Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Three

መጽሐፈ ኢዮኤል እና የሎዶቅያ ሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር ሠላሳ ሦስት

Number Thirty-Three

ቁጥር ሠላሳ ሦስት

Author

Jeff Pippenger

Published

January 21, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the eleventh-hour workers. The one hundred and forty-four thousand are already sealed, and are then calling for the great multitude to come out of Babylon and to stand with them for the seventh-day Sabbath. Judgment for God’s house ends at the Sunday law, and judgment then moves unto the Gentiles, the great multitude—God’s other flock. Revelation seven identifies both groups, and in the fifth seal the martyrs from the Dark Ages ask “how long” until God judges the papal power for their martyrdom? They are told to rest in their graves until a second group of martyrs of papal persecution is made up, and they are given white robes. The great multitude of Revelation chapter seven wear white robes, for they represent the second group of papal martyrs in the soon-coming Sunday law crisis. Revelation seven and the fifth seal address these two groups, as does the churches of Smyrna and Philadelphia. Smyrna represents the martyrs of the final papal blood bath, and Philadelphia the one hundred and forty-four thousand.

በእሑድ ሕግ ወቅት አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ በትንቢታዊ ሁኔታ ከአሥራ አንደኛው ሰዓት ሠራተኞች ጋር ይገናኛሉ። አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ አስቀድመው የታተሙ ናቸው፣ ከዚያም ታላቁ ሕዝብ ከባቢሎን እንዲወጣና ከእነርሱ ጋር ለሰባተኛው ቀን ሰንበት እንዲቆም ይጠራሉ። በእሑድ ሕግ ላይ በእግዚአብሔር ቤት ላይ የሚደረገው ፍርድ ያበቃል፣ ከዚያም ፍርዱ ወደ አሕዛብ፣ ወደ ታላቁ ሕዝብ—ወደ ሌላው የእግዚአብሔር መንጋ—ይተላለፋል። ራእይ ሰባት ሁለቱንም ቡድኖች ይለያል፤ በአምስተኛውም ማኅተም የጨለማው ዘመን ሰማዕታት እግዚአብሔር ስለ ሰማዕትነታቸው በጳጳሳዊው ኃይል ላይ እስከሚፈርድ ድረስ “እስከ መቼ” ብለው ይጠይቃሉ። ሁለተኛ ቡድን የጳጳሳዊ ስደት ሰማዕታት እስኪሞላ ድረስ በመቃብሮቻቸው እንዲያርፉ ይነገራቸዋል፣ ነጭ ልብስም ይሰጣቸዋል። በራእይ ምዕራፍ ሰባት ያለው ታላቁ ሕዝብ ነጭ ልብስ ለብሶአል፥ ምክንያቱም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ችግር ውስጥ ሁለተኛውን ቡድን የጳጳሳዊ ሰማዕታት ይወክላልና። ራእይ ሰባትና አምስተኛው ማኅተም እነዚህን ሁለት ቡድኖች ይመለከታሉ፤ እንዲሁም የስምርናና የፊላዴልፊያ ቤተ ክርስቲያናት ያደርጋሉ። ስምርና የመጨረሻውን የጳጳሳዊ የደም መፍሰስ ሰማዕታት ትወክላለች፣ ፊላዴልፊያ ግን አንድ መቶ አርባ አራቱን ሺህ ትወክላለች።

Peter is at the third hour at Caesarea Philippi, and after “six days,” not six hours, he would be at the edge of the Sunday law, which is the ninth hour.

ጴጥሮስ በቄሳርያ ፊልጶስ በሦስተኛው ሰዓት ነው፤ እና “ከስድስት ቀኖች” በኋላ፣ ስድስት ሰዓታት ሳይሆን፣ ወደ እሑድ ሕግ ዳርቻ፣ ይህም ዘጠነኛው ሰዓት ነው፣ ይደርስ ነበር።

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him. Matthew 17:1–3.

> ከስድስት ቀንም በኋላ ኢየሱስ ጴጥሮስንና ያዕቆብን እንዲሁም ወንድሙን ዮሐንስን ወስዶ ለብቻቸው ወደ ከፍ ያለ ተራራ አወጣቸው፤ በፊታቸውም መልኩ ተለወጠ፤ ፊቱም እንደ ፀሐይ አበራ፥ ልብሱም እንደ ብርሃን ነጭ ሆነ። እነሆም፥ ሙሴና ኤልያስ ከእርሱ ጋር ሲነጋገሩ ታዩላቸው። ማቴዎስ 17፥1–3።

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the great multitude. Elijah represents the one hundred and forty-four thousand who do not taste of death, and Moses represents those who die in the Lord. They are standing with Christ at the Sunday law, which is where Christ anoints His kingdom of glory as He established His kingdom of grace at the cross. If you are still engaged in the logic we are setting forth in connection with the six-hour period from the third to ninth hour, then it is necessary to see something that is a very special illustration.

በእሁድ ሕግ ጊዜ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ በትንቢታዊ ሁኔታ ከታላቁ ብዙ ሕዝብ ጋር ይገናኛሉ። ኤልያስ ሞትን የማይቀምሱትን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ይወክላል፣ ሙሴም በጌታ ውስጥ የሚሞቱትን ይወክላል። እነርሱ ክርስቶስ በመስቀል ላይ የጸጋውን መንግሥት እንዳቆመ ሁሉ የክብሩን መንግሥት የሚቀባበት በሆነው በእሁድ ሕግ ጊዜ ከክርስቶስ ጋር ቆመው አሉ። ከሦስተኛው ሰዓት እስከ ዘጠነኛው ሰዓት ስላለው የስድስት ሰዓት ጊዜ ክፍል ጋር በተያያዘ እያቀረብነው ባለው አመክንዮ ውስጥ አሁንም ተሳትፋችሁ ከሆነ፣ እጅግ ልዩ የሆነ አንድ ምሳሌ ማየት አስፈላጊ ነው።

The third hour of Caesarea Philippi is the alpha of the ninth hour’s omega of Caesarea Maritima. I am identifying that not six hours, but six days later, Peter is at the Mount of Transfiguration, that also illustrates the history that culminates at the Sunday law, which is the ninth hour. The six-day period aligns with the six-hour period, but only as a fractal of Caesarea to Caesarea. What is very special is that this phenomenon of a fractal of the history being within the history of the six-hour period is exactly what happens when you consider the Pentecostal season. The six hours from the death of Christ unto Pentecost is a fractal of the period of the cross unto 34 AD, when the sacred week concluded and the gospel went to the Gentiles.

በቂሳርያ ፊልጶስ ያለው ሦስተኛው ሰዓት የቂሳርያ መሪቲማ ዘጠነኛው ሰዓት ኦሜጋ አልፋ ነው። እኔ የምለየው ከስድስት ሰዓታት በኋላ ሳይሆን ከስድስት ቀናት በኋላ ጴጥሮስ በለውጠ መልክ ተራራ ላይ መገኘቱን ነው፤ ይህም ደግሞ በእሑድ ሕግ ላይ የሚፈጸምን ታሪክ ያሳያል፥ እርሱም ዘጠነኛው ሰዓት ነው። የስድስት ቀናት ዘመን ከስድስት ሰዓታት ዘመን ጋር ይጣጣማል፥ ነገር ግን ይህ ከቂሳርያ እስከ ቂሳርያ ያለ ፍራክታል ሆኖ ብቻ ነው። እጅግ ልዩ የሆነው ነገር ይህ ነው፤ የታሪኩ ፍራክታል በስድስት ሰዓታት ዘመን ታሪክ ውስጥ መኖሩ የሚታየው ይህ ክስተት የጴንጤቆስጤ ወቅትን ሲመለከቱ በትክክል ይከሰታል። ክርስቶስ ከሞተበት ጊዜ እስከ ጴንጤቆስጤ ድረስ ያሉት ስድስት ሰዓታት፣ ቅዱሱ ሳምንት ተፈጽሞ ወንጌልም ወደ አሕዛብ በሄደበት እ.ኤ.አ. 34 ድረስ ካለው ከመስቀሉ ዘመን ፍራክታል ናቸው።

> “Now pride and envy closed the door against the light. If the reports brought by the shepherds and the wise men were credited, they would place the priests and rabbis in a most unenviable position, disproving their claim to be the exponents of the truth of God. These learned teachers would not stoop to be instructed by those whom they termed heathen. It could not be, they said, that God had passed them by, to communicate with ignorant shepherds or uncircumcised Gentiles. They determined to show their contempt for the reports that were exciting King Herod and all Jerusalem. They would not even go to Bethlehem to see whether these things were so. And they led the people to regard the interest in Jesus as a fanatical excitement. Here began the rejection of Christ by the priests and rabbis. From this point their pride and stubbornness grew into a settled hatred of the Saviour. While God was opening the door to the Gentiles, the Jewish leaders were closing the door to themselves.” The Desire of Ages, 62.

> “አሁን ትዕቢትና ቅናት ለብርሃን በሩን ዘጉ። በእረኞቹና በጠቢባኑ የተመጡት ወሬዎች እምነት ቢያገኙ፣ ካህናቱንና ረቢዎቹን እጅግ የማያስቀና ሁኔታ ውስጥ ያኖራቸው ነበር፤ እነርሱ የእግዚአብሔር እውነት ተርጓሚዎች ነን የሚሉትን አቤቱታ ያፈርስ ነበር። እነዚህ የተማሩ መምህራን እነርሱ አሕዛብ ብለው ከሚጠሯቸው ሰዎች ትምህርት ለመቀበል ዝቅ ማለት አልፈለጉም። እግዚአብሔር እነርሱን ተውቶ ከማያውቁ እረኞች ወይም ካልተገረዙ አሕዛብ ጋር መገናኘቱ ሊሆን አይችልም ብለው አሉ። ንጉሥ ሄሮድስንና ኢየሩሳሌምን ሁሉ እያነቃቁ ያሉትን ወሬዎች ንቀታቸውን ለማሳየት ቆርጠው ነበር። እነዚህ ነገሮች እውነት እንደሆኑ ለማየት ወደ ቤተልሔም እንኳ አልሄዱም። ሕዝቡም በኢየሱስ ላይ የነበረውን ፍላጎት እንደ አክራሪ ስሜታዊ እንቅስቃሴ እንዲመለከቱት መሩአቸው። እዚህ ነበር ክርስቶስ በካህናቱና በረቢዎቹ ዘንድ መጣሉ የጀመረው። ከዚህ ነጥብ ጀምሮ ትዕቢታቸውና ግትርነታቸው በአዳኙ ላይ ወደ ቋሚ ጥላቻ አደገ። እግዚአብሔር ለአሕዛብ በሩን እየከፈተ ሳለ፣ የአይሁድ መሪዎች ለራሳቸው በሩን እየዘጉ ነበር።” The Desire of Ages, 62.

In the midst of the sacred week Christ was crucified. Three and a half years later Stephen was stoned and Cornelius called for Peter. Three and a half years after the cross, probation is fully finished for ancient Israel. Stephen then looked into heaven and saw Christ standing, which is the symbol of the close of probation in Daniel twelve verse one. The door closed for ancient Israel and opened for the Gentiles.

በቅዱሱ ሳምንት መካከል ክርስቶስ ተሰቀለ። ከዚያም ሦስት ዓመት ተኩል በኋላ እስጢፋኖስ በድንጋይ ተወግሮ ተገደለ፥ ቆርኔሌዎስም ጴጥሮስን አስጠራ። ከመስቀሉ ሦስት ዓመት ተኩል በኋላ፥ ለጥንቷ እስራኤል የምሕረት ጊዜ ፈጽሞ ተዘጋ። ከዚያም እስጢፋኖስ ወደ ሰማይ ተመልክቶ ክርስቶስን ቆሞ አየ፤ ይህም በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ቁጥር አንድ ያለው የምሕረት ጊዜ መዘጋት ምልክት ነው። በሩ ለጥንቷ እስራኤል ተዘጋ፥ ለአሕዛብም ተከፈተ።

In the period from the death of Christ at the ninth hour to the death of Stephen and Peter’s calling at the ninth hour, Cornelius and Stephen are two witnesses that the twelve hundred and sixty prophetic days were fulfilled. From the ninth hour of death to the ninth hour of death, was 1,260 prophetic days. The ninth hour of death unto the ninth hour of Pentecost identifies a fractal of the 1,260 days, in the space of fifty-two days.

ከክርስቶስ በዘጠነኛው ሰዓት ከሞተበት ጊዜ ጀምሮ እስጢፋኖስ እስከ ተገደለበት ጊዜ እና ጴጥሮስ በዘጠነኛው ሰዓት እስከ ተጠራበት ጊዜ ድረስ ባለው ዘመን፣ ቆርኔሌዎስና እስጢፋኖስ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳው ትንቢታዊ ቀናት እንደ ተፈጸሙ የሚመሰክሩ ሁለት ምስክሮች ናቸው። ከሞት ዘጠነኛው ሰዓት እስከ ሞት ዘጠነኛው ሰዓት ድረስ 1,260 ትንቢታዊ ቀናት ነበሩ። ከሞት ዘጠነኛው ሰዓት እስከ ጴንጤቆስጤ ዘጠነኛው ሰዓት ድረስ ያለው ጊዜ፣ በሃምሳ ሁለት ቀናት ውስጥ ያለ የ1,260 ቀናቱን ፍራክታል ያመለክታል።

The fractal that was the Pentecostal season is at the beginning of those 1,260 days, and at the end of those days Peter is prophetically located at both the third and ninth hour in Caesarea. The two Caesarea’s represent the alpha and omega of a prophetic six-hour period. Within the prophetic six-hour period of the two Caesarea’s, Peter travels for six days and gets to the Mount of Transfiguration. The Mount represents the sealing that culminates at the Sunday law, which is where the church triumphant is lifted up above all the mountains. Those six days represent the six-hour period from Caesarea to Caesarea and are a fractal within the period, as was the Pentecostal season a fractal at the beginning of the very same sacred period.

የጴንጤቆስጤው ወቅት የነበረው ፍራክታል በእነዚያ 1,260 ቀናት መጀመሪያ ላይ ይገኛል፤ በእነዚያም ቀናት መጨረሻ ጴጥሮስ በቄሳርያ በትንቢታዊ ሁኔታ በሁለቱም በሦስተኛውና በዘጠነኛው ሰዓት ይገኛል። ሁለቱ ቄሳርያዎች የትንቢታዊ ስድስት ሰዓት ዘመን አልፋና ኦሜጋን ይወክላሉ። በሁለቱ ቄሳርያዎች የትንቢታዊ ስድስት ሰዓት ዘመን ውስጥ፣ ጴጥሮስ ስድስት ቀናት ይጓዛል እና ወደ ለውጠ መልክ ተራራ ይደርሳል። ተራራው በእሑድ ሕግ ላይ የሚፈጸመውን ማተም ይወክላል፤ ይህም አሸናፊቱ ቤተ ክርስቲያን ከተራሮች ሁሉ በላይ ከፍ የምትደረግበት ቦታ ነው። እነዚያ ስድስት ቀናት ከቄሳርያ እስከ ቄሳርያ ያለውን የስድስት ሰዓት ዘመን ይወክላሉ፤ እነርሱም በዚያ ዘመን ውስጥ ያለ ፍራክታል ናቸው፥ እንዲሁም የጴንጤቆስጤው ወቅት በዚያው ቅዱስ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፍራክታል እንደነበረው ሁሉ።

The beginning fractal was a fulfillment of the Spring feasts associated with the Pentecostal season. The ending fractal of Caesarea Philippi to the Mount of Transfiguration is also prophetically tied together with the sacred week. At the Mount the Father spoke, as He had done at Christ’s baptism, and as He would just before the cross. The Father audibly spoke three times from the start of the sacred week unto the cross. Once at the baptism, then at the Mount of Transfiguration and then He spoke in the shadow of the approaching cross.

የመጀመሪያው ፍራክታል ከጴንጤቆስጤ ወቅት ጋር የተያያዙት የጸደይ በዓላት ፍጻሜ ነበር። የመጨረሻው ፍራክታል፣ ከቄሳርያ ፊልጶስዩስ እስከ ለውጠ መልክ ተራራ፣ ደግሞ ከቅዱሱ ሳምንት ጋር በትንቢታዊ መልኩ ተጣምሮ አለ። በተራራው ላይ አብ ተናገረ፤ እርሱም በክርስቶስ ጥምቀት ጊዜ እንዳደረገው እንዲሁ ከመስቀሉም ጥቂት በፊት ሊያደርገው እንደነበረ ነው። አብ ከቅዱሱ ሳምንት መጀመሪያ እስከ መስቀሉ ድረስ ሦስት ጊዜ በሚሰማ ድምፅ ተናገረ። አንድ ጊዜ በጥምቀት፣ ከዚያም በለውጠ መልክ ተራራ፣ ከዚያም ቀርቦ የነበረው የመስቀል ጥላ ሲያደርቅ ተናገረ።

The cross is the omega of the 1,260 days that began at His baptism. The baptism and the cross are specific waymarks of the sacred week of Daniel nine, thus identifying the Mount of Transfiguration as part of the sacred week. If the first and last fulfill waymarks of the prophecy of the sacred week, then the middle waymark must of prophetic necessity do the same.

መስቀሉ በእርሱ ጥምቀት የጀመሩት 1,260 ቀናት ኦሜጋ ነው። ጥምቀቱና መስቀሉ የዳንኤል ዘጠኝ ቅዱስ ሳምንት የተለዩ የመንገድ ምልክቶች ናቸው፤ ስለዚህም የመለወጥ ተራራ የዚያ ቅዱስ ሳምንት ክፍል መሆኑን ያሳያሉ። የመጀመሪያውና የመጨረሻው የቅዱስ ሳምንቱን ትንቢት የሚፈጽሙ የመንገድ ምልክቶች ከሆኑ፥ እንግዲህ መካከለኛው የመንገድ ምልክት ደግሞ በትንቢታዊ አስፈላጊነት እንዲሁ ማድረግ ይገባዋል።

The baptism is the first angel; the Mount of Transfiguration is the second and the cross is the third. At the Mount, God identified Moses and Elijah as waymarks of the remnant church. The application is tied together with the threefold symbol of Peter, James and John. There were three times that Jesus took Peter, James and John with Him. The first time it was the resurrection of Jairus’ daughter, the second was the Transfiguration and the third was Gethsemane. The first time Peter, James and John witnessed a resurrected twelve-year-old virgin.

ጥምቀቱ የመጀመሪያው መልአክ ነው፤ የመለወጥ ተራራው ሁለተኛው ነው፥ መስቀሉም ሦስተኛው ነው። በተራራው ላይ እግዚአብሔር ሙሴንና ኤልያስን የቀሪቱ ቤተ ክርስቲያን የመንገድ ምልክቶች እንደሆኑ ገለጠ። ይህ መተግበሪያ በጴጥሮስ፣ በያዕቆብ፣ በዮሐንስም ባለው ሦስት እጥፍ ምልክት ተጣመረ። ኢየሱስ ጴጥሮስን፣ ያዕቆብንና ዮሐንስን ከእርሱ ጋር የወሰዳቸው ሦስት ጊዜ ነበሩ። የመጀመሪያው ጊዜ የኢያኢሮስ ሴት ልጅ ትንሣኤ ሲሆን፣ ሁለተኛው የመለወጥ ሁኔታ ነበር፣ ሦስተኛውም ጌቴሴማኒ ነበር። በመጀመሪያው ጊዜ ጴጥሮስ፣ ያዕቆብና ዮሐንስ ከሞት የተነሣች የአሥራ ሁለት ዓመት ድንግል አዩ።

> And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him. And, behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus’ feet, and besought him that he would come into his house: For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a dying. But as he went the people thronged him. Luke 8:40–42.

> እንዲህም ሆነ፤ ኢየሱስ በተመለሰ ጊዜ ሕዝቡ በደስታ ተቀበሉት፤ ሁሉም ይጠብቁት ነበርና። እነሆም፥ ኢያኢሮስ የሚባል አንድ ሰው መጣ፤ እርሱም የምኵራብ አለቃ ነበር፤ በኢየሱስም እግር ፊት ወድቆ ወደ ቤቱ እንዲገባ ለመነው፤ አንዲት ብቸኛ ልጅ ነበረችውና፥ ዕድሜዋም ዐሥራ ሁለት ዓመት ያህል ነበረ፥ እርስዋም ልትሞት ቀርታ ነበር። እርሱም ሲሄድ ሕዝቡ ይጋፉት ነበር። ሉቃስ 8፥40–42።

The name Jairus means “the enlightener” and “to be luminous and glorious.” Of the three times when Peter, James and John were exclusively guests of Christ, this was the first time, and Jairus’ represents the first angel who lightens the earth with its glory. The twelve-year old virgin represents the virgins who are to be resurrected as the one hundred and forty-four thousand. Christ reached the home of the virgin daughter, after His interaction of a woman who had an issue of blood for twelve years.

ጢኣይሮስ የተባለው ስም “አብራሪ” እና “ብሩህና ክቡር መሆን” ማለት ነው። ጴጥሮስ፣ ያዕቆብና ዮሐንስ ብቻቸውን የክርስቶስ እንግዶች ሆነው ከተገኙባቸው ሦስቱ ጊዜያት መካከል፣ ይህ የመጀመሪያው ጊዜ ነበር፤ ጢኣይሮስም ምድርን በክብሩ የሚያበራውን የመጀመሪያውን መልአክ ይወክላል። የአሥራ ሁለት ዓመት ድንግል እንደ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚነሡትን ድንግሎች ትወክላለች። ክርስቶስ ወደ ድንግል ልጅቱ ቤት ደረሰ፤ ይህም አሥራ ሁለት ዓመት የደም መፍሰስ ያለባት ሴት ጋር ከነበረው ግንኙነቱ በኋላ ነበር።

> And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any, Came behind him, and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched. Luke 8:43, 44.

> ለአሥራ ሁለት ዓመት የደም መፍሰስ ያለባት አንዲት ሴትም፥ ኑሮዋን ሁሉ በሐኪሞች ላይ አውጥታ ከማንም ልትፈወስ ሳትችል፥ ከኋላው መጥታ የልብሱን ጫፍ ዳሰሰች፤ ወዲያውም የደም መፍሰሷ ቆመ። ሉቃስ 8፥43-44።

A twelve-year old virgin is identified, and then in the next verse a woman who has a blood issue for twelve years is then identified. The woman had the issue of blood the entire life of the virgin. Jesus was about to pass by the woman with the issue of blood, in order to reach the virgin daughter. The woman represents the first angel’s message as represented by the message to Laodicea. Christ was about to resurrect and raise the virgin to life, and the sick woman, the Laodicean woman, still had a brief opportunity to touch Divinity. A child represents the last generation, and Jesus is passing by a sickly woman, Laodicea to raise up the virgin of the last days. When the virgin is resurrected, the woman has been either healed or passed by.

የአሥራ ሁለት ዓመት ድንግል ተለይታ ተገልጻለች፤ ከዚያም በሚቀጥለው ቁጥር ለአሥራ ሁለት ዓመት የደም ፈሳሽ ያለባት ሴት ደግሞ ተለይታ ተገልጻለች። ሴቲቱ በድንግልዋ ሙሉ የሕይወት ዘመን ሁሉ የደም ፈሳሽ ነበራት። ኢየሱስ ወደ ድንግል ልጅቱ ለመድረስ ሲል፣ የደም ፈሳሽ ያለባትን ሴት ሊያልፋት ቀርቦ ነበር። ሴቲቱ በሎዶቅያ መልእክት እንደተወከለው የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ትወክላለች። ክርስቶስ ድንግልዋን ከሞት ሊያስነሣትና ወደ ሕይወት ሊያቆማት ቀርቦ ነበር፤ የታመመችውም ሴት፣ ይኸውም ሎዶቅያዊቱ ሴት፣ አሁንም መለኮትን ለመንካት አጭር እድል ነበራት። ሕፃን የመጨረሻውን ትውልድ ይወክላል፤ እናም ኢየሱስ የመጨረሻዎቹን ቀናት ድንግል ለማስነሣት ሎዶቅያ የሆነችውን የታመመች ሴት እያለፈ ነው። ድንግልዋ በምትነሣበት ጊዜ፣ ሴቲቱ ወይም ተፈውሳ ይሆናል ወይም ታልፋ ትቀራለች።

A characteristic of the first angel is fear, and there are two types of fear.

የመጀመሪያው መልአክ መለያ ባህርይ ፍርሃት ነው፤ ፍርሃትም ሁለት ዓይነት አለው።

> While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue’s house, saying to him, Thy daughter is dead; trouble not the Master. But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole. Luke 8:49, 50.

> እርሱ ገና ሲናገር ሳለ፥ ከምኵራብ አለቃው ቤት አንድ ሰው መጥቶ፦ ልጅህ ሞታለች፤ መምህሩን አታስቸግር አለው። ነገር ግን ኢየሱስ ይህን በሰማ ጊዜ መልሶ፦ አትፍራ፤ ብቻ እመን፥ እርስዋም ትድናለች አለው። ሉቃስ 8፥49፣ 50።

Then Peter, James and John go into the room where the resurrection, symbolized by Christ’s baptism, represented the empowerment of the first and third angels. The Mount of Transfiguration is the second time Peter, James and John are witnesses. The Mount of Transfiguration is the second angel, and when Christ took the same disciples to Gethsemane, it represented the third angel. At the second step, the Mount of Transfiguration there is a “doubling,” for the waymark of the Mount is the middle of the three times that the Father spoke. The first was at His baptism, which aligns with the resurrection of the twelve-year-old virgin, the second was the Mount, and the third was just before the cross. The three times the Father spoke and the three times the three disciples went by themselves with Jesus are tied together by the fact that the second waymark in either line is the Mount of Transfiguration.

ከዚያም ጴጥሮስ፣ ያዕቆብና ዮሐንስ ወደ ክፍሉ ይገባሉ፤ በዚያም በክርስቶስ ጥምቀት የተመሰለው ትንሣኤ የመጀመሪያውንና የሦስተኛውን መላእክት ማበርታት ይወክላል። የመለወጥ ተራራ ጴጥሮስ፣ ያዕቆብና ዮሐንስ ምስክሮች የሆኑበት ሁለተኛው ጊዜ ነው። የመለወጥ ተራራ ሁለተኛው መልአክ ነው፤ ክርስቶስም እነዚያኑ ደቀ መዛሙርት ወደ ጌቴሴማኒ በወሰዳቸው ጊዜ ይህ ሦስተኛውን መልአክ ይወክል ነበር። በሁለተኛው እርምጃ፣ በዚያ በመለወጥ ተራራ ላይ “ሁለት መደረግ” አለ፤ ምክንያቱም የተራራው የመንገድ ምልክት አብ ከተናገረባቸው ሦስቱ ጊዜያት መካከለኛው ስፍራ ስለሆነ ነው። የመጀመሪያው በጥምቀቱ ጊዜ ነበር፤ ይህም ከአሥራ ሁለት ዓመት ዕድሜ ያላት ድንግል ትንሣኤ ጋር ይጣጣማል፤ ሁለተኛው ተራራው ነበር፤ ሦስተኛውም ከመስቀሉ በፊት ብቻ ነበር። አብ የተናገረባቸው ሦስቱ ጊዜያት እና ሦስቱ ደቀ መዛሙርት ከኢየሱስ ጋር ብቻቸውን የሄዱባቸው ሦስቱ ጊዜያት፣ በሁለቱም መስመሮች ያለው ሁለተኛው የመንገድ ምልክት የመለወጥ ተራራ መሆኑ ምክንያት እርስ በርሳቸው የተቆራኙ ናቸው።

> And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden. And all wept, and bewailed her: but he said, Weep not; she is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn, knowing that she was dead. And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise. And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat. And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done. Luke 8:51–56.

> ወደ ቤቱም በገባ ጊዜ፥ ከጴጥሮስና ከያዕቆብ ከዮሐንስም እንዲሁም ከብላቴናይቱ አባትና እናት በቀር ማንንም ከእርሱ ጋር እንዲገባ አልፈቀደም። ሁሉም ያለቅሱላት ነበር እየዋዩላትም ነበር፤ እርሱ ግን፦ አታልቅሱ፤ አልሞተችም፥ እንጂ ተኝታለች አለ። እርስዋም እንደሞተች ዐውቀው በማሾፍ ሳቁበት። እርሱ ግን ሁሉን አስወጥቶ፥ እጅዋን ይዞ፦ ብላቴናይቱ ሆይ፥ ተነሺ ብሎ ጠራት። መንፈስዋም ተመልሶ መጣ፥ ወዲያውኑም ተነሣች፤ የሚበላ እንዲሰጧትም አዘዘ። ወላጆችዋም ተደነቁ፤ እርሱ ግን የተደረገውን ለማንም እንዳይናገሩ አዘዛቸው። ሉቃስ 8፥51-56።

Peter, James and John witness the first angel at the resurrection of the virgin, who had been asleep, as was Lazarus. When she awoke, she immediately rose and was given food. When Elijah and Moses are resurrected in Revelation eleven, they immediately rise, and then the Holy Spirit is poured out without measure, representing the virgin’s food. The Mount of Transfiguration was six days after Caesarea Philippi, except when Luke records the events.

ጴጥሮስ፣ ያዕቆብና ዮሐንስ እንደ አልዓዛር ተኝታ ነበረችው ድንግል በትንሣኤዋ ጊዜ የመጀመሪያውን መልአክ መስክረዋል። በነቃችም ጊዜ ወዲያውኑ ተነሣች፥ ምግብም ተሰጣት። ኤልያስና ሙሴ በራእይ አሥራ አንድ ሲነሡ፥ ወዲያውኑ ይቆማሉ፥ ከዚያም ቅዱስ መንፈስ ያለ መጠን ይፈስሳል፤ ይህም የድንግልን ምግብ ይወክላል። የመለወጥ ተራራ ከቂሣርያ ፊልጶስ በኋላ በስድስት ቀን ነበር፥ ሉቃስ ክስተቶቹን ሲመዘግብ ግን እንዲሁ አይደለም።

> And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. And as he prayed, the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering. And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias. Luke 9:28–30.

> ከዚህም ንግግር በኋላ እንደ ስምንት ቀን ያህል ሆኖ፥ ጴጥሮስንና ዮሐንስን ያዕቆብንም ወስዶ ሊጸልይ ወደ ተራራ ወጣ። እርሱም ሲጸልይ የፊቱ መልክ ተለወጠ፥ ልብሱም ነጭና አንጸባራቂ ሆነ። እነሆም፥ ሁለት ሰዎች ከእርሱ ጋር ይነጋገሩ ነበር፤ እነርሱም ሙሴና ኤልያስ ነበሩ። ሉቃስ 9፥28–30።

Matthew and Mark both say decisively “after six days,” and Luke says “about” eight days. The Bible authors employed two reckonings of time; one called inclusive and the other exclusive. At first glance it might appear as contradictions, but the fact that Luke said “about” identifies that he was speaking in inclusive terms, and when Matthew and Mark say, “after six days,” they are identifying that they were counting whole days, and not the day that started the eight-day period, or the day that ended the eight-day period. The difference produces two numerical symbols of the same period; one is the number eight and the other is the six days.

ማቴዎስና ማርቆስ ሁለቱም በግልጽ ሁኔታ “ከስድስት ቀኖች በኋላ” ይላሉ፤ ሉቃስ ደግሞ “ወደ” ስምንት ቀኖች ይላል። የመጽሐፍ ቅዱስ ጸሐፊዎች ሁለት ዓይነት የጊዜ አቆጣጠር ተጠቅመዋል፤ አንዱ አካታች ሲባል ሌላው ደግሞ አግላይ ይባላል። በመጀመሪያ እይታ ይህ እንደ ተቃርኖ ሊታይ ይችላል፤ ነገር ግን ሉቃስ “ወደ” ብሎ መናገሩ በአካታች አቆጣጠር እየተናገረ እንደነበር ያመለክታል፤ ማቴዎስና ማርቆስ ደግሞ “ከስድስት ቀኖች በኋላ” ሲሉ ሙሉ ቀኖችን እንደቈጠሩ፣ የስምንት ቀን ጊዜውን የጀመረውን ቀን ወይም ያንኑ ጊዜ የደመደመውን ቀን እንዳልቈጠሩ ያመለክታሉ። ይህ ልዩነት ለአንድ ዓይነት ጊዜ ሁለት ቁጥራዊ ምልክቶችን ያመነጫል፤ አንዱ ቁጥር ስምንት ሲሆን ሌላው ደግሞ ስድስቱ ቀኖች ናቸው።

What is established with the two testimonies of the six or eight day period from Caesarea Philippi and the Mount of Transfiguration is that in the period when Christ seals the one hundred and forty-four thousand, the number eight represents the eight souls on Noah’s Ark, and the six represents the sixth church of Philadelphia, who is destined to be the church that is the eighth, that is of the seven. They are transformed into the eighth at the glorification of Moses, Elijah and Christ. The glorification on the mountain is also typified by the glorification on the mountain in the history of Moses.

ከቂሳርያ ፊልጶስዩስና ከለውጠ መልክ ተራራ የሚመጡት የስድስት ወይም የስምንት ቀን ጊዜ ሁለቱ ምስክሮች የሚያስረግጡት ነገር ይህ ነው፤ ክርስቶስ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን በሚያትምበት ዘመን፣ ቁጥር ስምንት በኖህ መርከብ ላይ የነበሩትን ስምንት ነፍሳት ይወክላል፤ ስድስቱም ሰባቱ መካከል የሆነችው ስምንተኛይቱ ቤተ ክርስቲያን ትሆን ዘንድ የተመደበችውን ስድስተኛይቱን የፊልዴልፍያ ቤተ ክርስቲያን ይወክላል። በሙሴ፣ በኤልያስና በክርስቶስ መክበር ጊዜ ወደ ስምንተኛው ይለወጣሉ። በተራራው ላይ ያለው መክበር ደግሞ በሙሴ ታሪክ ውስጥ በተራራው ላይ በተፈጸመው መክበር ይመሰላል።

When Moses ascended the mountain he took seventy elders and Joshua with him.

ሙሴ ወደ ተራራው በወጣ ጊዜ ሰባ ሽማግሌዎችንና ኢያሱን ከእርሱ ጋር ወሰደ።

> Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness. And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink. And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.

> ከዚያም ሙሴ፣ አሮን፣ ናዳብ፣ አቢሁም፣ ከእስራኤልም ሽማግሌዎች ሰባ ሰዎች ወደ ላይ ወጡ። የእስራኤልንም አምላክ አዩ፤ ከእግሮቹም በታች እንደ ሰማያዊ እንቁ ድንጋይ የተነጠፈ ሥራ ያለ ይመስል ነበር፥ በጥርትነቱም እንደ ሰማይ አካል ይመስል ነበር። በእስራኤልም ልጆች መኳንንት ላይ እጁን አልዘረጋም፤ እነርሱም እግዚአብሔርን አዩ፥ በሉም ጠጡም። እግዚአብሔርም ሙሴን፦ ወደ ተራራው ወደ እኔ ውጣ፥ በዚያም ቆይ፤ እኔም አስተምራቸው ዘንድ የጻፍሁትን የድንጋይ ጽላቶች፣ ሕግንና ትእዛዛትን እሰጥሃለሁ አለው።

> And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.

> ሙሴም ተነሣ፥ አገልጋዩም ኢያሱ ከእርሱ ጋር ነበረ፤ ሙሴም ወደ እግዚአብሔር ተራራ ወጣ። ለሽማግሌዎቹም እንዲህ አለ፦ ወደ እናንተ እስክንመለስ ድረስ በዚህ ቆዩልን፤ እነሆም፥ አሮንና ሑር ከእናንተ ጋር ናቸው፤ ለማንኛውም ሰው ጉዳይ ቢኖረው፥ ወደ እነርሱ ይምጣ።

> And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:9–18.

> ሙሴም ወደ ተራራው ወጣ፥ ደመናም ተራራውን ሸፈነው። የእግዚአብሔርም ክብር በሲና ተራራ ላይ አደረ፥ ደመናውም ስድስት ቀን ሸፈነው፤ በሰባተኛውም ቀን ከደመናው መካከል ሙሴን ጠራው። የእግዚአብሔርም ክብር መታየት በተራራው ራስ ላይ በእስራኤል ልጆች ዓይን እንደሚበላ እሳት ነበረ። ሙሴም ወደ ደመናው መካከል ገባ፥ ወደ ተራራውም ወጣ፤ ሙሴም በተራራው ላይ አርባ ቀንና አርባ ሌሊት ነበረ። ዘጸአት 24፥9–18։

The first angel’s message was the resurrection of Jairus’ daughter, aligning with Christ’s baptism. Then six days later, came the Mount of Transfiguration which is the second angel, that led to the cross, which is the third angel. As the second angel, the Mount has a double witness, in that the speaking of the Father at the Mount, connects with a second line of the three. The three times Peter, James and John were exclusive guests of Christ, and the three times the Father spoke, both identify the second manifestation of the Father’s voice, and the second time Jesus took Peter, James and John was the Mount of Transfiguration. The second waymark of the Mount has a double witness of the Father’s voice and the three disciples, for the second message always identifies a “doubling.”

የመጀመሪያው መልአክ መልእክት፣ ከክርስቶስ ጥምቀት ጋር ተስማምቶ፣ የኢያኢሮስ ሴት ልጅ ትንሣኤ ነበር። ከዚያም ከስድስት ቀን በኋላ፣ ወደ መስቀል የመራው ሁለተኛው መልአክ የሆነው የመለወጥ ተራራ መጣ፤ መስቀሉም ሦስተኛው መልአክ ነው። እንደ ሁለተኛው መልአክ፣ ተራራው ሁለት ምስክር አለው፤ ይህም በተራራው ላይ የአብ መናገር ከሦስቱ ሁለተኛ መስመር ጋር ስለሚገናኝ ነው። ጴጥሮስ፣ ያዕቆብ እና ዮሐንስ ብቻቸውን የክርስቶስ ልዩ እንግዶች የነበሩባቸው ሦስቱ ጊዜያት፣ እና አብ የተናገረባቸው ሦስቱ ጊዜያት፣ ሁለቱም የአብ ድምፅ ሁለተኛ መገለጥን ያመለክታሉ፤ እንዲሁም ኢየሱስ ጴጥሮስን፣ ያዕቆብን እና ዮሐንስን ሁለተኛ ጊዜ የወሰደበት ደግሞ የመለወጥ ተራራ ነበር። የተራራው ሁለተኛ የመንገድ ምልክት፣ የአብ ድምፅና የሦስቱ ደቀ መዛሙርት ሁለት ምስክር አለው፤ ምክንያቱም ሁለተኛው መልእክት ሁልጊዜ “መደገም” ያመለክታል።

The six-hour-period between the evening and morning sacrifices, which is represented by Matthew and Marks’ six days from Caesarea Philippi and the Mount, are represented by Moses’ six days, until he is called into the cloud on the seventh day.

በማታውና በጠዋቱ መሥዋዕቶች መካከል ያለው የስድስት ሰዓት ጊዜ፣ በማቴዎስና በማርቆስ ከቂሣርያ ፊልጶስ እስከ ተራራው ያሉትን ስድስት ቀኖች የሚወክል እንደሆነ፣ ሙሴም በሰባተኛው ቀን ወደ ደመናው እስኪጠራ ድረስ ባሉት ስድስት ቀኖች ይወከላል።

The line begins with the tarrying time of the second angel, as Moses instructs the seventy elders to “tarry” until he returns. The first six-days in the line are isolated, but still form part of the overall 46 days. The six days are a period that leads to the third test, represented by forty days. The 46 days symbolize the temple, the sixth days are the six hours from Christ’s death to Pentecost, the six hours from His crucifixion to His death, the six hours of Caesarea to Caesarea and the six hours of Peter in the upper room to the temple. Moses is receiving the Law of the covenant, and getting the instructions upon how to raise the temple. Though the Bible says no man has seen God, the elders “saw the God of Israel.” The glorification of God on the mount with Moses and the elders typified the glorification on the Mount of Transfiguration. Both contain the six-day period. Moses’ line includes the tarrying time of the second angel and the full forty-six days representing the temple. The forty days he received the law, represents the sealing.

መስመሩ የሚጀምረው በሁለተኛው መልአክ የመቈየት ጊዜ ነው፤ ይህም ሙሴ ሰባውን ሽማግሌዎች “እስክመለስ ድረስ ቈዩ” ብሎ በሚያዝበት ጊዜ እንደተገለጠው ነው። በመስመሩ ውስጥ ያሉት የመጀመሪያዎቹ ስድስት ቀናት ተለይተው የሚታዩ ቢሆኑም፣ ነገር ግን ከአጠቃላዩ 46 ቀናት አካል ናቸው። እነዚህ ስድስቱ ቀናት በአርባ ቀናት የተወከለውን ሦስተኛውን ፈተና የሚመሩ ዘመን ናቸው። እነዚህ 46 ቀናት መቅደሱን ያመለክታሉ፤ ስድስቱም ቀናት ከክርስቶስ ሞት እስከ ጰንጠቆስጤ ድረስ ያሉትን ስድስት ሰዓታት፣ ከመስቀሉ መሰቀል እስከ ሞቱ ድረስ ያሉትን ስድስት ሰዓታት፣ ከቂሣርያ እስከ ቂሣርያ ያሉትን ስድስት ሰዓታት፣ እንዲሁም ጴጥሮስ ከላይኛው ክፍል እስከ መቅደሱ ያለውን ስድስት ሰዓታት ያመለክታሉ። ሙሴ የቃል ኪዳኑን ሕግ እየተቀበለ ነው፤ መቅደሱንም እንዴት እንደሚያነሣ መመሪያዎችን እየተቀበለ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ማንም እግዚአብሔርን አላየም ቢልም፣ ሽማግሌዎቹ “የእስራኤልን አምላክ አዩ።” እግዚአብሔር በተራራው ላይ ከሙሴና ከሽማግሌዎቹ ጋር የተገለጠበት ክብር በለውጠ መልክ ተራራ ላይ የሆነውን ክብር አምሳያ ነበር። ሁለቱም የስድስት ቀናት ጊዜን ይይዛሉ። የሙሴ መስመር የሁለተኛውን መልአክ የመቈየት ጊዜ እና መቅደሱን የሚወክሉትን ሙሉ አርባ ስድስት ቀናት ያካትታል። ሕጉን የተቀበለባቸው አርባ ቀናት መታተሙን ይወክላሉ።

Peter was at Caesarea Philippi at the third hour, on his way to Caesarea Maritima at the ninth hour and in six to eight days he is at the Mount, tarrying with Moses’ seventy elders when He sees a vision of the glorified Lord, just as Daniel did in chapter ten. Daniel saw the Lord face to face, as did Gideon and the seventy elders. The Mount of Transfiguration is where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand are transformed into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. They become the eighth church that is the sixth church, thus we see six days and eight days.

ጴጥሮስ በሦስተኛው ሰዓት በቂሳርያ ፊልጶስዩስ ነበር፤ በዘጠነኛው ሰዓትም ወደ ቂሳርያ ማሪቲማ በመንገዱ ላይ ነበር፤ በስድስት እስከ ስምንት ቀናትም ውስጥ በተራራው ላይ ይገኛል፥ በዚያም ሙሴ ከነበሩት ሰባ ሽማግሌዎች ጋር እየቆየ የተከበረውን ጌታ በራእይ ያያል፥ ልክ ዳንኤል በአሥረኛው ምዕራፍ እንዳየው። ዳንኤል ጌታን ፊት ለፊት አየ፤ ጌዴዎንና ሰባዎቹ ሽማግሌዎችም እንዲሁ አዩት። የለውጠ መልክ ተራራ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሎዶቅያ እንቅስቃሴ ወደ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የፊላደልፊያ እንቅስቃሴ የሚለወጥበት ስፍራ ነው። እነርሱ ስድስተኛው ቤተ ክርስቲያን የሆነችው ስምንተኛው ቤተ ክርስቲያን ይሆናሉ፤ ስለዚህም ስድስት ቀናትንና ስምንት ቀናትን እናያለን።

The six hours from the crucifixion to His death, the six hours of Pentecost, the six hours of Caesarea to Caesarea, the six days to the Mount of Transfiguration and the six days of Moses that led to the forty days are the same line. Between Caesarea Philippi, which is Panium and the Sunday law, the one hundred and forty-four thousand are sealed. That sealing causes a division.

ከመስቀል ላይ መሰቀሉ ጀምሮ እስከ ሞቱ ድረስ ያሉት ስድስት ሰዓታት፣ የጰንጠቆስጤ ስድስት ሰዓታት፣ የቂሳርያ እስከ ቂሳርያ ስድስት ሰዓታት፣ እስከ መለወጥ ተራራ ድረስ ያሉት ስድስት ቀናት፣ እንዲሁም ወደ አርባው ቀን ያመሩት የሙሴ ስድስት ቀናት አንድ መስመር ናቸው። በቂሳርያ ፊልጶስ፣ ማለትም ፓኒየም እና የእሑድ ሕግ መካከል፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታተማሉ። ያ ማተም መለያየትን ያመጣል።

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

> እኔም ዳንኤል ብቻዬን ራእዩን አየሁ፤ ከእኔ ጋር የነበሩት ሰዎች ግን ራእዩን አላዩም፤ ነገር ግን ታላቅ መንቀጥቀጥ ወደ እነርሱ ወደቀባቸው፥ ስለዚህም ራሳቸውን ለመሸሸግ ሸሹ። ዳንኤል 10፥7።

Moses separated from the elders when he said, “Tarry ye here for us, until we come again unto you.” Moses separated from seventy at the tarrying time, and seventy weeks represents probationary time for the former covenant people. When the seventieth week ended, and that seventieth week was the sacred week that Christ confirmed the covenant with many, Christ then fully separated from the former covenant people. The period when the former covenant people could resolve their issue of blood, which for them was believing they were saved by the blood of Abraham, was over and the virgin of twelve years was resurrected to serve. Once the tarrying time began, Moses received the law of the covenant, and the instructions of raising the temple.

ሙሴ፣ “እስኪ ወደ እናንተ እስክንመለስ ድረስ እዚህ ቆዩልን” ብሎ በተናገረ ጊዜ ከሽማግሌዎች ተለየ። ሙሴ በመቆየት ዘመን ከሰባው ተለየ፣ ሰባ ሳምንታትም ለቀደመው የኪዳን ሕዝብ የፈተና ጊዜን ይወክላሉ። ሰባኛው ሳምንት በተፈጸመ ጊዜ፣ እናም ያ ሰባኛው ሳምንት ክርስቶስ ከብዙዎች ጋር ኪዳኑን ያጸናበት የተቀደሰ ሳምንት ስለነበረ፣ ክርስቶስ ከቀደመው የኪዳን ሕዝብ ፈጽሞ ተለየ። ቀደመው የኪዳን ሕዝብ የደማቸውን ጉዳይ ሊፈቱ የሚችሉበት ዘመን፣ ለእነርሱም ይህ ማለት በአብርሃም ደም እንደሚድኑ ማመን ነበረ፣ አብቅቶ ነበር፤ የአሥራ ሁለት ዓመት ድንግልም ታስነሣ ነበር እንድታገለግል። የመቆየት ጊዜው ከጀመረ በኋላ፣ ሙሴ የኪዳኑን ሕግ እና መቅደሱን የማቆም ትእዛዛት ተቀበለ።

When Peter, James and John were at the Mount, the sealing of God’s people, and their subsequent raising up as an ensign represents those covenant people as the temple of the one hundred and forty-four thousand. The eleventh-hour workers are then joined to that temple.

ጴጥሮስ፣ ያዕቆብና ዮሐንስ በተራራው ላይ በነበሩ ጊዜ፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ መታተም እና ከዚያም ቀጥሎ እንደ ምልክት መነሣታቸው፣ እነዚያን የቃል ኪዳን ሕዝቦች እንደ መቶ አርባ አራት ሺህ ቤተ መቅደስ ይወክላል። ከዚያም የአሥራ አንደኛው ሰዓት ሠራተኞች ከዚያ ቤተ መቅደስ ጋር ይቀላቀላሉ።

> Thus saith the Lord, Keep ye judgment, and do justice: for my salvation is near to come, and my righteousness to be revealed. Blessed is the man that doeth this, and the son of man that layeth hold on it; that keepeth the sabbath from polluting it, and keepeth his hand from doing any evil. Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people.

> እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ ፍርድን ጠብቁ፥ ጽድቅንም አድርጉ፤ ምክንያቱም መድኃኒቴ ሊመጣ ቀርቦአል፥ ጽድቄም ሊገለጥ ቀርቦአል። ይህን የሚያደርግ ሰው፥ በእርሱም የሚጸና የሰው ልጅ፥ ሰንበትን እንዳያረክሳት የሚጠብቅ፥ እጁንም ማንኛውንም ክፉ ነገር ከማድረግ የሚከለክል፥ ብፁዕ ነው። ከእግዚአብሔርም ጋር የተባበረ የእንግዳ ልጅ፦ “እግዚአብሔር ፈጽሞ ከሕዝቡ ለይቶኛል” ብሎ አይናገር፤ ጃንደረባውም፦ “እነሆ፥ እኔ ደረቅ ዛፍ ነኝ” አይበል። እግዚአብሔር ለሰንበቴን ለሚጠብቁ፥ ደስ የሚያሰኘኝንም ለሚመርጡ፥ ቃል ኪዳኔንም ለሚጽኑ ጃንደረቦች እንዲህ ይላልና፤ በቤቴና በቅጥሮቼ ውስጥ ከወንዶችና ከሴቶች የሚበልጥ ስፍራና ስም እሰጣቸዋለሁ፤ የማይጠፋ ዘላለማዊ ስም እሰጣቸዋለሁ። ደግሞም ከእግዚአብሔር ጋር የተባበሩ፥ እርሱን ለማገልገልና የእግዚአብሔርን ስም ለመውደድ፥ ባሪያዎቹም ለመሆን፥ ሰንበትን እንዳያረክሳት የሚጠብቅ ሁሉ፥ ቃል ኪዳኔንም የሚጽና የእንግዳ ልጆች፥ እነርሱን ወደ ቅዱስ ተራራዬ አመጣቸዋለሁ፥ በጸሎት ቤቴም ደስ አሰኛቸዋለሁ፤ የሚቃጠሉ መሥዋዕቶቻቸውና ሌሎች መሥዋዕቶቻቸው በመሠዊያዬ ላይ ተቀባይነት ያገኛሉ፤ ምክንያቱም ቤቴ ለአሕዛብ ሁሉ የጸሎት ቤት ተብሎ ይጠራል።

> The Lord God which gathereth the outcasts of Israel saith, Yet will I gather others to him, beside those that are gathered unto him. Isaiah 56:1–8.

> ከእስራኤል የተበተኑትን የሚሰበስብ ጌታ እግዚአብሔር፣ “ከእርሱ ዘንድ ከተሰበሰቡት በስተቀር ሌሎችን ደግሞ ወደ እርሱ እሰበስባለሁ” ይላል። ኢሳይያስ 56፥1–8።

Peter, James and John, as well as Moses represent the “outcasts of Israel,” who are cast out by their brethren which hated them.

ጴጥሮስ፣ ያዕቆብና ዮሐንስ፣ እንዲሁም ሙሴ፣ በወንድሞቻቸው የተጠሉና የተጣሉ የእስራኤል “የተገለሉትን” ይወክላሉ።

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?

> እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ ሰማይ ዙፋኔ ነው፥ ምድርም የእግሬ መረገጫ ናት፤ እንግዲህ ለእኔ የምትሠሩልኝ ቤት የቱ ነው? የማርፍበትስ ስፍራ የቱ ነው?

> For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.

> እነዚህን ሁሉ እጄ ሠርታለችና፥ እነዚህም ሁሉ ሆነዋል፤ ይላል እግዚአብሔር፤ ነገር ግን ወደዚህ ሰው እመለከታለሁ፥ ወደ ችግኝና መንፈሱ የተሰበረ ወደሆነው፥ በቃሌም ወደሚንቀጠቀጠው። በሬን የሚያርድ ሰውን እንደሚገድል ነው፤ በግን የሚሠዋ የውሻን አንገት እንደሚቈርጥ ነው፤ ቍርባንን የሚያቀርብ የአሳማ ደም እንደሚያቀርብ ነው፤ ዕጣንን የሚያጥን ጣዖትን እንደሚባርክ ነው። አዎን፥ መንገዳቸውን ራሳቸው መርጠዋል፥ ነፍሳቸውም በርኵሰታቸው ደስ ይላታል። እኔም የሚያስታልሏቸውን ነገሮች እመርጣለሁ፥ የሚፈሩትንም በላያቸው አመጣለሁ፤ ምክንያቱም በጠራሁ ጊዜ ማንም አልመለሰም፥ በተናገርሁም ጊዜ አልሰሙም፤ ነገር ግን በፊቴ ክፉ አደረጉ፥ ደስ ያላለኝንም መረጡ።

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> በቃሉ የምትንቀጠቀጡ እናንተ፥ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ፤ በስሜ ምክንያት የጠሉአችሁ፥ ያሳደዱአችሁም ወንድሞቻችሁ፦ “እግዚአብሔር ይክበር” አሉ፤ ነገር ግን እርሱ ለደስታችሁ ይገለጣል፥ እነርሱም ያፍራሉ። ኢሳይያስ 66፥1–5።

The word “joy” occurs numerous times and ways in the Scriptures, as does the word “ashamed.” In the context of Peter’s message from the book of Joel, the shame versus joy is a parallel, such as the wise and the foolish or the wheat and the tares. Shame and joy represent, in the context of Joel, those who have the oil, or the latter rain message, versus those who don’t. It is only when you see this detail that you can get to the deeper meaning of, “Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake.” Those brethren are those who in Spalding and Magan, page one and two, are the “nominal Adventists, like Judas,” that will “betray us to the Catholics,” “for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it.” Your brethren that hate you, cast you out over the message of the Sabbath of the land, Moses seven times, which cannot be refuted. The point here is that you get cast out over a doctrinal argument, a debate, as Isaiah calls it, and the doctrinal debate is the message of the latter rain.

“ደስታ” የሚለው ቃል በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ብዙ ጊዜና በብዙ መንገዶች ይገኛል፤ እንዲሁም “እፍረት” የሚለው ቃልም እንዲሁ ነው። በጴጥሮስ ከኢዮኤል መጽሐፍ ባቀረበው መልእክት አውድ ውስጥ፣ እፍረትና ደስታ እንደ ጠቢባንና ሰነፎች ወይም እንደ ስንዴና እንክርዳድ ያለ ተመሳሳይ ተቃራኒ ናቸው። በኢዮኤል አውድ ውስጥ፣ እፍረትና ደስታ ዘይቱን፣ ወይም የኋለኛውን ዝናብ መልእክት ያላቸውን፣ ከሌላውም ያልተቀበሉትን ይወክላሉ። ይህን ዝርዝር በምትመለከቱ ጊዜ ብቻ ነው፣ “ስለ ስሜ የጠሉአችሁ፣ ያሳደዱአችሁ ወንድሞቻችሁ” የሚለውን ጥልቅ ትርጉም መድረስ የምትችሉት። እነዚያ ወንድሞች በSpalding and Magan, page one and two ውስጥ “እንደ ይሁዳ ያሉ ስም ብቻ አድቬንቲስቶች” ተብለው የተጠሩት ናቸው፤ እነርሱም “ለካቶሊኮች ያሳልፉናል” የተባለላቸው ናቸው፤ “ሰንበትን መቃወም ስላልቻሉ በሰንበት ምክንያት ጠሉን”ና። የሚጠሉአችሁ ወንድሞቻችሁ፣ ሊከራከር በማይቻለው የምድሪቱ ሰንበት መልእክት፣ የሙሴ ሰባት ጊዜ፣ ምክንያት ያስወግዱአችኋል። እዚህ ያለው ነጥብ፣ በኢሳይያስ እንደሚጠራው፣ በዶክትሪናዊ ክርክር፣ በክርክር ምክንያት እንደምትጣሉ ነው፤ ይህም ዶክትሪናዊ ክርክር የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው።

Joel calls that message “new wine,” and if you have that message, you have joy. If you do not have it, you awaken as the drunkards of Joel do to find that the new wine is cut off from your mouth. At that point you are prophetically “ashamed.” The class that has the oil, has joy and the class that has no oil is ashamed. The oil is also new wine, and it is associated with joy. This is why Isaiah says, “Hear the word of the Lord.” One class chooses to hear, and the other hearkens not to the sound of the trumpet. Isaiah specifically identifies the class who hear, when he states, “ye that tremble at his word.” The Lord gathers those who have been cast out over the message that arrived at 9/11, and at the Sunday law, He gathers Isaiah’s eunuchs, who are represented as dry trees. If they will take hold of the covenant, they will no longer be separated from God’s holy mountain.

ኢዮኤል ያንን መልእክት “አዲስ የወይን ጠጅ” ብሎ ይጠራዋል፤ እርስዎም ያን መልእክት ካላችሁ፣ ደስታ አላችሁ። እርሱን ካልነበራችሁ ግን፣ በኢዮኤል ዘንድ እንደ ሰካራሞቹ ትነቃላችሁ፤ አዲሱ የወይን ጠጅም ከአፋችሁ እንደ ተቈረጠ ታገኙታላችሁ። በዚያን ጊዜ በትንቢታዊ ሁኔታ “ታፍራላችሁ።” ዘይቱ ያለው ክፍል ደስታ አለው፤ ዘይት የሌለው ክፍል ግን ያፍራል። ዘይቱ ደግሞ አዲስ የወይን ጠጅ ነው፣ ከደስታም ጋር የተያያዘ ነው። ስለዚህ ኢሳይያስ፣ “የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ” ይላል። አንዱ ክፍል ለመስማት ይምረጣል፤ ሌላው ግን ለመለከቱ ድምፅ አያደምጥም። ኢሳይያስ “በቃሉ የምትንቀጠቀጡ እናንተ” ሲል፣ የሚሰሙትን ክፍል በተለይ ይለይታል። ጌታ 9/11 ላይ በደረሰው መልእክት ምክንያት የተጣሉትን ይሰበስባል፤ በእሁድ ሕግም ጊዜ፣ እንደ ደረቁ ዛፎች የተወከሉትን የኢሳይያስን ጃንደረቦች ይሰበስባል። ቃል ኪዳኑን አጥብቀው ቢይዙ፣ ከእግዚአብሔር ቅዱስ ተራራ ከእንግዲህ በኋላ አይለዩም።

A eunuch or a dry tree represent death. A eunuch cannot reproduce and a dry tree has no life. The promise is that if those Gentiles, or eleventh-hour workers will accept the covenant represented by Sabbath, they will have sons and daughters. First He gathers the outcasts of Israel, then lifts those outcasts up as an ensign and then gathers His other flock. The first and second gatherings represent the period from 9/11 unto the Sunday law when the Holy Spirit is sprinkling, and also the period from the Sunday law until Michael stands up and the latter rain is poured out without measure. In both periods the latter rain is a message, which if you have, brings joy, and if you don’t have, brings shame.

ጃለ ወይም ደረቅ ዛፍ ሞትን ይወክላሉ። ጃለ መራባት አይችልም፣ ደረቅ ዛፍም ሕይወት የለውም። ተስፋው ማለት፣ እነዚያ አሕዛብ፣ ወይም በአስራ አንደኛው ሰዓት የተቀጠሩ ሠራተኞች፣ በሰንበት የሚወከለውን ቃል ኪዳን ከተቀበሉ፣ ወንዶች ልጆችና ሴቶች ልጆች ይኖሯቸዋል ማለት ነው። በመጀመሪያ የእስራኤልን ተበታተኑ ይሰበስባል፣ ከዚያም እነዚያን ተበታተኑ እንደ ዓላማ ምልክት ከፍ ያደርጋቸዋል፣ ከዚያም ሌላውን መንጋውን ይሰበስባል። የመጀመሪያውና የሁለተኛው መሰብሰብ ከ9/11 ጀምሮ እስከ እሁድ ሕግ ድረስ መንፈስ ቅዱስ በመርጨት ላይ ያለበትን ዘመን ይወክላሉ፤ እንዲሁም ከእሁድ ሕግ ጀምሮ ሚካኤል እስኪነሣ እና የኋለኛው ዝናብ ያለ መጠን እስኪፈስስ ድረስ ያለውን ዘመን ደግሞ ይወክላሉ። በሁለቱም ዘመኖች የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው፤ ይህንም ካላችሁ ደስታን ያመጣል፣ ከሌላችሁ ግን እፍረትን ያመጣል።

The book of Matthew is divided into three lines, that represent the three angels of Revelation fourteen. Each of the three lines also contain fractals of the three angels. The second line from chapter eleven unto chapter twenty-two is the center, for it is the second angel, which is positioned between the first and third angels. The book of Matthew is itself a center line, when we consider chapters eleven through twenty-two in the context of Genesis and Revelation’s covenant chapters.

መጽሐፈ ማቴዎስ የራእይ ዐሥራ አራት ሦስቱን መላእክት የሚወክሉ በሦስት መስመሮች ተከፍሏል። ከእነዚህ ከሦስቱ መስመሮች እያንዳንዱ ደግሞ የሦስቱን መላእክት ፍራክታሎች ይዟል። ከምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ምዕራፍ ሀያ ሁለት ድረስ ያለው ሁለተኛው መስመር መሃል ነው፥ ምክንያቱም በመጀመሪያውና በሦስተኛው መላእክት መካከል የተቀመጠው ሁለተኛው መልአክ ስለሆነ ነው። መጽሐፈ ማቴዎስ ራሱ ደግሞ መሃል መስመር ነው፥ ይህም ከምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ያሉትን ምዕራፎች በዘፍጥረትና በራእይ የቃል ኪዳን ምዕራፎች ዐውድ ውስጥ ስንመለከት ነው።

The center of the twelve covenant chapters is Matthew’s, and the center line of Matthew’s three lines is found in the same twelve chapters. The center of those twelve chapters is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That center point is represented by three verses, which align with the three center verses of Genesis and Revelation’s twelve covenant chapters.

የኪዳኑ አሥራ ሁለቱ ምዕራፎች ማዕከል የማቴዎስ ነው፤ የማቴዎስም ሦስት መስመሮች ማዕከላዊ መስመር በዚሁ በእነዚያ አሥራ ሁለት ምዕራፎች ውስጥ ይገኛል። የእነዚያ አሥራ ሁለት ምዕራፎች ማዕከል የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም ነው። ይህ ማዕከላዊ ነጥብ በሦስት ቁጥሮች ይወከላል፤ እነዚህም ከዘፍጥረትና ከራእይ የኪዳን አሥራ ሁለቱ ምዕራፎች ማዕከላዊ ሦስት ጥቅሶች ጋር ይሰመራሉ።

Peter is a the center point of the center point of the center point, and he represents the first and last Christian bride. That is the signature of Alpha and Omega. Palmoni also placed His signature upon Peter’s name change, when He designed the enigma of Peter’s name in English. Jesus spoke to Peter in Hebrew, and the conversation was recorded in Greek and thereafter put into English. In English, Palmoni named Peter by using the 16th letter of the English alphabet, followed by the 5th letter, that is followed by the 20th, that is followed by the 5th that is followed by the 18th, fully knowing that when He, as Palmoni created the name that would go from Hebrew, to Greek to English. He also designed that the English name would allow an enigma of multiplying those five letters in order to reach the number one hundred and forty-four thousand. Palmoni, who is also the first and the last, designed that the first of those five and last of the five English letters that make up the name Peter are the 16th and 18th letters, for the name Peter was to occur in Matthew 16:18.

ጴጥሮስ የማዕከሉ ማዕከል ማዕከል ነው፥ እርሱም የመጀመሪያዪቱንና የመጨረሻዪቱን ክርስቲያናዊ ሙሽራ ይወክላል። ይህም የአልፋና የኦሜጋ ፊርማ ነው። ጳልሞኒ ደግሞ በእንግሊዝኛ የጴጥሮስን ስም እንቆቅልሽ ሲያዘጋጅ በተፈጸመው የስሙ ለውጥ ላይ ፊርማውን አኖረ። ኢየሱስ ጴጥሮስን በዕብራይስጥ ተናገረው፥ ውይይቱም በግሪክኛ ተመዝግቦ ከዚያም ወደ እንግሊዝኛ ተደረገ። በእንግሊዝኛ ጳልሞኒ ጴጥሮስን የሰየመው የእንግሊዝኛውን ፊደል ገበታ 16ኛ ፊደል በመጠቀም ነው፥ ከዚያም 5ኛውን፥ ከዚያም 20ኛውን፥ ከዚያም 5ኛውን፥ ከዚያም 18ኛውን በተከታታይ ተጠቅሞ፤ እርሱ እንደ ጳልሞኒ ከዕብራይስጥ ወደ ግሪክኛ ከዚያም ወደ እንግሊዝኛ የሚሄድን ስም በፈጠረ ጊዜ ይህን ሙሉ በሙሉ እያወቀ ነበር። እርሱ ደግሞ የእንግሊዝኛው ስም እነዚያን አምስት ፊደላት በቅደም ተከተል በማባዛት ወደ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ቁጥር እንዲደረስ የሚያስችል እንቆቅልሽ እንዲፈቅድ አድርጎ አዘጋጀው። ጳልሞኒ፥ እርሱም ደግሞ የመጀመሪያውና የመጨረሻው ሲሆን፥ የጴጥሮስ ስምን የሚያበጁት ከእነዚያ አምስት የእንግሊዝኛ ፊደላት የመጀመሪያውና የመጨረሻው 16ኛውና 18ኛው ፊደላት እንዲሆኑ አድርጎ አቀደ፥ ምክንያቱም ጴጥሮስ የሚታይበት ስፍራ ማቴዎስ 16፥18 መሆን ነበረበት።

With all of that about Peter, we still need to address the “golden ratio.” The golden ratio is represented by Matthew 16:18, for the ratio is 1.618. The golden ratio is associated with nature’s fractals, and when Palmoni locates Peter in Matthew 16:18, Palmoni is identifying that the prophetic key that is placed upon the shoulder of Eliakim in Isaiah 22:22, and the prophetic keys that are given to Peter and the church in the passage, includes prophetic fractals.

ከጴጥሮስ ጋር ስለ ዚህ ሁሉ ቢነገርም፣ እኛ ገና “ወርቃማው መጠን” ላይ መመለስ ያስፈልገናል። ወርቃማው መጠን በማቴዎስ 16፡18 ይወከላል፥ ምክንያቱም መጠኑ 1.618 ነውና። ወርቃማው መጠን ከተፈጥሮ ፍራክታሎች ጋር የተያያዘ ነው፤ እናም ፓልሞኒ ጴጥሮስን በማቴዎስ 16፡18 ሲያስቀምጥ፣ በኢሳይያስ 22፡22 በኤልያቄም ትከሻ ላይ የተቀመጠው ትንቢታዊ ቁልፍ፣ እንዲሁም በዚያ ክፍል ለጴጥሮስና ለቤተ ክርስቲያን የተሰጡት ትንቢታዊ ቁልፎች፣ ትንቢታዊ ፍራክታሎችን እንደሚያካትቱ እየለየ ነው።

Caesarea Philippi at the third hour unto Caesarea Maritima at the ninth hour represents a fractal of the third hour when Christ was crucified until the ninth hour of Cornelius sending for Peter. The Pentecostal season from the third hour of the crucifixion until Peter in the temple at Pentecost at the ninth hour, is a fractal of the 1,260 days from the cross to Cornelius. The three times the Father spoke is a fractal of the three angels, as is the three times Jesus took only Peter, James and John. The prophetic information that is encoded into the verses where Peter illustrates the one hundred and forty-four thousand is as profound as any truth has ever been, and yet we have not yet placed Peter at Panium in Daniel eleven.

ከሦስተኛው ሰዓት በቂሳርያ ፊልጶስዩስ እስከ ዘጠነኛው ሰዓት በቂሳርያ ማሪቲማ ድረስ ያለው ሁኔታ፣ ክርስቶስ ከተሰቀለበት ከሦስተኛው ሰዓት ጀምሮ ቆርኔሌዎስ ወደ ጴጥሮስ እንዲልክ እስከ ዘጠነኛው ሰዓት ድረስ ያለውን ነገር የሚያንጸባርቅ ፍራክታል ነው። ከመስቀሉ ላይ ከነበረው ሦስተኛ ሰዓት ጀምሮ እስከ ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ በቤተ መቅደስ በዘጠነኛው ሰዓት ድረስ ያለው የጴንጤቆስጤ ወቅት፣ ከመስቀሉ እስከ ቆርኔሌዎስ ድረስ ያሉትን 1,260 ቀናት የሚያንጸባርቅ ፍራክታል ነው። አብ ሦስት ጊዜ የተናገረው፣ እንዲሁም ኢየሱስ ጴጥሮስን፣ ያዕቆብንና ዮሐንስን ብቻ ሦስት ጊዜ የወሰደው፣ የሦስቱ መላእክት ፍራክታል ነው። ጴጥሮስ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን በሚያመለክትባቸው ጥቅሶች ውስጥ የተሰወረው የትንቢት መረጃ፣ ከመቼውም ጊዜ ተገልጦ እንደነበረ ማንኛውም እውነት ያህል ጥልቅ ነው፤ ሆኖም እስካሁን ድረስ ጴጥሮስን በፓኒየም ውስጥ በዳንኤል አሥራ አንድ አላስቀመጥነውም።

We will continue this study in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህን ጥናት እንቀጥላለን።

> Peter, an apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia, Elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, To an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for you, Who are kept by the power of God through faith unto salvation ready to be revealed in the last time.

> የኢየሱስ ክርስቶስ ሐዋርያ ጴጥሮስ፥ በጶንጦስና በገላትያ፣ በቀጰዶቅያና በእስያ፣ በቢታንያም ተበትነው ለሚኖሩ እንግዶች፤ እንደ እግዚአብሔር አብ ቀድሞ ማወቅ በመንፈስ ቅዱስ መቀደስ፥ ለመታዘዝና በኢየሱስ ክርስቶስ ደም ለመረጨት የተመረጡ፤ ጸጋና ሰላም ይብዛላችሁ። እንደ ብዙ ምሕረቱ በኢየሱስ ክርስቶስ ከሙታን ትንሣኤ ዳግመኛ ለሕያው ተስፋ የወለደን፥ የጌታችንም የኢየሱስ ክርስቶስ አምላክና አባት ይባረክ፤ እርሱም ለእናንተ በሰማይ የተጠበቀ፥ የማይጠፋና የማይረክስ፥ የማይረግፍም ርስት አዘጋጅቶአል። እናንተም በኋለኛው ዘመን ሊገለጥ ለተዘጋጀው መዳን፥ በእምነት በኩል በእግዚአብሔር ኃይል ተጠብቃችኋል።

> Wherein ye greatly rejoice, though now for a season, if need be, ye are in heaviness through manifold temptations: That the trial of your faith, being much more precious than of gold that perisheth, though it be tried with fire, might be found unto praise and honour and glory at the appearing of Jesus Christ: Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory: Receiving the end of your faith, even the salvation of your souls.

> በዚህ እጅግ ትደሰታላችሁ፤ አሁን ግን ለአንድ ጊዜ፣ ካስፈለገም፣ በልዩ ልዩ ፈተናዎች በሐዘን ሆናችኋል፤ ይህም በእሳት ቢፈተንም ከሚጠፋው ወርቅ እጅግ የሚከበር የእምነታችሁ ፈተና በኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ ጊዜ ለምስጋናና ለክብርና ለሞገስ እንዲገኝ ነው፤ እርሱንም ሳታዩት ትወዱታላችሁ፤ አሁንም ባታዩትም በእርሱ እያመናችሁ በማይነገርና ክብር በተሞላ ደስታ ትደሰታላችሁ፤ የእምነታችሁን ፍጻሜ፥ ማለትም የነፍሳችሁን መዳን ትቀበላላችሁ።

> Of which salvation the prophets have enquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.

> ስለዚህ መዳን ለእናንተ ሊመጣ ስለ ነበረው ጸጋ የተነበዩት ነቢያት በጥንቃቄ ጠየቁና በትጋት መረመሩ፤ በእነርሱ ውስጥ ያለው የክርስቶስ መንፈስ አስቀድሞ የክርስቶስን መከራና ከዚያ በኋላ የሚመጣውን ክብር ሲመሰክር፥ ይህ ምን ወይም ምን ዓይነት ዘመን እንደሚያመለክት ይመረምሩ ነበር። ለእነርሱም የተገለጠላቸው፥ እነዚህን ነገሮች ያገለግሉ የነበሩት ለራሳቸው ሳይሆን ለእኛ እንደ ነበረ ነው፤ እነዚህም አሁን ከሰማይ በተላከው በመንፈስ ቅዱስ ወንጌልን በሰበኩላችሁ ሰዎች ለእናንተ ተነግረዋል፤ እነዚህን ነገሮች መላእክት እንኳ ለመመልከት ይናፍቃሉ።

> Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ; As obedient children, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance: But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation; Because it is written, Be ye holy; for I am holy.

> ስለዚህ የአእምሮአችሁን ወገብ ታጥቃችሁ፥ ጠንቃቃዎች ሁኑ፥ በኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ ወደ እናንተ ሊመጣ ባለው ጸጋ ላይ እስከ መጨረሻ ተስፋ አድርጉ፤ እንደ ታዛዥ ልጆችም በድንቁርናችሁ ዘመን በነበሩት ቀደም ሲል ፍትወቶች ራሳችሁን አታስመስሉ፤ ነገር ግን የጠራችሁ እርሱ ቅዱስ እንደ ሆነ፥ እናንተ ደግሞ በኑሯችሁ ሁሉ ቅዱሳን ሁኑ፤ ምክንያቱም፦ እኔ ቅዱስ ነኝና፥ እናንተ ቅዱሳን ሁኑ ተብሎ ተጽፎአል።

> And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man’s work, pass the time of your sojourning here in fear: Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot: Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you, Who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God. Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren, see that ye love one another with a pure heart fervently: Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth forever. For all flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away: But the word of the Lord endureth forever. And this is the word which by the gospel is preached unto you. 1 Peter 1:1–25.

> እናንተም ፊት ሳይያይ እንደ እያንዳንዱ ሰው ሥራ የሚፈርድን አባት ብትጠሩ፥ በዚህ እንግድነታችሁ ዘመን በፍርሃት ኑሩ፤ ከአባቶቻችሁ በውርስ ከተቀበላችሁት ከንቱ አካሄድ በሚጠፉ ነገሮች፥ በብርና በወርቅ እንዳልተዋጃችሁ ታውቃላችሁና፤ ነገር ግን እንደ ነውርና እድፍ የሌለበት በግ በክርስቶስ ክቡር ደም ነው። እርሱም ከዓለም መሠረት በፊት አስቀድሞ የታወቀ ሆኖ፥ ነገር ግን ስለ እናንተ በእነዚህ የመጨረሻ ዘመኖች ተገለጠ፤ በእርሱም በሙታን ካስነሣውና ክብር በሰጠው በእግዚአብሔር የምታምኑ ናችሁ፥ እምነታችሁና ተስፋችሁም በእግዚአብሔር ይሆኑ ዘንድ። ነፍሳችሁንም ለወንድማማች ፍቅር ያለ ግብዝነት በመንፈስ እውነትን በመታዘዝ ካነጻችሁ በኋላ፥ እርስ በርሳችሁ ከንጹሕ ልብ አጥብቃችሁ ተዋደዱ፤ እንደገና የተወለዳችሁት በሕያውና ለዘላለም በሚኖር በእግዚአብሔር ቃል ነው እንጂ፥ ከሚጠፋ ዘር ሳይሆን ከማይጠፋ ዘር ነው። ሥጋ ሁሉ እንደ ሣር ነው፥ የሰውም ክብር ሁሉ እንደ ሣር አበባ ነው፤ ሣሩ ይደርቃል፥ አበባውም ይወድቃል፤ ነገር ግን የጌታ ቃል ለዘላለም ይኖራል። ይህም ለእናንተ በወንጌል የተሰበከው ቃል ነው። 1 ጴጥሮስ 1፥1–25።

Back to Articles