Article

# The Eighth is of the Seven - Number Three

ስምንተኛው ከሰባቱ ነው - ቁጥር ሦስት

Daniel Two

ዳንኤል ሁለት

Author

Jeff Pippenger

Published

September 17, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The question we will seek to resolve in this article is how the first mention of the kingdoms of Bible prophecy in Daniel chapter two agrees with the last mention of the kingdoms of Bible prophecy in Revelation seventeen. I intend to raise some questions about what is actually identified in Nebuchadnezzar’s image and the pioneer’s position, that their history represented the point when the rock would strike the feet of the image.

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ለመፍታት የምንፈልገው ጥያቄ፣ በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥ የተጠቀሰው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት የመጀመሪያ ጥቅስ፣ በራእይ አሥራ ሰባት ውስጥ ከተጠቀሰው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት የመጨረሻ ጥቅስ ጋር እንዴት እንደሚስማማ ነው። በናቡከደነፆር ምስል ውስጥ በእውነት የተለየው ምን እንደሆነና የአቅኚዎቹ አቋም፣ ታሪካቸው ድንጋዩ የምስሉን እግሮች የሚመታበትን ነጥብ እንደወከለ በተመለከተ አንዳንድ ጥያቄዎችን ለማንሣት አስባለሁ።

Sister White identifies that we had reached the point where “God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay,” which she further describes as the “mingling of churchcraft and statecraft.”

ሲስተር ዋይት እንደምታመለክተው፣ “የእግዚአብሔር ቅዱስ ሥራ ብረቱ ከጭቃው ጋር ተደባልቆ ባለበት የምስሉ እግሮች ይወከላል” ወደሚባለው ደረጃ ደርሰን ነበር፤ እርሷም ይህንን በተጨማሪ “የቤተ ክርስቲያን ሥልጣንና የመንግሥት ሥልጣን መቀላቀል” ብላ ትገልጻለች።

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> “እግዚአብሔር የተቀደሰ ሥራው በምስሉ እግሮች የሚወከልበት ዘመን ደርሰናል፤ በዚያም ብረቱ ከጭቃ ጋር ተቀላቅሎ ነበር። እግዚአብሔር አንድ ሕዝብ አለው፤ የተመረጠ ሕዝብ፤ ልብ አስተዋይነታቸው መቀደስ ያለበት፣ በመሠረቱም ላይ እንጨት፣ ሣርና ገለባ በመጫን ያልተቀደሰ መሆን የማይገባቸው። ለእግዚአብሔር ትእዛዛት ታማኝ የሆነ ነፍስ ሁሉ የእምነታችን መለያ ባሕርይ የሰባተኛው ቀን ሰንበት መሆኑን ያያል። መንግሥት ሰንበቱን እግዚአብሔር እንዳዘዘ ቢያከብር፣ በእግዚአብሔር ኃይል ውስጥ ይቆማል፣ እናም ለቅዱሳን አንድ ጊዜ ለዘላለም የተሰጠችውን እምነት ይከላከላል። ነገር ግን የመንግሥት ሰዎች የሐሰት ሰንበትን ያጸናሉ፣ ይህንም የጳጳሳት ሥርዓት ልጅ መከበር ጋር ሃይማኖታዊ እምነታቸውን ያቀላቅላሉ፤ እግዚአብሔር የቀደሰውንና የባረከውን ሰንበት በላይ አድርገው፣ ሰውም ቅዱስ አድርጎ እንዲጠብቀው ከእርሱና ከሕዝቡ መካከል ለሺህ ትውልዶች ምልክት አድርጎ የለየውን ይተዋሉ። የቤተ ክርስቲያን ተንኮልና የመንግሥት ተንኮል መቀላቀል በብረቱና በጭቃው ይወከላል። ይህ ኅብረት የቤተ ክርስቲያናትን ኃይል ሁሉ እያዳከመ ነው። ቤተ ክርስቲያንን በመንግሥት ሥልጣን መልበስ ክፉ ውጤቶችን ያመጣል። ሰዎች ከእግዚአብሔር ትዕግሥት ወሰን ለመሻገር ቀርበዋል። ኃይላቸውን በፖለቲካ ውስጥ አኖሩ፣ ከጳጳሳትም ሥርዓት ጋር ተባበሩ። ነገር ግን እግዚአብሔር ሕጉን ከንቱ ያደረጉትን የሚቀጣበት ጊዜ ይመጣል፣ ክፉ ሥራቸውም በራሳቸው ላይ ይመለሳል።” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

The time which we have come to when God’s sacred work is mingling churchcraft and statecraft, is a description of a progressive period of time. She says the mingling “is weakening all the power of the churches,” and it “will bring evil results,” and that “the time will come when God will punish those who have made void His law.”

ግዚአብሔር ቅዱስ ሥራው ከቤተ ክርስቲያናዊ አስተዳደርና ከመንግሥታዊ አስተዳደር ጋር እየተቀላቀለ ያለበት ይህ የደረስንበት ጊዜ፣ በደረጃ የሚገለጥ የጊዜ ሂደት መግለጫ ነው። እርሷም ይህ መቀላቀል “የቤተ ክርስቲያናትን ኃይል ሁሉ እያዳከመ ነው” ትላለች፤ እንዲሁም “ክፉ ውጤቶችን ያመጣል” ትላለች፤ እንዲሁም “ሕጉን ዋጋ አልባ ያደረጉትን እግዚአብሔር የሚቀጣበት ጊዜ ይመጣል” ትላለች።

The mingling of church and state that weakens the power of the churches is a description of the church of Pergamos, where the combining of churchcraft and statecraft represented the falling away that precedes the revealing of the man of sin. Pergamos and the emperor that symbolizes the compromise between Christianity and idolatry takes place in the fourth kingdom of Daniel two. That compromise is represented in Daniel two with the use of the word “clay.”

የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት መቀላቀል የቤተ ክርስቲያናትን ኃይል የሚያዳክም መሆኑ፣ ቤተ ክርስቲያናዊ ዘዴና መንግሥታዊ ዘዴ መዋሃዳቸው የኃጢአት ሰው ከመገለጡ በፊት የሚቀድመውን መራቅ ስለሚወክል፣ ይህ የጴርጋሞስ ቤተ ክርስቲያን መግለጫ ነው። ጴርጋሞስና በክርስትናና በጣዖት አምልኮ መካከል ያለውን ስምምነት የሚያመለክተው ንጉሠ ነገሥት፣ በዳንኤል ሁለት አራተኛው መንግሥት ውስጥ ይታያሉ። ያ ስምምነትም በዳንኤል ሁለት “ሸክላ” የሚለውን ቃል በመጠቀም ተወክሏል።

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Daniel 2:31–34.

> አንተ፣ ንጉሥ ሆይ፣ አየህ፤ እነሆም አንድ ታላቅ ምስል ነበረ። ይህ ታላቅ ምስል፣ ብርሃኑ እጅግ የበረታ፣ በፊትህ ቆሞ ነበር፤ መልኩም አስፈሪ ነበር። የዚህ ምስል ራስ ከንጹሕ ወርቅ ነበረ፤ ደረቱና ክንዶቹ ከብር፣ ሆዱና ጭኖቹ ከናስ፣ እግሮቹ ከብረት፣ እግሮቹም ከፊሉ ከብረት ከፊሉም ከሸክላ ነበሩ። እጅ ሳይነካው አንድ ድንጋይ ተቈርጦ እስኪወጣ ድረስ አየህ፤ እርሱም ምስሉን በብረትና በሸክላ የነበሩትን እግሮቹ መታው፥ ቁርጥራጭም አደረጋቸው። ዳንኤል 2፥31–34።

As Daniel’s interpretation continues it is no longer “clay” but it became dirty or “miry clay.”

የዳንኤል ትርጓሜ ሲቀጥል፣ ከዚያ በኋላ ከእንግዲህ “ሸክላ” ብቻ አይደለም፤ ነገር ግን ቆሻሻ ወይም “ጭቃማ ሸክላ” ሆነ።

> And whereas thou sawest the feet and toes, part of potters’ clay, and part of iron, the kingdom shall be divided; but there shall be in it of the strength of the iron, forasmuch as thou sawest the iron mixed with miry clay. Daniel 2:41.

> እግሮቹንና ጣቶቹን ከአንዱ በሸክላ ሠሪ ሸክላ፣ ከሌላውም በብረት እንደሆኑ ያየህት ስለሆነ፣ መንግሥቱ የተከፈለ ይሆናል፤ ነገር ግን ብረቱ ከጭቃማ ሸክላ ጋር ተቀላቅሎ እንዳየህት መጠን፣ የብረቱ ጽናት በውስጡ ይኖረዋል። ዳንኤል 2፥41።

The pure clay which was the Potter’s clay changes to miry clay. God’s is the divine Potter and his work is never miry.

ከሸክላ ሠሪው የነበረው ንጹሕ ሸክላ ወደ ጭቃማ ሸክላ ይለወጣል። እግዚአብሔር መለኮታዊው ሸክላ ሠሪ ነው፥ ሥራውም ፈጽሞ ጭቃማ አይደለም።

> But now, O Lord, thou art our father; we are the clay, and thou our potter; and we all are the work of thy hand. Isaiah 64:8.

> አሁን ግን፥ አቤቱ፥ አንተ አባታችን ነህ፤ እኛ ሸክላ ነን፥ አንተም ሠሪያችን ነህ፤ ሁላችንም የእጅህ ሥራ ነን። ኢሳይያስ 64፥8።

In the history of pagan Rome, the church of Smyrna was pure clay. In the history of Pergamos, which is the fourth kingdom in Daniel two, the clay changes into miry clay. What is first mentioned in the passage as simply “clay”, and thereafter “potter’s clay”, changes into “miry clay”, as the interpretation continues. Pergamos is where that change was accomplished in order to prepare the way for Thyatira, or papal Rome. The change from “clay” into “miry clay” is the falling away that prepares the way for Thyatira, which Paul identifies as the “falling away first” in Second Thessalonians.

በአረማዊት ሮማ ታሪክ ውስጥ፣ የስምርና ቤተ ክርስቲያን ንጹሕ ሸክላ ነበረች። በጴርጋሞን ታሪክ ውስጥ፣ እርሱም በዳንኤል ሁለት ያለው አራተኛው መንግሥት ሲሆን፣ ሸክላው ወደ ጭቃማ ሸክላ ይለወጣል። በመጀመሪያ በክፍሉ ውስጥ በቀላሉ “ሸክላ” ተብሎ የተጠቀሰው፣ ከዚያም “የሸክላ ሠሪ ሸክላ” ተብሎ የተጠራው፣ ትርጓሜው እየቀጠለ ሲሄድ ወደ “ጭቃማ ሸክላ” ይለወጣል። ይህ ለውጥ ለትያጥሮን፣ ወይም ለጳጳሳዊት ሮማ፣ መንገድን ለማዘጋጀት የተፈጸመበት ስፍራ ጴርጋሞን ነው። ከ“ሸክላ” ወደ “ጭቃማ ሸክላ” የሚደረገው ለውጥ፣ ጳውሎስ በሁለተኛ ተሰሎንቄ ውስጥ “በመጀመሪያ የሚሆነው ክህደት” ብሎ የሚለየው፣ ለትያጥሮን መንገድን የሚያዘጋጅ ውድቀት ነው።

The Millerites could see no further than the fourth kingdom of Rome and expected the Second Coming of Christ to be the next prophetic event, for the stone that smites the image’s feet represents the Second Coming. But did Christ set up a kingdom in 1798? He did come into the Most Holy Place on October 22, 1844, to receive a kingdom, but was it set up at that time?

ሚለራውያን ከአራተኛው የሮማ መንግሥት በላይ ማየት አልቻሉም፤ የምስሉን እግሮች የሚመታው ድንጋይ ሁለተኛውን የክርስቶስ መምጣት ስለሚወክል፣ ቀጣዩ ትንቢታዊ ክስተት የክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት እንደሚሆን ጠበቁ። ነገር ግን ክርስቶስ በ1798 መንግሥት አቆመን? መንግሥትን ለመቀበል በ1844 ጥቅምት 22 ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ገባ እንጂ፣ በዚያን ጊዜ ተቋቋመችን?

The answer to the first of those two questions is that Christ did not set up His everlasting kingdom in 1798. The second question whether or not Christ set up His everlasting kingdom on October 22, 1844 is also no.

ለእነዚያ ሁለት ጥያቄዎች የመጀመሪያው መልስ ይህ ነው፤ ክርስቶስ በ1798 ዓ.ም. ዘላለማዊ መንግሥቱን አላቋቋመም። ሁለተኛው ጥያቄ፣ ክርስቶስ በጥቅምት 22 ቀን 1844 ዓ.ም. ዘላለማዊ መንግሥቱን አቋቋመ ወይስ አላቋቋመም የሚለውም፣ መልሱ እንዲሁ አይደለም።

Was there a kingdom set up in the time of pagan Rome? I ask this for the pioneers understood the fourth kingdom to be both pagan and papal Rome which identifies 1798 as the conclusion of the fourth kingdom when Christ would set up an everlasting kingdom. But the book of Revelation identifies four kingdoms that follow pagan Rome.

በአረማዊቷ ሮም ዘመን የተቋቋመ መንግሥት ነበረን? ይህን የምጠይቀው አቅኚዎቹ አራተኛውን መንግሥት አረማዊቷንም ሆነ ጳጳሳዊቷን ሮም እንደሚያካትት ተረድተው ስለነበር ነው፤ ይህም 1798 ክርስቶስ ዘላለማዊ መንግሥት የሚያቆምበት የአራተኛው መንግሥት ፍጻሜ መሆኑን ያመለክታል። ነገር ግን የራእይ መጽሐፍ ከአረማዊቷ ሮም በኋላ የሚከተሉ አራት መንግሥታትን ያሳያል።

If the fourth kingdom of iron in Daniel two is simply representing pagan Rome where the compromise of Constantine is represented by the clay being turned into miry clay, did Christ setup a kingdom in that history? The answer is yes. At the cross, which is the history of Pergamos, not Thyatira, Christ established His kingdom of “grace.” There was an everlasting kingdom set up at the cross, and the throne of that kingdom typifies a throne that gets set up during the latter rain. That latter rain throne represents His kingdom of “glory.”

የዳንኤል ሁለት ውስጥ ያለው አራተኛው የብረት መንግሥት ብቻ አረማዊቷን ሮምን የሚወክል ከሆነ፣ እና የቆስጠንጢኖስ ስምምነት ሸክላው ወደ ጭቃማ ሸክላ በመለወጡ የሚወከል ከሆነ፣ ክርስቶስ በዚያ ታሪክ ውስጥ መንግሥት አቋቋመን? መልሱ አዎን ነው። በመስቀሉ ላይ፣ እርሱም የትያጥሮን ሳይሆን የጴርጋሞን ታሪክ ሲሆን፣ ክርስቶስ የ“ጸጋ” መንግሥቱን አቋቋመ። በመስቀሉ ላይ ዘላለማዊ መንግሥት ተቋቋመ፤ የዚያም መንግሥት ዙፋን በኋለኛው ዝናብ ዘመን የሚቋቋምን ዙፋን ይወክላል። ያ የኋለኛው ዝናብ ዙፋን የ“ክብር” መንግሥቱን ይወክላል።

> “The announcement which had been made by the disciples in the name of the Lord was in every particular correct, and the events to which it pointed were even then taking place. ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ had been their message. At the expiration of ‘the time’—the sixty-nine weeks of Daniel 9, which were to extend to the Messiah, ‘the Anointed One’—Christ had received the anointing of the Spirit after His baptism by John in Jordan. And the ‘kingdom of God’ which they had declared to be at hand was established by the death of Christ. This kingdom was not, as they had been taught to believe, an earthly empire. Nor was it that future, immortal kingdom which shall be set up when ‘the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the Most High;’ that everlasting kingdom, in which ‘all dominions shall serve and obey Him.’ Daniel 7:27. As used in the Bible, the expression ‘kingdom of God’ is employed to designate both the kingdom of grace and the kingdom of glory. The kingdom of grace is brought to view by Paul in the Epistle to the Hebrews. After pointing to Christ, the compassionate intercessor who is ‘touched with the feeling of our infirmities,’ the apostle says: ‘Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace.’ Hebrews 4:15, 16. The throne of grace represents the kingdom of grace; for the existence of a throne implies the existence of a kingdom. In many of His parables Christ uses the expression ‘the kingdom of heaven’ to designate the work of divine grace upon the hearts of men.

> በደቀ መዛሙርቱ በጌታ ስም የተደረገው ማስታወቂያ በእያንዳንዱ ዝርዝር ትክክል ነበር፣ እናም የሚያመለክተው ነገር በዚያን ጊዜ እየተፈጸመ ነበር። “ጊዜው ተፈጽሞአል፣ የእግዚአብሔርም መንግሥት ቀርቦአል” የሚል መልእክታቸው ነበር። “የጊዜው” ፍጻሜ—ወደ መሲሑ፣ “ወደ ተቀባው” የሚደርሱት የዳንኤል 9 ስድሳ ዘጠኝ ሳምንታት—በዮርዳኖስ በዮሐንስ ከተጠመቀ በኋላ ክርስቶስ የመንፈስን ቅብዓት ተቀብሎ ነበር። እነርሱም ቀርቦአል ብለው ያወጁት “የእግዚአብሔር መንግሥት” በክርስቶስ ሞት ተመሠረተ። ይህች መንግሥት እንዲያምኑት እንደ ተማሩት ምድራዊ ግዛት አልነበረችም። ወይም “መንግሥትና ግዛት፣ ከሰማይም ሁሉ በታች ያለው የመንግሥቱ ታላቅነት ለልዑል ቅዱሳን ሕዝብ በሚሰጥበት” ጊዜ የሚቋቋም ያ ወደፊቱ የማይሞት መንግሥት አልነበረችም፤ በዚያም ዘላለማዊ መንግሥት “ግዛቶች ሁሉ ያገለግሉትና ይታዘዙለት” ዘንድ ነው። ዳንኤል 7፥27። በመጽሐፍ ቅዱስ አጠቃቀም “የእግዚአብሔር መንግሥት” የሚለው ንግግር ሁለቱንም፣ የጸጋውን መንግሥትና የክብሩን መንግሥት ለመጠቆም ይጠቀማል። የጸጋው መንግሥት በጳውሎስ በዕብራውያን መልእክት ውስጥ ተገልጦአል። “በድካማችን ስሜት የሚነካ” ርኅሩኁን አማላጅ ክርስቶስን ካመለከተ በኋላ ሐዋርያው፣ “እንግዲህ ምሕረትን እንድንቀበል በጊዜውም ረድኤት የሚሆን ጸጋን እንድናገኝ ወደ ጸጋው ዙፋን በድፍረት እንቅረብ” ይላል። ዕብራውያን 4፥15፣ 16። የጸጋው ዙፋን የጸጋውን መንግሥት ይወክላል፤ ዙፋን መኖሩ የመንግሥት መኖርን ያመለክታልና። ክርስቶስ በብዙ ምሳሌዎቹ “የሰማይ መንግሥት” የሚለውን ንግግር በሰዎች ልብ ላይ የሚሠራውን መለኮታዊ ጸጋ ሥራ ለመጠቆም ይጠቀማል።

> “So the throne of glory represents the kingdom of glory; and this kingdom is referred to in the Saviour’s words: ‘When the Son of man shall come in His glory, and all the holy angels with Him, then shall He sit upon the throne of His glory: and before Him shall be gathered all nations.’ Matthew 25:31, 32. This kingdom is yet future. It is not to be set up until the second advent of Christ.

> “ስለዚህ የክብር ዙፋን የክብር መንግሥትን ይወክላል፤ ይህም መንግሥት በአዳኙ ቃል ውስጥ ተጠቅሷል፦ ‘የሰው ልጅ በክብሩ ሲመጣ፥ ቅዱሳን መላእክቱም ሁሉ ከእርሱ ጋር ሲሆኑ፥ በዚያን ጊዜ በክብሩ ዙፋን ላይ ይቀመጣል፤ አሕዛብም ሁሉ በፊቱ ይሰበሰባሉ።’ ማቴዎስ 25፥31, 32። ይህ መንግሥት ገና ወደፊት የሚመጣ ነው። የክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት እስኪደርስ ድረስ አይቋቋምም።”

> “The kingdom of grace was instituted immediately after the fall of man, when a plan was devised for the redemption of the guilty race. It then existed in the purpose and by the promise of God; and through faith, men could become its subjects. Yet it was not actually established until the death of Christ. Even after entering upon His earthly mission, the Saviour, wearied with the stubbornness and ingratitude of men, might have drawn back from the sacrifice of Calvary. In Gethsemane the cup of woe trembled in His hand. He might even then have wiped the blood-sweat from His brow and have left the guilty race to perish in their iniquity. Had He done this, there could have been no redemption for fallen men. But when the Saviour yielded up His life, and with His expiring breath cried out, ‘It is finished,’ then the fulfillment of the plan of redemption was assured. The promise of salvation made to the sinful pair in Eden was ratified. The kingdom of grace, which had before existed by the promise of God, was then established.” The Great Controversy, 347.

> “የጸጋው መንግሥት ሰው ከወደቀ ወዲያውኑ ተመሠረተ፤ ይህም ለበደለኛው ዘር መቤዠት የሚሆን ዕቅድ በተዘጋጀ ጊዜ ነበር። በዚያን ጊዜ በእግዚአብሔር ዓላማና በተስፋው ውስጥ ነበረ፤ ሰዎችም በእምነት የእርሱ ነዋሪዎች ሊሆኑ ይችሉ ነበር። ሆኖም እስከ ክርስቶስ ሞት ድረስ በትክክል አልተመሠረተም። አዳኙ ምድራዊ ተልእኮውን ከጀመረ በኋላም እንኳ፣ በሰዎች ግትርነትና ውለታ ቢስነት የተደከመ ሲሆን፣ ከቀራንዮ መሥዋዕት ወደ ኋላ ሊመለስ ይችል ነበር። በጌቴሴማኔ የመከራው ጽዋ በእጁ ውስጥ ተንቀጠቀጠ። በዚያን ጊዜም እንኳ የደም ላቡን ከግንባሩ ሊያብስ እና በደለኛውን ዘር በኃጢአታቸው እንዲጠፉ ትቶ ሊሄድ ይችል ነበር። ይህን ቢያደርግ ኖሮ፣ ለወደቁ ሰዎች መቤዠት ባልነበረም ነበር። ነገር ግን አዳኙ ሕይወቱን በሰጠ ጊዜ፣ እና በመጨረሻ እስትንፋሱ ‘ተፈጸመ’ ብሎ በጮኸ ጊዜ፣ ያን ጊዜ የመቤዠት ዕቅድ መፈጸሙ ተረጋገጠ። በዔድን ለኃጢአተኛው ጥንዶች የተሰጠው የድነት ተስፋ ጸና። ከዚያ በፊት በእግዚአብሔር ተስፋ የነበረው የጸጋ መንግሥት በዚያን ጊዜ ተመሠረተ።” ታላቁ ተጋድሎ፣ 347።

Christ did set up an everlasting kingdom in the prophetic history of pagan Rome, not at the end of papal Rome. He also sets up His kingdom of glory at His Second Coming which includes the history of the latter rain, when the four winds of Islam are released.

ክርስቶስ ዘላለማዊ መንግሥቱን በጳጳሳዊት ሮም መጨረሻ ላይ ሳይሆን፣ በአረማዊት ሮም ትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ አቆመ። እንዲሁም የእርሱን የክብር መንግሥት በሁለተኛው ምጽአቱ ጊዜ ያቆማል፤ ይህም የዘገየውን ዝናብ ታሪክ ያካትታል፣ በዚያም ጊዜ የእስልምና አራቱ ነፋሳት ይለቀቃሉ።

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> “የኋለኛው ዝናብ በንጹሓን ላይ እየመጣ ነው—በዚያን ጊዜ ሁሉም እንደ ቀድሞው ይቀበሉታል።”

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.

> “እነዚያ አራቱ መላእክት ሲለቁ፣ ክርስቶስ መንግሥቱን ያቆማል። የኋለኛውን ዝናብ የሚቀበሉ ሁሉን ኃይላቸውን እየደረጉ ያሉት ብቻ ናቸው። ክርስቶስ ይረዳን ነበር። ሁሉም በእግዚአብሔር ጸጋ፣ በኢየሱስ ደም አማካይነት አሸናፊዎች ሊሆኑ ይችሉ ነበር። ሰማይ ሁሉ በዚህ ሥራ ላይ ፍላጎት አለው። መላእክትም ፍላጎት አላቸው።” Spalding and Magan, 3.

When the four winds are released, Christ sets up His kingdom. Both the latter rain and the releasing of the four winds represent progressive events, and neither represent a point in time. The four winds represent Islam.

አራቱ ነፋሳት በሚለቀቁበት ጊዜ፣ ክርስቶስ መንግሥቱን ያቆማል። የኋለኛው ዝናብም ሆነ የአራቱ ነፋሳት መለቀቅ በሂደት የሚፈጸሙ ክስተቶችን ያመለክታሉ፣ ሁለቱም አንድ የተወሰነ የጊዜ ነጥብን አይወክሉም። አራቱ ነፋሳት እስልምናን ያመለክታሉ።

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> “መላእክት አራቱን ነፋሳት ይዘው አቁመዋል፤ እነዚህም ከመፈታት እና በሙሉ ምድር ፊት ላይ በፍጥነት ለመጥለቅ የሚሻ ቍጡ ፈረስ እንደሚወከሉ ሲሆን፣ በመንገዱም ጥፋትና ሞት ይሸከማል።

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> “በዘላለማዊው ዓለም ዳርቻ ላይ ሆነን እንተኛን? ድንግዝግዝ እና ቀዝቃዛ እና ሙታን ሆነን እንኖርን? እንዴት እግዚአብሔር በሕዝቡ ውስጥ መንፈሱንና ትንፋሹን በማፍሰስ በቤተ ክርስቲያኖቻችን ውስጥ ቢኖርልን፣ በእግራቸውም ላይ እንዲቆሙና እንዲኖሩ! መንገዱ ጠባብ እንደሆነ፣ ደጁም ጥብቅ እንደሆነ ማየት ያስፈልገናል። ነገር ግን በዚያ ጥብቅ ደጅ ስንገባ፣ ስፋቱ ወሰን የለውም።” Manuscript Releases, volume 20, 217.

The angels are holding the angry horse of Islam that is seeking to break loose bearing death and destruction in its path, in the time period when the Spirit of God is breathed upon God’s people. They then stand upon their feet and live. Prior to the Spirit being breathed upon them, God’s people are dead, for the breath of the Spirit causes them to stand up and live. When Sister White says we have now come to a time when the feet of the image that is mixed with iron and miry clay represents the combination of church and state, the outpouring of the latter rain was still in the future.

መላእክቱ በመንገዱ ላይ ሞትና ጥፋት እየተሸከመ ለመፈታት የሚሻውን የእስልምና ቁጡ ፈረስ፣ የእግዚአብሔር መንፈስ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ በሚነፍስበት የዘመን ክፍለ ጊዜ ውስጥ ይይዛሉ። ከዚያም በእግራቸው ላይ ይቆማሉ እና ይኖራሉ። መንፈሱ በእነርሱ ላይ ከመነፍሱ በፊት የእግዚአብሔር ሕዝብ ሙታን ናቸው፤ ምክንያቱም የመንፈሱ እስትንፋስ እንዲቆሙና እንዲኖሩ ያደርጋቸዋል። እህት ኋይት አሁን የመጣንበት ዘመን ከብረትና ከጭቃ ጋር የተደባለቁት የምስሉ እግሮች የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረትን እንደሚወክሉ በምትናገርበት ጊዜ፣ የኋለኛው ዝናብ መፍሰስ ገና ወደፊት ነበር።

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> “የኋለኛው ዝናብ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ሊወርድ ነው። አንድ ኃያል መልአክ ከሰማይ ሊወርድ ነው፣ ምድርም ሁሉ በክብሩ ሊበራ ነው።” Review and Herald, April 21, 1891.

There are two voices in Revelation eighteen.

በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ውስጥ ሁለት ድምፆች አሉ።

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches.” Selected Messages, book 2, 118.

> “ኢየሱስ የሕዝብ ፊት አገልግሎቱን ሲጀምር፣ ቤተ መቅደሱን ከቅዱስነቱን ከሚያረክስ ርኵሰት አነጻው። ከአገልግሎቱ የመጨረሻ ተግባራት መካከል ደግሞ ሁለተኛው የቤተ መቅደስ ማንጻት ነበረ። እንዲሁም ዓለምን ለማስጠንቀቅ በሚደረገው የመጨረሻ ሥራ፣ ለአብያተ ክርስቲያናት ሁለት ለየት ያሉ ጥሪዎች ይቀርባሉ።” Selected Messages, መጽሐፍ 2, 118.

The first voice is a wake-up call for God’s people, the second voice is the wake-up call for God’s other children that are still in Babylon.

የመጀመሪያው ድምፅ ለእግዚአብሔር ሕዝብ የንቃት ጥሪ ነው፤ ሁለተኛው ድምፅ ግን እስካሁን በባቢሎን ውስጥ ላሉ ለእግዚአብሔር ሌሎች ልጆች የንቃት ጥሪ ነው።

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Bible Echo, May 4, 1896.

> “በክፋት፣ በማታለል፣ በስሕተትም ውስጥ፣ በሞት ጥላ ውስጥ የተኛ ዓለም አለ፤—እንቅልፍ ውስጥ፣ እንቅልፍ ውስጥ። እነርሱን ለማንቃት የነፍስ ምጥ የሚሰማቸው እነማን ናቸው? የትኛው ድምፅ ሊደርስባቸው ይችላል? አእምሮዬ ምልክቱ ወደሚሰጥበት ወደፊት ተወስዶኛል፤ ‘እነሆ ሙሽራው ይመጣል፤ ልትቀበሉት ውጡ።’ ነገር ግን አንዳንዶች መብራቶቻቸውን ለመሙላት የሚያስፈልገውን ዘይት ለማግኘት ዘግይተው ይሆናሉ፤ እናም እጅግ ዘግይተው ዘይቱ የሚወክለው ባህርይ የማይተላለፍ መሆኑን ያገኙታል።” Bible Echo, May 4, 1896.

In the passage two questions were asked. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them?

በዚህ ክፍል ሁለት ጥያቄዎች ተነሡ። እነርሱን ለማንቃት የነፍስ ምጥን የሚሰማቸው እነማን ናቸው? ወደ እነርሱ ሊደርስ የሚችል ድምፅ የትኛው ነው?

The “voice” that awakens the world is the second voice of Revelation eighteen that calls God’s other flock out of Babylon. Both God’s people and the world need to be awakened by the Midnight Cry, which is simply another symbol of the latter rain.

ዓለምን የሚያነቃው “ድምፅ” በራእይ አሥራ ስምንት ውስጥ ያለው ሁለተኛው ድምፅ ነው፤ እርሱም የእግዚአብሔርን ሌላ መንጋ ከባቢሎን የሚጠራ ነው። የእግዚአብሔር ሕዝብም ሆነ ዓለም በ“እኩለ ሌሊት ጩኸት” ሊነቁ ያስፈልጋቸዋል፤ ይህም በቀላሉ የኋለኛው ዝናብ ሌላ ምልክት ብቻ ነው።

Were the Millerites correct in identifying that in the days of the fourth kingdom Christ would set up an everlasting kingdom? Yes.

ሚለራውያኑ በአራተኛው መንግሥት ዘመን ክርስቶስ ዘላለማዊ መንግሥት እንደሚያቋቁም በመለየታቸው ትክክል ነበሩን? አዎን።

He established His kingdom of “grace” at the cross, which was during the history of the fourth kingdom of Bible prophecy. That kingdom being pagan Rome. In Daniel two, is the falling away that precedes the church of Thyatira represented? Yes, for the clay which represents God’s people changed from clay unto miry clay. So where is Thyatira in the image? Or is it even in the image? It is represented in the image, and Nebuchadnezzar sheds light on that fact when he reaches the height of his proud arrogance in chapter four of Daniel.

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢት አራተኛው መንግሥት በነበረበት የታሪክ ዘመን፣ በመስቀሉ ላይ የ«ጸጋ» መንግሥቱን አቋቋመ። ያ መንግሥት አረማዊቱ ሮም ነበረች። በዳንኤል ሁለት ውስጥ፣ ከትያጥሮን ቤተ ክርስቲያን በፊት የሚመጣው መውደቅ ተወክሎ አለን? አዎን፤ ምክንያቱም የእግዚአብሔርን ሕዝብ የሚወክለው ሸክላ ከሸክላ ወደ ጭቃማ ሸክላ ተለወጠ። እንግዲህ ትያጥሮን በምስሉ ውስጥ የት ናት? ወይስ በምስሉ ውስጥ በእርግጥ አለችን? በምስሉ ውስጥ ተወክላለች፤ እናም ናቡከደነፆር በዳንኤል ምዕራፍ አራት ውስጥ ወደ ትዕቢታዊ እብሪቱ ከፍታ ሲደርስ በዚያ እውነታ ላይ ብርሃን ያበራል።

> The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty? Daniel 4:30.

> ንጉሡም ተናግሮ እንዲህ አለ፦ ይህች ታላቂቱ ባቢሎን እኔ ለመንግሥቱ ቤት በኃይሌ ብርታት የሠራኋት፥ ለግርማ ክብሬስ የሆነች አይደለችምን? ዳንኤል 4፥30።

Just prior to Nebuchadnezzar’s judgment of twenty-five hundred and twenty days of living like a beast of the field, he exhibited his pride by asking the question of whether or not he built the kingdom that is Babylon the great? The whore of Revelation seventeen has written on her forehead, “MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH.” The Roman church, as Sister White calls her is Babylon the Great. The head of gold in the image represents literal Babylon and it also represents spiritual Babylon, the fifth kingdom of Bible prophecy that has the singular characteristic as being the power who received a deadly wound. In Isaiah twenty-three the papal power represented as Tyre, would be forgotten for seventy years as the days of one king. Literal Babylon represented by Nebuchadnezzar also received a deadly wound that was healed when Nebuchadnezzar was banished from his kingdom for twenty-five hundred and twenty days. Literal Babylon the great typified spiritual Babylon the great and both had their kingdoms temporarily removed, and thereafter restored. The whore of Revelation seventeen did not have a silver cup in her hand, nor a brass or iron cup, she had a golden cup.

ናቡከደነፆር እንደ ሜዳ አውሬ ሆኖ የኖረባቸው ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ቀናት የፍርድ ጊዜው ከመድረሱ በፊት ጥቂት ጊዜ፣ “ታላቂቱ ባቢሎን የሆነችውን መንግሥት እኔ አልሠራሁአትምን?” የሚል ጥያቄ በመጠየቅ ትዕቢቱን አሳየ። በራእይ አሥራ ሰባት ያለችው ጋለሞታ በግንባሯ ላይ፣ “ምሥጢር፣ ታላቂቱ ባቢሎን፣ የጋለሞቶችና የምድር ርኵሰቶች እናት” ተብሎ ተጽፎባታል። እህት ዋይት እንደምትጠራት፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ታላቂቱ ባቢሎን ናት። በምስሉ ውስጥ ያለው የወርቅ ራስ ትክክለኛይቱን ባቢሎን ይወክላል፤ እንዲሁም መንፈሳዊቱን ባቢሎን፣ ማለትም በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ የተገለጸውን አምስተኛ መንግሥት፣ እርሱም ገዳይ ቁስል የተቀበለው ኃይል መሆን የሚለየውን ብቸኛ ባሕርይ ያለውን ይወክላል። በኢሳይያስ ሃያ ሦስት፣ በጢሮስ የተወከለው የጳጳሳዊ ኃይል፣ እንደ አንድ ንጉሥ ዘመን ሰባ ዓመት ይረሳ ነበር። በናቡከደነፆር የተወከለችው ትክክለኛይቱ ባቢሎን ደግሞ ናቡከደነፆር ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ቀናት ከመንግሥቱ በተገለለ ጊዜ የተፈወሰ ገዳይ ቁስል ተቀበለች። ታላቂቱ ትክክለኛ ባቢሎን ታላቂቱን መንፈሳዊ ባቢሎን አስቀድማ የምታመለክት ምሳሌ ነበረች፤ ሁለቱም መንግሥታቸው ለጊዜው ተወስዶባቸው ከዚያም እንደገና ተመለሰላቸው። በራእይ አሥራ ሰባት ያለችው ጋለሞታ በእጅዋ የብር ጽዋ አልነበራትም፣ ወይም የናስ ወይም የብረት ጽዋ አልነበራትም፤ የነበራት የወርቅ ጽዋ ነበር።

> And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication. Revelation 17:4.

> ሴቲቱም ሐምራዊና ቀይ ልብስ ለብሳ፥ በወርቅና በከበሩ ድንጋዮች እና በዕንቍዎች ተሸልማ፥ በእጅዋም ከርኵሰቶችና ከዝሙትዋ ርኵሰት የተሞላ የወርቅ ጽዋ ነበራት። ራእይ 17፥4።

Gold represented literal Babylon and it also represents spiritual Babylon, the fifth kingdom of Bible prophecy that received a deadly wound in 1798, when the sixth kingdom of Bible prophecy took the throne. Literal Babylon in the image was followed by a silver kingdom that consisted of two powers, the Medes and the Persians, and the Persian horn in Daniel eight came up last and higher. Darius the Mede was the first horn and his general, Cyrus was a Persian that would ultimately come into power after the Median king Darius.

ወርቅ ቃል በቃል ባቢሎንን ይወክል ነበር፣ እንዲሁም በ1798 ገዳይ ቁስል የተቀበለችውን፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት አምስተኛ መንግሥት የሆነችውን መንፈሳዊ ባቢሎንን ደግሞ ይወክላል፤ በዚያን ጊዜ ደግሞ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛ መንግሥት ዙፋኑን ተቀበለ። በምስሉ ውስጥ ከቃል በቃል ባቢሎን በኋላ ብር የሆነ መንግሥት መጣ፤ እርሱም ሁለት ኃይሎችን፣ ሜዶንንና ፋርሳውያንን ያካተተ ነበር፤ በዳንኤል ምዕራፍ 8 ውስጥ ያለው የፋርስ ቀንድም በኋላ ወጥቶ ከፍ ብሎ ተነሣ። ዳርዮስ ሜዶናዊው የመጀመሪያው ቀንድ ነበር፣ ጄኔራሉም ቂሮስ ፋርሳዊ ነበር፤ እርሱም በመጨረሻ ከሜዶናዊው ንጉሥ ዳርዮስ በኋላ ወደ ሥልጣን ይመጣ ነበር።

Cyrus was a type of Christ who was going to begin the process of freeing God’s people from captivity. The Medo-Persian empire represents the sixth kingdom of Bible prophecy which is the United States. The United States has two horns representing Republicanism and Protestantism. Darius represents the Republican horn of the United States and Cyrus represents the horn of Protestantism. As Cyrus began the process of freeing God’s people to rebuild Jerusalem and the temple, the United States was the land which was raised up to free the captives of spiritual Babylon’s captivity in order to erect the spiritual temple, of which the Millerites laid the foundation. The literal captivity in Babylon being seventy years typified the captivity in spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years. The United States is the shoulders of silver in Nebuchadnezzar’s image.

ቂሮስ ክርስቶስን የሚያመለክት አምሳያ ነበር፤ እርሱም የእግዚአብሔርን ሕዝብ ከምርኮ ነፃ የማውጣት ሂደት ሊጀምር የሚሆን ነበር። የሜዶና የፋርስ መንግሥት በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ያለውን ስድስተኛ መንግሥት ይወክላል፤ ይህም ዩናይትድ ስቴትስ ነው። ዩናይትድ ስቴትስ ሁለት ቀንዶች አሏት፤ እነርሱም ሪፐብሊካኒዝምንና ፕሮቴስታንቲዝምን ይወክላሉ። ዳርዮስ የዩናይትድ ስቴትስን የሪፐብሊካኒዝም ቀንድ ይወክላል፤ ቂሮስም የፕሮቴስታንቲዝምን ቀንድ ይወክላል። ቂሮስ የእግዚአብሔርን ሕዝብ ኢየሩሳሌምንና ቤተ መቅደሱን ዳግመኛ እንዲገነቡ ከምርኮ ነፃ የማውጣት ሂደትን እንደጀመረ፣ እንዲሁም ዩናይትድ ስቴትስ የመንፈሳዊ ባቢሎን ምርኮኞችን ነፃ ለማውጣት የተነሣች ምድር ነበረች፤ ይህም ሚለራውያን መሠረቱን የጣሉለትን መንፈሳዊ ቤተ መቅደስ ለማቋቋም ነው። በባቢሎን ያለው ቃል በቃል ምርኮ ሰባ ዓመት መሆኑ፣ በመንፈሳዊ ባቢሎን ውስጥ ያለውን ምርኮ ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት የሚያመለክት አምሳያ ነበር። ዩናይትድ ስቴትስ በናቡከደነፆር ምስል ውስጥ ያሉት የብር ትከሻዎች ናት።

The third kingdom of brass was Greece that represents a worldwide kingdom. That kingdom is the United Nations, that in Revelation seventeen was the kingdom that in 1798 had not yet came. The ten kings of Revelation seventeen agree to give their kingdom unto the papacy, the eighth kingdom, that is of the seven. They make this agreement because they are forced to by the United States, and because the world is being destroyed by the “four winds” of Islam, that are released during the time of the latter rain, which begins to be fully poured out at the Sunday law in the United States.

ሦስተኛው የናስ መንግሥት ግሪክ ነበር፣ እርሱም ዓለምአቀፍ መንግሥትን ይወክላል። ያ መንግሥት በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት በ1798 እስከዚያ ጊዜ ገና ያልመጣው መንግሥት የሆነው የተባበሩት መንግሥታት ነው። የራእይ አሥራ ሰባት አሥሩ ነገሥታት መንግሥታቸውን ለጳጳሳዊው ሥርዓት፣ ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው መንግሥት፣ ለመስጠት ይስማማሉ። ይህን ስምምነት የሚያደርጉት በአሜሪካ የተነሣ ስለሚገደዱ ነው፣ እንዲሁም ዓለም በ“አራቱ ነፋሳት” ማለትም በእስልምና እየጠፋ ስለሆነ ነው፤ እነዚህም ነፋሳት በኋለኛው ዝናብ ዘመን ይፈታሉ፣ ይህም በአሜሪካ የእሑድ ሕግ ጊዜ ሙሉ በሙሉ መፍሰስ የሚጀምር ነው።

At the Sunday law in the United States, God establishes His kingdom of “glory” as He lifts up His people as an ensign to call God’s other children out of Babylon. Thus, the horn of Protestantism comes up last and is higher than the first in agreement with the two horns of Medo-Persia. Once the United Nations agrees to turn the control of the world over to the papacy, the four winds of Islam are released and the worldwide kingdom is confronted by the warfare that followed the death of Greece’s first horn that was broken and produced four horns.

በአሜሪካ ውስጥ የእሑድ ሕግ ሲጸና፣ እግዚአብሔር ሌሎች የእግዚአብሔር ልጆችን ከባቢሎን ለመጥራት ሕዝቡን እንደ ምልክት ሰንደቅ ከፍ በማድረግ የ“ክብር” መንግሥቱን ያቆማል። ስለዚህ የፕሮቴስታንቲዝም ቀንድ በመጨረሻ ይወጣል፣ ከመጀመሪያውም የሚበልጥ ከፍ ይሆናል፤ ይህም ከሜዶ-ፋርስ ሁለቱ ቀንዶች ጋር በሚስማማ መልኩ ነው። የተባበሩት መንግሥታት የዓለምን ቁጥጥር ለጳጳሳት መንበር ለማስረከብ በተስማሙ ጊዜ፣ አራቱ የእስልምና ነፋሳት ይለቀቃሉ፣ እናም የዓለም አቀፍ መንግሥት የግሪክ የመጀመሪያው ቀንድ ከተሰበረ በኋላ ተከትሎ ከመጣው ጦርነት ጋር ይጋፈጣል፤ ይህም አራት ቀንዶችን አፈራ።

When the image reaches the feet of iron (statecraft) and miry clay (churchcraft) and the ten toes (ten kings), the stone that has been cut out of the mountain without hands strikes the feet of the image. The Millerites were accurate to Daniel’s image, as much as they could be accurate from their vantage point in prophetic history. But the Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning and the four kingdoms of Nebuchadnezzar’s image represent four literal kingdoms that typify their spiritual counterparts at the end of the world.

ምስሉ ወደ ብረት (የመንግሥት ሥርዓት) እና ወደ ጭቃ የተቀላቀለ ሸክላ (የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት) እንዲሁም ወደ አሥሩ ጣቶች (አሥር ነገሥታት) በሚደርስበት ጊዜ፣ ከተራራው ያለ እጅ የተቈረጠው ድንጋይ የምስሉን እግሮች ይመታል። ሚለርአውያን ከነቢያዊ ታሪክ አቋማቸው አንጻር ትክክለኛ ሊሆኑ በቻሉት መጠን ለዳንኤል ምስል ትክክለኛ ነበሩ። ነገር ግን አልፋና ኦሜጋ ሁልጊዜ መጨረሻውን በመጀመሪያው ይገልጣል፤ እናም በናቡከደነፆር ምስል ውስጥ ያሉት አራቱ መንግሥታት በዓለም መጨረሻ ላይ ያሉትን መንፈሳዊ አቻዎቻቸውን የሚወክሉ አራት ቃል በቃል መንግሥታትን ይወክላሉ።

With the kingdoms of history Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel seven Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel eight Rome comes up eighth and is of the seven. In Revelation seventeen Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel two, which represents the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, modern spiritual Rome comes up eighth and is of the seven. The first (Alpha) illustration of the kingdoms of Bible prophecy identifies the last (Omega).

ከታሪክ መንግሥታት መካከል ሮም ስምንተኛ ሆና ትወጣለች፥ ከሰባቱም ናት። በዳንኤል ሰባት ሮም ስምንተኛ ሆና ትወጣለች፥ ከሰባቱም ናት። በዳንኤል ስምንት ሮም ስምንተኛ ሆና ትወጣለች፥ ከሰባቱም ናት። በራእይ አሥራ ሰባት ሮም ስምንተኛ ሆና ትወጣለች፥ ከሰባቱም ናት። በዳንኤል ሁለት፥ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢታዊ መንግሥታትን የመጀመሪያው መጠቀስ በሚወክልበት ስፍራ፥ ዘመናዊት መንፈሳዊት ሮም ስምንተኛ ሆና ትወጣለች፥ ከሰባቱም ናት። የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢታዊ መንግሥታት የመጀመሪያው (አልፋ) ምሳሌ የመጨረሻውን (ኦሜጋ) ይለያል።

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> “እግዚአብሔር የተቀደሰ ሥራው ብረቱ ከጭቃ ጋር ተቀላቅሎ ባለበት የምስሉ እግሮች የሚወከልበት ዘመን ደርሰናል። እግዚአብሔር ሕዝብ አለው፤ የተመረጠ ሕዝብ አለው፤ ማስተዋላቸው ሊቀደስ የሚገባው፣ በመሠረቱም ላይ እንጨት፣ ሣርና ገለባ በመጫን ያልተቀደሱ መሆን የማይገባቸው ናቸው። ለእግዚአብሔር ትእዛዛት ታማኝ የሆነ ነፍስ ሁሉ የእምነታችን የሚለይበት ምልክት የሰባተኛው ቀን ሰንበት መሆኑን ታያለች። መንግሥት ሰንበቱን እግዚአብሔር እንዳዘዘ ቢያከብር፣ በእግዚአብሔር ኃይል ውስጥ ቆሞ አንድ ጊዜ ለቅዱሳን የተሰጠውን እምነት ይከላከል ነበር። ነገር ግን የሀገር አስተዳዳሪዎች የሐሰት ሰንበትን ይደግፋሉ፤ የእርስዋንም ሃይማኖታዊ እምነት ከዚህ ከጳጳሳዊነት ልጅ አከባበር ጋር ያቀላቅላሉ፤ ጌታ የቀደሰውንና የባረከውን ሰንበት፣ ሰውም ቅዱስ አድርጎ እንዲጠብቀው እንደ ምልክት በእርሱና በሕዝቡ መካከል ለሺህ ትውልዶች ለየውን፣ ከዚያ በላይ በማኖር። የቤተ ክርስቲያን ሙያና የመንግሥት ሙያ መቀላቀል በብረቱና በጭቃው ይወከላል። ይህ ኅብረት የቤተ ክርስቲያናትን ኃይል ሁሉ እያዳከመ ነው። ቤተ ክርስቲያንን በመንግሥት ኃይል ማስታጠቅ ክፉ ውጤቶችን ያመጣል። ሰዎች ከእግዚአብሔር ትዕግሥት ገደብ አልፈው መሄድ ቀርቦባቸዋል። ኃይላቸውን በፖለቲካ ላይ አፍስሰዋል፣ ከጳጳሳዊነትም ጋር ተባብረዋል። ነገር ግን እግዚአብሔር ሕጉን ከንቱ ያደረጉትን የሚቀጣበት ጊዜ ይመጣል፤ ክፉ ሥራቸውም በራሳቸው ላይ ይመለሳል።” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

The Alpha and Omega has made the correct pioneer understanding of Daniel two “new.”

አልፋና ኦሜጋ ትክክለኛውን የዳንኤል ሁለቱን “አዲስ” የአቅኚዎች ግንዛቤ አድርጓል።

> And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. Revelation 21:5, 6.

> በዙፋኑም ላይ የተቀመጠው፣ “እነሆ፥ ሁሉን ነገር አዲስ አደርጋለሁ” አለ። ደግሞም፣ “ጻፍ፤ ምክንያቱም እነዚህ ቃላት እውነተኞችና የታመኑ ናቸው” አለኝ። ደግሞም፣ “ተፈጽሞአል። እኔ አልፋና ኦሜጋ፥ መጀመሪያውና መጨረሻው ነኝ። ለተጠማ ሰው ከሕይወት ውኃ ምንጭ በነፃ እሰጠዋለሁ” አለኝ። ራእይ 21፥5፣ 6።

Back to Articles