Article

# Elijah - Number Six

ኤልያስ - ቁጥር ስድስት

Ten Tests

አሥር ፈተናዎች

Author

Jeff Pippenger

Published

October 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We have been addressing the symbolism of Elijah and are now using the histories of Mount Carmel and Mount Sinai to illustrate a progressive testing process for the horn of Protestantism and a progressive political development for the horn of Republicanism that parallels the horn of Protestantism.

የኤልያስን ምሳሌያዊ ምልክትነት ስንመለከት ቆይተናል፤ አሁንም ለፕሮቴስታንትነት ቀንድ የሚደርስ በደረጃ የሚገፋ የፈተና ሂደትን፣ እንዲሁም ከፕሮቴስታንትነት ቀንድ ጋር ተመሳሳይ የሆነ ለሪፐብሊካኒዝም ቀንድ በደረጃ የሚገፋ የፖለቲካ እድገትን ለማብራራት የቀርሜሎስ ተራራንና የሲና ተራራን ታሪኮች እየተጠቀምን ነው።

The last article was working through the rebellion of Numbers chapter thirteen and fourteen which identifies the tenth and final test for ancient Israel after their crossing of the Red Sea. The history aligns with the beginning movement of Millerite history, but also with the history of God’s ending movement. The work of all three angels of Revelation fourteen is accomplished by a movement at the beginning and a movement at the end.

ያለፈው ጽሑፍ በዘኍልቍ ምዕራፍ አሥራ ሦስትና አሥራ አራት የተመዘገበውን ዓመፅ እየመረመረ ነበር፤ ይህም ለጥንታዊቷ እስራኤል ከቀይ ባሕር መሻገራቸው በኋላ የመጣውን አሥረኛና የመጨረሻ ፈተና ይለያል። ይህ ታሪክ ከሚለራዊት ታሪክ የመጀመሪያ እንቅስቃሴ ጋር ይጣጣማል፤ እንዲሁም ከእግዚአብሔር የመጨረሻ እንቅስቃሴ ታሪክ ጋርም ይጣጣማል። የራእይ አሥራ አራት ሦስቱ መላእክት ሥራ ሁሉ በመጀመሪያው እንቅስቃሴና በመጨረሻው እንቅስቃሴ ይፈጸማል።

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> “ከሦስተኛው መልአክ መልእክት አዋጅ ጋር ተባብሮ የሚሠራው መልአክ ምድርን ሁሉ በክብሩ ሊያበራት ነው። እዚህ በዓለም አቀፍ ስፋትና በልዩ ኃይል የሚፈጸም ሥራ አስቀድሞ ተነግሮአል። የ1840–44 የመምጣቱ እንቅስቃሴ የእግዚአብሔር ኃይል የከበረ መገለጫ ነበር፤ የመጀመሪያው መልአክ መልእክት በዓለም ውስጥ ወዳለች እያንዳንዱ የሚሲዮን ጣቢያ ተደርሶ ነበር፣ እንዲሁም በአንዳንድ አገሮች ከአሥራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን ተሐድሶ ጀምሮ በማንኛውም ምድር የታየውን ከፍተኛውን ሃይማኖታዊ ፍላጎት አስነስቶ ነበር፤ ነገር ግን እነዚህ ሁሉ በሦስተኛው መልአክ የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ ሥር በሚነሣው ታላቅ እንቅስቃሴ ይበልጣሉ።” The Great Controversy, 611.

Between the history of the beginning movement and the ending movement, we find the history of the church of Laodicea. The angel that lightens the earth with its glory is clearly identified as a movement, not a church.

በመጀመሪያው እንቅስቃሴ ታሪክና በመጨረሻው እንቅስቃሴ መካከል፣ የሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክን እናገኛለን። ምድርን በክብሩ የሚያበራው መልአክ ቤተ ክርስቲያን ሳይሆን እንቅስቃሴ መሆኑ በግልጽ ተለይቶ ተገልጿል።

> “Of Babylon, at the time brought to view in this prophecy, it is declared: ‘Her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ Revelation 18:5. She has filled up the measure of her guilt, and destruction is about to fall upon her. But God still has a people in Babylon; and before the visitation of His judgments these faithful ones must be called out, that they partake not of her sins and ‘receive not of her plagues.’ Hence the movement symbolized by the angel coming down from heaven, lightening the earth with his glory and crying mightily with a strong voice, announcing the sins of Babylon. In connection with his message the call is heard: ‘Come out of her, My people.’ These announcements, uniting with the third angel’s message, constitute the final warning to be given to the inhabitants of the earth.” The Great Controversy, 604.

> «ስለ ባቢሎን፣ በዚህ ትንቢት ውስጥ ለእይታ በቀረበው ዘመን እንዲህ ተብሎ ተነግሯል፡- ‘ኃጢአቶቿ እስከ ሰማይ ደርሰዋል፣ እግዚአብሔርም ዓመፃዎቿን አስታውሶአል።’ ራእይ 18፥5። የበደሏን መጠን ሞልታለች፣ ጥፋትም በእርስዋ ላይ ሊወርድ ተቃርቧል። ነገር ግን እግዚአብሔር ገና በባቢሎን ውስጥ ሕዝብ አለው፤ እነዚህም ታማኞች በእርስዋ ኃጢአት እንዳይካፈሉና ‘ከመቅሰፍቶቿም እንዳይቀበሉ’ ከፍርዶቹ መጎብኘት በፊት ከእርስዋ ሊጠሩ ይገባቸዋል። ስለዚህም ከሰማይ በመውረድ ምድርን በክብሩ ያበራውና የባቢሎንን ኃጢአቶች በማወጅ በታላቅ ድምፅ ኃይል ባለው ጩኸት የሚጮኽ መልአክ የሚወክለው እንቅስቃሴ ይህ ነው። ከመልእክቱም ጋር ተያይዞ ይህ ጥሪ ይሰማል፡- ‘ሕዝቤ ሆይ፣ ከእርስዋ ውጡ።’ እነዚህ ማስታወቂያዎች ከሦስተኛው መልአክ መልእክት ጋር በመተባበር ለምድር ነዋሪዎች የሚሰጠውን የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ ያቋቁማሉ።» ታላቁ ተጋድሎ፣ 604።

All the prophets agree with one another and they all identify more specifically “the last days,” than they identify the days in which the prophecies were proclaimed. As an example of this phenomenon the angel of Revelation eighteen, was and is typified by the angel of Revelation ten. Both lighten the earth with its glory when it descends. Sister White identifies the first angel in the book Early Writings.

ሁሉም ነቢያት እርስ በርሳቸው ይስማማሉ፤ እንዲሁም ትንቢቶቹ የተነገሩባቸውን ዘመናት ከሚለዩት ይልቅ፣ “የመጨረሻዎቹን ቀኖች” በይበልጥ በተለየ ሁኔታ ይለያሉ። የዚህ ክስተት ምሳሌ እንደሆነ፣ የራእይ አሥራ ስምንት መልአክ በራእይ አሥር ውስጥ ባለው መልአክ ተመስሎ ነበር እና ነውም። ሁለቱም በሚወርድበት ጊዜ ምድርን በክብሩ ያበራሉ። እህት ዋይት በEarly Writings መጽሐፍ ውስጥ የመጀመሪያውን መልአክ ታስረዳለች።

> “Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” Early Writings, 245.

> “ኢየሱስ አንድ ኃያል መልአክ ወደ ታች እንዲወርድና የምድርን ነዋሪዎች ለሁለተኛው መገለጡ እንዲዘጋጁ እንዲያስጠነቅቅ ላከው። መልአኩ በሰማይ ካለው የኢየሱስ ፊት ሲወጣ፣ እጅግ የበራና የከበረ ብርሃን በፊቱ ይቀድም ነበር። ተልእኮውም ምድርን በክብሩ ማብራትና ሰውን ስለሚመጣው የእግዚአብሔር ቁጣ ማስጠንቀቅ እንደሆነ ተነገረኝ።” Early Writings, 245.

That angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001. It had been typified by the angel that descended on August 11, 1840. In Isaiah chapter six, Isaiah is shown the temple in heaven and God’s glory. In verse three of chapter six it identifies that the whole earth is full of God’s glory. That happens when the angel of Revelation eighteen descends.

ያ የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት መልአክ በሴፕቴምበር 11፣ 2001 ወረደ። ይህም በኦገስት 11፣ 1840 የወረደው መልአክ በቅድሚያ ምሳሌ ሆኖ ተገልጦ ነበር። በኢሳይያስ ምዕራፍ ስድስት፣ ኢሳይያስ በሰማይ ያለውን ቤተ መቅደስና የእግዚአብሔርን ክብር ተመልክቶ ይታያል። በምዕራፍ ስድስት ቁጥር ሦስት ላይ ምድር ሁሉ በእግዚአብሔር ክብር እንደ ተሞላች ይገልጻል። ይህም የሚሆነው የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት መልአክ ሲወርድ ነው።

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> ከዚህም በኋላ ታላቅ ሥልጣን ያለው ሌላ መልአክ ከሰማይ ሲወርድ አየሁ፤ ምድርም በክብሩ በራች። ራእይ 18፥1።

Verse three of Isaiah six identifies the same history.

የኢሳይያስ 6 ሶስተኛው ቁጥር ያንኑ ታሪክ ይለያል።

> And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

> እርስ በርሳቸውም ይጠራሩ ነበር፥ እንዲህም ይሉ ነበር፤ ቅዱስ፥ ቅዱስ፥ ቅዱስ የሠራዊት ጌታ ነው፤ ምድር ሁሉ በክብሩ ተሞልታለች። ኢሳይያስ 6፥3።

Sister White brings Isaiah’s vision of the sanctuary together with the movement of Revelation eighteen.

እህት ኋይት የኢሳይያስን የቤተ መቅደሱን ራእይ ከራእይ አሥራ ስምንት እንቅስቃሴ ጋር በአንድነት ታቀርባለች።

> “The seraphim before the throne are so filled with reverential awe in beholding the glory of God that they do not for an instant look upon themselves with self-complacency, or in admiration of themselves or one another. Their praise and glory are for the Lord of Hosts, who is high and lifted up, and the glory of whose train fills the temple. As they see the future, when the whole earth shall be filled with his glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’ They are fully satisfied to glorify God; and in his presence, beneath his smile of approbation, they wish for nothing more. In bearing his image, in doing his service and worshiping him, their highest ambition is fully reached.

> በዙፋኑ ፊት ያሉት ሱራፌል የእግዚአብሔርን ክብር በማየታቸው እጅግ በአክብሮት ፍርሃት ተሞልተው ስለሆነ፣ ራሳቸውን በራስ ደስታ ወይም ራሳቸውን ወይም እርስ በርሳቸውን በማድነቅ አንዲት ቅጽበት እንኳ አይመለከቱም። ምስጋናቸውና ክብራቸው ሁሉ ለሠራዊት ጌታ ነው፤ እርሱ ከፍ ያለ እና የተሰቀለ ነው፥ የልብሱም ጫፍ ቤተ መቅደሱን በክብሩ ይሞላዋል። መላው ምድር በክብሩ የምትሞላበትን የወደፊት ጊዜ በሚያዩ ጊዜ፣ የድል ምስጋና መዝሙር በዜማ ቅኔ ከአንዱ ወደ ሌላው ይደገማል፤ “ቅዱስ፥ ቅዱስ፥ ቅዱስ፥ ሠራዊት ጌታ ነው።” እግዚአብሔርን በማክበር ፍጹም ረክተዋል፤ በእርሱም ፊት፣ ከማፅደቁ ፈገግታ በታች፣ ከዚያ የበለጠ ምንም አይመኙም። ምስሉን በመሸከም፣ አገልግሎቱን በመፈጸም እና እርሱን በማምለክ፣ ከፍተኛ ምኞታቸው ፈጽሞ ደርሶአል።

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days.” Review and Herald, December 22, 1896.

> “ለኢሳይያስ የተሰጠው ራእይ በመጨረሻዎቹ ቀናት ያለውን የእግዚአብሔር ሕዝብ ሁኔታ ይወክላል።” Review and Herald, December 22, 1896.

John in Revelation chapter ten and also in chapter eighteen, and with Isaiah in chapter six and including the commentary of Sister White, place all these illustrations of the earth being lightened with God’s glory at the same point in history. The whole earth witnessed the events that took place on September 11, 2001. The progressive history of the Millerite movement that concluded in 1863, typified the history when the mighty angel of Revelation eighteen descends with the history associated with the angel that descended in Revelation chapter ten. With these opening premises in place, we will return to the testing process represented in Numbers chapter fourteen. After Moses interceded for the rebels that wished to return to Egypt and stone Joshua and Caleb, God accepts Moses’ intercession.

ዮሐንስ በራእይ ምዕራፍ አሥር እንዲሁም በምዕራፍ አሥራ ስምንት፣ እና ኢሳይያስ በምዕራፍ ስድስት፣ ከእህት ዋይት አስተያየት ጋር ተካትተው፣ ምድር በእግዚአብሔር ክብር መብራቷን የሚያመለክቱትን እነዚህን ሁሉ ምሳሌዎች በታሪክ ውስጥ በአንድ ነጥብ ላይ ያስቀምጣሉ። በመስከረም 11 ቀን 2001 የተከናወኑትን ክስተቶች መላዋ ምድር ተመልክታለች። በ1863 የተጠናቀቀው የሚለራዊት እንቅስቃሴ ተራማጅ ታሪክ፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ያለው ብርቱ መልአክ ከራእይ ምዕራፍ አሥር የወረደው መልአክ ጋር የተያያዘውን ታሪክ ይዞ ሲወርድ የሚፈጸመውን ታሪክ አመልክቶ ነበር። እነዚህ የመክፈቻ መሠረታዊ ግምቶች ከተቀመጡ በኋላ፣ በዘኍልቍ ምዕራፍ አሥራ አራት የተወከለውን የፈተና ሂደት እንመለሳለን። ሙሴ፣ ወደ ግብፅ ለመመለስ የፈለጉትን እና ኢያሱንና ካሌብን በድንጋይ ለመውገር የፈለጉትን ዓመፀኞች ስለ እነርሱ ከለመነ በኋላ፣ እግዚአብሔር የሙሴን ምልጃ ይቀበላል።

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:20–24.

> ጌታም እንዲህ አለ፤ እንደ ቃልህ ይቅር አልሁ፤ ነገር ግን እኔ ሕያው እንደ ሆንሁ በእውነት፥ ምድር ሁሉ በጌታ ክብር ትሞላለች። በግብፅና በምድረ በዳ ያደረግሁትን ክብሬንና ተአምራቶቼን ያዩ እነዚያ ሰዎች ሁሉ፥ አሁንም አሥር ጊዜ የፈተኑኝና ድምፄን ያልሰሙ፥ ለአባቶቻቸው የማልሁላቸውን ምድር ፈጽሞ አያዩአትም፤ ከሚያስቈጡኝም ማንም አያያትም። ነገር ግን ባሪያዬ ካሌብ፥ ሌላ መንፈስ ከእርሱ ጋር ስለ ነበረ፥ ፈጽሞም ስለ ተከተለኝ፥ ወደ ገባባት ምድር አገባዋለሁ፤ ዘሩም ይወርሳታል። ዘኍልቍ 14፥20–24።

The history represented here in Numbers fourteen is the final test for ancient Israel and their failure secured for them death in the wilderness over the following forty years. The history is directly associated with Revelation eighteen for God there proclaimed that “as truly as” God lives “all the earth shall be filled with the glory of the Lord.” It’s a very strong statement that God places in this historical record, and in so doing He emphasizes that the history represented in Numbers chapters thirteen and fourteen, pointed forward to the mighty movement of the angel of Revelation eighteen. Because Revelation eighteen is the end of the remnant people of God, the beginning of the remnant people of God is also illustrated in the passage we are considering in the book of Numbers.

እዚህ በዘኍልቍ አሥራ አራት የተወከለው ታሪክ ለጥንታዊቱ እስራኤል የመጨረሻው ፈተና ነው፤ ውድቀታቸውም በሚቀጥሉት አርባ ዓመታት በምድረ በዳ ሞትን አረጋገጠላቸው። ይህ ታሪክ በቀጥታ ከራእይ አሥራ ስምንት ጋር የተያያዘ ነው፤ ምክንያቱም በዚያ እግዚአብሔር “እንደ ሕያውነቴ እውነት” ሲል አውጆ “ምድር ሁሉ በእግዚአብሔር ክብር ትሞላለች” ብሎ ተናግሮአል። እግዚአብሔር በዚህ ታሪካዊ መዝገብ ውስጥ የሚያስቀምጠው እጅግ ኃይለኛ መግለጫ ነው፤ እንዲሁም በዚህ ሲያደርግ በዘኍልቍ ምዕራፍ አሥራ ሦስትና አሥራ አራት የተወከለው ታሪክ ወደ ራእይ አሥራ ስምንት መልአክ ብርቱ እንቅስቃሴ እንደሚያመለክት ያጠናክራል። ራእይ አሥራ ስምንት የእግዚአብሔር የቀሩት ሕዝብ ፍጻሜ ስለሆነ፣ የእግዚአብሔር የቀሩት ሕዝብ ጅማሬ ደግሞ እኛ በዘኍልቍ መጽሐፍ ውስጥ እየመረመርነው ባለው ክፍል ተመስሎ ተገልጧል።

On August 11, 1840, at the fulfillment of a prophecy of Islam of the second woe, the former chosen covenant people were tested by the message of Elijah that had just been proven to be correct.

በ1840 ዓ.ም. ኦገስት 11፣ ስለ እስልምና የተነገረው የሁለተኛው ወዮታ ትንቢት በተፈጸመበት ጊዜ፣ ቀድሞ የተመረጡት የቃል ኪዳን ሕዝብ አሁን ትክክል መሆኑ በተረጋገጠው የኤልያስ መልእክት ተፈተኑ።

On September 11, 2001, at the fulfillment of a prophecy of Islam of the third woe, the former chosen covenant people marked the beginning of the judgment of the living as the message of Elijah that had just been proven to be correct.

በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11፣ የሦስተኛው ወዮ የእስልምና ትንቢት በተፈጸመበት ጊዜ፣ ቀድሞ የተመረጠው የቃል ኪዳን ሕዝብ አሁን ትክክል መሆኑ የተረጋገጠውን የኤልያስ መልእክት እንደ ሕያዋን ፍርድ መጀመሪያ ምልክት አደረገ።

The Elijah message of the Millerite history was set within the context of prophetic time. The Elijah message on September 11, 2001 was set within the context of the repetition of history. September 11, 2001 repeated the history of August 11, 1840 for both dates represent a fulfillment of a prophecy of Islam, and both mark the descent of the angel, that Sister White said is “no less a personage than Jesus Christ.” Though Sister White never says the angel of Revelation eighteen “was no less a personage than Jesus Christ” as she does of the angel of Revelation ten, the angel of Revelation eighteen lightens the earth with “his” glory, and the Scriptures are clear that it is the glory of Jesus Christ that lightens the earth.

መለር እንቅስቃሴ ታሪክ ውስጥ ያለው የኤልያስ መልእክት በትንቢታዊ ዘመን አውድ ውስጥ ተቀምጦ ነበር። በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 የተሰጠው የኤልያስ መልእክት ግን በታሪክ ድግግሞሽ አውድ ውስጥ ተቀምጦ ነበር። 2001 ዓ.ም. መስከረም 11 የ1840 ዓ.ም. ነሐሴ 11ን ታሪክ ደገመ፤ ምክንያቱም ሁለቱም ቀኖች ስለ እስልምና የተነገረ ትንቢት ፍጻሜን ይወክላሉ፣ እንዲሁም ሁለቱም እህት ዋይት “ከኢየሱስ ክርስቶስ ያነሰ አካል አይደለም” ብላ የገለጸችውን መልአክ መውረድ ያመለክታሉ። ምንም እንኳ እህት ዋይት ስለ ራእይ አሥራ ስምንት መልአክ፣ ስለ ራእይ አሥር መልአክ እንደተናገረችው “ከኢየሱስ ክርስቶስ ያነሰ አካል አይደለም” ብላ በቀጥታ አትናገርም፤ ነገር ግን የራእይ አሥራ ስምንት መልአክ ምድርን በ“ክብሩ” ያበራታል፣ መጻሕፍትም ምድርን የሚያበራው የኢየሱስ ክርስቶስ ክብር እንደሆነ ግልጽ ናቸው።

The instrument of judgment that brought about the test of the Protestants in the beginning was the Millerite movement as represented by Elijah. The instrument of judgment that brings about the test of Seventh-day Adventism at the end is the Elijah movement as represented by the one hundred and forty-four thousand. The symbol of Elijah has more than one meaning, and though he represents Miller and the Millerite movement, he also represents the one hundred and forty-four thousand.

በመጀመሪያው ዘመን የፕሮቴስታንቶችን ፈተና ያመጣው የፍርድ መሣሪያ፣ በኤልያስ የተወከለው የሚለራይት እንቅስቃሴ ነበር። በመጨረሻውም ዘመን የሰባተኛው ቀን አድቬንቲዝምን ፈተና የሚያመጣው የፍርድ መሣሪያ፣ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የተወከለው የኤልያስ እንቅስቃሴ ነው። የኤልያስ ምልክት ከአንድ በላይ ትርጉም አለው፤ እርሱም ሚለርንና የሚለራይት እንቅስቃሴን እንደሚወክል ቢሆንም፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ደግሞ ይወክላል።

> “Moses upon the mount of transfiguration was a witness to Christ’s victory over sin and death. He represented those who shall come forth from the grave at the resurrection of the just. Elijah, who had been translated to heaven without seeing death, represented those who will be living upon the earth at Christ’s second coming, and who will be ‘changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump;’ when ‘this mortal must put on immortality,’ and ‘this corruptible must put on incorruption.’ 1 Corinthians 15:51-53. Jesus was clothed with the light of heaven, as He will appear when He shall come ‘the second time without sin unto salvation.’ For He will come ‘in the glory of His Father with the holy angels.’ Hebrews 9:28; Mark 8:38. The Saviour’s promise to the disciples was now fulfilled. Upon the mount the future kingdom of glory was represented in miniature,—Christ the King, Moses a representative of the risen saints, and Elijah of the translated ones.” The Desire of Ages, 412.

> “ሙሴ በመለወጥ ተራራ ላይ ስለ ክርስቶስ በኃጢአትና በሞት ላይ ያገኘው ድል ምስክር ነበር። እርሱ በጻድቃን ትንሣኤ ጊዜ ከመቃብር የሚወጡትን ወክሎ ነበር። ሞትን ሳያይ ወደ ሰማይ የተወሰደው ኤልያስ ደግሞ በክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት ጊዜ በምድር ላይ ሕያዋን ሆነው የሚገኙትን ወክሎ ነበር፤ እነርሱም ‘በቅጽበት፥ በዐይን ጥቅሻ፥ በኋለኛው መለከት’ ‘ይለወጣሉ፤’ ምክንያቱም ‘ይህ ሟች የማይሞትን ሊለብስ ይገባዋልና፥’ ‘ይህም ጠፊ የማይጠፋን ሊለብስ ይገባዋል።’ 1 ቆሮንቶስ 15:51-53። ኢየሱስ ከሰማይ ብርሃን ጋር ተለብሶ ነበር፥ እንዲሁም ‘ያለ ኃጢአት ለማዳን ሁለተኛ ጊዜ’ ሲገለጥ እንደሚታይ ነው። ምክንያቱም እርሱ ‘በአባቱ ክብር ከቅዱሳን መላእክት ጋር’ ይመጣልና። ዕብራውያን 9:28፤ ማርቆስ 8:38። የመድኃኒቱ ለደቀ መዛሙርቱ የሰጠው ተስፋ አሁን ተፈጽሞ ነበር። በተራራው ላይ የወደፊቱ የክብር መንግሥት በትንሽ ምሳሌ ተወክሎ ነበር፤ ክርስቶስ ንጉሡ፥ ሙሴ የተነሡትን ቅዱሳን ወኪል፥ ኤልያስም የተለወጡትን ወኪል ነበር።” The Desire of Ages, 412.

The covenant people that are passed by are the majority of ten to two. Many are called, but few are chosen. The failure of the tenth test was based upon whether the evil report, or the good report of the Promised Land was rejected or accepted. Thus, the history here illustrated demonstrates that victory or defeat in the progressive testing history is premised upon a choice of two methodologies that interpret the same information.

የተተዉት የቃል ኪዳን ሕዝብ ከሁለት አሥር በሚል አብዛኛው ክፍል ነው። ብዙዎች የተጠሩ ናቸው፣ ጥቂቶች ግን የተመረጡ ናቸው። የአሥረኛው ፈተና ውድቀት የተመሠረተው ስለ ተስፋይቱ ምድር የቀረበው ክፉ ወሬ ወይስ መልካሙ ወሬ ተቀባ ወይስ ተከለከለ በሚለው ላይ ነበር። እንግዲህ በዚህ የተገለጸው ታሪክ በተከታታይ የፈተና ታሪክ ውስጥ ድል ወይም ሽንፈት ተመሳሳይ መረጃን የሚተረጉሙ ሁለት የአቀራረብ ዘዴዎች መካከል በሚደረግ ምርጫ ላይ እንደሚመሠረት ያሳያል።

All twelve spies saw the Promised Land, but two different conclusions were drawn concerning what the Promised Land represented. One report was motivated by human fear the other by faith. One manifested a desire to reject the leading of God and return to Egyptian slavery and the other report manifested a desire to trust the leading of God and move forward into the Promised Land.

ሁሉም አሥራ ሁለቱ ሰላዮች የተስፋይቱን ምድር አዩ፤ ነገር ግን የተስፋይቱ ምድር ምንን እንደምትወክል ስለዚህ ሁለት የተለያዩ ድምዳሜዎች ተወሰዱ። አንዱ ዘገባ በሰው ፍርሃት የተነሣ ነበር፤ ሌላው ግን በእምነት የተነሣ ነበር። አንደኛው የእግዚአብሔርን መሪነት ለመቃወም እና ወደ ግብፅ ባርነት ለመመለስ ያለ ፍላጎት ገለጠ፤ ሌላው ዘገባ ግን በእግዚአብሔር መሪነት ላይ ለመታመን እና ወደ ተስፋይቱ ምድር ለመግባት ወደ ፊት ለመንቀሳቀስ ያለ ፍላጎት ገለጠ።

In the Millerite movement, the majority also chose to return to the bondage of Babylon and become her daughters, and this was the manifestation of their decision to reject the prophetic message of the first angel. The faithful Millerites chose to follow the prophetic message of the first angel, even after the apparent failure at the first disappointment in the spring of 1844. The history of Numbers sets forth two different “reports” of the twelve spies, representing two different analyses of the same prophetic message. In 1863, Laodicean Adventism did not accept a prophetic message, they rejected a formerly established prophetic message. In 1863, Laodicean Adventism returned to and accepted the biblical methodology that opposed William Miller throughout his ministry. Those that rejected the prophetic message and desired to return to bondage were typified by the rebels of Numbers fourteen, who ultimately died in the wilderness.

በሚለራይት እንቅስቃሴ ውስጥ ያሉት አብዛኞቹ ደግሞ ወደ ባቢሎን ባርነት መመለስን እና ሴት ልጆቿ መሆንን መረጡ፤ ይህም የመጀመሪያውን መልአክ ትንቢታዊ መልእክት ለመቃወም የወሰኑት ውሳኔ መገለጫ ነበር። ታማኞቹ ሚለራይቶች ግን በ1844 የጸደይ ወቅት በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ላይ የታየው እንደ ውድቀት ከተከሰተ በኋላም እንኳ የመጀመሪያውን መልአክ ትንቢታዊ መልእክት መከተልን መረጡ። የዘኍልቍ ታሪክ ከአሥራ ሁለቱ ሰላዮች የወጡ ሁለት የተለያዩ “ሪፖርቶችን” ያቀርባል፤ እነዚህም ለአንድና ለዚያው ትንቢታዊ መልእክት ሁለት የተለያዩ ትንታኔዎችን ይወክላሉ። በ1863 ላኦዲቅያዊ አድቬንቲዝም አንድ ትንቢታዊ መልእክት አልተቀበለም፤ ከዚያ በፊት ተመሥርቶ የነበረን ትንቢታዊ መልእክት ግን አቃወመ። በ1863 ላኦዲቅያዊ አድቬንቲዝም ወደ ዊሊያም ሚለርን በአገልግሎቱ ሁሉ ሲቃወም የኖረው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘዴ ተመልሶ ተቀበለ። ትንቢታዊውን መልእክት የናቁና ወደ ባርነት መመለስን የተመኙ ሰዎች፣ በመጨረሻ በምድረ በዳ የሞቱትን የዘኍልቍ አሥራ አራት ዓመፀኞች ይመስላሉ።

The number ten, when considered as a symbol, as with all symbols has more than one meaning. Its symbolic meaning must be understood by the context of the passage where it is located. “Ten” as a symbol can represent persecution. It can represent a test. It can represent the ten-fold union of the kings of Europe, the northern tribes of Israel and the United Nations. In the church of Smyrna God’s people were to have tribulation for ten days.

ቍጥር አሥር፣ እንደ ምልክት ሲመለከት፣ እንደ ሌሎች ምልክቶች ሁሉ ከአንድ በላይ ትርጉም አለው። ምሳሌያዊ ትርጉሙ ሊገኝ የሚገባው ያለበት የንባቡ አውድ መሠረት ነው። “አሥር” እንደ ምልክት ስደትን ሊወክል ይችላል። ፈተናንም ሊወክል ይችላል። የአውሮፓ ነገሥታት፣ የእስራኤል ሰሜናዊ ነገዶች እና የተባበሩት መንግሥታት ዐሥር እጥፍ ኅብረትንም ሊወክል ይችላል። በስምርና ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የእግዚአብሔር ሕዝብ ለአሥር ቀናት መከራ ሊደርስባቸው ነበር።

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> ከምትቀበሉት መከራ ምንም አትፍሩ፤ እነሆ፥ እንድትፈተኑ ዲያብሎስ ከእናንተ አንዳንዶችን ወደ እስር ቤት ይጥላል፤ ለአሥር ቀንም መከራ ይሆንባችኋል፤ እስከ ሞትም ድረስ ታማኝ ሁን፥ እኔም የሕይወትን አክሊል እሰጥሃለሁ። ራእይ 2፥10።

The historians point to the persecution carried out by Diocletian in the history of Smyrna, for that being the most severe persecution of Smyrna’s history, and it lasted ten years. Other historians identify ten different persecutions in the history of Smyrna. Either way, they were carried out by Imperial Rome, which in Daniel seven is represented by ten horns. Those ten kings were the kings, typified by Ahab who committed fornication with the papacy, and were the tool of persecution the papacy used to accomplish the slaughter during the Dark Ages. “Ten” represents the state power that accomplishes the persecution for Jezebel. In Daniel chapter one “ten” symbolizes a testing period.

የታሪክ ጸሐፊዎች በስምርና ታሪክ ውስጥ ዳዮቅልጥያኖስ ያከናወነውን ስደት ይጠቁማሉ፤ ምክንያቱም ይህ በስምርና ታሪክ ውስጥ ከሁሉ የከፋ ስደት ነበርና አሥር ዓመታትም ቆይቶ ነበር። ሌሎች የታሪክ ጸሐፊዎች በስምርና ታሪክ ውስጥ አሥር የተለያዩ ስደቶች እንዳሉ ይለያያሉ። በሁለቱም መንገድ እነዚህ በንጉሣዊቱ ሮማ ተፈጽመዋል፤ እርሷም በዳንኤል ሰባት በአሥር ቀንዶች ተወክላለች። እነዚያ አሥር ነገሥታት፣ ከጵጵስና ጋር ዝሙት በፈጸመው አክአብ የተምሰሉ ነገሥታት ነበሩ፤ በጨለማውም ዘመን ውስጥ ጵጵስናው ግድያውን ለመፈጸም የተጠቀመባቸው የስደት መሣሪያ ነበሩ። “አሥር” ለኤዛቤል ስደቱን የሚያከናውን የመንግሥት ኃይልን ይወክላል። በዳንኤል ምዕራፍ አንድ “አሥር” የፈተና ዘመንን ያመለክታል።

> Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 1:12–15.

> እባክህ፥ ባሪያዎችህን አሥር ቀን ፈትናቸው፤ የምንበላውም ጥራጥሬ ይስጡን፥ የምንጠጣውም ውኃ ይስጡን። ከዚያም ፊታችንን በፊትህ ይመልከቱ፥ ደግሞም የንጉሡን ምግብ ድርሻ የሚበሉትን ልጆች ፊት ይመልከቱ፤ እንደምታየውም ከባሪያዎችህ ጋር አድርግ። እርሱም በዚህ ነገር ተስማማላቸው፥ አሥር ቀንም ፈተናቸው። በአሥሩም ቀናት ፍጻሜ ፊታቸው ከንጉሡ ምግብ ድርሻ ከሚበሉት ልጆች ሁሉ ይልቅ የተዋበና በሥጋ የጐመረ ሆኖ ታየ። ዳንኤል 1፥12–15።

In Numbers fourteen ancient Israel had provoked God ten times, representing ten tests over a period of time.

በዘኁልቍ አሥራ አራት ውስጥ የጥንቷ እስራኤል በአንድ የጊዜ ወቅት ውስጥ አሥር ፈተናዎችን በማመልከት እግዚአብሔርን አሥር ጊዜ አስቈጥታው ነበር።

> But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice. Numbers 14:21, 22.

> ነገር ግን እኔ ሕያው እንደ ሆንሁ ሁሉ ምድር በእግዚአብሔር ክብር ትሞላለች። በግብፅና በምድረ በዳ ያደረግሁትን ክብሬንና ተአምራቶቼን ያዩ እነዚያ ሰዎች ሁሉ አሁን አሥር ጊዜ ፈትነውኛልና ድምፄንም አልሰሙም። ዘኍልቍ 14፥21፣ 22።

If you were to search the internet for the understanding of what specific rebellions represent the nine rebellions or failed tests from the deliverance at the Red Sea until the tenth test you will find a few variations of which of the failures of ancient Israel should be marked as one of those ten tests. I contend that the Red Sea deliverance that has been specifically identified as lining up with October 22, 1844, is the beginning of the ten tests, and therefore the place to begin counting the tests that arose from 1844 to 1863. There had been a progressive testing process that began in 1798 when the book of Daniel was unsealed, and that process covered the history of the first and second angel’s messages that concluded at the arrival of the third angel on October 22, 1844.

ከቀይ ባሕር መዳን ጀምሮ እስከ ዐሥረኛው ፈተና ድረስ የተከሰቱት ዘጠኙ ዓመፃዎች ወይም ያልተሳኩ ፈተናዎች በትክክል ምን ዓይነት ዓመፃዎችን እንደሚወክሉ ለማወቅ በበይነ መረብ ብትፈልጉ፣ ከጥንታዊት እስራኤል ውድቀቶች መካከል የትኞቹ እንደ እነዚያ ዐሥር ፈተናዎች አንዱ መለያ ሊደረግባቸው እንደሚገባ ጥቂት ልዩነቶችን ታገኛላችሁ። እኔ ግን ከOctober 22, 1844 ጋር በተለይ እንደሚስማማ ተለይቶ የታወቀው የቀይ ባሕር መዳን የዐሥሩ ፈተናዎች መጀመሪያ ነው ብዬ እገልጻለሁ፤ ስለዚህም ከ1844 እስከ 1863 ድረስ የተነሱትን ፈተናዎች መቁጠር ሊጀመር የሚገባው ከዚያ ስፍራ ነው። በ1798 የዳንኤል መጽሐፍ በተፈታ ጊዜ የተጀመረ ቀስ በቀስ የሚገፋ የፈተና ሂደት ነበር፣ እናም ያ ሂደት በOctober 22, 1844 በሦስተኛው መልአክ መምጣት የተደመደመውን የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልአክ መልእክቶች ታሪክ ይሸፍን ነበር።

> “In Minneapolis God gave precious gems of truth to His people in new settings. This light from heaven by some was rejected with all the stubbornness the Jews manifested in rejecting Christ, and there was much talk about standing by the old landmarks. But there was evidence they knew not what the old landmarks were. There was evidence and there was reasoning from the word that commended itself to the conscience; but the minds of men were fixed, sealed against the entrance of light, because they had decided it was a dangerous error removing the ‘old landmarks’ when it was not moving a peg of the old landmarks, but they had perverted ideas of what constituted the old landmarks.

> በሚኒያፖሊስ እግዚአብሔር ለሕዝቡ በአዲስ አቀራረቦች ውስጥ እጅግ ውድ የሆኑ የእውነት እንቁዎችን ሰጠ። ይህ ከሰማይ የመጣ ብርሃን በአንዳንዶች ዘንድ አይሁድ ክርስቶስን በመቃወም ያሳዩትን ሁሉን የግትርነት መንፈስ አሳይተው ተቀበሉት፤ ስለ “አሮጌዎቹ ድንበሮች” መቆምም ብዙ ንግግር ነበረ። ነገር ግን አሮጌዎቹ ድንበሮች ምን እንደሆኑ እንዳላወቁ የሚያሳይ ማስረጃ ነበረ። ራሱን ለሕሊና የሚያስመሰክር ማስረጃም ነበረ፣ ከቃሉም የተመሠረተ አሳማኝ ምክንያት ነበረ፤ ነገር ግን የሰዎች አእምሮ በብርሃን መግባት ላይ ተዘግቶ ተቀምጦ ነበር፥ ምክንያቱም “አሮጌዎቹን ድንበሮች” የሚያነሳ አደገኛ ስህተት ነው ብለው ስለ ወሰኑ ነበር፤ ሆኖም ይህ ከአሮጌዎቹ ድንበሮች አንዲት እንኳ ምሰሶ የሚነቅል አልነበረም፤ ነገር ግን አሮጌዎቹን ድንበሮች የሚያቋቁሙት ምን እንደሆነ ስለ ተዛባ አስተሳሰብ ነበራቸው።

> “The passing of the time in 1844 was a period of great events, opening to our astonished eyes the cleansing of the sanctuary transpiring in heaven, and having decided relation to God’s people upon the earth, [also] the first and second angels’ messages and the third, unfurling the banner on which was inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus.’ One of the landmarks under this message was the temple of God, seen by His truth-loving people in heaven, and the ark containing the law of God. The light of the Sabbath of the fourth commandment flashed its strong rays in the pathway of the transgressors of God’s law. The nonimmortality of the wicked is an old landmark. I can call to mind nothing more that can come under the head of the old landmarks. All this cry about changing the old landmarks is all imaginary.” The 1888 Materials, 518.

> በ1844 ዓመት የጊዜው ማለፍ ታላላቅ ክስተቶች የተፈጸሙበት ዘመን ነበር፤ ይህም በሰማይ የሚፈጸም የመቅደሱን መንጻት ለተደነቁ ዓይኖቻችን ገለጠ፥ እንዲሁም ከምድር ላይ ካሉ የእግዚአብሔር ሕዝቦች ጋር ወሳኝ ግንኙነት ነበረው፤ [ደግሞም] የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን መላእክት መልእክቶች እንዲሁም ሦስተኛውን፥ በእርሱም ላይ “የእግዚአብሔር ትእዛዛትና የኢየሱስ እምነት” ተብሎ የተጻፈበትን ዓላማ ዘረጋ። በዚህ መልእክት ሥር ካሉት የመሠረታዊ ምልክቶች አንዱ፥ እውነቱን በሚወዱ ሕዝቡ በሰማይ የታየው የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስና በውስጡ የእግዚአብሔርን ሕግ የያዘው ታቦት ነበር። የአራተኛው ትእዛዝ ሰንበት ብርሃን በእግዚአብሔር ሕግ ተላላፊዎች መንገድ ላይ ጽኑ ጨረሮቹን አበራ። የኀጢአተኞች አለመሞት አለመኖር አሮጌ የመሠረት ምልክት ነው። በአሮጌዎቹ የመሠረት ምልክቶች ርእስ ሥር ሊገባ የሚችል ከዚህ በላይ ምንም ነገር እንደሌለ አስታውሳለሁ። እነዚህ አሮጌ የመሠረት ምልክቶች ተቀይረዋል የሚለው ጩኸት ሁሉ ፈጽሞ ሐሳባዊ ነው።” The 1888 Materials, 518.

On October 22, 1844 the third angel arrived with a message in his hand.

በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ሦስተኛው መልአክ በእጁ መልእክት ይዞ መጣ።

> “As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man.” Early Writings, 254.

> “የኢየሱስ አገልግሎት በቅዱሱ ስፍራ በተፈጸመ ጊዜ፣ ወደ ቅድስተ ቅዱሳንም ገብቶ የእግዚአብሔርን ሕግ የያዘችው ታቦት ፊት ቆመ ጊዜ፣ ሦስተኛውን መልእክት ወደ ዓለም እንዲያደርስ ሌላ ብርቱ መልአክ ላከ። በመልአኩም እጅ የብራና ጥቅልል ተሰጠው፣ እርሱም በኃይልና በግርማ ወደ ምድር በወረደ ጊዜ፣ ከሰው ወደ ሰው ተሸክሞ ከመጣው ሁሉ እጅግ አስፈሪ ማስፈንጠሪያ ጋር አስደናቂ ማስጠንቀቂያ አወጀ።” Early Writings, 254.

On October 22, 1844 an angel descended with a parchment in his hand that God’s people were to eat. The “landmarks” doctrines that are then identified are to either be eaten and accepted or rejected and not eaten. When the third angel arrived with the parchment in his hand, the message within the parchment represented six testing truths. Those six tests were identified as the “passing of time,” representing the twenty-three hundred year prophecy; the judgment, represented as “the cleansing of the sanctuary”; the three angel’s messages; “the law of God”; “the Sabbath”; and the state of the dead as represented as the “nonimmortality of the soul.”

በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 አንድ መልአክ በእጁ የብራና ጥቅል ይዞ ወረደ፤ የእግዚአብሔርም ሕዝብ ያንን ሊበላው ይገባ ነበር። በዚያን ጊዜ “የድንበር ምልክቶች” ትምህርቶች ተብለው የተለዩት ወይም ሊበሉና ሊቀበሉ ወይም ሊጥሉና ሳይበሉ ሊተዉ ነበር። ሦስተኛው መልአክ በእጁ የብራና ጥቅል ይዞ በመጣ ጊዜ፣ በዚያ ጥቅል ውስጥ ያለው መልእክት ስድስት የፈተና እውነቶችን ይወክል ነበር። እነዚያም ስድስቱ ፈተናዎች “የጊዜ ማለፍ” ተብሎ የተገለጸው ሲሆን ይህም የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታትን ትንቢት ይወክል ነበር፤ ፍርዱ፣ “የመቅደሱ መንጻት” ተብሎ የተወከለው፤ የሦስቱ መላእክት መልእክቶች፤ “የእግዚአብሔር ሕግ”፤ “ሰንበት”፤ እና የሙታን ሁኔታ፣ “የነፍስ አለመሞት የሌለውነት” ተብሎ የተወከለው ነበሩ።

Those six truths are of course interrelated, but they individually were identified as landmarks. Some may not wish to include the passing of time in this list, but obviously many rejected the truth that October 22, 1844 was a genuine fulfillment of prophecy. They failed that test, which of course prevented them from struggling with the tests that followed. God’s testing process has been repeatedly established as a progressive process that requires victory over the test you are first given, before you can be involved with the following test.

እነዚያ ስድስት እውነቶች እርግጥ እርስ በርሳቸው የተያያዙ ናቸው፣ ነገር ግን በእያንዳንዳቸው ልዩ ልዩ እንደ የመለያ ምልክቶች ተለይተው ታውቀዋል። አንዳንዶች የጊዜን አልፎ መሄድ በዚህ ዝርዝር ውስጥ ለማካተት ላይፈልጉ ይችላሉ፣ ነገር ግን 1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 እውነተኛ የትንቢት ፍጻሜ እንደነበረ ብዙዎች እንዳልተቀበሉት ግልጽ ነው። በዚያ ፈተና ወደቁ፣ ይህም በእርግጥ ከዚያ በኋላ ከተከተሉት ፈተናዎች ጋር እንዲታገሉ አግዶአቸዋል። የእግዚአብሔር የመፈተን ሂደት አስቀድሞ የተሰጠህበትን ፈተና በድል እንድትወጣ ከዚያም በኋላ በሚከተለው ፈተና ውስጥ እንድትሳተፍ የሚጠይቅ ተራማጅ ሂደት መሆኑ ደጋግሞ ተገልጦአል።

> “When we began to present the light on the Sabbath question, we had no clearly defined idea of the third angel’s message of Revelation 14:9–12. The burden of our testimony as we came before the people was that the great second advent movement was of God, that the first and second messages had gone forth, and that the third was to be given. We saw that the third message closed with the words: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ And we as clearly saw as we now see that these prophetic words suggested a Sabbath reform; but as to what the worship of the beast mentioned in the message was, or what the image and the mark of the beast were, we had no defined position.

> “ስለ ሰንበት ጥያቄ ያለውን ብርሃን ማቅረብ ስንጀምር፣ ስለ ራእይ 14፥9–12 ያለው የሦስተኛው መልአክ መልእክት ግልጽና በትክክል የተወሰነ ሐሳብ አልነበረንም። በሕዝቡ ፊት ስንቀርብ የምስክርነታችን ሸክም ይህ ነበር፤ ታላቁ ሁለተኛ ምጽአት እንቅስቃሴ ከእግዚአብሔር እንደሆነ፣ የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልእክት እንደ ወጡ፣ ሦስተኛውም እንዲሰጥ እንደሚገባ። ሦስተኛው መልእክትም በእነዚህ ቃላት እንደሚዘጋ አየን፤ ‘የቅዱሳን ትዕግሥት እዚህ ነው፤ የእግዚአብሔርን ትእዛዛትና የኢየሱስን እምነት የሚጠብቁ እነርሱ እዚህ ናቸው።’ እኛም አሁን እንደምናየው በእኩል ግልጽነት፣ እነዚህ ትንቢታዊ ቃላት የሰንበት ተሐድሶን እንደሚያመለክቱ አየን፤ ነገር ግን በመልእክቱ የተጠቀሰው የአውሬው አምልኮ ምን እንደሆነ፣ ወይም ምስሉና የአውሬው ምልክት ምን እንደሆኑ፣ ግልጽ የተወሰነ አቋም አልነበረንም።”

> “God by His Holy Spirit let light shine forth upon His servants, and the subject gradually opened to their minds. It required much study and anxious care to search it out, link after link. By care, anxiety, and incessant labor has the work moved on until the great truths of our message, a clear, connected, perfect whole, have been given to the world.

> “እግዚአብሔር በቅዱስ መንፈሱ ለአገልጋዮቹ ብርሃን እንዲበራ አደረገ፤ ርዕሰ ጉዳዩም በቀስታ ለአእምሮአቸው ተገለጠ። እርሱን ለመመርመርና ከአገናኝ ወደ አገናኝ ለማስተሳሰር ብዙ ጥናትና ጭንቀት የተሞላበት ጥንቃቄ አስፈለገ። በጥንቃቄ፣ በጭንቀት፣ በማያቋርጥም ድካም ይህ ሥራ ወደ ፊት ተገፋ፤ እስኪ ድረስ የመልእክታችን ታላላቅ እውነቶች፣ ግልጽ፣ የተያያዘ፣ ፍጹም ሙሉ አንድነት ሆነው ለዓለም ተሰጡ።”

> “I have already spoken of my acquaintance with Elder Bates. I found him to be a true Christian gentleman, courteous and kind. He treated me as tenderly as though I were his own child. The first time he heard me speak, he manifested deep interest. After I had ceased speaking, he arose and said: ‘I am a doubting Thomas. I do not believe in visions. But if I could believe that the testimony the sister has related tonight was indeed the voice of God to us, I should be the happiest man alive. My heart is deeply moved. I believe the speaker to be sincere, but cannot explain in regard to her being shown the wonderful things she has related to us.’

> ስለ ኤልደር ቤትስ ከእኔ ጋር የነበረውን መተዋወቅ አስቀድሜ ተናግሬአለሁ። እርሱ እውነተኛ ክርስቲያናዊ ጨዋ ሰው፣ ትሁትና ቸር መሆኑን አገኘሁት። እኔን ልክ እንደ ራሱ ልጅ በሚያደርገው መልክ በብዙ ርኅራኄ ይይዘኝ ነበር። መጀመሪያ ጊዜ እኔን ስናገር በሰማኝ ጊዜ ጥልቅ ፍላጎት አሳየ። ንግግሬን ካቆምኩ በኋላ ተነሥቶ እንዲህ አለ፦ “እኔ የሚጠራ Doubting Thomas ነኝ። በራእይ አላምንም። ነገር ግን እህታችን ዛሬ ማታ የነገረችው ምስክርነት በእርግጥ ለእኛ ከእግዚአብሔር የመጣ ድምፅ እንደሆነ ማመን ከቻልኩ፣ በሕይወት ካሉ ሰዎች ሁሉ እጅግ ደስተኛው ሰው እሆን ነበር። ልቤ እጅግ ተነክቷል። ተናጋሪዋ እውነተኛ መሆኗን አምናለሁ፤ ነገር ግን ለእኛ የነገረችንን እነዚህን ድንቅ ነገሮች እንዴት እንደ ታዩአት ልገልጽ አልችልም።”

> “A few months after my marriage, I attended, with my husband, a Conference at Topsham, Maine, at which Elder Bates was present. He did not then fully believe that my visions were of God. That meeting was a season of much interest. The Spirit of God rested upon me; I was wrapped in a vision of God’s glory, and for the first time had a view of other planets. After I came out of vision, I related what I had seen. Elder B. then asked if I had studied astronomy. I told him I had no recollection of ever looking into an astronomy. Said he: ‘This is of the Lord.’ I never before saw him so free and happy. His countenance shone with the light of heaven, and he exhorted the church with power.” Testimonies, volume 1, 78–80.

> “ከጋብቻዬ ከጥቂት ወራት በኋላ፣ ከባለቤቴ ጋር በመሆን፣ ኤልደር ቤትስ የተገኙበትን በTopsham, Maine የተካሄደ ስብሰባ ተሳተፍኩ። በዚያን ጊዜ እርሱ ራእዮቼ ከእግዚአብሔር መሆናቸውን ፈጽሞ አያምንም ነበር። ያ ስብሰባ እጅግ የተለየ መንፈሳዊ ፍላጎት ያለበት ወቅት ነበር። የእግዚአብሔር መንፈስ በእኔ ላይ አረፈ፤ በእግዚአብሔር ክብር ራእይ ተወሰድሁ፣ እና ለመጀመሪያ ጊዜ ሌሎች ፕላኔቶችን አየሁ። ከራእይ በወጣሁ ጊዜ፣ ያየሁትን ተናገርሁ። ከዚያም ኤልደር ቢ. አስትሮኖሚ ተምሬ እንደሆነ ጠየቀኝ። እኔም አስትሮኖሚ ተመልክቼ እንደነበር የማስታውሰው ነገር እንኳ እንደሌለ ነገርሁት። እርሱም፣ ‘ይህ ከጌታ ነው’ አለ። ከዚያ በፊት እርሱን እንዲህ ነጻና ደስተኛ ሆኖ አይቼው አላውቅም ነበር። ፊቱ በሰማይ ብርሃን ያበራ ነበር፣ እናም ቤተ ክርስቲያንን በኃይል መከረ።” Testimonies, volume 1, 78–80.

Certainly, all these doctrinal tests are interconnected, but they are also tests that can be isolated, and they were progressively opened up to God’s servants. There are many churches who observe the seventh-day Sabbath, but who reject the message of the three angels. They reject the truth that judgment began on October 22, 1844, but still observe the Sabbath. These doctrinal tests are interconnected but represent six specific tests.

በእርግጥ፣ እነዚህ ሁሉ የትምህርታዊ ፈተናዎች እርስ በርሳቸው የተያያዙ ናቸው፤ ነገር ግን ለየብቻቸው ሊለዩ የሚችሉ ፈተናዎችም ናቸው፣ እናም በተከታታይ ለእግዚአብሔር ባሪያዎች ተገልጠው መጡ። ሰባተኛውን ቀን ሰንበት የሚጠብቁ፣ ነገር ግን የሦስቱን መላእክት መልእክት የሚክዱ ብዙ ቤተ ክርስቲያናት አሉ። ፍርድ በOctober 22, 1844 እንደ ጀመረ ያለውን እውነት ይክዳሉ፣ ነገር ግን አሁንም ሰንበትን ይጠብቃሉ። እነዚህ የትምህርታዊ ፈተናዎች እርስ በርሳቸው የተያያዙ ቢሆኑም፣ ስድስት የተለዩ ፈተናዎችን ይወክላሉ።

As just illustrated by Joseph Bates, the sea captain that was fully familiar with astronomy accepted the Spirit of Prophecy, which he had previously rejected. In December of 1844, Ellen White received her first vision and the seventh test arrived in the movement.

እንደ አሁን በዮሴፍ ቤትስ ምሳሌ ተገለጸው፣ በከዋክብት ጥናት ፈጽሞ የተካነው የባሕር መርከብ አለቃ ከዚህ በፊት ውድቅ አድርጎት የነበረውን የትንቢት መንፈስ ተቀበለ። በ1844 ዓ.ም. ታኅሣሥ ወር ኤለን ዋይት የመጀመሪያዋን ራእይ ተቀበለች፣ ሰባተኛውም ፈተና በንቅናቄው ውስጥ ደረሰ።

> “The Bible must be your counselor. Study it and the testimonies God has given; for they never contradict his Word. If the Testimonies speak not according to the word of God, reject them. Christ and Belial cannot be united.” Selected Messages, book 3, 33.

> “መጽሐፍ ቅዱስ አማካሪያችሁ መሆን አለበት። እርሱንና እግዚአብሔር የሰጠውን ምስክርነቶች አጥኑ፤ ምክንያቱም ከቃሉ ጋር ፈጽሞ አይቃረኑምና። ምስክርነቶቹ እንደ እግዚአብሔር ቃል ካልተናገሩ ግን፣ እርሱን እርቁት። ክርስቶስና ቤልያል አንድ ሊሆኑ አይችሉም።” Selected Messages, book 3, 33.

Shortly after the great disappointment Sister White endorsed an article which identified Christ moving from the holy place into the Most Holy Place on October 22, 1844. She recommended the publication to “every saint.”

ታላቁ ተስፋ መቁረጥ ከተከሰተ በኋላ ብዙም ሳይቆይ፣ እህት ዋይት ክርስቶስ በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ከቅዱስ ስፍራ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ስፍራ መግባቱን የሚገልጽ አንድ ጽሑፍ ደገፈች። ይህን ህትመትም “ለእያንዳንዱ ቅዱስ” እንዲታተም መከረች።

> “I believe the Sanctuary, to be cleansed at the end of the 2300 days, is the New Jerusalem Temple, of which Christ is a minister. The Lord shew me in vision, more than one year ago, that Brother Crosier had the true light, on the cleansing of the Sanctuary, &c; and that it was his will, that Brother C. should write out the view which he gave us in the Day-Star, Extra, February 7, 1846. I feel fully authorized by the Lord, to recommend that Extra, to every saint.” A Word to the Little Flock, 12.

> “በ2300 ቀኖች መጨረሻ ሊነጻ ያለው መቅደስ፣ ክርስቶስ አገልጋይ የሆነበት የአዲሲቱ ኢየሩሳሌም መቅደስ እንደሆነ አምናለሁ። ከአንድ ዓመት በላይ በፊት፣ ጌታ በራእይ አሳየኝ ወንድም ክሮሲየር ስለ መቅደሱ መንጻት ወዘተ እውነተኛው ብርሃን እንዳለው፤ እንዲሁም በDay-Star, Extra, February 7, 1846 ውስጥ የሰጠንን አመለካከት ወንድም C. በጽሑፍ እንዲያወጣው ፈቃዱ እንደነበረ አሳየኝ። ያንን Extra ለእያንዳንዱ ቅዱስ እንድመክር ከጌታ ሙሉ ሥልጣን እንዳለኝ ይሰማኛል።” A Word to the Little Flock, 12.

Her endorsement was of Crosier’s description of Christ’s movement to the Most Holy Place, but the article contained several erroneous teachings, including apostate Protestantism’s teaching that the “daily” in the book of Daniel represented Christ’s ministry. She therefore penned a clarification that first was published in 1850 and then later included in the book Early Writings. There she identified that “those who gave the judgment hour cry had the correct view of the ‘daily’.”

የእርሷ ድጋፍ ክሮዚየር ስለ ክርስቶስ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን መግባቱ የሰጠውን መግለጫ የሚመለከት ነበር፤ ነገር ግን እትሙ በርካታ የተሳሳቱ ትምህርቶችን ይዟል ነበር፣ ከእነርሱም መካከል በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለው “ዘወትር” የክርስቶስን አገልግሎት ይወክላል የሚለው የከሃዲ ፕሮቴስታንትነት ትምህርት ይገኝበት ነበር። ስለዚህ መጀመሪያ በ1850 የታተመ እና ከዚያም በኋላ Early Writings በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ የተካተተ ማብራሪያ ጻፈች። በዚያም “የፍርድ ሰዓት ጩኸትን የሰጡት ሰዎች ስለ ‘ዘወትር’ ትክክለኛውን አመለካከት ነበራቸው” ብላ ገለጸች።

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed.” Early Writings, 74.

> «ከዚያም ስለ ‘ዘወትሩ’ (ዳንኤል 8፥12) እንዲህ እንደሆነ አየሁ፤ ‘መሥዋዕት’ የሚለው ቃል በሰው ጥበብ የተጨመረ ነው እንጂ የጽሑፉ አካል አይደለም፤ እንዲሁም የፍርድ ሰዓቱን ጩኸት ለሰጡት ጌታ ስለዚህ ትክክለኛውን አመለካከት ሰጥቶአቸዋል። ከ1844 በፊት አንድነት በነበረ ጊዜ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል በ‘ዘወትሩ’ ትክክለኛ አመለካከት ላይ አንድ ነበሩ፤ ነገር ግን ከ1844 ጀምሮ በመጣው ግራ መጋባት ውስጥ ሌሎች አመለካከቶች ተቀብለዋል፣ ከዚህም የተነሣ ጨለማና ግራ መጋባት ተከትሎአል።» Early Writings, 74.

The subject of “the daily” in the book of Daniel became a symbol of Adventism’s return to the methodology of apostate Protestantism in the early part of the twentieth century, and today the correct Millerite understanding of “the daily” has been rejected by the theologians of Adventism. It has been rejected, in spite of Sister White clearly identifying that the Millerites were correct in identifying “the daily” as the satanic power of paganism. They rejected the truth of “the daily” not only in contradiction of her inspired endorsement that the Millerites understanding was correct, but also in direct contradiction of her straightly identifying that the false doctrine that teaches that “the daily” represents Christ’s sanctuary ministry was delivered by “angels that were expelled from heaven!”

በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለው “የዕለቱ” የተባለው ጉዳይ በሀያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ዘመን አድቬንቲዝም ወደ ከዳተኛ ፕሮቴስታንቲዝም የአተረጓጎም ዘዴ መመለሱ ምልክት ሆነ፤ እናም ዛሬ ስለ “የዕለቱ” ያለው ትክክለኛው የሚለራውያን ግንዛቤ በአድቬንቲዝም ነገረ መለኮት ምሁራን ተጥሎአል። እርሱም ተጥሎአል፤ ይህም እህት ዋይት ሚለራውያን “የዕለቱን” እንደ ሰይጣናዊው የአረማዊነት ኃይል በመለየታቸው ትክክል እንደነበሩ በግልጽ ሁኔታ ስትገልጽ ሳለ ነው። ስለ “የዕለቱ” ያለውን እውነት የጣሉት ሚለራውያን ግንዛቤ ትክክል እንደሆነ ለሰጠችው በመንፈስ የተነሣ ድጋፍ ብቻ በመቃረን አይደለም፤ ነገር ግን “የዕለቱ” ክርስቶስን በመቅደሱ ውስጥ ያለውን አገልግሎት እንደሚወክል የሚያስተምረው ሐሰተኛ ትምህርት “ከሰማይ ተባረሩ በነበሩ መላእክት” እንደተሰጠ እርሷ በቀጥታ ስትለይ እያለ ደግሞ በቀጥታ ተቃርኖ ነው።

> “And there was Brother Daniells, whose mind the enemy was working; and your mind and Elder Prescott’s mind were being worked by the angels that were expelled from heaven.” Manuscript Releases, volume 20, 17.

> «እናም ወንድም ዳኒኤልስ ነበረ፥ አእምሮውን ጠላት እየሠራበት ነበር፤ እናም አእምሮህንና የኤልደር ፕሬስኮትን አእምሮ ከሰማይ ተጣሉ የወጡት መላእክት እየሠሩባቸው ነበር።» Manuscript Releases, ቅጽ 20, 17.

Her profound rejection of what Adventism now uses as one of its “dishes of fables” was so severe, because Daniells and Prescott took a symbol of satanic power (paganism) and assigned that symbol to Christ’s (His sanctuary ministry). This makes eight doctrinal tests.

አድቬንቲዝም አሁን ከ«የተረት ምግቦቹ» አንዱ አድርጎ የሚጠቀምበትን ነገር እርሷ በጥልቅ የተቃወመችው ምክንያት እጅግ ከባድ ነበር፤ ምክንያቱም ዳንኤልስና ፕሬስኮት የሰይጣናዊ ኃይል ምልክትን (ጣዖት አምልኮን) ወስደው ያንኑ ምልክት ለክርስቶስ (ለእርሱ የመቅደስ አገልግሎት) መድበውታል። ይህም ስምንተኛውን የትምህርት ፈተና ያደርገዋል።

The ninth test in the history leading to 1863 is the production of the second table of Habakkuk in 1850. The 1843 pioneer chart was produced in 1842, and is only called the 1843 chart because it predicted Christ’s return in 1843. The command to produce a second table of Habakkuk was given to Sister White in 1850. The production of Habakkuk’s two tables link the history of the first and second angels to the history of the third. In her grandson’s biography of her life and work, he provides an overview of the events that led to the production of the 1850 chart. He does so by selecting relevant comments of Sister White and adds his commentary in the overview.

እስከ 1863 ድረስ የሚመራው በታሪክ ውስጥ ያለው ዘጠነኛው ፈተና በ1850 የሁለተኛው የዕንባቆም ሰንጠረዥ መዘጋጀት ነው። የ1843 የአቅኚዎች ሰንጠረዥ በ1842 ተዘጋጀ፣ እና ክርስቶስ በ1843 እንደሚመጣ ስለተነበየ ብቻ የ1843 ሰንጠረዥ ተብሎ ይጠራል። ሁለተኛውን የዕንባቆም ሰንጠረዥ እንዲዘጋጅ ትእዛዙ ለእህት ዋይት በ1850 ተሰጠ። የዕንባቆም ሁለቱ ሰንጠረዦች መዘጋጀት የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን መላእክት ታሪክ ከሦስተኛው ታሪክ ጋር ያገናኛል። በየእሷ የሕይወትና የሥራ ታሪክ ላይ የጻፈው የልጅ ልጇ የሕይወት ታሪክ ውስጥ፣ ወደ 1850 ሰንጠረዥ መዘጋጀት ያመሩትን ክስተቶች አጠቃላይ እይታ ያቀርባል። ይህንንም የሚያደርገው ከእህት ዋይት ተገቢ አስተያየቶችን በመምረጥ ሲሆን፣ በዚያ አጠቃላይ እይታ ውስጥ የራሱን አስተያየትም ይጨምራል።

> “On our return to Brother Nichols’ the Lord gave me a vision and showed me that the truth must be made plain upon tables and it would cause many to decide for the truth by the third angel’s message, with the two former being made plain upon tables.—Letter 28, 1850.

> “ወደ ወንድም ኒኮልስ ቤት በተመለስን ጊዜ ጌታ ራእይ ሰጠኝ፤ እውነቱም በሰንጠረዦች ላይ ግልጽ ሆኖ መቀረብ እንዳለበት አሳየኝ፤ እንዲሁም ሁለቱ ቀደምት መልእክቶች በሰንጠረዦች ላይ ግልጽ ተደርገው ሲቀርቡ፣ ይህ ብዙዎችን በሦስተኛው መልአክ መልእክት ምክንያት ለእውነት እንዲወስኑ ያደርጋል።—ደብዳቤ 28፣ 1850።”

> “In this vision she was also shown that which would give James White courage to continue publishing:

> “በዚህ ራእይ ውስጥ ደግሞ ያዕቆብ ዋይት ማተምን እንዲቀጥል ድፍረት የሚሰጠው ነገር ታሳየችው፦

> “I also saw it was as necessary for the paper to be published as for the messengers to go, for the messengers need a paper to carry with them containing present truth to put in the hands of those that hear, and then the truth would not fade from the mind. And that the paper would go where the messengers could not go.—Ibid.

> «ወረቀቱ እንዲታተም ደግሞ መልእክተኞቹ እንዲሄዱ እንደሚያስፈልግ መጠን እንደሚያስፈልግ አየሁ፤ ምክንያቱም መልእክተኞቹ ከእነርሱ ጋር ይሸከሙት ዘንድ፣ የአሁኑን እውነት የያዘ ወረቀት ያስፈልጋቸዋል፥ ይህንም ለሚሰሙ ሰዎች እጅ ውስጥ እንዲያኖሩላቸው፤ ከዚያም እውነቱ ከአእምሮ አይጠፋም ነበር። ወረቀቱም መልእክተኞቹ መሄድ ወደማይችሉበት ስፍራ ይደርስ ነበር።—በተመሳሳይ ምንጭ።»

> “Work on the new chart was begun at once, and opportunity was given to tell the brethren about it in the issue of Present Truth that James got out the next month:

> በአዲሱ ሰንጠረዥ ላይ ሥራ ወዲያውኑ ተጀመረ፤ ያዕቆብም በሚቀጥለው ወር ባወጣው የPresent Truth እትም ስለዚህ ጉዳይ ለወንድሞች ለመናገር እድል ተሰጠ፦

> “The Chart. A chronological chart of the visions of Daniel and John, calculated to illustrate clearly the present truth, is now being lithographed under the care of Brother Otis Nichols, of Dorchester, Massachusetts. Those who teach the present truth will be greatly aided by it. Further notice of the chart will be given hereafter.—Present Truth, November, 1850.

> “ሰንጠረዡ። የዳንኤልና የዮሐንስን ራእዮች በዘመናዊ ቅደም ተከተል የሚያሳይ ሰንጠረዥ፣ ያለውን የአሁኑን እውነት በግልጽ ሁኔታ ለማብራራት ተዘጋጅቶ፣ በማሳቹሴትስ ዶርቼስተር የሚኖረው ወንድም ኦቲስ ኒኮልስ እንክብካቤ ሥር አሁን በድንጋይ ማተሚያ እየታተመ ነው። ያለውን የአሁኑን እውነት የሚያስተምሩ ሰዎች በእርሱ እጅግ ይረዱበታል። ስለ ዚህ ሰንጠረዥ ተጨማሪ ማስታወቂያ ወደፊት ይሰጣል።—Present Truth, November, 1850.”

> “By late January, 1851, the chart was ready and advertised for $2. James White was much pleased with it and offered it free to ‘those whom God has called to give the message of the third angel’ (Review and Herald, January, 1851). Some generous donations had helped meet the expense of publication.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 185.

> እ.ኤ.አ. 1851 ዓ.ም. ጥር መጨረሻ ላይ ሰንጠረዡ ተዘጋጅቶ በ2 ዶላር ሽያጭ እንዳለው ተገለጸ። ጄምስ ዋይት በእርሱ እጅግ ደስ ተሰኝቶ፣ “እግዚአብሔር የሦስተኛውን መልአክ መልእክት እንዲያወጡ ለጠራቸው” ሰዎች በነጻ አቅርቦታል (Review and Herald, January, 1851)። አንዳንድ ለጋስ መዋጮዎች የሕትመቱን ወጪ ለመሸፈን እገዛ አድርገው ነበር። አርተር ዋይት፣ Ellen G. White: The Early Years, ቅጽ 1፣ 185።

Speaking of the 1843 chart Sister White recorded that it had been directed by God.

ሲስተር ዋይት ስለ 1843 ገበታው ሲናገር፣ በእግዚአብሔር መመራቱን መዝግባለች።

> “The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> “ጌታ የ1843 ሰንጠረዥ በእጁ እንደተመራ አሳየኝ፤ ከእርሱም ማንኛውም ክፍል ሊለወጥ እንደማይገባ፤ ቁጥሮቹም እርሱ እንደፈለገው እንደነበሩ። እጁም በአንዳንድ ቁጥሮች ላይ ሆኖ ስህተትን እንደሸፈነ፥ እጁ እስኪወሰድ ድረስም ማንም እንዳያየው እንዳደረገ።” Review and Herald, November 1, 1850.

When recording the light associated with the command to produce another chart in 1850, she provided the same divine endorsement of the 1850 chart as was given concerning the 1843 chart, while also identifying that other charts that were then being produced were not acceptable to the Lord. The command to produce a new chart was incorporated with a command to print a new publication.

እርሷ በ1850 ሌላ ሰንጠረዥ እንዲዘጋጅ ከተሰጠው ትእዛዝ ጋር የተያያዘውን ብርሃን ስትመዘግብ፣ ስለ 1843 ሰንጠረዥ እንደተሰጠው ተመሳሳይ መለኮታዊ ማጽደቅ ለ1850 ሰንጠረዥ ሰጠች፤ በተመሳሳይ ጊዜም በዚያን ወቅት እየተዘጋጁ የነበሩ ሌሎች ሰንጠረዦች ለጌታ ተቀባይነት እንዳልነበራቸው ገለጸች። አዲስ ሰንጠረዥ እንዲዘጋጅ የተሰጠው ትእዛዝ፣ አዲስ ሕትመት እንዲታተም ከተሰጠ ትእዛዝ ጋር ተካቶ ነበር።

> “I saw the chart-making business was all wrong. It originated with Brother Rhodes and was followed out by Brother Case. Means has been spent in making charts and forming uncouth disgusting images to represent angels and the glorious Jesus. Such things I saw were displeasing to God. I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.

> “የሰንጠረዥ ሥራው ሁሉ ፈጽሞ የተሳሳተ እንደ ነበረ አየሁ። እርሱ ከወንድም ሮድስ ጀመረ፥ ከዚያም በወንድም ኬስ ተከትሎ ተፈጸመ። መንገዶች በሰንጠረዦች ማዘጋጀትና መላእክትን እና ክቡሩን ኢየሱስ ለመወከል የሚያገለግሉ ያልተለመዱ አስጸያፊ ምስሎችን በመሥራት ላይ ተውለዋል። እንዲህ ያሉ ነገሮች ለእግዚአብሔር ደስ የማያሰኙ እንደ ነበሩ አየሁ። ወንድም ኒኮልስ በአሳተመው ሰንጠረዥ ሥራ እግዚአብሔር እንደ ነበረ አየሁ። በመጽሐፍ ቅዱስ ስለዚህ ሰንጠረዥ ትንቢት እንዳለ አየሁ፤ ይህም ሰንጠረዥ ለእግዚአብሔር ሕዝብ የተዘጋጀ ከሆነ፥ ለአንዱ በቂ ከሆነ ለሌላውም በቂ ነው፤ አንዱም በትልቅ መጠን የተሳለ አዲስ ሰንጠረዥ ካስፈለገው፥ ሁሉም እንዲሁ እኩል ያስፈልጋቸዋል።”

> “I saw that it was a restless, uneasy, unsatisfied, ungrateful feeling in Brother Case that desired another chart. I saw that these painted charts had a bad effect upon the congregation. It caused a light, chaffy spirit of ridicule to be in the meeting.

> «ወንድም ኬስ ሌላ ሰንጠረዥ እንዲፈልግ ያነሣው ያለ እረፍት፣ ያልተረጋጋ፣ ያልረካ፣ የማያመሰግን ስሜት እንደ ነበረ አየሁ። እነዚህ በቀለም የተሰሩ ሰንጠረዦች በጉባኤው ላይ መጥፎ ተጽእኖ እንዳሳደሩ አየሁ። በስብሰባው ውስጥ ቀላልና እንደ ገለባ ያለ የፌዝ መንፈስ እንዲኖር አደረገ።»

> “I saw that the charts ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation. There is something light, lovely, and heavenly in the representation of the angels on the charts. The mind is almost imperceptibly led to God and heaven. But the other charts that have been gotten up disgust the mind, and cause the mind to dwell more on earth than heaven. Images representing angels look more like fiends than beings of heaven. I saw that the charts had for days and weeks occupied Brother Case’s mind when he should have been seeking heavenly wisdom from God, and should have been growing in graces of the Spirit and the knowledge of the truth.

> “በእግዚአብሔር የታዘዙት ሰንጠረዦች ማብራሪያ እንኳ ሳይሰጥ አእምሮን በመልካም መንገድ እንደሚነኩ አየሁ። በሰንጠረዦቹ ላይ በተደረገው የመላእክት ምስል ውክልና ውስጥ ብርሃናዊ፣ ውብ፣ ሰማያዊም የሆነ አንድ ነገር አለ። አእምሮውም በማይታወቅ ሁኔታ ወደ እግዚአብሔርና ወደ ሰማይ ይመራል። ነገር ግን ሌሎች የተዘጋጁት ሰንጠረዦች አእምሮን ያስጸይፋሉ፤ አእምሮውም በሰማይ ሳይሆን ከዚያ ይልቅ በምድር ላይ እንዲቆይ ያደርጉታል። መላእክትን የሚወክሉ ምስሎች ከሰማይ ፍጥረታት ይልቅ እንደ ክፉ አጋንንት ይመስላሉ። ሰንጠረዦቹ ወንድም ኬዝ ከእግዚአብሔር ሰማያዊ ጥበብን ሊፈልግ፣ በመንፈስ ጸጋዎችም እና በእውነት እውቀት ሊያድግ በሚገባው ጊዜ፣ ለብዙ ቀናትና ለሳምንታት አእምሮውን እንደተያዙ አየሁ።”

> “I saw that if the means that has been wasted in getting out charts had been spent in getting out the truth clear before the brethren in publishing tracts, etc., it would have done much good and saved souls. I saw that the chart-making business has spread like the fever.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

> «በገበታዎችን ለማውጣት በመባከን የተጠፋው ሀብት፣ ለወንድሞች እውነትን በግልጽነት በታተሙ ትራክቶች ወዘተ ለማቅረብ ተጠቅመው ቢሆን ኖሮ፣ እጅግ ብዙ መልካም ነገር በፈጠረ ነበር እና ነፍሳትንም ባዳነ ነበር ብዬ አየሁ። የገበታ ማዘጋጀት ሥራ እንደ ትኩሳት ተስፋፍቶ መሄዱንም አየሁ።» Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

She plainly states that “God was in the publishment of the [1850] chart by Brother Nichols,” and that there was “a prophecy [Habakkuk two] of this chart in the Bible.” She also identified that “the charts” [plural; 1843 and 1850] that were “ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation.” Habakkuk two commanded the Millerites to make the vision plain upon tables, (in the plural), that he that read the two charts could run to and fro in God’s Word. The divine charts needed no added explanations, as was the case with Uriah Smith’s 1863 counterfeit chart.

በግልጽ ቃል “እግዚአብሔር በወንድም ኒኮልስ የ[1850] ሰሌዳውን ማታተም ውስጥ ነበረ” ብላ ትናገራለች፤ እንዲሁም “በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ስለዚህ ሰሌዳ አንድ ትንቢት [ዕንባቆም ሁለት] ነበረ” ብላለች። ደግሞም “ሰሌዳዎቹ” [ብዙ ቁጥር፤ 1843 እና 1850] “በእግዚአብሔር የታዘዙ” መሆናቸውን ገልጻለች፤ እነዚህም “ማብራሪያ ሳያስፈልጋቸው እንኳ አእምሮን በበጎ ሁኔታ ይመቱ ነበር።” ዕንባቆም ሁለት ሚለራውያንን ራእዩን በሰሌዳዎች ላይ፣ (በብዙ ቁጥር)፣ ግልጽ እንዲያደርጉት አዘዘ፤ ይህም ሁለቱን ሰሌዳዎች የሚያነብ ሰው በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ወዲያና ወዲህ እንዲሮጥ ነው። መለኮታዊዎቹ ሰሌዳዎች ተጨማሪ ማብራሪያ አያስፈልጋቸውም ነበር፤ ይህም እንደ ዩርያስ ስሚዝ የ1863 ሐሰተኛ ሰሌዳ ሁኔታ አልነበረም።

> And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

> እግዚአብሔርም መልሶ እንዲህ አለኝ፤ ራእዩን ጻፍ፥ የሚያነበውም ሰው እንዲሮጥበት በጽላቶች ላይ ግልጽ አድርገህ ጻፈው። ዕንባቆም 2፥2።

The tenth test is the focus of this article. With the ten tests referenced by Moses in Numbers chapter fourteen the Hebrew scholars and other theologians produce a variation of guesses at which events in the history from the Red Sea deliverance to the rebellion of the ten spies might represent. The rebellion of that history provides a few variations to choose from, but it is certain the tenth test marks the beginning of forty years of death by attrition in the wilderness until all the rebels that were of the age of accountability were dead.

፲ኛው ፈተና የዚህ ጽሑፍ ትኩረት ነው። ሙሴ በዘኍልቍ ምዕራፍ ፲፬ የጠቀሳቸውን አሥሩን ፈተናዎች በተመለከተ፣ ዕብራዊ ሊቃውንትና ሌሎች የሥነ መለኮት ምሁራን ከቀይ ባሕር መዳን ጀምሮ እስከ ዐሥሩ ሰላዮች ዐመፅ ድረስ ባለው ታሪክ ውስጥ ማናቸውን ክስተቶች ሊወክሉ እንደሚችሉ የተለያዩ ግምቶችን ያቀርባሉ። የዚያ ታሪክ ዐመፅ ከጥቂት ልዩ ልዩ አማራጮች መካከል እንዲመረጥ ያደርጋል፤ ነገር ግን ፲ኛው ፈተና በምድረ በዳ ውስጥ በቀስ በቀስ በሞት መጥፋት የሚሆነውን የአርባ ዓመት ዘመን መጀመሪያ እንደሚያመለክት፣ ኃላፊነት የሚያስከትል ዕድሜ ላይ የነበሩት ዐማፅያን ሁሉ እስኪሞቱ ድረስ፣ የተረጋገጠ ነው።

In like manner some may protest over my selection of these ten doctrinal tests, for there may be variations that seem better than what I am here setting forth. That being said, the tenth and final test is as clear as was the rebellion of the ten spies. It was the rejection of the seven times of Leviticus twenty-six. There are several prophetic proofs to uphold this identification.

በተመሳሳይ ሁኔታ አንዳንዶች እኔ እነዚህን አሥር የትምህርት መፈተኛዎች መርጬ ስለቀረብሁ ሊቃወሙ ይችላሉ፤ እኔ እዚህ ከማቀርበው የተሻሉ የሚመስሉ ልዩነቶች ሊኖሩ ስለሚችሉ። ይህ እንዲሁ ሆኖ ሳለ፣ አሥረኛውና የመጨረሻው ፈተና እንደ አሥሩ ሰላዮች ዓመፅ ግልጽ ነው። ይህም የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ሰባቱን ዘመናት መቃወም ነበር። ይህን መለያየት የሚደግፉ በርካታ ትንቢታዊ ማስረጃዎች አሉ።

In the next article we will begin to identify those prophetic witnesses that uphold the identification that the seven times of Leviticus twenty-six is the tenth and final failure of Laodicean Adventism.

በሚቀጥለው ጽሑፍ፣ የሌዋውያን ሃያ ስድስት ያሉት ሰባቱ ዘመናት የሎዶቅያ አድቬንቲዝም አሥረኛና የመጨረሻ ውድቀት መሆናቸውን የሚያረጋግጡትን እነዚያን ትንቢታዊ ምስክሮች መለየት እንጀምራለን።

> “When the power of God testifies as to what is truth, that truth is to stand forever as the truth. No aftersuppositions, contrary to the light God has given are to be entertained. Men will arise with interpretations of Scripture which are to them truth, but which are not truth. The truth for this time, God has given us as a foundation for our faith. He Himself has taught us what is truth. One will arise, and still another, with new light which contradicts the light that God has given under the demonstration of His Holy Spirit.

> “የእግዚአብሔር ኃይል ምን እውነት እንደሆነ ሲመሰክር፣ ያ እውነት ለዘላለም እንደ እውነት መቆም አለበት። እግዚአብሔር ከሰጠው ብርሃን ጋር የሚቃረኑ ከኋላ የሚመጡ ግምቶች መቀበል የለባቸውም። ሰዎች ለእነርሱ እውነት የሆኑ ነገር ግን እውነት ያልሆኑ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜዎችን ይዘው ይነሣሉ። ለዚህ ዘመን ያለውን እውነት እግዚአብሔር ለእምነታችን መሠረት አድርጎ ሰጥቶናል። እርሱ ራሱ ምን እውነት እንደሆነ አስተምሮናል። አንዱ ይነሣል፣ ደግሞም ሌላ ይነሣል፤ እነርሱም እግዚአብሔር በቅዱስ መንፈሱ ማረጋገጫ ሥር የሰጠውን ብርሃን የሚቃረን አዲስ ብርሃን ይዘው ይመጣሉ።”

> “A few are still alive who passed through the experience gained in the establishment of this truth. God has graciously spared their lives to repeat and repeat till the close of their lives, the experience through which they passed even as did John the apostle till the very close of his life. And the standard-bearers who have fallen in death, are to speak through the reprinting of their writings. I am instructed that thus their voices are to be heard. They are to bear their testimony as to what constitutes the truth for this time.

> “በዚህ እውነት መመሥረት ውስጥ የተገኘውን ልምምድ ያለፉ ጥቂቶች አሁንም በሕይወት አሉ። እግዚአብሔር ሕይወታቸውን በጸጋ ጠብቆአል፥ እነርሱም ሐዋርያው ዮሐንስ እስከ ሕይወቱ መጨረሻ ድረስ እንዳደረገው እነርሱ ያለፉበትን ልምምድ እስከ ሕይወታቸው ፍጻሜ ድረስ ደጋግመው እንዲናገሩ። በሞት የወደቁትም የዓላማ ተሸካሚዎች በጽሑፎቻቸው ዳግም ሕትመት አማካይነት ይናገራሉ። እንዲህ በማድረግ ድምፃቸው እንዲሰማ ተነግሮኛል። ለዚህ ዘመን እውነትን የሚያቆም ምን እንደሆነ ምስክርነታቸውን ሊሰጡ ይገባቸዋል።”

> “We are not to receive the words of those who come with a message that contradicts the special points of our faith. They gather together a mass of Scripture, and pile it as proof around their asserted theories. This has been done over and over again during the past fifty years. And while the Scriptures are God’s word, and are to be respected, the application of them, if such application moves one pillar from the foundation that God has sustained these fifty years, is a great mistake. He who makes such an application knows not the wonderful demonstration of the Holy Spirit that gave power and force to the past messages that have come to the people of God.” Selected Messages, book 1, 161.

> “ከእምነታችን ልዩ ዋና ነጥቦች ጋር የሚቃረን መልእክት ይዘው ከሚመጡ ሰዎች ቃላት መቀበል የለብንም። እነርሱ ብዙ ቅዱሳት መጻሕፍትን ያሰባስባሉ፥ እናም በራሳቸው የተናገሩትን ሐሳቦች ለማስረጃ እንደ ክምር ዙሪያዋ ያቆማሉ። ይህም ባለፉት ሃምሳ ዓመታት ውስጥ ደጋግሞ ተደርጓል። ቅዱሳት መጻሕፍት የእግዚአብሔር ቃል ስለሆኑ ሊከበሩ የሚገባቸው ቢሆንም፥ እነርሱን እንዲህ መተግበር፣ ይህ አተገባበር እግዚአብሔር በእነዚህ ሃምሳ ዓመታት ያጸናውን ከመሠረቱ አንድ ምሰሶ እንኳ የሚያንቀሳቅስ ከሆነ፣ ታላቅ ስህተት ነው። እንዲህ ያለ አተገባበር የሚያደርግ ሰው፣ ለቀድሞዎቹ ወደ እግዚአብሔር ሕዝብ ለመጡት መልእክቶች ኃይልና ብርታት የሰጠውን የመንፈስ ቅዱስ አስደናቂ ማረጋገጫ አያውቅም።” Selected Messages, book 1, 161.

Back to Articles