Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Three

መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር ሃያ ሦስት

The Scornful Men

ስድብኛ ሰዎች

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White identified that when the great buildings of New York City were thrown down, Revelation chapter eighteen, verses one through three, would be fulfilled.

ሰስተር ዋይት የኒው ዮርክ ከተማ ታላላቅ ሕንፃዎች በወደቁ ጊዜ የራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ቁጥር አንድ እስከ ሦስት እንደሚፈጸም ገልጻ ነበር።

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> ከዚህም በኋላ ሌላ መልአክ ታላቅ ሥልጣን ይዞ ከሰማይ ሲወርድ አየሁ፤ ምድርም በክብሩ በራች። በብርቱ ድምፅም በኃይል ጮኸ እንዲህም አለ፤ ታላቂቱ ባቢሎን ወድቃለች፥ ወድቃለች፤ የአጋንንትም ማደሪያ፥ የርኩስ መንፈስ ሁሉ መያዣ፥ የርኩስና የተጠላ ወፍ ሁሉም ጎጆ ሆናለች። አሕዛብ ሁሉ ከዝሙቷ ቁጣ ወይን ጠጅ ጠጥተዋልና፥ የምድር ነገሥታትም ከእርስዋ ጋር ዝሙት ፈጽመዋል፥ የምድር ነጋዴዎችም ከቅንጦቷ ብዛት የተነሣ ባለጠጎች ሆነዋል። ራእይ 18፥1-3።

By September 11, 2001, the “kings” of the earth had already committed fornication with the Roman church. After World War Two, President Harry S. Truman, for the first time, in 1951, appointed an ambassador to the Vatican. His attempt to form a political relationship with the papacy was flatly rejected by the Congress of the United States, but not so when decades later President Ronald Reagan, in 1984, appointed an ambassador to the Vatican. By 2001, all nations had committed fornication with the Vatican through establishing a diplomatic relationship with the whore of Tyre.

እስከ ሴፕቴምበር 11፣ 2001 ድረስ፣ የምድር “ነገሥታት” ከሮማ ቤተ ክርስቲያን ጋር አስቀድመው ዝሙትን ፈጽመው ነበር። ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ፣ ፕሬዚዳንት ሃሪ ኤስ. ትሩማን ለመጀመሪያ ጊዜ፣ በ1951፣ ወደ ቫቲካን አምባሳደር ሾመ። ከጵጵስናው ጋር የፖለቲካ ግንኙነት ለመመሥረት ያደረገው ሙከራ በአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ኮንግረስ በፍጹም ተቃውሞ ተገናኘ፤ ነገር ግን ከዚያ ከአሥርተ ዓመታት በኋላ ፕሬዚዳንት ሮናልድ ሬገን በ1984 ወደ ቫቲካን አምባሳደር ሲሾም እንዲሁ አልሆነም። እስከ 2001 ድረስ፣ አሕዛብ ሁሉ ከጢሮስ ጋለሞታ ጋር ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት በመመሥረት ከቫቲካን ጋር ዝሙትን ፈጽመው ነበር።

By September 11, 2001, all “nations,” had drunk the wine of the wrath of her fornication. The wine of Babylon represents all the various falsehoods that are presented by the papacy, but the one special variety of wine that is identified in these verses is the wine of the wrath of her fornication. The wrath of the papacy is her persecution of those she disagrees with. She accomplishes her persecution by employing the power of the state to do her dirty work. The wine of her wrath, is her special bottle of error that represents the action of employing the state against those that she deems a heretic.

እስከ ሴፕቴምበር 11, 2001 ድረስ፣ ሁሉም “አሕዛብ” የእርስዋን ዝሙት ቍጣ የወይን ጠጅ ጠጥተው ነበር። የባቢሎን ወይን ጠጅ ጵጵስናዊ ሥርዓቱ የሚያቀርባቸውን ልዩ ልዩ ሐሰቶች ሁሉ ይወክላል፤ ነገር ግን በእነዚህ ንባቦች ውስጥ በተለይ የተለየው የወይን ጠጅ የእርስዋ ዝሙት ቍጣ ወይን ጠጅ ነው። የጵጵስናዊ ሥርዓቱ ቍጣ ከእርስዋ ጋር የማይስማሙትን ሰዎች ማሳደድዋ ነው። ይህንን ማሳደድ የምታከናውነው መንግሥትን ኃይል በመጠቀም የእርስዋን እኩይ ሥራ እንዲፈጽምላት በማድረግ ነው። የእርስዋ ቍጣ ወይን ጠጅ ማለት፣ እርስዋ መናፍቅ ብላ በምትቈጥራቸው ሰዎች ላይ መንግሥትን መጠቀም የሚወክል የስህተትዋ ልዩ ጠርሙስ ነው።

In the period of time from August 11, 1840 through to October 22, 1844, Millerite Adventism, who had been called out of the Dark Ages, and who was separated from the Protestant churches that then became the daughters of Rome, then became the true Protestant horn upon the newly arrived earth beast. Peter identifies the characteristics of those newly chosen people of God as a nation.

ከ1840 ዓ.ም. ነሐሴ 11 ጀምሮ እስከ 1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ድረስ ባለው የጊዜ ዘመን፣ ከጨለማው ዘመን ተጠርታ የወጣችው የሚለራዊት አድቬንቲዝም፣ በዚያን ጊዜ የሮም ሴት ልጆች ከሆኑት የፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያናት ተለይታ፣ ከዚያም በአዲስ የመጣው የምድር አውሬ ላይ እውነተኛው የፕሮቴስታንት ቀንድ ሆነች። ጴጥሮስ እነዚህን አዲስ የተመረጡ የእግዚአብሔር ሕዝቦች እንደ አንድ ብሔር ያላቸውን ባሕርያት ይለያል።

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.

> እናንተ ግን የተመረጠ ወገን፣ ንጉሣዊ ክህነት፣ ቅዱስ ሕዝብ፣ ለራሱ የተለየ ሕዝብ ናችሁ፤ ይህም ከጨለማ ወደ ድንቅ ብርሃኑ የጠራችሁትን የእርሱን ክብር እንድታወሩ ነው፤ እናንተ ቀድሞ ሕዝብ ያልነበራችሁ ሆናችሁ አሁን ግን የእግዚአብሔር ሕዝብ ናችሁ፤ ምሕረትን ያላገኛችሁ ነበራችሁ፥ አሁን ግን ምሕረትን አግኝታችኋል። 1 ጴጥሮስ 2፥9-10።

By September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church had already, and often employed the political structure of the government of the United States to attack those it deemed as heretical. Well before 2001, the Adventists had already imbibed in the special wine of Babylon that represents the employment of state power to attack those who it deemed as heretics.

እስከ ሴፕቴምበር 11፣ 2001 ድረስ፣ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን አስቀድሞ ራሷ እንደ መናፍቃን ቈጥራ የምታያቸውን ለመውጋት የዩናይትድ ስቴትስ መንግሥትን የፖለቲካ መዋቅር በተደጋጋሚ ተጠቅማ ነበር። ከ2001 በፊት ብዙ ቀደም ብሎ፣ አድቬንቲስቶች እንደ መናፍቃን ቈጥረው የሚያዩአቸውን ለመውጋት የመንግሥትን ሥልጣን መጠቀምን የሚወክለውን የባቢሎን ልዩ የወይን ጠጅ አስቀድመው ጠጥተው ነበር።

Ephraim is a symbol of the rebellion of Jeroboam and the northern kingdom of Israel, and Isaiah begins chapter twenty-eight, by addressing the Seventh-day Adventist church as the drunkards of Ephraim.

ኤፍሬም የኢዮርብዓም ዓመፅና የሰሜኑ የእስራኤል መንግሥት ምልክት ነው፤ እስያስም ምዕራፍ ሃያ ስምንትን በመጀመር የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያንን እንደ ኤፍሬም ሰካሮች ይናገራል።

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Isaiah 28:1–8.

> ለኤፍሬም ሰካራሞች የትዕቢት አክሊል፥ ለውድቀት ወዮላቸው! በወይን የተሸነፉት በለመለሙ ሸለቆዎች ራስ ላይ ያለችው የክብራቸው ውበት የሚረግፍ አበባ ናት። እነሆ፥ ጌታ ኃያልና ብርቱ የሆነ አንድ አለው፤ እርሱም እንደ በረዶ ነጎድጓድና አጥፊ ዐውሎ ነፋስ፥ እንደሚጥለቀለቅ ኃያል የውኃ ጎርፍ ሆኖ በእጁ ወደ ምድር ይጥላታል። የኤፍሬም ሰካራሞች የትዕቢት አክሊል በእግር ትረገጣለች፤ በለመለሙም ሸለቆ ራስ ላይ ያለችው የክብሩ ውበት የሚረግፍ አበባ ትሆናለች፥ በበጋ ሳይደርስ እንደሚበስል ቀድሞ ፍሬም ትሆናለች፤ ያያትም ሰው ሲመለከታት፥ ገና በእጁ ሳለች ይውጣታል። በዚያን ቀን ግን የሠራዊት ጌታ ለቀሪው ሕዝቡ የክብር አክሊልና የውበት ዘውድ ይሆናል፤ ለሚፈርድ በፍርድ መቀመጫ ላይ የፍርድ መንፈስ፥ ሰልፉንም እስከ በር ለሚመልሱ ኃይል ይሆናቸዋል። እነዚህም ደግሞ በወይን ምክንያት ስተዋል፥ በሚያሰክር መጠጥም ከመንገድ ወጥተዋል፤ ካህኑና ነቢዩ በሚያሰክር መጠጥ ስተዋል፥ በወይን ተዋጥተዋል፥ በሚያሰክር መጠጥ ከመንገድ ወጥተዋል፤ በራእይ ይስታሉ፥ በፍርድም ይደናቀፋሉ። ጠረጴዛዎች ሁሉ በትውከትና በቆሻሻ ተሞልተዋልና፥ ንጹሕ ስፍራ አንድ ስንኳ የለም። ኢሳይያስ 28፥1–8።

The third Woe arrived on September 11, 2001, and it arrived upon the “crown,” representing leadership of the “drunkards of Ephraim.” It did not attack the headquarters of the church in Maryland with an airplane full of fuel, but it marked their inability to recognize that the arrival of Islam of the third Woe was the beginning of the latter rain message of the third angel. The beginning of the very message and work that they profess to have been raised up to proclaim. They are identified as not only the crown, which represents leadership, but as the “crown of pride,” thus identifying one of the two classes of worshippers that was and is produced in the debate of Habakkuk chapter two. On September 11, 2001, Habakkuk’s watchmen took their posts at the battle at the gate.

ሦስተኛው ወዮ በሴፕቴምበር 11፣ 2001 ደረሰ፣ እናም የ“ኤፍሬም ሰካራሞች” አመራርን የሚወክለውን “ዘውድ” ላይ ደረሰ። በነዳጅ የተሞላ አውሮፕላን ይዞ በሜሪላንድ ያለውን የቤተ ክርስቲያኑን ዋና መሥሪያ ቤት አልወጋውም፣ ነገር ግን የሦስተኛው ወዮ እስልምና መምጣት የሦስተኛው መልአክ የኋለኛው ዝናብ መልእክት መጀመሪያ መሆኑን መለየት እንዳልቻሉ ምልክት አደረገ። ራሱ ያ መልእክትና ሥራ መጀመሪያ ነበር፤ እነርሱም ለመስበክ ተነሥተናል ብለው የሚናገሩት ነገር ያው ነው። እነርሱ አመራርን የሚወክለው ዘውድ ብቻ ሳይሆኑ፣ “የትዕቢት ዘውድ” እንደሆኑ ደግሞ ተለይተዋል፤ በዚህም በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት ክርክር ውስጥ የተፈጠሩትንና የሚፈጠሩትን ከሁለቱ የአምላኪዎች ክፍሎች አንዱን ይለያሉ። በሴፕቴምበር 11፣ 2001 የዕንባቆም ጠባቂዎች በበሩ ያለው ውጊያ ላይ ቦታቸውን ያዙ።

The gates of Jerusalem are where the interaction of the people of Jerusalem was carried out. The battle at the gates is representing the “debate” of the previous chapter of Isaiah that began on the day of the east wind (the day of Islam). The two classes of Habakkuk’s worshippers in the passage are represented by two crowns. The drunkards of Ephraim, who have already at that point employed the power of the state to win their arguments against those they had deemed as heretics are contrasted with the crown of the Lord of hosts. When Christ is represented as the Lord of hosts, it is symbolic of His work as the leader of His army. The battle at the gate is the warfare represented by the debate over true and false theology.

የኢየሩሳሌም በሮች የኢየሩሳሌም ሕዝብ መስተጋብር የሚከናወንበት ስፍራ ናቸው። በበሮቹ የሚደረገው ጦርነት፣ በምሥራቅ ነፋስ ቀን (የእስልምና ቀን) የጀመረውን በቀዳሚው የኢሳይያስ ምዕራፍ ያለውን “ክርክር” ይወክላል። በክፍሉ ውስጥ ያሉት ሁለቱ የዕንባቆም አምላኪዎች ወገኖች በሁለት አክሊሎች ተመስለው ቀርበዋል። በዚያ ወቅት ቀድሞውኑ መንፈቃን ብለው በፈረጁአቸው ላይ ክርክራቸውን ለማሸነፍ የመንግሥትን ኀይል የተጠቀሙት የኤፍሬም ሰካራሞች፣ ከሠራዊት ጌታ አክሊል ጋር ተቃርነው ተቀምጠዋል። ክርስቶስ እንደ ሠራዊት ጌታ ሲወከል፣ ይህ እንደ ሠራዊቱ መሪ የሚሠራውን ሥራውን የሚያመለክት ምሳሌያዊ መግለጫ ነው። በበሩ ላይ ያለው ጦርነት፣ ስለ እውነተኛና ሐሰተኛ ሥነ-መለኮት በሚደረገው ክርክር የሚወከለው ውጊያ ነው።

It is not simply the General Conference leadership that is represented as the drunkards of Ephraim, but also the priests (the pastoral ministry), and the prophets (the theologians and educators) are out of the way, through strong drink. As Isaiah says in the opening verses of his prophecy, it is the entire church.

እንደ ኤፍሬም ሰካራሞች የተወከለው ብቻ የጠቅላላ ጉባኤው አመራር አይደለም፤ ነገር ግን ካህናቱ (የእረኝነት አገልግሎት) እና ነቢያቱ (የሥነ-መለኮት ምሁራንና አስተማሪዎች) ደግሞ በሚያሰክር መጠጥ ምክንያት ከመንገድ ወጥተዋል። ኢሳይያስ በትንቢቱ መክፈቻ ቁጥሮች እንደሚለው፣ ይህ መላውን ቤተ ክርስቲያን ይመለከታል።

> The vision of Isaiah the son of Amoz, which he saw concerning Judah and Jerusalem in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah. Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider. Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. Isaiah 1:1–5.

> የአሞጽ ልጅ የኢሳይያስ ራእይ፥ በይሁዳ ነገሥታት በዖዝያን፥ በኢዮአታም፥ በአካዝ፥ በሕዝቅያስም ዘመን ስለ ይሁዳና ስለ ኢየሩሳሌም ያየው። ሰማያት ሆይ፥ ስሙ፤ ምድርም ሆይ፥ አድምጪ፤ እግዚአብሔር ተናግሮአልና፤ ልጆችን አሳድጌና ከፍ ከፍ አድርጌአቸዋለሁ፥ እነርሱ ግን በእኔ ላይ ዐመፁ። በሬ ባለቤቱን ያውቃል፥ አህያም የጌታውን ግርግም፤ እስራኤል ግን አያውቅም፥ ሕዝቤም አያስተውልም። እነዋይ ኃጢአተኛ ሕዝብ፥ በበደል የተጫነ ወገን፥ የክፉዎች ዘር፥ ብልሹ ልጆች፤ እግዚአብሔርን ትተዋል፥ የእስራኤልን ቅዱስ አስቈጥተዋል፥ ወደ ኋላም ተመልሰዋል። ለምን እንደገና ትመታላችሁ? ይልቁንም ዓመፃችሁን ታበዛላችሁ፤ ራስ ሁሉ ታምሞአል፥ ልብም ሁሉ ደክሞአል። ኢሳይያስ 1፥1–5።

The sinful nation is sick, and has passed the time where any remedy can be provided that would change her heart and mind. Isaiah identifies the drunkards are out of the way, and the way is identified by Jeremiah as the “old paths.” On September 11, 2001, the latter rain began to fall, and Jeremiah identifies that it is when we walk in the old paths, which is the “way” that the drunkards are out of, that we find the rest of the latter rain.

ኃጢአተኛው ሕዝብ ታሟል፤ ልቧንና አሳቧን ሊለውጥ የሚችል ማንኛውም መድኃኒት ከሚሰጥበት ዘመንም አልፋለች። ኢሳይያስ ሰካራሞቹ ከመንገዱ እንደወጡ ይገልጻል፤ ይህም መንገድ በኤርምያስ “የቀድሞ መንገዶች” ተብሎ ይገለጻል። በመስከረም 11 ቀን 2001 የኋለኛው ዝናብ መውረድ ጀመረ፤ ኤርምያስም ሰካራሞቹ ከወጡበት “መንገድ” የሆነውን የቀድሞ መንገዶች ስንመላለስባቸው፣ የኋለኛውን ዝናብ እረፍት በዚያ እንደምናገኝ ይገልጻል።

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> ጌታ እንዲህ ይላል፤ በመንገዶች ላይ ቁሙ፥ ተመልከቱም፥ ስለ ቀደሙት መንገዶችም ጠይቁ፤ መልካሙ መንገድ የት እንዳለ ፈልጉ፥ በእርሱም ሂዱ፥ ለነፍሳችሁም ዕረፍት ታገኛላችሁ። እነርሱ ግን፦ በእርሱ አንሄድም አሉ። ደግሞም፦ የመለከትን ድምፅ ስሙ ብዬ ጠባቂዎችን በላያችሁ ሾምሁ፤ እነርሱ ግን፦ አንሰማም አሉ። ስለዚህ እናንተ አሕዛብ ስሙ፥ አንቺም ማኅበር ሆይ፥ በመካከላቸው ያለውን እወቂ። ምድር ሆይ፥ ስሚ፤ እነሆ፥ ቃሌንና ሕጌን ስላልሰሙ ይልቁንም ስለ ናቁአት፥ በዚህ ሕዝብ ላይ ክፉ አመጣለሁ፤ ይህም የሐሳባቸው ፍሬ ነው። ኤርምያስ 6፥16–19።

The drunkards of Ephraim are out of the way on September 11, 2001, and have turned “away backward,” in 1863, when they initiated the process of rejecting the “old paths.” It is in the “old paths,” that the rest and refreshing of the latter rain is to be found, and that rain began at the very time that the “Woe,” was pronounced upon them. The third “Woe” of Islam was unrecognizable to the crown of the pride of Ephraim, for they had progressively rejected the foundational truths that identify the role of Islam in prophecy. Jeremiah identifies that at that time the Lord raised up watchmen, which are Habakkuk’s watchmen, and they proclaimed to the drunkards of Ephraim in the battle at the gates that they needed to hearken to the sound of the trumpet. The third “Woe” that arrived on September 11, 2001, was the seventh Trumpet.

የኤፍሬም ሰካራሞች በመስከረም 11፥ 2001 ከመንገድ ወጥተው ነበር፣ እንዲሁም በ1863 “የቀድሞውን መንገዶች” የመቃወም ሂደት በጀመሩ ጊዜ “ወደ ኋላ ዘወር” ብለው ተመልሰው ነበር። የኋለኛው ዝናብ እረፍትና ማደስ የሚገኘው በ“ቀድሞው መንገዶች” ውስጥ ነው፤ ያም ዝናብ በእነርሱ ላይ “ወዮ” በተነገረበት በዚያው ጊዜ ጀመረ። የእስልምና ሦስተኛው “ወዮ” ለኤፍሬም ትዕቢት አክሊል የማይታወቅ ነበር፣ ምክንያቱም በትንቢት ውስጥ የእስልምናን ሚና የሚለዩ መሠረታዊ እውነቶች በተከታታይ እየጣሉ ስለነበር። ኤርምያስ በዚያ ጊዜ ጌታ ጠባቂዎችን እንዳስነሣ ይገልጻል፤ እነዚህም የዕንባቆም ጠባቂዎች ናቸው፤ እነርሱም በደጆች ላይ ባለው ጦርነት ለኤፍሬም ሰካራሞች የመለከቱን ድምፅ ማዳመጥ እንዳለባቸው አወጁላቸው። በመስከረም 11፥ 2001 የደረሰው ሦስተኛው “ወዮ” ሰባተኛው መለከት ነበር።

Isaiah identifies that “they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean.” The counterfeit table, that was introduced in 1863, which removed the “seven times,” and required a explanatory handout to accompany it, represents the counterfeit of the two sacred tables of Habakkuk, but the counterfeit “tables” the drunkards have employed are full of vomit, and they err in vision. The watchmen of Habakkuk and Jeremiah were told that in the debate of methodology, they were to write the “vision,” upon “tables,” but the drunkard’s counterfeit tables present an erroneous vision.

ኢሳይያስ እንዲህ ሲል ይለያል፦ “እነርሱ በጠንካራ መጠጥ መንገድን ተዉ፤ በራእይ ይሳሳታሉ፥ በፍርድም ይንከራተታሉ። ጠረጴዛዎች ሁሉ በማስታወክና በርኵሰት ተሞልተዋልና፥ ንጹሕ ስፍራ አንድ ስንኳ የለም።” በ1863 ዓ.ም. የገባው፣ “ሰባቱን ዘመናት” ያስወገደው፣ እናም ከእርሱ ጋር የሚቀርብ ማብራሪያ ማስታወቂያ የሚያስፈልገው ሐሰተኛ ጠረጴዛ፣ የዕንባቆም ሁለቱ ቅዱሳን ጠረጴዛዎች ሐሰተኛ ቅጂ መሆኑን ይወክላል፤ ነገር ግን ሰካራሞቹ የተጠቀሙባቸው ሐሰተኛ “ጠረጴዛዎች” በማስታወክ የተሞሉ ናቸው፥ በራእይም ይሳሳታሉ። የዕንባቆምና የኤርምያስ ጠባቂዎች በስልት ክርክር ውስጥ “ራእዩን” በ“ጠረጴዛዎች” ላይ እንዲጽፉ ተነግሮአቸው ነበር፤ ነገር ግን የሰካራሙ ሐሰተኛ ጠረጴዛዎች የተሳሳተ ራእይ ያቀርባሉ።

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> ራእይ በሌለበት ሕዝቡ ይጠፋል፤ ሕጉን የሚጠብቅ ግን ብፁዕ ነው። ምሳሌ 29፥18።

The drunkards of Ephraim have rejected God’s law, but the context of the “debate,” of the battle of the gate, is God’s prophetic law, as represented by the methodology established in the movement of the first and third angels. With Isaiah’s setting in place in the first eight verses of chapter twenty-eight, he then identifies the methodology that is the latter rain, and specifically identifies the drunkards as the “scornful men, that rule” “in Jerusalem.”

የኤፍሬም ሰካሮች የእግዚአብሔርን ሕግ ጥለውታል፤ ነገር ግን የ“ክርክሩ”፣ የበሩ ጦርነት አውድ፣ በመጀመሪያውና በሦስተኛው መላእክት እንቅስቃሴ ውስጥ በተቋቋመው ሥርዓት እንደተወከለው የእግዚአብሔር ትንቢታዊ ሕግ ነው። ኢሳይያስ በሃያ ስምንተኛው ምዕራፍ የመጀመሪያዎቹ ስምንት ቁጥሮች ውስጥ መድረኩን ካቆመ በኋላ፣ ከዚያም የኋለኛው ዝናብ የሆነውን ሥርዓት ይለይታል፤ በተለይም ሰካሮቹን “የሚያፌዙ ሰዎች፣ የሚገዙት” “በኢየሩሳሌም” በማለት ይለያቸዋል።

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> እርሱ እውቀትን ለማን ያስተምራል? ትምህርትንስ እንዲያስተውሉ ለማን ያደርጋል? ከወተት ለተለዩትና ከጡት ለተነጠቁት ነው። ትእዛዝ በትእዛዝ ላይ፣ ትእዛዝ በትእዛዝ ላይ፤ መስመር በመስመር ላይ፣ መስመር በመስመር ላይ፤ እዚህ ጥቂት፣ እዚያም ጥቂት ሊሆን ይገባልና። እርሱ ለዚህ ሕዝብ በተንተባተቡ ከንፈሮችና በሌላ ልሳን ይናገራልና። እርሱም፦ ይህ ደከሙትን የምታሳርፉበት ዕረፍት ነው፤ ይህም መርገፍገፍ ነው አላቸው፤ ነገር ግን መስማት አልፈለጉም። ስለዚህ የእግዚአብሔር ቃል ለእነርሱ ትእዛዝ በትእዛዝ ላይ፣ ትእዛዝ በትእዛዝ ላይ፤ መስመር በመስመር ላይ፣ መስመር በመስመር ላይ፤ እዚህ ጥቂት፣ እዚያም ጥቂት ሆነባቸው፤ ይህም እንዲሄዱ፣ ወደ ኋላም እንዲወድቁ፣ እንዲሰበሩ፣ በወጥመድም እንዲያዙ፣ እንዲጠመዱም ነው። ስለዚህ በኢየሩሳሌም ያለውን ይህን ሕዝብ የምትገዙ ፌዘኞች ሆይ፥ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ። እናንተ፦ ከሞት ጋር ቃል ኪዳን አድርገናል፤ ከሲኦልም ጋር ስምምነት አለን፤ የሚጥለቀለቀው መቅሰፍት ባለፈ ጊዜ ወደ እኛ አይደርስም፤ ሐሰትን መሸሸጊያችን አድርገናልና፥ በውሸትም ራሳችንን ሸሽገናል ብላችኋልና። ስለዚህ ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፦ እነሆ፥ በጽዮን ለመሠረት ድንጋይ፣ የተፈተነ ድንጋይ፣ የከበረ የማዕዘን ድንጋይ፣ የጸና መሠረት አኖራለሁ፤ የሚያምን አይቸኩልም። ፍርድንም ለመስመር፣ ጽድቅንም ለቱምቢ አደርጋለሁ፤ በረዶም የሐሰትን መሸሸጊያ ይጠርጋል፥ ውኃዎችም መደበቂያውን ያጥለቀልቃሉ። ከሞት ጋር ያደረጋችሁት ቃል ኪዳን ይፈርሳል፥ ከሲኦልም ጋር ያላችሁ ስምምነት አይጸናም፤ የሚጥለቀለቀው መቅሰፍት ባለፈ ጊዜ በእርሱ ትረገጣላችሁ። ኢሳይያስ 28፥9–18።

The “debate” is here defined in terms of “whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine?” The “whom” is addressing the potential students, but the subject is about understanding doctrine, which is knowledge. When the book of Daniel is unsealed, there is an increase of knowledge, representing an increased understanding of the truths of God’s Word. The word “doctrine” means a set of beliefs, principles, teachings, or rules that form a particular system of thought or a body of knowledge. To understand biblical “doctrines” it necessitates a biblical methodology to form the body of knowledge.

“ክርክሩ” እዚህ በ“እውቀትን ማንን ያስተምረዋል? ትምህርትንስ እንዲያስተውል ማንን ያደርገዋል?” በሚሉት ቃላት መሠረት ተገልጿል። “ማንን” የሚለው ሊማሩ የሚችሉ ተማሪዎችን ይመለከታል፣ ነገር ግን ርእሰ ጉዳዩ እውቀት የሆነችውን ትምህርት ስለ መረዳት ነው። የዳንኤል መጽሐፍ ሲፈታ የእውቀት መጨመር ይኖራል፤ ይህም የእግዚአብሔር ቃል እውነቶች የበለጠ መረዳትን ይወክላል። “ትምህርት” የሚለው ቃል አንድ የተለየ የአስተሳሰብ ሥርዓት ወይም የእውቀት አካል የሚያቋቁሙ የእምነት ስብስብ፣ መርሆች፣ ትምህርቶች ወይም ሕጎች ማለት ነው። መጽሐፍ ቅዱሳዊ “ትምህርቶችን” ለመረዳት፣ ያንን የእውቀት አካል ለማቋቋም መጽሐፍ ቅዱሳዊ የሆነ ዘዴ ያስፈልጋል።

The methodology is identified as “precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.” The methodology that identified September 11, 2001 as the arrival of the third “Woe” is premised upon bringing the prophetic line of the first “Woe” together with the prophetic line of the second “Woe”, which provides two witnesses of the line of the third “Woe”. That methodology is the test of the “debate” that produces two classes of worshippers, for “the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

ዘዴው “ትእዛዝ በትእዛዝ ላይ፣ ትእዛዝ በትእዛዝ ላይ፤ መስመር በመስመር ላይ፣ መስመር በመስመር ላይ፤ በዚህ ትንሽ፣ በዚያም ትንሽ” ተብሎ ይገለጻል። መስከረም 11 ቀን 2001ን የሦስተኛው “ወዮ” መምጣት መሆኑን የለየው ይህ ዘዴ፣ የመጀመሪያውን “ወዮ” ትንቢታዊ መስመር ከሁለተኛው “ወዮ” ትንቢታዊ መስመር ጋር በማዋሃድ ላይ የተመሠረተ ሲሆን፣ ይህም ስለ ሦስተኛው “ወዮ” መስመር ሁለት ምስክሮችን ያቀርባል። ይህ ዘዴ “ክርክሩ” ፈተና ነው፤ እርሱም ሁለት የአምልኮ ሰጪዎች ክፍሎችን ያፈራል፤ ምክንያቱም “የእግዚአብሔር ቃል ለእነርሱ ትእዛዝ በትእዛዝ ላይ፣ ትእዛዝ በትእዛዝ ላይ፤ መስመር በመስመር ላይ፣ መስመር በመስመር ላይ፤ በዚህ ትንሽ፣ በዚያም ትንሽ ሆኖ ነበርና፤ ይህም እንዲሄዱ፣ ወደ ኋላም እንዲወድቁ፣ እንዲሰበሩ፣ በወጥመድም እንዲያዙ፣ እንዲያዙም ነበር።”

The five stumbling’s of the scornful men that rule Jerusalem, represents the five foolish virgins. The methodology is clearly a test, for the drunkards of Ephraim rejected Jeremiah’s old paths, refused to hearken to the watchmen’s trumpet warning, produced counterfeit tables, and made a covenant with death; at the very same time that those that wore the crown of the Lord of hosts in the battle of the gate were making a covenant of life.

በኢየሩሳሌም የሚገዙት ፌዘኛ ሰዎች አምስቱ ማሰናከያዎች አምስቱን ሞኞች ድንግልናዎች ይወክላሉ። ዘዴው በግልጽ ፈተና ነው፤ ምክንያቱም የኤፍሬም ሰካራሞች የኤርምያስን የቀድሞ መንገዶች አልተቀበሉም፣ የጠባቂዎችን የመለከት ማስጠንቀቂያ ለመስማት እምቢ አሉ፣ የሐሰት ጠረጴዛዎችን አመነጩ፣ ከሞትም ጋር ቃል ኪዳን አደረጉ፤ በዚያው ተመሳሳይ ጊዜ ግን በበሩ ውጊያ የሰራዊት ጌታን አክሊል የለበሱት የሕይወት ቃል ኪዳን ያደርጉ ነበር።

On September 11, 2001, the latter rain, which is the rest and the refreshing, began to fall, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. It began a debate over the methodology of the drunkards of Ephraim, and the methodology represented by the Elijah messenger. “Many” will fall with the drunkards, but the few that will be chosen are those that wait upon the Lord.

እ.ኤ.አ. በ2001 መስከረም 11፣ ኋለኛው ዝናብ፣ እርሱም ዕረፍትና መታደስ የሆነው፣ መውረድ ጀመረ፤ የመቶ አርባ አራት ሺህም መታተም ተጀመረ። ይህም በኤፍሬም ሰካራሞች የተወከለው ዘዴ እና በኤልያስ መልእክተኛ የተወከለው ዘዴ መካከል ክርክር አስነሣ። “ብዙዎች” ከሰካራሞቹ ጋር ይወድቃሉ፤ የሚመረጡት ግን ጥቂቶቹ፣ እነርሱም በጌታ የሚጠባበቁ ናቸው።

> For the Lord spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying, Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Isaiah 8:8–17.

> ጌታ እንዲህ ሲል በብርቱ እጅ ተናገረኝ፥ በዚህም ሕዝብ መንገድ እንዳልሄድ አስተማረኝ፦ ይህ ሕዝብ “ማኅበር” ለሚለው ሁሉ፥ እናንተ “ማኅበር” አትበሉ፤ የሚፈሩትንም አትፍሩ፥ አትደንግጡም። የሠራዊት ጌታን እርሱን ቀድሱ፤ እርሱም ፍርሃታችሁ ይሁን፥ እርሱም መደንገጫችሁ ይሁን። እርሱም መቅደስ ይሆናል፤ ነገር ግን ለሁለቱ የእስራኤል ቤቶች የመሰናከያ ድንጋይና የማሰናከያ ዓለት፥ ለኢየሩሳሌምም ነዋሪዎች ወጥመድና ፈንታ ይሆናል። ብዙዎችም በመካከላቸው ይሰናከላሉ፥ ይወድቃሉ፥ ይሰበራሉ፥ ይጠመዳሉ፥ ይያዛሉም። ምስክሩን እሰር፤ ሕጉንም በደቀ መዛሙርቴ መካከል አትም። እኔም ፊቱን ከያዕቆብ ቤት የሚሰውር ጌታን እጠብቃለሁ፥ እርሱንም እጠባበቃለሁ። ኢሳይያስ 8:8–17።

Most certainly Isaiah agrees with his own words, so the many that fall in chapter twenty-eight, are the same who fall in chapter eight. In chapter eight we find that their fall occurs in the sealing time, which began on September 11, 2001. The warning of chapter eight is to not walk in the “way” of this people, for they are those who refused to walk in Jeremiah’s way of the old paths, where the latter rain message is located. Those that fall in chapter eight, are those who trust in the confederacy representing the special wine of Babylon, that represents a confederacy of church and state for the purpose of opposing those deemed as heretics. What causes them to stumble in chapter eight, is the stone of stumbling, representing the very first rejection of foundational truth in 1863, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was rejected by the “builders” in 1863. In that rejection they returned to apostate Protestant methodology to reject the message given by angels to William Miller.

በእርግጥ ኢሳይያስ ከራሱ ቃላት ጋር ይስማማል፤ ስለዚህ በምዕራፍ ሀያ ስምንት ውስጥ የሚወድቁት ብዙዎች፣ በምዕራፍ ስምንት ውስጥ የሚወድቁት እነዚያው ናቸው። በምዕራፍ ስምንት ውስጥ መውደቃቸው በማኅተም ጊዜ እንደሚከሰት እናገኛለን፤ ይህም በሴፕቴምበር 11, 2001 ጀመረ። የምዕራፍ ስምንት ማስጠንቀቂያ በዚህ ሕዝብ “መንገድ” እንዳይመላለሱ ነው፤ ምክንያቱም እነርሱ የኋለኛው ዝናብ መልእክት የሚገኝበትን የጥንት መንገዶች የኤርምያስን መንገድ በመከተል ለመሄድ እምቢ ያሉ ናቸው። በምዕራፍ ስምንት ውስጥ የሚወድቁት እነዚያ የባቢሎንን ልዩ ወይን የሚወክልን ሕብረት የሚታመኑ ናቸው፤ ይህም እንደ መናፍቃን ተቆጥረው የሚፈረጁትን ለመቃወም በዓላማ የተፈጠረ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ሕብረትን ይወክላል። በምዕራፍ ስምንት ውስጥ እንዲሰናከሉ የሚያደርጋቸው የመሰናከያው ድንጋይ ነው፤ ይህም በ1863 የተፈጸመውን መሠረታዊ እውነት የመጀመሪያ ጊዜ መካድ፣ ማለትም የሌዋውያን ሀያ ስድስት “ሰባት ጊዜ” ሲሆን፣ ይህም በ1863 በ“ገንቢዎች” ዘንድ ተከልክሎ ነበር። በዚያ እምቢታቸው ውስጥ ለዊልያም ሚለር በመላእክት የተሰጠውን መልእክት ለመካድ ወደ ከሃዲ ፕሮቴስታንት ሥነ-ዘዴ ተመለሱ።

In chapter twenty-eight, the rejection of the stone produces the judgment of the overflowing scourge, which is the biblical symbol of the mark of the beast that begins at the Sunday law in the United States, and then floods the entire world. At the Sunday law the covenant that the Adventist church has made with “death” and “hell” shall be swept away. In sweeping away the drunkards of Ephraim’s covenant with death, their “refuge of lies” will be removed. The “refuge of lies,” is represented by the apostle Paul as the lie that brings strong delusion, and the strong delusion that is poured upon the scornful men that rule Jerusalem is in response to their hatred of truth.

በሃያ ስምንተኛው ምዕራፍ፣ የድንጋዩ መከልከል የሚያፈስሰውን ቅጣት ያመጣል፤ ይህም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በአውሬው ምልክት የሚወከል ምልክት ሲሆን፣ በዩናይትድ ስቴትስ ከእሑድ ሕግ ጀምሮ ይነሣና ከዚያም መላውን ዓለም ያጥለቀልቃል። በእሑድ ሕግ ጊዜ የአድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ከ“ሞት”ና “ሲኦል” ጋር ያደረገችው ቃል ኪዳን ይጠረገጋል። የኤፍሬም ሰካራሞች ከሞት ጋር ያደረጉት ቃል ኪዳን ሲጠረግ የ“ሐሰት መጠጊያ”ቸው ይወገዳል። “የሐሰት መጠጊያው” ሐዋርያው ጳውሎስ ኃይለኛ ማታለያን እንደሚያመጣ ውሸት አድርጎ ይወክለዋል፤ በኢየሩሳሌምም ላይ ለሚገዙት ፌዘኛ ሰዎች የሚፈስሰው ያ ኃይለኛ ማታለያ ለእውነት ባላቸው ጥላቻ ምላሽ ነው።

> Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ. Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle. 2 Thessalonians 2:9–15.

> የእርሱ መምጣት በሰይጣን አሠራር መሠረት፥ በሁሉም ኃይልና ምልክቶች እንዲሁም በሐሰተኛ ድንቆች ጋር ነው፤ እንዲሁም ለሚጠፉት ሰዎች በዓመፃ የሆነ ማታለል ሁሉ ጋር፤ ምክንያቱም ይድኑ ዘንድ የእውነትን ፍቅር አልተቀበሉምና። ስለዚህም ሐሰትን እንዲያምኑ እግዚአብሔር የብርቱ ስሕተትን ይልክባቸዋል፤ እውነትን ያላመኑ ነገር ግን በዓመፃ ደስ የተሰኙ ሁሉ እንዲፈረድባቸው። እኛ ግን፥ በጌታ የተወደዳችሁ ወንድሞች ሆይ፥ እግዚአብሔር ከመጀመሪያ ጀምሮ በመንፈስ ቅድስናና በእውነት እምነት ለመዳን ስለ መረጣችሁ ስለ እናንተ ሁልጊዜ ለእግዚአብሔር ምስጋና እናቀርብ ዘንድ ተገቢ ነው፤ ለዚህም በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ክብር እንድትካፈሉ በወንጌላችን ጠራችሁ። እንግዲህ እናንተ ወንድሞች ሆይ፥ ጽኑ፥ በቃልም ሆነ በመልእክታችን የተማራችሁትን ወግ ጠብቁ። 2 ተሰሎንቄ 2፥9–15።

The “refuge of lies,” which produced the “strong delusion,” ultimately brings the punishment of the soon-coming Sunday law. The apostle Paul identifies the class who do not love the truth, and a class that are sanctified by the truth, thus referencing the two classes in the debate of Habakkuk chapter two. In chapter twenty-nine, Isaiah begins by doubling the word Ariel, which is another name for Jerusalem.

“የሐሰት መሸሸጊያ”፣ “ኃይለኛውን ማታለል” ያመጣው፣ በመጨረሻ በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ቅጣት ያመጣል። ሐዋርያው ጳውሎስ እውነትን የማይወዱትን ወገኖች እና በእውነት የተቀደሱትን ወገኖች ይለያል፤ በዚህም በእንባቆም ምዕራፍ ሁለት ክርክር ውስጥ ያሉትን ሁለቱን ወገኖች ያመለክታል። በምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ፣ ኢሳይያስ አርኤል የሚለውን ቃል በመድገም ይጀምራል፤ እርሱም ለኢየሩሳሌም ሌላ ስም ነው።

> Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill sacrifices. Isaiah 29:1.

> ወዮ ለአርኤል፥ ለአርኤል፥ ዳዊት የተቀመጠባት ከተማ! ዓመትን በዓመት ላይ ጨምሩ፤ መሥዋዕቶችንም ያርዱ። ኢሳይያስ 29፥1።

The symbolic doubling of “Ariel” (the city of Jerusalem ), is once again condemned by a “woe.” The killing of sacrifices from “year to year” represents the progressive rebellion that began in 1863. The following verses outline the judgment that will take place upon the Seventh-day Adventist church in the period of the Sunday law crisis. In verse nine a “wonder” is identified, that emphasizes the debate of methodology, while also identifying the rebellious condition of Adventism as an element of the message of the Midnight Cry, which is also associated with the second angel as represented by the doubling of “Ariel” in the first verse.

የ“አርያል” (የኢየሩሳሌም ከተማ) ምሳሌያዊ ድግግሞሽ እንደገና በ“ወዮ” ተፈርዶበታል። “ከዓመት ወደ ዓመት” የሚታረዱ መሥዋዕቶች በ1863 የጀመረውን እየተጠናከረ የሄደ ዓመፅ ይወክላሉ። የሚቀጥሉት ጥቅሶች በእሁድ ሕግ ቀውስ ዘመን ላይ በሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ላይ የሚፈጸመውን ፍርድ ያቀርባሉ። በዘጠነኛው ቁጥር “ድንቅ” እንደሆነ የተገለጸ ነገር አለ፤ ይህም የዘዴ ክርክርን ሲያጎላ፣ ከዚሁ ጋር የአድቬንቲዝምን ዓመፀኛ ሁኔታ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት አካል እንደሆነ ይለያል፤ ይህም ደግሞ በመጀመሪያው ቁጥር በ“አርያል” ድግግሞሽ እንደተወከለው ከሁለተኛው መልአክ ጋር የተያያዘ ነው።

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Isaiah 29:9–14.

> ራሳችሁን አቁሙና ተደነቁ፤ ጩኹም እና አልቅሱ፤ የሰከሩ ናቸው፥ ነገር ግን በወይን አይደለም፤ ይንገዳገዳሉ፥ ነገር ግን በሚያሰክር መጠጥ አይደለም። እግዚአብሔርም በላያችሁ የጥልቅ እንቅልፍ መንፈስን አፍስሶባችኋልና፥ ዓይኖቻችሁንም ዘግቶአል፤ ነቢያቱንና አለቆቻችሁን፥ አያቶቹንም ሸፍኖአቸዋል። የሁሉም ራእይም እንደ ታተመ መጽሐፍ ቃል ሆኖባችኋል፤ እርሱንም ለተማረ ሰው፦ “ይህን እባክህ አንብብ” ብለው ይሰጡታል፤ እርሱም፦ “አልችልም፥ ታትሞአልና” ይላል። መጽሐፉም ላልተማረ ሰው፦ “ይህን እባክህ አንብብ” ተብሎ ሲሰጠው፥ እርሱም፦ “አልተማርሁም” ይላል። ስለዚህ ጌታ እንዲህ አለ፦ “ይህ ሕዝብ በአፉ ወደ እኔ ይቀርባል፥ በከንፈሩም ያከብረኛል፤ ልቡን ግን ከእኔ አርቆአል፥ እኔንም መፍራቱ የሰዎች ትእዛዝ ተምሮ የመጣ ነው፤ ስለዚህ፥ እነሆ፥ በዚህ ሕዝብ መካከል ድንቅ ሥራ፥ አዎን፥ ድንቅ ሥራና ተአምር አደርግ ዘንድ እቀጥላለሁ፤ የጥበበኞቻቸው ጥበብ ትጠፋለችና፥ የአስተዋዮቻቸውም ማስተዋል ይሰወራል።” ኢሳይያስ 29፥9–14።

In the “debate” that was recorded in chapter twenty-seven, and represents the argument of true methodology versus false methodology, the drunkenness of the scornful men that rule Jerusalem is identified as a blindness that prevents the leadership of Adventism from understanding the book that is sealed. The books of Daniel and Revelation are the same book, and the portion of the book that is unsealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ. It includes the enigma of the “eighth being of the seven”. It is represented by the “secret” Daniel was given to understand in chapter two. It is the “hidden history” of the Seven Thunders. It is the message of Islam of the third “Woe”, and the message of the “Midnight Cry”.

በሃያ ሰባተኛው ምዕራፍ የተመዘገበው “ክርክር”፣ እውነተኛ ዘዴን ከሐሰተኛ ዘዴ ጋር የሚያነጻጽር ክርክር ሆኖ ሲቀርብ፣ የኢየሩሳሌምን የሚገዙት ፌዘኛ ሰዎች ስካር የታተመውን መጽሐፍ የአድቬንቲዝም መሪነት እንዳይረዳ የሚከለክል ዕውርነት መሆኑ ተለይቶ ይገለጻል። የዳንኤልና የራእይ መጻሕፍት አንድ መጽሐፍ ናቸው፣ እና የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት የሚፈታው የመጽሐፉ ክፍል የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ነው። እርሱም የ“ሰባቱ ውስጥ ስምንተኛው መሆን” እንቆቅልሽን ያካትታል። እርሱም በሁለተኛው ምዕራፍ ዳንኤል እንዲረዳ የተሰጠው “ምስጢር” በመሆኑ ይወከላል። እርሱም የሰባቱ ነጎድጓዶች “የተሰወረ ታሪክ” ነው። እርሱም የሦስተኛው “ወዮ” የእስልምና መልእክት እና የ“እኩለ ሌሊት ጩኸት” መልእክት ነው።

The single book of Daniel and Revelation is given to those that have been represented by the Sanhedrin in the time of Christ, who symbolize a system of leadership that professes to uphold and defend God’s truth, but ultimately participates in the crucifixion of the Truth. The system typified by the Sanhedrin, is the scornful men that rule Jerusalem. They are given the book that is sealed, and their distinguished, and educated and scholarly response as to what the book means is that they cannot read it, for it is sealed. Then the flock that has been trained to follow only those that are set apart as leaders, are given the same book, and their response is they will only understand it, if the scornful men that rule Jerusalem, the Sanhedrin of the last days, tell them what it means.

ነጠላው የዳንኤልና የራእይ መጽሐፍ በክርስቶስ ዘመን በሰንሄድሪን የተወከሉትን ለሆኑ ሰዎች ተሰጥቶአል፤ እነርሱም የእግዚአብሔርን እውነት ይጠብቁና ይከላከሉ ዘንድ የሚናገር የአመራር ሥርዓትን ይወክላሉ፤ ነገር ግን በመጨረሻ በእውነት ስቅለት ውስጥ ይሳተፋሉ። በሰንሄድሪን የተመሰለው ሥርዓት፣ በኢየሩሳሌም የሚገዙት ዘባቾች ናቸው። የታተመው መጽሐፍ ለእነርሱ ይሰጣል፤ እነርሱም ክቡራን፣ የተማሩና ምሁራን እንደመሆናቸው ስለ መጽሐፉ ትርጉም የሚሰጡት መልስ፣ “የታተመ ስለሆነ ማንበብ አንችልም” የሚል ነው። ከዚያም ለአመራር ተለይተው የተቀመጡትን ብቻ እንዲከተሉ የሠለጠኑት መንጋ ያንኑ መጽሐፍ ይቀበላሉ፤ መልሳቸውም፣ በኢየሩሳሌም የሚገዙት ዘባቾች፣ የዘመኑ መጨረሻ ሰንሄድሪን፣ ምን ማለቱ እንደሆነ ካልነገሯቸው በቀር እነርሱ ሊረዱት የሚችሉት አይደለም የሚል ነው።

The methodology that was given to William Miller, and then to Future for America, is a waymark of prophetic history. It is a waymark that identifies a life and death testing question. Without the correct methodology the message of the latter rain is “as the words of a book that is sealed.” Without the message of the latter rain, the experience produced by the message is impossible to obtain. That methodology is the process of bringing prophetic line upon prophetic line, from here in the Bible, and there in the Bible. The debate over methodology began when the first message was empowered, in both the beginning and ending histories of the last days.

ለዊልያም ሚለር ከዚያም ለFuture for America የተሰጠው የአሰራር ዘዴ የትንቢታዊ ታሪክ የመንገድ ምልክት ነው። ሕይወትና ሞትን የሚወስን የፈተና ጥያቄ የሚለይ የመንገድ ምልክት ነው። ትክክለኛው የአሰራር ዘዴ ሳይኖር፣ የኋለኛው ዝናብ መልእክት “እንደ ታተመ መጽሐፍ ቃል” ነው። የኋለኛው ዝናብ መልእክት ሳይኖር፣ በዚያ መልእክት የሚፈጠረውን ልምምድ ማግኘት የማይቻል ነው። ያ የአሰራር ዘዴ የትንቢት መስመርን በትንቢት መስመር ላይ በማምጣት፣ ከዚህ በመጽሐፍ ቅዱስ እና ከዚያ በመጽሐፍ ቅዱስ የሚከናወን ሂደት ነው። ስለ የአሰራር ዘዴው ክርክር የመጀመሪያው መልእክት ኃይል በተሰጠው ጊዜ ጀመረ፤ ይህም በመጨረሻዎቹ ቀናት መጀመሪያና መጨረሻ ታሪኮች ሁለቱም ውስጥ ነበር።

In the beginning history of the Millerite movement the debate began on August 11, 1840, and was repeated at the end of that history in the period of time when the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean Millerite movement. The debate began again in the history of the Laodicean movement of the third angel on September 11, 2001, and it is repeated at the end of that movement when the Laodicean movement of the third angel transitions to the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning test of the Millerites, and the ending test of the Millerites, the test was represented by the methodology of the Elijah messenger. Jesus, as the Alpha and Omega, always illustrates the end with the beginning.

በሚለራዊያን እንቅስቃሴ የታሪኩ መጀመሪያ ውስጥ ክርክሩ በነሐሴ 11 ቀን 1840 ጀመረ፤ በዚያም ታሪክ መጨረሻ፣ የፊላዴልፍያ ሚለራዊያን እንቅስቃሴ ወደ ሎዶቅያ ሚለራዊያን እንቅስቃሴ በተሸጋገረበት የጊዜ ዘመን እንደገና ተደገመ። ክርክሩ እንደገና በሦስተኛው መልአክ የሎዶቅያ እንቅስቃሴ ታሪክ ውስጥ በመስከረም 11 ቀን 2001 ጀመረ፤ በዚያም እንቅስቃሴ መጨረሻ፣ የሦስተኛው መልአክ የሎዶቅያ እንቅስቃሴ ወደ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የፊላዴልፍያ እንቅስቃሴ በሚሸጋገርበት ጊዜ እንደገና ይደገማል። በሚለራዊያን የመጀመሪያ ፈተና እና በሚለራዊያን የመጨረሻ ፈተና፣ ፈተናው በኤልያስ መልእክተኛ ዘዴ ተወክሎ ነበር። ኢየሱስ፣ አልፋና ኦሜጋ እንደሆነ፣ መጨረሻውን ሁልጊዜ በመጀመሪያው ይገልጣል።

The methodology of bringing line upon line is what we will now employ as we take up our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.

ስለ ዳንኤል መጽሐፍ አራተኛና አምስተኛ ምዕራፎች በሚቀጥለው ጽሑፍ ምርመራችንን ስንጀምር፣ “መስመር በመስመር” የማቅረብ ዘዴን አሁን እንጠቀማለን።

> “No one has a true message fixing the time when Christ is to come or not to come. Be assured that God gives no one authority to say that Christ delays His coming five years, ten years, or twenty years. ‘Be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh’ (Matthew 24:44). This is our message, the very message that the three angels flying in the midst of heaven are proclaiming. The work to be done now is that of sounding this last message of mercy to a fallen world. A new life is coming from heaven and taking possession of all God’s people. But divisions will come in the church. Two parties will be developed. The wheat and tares grow up together for the harvest.

> “ክርስቶስ መቼ እንደሚመጣ ወይም እንደማይመጣ ጊዜን የሚወስን እውነተኛ መልእክት ያለው ማንም የለም። እግዚአብሔር ክርስቶስ መምጣቱን አምስት ዓመት፣ አሥር ዓመት፣ ወይም ሀያ ዓመት እንደሚያዘገይ እንዲናገር ለማንም ሥልጣን እንደማይሰጥ እርግጠኞች ሁኑ። ‘ስለዚህ እናንተ ደግሞ ዝግጁዎች ሁኑ፤ የሰው ልጅ በማትጠብቁት ሰዓት ይመጣልና’ (ማቴዎስ 24:44)። ይህ መልእክታችን ነው፤ በሰማይ መካከል የሚበሩት ሦስቱ መላእክት የሚያውጁትም ይህንኑ መልእክት ነው። አሁን ሊደረግ የሚገባው ሥራ ይህን የመጨረሻ የምሕረት መልእክት ለወደቀ ዓለም ማሰማት ነው። ከሰማይ አዲስ ሕይወት እየመጣች ነው፣ የእግዚአብሔርንም ሕዝብ ሁሉ እየተቆጣጠረች ነው። ነገር ግን በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መከፋፈሎች ይመጣሉ። ሁለት ወገኖች ይፈጠራሉ። ስንዴውና እንክርዳዱ እስከ መከር ድረስ አብረው ያድጋሉ።”

> “The work will grow deeper and become more earnest to the very close of time. And all who are laborers together with God will contend most earnestly for the faith once delivered to the saints. They will not be turned from the present message, which is already lightening the earth with its glory. Nothing is worth contending for but the glory of God. The only rock that will stand is the Rock of Ages. The truth as it is in Jesus is the refuge in these days of error….

> “ሥራው እስከ ዘመን መጨረሻ ድረስ ይበልጥ ጥልቅ ይሆናል፣ ይበልጥም በቅንዓት ይፈጸማል። ከእግዚአብሔርም ጋር ተባባሪ ሠራተኞች የሆኑ ሁሉ ለቅዱሳን አንድ ጊዜ ለዘላለም የተሰጠችውን እምነት በእጅጉ በቅንዓት ይጋደላሉ። ከአሁኑ መልእክት፣ አሁንም ምድርን በክብሩ እያበራች ካለችው፣ አይመለሱም። ከእግዚአብሔር ክብር በቀር ሊጋደሉለት የሚገባ ምንም ነገር የለም። የሚጸናው ብቸኛ አለት የዘላለም አለት ነው። እውነት እንደምትገኝ በኢየሱስ ውስጥ በእነዚህ የስህተት ዘመናት መጠጊያ ናት።… ”

> “Prophecy has been fulfilling, line upon line. The more firmly we stand under the banner of the third angel’s message, the more clearly shall we understand the prophecy of Daniel; for the Revelation is the supplement of Daniel. The more fully we accept the light presented by the Holy Spirit through the consecrated servants of God, the deeper and surer, even as the eternal throne, will appear the truths of ancient prophecy; we shall be assured that men of God spake as they were moved upon by the Holy Ghost. Men must themselves be under the influence of the Holy Spirit in order to understand the Spirit’s utterances through the prophets. These messages were given, not for those that uttered the prophecies, but for us who are living amid the scenes of their fulfillment.

> “ትንቢት መስመር በመስመር ሲፈጸም ቆይቷል። ከሦስተኛው መልአክ መልእክት ሰንደቅ በታች ይበልጥ ጽኑ በሆነ መቆምን በምንጠናከር መጠን፣ የዳንኤልን ትንቢት ይበልጥ ግልጽ በሆነ ሁኔታ እንረዳዋለን፤ ራእይ የዳንኤል መደገፊያ ስለሆነ። በቅዱስ መንፈስ አማካይነት በተቀደሱ የእግዚአብሔር አገልጋዮች በኩል የቀረበውን ብርሃን በሙሉ በምንቀበል መጠን፣ የጥንት ትንቢት እውነቶች እንደ ዘላለማዊው ዙፋን ጥልቅና የተረጋገጡ ሆነው ይበልጥ ይታያሉ፤ የእግዚአብሔር ሰዎች በመንፈስ ቅዱስ ሲነዱ እንደ ተናገሩ እንረጋገጣለን። ሰዎች በነቢያት በኩል የተነገሩትን የመንፈሱን ቃላት ለማስተዋል ራሳቸው በቅዱስ መንፈስ ተጽእኖ ሥር ሊሆኑ ይገባል። እነዚህ መልእክቶች ትንቢቶቹን ለተናገሩት ሰዎች ሳይሆን፣ በመፈጸማቸው ትዕይንቶች መካከል ለምንኖር ለእኛ ተሰጥተዋል።”

> “I would not feel that I could present these things, if the Lord had not given me this work to do. There are others besides yourself, and more than one or two, who like you think they have new light, and are all ready to present it to the people. But it would be pleasing to God for them to accept the light already given and walk in it, and base their faith upon the Scriptures, which sustain the positions held by the people of God for many years. The everlasting gospel is to be proclaimed by human agents. We are to sound the messages of the angels which are represented as flying in the midst of heaven, with the last warning to a fallen world. If we are not called upon to prophesy, we are called to believe the prophecies, and to cooperate with God in giving light to other minds. This we are trying to do.” Selected Messages, book 2, 113, 114.

> «ጌታ ይህን ሥራ እንዳደርግ ባልሰጠኝ ኖሮ፣ እነዚህን ነገሮች ማቅረብ እንደምችል ባልተሰማኝ ነበር። ከአንተ በቀርም ሌሎች አሉ፤ እንዲሁም አንድ ወይም ሁለት ብቻ ሳይሆኑ፣ እንደ አንተ አዲስ ብርሃን አለን ብለው የሚያስቡ፣ ለሕዝቡም ለማቅረብ ፈጽሞ ዝግጁ የሆኑ አሉ። ነገር ግን አስቀድሞ የተሰጠውን ብርሃን ቢቀበሉና በእርሱ ቢመላለሱ፣ እምነታቸውንም ለብዙ ዓመታት በእግዚአብሔር ሕዝብ የተያዙትን አቋሞች በሚደግፉ ቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ቢመሠርቱ፣ ይህ ለእግዚአብሔር ደስ የሚያሰኝ ይሆን ነበር። ዘላለማዊው ወንጌል በሰው ወኪሎች ሊታወጅ ይገባዋል። በወደቀች ዓለም ላይ የመጨረሻውን ማስጠንቀቂያ ይዘው በሰማይ መካከል እየበረሩ ተወክለው የተገለጹትን የመላእክት መልእክቶች ማሰማት አለብን። ትንቢት እንናገር ዘንድ ካልተጠራንም፣ ትንቢቶችን እንድናምን፣ እናም ለሌሎች አእምሮዎች ብርሃን በመስጠት ከእግዚአብሔር ጋር እንድንተባበር ተጠርተናል። ይህንኑ ለማድረግ እየሞከርን ነው።» Selected Messages, book 2, 113, 114.

Back to Articles