Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirty-Eight

መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ ሠላሳ ስምንት።

Unveiling Daniel 11: A Prophetic Journey through History

ዳንኤል 11ን መግለጥ፡ በታሪክ ውስጥ ያለ ትንቢታዊ ጉዞ

Author

Jeff Pippenger

Published

March 15, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Verse forty of Daniel chapter eleven, represents one of the most profound verses of God’s Word. The prophetic histories that are represented therein are where the wheels within the wheels of Ezekiel’s vision are brought together. With the time of the end of the Millerite movement in 1798, and also the time of the end of the movement of the third angel in 1989, the internal and external histories of God’s people of the last days are portrayed. Within the verse is the announcement of the approaching judgment which arrived with the first angel in 1798, all the way until the Sunday law of verse forty-one. The verse therefore represents the investigative judgment of God’s church beginning with the dead, through to the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and God spewing Laodicean Adventism out of His mouth.

የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ፣ ከእግዚአብሔር ቃል እጅግ ጥልቅ ከሆኑት ቁጥሮች አንዱን ይወክላል። በውስጡ የተወከሉት ትንቢታዊ ታሪኮች፣ በሕዝቅኤል ራእይ ውስጥ ያሉት መንኮራኩሮች በመንኮራኩሮች ውስጥ እርስ በርሳቸው የሚገናኙበት ስፍራ ናቸው። በ1798 የሚለራይት እንቅስቃሴ የፍጻሜ ዘመን ጋር፣ እንዲሁም በ1989 የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ የፍጻሜ ዘመን ጋር፣ የእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን ሕዝብ የውስጥና የውጭ ታሪኮች ተገልጠዋል። በዚህ ቁጥር ውስጥ፣ በ1798 ከመጀመሪያው መልአክ ጋር የደረሰው የሚቀርብ ፍርድ ማስታወቂያ፣ እስከ የእሁድ ሕግ የሆነው የቁጥር አርባ አንድ ድረስ ይገኛል። ስለዚህም ይህ ቁጥር፣ ከሞቱት ጀምሮ የሚጀምረውን በእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ላይ የሚደረገውን የምርመራ ፍርድ፣ እስከ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም ድረስ፣ እንዲሁም እግዚአብሔር ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝምን ከአፉ ማስታወክ ድረስ ይወክላል።

The history where the papacy received its deadly wound in 1798, until the deadly wound is healed in verse forty-one is represented in the history of the verse. Verse forty-one onward is set within the context of the escalating executive judgments of God, which begin in that verse. In this prophetic sense, verse forty is the end of Daniel chapter eleven, and verses one and two, of the chapter are the beginning. Chapter eleven presents the rebellion of the antichrist, and chapter ten represents the beginning of the Hiddekel River vision, and chapter twelve represents the end. Chapters ten and twelve represent the first and the last, and chapter eleven is the rebellion in the middle.

በ1798 ዓ.ም. የጳጳሳዊ ሥርዓቱ የሞት ቁስሉን የተቀበለበት ታሪክ፣ በቁጥር አርባ አንድ ያ የሞት ቁስል እስኪፈወስ ድረስ፣ በዚያ የቁጥሩ ታሪክ ውስጥ ተወክሎ ቀርቧል። ከቁጥር አርባ አንድ ጀምሮ ያለው ክፍል፣ በዚያ ቁጥር የሚጀምሩት እየተጠናከሩ የሚሄዱ የእግዚአብሔር ፈጻሚ ፍርዶች አውድ ውስጥ ተቀምጧል። በዚህ ትንቢታዊ ትርጉም፣ ቁጥር አርባ የዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ፍጻሜ ነው፣ የምዕራፉ ቁጥሮች አንድና ሁለት ግን መጀመሪያው ናቸው። ምዕራፍ አሥራ አንድ የክርስቶስን ተቃዋሚ ዓመፅ ያቀርባል፣ ምዕራፍ አሥር ደግሞ የሂዴቅል ወንዝ ራእይ መጀመሪያን ይወክላል፣ ምዕራፍ አሥራ ሁለትም ፍጻሜውን ይወክላል። ምዕራፎች አሥርና አሥራ ሁለት ፊተኛውንና መጨረሻውን ይወክላሉ፣ ምዕራፍ አሥራ አንድ ግን በመካከል ያለውን ዓመፅ ይወክላል።

Chapters ten and twelve are the same, for, unlike chapter eleven, they represent Daniel’s experience in relation to the vision, and chapter eleven is the vision. Chapter ten is the first letter of the Hebrew alphabet, chapter eleven is the thirteenth rebellious letter of the Hebrew alphabet, and chapter twelve is the last letter of the alphabet. The Hiddekel River vision is the “Truth.”

አሥረኛውና አሥራ ሁለተኛው ምዕራፎች አንድ ናቸው፤ ምክንያቱም ከአሥራ አንደኛው ምዕራፍ በተለየ ሁኔታ እነርሱ ከራእዩ ጋር በተያያዘ የዳንኤልን ልምምድ ይወክላሉ፥ አሥራ አንደኛው ምዕራፍ ግን ራእዩ ራሱ ነው። አሥረኛው ምዕራፍ የዕብራይስጥ ፊደላት ተራ የመጀመሪያው ፊደል ነው፤ አሥራ አንደኛው ምዕራፍ የዕብራይስጥ ፊደላት ተራ ዐመፀኛው አሥራ ሦስተኛ ፊደል ነው፤ አሥራ ሁለተኛው ምዕራፍም የፊደላቱ የመጨረሻው ፊደል ነው። የሂዴቅል ወንዝ ራእይ “እውነት” ነው።

In chapter eleven, the beginning illustrates the end, for Christ never changes. The final history represented in verse forty, is the testing time of the image of the beast. That testing time concludes with the mark of the beast, which is represented in verse forty-one. Verses one and two, must therefore address the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for that period of time is also the period of the formation of the image of the beast.

በአሥራ አንደኛው ምዕራፍ መጀመሪያው መጨረሻውን ያመለክታል፥ ምክንያቱም ክርስቶስ ፈጽሞ አይለወጥምና። በአርባኛው ቁጥር የተወከለው የመጨረሻው ታሪክ የአውሬው ምስል የመፈተኛ ጊዜ ነው። ያ የመፈተኛ ጊዜ በአርባ አንደኛው ቁጥር በተወከለው በአውሬው ምልክት ይደመደማል። ስለዚህ አንደኛና ሁለተኛ ቁጥሮች ስለ መቶ አርባ አራት ሺህ የማኅተም ጊዜ መናገር አለባቸው፥ ምክንያቱም ያ የጊዜ ዘመን ደግሞ የአውሬው ምስል የሚቀረጽበት ዘመን ነውና።

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. . ..

> “ጌታ የአውሬው ምስል የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት እንደሚቋቋም በግልጽ አሳይቶኛል፤ ምክንያቱም ይህ ለእግዚአብሔር ሕዝብ ታላቁ ፈተና ሊሆን ነውና፣ በእርሱም የዘላለም እጣ ፈንታቸው ይወሰናል።...”

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> “የእግዚአብሔር ሕዝብ ከመታተማቸው በፊት ሊኖራቸው የሚገባው ፈተና ይህ ነው።” Manuscript Releases, volume 15, 15.

There are always two waymarks that identify a time of the end. In the reform movement of Moses, it was Aaron’s birth followed three years later with Moses’ birth. In the reform movement to come out of Babylon and rebuild the temple it was king Darius, followed by king Cyrus. In the reform movement of Christ, it was the birth of John the Baptist, followed in six months by the birth of Christ. In the reform movement of the Millerites it was the death of the papal system in 1798, followed by the death of the pope in 1799. In the reform movement of the third angel, it was president Reagan and president Bush the first, who both represented 1989. In Daniel chapter ten, verse one, we find king Cyrus identified.

የፍጻሜ ዘመንን የሚለዩ ሁልጊዜ ሁለት የመንገድ ምልክቶች አሉ። በሙሴ የተሃድሶ ንቅናቄ ውስጥ፣ የአሮን ልደት ነበረ፤ ከዚያም ከሦስት ዓመት በኋላ የሙሴ ልደት ተከተለ። ከባቢሎን ለመውጣትና ቤተ መቅደሱን እንደገና ለመሥራት በተነሣው የተሃድሶ ንቅናቄ ውስጥ፣ ንጉሥ ዳርዮስ ነበረ፤ ከዚያም ንጉሥ ቂሮስ ተከተለ። በክርስቶስ የተሃድሶ ንቅናቄ ውስጥ፣ የመጥምቁ ዮሐንስ ልደት ነበረ፤ ከዚያም በስድስት ወራት ውስጥ የክርስቶስ ልደት ተከተለ። በሚለራውያን የተሃድሶ ንቅናቄ ውስጥ፣ በ1798 የጳጳሳዊው ሥርዓት ሞት ነበረ፤ ከዚያም በ1799 የጳጳሱ ሞት ተከተለ። በሦስተኛው መልአክ የተሃድሶ ንቅናቄ ውስጥ፣ ፕሬዚዳንት ሬገንና ፕሬዚዳንት ቡሽ አንደኛው ነበሩ፤ ሁለቱም 1989ን ይወክሉ ነበር። በዳንኤል ምዕራፍ አሥር ቁጥር አንድ፣ ንጉሥ ቂሮስ እንደተለየ እናገኛለን።

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> በፋርስ ንጉሥ በቂሮስ በሦስተኛው ዓመት ለዳንኤል፣ ስሙም ብልጣሶር ተብሎ ለሚጠራው፣ አንድ ነገር ተገለጠለት፤ ነገሩም እውነት ነበረ፣ የተወሰነው ዘመን ግን ረጅም ነበር፤ ነገሩንም አስተዋለ፥ ራእዩንም አስተውሎ ነበር። ዳንኤል 10፥1።

In the following verses of chapter ten, we see the experience of Daniel represented in advance of Gabriel delivering the vision of prophetic history in chapter eleven. Cyrus marks the time of the end, for previously Cyrus, Darius’ nephew, had been Darius’ general who slew Belshazzar, thus marking the end of the seventy years of captivity, which typified the twelve-hundred and sixty-year captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon from 538 unto 1798.

በአሥረኛው ምዕራፍ የሚከተሉት ቁጥሮች ውስጥ፣ ገብርኤል በአሥራ አንደኛው ምዕራፍ የትንቢታዊ ታሪክን ራእይ ከማቅረቡ በፊት የዳንኤል ልምምድ አስቀድሞ እንደ ተወከለ እናያለን። ቂሮስ የፍጻሜውን ዘመን ያመለክታል፤ ምክንያቱም ከዚያ በፊት ቂሮስ፣ የዳርዮስ እህት ልጅ፣ ቤልሻጽርን የገደለ የዳርዮስ ጄኔራል ነበርና፤ በዚህም የሰባው ዓመታት ምርኮነት ፍጻሜ ተመለከተ፤ ይህም ከ538 እስከ 1798 ድረስ በመንፈሳዊ ባቢሎን ውስጥ የነበረውን የመንፈሳዊ እስራኤል የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዓመት ምርኮነት ያመሳሰለ ነበር።

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> “እግዚአብሔር በምድር ላይ ያላት ቤተ ክርስቲያን በዚህ ረጅም የማያቋርጥ ስደት ዘመን ውስጥ፣ በስደት ዘመን በባቢሎን ተማርከው እንደ ነበሩት የእስራኤል ልጆች ሁሉ በእውነት በምርኮ ውስጥ ነበረች።” Prophets and Kings, 714.

The end of the twelve hundred and sixty years in 1798, marked the time of the end, so the end of the seventy years marked the “time of the end” for that history. Both Darius and Cyrus are represented at the death of Belshazzar and end of the kingdom of Babylon, for as Darius’s general who accomplished the work, Cyrus was representing Darius. When George Bush the first was inaugurated on January 20, 1989, Reagan had been president for the first nineteen days of 1989.

በ1798 ዓ.ም. የተፈጸመው የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት ፍጻሜ የመጨረሻውን ዘመን አመለከተ፤ እንዲሁም የሰባው ዓመታት ፍጻሜ ለዚያ ታሪክ “የመጨረሻው ዘመን” አመለከተ። በብልጣሶር ሞትና በባቢሎን መንግሥት ፍጻሜ ጊዜ ዳርዮስና ቂሮስ ሁለቱም የተወከሉ ናቸው፤ ምክንያቱም ሥራውን እንደፈጸመ የዳርዮስ አዛዥ ሆኖ ቂሮስ ዳርዮስን ይወክል ነበር። ጆርጅ ቡሽ አንደኛው በጥር 20, 1989 ሲሾም፣ ሪጋን በ1989 ዓ.ም. የመጀመሪያዎቹን አሥራ ዘጠኝ ቀናት ፕሬዚዳንት ነበር።

The vision of the Hiddekel began at the time of the end, in the third year of Cyrus. When Gabriel begins to unfold to Daniel the prophetic history of chapter eleven, he first references the first year of Darius, to establish clearly that the vision of prophetic history that he was about to present to Daniel begins in the last time of the end, in 1989, for all the prophets speak more of the last days than the days in which they lived.

የሂዴቄል ራእይ በቂሮስ ሦስተኛ ዓመት፣ በመጨረሻው ዘመን ጀመረ። ገብርኤል የአሥራ አንደኛውን ምዕራፍ ትንቢታዊ ታሪክ ለዳንኤል ሲዘረጋ መጀመሪያ የዳርዮስን የመጀመሪያ ዓመት ይጠቅሳል፤ ይህም ለዳንኤል ሊያቀርበው የነበረው የትንቢታዊ ታሪክ ራእይ በመጨረሻው የፍጻሜ ዘመን፣ በ1989 እንደሚጀምር በግልጽ ለማረጋገጥ ነው፤ ምክንያቱም ነቢያት ሁሉ ከኖሩበት ዘመን ይልቅ ስለ ዘመኑ ፍጻሜ ቀኖች ይበልጥ ይናገራሉ።

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. Daniel 10:21, 11:1.

> ነገር ግን በእውነት መጽሐፍ ውስጥ የተመዘገበውን አሳይሃለሁ፤ በዚህም ነገር ከእኔ ጋር የሚቆም ከእናንተ አለቃ ሚካኤል በቀር ማንም የለም። እኔም በሜዶናዊው ዳርዮስ የመጀመሪያው ዓመት እርሱን ለማጽናትና ለማበርታት ቆሜ ነበር። ዳንኤል 10፥21፣ 11፥1።

In the first year of Darius, which represents the time of the end in 1989, Gabriel “stood”, thus identifying that at a “time of the end”, an angel arrives. In 1798 the first angel arrived, and in 1989, the third angel arrived. It wasn’t until the message of the third angel was empowered in 2001 that the sealing of the third angel began, but the movement of the third angel arriving in 1989, is represented by Gabriel standing at the time of the end. Gabriel is going to show Daniel “that which is noted in the scripture of truth,” and the vision of the Hiddekel possesses the signature of “Truth,” which Gabriel is about to set forth.

በዳርዮስ የመጀመሪያው ዓመት፣ እርሱም በ1989 ያለውን የፍጻሜ ዘመን የሚወክል ሲሆን፣ ገብርኤል “ቆመ”፤ ይህም በ“ፍጻሜ ዘመን” መልአክ እንደሚመጣ ያሳያል። በ1798 የመጀመሪያው መልአክ መጣ፣ በ1989ም ሦስተኛው መልአክ መጣ። የሦስተኛው መልአክ መልእክት በ2001 ኃይል እስኪሰጠው ድረስ የሦስተኛው መልአክ ማተም አልተጀመረም፤ ነገር ግን የሦስተኛው መልአክ በ1989 መምጣት የጀመረው እንቅስቃሴ፣ በፍጻሜ ዘመን ገብርኤል ቆሞ መታየቱን ይወክላል። ገብርኤል ዳንኤልን “በእውነት መጽሐፍ የተመዘገበውን” ሊያሳየው ነው፤ የሕዴቅልም ራእይ ገብርኤል ሊያቀርበው ያለውን “እውነት” የሚያመለክት ማኅተም ይዞአል።

In verse fourteen of chapter ten Gabriel had already informed Daniel that what he was addressing in the vision of the Hiddekel was “what would happen to God’s people in the last days.”

በአሥረኛው ምዕራፍ አሥራ አራተኛ ቁጥር ገብርኤል ዳንኤልን በሂዴቅል ራእይ ውስጥ የሚናገረው “በዘመኑ መጨረሻ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ የሚደርሰው” እንደሆነ አስቀድሞ አሳውቆት ነበር።

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> አሁንም በኋለኛው ዘመን በሕዝብህ ላይ የሚደርሰውን አስረዳህ ዘንድ መጥቻለሁ፤ ራእዩም ገና ለብዙ ቀኖች ነውና። ዳንኤል 10፥14።

Verse two of Daniel chapter eleven represents the knowledge that was unsealed at the time of the end in 1989, and which identifies what “shall befall” God’s people “in the latter days”.

በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ የሚገኘው ሁለተኛው ቁጥር በፍጻሜው ዘመን በ1989 የተፈታ እውቀትን ይወክላል፤ እርሱም “በኋለኛው ዘመን” በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ “የሚደርሰውን” የሚለይ ነው።

> And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 11:2.

> አሁንም እውነቱን አሳይሃለሁ። እነሆ፥ ገና ሦስት ነገሥታት በፋርስ ይነሣሉ፤ አራተኛውም ከእነርሱ ሁሉ እጅግ የበለጠ ባለጠጋ ይሆናል፤ በሀብቱም ብዛት በብርታቱ ሁሉን በግሪክ መንግሥት ላይ ያነሣሣል። ዳንኤል 11፥2።

Cyrus prefigures the second king since 1989. He is the king of the Medo-Persian Empire, which represents the kingdom of Bible prophecy in the last days that is made up of two horns, represented by the Medes and the Persians. After the second king of the kingdom of the two-horned earth beast at the time of the end in 1989, there would yet be three kings (Clinton, Bush the last, Obama), and then there would be a king that was far richer than they all were. The three kings that followed Bush the first, got wealthy after their presidencies, and only because they had become president. Trump, the fourth that was far richer, and was the wealthiest president ever, did not make his money because he had been president, but primarily through his work in real estate investments, well before he ran for president.

ቂሮስ ከ1989 ጀምሮ ያለውን ሁለተኛ ንጉሥ አስቀድሞ ይወክላል። እርሱ የሜዶ-ፋርስ መንግሥት ንጉሥ ነው፤ ይህም በመጨረሻዎቹ ዘመናት በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የተገለጸውን መንግሥት ይወክላል፣ እርሱም በሜዶችና በፋርሳውያን የተመሰሉ ሁለት ቀንዶች የተቋቋመ ነው። በ1989 በዘመኑ ፍጻሜ ያለው የሁለት ቀንድ ያለው የምድር አውሬ መንግሥት ሁለተኛ ንጉሥ ከሆነ በኋላ፣ ገና ሦስት ነገሥታት (Clinton, Bush the last, Obama) ይኖሩ ነበር፤ ከዚያም ከእነርሱ ሁሉ እጅግ የበለጠ ሀብታም የሆነ ንጉሥ ይኖር ነበር። ከBush the first በኋላ የተከተሉት እነዚያ ሦስቱ ነገሥታት ከፕሬዚዳንትነታቸው በኋላ ሀብታም ሆኑ፤ ይህም ፕሬዚዳንት ስለሆኑ ብቻ ነበር። ከእነርሱ እጅግ የበለጠ ሀብታም የነበረው አራተኛው ትራምፕ፣ ከመቼውም ጊዜ የነበረ እጅግ ሀብታም ፕሬዚዳንት ሲሆን፣ ገንዘቡን ያገኘው ፕሬዚዳንት ስለነበረ አይደለም፤ ነገር ግን በዋነኝነት ለፕሬዚዳንትነት ከመወዳደሩ በጣም አስቀድሞ፣ በሪል እስቴት ኢንቨስትመንት ሥራው አማካይነት ነበር።

Formerly the richest president in American history, relatively speaking, was the first president of the United States. Prior to Donald Trump, George Washington was the richest president in American history, and he made his money as did Donald Trump, through real estate investments. Both Washington and Trump came to the presidency from non-traditional political backgrounds. Washington was primarily a military leader before becoming president, and Trump was a businessman and television personality, who like unto Washington was without any prior political experience.

በአንጻራዊ መልኩ ከአሜሪካ ታሪክ ፕሬዚዳንቶች ሁሉ ውስጥ በቀድሞ ዘመን እጅግ ሀብታሙ የነበረው የዩናይትድ ስቴትስ የመጀመሪያው ፕሬዚዳንት ነበር። ከዶናልድ ትራምፕ በፊት ጆርጅ ዋሽንግተን በአሜሪካ ታሪክ እጅግ ሀብታሙ ፕሬዚዳንት ነበር፤ እንዲሁም ዶናልድ ትራምፕ እንዳደረገው ሁሉ ሀብቱን ያገኘው በሪል እስቴት ኢንቨስትመንቶች ነበር። ዋሽንግተንም ሆነ ትራምፕ ወደ ፕሬዚዳንትነት የገቡት ከባህላዊ ያልሆኑ የፖለቲካ ዳራዎች ነበሩ። ዋሽንግተን ፕሬዚዳንት ከመሆኑ በፊት በዋነኝነት የጦር መሪ ነበር፤ ትራምፕ ደግሞ ነጋዴና የቴሌቪዥን ታዋቂ ሰው ነበር፤ እርሱም እንደ ዋሽንግተን ሁሉ ከዚያ በፊት ምንም የፖለቲካ ልምድ የሌለው ነበር።

Both presidents were known for their strong personalities and leadership styles, although they manifested these traits quite differently. Washington was known for his stoic, calm, and confident leadership and unifying presence during the Revolutionary War and the early years of the Republic, while Trump is known for his assertive approach to leadership and governance. Both Washington and Trump were figures of significant controversy, albeit for very different reasons. Washington, while widely revered, faced criticism during his time for various issues, including his views on slavery. Trump’s presidency was marked by numerous controversies, including his use of “mean tweets” on social media, his America-first policy decisions, and his own self-awareness.

ሁለቱም ፕሬዚዳንቶች በጠንካራ ስብዕናቸውና በአመራር ዘይቤያቸው የታወቁ ነበሩ፤ ሆኖም እነዚህን ባሕርያት በእጅጉ የተለያዩ መንገዶች ገልጠው ነበር። ዋሽንግተን በአብዮታዊው ጦርነትና በሪፐብሊኩ የመጀመሪያ ዓመታት ወቅት በጽኑ፣ በረጋ፣ በራሱ የሚተማመን አመራሩና በአንድነት አስተሳሳሪ መገኘቱ የታወቀ ሲሆን፣ ትራምፕ ግን በአመራርና በአስተዳደር ላይ በሚያሳየው ጽኑ አቀራረብ ይታወቃል። ዋሽንግተንም ሆነ ትራምፕ የከፍተኛ ክርክር ምክንያት የሆኑ ሰዎች ነበሩ፤ ምንም እንኳ ለዚህ ያስከተሉት ምክንያቶች በእጅጉ የተለያዩ ነበሩ። ዋሽንግተን በሰፊው የተከበረ ቢሆንም፣ በዘመኑ ስለ ባርነት ያለውን አመለካከት ጨምሮ በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ትችት ተቀብሎ ነበር። የትራምፕ ፕሬዚዳንትነት ግን በብዙ ውዝግቦች የታጀበ ነበር፤ ከእነዚህም መካከል በማኅበራዊ ሚዲያ “mean tweets” ብሎ የሚጠራውን አጠቃቀሙ፣ አሜሪካን በቅድሚያ የሚያኖሩ የፖሊሲ ውሳኔዎቹ፣ እና ራሱን የማወቁ ነገር ይገኙበታል።

The richest and sixth president was to stir up the globalist dragon powers. When we lay the history of verse two of chapter eleven, upon the history of the period of 1776, 1789, and 1798, we find further information addressing the last president of the earth beast, for Jesus illustrates the end with the beginning. The first two periods represented by 1776, and 1789, provide two witnesses that the final president, will be the eighth president, who was of the seven. Trump was the sixth president after Reagan, and as the eighth president, he will be “of the seven”. The final, and eighth president will rule when the United States forms the image “to and of” the beast.

በጣም ሀብታሙና ስድስተኛው ፕሬዚዳንት የዓለም አቀፋዊነትን የዘንዶ ኃይሎች ማንቀሳቀስ ነበረበት። የአስራ አንደኛውን ምዕራፍ ሁለተኛ ቁጥር ታሪክ ከ1776፣ 1789 እና 1798 ዘመን ታሪክ ጋር በምናኖረው ጊዜ፣ ኢየሱስ መጨረሻውን በመጀመሪያው ስለሚያሳይ፣ የምድር አውሬውን የመጨረሻ ፕሬዚዳንት የሚመለከት ተጨማሪ መረጃ እናገኛለን። በ1776 እና 1789 የተወከሉት የመጀመሪያዎቹ ሁለት ዘመናት፣ የመጨረሻው ፕሬዚዳንት ከሰባቱ የነበረው ስምንተኛው ፕሬዚዳንት እንደሚሆን የሚያረጋግጡ ሁለት ምስክሮችን ይሰጣሉ። ትራምፕ ከሬገን በኋላ ስድስተኛው ፕሬዚዳንት ነበር፣ እና እንደ ስምንተኛው ፕሬዚዳንት “ከሰባቱ” ይሆናል። የመጨረሻውና ስምንተኛው ፕሬዚዳንት፣ ዩናይትድ ስቴትስ ለአውሬው “ለእርሱና ከእርሱ” የሆነውን ምስል በምትሠራበት ጊዜ ይገዛል።

The president who rules when the image of the beast is formed by the United States, must be the eighth, that is of the seven, as witnessed to by Peyton Randolph, and John Hancock. The papacy is the eighth head that was of the seven, and it received a prophetic deadly wound. To be an image of the papacy, the eighth president that is of the seven, must also have a prophetic identification of being prophetically “wounded” or “killed”.

አሜሪካ በአውሬው ምስል ሲቀርጽ የሚገዛው ፕሬዚዳንት፣ ፔይተን ራንዶልፍና ጆን ሃንኮክ እንደመሰከሩት፣ ስምንተኛው ሊሆን ይገባዋል፤ ማለትም ከሰባቱ የሆነው። ጵጵስናው ከሰባቱ የነበረው ስምንተኛ ራስ ነው፣ ትንቢታዊ ገዳይ ቁስልም ተቀብሏል። የጵጵስናው ምስል ለመሆን፣ ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው ፕሬዚዳንት ደግሞ ትንቢታዊ መለያ ያለው፣ በትንቢት “የቆሰለ” ወይም “የተገደለ” መሆን አለበት።

The papacy received its deadly wound from a dragon power (France), a dragon power who the papacy had been struggling against since the time when Paul identified that, the mystery of iniquity (the man of sin), did already work at that time. The dragon of paganism was restraining the papacy from taking the throne, which it did in 538.

መንፈሳዊ ሥልጣኑ ከአስቀያሚ ኃይል (ፈረንሳይ)፣ ማለትም መንፈሳዊ ሥልጣኑ ከጳውሎስ ያን ጊዜ “የኃጢአት ምሥጢር” (የኃጢአት ሰው) አሁንም እየሠራ ነው ብሎ ከለየበት ዘመን ጀምሮ ሲታገለው የነበረው አስቀያሚ ኃይል ሞት የሚያመጣ ቍስል ተቀበለ። የአረማዊነት ዘንዶ መንፈሳዊ ሥልጣኑ በ538 ያደረገውን ዙፋን መውሰድ እየከለከለው ነበር።

From the beginning of the papacy unto its final demise it struggles against dragon powers. An image of the papacy requires that the image struggles with a dragon power. In Revelation seventeen the papacy, who is the eighth head, that is of the seven heads, is ultimately burned with fire and her flesh is eaten by the ten kings. In both deaths (1798 and the last days), the papal beast is killed by a dragon power. In order for the United States to form an image of the beast, the eighth president would also need to be killed by a dragon power that it was at war with, and the sixth king after the time of the end in 1989, is the king that stirred up all the dragon powers.

ከጵጵስና መጀመሪያ አንሥቶ እስከ መጨረሻዋ ፍጹም ጥፋት ድረስ ከዘንዶ ኃይላት ጋር ትጋጠማለች። የጵጵስና ምስል ደግሞ ያ ምስል ከዘንዶ ኃይል ጋር እንዲጋጠም ይጠይቃል። በራእይ አሥራ ሰባት ውስጥ ከሰባቱ ራሶች የሆነችው ስምንተኛይቱ ራስ የሆነችው ጵጵስና በመጨረሻ በእሳት ትቃጠላለች፤ ሥጋዋም በአሥሩ ነገሥታት ይበላል። በሁለቱም ሞቶች (1798 እና በመጨረሻዎቹ ቀናት) የጵጵስናው አውሬ በዘንዶ ኃይል ይገደላል። ዩናይትድ ስቴትስ የአውሬውን ምስል እንድትሠራ ከሆነ፣ ስምንተኛው ፕሬዚዳንት ደግሞ ከሚዋጋው የዘንዶ ኃይል በአንዱ ሊገደል ይገባል፤ እንዲሁም ከ1989 የዘመን መጨረሻ በኋላ ያለው ስድስተኛው ንጉሥ የዘንዶ ኃይላትን ሁሉ ያነሣሣ ንጉሥ ነው።

Ronald Reagan was an apostate Protestant, but George Bush the first, was a classic globalist. One of his famous quotes is where he lied by saying, on August 18, 1988, “And I’m the one who will not raise taxes. My opponent now says he’ll raise them as a last resort, or a third resort. But when a politician talks like that, you know that’s one resort he’ll be checking into. My opponent won’t rule out raising taxes. But I will. And the Congress will push me to raise taxes and I’ll say no. And they’ll push, and I’ll say no, and they’ll push again, and all I can say to them is: read my lips: no new taxes.”

ሮናልድ ሬገን ከእምነቱ የተመለሰ ፕሮቴስታንት ነበር፤ ጆርጅ ቡሽ ግን አንደኛው፣ የተለመደ ዓለምአቀፋዊ አጀንዳ ተከታይ ነበር። ከታዋቂ ንግግሮቹ አንዱ፣ በነሐሴ 18, 1988 እንዲህ ብሎ በመናገር የዋሸበት ነው፦ “እናም ግብር የማልጨምር ሰው እኔ ነኝ። ተቀናቃኜ አሁን እሱ እንደ መጨረሻ አማራጭ፣ ወይም እንደ ሦስተኛ አማራጭ ግብር እንደሚጨምር ይናገራል። ነገር ግን ፖለቲከኛ እንደዚያ በሚናገርበት ጊዜ፣ ያን አማራጭ የሚመረምረው እርሱ መሆኑን ታውቃላችሁ። ተቀናቃኜ ግብር መጨመርን ከአማራጮቹ ውጭ ሊያደርገው አይችልም። እኔ ግን አደርገዋለሁ። እናም ኮንግረሱ ግብር እንዳሳድግ ይገፋፋኛል፣ እኔም እምቢ እላለሁ። እነርሱም ይገፋፋሉ፣ እኔም እምቢ እላለሁ፣ እንደገናም ይገፋፋሉ፣ እኔም ለእነርሱ ልለው የምችለው ይህን ብቻ ነው፦ ከከንፈሬ አንብቡ፤ አዲስ ግብር የለም።”

Other than that public lie, which is an attribute of a representative of the dragon power, his most famous quote was at a joint session of Congress on September 11, 1990, where he said, “Now, we can see a new world coming into view. A world in which there is the very real prospect of a new world order. In the words of Winston Churchill, a ‘world order’ in which ‘the principles of justice and fair play … protect the weak against the strong …’ A world where the United Nations, freed from cold war stalemate, is poised to fulfill the historic vision of its founders.” Bush the senior was a globalist, even if he identified as a Republican.

ከዚያ የሕዝብ ፊት የተነገረ ውሸት በስተቀር፣ ይህም የዘንዶው ኃይል ወኪል የሆነ ሰው ባሕርይ ነው፣ ከሁሉ ይልቅ በጣም የታወቀው ንግግሩ በ1990 ዓ.ም. መስከረም 11 ቀን በኮንግረስ የጋራ ስብሰባ ፊት ሲናገር የተናገረው ነበር፤ እንዲህም አለ፦ “አሁን፣ አዲስ ዓለም እየታየ እንደሚመጣ ማየት እንችላለን። አዲስ የዓለም ሥርዓት እውነተኛ ተስፋ ያለበት ዓለም። በዊንስተን ቸርችል ቃላት፣ ‘የፍትሕና የቅን አያያዝ መርሆች … ደካሞችን ከብርቱዎች የሚጠብቁበት …’ የ‘ዓለም ሥርዓት’። የተባበሩት መንግሥታትም፣ ከብርድ ጦርነት መቆራረጥ ነፃ ሆኖ፣ መሥራቾቹ ያዩትን ታሪካዊ ራእይ ሊፈጽም ተዘጋጅቶ ያለበት ዓለም።” አዛውንቱ ቡሽ ራሱን እንደ ሪፐብሊካን ቢገልጽም እንኳ፣ ዓለምአቀፋዊ አመለካከት ያለው ሰው ነበር።

Bill Clinton was the first president to hold his inauguration ceremony at the Lincoln Memorial, which means he turned his back to Lincoln and faced the obelisk of Washington’s monument, an obelisk that is internally filled with symbols of Freemasonry. Both the obelisk and the symbols of Freemasonry he chose to face as he falsely swore his allegiance to the Constitution, represented not only that he had turned his back upon the anti-slavery symbol of the Lincoln Memorial, but Clintons’ chosen historic positioning, agrees with his acceptance speech, where he praised a professor whom he had studied under in the Jesuit University that he had attended.

ቢል ክሊንተን የምረቃ ሥነ-ሥርዓቱን በሊንከን መታሰቢያ ሐውልት ላይ ያካሄደ የመጀመሪያው ፕሬዚዳንት ነበር፤ ይህም ማለት ለሊንከን ጀርባውን ሰጥቶ ፊቱን ወደ ዋሽንግተን መታሰቢያ ሐውልት ኦቤሊስክ መለሰ ማለት ነው፤ ይህም ኦቤሊስክ በውስጡ በፍሪሜሰንሪ ምልክቶች የተሞላ ነው። እርሱ ለመመልከት የመረጠው ኦቤሊስኩም ሆነ በሕገ-መንግሥቱ ላይ ታማኝነቱን በሐሰት ሲምል ፊቱን ወደ እነርሱ ያዞረባቸው የፍሪሜሰንሪ ምልክቶች፥ እርሱ ለባርነት ተቃውሞ ምልክት ለሆነው የሊንከን መታሰቢያ ሐውልት ጀርባውን እንደሰጠ ብቻ ሳይሆን፣ ክሊንተን በታሪክ ውስጥ በመረጠው አቀማመጥ በተቀባይነት ንግግሩ ከተናገረው ጋር እንደሚስማማ ያመለክታሉ፤ በዚያም እርሱ የተማረበት የJesuit University ውስጥ በትምህርቱ ሥር የነበረውን ፕሮፌሰር አመስግኖ ነበር።

That professor, Carroll Quigley, wrote the book: Tragedy and Hope: A History of the World in Our Time, which was published in 1966, and is correctly and widely understood to represent “the Bible for globalist ideas”. As the Koran is to Islam, and as Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, written by Albert Pike, and published in 1871, is considered the most comprehensive exposition of the esoteric teachings of Freemasonry; or as The Book of Mormon is to the Latter Day Saints, Quigley’s book is the Bible of globalist philosophy. Most would have known if Clinton praised Mohammed of the Koran, or if he praised Joseph Smith of The Book of Mormon, and some would have known who Albert Pike was, but few knew that Clinton’s praise of Quigley was consistent with his own globalist agenda, and his rejection of the principles represented by Abraham Lincoln.

ያ ፕሮፌሰር ካሮል ክዊግሊ በ1966 የታተመውን Tragedy and Hope: A History of the World in Our Time የተሰኘ መጽሐፍ ጻፈ፤ ይህም “የዓለማዊነት ሐሳቦች መጽሐፍ ቅዱስ” እንደሚወክል በትክክልና በሰፊው የተረዳ ነው። ቁርአን ለእስልምና እንደሆነ፣ እንዲሁም በአልበርት ፓይክ የተጻፈና በ1871 የታተመው Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry የፍሪሜሶንነት ምሥጢራዊ ትምህርቶች ከሁሉ የበለጠ ሰፊ መግለጫ እንደሆነ እንደሚቆጠር፤ ወይም The Book of Mormon ለLatter Day Saints እንደሆነ፣ የክዊግሊ መጽሐፍ የዓለማዊነት ፍልስፍና መጽሐፍ ቅዱስ ነው። ክሊንተን የቁርአንን መሐመድ ቢያመሰግን፣ ወይም የThe Book of Mormonን ጆሴፍ ስሚዝ ቢያመሰግን ብዙዎች ያውቁ ነበር፤ እንዲሁም አልበርት ፓይክ ማን እንደሆነ አንዳንዶች ያውቁ ነበር፤ ነገር ግን ክሊንተን ለክዊግሊ ያቀረበው ምስጋና ከራሱ የዓለማዊነት አጀንዳ ጋር የተስማማ እንደነበር፣ እንዲሁም በአብርሃም ሊንከን የተወከሉትን መርሆች እንደሚጥል ጥቂቶች ብቻ ያውቁ ነበር።

In the speech, Clinton said: “As a teenager, I heard John Kennedy’s summons to citizenship. And then, as a student at Georgetown, I heard that call clarified by a professor named Carroll Quigley, who said to us that America was the greatest nation in history because our people have always believed in two things: that tomorrow can be better than today and that every one of us has a personal moral responsibility to make it so.” Carroll Quigley’s idea on how to “make America great again”, was for the United States to surrender its national sovereignty to the United Nations. Clinton was a Democrat, globalist, representative of the dragon.

በንግግሩ ውስጥ ክሊንተን እንዲህ አለ፦ “በወጣትነቴ፣ ዮሐንስ ኬነዲ ወደ ዜግነት ያቀረበውን ጥሪ ሰምቼ ነበር። ከዚያም፣ በጆርጅታውን ተማሪ ሳለሁ፣ ያንን ጥሪ ካሮል ኩዊግሊ በተባለ ፕሮፌሰር ይበልጥ በግልጽ ሲቀርብ ሰማሁ፤ እርሱም እንዲህ አለን፦ አሜሪካ በታሪክ ውስጥ ከሁሉ የላቀች ሀገር ሆና የቆየችው ሕዝባችን ሁልጊዜ በሁለት ነገሮች ስለሚያምን ነው፤ እነርሱም፦ ነገ ከዛሬ የተሻለ ሊሆን ይችላል ብለን መመኘት፣ እና ይህ እንዲሆን ለማድረግ እያንዳንዳችን የግል የሥነ ምግባር ኃላፊነት እንዳለብን ማመን ነው።” ካሮል ኩዊግሊ አሜሪካን “እንደገና ታላቅ ለማድረግ” ያቀረበው ሐሳብ፣ ዩናይትድ ስቴትስ ብሔራዊ ሉዓላዊነቷን ለተባበሩት መንግሥታት እንድታስረክብ ነበር። ክሊንተን ዲሞክራት፣ ዓለምአቀፋዊነትን የሚያበረታታ፣ የዘንዶው ወኪል ነበር።

“Like father, like son”, George Bush the last, was a globalist, and just as was his father, a globalist who professed to be Republican. The apple does not fall far from the tree. The Bible raises the rhetorical question, “Can two walk together, except they be agreed?” One simply needs to track the many enterprises that Bush the last, accomplished together with Bill and Hillary Clinton to see who Bush the last agreed with.

“እንደ አባት እንደ ልጅ”፤ የኋለኛው ጆርጅ ቡሽ ዓለም-አቀፋዊ ነበር፤ እንዲሁም አባቱ ራሱን ሪፐብሊካን ነኝ ብሎ የሚያስታውቅ ዓለም-አቀፋዊ እንደነበረው ሁሉ። ፖም ከዛፉ ሩቅ አይወድቅም። መጽሐፍ ቅዱስ “ከተስማሙ በቀር ሁለቱ አብረው ሊሄዱ ይችላሉን?” ብሎ የአነጋገር ጥያቄ ያነሣል። የኋለኛው ቡሽ ከቢልና ከሂላሪ ክሊንተን ጋር በአንድነት ያከናወናቸውን ብዙ ሥራዎች ብቻ መከታተል የኋለኛው ቡሽ ከማን ጋር እንደተስማማ ለማየት በቂ ነው።

Barack Hussein Obama made a statement about fundamentally transforming the United States during a campaign rally shortly before he was elected as President. On October 30, 2008, in Columbia, Missouri, Obama said: “We are five days away from fundamentally transforming the United States of America.” The statement was part of Obama’s broader message of “hope and change”, which was a central theme of his 2008 presidential campaign, emphasizing his commitment to significant policy reforms and a different direction for the country. The direction he turned the country was into the dragon policies of globalism, anti-white, pro-abortion, anti-carbon fuels, anti-America pro-globalism, Diversity, Equity, Inclusion, the false history of Critical Race Theory, and on and on. Obama was not simply a community organizer; he was and still is a representative of the dragon power’s globalist agenda.

ባራክ ሁሴን ኦባማ ፕሬዚዳንት ሆኖ ከመመረጡ ጥቂት ቀደም ብሎ በአንድ የምርጫ ዘመቻ ስብሰባ ላይ ስለ ዩናይትድ ስቴትስን በመሠረታዊ ሁኔታ ለመለወጥ መግለጫ ሰጥቶ ነበር። እ.ኤ.አ. ጥቅምት 30, 2008 በኮሎምቢያ፣ ሚዙሪ፣ ኦባማ እንዲህ አለ፦ “ዩናይትድ ስቴትስ ኦፍ አሜሪካን በመሠረታዊ ሁኔታ ከመለወጥ አምስት ቀናት ብቻ ይቀሩናል።” ይህ መግለጫ የኦባማ “ተስፋና ለውጥ” የሚል ሰፊ መልእክት አካል ነበር፤ ይህም በ2008 የፕሬዚዳንትነት ዘመቻው ማዕከላዊ ጭብጥ ሆኖ ሳለ፣ ለትልቅ የፖሊሲ ማሻሻያዎች እና ለአገሪቱ የተለየ አቅጣጫ ያለውን ቁርጠኝነቱ ያጎላ ነበር። አገሪቱን ያዞረበት አቅጣጫ ወደ ዓለምአቀፋዊነት የዘንዶ ፖሊሲዎች፣ ነጭ ሕዝብን የሚቃወም፣ ውርጃን የሚደግፍ፣ የካርቦን ነዳጅን የሚቃወም፣ አሜሪካን የሚቃወም ዓለምአቀፋዊነትን የሚደግፍ፣ ልዩነት፣ ፍትሃዊነት፣ አካታችነት፣ የCritical Race Theory ሐሰተኛ ታሪክ፣ እና እንዲሁ ወዘተ ነበር። ኦባማ በቀላሉ የማኅበረሰብ አደራጅ ብቻ አልነበረም፤ እርሱ የዘንዶው ኃይል ዓለምአቀፋዊ አጀንዳ ወኪል ነበር፣ አሁንም ነው።

Trump however, unlike a typical modern politician, kept more promises than all the other seven presidents in the period beginning in 1989, combined. He was committed to making America great again, and in so attempting, he stirred up the globalist powers that be, not only in the United States, but in the entire world.

ይሁን እንጂ ትራምፕ ከዘመናዊ ፖለቲከኛ የተለመደው ባህሪ በተለየ ሁኔታ፣ ከ1989 ጀምሮ ባለው ዘመን ውስጥ ከእርሱ በፊት የነበሩት ሰባቱ ፕሬዚዳንቶች በአጠቃላይ ከፈጸሙት ይልቅ ተስፋዎቹን ይበልጥ ጠብቆ ፈጽሟል። አሜሪካን እንደ ገና ታላቅ ለማድረግ ቁርጠኛ ነበር፤ እንዲሁም ይህን ለማድረግ ሲጥር፣ በአሜሪካ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዓለም ሁሉ ያሉትን የግሎባሊስት ኀይሎች አነሳስቶ አስቆጣ።

Joe Biden has no evidence whatsoever that he is anything other than another globalist.

ጆ ባይደን ከሌላ ዓለምአቀፋዊ አስተሳሰብ አራማጅ በስተቀር ሌላ ማንኛውም ነገር መሆኑን የሚያሳይ ምንም ዓይነት ማስረጃ የለውም።

The beast of Catholicism waged a long-drawn-out war with the dragon powers, and the president that is reigning when the United States forms an image of the papacy, will, of prophetic necessity, be in a struggle with the dragon powers. None of the living presidents, other than Donald Trump, would wage war with the dragon powers, for the Democrats are openly globalist (dragons), and George Bush the last, was, as his father was (a professed Republican, that is actually a globalist dragon), for Jesus always illustrates the last with the first.

የካቶሊክነት አውሬ ከዘንዶው ኀይሎች ጋር ረጅምና የተራዘመ ጦርነት አካሄደ፤ እንዲሁም ዩናይትድ ስቴትስ የጳጳስነትን ምስል በምትሠራበት ጊዜ የሚነግሥ ፕሬዚዳንት በትንቢታዊ አስፈላጊነት ከዘንዶው ኀይሎች ጋር በትግል ውስጥ ይሆናል። ከሕያዋን ፕሬዚዳንቶች መካከል ከዶናልድ ትራምፕ በቀር ከዘንዶው ኀይሎች ጋር ጦርነት የሚያደርግ ማንም አይሆንም፤ ምክንያቱም ዴሞክራቶች በግልጽ ዓለም-አቀፋዊያን (ዘንዶዎች) ናቸው፥ እና መጨረሻው ጆርጅ ቡሽ ደግሞ አባቱ እንደ ነበረ ሁሉ እንዲሁ ነበር (በመግለጫ ሪፐብሊካን ሆኖ በእውነቱ ግን ዓለም-አቀፋዊ ዘንዶ የሆነ)፤ ምክንያቱም ኢየሱስ ሁልጊዜ መጨረሻውን በመጀመሪያው ይገልጣልና።

We will continue this study in the next article.

ይህን ጥናት በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።

> “A great crisis awaits the people of God. A crisis awaits the world. The most momentous struggle of all the ages is just before us. Events which for more than forty years we have upon the authority of the prophetic word declared to be impending are now taking place before our eyes. Already the question of an amendment to the Constitution restricting liberty of conscience has been urged upon the legislators of the nation. The question of enforcing Sunday observance has become one of national interest and importance. We well know what the result of this movement will be. But are we ready for the issue? Have we faithfully discharged the duty which God has committed to us of giving the people warning of the danger before them?

> “ታላቅ ቀውስ የእግዚአብሔርን ሕዝብ ይጠብቃል። ቀውስ ዓለምንም ይጠብቃል። ከዘመናት ሁሉ በላይ እጅግ የሚገዝፍ ግጭት ከፊታችን ቀርቦአል። ከአርባ ዓመት በላይ በትንቢታዊው ቃል ሥልጣን ላይ ተመርከን ሊመጡ እንደሚገባቸው ያወጅናቸው ክስተቶች አሁን በዓይናችን ፊት እየተፈጸሙ ነው። የሕሊና ነፃነትን የሚገድብ ሕገ መንግሥት ማሻሻያ ጉዳይ አስቀድሞ በአገሪቱ ሕግ አውጪዎች ፊት ቀርቦ ተገፍቶአል። የእሑድ አክብሮትን በግድ የማስፈጸም ጉዳይ ብሔራዊ ፍላጎትና አስፈላጊነት ካለው ጉዳይ አንዱ ሆኖአል። የዚህ እንቅስቃሴ ውጤት ምን እንደሚሆን በጥልቅ እናውቃለን። ነገር ግን ለዚያ ውጤት ዝግጁ ነንን? እግዚአብሔር በፊታቸው ስላለው አደጋ ለሕዝቡ ማስጠንቀቂያ እንድንሰጥ ያስተላለፈልንን ኃላፊነት በታማኝነት ፈጽመናልን?”

> “There are many, even of those engaged in this movement for Sunday enforcement, who are blinded to the results which will follow this action. They do not see that they are striking directly against religious liberty. There are many who have never understood the claims of the Bible Sabbath and the false foundation upon which the Sunday institution rests. Any movement in favor of religious legislation is really an act of concession to the papacy, which for so many ages has steadily warred against liberty of conscience. Sunday observance owes its existence as a so-called Christian institution to ‘the mystery of iniquity;’ and its enforcement will be a virtual recognition of the principles which are the very cornerstone of Romanism. When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.

> “እሑድን ለማስከበር በሚደረገው በዚህ እንቅስቃሴ ውስጥ ከተሳተፉት መካከል እንኳ በዚህ እርምጃ የሚከተሉትን ውጤቶች ስለማያዩ የተደነ blindedሩ ብዙዎች አሉ። እነርሱ በቀጥታ በሃይማኖታዊ ነፃነት ላይ እየመቱ እንደሆነ አያዩም። ብዙዎች የመጽሐፍ ቅዱስን ሰንበት መብቶች እና የእሑድ ሥርዓት የተመሠረተበትን ሐሰተኛ መሠረት ከቶ አልተረዱም። ሃይማኖታዊ ሕግ ደንብን የሚደግፍ ማንኛውም እንቅስቃሴ በእውነት ለጳጳሳዊነት የሚሰጥ ቅናሽ እርምጃ ነው፤ እርሱም ለብዙ ዘመናት ያህል በሕሊና ነፃነት ላይ ያለማቋረጥ ጦርነት ሲያካሂድ የኖረ ነው። እሑድን ማክበር እንደ ተባለው ክርስቲያናዊ ተቋም ሕልውናውን የሚያገኘው ‘ከዓመፅ ምስጢር’ ነው፤ እርሱንም ማስከበር የሮማዊነት ዋና የመሠረት ድንጋይ የሆኑትን መርሆች በተግባር መቀበል ይሆናል። ሕዝባችን የመንግሥቱን መርሆች እስከሚክድ ድረስ በመሄድ የእሑድ ሕግ ሲያወጣ፣ ፕሮቴስታንትነት በዚህ ድርጊት ከጳጳሳዊነት ጋር እጅ ይጣመራል፤ ይህም ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ዕድሉን በብርቱ ጉጉት እየጠበቀ ወደ ንቁ አምባገነንነት እንደገና ለመዝለል የተዘጋጀውን ግፍ ሕይወት እየሰጠ መሆን ብቻ ነው።”

> “The National Reform movement, exercising the power of religious legislation, will, when fully developed, manifest the same intolerance and oppression that have prevailed in past ages. Human councils then assumed the prerogatives of Deity, crushing under their despotic power liberty of conscience; and imprisonment, exile, and death followed for those who opposed their dictates. If popery or its principles shall again be legislated into power, the fires of persecution will be rekindled against those who will not sacrifice conscience and the truth in deference to popular errors. This evil is on the point of realization.

> “የብሔራዊ ማሻሻያ እንቅስቃሴ፣ የሃይማኖታዊ ሕግ አውጭነት ሥልጣንን እየተጠቀመ፣ ሙሉ በሙሉ ሲያድግ በአለፉት ዘመናት የነገሠውን ተመሳሳይ አለመቻቻልና ግፍ ያሳያል። በዚያን ጊዜ የሰው ምክር ቤቶች የመለኮትን ሥልጣን ለራሳቸው ወስደው ነበር፣ የሕሊናን ነፃነት በግፈኛ ሥልጣናቸው እየደቀቁ፤ እስራት፣ ስደትና ሞትም ትእዛዛቸውን ለተቃወሙት ይከተል ነበር። ጳጳሳዊነት ወይም መርሆቹ እንደገና በሕግ ተጽዕኖ ወደ ሥልጣን ከተመለሱ፣ ሕሊናንና እውነትን ለሕዝባዊ ስሕተቶች አክብሮት ሲሉ መሥዋዕት ለማያቀርቡ ሰዎች ላይ የስደት እሳት እንደገና ይነዳል። ይህ ክፉ ነገር ሊፈጸም በጣም ቀርቦአል።”

> “When God has given us light showing the dangers before us, how can we stand clear in His sight if we neglect to put forth every effort in our power to bring it before the people? Can we be content to leave them to meet this momentous issue unwarned?” Testimonies, volume 5, 711, 712.

> «እግዚአብሔር በፊታችን ያሉትን አደጋዎች የሚያሳይ ብርሃን ሰጥቶናል ከሆነ፣ ይህን ለሕዝቡ ለማቅረብ በእኛ ኀይል ያለውን ጥረት ሁሉ ማድረግ ችላ ካልን፣ በዓይኑ ፊት እንዴት ንጹሐን ሆነን እንቆማለን? እነርሱ ይህን እጅግ ጉልህ ጉዳይ ያለ ማስጠንቀቂያ እንዲገጥሙ ትተናቸው ለመቀመጥ እንችላለንን?» Testimonies, volume 5, 711, 712.

Back to Articles