Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

መጽሐፈ ኢዮኤል እና የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር አርባ አምስት

Number Forty-Five

ቁጥር አርባ አምስት

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Review

ክለሳ

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

ዘሌዋውያን ሃያ ሦስት በአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የጰንጠቆስጤ ወቅት ውስጥ ሦስት ፈተናዎች እንዳሉ ያመለክታል። የዳስ በዓል የመጀመሪያውን ቀን ከጰንጠቆስጤ ቀን ጋር ማስተካከል፣ ከዚያም ክርስቶስ ከዕርገቱ በፊት ፊት ለፊት ለደቀ መዛሙርቱ ያስተማራቸውን አርባ ቀናት ከበኩራት ቀን ጋር ማስተካከል፣ በአጠቃላይ የሦስቱን መላእክት መልእክቶች የሚወክል አወቃቀር ይፈጥራል።

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

“ሞት፣ ቀብርና ትንሣኤ” ክርስቶስ በተጠመቀበት ሁኔታ እንደተወከለ ሦስት ደረጃዎች ያሉት አንድ የትንቢታዊ ምልክት አድርጎ ሲተገበር፣ ከትንሣኤው በኋላ በመጀመሪያ ፍሬ ቀን ከአምስት ቀናት በኋላ፣ የሰባቱ ቀናት የቂጣ ያልቦካ በዓል ፍጻሜ እንደ ቅዱስ ጉባኤ ይደርሳል። ስለዚህ፣ ከክርስቶስ ትንሣኤ ጋር፣ እርሱም ከመጀመሪያው ፍሬ መሥዋዕት ጋር የሚስማማ ሲሆን፣ የአምስት ቀናት ዘመን ይከተላል።

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

በየዳስ በዓል የመጀመሪያውን ቀን ከጴንጤቆስጤ ቀን ጋር በማስተካከል በሚፈጠረው መዋቅር መጨረሻ ላይ፣ ሦስት ደረጃዎች ያሉት ሌላ የመንገድ ምልክት አለ፤ ከዚያም በኋላ ደግሞ አምስት ቀኖች ተከትለው እስከ ጴንጤቆስጤ ይደርሳሉ።

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

በእነዚያ ሁለት “በሦስት እርምጃ የተደረጉ መለያ ምልክቶች ከዚያም አምስት ቀናት” መካከል የሠላሳ ቀናት ጊዜ አለ። የዳስ በዓል የመጀመሪያውን ቀን ከጰንጠቆስጤ ቀን ጋር ስናስተካክል፣ ከዳስ በዓል አምስት ቀናት በፊት የነበረው የስርየት ቀን መሆኑን እንረዳለን። ከስርየት ቀን አሥር ቀናት በፊት የመለከት በዓል ነበር። ክርስቶስ ከበኩራት ቀን በትንሣኤው በኋላ ፊት ለፊት ሲያስተምር ያሳለፋቸው አርባ ቀናት፣ ከመለከት በዓል አምስት ቀናት በኋላ እና ከስርየት ቀን አምስት ቀናት በፊት ይስተካከላሉ።

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

የእርሱ “ሞት፣ ቀብር እና ትንሣኤ” የሚለው ባለሦስት-ደረጃ መንገድ-ምልክት፣ ከዚያም እስከ ቂጣ ያልቦካ በዓል ፍጻሜ ድረስ የሚቆጠሩ አምስት ቀናትን ተከትሎ፣ ከሠላሳ ቀናት በኋላ “መለከቶች፣ ዕርገት እና ፍርድ” የሚለው ባለሦስት-ደረጃ መንገድ-ምልክት በድጋሚ ይታያል፤ እነዚህም ከዚያ በኋላ እስከ ጴንጤቆስጤ ድረስ በሚቆጠሩ አምስት ቀናት ይከተላሉ። የመጀመሪያው ባለሦስት-ደረጃ መንገድ-ምልክት አንድ መንገድ-ምልክት ሆኖ ያለው ከሦስት ደረጃዎች ጋር በቀላሉ ይገለጻል፥ ምክንያቱም እርሱን በቀጥታ እንዲሁ የሚያመለክተው የክርስቶስ ጥምቀት ነው፤ ይህም የእርሱን “ሞት፣ ቀብር እና ትንሣኤ” የሚያመለክት ነው። ጥምቀቱ በእርሱ “ሞት፣ ቀብር እና ትንሣኤ” የተፈጸመው የተቀደሰው 1,260 ቀናት ዘመን አልፋ ነበረ፤ ይህም ለ1,260ዎቹ ቀናት ኦሜጋ ነበረ።

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

በጴንጤቆስጤ ወቅት መጨረሻ ያለው የሶስት-ደረጃ ምልክት በትንቢታዊ አተገባበር መለየት አለበት። በጴንጤቆስጤ ወቅት ውስጥ ባሉት ሃምሳ ቀናት መጀመሪያውና መጨረሻው ተመሳሳይ አወቃቀር ይገኛል። ክርስቶስ መጨረሻውን ሁልጊዜ በመጀመሪያው እንደሚያሳይ በተመሠረተው መርህ መሠረት፣ የመለከት በዓልን፣ ከዚያም ዕርገትን፣ ከዚያም የኃጢአት ማስተሰረያ ቀንን፣ ከዚያም አምስት ቀናትን እንደ “በሶስት-ደረጃ ምልክት የተከተሉ አምስት ቀናት” ማለት መለየት እንችላለን።

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

እንዲሁም እነዚህን የቀረቡትን ሦስት ደረጃዎች ለእያንዳንዱ ከእነዚህ ሦስቱ ደረጃዎች ባህርያት የሚመሩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መመሪያዎች እንፈትናለን። እነዚህ ሦስት ደረጃዎች በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ በተደጋጋሚ ተወክለዋል። እነርሱ ሦስቱ መላእክት ናቸው፤ አደባባዩ፣ ቅድስቱ እና ቅድስተ ቅዱሳኑ ናቸው፤ ስለ ኃጢአት፣ ስለ ጽድቅ እና ስለ ፍርድ ለማስረዳት የመንፈስ ቅዱስ ሥራም ናቸው። የመለከት በዓልን፣ ዕርገትን እና የስርየት ቀንን እነዚህ ሦስት ደረጃዎች እንደሆኑ መለየት እያንዳንዱ ደረጃ ከተመሠረተው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክርነት ጋር እንዲስማማ ይጠይቃል።

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

መለከቶች የማስጠንቀቂያ መልእክት ናቸው፥ እናም “እግዚአብሔርን ፍሩ” ብሎ ከሚጮኽ ከመጀመሪያው መልአክ ጋር የተያያዙ ናቸው። የክርስቶስ ዕርገት የሁለተኛው ምጽአቱ ክብር ምልክት ነው፥ ምክንያቱም የመጀመሪያው መልአክ ሁለተኛው ንግግር “ክብርን ስጡት” ነውና። የማስተስረያ ቀን የፍርድ ምልክት ነው፥ እናም የመጀመሪያው መልአክ ሦስተኛው ንግግር “የፍርዱ ሰዓት ደርሶአል” የሚል ነው። በጴንጤቆስጤ ዘመን መጨረሻ በዌይማርኩ ውስጥ ያሉት የሦስቱ እርምጃዎች ትንቢታዊ ባሕርያት፣ ብዙዎች “የሚነጹ፣ ነጭ የሚደረጉ እና የሚፈተኑ” የዘላለም ወንጌል ሦስቱን እርምጃዎች እንደሚወክሉ ለመለየት በርካታ መንገዶች አሉ።

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

ይህ እንዲሆን ሲሆን፣ በሦስት ደረጃዎች የመጀመሪያው የምልክት ደረጃ ውስጥ የገብስ የበኵራት ፍሬ መሥዋዕት እንደሚሰጥ፣ በእነዚያ ሦስት ደረጃዎች የመጨረሻው የምልክት ደረጃ ውስጥም የስንዴ የበኵራት ፍሬ መሥዋዕት እንደሚሰጥ ልታዩ ትችላላችሁ። ከዚያም በጴንጤቆስጤ ወቅት ያሉት የአልፋ ሦስቱ ደረጃዎች ቂጣ ያልቦካበትን እንጀራ እንደሚያመለክቱ፣ የሦስቱ ደረጃዎች የኦሜጋ የምልክት ደረጃ ግን ቦካ ያለበትን እንጀራ እንደሚያመለክት ልታዩ ትችላላችሁ። ከዚህም በላይ፣ በመጀመሪያው ያለው የሦስት ደረጃ የምልክት ደረጃ ውስጥ ክርስቶስ ሰዎችን ሁሉ ወደ ራሱ ይስብ ዘንድ ከፍ እንደ ተደረገ፣ በመጨረሻው የሦስት ደረጃ የምልክት ደረጃ ውስጥም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ዓላማ አሕዛብን ይስብ ዘንድ ከፍ እንደሚደረግ እንኳ ልታዩ ትችላላችሁ።

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

በትንቢታዊ ደረጃ የመጀመሪያውና የሦስተኛው መልአክ አንድ ናቸው፤ ምክንያቱም የመጀመሪያው መነሻ ሲሆን ሦስተኛው ደግሞ ፍጻሜ ነው። የአልፋው የመጀመሪያ መልአክ የፍርድ መከፈትን ያውጃል፤ የኦሜጋው የመጨረሻ መልአክም የፍርድ መዘጋትን ያውጃል። የመጀመሪያው መልአክ መልእክት እስልምና እ.ኤ.አ. ነሐሴ 11, 1840 በተፈጸመበት ፍጻሜ ኃይል ተቀበለ፤ ሦስተኛው መልአክም በ9/11 በእስልምና አንድ ፍጻሜ ኃይል ተቀበለ። እህት ዋይት የመጀመሪያውም ሆነ የሦስተኛው መልአክ ተልእኮ ምድርን በክብሩ ማብራት እንደነበረ ታሳውቀናለች። ሌሎች ምስክሮችም ብዙ ናቸው፤ እነርሱም የጴንጤቆስጤ ወቅት አወቃቀር፣ ከክርስቶስ ትንሣኤ እስከ ጴንጤቆስጤ ባሉት ሃምሳ ቀናት፣ እንዲሁም በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት የመጀመሪያዎቹ ሀያ ሁለት ቁጥሮች እና በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት የመጨረሻዎቹ ሀያ ሁለት ቁጥሮች እንደተቀመጠው ለመለየት በቂ ድጋፍ ይሰጣሉ። ሦስት ደረጃዎች ያሉት ምልክት ከዚያም አምስት ቀናት የሚከተሉት እነዚህ ሁለት የመንገድ ምልክቶች መካከል፣ ሁለተኛውን መልአክ የሚወክል የሠላሳ ቀናት ጊዜ አለ።

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

የ“በአምስት የሚከተሉ ሦስት እርምጃዎች” ቀናት የመጀመሪያው የመንገድ ምልክት የመጀመሪያው መልአክ ነው፤ ሠላሳው ቀን ሁለተኛው መልአክ ነው፤ የ“በአምስት የሚከተሉ ሦስት እርምጃዎች” ቀናት ሁለተኛው የመንገድ ምልክትም ሦስተኛው መልአክ ነው። እነዚህ ሦስት እርምጃዎች እስከ ጴንጤቆስጤ ድረስ ያለውን ሙሉ የጴንጤቆስጤ ወቅት ይሸፍናሉ፤ ከዚያም ጴንጤቆስጤ የዳስ በዓል ሰባቱ ቀናት መጀመሪያን ይወክላል፤ ይህም በአሜሪካ ውስጥ ከሚጀምረው የእሁድ ሕግ ጀምሮ ሚካኤል እስኪቆምና የሰው ልጆች የምሕረት ጊዜ እስኪዘጋ ድረስ በሚቀጥለው የእሁድ ሕግ ቀውስ ወቅት የኋለኛውን ዝናብ መፍሰስ ይወክላል። አወቃቀሩ መለኮታዊ ነው፣ ነገር ግን ከባድ የሆኑ ግምቶችን ያስነሣል።

## Serious Considerations

ከባድ መለከቶች

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

‘መለከቶች፣ ዕርገትና ፍርድ’ በሚለው የተወከለው የመንገድ ምልክት ሊትመስና ሦስተኛው ፈተና መሆኑ ግልጽ ነው። ሦስተኛው ፈተና ሁልጊዜ ሊትመስ ፈተና ነው፤ በዚያም ባሕርይ ይገለጣል እንጂ አይዳብርም።

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> ባሕርይ በችግኝ ጊዜ ይገለጣል። በእኩለ ሌሊት፣ “እነሆ፥ ሙሽራው ይመጣል፤ እርሱን ለመቀበል ውጡ” የሚል ከባድ ድምፅ በተሰማ ጊዜ፣ የተኙት ድንግልናዎች ከእንቅልፋቸው ነቁ፤ እናም ለዚያ ክስተት ዝግጅት ያደረገ ማን እንደሆነ ተገለጠ። ሁለቱም ወገኖች ሳይጠብቁ ተደርሶባቸው ነበር፤ ነገር ግን አንዱ ለአደጋው ዝግጁ ነበር፣ ሌላው ግን ያለ ዝግጅት ተገኘ። ባሕርይ በሁኔታዎች ይገለጣል። የድንገተኛ አደጋዎች የባሕርይን እውነተኛ ጥራት ያወጣሉ። አንዳንድ ድንገተኛና ያልተጠበቀ መከራ፣ ሐዘን ወይም ችግኝ፣ አንዳንድ ያልተጠበቀ ሕመም ወይም ሥቃይ፣ ነፍስን ከሞት ጋር ፊት ለፊት የሚያቆም ነገር ሁሉ፣ የባሕርይን እውነተኛ ውስጣዊነት ያሳያል። በእግዚአብሔር ቃል ተስፋዎች እውነተኛ እምነት እንዳለ ወይም እንደሌለ ይገለጣል። ነፍስ በጸጋ እንደምትደገፍ ወይም እንደማትደገፍ፣ በመብራቱ ጋር በዕቃው ውስጥ ዘይት እንዳለ ወይም እንደሌለ ይገለጣል።

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> “የፈተና ዘመናት ለሁሉም ይመጣሉ። በእግዚአብሔር ፈተናና ማረጋገጥ በታች ሳለን ራሳችንን እንዴት እናስተዳድራለን? መብራቶቻችን ይጠፋሉን? ወይስ እኛ አሁንም እያበራናቸው እንጠብቃቸዋለን? ጸጋና እውነት የሞላበት ከሆነው ከእርሱ ጋር ባለን ግንኙነት ለእያንዳንዱ ድንገተኛ ሁኔታ ዝግጁዎች ነንን? አምስቱ ጥበበኛ ደናግል ባህርያቸውን ለአምስቱ ሰነፍ ደናግል ሊያስተላልፉ አልቻሉም። ባህርይ በእያንዳንዳችን እንደ ግል ሰው ሊቀረጽ ይገባል።” Review and Herald, October 17, 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

የመለከቶች በዓል ምልክት ሲደርስ፣ ባሕርይህ ለዘላለም ይታተማል፣ እንደ ዓርማ ከፍ ትላለህ፣ ኃጢአቶችህም ለዘላለም ይደመሰሳሉ። እነዚያ ሦስቱ ደረጃዎች የማኅተሙን ሦስት ገጽታዎች ይወክላሉ። የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት መድረሱ፣ ዘይት ያላቸውንና ኃጢአቶቻቸው ሲወገዱ እንደ ዓርማ ከፍ የሚሉትን ያገልጣል። መልእክቱ፣ ሥራው፣ ማኅተሙም ሁሉ አንድ ምልክት ናቸው። ይህም “ነፍስን ከሞት ጋር ፊት ለፊት የሚያቆም” ምልክት ነው፣ ምክንያቱም “ያልተጠበቀ መቅሠፍት” ስላለ ነው። የእስልምና መለከት ያንን “ያልተጠበቀ መቅሠፍት” ይወክላል። በዚያ ጊዜ፣ “እነሆ፣ ሙሽራው ይመጣል” የሚለው መልእክት ከእሁድ ሕግ አምስት ቀናት አስቀድሞ ይታወጃል፣ በዚያም መልእክቱ ወደ ሦስተኛው መልአክ ታላቅ ጩኸት ይለወጣል።

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

የመንገዱ ምልክት ሶስቱ ደረጃዎች፣ ከእሁድ ሕግ በፊት በቅርቡ የሚፈጸመውን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተምና ከፍ መደረግ የሚለዩ አካላት ናቸው። ‘መለከቶች፣ ዕርገት እና ፍርድ’ የሚለው የመለያ ፈተና በኤክሰተር የሰፈር ስብሰባ ተወክሎ እንደቀረበ ግልጽ ነው። በስርየት ቀን እና በጴንጤቆስጤ መካከል ያሉት አምስቱ ቀናት፣ የኤክሰተር የሰፈር ስብሰባ በኦገስት 17 ከተጠናቀቀበት ጊዜ እስከ ኦክቶበር 22, 1844 ድረስ በር በተዘጋበት ጊዜ ያሉትን ስልሳ ስድስት ቀናት ይወክላሉ። እነዚያ ስልሳ ስድስት ቀናት በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ የኋለኛዎቹን ቀናት ያመለክታሉ፤ በዚህም ረገድ፣ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺሁ የሌሊት ጩኸትን መልእክት ማወጅ ያሳያሉ።

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

ወደ ጴንጤቆስጤ የሚወስዱት አምስቱ ቀኖች፣ ሚለራውያን የእኩለ ሌሊት ጩኸትን መልእክት ሲያውጁ ከነበሩት ስድሳ ስድስት ቀኖች ጋር ይጣጣማሉ፤ ይህም ደግሞ በክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም በድል መግባቱ የተመሰለ ነበር። ከሦስቱ ደረጃዎች የመጀመሪያው የመለከት በዓል ነው፤ እርሱም ሰባተኛው መለከት፣ ወይም ሦስተኛው ወዮ፣ ወይም በዘመኑ ፍጻሜ ያለው እስልምና ነው፤ እናም የክርስቶስ በድል መግባት አህያ በመፍታት ተቀድሞ ነበር።

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

በትንቢታዊ መልኩ ይህ የሚያመለክተው፣ የአህያው መፈታት የድል መግቢያውን መጀመሪያ እንደሚያመልክት ሲሆን፣ ይህም የእኩለ ሌሊት ጩኸት ነው። የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት በኋለኛው ዘመን ለመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት—የምድር አውሬው፣ ዩናይትድ ስቴትስ—ላይ ሊተገበር ይገባል። እስልምና በ9/11 እንዳደረገው ሁሉ ዩናይትድ ስቴትስን ይመታል፤ እንዲሁም በእስልምና በኩል በዩናይትድ ስቴትስ ላይ በሚፈጸም አስፈላጊ ጥቃት የእኩለ ሌሊት ጩኸት አዋጅ መጀመሪያ ይምልከታል፣ እንዲሁም በእስልምና በኩል በዩናይትድ ስቴትስ ላይ በሚፈጸም ሌላ አስፈላጊ ጥቃት የእኩለ ሌሊት ጩኸት አዋጅ ፍጻሜ ይሆናል፤ ምክንያቱም ኢየሱስ ሁልጊዜ የአንድን ነገር መጨረሻ በአንድ ነገር መጀመሪያ ያመለክታልና።

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

የጰንጤቆስጤ መልእክት የታላቁ ጩኸት መልእክት ነው፣ ታላቁም ጩኸት በቀላሉ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት መጨመር ብቻ ነው። በሚለራዊያን ታሪክ የእኩለ ሌሊት ጩኸት ጥቅምት 22፣ 1844 በሩ በተዘጋ ጊዜ ተጠናቀቀ፤ በኋለኛውም ዘመን በእሑድ ሕግ ጊዜ በሩ ሲዘጋ ይጠናቀቃል። በጰንጤቆስጤ ጴጥሮስ የኢዮኤልን መልእክት አወጀ፤ ጰንጤቆስጤም የእኩለ ሌሊት ጩኸት የኦሜጋ መጨረሻ ስለሆነ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት የአልፋ መጀመሪያ የሆነው ጴጥሮስ ደግሞ በትንቢታዊ አስፈላጊነት የኢዮኤልን መልእክት ሊያቀርብ ይገባዋል። በእኩለ ሌሊት ጩኸት ጴጥሮስ በሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ ሁለት ውስጥ፣ በላይኛው ክፍል በሦስተኛው ሰዓት ነው፤ ከዚያም በዚያው ቀን በዘጠነኛው ሰዓት በቤተ መቅደስ ውስጥ ሆኖ የኢዮኤልን መልእክት ያውጃል።

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ጊዜ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መጨረሻ በሆነው ሰዓት፣ የመቶ አርባ አራት ሺህ ምልክት ነው፤ እንዲሁም በእኩለ ሌሊት ጩኸት መጀመሪያ የመቶ አርባ አራት ሺህ ምልክት ነው። የመቶ አርባ አራት ሺሁ መታተምና መነሣታቸው እስልምና በሚመታበት ጊዜ አህያው ከመፈታቱ ጋር ይጀምራል። ሚለራውያን ከኤክሰተር የካምፕ ስብሰባ በወጡ ጊዜ፣ መልእክቱን እንደ ማዕበል ሞገድ ተሸክመው ወጡ፤ በምሳሌያዊ ሁኔታም ያንኑ ልምድ የሚደግሙትን የመቶ አርባ አራት ሺህ አመለከቱ።

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

ይህ ተግባራዊ መተግበሪያ ይበልጥ ከባድ ይሆናል፤ ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ዘመን የሊትመስ እና የሦስተኛው ፈተና ጊዜ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን የሚያውጁትን ሰዎች እንደሚወክል በሚያውቁበት ጊዜ። በጴንጤቆስጤ ጊዜ ለጴጥሮስ የሦስተኛው ሰዓት በላይኛው ክፍል ያኖረዋል፤ ላይኛው ክፍልም ደግሞ ከጴንጤቆስጤ በፊት ያሉትን አሥር ቀናት ነው። የጴንጤቆስጤ ዘመን ሁለተኛው ፈተና መሠረታዊውን ፈተና የሚከተል የሠላሳ ቀን የቤተ መቅደስ ፈተና ነው። የቤተ መቅደሱ ሁለተኛው ፈተና ታማኞች ኃጢአታቸው የሚደመስስበትና በሰማያዊ ስፍራዎችም ከክርስቶስ ጋር በእምነት የሚቀመጡበት ወደ ቅድስተ ቅዱሳን በእምነት እንዲገቡ ይጠይቃል። የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ጴጥሮስ በላይኛው ክፍል በሦስተኛው ሰዓት ከኢዮኤል መጽሐፍ ላይ ስብከቱን እንደ ጀመረ፣ ከዚያም በዘጠነኛው ሰዓት በቤተ መቅደስ እንደነበረ ያሳውቀናል።

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> ጴጥሮስ ግን ከዐሥራ አንዱ ጋር ቆሞ ድምፁን ከፍ አድርጎ እንዲህ አላቸው፦ እናንተ የይሁዳ ሰዎች፥ በኢየሩሳሌምም የምትኖሩ ሁላችሁ፥ ይህ ለእናንተ የታወቀ ይሁን፥ ቃሌንም አድምጡ፤ እንደ እናንተ እንደምትመስላችሁ እነዚህ ሰካራሞች አይደሉም፥ ገና ከቀኑ ሦስተኛው ሰዓት ብቻ ነውና። ነገር ግን ይህ በነቢዩ ኢዮኤል የተነገረው ነው። … ጴጥሮስና ዮሐንስም በዘጠነኛው ሰዓት፥ በጸሎት ሰዓት፥ በአንድነት ወደ መቅደስ ይወጡ ነበር። ሐዋርያት 2፥14–16፤ 3፥1።

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

ክርስቶስ በሦስተኛው ሰዓት በመስቀል ላይ ተቸነከረ፥ በዘጠነኛውም ሰዓት ሞተ። ሞቱ፣ ቀብሩ እና ትንሣኤው ሦስት ደረጃዎች ያሉት አንድ የመንገድ ምልክት ናቸው። ሦስተኛው ደረጃ፣ የበኵራት ቀን፣ በጰንጠቆስጤ የሚፈጸሙትን ሃምሳ ቀናት ይጀምራል። በጰንጠቆስጤ ወቅት አልፋ ውስጥ ሦስተኛውና ዘጠነኛው ሰዓት ግልጽ ልዩነትን ይወክላሉ፤ ምክንያቱም ክርስቶስ በሦስተኛው ሰዓት ሕያው ነበር፥ በዘጠነኛው ግን ሞቶ ነበር። ጴጥሮስ በሦስተኛው ሰዓት በላይኛው ክፍል ነበር፥ በዘጠነኛው ሰዓት ግን በቤተ መቅደስ ውስጥ ነበር።

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

በክርስቶስ ዘመን ያለው የጴንጤቆስጤ ወቅት፣ የአምሳ የተቀደሱ ቀናት ዘመን፣ በቀጥታ ከሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ትንቢት ጋር የተያያዘ የተቀደሰ ትንቢታዊ ዘመን ነበር። በተለይም በዳንኤል ምዕራፍ ዘጠኝ ለአይሁድ ሕዝብ ከተመደቡት አራት መቶ ዘጠና ዓመታት የመጨረሻው ሳምንት ጋር የተለየ ግንኙነት ነበረው። ክርስቶስ ቃል ኪዳኑን ያጸናበት ያ የተቀደሰ ሳምንት በ1,260 ትንቢታዊ ቀናት ሁለት እኩል ክፍሎች ተከፍሎ ነበር። የዚያ ሳምንት ልብ መስቀሉ ነበር። መስቀሉ ሦስተኛውንና ዘጠነኛውን ሰዓት ይለያል፣ ጴጥሮስም በጴንጤቆስጤ ይህንኑ ያደርጋል። በ34 ዓ.ም. ቆርኔሌዎስ ከቂሣርያ ማሪጢማ ወደ ጴጥሮስ በላከበት ጊዜ፣ የዚያው የተቀደሰ ሳምንት ፍጻሜ ላይ፣ ዘጠነኛው ሰዓት ነበር።

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> በቂሳርያም ቆርኔሌዎስ የሚባል፥ ኢጣልያ ጭፍራ ተብሎ የሚጠራው ጭፍራ ውስጥ የመቶ አለቃ የሆነ አንድ ሰው ነበረ፤ እርሱም ከቤቱ ሰዎች ሁሉ ጋር እግዚአብሔርን የሚፈራ ቅዱስ ሰው ነበረ፥ ለሕዝቡም ብዙ ምጽዋት ይሰጥ ነበር፥ ሁልጊዜም ወደ እግዚአብሔር ይጸልይ ነበር። ከቀኑም ዘጠነኛው ሰዓት ገደማ በራእይ የእግዚአብሔርን መልአክ ወደ እርሱ ሲገባ በግልጽ አየው፤ እርሱም፦ ቆርኔሌዎስ፥ አለው። እርሱም ትኩር ብሎ ባየው ጊዜ ፈርቶ፦ ጌታ ሆይ፥ ምንድር ነው? አለ። እርሱም፦ ጸሎቶችህና ምጽዋቶችህ በእግዚአብሔር ፊት ለመታሰቢያ ወጥተዋል። አሁንም ወደ ዮጴ ሰዎችን ላክ፥ ጴጥሮስ ተብሎ የሚጠራውን ስምዖንንም አስጠራ። ሐዋርያት ሥራ 10፥1–5።

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

በማግሥቱም ጴጥሮስ በስድስተኛው ሰዓት ለመጸለይ ወደ ሰገነቱ ወጣ።

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> በማግሥቱም እነርሱ በመንገዳቸው ሲሄዱ ወደ ከተማይቱም ሲቀርቡ፥ ጴጥሮስ በስድስተኛው ሰዓት ጸሎት ሊያደርግ ወደ ቤት ጣሪያ ወጣ፤ እጅግም ራበው ነበር፥ መብላትም ፈለገ፤ እነርሱ ግን ሳሉ ምግብ ሲያዘጋጁ፥ በራእይ ውስጥ ገባ፤ ሰማይም የተከፈተ አየ፥ አንድም ዕቃ እንደ ታላቅ አንሶላ ሆኖ በአራቱ ማዕዘን ታስሮ ወደ ምድር ሲወረድ ወደ እርሱ ሲመጣ አየ፤ በውስጡም የምድር አራት እግር ያላቸው እንስሶች ሁሉ፥ የዱር አራዊት፥ የሚሳቡ ነገሮች፥ የሰማይም ወፎች ነበሩ። ድምፅም ወደ እርሱ መጣ፥ “ጴጥሮስ ሆይ፥ ተነሣ፤ እረድና ብላ።” ጴጥሮስ ግን፥ “አይሆንም፥ ጌታ ሆይ፤ እኔ ከቶ የተለመደ ወይም ርኩስ የሆነ ነገር አልበላሁምና” አለ። ድምፁም ሁለተኛ ጊዜ ደግሞ እንዲህ አለው፤ “እግዚአብሔር ያነጻውን አንተ የተለመደ አትበል።” ይህም ሦስት ጊዜ ሆነ፤ ዕቃውም ዳግመኛ ወደ ሰማይ ተወሰደ። ሐዋርያት ሥራ 10፥9–16።

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

ጴጥሮስ ወደ ቄሣርያ እንዲመጣ የተጠራበት ጥሪ በዘጠነኛው ሰዓት ነው፤ በዚያን ጊዜ መልአክ መጥቶ ቆርኔሌዎስን ይነጋገረዋል። ቆርኔሌዎስ በእሁድ ሕግ ጊዜ ከባቢሎን የሚጠሩ ሌሎች የእግዚአብሔር ልጆችን ይወክላል። በእሁድ ሕግ ጊዜ የሚመጣው መልአክ ከራእይ አሥራ ስምንት የሁለተኛው ድምፅ ነው፤ እርሱም ገና በባቢሎን ላሉት እንዲሸሹ ይጠራል። ጴጥሮስ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ሲሆን ቆርኔሌዎስም ለጴጥሮስ እንደ ርኩስ እንስሳት ተመልክተው የተወከሉት የአሥራ አንደኛው ሰዓት ሠራተኞች ናቸው። የጴጥሮስና የቆርኔሌዎስ ግንኙነት የራእይ ሰባት ግንኙነት ነው፤ በዚያ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ከታላቁ ሕዝብ ብዛት ጋር በተያያዘ መልኩ ይታወቃሉ። ጴጥሮስ ተነሥቶ እንዲያርድና እንዲበላ ሦስት ጊዜ ታዘዘ። እንደ መቶ አርባ አራቱ ሺህ፣ ከቆርኔሌዎስ የሚመጣው ጥሪ ምልክት ዓላማው እንዲነሣ የታዘዘበት ስፍራ ነው።

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

ቆርኔሌዎስ በቄሳርያ ማሪቲማ ነው፥ አንዳንድ ጊዜም “በባሕር ዳር ያለች ቄሳርያ” ተብሎ ይጠራል። ራእይ አሥራ ሰባት “ውኃዎቹ” “ሕዝቦችና ብዙ ሰዎች፥ አሕዛብና ቋንቋዎች” እንደሆኑ ያስታውቀናል። ውኃዎቹ ከእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ውጭ ያሉትን ያመለክታሉ፤ በራእይም እንዲሁ ከጴጥሮስ የርኩሳን አራዊት ራእይ ጋር በተያያዘ ቁጥር አራት መላውን ዓለም ይወክላል። በጴጥሮስ ራእይ ውስጥ አራት ልዩ ልዩ አራዊት አሉ፥ እነርሱም በአራቱ ማዕዘኖችዋ የተያዘች በሰንጥቅ ውስጥ እየወረዱ ናቸው። የጴጥሮስ ከቆርኔሌዎስ ጋር ያለው ግንኙነት በኖኅና ወደ መርከቡ በገቡት አራዊት ደግሞ ተወክሏል።

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

ጴጥሮስ “ብሩህና ውብ” ማለት በሆነችው በዮጴ ነበር፤ ምክንያቱም እንደ መቶ አርባ አራት ሺህ ምልክት ጴጥሮስ ለአሕዛብ ብሩህና ውብ የሆነ ዓላማ ነው። ዘጠነኛው ሰዓት ሲደርስ አሕዛብ ወደ ዓላማው ይነቃሉ፤ ይህንንም ወይዘሮ ዋይት ሰንበት፣ የእግዚአብሔር ሕግ፣ የሦስተኛው መልአክ መልእክት፣ እና የመጨረሻውን ዘመን መልእክት በዓለም ዙሪያ የሚሸከሙ ሚስዮናውያን መሆኑን ትለያያለች። በባሕር ዳር ባለችው በቄሳርያ፣ በዘጠነኛው ሰዓት መልአኩ በደረሰ ጊዜ ቆርኔሌዎስ ወደ ዓላማው ነቅቶ ነበር። ከዚያም በጴንጤቆስጤ የእሁድ ሕግ ጊዜ መልእክቱ ወደ ዓለም—ወደ ባሕር—ይሄዳል።

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

የዓርማው ከፍ መደረግ ደግሞ የጌታ ቤት ከተራሮች በላይ ከፍ እንደሚደረግ ተወክሎ ይታያል፤ ጴጥሮስም በውብቱና በብሩህነቱ የታወቀችው የዮጴ ከተማ ውስጥ በቤቱ ጣሪያ ላይ፣ በስድስተኛው ሰዓት፣ ከዘጠነኛው ሰዓት የእሑድ ሕግ በፊት ይጸልይ ነበር። አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ በማኅተም ሲታተሙ፣ በዓለም ውስጥ ያለው የቀውስ ሁኔታ እስካሁን በባቢሎን ውስጥ ያሉትን ሌሎች የእግዚአብሔር ልጆች ብርሃንን እንዲፈልጉ ይገፋፋቸዋል። በዮጴም በቤቱ ራስ ላይ ያለውን ጴጥሮስ እንዲያገኙ ይመራሉ።

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

ጴጥሮስ ደግሞ በማቴዎስ ምዕራፍ አሥራ ስድስት በቂሳርያ ፊልጶስዩስ ነበር። ቂሳርያ ፊልጶስዩስ በሄርሞን ተራራ ግርጌ እንደ ባሕር ዳር ያለችው ቂሳርያ ተመሳሳይ ስም ነበራት፤ ነገር ግን አንዲቱ ከተማ በምድር ላይ ሳለች ሌላይቱ በባሕር ላይ ስለነበረች የተለየ ተቃርኖ ነበራቸው። የክርስቶስ በሦስተኛው ሰዓት መሰቀል እና በዘጠነኛው መሞት የሕይወትና የሞት ግልጽ ተቃርኖ ያመለክታሉ። ጴጥሮስ በጰንጠቆስጤ በሦስተኛውና በዘጠነኛው ሰዓት ያለው ተግባር ከላይኛው ክፍል እስከ ቤተ መቅደስ የሚደርስ ግልጽ ተቃርኖ ያመለክታል። በምድር ላይ ያለችው ቂሳርያ ወይም በባሕር ላይ ያለችው ቂሳርያ የሦስተኛውና የዘጠነኛው ሰዓትን አስፈላጊ ትንቢታዊ ተቃርኖ ይወክላሉ፤ ነገር ግን ጴጥሮስ በቂሳርያ ፊልጶስዩስ ሳለ ለሦስተኛው ሰዓት ቀጥተኛ ማመሳከሪያ የለም። በሁለት ወይም በሦስት ምስክሮች ምስክርነት ነገር ይጸናል፤ እናም በመስቀሉ ሦስተኛና ዘጠነኛ ሰዓት እንዲሁም በጰንጠቆስጤ ቀን ሁለቱም ምሳሌዎች በአንድ ሰው ተወክለዋል፥ ይህም ክርስቶስ ሕያው ሆኖ ወይም በመቃብር ውስጥ ቢሆን፥ ወይም ጴጥሮስ በላይኛው ክፍል ወይም በቤተ መቅደስ ቢሆን ነው።

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

በሦስተኛው ሰዓትና በዘጠነኛው ሰዓት በሁለቱ ቄሳርያዎች የተሰጠው ሦስተኛ ምስክርነት ጴጥሮስን በሁለቱም አጋጣሚዎች ዋና ባለታሪክ እንደሆነ ይለያያል፤ እንዲሁም በጴንጤቆስጤ ዘመን መጀመሪያ ክርስቶስ እንደነበረው፣ በዚያውም ዘመን መጨረሻ ጴጥሮስ እንደነበረ ነው። የሦስተኛው ሰዓት አልፋ ባለባህርይ ከዘጠነኛው ሰዓት ኦሜጋ ባለባህርይ አንድ ነው፤ ይህም ቄሳርያ ፊልጶስ ከሁለቱ ቄሳርያዎች አልፋ መሆኗን አንድ ምስክር ይሰጣል። ሁለተኛው ምስክር የሁለቱም ከተሞች ስም አንድ መሆኑ ነው፤ ስለዚህ የዋናው ባለታሪክ ስምና የከተማው ስም አንድ ናቸው። ሦስተኛው ምስክር ደግሞ የምድርና የባሕር ተቃርኖ ነው። ጴጥሮስ በቄሳርያ ፊልጶስ በነበረበት ጊዜ፣ ያ ሦስተኛው ሰዓት ነበር። እዚህ ነው መልእክቱ ከዚህ የበለጠ ከባድ የሚሆነው።

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

ተመሳሳይ ስም ያላቸውን ሁለት ከተሞች መዛመድ ትክክል ነው፤ እኛም ይህንኑ እያደረግን ነው፤ ነገር ግን በመስቀሉ ላይ ባለው የክርስቶስ ምስክርነት እና በጴጥሮስ በጰንጠቆስጤ ባለው ምስክርነት መሠረት ሦስተኛውንና ዘጠነኛውን ሰዓት ወደ ተግባራዊ አተገባበሩ እያካተትን ነው። እነዚህን ሦስት መስመሮች በአንድነት በማምጣት፤ የክርስቶስን ሦስተኛና ዘጠነኛ ሰዓት፣ የጴጥሮስን በጰንጠቆስጤ ሦስተኛና ዘጠነኛ ሰዓት—ሦስተኛውን ሰዓት በቂሳርያ ፊልጶስ እናቋቁማለን። ይህው ትንቢታዊ ሎጂክ በዘጠነኛው ሰዓት ላይ ለቆርኔሌዎስ፣ በስድስተኛው ሰዓት ላይ ለጴጥሮስ፣ ከዚያም በሦስተኛው ሰዓት ላይ ለጴጥሮስ በቂሳርያ ፊልጶስ መተግበር ይገባዋል።

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

ጴጥሮስ በሦስቱም የመንገድ ምልክቶች ላይ ይገኛል፤ ቆርኔሌዎስም ከጴጥሮስ ጋር በስድስተኛውና በዘጠነኛው ሰዓት አለ፣ ነገር ግን በሦስተኛው ሰዓት በቂሳርያ ፊልጶስ ውስጥ አይደለም። መስመሩ ተያይዞ ነው፥ ምክንያቱም እያንዳንዱ እርምጃ ከቂሳርያ ፊልጶስ ወደ ኢዮጴ፣ ከዚያም ወደ ቂሳርያ ማሪቲማ በቅደም ተከተል ሦስተኛው፣ ስድስተኛው እና ዘጠነኛው ሰዓት ነውና። ሁለቱም ቂሳርያዎች ባህላዊ ሥሮቻቸውን ከግሪክና ከሮም ጋር የተያያዙ ነበሩ፤ ነገር ግን የቂሳርያ ፊልጶስ ልዩነት የሩቅና ምሥጢራዊ ጣዖት አምልኮ አካል መሆኗ ነበር፥ በባሕር ዳር ያለችው ቂሳርያ ግን የንግድና የአስተዳደር ማዕከል ሆና፣ የግሪክን ባህል ከሮማዊ አስተዳደር ጋር ታቀላቅል ነበር። ቂሳርያ ፊልጶስ የቤተ ክርስቲያን-ፖለቲካ ምልክት ነበረች፤ ቂሳርያ ማሪቲማ ደግሞ የመንግሥት-ፖለቲካ ምልክት ነበረች።

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

በቄሳርያ እስከ ቄሳርያ ባለው መስመር ዮጴ ከሦስቱ እርምጃዎች መካከል መካከለኛው እርምጃ ነው። እነዚህ ሦስቱ እርምጃዎች በሦስተኛው፣ በስድስተኛው እና በዘጠነኛው ሰዓታት ይወከላሉ። በባሕር ዳር ያለችው ቄሳርያ በዘጠነኛው ሰዓት ወንጌል ወደ አሕዛብ የሚሄድበት የእሑድ ሕግ ነው። ከዚያ ሦስት ሰዓት በፊት፣ በስድስተኛው ሰዓት ጴጥሮስ በዮጴ፣ ብሩህና የምታበራ ከተማ ውስጥ ነው። ከዚያ ደግሞ ሦስት ሰዓት በፊት ጴጥሮስ በሦስተኛው ሰዓት በመለከቶች በዓል ላይ ነው። ቄሳርያ እስከ ቄሳርያ ድረስ ያለው ጊዜ የእኩለ ሌሊት ጩኸት ዘመን ነው። ጴጥሮስ ከመጀመሪያው ጀምሮ እስከ መጨረሻው ድረስ የእኩለ ሌሊት ጩኸትን የሚያውጁትን ይወክላል፤ ምክንያቱም ኢየሱስ ሁልጊዜ መጀመሪያውን ከመጨረሻው ጋር ያስማማልና። የእኩለ ሌሊት ጩኸት አህያው በመለከቶች በዓል የመንገድ ምልክት ላይ በሚፈታበት ጊዜ ይጀምራል፤ በዚያም ጴጥሮስ የኢዮኤልን መልእክት እያወጀ ነው።

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

ጴጥሮስ በመለከቶች በዓል ሦስት-ደረጃ የሆነው የመንገድ ምልክት ላይ ነው፤ ይኸውም ዕርገት፣ ከዚያም ፍርድ የሚከተለው። በዚያ የመንገድ ምልክት ላይ በማቴዎስ አሥራ ስድስት ክርስቶስ ማን እንደ ነበረ የሚመለከተው ጉዳይ ይነሣል። የጴጥሮስ ስም ይለወጣል፣ እናም ክርስቶስ በዚህች ዓለት ላይ ቤተ ክርስቲያኑን እንደሚሠራ ይናገራል። መቅደሱ የተሠራባት ዓለት መሠረቱ ናት፤ ጴጥሮስም በቂሳርያ ፊልጶስዩስ የመጀመሪያው የመልአኩ መልእክት ነው፥ እርሱም መሠረታዊው መልእክት ነው። ጴጥሮስ ወደ ሚቀጥለው ደረጃ፣ ወደ ኢዮጴ በሚደርስበት ጊዜ፣ ክርስቶስ በአርባው ቀናት ፊት ለፊት ካስተማረ በኋላ በመጨረሻ እንዳረገ እርሱም ያርጋል። ዕርገቱ ደግሞ ከመስቀሉ ጋር ትይዩ ነው፤ መስቀሉም የድነት ታሪክ ዋናው ሰንደቅ ነው፤ መስቀሉም በሁለት ክፍሎች ተከፍሏል፥ ከሁለቱ ሌቦች፣ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን የሚገባው መጋረጃ መቀደድ፣ እንዲሁም ጨለማውና ሰዓቶቹ ጋር።

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> ከስድስተኛውም ሰዓት ጀምሮ እስከ ዘጠነኛው ሰዓት ድረስ በምድር ሁሉ ላይ ጨለማ ሆነ። በዘጠነኛውም ሰዓት ግድም ኢየሱስ፣ “ኤሊ፣ ኤሊ፣ ላማ ሰባክታኒ?” ብሎ በታላቅ ድምፅ ጮኸ፤ ይህም፣ “አምላኬ ሆይ፣ አምላኬ ሆይ፣ ለምን ተውኸኝ?” ማለት ነው። ማቴዎስ 27፥45፣ 46።

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

በዮጴ፣ በስድስተኛው ሰዓት፣ ጴጥሮስ በጠፉትና በዳኑት መካከል፣ በብርሃንና በጨለማ መካከል፣ እንዲሁም በእኩለ ሌሊት ጩኸት መጀመሪያና ፍጻሜ መካከል ያለ የትንቢታዊ መለያየት ነጥብ ላይ ነው። ያ መቆራረጥ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሎዶቅያ እንቅስቃሴ ወደ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የፊላዴልፍያ እንቅስቃሴ የሚደረገውን ሽግግር እያጠናከረ ነው። ይህም የሎዶቅያን የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ መተውን እያመለከተ ነው። በየዕርቅ ቀን የተመሰለው ያ የፍርድ የተዘጋ በር ከጴንጤቆስጤ የእሁድ ሕግ አምስት ቀናት በፊት ይመጣል። ያ ፍርድ በዕርገት ይቀደማል፣ ከዚያም በፊት የመለከት መልእክት አለ። እነዚያ ሦስት ደረጃዎች የእግዚአብሔር ማኅተም የሚታተምበትን የመንገድ ምልክት ይወክላሉ፣ እናም የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት በድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን ኮርኔሌዎስ በተመሰሉት ላይ ይታወጃል።

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ መልእክቱን ያውጃል፥ ጴንጤቆስጤም የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ፍጻሜን ያመለክታል። ስለዚህ ጴጥሮስ ደግሞ በእኩለ ሌሊት ጩኸት ዘመን መጀመሪያ ላይ መልእክቱን እንዲያውጅ የትንቢት አስፈላጊነት ነው። መጀመሪያው ሁልጊዜ መጨረሻውን ያሳያል። የጴጥሮስ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት የእስልምናው አህያ በተፈታ ጊዜ ኃይል ይቀበላል፥ እናም እንደ እሑድ ሕግ ጊዜ ደግሞ እንደሚያደርገው ሁሉ ዩናይትድ ስቴትስን ይወርሳል። ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ በሦስተኛውና በዘጠነኛው ሰዓት መልእክቱን ሲያውጅ፥ የእኩለ ሌሊት ጩኸትን መጀመሪያና መጨረሻ ያስለያያል።

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

በምንመለከተው መስመር ውስጥ፣ በክርስቶስ ዕርገት የሚያበቃው አርባው ቀናት እንዲሁም በላይኛው ክፍል ያሉትን አሥሩ ቀናት ይጀምራል። ከእነዚያ አሥሩ ቀናት አምስት ቀናት ከገቡ በኋላ፣ የማስተሰረያው ቀን የእስራኤል ኃጢአቶች መደምሰሳቸውን እና ቤተ ክርስቲያንም ራሷን ዝግጁ ማድረጓን ይለያል። ጴጥሮስ በጰንጤቆስጤ በላይኛው ክፍል ውስጥ በሦስተኛው ሰዓት ነበር። በእሑድ ሕግ ዘጠነኛው ሰዓት፣ መልእክቱ ከእኩለ ሌሊት ወደ ታላቁ ጩኸት ይለወጣል።

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

ጴጥሮስ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን የሚያውጅበት ጊዜ በሦስተኛው ሰዓት ላይ ሲሆን ነው። ያ መልእክት አህያው በሚፈታበት ጊዜ በመለከቶች በዓል እንዲሁም በቂሳርያ ፊልጶስ ይለያል፤ ቂሳርያ ፊልጶስም ደግሞ ፓኒየም ናት። ፓኒየም በዳንኤል አስራ አንድ ቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ድረስ ባሉት ጥቅሶች ውስጥ ተወክላለች። ጴጥሮስ አህያው በእኩለ ሌሊት ጩኸት አዋጅ መጀመሪያ ላይ በሚፈታበት ጊዜ በአሜሪካ ላይ የሚደርስ እስላማዊ ጥቃትን ብቻ አይገልጽም፤ ነገር ግን ጴጥሮስ በእሁድ ሕግ የሚያበቃው በፓኒየም ጦርነት ላይ በተመሳሳይ ጊዜ አለ። የፓኒየም ጦርነት በአሜሪካ ላይ ከሚደርሰው እስላማዊ ጥቃት ጋር ተመሳሳይ ክስተት ነው።

We will continue these things in the next article.

እነዚህን ነገሮች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላቸዋለን።

Back to Articles