Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Seven

መጽሐፈ ኢዮኤል እና የላኦዴቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር ሃያ ሰባት

Number Twenty-Seven

ቍጥር ሃያ ሰባት

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

አሁን የይሁዳ ነገድ አንበሳ እየፈታቸው ያሉትን እውነቶች እየመዘገብን ነው። በየሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ጴጥሮስ የኋለኛው ዝናብ መልእክት መሆኑን የገለጸውን የኢዮኤል መልእክት ለመገልገል እውነቶችን እያሰካከልን ነው። አሁን በፍጻሜ ሂደት ላይ ያሉትን እውነቶች እየቀረብን ነው፤ እነርሱም ማንኛውም የመፈተኛ እውነት ሲፈታ ሁልጊዜ የሚገለጡትን ሁለቱን ወገኖች የመጨረሻውን መለየት የሚያከናውኑ እውነቶች ናቸው። ደግሞም እነዚህን ተመሳሳይ የተፈቱ እውነቶች ለየት የሚያደርገው የሦስተኛው መልአክ ቃላት ብቻ ሳይሆኑ፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ማተም የሚያከናውኑ ቃላት እንደሆኑም እየመለከትን ነው። ሦስተኛው መልአክ ሁለቱንም ያጥራል እና ያነጻል።

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

ከ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ጀምሮ፣ የይሁዳ ነገድ አንበሳ በእግዚአብሔር ቀሪ ሕዝብ ታሪክ ውስጥ ከውጫዊና ከውስጣዊ መስመሮች ጋር የተያያዙ እውነቶችን በተከታታይ እየፈታ መጥቷል። አሁን የጴጥሮስን ሚና ለመረዳት ሲባል የማቴዎስን መጽሐፍ እንከፍታለን። ጴጥሮስ ክርስቶስ በራሱ የገነባት በዐለቱ ላይ የተመሠረተችው ክርስቲያን ሙሽራይቱ—ቤተ ክርስቲያን—ጋር ያለው የቃል ኪዳን ግንኙነት ምልክት ነው። ጴጥሮስ የመጀመሪያይቱንም እንዲሁም የመጨረሻይቱንም ክርስቲያን ሙሽራ ይወክላል። ጴጥሮስ በማቴዎስ ምዕራፍ አሥራ አንድና ሀያ ሁለት መካከለኛ ጥቅስ ውስጥ እንደ ዚያ ምልክት ተወክሎ ይታያል፤ እነዚህም ምዕራፎች ከዘፍጥረትና ከራእይ ትይዩ መስመሮች ውስጥ ከምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ ሀያ ሁለት ድረስ ያሉት መካከለኛ ምዕራፎች ናቸው። ጴጥሮስ በዘመኑ መጨረሻ ያሉትን መቶ አርባ አራት ሺህ ይወክላል፤ በዚያም ክፍል እርሱ በቂሣርያ ፊልጶስ ነው፣ ይህም የዳንኤል 11፥13–15 ፓኒየም ነው።

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

ጴጥሮስ በፓኒየም ነው፥ እርሱም ደግሞ በጰንጤቆስጤ ቀን በላይኛው ክፍል በሦስተኛው ሰዓት፥ ከዚያም በቤተ መቅደስ በዘጠነኛው ሰዓት ይገኛል። እነዚህ ስድስቱ ሰዓታት የእሁድ ሕግ መምጣትን ቀድሞ የሚመራውን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም የሚያመለክተውን የጊዜ ዘመን ይወክላሉ። የክርስቶስ መስቀል ላይ መሰቀል ደግሞ በሦስተኛው ሰዓት ተጀመረ፥ በዘጠነኛውም ሰዓት ሞተ፤ ይህም ትንሣኤን አስከተለ፥ እርስዋም በጰንጤቆስጤ ወቅት የጀመረችውን ዘመን አስጀመረች፥ ይህም በጴጥሮስ በጰንጤቆስጤ በሦስተኛውና በዘጠነኛው ሰዓት ተፈጸመ። አምላካዊ አሳቢነት ወንጌልን ወደ አሕዛብ በላከ ጊዜ፥ ቆርኔሌዎስ በዘጠነኛው ሰዓት ጴጥሮስን አስጠራ። ሦስተኛው ሰዓት ደግሞ የጠዋትን መሥዋዕት ይወክል ነበር፥ ዘጠነኛውም ሰዓት የማታውን መሥዋዕት።

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

የስድስት ሰዓት ጊዜ ክፍል በኤክሰተር የሰፈር ስብሰባ ዘመንና በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ቀን በተፈጠረው ታላቅ ተስፋ መቁረጥ ተወክሎ ነበር። በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ፣ ጴጥሮስ በምዕራፍ አንድ መጨረሻ ይሁዳ በማትያስ በተተካ ጊዜ፣ መቶ አርባ አራት ሺህን ከሚመሠርቱት ሌሎች ጋር ወደ አንድነት እንደ መጣ ተመልክቷል። በዚያን ጊዜ ቁጥሩ ተሞልቶ ነበር። በታሪኩ ውስጥ የተለየ ሂደታዊ እድገት ተለይቶ ተገልጿል።

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

ጴጥሮስ መጀመሪያ በላይኛው ክፍል ውስጥ ነው፣ ከዚያም በኋላ በመቅደስ ውስጥ ነው። በላይኛው ክፍል ሲሆን ሦስተኛው ሰዓት ነው፤ በመቅደስ ውስጥ ግን ዘጠነኛው ሰዓት ነው። በሦስተኛው ሰዓት የቀረበው መግለጫ የሦስት ሺህ ነፍሳትን ጥምቀት አመጣ።

> Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

> ቃሉንም በደስታ የተቀበሉት ተጠመቁ፤ በዚያም ቀን ሦስት ሺህ ያህል ነፍሳት ተጨመሩላቸው። ሐዋርያት ሥራ 2፥41።

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

ከመጀመሪያው ምዕራፍ መጨረሻ ላይ ካለው ቁጥር ጀምሮ እስከ ቤተ መቅደሱ በዘጠነኛው ሰዓት ድረስ፣ ይህ ዘመን የመቶ አርባ አራት ሺህዎቹን መታተም ይወክላል።

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሆኑት በእውነቱ የሦስተኛው መልአክ መልእክት የሆነውን በእምነት መጽደቅ መልእክት ያቀርባሉ። እህት ዋይት በእጅጉ ተገቢ ሁኔታ እንዳስታወሰችው፣ መጽደቅ የሰውን ክብር ወደ አፈር በማዋረድ የእግዚአብሔር ሥራ ነው።

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

> “በእምነት መጽደቅ ምንድር ነው? የሰውን ክብር በትቢያ ውስጥ ማኖር እና ሰው ለራሱ ማድረግ በኃይሉ ውስጥ ያልሆነውን ለእርሱ ማድረግ የእግዚአብሔር ሥራ ነው። ሰዎች የራሳቸውን ከንቱነት በሚያዩ ጊዜ፣ የክርስቶስን ጽድቅ ለመልበስ ይዘጋጃሉ። ቀኑን ሙሉ እግዚአብሔርን ማመስገንና ከፍ ከፍ ማድረግ ሲጀምሩ፣ በማየታቸው ወደዚያው ምሳሌ እየተለወጡ ይሄዳሉ። ዳግም መወለድ ምንድር ነው? በራሱ ውስጥ ዋጋ የሌለው እንደሆነ፣ የራሱ እውነተኛ ባሕርይ ምን እንደሆነ ለሰው መግለጥ ነው። እነዚህን ትምህርቶች ከቶ አልተማራችሁም። ኦህ፣ የሰው ነፍስ ዋጋ ብታስተውሉ!” Manuscript Releases, volume 20, 117.

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚያቀርቡት የጽድቅ መልእክት ምሳሌ ቃል ኪዳን የተደረገለት ሰው የሆነው ጌዴዎን ነው፥ ስሙም ወደ ይሩባዓል ተለውጦ ነበርና። የጌዴዎን መልእክት የተዋቀረው የበራ ችቦን በሸክላ ዕቃ ውስጥ በማኖሩ፣ ከዚያም ዕቃውን በመስበሩ፣ መለከት በመንፋቱ እና “የእግዚአብሔርና የጌዴዎን ሰይፍ” ብሎ በመጮሁ ነበር። የጌዴዎን ሰይፍ ደግሞ የእግዚአብሔር ሰይፍ ነበር፥ ምክንያቱም ሰይፉ የእግዚአብሔር ቃል ነውና፣ እርሱም መለኮትን ከሰብአዊነት ጋር የሚያቀናጅ ነው። ያ መልእክት ዕቃውን ሲሰብር በመለከቱና በጩኸቱ ተወክሎ ነበር። ዕቃው ሰብአዊነት ነው፤ ይህም መሰበር ወይም ወደ ትቢያ ድረስ መዋረድ አለበት፥ እንዲሁም የእግዚአብሔር ብርሃን ክብር እንዲበራ ይሆናል።

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

ጌዴዎን መልእክቱን ከማወጅ በፊት በፈተና ሂደት አማካኝነት 300 ሰዎችን ሰበሰበ። ይህ ሂደት በተጠናቀቀ ጊዜ ጌዴዎን ሦስት መቶ ሰዎች ነበሩት። 300 በጴንጤቆስጤ ያሉት ሦስት ሺህ አስራት ነው። እነርሱ በሕዝቅኤል ሠላሳ ሰባት የሚነሣውን ሠራዊት ይወክላሉ፥ ወደ ዘላለማዊውም ቃል ኪዳን የሚገቡትን።

> So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

> እኔም እንዳዘዘኝ ትንቢት ተናገርሁ፤ እስትንፋሱም ወደ እነርሱ ገባ፥ ሕያዋንም ሆኑ፥ በእግራቸውም ቆሙ፤ እጅግ ብዙ ሠራዊት ሆኑ። ከዚያም እንዲህ አለኝ፤ የሰው ልጅ ሆይ፥ እነዚህ አጥንቶች የእስራኤል ቤት ሁሉ ናቸው፤ እነሆ፥ እነርሱ፦ አጥንቶቻችን ደርቀዋል፥ ተስፋችንም ጠፍታለች፤ ከክፍላችንም ተቈርጠናል ይላሉ። ሕዝቅኤል 37፥10, 11።

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

ቤተ እስራኤል በክፍሎቻቸው ተቈርጠዋል፤ እናም ሕዝቅኤል የተቈረጡት የይሁዳና የኤፍሬም ክፍሎች እንዴት አንድ ሕዝብ እንደሚሆኑ ሊያብራራ ነው። ያ ሠራዊት ከሁለት በትሮች የተዋቀረ ነው፤ እነዚህም ተለያይተው የነበሩ ቢሆኑም፣ ከእግዚአብሔር ጋር ወደ ቃል ኪዳን በሚገቡ ጊዜ ወደ አንድ በትር ይተባበራሉ።

> Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

> ከዚህም በላይ ከእነርሱ ጋር የሰላም ቃል ኪዳን አደርጋለሁ፤ ከእነርሱም ጋር ዘላለማዊ ቃል ኪዳን ይሆናል፤ እኔም አኖራቸዋለሁ፥ አበዛቸዋለሁም፥ መቅደሴንም ለዘላለም በመካከላቸው አኖራለሁ። ማደሪያዬም ከእነርሱ ጋር ይሆናል፤ አዎን፥ እኔ አምላካቸው እሆናለሁ፥ እነርሱም ሕዝቤ ይሆናሉ። መቅደሴም ለዘላለም በመካከላቸው በሚሆን ጊዜ፥ እኔ እግዚአብሔር እስራኤልን እንደምቀድስ አሕዛብ ያውቃሉ። ሕዝቅኤል 37፥26–28።

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

እግዚአብሔር መቅደሱን በእስራኤል መካከል ሲያኖር፣ “አሕዛብም እግዚአብሔር” እስራኤልን እንደሚቀድስ ያውቃሉ። የእግዚአብሔር መቅደስ ከእግዚአብሔር ሕዝብ ጋር መጣመሩ የሰብአዊው ቤተ መቅደስ ከመለኮታዊው ቤተ መቅደስ ጋር መተባበሩን ይወክላል፤ ይህም ሲሆን የእግዚአብሔር ታማኝ 300 ታትመው ይዘጋሉ፣ ዓለምም በእሑድ ሕግ ቀውስ ጊዜ የተቀደሰ ሕዝብ በማየት ብቻ ሊሰጠው የሚችለውን ማስጠንቀቂያ ይቀበላል።

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> “የመንፈስ ቅዱስ ሥራ ዓለምን ስለ ኃጢአት፣ ስለ ጽድቅ፣ ስለ ፍርድም ማሳመን ነው። ዓለም ሊጠነቀቅ የሚችለው እውነትን የሚያምኑ ሰዎች በእውነት የተቀደሱ ሆነው፣ በከፍ ያሉ እና ቅዱሳን መርሆች መሠረት እየኖሩ፣ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የሚጠብቁትንና እነርሱን በእግራቸው የሚረግጡትን የሚለይ የመለያ መስመር በከፍ እና በከበረ ሁኔታ በማሳየት ብቻ ነው። የመንፈስ ቅዱስ መቀደስ የእግዚአብሔር ማኅተም ያላቸውንና ሐሰተኛ የዕረፍት ቀን የሚጠብቁትን ያለያያል። ፈተናው ሲመጣ፣ የአውሬው ምልክት ምን እንደ ሆነ በግልጽ ይታያል። እርሱም እሑድን መጠበቅ ነው። እውነትን ከሰሙ በኋላ ይህን ቀን እንደ ቅዱስ መቁጠራቸውን የሚቀጥሉ ሰዎች፣ ዘመናትንና ሕጎችን ለመለወጥ ያሰበው የኃጢአት ሰው ፊርማ ይሸከማሉ።” Bible Training School, December 1, 1903.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

መንግሥተ ሰማያዊ ማደሪያው ከቤተ ክርስቲያኑ ጋር ይጣመራል ቤተ ክርስቲያኑም ከተጋዳይ ቤተ ክርስቲያን ወደ ድል አድራጊ ቤተ ክርስቲያን በሚለወጥበት ጊዜ። ሕዝቅኤል የጠቀሰው ኪዳን አንድ ሕዝብ የሚያደርጉ ሁለቱ በትሮች ከመጣመራቸው ጋር በተያያዘ ሁኔታ ተቀምጦአል።

> Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

> ለእነርሱም እንዲህ በል፤ ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ እነሆ፥ በኤፍሬም እጅ ያለውን የዮሴፍን በትር፥ ከእርሱም ጋር ያሉትን የእስራኤል ነገዶች እወስዳለሁ፤ ከይሁዳም በትር ጋር አኖራቸዋለሁ፥ አንድም በትር አደርጋቸዋለሁ፤ በእጄም አንድ ይሆናሉ። የጻፍህባቸውም በትሮች በዓይናቸው ፊት በእጅህ ውስጥ ይሁኑ። እንዲህም በላቸው፤

> Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

> ስለዚህ ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ እነሆ፥ የእስራኤልን ልጆች ከሄዱባቸው ከአሕዛብ መካከል እወስዳቸዋለሁ፥ ከዙሪያቸውም ሁሉ እሰበስባቸዋለሁ፥ ወደ ራሳቸውም ምድር አመጣቸዋለሁ፤ በእስራኤልም ተራሮች ላይ ባለው ምድር አንድ ሕዝብ አደርጋቸዋለሁ፤ አንድም ንጉሥ በሁሉም ላይ ንጉሥ ይሆንላቸዋል፤ ከዚህም በኋላ ሁለት ሕዝቦች አይሆኑም፥ ከእንግዲህም ወዲያ ወደ ሁለት መንግሥታት ፈጽሞ አይከፈሉም፤ ከእንግዲህም ወዲያ በጣዖቶቻቸው ወይም በርኩሰቶቻቸው ወይም በማንኛውም በደላቸው ራሳቸውን አያረክሱም፤ ነገር ግን ኃጢአት ከሠሩባቸው ከመኖሪያዎቻቸው ሁሉ አድናቸዋለሁ፥ አነጻቸውማለሁ፤ እንዲሁም ሕዝቤ ይሆናሉ፥ እኔም አምላካቸው እሆናለሁ። ሕዝቅኤል 37፥19–23።

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

የኤፍሬም በትርና የይሁዳ በትር በኤፍሬምና በይሁዳ ላይ የመጡት ሁለቱ የ2520 ዓመት መበተኖች ሲሆኑ፣ እነርሱም በቅደም ተከተል በ1798 እና በጥቅምት 22፣ 1844 መደረሻቸውን አግኝተዋል። እርሱ ሕዝቡን፣ ወይም መቅደሱን የማንጻት ሥራ በተጀመረበት በጥቅምት 22፣ 1844 ዘመናዊ መንፈሳዊ እስራኤል የሆነች አንዲት ሕዝብ ሆኑ። ያ ታሪክ በእሁድ ሕግ ጊዜ ወደ ቤተ መቅደሱ በድንገት የሚመጣው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ የሚያነጻቸውንና የሚያጠራቸውን (የሚያነጻቸውን) የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ይወክላል። ያ ማንጻት ከተፈጸመ ጊዜ፣ በእሁድ ሕግ ከመድረሱ ጥቂት ቀደም ብሎ፣ አሸናፊቱ ቤተ ክርስቲያን በላያቸው ንጉሥ ይኖራታል፣ ያም ንጉሥ በሠላሳ ዓመቱ መንግሥቱን የጀመረው ዳዊት ነው። በማቴዎስ ምዕራፍ አንድ ከአብርሃም ጀምሮ አሥራ አራተኛው ትውልድ የሆነው ያው ዳዊት ነው። ይህ በእሁድ ሕግ ጊዜ ስለ ዳዊት ሦስተኛ ምስክር መኖሩን ያመለክታል። ከእነዚህ ከሁለቱ በትሮች የሚነሣው ኃያል ሠራዊት፣ ቤተ ክርስቲያን ከእንክርዳድ በተነጻች ጊዜ፣ በንጉሥ ዳዊት ይመራል።

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> ባሪያዬም ዳዊት በእነርሱ ላይ ንጉሥ ይሆናል፤ ሁሉም አንድ እረኛ ይኖራቸዋል፤ ደግሞም በፍርዴ ይሄዳሉ፥ ሥርዓቴንም ይጠብቃሉ፥ ያደርጉማትም። ለባሪያዬም ለያዕቆብ በሰጠሁት፥ አባቶቻችሁ በኖሩባት ምድር ይቀመጣሉ፤ በእርስዋም እነርሱና ልጆቻቸው የልጆቻቸውም ልጆች ለዘላለም ይቀመጣሉ፤ ባሪያዬም ዳዊት ለዘላለም አለቃቸው ይሆናል። ሕዝቅኤል 37፥24-25።

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

ያ ሠራዊት ደግሞ በአንደኛ ጴጥሮስ ምዕራፍ ሁለት የተጠቀሱት ካህናት ናቸው፤ እነርሱም አገልግሎታቸውን ሲጀምሩ ሠላሳ ዓመት የሞላቸው ናቸው።

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> እናንተም ደግሞ እንደ ሕያዋን ድንጋዮች መንፈሳዊ ቤት እንድትሆኑ እየተሠራችሁ ነው፤ በኢየሱስ ክርስቶስም በኩል ለእግዚአብሔር የሚቀበሉ መንፈሳዊ መሥዋዕቶችን ታቀርቡ ዘንድ ቅዱስ ክህነት ናችሁ። 1 ጴጥሮስ 2፥5።

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

እነዚያ ካህናት ደግሞ በታተሙት ሦስት መቶ የ1843 ሰንጠረዦችን ወስደው መልእክቱን ለትውልዳቸው ለማድረስ ያንን ሰንጠረዦች በተጠቀሙት ሦስት መቶ ሚለራውያን ሰባኪዎች ይወከሉ ነበር።

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “በዚህ ጉዳይ ላይ አንዳንድ ውይይት ከተካሄደ በኋላ፣ ከዚህ ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ሦስት መቶ በሊቶግራፍ እንዲታተሙ በሙሉ ድምፅ ተወሰነ፤ ይህም ብዙም ሳይቆይ ተፈጸመ። እነርሱም ‘የ’43 ሰንጠረዦች’ ተብለው ተጠሩ። ይህ እጅግ አስፈላጊ ጉባኤ ነበር።” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> “አሁን ታሪካችን እንደሚያሳየው፣ ዊልያም ሚለር ይጠቀምባቸው ከነበሩት ተመሳሳይ የዘመን ቅደም ተከተል ሰንጠረዦች በመነሳት የሚያስተምሩ በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ነበሩ፣ ሁሉም አንድ ዓይነት ነበሩ። በዚያን ጊዜ የመልእክቱ አንድነት በአንድ ብቸኛ ርእስ ላይ የተመሠረተ ነበር፤ ይህም በተወሰነ ጊዜ፣ በ1844፣ የጌታችን የኢየሱስ መምጣት ነበር።” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

እነዚያ 300 ሚለራዊ ሰባኪዎች ሥራቸውን በመጀመሪያው መልአክ ታሪክ ውስጥ ፈጸሙ፣ እና መንፈሳዊ መነሳሳት መጀመሪያው መልአክ ሦስተኛውን መልአክ እንደሚወክል ያሳውቀናል። እነርሱ በጆሴፍ ቤትስ እንደተናገረው፣ “ሁሉም ከአንድ ዓይነት ነበሩ።” ጌድዮን ሦስት መቶ የሆነውን ሠራዊቱን እርሱ እንዳደረገው እንዲያደርጉ ያዛል። በጌድዮን ሦስት መቶ ሠራዊት የተወከሉት 300 ሚለራዊ ሰባኪዎች፣ መጀመሪያው መልእክት ኃይል የሚቀበልበትና ፈተናው የሚጀምርበት በ9/11 ላይ ሊሰለፉ ይገባቸዋል።

> Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

> ከዚያም የሩባዓል፣ እርሱም ጌዴዎን፣ ከእርሱም ጋር የነበሩት ሕዝብ ሁሉ ማልደው ተነሡ፥ በሐሮድም ምንጭ አጠገብ ሰፈሩ፤ የምድያምም ሰፈር በሰሜናቸው፥ በሞሬ ኮረብታ አጠገብ፥ በሸለቆው ውስጥ ነበረ። እግዚአብሔርም ጌዴዎንን፦ ከአንተ ጋር ያለው ሕዝብ እጅግ ብዙ ነው፤ እስራኤል፦ የገዛ እጄ አዳነችኝ ሲል በእኔ ላይ እንዳይመካ፥ ምድያማውያንን በእጃቸው እንድሰጥ አይሆንም። እንግዲህ አሁን በሕዝቡ ጆሮ ላይ እያስታወቅህ፦ የሚፈራና የሚደነግጥ ማንም ቢኖር፥ ይመለስ፥ ማልዶም ከጊልዓድ ተራራ ይለይ በል ብሎ ነገረው። ከሕዝቡም ሀያ ሁለት ሺህ ተመለሱ፤ አሥር ሺህም ቀሩ። እግዚአብሔርም ጌዴዎንን፦ ሕዝቡ ገና ደግሞ ብዙ ነው፤ ወደ ውኃው አውርዳቸው፥ በዚያም ስለ አንተ እፈትናቸዋለሁ፤ እንዲህም ይሆናል፤ ስለ ማንም፦ ይህ ከአንተ ጋር ይሂድ ብዬ እነግርህ እርሱ ከአንተ ጋር ይሂድ፤ ስለ ማንምም፦ ይህ ከአንተ ጋር አይሂድ ብዬ እነግርህ እርሱ አይሂድ።

> So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

> ሕዝቡንም ወደ ውኃው አወረደ፤ እግዚአብሔርም ለጌዴዎን እንዲህ አለው፦ በውኃው እንደ ውሻ በምላሱ የሚለፍልፍ ሁሉ በራሱ አቁመው፤ እንዲሁም ለመጠጣት በጉልበቱ ላይ የሚወድቅ ሁሉ ደግሞ ለይ። እጃቸውንም ወደ አፋቸው እያቀረቡ የለፈለፉት ቍጥራቸው ሦስት መቶ ሰዎች ነበሩ፤ የቀሩት ሕዝብ ሁሉ ግን ውኃ ለመጠጣት በጉልበታቸው ላይ ተንበረከኩ። መሳፍንት 7፥1–6።

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

የጌዴዎን ስም ወደ ይሩበዓል ተለወጠ፣ ትርጉሙም “ከበኣል ጋር መከራከር” ማለት ነው። ጌዴዎን ማለት “ቈራጭ” ሲሆን፣ ዮሐንስ መጥምቁ መጥረቢያውን በዛፉ ሥር አኖረ። ዮሐንስ መጥምቁ የመጀመሪያውን መልአክ መልእክተኛ የሆነውን ዊልያም ሚለርን ምሳሌ አድርጎ አመለከተ፤ ጌዴዎንም የሚጣጣምበት በዚያ ነው። በሦስቱ መላእክት ታሪክ ውስጥ ጌዴዎን ሚለር፣ አልፋው ኤልያስ ነው።

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

ምድያናውያን የሰሜን ጠላት ናቸው፥ እነርሱም በሞሬ ኮረብታ አጠገብ ሰፈሩ፤ ጌዴዎንም በሐሮድ ጕድጓድ አጠገብ ነበረ፥ ይህም “ፍርሃት” እና “ሽብር” ማለት ነው። 9/11 ሽብርተኝነትን አስገባ፥ የመጀመሪያውም መልእክት እግዚአብሔርን እንዲፈሩ የሚጠራ ጥሪ ነው። ጌዴዎን በ9/11 ላይ፥ በሐሮድ ጕድጓድ (ሽብርተኝነት) ነው፤ የሰሜኑ ጠላትም በሸለቆው ውስጥ በሞሬ ኮረብታ አጠገብ ነው፥ ሞሬም “የቀደመ ዝናብ” ማለት ነው። በ9/11 የኋለኛው ዝናብ ረጭት፥ እርሱም የቀደመው ዝናብ ነው፥ ከሞሬ ኮረብታ መውደቅ ጀመረ። ከሁለቱ ፈተናዎች የመጀመሪያው በኋላ፥ ሀያ ሁለት ሺህ ሰዎች ከገለዓድ ተራራ ወደ ቤታቸው ተሰደዱ። ገለዓድ “የመንገድ ምልክት” ማለት ነው፥ ሀያ ሁለት ሺህ ወደ ቤታቸው የተሰደዱበት የመንገድ ምልክትም የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ማለትም የኤፕሪል 19 ቀን 1844 ወይም የጁላይ 18 ቀን 2020 ነው። ሀያ ሁለት የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ የሚያመለክት የመንገድ ምልክት ነው፥ እንዲሁም 22 ታላቁ ተስፋ መቁረጥ በኦክቶበር 22 ቀን 1844 በደረሰበት ቀን እንደሚለይ ነው።

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

ቀጣዩ ፈተና የውኃው ፈተና ነበር፤ ይህም በሚለራዊት ታሪክ በኤክሴተር የካምፕ ስብሰባ ተመስሎ ተገልጦአል፤ በዚያም ከውኃ ጋር የተያያዙ ሁለት ድንኳኖች ነበሩ፥ ስለዚህም ሁለት የአምላኪዎች ክፍሎችን ይወክላሉ። ኤክሴተር ማለት “በውኃ ላይ ምሽግ” ማለት ሲሆን፥ ሌላው ድንኳን ግን ከዋተርታውን የመጡት ሰነፍ ደናግል ተቀምጠውበት ነበር። ኤክሴተር የጌዴዎንን የውኃ ፈተና ይወክላል፤ ነገር ግን ጉዳዩ ውኃው ራሱ እንዳልሆነ፥ ውኃውን ለመጠጣት የተጠቀሙበት ዘዴ ነበር። አንዱ ክፍል ውኃውን እየቀዳ ሲጠጣ መንቀሳቀሱን ለመቀጠል እጅግ ደክሞት ነበር፥ ሌላው ክፍል ግን ወደ ፊት መሄዱን ቀጠለ። አንዱ ክፍል ድካም የጫነበት ክፍል ነበር፤ ይህም መልካም ተጓዥ ከነበረችው ከራሔል በተቃራኒ በልያ የተመሰለ ነበር።

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

የFuture for America አገልግሎት በ9/11 ጊዜ ጌዴዎን ነበር፣ በዚያም ከሁለቱ ፈተናዎች የመጀመሪያው ከጌዴዎን ሠራዊት አንድ ብዙ ወገን ያጠራ ነበር። የ9/11 ሽብርተኝነት የሐሮድን ምንጭ የፍርሃትና የሽብር ምልክት አድርጎ ይገልጣል፣ የሞሬህ ኮረብታም የኋለኛውን ዝናብ መጀመሪያ ይለያል። በጁላይ 18, 2020 ላይ ሀያ ሁለት ሺህ ሲሄዱ አንድ መለየት ተካሄደ፤ እንዲሁም ይህ በሀያ ሁለት ቁጥር የመዘግየት ዘመን መድረሱን አመለከተ። የጌዴዎን ሦስት መቶዎች ሁለተኛውን ፈተና የሚያልፉ ናቸው፣ ይህም በኢሳይያስ ሀያ ስምንት እንደተገለጸው የኋለኛው ዝናብ ስነ-ዘዴ ፈተና ነው።

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

ጴጥሮስ በፓኒየም እንዳለ ሁሉ በጴንጤቆስጤም አለ። ጴንጤቆስጤ የእሁድ ሕግ ነው፣ ዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ ስድስትም ደግሞ የእሁድ ሕግ ነው። በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ፓኒየም ናቸው፣ እነዚህም ቁጥሮች ወደ የእሁድ ሕግ የሚያመራውን ውጫዊ ትንቢታዊ ታሪክ ይወክላሉ፤ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ በሦስተኛውና በዘጠነኛው ሰዓት የታየው ጴጥሮስ ደግሞ ወደ የእሁድ ሕግ የሚያመራውን ውስጣዊ ትንቢታዊ ታሪክ ይወክላል። ውጫዊው መስመር ወደ አውሬው ምልክት የሚያመራውን ታሪክ ይለያል፣ ውስጣዊው ግን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም ታሪክን ይለያል። ጴጥሮስ አሁን በመፈጸም ሂደት ላይ ባሉት በሁለቱም ውጫዊና ውስጣዊ ታሪኮች ውስጥ እጅግ አስፈላጊ ምልክት በመሆኑ፣ ጴጥሮስን ከቅዱሳት መጻሕፍት በገጽታዊ ንባብ ስር የሚሮጠው ትንቢታዊ አውድ ውስጥ ማስቀመጥ ተገቢ መስሎ ታየ።

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

በማቴዎስ መጽሐፍ ውስጥ እንደ ተፈጸሙ የተመለከቱት አሥራ ሁለቱ መሲሓዊ ትንቢቶች የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክን ይወክላሉ። “የመጨረሻው ዘመን” የተሐድሶ እንቅስቃሴ መጀመሪያን ያመለክታል፤ እናም በሙሴ መስመር፣ በክርስቶስ አልፋ ውስጥ፣ የአሮንና የሙሴ ልደት “የመጨረሻውን ዘመን” እንደ አመለከተ፣ እንዲሁም የዮሐንስ ልደትና የእርሱ ዘመድ የሆነው ኢየሱስ ልደት በ1989 “የመጨረሻውን ዘመን” አመለከቱ። አሥራ ሁለቱን መሲሓዊ ትንቢቶች መመርመር ዋጋ ያለው እንደሆነ መጠየቅ ይበልጥ አስደናቂ ይሆናል፣ ይህም ሌላ ጥያቄ በማንሣት በአውዱ ውስጥ ሲቀመጥ ነው። በማቴዎስ የሚገኙትን ያህል ብዙ መሲሓዊ ፍጻሜዎችን እንደ ተመለከተ የሚያሳይ ሌላ የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ የትኛው ነው?

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> “በምድር ላይ የእግዚአብሔር ሥራ በእያንዳንዱ ዘመን፣ በእያንዳንዱም ታላቅ ተሐድሶ ወይም ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ አስደናቂ መመሳሰልን ያሳያል። እግዚአብሔር ከሰዎች ጋር የሚያደርገው አያያዝ መርሆች ሁልጊዜ አንድ ናቸው። የአሁኑ ዘመን አስፈላጊ እንቅስቃሴዎች በቀደሙት ዘመናት ከተከሰቱት ጋር ተመሳሳይነት አላቸው፤ በቀድሞ ዘመናትም የቤተ ክርስቲያን ልምምድ ለራሳችን ዘመን እጅግ ከፍ ያለ ዋጋ ያላቸውን ትምህርቶች ይዟል።” ታላቁ ተጋድሎ፣ 343።

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ “የመጨረሻው ዘመን” ተብሎ የተሰየመ የመነሻ ነጥብ ለእያንዳንዱ የተሐድሶ እንቅስቃሴ አለው። በክርስቶስ የተሐድሶ እንቅስቃሴ ውስጥ ያለው የመጨረሻው ዘመን ልደቱ ነበር፤ እርሱም 1798ንና 1989ን ሁለቱንም ይወክል ነበር፣

## The First Messianic Waymark—1989

የመጀመሪያው መሲሐዊ የመንገድ ምልክት—1989

> And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

> እነርሱም፦ በይሁዳ ቤተ ልሔም ነው፤ ነቢዩ እንዲህ ብሎ ጽፎአልና፦ አንቺም ቤተ ልሔም ሆይ፥ በይሁዳ ምድር ያለሽ፥ ከይሁዳ አለቆች መካከል ታናሽ አይደለሽም፤ ሕዝቤን እስራኤልን የሚገዛ አለቃ ከአንቺ ይወጣልና። ማቴዎስ 2፥5-6።

## Prediction

ትንቢት

> But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

> አንቺ ግን ቤተልሔም ኤፍራታ፣ በይሁዳ አእላፋት መካከል ትንሽ ብትሆኚም፣ በእስራኤል ላይ ገዥ የሚሆን ለእኔ ከአንቺ ይወጣል፤ መውጣቱም ከጥንት ጀምሮ፣ ከዘላለም ዘመን ነው። ሚክያስ 5፥2

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

1989 ለሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ የፍጻሜ ዘመን ነበር። ከ1863 ዓመፅ 126 ዓመታት በኋላ መጣ፥ እናም በሮናልድ ሬጋንና በጆርጅ ቡሽ አባት ተወክሎ ነበር። በሙሴ ታሪክ ውስጥ የፍጻሜ ዘመን የአሮንና የሙሴ ልደት እንደነበረ፥ እንዲሁም በክርስቶስ ታሪክ ውስጥ የፍጻሜ ዘመን የዮሐንስ መጥምቅና የክርስቶስ ልደት ነበር። የዳንኤል መጽሐፍ እንደ 1989 በታተመ ጊዜ ሲፈታ የእውቀት መጨመር ይኖራል። ያ የእውቀት መጨመር ወደ ሁለተኛው ምልክት ይመራል፥ ይኸውም ከተፈታው እውቀት የፈተና መልእክት መቼ እንደሚገነባ የሚለይ ነው።

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

እያንዳንዱ የተሐድሶ እንቅስቃሴ መልእክቱ በመደበኛ ቅርጽ የሚጸናበትን ነጥብ ያመለክታል፤ ከዚያም በኋላ ያ መልእክት የፈተና መልእክት ይሆናል። ክርስቶስ ሰዎችን ለፈተናው ተጠያቂ ከማድረጉ በፊት ሁልጊዜ ፈተናውን አስቀድሞ ያብራራል። አዳምና ሔዋን ባይታዘዙ የሚደርስባቸው ውጤት አስቀድሞ ተነግሯቸው ነበር፥ እግዚአብሔርም ፈጽሞ አይለወጥም።

> And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

> ጌታ እግዚአብሔርም ሰውየውን እንዲህ ብሎ አዘዘው፤ ከገነቱ ዛፎች ሁሉ በነፃ ትበላለህ፤ ነገር ግን ከመልካምና ከክፉ ዕውቀት ዛፍ አትብላ፤ ከእርሱ በምትበላበት ቀን በእርግጥ ትሞታለህና። ዘፍጥረት 2፥16፣ 17።

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

ዊልያም ሚለር በ1831 እስከ 1833 ባለው ዘመን የመጀመሪያውን መልአክ የፈተና መልእክት “መደበኛ ቅርጽ” አስያዘው። በ1989 የተፈቱትን የዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻ ስድስት ጥቅሶች የሚሸፍነው የTime of the End መጽሔት በ1996 በመታተሙ፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መልእክት መደበኛ ቅርጽ ተሰጠው። በዚያው ዓመት Prophetic Time Lines በሚል ርእስ የታተመ ሕትመትም ወጣ፤ እርሱም ዊልያም ሚለር ከተቀበላቸው ሕጎች ሀያ ሁለት እጥፍ የሚበልጥ ኃይል ያለውን የአቀራረብ ዘዴ አቀረበ። እነዚያ ሕጎች አሁን Prophetic Keys በተሰኘው ሕትመት ውስጥ ተቀምጠዋል። የሦስተኛውን መልአክ መልእክት የሚያውጁ ሁሉ የሚጠቀሙባቸው ሕጎች የሚለር ሕጎች ናቸው።

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> «የሦስተኛውን መልአክ መልእክት በማወጅ የተሰማሩ ሰዎች አባት ሚለር በተቀበለው የአጥናት ዘዴ መሠረት ቅዱሳት መጻሕፍትን እየመረመሩ ነው።» Review and Herald, November 25, 1884.

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

ሚለር ሕጎች አልፋ ናቸው፣ ትንቢታዊ ቁልፎችም ኦሜጋ ናቸው። ትንቢታዊ የፈተና መልእክትን ለማለፍ የሚቻለው ብቸኛ መንገድ፣ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ የተዘረዘረውን የጥናት ዘዴ መተግበር ነው። እውነተኛው መልእክት፣ መልእክቱን ከሚያቋቁመው እውነተኛ ዘዴ ሊለይ አይችልም። በእያንዳንዱ የተሐድሶ እንቅስቃሴ ውስጥ የዚያ ትውልድ የፈተና መልእክት ይቀርባል፣ እርሱም ትክክለኛውን ዘዴ እንደ መንገድ ምልክቱ አካል ያካትታል። የሚለር መልእክት በዳንኤል መጽሐፍ መፈታቱ ላይ የተመሠረተ ነበር። መልእክቱ የጌዴዎን መልእክት ነበር፣ ምክንያቱም እርሱም የሦስት መቶ ሠራዊት አፍርቶ ነበር።

> And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

> እርሱም ሦስቱን መቶ ሰዎች በሦስት ሰልፎች ከፈላቸው፤ በእያንዳንዱም ሰው እጅ መለከት፥ በመለከቱም ጋር ባዶ እንስራዎች፥ በእንስራዎቹም ውስጥ ብርሃን አኖረ። እርሱም እንዲህ አላቸው፤ እኔን ተመልከቱ እንደምሠራውም እናንተ ደግሞ እንዲሁ አድርጉ፤ እነሆም፥ ወደ ሰፈሩ ዳርቻ በደረስሁ ጊዜ፥ እኔ እንደምሠራው እናንተ ደግሞ እንዲሁ አድርጉ። እኔና ከእኔ ጋር ያሉ ሁሉ መለከት በነፋን ጊዜ፥ እናንተ ደግሞ በሰፈሩ ዙሪያ ሁሉ መለከቶቻችሁን ንፉ፥ እንዲህም በሉ፤ ሰይፉ ለእግዚአብሔርና ለጌዴዎን። መሳፍንት 7፥16–18።

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

የሚለር መልእክት “መለከት” እና “ሰይፍ” ነበር። ሆኖም እርሱ የጌዴዎንና የጌታ ሰይፍ ነበር። የጌታ ቃል በ1611 ታትሞ ወጣ፣ ከ220 ዓመታት በኋላም ሚለር የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት አሳተመ። የነፃነት መግለጫ በ1776 ታትሞ ወጣ፣ ከ220 ዓመታት በኋላም በ1996 የሦስተኛው መልአክ መልእክት ታተመ። የሚለር መልእክት፣ በፍርድ መከፈት ማስታወቅ ላይ እንደ ኡላይ ወንዝ ራእይ የተወከለው፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ የመጀመሪያው መልአክ ውስጣዊ መልእክት ነበር። የFuture for America የሦስተኛው መልአክ መልእክት ደግሞ፣ በፍርድ መዘጋት ማስታወቅ ላይ እንደ ሂዴቄል ወንዝ ራእይ የተወከለው፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ ውጫዊ መልእክት ነው።

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

የትንቢታዊ ሥነ-ዘዴው ማቴዎስ በክርስቶስ ውስጥ እንደ ተፈጸመ ከለየው ከመሲሓዊ ትንቢቶች በአንዱ የተወከለ ሲሆን፣ በዚህም 1831ን ምሳሌ ያደርጋል፤ “አባት”ም ልጁን በ1996 ይወክላል። ሁለቱ የሥነ-ዘዴ ምስክሮች አልፋና ኦሜጋ ናቸው፤ ከሰብአዊ መልእክተኛው ተሳትፎ ጋርም በአንድነት የሚላክያስ የኤልያስ መልእክት ግንኙነት የሆነውን የአባትና የልጅ ግንኙነት ያቆማሉ። የአባቶች ልብ ወደ ልጆች ይመለሳል፥ የልጆችም ወደ አባቶቻቸው። የሚለር ሕጎች “ትንቢታዊ ቁልፎች” በሚል ርእስ ከተሰየሙት ሕጎች ጋር ሊጣመሩ ይገባል። አዲሱ ብርሃን በአሮጌው ብርሃን ላይ ሊገነባ ይገባል። የ1831ንና የ1996ን ሥነ-ዘዴ መጠቀም የማይመርጡ ሰዎች የተረገሙ ናቸው። አንዱ ወገን የተረገመ ሲሆን ሌላው የተባረከ ነው። ምርጫው የእርስዎ ነው።

## The Second Messianic Waymark —1996

ሁለተኛው የመሲሐዊ መንገድ ምልክት — 1996

> That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

> በነቢዩ የተነገረው እንዲፈጸም፣ “አፌን በምሳሌዎች እከፍታለሁ፤ ከዓለም መሠረት ጀምሮ ተሰውረው የኖሩትን ነገሮች እናገራለሁ” ብሎ። ማቴዎስ 13፥35።

## Prediction

ትንቢት

> I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

> አፌን በምሳሌ እከፍታለሁ፤ ከጥንት የተሰወሩ ነገሮችን እናገራለሁ። መዝሙር 78፥2።

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

ከይሁዳ ነገድ የሆነው አንበሳ “የሚናገራቸው” ምስጢራዊ ንግግሮችና ምሳሌዎች፣ ከዓለም መሠረት ጀምሮ የታተሙ ወይም በምስጢር የተጠበቁ እውነቶችን በመስመር ላይ መስመር እያቀረቡ ይወክላሉ። መልእክቱ አንድ ጊዜ መደበኛ ቅርጽ ከተሰጠው በኋላ፣ የፈተና ዘመን መጀመሪያን በሚያመለክት የትንቢት ፍጻሜ ኃይል ይሰጠዋል።

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ቀን የኋለኛው ዝናብ መርጨት በጀመረ ጊዜ፣ የ1888 ዓመፅና የቆሬ ዓመፅ እንደገና ተደገመ። በ1888 የሚኒያፖሊስ ዓመፅ እና በቆሬ ዓመፅ፣ እግዚአብሔር የመረጣቸው መልእክተኞች ከያዙት መልእክት ጋር አብረው ተጣሉ። ሕፃኑም ከመታጠቢያው ውኃ ጋር በአንድነት ተጣለ። ይህም ሁሉ ጉባኤው እግዚአብሔር እንደመረጣቸው እንዲሁ ቅዱስ ነው በሚል መሠረት ሥር ተደረገ። ዓመፀኞቹ በሰብዓዊ መልእክተኞች ውስጥ መለኮትን ማየት አልቻሉም። እነርሱ ማየት የቻሉት ራሳቸውን ብቻ፣ ከመለኮት የተራቆተ ሰብዓዊነትን ነበር፤ ስለዚህም ሁሉም አንድ ናቸው ብለው አሰቡ።

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> አሁንም የይዝሃር ልጅ፣ የቀሐት ልጅ፣ የሌዊ ልጅ ቆሬ፣ እንዲሁም የኤልያብ ልጆች ዳታንና አቤሮን፣ የፈሌጥ ልጅ ኦንም፣ ከሮቤል ልጆች ሆነው፣ ሰዎችን ወሰዱ፤ ከእስራኤልም ልጆች አንዳንዶች ጋር፣ ሁለት መቶ አምሳ የማኅበሩ አለቆች፣ በጉባኤው ውስጥ የታወቁ፣ የዝና ሰዎች ሆነው፣ በሙሴ ፊት ተነሡ፤ በሙሴና በአሮንም ላይ ተሰብስበው እንዲህ አሉአቸው፦ ማኅበሩ ሁሉ ቅዱሳን ናቸውና፣ እያንዳንዳቸውም ቅዱስ ነው፣ እግዚአብሔርም በመካከላቸው አለና፤ እንግዲህ በእግዚአብሔር ማኅበር ላይ ራሳችሁን ለምን ከፍ ታደርጋላችሁ? ዘኍልቍ 16፥1–3።

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

የቆሬ ዓመፅ፣ 1888 እና 9/11 በእግዚአብሔር የተመረጠውን ሹመት ለመታዘዝ እምቢ ማለት ሆኖ ይወከላል፤ በዚህም ጊዜ በእግዚአብሔር ጉባኤ ሐሰተኛ ትርጓሜ ላይ እምነት ማኖር ይታያል። ኤርምያስም ዓመፀኞቹ “የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ፣ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እነዚህ ናቸው” ብለው በተናገሩ ጊዜ ያንኑ ተመሳሳይ ክስተት ያመለክታል።

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

> ከእግዚአብሔር ወደ ኤርምያስ የመጣው ቃል እንዲህ ይላል፤

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> በእግዚአብሔር ቤት ደጃፍ ቁም፥ በዚያም ይህን ቃል አውጅ፤ እንዲህም በል፦ እግዚአብሔርን ለመስገድ በእነዚህ ደጆች የምትገቡ የይሁዳ ሰዎች ሁላችሁ፥ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ። የሠራዊት ጌታ፥ የእስራኤል አምላክ፥ እንዲህ ይላል፦ መንገዳችሁንና ሥራችሁን አስተካክሉ፥ እኔም በዚህ ስፍራ እንድትኖሩ አደርጋችኋለሁ። እንዲህ እያላችሁ፦ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ፥ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ፥ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እነዚህ ናቸው ብላችሁ በሐሰተኛ ቃል አትታመኑ።

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

> እናንተ መንገዶቻችሁንና ሥራችሁን ፈጽሞ ብታስተካክሉ፥ ሰው ከባልንጀራው መካከል ፍርድን በእውነት ብትፈጽሙ፥ መጻተኛውንና አባት የሌለውን ልጅ መበለቲቱንም ባታስጨንቁ፥ በዚህም ስፍራ ንጹሕ ደም ባታፈሱ፥ ለጥፋታችሁም ሌሎች አማልክትን ባትከተሉ፤ እንግዲያስ ለአባቶቻችሁ ከዘላለም እስከ ዘላለም በሰጠሁት በዚህ ምድር እንድትኖሩ አደርጋችኋለሁ።

> Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

> እነሆ፥ የማይጠቅሙ በሐሰት ቃላት ትታመናላችሁ። ኤርምያስ 7፥1–8።

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

የኤርምያስ ዘመን አይሁድ የተናገሩት የሐሰት ቃላት፣ የቆሬና የባልደረቦቹ የሐሰት ቃላት፣ የ1888 ዓመፀኞችና እርግጥም የ9/11 ዓመፀኞች የሐሰት ቃላት ናቸው። እነዚህም በኢሳይያስ ሃያ ስምንት ውስጥ የኤፍሬም ሰካራሞች ከእነርሱ በታች የሚሸሸጉባቸው ውሸቶች ናቸው።

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

> ስለዚህ በኢየሩሳሌም ያለውን ይህን ሕዝብ የምትገዙ ፌዘኞች ሆይ፣ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ። እናንተ፣ “ከሞት ጋር ኪዳን አድርገናል፤ ከሲኦልም ጋር ስምምነት አለን፤ የሚያጥለቀልቅ መቅሠፍት በሚያልፍ ጊዜ ወደ እኛ አይደርስም፤ ሐሰትን መጠጊያችን አድርገናልና፥ በውሸትም ሥር ተሸሽገናል” ብላችኋልና። ኢሳይያስ 28፥14, 15።

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

እንዲሁም በ2 ተሰሎንቄ ውስጥ ኃይለኛ ማሳሳትን የሚያመጣውን እውነትን ለመውደድ እጥረት የሚወክለው ውሸት ነው።

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

> በዚህም ምክንያት እግዚአብሔር ሐሰትን እንዲያምኑ ጽኑ ማታለያን ይልክባቸዋል፤ እውነትን ያላመኑ ነገር ግን በዓመፃ ደስ ያላቸው ሁሉ እንዲፈረድባቸው። 2 ተሰሎንቄ 2፥11፣ 12።

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

“የሐሰት ቃላት” መዳን የሚገኘው በተመረጡ መልእክተኞችና በእነርሱ በተመረጡ መልእክቶች ሳይሆን በቤተ ክርስቲያን ነው የሚል ሞኝነት አስተሳሰብን ያመለክታሉ። በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት የሚፈጸምም የሚጠበቅም በቃሉ ብቻ ነው። እርሱ ቃሉ ነው፤ በቃሉም ሳይሆን ማንም ወደ አብ አይመጣም። ክርስቶስ በተመረጡ መልእክተኞቹና በሚያቀርቡት መልእክት ይወከላል። ከዚህ በተለየ መንገድ ማመን እውነትን መጥላትና ሐሰትን ማመን ነው። ኤርምያስ በቤተ መቅደሱ የሚታመኑትን አይሁድ ይወቅሳል፤ ይህንም ያደርገው እግዚአብሔር ታቦቱ ወደ ተስፋይቱ ምድር ከገቡበት ጊዜ ጀምሮ የነበረበትን ሺሎ በማሳሰብ ነው።

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> ስለዚህ እናንተ የምትታመኑበት፣ በስሜም የተጠራውን ይህን ቤት፣ ለእናንተና ለአባቶቻችሁም የሰጠሁትን ስፍራ፣ ሺሎን እንዳደረግሁት እንዲሁ አደርገዋለሁ። እናም የኤፍሬምን ዘር ሁሉ፣ ወንድሞቻችሁን ሁሉ እንደ ጣልሁ እናንተንም ከፊቴ እጥላችኋለሁ። ስለዚህም ስለዚህ ሕዝብ አትጸልይ፤ ለእነርሱም ጩኸት ወይም ጸሎት አታንሣ፤ ለእኔም ምልጃ አታድርግ፤ እኔ አልሰማህምና። ኤርምያስ 7፥14-16።

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

ክፉው ኤሊና ሁለቱ ክፉ ልጆቹ ሆፍኒና ፊንሐስ፣ እየተባባሰ የሄደው ክህደት እስከ የምሕረት ጊዜ መዘጋት ድረስ እንዲዳብር ስለፈቀዱ፣ ከቆሬ፣ ዳታንና አቢራም ጋር ይመሳሰላሉ እና ይጣጣማሉ፤ እንዲሁም ቆሬ፣ ዳታንና አቢራም እንደሞቱት ሁሉ፣ እነዚህ ሦስቱም በአንድ ቀን ሞቱ። ሁሉም በእሑድ ሕግ ጊዜ ይሞታሉ!

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

በ9/11 ላይ የቆሬ ዓመፅ፣ የኤሊ ዓመፅ፣ በኤርምያስ ምስክርነት ዘመን ያለው የአይሁድ ዓመፅ፣ እና የ1888 አመፀኞች የዚያን ዘመን መልእክትና መልእክተኞች ይከሉና ይዓመፁባቸዋል። ያ ዘመን ከሁለት ፈተናዎች በኋላ በእሑድ ሕግ ይደመደማል። የመጀመሪያው ፈተና ከ9/11 እስከ ጁላይ 18, 2020 ድረስ ነው፤ ሁለተኛውም ፈተና በእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት የተመሰለው ማንጻትና ማተም ነው። ከዚያ የመንጻት ሂደት ውስጥ ጌዴዎንና ሦስት መቶዎቹ መለከቶቻቸውን እንዲነፉ ይዘጋጃሉ፤ እነርሱም ሳሙኤል በእሑድ ሕግ ጊዜ ሲነሣ ይህን ያደርጋሉ፥ ይህም ታቦቱ በፍልስጥኤማውያን እጅ የሚወሰድበት ጊዜ ነው። ከዚያም አሸናፊቱ ቤተ ክርስቲያን እንደ ዓላማ ከፍ ትላለች።

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

ያ ቤተ ክርስቲያን ዳዊት የሚባል ንጉሥ አላት፣ እንዲሁም በሕዝቅኤልና በሳሙኤል የተወከለ ነቢይ አላት፣ ይህም በሺሎ ውድቀት ጊዜ ነው። ቤተ ክርስቲያኑ ደግሞ በዮሴፍ የተወከለ ክህነት ይኖራታል። የእሁድ ሕግ የፈተና ጊዜ ማለት የመንፈስ ቅዱስ እሳት ያለ መጠን የሚፈስበት ቦታ ነው፣ ይህም በሰባተኛው ማኅተም የተወከለ ነው። ያ እሳት ከቆሬ፣ ዳታን፣ አቢራም፣ ኤሊ፣ ሆፍኒ፣ ፊነሐስ እና የ1888 ዓመፀኞች ጋር ዓመፅ ያደረጉትን ዝነኛ ሰዎች ያጠፋል።

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

መንፈስ ቅዱስ በመፍሰሱ ያ በጣም እሳት ራሱ፣ የድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን ድራማ የሚታይበት መድረክ ነው። ቤተ ክርስቲያን በንጉሥ ዳዊት፣ በነቢዩ ሕዝቅኤል እና በካህኑ ዮሴፍ ተወክላለች። እነዚያ ሦስቱ፣ ናቡከደነፆር እሳት ሦስቱን የተከበሩ ሰዎች ወደ እቶን የጣሉአቸውን ሰዎች እንዳጠፋቸው፣ 250ዎቹን የታወቁ ሰዎች በሚያጠፋው እሳት ውስጥ ቆመዋል። እንደ ድል አድራጊቱ ቤተ ክርስቲያን፣ ወደ እሳታማው እቶን ሲጣሉ ዓለም ሁሉ ይመለከታል፤ እናም በድንገት፣ የእግዚአብሔር ልጅ ከቤተ ክርስቲያናት ነቢይ፣ ካህን እና ንጉሥ ጋር—በሰድራክ፣ በሜሳቅ እና በአብድናጎ የተወከሉት—ይገለጣል። በእሳታማው እቶን ውስጥ ያሉ አራት የሠላሳ ዓመት ዕድሜ ያላቸው፣ መለኮት ከሰብአዊነት ጋር በተዋሐደ ጊዜ ኃጢአት እንደማይሠራ ያለውን እውነት ይወክላሉ!

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

ቆሬ፣ ዳታንና አቤሮን፣ እንዲሁም ኤሊ፣ ሆፍኒና ፊንሐስ፣ በነቢይ፣ በካህንና በንጉሥ የተዋቀረችውን ድል አድራጊቱን ቤተ ክርስቲያን የሚያስመስሉ ሐሰተኛ አምሳያዋ ናቸው። እነዚያ ሦስቱ የጌዴዎን 300፣ በጰንጠቆስጤ ሦስት ሺህ ነፍሳት፣ 300 ሚለራውያን ሰባኪዎች፣ ሦስት መቶዎቹ የ1843 ሰንጠረዦች ናቸው፤ እነርሱም የእሑድ ሕግ በሚደርስበትና እሳት ከሰማይ በሚወርድበት ጊዜ ሠላሳ ዓመት ዕድሜ ያላቸው ናቸው። ከኤልያስ ጋር እሳቱ እውነተኞቹን ነቢያት ከሐሰተኞቹ ለመለየት ነበር። አሮን ማገልገል በሚጀምርበት “በስምንተኛው” ቀን በዘሌዋውያን የሚወርደው እሳት፣ እንደ ቀደሙት ዓመታት ደስ የሚያሰኝ የሆነውን፣ የሚልክያስ ሦስት መሥዋዕት የሆነውን የአሮንን መሥዋዕት ይበላል። ያው እሳት ደግሞ በአሮን ልጆች በሆፍኒና ፊንሐስ እንደተወከሉት እንግዳ ወይም የተለመደ እሳት የሚያቀርቡትን ያጠፋል።

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

እግዚአብሔር እውነተኛውን ነቢይ በኤልያስ፣ ወይም እውነተኛውን ካህን በአሮን ሲያረጋግጥ፣ እሳቱ የበኣል ሐሰተኛ ነቢያትን ወደ ሞት ይመራል፤ እነርሱም ደግሞ ሆፍኒና ፊንሐስ ናቸው። ሆፍኒና ፊንሐስ የአሮን ልጆች ናቸው፤ እነርሱም በእሑድ ሕግ ጊዜ ከጌታ አፍ የሚተፉ የቃል ኪዳን ሕዝብ የመጨረሻ ትውልድ ናቸው።

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> “እነዚህ የእህት ዋይት ቃላት አይደሉም፣ የጌታ ቃላት ናቸው፤ መልእክተኛውም እነርሱን ለእኔ ሰጥታኛለች እኔም ለእናንተ እንድሰጣችሁ። እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር በተቃራኒ ዓላማ እንዳትሠሩ ከእንግዲህ በኋላ ይጠራችኋል። ክርስቲያን ነን ሲሉ የሰይጣንን ባሕርይ ስለሚገልጡ ሰዎች፣ በመንፈስ፣ በቃል፣ በሥራም የእውነትን እድገት ስለሚቃወሙ፣ እና ሰይጣን ወደሚመራቸው መንገድ በእርግጥ ስለሚከተሉ ብዙ ትምህርት ተሰጥቶ ነበር። በልባቸው ድንዛዜ ውስጥ በምንም መልኩ የማይገባቸውን ሥልጣን ጨብጠዋል፣ እርሱንም ሊሠሩበት የማይገባቸውን። ታላቁ አስተማሪ እንዲህ ይላል፦ ‘እገለብጣለሁ፣ እገለብጣለሁ፣ እገለብጣለሁ።’ ሰዎች በባትል ክሪክ፣ ‘የጌታ ቤተ መቅደስ፣ የጌታ ቤተ መቅደስ እኛ ነን’ ይላሉ፤ ነገር ግን የተለመደ እሳት እየተጠቀሙ ነው። ልባቸው በእግዚአብሔር ጸጋ አልለሰለሰም አልተዋረደምም።” Manuscript Releases, ቅጽ 13, 222.

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

“የተለመደው እሳት” ክህነቱ በተጀመረ ጊዜ የአሮን ልጅ የተጠቀመበት ነው። ቁጥር “81” የክህነት ምልክት ነው፤ እና በዘሌዋውያን ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አንድ ውስጥ የካህኑ ሰባቱ የመንጻትና የመቀደስ ቀናት ተገልጸዋል። ልብሳቸው ይወለቃል፤ በሰማያዊውም ሊቀ ካህን ልብሶች ይተካል፥ ይህም በዘካርያስ ራእይ በምዕራፍ ሦስት ስለ ኢያሱና ስለ መልአኩ እንደተገለጸው ነው። በዘካርያስ ያሉት 300 እንደ “የሚደነቅባቸው ሰዎች” ተወክለዋል፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር የሕዝቡን ኃጢአት የሚያስወግድበትን በታሪክ ያለውን ጊዜ ወክለዋልና፤ ይህም ቤተ ክርስቲያን ከተዋጊት ወደ ድል አድራጊት የምትለወጥበት የእሁድ ሕግ ነው። ከሰባት ቀናት መቀደስ በኋላ በስምንተኛው ቀን ማገልገል ጀመሩ።

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

> እናንተም የመሰብሰቢያው ድንኳን ደጃፍ ከሰባት ቀን ድረስ አትውጡ፥ የመቀደሳችሁ ዘመን እስኪፈጸም ድረስ፤ ሰባት ቀን ይቀድሳችኋልና። ዘሌዋውያን 8፥33።

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

ቀን ስምንት፣ ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው፣ ሎዶቅያ ወደ ፊላዴልፍያ መለወጥ፣ በኖኅ መርከብ ውስጥ የነበሩት ስምንት ነፍሳት፣ የግርዛት ስምንተኛው ቀን፣ እና የትንሣኤ ስምንተኛው ቀን ምልክት ነው። ያ ቀን የእሑድ ሕግ ነው፤ በዚያም ጊዜ የጵጵስናው የሞት ቍስል ይፈወሳል፣ ስለዚህም ከሞት ተነሥቶ ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው ይሆናል።

> And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

> እንዲህም ሆነ፤ በስምንተኛው ቀን ሙሴ አሮንንና ልጆቹን እንዲሁም የእስራኤልን ሽማግሌዎች ጠራ። ዘሌዋውያን 9፥1።

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

በስምንተኛው ቀን ካህናቱ ማገልገል ጀመሩ፣ ነገር ግን የአሮን ልጆች “የተለመደ እሳት” አቀረቡ። አድቬንቲዝም እነርሱ የጌታ ቤተ መቅደስ ናቸው ይላል፣ እህት ዋይትም ያንን አቤቱታ እንደ ተለመደ እሳት ለየችው። ይህ ውሸት ብቻ ሳይሆን፣ ከቅዱስ እሳት ጋር በሚነጻጸርበት መልኩ የተለመደ እሳት ነው። ቅዱሱ እሳት የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ነው፣ የተለመደው እሳት ግን ሐሰተኛው የሰላምና የደህንነት መልእክት ነው፤ እርሱም ሊጮኹ ፈቃደኛ ያልነበሩና የማስጠንቀቂያ መልእክት ለመስጠት እምቢ ያሉት ድምፅ አልባ ውሾች የሚያውጁት የመጨረሻ መልእክት ይሆናል። በምዕራፍ ዘጠኝ አሮን መሥዋዕቱን ያቀርባል፣ እሳትም ከሰማይ ወርዶ መሥዋዕቱን ይበላዋል። ከዚያም ሁለቱ ክፉ ልጆቹ የተለመደ እሳት ያቀርባሉ፣ የእግዚአብሔርም እሳት ይበላቸዋል።

> And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

> አሮንም እጁን ወደ ሕዝቡ አንሥቶ ባረካቸው፤ የኃጢአት መሥዋዕቱንና የሚቃጠለውን መሥዋዕት እንዲሁም የደኅንነት መሥዋዕቶችን ካቀረበ በኋላም ወረደ። ሙሴና አሮንም ወደ መገናኛው ድንኳን ገብተው ከዚያ ወጥተው ሕዝቡን ባረኩ፤ የእግዚአብሔርም ክብር ለሕዝቡ ሁሉ ታየ። ከእግዚአብሔርም ፊት እሳት ወጥቶ በመሠዊያው ላይ ያለውን የሚቃጠለውን መሥዋዕትና ስብን በላ፤ ሕዝቡም ሁሉ ይህን ባዩ ጊዜ እልል አሉ በፊታቸውም ተደፉ። የአሮንም ልጆች ናዳብና አብዮድ እያንዳንዳቸው ጥናታቸውን ወስደው እሳት አኖሩበት፥ ዕጣንም ጨመሩበት፥ እርሱም ያላዘዛቸውን እንግዳ እሳት በእግዚአብሔር ፊት አቀረቡ። ከእግዚአብሔርም ፊት እሳት ወጥቶ በላቸው፥ በእግዚአብሔርም ፊት ሞቱ። ዘሌዋውያን 9፥22—10፥2።

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

የባትል ክሪክ ሰዎች በላኦዲቅያ ላለችው እውነተኛው ምስክር መልእክት ላይ ሳይሆን በቤተ ክርስቲያናቸው አወቃቀር የሚታመኑ ዘመናዊ ሳንሄድሪን ናቸው። ለላኦዲቅያ የሚናገረው እውነተኛው ምስክር ክርስቶስ ነው፤ እርሱም ፈጽሞ አይለወጥም፥ እና ሁልጊዜም የላኦዲቅያን ባሕርይ ለሚገልጡ ሕዝቦች መልእክቱን ለማቅረብ ከራሱ የመረጣቸውን ሰዎች ተጠቅሞአል። ከፀሐይ በታች አዲስ ነገር የለም።

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

እርሱ ሙሴን መረጠ፤ እርሱም እንደ ኢየሱስና ዘመዱ ዮሐንስ የሰለጠኑት ሁሉ፣ በእግዚአብሔር ብቻ ለአርባ ዓመት የሰለጠነ ነበር። ሙሴን፣ ክርስቶስንና ዮሐንስን ከመደበኛው የትምህርት ሥርዓት ውጭ የሰለጠኑ ሰዎች ምሳሌዎች እንዲሆኑ መረጣቸው። ናዝሬት እንደ አዲሶቹ ብቅ ያሉ ሰዎች፣ በ1888 የሚኒያፖሊስ ዐመፅ ውስጥ እንደ ጆንስና ዋግነር፣ የተመረጠ ሰው ምልክትን ይወክላል። ናዝሬት የተመረጠ ሰው ጥሪንና ቅድስናውን ትወክላለች፤ ነገር ግን የተመረጠው ሰው የተናቀች ከተማ ዜጋ ነው።

> And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

> ናትናኤልም፣ “ከናዝሬት ማንኛውም መልካም ነገር ሊወጣ ይችላልን?” አለው። ፊልጶስም፣ “መጥተህ እይ” አለው። ዮሐንስ 1፥46።

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

የኢሳይያስ 28 የተንተባተቡ ልሳኖች፣ ከናዝሬት የመጡትን ይወክላሉ። በ1831 የሚለር መልእክት መደበኛ ቅርጽ ከተሰጠው በኋላ፣ መልእክቱ የሁለተኛው ወዮ ትንቢት በመፈጸሙ ኃይል ተሰጠው፤ ይህም በ9/11 የሦስተኛው ወዮ ትንቢት መፈጸምን ይመስላል። ሦስተኛውን መሲሓዊ ትንቢት በሚቀጥለው ጽሑፍ እንመለከታለን።

> “Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

> “የReview ጽሕፈት ቤት ከተቃጠለ ሦስት ሌሊት በፊት፣ ቃላት ሊገልጹት በማይችሉ ጭንቀት ውስጥ ነበርሁ። መተኛት አልቻልሁም። በክፍሉ ውስጥ እየተመላለስሁ ለእግዚአብሔር በሕዝቡ ላይ ምሕረት እንዲያደርግ እጸልይ ነበር። ከዚያም ተቋሙን የሚያስተዳድሩት ሰዎች ባሉበት በReview ጽሕፈት ቤት ውስጥ ያለሁ መሰለኝ። እነርሱን ለማነጋገር እንዲሁም በዚህ መንገድ ለመርዳት እጥር ነበር። ሥልጣን ያለው አንድ ተነሥቶ፣ ‘እናንተ እንዲህ ትላላችሁ፦ የጌታ ቤተ መቅደስ፣ የጌታ ቤተ መቅደስ እኛ ነን፤ ስለዚህም ይህን ነገርና ያን ነገር እና ሌላውን ነገር ለማድረግ ሥልጣን አለን። ነገር ግን የእግዚአብሔር ቃል ልታደርጉ የምታቀርቧቸውን ብዙ ነገሮች ይከለክላል’ አለ። በመጀመሪያው ምጽአቱ ጊዜ ክርስቶስ ቤተ መቅደሱን አነጻ። ከሁለተኛው ምጽአቱ በፊትም ደግሞ ቤተ መቅደሱን ያነጻል። እርሱ በዚያ ቤተ መቅደሱን እያነጻ ነበር። ለምን? ምክንያቱም ንግድ ሥራ ገብቶ ነበርና፣ እግዚአብሔርም ተረስቶ ነበር። እዚህ ጥድፊያ፣ እዚያ ጥድፊያ፣ ሌላም ቦታ ጥድፊያ ስለነበረ፣ ስለ ሰማይ ለማሰብ ጊዜ አልነበረም። የእግዚአብሔር ሕግ መርሆዎች ቀረቡ፣ እኔም፣ ‘ከሕጉ ምን ያህል ታዘዛችሁ?’ የሚለው ጥያቄ ሲጠየቅ ሰማሁ። ከዚያም፣ ‘እግዚአብሔር በቍጣው ቤተ መቅደሱን ያነጻል ያጠራውማል’ የሚል ቃል ተነገረ።”

> “In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

> «በሌሊት ራእዮች ውስጥ በባትል ክሪክ ላይ የተዘረጋ የእሳት ሰይፍ አየሁ።

> “Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

> “ወንድሞች ሆይ፣ እግዚአብሔር ከእኛ ጋር በጽኑ ቁምነገር ላይ ነው። በእነዚህ እሳት ቃጠሎች ውስጥ ከተሰጡት ማስጠንቀቂያዎች በኋላ የሕዝባችን መሪዎች እንደ ቀድሞው ሁሉ ራሳቸውን እያከበሩ በመቀጠል ቢሄዱ፣ እግዚአብሔር ቀጥሎ ሰውነቶቻቸውን ይወስዳል ብዬ ልነግራችሁ እፈልጋለሁ። እርሱ እንደሚኖር በማይጠራጠር እርግጠኝነት፣ ሊረዱት እንዳያቅታቸው በሚያስገድድ ቋንቋ ይናገራቸዋል።”

> “God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> “እግዚአብሔር እንደ ትንንሽ ሕፃናት በፊቱ ራሳችንን እናዋርድ ዘንድ እንደምንፈቅድ ለማየት እየተመለከተን ነው። እነዚህን ቃላት አሁን የምናገረው በትሕትናና በንስሐ ወደ እርሱ እንድንመጣ እና ከእኛ የሚፈልገውን እንድናውቅ ነው።’ Publishing Ministry, 170, 171.

> “The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

> “ለዚህ ዘመን ያለው መልእክት፣ ‘የጌታ መቅደስ፣ የጌታ መቅደስ፣ የጌታ መቅደስ እኛ ነን’ የሚል አይደለም። ጌታ ክብር የሚሰጣቸው ዕቃዎች አድርጎ የሚቀበላቸው እነማንን ነው?—ከክርስቶስ ጋር የሚተባበሩትን፤ እውነትን የሚያምኑትን፣ እውነትን የሚኖሩትን፣ እውነትንም በሁሉም ገጽታዋ የሚያውጁትን ነው።” Review and Herald, October 22, 1903.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> “እነዚህ የሲስተር ዋይት ቃላት አይደሉም፣ የጌታ ቃላት ናቸው፤ መልእክተኛውም እነዚህን ለእናንተ እሰጥ ዘንድ ለእኔ ሰጥቶኛል። እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር በተቃራኒ አላማ እንዳትሠሩ ከእንግዲህ ወዲህ ይጠራችኋል። ክርስቲያን ነን የሚሉ ሰዎች ሳሉ የሰይጣንን ባሕርያት ስለሚገልጡ፣ በመንፈስ፣ በቃል፣ በሥራም የእውነትን እድገት ስለሚቃወሙ፣ እናም ሰይጣን ወደሚመራቸው መንገድ በእርግጥ ስለሚከተሉ ብዙ መመሪያ ተሰጥቶ ነበር። በልባቸው ድንዛዜ ውስጥ በምንም መንገድ የማይገባቸውን፣ ሊጠቀሙበትም የማይገባቸውን ሥልጣን በእጃቸው ይዘዋል። ታላቁ አስተማሪ እንዲህ ይላል፦ ‘እገለብጣለሁ፣ እገለብጣለሁ፣ እገለብጣለሁ።’ ሰዎች በባትል ክሪክ፣ ‘የጌታ ቤተ መቅደስ፣ የጌታ ቤተ መቅደስ እኛ ነን’ ይላሉ፤ ነገር ግን የተራ እሳት እየተጠቀሙ ነው። ልባቸው በእግዚአብሔር ጸጋ አልለሰለሰም አልተገዛምም።” Manuscript Releases, volume 13, 222.

Back to Articles