Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Three

መጽሐፈ ዮኤል እና የሎዶቅያ ሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር ሃያ ሦስት

Number Twenty-Three

ቁጥር ሃያ ሦስት

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”

በሃያ ሁለተኛው ጽሑፍ እንዲህ ብዬ ጻፍሁ፤ “ከዚያም በአሥራ አንደኛው ምዕራፍ፣ የተመረጡት ሕዝብ የትውልድ ሐረግ ከሴም እስከ አብራም ባሉ አሥር ስሞች ተወክሎ ቀርቧል። አሥራ አንደኛው ምዕራፍ የባቤል ግንብ ታሪክ ቢሆንም፣ ነገር ግን በአብርሃም እንደ ተወከለው የተመረጡት ሕዝብ የትውልድ ሐረግ ደግሞ ነው። አሥራ አንደኛው ምዕራፍ ከእግዚአብሔር ጋር ወደ ሶስት እጥፍ ኪዳን ሊገቡ የነበሩትን የተመረጡ ሕዝብ ያስተዋውቃል። ሦስተኛውና የመጨረሻው ደረጃ በሃያ ሁለተኛው ምዕራፍ የይስሐቅ መሥዋዕት ነበር። “አሥራ አንድ” ምዕራፍ የአልፋ ጅማሬ ሲሆን፣ “ሃያ ሁለት” ምዕራፍ የኦሜጋ ፍጻሜ ነው። በስሞች ትርጉም ውስጥ የእግዚአብሔርን ድምፅ ለመስማት የሚያስፈልገው እምነት፣ በቃሉ ቍጥሮች ውስጥ ድምፁን ለመስማት ከሚያስፈልገው እምነት ምንም የተለየ አይደለም።”

Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.

ምዕራፍ አሥራ አንድ የቃየንን ቃል ኪዳን እና የአቤልን ቃል ኪዳን ያቀርባል። የባቤል ግንብ ትንቢታዊ ባሕርያት ሐሰተኛ ቃል ኪዳንን እንደሚወክሉ በዓመታት ውስጥ ደጋግመን አሳይተናል። ከውኃ ጥፋቱ በኋላ፣ ከውኃ ጥፋቱ በፊት በኤደን ደጃፍ ላይ ከሚደረገው አምልኮ ወደ ከውኃ ጥፋቱ በኋላ በመሠዊያ ላይ የሚደረግ አምልኮ የሥርዓተ ዘመን ለውጥ ተፈጠረ። መሠዊያውም የተወሰኑ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መስፈርቶች ነበሩት። ከተፈጥሮ ድንጋይ ሊቆም ይገባው ነበር፣ ድንጋዩም በሰው እጅ ሳይቈረጥ ወይም ሳይቀረጽ። ድንጋይ በድንጋይ ላይ መሆን ነበረበት፣ ያለ ጭቃ ማጣበቂያም።

The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.

የማማው ዓላማ ለንምሮድ ተከታዮች ስም ማድረግ ነበር፤ ይህም ባሕርይን ይወክላል። በማማው ውስጥ ሰው ራሱን ለማዳን ሲሞክር እና ራሱንም እንደ ሰማይ አማልክት ከፍ ሲያደርግ እናያለን። ማማው ራሷን ማዳን እንደምትችል የምታስብ እና ከፍ ሊደረግላት እንደሚገባት የምታስብ ቤተ ክርስቲያን ምልክት ነው፤ ይህም አሥሩ ነገሥታት በመዝሙር 83 እንደሚያደርጉት ነው፥ እነርሱም በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት በተገለጸው ክፉ ሕብረት ውስጥ የጳጳሳዊውን ራስ ከፍ ያደርጋሉ፤ ይህም በእሑድ ሕግ ጊዜ የሚፈጸም ነው።

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.

> የአሳፍ መዝሙር ወይም ቅኔ። አቤቱ እግዚአብሔር፣ ዝም አትበል፤ ዝምታን አትጠብቅ፥ አቤቱ እግዚአብሔር፣ ጸጥ አትበል። እነሆ፥ ጠላቶችህ ጩኸት አስነሥተዋል፤ የሚጠሉህም ራሳቸውን ከፍ ከፍ አድርገዋል። መዝሙረ ዳዊት 83፥1-2።

The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?

ዓለም በኖህ ጥፋት ውሃ አሁን ብቻ ተደምስሶ ነበር፤ እግዚአብሔርም በቅድመ ጥፋት ዘመን በነበረው ዓለም ላይ የምሕረት ጊዜው መዝጊያ የተደረገበትን ምክንያት የገለጠው የሰው አሳብ ሁልጊዜ ክፉ ሆኖ ስለ ነበረ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ስለ አንድነት በልዩ ልዩ መንገዶች ይናገራል፤ ከእነዚህም አንዱ “ዓይን ለዓይን” መሆን ነው። ሁለቱ ካልተስማሙ በቀር አብረው ሊሄዱ ይችላሉን?

> Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.

> እንግዲህ ወንድሞች ሆይ፣ ሁላችሁ አንድ ነገር እንድትናገሩ፣ በመካከላችሁም ክፍፍል እንዳይኖር፣ ነገር ግን በአንድ አሳብና በአንድ ፍርድ ፍጹም ተባብራችሁ እንድትሆኑ፣ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም እለምናችኋለሁ። 1 ቆሮንቶስ 1፥10።

When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.

እግዚአብሔር በናምሩድ መንግሥት ላይ በፍርድ ጊዜ ቋንቋን በደባለቀ ጊዜ፣ ይህ ከዚያ ድብልቅ በፊት ሁሉም በአንድነት እንደነበሩ ያሳያል፤ ስለዚህም ሁሉም አንድ ዓይነት ባሕርይ ነበራቸው፤ ይህም ባሕርይ በሰው ሥራ ላይ የተመሠረተ ሃይማኖት ነበር—በዚያው ምዕራፍ በአብርሃም የሚወከሉትን ከሚቃወም መልኩ። ሴም በናምሩድ ዘመን ታማኝ ነፍስ ነበር። ታሪክ ጸሐፊዎች በጌታ ፊት ኃያል ዓመፀኛ የነበረውን ናምሩድ የገደለው ሴም እንደሆነ ያመለክታሉ። ነገር ግን የታሪክ ጸሐፊዎች ሐሳብ ያለምንም ይህ ነጥብ ይቆማል፤ ምክንያቱም ሴም ደሙን ወደ ኪዳን ሰው ወደ ሆነው ኖኅ የሚያደርስ የኪዳን ሰው ነው፤ ኖኅም ደሙን ወደ ሌላ የኪዳን ሰው ወደ ሆነው ሴት ያደርሳል፤ እርሱም ቀጥተኛ የአዳም ዘር የነበረውን ሌላ የኪዳን ሰው አቤልን በመተካት ወደ ኪዳን ታሪክ የገባ ነበር።

Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.

ኦሪት ዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ በክርስቶስና በሰይጣን መካከል ያለው ታላቁ ተጋድሎ ነው፤ ይህም በሕይወት ኪዳንና በሞት ኪዳን አውድ ውስጥ የተቀመጠ ነው። ናምሩድ በእግዚአብሔር ፊት ታላቅ አዳኝን ይወክላል፥ ምክንያቱም ብዙ ተከታዮች ያሏትን ቤተ ክርስቲያን ይወክላልና። አብራም በሴም አማካኝነት ጥቂት ተከታዮች ብቻ ያሏትን ቤተ ክርስቲያን ይወክላል። ናምሩድ ግንቡን በሚሠራበት ጊዜ ሴም የኪዳኑ ሰው ነበር፤ ነገር ግን በምዕራፍ አሥራ አንድ ያሉት ሁለቱ ኪዳኖች በሴምና በናምሩድ ሳይሆን በናምሩድና በአብርሃም ይወከላሉ። ጳውሎስ ይህን ትንቢታዊ መርሕ በግልጽ ይለያያል።

> For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.

> ይህ መልከጼዴቅ የሳሌም ንጉሥ፥ የልዑል እግዚአብሔርም ካህን ነበር፤ አብርሃምም ነገሥታቱን ከሰለፈ በኋላ ሲመለስ ተገናኘው ባረከውም፤ አብርሃምም ከሁሉ አሥራቱን ሰጠው፤ ትርጓሜውም አስቀድሞ የጽድቅ ንጉሥ ማለት ነው፥ ከዚያም ደግሞ የሳሌም ንጉሥ፥ ይህም የሰላም ንጉሥ ማለት ነው፤ አባት የሌለው፥ እናት የሌለው፥ የዘር ሐረግ የሌለው፥ የዕድሜ መጀመሪያም ሆነ የሕይወት መጨረሻ የሌለው፤ ነገር ግን ከእግዚአብሔር ልጅ ጋር የተመሰለ ሆኖ ለዘላለም ካህን ሆኖ ይኖራል። እንግዲህ አብርሃም ያ አባት እንኳ ከምርኮ አሥራቱን የሰጠው ይህ ሰው ምንኛ ታላቅ እንደ ነበረ አስቡ።

> And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:

> በእውነትም ከሌዊ ልጆች የሆኑት፣ የክህነትን ሥልጣን የሚቀበሉት፣ ከሕዝቡ ማለትም ከወንድሞቻቸው፣ ምንም እንኳ ከአብርሃም ወገብ የወጡ ቢሆኑም፣ እንደ ሕጉ አሥራትን እንዲወስዱ ትእዛዝ አላቸው፤

> But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.

> ነገር ግን ዘር ሐረጉ ከእነርሱ ያልተቈጠረው ከአብርሃም አስራትን ተቀበለ፥ ተስፋዎቹንም የተቀበለውን ባረከው። ያለ ማንኛውም ክርክር ያነሰው በሚበልጠው ይባረካል። በዚህም ስፍራ የሚሞቱ ሰዎች አስራትን ይቀበላሉ፤ በዚያ ግን ሕያው እንደ ሆነ ምስክር የተሰጠለት ይቀበላል። እንዲሁም እንዲባል ቢቻል፥ አስራትን የሚቀበለው ሌዊም በአብርሃም አማካኝነት አስራት ከፍሏል። ምክንያቱም መልከጼዴቅ በተገናኘው ጊዜ ገና በአባቱ ወገብ ውስጥ ነበርና። ዕብራውያን 7:1–10።

There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.

በመልከጼዴቅ ጉዳይ ውስጥ እጅግ ብዙ የአሁኑ እውነት አለ፤ ነገር ግን እኔ በቀላሉ የማመለክተው ጳውሎስ በቀጥታ እንደሚያስተምር ነው፤ ይኸውም የቃል ኪዳን ሰዎች ትንቢታዊ ባሕርያት፣ ማለቴም በተነሳሽ ምስክርነት ውስጥ ያሉ ወንዶችና ሴቶች፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክርነታቸው በእግዚአብሔር ከሰው ዘር ጋር ባለው የቃል ኪዳን ትንቢታዊ መስመር ውስጥ የመንገድ ምልክትን እየለየ ነው። ጳውሎስ የሚያስተምረው፣ በሲና የሌዋውያን ክህነት ከመቋቋሙ በፊት የኖረው መልከጼዴቅ፣ ስለዚህም የሌዋውያን ክህነት ከመኖሩ ከአራት መቶ ዓመት በላይ ቀደም ብሎ የነበረው፣ ከሌዊ አሥራትን እንደ ተቀበለ ነው። በሌዋውያን ክህነት ውስጥ ለመሆን፣ ከሌዊ የደም ዘር መውለድህን ማረጋገጥ የሚችል ሌዋዊ መሆን ነበረብህ። መልከጼዴቅ ግን ከሌዊ ወገን መውለዱን ሊያሳይ አይችልም ነበር፤ ምክንያቱም ሌዊ ገና አልተወለደም ነበር።

The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.

መስመር ያለው ትንቢት የእግዚአብሔርን ከአዳምና ከሔዋን ጋር ያለውን ኪዳን እንደሚወክል ቢታይም፣ በእውነቱ ሁለት ኪዳኖች ነው። የመጀመሪያው ቀላል ፈተና ያለው የሕይወት ኪዳን ነበር። ከውድቀቱና ከተሳካ ያልሆነው ፈተና በኋላ፣ የሚቀጥለው ኪዳን ልብስ ለማቅረብ የበግ ጠቦት ደምን አካቶ ነበር። ከዚያም በቀስተ ደመና፣ በኖኅ እና በመሠዊያ አምልኮ የተወከለው የእግዚአብሔር ከሰው ልጅ ጋር ያለው ኪዳን ነበረ። ከዚያም በዘፍጥረት አሥራ አንድ ውስጥ፣ ዕብራውያን ተብለው ከሚጠሩ የተመረጠ ሕዝብ ጋር የእግዚአብሔር ኪዳን ተጀመረ። በእያንዳንዱም ከእነዚያ ታሪኮች ውስጥ ያሉ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ባለታሪኮች የኪዳን ወንዶች ወይም ሴቶች ናቸው።

In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.

በዘፍጥረት አሥራ አንድ ውስጥ፣ ከተመረጠ ሕዝብ ጋር የሕይወት ቃል ኪዳን መጀመሪያ ተገልጦ ይቀርባል፤ እንዲሁም ይህ የቀረበው ኒምሮድ በጡብና በሞርታር የተወከለውን የሞት ቃል ኪዳን በሚያቆምበት ቦታ ነው፤ ይህም በመሠዊያው የተወከሉት ያልተቈረጡ ድንጋዮችና ሞርታር የሌለው ሥራ የሐሰት ምትክ ነበሩ። እህት ዋይት መሠዊያው ክርስቶስን እንደሚወክል ታስታውቀናለች፤ ስለዚህ የኒምሮድ ሃይማኖት፣ ሐሰተኛ ሃይማኖት ስለሆነ፣ ሐሰተኛ ክርስቶስን ይወክላል።

> And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.

> እርስ በርሳቸውም፦ ኑ፥ ጡብ እንሥራ በማለት ፈጽሞ እናቃጥለው አሉ። በድንጋይ ፋንታም ጡብ ነበራቸው፥ በጭቃም ፋንታ ቅጥር ጭቃ ነበራቸው። ዘፍጥረት 11፥3።

> And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.

> እንዲሁም የድንጋይ መሠዊያ ብታደርግልኝ፥ ከተቀረጸ ድንጋይ አትሥራው፤ መሣሪያህን በእርሱ ላይ ብታነሣ ታረክሰዋለህና። ዘፀአት 20፥25።

> “We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.

> “ቅዱሱንና ተራውን የማደባለቅ አደጋ ላይ ነን። ከእግዚአብሔር የሚመጣው ቅዱስ እሳት በጥረታችን ውስጥ ሊውል ይገባል። እውነተኛው መሠዊያ ክርስቶስ ነው፤ እውነተኛው እሳትም መንፈስ ቅዱስ ነው። ይህ መነሳሳታችን ነው። ሰው የታመነ አማካሪ የሚሆነው መንፈስ ቅዱስ ሲመራውና ሲመራገደው ብቻ ነው። ከእግዚአብሔርና ከተመረጡት ሰዎች ፊታችንን አውርደን በእንግዳ መሠዊያዎች ዘንድ ለመጠየቅ ብንሄድ፣ እንደ ሥራችን መጠን መልስ እናገኛለን።” Selected Messages, book 3, 300.

Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.

ከሌሎች እውነቶች መካከል፣ ከዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ በትንቢታዊ መንገድ የሚገኝ አንዱ ትምህርት የትንቢታዊ መስመር መጀመሪያን እንደሚወክል ነው። የኖኅ ውኃ ጥፋት ትንቢታዊ መለያየትን ያመለክታል። ኖኅ ከመርከቡ በወጣ ጊዜ አዲስ የአምልኮ ዘዴ ሊኖር ይገባ ነበር፣ እናም የአምልኮ ዘዴው ሁልጊዜ ሁለት ዓይነት አምላኪዎችን ያፈራል፤ ይህም በቃየንና በአቤል ታሪክ እንደተገለጠው ነው። ዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ አዲስ ዓለም ነው፤ ይህም የመጨረሻው ታሪክ መሠረታዊ ታሪክ የሚሆን መጀመሪያ ታሪክ አለው፤ እግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን የቃል ኪዳን ሕዝቦች በእሑድ ሕግ ቀውስ ወቅት የአሥራ አንደኛው ሰዓት ሠራተኞችን ከባቢሎን ሲጠሩ እንዲሁ ነው። ኒምሮድ በእሑድ ሕግ ቀውስ ወቅት የኃጢአት ሰው ነው፤ ሴምም፣ እርሱም አብርሃም ነው፣ በዚያው ቀውስ ውስጥ የእግዚአብሔር ሰው ነው። በዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ ያለው መበተንና የቋንቋዎች መደባለቅ ኖኅ ከመርከቡ ከወጣ ብዙም ሳይቆይ ተጀመረ። የምዕራፍ አሥራ አንድ ጭብጥ ሁለቱ ቃል ኪዳኖች ናቸው፤ ታሪኩም ወደ ፍጻሜው የሚደርሰው የአብርሃማዊው ቃል ኪዳን ሦስተኛ እርምጃ በምዕራፍ ሀያ ሁለት ሲቀርብ ነው።

Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.

ምዕራፍ አስራ አንድ በምዕራፍ ሃያ ሁለት ወደ ኦሜጋ ታሪክ የሚደርስ የአብርሃም መስመር የአልፋ ታሪክ ነው። የኒምሮድ ባቢሎን የመጀመሪያ ታሪክና የይስሐቅ መሥዋዕት የመጨረሻ ታሪክ ሁለቱም በሰው ዘር ላይ የሚመጣውን የመጨረሻ ፍርድ ይወክላሉ። መስመሩ በኒምሮድ ግንብ ይጀምራል፣ እስከ ይስሐቅ መሥዋዕትም ይዘረጋል፣ እናም መስመሩ በሁለት ተቃራኒ መሥዋዕቶች ፍጻሜውን ያገኛል። የኒምሮድ መሥዋዕት የእግዚአብሔርን ፈጻሚ ፍርድ ይቀበላል፣ የአብርሃም ፍርድ ግን የእግዚአብሔርን በረከት ይቀበላል። ኒምሮድ የምዕራፍ አስራ አንድ አልፋ ሲሆን አብርሃም ደግሞ የምዕራፍ ሃያ ሁለት ኦሜጋ ነው። ኦሜጋ ሁልጊዜ ይበልጣል፣ ቢያንስ በዕብራይስጥ ፊደላት መሠረት ሃያ ሁለት እጥፍ ነው፤ ቋንቋዎችን በማደባለቅና አሕዛብን በምድር ሁሉ ላይ በመበተን የተገለጠው ኃይልም በመስቀሉ ኃይል እጅግ ተሻግሮ ተበልጦበታል። የኒምሮድ ግንብ የ9/11 መንታ ማማዎችን ይወክላል፣ የይስሐቅ መሥዋዕትም የእሁድ ሕግን ይወክላል።

The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.

ከተመረጠ ሕዝብ ጋር የተደረገው የቃል ኪዳኑ መስመር በቁጥር አስራ አንድ ምልክት ይጀምራል፥ በሃያ ሁለትም ምልክት ይፈጸማል። ይህ መስመር በኒምሮድ የአልፋ ታሪክ እንዲሁም በአብርሃም የኦሜጋ ታሪክ ውስጥ የምሕረት ጊዜ በሚዘጋበት መጨረሻ ይቋጫል። የኒምሮድና የአብርሃም ታሪክ በመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያው መጽሐፍ ውስጥ ተቀምጦ ቀርቧል፥ እንዲሁም ይህ ታሪክ ከኖኅ የጥፋት ውኃ በቅርቡ የደረሰውን ጥፋት ከማጠናቀቅ በኋላ ባለው አውድ ውስጥ ተቀምጦአል። በመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያው መጽሐፍ ውስጥ የሁለቱ ቃል ኪዳኖች ምሳሌ ከምዕራፍ አስራ አንድ እስከ ሃያ ሁለት ድረስ ባለው መስመር ውስጥ የምሕረት ጊዜ መዘጋትን የሚያቀርቡ ሁለት ምስክሮችን ይሰጣል።

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> ዓመፀኛው ያለ እንደ ሆነ ዓመፀኛ ሆኖ ይኑር፤ ርኩሱም ያለ እንደ ሆነ ርኩስ ሆኖ ይኑር፤ ጻድቁም ያለ እንደ ሆነ ጻድቅ ሆኖ ይኑር፤ ቅዱሱም ያለ እንደ ሆነ ቅዱስ ሆኖ ይኑር። ራእይ 22፥11።

Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.

ናምሩድ በዘፍጥረት 11–22 አልፋ እንደተለየው ገና ዓመፀኛና ርኩስ ነው፤ እንዲሁም አብርሃም ገና ጻድቅና ቅዱስ ነው፤ ይህም በራእይ 22፥11 ኦሜጋ ደግሞ ተለይቶ ተገልጧል። የምሕረት ዘመን ሊዘጋ ከሚቀርበው ጊዜ በፊት፣ በቁጥር 10 የዚህ መጽሐፍ ትንቢት ቃላት እንዳይታተሙ የሚያውጅ ንግግር ይሰጣል። የምሕረት ዘመን ሊዘጋ ከሚቀርበው ጊዜ በፊት፣ በቀጣዩ ቁጥር ራእይ ውስጥ የሚፈታ ትንቢት ሊኖር ይገባል። ከቁጥር አሥራ አንድ ሁለት ቁጥሮች በኋላ፣ ክርስቶስ ያንን ትንቢት ለመፍታት ቁልፉን ያቀርባል።

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.

> እርሱም እንዲህ አለኝ፤ የዚህን መጽሐፍ ትንቢት ቃላት አትሙ፤ ጊዜው ቀርቦአልና። ዓመፀኛው አሁንም ይዓምፅ፤ ርኩሱም አሁንም ይርከስ፤ ጻድቁም አሁንም ጽድቅን ያድርግ፤ ቅዱሱም አሁንም ይቀደስ። እነሆም፥ ፈጥኜ እመጣለሁ፤ ዋጋዬም ከእኔ ጋር ነው፥ ለእያንዳንዱም እንደ ሥራው እከፍለው ዘንድ።

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.

> እኔ አልፋና ኦሜጋ፣ መጀመሪያና መጨረሻ፣ ፊተኛና ኋለኛ ነኝ። ራእይ 22፥10–13።

Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.

ምዕራፍ ሀያ ሁለት የመላው መጽሐፍ ቅዱስ ኦሜጋ ምዕራፍ ነው፤ እንዲሁም በራእይ ውስጥ የታተመችውን ትንቢት ለመክፈት ቁልፉ፣ ክርስቶስ በራእይ ምዕራፍ አንድ ከሁሉ በላይ የለየው መርህ ነው። ምዕራፍ አንድ የዕብራውያን ፊደላት የመጀመሪያው ፊደል ነው፤ ምዕራፍ ሀያ ሁለት ደግሞ የመጨረሻው ነው። በምዕራፍ አንድ ቁጥር ዘጠኝ እስከ አሥራ አንድ ድረስ፣ ዮሐንስ ራሱን ያስተዋውቃል፤ ክርስቶስንም አልፋና ኦሜጋ መሆኑን ይገልጻል።

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.

> እኔ ዮሐንስ፥ ወንድማችሁም የሆንሁ፥ በመከራና በመንግሥት እንዲሁም በኢየሱስ ክርስቶስ ትዕግሥት ተካፋይ የሆንሁ፥ በእግዚአብሔር ቃል ምክንያትና በኢየሱስ ክርስቶስ ምስክርነት ምክንያት ጳጥሞስ በሚባል ደሴት ነበርሁ። በጌታ ቀን በመንፈስ ውስጥ ነበርሁ፥ ከኋላዬም እንደ መለከት ድምፅ ያለ ታላቅ ድምፅ ሰማሁ፥ እንዲህ ሲል፦ እኔ አልፋና ኦሜጋ ነኝ፥ ፊተኛውና ኋለኛው፤ የምታየውንም በመጽሐፍ ጻፍ፥ በእስያም ላሉት ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት ላክ፤ ወደ ኤፌሶን፥ ወደ ሰምርኔስ፥ ወደ ጴርጋሞን፥ ወደ ትያጥሮን፥ ወደ ሰርዴስ፥ ወደ ፊላደልፍያ፥ ወደ ሎዶቅያም። ራእይ 1፥9-11።

In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:

በአሥራ አንደኛው ቁጥር ዮሐንስ በጳጥሞስ ነው፤ ነገር ግን በአሥራ ሁለተኛው ቁጥር ዞሮ ይመለከታል፥ ከዚያም ጀምሮ በሰማያዊው መቅደስ ውስጥ ነው። ስለዚህ፥ በቁጥር 9/11 ውስጥ ኢየሱስን አልፋና ኦሜጋ መሆኑን የሚለይ የዮሐንስን ምስክርነት እናገኛለን፤ ይህም ኢየሱስ አስቀድሞ በቁጥር 8 ስለ ራሱ የገለጠው ነገር ነው፦

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.

> እኔ አልፋና ኦሜጋ፣ መጀመሪያውና መጨረሻው ነኝ፤ ያለውም፣ የነበረውም፣ የሚመጣውም፣ ሁሉን ቻይ ጌታ ይላል። ራእይ 1፥8።

In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.

በስምንተኛው ቁጥር ዮሐንስ ክርስቶስ ስለ ራሱ ሲናገር የሰማውን እየጻፈ ነው። በዘጠነኛው እስከ አሥራ አንደኛው ቁጥር ግን ስለ ራሱ የሚናገረው ዮሐንስ ነው። ይህም በመጀመሪያዎቹ አሥራ አንድ ቁጥሮች ውስጥ ክርስቶስን አልፋና ኦሜጋ መሆኑን የሚያረጋግጡ ሁለት ምስክሮች መኖራቸውን ያመለክታል። ከዘጠነኛው እስከ አሥራ አንደኛው ቁጥር ያለው ክፍል የራሱን የሐሳብ ክፍል ይወክላል። ምንም እንኳ ከምዕራፉ ሁሉ ጋር የተያያዘ ቢሆንም፣ በእነዚህ ቁጥሮች ዮሐንስ ስለ ራሱ እየተናገረ ነው፤ በአንጻሩ ግን በአራተኛው እስከ ስምንተኛው ቁጥር ድረስ ዮሐንስ በአምላክነት ስም ለቤተ ክርስቲያናቱ እየተናገረ ነው። አራተኛው ቁጥር በነበረውና ባለው እንዲሁም ሊመጣ ባለው ክርስቶስ መግለጫ የሚከፈት የሐሳብ ክፍል ይጀምራል፤ ይህም ባህርይ በአራተኛው ቁጥር ከተገለጸ በኋላ በስምንተኛው ቁጥር ደግሞ እንደገና በመለየት ይህ የሐሳብ ክፍል በዚያ ይጠናቀቃል።

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.

> ዮሐንስ በእስያ ላሉት ሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት፤ ከእርሱ ዘንድ ያለ ጸጋና ሰላም ይሁንላችሁ፥ እርሱም ያለውና የነበረው የሚመጣውም ነው፤ እንዲሁም በዙፋኑ ፊት ካሉት ሰባቱ መናፍስት፤ ደግሞም ከኢየሱስ ክርስቶስ፥ እርሱ ታማኝ ምስክር ነው፥ ከሙታንም በኵር የተወለደ፥ የምድርም ነገሥታት አለቃ ነው። ለእርሱ፥ ለወደደንና በገዛ ደሙ ከኃጢአታችን ላጠበን፥ ደግሞም ለአምላኩና ለአባቱ ነገሥታትና ካህናት ያደረገን፤ ክብርና ግዛት ለዘላለም ይሁንለት። አሜን። እነሆ፥ ከደመናት ጋር ይመጣል፤ ዐይንም ሁሉ ያየዋል፥ የወጉትም ደግሞ፤ በእርሱም ምክንያት የምድር ወገኖች ሁሉ ያለቅሳሉ። እንዲሁ ነው፥ አሜን።

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.

> እኔ አልፋና ኦሜጋ ነኝ፥ መጀመሪያውና መጨረሻው፤ ያለውም፥ የነበረውም፥ ሊመጣም ያለው፥ ሁሉን ቻይ ጌታ ይላል። ራእይ 1፡4–8።

The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.

የመጀመሪያው ምዕራፍ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች የኢየሱስ ክርስቶስን ራእይ ያቀርባሉ፤ ይህም የምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት የሚፈታ ነው፥ ምክንያቱም ቁጥር ሦስት “ጊዜው ቀርቦአል” ይላልና። “ጊዜው ቀርቦአል” የሚለው ንግግር በምዕራፍ ሃያ ሁለት ቁጥር አሥር ከተባለው “ጊዜው ቀርቦአልና የዚህን መጽሐፍ ትንቢት ቃላት አትምተም” ጋር በትክክል አንድ ዓይነት መግለጫ ነው። የሚፈታው ትንቢት የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ነው።

Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”

ቁጥር አራት መፈታቱን ይጀምራል፤ ቁጥር አራትም በዮሐንስ ምስክርነት “እኔ ዮሐንስ” በሚል ይጀምራል፤ ከዚያም በቁጥር ስምንት ራሱን የሚገልጥ ክርስቶስ ነው። በእነዚህ አምስቱ ቁጥሮች መጀመሪያ የሰው ምስክር አለ፥ በመጨረሻም መለኮታዊ ምስክር አለ። ቁጥር አራት ሰማያዊውን አብ “ያለ፣ የነበረ፣ የሚመጣም” መሆኑን ይገልጣል። ቁጥር ስምንትም ክርስቶስን “ያለ፣ የነበረ፣ የሚመጣም” እንደሆነ ይገልጣል።

The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”

የኢየሱስ ክርስቶስን ራእይ ለመፍታት ቁልፉ የአልፋና ኦሜጋ መርህ ነው። ክርስቶስ መጀመሪያና መጨረሻ እንደ ሆነ፣ በያለፈው እንደ ነበረ እና ወደፊትም እንደሚኖር ብቻ ሳይሆን፣ በአሁኑም ጊዜ ይኖራል። ኢየሱስና አብ ሁለቱም የነበረ፣ ያለ፣ ወደፊትም የሚመጣ አምላክ መሆናቸው፣ ክርስቶስ እንደ አልፋና ኦሜጋ የሚቀርብበት ሌላ መግለጫ ነው። እርሱ አልፋና ኦሜጋ፣ ፊተኛውና ኋለኛው፣ መጀመሪያውና መጨረሻው ነው፤ በመጀመሪያም ነበረ በመጨረሻም ይሆናል። ለቄሳርያ ፊልጶስ ቤተ ክርስቲያን የተሰጡት የመንግሥቱ “ቁልፎች” በኢሳይያስ 22፥22 በኤልያቄም ትከሻ ላይ የተጣለው ያው “ቁልፍ” ነው። የራእይ መጽሐፍ አልፋ ምዕራፍ አንድ ሲሆን ኦሜጋው ደግሞ ምዕራፍ ሃያ ሁለት ነው፤ ስለዚህ በራእይ ምዕራፎች ውስጥ መላውን የዕብራይስጥ ፊደላት እናገኛለን። ምዕራፍ አሥራ ሦስት የዩናይትድ ስቴትስን አመፅ፣ ከዚያም በኋላ የዓለሙን አመፅ ይወክላል። ምዕራፍ አንድ ክርስቶስን እንደ አልፋና ኦሜጋ ያቀርባል፤ ምዕራፍ ሃያ ሁለትም ይኸውን እውነት ይገልጣል፣ ነገር ግን ከምዕራፍ አንድ ውስጥ ከተጠቀሰው መፍታት ጋር በተያያዘ ሁኔታ። ምዕራፎች አንድ፣ አሥራ ሦስት እና ሃያ ሁለት በአንድነት “እውነት” የሚለውን ቃል የሚፈጥሩትን ሦስቱን የዕብራይስጥ ፊደላት ይወክላሉ።

In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.

በማቴዎስ ሃያ ሦስተኛ ምዕራፍ ኢየሱስ በፈሪሳውያንና በሰዱቃውያን ላይ ስምንት ወዮታዎችን ያወጣል። በሃያ ሁለተኛው ምዕራፍ የመጨረሻ ቁጥር ላይ ክርስቶስ ከክርክር ወዳጅ አይሁድ ጋር ያደረገው መነጋገር በዳዊት ምሥጢር ተደምድሞ ነበር፤ ይህም ምሥጢር የአልፋና ኦሜጋ መርሕን ካልተረዳህ በቀር ሊፈታ አይችልም።

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> ፈሪሳውያን ተሰብስበው ሳሉ፣ ኢየሱስ ጠየቃቸው፥ እንዲህም አለ፤ ስለ ክርስቶስ ምን ታስባላችሁ? እርሱ የማን ልጅ ነው?

> They say unto him, The Son of David.

> እነርሱም፣ የዳዊት ልጅ ነው አሉት።

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> እርሱም እንዲህ አላቸው፤ እንግዲህ ዳዊት በመንፈስ እንዴት ጌታ ብሎ ይጠራዋል? እንዲህ ሲል፤ “ጌታ ለጌታዬ፣ ጠላቶችህን ከእግርህ መረገጫ እስከማደርግልህ ድረስ በቀኝ እጄ ተቀመጥ” አለው። እንግዲህ ዳዊት ጌታ ብሎ ከጠራው፥ እንዴት ልጁ ይሆናል?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> ማቴዎስ 22፥41–46። ከዚያም ቀን ጀምሮ አንድ ቃል እንኳ ሊመልስለት የቻለ ማንም ሰው አልነበረም፤ ከዚያም ቀን ጀምሮ ደግሞ ማንም ሰው ተጨማሪ ጥያቄ ሊጠይቀው አልደፈረም።

The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:

የሃያ ሁለተኛው ምዕራፍ መደምደሚያ በቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ ያለ አንድ የመንገድ ምልክት ያመለክታል። ኤርምያስም ይህን የእውነት መስመር እንዲሁ ይናገራል፦

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> ከእግዚአብሔርም ዘንድ ወደ ኤርምያስ የመጣው ቃል እንዲህ ይላል፤ በእግዚአብሔር ቤት በር ቁም፥ በዚያም ይህን ቃል አውጅ፥ እንዲህም በል፤ እናንተ በእነዚህ በሮች ገብታችሁ እግዚአብሔርን ለመስገድ የምትመጡ ሁላችሁ የይሁዳ ሰዎች፥ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ። የሠራዊት ጌታ፥ የእስራኤል አምላክ፥ እንዲህ ይላል፤ መንገዳችሁንና ሥራችሁን አስተካክሉ፥ እኔም በዚህ ስፍራ እንድትኖሩ አደርጋችኋለሁ። እነዚህ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ናቸው፥ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ፥ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ብላችሁ በሐሰተኛ ቃል አትታመኑ።

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?

> ነገር ግን መንገዳችሁንና ሥራችሁን በእውነት ብታሻሽሉ፥ በሰውና በባልንጀራው መካከል ፍርድን በእውነት ብታደርጉ፥ መጻተኛውንና ድሀ አደጉን እንዲሁም መበለቲቱን ባትጨቁኑ፥ በዚህም ስፍራ ንጹሕ ደም ባታፈሱ፥ ለጥፋታችሁም ሌሎችን አማልክት ተከትላችሁ ባትሄዱ፥ በዚህ ስፍራ፥ ለአባቶቻችሁ ከጥንት እስከ ዘላለም በሰጠሁት ምድር እንድትኖሩ አደርጋችኋለሁ። እነሆ፥ ሊጠቅሙ በማይችሉ የሐሰት ቃላት ትታመናላችሁ። ትሰርቃላችሁን? ትገድላላችሁን? ታመነዝራላችሁን? በሐሰትስ ትምላላችሁን? ለበኣልስ ዕጣን ታጥናላችሁን? የማታውቋቸውንስ ሌሎች አማልክት ተከትላችሁ ትሄዳላችሁን? ከዚያም ስሜ ተጠርቶበት በሚጠራው በዚህ ቤት ፊት ትመጣላችሁን ትቆማላችሁንስ፥ “ይህን ሁሉ አስጸያፊ ነገር እንድናደርግ እንድናመልጥ ተድነናል” ትላላችሁን?

> Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.

> ይህ በስሜ የተጠራው ቤት በዓይኖቻችሁ የወንበዴዎች ዋሻ ሆኖአልን? እነሆ፥ እኔ ራሴ አይቻለሁ፥ ይላል እግዚአብሔር። አሁንም መጀመሪያ ስሜን ያኖርሁበት በሺሎ ወዳለው ስፍራዬ ሂዱ፤ በሕዝቤም በእስራኤል ክፋት ምክንያት በእርሱ ላይ ያደረግሁትን እዩ።

> And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.

> አሁንም፣ እናንተ ይህን ሁሉ ሥራ ስላደረጋችሁ፣ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ እኔም ማለዳ ተነሥቼ እናገራችሁ ነበር፣ እናንተ ግን አልሰማችሁም፤ ጠራኋችሁም፣ እናንተ ግን አልመለሳችሁም፤ ስለዚህ በስሜ የተጠራውን፣ እናንተም የምትታመኑበትን ይህን ቤት፣ ለእናንተና ለአባቶቻችሁም የሰጠሁትን ይህን ስፍራ፣ በሺሎ እንዳደረግሁት እንዲሁ አደርግበታለሁ። እናንተንም ወንድሞቻችሁን ሁሉ፣ የኤፍሬምንም ዘር ሁሉ እንደ ጣልሁ እንዲሁ ከፊቴ እጥላችኋለሁ። ስለዚህ አንተ ስለዚህ ሕዝብ አትጸልይ፤ ስለ እነርሱም ጩኸት ወይም ጸሎት አታቅርብ፤ ወደ እኔም ምልጃ አታድርግ፤ እኔ አልሰማህምና። ኤርምያስ 7፥1–16።

Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.

ኤርምያስ ለጥንታዊቷ እስራኤል እንዳይጸልይ ተነገረው፤ ምክንያቱም እነርሱ የመመለሻ መንገድ የሌለው ደረጃ ላይ ደርሰው ነበር፥ በምዕራፍ ሃያ ሁለት መጨረሻ ያሉት ክርክር የሚያነሱት አይሁድም እንዲሁ ነበሩ። ሙሴም፥ (የቃል ኪዳን ሰው ሆኖ) እግዚአብሔር የተመረጠውን የቃል ኪዳን ሕዝብ ለማጥፋት ባለው ውሳኔ በተጋፈጠ ጊዜ፥ በጸሎት ምልጃ አቀረበ። በምዕራፍ ሰባት ግን፥ ኤርምያስ ለዚህ በትክክል ለእርሱ ሕዝብ እንዳይጸልይ ተነገረው። የሺሎ ትንቢታዊ ታሪክ፥ ኃጢአታቸው ሊዋጅ ወደማይችል ደረጃ በሚደርስበት ጊዜ እግዚአብሔር የተመረጠ የቃል ኪዳን ሕዝብን እንኳ እንደሚጥል የሚያሳይ፥ በአንድ ቁጥር እንደተገለጸው፥ መስመር በመስመር የተሰጠ ማስረጃ መሆኑ ታውቋል።

> Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.

> ኤፍሬም ከጣዖታት ጋር ተያይዞአል፤ ተዉት። ሆሴዕ 4፥17።

In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.

በቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ እግዚአብሔር የቃል ኪዳን ግንኙነቱን የሚያበቃበት ነጥብ የተወሰነ መለያ ነጥብ ነው። የኢያሱና የካሌብ ሪፖርት መቃወም፣ አሥረኛውን ፈተና የሚያመለክት ሌላ ምሳሌ ነው። ኤርምያስም ከጥቂት ምዕራፎች በኋላ ስለዚህ ሕዝብ እንዳይጸልይ ተነግሮታል።

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.

> ስለዚህ ለዚህ ሕዝብ አትጸልይ፥ ለእነርሱም ጩኸት ወይም ልመና አታቅርብ፤ በመከራቸው ጊዜ ወደ እኔ በሚጮኹበት ጊዜ እኔ አልሰማቸውምና። ኤርምያስ 11፥14።

In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.

በሰባተኛው ምዕራፍ፣ በሺሎአ ምልክታዊ አቀራረብ የተወከለው በእሑድ ሕግ ጊዜ የሎዶቅያኖስ ሰዎች መተፋት ተገልጦ እየቀረበ ሲሆን፣ እርሱም በቅርብ ወደፊት “የሚያደርገውን” እየለየ ነው።

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> ስለዚህ በስሜ የተጠራውን፣ እናንተም የምትታመኑበትን ይህን ቤት፣ ለእናንተና ለአባቶቻችሁም የሰጠሁትን ይህን ስፍራ፣ በሺሎ እንዳደረግሁት እንዲሁ አደርጋለሁ። እናም ኤፍሬምን ዘር ሁሉ እንደ ጣልሁ ሁሉ፣ እናንተንም ከፊቴ እጥላችኋለሁ። አንተም ስለዚህ ሕዝብ አትጸልይ፤ ስለ እነርሱም ጩኸት ወይም ጸሎት አታቅርብ፤ ወደ እኔም አትማልድ፤ እኔ አልሰማህምና። ኤርምያስ 7፥14–16።

In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.

በአስራ አንደኛው ምዕራፍ፣ ላለመጸለይ የተሰጠው ትእዛዝ ሎዶቅያውያን ከእሁድ ሕግ በኋላ በሚመጣው የመከራ ዘመን ውስጥ ራሳቸውን ሲያገኙ ስለሚያጥማቸው ፍርሃት ነው። የሚያጋጥማቸው ይህ ፍርሃት ቃል ኪዳኑን በመክዳታቸው ታሪክ ውስጥ ተቀምጦአል።

> Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,

> የዚህን ቃል ኪዳን ቃላት ስሙ፥ ለይሁዳ ሰዎችና ለኢየሩሳሌም ነዋሪዎችም ተናገሩአቸው፤ አንተም እንዲህ በላቸው፥

> Thus saith the Lord God of Israel;

> እንዲህ ይላል ጌታ የእስራኤል አምላክ፤

> Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.

> እርግማን ይሁንበት የዚህን ቃል ኪዳን ቃላት የማይታዘዝ ሰው፤ እኔም አባቶቻችሁን ከግብፅ ምድር፣ ከብረት እቶን ባወጣኋቸው ቀን ያዘዝሁት ይህ ነው፥ ድምፄን ታዘዙ፥ በማዘዛችሁም እንደ ሁሉ አድርጉ፤ እናንተም ሕዝቤ ትሆናላችሁ፥ እኔም አምላካችሁ እሆናለሁ፤ ይህም ለአባቶቻችሁ እሰጣቸው ዘንድ ማልሁላቸውን ማለት፥ ወተትና ማር የሚፈስስባትን ምድር፥ እንደዛሬው እፈጽም ዘንድ ነው።

> Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,

> እኔም መልሼ እንዲህ አልሁ፤ እንዲሁ ይሁን፥ ጌታ ሆይ። ከዚያም ጌታ እንዲህ አለኝ፤

> Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> እነዚህን ቃላት ሁሉ በይሁዳ ከተሞችና በኢየሩሳሌም መንገዶች ውስጥ እያልህ፦ የዚህን ቃል ኪዳን ቃላት ስሙ፥ አድርጉም። እኔም አባቶቻችሁን ከግብፅ ምድር ባወጣኋቸው ቀን ጀምሮ እስከዚህ ቀን ድረስ አጥብቄ እመሰክርላቸው ነበር፤ ማልጄ እየተነሣሁ፦ ቃሌን ታዘዙ እል ነበር። ነገር ግን አልሰሙም፥ ጆሮአቸውንም አላዘነበሉም፤ እያንዳንዱም በክፉ ልቡ አሳብ መሠረት ተመላለሰ፤ ስለዚህ እንዲያደርጉት ያዘዝኋቸውን የዚህን ቃል ኪዳን ቃላት ሁሉ በእነርሱ ላይ አመጣለሁ፥ እነርሱ ግን አላደረጉትም።

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.

> ጌታም እንዲህ አለኝ፤ በይሁዳ ሰዎች መካከልና በኢየሩሳሌም ነዋሪዎች መካከል ሴራ ተገኝቶአል። እነርሱ ቃሌን ለመስማት የአልፈቀዱት ወደ አባቶቻቸው ኃጢአት ተመልሰዋል፤ ሌሎችንም አማልክት ሊያገለግሉአቸው ተከትለዋል፤ የእስራኤል ቤትና የይሁዳ ቤት ከአባቶቻቸው ጋር ያደረግሁትን ቃል ኪዳኔን አፍርሰዋል።

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.

> ስለዚህ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ እነሆ፥ ሊያመልጡት የማይችሉትን ክፉ በእነርሱ ላይ አመጣለሁ፤ ወደ እኔም ቢጮኹ አልሰማቸውም። በዚያን ጊዜም የይሁዳ ከተሞችና የኢየሩሳሌም ነዋሪዎች ሄደው ዕጣን ወደሚያቀርቡላቸው አማልክት ይጮኻሉ፤ ነገር ግን በመከራቸው ጊዜ ፈጽሞ አያድኗቸውም። ይሁዳ ሆይ፥ እንደ ከተሞችህ ብዛት አማልክቶችህ ሆነዋልና፤ እንደ ኢየሩሳሌምም ጎዳናዎች ብዛት ለዚያ አሳፋሪ ነገር፥ ማለትም ለበኣል ዕጣን ለማቃጠል መሠዊያዎችን አቁመዋል።

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.

> ስለዚህ ለዚህ ሕዝብ አትጸልይ፤ ስለ እነርሱም ጩኸት ወይም ልመና አታቅርብ፤ በመከራቸው ጊዜ ወደ እኔ በሚጮኹበት ጊዜ እኔ አልሰማቸውምና። ኤርምያስ 11:1–14።

The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.

ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መካከል ለመሆን የተመረጡት እጩዎች ትንሣኤ በራእይ 11፥11 ተለይቶ ተገልጿል፤ የመጨረሻ መሰብሰባቸውም በኢሳይያስ 11፥11 ተለይቶ ተገልጿል፤ የዘንዶው፣ የአውሬው እና የሐሰተኛው ነቢይ ውጫዊ መስመርም በዳንኤል 11፥11 ተለይቶ ተገልጿል። የእሁድ ሕግ የእንክርዳዶች ፍርድ በሕዝቅኤል 11፥11 ተለይቶ ተገልጿል፤ በሰነፎቹም ድንግልናዎች ላይ የሚመጣው ቅጣትና ፍርሃት በኤርምያስ 11፥11 ተለይቶ ተገልጿል።

The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?

ለዚህ ሕዝብ እንዳትጸልዩ የተሰጠው ትእዛዝ በማቴዎስ ምዕራፍ ሃያ ሁለት የመጨረሻ ቁጥሮች ውስጥ ያለው የመንገድ ምልክት ሲሆን፣ ምዕራፍ ሃያ ሦስት ደግሞ በአድቬንቲዝም ላይ ስምንት ወዮታዎችን ይለያል። ምዕራፍ ሃያ ሦስት ወይም ጥቅምት 22 ቀን 1844 ነው፣ ወይም የእሁድ ሕግ ነው። ከእነዚህ ሁለቱ የመንገድ ምልክቶች እያንዳንዱ የጋብቻው ፍጻሜ ነው፣ ጋብቻውም በሙሽራይቱና በባሏ መካከል ነው፥ እነርሱም አንድ ሥጋ ሆነው ይተባበራሉ። የጋብቻው ፍጻሜ ስርየትን ወይም “አንድነትን” ይወክላል። ሰው በእግዚአብሔር አምሳል ተፈጥሮአል፥ እርሱም ወንድና ሴት ፈጠረ። ዘሮቻቸውም ከወንዱ በመጡ ሃያ ሦስት ክሮሞሶሞችና ከሴቲቱ በመጡ ሃያ ሦስት ክሮሞሶሞች ይወከላሉ። እነዚህ በአንድነት ሆነው የሚያቀናብሩት አርባ ስድስት ክሮሞሶሞቻቸው ቤተ መቅደሱን ያቋቁማሉ። እያንዳንዱ ሰው ቤተ መቅደስ ነውና፤ እናንተ የጌታ ቤተ መቅደስ እንደሆናችሁ አታውቁምን?

The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.

የጋብቻው ፍጻሜ፣ ሁለቱ አንድ በሚሆኑበት ጊዜ፣ ሁለት የሃያ ሦስት መቅደሶች ተዋህዶ አንድ የአርባ ስድስት መቅደስ መሆናቸው ነው። ክርስቶስ መቅደሱን የሚገነባው እርሱ ነው፣ ቤተ ክርስቲያኑንም ከወንድ መቅደሱ ጋር ሊተባበር እንደሚገባት የሴት መቅደስ አድርጎ ይገነባታል። ግንኙነቱ የሰው መቅደስ ከመለኮታዊው ጋር በእግዚአብሔር መቅደስ ቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ በሚቀላቀልበት ጊዜ ነው። “ሃያ ሦስት” የመቶ አርባ አራት ሺህ መታተም ምልክት ነው፣ ያም ሥራ በሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመት ትንቢት መጨረሻ ላይ ተጀመረ። ማቴዎስ ሃያ ሦስት በመቶ አርባ አራት ሺህ አስመሳይ የሆኑትን ሎዶቅያውያን ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች የሚቃወም አዋጅ ነው።

The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.

አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው ናቸው፤ በስምንተኛውም ቀን የሚነሡት እነርሱ ናቸው፤ በኖኅም መርከብ ውስጥ የነበሩት ስምንቱ ነፍሳት እነርሱ ናቸው፤ የሴትም ስምንቱ ዘሮች እነርሱ ናቸው፤ በግንባራቸውም ላይ ያለው ማኅተም በስምንተኛው ቀን በሚፈጸመው ግርዛት ተመስሏል። ለአገልግሎትም በስምንተኛው ቀን የሚቀቡት ካህናት እነርሱ ናቸው፤ በምዕራፍ ሃያ ሦስትም በአድቬንቲዝም ላይ የተነገረው ስምንት ወዮታዎች የሐሰተኛውን ስምንት የሚቃወም አዋጅ ነው።

The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.

ለሰነፎቹ ድንግል ሴቶች የተነገረው ወዮታ በምዕራፍ ሃያ ሁለት የመጨረሻው ቁጥር ውስጥ ከተገለጸው የእግዚአብሔር ሕዝብ መታተም በፊት ይቀድማል። ምዕራፍ ሃያ ሁለት ከዘፍጥረት ምዕራፍ ሃያ ሁለት ጋር ይጣጣማል፥ ምክንያቱም የብሉይ ኪዳን የመጀመሪያው መጽሐፍ የአዲስ ኪዳን የመጀመሪያውን መጽሐፍ በምሳሌ ይወክላልና። ከማቴዎስ ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ምዕራፍ ሃያ ሁለት ድረስ ያለውን አሥራ ሁለት ምዕራፎች የሚወክለው የትንቢታዊው መስመር ልብ ውስጥ፥ ከእነዚያ አሥራ ሁለት ምዕራፎች ስድስተኛው ምዕራፍ አሥራ ስድስት ነው፤ በዚያም ስምዖን ባርዮና ስሙ ወደ ጴጥሮስ ተለወጠ።

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> እኔም ደግሞ እልሃለሁ፥ አንተ ጴጥሮስ ነህ፤ በዚችም ዓለት ላይ ቤተ ክርስቲያኔን እሠራለሁ፥ የሲኦልም ደጆች አይችሉባትም። ማቴዎስ 16፥18።

There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.

በማቴዎስ ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ውስጥ 459 ቁጥሮች አሉ። መካከለኛው ቁጥር የምዕራፍ አሥራ ስድስት ቁጥር አሥራ ሰባት ነው፤ ነገር ግን ያ ቁጥር ከቁጥር አሥራ ስምንትና አሥራ ዘጠኝ ሊለይ አይችልም፥ ምክንያቱም አንድ ንግግር ናቸው።

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አለው፤ ስምዖን ባርዮና፥ ብፁዕ ነህ፤ ይህን ለአንተ የገለጠው ሥጋና ደም ሳይሆን በሰማያት ያለው አባቴ ነውና። እኔም ደግሞ እልሃለሁ፤ አንተ ጴጥሮስ ነህ፥ በዚህም ዓለት ላይ ቤተ ክርስቲያኔን እገነባለሁ፤ የሲኦልም ደጆች አያሸንፏትም። የሰማያትንም መንግሥት ቁልፎች እሰጥሃለሁ፤ በምድርም ላይ የምታስረው ሁሉ በሰማይ የታሰረ ይሆናል፥ በምድርም ላይ የምትፈታው ሁሉ በሰማይ የተፈታ ይሆናል። ማቴዎስ 16፥17–19።

The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.

የአሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ምዕራፎች ትክክለኛ ማዕከል ለክርስትና መሠረታዊ የቃል ኪዳን መግለጫ ነው። በዚያ መግለጫ ውስጥ የስምዖን ስም ወደ ጴጥሮስ ተለውጦአል፤ ይህም የእንግሊዝኛ ፊደላት እያንዳንዱ የያዘውን የቁጥር አቀማመጥ ስትተገብሩበት፤ ለምሳሌ “a” አንድ ነው፣ “z” ደግሞ ሀያ ስድስት ነው—“p” 16 እንደሆነ፣ “e” 5 እንደሆነ፣ “t” 20 እንደሆነ፣ እንዲሁም ሌላ “e” 5 እንደሆነ እና “r” 18 እንደሆነ ታገኛላችሁ። 16 X 5 X 20 X 5 X 18 በምታባዙበት ጊዜ 144,000 ይሆናል፤ እና የጴጥሮስ ስም መለወጥ የቃል ኪዳን ግንኙነት ምልክት መሆኑ የተጠቀሰው በምዕራፍ 16 ቁጥር 18 ውስጥ ነው፤ የጴጥሮስ የመጀመሪያ ፊደልም ቁጥር 16 ሲሆን የመጨረሻው ፊደል ደግሞ ቁጥር 18 ነው። ይህ ሁሉ በአሥራ አንድ ምልክት የሚጀምሩና በሀያ ሁለት ምልክት የሚያበቁ የአሥራ ሁለት ምዕራፎች ማዕከል ውስጥ ይገኛል።

That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.

እርሱ መስመር በዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ድረስ ደግሞ ይገኛል፤ በዚያም መስመር 305 ቁጥሮች አሉ፣ ይህም ምዕራፍ አሥራ ሰባትና ቁጥር አሥራ አንድ የዚያ መስመር ማዕከል መሆኑን ያመለክታል። ይህ የብሉይ ኪዳን የመጀመሪያው መጽሐፍ አሥራ ሁለት ምዕራፎች ያሉት መስመር ከአብርሃም ጋር ያለውን ኪዳን ያሳያል፤ እንዲሁም በአዲስ ኪዳን የመጀመሪያው መጽሐፍ በእነዚያው ምዕራፎች ውስጥ ከኦሜጋ መስመር ጋር የሚገናኝ የአልፋ መስመርን ይወክላል። በማቴዎስ ያለው የኦሜጋ መስመር ማዕከል በእሑድ ሕግ ጊዜ ከፍ ተደርጎ የሚነሣው የኪዳኑ ምልክት የሆኑት የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የኪዳን ግንኙነት ከፍተኛ ነጥብ ነው። የዘፍጥረት መስመር ማዕከላዊ ቁጥር ማዕከላዊውን ቁጥር ብቻ ሳይሆን፣ ከአብርሃም ጋር ያለውን ባለሦስት እጥፍ ኪዳን ሁለተኛውን ወይም መካከለኛውን ደረጃ እንዲሁም በእኩል አስፈላጊነት የኪዳኑን ምልክት ያመለክታል።

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> የፊት ሽፋናችሁንም ሥጋ ትገርዛላችሁ፤ እርሱም በእኔና በእናንተ መካከል ያለው የቃል ኪዳን ምልክት ይሆናል። ዘፍጥረት 17፥11።

We will continue these things in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ እነዚህን ነገሮች እንቀጥላለን።

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> «ከዚያም እርሱ ትቢያውንና ቆሻሻውን፣ ሐሰተኛ ጌጦችንና ሐሰተኛ ሳንቲሞችን ሲጠርግ፣ እነዚህ ሁሉ እንደ ደመና ተነሥተው በመስኮቱ ወጡ፥ ነፋሱም ወስዶ አጠፋቸው። በዚያ ግርግር ውስጥ ዓይኖቼን ለአፍታ ዘጋሁ፤ እንደገናም በከፈትኋቸው ጊዜ ቆሻሻው ሁሉ ጠፍቶ ነበር። ውድ ጌጦቹ፣ አልማዞቹ፣ የወርቅና የብር ሳንቲሞቹ በክፍሉ ሁሉ ላይ በብዛት ተበትነው ተዘርግተው ነበር።»

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> “ከዚያም ከፊተኛው ይልቅ እጅግ የበለጠ ትልቅና ውብ የሆነ ሣጥን በጠረጴዛው ላይ አኖረ፤ ጌጦቹንም፣ አልማዞቹንም፣ ሳንቲሞቹንም በእፍኝ እየሰበሰበ ወደ ሣጥኑ ይጥላቸው ነበር፤ ከአልማዞቹም አንዳንዶቹ ከመርፌ ጫፍ የማይበልጡ ቢሆኑም እንኳ፣ አንድ ስንኳ ሳይቀር እስኪያልቅ ድረስ።”

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> “ከዚያም ‘መጥተህ እይ’ ብሎ ጠራኝ።”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> “ወደ ሣጥኑ ውስጥ ተመለከትሁ፤ ነገር ግን ዓይኖቼ በማየት ብርሃናቸው ተደነቁ። ከቀድሞ ክብራቸው አሥር እጥፍ ይበልጥ ያበሩ ነበር። በአሸዋ ውስጥ በእነዚያ የኀጢአተኞች እግሮች ተበትነውና ተረግጠው ስለነበር እንደ ተጠረጉ አሰብሁ። በሣጥኑም ውስጥ እያንዳንዱ በስፍራው ሆኖ በሚያምር ሥርዓት ተደርድረው ነበር፤ እነርሱን ወደ ውስጥ የጣላቸው ሰው ያደረገው ጥረት ምንም ምልክት አይታይባቸውም ነበር። ከእጅግ የተነሣ ደስታ ጮኽሁ፤ ያም ጩኸት አስነቃኝ።” Early Writings, 83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> “የጌታን ምጽአት እጅግ ወደ ሩቅ እያስቀመጣችሁት ነው። የኋለኛው ዝናብ እንደ [ድንገት እንደ] እኩለ ሌሊት ጩኸት እየመጣ መሆኑን አየሁ፤ ከዚያም በአሥር እጥፍ ኃይል ጋር።” Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.

> በንጉሡም ከእነርሱ የጠየቃቸው የጥበብና የማስተዋል ጉዳዮች ሁሉ ውስጥ፣ በመንግሥቱ ሁሉ ውስጥ ከነበሩት ከአስማተኞችና ከኮከብ ቆጣሪዎች ሁሉ አሥር እጥፍ ይሻሉ መሆናቸውን አገኘ። ዳንኤል 1፥20።

Back to Articles