persecution from the various regimes they had joined with. The food sacrificed to idols represented the false methodology of apostate Protestantism and Catholicism that was then firmly established in universities of Laodicean Adventism, that had agreed to be governed by the guidelines of apostate methodologies, both in religion and health.

ዝሙቱ የሚያመለክተው፣ የጠቅላላ ጉባኤው ከናዚ ጀርመንና ከሶቪዬት ኅብረት ያሉ መንግሥታት ጋር እራሱን ማሰለፉን ነው፤ ይህም ከተበላሹ መንግሥታት ጋር አስፈላጊ የሥራ ግንኙነቶችን ለመጠበቅ በሚል ምክንያት ሲደረግ፣ በእነርሱ ከተባበሩባቸው የተለያዩ አገዛዞች መከራ የተቀበሉትን በእነዚያ አገራት ያሉ ታማኞች ግን ችላ ብሎ ነበር። ለጣዖታት የተሠዋው ምግብ ደግሞ በዚያን ጊዜ በላኦዲቅያዊ አድቬንቲዝም ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ጽኑ ሥር የሰደደውን፣ በሃይማኖትም ሆነ በጤና ዘርፍ በክህደተኛ ዘዴዎች መመሪያ መሠረት ለመገዛት የተስማማውን፣ የክህደተኛ ፕሮቴስታንቲዝምና የካቶሊክነት ሐሰተኛ ዘዴ ይወክል ነበር።

Jesus illustrated the end of the third generation as he did with the beginning, for He marked the arrival of the fourth generation with the publication of the book, Questions on Doctrine published in 1957, which fully rejected the primary salvation distinction that exists between truth and the erroneous ideas of apostate Protestantism and Catholicism. The book of course has several erroneous teachings, but essentially it teaches that it is impossible to live victorious in Christ, until after a person is miraculously changed at the Second Coming. The book marked the beginning of the generation where the twenty-five ancient men were to bow down to the sun. The political and religious elements necessary to allow the Laodicean Adventist church to accept the worship of Sunday at the soon coming Sunday law had arrived.

ኢየሱስ የሦስተኛውን ትውልድ መጨረሻ እንደ መጀመሪያው ሁሉ አመለከተ፤ ምክንያቱም የአራተኛውን ትውልድ መምጣት በ1957 የታተመው Questions on Doctrine በተባለው መጽሐፍ ህትመት ምልክት አድርጎ አሳየ፤ ይህም መጽሐፍ በእውነትና በከሃዲ ፕሮቴስታንቲዝም እና ካቶሊክነት የተሳሳቱ አሳቦች መካከል ያለውን መሠረታዊ የመዳን ልዩነት ፈጽሞ አልተቀበለም። እርግጥ ነው፣ መጽሐፉ ብዙ የተሳሳቱ ትምህርቶች አሉት፤ ነገር ግን በመሠረቱ የሚያስተምረው፣ አንድ ሰው በሁለተኛው ምጽአት በተአምራዊ ሁኔታ እስኪለወጥ ድረስ በክርስቶስ ውስጥ በድል መኖር የማይቻል ነው ብሎ መሆኑ ነው። መጽሐፉ ሃያ አምስቱ የጥንት ሰዎች ለፀሐይ ሊሰግዱ የነበረበትን ትውልድ መጀመሪያ ምልክት አደረገ። የሎዶቅያ አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ጊዜ የእሁድን አምልኮ እንድትቀበል የሚያስችሉ የፖለቲካና የሃይማኖት ንጥረ ነገሮች ደርሰው ነበር።

The fourth abomination of Ezekiel occurs when the faithful few in chapter nine are receiving a seal upon their foreheads, just before the destroying angels begin their work. The vision begins in verse one, of chapter eight on the fifth day, of the sixth month, of the sixth year. The vision begins the day before the execution of the judgment upon those who bow down to the sun, which is the mark of papal authority, and the number of his name is “666.”

የሕዝቅኤል አራተኛው ርኵሰት የሚከሰተው በዘጠነኛው ምዕራፍ ያሉት ጥቂት ታማኞች በግንባራቸው ላይ ምልክት ሲቀበሉ፣ አጥፊዎቹ መላእክት ሥራቸውን ከመጀመራቸው ጥቂት በፊት ነው። ራእዩም በስምንተኛው ምዕራፍ በመጀመሪያው ቁጥር፣ በስድስተኛው ዓመት፣ በስድስተኛው ወር፣ በአምስተኛው ቀን ይጀምራል። ራእዩም ለጳጳሳዊ ሥልጣን ምልክት ለሆነው ለፀሐይ የሚሰግዱት ላይ ፍርዱ ከሚፈጸምበት ቀን አንድ ቀን በፊት ይጀምራል፤ የስሙም ቍጥር “666” ነው።

The work of the sealing of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001 with the attack upon the earth beast carried out by the third woe of Islam. That attack made the nations angry, and marked the arrival of the latter rain. But the latter rain would only be recognized by those who would be led back to the foundations of Adventism to see that the three Woes of Islam are a foundational truth. At that point in time, those who were led back to the old paths that Jeremiah identifies as “the rest” (which is the latter rain), would either become watchmen that blew the trumpet of the third Woe, or they would be those who refused to hearken to the sound of the trumpet, and thus refusing to walk in the old paths.

የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም የማድረግ ሥራ በመስከረም 11 ቀን 2001 ዓ.ም. ላይ፣ በእስልምና ሦስተኛው ወዮ በተፈጸመው በምድር አውሬው ላይ ጥቃት ተጀመረ። ያ ጥቃት አሕዛብን አስቈጣ፣ እንዲሁም የኋለኛው ዝናብ መምጣትን ምልክት አደረገ። ነገር ግን የኋለኛው ዝናብ የሚታወቀው ወደ አድቬንቲዝም መሠረቶች እንዲመለሱ በሚመሩ ሰዎች ብቻ ነበር፣ እነርሱም ሦስቱ የእስልምና ወዮዎች መሠረታዊ እውነት መሆናቸውን እንዲያዩ ነበር። በዚያ ጊዜ፣ ኤርምያስ “ዕረፍት” ብሎ የሚለያቸው ወደ አሮጌው መንገዶች የተመሩት (ይህም የኋለኛው ዝናብ ነው) የሦስተኛውን ወዮ መለከት የሚነፉ ጠባቂዎች ይሆኑ ነበር፣ ወይም ደግሞ የመለከቱን ድምፅ ለመስማት እምቢ የሚሉ ሆነው፣ ስለዚህም በአሮጌው መንገዶች ለመሄድ እምቢ የሚሉ ይሆኑ ነበር።

They were then tested by the sin of their father’s rebellion of 1863. At the very same point in time, a message arrived of the righteousness of Christ, which is “justification by faith in verity”. It was the Laodicean message of Jones and Waggoner, and it was the message of Ezekiel to the dead dry bones that came from the “four winds”, which are a symbol of Islam of the third woe (the “angry horse” seeking to break loose). Those faithful few were then tested by the sin of their father’s rebellion of 1888, as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York City were thrown down, and Revelation chapter eighteen, verses one through three was fulfilled.

ከዚያም በ1863 የአባታቸው ዓመፅ ኃጢአት ተፈተኑ። በዚያው ትክክለኛ የጊዜ ነጥብ ላይ፣ “በእምነት በእውነት መጽደቅ” የሆነው የክርስቶስ ጽድቅ መልእክት ደረሰ። ይህም የጆንስና ዋግነር የሎዶቅያ መልእክት ነበር፤ እንዲሁም ከ“አራቱ ነፋሳት” የመጣው ለሞቱ ደረቅ አጥንቶች የሕዝቅኤል መልእክት ነበር፤ እነዚህም ነፋሳት የሦስተኛው ወዮ እስልምናን ምልክት ያደርጋሉ (“የተቆጣ ፈረስ” ለመፍታት የሚፈልግ)። ከዚያም እነዚያ ጥቂት ታማኞች በ1888 የአባታቸው ዓመፅ ኃጢአት ተፈተኑ፤ በዚያ ጊዜ የራእይ አሥራ ስምንት ኃያል መልአክ የኒው ዮርክ ከተማ ታላላቅ ሕንጻዎች በተጣሉ ጊዜ ወረደ፣ እናም ራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ቁጥር አንድ እስከ ሦስት ተፈጸመ።

They were then tested by the identification of the message of the latter rain. Was the latter rain a manifestation of the power of God as in past ages, or were the manifestations of God’s power only in the past? The faithful few were then tested by the rebellion of their father’s rebellion in 1919. How the faithful few navigate through those three tests determines whether they will receive the seal of God in their foreheads, or find themselves bowing down to the sun with the twenty-five elders of Laodicean Adventism.

ከዚያም እነርሱ በኋለኛው ዝናብ መልእክት መለየት ተፈተኑ። ኋለኛው ዝናብ እንደ ቀድሞ ዘመናት የእግዚአብሔር ኃይል መገለጫ ነበርን? ወይስ የእግዚአብሔር ኃይል መገለጫዎች በቀድሞው ብቻ ነበሩን? ከዚያም ታማኞቹ ጥቂቶች በ1919 የአባቶቻቸው ዓመፅ ዓመፅ ተፈተኑ። ታማኞቹ ጥቂቶች እነዚያን ሦስት ፈተናዎች እንዴት እንደሚያልፉ በግንባራቸው የእግዚአብሔርን ማኅተም ይቀበሉ እንደሆነ ወይም ከሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ሃያ አምስቱ ሽማግሌዎች ጋር ለፀሐይ ሲሰግዱ እራሳቸውን ያገኙ እንደሆነ ይወስናል።

All the rebellions of the four generations of Laodicean Adventism find their counterpart in September 11, 2001. That date, which Isaiah identified as the “day of the east wind,” marks the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing time is a period of time. The ending of the period has been illustrated by the beginning, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. In the final movements of the sealing process the tests that were represented at the beginning of the period are once again repeated.

የሎዶቅያ አድቬንቲዝም አራቱ ትውልዶች ያደረጉት ዓመፅ ሁሉ ተጓዳኝነቱን በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ያገኛል። ኢሳይያስ “የምሥራቅ ነፋስ ቀን” ብሎ የጠራው ያ ቀን፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማተም ጊዜ መጀመሪያን ያመለክታል፤ የማተም ጊዜም የጊዜ ዘመን ነው። ኢየሱስ ሁልጊዜ የአንድን ነገር መጨረሻ በአንድ ነገር መጀመሪያ እንደሚያሳይ ስለሆነ፣ የዚያ ዘመን መጨረሻ በመጀመሪያው ተምሳሌት ተደርጎ ተገልጿል። በማተም ሂደቱ የመጨረሻ እንቅስቃሴዎች ውስጥ፣ በዘመኑ መጀመሪያ የተወከሉት ፈተናዎች እንደገና ይደገማሉ።

On September 11, 2001, the tests which were failed by the rebels of Laodicean Adventism as represented by the four abominations of Ezekiel, and by the first four churches of Revelation chapters two and three, arrived, marking the beginning of a testing process that leads either to the mark of the beast, or the seal of God, for those who profess to be Seventh-day Adventists.

መስከረም 11 ቀን 2001 ዓ.ም.፣ በሕዝቅኤል የተገለጹት አራቱ እርኩሰቶችና በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ ሁለትና ሦስት ያሉት መጀመሪያዎቹ አራት ቤተ ክርስቲያናት የሚወክሉት የሎዶቅያ አድቬንቲዝም ዓመፀኞች ያልፉባቸው ፈተናዎች ደረሱ፤ ይህም ራሳቸውን ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች ነን ለሚሉ ሰዎች ወደ አውሬው ምልክት ወይም ወደ እግዚአብሔር ማኅተም የሚያደርስ የመፈተን ሂደት መጀመሪያ መሆኑን አመለከተ።

The leadership of Laodicean Adventism has been trapped by the cords of their own deceits, and it is virtually impossible for them to “recognize” a repetition of the manifestation of the power of God as represented by previous reformatory movements, including the reform movement that brought Adventism into existence. The ancient men scattered and covered up the doctrines that are represented by Miller’s jewels with counterfeit coins and jewels. The casket of the King James Bible has been relegated to the times of archaic language and replaced with modern language Bibles that are expressed in the terminology of the man of sin.

የሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም መሪነት በራሳቸው ማታለያዎች ገመዶች ተጠልፎ ተይዟል፤ እንዲሁም አድቬንቲዝምን ወደ መኖር ያመጣውን የተሐድሶ እንቅስቃሴ ጨምሮ፣ ቀደም ባሉ የተሐድሶ እንቅስቃሴዎች የተወከለው የእግዚአብሔር ኀይል መገለጥ ድግግሞሹን “ማወቅ” ለእነርሱ በተግባር የማይቻል ሆኗል። እነዚያ ጥንታውያን ሰዎች በሚለር እንቁዎች የተወከሉትን ትምህርቶች በሐሰተኛ ሳንቲሞችና በሐሰተኛ እንቁዎች በመበተን እና በመሸፈን አስደብቀዋል። የኪንግ ጀምስ መጽሐፍ ቅዱስ ሣጥን ወደ ጥንታዊ ቋንቋ ዘመናት ተገልሎ ተወስዶአል፤ በእርሱም ፋንታ በኃጢአት ሰው ቃላት የተገለጹ ዘመናዊ ቋንቋ ያላቸው መጽሐፍ ቅዱሳት ተተክተዋል።

Were any of the ancient men willing to consider the possibility that the latter rain message is not a peace and safety message, it would be virtually impossible for them to recognize that the manifestations of the power of God in past sacred histories are what specifically identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand. More difficult yet for them to recognize is that the sacred histories that most directly identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand are the sacred histories that fulfill Malachi chapter three, for Malachi chapter three establishes that there is always a messenger who prepares the way for the sudden arrival of the Messenger of the Covenant. That messenger was represented by the prophet Elijah who boldly proclaimed that there would be no rain in his history, except if it comes through his ministry.

ማንኛውም ከጥንቱ ሰዎች የኋለኛው ዝናብ መልእክት የሰላምና የደኅንነት መልእክት እንዳልሆነ የሚቻል እድል ለመመርመር ፈቃደኞች ቢሆኑ ኖሮ፣ በቀደሙት ቅዱሳን ታሪኮች ውስጥ የታዩት የእግዚአብሔር ኃይል መገለጫዎች የመቶ አርባ አራቱ ሺህ ማኅተም መታተምን በተለይ የሚለዩ መሆናቸውን መለየት ለእነርሱ እጅግ የማይቻል ነበር። ከዚህም የበለጠ ለእነርሱ ለመገንዘብ አስቸጋሪ የሆነው፣ የመቶ አርባ አራቱ ሺህን ማኅተም መታተም በቀጥታ የሚለዩት ቅዱሳን ታሪኮች የሚልክያስ ምዕራፍ ሦስትን የሚፈጽሙ ቅዱሳን ታሪኮች መሆናቸው ነው፤ ምክንያቱም የሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ በድንገት ከመምጣቱ በፊት መንገድን የሚያዘጋጅ መልእክተኛ ሁልጊዜ እንዳለ ያቆማልና። ያ መልእክተኛ በነቢዩ ኤልያስ ተወክሎ ነበር፤ እርሱም በታሪኩ ውስጥ ዝናብ እንደማይኖር፣ ካልሆነ በአገልግሎቱ ብቻ እንደሚመጣ በድፍረት አውጇል።

Ezekiel’s seventy elders would find it ridiculous to accept that their claim to be the temple of the Lord, was unfounded, and actually represented the claim of a people who were being passed by, just as the vineyard was given to those who bear the fruits worthy of the vineyard. The message of the third Woe, the messenger that prepares the way, the song of the vineyard, all testify against the traditions and customs which they had placed their confidence in, and represents an almost insurmountable obstacle to recognizing the latter rain.

የሕዝቅኤል ሰባ ሽማግሌዎች ራሳቸውን የጌታ መቅደስ ነን የሚል ያቀረቡት መግለጫ መሠረት የሌለው መሆኑን፣ እንዲያውም እንደ ወይኑ ፍሬ የሚገባቸውን ፍሬዎች ለሚያፈሩ ወይኑ እንደ ተሰጠ ሁሉ፣ እነርሱ እየተተዉ የነበረ ሕዝብ የሚያቀርበውን ጥያቄ እንደሚወክል መቀበል እጅግ ያስቀላቸው ነበር። የሦስተኛው ወዮ መልእክት፣ መንገዱን የሚያዘጋጅ መልእክተኛ፣ የወይኑ ቅኔ፣ እነዚህ ሁሉ እምነታቸውን በላዩ ያኖሩባቸው ባህሎችና ልማዶች ላይ ይመሰክራሉ፤ እንዲሁም የኋለኛውን ዝናብ ለመገንዘብ የማይቀርብ እንቅፋት ይሆናሉ።

The conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand manifests the same tests for those who have claimed to “recognize” the role of Islam of the third Woe. The “increase of knowledge” which launched the movement of the Millerites began at the end of “seven times” in 1798. The “increase of knowledge” which launched the movement of the one hundred and forty-four thousand began at the end of a symbolic “seven times” (one hundred and twenty-six years) in 1989. During those one hundred and twenty-six years of escalating apostasy, Laodicean Adventism has reached its fourth and final generation.

የአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ መታተም መደምደሚያ፣ የሦስተኛውን ወዮ የእስልምና ሚና “አውቀናል” ብለው የገለጹትን ሰዎች ያገኟቸውን እነዚያን ፈተናዎች እንደገና ያሳያል። የሚለራውያንን እንቅስቃሴ ያስጀመረው “የእውቀት መጨመር” በ1798 “ሰባት ዘመኖች” መጨረሻ ላይ ጀመረ። የአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህን እንቅስቃሴ ያስጀመረው “የእውቀት መጨመር” በ1989 ምሳሌያዊ “ሰባት ዘመኖች” (አንድ መቶ ሃያ ስድስት ዓመታት) መጨረሻ ላይ ጀመረ። በእነዚያ አንድ መቶ ሃያ ስድስት ዓመታት እየጨመረ በመጣ ክህደት ውስጥ፣ ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ወደ አራተኛውና ወደ መጨረሻው ትውልድዋ ደርሳለች።

It is the third and fourth generation that a nation or people fill their cup of probationary time, and that time has now arrived. The “increase of knowledge” from the book of Daniel that is represented by the Hiddekel River is also the knowledge that is increased, when the Revelation of Jesus Christ is unsealed just before probation closes.

የአንድ ሕዝብ ወይም አንድ ብሔር የፈተና ጊዜውን ጽዋ የሚሞላው በሦስተኛውና በአራተኛው ትውልድ ነው፤ እነሆም ያ ጊዜ አሁን ደርሶአል። በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ በሂዴቅል ወንዝ የተመለከተው “የእውቀት መጨመር” ደግሞ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ የፈተና ጊዜ ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት በሚፈታበት ጊዜ የሚጨምረው እውቀት ነው።

We will take up the last three chapters of the book of Daniel in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ የዳንኤል መጽሐፍ የመጨረሻዎቹን ሦስት ምዕራፎች እንመለከታለን።

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion. Satan, clothed in angel robes, will deceive, if possible, the very elect. There will be gods many and lords many. Every wind of doctrine will be blowing. Those who have rendered supreme homage to ‘science falsely so called’ will not be the leaders then. Those who have trusted to intellect, genius, or talent will not then stand at the head of rank and file. They did not keep pace with the light. Those who have proved themselves unfaithful will not then be entrusted with the flock. In the last solemn work few great men will be engaged. They are self-sufficient, independent of God, and He cannot use them. The Lord has faithful servants, who in the shaking, testing time will be disclosed to view. There are precious ones now hidden who have not bowed the knee to Baal. They have not had the light which has been shining in a concentrated blaze upon you. But it may be under a rough and uninviting exterior the pure brightness of a genuine Christian character will be revealed. In the day time we look toward heaven but do not see the stars. They are there, fixed in the firmament, but the eye cannot distinguish them. In the night we behold their genuine luster.” Testimonies, volume 5, 80, 81.

> “ታላቅ ጭንቀትና ውዥንብር የሚሆንባቸው ቀናት ፈጥነው እየቀረቡ ናቸው። ሰይጣን የመልአክ ልብስ ተለብሶ፣ ቢቻልም እንኳ የተመረጡትን ራሳቸውን ያሳስታል። አማልክት ብዙዎችና ጌቶች ብዙዎች ይኖራሉ። የትምህርት ነፋሳት ሁሉ ይነፍሳሉ። ‘በሐሰት ሳይንስ ተብሎ የሚጠራውን’ ከፍ ከፍ አድርገው ያከበሩ በዚያን ጊዜ መሪዎች አይሆኑም። በአእምሮ፣ በብልሃት ወይም በተሰጥኦ የተመኩ በዚያን ጊዜ በየሰልፉና በየፋይሉ ራስ ላይ አይቆሙም። ከብርሃኑ ጋር እርምጃ አልጣጣሙም። ራሳቸውን ያልታመኑ መሆናቸውን ያረጋገጡ በዚያን ጊዜ መንጋው አደራ አይሰጣቸውም። በመጨረሻው ጽኑና ከባድ ሥራ ጥቂት ታላላቅ ሰዎች ብቻ ይሳተፋሉ። እነርሱ በራሳቸው የተበቁ፣ ከእግዚአብሔርም ገለልተኞች ናቸው፤ እርሱም ሊጠቀምባቸው አይችልም። ጌታ በመናወጥና በመፈተን ዘመን በግልጽ የሚታዩ ታማኝ ባሪያዎች አሉት። አሁን የተሸሸጉ ክቡራን አሉ፤ ለበኣል ጉልበታቸውን አልነበረቁም። በእናንተ ላይ በተሰበሰበ ኃይለኛ ብርሃን ሲያበራ የነበረው ብርሃን ለእነርሱ አልደረሰም። ነገር ግን በጠንካራና የማይስብ ውጫዊ መልክ ስር የእውነተኛ ክርስቲያናዊ ባሕርይ ንጹሕ ብርሃን ሊገለጥ ይችላል። በቀን ወደ ሰማይ እንመለከታለን፣ ነገር ግን ከዋክብትን አናይም። እነርሱ በሰማይ ጠፈር ተቀምጠው አሉ፣ ነገር ግን ዓይን ሊለያቸው አይችልም። በሌሊት ግን እውነተኛ ክብራቸውን እናያለን።” Testimonies, volume 5, 80, 81.

Back to Articles