Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eleven

መጽሐፈ ኢዮኤልና የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን - ቁጥር አሥራ አንድ

Number Eleven

ቁጥር አሥራ አንድ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The latter rain message is a warning of the approaching close of probation in conjunction with a call for personal preparation. Those two concepts are represented in chapters ten and eleven of Isaiah’s vision, and they are done so in the context of the message of Daniel eleven which was unsealed in 1989, and whose hidden history is unsealed during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, who are represented in the vision by Isaiah and his sons. The two lines together represent a warning for Ahaz, representing Laodiceans who have no “understanding” of these two internal and external lines that pervade biblical prophecy.

የኋለኛው ዝናብ መልእክት ከጸጋ በር መዘጋት በቅርብ እንደሚመጣ የሚያስጠነቅቅ ማስጠንቀቂያ ሲሆን፣ ከዚሁ ጋር ተያይዞ ለግል ዝግጅት የሚጠራ ጥሪም ነው። እነዚህ ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች በኢሳይያስ ራእይ ምዕራፍ አሥርና አሥራ አንድ ውስጥ ተወክለው ይታያሉ፤ ይህም በ1989 የተፈታ የዳንኤል አሥራ አንድ መልእክት አውድ ውስጥ ነው፣ እንዲሁም የተሰወረው ታሪኩ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማኅተም ጊዜ ይፈታል፤ እነዚህም በራእዩ ውስጥ በኢሳይያስና በልጆቹ የተወከሉ ናቸው። እነዚህ ሁለቱ መስመሮች በአንድነት ሲታዩ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢት ውስጥ ሁሉን የሚያልፉትን እነዚህን ሁለት ውስጣዊና ውጫዊ መስመሮች “ማስተዋል” ለሌላቸው ለሎዶቅያውያን የሚወክል ለአካዝ የሚሰጥ ማስጠንቀቂያን ያመለክታሉ።

Daniel 11:11 and Revelation 11:11 present the same internal and external representation with Daniel representing the external and Revelation the internal. These two internal and external “chapter and verses” directly connect with the external and internal messages of chapters ten and eleven, and they do so in Isaiah 11:11.

ዳንኤል 11፡11 እና ራእይ 11፡11 አንድ ዓይነት ውስጣዊና ውጫዊ መወከል ያቀርባሉ፤ ዳንኤል ውጫዊውን ሲወክል፣ ራእይ ግን ውስጣዊውን ይወክላል። እነዚህ ሁለቱ ውስጣዊና ውጫዊ “ምዕራፍና ቁጥሮች” ከአሥረኛውና ከአሥራ አንደኛው ምዕራፎች ውጫዊና ውስጣዊ መልእክቶች ጋር በቀጥታ ይገናኛሉ፤ እንዲሁም በኢሳይያስ 11፡11 ውስጥ ይህንኑ ያደርጋሉ።

Isaiah six is 9/11 and identifies the purification and anointing of Isaiah as a messenger at 9/11. Chapter seven onward is an outline of the message which arrived at 9/11. Chapter ten is identifying the role of the last six verses of Daniel eleven, for it was the message unsealed at the time of the end in 1989.

ኢሳይያስ ምዕራፍ ስድስት 9/11 ነው፤ በ9/11ም ኢሳይያስ እንደ መልእክተኛ መንጻቱንና መቀባቱን ይለይታል። ከምዕራፍ ሰባት ጀምሮ ያለው ደግሞ በ9/11 የደረሰውን መልእክት የሚያቀርብ አጠቃላይ መስመር ነው። ምዕራፍ አስር የዳንኤል አስራ አንድ የመጨረሻ ስድስት ቁጥሮችን ሚና ይለይታል፤ ምክንያቱም በ1989 በመጨረሻው ዘመን የተፈታ መልእክት ያ ነበረ።

Chapter eleven of Isaiah represents 9/11 and the anointing of Isaiah and his message. Verse one is tied together with verse ten by “Jessie” and verse ten says, “And in that day” and verse eleven continues by saying, “And it shall come to pass in that day that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people.”

የኢሳይያስ አስራ አንደኛው ምዕራፍ 9/11ን እና የኢሳይያስን መቀባት እንዲሁም መልእክቱን ይወክላል። ቁጥር አንድ በ“እሴይ” ከቁጥር አሥር ጋር የተቆራኘ ሲሆን፣ ቁጥር አሥርም “በዚያ ቀንም” ይላል፤ ቁጥር አስራ አንድም በመቀጠል፣ “በዚያም ቀን ጌታ ከሕዝቡ ቀሪዎች የተረፉትን ለማስመለስ እጁን ሁለተኛ ጊዜ እንደ ገና እንደሚዘረጋ ይሆናል” ብሎ ይቀጥላል።

That day was 1850.

ያ ቀን 1850 ዓ.ም. ነበር።

> And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the Lord; And shall make him of quick understanding in the fear of the Lord: and he shall not judge after the sight of his eyes, neither reprove after the hearing of his ears: But with righteousness shall he judge the poor, and reprove with equity for the meek of the earth: and he shall smite the earth with the rod of his mouth, and with the breath of his lips shall he slay the wicked. And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins. The wolf also shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the calf and the young lion and the fatling together; and a little child shall lead them. And the cow and the bear shall feed; their young ones shall lie down together: and the lion shall eat straw like the ox. And the sucking child shall play on the hole of the asp, and the weaned child shall put his hand on the cockatrice’ den. They shall not hurt nor destroy in all my holy mountain: for the earth shall be full of the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea.

> ከእሴይም ግንድ በትር ይወጣል፥ ከሥሩም ቍጥቋጥ ይበቅላል። የእግዚአብሔርም መንፈስ በእርሱ ላይ ያርፋል፥ የጥበብና የማስተዋል መንፈስ፥ የምክርና የኃይል መንፈስ፥ የእውቀትና የእግዚአብሔርን መፍራት መንፈስ። በእግዚአብሔርንም መፍራት ፈጣን ማስተዋል ያደርገዋል፤ እርሱም በዓይኖቹ እይታ አይፈርድም፥ በጆሮዎቹም መስማት አይገሥጽም። ነገር ግን በጽድቅ ለድሆች ይፈርዳል፥ በቅንነትም ለምድር የዋሆች ይገሥጻል፤ ምድርንም በአፉ በትር ይመታታል፥ ኃጢአተኞችንም በከንፈሮቹ እስትንፋስ ይገድላል። ጽድቅም የወገቡ ቀበቶ ይሆናል፥ ታማኝነትም የጎኖቹ ቀበቶ ይሆናል። ተኵላም ከበጉ ጋር ይኖራል፥ ነብርም ከፍየሉ ጋር ይተኛል፤ ጥጃውም ከወጣቱ አንበሳና ከደለበው እንስሳ ጋር አብሮ ይሆናል፥ ታናሽም ልጅ ይመራቸዋል። ላሟም ከድቡ ጋር ትሰማራለች፥ ግልገሎቻቸውም አብረው ይተኛሉ፤ አንበሳውም እንደ በሬ ገለባ ይበላል። የሚጠባውም ሕፃን በእባብ ቀዳዳ ላይ ይጫወታል፥ ጡት የተወ ሕፃንም እጁን በእፉኝት ጉድጓድ ላይ ይዘረጋል። በቅዱስ ተራራዬ ሁሉ አይጎዱም አያጠፉምም፤ ምድር ባሕርን ውኃ እንደሚሸፍን እንዲሁ እግዚአብሔርን በማወቅ ትሞላለችና።

> 11:10 And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

> 11፥10 በዚያም ቀን ለአሕዛብ ምልክት ሆኖ የሚቆም የእሴይ ሥር ይኖራል፤ አሕዛብም እርሱን ይፈልጉታል፥ ማረፊያውም ክቡር ይሆናል።

> 11:11 And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

> 11፥11 በዚያም ቀን እንዲህ ይሆናል፤ ጌታ ከአሦር፣ ከግብፅ፣ ከጳጥሮስ፣ ከኩሽ፣ ከዔላም፣ ከሺናር፣ ከሐማት፣ ከባሕርም ደሴቶች የቀሩትን የሕዝቡን ቅሬታ ለመመለስ እጁን ለሁለተኛ ጊዜ ይዘረጋል።

> 11:12 And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth.

> 11፥12 ለአሕዛብም ምልክትን ያቆማል፥ ከእስራኤልም የተጣሉትን ይሰበስባል፥ ከይሁዳም የተበተኑትን ከምድር አራቱ ማዕዘኖች ይሰበስባል።

> The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them.

> የኤፍሬምም ቅንዓት ይርቃል፥ የይሁዳም ጠላቶች ይጠፋሉ፤ ኤፍሬም ይሁዳን አይቀናም፥ ይሁዳም ኤፍሬምን አያስጨንቅም። ነገር ግን ወደ ምዕራብ በፍልስጤማውያን ትከሻ ላይ ይበራሉ፤ በምሥራቅ ያሉትንም በአንድነት ይበዘብዛሉ፤ በኤዶምና በሞዓብ ላይ እጃቸውን ይጭናሉ፤ የዓሞንም ልጆች ይታዘዙላቸዋል።

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:1–16.

> እግዚአብሔርም የግብፅን ባሕር ምላስ ፈጽሞ ያጠፋል፤ በኃይለኛውም ነፋሱ ላይ በወንዙ ላይ እጁን ያንቀሳቅሳል፥ ወንዙንም በሰባት ፈሳሾች ይመታዋል፥ ሰዎችም በደረቅ እግር እንዲሻገሩ ያደርጋል። ከአሶርም ለሚቀር ለሕዝቡ ቅሬታ መንገድ ይሆናል፤ እስራኤል ከግብፅ ምድር በወጣበት ቀን እንደ ሆነለት እንዲሁ ይሆናል። ኢሳይያስ 11፥1–16።

Verse one states, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him.” The powerful description of Christ continues on, BUT the description applies more to the last days, than the days of Isaiah or even the days when Christ walked among men.

ቁጥር አንድ እንዲህ ይላል፤ “ከእሴይ ግንድ በትር ይወጣል፥ ከሥሮቹም ቍጥቋጦ ይበቅላል፤ የጌታም መንፈስ በእርሱ ላይ ያርፋል።” ስለ ክርስቶስ የተሰጠው ይህ ኀያል መግለጫ ይቀጥላል፤ ነገር ግን ይህ መግለጫ ከኢሳይያስ ዘመን ወይም ከክርስቶስ በሰዎች መካከል ተመላልሶ ከነበረበት ዘመን ይልቅ የመጨረሻዎቹ ዘመናትን ይበልጥ ይመለከታል።

A careful reading identifies that verses one through nine are all identifying characteristics of Christ and in verse ten it states, “And there shall come forth a rod.” There is no break in the flow of thought from verse one on through verse ten. Verse ten says, “and in that day” which must happen in the same day as verse one. Both verse ten and one identify the “root,” and in so doing tie the two verses together line upon line.

በጥንቃቄ የተደረገ ንባብ ከቁጥር አንድ እስከ ዘጠኝ ድረስ ሁሉም የክርስቶስን መለያ ባሕርያት እንደሚያመለክቱ ያሳያል፤ በቁጥር አሥርም፣ “በትርም ይወጣል” ብሎ ይናገራል። ከቁጥር አንድ ጀምሮ እስከ ቁጥር አሥር ድረስ በሐሳብ ፍሰት ውስጥ ምንም መቋረጥ የለም። ቁጥር አሥር፣ “በዚያም ቀን” ይላል፤ ይህም ከቁጥር አንድ ጋር በአንድና በዚያው ቀን መፈጸም ያለበት ነው። ቁጥር አሥርም ሆነ ቁጥር አንድ “ሥር” እንደሚለዩ ያመለክታሉ፤ በዚህም ሁለቱን ቁጥሮች መስመር በመስመር እርስ በርሳቸው ያስተሳስራሉ።

Together verse one and ten state, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

አንደኛውና አሥረኛው ቁጥር በአንድነት እንዲህ ይላሉ፤ “ከእሴይ ጉቶ በትር ይወጣል፥ ከሥሩም ቍጥቋጦ ይበቅላል፤ በዚያም ቀን ለሕዝቦች ምልክት ሆኖ የሚቆም የእሴይ ሥር ይኖራል፤ አሕዛብም እርሱን ይፈልጉታል፥ ዕረፍቱም ክቡር ይሆናል።”

A “rod” is a symbol of authority.

“በትር” የሥልጣን ምልክት ነው።

> And she brought forth a man child, who was to rule all nations with a rod of iron: and her child was caught up unto God, and to his throne. Revelation 12:5.

> እርስዋም በብረት በትር ሕዝቦችን ሁሉ ሊገዛ የሚሆን ወንድ ልጅ ወለደች፤ ልጇም ወደ እግዚአብሔርና ወደ ዙፋኑ ተነጠቀ። ራእይ 12፡5።

A “rod” is a symbol of selection, division and separation.

«በትር» የምርጫ፣ የመለያየት እና የመለየት ምልክት ነው።

> And Moses laid up the rods before the Lord in the tabernacle of witness. And it came to pass, that on the morrow Moses went into the tabernacle of witness; and, behold, the rod of Aaron for the house of Levi was budded, and brought forth buds, and bloomed blossoms, and yielded almonds. And Moses brought out all the rods from before the Lord unto all the children of Israel: and they looked, and took every man his rod. And the Lord said unto Moses, Bring Aaron’s rod again before the testimony, to be kept for a token against the rebels; and thou shalt quite take away their murmurings from me, that they die not. And Moses did so: as the Lord commanded him, so did he. Numbers 17:7–11.

> ሙሴም በምስክርነት ድንኳን ውስጥ በእግዚአብሔር ፊት በትሮቹን አኖረ። በነጋውም ሙሴ ወደ ምስክርነት ድንኳን ገባ፤ እነሆም፥ ለሌዊ ቤት የአሮን በትር ቈጥቋጦ አውጥቶ ቡቃያ አውጥቶ አበባ አብቦ ለውዝ አፍርቶ ነበር። ሙሴም በትሮቹን ሁሉ ከእግዚአብሔር ፊት ወደ እስራኤል ልጆች ሁሉ አወጣቸው፤ እነርሱም አዩ፥ እያንዳንዱም ሰው የራሱን በትር ወሰደ። እግዚአብሔርም ሙሴን። የአሮንን በትር ከምስክርነቱ ፊት እንደ ምልክት በዓመፀኞቹ ላይ እንዲጠበቅ መልሰህ አኑረው፤ ይህንም በማድረግ ማጉረማቸውን ከእኔ ፊት ፈጽሞ ታርቃለህ፥ እንዳይሞቱም ነው አለው። ሙሴም እንዲሁ አደረገ፤ እግዚአብሔር እንዳዘዘው እንዲሁ አደረገ። ዘኍልቍ 17፥7–11።

Aaron’s rod that budded identifies a “rod” in the latter rain time period, for Aaron’s was the only “rod” that budded out of the thirteen “rods.” The budding out is a symbol of the latter rain time period when God will manifest a distinction between the twelve rebellious “rods” that claim to have the message of the latter rain, and as also illustrated with Elijah’s demonstration by fire marking the distinction between the true and the false. A “rod” is also a symbol of measurement and judgment.

በቀለ የአሮን በትር በኋለኛው ዝናብ ዘመን ያለን “በትር” ይለይታል፤ ምክንያቱም ከአሥራ ሦስቱ “በትሮች” መካከል የበቀለው የአሮን በትር ብቻ ነበርና። መበቀሉም እግዚአብሔር የኋለኛው ዝናብ መልእክት አለን በሚሉ አሥራ ሁለቱ ዓመፀኛ “በትሮች” እና እውነተኛው መካከል ልዩነትን የሚገልጥበትን የኋለኛው ዝናብ ዘመን ምልክት ነው፤ ይህም እንዲሁ በኤልያስ በእሳት ባሳየው ማስረጃ እውነተኛውንና ሐሰተኛውን የሚለይ እንደሆነ ተስማምቶ ይታያል። “በትር” ደግሞ የመለኪያና የፍርድ ምልክት ነው።

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. Revelation 11:1.

> እና በትርን የሚመስል በትር ተሰጠኝ፤ መልአኩም ቆሞ፣ “ተነሥተህ የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስ፣ መሠዊያውንም፣ በውስጡም የሚሰግዱትን ለካ” እያለ ተናገረ። ራእይ 11፥1።

The “rod” comes forth out of the stem of Jessie and “Jessie” means ‘to stand out’ as waymarks do in Bible prophecy. Pharez was the actual “root” of Jessie, and Pharez means “a breach, to break out or scatter.” Pharez is the root or beginning of Jessie’s blood line. The “root of Jessie” is therefore a symbol of the alpha Pharez and the omega is Jessie, the beginning and the ending. The root of Jessie begins with a scattering (Pharez) and ends at a waymark of a man standing. Men standing up prophetically marks a kingdom. In the Bible Pharez begins a blood line, with no linkage before his introduction and his name means a break, so the record of his genealogy and his name are identifying Pharez as the beginning, making Jessie the end. Melchizedek is also a biblical figure that is identified as having no prior lineage, as is the case with Pharez. The root of Pharez contains the truth that he represents a priesthood of Melchizedek, of whom Abraham paid tithes.

“በትሩ” ከእሴይ ግንድ ይወጣል፤ “እሴይ”ም በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ የመንገድ ምልክቶች እንደሚያደርጉት ሁሉ “ጎልቶ መቆም” ማለት ነው። ፋሬስ የእሴይ እውነተኛ “ሥር” ነበር፤ ፋሬስም “ስንጥቅ፣ በኃይል መፍረስ ወይም መበተን” ማለት ነው። ፋሬስ የእሴይ የደም ወገን ሥር ወይም መጀመሪያ ነው። ስለዚህ “የእሴይ ሥር” የአልፋው ፋሬስ ምልክት ነው፤ ኦሜጋውም እሴይ ነው፥ መጀመሪያውና ፍጻሜው። የእሴይ ሥር በመበተን (ፋሬስ) ይጀምራል፤ በቆመ ሰው የመንገድ ምልክት ግን ያበቃል። በትንቢታዊ መልኩ ሰዎች መቆማቸው መንግሥትን ያመለክታል። በመጽሐፍ ቅዱስ ፋሬስ የደም ወገንን ይጀምራል፤ ከመግባቱ በፊት ምንም ትስስር የለውም፤ ስሙም ስንጥቅ ማለት ስለሆነ፣ የትውልድ ሐረጉ መዝገብና ስሙ ፋሬስን እንደ መጀመሪያው ያመለክታሉ፤ እሴይንም ፍጻሜው ያደርጋሉ። መልከ ጼዴቅ ደግሞ እንደ ፋሬስ ሁሉ ከእርሱ በፊት ያለ የዘር ሐረግ እንደሌለው የሚታወቅ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሰው ነው። የፋሬስ ሥር እርሱ አብርሃም አስራት የሰጠውን የመልከ ጼዴቅ ክህነት እንደሚወክል እውነት ይዟል።

The order of Melchizedek is the priestly order of Christ.

ሥርዓተ መልከ ጼዴቅ የክርስቶስ ክህነታዊ ሥርዓት ነው።

> Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:20.

> መቅድሞ የሄደልን ኢየሱስ እንኳ፥ እንደ መልከጼዴቅ ሥርዓት ለዘላለም ሊቀ ካህናት ሆኖ በዚያ ገብቶአል። ዕብራውያን 6፥20።

The root of Jessie was the priesthood of Melchizedek and the beginning must reflect the end. Jessie represents the last group of the priesthood of Melchizedek to stand up, who according to Isaiah are an ensign to the nations.

የእሴይ ሥር የመልከ ጼዴቅ ክህነት ነበረ፥ መጀመሪያውም መጨረሻውን ማንጸባረቅ ይገባዋል። እሴይ እንደ ኢሳይያስ ንግግር ለአሕዛብ ዓርማ የሚሆኑትን በመልከ ጼዴቅ ክህነት ውስጥ የሚነሱትን የመጨረሻውን ቡድን ይወክላል።

The “stem” means ‘to cut down (trees); the trunk or stump of a tree (as felled or as planted),’ and the “stem” grows out of a kingdom that has been passed by as was Nebuchadnezzar in Daniel chapter four. A tree is a kingdom prophetically, and when a kingdom ends that tree has been cut down.

“ግንድ” ማለት ‘(ዛፎችን) መቁረጥ፤ የዛፍ ግንድ ወይም ቁጥቋጦ (እንደ ተቈረጠ ወይም እንደ ተተከለ)’ ማለት ነው፤ “ግንዱም” በዳንኤል ምዕራፍ አራት ናቡከደነፆር እንደ ተወገደ ሁሉ ከተተላለፈች መንግሥት ውስጥ ይበቅላል። በትንቢታዊ ምልክት ዛፍ መንግሥት ነው፤ እናም አንድ መንግሥት ሲያበቃ ያ ዛፍ ተቈርጦአል።

The “stem” in the passage comes out of a stump—not an upper branch. Out of a former kingdom represented by the stump, a “rod” a symbol of authority comes forth, and that authority is based upon whether the “rod” bears the “buds and blossoms” of the latter rain message. That authority is derived from a previous kingdom, that has been cut down.

በዚያ ክፍል ውስጥ የተጠቀሰው “ግንድ” ከጉቶ ይወጣል እንጂ ከላይኛው ቅርንጫፍ አይደለም። በጉቶው የተወከለው ከነበረ መንግሥት “በትር” ይወጣል፤ ይህም የሥልጣን ምልክት ነው፤ እና ያ ሥልጣን የተመሠረተው “በትሩ” የኋለኛውን ዝናብ መልእክት “ቡቃያና አበባ” እንደሚያፈራ ወይም እንደማያፈራ ላይ ነው። ያ ሥልጣን የተገኘው ተቈርጦ ከወደቀ ከቀደመ መንግሥት ነው።

The “root” is the “root of Jessie” and the “stem” that comes from “the stump” is coming from the “stump” whose roots are the root of Jessie. The stem that produces the authority comes from the stump, but the Branch comes from the root—and the root is the ensign. The root is the beginning and the ending is the branch.

“ሥር” ማለት “የእሴይ ሥር” ነው፤ ከ“ጉቶው” የሚወጣው “በትር” ደግሞ ሥሮቹ የእሴይ ሥር ከሆነው “ጉቶ” የሚመጣ ነው። ሥልጣንን የሚያመጣው በትር ከጉቶው ይወጣል፤ ቅርንጫፉ ግን ከሥሩ ይወጣል—ሥሩም ዓርማው ነው። ሥሩ መጀመሪያ ነው፥ መጨረሻውም ቅርንጫፉ ነው።

The word “branch” means watchman or waymark. Isaiah informs us the Branch comes at the Sunday law.

“ቅርንጫፍ” የሚለው ቃል ጠባቂ ወይም ምልክት ማለት ነው። ኢሳይያስ ቅርንጫፉ በእሑድ ሕግ ጊዜ እንደሚመጣ ያሳውቀናል።

> And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem: When the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning. Isaiah 4:1–4.

> በዚያም ቀን ሰባት ሴቶች አንድን ወንድ ይይዙታል፥ “የራሳችንን እንጀራ እንበላለን፥ የራሳችንንም ልብስ እንለብሳለን፤ ስድባችንን ለማስወገድ ብቻ በስምህ እንጠራ” እያሉ። በዚያ ቀን የእግዚአብሔር ቅርንጫፍ ውብና ክቡር ይሆናል፥ የምድርም ፍሬ ከእስራኤል ለተረፉት እጅግ የተከበረና ያማረ ይሆናል። እንዲህም ይሆናል፤ በጽዮን የቀረ፥ በኢየሩሳሌምም የተረፈ፥ በኢየሩሳሌም ከሕያዋን መካከል የተመዘገበ ሁሉ፥ ቅዱስ ይባላል፤ ጌታም የጽዮንን ሴቶች ርኩሰት ባጠበ ጊዜ፥ የኢየሩሳሌምንም ደም ከመካከልዋ በፍርድ መንፈስና በማቃጠል መንፈስ ባነጻ ጊዜ። ኢሳይያስ 4፥1–4።

The “one man” that the seven women take hold of is the pope, who becomes the eighth that is of the seven at the Sunday law, counterfeiting the 8 souls upon the ark. At the Sunday law, “in that day” “the branch of the Lord be beautiful and glorious” “when the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning.” The purging with the spirit of judgment and burning is accomplished by the Messenger of the Covenant in Malachi three at the Sunday law. The “beautiful branch” is the one hundred and forty-four thousand who come not from the stump, but from the root of Jessie, which is the ensign.

ሰባቱ ሴቶች የሚጣበቁበት “አንድ ሰው” በእሁድ ሕግ ጊዜ ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛ የሚሆነው ጳጳሱ ነው፤ ይህም በመርከቡ ላይ የነበሩትን 8 ነፍሳት በማስመሰል ነው። በእሁድ ሕግ ጊዜ፣ “በዚያ ቀን” “የእግዚአብሔር ቅርንጫፍ ውብና ክቡር ይሆናል”፤ “ጌታም የጽዮንን ሴቶች ርኵሰት በታጠበ ጊዜ፣ የኢየሩሳሌምንም ደም ከመካከላት በፍርድ መንፈስና በማቃጠል መንፈስ ካነጻ ጊዜ።” በፍርድ መንፈስና በማቃጠል መንፈስ የሚፈጸመው ማንጻት በእሁድ ሕግ ጊዜ በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት የተጠቀሰው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ነው የሚያከናውነው። “ውቡ ቅርንጫፍ” ከጉቶው ሳይሆን ከእሴይ ሥር፣ ይኸውም ምልክቱ፣ የሚመጡት አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ናቸው።

Their authority is represented by the rod that came from a branch of a fallen kingdom. The kingdom of Philadelphia fell from 1856 unto 1863, and the authority established in that fallen kingdom is re-established at the Sunday law. When the branch that is the ensign is lifted up, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is then that the authority or rod that came from the Millerite or Philadelphian kingdom is represented by a key that is placed upon Eliakim in Isaiah 22:22.

ሥልጣናቸው ከወደቀ መንግሥት ቅርንጫፍ የወጣውን በትር በማለት ይወከላል። የፊላዴልፊያ መንግሥት ከ1856 እስከ 1863 ድረስ ወደቀ፤ በዚያም የወደቀ መንግሥት ውስጥ የተመሠረተው ሥልጣን በእሑድ ሕግ ጊዜ እንደገና ይቋቋማል። ምልክት የሆነው ቅርንጫፍ ከፍ ሲደረግ፣ የመቶ አርባ አራት ሺህ የሎዶቅያ እንቅስቃሴ ወደ የመቶ አርባ አራት ሺህ የፊላዴልፊያ እንቅስቃሴ ይሸጋገራል። በዚያን ጊዜ ከሚለራዊት ወይም ከፊላዴልፊያ መንግሥት የወጣው ሥልጣን ወይም በትር በኢሳይያስ 22፥22 በኤልያቄም ላይ እንደተጫነች ቁልፍ ተመስሎ ይወከላል።

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> የዳዊትም ቤት መክፈቻ በትከሻው ላይ አኖራለሁ፤ እርሱም ይከፍታል፥ ማንም አይዘጋም፤ ይዘጋልም፥ ማንም አይከፍትም። ኢሳይያስ 22፥22።

The verse marks October 22, 1844 and is identifying Eliakim as receiving a “key.” In the previous two verses the authority of Laodicea is taken from Shebna and given to Eliakim. At the Sunday law the authority once given to the chosen covenant people is taken from the kingdom of Laodicean Seventh-day Adventism and given to the kingdom of the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand—which is the kingdom of glory.

ይህ ጥቅስ ጥቅምት 22፣ 1844ን ያመለክታል፤ እንዲሁም ኤልያቄም “ቁልፍ” እንደሚቀበል ይገልጻል። በቀደሙት ሁለት ጥቅሶች የሎዶቅያ ሥልጣን ከሰብና ተወስዶ ለኤልያቄም ይሰጣል። በእሁድ ሕግ ጊዜ አንድ ጊዜ ለተመረጡት የቃል ኪዳን ሕዝቦች የተሰጠው ሥልጣን ከሎዶቅያዊ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም መንግሥት ተወስዶ፣ ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የፊላዴልፍያ እንቅስቃሴ መንግሥት—ይኸውም የክብር መንግሥት—ይሰጣል።

> He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:16–19.

> እርሱም እነርሱን፦ እናንተ ግን እኔ ማን ነኝ ትላላችሁ? አላቸው። ስምኦን ጴጥሮስም መልሶ፦ አንተ ክርስቶስ፥ የሕያው እግዚአብሔር ልጅ ነህ አለ። ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አለው፦ የዮና ልጅ ስምኦን ሆይ፥ ብፁዕ ነህ፤ ይህን የገለጠልህ በሰማያት ያለ አባቴ እንጂ ሥጋና ደም አይደለምና። እኔም ደግሞ እልሃለሁ፥ አንተ ጴጥሮስ ነህ፤ በዚችም ዓለት ላይ ቤተ ክርስቲያኔን እሠራለሁ፥ የሲኦልም ደጆች አይችሉባትም። የሰማያትንም መንግሥት መክፈቻ እሰጥሃለሁ፤ በምድርም ላይ የምታስረው ሁሉ በሰማይ የታሰረ ይሆናል፥ በምድርም ላይ የምትፈታው ሁሉ በሰማይ የተፈታ ይሆናል። ማቴዎስ 16፥16–19።

The rod of authority, represented as a key given to Peter, is placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. Peter represents the branch of the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with Christ just before the Sunday law. In the passage Peter is in Caesarea Philippi, which is Panium of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven. His name is changed, representing a covenant relationship, and the name Peter when approached with multiplying the numbered positions of each letter, equates to 144,000. The authority, or rod, or key that is placed upon Eliakim when Shebna is cast into a field like a ball, and is the “rod” which comes from the stump of Philadelphian Millerite Adventism that was cut down from 1856 unto 1863.

የሥልጣን በትር፣ ለጴጥሮስ የተሰጠ ቁልፍ ሆኖ የተወከለው፣ በኢሳይያስ 22፡22 በኤልያቄም ትከሻ ላይ ይጫናል። ጴጥሮስ ከእሑድ ሕግ ጥቂት ቀደም ብለው ከክርስቶስ ጋር ወደ ቃል ኪዳን የሚገቡትን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ቅርንጫፍ ይወክላል። በዚያ ክፍል ጴጥሮስ በቂሳርያ ፊልጶስ ነው፣ ይህም በዳንኤል አስራ አንድ ከቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ያለው ጳንያም ነው። ስሙ ይለወጣል፣ ይህም የቃል ኪዳን ግንኙነትን ይወክላል፤ እና ጴጥሮስ የሚለው ስም የእያንዳንዱ ፊደል ቁጥራዊ ቦታዎች በማባዛት ሲቀረብ ከ144,000 ጋር ይስተካከላል። በሸብና እንደ ኳስ ወደ ሜዳ በተጣለ ጊዜ በኤልያቄም ላይ የሚጫነው ሥልጣን፣ ወይም በትር፣ ወይም ቁልፍ፣ ከ1856 እስከ 1863 ድረስ ከተቈረጠው ከፊላዴልፊያዊ ሚለራዊ አድቬንቲዝም ጉቶ የሚወጣው “በትር” ነው።

Peter is receiving the authority of God’s covenant people at the separation of the wheat and tares, for the wheat is to be lifted up as the wave loaf offering of Pentecost. The tares first are separated, as represented by the leaven in the Pentecostal wave loaves being removed through the baking process. The authority of the rod or key comes from the stump of a fallen kingdom and the branch that is the ensign comes from the root of Jessie and is the root of Jessie, for Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. The root is the beginning and the branch the end. This prophetic application cannot be understood by the quibbling Jews of Christ time or today, for it is the primary principle of the methodology of the latter rain, and it is also represented as the key of the house of David. The key opens the door to the house of David which has been shut. The key opens the door unto the heavenly sanctuary, the house of David. The alpha of October 22, 1844 repeats in the omega of the Sunday law.

ጴጥሮስ የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ ሥልጣንን በስንዴና በእንክርዳድ መለየት ጊዜ እየተቀበለ ነው፥ ምክንያቱም ስንዴው እንደ ጰንጤቆስጤ የማዕበል እንጀራ ቍርባን ሊነሣ ይገባዋልና። እንክርዳዱ ግን አስቀድሞ ይለያል፤ ይህም በመጋገር ሂደት በመወገድ በጰንጤቆስጤ የማዕበል እንጀራዎች ውስጥ ባለው እርሾ የተመሰለ ነው። የበትር ወይም የቁልፍ ሥልጣን ከወደቀ መንግሥት ጉቶ የሚመጣ ሲሆን፥ ምልክት የሆነው ቅርንጫፍ ከእሴይ ሥር ይመጣል እንዲሁም እርሱ የእሴይ ሥር ነው፤ ምክንያቱም ኢየሱስ የነገርን ፍጻሜ በነገር መጀመሪያ ይገልጻልና። ሥሩ መጀመሪያ ነው፥ ቅርንጫፉም ፍጻሜ ነው። ይህ ትንቢታዊ መተግበሪያ በክርስቶስ ዘመን በነበሩትም ሆነ ዛሬ ባሉት ጭቅጭቅ የሚያበዙ አይሁድ ሊረዱት አይችሉም፥ ምክንያቱም እርሱ የኋለኛው ዝናብ ዘዴ ዋና መርህ ነውና፥ እንዲሁም እርሱ እንደ ዳዊት ቤት ቁልፍ ተመስሎ ተወክሏል። ቁልፉ ተዘግቶ የነበረውን ወደ ዳዊት ቤት የሚገባ ደጅ ይከፍታል። ቁልፉ ወደ ሰማያዊው መቅደስ፥ ወደ ዳዊት ቤት የሚገባውን ደጅ ይከፍታል። የጥቅምት 22 ቀን 1844 አልፋ በእሁድ ሕግ ኦሜጋ ውስጥ ይደገማል።

David, the son of Jessie records an enigma that marked the end of any further discussion with the quibbling Jews in the days of Christ, thus marking the end of His testimony to the Jews.

የእሴይ ልጅ ዳዊት በክርስቶስ ዘመን ከተከራካሪ አይሁድ ጋር የሚቀጥል ማንኛውንም ውይይት መጨረሻ ያመለከተ እንቆቅልሽ መዝግቦአል፤ በዚህም ለአይሁድ የሰጠው ምስክርነት ፍጻሜ ሆነ።

> A Psalm of David. The Lord said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool. The Lord shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies. Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth. The Lord hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek. Psalms 110:1–4.

> የዳዊት መዝሙር። እግዚአብሔር ለጌታዬ፡—ጠላቶችህን የእግርህ መረገጫ እስካደርግልህ ድረስ በቀኜ ተቀመጥ አለው። እግዚአብሔር የኃይልህን በትር ከጽዮን ይልካል፤ በጠላቶችህ መካከል ግዛ። ሕዝብህ በኃይልህ ቀን በፈቃድ ይቀርባል፤ ከንጋት ማሕፀን ጀምሮ በቅድስና ውበት ውስጥ፥ የወጣትነትህ ጠል ለአንተ ነው። እግዚአብሔር ምሏል፥ አይቈጭምም፤ አንተ እንደ መልከጼዴቅ ሥርዓት ለዘላለም ካህን ነህ። መዝሙር 110፥1–4።

Palmoni determined to place this passage in Psalm 110, which is of course another number in the world of mathematics that is recognized as a special number. Half of “220” and ten times “11” would lead a soul to expect the number “110” holds some significance, and it does—as does the passage itself. It is a song of David, and David is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, so it is a verse from the song of the vineyard, which is the song of Moses and the Lamb. It identifies when the former husbandmen of the vineyard are passed by and the vineyard is given to the one hundred and forty-four thousand. When that happens, it is the “day of thy power” aligning with the power of Pentecost at the climax of the Pentecostal season.

ፓልሞኒ ይህን ምንባብ በመዝሙር 110 ውስጥ ለማኖር ወሰነ፤ ይህም በእርግጥ በሒሳብ ዓለም ልዩ ቁጥር መሆኑ የሚታወቀው ሌላ ቁጥር ነው። “220” ግማሽ እና “11” አሥር እጥፍ ነፍስን ቁጥር “110” የሆነ አንዳች ትርጉም እንዳለው እንድትጠብቅ ያደርጋታል፤ እርሱም አለው—ምንባቡም እንዲሁ። ይህ የዳዊት መዝሙር ነው፤ ዳዊትም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ምልክት ነው፤ ስለዚህ ይህ የወይኑ ቦታ መዝሙር ክፍል ነው፥ ይኸውም የሙሴና የበጉ መዝሙር ነው። ይህ የወይኑ ቦታ የቀድሞ አርሶ አደሮች ተሻግረው ሲቀሩ ወይኑ ቦታም ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሲሰጥ መቼ እንደሆነ ይገልጣል። ያ ሲሆን “የኃይልህ ቀን” ከጴንጤቆስጤ ኃይል ጋር በጴንጤቆስጤ ዘመን ፍጻሜ ላይ በመስማማት ይገናኛል።

God’s people will be “willing” in the day they come from “the womb of the morning,” with the “dew of thy youth.” New birth is an illustration of conversion and life. The one hundred and forty-four thousand were taken from the womb in July of 2023, and they were born with the dew of their youth, for they were born into the message of the Midnight Cry, which also occurred with the Millerites in the beginning, or their “youth.” It is the same dew, for it is a repetition of the alpha history within the history of the omega. In the “day of their” ‘empowerment,’ when Shebna is driven “from” his “station, and from” his “state” and pulled “down” Eliakim, the one hundred and forty-four thousand are made omega priests, for they are made after the order of Melchizedek, for the one hundred and forty-four thousand shall not taste death, or as with Melchizedek they are priests forever.

የእግዚአብሔር ሕዝብ “ከንጋት ማኅፀን” በሚመጡበት ቀን፣ “በወጣትነትህ ጠል” ውስጥ “ፈቃደኞች” ይሆናሉ። አዲስ ልደት የመለወጥና የሕይወት ምሳሌ ነው። አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ በ2023 ዓ.ም. በሐምሌ ከማኅፀን ተወሰዱ፣ እናም በወጣትነታቸው ጠል ተወለዱ፤ ምክንያቱም የተወለዱት ወደ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ነበር፣ ይህም ደግሞ ከመጀመሪያው ከሚለራውያን ጋር፣ ወይም በ“ወጣትነታቸው” ዘመን ተከስቶ ነበር። ይህ ያው ጠል ነው፥ ምክንያቱም በኦሜጋ ታሪክ ውስጥ የአልፋ ታሪክ መደገም ነውና። በ“ኃይል በሚቀበሉበት” “ቀናቸው” ውስጥ፣ ሸብና “ከ” “ስፍራው፣ እና ከ” “ሁኔታው” በሚነዳበት እና ኤልያቄም “ወደ ታች” በሚጎተትበት ጊዜ፣ አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የኦሜጋ ካህናት ይደረጋሉ፤ ምክንያቱም እነርሱ እንደ መልከጼዴቅ ሥርዓት ተደርገው ይሠራሉና፤ ምክንያቱም አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ሞትን አይቀምሱምና፣ ወይም እንደ መልከጼዴቅ ለዘላለም ካህናት ናቸው።

In the “day of his power” the Lord will send the “rod of His strength out of Zion.” The authority of His kingdoms both grace (justification) and glory (sanctification) has been placed upon those who wear His crown of glory, for they represent His kingdom. The are sent out of Zion, for Zion’s meaning represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

በ“ኃይሉ ቀን” ጌታ “የኃይሉን በትር ከጽዮን” ይልካል። የመንግሥቶቹ ሥልጣን፣ ጸጋም (ጽድቅ መቈጠር) ክብርም (ቅድስና)፣ የክብሩን አክሊል በሚለብሱ ላይ ተቀምጦአል፤ እነርሱ መንግሥቱን ስለሚወክሉ። ከጽዮን ይላካሉ፤ ምክንያቱም የጽዮን ትርጉም የመቶ አርባ አራት ሺህን ዓላማ ይወክላል።

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The son of David.

> ፈሪሳውያኑ ተሰብስበው ሳሉ፣ ኢየሱስ፦ ስለ ክርስቶስ ምን ታስባላችሁ? የማን ልጅ ነው? ብሎ ጠየቃቸው። እነርሱም፦ የዳዊት ልጅ ነው፣ አሉት።

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> እርሱም እንዲህ አላቸው፤ እንግዲህ ዳዊት በመንፈስ፣ “ጌታ ለጌታዬ፦ ጠላቶችህን ከእግርህ በታች መረገጫ እስካደርግ ድረስ በቀኜ ተቀመጥ” ሲል፣ እንዴት ጌታ ብሎ ይጠራዋል? ዳዊት እንግዲህ ጌታ ብሎ ከጠራው፣ እንዴት ልጁ ይሆናል?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 24:41–46.

> እርሱንም አንድ ቃል እንኳ ሊመልስለት የቻለ ማንም አልነበረም፤ ከዚያም ቀን ጀምሮ ደግሞ ማንም ተጨማሪ ጥያቄ ሊጠይቀው ደፍሮ አልተገኘም። ማቴዎስ 24፥41–46።

David’s prophetic relationship to Christ in terms of alpha and omega—the beginning and ending, is the primary rule of the “line upon line” methodology, and that rule could not be fathomed by the quibbling Jews anymore than a Laodicean Seventh-day Adventist can understand that the history of the Millerites during the message of the Midnight Cry was where the dew of heaven was poured out during the youth of Adventism. The “dew” of thy youth is upon the one hundred and forty-four thousand, and it began to sprinkle at 9/11, and the Sunday law is the “day of power,” when the remnant is anointed as priests after the order of Melchizedek.

ከአልፋና ኦሜጋ አንጻር—መጀመሪያና መጨረሻ በሆነው—የዳዊት ከክርስቶስ ጋር ያለው ትንቢታዊ ግንኙነት የ“መስመር በመስመር” ዘዴ ዋና መመሪያ ነው፤ ያም መመሪያ በ“እንዲህ ነው ወይ?” በሚሉ አይሁድ ዘንድ ሊገባ እንዳልቻለ ሁሉ፣ እንዲሁም አንድ ሎዶቅያዊ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት በ“የእኩለ ሌሊት ጩኸት” መልእክት ዘመን የሚለራውያን ታሪክ በአድቬንቲዝም ወጣትነት ዘመን የሰማይ ጠል የፈሰሰበት ቦታ እንደነበረ ሊያስተውል አይችልም። የወጣትነትህ “ጠል” በመቶ አርባ አራት ሺህ ላይ ነው፤ መርጨትም ከ9/11 ጀምሮ ጀመረ፤ የእሁድ ሕግም ቀሪዎቹ እንደ መልከ ጼዴቅ ሥርዓት ካህናት ሆነው የሚቀቡበት “የኃይል ቀን” ነው።

Out of the stump of Laodicean Seventh-day Adventism (the church militant) comes the branch (the church triumphant), while out of the root of Jessie, the one hundred and forty-four thousand—are the branch of glorious fruit lifted up as a wave offering in the day of his power.

ከሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም ጉቶ (ተዋጊቱ ቤተ ክርስቲያን) ቅርንጫፉ (ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን) ይወጣል፤ ከእሴይ ሥርም አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ—በኃይሉ ቀን እንደ ማወዛወዝ መባ ከፍ የተደረጉ ክቡር ፍሬ ያለው ቅርንጫፍ ናቸው።

We will continue these thoughts in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ እነዚህን ሐሳቦች እንቀጥላለን።

> “Proverbs One

> «ምሳሌ አንድ»

> “April 1, 1850 To the ‘Little Flock.’

> “ሚያዝያ 1፣ 1850 ለ‘ትንሹ መንጋ’።”

> “Dear Brethren.—The Lord gave me a view, January 26, which I will relate. I saw that some of the people of God were stupid and dormant; and were but half awake, and did not realize the time we were now living in; and that the ‘man’ with the ‘dirt-brush’ had entered, and that some were in danger of being swept away. I begged of Jesus to save them, to spare them a little longer, and let them see their awful danger, that they might get ready before it should be forever too late. The angel said, ‘Destruction is coming like a mighty whirlwind.’ I begged of the angel to pity and to save those who loved this world, and were attached to their possessions, and were not willing to cut loose from them, and sacrifice them to speed the messengers on their way to feed the hungry sheep, who were perishing for want of spiritual food.

> “ውድ ወንድሞች።—ጌታ ጥር 26 ቀን አንድ ራእይ ሰጠኝ፣ እርሱንም እነግራለሁ። ከእግዚአብሔር ሕዝብ አንዳንዶቹ ደንዝዘውና ዝልግልግ ሆነው እንዳሉ፣ ግማሽ ነቅተው ብቻ እንዳሉ፣ እናም አሁን የምንኖርበትን ዘመን እንዳልተገነዘቡ አየሁ፤ እንዲሁም ‘ቆሻሻ መጥረጊያ’ ያለው ‘ሰው’ እንደገባ፣ ከእነርሱም አንዳንዶቹ ተጠርገው እንዲወሰዱ በአደጋ ላይ እንዳሉ አየሁ። እኔም ኢየሱስን እንዲያድናቸው፣ ጥቂት ጊዜ እንዲታገሣቸው፣ እና ይህ ለዘላለም እጅግ ዘግይቶ ከመሆኑ በፊት ይዘጋጁ ዘንድ አስፈሪ አደጋቸውን እንዲያዩ ለመንሁት። መልአኩም፣ ‘ጥፋት እንደ ኃያል አውሎ ነፋስ እየመጣ ነው’ አለ። እኔም መልአኩን ይህን ዓለም በሚወዱ፣ ለንብረታቸውም በተለጠፉ፣ ከእርሱም ለመለየትና መንገዳቸውን በፍጥነት እየተጓዙ ያሉትን መልእክተኞች ለማገዝ እነርሱን ለመሠዋት ፈቃደኞች ያልሆኑትን ሰዎች እንዲራራላቸውና እንዲያድናቸው ለመንሁት፤ እነዚያም መንፈሳዊ ምግብ በማጣታቸው እየጠፉ ያሉትን የተራቡ በጎች ለመመገብ ይሄዱ ነበር።”

> “As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die, by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus, [Matthew 19:16–22.] they went away sorrowful; and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.

> “አሁን ያለውን እውነት በማጣት ምስኪን ነፍሳት ሲሞቱ፣ እውነቱንም እንደሚያምኑ የሚናገሩ አንዳንዶች የእግዚአብሔርን ሥራ ለማስቀጠል የሚያስፈልገውን ድጋፍ በመከልከል እነርሱን እንዲሞቱ ሲተዉ ሳይ፣ ያ እይታ እጅግ የሚያሳምም ነበር፤ መልአኩንም ከእኔ ያን እንዲያርቀው ለመንሁት። የእግዚአብሔርም ሥራ ከንብረታቸው አንዳንዱን በጠየቀ ጊዜ፣ ወደ ኢየሱስ እንደ መጣው ወጣት [ማቴዎስ 19:16–22.] በኀዘን እንደሚሄዱ አየሁ፤ እንዲሁም በቅርቡ የሚጎርፈው መቅሠፍት አልፎ መጥቶ ንብረታቸውን ሁሉ እንደሚጠርግ አየሁ፤ ከዚያም በኋላ ምድራዊ ንብረትን መሥዋዕት አድርጎ በሰማይ መዝገብ ለራስ ማከማቸት እጅግ ዘግይቶ ይሆናል።

> “I then saw the glorious Redeemer, beautiful and lovely, that he left the realms of glory, and came to this dark and lonely world, to give his precious life and die, the just for the unjust. He bore the cruel mocking and scourging, and wore the platted crown of thorns, and sweat great drops of blood in the garden; while the burden of the sins of the whole world were upon him. The angel asked, ‘What for?’ O, I saw and knew that it was for us; for our sins he suffered all this, that by his precious blood he might redeem us unto God.

> ከዚያም ክቡርና የክብር የተሞላ ቤዛችንን፣ ውብና የሚወደድ ሆኖ አየሁ፤ እርሱም የክብርን ዓለማት ትቶ፣ ወደዚህ ጨለማና ብቸኛ ዓለም መጥቶ፣ ክቡር ሕይወቱን ለመስጠትና ጻድቅ ሆኖ ስለ ዓመፀኞች እንዲሞት እንደመጣ አየሁ። እርሱ ጨካኝ መሳለቅንና ግርፋትን ተሸከመ፣ የተሸመነውንም የእሾህ አክሊል ደፈቀ፣ በአትክልቱም ውስጥ ታላላቅ የደም ጠብታዎችን አላበሰ፤ በዚያን ጊዜ የዓለም ሁሉ ኃጢአቶች ሸክም በእርሱ ላይ ነበረ። መልአኩም፣ “ስለ ምን?” ብሎ ጠየቀ። እኔም፣ እንደ እርግጥ፣ ለእኛ እንደሆነ አየሁና አወቅሁ፤ ስለ ኃጢአታችን ይህን ሁሉ ተሰቃየ፥ በክቡር ደሙም ወደ እግዚአብሔር ሊቤዛን ዘንድ።

> “Then again was held up before me those who were not willing to dispose of this world’s goods to save perishing souls, by sending them the truth, while Jesus stands before the Father, pleading his blood, his sufferings and his death for them; and while God’s messengers were waiting, ready to carry them the saving truth that they might be sealed with the seal of the living God. It was hard for some who professed to believe the present truth, to even do so little as to hand the messengers God’s own money, that he had lent them to be stewards over.

> ከዚያም ዳግመኛ፣ ኢየሱስ በአብ ፊት ቆሞ ደሙን፣ መከራውንና ሞቱን ስለ እነርሱ ሲማልድ፣ እንዲሁም የሚጠፉ ነፍሳትን ለማዳን እውነትን በመላክ የዚህን ዓለም ንብረት ለመስጠት ፈቃደኞች ያልነበሩት ሰዎች በፊቴ ተገለጡልኝ፤ እነርሱም በሕያው እግዚአብሔር ማኅተም እንዲታተሙ የሚያድን እውነትን ወደ እነርሱ ለመውሰድ የተዘጋጁና የሚጠባበቁ የእግዚአብሔር መልእክተኞች ነበሩ። የአሁኑን እውነት እንደሚያምኑ የሚናገሩ አንዳንዶች እግዚአብሔር በአደራ እንዲያስተዳድሩት ያበደራቸውን የእግዚአብሔርን ገንዘብ ለመልእክተኞቹ በእጃቸው መስጠት እንኳ ለማድረግ እጅግ ከባድ ነበረባቸው።

> “Then the suffering Jesus, his sacrifice and love so deep, as to give his life for them, was again held up before me; and then the lives of those who professed to be his followers, who had this world’s goods, and considered it so great a thing to help the cause of salvation. The angel said, ‘Can such enter heaven?’ Another angel answered, ‘No, never, never, never. Those who are not interested in the cause of God on earth, can never sing the song of redeeming love above.’

> «ከዚያም መከራ የተቀበለው ኢየሱስ፣ ለእነርሱ ሕይወቱን እስከ መስጠት ድረስ የደረሰ መሥዋዕቱና ፍቅሩ እጅግ ጥልቅ ሆኖ፣ እንደገና በፊቴ ቀረበ፤ ከዚያም ደግሞ እርሱን ተከታዮቹ ነን ብለው የሚመሰክሩ፣ የዚህን ዓለም ሀብት ያላቸው፣ የማዳንንም ሥራ ለመርዳት እጅግ ታላቅ ነገር እንደሆነ የሚቈጥሩ ሰዎች ሕይወት ታየኝ። መልአኩም፣ “እንደዚህ ያሉት ወደ ሰማይ ሊገቡ ይችላሉን?” አለ። ሌላ መልአክም መልሶ፣ “አይሆንም፤ ፈጽሞ አይሆንም፣ ፈጽሞ አይሆንም፣ ፈጽሞ አይሆንም። በምድር ላይ ለእግዚአብሔር ሥራ ፍላጎት የሌላቸው፣ በላይ ያለውን የቤዛ ፍቅር መዝሙር ፈጽሞ ሊዘምሩ አይችሉም።” አለ።»

> “I saw that the quick work that God was doing on earth would soon be cut short in righteousness, and that the swift messengers must speed on their way to search out the scattered flock. An angel said, ‘Are all messengers? No, no, God’s messengers have a message.’

> “እግዚአብሔር በምድር ላይ እያከናወነ ያለው ፈጣን ሥራ በጽድቅ በቅርቡ እንደሚቆረጥ፣ እናም ፈጣን መልእክተኞቹ የተበተነውን መንጋ ለመፈለግ በመንገዳቸው ፈጥነው መቀጠል እንዳለባቸው አየሁ። አንድ መልአክ እንዲህ አለ፤ ‘ሁሉም መልእክተኞች ናቸውን? አይደለም፣ አይደለም፤ የእግዚአብሔር መልእክተኞች መልእክት አላቸው።’”

> “I saw that the cause of God had been hindered, and dishonored by some travelling who had no message from God. Such will have to give an account to God for every dollar they have used in travelling where it was not their duty to go; for that money might have helped on the cause of God, and for the lack of it, souls have starved and died for the want of spiritual food, that might have been given them by God’s called and chosen messengers if they had had the means.

> “አንዳንዶች ከእግዚአብሔር ምንም መልእክት ሳይኖራቸው ሲጓዙ የእግዚአብሔር ሥራ እንደ ተዘገየና እንደ ተዋረደ አየሁ። እንዲህ ያሉት ሰዎች መሄድ የነበረባቸው ሳይሆን ወደ ሄዱባቸው ስፍራዎች በጉዞ ላይ ላጠፉት እያንዳንዱ ዶላር ለእግዚአብሔር ሒሳብ ሊሰጡ ይገባቸዋል፤ ምክንያቱም ያ ገንዘብ የእግዚአብሔርን ሥራ ሊያግዝ ይችል ነበር፣ እርሱም በጎደለ ምክንያት ነፍሳት ተራብተው ሞተዋል፤ ይህም እግዚአብሔር በጠራቸውና በመረጣቸው መልእክተኞች መንፈሳዊ ምግብ እንዲሰጣቸው በቂ ዕድል ቢኖራቸው ኖሮ ሊሰጣቸው ይችል ነበር።”

> “The mighty shaking has commenced, and will go on, and all will be shaken out who are not willing to take a hold and unyielding stand for the truth, and sacrifice for God and his cause. The angel said, ‘Think ye that any will be compelled to sacrifice. No. no. It must be a free-will offering. It will take all to buy the field.’—I cried to God to spare his people, some of whom were fainting and dying.

> “ኃያሉ መናወጥ ተጀምሮአል፥ ይቀጥልማል፤ ለእውነት ጽኑ እና የማይናወጥ አቋም ለመያዝ ፈቃደኞች ያልሆኑ ሁሉ ለእግዚአብሔርና ለሥራውም መሥዋዕት ለማቅረብ ያልፈቀዱ ሁሉ ተነቅነው ይወጣሉ። መልአኩም፦ ‘ማንም ሰው መሥዋዕት እንዲያቀርብ ይገደዳል ብላችሁ ታስባላችሁን? አይደለም፥ ፈጽሞ አይደለም። ይህ በፈቃድ የሚቀርብ መባ መሆን ይገባዋል። እርሻውን ለመግዛት ሁሉን ይጠይቃል።’—ከእነርሱ አንዳንዶቹ እየደከሙና እየሞቱ ስለነበር፥ እግዚአብሔርን ሕዝቡን እንዲራራላቸው ጮኽሁ።”

> “I saw that those who have strength to labor with their hands, and help sustain the cause, were as accountable for that strength, as others were for their property.

> «በእጆቻቸው በመሥራት የሚደክሙበት ጉልበት ያላቸውና ሥራውን ለመደገፍ የሚረዱ ሰዎች፣ ሌሎች ስለ ንብረታቸው እንደሚጠየቁ ሁሉ፣ ስለዚያ ጉልበታቸው ተጠያቂዎች እንደሆኑ አየሁ።»

> “Then I saw that the judgments of Almighty God were speedily coming. I begged of the angel to speak in his language to the people. Said he, ‘All the thunders and lightnings of Mount Sinai would not move those who will not be moved by the plain truths of the word of God; neither would an angel’s message awake them.’” Review and Herald, April 1, 1850.

> “ከዚያም የሁሉን ቻይ አምላክ ፍርዶች በፍጥነት እየመጡ መሆናቸውን አየሁ። መልአኩ በራሱ ቋንቋ ለሕዝቡ እንዲናገር ለመንሁት። እርሱም እንዲህ አለ፦ ‘በሲና ተራራ ላይ ያሉት ነጎድጓዶችና መብረቆች ሁሉ፣ በእግዚአብሔር ቃል ግልጽ እውነቶች የማይነቃቁትን አያንቀሳቅሱአቸውም፤ እንዲሁም የመልአክ መልእክት አያነቃቸውም።’” Review and Herald, April 1, 1850.

Back to Articles