Article

# The Book of Daniel - Number Forty-One

መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር አርባ አንድ

Paul’s Prophetic Ministry: Connecting Ancient Israel to Spiritual Israel

የጳውሎስ ትንቢታዊ አገልግሎት፡ ጥንታዊቷን እስራኤል ከመንፈሳዊቷ እስራኤል ጋር ማገናኘት

Author

Jeff Pippenger

Published

January 5, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The apostle Paul was the connecting link between ancient Israel and spiritual Israel, for his ministry, his name, his personal circumstances and his prophetic work all testify to this truth. He identified himself as the least of the apostles, for he had persecuted God’s people.

ሐዋርያው ጳውሎስ በጥንታዊቷ እስራኤልና በመንፈሳዊቷ እስራኤል መካከል የሚያገናኝ ቁልፍ ነበር፤ ምክንያቱም አገልግሎቱ፣ ስሙ፣ የግል ሁኔታዎቹና ትንቢታዊ ሥራው ሁሉ ለዚህ እውነት ምስክር ይሆናሉና። እርሱ የእግዚአብሔርን ሕዝብ አሳድዶ ነበርና ራሱን ከሐዋርያት ሁሉ ታናሹ መሆኑን ገለጠ።

> For I am the least of the apostles, that am not meet to be called an apostle, because I persecuted the church of God. 1 Corinthians 15:19.

> እኔ ከሐዋርያት ሁሉ የምንሽ ነኝና፥ የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን ስላሳደድሁ ሐዋርያ ተብዬ ልጠራ የማይገባኝ ነኝ። 1 ቆሮንቶስ 15:19።

The name he was given at conversion was Paul, which means small or little, for he was the least of the apostles. Yet his original name was Saul, which means “selected”.

ሲለወጥ የተሰጠው ስም ጳውሎስ ነበር፤ ትርጉሙም ትንሽ ወይም አነስተኛ ማለት ነው፥ ምክንያቱም ከሐዋርያት ሁሉ ታናሹ እርሱ ነበርና። ነገር ግን የመጀመሪያው ስሙ ሳኦል ነበር፥ ትርጉሙም “የተመረጠ” ማለት ነው።

> Then Ananias answered, Lord, I have heard by many of this man, how much evil he hath done to thy saints at Jerusalem: And here he hath authority from the chief priests to bind all that call on thy name. But the Lord said unto him, Go thy way: for he is a chosen vessel unto me, to bear my name before the Gentiles, and kings, and the children of Israel, Acts 9:13–15.

> እንግዲህ አናንያስ መልሶ፣ “ጌታ ሆይ፣ ይህ ሰው በኢየሩሳሌም በቅዱሳንህ ላይ ምንኛ ብዙ ክፉ ነገር እንዳደረገ ከብዙዎች ሰምቻለሁ፤ በዚህም ስፍራ በስምህ የሚጠሩትን ሁሉ ያስር ዘንድ ከካህናት አለቆች ሥልጣን አለው” አለ። ጌታ ግን እንዲህ አለው፤ “ሂድ፤ ይህ ሰው ስሜን በአሕዛብና በነገሥታት ፊት እንዲሁም በእስራኤል ልጆች ፊት ለመሸከም ለእኔ የተመረጠ ዕቃ ነውና።” ሐዋርያት ሥራ 9፥13–15።

Saul was “a chosen vessel” to carry the gospel to the Gentiles, but he had to first be converted and humbled into Paul (small), for he was going to need to be powerful. Paul understood his strength was found in his smallness, or his weakness.

ሳኦል ወንጌልን ለአሕዛብ ይሸከም ዘንድ “የተመረጠ ዕቃ” ነበረ፤ ነገር ግን ኃያል መሆን ስለሚያስፈልገው አስቀድሞ ወደ ጳውሎስ (ትንሽ) ሊለወጥና ሊዋረድ ነበረበት። ጳውሎስ ኃይሉ በትንሽነቱ፣ ወይም በድካሙ ውስጥ እንደሚገኝ ተረድቶ ነበር።

> And lest I should be exalted above measure through the abundance of the revelations, there was given to me a thorn in the flesh, the messenger of Satan to buffet me, lest I should be exalted above measure. For this thing I besought the Lord thrice, that it might depart from me. And he said unto me, My grace is sufficient for thee: for my strength is made perfect in weakness. Most gladly therefore will I rather glory in my infirmities, that the power of Christ may rest upon me. Therefore I take pleasure in infirmities, in reproaches, in necessities, in persecutions, in distresses for Christ’s sake: for when I am weak, then am I strong. 2 Corinthians 12:7–10.

> ከብዙ መገለጦችም ብዛት የተነሣ ከመጠን በላይ እንዳልከበር፥ በሥጋዬ ውስጥ እሾህ፥ እንዲወቅሰኝም የሰይጣን መልእክተኛ ተሰጠኝ፥ ከመጠን በላይ እንዳልከበር። ስለዚህም ነገር ከእኔ እንዲርቅ ሦስት ጊዜ ጌታን ለመንሁት። እርሱም፦ ጸጋዬ ይበቃሃል፤ ኃይሌ በድካም ውስጥ ፍጹም ይሆናልና አለኝ። ስለዚህ የክርስቶስ ኃይል በእኔ ላይ እንዲያድር በድካሜ ይልቅ እጅግ ደስ ብሎኝ እመካለሁ። ስለዚህ ስለ ክርስቶስ ሳል በድካም፥ በስድብ፥ በችግር፥ በስደት፥ በጭንቀት ደስ ይለኛል፤ ስደክም ያን ጊዜ ኃይለኛ ነኝና። 2 ቆሮንቶስ 12፥7–10።

Saul was “selected”, but in order for him to be strong he was made small (Paul). He was chosen to take the gospel to the Gentiles, but he had been selected in part because of his knowledge of the Old Testament.

ሳኦል “የተመረጠ” ነበር፤ ነገር ግን ብርቱ እንዲሆን ትንሽ ሆኖ ተደረገ (ጳውሎስ)። ወንጌልን ወደ አሕዛብ እንዲወስድ ተመርጦ ነበር፤ ነገር ግን በከፊል የተመረጠው ስለ ብሉይ ኪዳን እውቀቱ ነበር።

> Especially because I know thee to be expert in all customs and questions which are among the Jews: wherefore I beseech thee to hear me patiently. My manner of life from my youth, which was at the first among mine own nation at Jerusalem, know all the Jews; Which knew me from the beginning, if they would testify, that after the most straitest sect of our religion I lived a Pharisee. Acts 26:3–5.

> በተለይም በአይሁድ መካከል ባሉ ልማዶችና ጥያቄዎች ሁሉ ባለሙያ እንደሆንህ አውቄአለሁና፤ ስለዚህ በትዕግሥት እንድትሰማኝ እለምንሃለሁ። ከወጣትነቴ ጀምሮ በመጀመሪያ በራሴ ሕዝብ መካከል በኢየሩሳሌም የኖርሁበትን የሕይወቴን መንገድ አይሁድ ሁሉ ያውቃሉ፤ ከመጀመሪያውም ጀምሮ ያውቁኝ ነበር፤ ሊመሰክሩ ቢወዱ፥ እንደ ሃይማኖታችን እጅግ ጠባቂ ክፍል ፈሪሳዊ ሆኜ ኖሬአለሁ። ሐዋርያት ሥራ 26፥3–5።

Saul had been trained by Gamaliel, who was considered one of the greatest teachers of the Scriptures of the Old Testament.

ሳውል በብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ከታላላቅ መምህራን አንዱ ተብሎ የሚቆጠር ገማልኤል እጅ ሥር ሰልጥኖ ነበር።

> “The request was granted, and ‘Paul stood on the stairs, and beckoned with the hand unto the people.’ The gesture attracted their attention, while his bearing commanded respect. ‘And when there was made a great silence, he spake unto them in the Hebrew tongue, saying, Men, brethren, and fathers, hear ye my defense which I make now unto you.’ At the sound of the familiar Hebrew words, ‘they kept the more silence,’ and in the universal hush he continued: “‘I am verily a man which am a Jew, born in Tarsus, a city in Cilicia, yet brought up in this city at the feet of Gamaliel, and taught according to the perfect manner of the law of the fathers, and was zealous toward God, as ye all are this day.’ None could deny the apostle’s statements, as the facts that he referred to were well known to many who were still living in Jerusalem.” Acts of the Apostles, 408.

> “ጥያቄው ተፈቀደ፥ እናም ‘ጳውሎስ በደረጃው ላይ ቆመ፥ በእጁም ለሕዝቡ ምልክት ሰጠ።’ ይህ ምልክት ትኩረታቸውን ሳበ፥ አቋሙም ክብርን አስገደደ። ‘ታላቅ ጸጥታም በሆነ ጊዜ፥ በዕብራይስጥ ቋንቋ ተናገራቸው፥ እንዲህም አለ፦ ወንዶች፥ ወንድሞችና አባቶች ሆይ፥ አሁን ለእናንተ የማቀርበውን መከራከሪያዬን ስሙ።’ የተለመዱትን የዕብራይስጥ ቃላት በሰሙ ጊዜ፥ ‘ይበልጥ ዝም አሉ፤’ በዚያም ሁሉን በሸፈነ ጸጥታ ውስጥ እንዲህ ብሎ ቀጠለ፦ “‘እኔ በእውነት አይሁዳዊ ሰው ነኝ፥ በቂልቅያ ባለችው ከተማ በጠርሴስ የተወለድሁ፤ ነገር ግን በዚች ከተማ በገማልያል እግር ሥር አድጌአለሁ፥ እንደ አባቶቻችንም ሕግ ፍጹም ሥርዓት ተምሬአለሁ፥ ዛሬም ሁላችሁ እንደ ሆናችሁት ሁሉ ለእግዚአብሔር ቀናተኛ ነበርሁ።’” ሐዋርያው የተናገረውን ማንም ሊክድ አልቻለም፥ ምክንያቱም የጠቀሳቸው እውነታዎች እስከዚያን ጊዜ በኢየሩሳሌም ከሚኖሩ ብዙዎች ዘንድ የታወቁ ነበሩ።” የሐዋርያት ሥራ, 408.

Saul had not been chosen at random, and one of the specific purposes of Paul’s ministry was to bridge the sacred history of literal Israel with the sacred history of spiritual Israel. In conjunction with this fact, he authored the majority of the New Testament. One chapter of his writings identifies the support for the framework of the first angels’ message and also for the framework of the third angels’ message. The passage is a monument in the history of Adventism that identifies the distinction between the wise and foolish in the beginning and ending of Adventism.

ሳኦል በድንገት አልተመረጠም ነበር፤ ከጳውሎስ አገልግሎት ልዩ ዓላማዎች አንዱም የቃል ኪዳን ታሪክ ያለውን የትክክለኛ እስራኤል ቅዱስ ታሪክ ከመንፈሳዊ እስራኤል ቅዱስ ታሪክ ጋር ለማገናኘት ነበር። ከዚህ እውነታ ጋር በተያያዘም የአዲስ ኪዳንን አብዛኛውን ክፍል ጻፈ። ከጽሑፎቹ መካከል አንድ ምዕራፍ ለመጀመሪያው የመላእክት መልእክት መዋቅር ድጋፍ እንዲሁም ለሦስተኛው የመላእክት መልእክት መዋቅር ድጋፍ የሚለይ ነው። ያ ክፍል በአድቬንቲዝም ታሪክ ውስጥ በአድቬንቲዝም መጀመሪያና መጨረሻ መካከል ያሉትን ጥበበኞችና ሰነፎች የሚለይ መታሰቢያ ሐውልት ነው።

> Now we beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ, and by our gathering together unto him, That ye be not soon shaken in mind, or be troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as from us, as that the day of Christ is at hand. Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:1–12.

> እንግዲህ ወንድሞች ሆይ፥ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ምጽአትና ወደ እርሱ በመሰብሰባችን ስለሆነ፥ የክርስቶስ ቀን ቀርቦአል ብሎ እንደሆነ በመንፈስም ይሁን በቃልም ይሁን ከእኛ እንደሆነ በደብዳቤም ይሁን ፈጥናችሁ በአእምሮ እንዳትናወጡ ወይም እንዳትደነግጡ እንለምናችኋለን። ማንም በምንም መንገድ እንዳያታልላችሁ፤ ምክንያቱም መጀመሪያ ክህደቱ ካልመጣ፥ ያ የኃጢአት ሰው፥ የጥፋት ልጅ ካልተገለጠ፥ ያ ቀን አይመጣም። እርሱም እግዚአብሔር ተብሎ በሚጠራው ሁሉ ወይም በሚሰገድለት ሁሉ ላይ የሚቃወምና ራሱን የሚያከብር ነው፤ እስከሚያደርስም ድረስ እንደ እግዚአብሔር በእግዚአብሔር መቅደስ ተቀምጦ ራሱን እግዚአብሔር እንደሆነ ያሳያል። ገና ከእናንተ ጋር ሳለሁ ይህን ነገር እንደነገርኋችሁ አታስቡምን? አሁንም በጊዜው እንዲገለጥ የሚከለክለውን ታውቃላችሁ። የዐመፅ ምሥጢር አሁንም እየሠራ ነውና፤ ብቻ አሁን የሚከለክል ከመካከል እስኪወገድ ድረስ ይከለክላል። ከዚያም ያ ሕግን የማይፈራ ይገለጣል፤ ጌታም በአፉ መንፈስ ያጠፋዋል፥ በምጽአቱም ግርማ ያጠፋዋል። የእርሱም ምጽአት እንደ ሰይጣን አሠራር በሁሉ ኃይልና ምልክትና በሐሰተኛ ድንቅ ሥራ፥ በሚጠፉትም ዘንድ በዓመፅ ማታለል ሁሉ ነው፤ ይድኑ ዘንድ የእውነትን ፍቅር ስላልተቀበሉ ነው። ስለዚህም ውሸትን ያምኑ ዘንድ እግዚአብሔር የማታለል ኃይል ይልክባቸዋል፤ እውነትን ያላመኑ ነገር ግን በዓመፅ ደስ ያላቸው ሁሉ እንዲፈረድባቸው ነው። 2 ተሰሎንቄ 2፥1–12።

The context of this passage is the consideration of when Christ would return the second time. Paul reminds the Thessalonians that he has already answered that concern previously when he stated, “Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things?” Paul was attempting to prevent the brethren from being deceived upon the subject of “the coming of our Lord Jesus Christ, and by our gathering together unto him.”

የዚህ ክፍል አውድ ክርስቶስ ለሁለተኛ ጊዜ መቼ እንደሚመለስ ማሰብን ይመለከታል። ጳውሎስ ለተሰሎንቄ ሰዎች፣ “ከእናንተ ጋር ሳለሁ ይህን ነገር እንደ ነገርኳችሁ አታስታውሱን?” ብሎ በቀድሞው ጊዜ ያን ጉዳይ አስቀድሞ መልሶላቸው እንደነበር ያሳስባቸዋል። ጳውሎስ ወንድሞች በ“ጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ መምጣትና ወደ እርሱ መሰብሰባችን” ጉዳይ ላይ እንዳይታለሉ ለመከላከል እየሞከረ ነበር።

The historians identify that half of William Miller’s message was based upon his identification of the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, and verse fourteen. The other half of his message, that is sometimes not recognized, is his work of refuting the false teachings concerning the Second Coming of Christ.

የታሪክ ጸሓፊዎች እንደሚያመለክቱት፣ የዊልያም ሚለር መልእክት ግማሹ በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ አራት ውስጥ የተጠቀሱትን ሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት በመለየቱ ላይ የተመሠረተ ነበር። ሌላው ግማሽ ደግሞ፣ አንዳንድ ጊዜ የማይታወቀው፣ ስለ ክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት የተመለከቱ ሐሰተኛ ትምህርቶችን በመቃወም የሠራው ሥራ ነው።

Based upon the false Jesuit methodology there was (and still is) a prominent false teaching that William Miller consistently opposed. It was the false teaching that the Lord’s second coming was preceded by a thousand years of peace called the “temporal millennium” which Sister White also opposed.

የየዝዊት ሐሰተኛ ዘዴ መሠረት ላይ የተመሠረተ አንድ ጎልቶ የሚታይ ሐሰተኛ ትምህርት ነበረ (እና አሁንም አለ)፤ ይህንንም ዊልያም ሚለር በየጊዜው ይቃወም ነበር። ይህም ጌታ ለሁለተኛ ጊዜ ከመምጣቱ በፊት “ጊዜያዊ ሚሌንየም” ተብሎ የሚጠራ የሺህ ዓመት ሰላም እንደሚቀድም የሚያስተምር ሐሰተኛ ትምህርት ነበር፤ ይህንንም እህት ዋይት ደግሞ ተቃውማዋለች።

Miller’s work was also establishing the truth of the literal return of Christ, in opposition to the various false ideas concerning the millennium that were prevalent in his history. Paul is addressing the Second Coming in 2 Thessalonians, so the passage was part of Miller’s understanding of a literal Second Coming. The chapter was “Present Truth” for Miller.

የሚለር ሥራ ደግሞ በእርሱ ዘመን በሰፊው ተስፋፍተው የነበሩትን ስለ ሺህ ዓመቱ መንግሥት የተለያዩ ሐሰተኛ አስተሳሰቦች በመቃወም የክርስቶስን ትክክለኛ እና በቃል የሚፈጸም መመለስ እውነት እያጸና ነበር። ጳውሎስ በ2 ተሰሎንቄ ስለ ሁለተኛው ምጽአት እየተናገረ ነው፤ ስለዚህ ያ ክፍል ለሚለር ስለ በቃል የሚፈጸም ሁለተኛ ምጽአት ግንዛቤ አካል ነበር። ይህ ምዕራፍ ለሚለር “የአሁኑ እውነት” ነበር።

Paul identifies an important sequence of events connected with the Second Coming, and also provides the logic of why the Thessalonians should not expect the return of the Lord in their lifetime. Paul says, “Now we beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ, and by our gathering together unto him.” The word “beseech” means to interrogate. Paul is reasoning out the elements associated with the Second Coming and leading his audience through a type of interrogation, meant to produce analysis of his logic by his hearers.

ጳውሎስ ከሁለተኛው ምጽአት ጋር የተያያዘ አስፈላጊ የክስተቶች ቅደም ተከተል ይለያል፣ እንዲሁም ተሰሎንቄ ሰዎች በራሳቸው የሕይወት ዘመን የጌታን መመለስ ለምን መጠበቅ እንዳይገባቸው ያለውን ምክንያታዊ አቀራረብ ደግሞ ያቀርባል። ጳውሎስ እንዲህ ይላል፤ “አሁን ግን፣ ወንድሞች ሆይ፣ ስለ ጌታችን ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ምጽአትና ወደ እርሱ ስለ መሰብሰባችን እንለምናችኋለን።” “እንለምናችኋለን” የሚለው ቃል መጠየቅ ማለት ነው። ጳውሎስ ከሁለተኛው ምጽአት ጋር የተያያዙትን ነገሮች በምክንያታዊ ሁኔታ እያብራራ ነው፣ እናም አድማጮቹን እንደ አንድ ዓይነት ጥያቄ ሂደት ውስጥ እየመራቸው ነው፤ ይህም ሰሚዎቹ ሎጂኩን እንዲመረምሩ ለማስነሣት የታሰበ ነው።

The structure of his logic is that before Christ returns a second time, the papacy must be identified and reign, and that before the papacy arrives in history there must be a falling away. The falling away was yet future, so the arrival of the papacy was even beyond that. So how could anyone be deceived into thinking Christ’s return was soon? He uses several symbols of the papacy in order to establish just who that power is that is revealed after the falling away. He calls the papacy the “man of sin,” that “wicked,” “the son of perdition” and the “mystery of iniquity.” Sister White is clear these are all symbols identifying the papacy.

የእርሱ ሎጂክ አወቃቀር እንዲህ ነው፤ ክርስቶስ ለሁለተኛ ጊዜ ከመመለሱ በፊት ጳጳሳዊ ሥርዓቱ መታወቅና መንገሥ አለበት፤ እንዲሁም ጳጳሳዊ ሥርዓቱ በታሪክ ከመገለጡ በፊት መናፈቅ ሊመጣ ይገባል። መናፈቁ ገና ወደፊት የነበረ ስለሆነ፣ የጳጳሳዊ ሥርዓቱ መገለጥ ከዚያም ወዲያ ነበር። እንግዲህ ክርስቶስ በቅርቡ እንደሚመለስ በማሰብ ማንም እንዴት ሊታለል ይችላል? ከመናፈቁ በኋላ የሚገለጠው ኃይል በትክክል ማን እንደሆነ ለማቋቋም፣ ስለ ጳጳሳዊ ሥርዓቱ በርካታ ምልክቶችን ይጠቀማል። ጳጳሳዊ ሥርዓቱን “የኃጢአት ሰው፣” “ያ ክፉ፣” “የጥፋት ልጅ፣” እና “የዓመፅ ምስጢር” ብሎ ይጠራዋል። እህት ዋይት እነዚህ ሁሉ ጳጳሳዊ ሥርዓቱን የሚለዩ ምልክቶች መሆናቸውን በግልጽ ታሳያለች።

> “But before the coming of Christ, important developments in the religious world, foretold in prophecy, were to take place. The apostle declared: ‘Be not soon shaken in mind, or be troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as from us, as that the day of Christ is at hand. Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshiped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God.’

> “ነገር ግን ከክርስቶስ ምጽአት በፊት፣ በትንቢት አስቀድሞ የተነገሩ በሃይማኖታዊው ዓለም ውስጥ ጠቃሚ እድገቶች ሊፈጸሙ ነበር። ሐዋርያው እንዲህ ሲል አወጀ፦ ‘በመንፈስ ቢሆን፣ ወይም በቃል፣ ወይም ከእኛ እንደ ሆነ በደብዳቤ፣ የክርስቶስ ቀን እንደ ቀረበ በፍጥነት በአእምሮአችሁ አትናወጡ ወይም አትረበሹ። ማንም በማንኛውም መንገድ አያታልላችሁ፤ ምክንያቱም አስቀድሞ ክህደት ካልመጣ፣ እና ያ የኃጢአት ሰው፣ የጥፋት ልጅ ካልተገለጠ፣ ያ ቀን አይመጣም፤ እርሱም አምላክ ተብሎ ከሚጠራው ሁሉ ወይም ከሚመለከው ሁሉ በላይ የሚቃወምና ራሱን ከፍ የሚያደርግ ነው፤ እስከሚያሳይም ድረስ ራሱ አምላክ እንደ ሆነ በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እንደ አምላክ ተቀምጦ ይታያል።’”

> “Paul’s words were not to be misinterpreted. It was not to be taught that he, by special revelation, had warned the Thessalonians of the immediate coming of Christ. Such a position would cause confusion of faith; for disappointment often leads to unbelief. The apostle therefore cautioned the brethren to receive no such message as coming from him, and he proceeded to emphasize the fact that the papal power, so clearly described by the prophet Daniel, was yet to rise and wage war against God’s people. Until this power should have performed its deadly and blasphemous work, it would be in vain for the church to look for the coming of their Lord. ‘Remember ye not,’ Paul inquired, ‘that, when I was yet with you, I told you these things?’

> “የጳውሎስ ቃላት በተሳሳተ ሁኔታ ሊተረጎሙ የማይገባ ነበር። እርሱ በልዩ መገለጥ የክርስቶስን ቅርብ መምጣት ለተሰሎንቄ ሰዎች እንዳስጠነቀቀ ሊያስተምሩ አይገባም ነበር። እንዲህ ያለ አቋም የእምነት ግራ መጋባትን ያስከትላል፤ ምክንያቱም ብዙ ጊዜ ተስፋ መቁረጥ ወደ አለማመን ይመራልና። ስለዚህ ሐዋርያው ወንድሞችን እንዲህ ያለውን መልእክት ከእርሱ የመጣ እንደሆነ እንዳይቀበሉ አስጠነቀቀ፤ ከዚያም ነቢዩ ዳንኤል በእጅጉ ግልጽ ሁኔታ የገለጸው የጳጳሳዊው ኃይል ገና እንዲነሣና በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ጦርነት እንዲያካሂድ እንዳለ አጽንኦት ሰጠ። ይህ ኃይል የገዳይና የስድብ ሥራውን እስኪፈጽም ድረስ፣ ቤተ ክርስቲያን የጌታቸውን መምጣት እንድትጠባበቅ ከንቱ ይሆን ነበር። ‘ሳለሁ ከእናንተ ጋር እነዚህን ነገሮች እንደ ነገርኋችሁ አታስታውሱምን?’ በማለት ጳውሎስ ጠየቀ።”

> “Terrible were the trials that were to beset the true church. Even at the time when the apostle was writing, the ‘mystery of iniquity’ had already begun to work. The developments that were to take place in the future were to be ‘after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, and with all deceivableness of unrighteousness in them that perish.’

> “ለእውነተኛይቱ ቤተ ክርስቲያን ሊመጡባት የነበሩት ፈተናዎች እጅግ አስፈሪ ነበሩ። ሐዋርያው በሚጽፍበት ጊዜ እንኳ ‘የዓመፅ ምስጢር’ አስቀድሞ መሥራት ጀምሮ ነበር። ወደፊት ሊፈጸሙ የነበሩት ነገሮች ‘እንደ ሰይጣን አሠራር በሙሉ ኃይልና በምልክቶች በሐሰተኛም ተአምራት፥ ለሚጠፉትም ሁሉ በዓመፃ ማታለል’ መሆን ነበረባቸው።”

> “Especially solemn is the apostle’s statement regarding those who should refuse to receive ‘the love of the truth.’ ‘For this cause,’ he declared of all who should deliberately reject the messages of truth, ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness.’ Men cannot with impunity reject the warnings that God in mercy sends them. From those who persist in turning from these warnings, God withdraws His Spirit, leaving them to the deceptions that they love.” Acts of the Apostles, 265, 266.

> “በተለይም እጅግ ግሩም የሆነው የሐዋርያው መግለጫ እውነትን የሚወዱትን ‘የእውነት ፍቅር’ መቀበል የሚከለክሉ ሰዎችን በተመለከተ ነው። ‘ስለዚህም,’ ብሎ እውነትን የሚገልጹ መልእክቶችን በሙሉ ፈቃዳቸው የሚጥሉ ሁሉን በተመለከተ አስታወቀ፤ ‘እግዚአብሔር ውሸትን እንዲያምኑ የብርቱ ስሕተት ይልክባቸዋል፤ እውነትን ሳያምኑ በዓመፃ ደስ የሚላቸው ሁሉ እንዲፈረድባቸው።’ እግዚአብሔር በምሕረቱ የሚልክላቸውን ማስጠንቀቂያዎች ሰዎች ያለ ቅጣት ሊጥሉ አይችሉም። ከእነዚህ ማስጠንቀቂያዎች ፊታቸውን ማዞር የሚቀጥሉትን እግዚአብሔር መንፈሱን ከእነርሱ ያነሣል፥ እነርሱንም የሚወዱት ማታለያ በእጃቸው ይተዋቸዋል።” ሐዋርያት ሥራ, 265, 266.

Although Sister White directly identifies the “man of sin,” that “wicked,” “the son of perdition” and the “mystery of iniquity” from the passage of Paul, and calls it the “papal power,” she says more. She identifies that these symbols employed by Paul to identify the pope of Rome, was established from the book of Daniel, when she stated, “The apostle therefore cautioned the brethren to receive no such message as coming from him, and he proceeded to emphasize the fact that the papal power, so clearly described by the prophet Daniel, was yet to rise and wage war against God’s people. Until this power should have performed its deadly and blasphemous work, it would be in vain for the church to look for the coming of their Lord.” Paul was basing the portion of the message to the Thessalonians which identified the papacy upon Daniel chapter eleven, and verse thirty-six.

ምንም እንኳ እህት ዋይት በቀጥታ “የኃጢአት ሰው,” “ያ ክፉ,” “የጥፋት ልጅ” እና “የዓመፃ ምስጢር” የሚሉትን ከጳውሎስ ክፍል ጋር በማያያዝ ይለያቸዋል፣ እናም ይህንን “የጳጳሳዊ ኃይል” ብላ ትጠራዋለች፤ ነገር ግን ከዚህ የበለጠ ትናገራለች። ጳውሎስ የሮምን ጳጳስ ለመለየት የተጠቀመባቸው እነዚህ ምልክቶች ከዳንኤል መጽሐፍ እንደ ተመሠረቱ ትገልጻለች፤ እንዲህ ስትል፦ “ሐዋርያው ስለዚህ ወንድሞችን ከእርሱ የመጣ መልእክት እንደሆነ እንዳይቀበሉ አስጠነቀቀ፤ እናም ነቢዩ ዳንኤል በግልጽ ሁኔታ የገለጸው የጳጳሳዊ ኃይል ገና ሊነሣ እና በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ጦርነት ሊያደርግ እንዳለበት አጽንዖት ሰጠ። ይህ ኃይል ገዳይና ስድብ የሞላበት ሥራውን እስኪፈጽም ድረስ፣ ቤተ ክርስቲያን የጌታቸውን ምጽአት መጠበቅ ከንቱ ይሆን ነበር።” ጳውሎስ ጵጵስናን የሚለይ ለተሰሎንቄ ሰዎች የሰጠውን የመልእክቱን ክፍል በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ፣ ቁጥር ሠላሳ ስድስት ላይ መሠረት አድርጎ ነበር።

> And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

> ንጉሡም እንደ ፈቃዱ ያደርጋል፤ ራሱንም ከፍ ከፍ ያደርጋል፥ ከእያንዳንዱም አምላክ በላይ ራሱን ያከብራል፤ በአማልክትም አምላክ ላይ ድንቅ ነገር ይናገራል፤ ቍጣውም እስኪፈጸም ድረስ ይሳካለታል፤ የተወሰነው ግን ይደረጋልና። ዳንኤል 11፥36።

When Paul identifies the pope “Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God,” Paul was paraphrasing the prophet Daniel’s description of the “king” that did “according to his will,” and exalted “himself and” magnified “himself above every god.” The pope is the king that speaks “marvelous things against the God of gods”, and the pope is the power that would “prosper till the” first “indignation” would “be accomplished” in 1798.

ጳውሎስ ጳጳሱን፣ “የሚቃወምና አምላክ ወይም የሚመለክ ተብሎ ከሚጠራው ሁሉ በላይ ራሱን የሚያነሣ፤ ስለዚህም እንደ አምላክ በአምላክ ቤተ መቅደስ ተቀምጦ ራሱ አምላክ መሆኑን የሚያሳይ” ብሎ ሲለይ፣ ጳውሎስ ነቢዩ ዳንኤል “እንደ ፈቃዱ ያደርግ የነበረውን” “ንጉሥ” እና “ራሱን ከፍ ከፍ አድርጎ” ከ“እያንዳንዱ አምላክ በላይ” ራሱን “ያገነነውን” መግለጫ በራሱ አነጋገር እየደገመ ነበር። ጳጳሱ በ“አማልክት አምላክ” ላይ “ድንቅ ነገሮችን የሚናገር” ያ ንጉሥ ነው፤ እንዲሁም ጳጳሱ እስከ 1798 ድረስ የመጀመሪያው “ቍጣ” “እስኪፈጸም” ድረስ “የሚበለጽግ” ያ ኃይል ነው።

Daniel eleven, and verse thirty-six is absolutely essential to understand correctly if the increase of knowledge in 1989 is to be understood correctly. For this reason the false teaching that the king in the verse was France, as introduced by Uriah Smith, was introduced in the first generation of Adventism (1863 to 1888). Smith changed the text of verse thirty-six from “the” king (which is the papacy that was being described in the previous verses) to “a” king (any king) in order to ascribe to atheistic France the characteristics of Rome’s worship style, but that was just a jumping-off point to put forth his pet theory about Turkey being the king of the north in verse forty and onward.

የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር ሰላሳ ስድስት፣ በ1989 የእውቀት መጨመር በትክክል እንዲገባ መረዳት ከሆነ፣ በትክክል መረዳቱ ፍጹም አስፈላጊ ነው። ስለዚህም፣ በዚያ ቁጥር ያለው ንጉሥ ፈረንሳይ ነበር የሚለው የሐሰት ትምህርት፣ በኡርያ ስሚዝ እንደ ተ introduced የመጣው፣ በአድቬንቲዝም የመጀመሪያው ትውልድ (1863 እስከ 1888) ውስጥ ገብቶ ነበር። ስሚዝ፣ በቀደሙት ቁጥሮች እየተገለጸ የነበረውን ጳጳሳዊ ሥርዓት የሚያመለክተውን “ያ ንጉሥ” የሚለውን የቁጥር ሰላሳ ስድስት ጽሑፍ፣ “አንድ ንጉሥ” ወደሚል ለውጦ፣ የሮምን የአምልኮ አይነት ባሕርያት ለእግዚአብሔር የለሽ ፈረንሳይ ለማስመዝገብ አድርጎታል፤ ነገር ግን ይህ ከቁጥር አርባ ጀምሮ ያሉትን ቁጥሮች ውስጥ ቱርክ የሰሜን ንጉሥ ናት የሚለውን የራሱን ተወዳጅ ንድፈ ሐሳብ ለማቅረብ የመነሻ ነጥብ ብቻ ነበር።

Satan began early to obscure the fact that the king in the verse, is the papacy, and it is the apostle Paul who provides Daniel’s testimony with a second witness to this fact. Sister White provided the third witness.

ሰይጣን በዚያ ጥቅስ ውስጥ ያለው ንጉሥ ጵጵስናው መሆኑን እውነታ ለማጨልም ገና ከጥንት ጀመረ፤ እናም ለዚህ እውነታ ለዳንኤል ምስክርነት ሁለተኛ ምስክር የሚሰጠው ሐዋርያው ጳውሎስ ነው። እህት ዋይት ሦስተኛውን ምስክር ሰጠች።

Not only did Satan seek to obscure the truth about the king in the verse being the pope, but by misdirecting the truth contained in the verse, Satan also made obscure the significance of what the “indignation” in the verse represented. The papacy in the verse was to prosper until 1798 when it was delivered its deadly wound. 1798 is the end of the twenty-five hundred and twenty years of God’s indignation that was carried out against the northern kingdom of Israel, beginning in 723 BC.

ሰይጣን በዚያ ጥቅስ ውስጥ ያለው ንጉሥ ጳጳሳዊነት መሆኑን ለማጨለም ብቻ አልፈለገም፤ ነገር ግን በጥቅሱ ውስጥ ያለውን እውነት በማሳሳት አቅጣጫ በመምራት፣ በጥቅሱ ውስጥ ያለው “ቍጣ” የሚወክለው ነገር ያለውን አስፈላጊነት ደግሞ አጨለመ። በጥቅሱ ውስጥ ያለው ጳጳሳዊነት በ1798 ዓ.ም. የሞት ቁስሉ እስከ ተመታበት ድረስ ሊበለጽግ ነበር። 1798 ዓ.ም. በ723 ከ.ክ.ል. ተጀምሮ በእስራኤል ሰሜናዊ መንግሥት ላይ የተፈጸመው የእግዚአብሔር የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት ቍጣ ፍጻሜ ነው።

If Adventism had defended and upheld the “seven times,” in 1863, it would have been virtually impossible for Uriah Smith to get away with such foolishness about verse thirty-six, for the “indignation” would have been understood as representing God’s first indignation of “seven times,” thus having no connection whatsoever with France. The increase of knowledge in 1989 is supported by Paul in the passage, and for this reason the warning of Paul in the passage concerning those who do not receive the love of the truth, but receive strong delusion, do so through their rejection of the truths Paul presents in the passage. One of those truths is the correct identification of the king of the north in Daniel chapter eleven, verses forty through forty-five.

አድቬንቲዝም በ1863 ዓ.ም. “ሰባቱን ዘመናት” ተከላክሎ በጽኑ ኖሮ እንደ ነበር፣ ኡራያ ስሚዝ ስለ ቁጥር ሠላሳ ስድስት እንዲህ ያለ ሞኝነት እንዲያስተምር በተግባር ፈጽሞ የማይቻል ነበር፤ ምክንያቱም “ቍጣው” የእግዚአብሔርን የመጀመሪያውን “የሰባት ዘመናት” ቍጣ እንደሚወክል በተረዳ ነበር፣ ስለዚህም ከፈረንሳይ ጋር ምንም ዓይነት ግንኙነት ፈጽሞ አይኖረውም ነበር። በ1989 የእውቀት መጨመር በዚያ ክፍል ጳውሎስ የሚደግፈው ነው፣ በዚህም ምክንያት በዚያው ክፍል ጳውሎስ ስለ እውነት ፍቅር የማይቀበሉ፣ ነገር ግን ብርቱ ማታለልን የሚቀበሉ ሰዎች የሚሰጠው ማስጠንቀቂያ፣ ጳውሎስ በዚያ ክፍል የሚያቀርባቸውን እውነቶች በመናቃቸው እንደሚደርስባቸው ያመለክታል። ከእነዚያ እውነቶች አንዱ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ፣ ቁጥር አርባ እስከ አርባ አምስት ድረስ ያለው የሰሜኑ ንጉሥ ትክክለኛ መለያ ነው።

In the passage, after Paul identifies the pope of Rome, he identifies a sequence of events at the end of the world leading up to the Second Coming of Christ, which is the subject of the passage. He states, “then shall that Wicked be revealed.” That “wicked” is the pope, “whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming.” Then Paul says “Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders.” Jesus is the one “whose coming is after the working of Satan.”

በዚህ ክፍል ውስጥ፣ ጳውሎስ የሮምን ጳጳስ ከለየ በኋላ፣ የዚህ ክፍል ርዕሰ ጉዳይ የሆነውን የክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት በፊት በዓለም መጨረሻ የሚከተሉ ክስተቶችን በቅደም ተከተል ያመለክታል። “በዚያን ጊዜም ያ ክፉ ይገለጣል” ይላል። ያ “ክፉ” ጳጳሱ ነው፤ “ጌታም በአፉ መንፈስ የሚያጠፋው፣ በምጽአቱም ብርሃን የሚያሳልፈው”። ከዚያም ጳውሎስ፣ “የእርሱ ምጽአት እንደ ሰይጣን ሥራ በኃይል ሁሉና በምልክቶች እና በሐሰተኛ ድንቆች ነው” ይላል። ከ“የእርሱ ምጽአት እንደ ሰይጣን ሥራ የሆነ” የተባለው ኢየሱስ ነው።

Satan’s miraculous working is the period of time from the soon-coming Sunday Law, until Michael stands up and human probation closes. Satan accomplishes no miracles during the Seven Last Plagues that are poured out from the close of probation until Christ returns.

የሰይጣን ተአምራዊ ሥራ የሚቆይበት ዘመን በቅርቡ ከሚመጣው የእሑድ ሕግ ጀምሮ ሚካኤል እስኪቆም እና ለሰው የተሰጠው የምሕረት ጊዜ እስኪዘጋ ድረስ ነው። ከምሕረት ጊዜ መዘጋት ጀምሮ ክርስቶስ እስኪመለስ ድረስ በሚፈስሱት ሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶች ጊዜ ሰይጣን ምንም ተአምራት አያደርግም።

> “Says Christ, ‘By their fruits ye shall know them.’ If those through whom cures are performed, are disposed, on account of these manifestations, to excuse their neglect of the law of God and continue in disobedience, though they have power to any and every extent, it does not follow that they have the great power of God. On the contrary, it is the miracle-working power of the great deceiver. He is a transgressor of the moral law, and employs every device that he can master to blind men to its true character. We are warned that in the last days he will work with signs and lying wonders. And he will continue these wonders until the close of probation, that he may point to them as evidence that he is an angel of light and not of darkness.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 911.

> “ክርስቶስ እንዲህ ይላል፦ ‘ከፍሬዎቻቸው ታውቋቸዋላችሁ።’ ፈውሶች በሚፈጸሙባቸው እነዚያ ሰዎች፣ በእነዚህ መገለጦች ምክንያት የእግዚአብሔርን ሕግ ቸል ማለታቸውን ለማጽደቅ የተዘጋጁ ከሆኑ፣ እና በአለመታዘዝ የሚቀጥሉ ከሆነ፣ ምንም ያህል ታላቅ ኃይል ቢኖራቸውም፣ ይህ የእግዚአብሔር ታላቅ ኃይል እንዳላቸው አያሳይም። በተቃራኒው፣ ይህ ተአምራት የሚያደርግ የታላቁ አታላይ ኃይል ነው። እርሱ የሥነ ምግባር ሕግ ተላላፊ ነው፣ እናም ሰዎችን ከእውነተኛ ባህርዩ ለማሳወር ሊገዛቸው የሚችለውን ማንኛውንም ዘዴ ይጠቀማል። በመጨረሻዎቹ ዘመናት በምልክቶችና በሐሰተኛ ድንቆች እንደሚሠራ ተጠንቅቀን ተነግሮናል። እነዚህንም ድንቆች እስከ ምሕረት በር መዘጋት ድረስ ይቀጥላል፤ ይህም እርሱ የጨለማ ሳይሆን የብርሃን መልአክ መሆኑን ማስረጃ እንደሆኑ ለማሳየት ነው።” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 911.

Paul identifies that there would be a falling away that preceded the revealing of the papacy, and that Christ’s Second Coming would take place “after” the marvelous working of Satan. Satan’s marvelous working begins at the Sunday law in the United States, and ends at the arrival of the close of probation and the seven last plagues. Satan’s marvelous working begins at the Sunday law in the United States.

ጳውሎስ የጵጵስናው መገለጥ ከመቀደሙ በፊት ክህደት እንደሚኖር ያመለክታል፤ እናም የክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት የሰይጣን ድንቅ ሥራ ከተፈጸመ በኋላ “በኋላ” እንደሚሆን ያሳያል። የሰይጣን ድንቅ ሥራ በአሜሪካ ውስጥ በእሑድ ሕግ ይጀምራል፣ እናም የምሕረት ዘመን መዘጋትና ሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶች በሚደርሱበት ጊዜ ያበቃል። የሰይጣን ድንቅ ሥራ በአሜሪካ ውስጥ በእሑድ ሕግ ይጀምራል።

> “By the decree enforcing the institution of the Papacy in violation of the law of God, our nation will disconnect herself fully from righteousness. When Protestantism shall stretch her hand across the gulf to grasp the hand of the Roman power, when she shall reach over the abyss to clasp hands with Spiritualism, when, under the influence of this threefold union, our country shall repudiate every principle of its Constitution as a Protestant and republican government, and shall make provision for the propagation of papal falsehoods and delusions, then we may know that the time has come for the marvelous working of Satan and that the end is near.” Testimonies, volume 5, 451.

> “የእግዚአብሔርን ሕግ በመጣስ የጳጳሳዊነትን ሥርዓት የሚያስገድድ አዋጅ በሚወጣበት ጊዜ፣ ሕዝባችን ራሷን ከጽድቅ ፈጽሞ ታለይታለች። ፕሮቴስታንትነት እጇን በጥልቅ ልዩነት ላይ አሻግራ የሮማን ኃይል እጅ ለመያዝ በምትዘረጋበት ጊዜ፣ በጥልቁም ላይ ተሻግራ ከመናፍስት አስማት ጋር ለመጨባበጥ በምትደርስበት ጊዜ፣ በዚህ ባለሦስት አንድነት ተጽእኖ ሥር አገራችን እንደ ፕሮቴስታንታዊና ሪፐብሊካን መንግሥት የሕገ መንግሥቷን መርሆዎች ሁሉ በምትክድበት ጊዜ፣ የጳጳሳዊነት ሐሰቶችንና ማታለያዎችን ለማስፋፋትም ዝግጅት በምታደርግበት ጊዜ፣ ያን ጊዜ የሰይጣን ድንቅ ሥራ የሚገለጥበት ዘመን እንደደረሰና ፍጻሜውም እንደቀረበ ልናውቅ እንችላለን።” Testimonies, volume 5, 451.

The Sunday law is the end of the sixth kingdom, the earth beast of Revelation chapter thirteen. The earth beast began to reign at the end of the twelve hundred and sixty years of papal rule in 1798. The papacy was therefore revealed in the year 538, though her work to take control of the world was already active when Paul penned his words. Before the year 538, there would be a falling away that preceded the revealing of the man of sin, sitting in the temple of God.

ሕገ-እሑድ የስድስተኛው መንግሥት ፍጻሜ ነው፥ ይህም በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሦስት የተጠቀሰው የምድር አውሬ ነው። የምድር አውሬው በ1798 ዓ.ም. የጳጳሳዊ ሥልጣን አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት አገዛዝ መጨረሻ ላይ መንገሥ ጀመረ። ስለዚህ ጵጵስና በ538 ዓ.ም. ተገለጠች፥ ሆኖም ዓለምን ለመቆጣጠር የምታደርገው ሥራ ጳውሎስ ቃሉን በጻፈበት ጊዜ አስቀድሞ በሥራ ላይ ነበረ። ከ538 ዓ.ም. በፊት፥ በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ውስጥ ተቀምጦ የሚገኘው የኃጢአት ሰው ከመገለጡ በፊት የሚቀድም ክህደት ሊኖር ነበር።

The falling away was represented by the church of Pergamos when the Christian church compromised with the religion of paganism, as symbolized by the emperor Constantine. Paul was identifying the prophetic waymarks that must occur before the Second Coming of Christ. After rehearsing what he had previously taught the Thessalonians, he then asks if they did not remember that he had previously taught them these truths? He then reminds them they should also remember that he taught them that a power would “withholdeth” the papacy “that” the papacy “might be revealed in his time?” The word “witholdeth” means to restrain. The word “withholdeth” is later in the same passage translated as “now letteth.”

መውደቁ የተወከለው በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ከአረማዊነት ሃይማኖት ጋር ስምምነት ሲፈጽም እንደ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ በተመሰለው ሁኔታ በጴርጋሞን ቤተ ክርስቲያን ነበር። ጳውሎስ ከክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት በፊት ሊፈጸሙ የሚገቡትን ትንቢታዊ መለያ ምልክቶች እየለየ ነበር። ከዚህ በፊት ለተሰሎንቄ ሰዎች ያስተማራቸውን ነገሮች ከደገመ በኋላ፣ እነዚህን እውነቶች ከዚህ በፊት እንዳስተማራቸው አያስታውሱምን? ብሎ ይጠይቃቸዋል። ከዚያም ጵጵስናን “የሚከለክል” አንድ ኃይል እንዳለ፣ “ይህም” ጵጵስና “በዘመኑ እንዲገለጥ” እንደሚያደርግ እንዳስተማራቸው እንዲያስታውሱ ያሳስባቸዋል። “የሚከለክል” የሚለው ቃል መግታት ማለት ነው። “የሚከለክል” የሚለው ቃል በዚያው ክፍል በኋላ “አሁን የሚከለክል” ተብሎ ተተርጉሟል።

The passage is therefore correctly represented as; “And now ye know what restrains the papacy, that the papacy might be revealed in his time. For the mystery of iniquity (the papacy) doth already work: only he who now restrains the papacy, will continue to restrain the papacy until he be taken out of the way.” When William Miller recognized this passage in Thessalonians he realized that the power that prevented the papacy from ascending to the throne of the earth in the year 538, was pagan Rome, and that pagan Rome would restrain the rise of the papal power, until pagan Rome was “taken out of the way.”

ስለዚህ ይህ ክፍል በትክክል እንዲህ ተወክሏል፤ “እና አሁን ጵጵስናን የሚከለክለውን ታውቃላችሁ፥ ጵጵስናም በራሱ ጊዜ እንዲገለጥ። ምክንያቱም የዓመፅ ምስጢር (ጵጵስና) አሁን እንኳ እየሠራ ነው፤ አሁን ጵጵስናን የሚከለክለው ብቻ ከመንገዱ እስኪወገድ ድረስ ጵጵስናን መከልከሉን ይቀጥላል።” ዊልያም ሚለር በተሰሎንቄ ያለውን ይህን ክፍል ባስተዋለ ጊዜ፣ በ538 ዓ.ም. ጵጵስና ወደ ምድር ዙፋን እንዳትወጣ የከለከለው ኃይል አረማዊቱ ሮም እንደነበረ ተገነዘበ፤ እንዲሁም አረማዊቱ ሮም “ከመንገዱ እስኪወገድ” ድረስ የጳጳሳዊውን ኃይል መነሣት እንደምትከለክል ተረዳ።

> “During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible. It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and heard me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, ‘What do you think of this text, and that?’ referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. ‘How long time do you want?’ I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—‘Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?’ This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant.

> “በዲኤይዝም አስተሳሰብ ውስጥ ያሳለፍሁት አሥራ ሁለቱ ዓመታት ሁሉ፣ ማግኘት የቻልሁትን ታሪኮች ሁሉ አንብቤ ነበር፤ ነገር ግን አሁን መጽሐፍ ቅዱስን ወድጄ ነበር። እርሱ ስለ ኢየሱስ ያስተምር ነበር! ሆኖም ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ለእኔ ገና ጨለማ የሆነ ብዙ ነገር ነበረ። በ1818 ወይም 1819 ዓ.ም.፣ ሊጠይቀኝ ወደ ሄድሁት ወዳጄ ጋር ስነጋገር፣ በዲኤይስት ሳለሁ ሲያውቀኝና ንግግሬንም ሲሰማ የነበረው እርሱ፣ በሚያመለክት መንገድ እንዲህ ሲል ጠየቀኝ፤ ‘ስለዚህ ጥቅስና ስለዚያ ጥቅስ ምን ታስባለህ?’ ይህም በዲኤይስትነቴ ዘመን እቃወማቸው የነበሩትን የቀድሞ ጥቅሶች የሚያመለክት ነበር። ያለበትን ጉዳይ ገብቶኝ ነበር፣ ስለዚህ እንዲህ ብዬ መለስሁ—ጊዜ ብትሰጠኝ፣ የሚሉትን እነግርሃለሁ። ‘ስንት ጊዜ ትፈልጋለህ?’ አለ። አላውቅም፤ ነገር ግን እነግርሃለሁ ብዬ መለስሁ፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር ሊገባ የማይችል መገለጥ እንደ ሰጠ ማመን አልቻልሁም ነበር። ከዚያም የመንፈስ ቅዱስን ሐሳብ ማወቅ እንደምችል አምኜ፣ መጽሐፍ ቅዱሴን ለማጥናት ወሰንሁ። ነገር ግን ይህን ውሳኔ እንዳደረግሁ ወዲያውኑ አንድ ሐሳብ ወደ እኔ መጣ—‘መረዳት የማትችለውን ክፍል ብታገኝ ምን ታደርጋለህ?’ ከዚያም ይህ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት መንገድ ወደ አእምሮዬ መጣ፤—እንዲህ ያሉትን ክፍሎች ቃላት እወስዳለሁ፣ በመጽሐፍ ቅዱስም ሁሉ ውስጥ እከታተላቸዋለሁ፣ በዚህም መንገድ ትርጉማቸውን እረዳለሁ። የክሩደን ኮንኮርዳንስ ነበረኝ፣ እናም እኔ እንደማስበው በዓለም ላይ ከሁሉ የሚበልጥ መጽሐፍ ነው፤ ስለዚህ እርሱንና መጽሐፍ ቅዱሴን ወስጄ በጠረጴዛዬ ላይ ተቀመጥሁ፣ እናም መጽሐፍ ቅዱሴ ምን ማለት እንደሆነ ለማወቅ ቆርጬ ስለነበርሁ፣ ከጋዜጦች ትንሽ በስተቀር ሌላ ምንም አላነበብሁም።”

> “I began at Genesis, and read on slowly; and when I came to a text that I could not understand, I searched through the Bible to find out what it meant. After I had gone through the Bible in this way, O, how bright and glorious the truth appeared! I found what I have been preaching to you. I was satisfied that the seven times terminated in 1843. Then I came to the 2300 days; they brought me to the same conclusion; but I had no thought of finding out when the Savior was coming, and I could not believe it; but the light struck me so forcibly I did not know what to do. Now, I thought, I must put on spurs and breeching; I will not go faster than the Bible, and I will not fall behind it. Whatever the Bible teaches, I will hold on to it. But still there were some texts that I could not understand.’

> «ከዘፍጥረት ጀመርሁ፥ ቀስ በቀስም እያነበብሁ ቀጠልሁ፤ ልረዳው ያልቻልሁት ንባብ በደረስሁ ጊዜም፥ ምን ማለት እንደ ሆነ ለማወቅ መጽሐፍ ቅዱሱን መረመርሁ። መጽሐፍ ቅዱሱን በዚህ መንገድ ካለፍሁ በኋላ፥ እውነት እንዴት ያለ ብሩህና ክቡር ሆኖ ታየ! ለእናንተ ስሰብክላችሁ የነበረውን ነገር አገኘሁ። ሰባቱ ዘመናት በ1843 እንደሚያበቁ እርግጠኛ ሆንሁ። ከዚያም ወደ 2300 ቀናት ደረስሁ፤ እነርሱም ወደ ዚያው መደምደሚያ አመጡኝ፤ ነገር ግን አዳኙ መቼ እንደሚመጣ ለማወቅ አላሰብሁም ነበር፥ ልአምንም አልቻልሁም፤ ነገር ግን ብርሃኑ በእጅጉ ኃይል መታኝና ምን እንዳደርግ አላወቅሁም። አሁንም፥ እኔ እንዲህ አልሁ፤ መነቃቃትና መገደብ ይገባኛል፤ ከመጽሐፍ ቅዱስ ፈጥኜ አልሄድም፥ ከእርሱም በኋላ አልቀርም። መጽሐፍ ቅዱስ የሚያስተምረውን ሁሉ አጥብቄ እይዛለሁ። ነገር ግን አሁንም ልረዳቸው ያልቻልሁ አንዳንድ ንባቦች ነበሩ።»

> “So much for his general mode of studying the Bible. On another occasion he stated his mode of settling the meaning of the text before us—the meaning of ‘the daily.’ ‘I read on,’ said he, ‘and could find no other case in which it was found, but in Daniel. I then took those words which stood in connection with it, ‘take away.’ He shall take away the daily, ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7–8. ‘For the mystery of iniquity doth already work, only he who now letteth, will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! that is ‘the daily!’ Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and ‘the wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.” William Miller, Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65, 66.

> “ይህ እንግዲህ በአጠቃላይ መጽሐፍ ቅዱስን የሚያጠናበት መንገዱ ነበር። በሌላ ጊዜም በፊታችን ያለውን ክፍል ትርጉም—የ‘ዘወትሩን’ ትርጉም—እንዴት እንደሚወስን ገለጸ። ‘ማንበቤን ቀጠልሁ፤’ አለ፤ ‘ከዳንኤልም በቀር ይህ ቃል የተገኘበትን ሌላ ስፍራ ማግኘት አልቻልኩም። ከዚያም ከእርሱ ጋር ተያይዘው የቆሙትን ቃላት፣ “ያስወግድ” የሚለውን ያዝሁ። ዘወትሩን ያስወግዳል፤ “ዘወትሩም ከሚወገድበት ጊዜ ጀምሮ፣” ወዘተ። ማንበቤን ቀጠልሁ፤ በጽሑፉም ላይ ብርሃን አላገኝም ብዬ አሰብሁ፤ በመጨረሻም ወደ 2 ተሰሎንቄ 2:7–8 ደረስሁ። “የዓመፅ ምስጢር አሁንም አስቀድሞ ይሠራልና፤ ነገር ግን አሁን የሚከለክል አለ፥ እርሱም ከመንገዱ እስኪወገድ ድረስ ይከለክላል፤ ከዚያም ያ ክፉው ይገለጣል፥” ወዘተ። ወደዚያ ጽሑፍ በደረስሁ ጊዜ፣ እውነቱ እንዴት ግልጽና ክቡር ሆኖ እንደታየኝ! እነሆ እዚያው አለ! ያ ነው “ዘወትሩ!” እንግዲህ አሁን፣ ጳውሎስ “አሁን የሚከለክል” ወይም የሚያግድ በሚለው ምን ማለቱ ነው? በ“ኃጢአት ሰው”ና በ“ክፉው” ፓፊዝም ተመልክቷል። እንግዲህ ፓፊዝም እንዳይገለጥ የሚከለክለው ምንድር ነው? ለምን፣ ፓጋኒዝም ነው፤ እንግዲህ “ዘወትሩ” ፓጋኒዝም ማለት መሆን አለበት።” William Miller, Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65, 66.

Without an understanding that “the daily” in the book of Daniel was a symbol of paganism, Miller would have been hard pressed to develop the framework that he assembled his prophetic structure upon. “The daily” is found five times in the book of Daniel, and it is always followed by a symbol of papalism. The evidence that “the daily” in the book of Daniel is paganism is located in Paul’s letter to the Thessalonians. One of the most severe warnings in God’s Word is located there, for there Paul clearly states that those who do not love the truth will be sent strong delusion. The truth that was purposely located in Thessalonians was the identification of paganism’s connection with papalism, and to reject that truth is to guarantee that strong delusion will be the consequence of that rejection.

“ዕለታዊው” በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ የአረማዊነት ምልክት መሆኑን የሚያሳይ ግንዛቤ ባልነበረው ኖሮ፣ ሚለር ትንቢታዊ አወቃቀሩን የገነባበትን መሠረታዊ ማዕቀፍ ማቋቋም እጅግ ከባድ በሆነበት ነበር። “ዕለታዊው” በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ አምስት ጊዜ ይገኛል፣ እናም ሁልጊዜ በጳጳሳዊነት ምልክት ይከተላል። በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ “ዕለታዊው” አረማዊነት መሆኑን የሚያረጋግጠው ማስረጃ በጳውሎስ ወደ ተሰሎንቄ ሰዎች በጻፈው መልእክት ውስጥ ይገኛል። በዚያ ውስጥ ከእግዚአብሔር ቃል የሚገኙ ከባድ ማስጠንቀቂያዎች መካከል አንዱ ይገኛል፤ ምክንያቱም በዚያ ጳውሎስ እውነትን የማይወዱ ሰዎች ብርቱ ማታለያ እንዲላክባቸው በግልጽ ይናገራልና። ሆን ተብሎ በተሰሎንቄ ውስጥ የተቀመጠው እውነት የአረማዊነት ከጳጳሳዊነት ጋር ያለው ግንኙነት መለየት ነበር፤ ያንንም እውነት መቃወም የዚያ መቃወም ውጤት ብርቱ ማታለያ መሆኑን ዋስትና መስጠት ነው።

We will continue this subject in the next article.

እኛ ይህን ርዕሰ ጉዳይ በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> ደንግጡና ተደነቁ፤ ጩኹምና አልቅሱ፤ ሰክረዋል፥ ነገር ግን በወይን ጠጅ አይደለም፤ ይንገዳገዳሉ፥ ነገር ግን በሚያሰክር መጠጥ አይደለም። እግዚአብሔር በእናንተ ላይ የጥልቅ እንቅልፍን መንፈስ አፍስሶባችኋልና፥ ዓይኖቻችሁንም ዘግቶአል፤ ነቢያትንና አለቆቻችሁን፥ ራእይ የሚያዩትንም ሸፍኖአል። ራእዩም ሁሉ እንደ ታተመ መጽሐፍ ቃል ሆኖባችኋል፤ ሰዎችም ለተማረ ሰው፦ “ይህን እባክህ አንብብልኝ” ብለው ሲሰጡት፥ እርሱም፦ “አልችልም፤ ታትሞአልና” ይላል። መጽሐፉም ላልተማረ ሰው፦ “ይህን እባክህ አንብብልኝ” ብለው ሲሰጡት፥ እርሱም፦ “እኔ ያልተማርሁ ነኝ” ይላል። ስለዚህ ጌታ እንዲህ አለ፤ “ይህ ሕዝብ በአፉ ወደ እኔ ይቀርባል፥ በከንፈሩም ያከብረኛል፥ ልቡን ግን ከእኔ ርቆ አድርጎአል፤ እኔንም መፍራታቸው በሰው ትእዛዝ የተማረ ነው፤ ስለዚህ፥ እነሆ፥ በዚህ ሕዝብ መካከል ድንቅ ሥራ፥ እጅግ ድንቅና አስደናቂ ሥራ አደርግ ዘንድ እቀጥላለሁ፤ የጠቢባኖቻቸው ጥበብ ትጠፋለችና፥ የአስተዋዮቻቸውም ማስተዋል ይሰወራል።” ምክራቸውን ከእግዚአብሔር ለመሰወር በጥልቅ የሚፈልጉ፥ ሥራቸውንም በጨለማ የሚያደርጉ፥ “ማን ያየናል? ማንስ ያውቀናል?” የሚሉ ወዮላቸው! ነገሮችን የምትገለብጡት መገልበጥ እንደ ሸክላ ሠሪ ጭቃ ይቈጠራልን? ተሠርቶ የተፈጠረው ነገር ስለ ፈጣሪው፦ “አልሠራኝም” ይላልን? ወይስ የተሠራው ቅርጽ ስለ ቀረጸው፦ “ማስተዋል የለውም” ይላልን? ኢሳይያስ 29፥9–16።

Back to Articles