Article

# What is Truth? - Number Three

እውነት ምንድን ነው? - ቁጥር ሦስት

The Road to Emmaus

መንገዱ ወደ ኤማዎስ

Author

Jeff Pippenger

Published

September 7, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the gospel of John, just after the Last Supper until Jesus goes to the Garden of Gethsemane there is a long narrative from chapter fourteen through the end of chapter seventeen. I intend to address these chapters in the next article. This article is the platform to build the understanding of those chapters upon. In terms of the reform line of Christ’s history the dialogue of Christ and His disciples in those chapters is just after the triumphal entry and just before the cross. Jesus entered Jerusalem, then had his final meal with the disciples, then the narrative takes place and he then goes to Gethsemane and at midnight that same day He is arrested and the seven step process that leads to the crucifixion began. He and the disciples were prophetically located just after the Exeter camp meeting and just before the Great Disappointment, in a history that is represented by the seventh month movement. In the narrative that begins just after the Last Supper the first thing Jesus says is:

በዮሐንስ ወንጌል፣ ከመጨረሻው እራት በኋላ እስከ ኢየሱስ ወደ ጌቴሴማኔ አትክልት ድረስ ያለ ረዥም ትረካ ከምዕራፍ አሥራ አራት ጀምሮ እስከ ምዕራፍ አሥራ ሰባት መጨረሻ ድረስ ይገኛል። በሚቀጥለው ጽሑፍ እነዚህን ምዕራፎች ለማብራራት አስባለሁ። ይህ ጽሑፍ በእነዚያ ምዕራፎች ላይ የሚመሠረተውን ግንዛቤ ለመገንባት መድረክ ነው። ከክርስቶስ ታሪክ የተሐድሶ መስመር አንጻር፣ በእነዚያ ምዕራፎች ውስጥ ያለው የክርስቶስና የደቀ መዛሙርቱ ውይይት ከድል መግቢያው በኋላ እና ከመስቀሉ በፊት ያለ ነው። ኢየሱስ ወደ ኢየሩሳሌም ገባ፣ ከዚያም ከደቀ መዛሙርቱ ጋር የመጨረሻውን ምግብ በላ፤ ከዚያም ትረካው ይከናወናል፣ ከዚያ በኋላም ወደ ጌቴሴማኔ ይሄዳል፤ በዚያውም ቀን እኩለ ሌሊት ተይዞ፣ ወደ ስቅለቱ የሚያመራው ሰባት ደረጃ ሂደት ጀመረ። እርሱና ደቀ መዛሙርቱ በትንቢታዊ መልኩ ከኤክሰተር የሰፈር ስብሰባ በኋላና ከታላቁ ተስፋ መቁረጥ በፊት ባለ ታሪክ ውስጥ ተቀምጠው ነበር፤ ይህም ታሪክ በሰባተኛው ወር እንቅስቃሴ የተወከለ ነው። ከመጨረሻው እራት በኋላ በሚጀምረው ትረካ ውስጥ ኢየሱስ መጀመሪያ የሚናገረው፦

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> ልባችሁ አይታወክ፤ በእግዚአብሔር ታምናላችሁ፥ በእኔም ደግሞ እመኑ። ዮሐንስ 14፥1።

Knowing that a great disappointment was just hours ahead, Jesus sought to strengthen His disciples for the coming crisis. The hidden line of prophecy within the four waymarks that make up the events that are symbolized as the seven thunders is the history where these three steps of the narrative in the gospel of John takes place. That hidden line, within the seven thunders represents the history of the first disappointment to the last disappointment.

ታላቅ ተስፋ መቁረጥ ከጥቂት ሰዓታት በኋላ እንደሚመጣ እያወቀ፣ ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን ለሚመጣው ቀውስ ሊያበረታቸው ፈለገ። የሰባቱ ነጐድጓዶች ምልክት በሚያደርጉት ክስተቶች የተገነቡትን አራቱን የመንገድ ምልክቶች ውስጥ የተሰወረው የትንቢት መስመር፣ በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ያሉት እነዚህ ሦስት የትረካ እርምጃዎች የሚፈጸሙበት ታሪክ ነው። ያ በሰባቱ ነጐድጓዶች ውስጥ ያለው የተሰወረ መስመር፣ ከመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ እስከ መጨረሻው ተስፋ መቁረጥ ድረስ ያለውን ታሪክ ይወክላል።

Just before Jesus informs them to “let not” their hearts “be troubled” Judas Iscariot had left the supper to go to the Sanhedrin for the third and final time. When he left the supper for his third meeting, he closed his probation.

ኢየሱስ ልባቸው “እንዳይታወክ” ብሎ ከመናገሩ በቀደም ብሎ፣ ይሁዳ አስቆሮታዊ ለሦስተኛውና ለመጨረሻው ጊዜ ወደ ሰንሄድሪን ለመሄድ ከእራቱ ወጥቶ ነበር። ለሦስተኛ ጊዜ ለስብሰባው ከእራቱ በወጣ ጊዜ፣ የምሕረት ጊዜው ተዘግቶ ነበር።

In the context of the hidden line within the symbol of the seven thunders the triumphal entry of Christ represents the Midnight Cry where two classes of worshippers are manifested. The waymark of the middle letter of the Hebrew that is employed to create the Hebrew word “truth,” is the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. Thirteen represents rebellion, and as a prophetic waymark it represents the Midnight Cry where the foolish virgins represent a manifestation of rebellion, as does Judas during the waymark of the triumphal entry.

በሰባቱ ነጐድጓዶች ምልክት ውስጥ ባለው የተሰወረ መስመር አውድ ውስጥ፣ የክርስቶስ የድል መግቢያ ሁለት የአምላኪዎች ክፍሎች የሚገለጡበትን የእኩለ ሌሊት ጩኸት ይወክላል። የዕብራይስጥን “እውነት” የሚለውን ቃል ለመፍጠር የሚጠቀሙት የዕብራይስጥ መካከለኛ ፊደል እንደ የመንገድ ምልክት ሲታይ፣ የዕብራይስጥ ፊደላት ቅደም ተከተል አሥራ ሦስተኛው ፊደል ነው። አሥራ ሦስት ዓመፅን ይወክላል፤ እንደ ትንቢታዊ የመንገድ ምልክትም ሲታይ፣ ሰነፎቹ ደናግል የዓመፅ መገለጫን እንደሚወክሉበት ሁሉ፣ ይሁዳም በድል መግቢያ የመንገድ ምልክት ወቅት እንዲሁ የእኩለ ሌሊት ጩኸትን ይወክላል።

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> “በስንዴው መካከል እንክርዳድ ነበረ እና ሁልጊዜም ይኖራል፤ ጥበበኞቹ ደናግል ጋር ሞኞቹ ደናግል፣ በመብራቶቻቸውም ጋር በዕቃዎቻቸው ዘይት የሌላቸው ይኖራሉ። ክርስቶስ በምድር ላይ ባቋቋመው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ገንዘብን የሚወድ ይሁዳ ነበረ፣ በታሪኳም ደረጃ ሁሉ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይሁዳዎች ይኖራሉ።” Signs of the Times, October 23, 1879.

When Judas returned the money, admitted his betrayal to Caiaphas and then to Christ, he then went to hang himself. As he was leaving the judgment hall he cried out, with the very words that represent the foolish virgin’s dilemma when they recognize they did not obtain the oil.

ይሁዳ ገንዘቡን በመመለስ፣ ክህደቱን ለቀያፋ ከዚያም ለክርስቶስ ከተናዘዘ በኋላ፣ ራሱን ለመስቀል ሄደ። ከፍርድ አዳራሹ ሲወጣም፣ ዘይቱን እንዳላገኙ ባወቁ ጊዜ የሞኝ ደናግል መከራን የሚወክሉትን ቃላት በትክክል ተጠቅሞ ጮኸ።

> “Judas saw that his entreaties were in vain, and he rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late! He felt that he could not live to see Jesus crucified, and in despair went out and hanged himself.” Desire of Ages, 722.

> “ይሁዳ ልመናዎቹ ከንቱ እንደሆኑ አየ፤ ከዚያም ‘ጊዜው አልፏል! ጊዜው አልፏል!’ እያለ ከአዳራሹ በፍጥነት ወጣ። ኢየሱስ ሲሰቀል ለማየት በሕይወት መቆየት እንደማይችል ተሰማው፤ በተስፋ መቁረጥም ወጥቶ ራሱን ሰቀለ።” የዘመናት ምኞት፣ 722.

Judas illustrates a false Midnight Cry message as “rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late!” The message always manifest two classes of worshippers, and just as in Millerite history the foolish virgins carry on after the true Midnight Cry message arrives with a false message. Thus, in Millerite history we have the movement that elected William Miller as the leader, while rejecting the third angel’s message and opposing the little flock that followed Christ into the Most Holy Place.

ይሁዳ የሐሰተኛ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን እንዲህ ሲል ያሳያል፦ “ከማደሪያው በፍጥነት ወጥቶ፣ ‘እጅግ ዘግይቶአል! እጅግ ዘግይቶአል!’ ብሎ ጮኸ።” መልእክቱ ሁልጊዜ ሁለት ዓይነት አምላኪዎችን ያሳያል፤ እናም እንደ ሚለራውያን ታሪክ ላይ እንደ ሆነው፣ እውነተኛው የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ከመጣ በኋላ ሞኞቹ ድንግልናዎች በሐሰተኛ መልእክት ይቀጥላሉ። ስለዚህ በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ፣ የዊልያም ሚለርን እንደ መሪ የመረጠውን ንቅናቄ እናገኛለን፤ በዚሁ ጊዜ ግን የሦስተኛውን መልአክ መልእክት እየተቃወመና ክርስቶስን ወደ ቅድስተ ቅዱሳን የተከተለችውን ትንሽ መንጋ እየተቃወመ ነበር።

> “My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> “አእምሮዬ ወደ ፊት ዘመን ተወሰደ፣ ምልክቱም በሚሰጥበት ጊዜ። ‘እነሆ፥ ሙሽራው ይመጣል፤ ልትቀበሉት ውጡ።’ ነገር ግን አንዳንዶች መብራቶቻቸውን እንደገና ለመሙላት ዘይቱን ለማግኘት ዘግይተው ይሆናል፤ እናም ዘግይተው ይገነዘባሉ በዘይቱ የተወከለው ባሕርይ ከአንዱ ወደ ሌላው የሚተላለፍ እንዳልሆነ።” Review and Herald, February 11, 1896.

The third waymark of the hidden history, represents judgment and is represented by the last letter of the Hebrew alphabet. The letter is “Tav,” and when written it is shaped as a cross. The cross represents judgment.

ሦስተኛው የተሰወረው ታሪክ የመንገድ ምልክት ፍርድን ይወክላል፤ እርሱም በዕብራይስጥ ፊደል ገበታ የመጨረሻው ፊደል ይወከላል። ይህ ፊደል “ታው” ነው፤ ሲጻፍም በመስቀል ቅርጽ ይታያል። መስቀሉም ፍርድን ይወክላል።

From the first disappointment in Millerite history until the Midnight Cry, or from the letter alpha until the thirteenth letter there is a waymark representing a period of time, which is identified as the tarrying time in the parable of the ten virgins, a tarrying time that is also in Habakkuk chapter two. From the Midnight Cry, or the thirteenth letter of rebellion unto the great disappointment, the last letter of the alphabet there is also a period of time which was called the “seventh month movement,” not because it lasted seven months, but because the message of the Midnight Cry identified that Christ would come on the tenth day of the seventh month of the Jewish calendar, which was the Day of Atonement.

ከሚለራይት ታሪክ ውስጥ ከመጀመሪያው ቅሬታ ጀምሮ እስከ እኩለ ሌሊት ጩኸት ድረስ፣ ወይም ከፊደል አልፋ እስከ አሥራ ሦስተኛው ፊደል ድረስ፣ የጊዜ ዘመንን የሚወክል መለያ ምልክት አለ፤ ይህም በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ “የመዘግየት ጊዜ” ተብሎ የሚታወቀው ነው፤ እንዲሁም በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት ውስጥ ያለውም ይህ ነው። ከእኩለ ሌሊት ጩኸት፣ ወይም ከዐመፅ አሥራ ሦስተኛው ፊደል ጀምሮ እስከ ታላቁ ቅሬታ፣ ይኸውም የፊደላት መጨረሻ ፊደል ድረስ፣ እንዲሁ ሌላ የጊዜ ዘመን አለ፤ ይህም “የሰባተኛው ወር እንቅስቃሴ” ተብሎ ይጠራ ነበር፤ ይህም ስም የተሰጠው ሰባት ወራት ስለቆየ አይደለም፣ ነገር ግን የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ክርስቶስ በአይሁድ የዘመን መቁጠሪያ ሰባተኛው ወር በአሥረኛው ቀን፣ ይኸውም በስርየት ቀን፣ እንደሚመጣ ስለገለጠ ነው።

The context for the narrative from John chapter fourteen until chapter eighteen begins in a period of time that typifies the seventh month movement of Millerite history. The burden of the narrative the gospel of John is to prepare the disciples for the coming crisis of the cross (the letter ‘Tav’). Christ therefore identifies that from His death until He ascends to His Father and returns would be for His disciples a period of sorrow, uncertainty and disappointment. As with the prophetic characteristics of all the first disappointments that are represented in the testimony of the reform lines, the disappointment involves a condition that is brought about by a disregard of a previously revealed important truth. Christ’s death on the cross was and is an important truth and He had told the disciples directly that He would be crucified and resurrected, but the crisis was so great, so overwhelming, that they forgot what they should have remembered.

ከዮሐንስ ምዕራፍ አሥራ አራት እስከ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ያለው ትረካ የሚገኝበት አውድ በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ የሰባተኛውን ወር እንቅስቃሴ የሚወክል የጊዜ ወቅት ውስጥ ይጀምራል። የዮሐንስ ወንጌል ትረካ ዋና ሸክም ደቀ መዛሙርቱን ለሚመጣው የመስቀል ቀውስ (የ“ታቭ” ፊደል) ማዘጋጀት ነው። ስለዚህ ክርስቶስ ከሞቱ ጀምሮ ወደ አባቱ እስኪያርግ እና ዳግመኛ እስኪመለስ ድረስ ለደቀ መዛሙርቱ የሐዘን፣ የውስጣዊ እርግጠኝነት መጥፋት እና የተስፋ መቁረጥ ዘመን እንደሚሆን ይገልጻል። በተሐድሶ መስመሮች ምስክርነት ውስጥ እንደተወከሉት የመጀመሪያዎቹ ተስፋ መቁረጦች ትንቢታዊ ባሕርያት ሁሉ እንዲሁ፣ ይህ ተስፋ መቁረጥ አስቀድሞ ተገልጦ የነበረን አስፈላጊ እውነት ችላ በማለት የተነሣ ሁኔታን ያካትታል። የክርስቶስ በመስቀል ላይ ሞት አስፈላጊ እውነት ነበር እናም ነው፤ እርሱም እንደሚሰቀል እና እንደሚነሣ ለደቀ መዛሙርቱ በቀጥታ ነግሯቸው ነበር፤ ነገር ግን ቀውሱ እጅግ ታላቅ፣ እጅግ አስደንጋጭ ነበርና ሊያስታውሱት የሚገባቸውን ረሱ።

> “When Christ, the Hope of Israel, was hung upon the cross and was lifted up as He told Nicodemus He would be, the disciples’ hope died with Jesus. They could not explain the matter. They could not understand all that Christ had told them about it beforehand.” Faith and Works, 63.

> “የእስራኤል ተስፋ የሆነው ክርስቶስ በመስቀል ላይ ተሰቅሎ፣ ለኒቆዲሞስ እንዲሆን እንደ ነገረው ከፍ ባለ ጊዜ፣ የደቀ መዛሙርቱ ተስፋ ከኢየሱስ ጋር ሞተ። ጉዳዩን ሊያብራሩ አልቻሉም። ክርስቶስ ስለ እርሱ አስቀድሞ የነገራቸውን ሁሉ ሊያስተውሉ አልቻሉም።” Faith and Works, 63.

The burden of the entire narrative in the four chapters of John we are addressing was Jesus preparing His disciples for the period of disappointment they would experience beginning at the midnight arrest of Jesus, until He returned from ascending to His Father. In the four chapters of John, that period of time when Christ was away from the disciples represents a tarrying time. Historically that period of time, which I am identifying as a tarrying time took place after the crisis of the cross. In the four chapters we are preparing to consider, they prophetically represent the tarrying time that begins with the first disappointment, not after the great disappointment of the cross.

እኛ እየመለከትን ባለነው በዮሐንስ አራቱ ምዕራፎች ውስጥ ያለው የትረካው ሙሉ ጭነት፣ ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን ከእለቱ እኩለ ሌሊት መያዙ ጀምሮ እስከ ወደ አባቱ ካረገ በኋላ እስኪመለስ ድረስ የሚያጋጥማቸውን የተስፋ መቁረጥ ዘመን እንዲቀበሉ ማዘጋጀቱ ነበር። በዮሐንስ እነዚህ አራቱ ምዕራፎች ውስጥ፣ ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ርቆ የነበረበት ያ የጊዜ ክፍለ ጊዜ የመቆየት ጊዜን ይወክላል። በታሪክ ደረጃ ይህ እኔ እንደ መቆየት ጊዜ የምለየው የጊዜ ክፍለ ጊዜ ከመስቀሉ ቀውስ በኋላ ተከስቷል። እኛ ልንመለከታቸው የምንዘጋጅባቸው በእነዚህ አራቱ ምዕራፎች ውስጥ ግን፣ በትንቢታዊ ሁኔታ የሚወክሉት የመቆየት ጊዜ ከመጀመሪያው የተስፋ መቁረጥ ጋር የሚጀምር እንጂ ከመስቀሉ ታላቅ የተስፋ መቁረጥ በኋላ የሚጀምር አይደለም።

Why am I suggesting that the last disappointment that Christ was preparing His disciples for, was typifying the first disappointment which in Christ’s reform line was the death of Lazarus? This question needs to be resolved before we can see the narrative in the four chapters of John in the light which upholds the truths that are now being unsealed in connection with the hidden history of the seven thunders.

ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን እያዘጋጀላቸው የነበረው የመጨረሻው ቅር መሰኘት፣ በክርስቶስ የተሃድሶ መስመር ውስጥ የላዛሮስ ሞት የነበረውን የመጀመሪያውን ቅር መሰኘት ይወክል ነበር ብዬ ለምን እጠቁማለሁ? በሰባቱ ነጎድጓዶች የተሰወረ ታሪክ ጋር በተያያዘ አሁን እየተገለጡ ያሉትን እውነቶች የሚያጸና ብርሃን ውስጥ በዮሐንስ እነዚያን አራት ምዕራፎች ያለውን ትረካ ከመመልከታችን በፊት፣ ይህ ጥያቄ መፍታት ያስፈልገዋል።

In the history of Christ, the period of time between the death and resurrection of Lazarus aligns with the tarrying time. Christ then goes to Jerusalem for His triumphal entry. Christ in John fourteen is speaking to His disciples during the history of what would be the seventh month movement that began when the tarrying time had already ended at the arrival of the message of the Midnight Cry that initiated the movement of the seventh month.

በክርስቶስ ታሪክ ውስጥ፣ በአልዓዛር ሞትና ትንሣኤ መካከል ያለው የጊዜ ክፍል ከማቆያው ዘመን ጋር ይጣጣማል። ከዚያም ክርስቶስ ለድል መግቢያው ወደ ኢየሩሳሌም ይሄዳል። በዮሐንስ አሥራ አራት ውስጥ ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ የሚናገረው፣ የሰባተኛው ወር እንቅስቃሴ ሆኖ የሚሆነው ታሪክ ውስጥ ሲሆን፣ ይህም እንቅስቃሴ የሰባተኛውን ወር እንቅስቃሴ ያስነሳው የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት በመምጣቱ ማቆያው ዘመን አስቀድሞ ከተፈጸመ በኋላ የጀመረ ነበር።

To understand how the Hebrew word “truth” confirms the identification of the hidden history that has been unsealed from the symbolic history of the seven thunders requires some careful analysis of the message Christ was then giving to his disciples in John chapter fourteen through chapter seventeen. An example of the waymark of the great disappointment being employed to illustrate the waymark of the first disappointment can be recognized by the experience of the disciples on the road to Emmaus.

“እውነት” የሚለው የዕብራይስጥ ቃል ከሰባቱ ነጐድጓዶች ምሳሌያዊ ታሪክ የተፈታ የተሰወረውን ታሪክ መለየት እንዴት እንደሚያረጋግጥ ለመረዳት፣ ክርስቶስ በዚያን ጊዜ በዮሐንስ ምዕራፍ አሥራ አራት እስከ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ድረስ ለደቀ መዛሙርቱ ይሰጥ የነበረውን መልእክት በጥንቃቄ መተንተን ያስፈልጋል። የታላቁ ተስፋ መቁረጥ መለያ ምልክት የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ መለያ ምልክት ለማብራራት እንዴት እንደሚውል የሚያሳይ ምሳሌ፣ በኤማሁስ መንገድ ላይ በደቀ መዛሙርቱ ያጋጠመው ተሞክሮ ውስጥ ሊታወቅ ይችላል።

What ended the tarrying time in Millerite history was the correction of the previously failed prediction of 1843. The work of Samuel Snow in developing the message that ushered in the seventh month movement that concluded with the Great Disappointment can be historically tracked, by following Samuel Snow’s growth in understanding through his published writings and his public presentations that lead up to the Exeter camp meeting. The inspired commentary approaches that development differently than simply the historical development of Snow’s ultimate message. Sister White informs us that the message was recognized when the Lord removed His hand from a mistake in the figures upon Habakkuk’s 1843 chart.

በሚለራይት ታሪክ ውስጥ የመዘግየቱን ጊዜ ያበቃው ከዚህ ቀደም የተሳሳተው የ1843 ትንቢታዊ መተንበይ መታረሙ ነበር። ወደ ታላቁ ተስፋ መቁረጥ በመደምደም የሰባተኛውን ወር እንቅስቃሴ ያስነሳውን መልእክት በማበረታታት ውስጥ የሳሙኤል ስኖው ሥራ፣ ወደ ኤክሰተር ካምፕ ስብሰባ እስከሚመሩ ድረስ በታተሙ ጽሑፎቹና በሕዝብ ፊት ባቀረባቸው ንግግሮቹ ውስጥ ያሳየውን የመረዳት እድገት በመከታተል በታሪካዊ መንገድ ሊከታተል ይችላል። በመነሳሳት የተጻፈው አስተያየት ያንን እድገት ከስኖው የመጨረሻ መልእክት ታሪካዊ እድገት ብቻ በተለየ መንገድ ይቀርባል። እህት ዋይት ይህ መልእክት የታወቀው ጌታ በሐበቁቅ የ1843 ሰንጠረዥ ላይ ከነበረው በቁጥሮቹ ያለ ስህተት እጁን በነሳ ጊዜ እንደሆነ ታስታውቀናለች።

> “I saw the people of God joyful in expectation, looking for their Lord. But God designed to prove them. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Those who were looking for their Lord did not discover this mistake, and the most learned men who opposed the time also failed to see it. God designed that His people should meet with a disappointment. The time passed, and those who had looked with joyful expectation for their Saviour were sad and disheartened, while those who had not loved the appearing of Jesus, but embraced the message through fear, were pleased that He did not come at the time of expectation. Their profession had not affected the heart and purified the life. The passing of the time was well calculated to reveal such hearts. They were the first to turn and ridicule the sorrowful, disappointed ones who really loved the appearing of their Saviour. I saw the wisdom of God in proving His people and giving them a searching test to discover those who would shrink and turn back in the hour of trial.

> “የእግዚአብሔርን ሕዝብ በደስታ ተሞልተው በተስፋ ሲጠባበቁ፣ ጌታቸውንም ሲጠብቁ አየሁ። ነገር ግን እግዚአብሔር እነርሱን ሊፈትናቸው ዐሰበ። እጁ በትንቢታዊ ዘመኖች ቆጠራ ውስጥ ያለውን ስህተት ሸፈነ። ጌታቸውን የሚጠባበቁት ይህን ስህተት አላወቁም፤ ዘመኑንም የተቃወሙ እጅግ የተማሩ ሰዎች እንኳ እርሱን ማየት አልቻሉም። እግዚአብሔር ሕዝቡ ቅሬታ እንዲያጋጥማቸው ዐሰበ። ጊዜው አለፈ፤ አዳኛቸውን በደስታ ተስፋ ይጠባበቁ የነበሩትም አዝነው ልባቸው ተሰበረ፤ ነገር ግን የኢየሱስን መገለጥ ያልወደዱ፣ መልእክቱንም በፍርሃት ብቻ የተቀበሉ ሰዎች፣ በተጠበቀው ጊዜ እርሱ እንዳልመጣ ደስ አላቸው። ሙያቸው ልብን አልነካም፣ ሕይወትንም አላነጻም። ጊዜው ማለፉ እንደዚህ ያሉትን ልቦች ለመግለጥ በሚገባ የተዘጋጀ ነበር። እነርሱ በእውነት የአዳኛቸውን መገለጥ የወደዱትን ኀዘንተኞችና የተስፋ መቁረጥ የደረሰባቸውን ሰዎች በመዘበት ወደ ኋላ የተመለሱ የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። እግዚአብሔር ሕዝቡን በመፈተን፣ በፈተናም ሰዓት ወደ ኋላ የሚሸሹና የሚመለሱትን ለማሳየት የሚመረምር ፈተና በመስጠቱ ያለውን የእግዚአብሔር ጥበብ አየሁ።”

> “Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.

> “ኢየሱስና ሰማያዊው ሠራዊት ሁሉ፣ ነፍሳቸው የወደደችውን እርሱን ለማየት በጣፋጭ ተስፋ ሲናፍቁ የቆዩትን፣ በርኅራኄና በፍቅር ተመለከቱአቸው። በፈተናቸው ሰዓት ሊያጽናኑአቸው መላእክት በዙሪያቸው ይንዣበቡ ነበር። ሰማያዊውን መልእክት መቀበልን ቸል ያሉት ግን በጨለማ ተተዉ፤ እግዚአብሔርም ከሰማይ የላከላቸውን ብርሃን ሊቀበሉ ስላልፈቀዱ፣ ቍጣው በእነርሱ ላይ ነደደ። ጌታቸው ለምን እንዳልመጣ ሊገባቸው ያልቻለው እነዚያ ታማኝና ተስፋ የቆረጡ ሰዎች በጨለማ አልተተዉም። እንደገና የትንቢቱን ዘመናት ለመመርመር ወደ መጽሐፍ ቅዱሳቸው ተመሩ። የጌታ እጅ ከቍጥሮቹ ላይ ተነሣ፣ ስሕተቱም ተገለጠ። የትንቢቱ ዘመናት እስከ 1844 እንደሚደርሱ አዩ፤ እንዲሁም የትንቢቱ ዘመናት በ1843 እንደሚዘጉ ለማሳየት ያቀረቡት ያው ማስረጃ፣ በ1844 እንደሚያበቁ አረጋገጠ። ከእግዚአብሔር ቃል የወጣ ብርሃን በአቋማቸው ላይ አበራ፣ የመቈየት ዘመንንም አገኙ—‘እርሱ [ራእዩ] ቢዘገይም፣ ጠብቀው።’ ክርስቶስ ወዲያውኑ ይመጣ ዘንድ በነበራቸው ፍቅር፣ እውነተኛ ተጠባባቂዎችን ለመግለጥ የተቈጠረውን የራእዩን መዘግየት አላስተዋሉም ነበር። እንደገና የጊዜ ነጥብ ነበራቸው። ነገር ግን በ1843 እምነታቸውን የለየውን ያን የቅንዓትና የብርታት መጠን እንዲኖራቸው፣ ብዙዎቻቸው ከከባድ ተስፋ መቁረጣቸው በላይ ሊነሡ እንዳልቻሉ አየሁ።”

> “Satan and his angels triumphed over them, and those who would not receive the message congratulated themselves upon their farseeing judgment and wisdom in not receiving the delusion, as they called it. They did not realize that they were rejecting the counsel of God against themselves, and were working in union with Satan and his angels to perplex God’s people, who were living out the heaven-sent message.

> “ሰይጣንና መላእክቱ በእነርሱ ላይ ድል አደረጉ፤ መልእክቱንም የማይቀበሉት እነርሱ የሚሉትን ማታለያ ባለመቀበላቸው በሩቅ አሳቢነታቸውና በጥበባቸው ራሳቸውን አመሰገኑ። እነርሱ ግን በራሳቸው ላይ የእግዚአብሔርን ምክር እየገፉ እንደነበሩ፣ ሰማይ የላከውን መልእክት በሕይወታቸው ይኖሩ የነበሩትን የእግዚአብሔር ሕዝብ ለማደናገርም ከሰይጣንና ከመላእክቱ ጋር በአንድነት እየሠሩ እንደነበሩ አላወቁም ነበር።”

> “The believers in this message were oppressed in the churches. For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844. With clearness the believers explained their mistake and gave the reasons why they expected their Lord in 1844. Their opposers could bring no arguments against the powerful reasons offered. Yet the anger of the churches was kindled; they were determined not to listen to evidence, and to shut the testimony out of the churches, so the others could not hear it. Those who dared not withhold from others the light which God had given them, were shut out of the churches; but Jesus was with them, and they were joyful in the light of His countenance. They were prepared to receive the message of the second angel.” Early Writings, 235–237.

> “በዚህ መልእክት ያመኑት በቤተ ክርስቲያናት ውስጥ ተጨቁነው ነበር። ለአንድ ጊዜ፣ መልእክቱን ለመቀበል ያልፈቀዱት ሰዎች የልባቸውን ሐሳብ በተግባር እንዳያወጡ በፍርሃት ተከልክለው ነበር፤ ነገር ግን የጊዜው ማለፍ እውነተኛ ስሜታቸውን ገለጠ። ትንቢታዊው ዘመናት እስከ 1844 እንደሚደርሱ ተጠባባቂዎቹ ለመመስከር የተገደዱበትን ምስክርነት ለማጥፋት ይመኙ ነበር። አማኞቹ ስህተታቸውን በግልጽነት አብራሩ፣ በ1844ም ጌታቸውን ለምን እንደጠበቁ ምክንያቶቹን ሰጡ። ተቃዋሚዎቻቸው ለቀረቡት ኃይለኛ ምክንያቶች ምንም ክርክር ማቅረብ አልቻሉም። ነገር ግን የቤተ ክርስቲያናቱ ቁጣ ነደደ፤ ማስረጃውን እንዳያዳምጡ እና ሌሎችም እንዳይሰሙት ምስክርነቱን ከቤተ ክርስቲያናቱ ውጭ ለማድረግ ቆርጠው ነበር። እግዚአብሔር የሰጣቸውን ብርሃን ከሌሎች ለመከልከል ያልደፈሩት ከቤተ ክርስቲያናቱ ተወግደው ነበር፤ ነገር ግን ኢየሱስ ከእነርሱ ጋር ነበረ፣ እነርሱም በፊቱ ብርሃን ደስ ብሏቸው ነበር። የሁለተኛውን መልአክ መልእክት ለመቀበል ተዘጋጅተው ነበር።” Early Writings, 235–237.

The history just set forth describes, among other things the experience of July 18, 2020, yet the point I wish you to consider is that the understanding that is represented by the message of the Midnight Cry as given by Samuel Snow at the Exeter camp meeting is represented not by the historical work of Snow, but by the action of the Lord’s hand. His hand had covered a mistake and it was when He removed His hand that the Millerites could then understand their disappointment, and also understand that they had been in the period represented as the tarrying time.

አሁን የቀረበው ታሪክ፣ ከሌሎች ነገሮች መካከል፣ የጁላይ 18, 2020 ተሞክሮን ይገልጻል፤ ነገር ግን እንድታስቡበት የምፈልገው ነጥብ፣ በExeter የካምፕ ስብሰባ ላይ በSamuel Snow እንደተሰጠው በMidnight Cry መልእክት የተወከለው ግንዛቤ በSnow ታሪካዊ ሥራ ሳይሆን በጌታ እጅ እርምጃ እንደሚወከል ነው። እጁ ስህተትን ሸፍኖ ነበር፤ እጁንም ባነሳ ጊዜ ሚለራውያን ያን ጊዜ የተስፋ መቁረጣቸውን መረዳት ቻሉ፣ እንዲሁም ደግሞ በመቆየት ዘመን ተብሎ በተወከለው ጊዜ ውስጥ እንደነበሩ መረዳት ቻሉ።

The removing of His hand is a vital element of the disciples who were on the road to Emmaus. It typifies the end of the period known as the tarrying time and concludes with the understanding that is represented by the Midnight Cry message. Yet the illustration of Emmaus took place after the cross, which represents the Great Disappointment, not the first disappointment of the death of Lazarus.

የእጁን ማንሳት በወደ ኤማሁስ መንገድ ላይ ከነበሩት ደቀ መዛሙርት ጋር በተያያዘው ምሳሌ ውስጥ አስፈላጊ ክፍል ነው። ይህ በ“የመዘግየት ዘመን” ተብሎ የሚታወቀውን ወቅት መጨረሻ ያመለክታል፣ እና በ“እኩለ ሌሊት ጩኸት” መልእክት የተወከለውን መረዳት ጋር ይደመድማል። ነገር ግን የኤማሁስ ምሳሌ የተፈጸመው ከመስቀሉ በኋላ ነበር፤ መስቀሉም ዓቢይ ተስፋ መቁረጥን ያመለክታል እንጂ የአልዓዛር ሞት የሚወክለውን የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ አይደለም።

> And, behold, two of them went that same day to a village called Emmaus, which was from Jerusalem about threescore furlongs. And they talked together of all these things which had happened. And it came to pass, that, while they communed together and reasoned, Jesus himself drew near, and went with them. But their eyes were holden that they should not know him. And he said unto them, What manner of communications are these that ye have one to another, as ye walk, and are sad? Luke 24:13–16.

> እነሆም፣ ከእነርሱ ሁለቱ በዚያው ቀን ከኢየሩሳሌም ስልሳ ፈርሎንግ ያህል ርቀት ወዳለች ኤማዎስ ወደ ተባለች መንደር ይሄዱ ነበር። እነርሱም ስለ ሆኑት ነገሮች ሁሉ እርስ በርሳቸው ይነጋገሩ ነበር። እንዲህም ሆነ፤ እርስ በርሳቸው ሲነጋገሩና ሲከራከሩ፣ ኢየሱስ ራሱ ቀርቦ ከእነርሱ ጋር ይሄድ ነበር። ነገር ግን እንዳያውቁት ዓይኖቻቸው ታግደው ነበር። እርሱም አላቸው፤ እየሄዳችሁ ያዘናችሁ ሳላችሁ እርስ በርሳችሁ የምትለዋወጡት ይህ ምን ዓይነት ንግግር ነው? ሉቃስ 24፥13–16።

The word “eyes” in the passage represents vision, more than the actual organ of the eye. The word “holden” means strength. The disciples were unable to understand the vision of the cross for Christ had covered their ability to see the prophetic vision of the cross. Christ’s hand is a symbol of His strength. The sadness Jesus identified represented their great disappointment. After further discussion by the disappointed disciples, Christ began to speak.

በዚህ ክፍል “ዓይኖች” የሚለው ቃል ከዓይን አካል በላይ ራእይን ያመለክታል። “ተከልክለው” የሚለው ቃል ኃይልን ማለት ነው። ደቀ መዛሙርቱ የመስቀሉን ራእይ ሊያስተውሉ አልቻሉም፤ ምክንያቱም ክርስቶስ የመስቀሉን ትንቢታዊ ራእይ ለማየት ያላቸውን ችሎታ ሸፍኖ ነበር። የክርስቶስ እጅ የኃይሉ ምልክት ነው። ኢየሱስ የገለጸው ሐዘን ታላቅ ተስፋ መቁረጣቸውን ይወክል ነበር። በተስፋ የቆረጡት ደቀ መዛሙርት ተጨማሪ ውይይት ካደረጉ በኋላ፣ ክርስቶስ መናገር ጀመረ።

> Then he said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken: Ought not Christ to have suffered these things, and to enter into his glory? And beginning at Moses and all the prophets, he expounded unto them in all the scriptures the things concerning himself. And they drew nigh unto the village, whither they went: and he made as though he would have gone further. But they constrained him, saying, Abide with us: for it is toward evening, and the day is far spent. And he went in to tarry with them. Luke 24:25–29.

> እርሱም እነርሱን አላቸው፦ እናንተ ሞኞች ሆይ፣ ነቢያት የተናገሩትን ሁሉ ለማመን ልባችሁ የዘገየ ሆይ፤ ክርስቶስ ይህን ሁሉ መከራ ሊቀበልና ወደ ክብሩ ሊገባ አይገባውምን? ከሙሴና ከነቢያትም ሁሉ ጀምሮ በመጻሕፍት ሁሉ ስለ ራሱ የተጻፈውን አስረዳላቸው። ወደሚሄዱበትም መንደር ቀረቡ፤ እርሱም ወደ ፊት የሚሄድ መስሎ አደረገ። እነርሱ ግን፦ ምሽት ሆኗልና ቀኑም እጅግ ተዘግይቶአልና፣ ከእኛ ጋር ተቀመጥ ሲሉ አጥብቀው ለመኑት። እርሱም ከእነርሱ ጋር ሊቀመጥ ገባ። ሉቃስ 24፥25–29።

Jesus instructed the disciples by employing the “historicist” methodology of biblical interpretation bringing the prophetic lines from Moses onward through sacred history to identify the history of the cross. Jesus used the lines of past prophetic history, which represent the old paths and the methodology of line upon line to instruct the disappointed disciples. When He appeared to travel on without them, they constrained him to come in and tarry with them. They were in the tarrying time, and Christ was about to remove His hand from their eyes. When His hand was removed the tarrying time would end, and as they rushed through the darkness back to Jerusalem and the eleven disciples, they typified the speed of the transmission of the message of the Midnight Cry.

ኢየሱስ የመስቀሉን ታሪክ ለመለየት የትንቢት መስመሮችን ከሙሴ ጀምሮ በቅዱስ ታሪክ ውስጥ በማምጣት የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ የ“ታሪካዊ-ተከታታይ” ዘዴን በመጠቀም ደቀ መዛሙርቱን አስተማረ። ኢየሱስ የተስፋ የቆረጡትን ደቀ መዛሙርት ለማስተማር አሮጌዎቹን መንገዶች እና የመስመር በላይ መስመር ዘዴን የሚወክሉ ያለፉትን የትንቢታዊ ታሪክ መስመሮች ተጠቀመ። ከእነርሱ ውጭ መንገዱን እንደሚቀጥል በታየ ጊዜ፣ ወደ ውስጥ ገብቶ ከእነርሱ ጋር እንዲቆይ አጥብቀው ለመኑት። እነርሱ በመቆየት ዘመን ውስጥ ነበሩ፣ ክርስቶስም እጁን ከዓይኖቻቸው ሊያነሳ ቀርቦ ነበር። እጁ ሲነሳ የመቆየት ዘመኑ ያበቃ ነበር፤ በጨለማውም ውስጥ ወደ ኢየሩሳሌምና ወደ አሥራ አንዱ ደቀ መዛሙርት ፈጥነው በተመለሱ ጊዜ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ስርጭት ፍጥነትን ምሳሌ ሆነው ቆሙ።

> And it came to pass, as he sat at meat with them, he took bread, and blessed it, and brake, and gave to them. And their eyes were opened, and they knew him; and he vanished out of their sight. Luke 24:31.

> እንዲህም ሆነ፤ ከእነርሱ ጋር በማዕድ ተቀምጦ ሳለ፥ እንጀራን ወስዶ ባረከው፥ ቈርሶም ሰጣቸው። ዓይኖቻቸውም ተከፈቱ፥ እርሱንም አወቁት፤ እርሱ ግን ከፊታቸው ተሰወረ። ሉቃስ 24፥31።

Jesus removed His hand that had been holding their understanding of the prophetic vision and when he did so, they knew him. Jesus had brought them the message of the Midnight Cry and they received it while eating, for each message must be eaten. They immediately rushed “like a tidal wave across the land” to tell the eleven disciples.

ኢየሱስ ስለ ትንቢታዊው ራእይ ያላቸውን ማስተዋል ይዞ የነበረውን እጁን አነሣ፤ እንዲህም ባደረገ ጊዜ እርሱን አወቁት። ኢየሱስ የእኩለ ሌሊት ጩኸትን መልእክት አምጥቶላቸው ነበር፤ እነርሱም እየበሉ ሳሉ ተቀበሉት፥ ምክንያቱም እያንዳንዱ መልእክት ሊበላ ይገባዋልና። ወዲያውም “እንደ ማዕበል ማዕበል በምድር ላይ” ሮጠው ሄደው ለአሥራ አንዱ ደቀ መዛሙርት ነገሩ።

> And they said one to another, Did not our heart burn within us, while he talked with us by the way, and while he opened to us the scriptures? And they rose up the same hour, and returned to Jerusalem, and found the eleven gathered together, and them that were with them, Saying, The Lord is risen indeed, and hath appeared to Simon. And they told what things were done in the way, and how he was known of them in breaking of bread. And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Behold my hands and my feet, that it is I myself: handle me, and see; for a spirit hath not flesh and bones, as ye see me have. And when he had thus spoken, he showed them his hands and his feet. And while they yet believed not for joy, and wondered, he said unto them, Have ye here any meat? And they gave him a piece of a broiled fish, and of an honeycomb. And he took it, and did eat before them. And he said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. Luke 24:32–45.

> እርስ በርሳቸውም፦ በመንገድ ሲነጋገረን መጻሕፍትንም ሲከፍትልን ልባችን በውስጣችን አልነደደምን? አሉ። በዚያም ሰዓት ተነሥተው ወደ ኢየሩሳሌም ተመለሱ፥ አስራ አንዱንም ከእነርሱ ጋር የነበሩትን ተሰብስበው አገኙአቸው፤ እነርሱም፦ ጌታ በእውነት ተነሥቶአል፥ ለስምዖንም ታይቶአል፡ አሉ። እነርሱም በመንገድ የሆነውን ነገር፥ በዳቦም ቁርስ እንዴት እንደ ተገለጠላቸው ነገሩ። ይህንም ሲናገሩ ኢየሱስ ራሱ በመካከላቸው ቆመ፥ እንዲህም አላቸው፦ ሰላም ለእናንተ ይሁን። እነርሱ ግን ደንግጠውና ፈርተው መንፈስ እንዳዩ አሰቡ። እርሱም አላቸው፦ ለምን ታወካላችሁ? ለምንስ በልባችሁ ሐሳብ ይነሣል? እኔ ራሴ መሆኔን እጆቼንና እግሮቼን ተመልከቱ፤ ዳስሱኝና እዩ፤ እንደምታዩኝ መንፈስ ሥጋና አጥንት የለውምና። ይህንም ከተናገረ በኋላ እጆቹንና እግሮቹን አሳያቸው። እነርሱም ከደስታ የተነሣ ገና ሳያምኑ ሲደነቁ፥ እርሱ፦ በዚህ የሚበላ ነገር አላችሁን? አላቸው። እነርሱም ከተጠበሰ ዓሣ ቍራጭና ከማር ወለላ ሰጡት። እርሱም ወስዶ በፊታቸው በላ። እንዲህም አላቸው፦ ገና ከእናንተ ጋር ሳለሁ የነገርኋችሁ ቃሎች እነዚህ ናቸው፤ ስለ እኔ በሙሴ ሕግ፥ በነቢያት፥ በመዝሙራትም የተጻፈው ሁሉ ሊፈጸም ይገባል። በዚያን ጊዜም መጻሕፍትን እንዲያስተውሉ አእምሮአቸውን ከፈተ። ሉቃስ 24፥32–45።

Just as with the disciples on the road to Emmaus, Jesus presents the message with the past sacred histories of the Bible to explain the history of His death and resurrection, and He did so by giving them an example of eating. God’s people must eat the message. In their uncertainty and sorrow, Jesus brings the tarrying time that took place from His death until His resurrection, ascension and return to a close by opening their understanding to the present truth message that was based upon the sacred histories of the past being brought together line upon line.

እንደ ኤማሁስ መንገድ ላይ ከነበሩት ደቀ መዛሙርት ጋር እንደሆነው ሁሉ፣ ኢየሱስ የሞቱንና የትንሣኤውን ታሪክ ለማብራራት ከመጽሐፍ ቅዱስ ያሉትን ያለፉ ቅዱሳን ታሪኮች ጋር መልእክቱን አቀረበ፤ ይህንም በመብላት ምሳሌ በመስጠት አደረገ። የእግዚአብሔር ሕዝብ መልእክቱን መብላት አለባቸው። በእርግጠኝነት ማጣታቸውና በሐዘናቸው ውስጥ፣ ኢየሱስ ከሞቱ ጀምሮ እስከ ትንሣኤው፣ ዕርገቱ እና መመለሱ ድረስ የቆየውን የመቆየት ጊዜ ወደ ፍጻሜ ያመጣዋል፤ ይህንም በያለፉት ቅዱሳን ታሪኮች ላይ የተመሠረተውን የአሁኑን እውነት መልእክት መስመር በላይ መስመር እያቀናጀ ለማስተዋል አእምሮአቸውን በመክፈት ነው።

Therefore, the two disciples on the road to Emmaus (representing the second angel that is joined and empowered by the message of the Midnight Cry) identify the tarrying time that followed the cross as the tarrying time that preceded the Midnight Cry. The disciple’s disappointment therefore represents the first disappointment in the prophetic line, not the great disappointment.

ስለዚህ፣ ወደ ኤማሁስ በሚወስደው መንገድ ላይ የነበሩት ሁለቱ ደቀ መዛሙርት (በእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት የተቀላቀለና ኃይል የተሰጠውን ሁለተኛውን መልአክ የሚወክሉ) ከመስቀሉ በኋላ የመጣውን የመቆየት ጊዜ፣ ከእኩለ ሌሊት ጩኸት በፊት እንደነበረው የመቆየት ጊዜ ይለዩታል። ስለዚህ የደቀ መዛሙርቱ ተስፋ መቁረጥ በትንቢታዊው መስመር ውስጥ ያለውን የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ ይወክላል እንጂ ታላቁን ተስፋ መቁረጥ አይወክልም።

The story of Emmaus is then repeated with the disappointed eleven disciples. Jesus joins them, instructs them of the fulfillment of the prophetic word through the methodology of “historicism” and then opens their understanding, while eating. The beginning of the story identifies the end of the story. Jesus then sets forth a third witness to the fact that the disappointment of the cross can be prophetically applied to the first disappointment. He provides the third witness to the structure of the history by telling them to tarry in Jerusalem until they receive power from on high.

ከዚያም የኤማኦስ ታሪክ በተስፋ የቆረጡት አሥራ አንዱ ደቀ መዛሙርት ጋር እንደገና ይደገማል። ኢየሱስ ከእነርሱ ጋር ይቀላቀላል፥ በ“historicism” ዘዴ በኩል የትንቢት ቃሉ መፈጸሙን ያስተምራቸዋል፥ ከዚያም ሲበላ ሳለ ማስተዋላቸውን ይከፍታል። የታሪኩ መጀመሪያ የታሪኩን ፍጻሜ ይለያል። ከዚያም ኢየሱስ የመስቀሉ ተስፋ መቁረጥ በትንቢታዊ መልኩ ለመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ሊተገበር እንደሚችል ለሚለው እውነታ ሦስተኛውን ምስክር ያቀርባል። ከላይ ኃይልን እስኪቀበሉ ድረስ በኢየሩሳሌም እንዲቆዩ በመንገር፥ ለዚህ የታሪክ መዋቅር ሦስተኛውን ምስክር ይሰጣቸዋል።

> And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy: And were continually in the temple, praising and blessing God. Amen. Luke 24:46–53.

> እንዲህም አላቸው፤ እንዲህ ተጽፎአል፤ ክርስቶስም መከራ እንዲቀበል፥ በሦስተኛውም ቀን ከሙታን እንዲነሣ ይገባው ነበር፤ ንስሐና የኃጢአት ስርየትም በስሙ ከኢየሩሳሌም ጀምሮ በአሕዛብ ሁሉ ዘንድ እንዲሰበክ ተጽፎአል። እናንተም ለእነዚህ ነገሮች ምስክሮች ናችሁ። እነሆም፥ እኔ የአባቴን ተስፋ በእናንተ ላይ እልካለሁ፤ እናንተ ግን ከላይ ኃይል እስክትለብሱ ድረስ በኢየሩሳሌም ከተማ ቆዩ። እስከ ቢታንያም ድረስ ወደ ውጭ አወጣቸው፤ እጆቹንም አንሥቶ ባረካቸው። እንዲህም ሆነ፤ ሲባርካቸው ከእነርሱ ተለየ፥ ወደ ሰማይም ተወሰደ። እነርሱም ሰግደውለት በታላቅ ደስታ ወደ ኢየሩሳሌም ተመለሱ፤ ሁልጊዜም በቤተ መቅደስ እያመሰገኑና እግዚአብሔርን እየባረኩ ነበር። አሜን። ሉቃስ 24፥46-53።

The illustration of the disciples on the road to Emmaus identifies a tarrying time that began at His death until He was resurrected and ascended to His Father. The tarrying time ended for the disciples of Emmaus when the message of the events of the cross was established by the methodology of bringing the lines of past sacred histories together, line upon line. Then the message was carried by the disciples as fast as they possibly could carry it. Then Jesus meets with the eleven disciples, once again the eating of a meal is referenced, line upon line is used to prove the message, and as with the disciples of Emmaus He then opens their understanding and departs. But not before he identifies the history of tarrying in Jerusalem until the tarrying time concludes with the arrival of the Holy Spirit on Pentecost.

የኤማሁስ መንገድ ላይ ስለነበሩት ደቀ መዛሙርት የተሰጠው ምሳሌ፣ ከእርሱ ሞት ጀምሮ እስከ ተነሥቶ ወደ አባቱ እስከ ዐረገበት ድረስ የቆየ የመቆየት ጊዜን ያመለክታል። ለኤማሁስ ደቀ መዛሙርት ያ የመቆየት ጊዜ የተፈጸመው፣ የመስቀሉ ክንውኖች መልእክት ያለፉ ቅዱሳን ታሪኮችን መስመር በመስመር በአንድነት በማምጣት ባለው ሥርዓት ሲመሠረት ነበር። ከዚያም መልእክቱ በደቀ መዛሙርቱ ሊሸከሙት በቻሉት ፍጥነት ሁሉ ተሸከመ። ከዚያ ኢየሱስ ከአሥራ አንዱ ደቀ መዛሙርት ጋር ይገናኛል፤ እንደገናም ምግብ መብላት ተጠቅሷል፤ መስመር በመስመር መልእክቱን ለማረጋገጥ ይጠቀማል፤ እንዲሁም ከኤማሁስ ደቀ መዛሙርት ጋር እንዳደረገው ሁሉ ከዚያ በኋላ ማስተዋላቸውን ይከፍታል እና ይለያል። ነገር ግን፣ የመቆየት ዘመን በኢየሩሳሌም እንደሚሆን እና ያ የመቆየት ጊዜ በጴንጤቆስጤ ቀን በመንፈስ ቅዱስ መምጣት እንደሚፈጸም ከመግለጹ በፊት አይደለም።

When Jesus told His disciples to tarry in Jerusalem, it was the end of the story of the road to Emmaus. The beginning of the story represented a disappointment, followed by a tarrying time, followed by a revelation of truth representing the message of the Midnight Cry. That revelation of truth was accomplished when Christ removed His hand, that had been “holden” the eyes of the disciples. That is the beginning of the story, and the middle of the story is repeated with the same story when Christ removed the disappointment from the eleven disciples by revealing Himself and opening their understanding of His Word. Then a last witness of the identical prophetic structure that begins with the first disappointment not the great disappointment.

ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ በኢየሩሳሌም እንዲቆዩ ባዘዛቸው ጊዜ፣ ይህ የኤማሁስ መንገድ ታሪክ ፍጻሜ ነበር። የታሪኩ መጀመሪያ ክፍል ተስፋ መቁረጥን ያመለክት ነበር፤ ከዚያም የመቆየት ዘመን ተከተለ፣ ከዚያም የእውነት መገለጥ መጣ፣ ይህም የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን የሚወክል ነበር። ያ የእውነት መገለጥ ክርስቶስ የደቀ መዛሙርቱን ዓይኖች “እንዳያውቁ” ይዞ የነበረውን እጁ በአነሳ ጊዜ ተፈጸመ። ይህ የታሪኩ መጀመሪያ ነው፤ የታሪኩም መካከለኛ ክፍል በዚያው ተመሳሳይ ታሪክ ይደገማል፤ ክርስቶስ ራሱን በመግለጥ እና ስለ ቃሉ ማስተዋላቸውን በመክፈት ከአሥራ አንዱ ደቀ መዛሙርት ተስፋ መቁረጥን አስወገደ። ከዚያም፣ በታላቁ ተስፋ መቁረጥ ሳይሆን በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ የሚጀምረውን ተመሳሳይ ትንቢታዊ አወቃቀር የሚመሰክር የመጨረሻ ምስክር አለ።

The history from Emmaus to Pentecost provides three witnesses of the first disappointment, the tarrying time and the Midnight Cry, yet the actual disappointment that is the waymark at the beginning of each of the three witnesses was actually the second disappointment, not the first. Recognizing that the waymark that is the Great Disappointment in Millerite history is used to illustrate the first disappointment in Millerite history is essential in understanding the narrative we find in the four chapters of John that take place between the eating that took place at the last supper and the arrest at midnight in the garden of Gethsemane. It is worth recognizing that when Jesus appeared to the eleven disciples and ate with them, he asked, “Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts?”

ከኤማሁስ እስከ ጴንጤቆስጤ ድረስ ያለው ታሪክ ስለ መጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ፣ ስለ መቆየት ጊዜ፣ እና ስለ እኩለ ሌሊት ጩኸት ሦስት ምስክሮችን ያቀርባል፤ ነገር ግን በእያንዳንዱ ከእነዚህ ሦስቱ ምስክሮች መጀመሪያ ላይ ያለው እንደ መንገድ ምልክት የቆመው ትክክለኛው ተስፋ መቁረጥ በእውነቱ የመጀመሪያው ሳይሆን ሁለተኛው ተስፋ መቁረጥ ነበር። በሚለራዊት ታሪክ ውስጥ ታላቁ ተስፋ መቁረጥ የሆነው መንገድ ምልክት በሚለራዊት ታሪክ ውስጥ ያለውን የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ ለማብራራት እንደሚጠቀም መገንዘብ፣ በመጨረሻው እራት ላይ ከተከናወነው መብላት እና በጌቴሴማኔ አትክልት ስፍራ በእኩለ ሌሊት ከተፈጸመው መያዝ መካከል የሚገኙትን በዮሐንስ አራት ምዕራፎች ውስጥ የምናገኘውን ትረካ ለመረዳት መሠረታዊ ነው። ኢየሱስ ለአሥራ አንዱ ደቀ መዛሙርት በተገለጠላቸው ጊዜ ከእነርሱ ጋር እንደበላ እና፣ “ለምን ታወካላችሁ? ለምንስ አሳብ በልባችሁ ይወጣል?” ብሎ እንደጠየቃቸው መገንዘቡ ይገባል።

Just after he had eaten the last supper in the book of John, the passage we are going to consider begins with the words of Christ telling them, “Let not your hearts be troubled.” Within five days, they had forgotten that very command. Chapter fourteen through chapter seventeen of John’s gospel represents the first disappointment of July 18, 2020, that ushers in a tarrying time, leading to the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes, and represents the message of the Midnight Cry. That message ushers in a period of time that has been typified by the seventh month movement and is also typified by the Emmaus disciples’ sprint to Jerusalem in the dead of night. That history is what is represented by the three Hebrew letters that were employed by Christ to represent Himself as the “Truth.”

እርሱ በዮሐንስ መጽሐፍ ውስጥ የመጨረሻውን እራት ከበላ በኋላ ወዲያውኑ፣ እኛ ልንመለከተው የምንሄደው ክፍል ክርስቶስ “ልባችሁ አይታወክ” በማለት ለእነርሱ በተናገረው ቃል ይጀምራል። በአምስት ቀናት ውስጥ ግን ያንኑ ትእዛዝ ፈጽሞ ረስተውት ነበር። ከዮሐንስ ወንጌል ምዕራፍ አሥራ አራት እስከ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ያለው ክፍል የጁላይ 18, 2020 የመጀመሪያውን ቅሬታ ይወክላል፤ ይህም የመቆየት ዘመን ያስገባል፣ እርሱም ምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት በቅርቡ የሚፈታው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ወደሚባለው ይመራል፤ እንዲሁም የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን ይወክላል። ያ መልእክት በሰባተኛው ወር እንቅስቃሴ ምሳሌ የተደረገለትን የዘመን ክፍል ያስገባል፤ እንዲሁም ደግሞ በኤማሁስ ደቀ መዛሙርት በሌሊት ጥልቀት ወደ ኢየሩሳሌም በፍጥነት መሮጣቸው ምሳሌ የተደረገለት ነው። ያ ታሪክ ክርስቶስ ራሱን “እውነት” በማለት ለመወከል በተጠቀመባቸው ሦስቱ የዕብራይስጥ ፊደላት የሚወከለው ነው።

It is in the narrative of these four chapters of John where we find not only the work of the Holy Spirit being identified as the same steps of that very word, but also where the best evidence to uphold the claims that are now being made that the final fulfillment of the message of the Midnight Cry is now being progressively presented at the Exeter camp meeting from the twelfth of August to the seventeenth. When the message is finally recognized by the waiting saints, the world will be plunged into the crisis of the Sunday law as those messengers take the final warning message of the “last days” to a dying world.

በእነዚህ አራት የዮሐንስ ምዕራፎች ትረካ ውስጥ እኛ የምናገኘው፣ የመንፈስ ቅዱስ ሥራ የዚያው ቃል ተመሳሳይ እርምጃዎች መሆኑ ብቻ ሳይሆን፣ አሁን ከነሐሴ አሥራ ሁለት እስከ አሥራ ሰባት በኤክሴተር የሰፈር ስብሰባ ላይ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት የመጨረሻ ፍጻሜ በቀስታ በቀስታ እየቀረበ ነው ተብሎ አሁን የሚቀርቡትን አቤቱታዎች ለማጽናት ከሁሉ የበለጠ ማስረጃ የሚገኝበትም ቦታ መሆኑን ነው። መልእክቱ በመጨረሻ በሚጠባበቁት ቅዱሳን ሲታወቅ፣ እነዚያ መልእክተኞች የ“የመጨረሻው ዘመን” የመጨረሻውን የማስጠንቀቂያ መልእክት ለሚሞት ዓለም ሲያደርሱ፣ ዓለም ወደ እሁድ ሕግ ቀውስ ትገባለች።

Back to Articles