Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Four

የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ - ቁጥር አራት

Isaiah Forty

ኢሳይያስ አርባ

Author

Jeff Pippenger

Published

October 23, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The message of the Revelation of Jesus Christ that is being unsealed includes the identification of the Hebrew word translated as “truth,” which among other things, represents Christ’s character as the Alpha and Omega. The beginning of a thing representing the end of a thing pervades the entire Bible, and Christ’s character is manifested in the Bible, for He is the Word. Alpha and Omega is the element of Christ’s character that He himself identifies, as the proof that He is God.

የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ እየተገለጠ ያለው መልእክት፣ “እውነት” ተብሎ የተተረጎመውን የዕብራይስጥ ቃል መለየትን ያካትታል፤ ይህም ከሌሎች ነገሮች ጋር የክርስቶስን ባሕርይ እንደ አልፋና ኦሜጋ ይወክላል። የአንድ ነገር መጀመሪያ የዚያኑ ነገር ፍጻሜን መወከሉ መላውን መጽሐፍ ቅዱስ ይሞላዋል፤ ክርስቶስም ቃል ስለሆነ ባሕርዩ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተገልጦአል። አልፋና ኦሜጋ ክርስቶስ ራሱ እርሱ እግዚአብሔር መሆኑን እንደ ማስረጃ የሚገልጸው የባሕርዩ አካል ነው።

Isaiah chapter forty marks the beginning of a prophetic narrative that continues until the end of the book of Isaiah in chapter sixty-six. It starts by identifying the comforter that is sent, which Christ promises to the disciples to comfort them from his departure, but the coming of the Comforter finds its perfect fulfillment, as all prophecies do, in the last days. Isaiah’s and Jesus’ identification of the arrival of the Comforter points to the disappointment of the movement of the one hundred and forty-four thousand, that occurred on July 18, 2020.

ኢሳይያስ ምዕራፍ አርባ እስከ ኢሳይያስ መጽሐፍ መጨረሻ በሆነው ምዕራፍ ስድሳ ስድስት ድረስ የሚቀጥል የትንቢታዊ ትረካ መጀመሪያን ያመለክታል። ይህም ክርስቶስ ከእርሱ መለየት የተነሣ ደቀ መዛሙርቱን እንዲያጽናናቸው እንደሚልከው ያስተማረውን አጽናኝ በመለየት ይጀምራል፤ ነገር ግን የአጽናኙ መምጣት፣ እንደ ሁሉም ትንቢቶች ሁሉ፣ ፍጹም ፍጻሜውን በዘመኑ ፍጻሜ ያገኛል። ኢሳይያስና ኢየሱስ የአጽናኙን መምጣት መለየታቸው በ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 ቀን የተከሰተውን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ ተስፋ መቁረጥ ያመለክታል።

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment. John 16:7, 8.

> ነገር ግን እውነቱን እነግራችኋለሁ፤ እኔ መሄዴ ለእናንተ ይጠቅማችኋል፤ ምክንያቱም እኔ ካልሄድሁ፥ አጽናኙ ወደ እናንተ አይመጣምና፤ ነገር ግን ብሄድ፥ ወደ እናንተ እልከዋለሁ። እርሱም በመጣ ጊዜ ስለ ኃጢአት፥ ስለ ጽድቅም፥ ስለ ፍርድም ዓለሙን ይወቅሳል። ዮሐንስ 16፥7, 8።

The words “sin, righteousness, and judgment” are what the Comforter will use to “reprove” the world. The word translated as “reprove,” includes the meaning to convince. The three steps of “sin, righteousness and judgment” represent the Hebrew word that is translated as “truth.” That word was created from the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet, and that word represents that the Creator of all things, is the first and the last, the Alpha and Omega. When the Comforter comes to the disappointed one hundred and forty-four thousand, He will convince them, and then the world, that God is the Alpha and Omega.

“ኃጢአት፣ ጽድቅ፣ ፍርድ” የሚሉት ቃላት መጽናኛው ዓለምን “ለመገሥጸት” የሚጠቀምባቸው ናቸው። “መገሥጸት” ተብሎ የተተረጎመው ቃል፣ ማሳመን የሚል ትርጉምንም ያካትታል። “ኃጢአት፣ ጽድቅ፣ ፍርድ” የሚሉት ሦስቱ ደረጃዎች፣ “እውነት” ተብሎ የሚተረጎመውን ዕብራይስጥ ቃል ይወክላሉ። ያ ቃል ከዕብራይስጥ ፊደላት አልፋቤት የመጀመሪያው፣ የአሥራ ሦስተኛው፣ እና የመጨረሻው ፊደሎች የተፈጠረ ሲሆን፣ ይህም የነገሮች ሁሉ ፈጣሪ መጀመሪያውና መጨረሻው፣ አልፋና ኦሜጋ መሆኑን ይወክላል። መጽናኛው ወደ ተስፋ የቆረጡት አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ በሚመጣ ጊዜ፣ እርሱ እነርሱን ከዚያም ዓለምን እግዚአብሔር አልፋና ኦሜጋ መሆኑን ያሳምናል።

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain: And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:1–5.

> “ሕዝቤን አጽናኑ፥ አጽናኑት” ይላል አምላካችሁ። “የኢየሩሳሌምን ልብ ተናገሩ፥ ጦርነትዋ እንዳበቃ፥ በደልዋም ይቅር እንደ ተባለላት ጮኹላት፤ ስለ ኃጢአቶቿ ሁሉ ከእግዚአብሔር እጅ እጥፍ ተቀብላለችና። በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ፦ የእግዚአብሔርን መንገድ አዘጋጁ፤ ለአምላካችን በምድረ በዳ ጎዳና አቅኑ። ሸለቆ ሁሉ ከፍ ይላል፥ ተራራና ኮረብታ ሁሉ ዝቅ ይላል፤ ጠማማውም ቀጥ ይሆናል፥ ጉብጥ ስፍራዎችም ሜዳ ይሆናሉ፤ የእግዚአብሔርም ክብር ይገለጣል፥ ሥጋ ለባሽም ሁሉ በአንድነት ያየዋል፤ የእግዚአብሔር አፍ ተናግሮአልና።” ኢሳይያስ 40፥1–5።

The passage is identifying the work of the final Elijah messenger that was typified by William Miller, who had been typified by John the Baptist, who had been typified by Elijah, and who had been identified by Malachi as the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant. In the final Elijah movement, when the Lord sends the comforter to strengthen those who have been disappointed and are waiting for the Lord during a tarrying time, the “glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.” The “glory” of the Lord is His character, and the Revelation of Jesus Christ is an unsealing of the element of His character that is represented as Alpha and Omega. After the introduction of the first five verses, the “voice of him that crieth in the wilderness,” asks God “What shall I cry?”

ይህ ክፍል በሚልኪያስ የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ መንገዱን የሚያዘጋጅ መልእክተኛ መሆኑን አስቀድሞ የተለየውን ኤልያስ የምሳሌ ምልክት የሆነውን ዮሐንስ መጥምቅ የምሳሌ ምልክት የሆነውን፣ እርሱም ደግሞ የዊልያም ሚለር ምሳሌ ምልክት የሆነውን፣ እንዲሁም የመጨረሻውን የኤልያስ መልእክተኛ ሥራ እያመለከተ ነው። በመጨረሻው የኤልያስ እንቅስቃሴ ውስጥ፣ ጌታ በመዘግየት ጊዜ ከተስፋ መቁረጥ ጋር የተጋጠሙና ጌታን የሚጠባበቁ ሰዎችን ለማበርታት መጽናኛውን በሚልክበት ጊዜ፣ “የእግዚአብሔር ክብር ይገለጣል፥ ሥጋም ሁሉ በአንድነት ያየዋል።” የጌታ “ክብር” ባህርዩ ነው፣ እና የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ አልፋና ኦሜጋ ተብሎ የተወከለውን የባህርዩን ክፍል መፍታት ነው። የመጀመሪያዎቹ አምስት ቁጥሮች መግቢያ ከተሰጠ በኋላ፣ “በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ” እግዚአብሔርን “ምን ልጮኽ?” ብሎ ይጠይቃል።

> The voice said, Cry. And he said, What shall I cry? All flesh is grass, and all the goodliness thereof is as the flower of the field: The grass withereth, the flower fadeth: because the spirit of the Lord bloweth upon it: surely the people is grass. The grass withereth, the flower fadeth: but the word of our God shall stand for ever. Isaiah 40:6–8.

> ድምፅም፡ “ጮኽ” አለ። እርሱም፡ “ምን ልጮኽ?” አለ። ሥጋ ሁሉ ሣር ነው፥ ውበቱም ሁሉ እንደ ሜዳ አበባ ነው፤ ሣሩ ይደርቃል፥ አበባውም ይረግፋል፥ የእግዚአብሔር መንፈስ በእርሱ ላይ ስለሚነፍስ፤ በእውነት ሕዝቡ ሣር ነው። ሣሩ ይደርቃል፥ አበባውም ይረግፋል፤ የአምላካችን ቃል ግን ለዘላለም ይኖራል። ኢሳይያስ 40፥6–8።

The message of Christ’s character that is represented as Alpha and Omega is placed within the symbolism of Islam. In Ezekiel thirty-seven the valley of dead bones is first brought together, and then brought to life by the prophetic message of the four winds.

የክርስቶስ ባህርይ መልእክት፣ እርሱም እንደ አልፋና ኦሜጋ የተወከለው፣ በእስልምና ምልክታዊነት ውስጥ ተቀምጦ ነው። በሕዝቅኤል ሠላሳ ሰባት የሙት አጥንቶች ሸለቆ በመጀመሪያ አንድ ላይ ይሰበሰባል፤ ከዚያም በአራቱ ነፋሳት ትንቢታዊ መልእክት ሕይወት ይሰጠዋል።

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> “መላእክት አራቱን ነፋሳት ይይዛሉ፤ እነርሱም ተፈትተው በምድር ሁሉ ፊት ላይ እንዲሮጡ እየተንጠራሩ፣ በመንገዳቸውም ጥፋትና ሞት እየተሸከሙ እንደሚሄዱ የተቆጣ ፈረስ ተመስለው ይታያሉ።

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> “በዘላለማዊው ዓለም ዳርቻ ላይ እያለን እንተኛለንን? ደካማና ቀዝቃዛ እንዲሁም ሞታን እንሆናለንን? እግዚአብሔር የራሱን ሕዝብ እንዲነፍስባቸው የመንፈሱንና የትንፋሹን ሕይወት በቤተ ክርስቲያኖቻችን ውስጥ ብናገኝ እንዴት በተመኘን ነበር፤ እነርሱም በእግራቸው ላይ ቆመው በሕይወት ይኖሩ ዘንድ። መንገዱ ጠባብ እንደሆነና ደጁም ቀጭን እንደሆነ ማየት ያስፈልገናል። ነገር ግን በዚያ ቀጭን ደጅ ስናልፍ፣ ስፋቱ ወሰን የሌለው ነው።” Manuscript Releases, volume 20, 217.

The angry horse of Bible prophecy is Islam. The angry horse is being held back from doing his work of destruction, as represented by the holding of the four winds by four angels in Revelation seven. They are restrained until the one hundred and forty-four thousand are sealed.

የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የተቆጣው ፈረስ እስልምና ነው። የተቆጣው ፈረስ የጥፋት ሥራውን ከመፈጸም ተከልክሎ ይጠበቃል፤ ይህም በራእይ ሰባት ውስጥ አራቱ ነፋሳት በአራት መላእክት መያዛቸው እንደሚወከል ነው። መቶ አርባ አራቱ ሺህ እስኪታተሙ ድረስ ተገድበው ይኖራሉ።

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> ከዚህም በኋላ በምድር አራቱ ማዕዘኖች ላይ የቆሙ አራት መላእክትን አየሁ፤ ነፋስም በምድር ላይ ወይም በባሕር ላይ ወይም በማንኛውም ዛፍ ላይ እንዳይነፍስ የምድርን አራቱ ነፋሳት ይዘው ነበር። ሕያው የሆነውንም የእግዚአብሔር ማኅተም ያለው ሌላ መልአክ ከምሥራቅ ሲወጣ አየሁ፤ ምድርንና ባሕሩን እንዲጎዱ ለእነርሱ ለተሰጣቸው አራቱ መላእክትም በታላቅ ድምፅ ጮኸ፥ እንዲህም አለ፦ የአምላካችንን ባሪያዎች በግንባራቸው ላይ እስክናትም ድረስ ምድርን ወይም ባሕሩን ወይም ዛፎቹን አትጉዱ። ራእይ 7፥1–3።

The four winds being held, represents the restraining of Islam until the sealing of God’s people is accomplished. Islam is represented in Revelation as the last three of the seven trumpets, and also as the three woes.

አራቱ ነፋሳት መያዛቸው፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ መታተም እስኪፈጸም ድረስ እስልምና መታገዱን ይወክላል። እስልምና በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ከሰባቱ መለከቶች የመጨረሻዎቹ ሦስት እንደሆነ፣ እንዲሁም እንደ ሦስቱ ወዮታዎች ተወክሏል።

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> እኔም አየሁ፤ በሰማይም መካከል የሚበር አንድ መልአክ ሰማሁ፥ በታላቅ ድምፅም እንዲህ ሲል፦ ወዮ፥ ወዮ፥ ወዮ፥ ለምድር ነዋሪዎች፤ ገና ሊነፉ ላሉት ለሦስቱ መላእክት ሌሎች የመለከት ድምፆች ምክንያት! ራእይ 8፥13።

After introducing the three woe trumpets, John identifies the characteristics of Islam in chapter nine. In verse four of chapter nine a command is given to Islam, that was fulfilled in the history of Abubekr, the first leader after Mohammed.

ሦስቱን የወዮ መለከቶች ካስተዋወቀ በኋላ፣ ዮሐንስ በዘጠነኛው ምዕራፍ ውስጥ የእስልምናን ባህርያት ይለያል። በዘጠነኛው ምዕራፍ አራተኛ ቁጥር ውስጥ ለእስልምና አንድ ትእዛዝ ተሰጥቶአል፤ ይህም ከሙሐመድ በኋላ የመጀመሪያው መሪ በነበረው በአቡበክር ታሪክ ውስጥ ተፈጽሟል።

> And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.

> ምድርን ሣር፣ ማንኛውንም አረንጓዴ ነገር፣ ወይም ማንኛውንም ዛፍ እንዳይጎዱ ተነገራቸው፤ ነገር ግን በግምባራቸው የእግዚአብሔር ማኅተም የሌላቸውን ሰዎች ብቻ እንዲጎዱ ተነገራቸው። ራእይ 9፥4።

Uriah Smith, identified the relation of Abubekr to verse four.

ዩራያ ስሚዝ የአቡበክርን ከአራተኛው ቁጥር ጋር ያለውን ግንኙነት ለየ።

> “After the death of Mohammed, he was succeeded in the command by Abubekr, A.D. 632, who, as soon as he had fairly established his authority and government, dispatched a circular letter to the Arabian tribes, from which the following is an extract:

> “ከመሐመድ ሞት በኋላ፣ በአ.ዓ. 632 አቡበክር በአመራር ተከተለው፤ እርሱም ሥልጣኑንና መንግሥቱን በሚገባ እንዳጸና ወዲያውኑ ለአረብ ነገዶች ዙርያዊ ደብዳቤ ላከ፤ ከእርሱም የሚከተለው ጥቅስ ነው፦

> “‘When you fight the battles of the Lord, acquit yourselves like men, without turning your backs; but let not your victory be stained with the blood of women and children. Destroy no palm-trees, nor burn any fields of corn. Cut down no fruit-trees, nor do any mischief to cattle, only such as you kill to eat. When you make any covenant or article, stand to it, and be as good as your word. And as you go, you will find some religious persons who live retired in monasteries, and propose to themselves to serve God that way; let them alone, and neither kill them nor destroy their monasteries. And you will find another sort of people that belong to the synagogue of Satan, who have shaven crowns; be sure you cleave their skulls, and give them no quarter till they either turn Mohammedans or pay tribute.’” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 500.

> “‘የጌታን ጦርነቶች ስትዋጉ እንደ ወንዶች ሁኑ ራሳችሁንም አሳዩ፥ ጀርባችሁንም አትስጡ፤ ነገር ግን ድልዎ በሴቶችና በሕፃናት ደም እንዳይረክስ። የተምር ዛፎችን አትጥፉ፥ የእህል ማሳዎችንም አታቃጥሉ። የፍሬ ዛፎችን አትቁረጡ፥ ከምግብ ለመብላት ከምትገድሉት በቀር በእንስሶች ላይ ምንም ጉዳት አታድርሱ። ማንኛውንም ቃል ኪዳን ወይም ስምምነት ስታደርጉ በእርሱ ጽኑ፥ ለቃላችሁም እውነተኞች ሁኑ። በመሄዳችሁም በገዳማት ውስጥ ተለይተው የሚኖሩ፥ በዚያም መንገድ እግዚአብሔርን ለማገልገል የወሰኑ አንዳንድ ሃይማኖተኞችን ታገኛላችሁ፤ እነርሱን ተዉአቸው፥ አትግደሉአቸውም ገዳማቶቻቸውንም አታጥፉ። ሌላም ዓይነት ሰዎች ታገኛላችሁ፤ እነርሱም የሰይጣን ምኵራብ የሆኑ፥ ራሳቸውን በክብ የተላጩ ናቸው፤ የራስ ቅሎቻቸውን እንድትሰነጥቁ እርግጠኞች ሁኑ፥ መሐመዳውያን እስኪሆኑ ወይም ግብር እስኪከፍሉ ድረስም ምሕረት አታሳዩአቸው።’” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 500.

Uriah Smith goes on to identify two classes of men, who were to be distinguished by the Islamic warriors that Abubekr sent to bring war against Rome. One class he identifies as Catholic monks, who worshipped on Sunday; and the other class were those who worshipped on the seventh-day. Islam was only to attack the worshippers of the sun. More important to our considerations is that men, whether Sunday keepers or Sabbath keepers, are symbolically represented as grass, green things and trees. The four winds in chapter seven were restrained from blowing upon the grass until the Sabbath keepers were sealed.

ኡርያ ስሚዝ በመቀጠል አቡበክር በሮም ላይ ጦርነት እንዲያመጡ የላካቸው የእስልምና ተዋጊዎች የሚለዩአቸውን ሁለት የሰዎች ክፍሎች ይለይታል። አንደኛውን ክፍል እሑድን የሚያመልኩ ካቶሊካዊ መነኮሳት መሆናቸውን ይገልጻል፤ ሌላው ክፍል ደግሞ ሰባተኛውን ቀን የሚያመልኩ ነበሩ። እስልምና ሊያጠቃ የሚገባው የፀሐይ አምልኮ አድራጊዎችን ብቻ ነበር። ለእኛ ምርመራ ከዚህ ይበልጥ አስፈላጊው ጉዳይ ግን፣ ሰዎች እሑድ ጠባቂዎች ሆኑ ወይም ሰንበት ጠባቂዎች፣ በምልክታዊ መልኩ እንደ ሣር፣ እንደ አረንጓዴ ነገሮችና እንደ ዛፎች መወከላቸው ነው። በምዕራፍ ሰባት ያሉት አራቱ ነፋሳት የሰንበት ጠባቂዎች እስኪታተሙ ድረስ በሣሩ ላይ እንዳይነፍሱ ተከልክለው ነበር።

The messenger of the movement of the one hundred and forty-four thousand asks God, “What shall I cry?” He was told that his message was to be that the Word of God stands fast forever, and that message was to be placed within the context of the wind that blows upon the grass. When the Comforter is sent to the one hundred and forty-four thousand who have been disappointed over a failed prediction of Islam, and who thereafter recognize they are in the tarrying time of the parable of the ten virgins, they are then informed by the Comforter that the message they are to present, is the message of Islam’s role in Bible prophecy. The arrival of the Comforter, in the history of the tarrying time, causes them to stand.

የመቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ መልእክተኛው እግዚአብሔርን፣ “ምን እጮኽ?” ብሎ ይጠይቃል። ለእርሱም የተነገረው መልእክቱ የእግዚአብሔር ቃል ለዘላለም ጸንቶ እንደሚኖር መሆን እንዳለበት ነበር፤ ይህም መልእክት በሣሩ ላይ በሚነፍሰው ነፋስ አውድ ውስጥ ሊቀመጥ ነበረበት። ከእስልምና የተሳሳተ ትንቢት የተነሣ ተስፋ የቆረጡትን መቶ አርባ አራት ሺህ፣ ከዚያም በኋላ በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ ባለው የመዘግየት ጊዜ እንዳሉ የሚገነዘቡትን፣ አጽናኙ በሚላክላቸው ጊዜ፣ በአጽናኙ የሚነገራቸው ሊያቀርቡት ያለባቸው መልእክት በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ያለው የእስልምና ሚና መልእክት መሆኑ ነው። በመዘግየት ጊዜ ታሪክ ውስጥ የአጽናኙ መምጣት እነርሱ እንዲቆሙ ያደርጋቸዋል።

> And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee. And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me. Ezekiel 2:1, 2.

> እርሱም እንዲህ አለኝ፦ የሰው ልጅ ሆይ፥ በእግርህ ቁም፤ እኔም አነጋግርሃለሁ። በተናገረኝም ጊዜ መንፈስ ወደ እኔ ገባ፥ በእግሬም አቆመኝ፤ የተናገረኝንም ሰማሁ። ሕዝቅኤል 2፥1-2።

They stand when they are resurrected.

እነርሱ በሚነሡበት ጊዜ ይቆማሉ።

> And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:9–11.

> ከሕዝቦችና ከወገኖችና ከቋንቋዎችና ከአሕዛብም የሆኑ ሰዎች ሬሳቸውን ሦስት ቀን ተኩል ያያሉ፥ ሬሳቸውም በመቃብር እንዲቀበር አይፈቅዱም። በምድርም ላይ የሚኖሩ በእነርሱ ላይ ደስ ይላቸዋል፥ ሐሴትም ያደርጋሉ፥ እርስ በርሳቸውም ስጦታ ይላላካሉ፤ ምክንያቱም እነዚህ ሁለት ነቢያት በምድር የሚኖሩትን ያሠቃዩአቸው ነበር። ከሦስት ቀንና ተኩልም በኋላ ከእግዚአብሔር የሆነ የሕይወት መንፈስ ገባባቸው፥ በእግራቸውም ቆሙ፤ ያዩአቸውንም ታላቅ ፍርሃት ወደቀባቸው። ራእይ 11፥9–11።

The two steps of standing, and then being lifted up as the ensign is also represented by Ezekiel in chapter thirty-seven. Ezekiel’s first step, brings together the body parts of the dead dry bones which are in the valley of disappointment. Ezekiel’s second step, is the message of the four winds, which is the sealing message, which is the message of Islam.

የመቆም ከዚያም እንደ ሰንደቅ መሆን እየተነሣ ከፍ የመደረግ እነዚህ ሁለት ደረጃዎች በሕዝቅኤል በምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ውስጥ ደግሞ ተወክለዋል። የሕዝቅኤል የመጀመሪያ ደረጃ በተስፋ መቁረጥ ሸለቆ ውስጥ ያሉትን የሞቱ ደረቅ አጥንቶች የሰውነት ክፍሎች ያሰባስባል። የሕዝቅኤል ሁለተኛ ደረጃ የአራቱ ነፋሳት መልእክት ነው፤ ይህም የማኅተም መልእክት ነው፥ የእስልምናም መልእክት ነው።

> And he said unto me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord God, thou knowest. Again he said unto me, Prophesy upon these bones, and say unto them, O ye dry bones, hear the word of the Lord. Thus saith the Lord God unto these bones; Behold, I will cause breath to enter into you, and ye shall live: And I will lay sinews upon you, and will bring up flesh upon you, and cover you with skin, and put breath in you, and ye shall live; and ye shall know that I am the Lord. So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Ezekiel 37:3–10.

> እርሱም እንዲህ አለኝ፤ የሰው ልጅ ሆይ፥ እነዚህ አጥንቶች ሊኖሩ ይችላሉን? እኔም መልሼ፥ ጌታ አምላክ ሆይ፥ አንተ ታውቃለህ አልሁ። ደግሞም እንዲህ አለኝ፤ በእነዚህ አጥንቶች ላይ ትንቢት ተናገር፥ እንዲህም በላቸው፤ እናንተ ደረቅ አጥንቶች፥ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ። ለእነዚህ አጥንቶች ጌታ አምላክ እንዲህ ይላል፤ እነሆ፥ ትንፋሽ ወደ እናንተ እገባ ዘንድ አደርጋለሁ፥ እናንተም ትኖራላችሁ፤ ጅማትንም በእናንተ ላይ አኖራለሁ፥ ሥጋንም በእናንተ ላይ አወጣለሁ፥ ቆዳንም እሸፍንባችኋለሁ፥ ትንፋሽንም በእናንተ ውስጥ አኖራለሁ፥ እናንተም ትኖራላችሁ፤ እኔም እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ታውቃላችሁ። እንግዲህ እንደ ታዘዝሁት ትንቢት ተናገርሁ፤ እኔም ትንቢት ስናገር ድምፅ ሆነ፥ እነሆም መናወጥ ሆነ፥ አጥንቶቹም እያንዳንዱ አጥንት ወደ አጥንቱ ተቀላቀሉ። እኔም ባየሁ ጊዜ፥ እነሆ፥ ጅማቶችና ሥጋ በእነርሱ ላይ ወጡ፥ ቆዳም ከላይ ሸፈናቸው፤ ነገር ግን ትንፋሽ አልነበረባቸውም። ከዚያም እንዲህ አለኝ፤ ለነፋስ ትንቢት ተናገር፥ የሰው ልጅ ሆይ፥ ትንቢት ተናገር፥ ለነፋሱም እንዲህ በል፤ ጌታ አምላክ እንዲህ ይላል፤ አንቺ ትንፋሽ ሆይ፥ ከአራቱ ነፋሳት መጥተሽ በእነዚህ በተገደሉት ላይ ንፈሺ፥ እነርሱም ይኑሩ። እኔም እንዳዘዘኝ ትንቢት ተናገርሁ፥ ትንፋሹም ወደ እነርሱ ገባ፥ እነርሱም ኖሩ፥ በእግራቸውም ቆሙ፥ እጅግ ብዙ ሠራዊት ሆኑ። ሕዝቅኤል 37፥3–10።

In the passage of Isaiah, which we are currently considering, when the Comforter arrives, they stand on their feet, then they are lifted up into a high mountain as an ensign and proclaim the “good tidings” which is the latter rain, the third angel’s message.

በአሁን ጊዜ እየተመለከትነው ባለው የኢሳይያስ ክፍል ውስጥ፣ አጽናኙ ሲመጣ በእግራቸው ይቆማሉ፤ ከዚያም እንደ ዓርማ ወደ ከፍተኛ ተራራ ይወሰዳሉ፥ የኋለኛው ዝናብ፣ የሦስተኛው መልአክ መልእክት የሆነውን “የምሥራች” ያውጃሉ።

> O Zion, that bringest good tidings, get thee up into the high mountain; O Jerusalem, that bringest good tidings, lift up thy voice with strength; lift it up, be not afraid; say unto the cities of Judah, Behold your God! Behold, the Lord God will come with strong hand, and his arm shall rule for him: behold, his reward is with him, and his work before him. He shall feed his flock like a shepherd: he shall gather the lambs with his arm, and carry them in his bosom, and shall gently lead those that are with young. Who hath measured the waters in the hollow of his hand, and meted out heaven with the span, and comprehended the dust of the earth in a measure, and weighed the mountains in scales, and the hills in a balance? Who hath directed the Spirit of the Lord, or being his counsellor hath taught him? With whom took he counsel, and who instructed him, and taught him in the path of judgment, and taught him knowledge, and showed to him the way of understanding? Behold, the nations are as a drop of a bucket, and are counted as the small dust of the balance: behold, he taketh up the isles as a very little thing. And Lebanon is not sufficient to burn, nor the beasts thereof sufficient for a burnt offering. All nations before him are as nothing; and they are counted to him less than nothing, and vanity. Isaiah 40:9–17.

> አንቺ ምሥራችን የምታበስሪ ጽዮን ሆይ፥ ወደ ከፍተኛ ተራራ ውጪ፤ አንቺ ምሥራችን የምታበስሪ ኢየሩሳሌም ሆይ፥ ድምፅሽን በኃይል ከፍ አድርጊ፤ ከፍ አድርጊው፥ አትፍሪ፤ ለይሁዳ ከተሞች፦ እነሆ፥ አምላካችሁ! በዪ። እነሆ፥ ጌታ እግዚአብሔር በኃይል ይመጣል፥ ክንዱም ስለ እርሱ ይገዛል፤ እነሆ፥ ዋጋው ከእርሱ ጋር አለ፥ ሥራውም በፊቱ አለ። መንጋውን እንደ እረኛ ያሰማራል፤ ጠቦቶቹን በክንዱ ይሰበስባል፥ በብብቱም ይሸከማቸዋል፥ ጡት የሚያጠቡትንም በቀስታ ይመራል። ውኃዎችን በእጁ ጉድጓድ የለካ፥ ሰማያትንስ በስንዝር የሰፈረ፥ የምድርንስ ትቢያ በመስፈሪያ ያካተተ፥ ተራሮችንም በሚዛን ኮረብቶችንም በሚዛን የመዘነ ማን ነው? የእግዚአብሔርን መንፈስ የመራ ማን ነው? ወይስ አማካሪው ሆኖ ያስተማረው ማን ነው? ከማን ጋር ተማከረ? ያስተማረውስ ማን ነው? በፍርድ መንገድ ያስተማረው፥ እውቀትንም ያስተማረው፥ የማስተዋልንም መንገድ ያሳየው ማን ነው? እነሆ፥ አሕዛብ ከባልዲ የሚወድቅ ጠብታ እንደሆኑ ናቸው፥ ከሚዛንም ላይ እንዳለ ቀላል ትቢያ ተቈጥረዋል፤ እነሆ፥ ደሴቶችን እጅግ እንደ ቀላል ነገር ያነሣል። ሊባኖስም ለማቃጠል አይበቃም፥ እንስሶቹም ለሚቃጠል መሥዋዕት አይበቁም። አሕዛብ ሁሉ በፊቱ እንደ ምንም አይደሉም፤ ከምንም ያነሱና ከንቱ እንደሆኑ ይቈጠራሉ። ኢሳይያስ 40፥9–17።

Those that have come out of their graves are lifted up as an ensign, or as Isaiah identifies, they are taken to “a high mountain.” The high mountain is the ensign, and it represents those who were waiting for the Lord, during the tarrying time that is initiated by the first disappointment of July 18, 2020.

ከመቃብራቸው የወጡት እንደ ምልክት ይከፍ ዘንድ ይወሰዳሉ፤ ወይም እሳይያስ እንደሚገልጸው፣ ወደ “ከፍ ያለ ተራራ” ይወሰዳሉ። ያ ከፍ ያለው ተራራ ምልክቱ ነው፤ እርሱም በ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ሲነሣ በተጀመረው የመቆየት ዘመን ጌታን በመጠበቅ ላይ የነበሩትን ይወክላል።

> One thousand shall flee at the rebuke of one; at the rebuke of five shall ye flee: till ye be left as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on an hill. And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:17, 18.

> “አንድ ሰው በሚገሥጽበት ጊዜ ሺህ ይሸሻሉ፤ አምስት ሰዎች በሚገሥጹበት ጊዜም እናንተ ትሸሻላችሁ፤ እስኪ በተራራ ጫፍ ላይ እንዳለ ምልክት ምሰሶ፣ በኮረብታም ላይ እንዳለ ዓላማ ብቻችሁን እስክትቀሩ ድረስ። ስለዚህም እግዚአብሔር ይጠብቃል፥ ይራራላችሁም ዘንድ፤ ስለዚህም ይከብራል፥ ይምራችሁም ዘንድ፤ እግዚአብሔር የፍርድ አምላክ ነውና፤ እርሱን የሚጠባበቁ ሁሉ ብፁዓን ናቸው።” ኢሳይያስ 30፥17፣ 18።

In Revelation eleven the ensign is taken to heaven.

በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ሰንደቁ ወደ ሰማይ ይወሰዳል።

> And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. Revelation 11:12, 13.

> ከሰማይም፣ “ወደዚህ ውጡ” የሚል ታላቅ ድምፅ ሰሙ። በደመናም ወደ ሰማይ ወጡ፤ ጠላቶቻቸውም አዩአቸው። በዚያችም ሰዓት ታላቅ የምድር መናወጥ ሆነ፥ የከተማይቱም አሥረኛ ክፍል ወደቀ፤ በመናወጡም ሰባት ሺህ ሰዎች ተገደሉ፤ የቀሩትም ፈሩ፥ ለሰማይም አምላክ ክብር ሰጡ። ራእይ 11፥12-13።

Revelation eleven identifies that the two witnesses are lifted up to heaven, at the same hour as the earthquake. The earthquake that was fulfilled by the French Revolution in past history, typifies the overturning of the United States at the Sunday law. The ensign is therefore lifted up at the Sunday law, and the ensign then proclaims the “good tidings” to the entire world.

ራእይ አሥራ አንድ እነዚያ ሁለቱ ምስክሮች ከመሬት መናወጥ ጋር በአንድ ሰዓት ወደ ሰማይ እንደሚነሡ ያሳያል። በቀድሞ ታሪክ በፈረንሳይ አብዮት የተፈጸመው የምድር መናወጥ፣ በእሑድ ሕግ ጊዜ የአሜሪካ ማፈራረስን ይወክላል። ስለዚህ ዓላማው በእሑድ ሕግ ጊዜ ከፍ ይላል፣ ከዚያም ዓላማው “የምሥራች”ን ለዓለም ሁሉ ያውጃል።

> All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.

> እናንተ የዓለም ነዋሪዎች ሁሉ፥ በምድርም የምትኖሩ ሁሉ፥ በተራሮች ላይ ምልክት በሚያቆም ጊዜ ተመልከቱ፤ መለከትም በሚነፋ ጊዜ ስሙ። ኢሳይያስ 18፥3።

The ensign will present the “good tidings” when the “trumpet” is blown. The final trumpet message of Revelation is the seventh trumpet, which is the third woe, which is Islam. Isaiah, John and Ezekiel are all speaking of the last days, and they never contradict one another.

ባንዲራው “መልካሙን ወሬ” ያቀርባል በ“መለከት” ሲነፋ። የራእይ የመጨረሻው የመለከት መልእክት ሰባተኛው መለከት ነው፣ እርሱም ሦስተኛው ወዮ ነው፣ እርሱም እስልምና ነው። ኢሳይያስ፣ ዮሐንስና ሕዝቅኤል ሁሉም ስለ ዘመነ ፍጻሜ ይናገራሉ፣ እርስ በእርሳቸውም ፈጽሞ አይቃረኑም።

The seal of God is placed upon God’s people at the Sunday law.

የእግዚአብሔር ማኅተም በእሁድ ሕግ ጊዜ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ይቀመጣል።

> “Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. . ..

> “ከእኛ መካከል አንድም ሰው በባህርያችን ላይ አንድ እንኳ ነጠብጣብ ወይም እድፍ ሳለ የእግዚአብሔርን ማኅተም ፈጽሞ አይቀበልም። በባህርያችን ውስጥ ያሉትን ጉድለቶች ማረም፣ የነፍስንም ቤተ መቅደስ ከየትኛውም ርኵሰት ሁሉ ማንጻት በእኛ ላይ ተተውቶአል። ከዚያም በጴንጤቆስጤ ቀን በደቀ መዛሙርቱ ላይ እንደ ወረደው ቀደም ዝናብ፣ እንዲሁ የኋለኛው ዝናብ በእኛ ላይ ይወርዳል....”

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214–216.

> “ወንድሞች ሆይ፣ በዚህ ታላቅ የዝግጅት ሥራ ምን እያደረጋችሁ ነው? ከዓለም ጋር የሚተባበሩ የዓለምን ቅርጽ እየተቀበሉ ለአውሬውም ምልክት እየተዘጋጁ ናቸው። በራሳቸው የማይታመኑ፣ በእግዚአብሔርም ፊት ራሳቸውን የሚያዋርዱ፣ ለእውነትም በመታዘዝ ነፍሳቸውን የሚያነጹ እነዚህ ሰማያዊውን ቅርጽ እየተቀበሉ በግንባራቸውም ላይ ለእግዚአብሔር ማኅተም እየተዘጋጁ ናቸው። ትእዛዙ በሚወጣበት ጊዜ ማህተሙም በሚታተምበት ጊዜ ባሕርያቸው ለዘላለም ንጹሕና ነውር የሌለበት ሆኖ ይኖራል።” Testimonies, volume 5, 214–216.

Though the decree is impressed at the Sunday law, those that receive the seal will need to have a character prepared for the seal, before the Sunday law, for the Sunday law is the crisis that all the crises in God’s word point forward to. It is the “crisis”, or “cry”, at midnight in the parable of the ten virgins.

ምንም እንኳ አዋጁ በእሑድ ሕግ ጊዜ ቢታተምም፣ ማኅተሙን የሚቀበሉ ሰዎች ከእሑድ ሕግ በፊት ለማኅተሙ የተዘጋጀ ባሕርይ ሊኖራቸው ይገባል፤ ምክንያቱም እሑድ ሕግ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ያሉ ሁሉም ቀውሶች ወደ ፊት የሚያመለክቱበት ያ “ቀውስ” ነውና። እርሱም በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ በእኩለ ሌሊት የተሰማው “ቀውስ” ወይም “ጩኸት” ነው።

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> “ባህርይ በችግኝ ጊዜ ይገለጣል። በእኩለ ሌሊት ‘እነሆ፥ ሙሽራው ይመጣል፤ ልትቀበሉት ውጡ’ የሚለው በቅንነት የተሞላ ድምፅ በተነገረ ጊዜ፣ ተኝተው የነበሩት ደናግል ከእንቅልፋቸው ነቁ፤ ለዚያም ክስተት ዝግጅት ያደረገ ማን እንደ ሆነ ተገለጠ። ሁለቱም ወገኖች ሳይጠብቁ ተያዙ፤ ነገር ግን አንዱ ለዚያ አስቸኳይ ሁኔታ ዝግጁ ነበር፣ ሌላው ግን ያለ ዝግጅት ተገኘ። ባህርይ በሁኔታዎች ይገለጣል። አስቸኳይ ሁኔታዎች የባህርይን እውነተኛ ጥራት ያወጣሉ። አንዳንድ ድንገተኛና ያልተጠበቀ መከራ፣ ሐዘን ወይም ችግኝ፣ ያልተጠበቀ ሕመም ወይም ጭንቀት፣ ነፍስን ከሞት ጋር ፊት ለፊት የሚያቆም ማንኛውም ነገር፣ የባህርይን እውነተኛ ውስጣዊ ሁኔታ ይገልጣል። በእግዚአብሔር ቃል የተሰጡትን ተስፋዎች ላይ እውነተኛ እምነት እንዳለ ወይስ እንደሌለ ግልጥ ይሆናል። ነፍስ በጸጋ እንደምትደገፍ ወይስ እንደማትደገፍ፣ በመብራቱም ጋር በዕቃው ውስጥ ዘይት እንዳለ ወይስ እንደሌለ ግልጥ ይሆናል።”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> “የፈተና ዘመናት በሁሉም ላይ ይመጣሉ። በእግዚአብሔር ፈተናና ማረጋገጥ በታች ራሳችንን እንዴት እናስተዳድራለን? መብራቶቻችን ይጠፋሉን? ወይስ አሁንም በመብረቅ እንዲቀጥሉ እንጠብቃቸዋለን? ጸጋና እውነት የተሞላበት ከሆነው ጋር ባለን ግንኙነት በማንኛውም ድንገተኛ ሁኔታ ዝግጁዎች ነንን? አምስቱ ጠቢባን ድንግልናዎች ባሕርያቸውን ለአምስቱ ሰነፎች ድንግልናዎች ሊያካፍሉ አልቻሉም። ባሕርይ በእያንዳንዳችን እንደ ግለሰብ ሊቀረጽ ይገባል።” Review and Herald, October 17, 1895.

The wise virgins needed the oil, before the cry was made, for when the midnight crisis arrives, it is too late to obtain the oil.

ብልሃተኞቹ ድንግል ሴቶች ጩኸቱ ሳይሰማ በፊት ዘይቱን ያስፈልጋቸው ነበር፤ ምክንያቱም የእኩለ ሌሊት ቀውስ በሚደርስበት ጊዜ ዘይቱን ለማግኘት እጅግ ዘግይቶ ይሆናል።

> “There is a spirit of desperation, of war and bloodshed, and that spirit will increase until the very close of time. Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads,—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved,—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Manuscript Releases, volume 1, 249.

> “የእጅግ ጭንቀት፣ የጦርነትና የደም መፍሰስ መንፈስ አለ፣ እናም ያ መንፈስ እስከ ዘመን ፍጻሜ ቅርብ ድረስ ይጨምራል። እግዚአብሔር ሕዝቡ በግንባራቸው እንደታተሙ ብቻ—ይህም ሊታይ የሚችል ማኅተም ወይም ምልክት አይደለም፣ ነገር ግን በእውነት ውስጥ በአእምሮና በመንፈስ መጽናት ነው፣ ስለዚህ ሊናወጡ አይችሉም—እግዚአብሔር ሕዝቡ እንደታተሙና ለማናወጥ እንደተዘጋጁ ብቻ፣ ያ ይመጣል። እንዲያውም አስቀድሞ ጀምሮአል፤ የእግዚአብሔር ፍርዶች አሁን በምድር ላይ ናቸው፣ ሊመጣ ያለውን እንድናውቅ ማስጠንቀቂያ እንዲሰጡን።” Manuscript Releases, volume 1, 249.

The seal of God is a settling into the truth, both intellectually and spiritually. That seal cannot be seen, but the ensign will be seen, for it is the only way the world can be warned. Therefore, there is a time when the seal cannot be seen, that is followed by the Sunday law, where the seal must be seen.

ማኅተም የእግዚአብሔር ማለት፣ በእውነት ውስጥ በአእምሮና በመንፈስ መረጋጋት ነው። ይህ ማኅተም ሊታይ አይችልም፤ ነገር ግን ዓርማው ይታያል፥ ምክንያቱም ዓለም ሊጠነቀቅ የሚችለው በዚያ መንገድ ብቻ ስለሆነ ነው። ስለዚህ፣ ማኅተሙ የማይታይበት ዘመን አለ፤ ከዚያም በኋላ ማኅተሙ መታየት ያለበት የእሑድ ሕግ ይከተላል።

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> “የመንፈስ ቅዱስ ሥራ ዓለምን ስለ ኃጢአት፣ ስለ ጽድቅ፣ ስለ ፍርድም ማሳመን ነው። ዓለም ሊጠነቀቅ የሚችለው እውነትን የሚያምኑ ሰዎች በእውነት ሲቀደሱ፣ ከፍ ባሉ እና ቅዱሳን መርሆች መሠረት ሲሠሩ፣ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የሚጠብቁ እና በእግራቸው የሚረግጧቸው መካከል ያለውን የመለያያ መስመር በከፍተኛና በላቀ ሁኔታ ሲያሳዩ ብቻ ነው። የመንፈስ ቅዱስ ቅድስና የእግዚአብሔር ማኅተም ያላቸውን እና ሐሰተኛ የዕረፍት ቀንን የሚጠብቁትን መካከል ያለውን ልዩነት ግልጥ አድርጎ ያሳያል። ፈተናው በሚመጣበት ጊዜ፣ የአውሬው ምልክት ምን እንደሆነ በግልጽ ይታያል። እርሱም እሑድን መጠበቅ ነው። እውነቱን ከሰሙ በኋላ ይህን ቀን እንደ ቅዱስ ማየታቸውን የሚቀጥሉ ሰዎች፣ ዘመናትንና ሕግጋትን ለውጦ ለማድረግ ያሰበው የኃጢአት ሰው ፊርማ ይሸከማሉ።” Bible Training School, December 1, 1903.

The seal that must be attained before the Sunday law is the full development of the character of Christ, and it is unseen, except by angels. The seal that is seen at the Sunday law are those who keep the Seventh-day Sabbath, for it is the seal, or sign of God’s people.

ከእሑድ ሕግ በፊት ሊያገኙት የሚገባው ማኅተም የክርስቶስ ባሕርይ ሙሉ እድገት ነው፤ ይህም በመላእክት ብቻ እንጂ አይታይም። በእሑድ ሕግ ጊዜ የሚታየው ማኅተም ግን የሰባተኛውን ቀን ሰንበት የሚጠብቁ ናቸው፥ ምክንያቱም እርሱ የእግዚአብሔር ሕዝብ ማኅተም ወይም ምልክት ነውና።

> Speak thou also unto the children of Israel, saying, Verily my sabbaths ye shall keep: for it is a sign between me and you throughout your generations; that ye may know that I am the Lord that doth sanctify you. Exodus 31:13.

> ደግሞም ለእስራኤል ልጆች ተናገር፥ እንዲህም በል፤ በእውነት ሰንበቴን ትጠብቁ፤ ይህም በትውልዶቻችሁ ሁሉ መካከል በእኔና በእናንተ መካከል ምልክት ነው፤ እኔ የምቀድሳችሁ እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ እንድታውቁ። ዘጸአት 31፥13።

The sealing of the hundred and forty-four thousand began on July 18, 2020, and must be completed before the Sunday law.

ማኅተም የመቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች በ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 ጀመረ፥ እናም የእሑድ ሕግ ከመጣ በፊት መፈጸም አለበት።

> All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.

> እናንተ የዓለም ነዋሪዎች ሁሉ፥ በምድርም የምትኖሩ ሆይ፥ በተራሮች ላይ ምልክት በሚያቆም ጊዜ ተመልከቱ፤ መለከትም በሚነፋ ጊዜ ስሙ። ኢሳይያስ 18፥3።

The seven thunders that has now been unsealed, identifies that the history of the one hundred and forty-four thousand is the work of proclaiming a message that is placed within the context of the trumpet warning of the third woe. The trumpet of Islam in Bible prophecy is what is sounded by the ensign that is lifted up out of the grave.

አሁን የተፈታው ሰባቱ ነጐድጓዶች፣ የመቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ በሦስተኛው ወዮ የመለከት ማስጠንቀቂያ አውድ ውስጥ የተቀመጠ መልእክት የማወጅ ሥራ እንደሆነ ያሳያል። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢት ውስጥ የእስልምና መለከት፣ ከመቃብር ተነሥቶ በተከፈተው ዓላማ የሚነፋው ነው።

The four waymarks of every reform line, that align with the four waymarks of the history of 1840 to 1844, establish that each of the four steps of each reform line always possesses the same theme. The first waymark in the history of the one hundred and forty-four thousand, that was represented by 1840 through 1844 was the empowerment of the message on September 11, 2001. That waymark was Islam. The second waymark of the parallel history for the one hundred and forty-four thousand was the disappointment of July 18, 2020. That waymark was a prediction of Islam which had been corrupted by the application of time. The third waymark which marks the Midnight Cry is a correction of the failed prediction of Islam. The correction represents the rejection of the application of time. The fourth waymark is the Sunday law, where the ensign that is lifted up, blows the seventh trumpet, which is the third woe, which is Islam.

ከ1840 እስከ 1844 ባለው ታሪክ ከሚገኙት አራቱ የመንገድ ምልክቶች ጋር የሚጣጣሙ የእያንዳንዱ የማሻሻያ መስመር አራቱ የመንገድ ምልክቶች፣ የእያንዳንዱ የማሻሻያ መስመር አራቱ እርምጃዎች ሁሉ ሁልጊዜ አንድ ዓይነት ጭብጥ እንደሚይዙ ያስረግጣሉ። በ1840 እስከ 1844 የተወከለው የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው የመንገድ ምልክት፣ በመስከረም 11 ቀን 2001 የመልእክቱ ኃይል መስጠት ነበር። ያ የመንገድ ምልክት እስልምና ነበር። ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ያለው ተመሳሳይ ታሪክ ሁለተኛው የመንገድ ምልክት፣ በሐምሌ 18 ቀን 2020 የደረሰው ቅር መሰኘት ነበር። ያ የመንገድ ምልክት፣ የጊዜ ተግባራዊነት በመጠቀም የተበላሸ የእስልምና ትንቢት ነበር። የእኩለ ሌሊት ጩኸትን የሚያመለክተው ሦስተኛው የመንገድ ምልክት፣ ስለ እስልምና ያለውን የወደቀ ትንቢት እርማት ነው። ይህ እርማት የጊዜ ተግባራዊነትን መተው ይወክላል። አራተኛው የመንገድ ምልክት የእሁድ ሕግ ነው፤ በዚያም የሚነሣው ሰንደቅ ሰባተኛውን መለከት ያስነፋል፥ እርሱም ሦስተኛው ወዮ ነው፥ እርሱም እስልምና ነው።

Isaiah chapter forty identifies the starting point for the next twenty-six chapters. That starting point is located in the book of Revelation chapter eleven, when the two prophets that tormented the people are brought back to life. The Comforter resurrects and brings them to the standing position, and thereafter they are lifted up to heaven. Isaiah identifies the Elijah messenger as the voice crying in the wilderness. That messenger then asks what his message is to be and he is told in prophetic symbolism, that the message of Islam is a trumpet warning which the ensign proclaims. Yet the only way that Islam can be presented as the trumpet of warning in the last days is by identifying Islam of the past. The beginning of Islam as understood by the Millerites, and as graphically illustrated on the two sacred charts of Habakkuk, must be employed to identify Islam of the third woe.

ኢሳይያስ ምዕራፍ አርባ ለሚቀጥሉት ሃያ ስድስት ምዕራፎች መነሻ ነጥቡን ይለይታል። ያ መነሻ ነጥብ በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ይገኛል፥ በዚያም ሕዝቡን ያሠቃዩ የነበሩት ሁለቱ ነቢያት ወደ ሕይወት ሲመለሱ። አጽናኙ ያስነሣቸዋል እና በቆመ ሁኔታ ያኖራቸዋል፥ ከዚያም በኋላ ወደ ሰማይ ይወሰዳሉ። ኢሳይያስ የኤልያስን መልእክተኛ በምድረ በዳ የሚጮህ ድምፅ እንደሆነ ይገልጻል። ከዚያም ያ መልእክተኛ መልእክቱ ምን እንደሚሆን ይጠይቃል፥ በትንቢታዊ ምልክታዊነትም የእስልምና መልእክት ምልክት የሚያውጅው የመለከት ማስጠንቀቂያ እንደሆነ ይነገረዋል። ሆኖም በመጨረሻዎቹ ዘመናት እስልምና እንደ ማስጠንቀቂያ መለከት ሊቀርብ የሚችለው ያለፈው እስልምና በመለየት ብቻ ነው። በሚለራውያን እንደ ተረዳው የእስልምና መጀመሪያ፥ እና በዕንባቆም ሁለቱ ቅዱሳን ሰሌዳዎች ላይ በስዕላዊ ሁኔታ እንደ ተገለጸው፥ የሦስተኛውን ወዮ እስልምና ለመለየት መጠቀም ይገባል።

> I was in the Spirit on the Lord’s Day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> በጌታ ቀን በመንፈስ ነበርሁ፥ ከኋላዬም እንደ መለከት ያለ ታላቅ ድምፅ ሰማሁ። ራእይ 1፥10።

John heard the voice of a trumpet behind him in the Revelation, and John represents the one hundred and forty-four thousand who hear a voice from the past. The voice behind John, that is representing the sound of a trumpet from the past, is the pioneer understanding that the trumpets were God’s judgments against Sunday worship. The first four trumpets were brought against pagan Rome in response to the first Sunday law passed by Constantine in the year 321. The fifth and sixth trumpet, which are the first and second woes, represent God’s judgments against papal Rome after it too passed a Sunday law at the Council of Orleans in the year 538. The third woe of Islam arrives when the Sunday law is passed in the United States. Then the ensign is lifted up and identifies the prophetic role of Islam, based upon the beginning role of Islam.

ዮሐንስ በራእዩ ከኋላው የመለከት ድምፅ ሰማ፤ ዮሐንስም ከያለፈው የሚመጣን ድምፅ የሚሰሙትን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ይወክላል። ከዮሐንስ በኋላ ያለው ድምፅ፣ ማለትም ካለፈው የሚመጣውን የመለከት ድምፅ የሚወክል ይህ፣ መለከቶቹ በእሑድ አምልኮ ላይ የተፈጸሙ የእግዚአብሔር ፍርዶች መሆናቸውን የሚያመለክተው የቀደሙ አባቶች ግንዛቤ ነው። የመጀመሪያዎቹ አራት መለከቶች በ321 ዓ.ም. በቆስጠንጢኖስ የመጀመሪያው የእሑድ ሕግ ከተደነገገ በኋላ፣ በዚያ ምላሽ ላይ በአረማዊቱ ሮም ላይ መጡ። አምስተኛውና ስድስተኛው መለከት፣ እነርሱም የመጀመሪያውና የሁለተኛው ወዮታ፣ ደግሞ በ538 ዓ.ም. በኦርሊያንስ ጉባኤ የእሑድ ሕግ ካወጣች በኋላ በጳጳሳዊቱ ሮም ላይ የመጡ የእግዚአብሔር ፍርዶችን ይወክላሉ። ሦስተኛው ወዮታ የእሑድ ሕግ በአሜሪካ አንድ ሕገ መንግሥታት ሲወጣ በእስልምና ይመጣል። ከዚያም ዓላማው ይሰቀላል፣ በእስልምናም የትንቢታዊ ሚና እንደ መጀመሪያው ሚናው መሠረት ይለይታል።

The message proclaimed by the ensign can only be established when the message is placed within the context of Alpha and Omega. After this introduction in Isaiah chapter forty, the strongest and most direct biblical presentation of God as the Alpha and Omega is set forth over several consecutive chapters. Those chapters are Isaiah’s representation of the Revelation of Jesus Christ that “God gave unto” Jesus, “to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John,” who wrote it “in a book, and” sent “it unto the seven churches.”

በመለያ የተነገረው መልእክት የሚጸናው ያ መልእክት በአልፋና ኦሜጋ አውድ ውስጥ ሲቀመጥ ብቻ ነው። በኢሳይያስ ምዕራፍ አርባ ውስጥ ከዚህ መግቢያ በኋላ፣ እግዚአብሔር እንደ አልፋና ኦሜጋ የቀረበበት ከሁሉ የሚበልጥ ጠንካራና ቀጥተኛ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አቀራረብ በተከታታይ ባሉ በርካታ ምዕራፎች ውስጥ ተዘርግቷል። እነዚያ ምዕራፎች፣ “እግዚአብሔር ለባሪያዎቹ ፈጥኖ ሊሆን ያለውን ነገር ያሳየው ዘንድ” ለኢየሱስ “የሰጠው” እና “በመልአኩም ልኮ ለባሪያው ለዮሐንስ በምልክት ያሳወቀው” የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ እንደሆነ፣ ዮሐንስም “በመጽሐፍ ጻፎ” “ለሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት” የላከውን ነገር ኢሳይያስ በራሱ መልኩ የወከለው ናቸው።

We will consider the following chapters of Isaiah in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ የሚከተሉትን የኢሳይያስ ምዕራፎች እንመለከታለን።

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> የዚህን ትንቢት ቃሎች የሚያነብ ብፁዕ ነው፥ የሚሰሙናም በውስጡ የተጻፉትን የሚጠብቁ ብፁዓን ናቸው፤ ጊዜው ቀርቦአልና። ራእይ 1፥3።

Back to Articles