Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

መጽሐፈ ኢዮኤል እና የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር አርባ ሦስት

Number Forty-Three

ቁጥር አርባ ሦስት

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

ሰማንያው የሰው ካህናት ከመለኮታዊው ሊቀ ካህን ጋር ተዋህደው የሚወከሉበት ምልክት “81” ቁጥር ነው፤ በዚህም ቁጥር ሥር በEarly Writings መጽሐፍ ውስጥ የMiller’s Dreamን እናገኛለን። በራእይ “81” ውስጥ የመጨረሻው ማኅተም በተፈታ ጊዜ በሰማይ ለግማሽ ሰዓት ዝምታ እንደሚሆን እናገኛለን። ዕንባቆም 2፥20 ግን እግዚአብሔር በቅዱስ ቤተ መቅደሱ ሲሆን ምድር ሁሉ በፊቱ ዝም ሊል እንደሚገባ ይናገራል።

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> ሰባተኛውንም ማኅተም በከፈተ ጊዜ፥ በሰማይ ውስጥ ወደ ግማሽ ሰዓት ያህል ጸጥታ ሆነ። ራእይ 8፥1።

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

የሰባተኛው ማኅተም መወገድ በሠላሳው ቀናት ውስጥ ይፈጸማል፥ ምክንያቱም ይህ የመጨረሻው ማኅተም ነውና። በዲሴምበር 31, 2023 የሕዝቅኤል አጥንቶች የትንሣኤ ሂደትን ጀመሩ። ከዚያም ክርስቶስ ለአርባ ቀናት ማስተማር ጀመረ። ያ ቀን ከጁላይ 18, 2020 ጀምሮ ከደረሰው ተስፋ መቁረጥ አንሥቶ ያሉትን 1,260 ቀናት መጨረሻ አመለከተ፤ ዮሐንስም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ መቅደሱን እንድንለካ ነገረን፥ ነገር ግን ቅጥሩን እንድንተው። ቅጥሩ በመበተኑ መጨረሻ ያበቃል፥ ምክንያቱም ዮሐንስ 1,260 ለአሕዛብ እንደ ተሰጠ ይነግረናል፤ እነርሱም ቅጥሩ ናቸው። በመለካት ጊዜ፥ ያ ታሪክ ሊተው ይገባዋል።

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

ሚለር ነቅቶ የአፈር መጥረጊያውን ሰው በሚያይበት ጊዜ፣ ክፍሉ ባዶ ነው፤ ድምፁንም ከፍ ባደረገ ጊዜ፣ ሚለር ገና በምድረ በዳ ነው። ከትንሣኤው ታሪክ ጀምሮ እስከ እሁድ ሕግ ከመውጣቱ ጥቂት በፊት ድረስ፣ ክርስቶስ ከ1798 እስከ 1844 ባሉት አርባ ስድስት ዓመታት እንዳደረገው ሁሉ፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ቤተ መቅደስን እያነሣ ነው።

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

እርሱ ማስተማር ሲጀምር፥ በመቅደሱ ውስጥ እየሠራ ነው፥ በተለይም በሠላሳው ቀናት ወቅት። በዚያን ጊዜም እርሱ የሦስት መቶ ሚለራውያን ሰባኪዎች ካህናቱን፥ ወይም የጌዴዎን ሦስት መቶ ሠራዊቱን፥ ወይም የ1843 ሦስት መቶ ሰንጠረዦችን ሲያትም መላእክት ለሠላሳ ደቂቃ ዝም ይላሉ፤ ይህንም ሁሉ ከቂጣ ያልቦካ እንጀራ ፍጻሜ ጀምሮ እስከ የመለከቶች መልእክት ድረስ ባሉት ሠላሳ ቀናት ውስጥ ያደርጋል። የሚለርን ክፍል ወለል እየጠረገ ነው፤ ነገር ግን ወለሉ የእርሱ ነው፥ ስለዚህ የሚለር ክፍል መቅደሱ ነው። ከመቶ አርባ አራት ሺህ መካከል ለመሆን እጩዎች ሆነው የተጠሩትን ሰዎች ኃጢአቶች ወይም ስሞቻቸውን የመደምሰስ ሥራ እየፈጸመ ነው።

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

ከዕርገቱ አምስት ቀን በፊትና ከፍርድ አሥር ቀን በፊት የሚመጣው የመለከት መልእክት የመፈተኛ መለኪያ ነው። ሰማይ ጸጥ ብሎ ባለው ሠላሳ ደቂቃ ውስጥ፣ ወይም ክርስቶስ ካህናትን በሚያስተምርባቸው ሠላሳ ቀናት ውስጥ የሚሆነው፣ በመለከቱ፣ በዕርገትና በፍርድ ሦስቱ ደረጃዎች ውስጥ ማኅተሙ በሚታተምበት ጊዜ አስቀድሞ ሁለት ክፍሎችን አፍርቶአል። ለማየት ቀላል ነው።

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

እርስዎ የመለከትን መልእክት ማሰማት ያለብዎት ወደዚያ ደረጃ በደረሱ ጊዜ፣ መልእክቱን ማሰማት ቢከለክሉ ወይም ቢእሱ፣ ተሸንፈዋል።

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

ሦስቱ ደረጃዎች፣ ማለትም “መለከት፣ ዕርገት እና ፍርድ”፣ በሦስት ደረጃዎች የሚገለጽ አንድ የመንገድ ምልክት ነው፤ እንዲሁም በታሪኩ መጀመሪያ አንድ የመንገድ ምልክት “ሞት፣ ቀብር እና ትንሣኤ” በሚል እንደ ተወከለ ሁሉ። በመጨረሻው ያለው የሦስት ደረጃ ፈተና ከጴንጤቆስጤ የእሁድ ሕግ አምስት ቀናት በፊት የሚቀድም ሊትመስ ፈተና ነው።

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

ከትንሣኤው በኋላ በአምስተኛው ቀን የቂጣ እንጀራ በዓል ፍጻሜ ይደርሳል፤ ያም ቅዱስ ጉባኤ የ2024 የመጀመሪያውንና መሠረታዊውን ፈተና ይመለክታል። የምትበሉት የሰማይን እንጀራ ነውን ወይስ የሰውን አስተሳሰብ እንጀራ? ያ ፈተና በ2024 መጣ፤ እርሱም በአዳምና በሔዋን፣ በናምሩድ፣ በአሮን፣ በኢዮርብዓም፣ በቆሬና በአመፀኞቹ፣ በሚለራይት ታሪክ ውስጥ ባሉት ፕሮቴስታንቶች፣ በJohn Harvey Kellogg የአልፋ ዓመፅ፣ በ1888 ዓመፅ እና በእርግጥም በ9/11 ዓመፅ አስቀድሞ በምሳሌ ተገልጦ ነበር። የቃየን መሠረታዊ ዓመፅ፣ በመሠረታዊ ዓመፃት ሁሉ መስመር ላይ በወንድምህ ላይ ያለውን ቅንዓት ጉዳይ ያስተላልፋል።

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

ሁሉም የመሠረታዊ ዓመፅ ምሳሌዎች በእግዚአብሔር ላይ የሚነሡ ዓመፅ ናቸው፤ ነገር ግን ከእነዚህ አንዳንዶቹ፣ እንደ የ1888 አመፀኞችና የቆሬ አመፀኞች፣ የተመረጠው መልእክተኛ የፈተናው ክፍል መሆኑን ያካትታሉ። በዳንኤል 11፥14 ውስጥ ራእዩን የምታቆም ሮም ናት ብሎ ሚለር የሰጠውን መለያ መከልከል፣ መልእክቱንም ሆነ መልእክተኛውን መከልከል ነው። ይህ ፈተና መሠረታዊ ነው፤ ምክንያቱም የአሥራ አራተኛው ቁጥር ዘራፊዎች ሮም መሆናቸውን የለየው አባት ሚለር ብቻ ሳይሆን የሚለር ልጅ ደግሞ ነበር።

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

ከ2023 ዲሴምበር 31 ትንሣኤ በኋላ በአምስት ቀናት፣ የሚለር የዝግጅት ትምህርት አገልግሎት ከዮሐንስ በኋላ በመጣው አንዱ ተቀበለው። ለሠላሳ ቀናት በቤተ መቅደሱ ውስጥ ለሚያመልኩት ሰዎች ልዩ ትምህርት “ፊት ለፊት” በክርስቶስ ይሰጥ ነበር። ያ ዝግጅት የመለከቶችን በዓል የማስጠንቀቂያ መልእክት እንዲያውጁ የ80 ካህናት ክህነት ለማዘጋጀት ነበር።

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

ያ የሰላሳ ቀናት ዝግጅት በመጀመሪያው ላይ የመሠረታዊ ቀዳሚ ፈተናን እና በመጨረሻው ላይ ሁለተኛውን የመቅደስ ፈተና ያካትታል። ሁለተኛው የመቅደስ ፈተና መለከቶቹ ከመነፋታቸው በፊት ይጠናቀቃል፣ ስለዚህም ይህ ዝርዝር በሚለር ሕልም ውስጥ ክርስቶስ እንቁዎቹን ወደ ሳጥኑ በጣለበት ጊዜ ተመስሏል። ይህን ካደረገ በኋላ ነው ሚለርን “ኑና ተመልከት” ብሎ የሚጋብዘው። ከመለከት ማስጠንቀቂያው እስከ ወደ ፍርድ ማረግ ድረስ ዓርማው ከእሁድ ሕግ አስቀድሞ ከፍ ይደረጋል። ሚለር “ኑና ተመልከት” ተብሎ ከመጠራቱ በፊት እንቁዎቹ ሁሉ በመቅደሱ ውስጥ ናቸው፤ እናም ሁለቱ ምስክሮች በደመናት ውስጥ ከፍ ሲደረጉ ጠላቶቻቸው ያዩአቸዋል።

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

በ2020 ያልተሳካው ከእስልምና የሚመጣ ጥቃት ስለሆነው ያቀረቡት ትንቢት፣ እንደ ስኖው እውነተኛው የእኩለ ሌሊት ጩኸት ከታረመ በኋላ እንደገና ሊደገም ይገባዋል። ሚለር የእኩለ ሌሊት ጩኸት ብሎ የለየው ግንዛቤ ነበረው፤ ነገር ግን ሳሙኤል ስኖው የሚለርን የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት አረመው፣ ስለዚህም በሚለራዊ ታሪክ ውስጥ የስኖው የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት “እውነተኛው” የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ተብሎ ይጠራል። የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት የታረመ መልእክት ነው፣ በዚያም እርማት ኃይል የተሰጠው ነው።

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> ተስፋ የቆረጡት ሰዎች ከመጽሐፍ ቅዱሳት ጽሑፎች በመረዳት በመዘግየት ዘመን ውስጥ እንዳሉ አዩ፤ እንዲሁም የራእዩን ፍጻሜ በትዕግሥት መጠበቅ እንዳለባቸው ተገነዘቡ። በ1843 ጌታቸውን እንዲጠብቁ ያደረጋቸው ያው ማስረጃ፣ በ1844 ደግሞ እርሱን እንዲጠብቁ አስጠበቃቸው። የመጀመሪያ ጽሑፎች፣ 247።

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

ይህ ክስተት በ1840 እስከ 1844 ያለው ዘመን መጨረሻ ላይ ተከሰተ፣ እንዲሁም በመጀመሪያውም ተከሰተ። ዮስያስ ሊች በ1840 የእስልምና ፍጻሜ እንደሚሆን አስቀድሞ ተነበየ። ትንቢቱን በ1838 በሕዝብ መዝገብ ላይ አስገባው፣ ከዚያም ከ1840 ኦገስት 11 በፊት አሥር ቀናት ሲቀሩ አስተካከለው። የተስተካከለው ትንቢት ፍጻሜ የመጀመሪያውን የመልአክ መልእክት አበረታታ። ሁለተኛው መልእክት የተበረታተው በተስተካከለው የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ነበር። ከአንድ ታሪክ የሆኑ ሁለት ምስክሮች፣ አንዱ የአልፋ ምስክር ሌላውም የኦሜጋ ምስክር ናቸው። በአንድነት ሆነው የቀደመ መልእክት እርማት ላይ የተመሠረተ የመልእክት መበርታትን ይለያሉ።

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

አልፋ ስለ እስልምና ያለውን ትንቢት ይለያል፣ ኦሜጋም ስለ የተዘጋ በር ያለውን ትንቢት ይለያል። መስመር በላይ መስመር፣ በ1840 እስልምና እና በ1844 የተዘጋው በር፣ እስልምናንና የተዘጋ በርን እንደ እኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ይለያሉ። በመልእክቱ መጀመሪያ እስልምና ይፈታል፣ እንደ ክርስቶስ የድል መግቢያ። በዚያ ነጥብ ላይ በዐሥሩ ድንግል ምሳሌ ውስጥ በሩ ይዘጋል፣ እንዲሁም በሩ በእግዚአብሔር ቤት ፍርድ ላይ ይዘጋል። በመልእክቱ መደምደሚያ ላይ፣ በሩ በዩናይትድ ስቴትስ ላይ ሲዘጋ፣ እስልምና እንደገና ይመታል።

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

ዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ያመነጨው መስመር በመጀመሪያ የፋሲካን ሦስት እርምጃዎች እና በመጨረሻ የካህናቱን ሦስት እርምጃዎች እንደሚለይ ማየት አስፈላጊ ነው። ካህናቱ በእሁድ ሕግ ጊዜ እንደ መሥዋዕት ይነሣሉ፣ ነገር ግን ከዚያ ክስተት በፊት ይነጻሉ። ሲነሡም ሰንደቅ ናቸው፤ ክርስቶስም በመስመሩ መጀመሪያ ባሉት ሦስቱ እርምጃዎች ከፍ ባለ ጊዜ ዓለምን ሁሉ ወደ ራሱ ሳበ። የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ከፍ መደረግ በክርስቶስ ከፍ መደረግ የተጀመረው መስመር ፍጻሜ ነው። በመጀመሪያውም ሆነ በመጨረሻው ከሦስት እርምጃዎች የተሠራ አንድ የመንገድ ምልክት ተለይቶ ይታወቃል።

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

በመጀመሪያ ሦስት እርምጃዎች አሉ እነዚህም በኋላቸው አምስት ቀኖች ይከተላሉ፤ በመጨረሻም ሦስት እርምጃዎች አሉ እነዚህንም አምስት ቀኖች ይከተላሉ። ከዚያ ነጥብ ጀምሮ ታሪኩ ስለ ታላቁ ሕዝብ ብዛት ነው፥ ምክንያቱም ክህነቱ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ዓርማ ሆኖ ተመሥርቶአልና። የዳስ በዓል ሰባቱ ቀኖች ለአሕዛብ የተመደበ ዘመን ነው። በእሑድ ሕግ የሚጀምረውን የአሕዛብ ዘመን ከተውን፣ እንዲሁም በ2023 ያበቁትን ሦስት ተኩል ቀኖች ከተውን፣ ከዲሴምበር 31, 2023 ጀምሮ እስከ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ድረስ ባለው የጴንጤቆስጤ ወቅት አምሳ ቀኖች ውስጥ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ቤተ መቅደስ ተወክሎ አለ።

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

ለድንግልናት ከትንሣኤ አምስት ቀናት፣ ለካህናትም የሚቀጥሉ ሠላሳ ቀናት። ከዚያም ከድንግልናቱ የሚመጣ የመለከት መልእክት አምስት ቀናት፣ አርባው ቀናት በሚፈጸሙበት ጊዜ በዕርገታቸው የሚያበቃ፤ ከዚያም እስከ ፍርድ አምስት ቀናት፣ ከዚያም እስከ የእሑድ ሕግ አምስት ቀናት። እንደ ድንግልናቱ ምልክት፣ “5” የሚለው ቍጥር ድንግልናት የሆኑትንና ደግሞ ካህናት የሆኑትን የመቶ አርባ አራት ሺህ ፈለግ ያቀርባል።

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

በሠላሳው የትምህርት ቀናት ውስጥ፣ የመጨረሻውና ሰባተኛው ማኅተም ይወገዳል፤ በዚያም ዘመን ውስጥ ሚለር ጌጦቹ እንደገና ሲመለሱ ያያል። “መጥተህ እይ” የሚለው በመጀመሪያዎቹ አራት ማኅተሞች ላይ የተመሠረተ ምልክት ነው፤ ስለዚህ ሰባተኛው ማኅተም በተከፈተ ጊዜ ሚለር “መጥተህ እይ” ተብሎ ተነገረው፤ ነገር ግን በሰማይ ያሉ መላእክት ሁሉ በዝምታ ብቻ ይመለከታሉ። የሚለር ሕልም፣ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የሆኑትን ጌጦች ማኅተም መታተሙን ሲያመለክት፣ በተመሳሳይም ጌጦቹ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት መሆናቸውን ያሳያል። ያ መልእክት ማኅተሙን የሚያስፈጽም ኃይል ለደናግል ያስተላልፋል፤ እንዲሁም ቆሻሻ መጥረጊያ ያለው ሰው መልእክተኞቹንም ሆነ መልእክቱን የሚቆጣጠር አንዱን ያመለክታል።

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

2024 መሠረታዊውን ፈተና ይወክላል፤ አሁንም በ2026 የቤተ መቅደሱ ፈተና ደርሶአል። አሁን ክርስቶስ እያስተማረ ባለበት የሠላሳ ቀን ጊዜ ውስጥ ነን፤ ይህንም እውነታ አለማወቅ ገዳይ ነው።

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

መልእክቱንና መልእክተኛውን መለየት፣ ሮም ራእዩን በማቋቋም የተወከለው የመሠረታዊው ፈተና አንድ ክፍል ነበር፤ እንዲሁም የኤልያስና የአክአብ ታሪክ አንድ ክፍል ነው።

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> በይሁዳ ንጉሥ በአሳ ሠላሳ ስምንተኛው ዓመት የዖምሪ ልጅ አክአብ በእስራኤል ላይ መንገሥ ጀመረ፤ የዖምሪም ልጅ አክአብ በሰማርያ በእስራኤል ላይ ሀያ ሁለት ዓመት ነገሠ። የዖምሪም ልጅ አክአብ ከእርሱ በፊት ከነበሩት ሁሉ ይልቅ በእግዚአብሔር ፊት ክፉ አደረገ። በናባጥም ልጅ በይሮብዓም ኃጢአት መሄድ ለእርሱ ቀላል ነገር እንደ ሆነ ሳይበቃ፥ የሲዶናውያንን ንጉሥ የኤትበአል ልጅ ኤልዛቤልን አገባ፤ ሄዶም በኣልን አገለገለው ሰገደለትም። በሰማርያም ባነጸው የበኣል ቤት ውስጥ ለበኣል መሠዊያ አቆመ። አክአብም የአምልኮ ዐጸድ አደረገ፤ አክአብም ከእርሱ በፊት ከነበሩት የእስራኤል ነገሥታት ሁሉ ይልቅ እግዚአብሔርን የእስራኤልን አምላክ ለቍጣ ለማስነሣት አብዝቶ አደረገ። በዘመኑም ቤቴላዊው ሂኤል ኢያሪኮን ሠራ፤ መሠረቷን በኵር ልጁ በአቢራም ላይ አኖረ፥ ደጆቿንም በታናሽ ልጁ በሰጉብ ላይ አቆመ፤ ይህም እግዚአብሔር በነዌ ልጅ በኢያሱ አፍ እንደ ተናገረው ቃል ነበረ። የገለዓድም ነዋሪዎች ከነበረው ቲሽባዊው ኤልያስ አክአብን። እኔ በፊቱ የምቆምበት የእስራኤል አምላክ እግዚአብሔር ሕያው እንደ ሆነ፥ በቃሌ ካልሆነ በቀር በእነዚህ ዓመታት ጠልም ሆነ ዝናብ አይሆንም አለው። 1 ነገሥት 16፥29–17፥1።

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

ከአክዓብ ጋር የተያያዙት ቁጥሮች የዚህን ክፍል አውድ ይጨምራሉ። “ሠላሳ ስምንት” “መነሣትን” ይወክላል። እስራኤል በሠላሳ ስምንተኛው ዓመት “እንዲነሣ” እና ወደ ተስፋይቱ ምድር እንዲገባ ታዝዞ ነበር።

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> “እንግዲህ ተነሡ፤ የዘሬድንም ወንዝ ተሻገሩ” አልሁ። እኛም የዘሬድን ወንዝ ተሻገርን። ከቃዴስ-በርኔ ተነሥተን የዘሬድን ወንዝ እስክንሻገር ድረስ የወሰደው ዘመን ሠላሳ ስምንት ዓመት ነበር፤ ይህም እግዚአብሔር እንደ ማለላቸው የሰልፍ ሰዎች ትውልድ ሁሉ ከሰፈሩ መካከል እስኪጠፋ ድረስ ነበር። ዘዳግም 2፥13፣ 14።

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

ኢየሱስ ሽባውን ሰው ሠላሳ ስምንት ዓመት እንደተቀመጠ ሳለ፣ “ተነሣ” ብሎ በተናገረው ጊዜ ፈወሰው።

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> በዚያም ስፍራ ሠላሳ ስምንት ዓመት ያህል ደዌ የነበረበት አንድ ሰው ነበረ። ኢየሱስም ተኝቶ ባየው ጊዜ፣ እንዲሁም በዚያ ሁኔታ ብዙ ዘመን እንደ ቆየ አውቆ፣ “ልትፈወስ ትወዳለህን?” አለው። ድውዩም ሰው መልሶ፣ “ጌታ ሆይ፣ ውኃው በሚናወጥበት ጊዜ ወደ ምንጩ ውስጥ የሚያወርደኝ ሰው የለኝም፤ እኔም ስመጣ ሌላ ከእኔ በፊት ይወርዳል” አለው። ኢየሱስም፣ “ተነሣ፤ አልጋህን አንሣ እና ተመላለስ” አለው። ወዲያውኑም ሰውየው ተፈወሰ፥ አልጋውንም አንሥቶ ተመላለሰ፤ በዚያም ቀን ሰንበት ነበረ። ዮሐንስ 5፥5–9።

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

ጆስያህ ሊች በ1838 ትንቢት አደረገ፣ በ1840ም ያንን በይበልጥ አስተካከለው። ሙሴ በዘዳግም የሚጠቅሰው ሠላሳ ስምንተኛው ዓመት ደግሞ አርባኛው ዓመት ነበር። የጆስያህ ሊች ሁለት-ደረጃ ሂደት ከስሙ ጋር የሚመሳሰለው ንጉሥ ጆስያህ ሁለት-ደረጃ ተሐድሶ ጋር ይመሳሰላል። ቁጥሮቹ 38 እና 40 እርስ በርሳቸው ካላቸው ግንኙነት አንጻር መነሣትን ይወክላሉ፤ ይህም ሁለቱ ምስክሮች ወደ ደመናት ሲወሰዱ የሚሆነው ነው።

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

ከሊች ጋር፣ ከሁለተኛው ወዮ የእስልምና መልእክት አማካኝነት ከፍ ማድረጉ ተፈጸመ። በክርስቶስ ዕርገት የተመለከተው ከፍ ማድረግ ከእስልምና የመለከት መልእክት በኋላ ይመጣል። እነዚያ የዌይማርኩ የመለከት፣ ዕርገትና ፍርድ የሆኑ የመጀመሪያ ሁለት እርምጃዎች በሊች ተምሳሌት ተደርገው ታዩ፤ የእርሱም ሁለቱ እርምጃዎች በንጉሥ ኢዮስያስ የሁለት እርምጃ ተሐድሶና ማሻሻያ ተምሳሌት ተደርገው ታዩ። በዘዳግም ትእዛዙ ተነሥቶ ወደ ተስፋይቱ ምድር እንዲገባ ነበር፤ በእሁድ ሕግም ጊዜ የሰንደቁ ከፍ መደረግ ይህንኑ ተመሳሳይ وعدት ነው።

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

አክአብ ሀያ ሁለት ዓመት ነገሠ፤ ስለዚህ መለኮት ከሰብአዊነት ጋር በተዋሐደበት ዘመን ይነግሣል፤ ይህም የመለከት መልእክትን የሚቀድም የሠላሳ ቀናት ወቅት ነው። አክአብ ትራምፕ ነው፤ እርሱም በእጅጉ ቅርብ ጊዜ ኤልዛቤልን ያገባል። በትራምፕ ዘመን፣ የዝናብ መልእክት ያለው ኤልያስ ብቻ ነው። ይህ እውነታ መሠረታዊ ነው፤ ምክንያቱም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ የ“መስመር በላይ መስመር” ዘዴ እንቅስቃሴ ነውና፤ ያ ዘዴም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የተሐድሶ እንቅስቃሴ በቅዱስ ታሪክ ውስጥ በነበረ እያንዳንዱ የተሐድሶ እንቅስቃሴ ተመስሎ እንደቀረበ በሚለው መሠረታዊ እውነት ላይ የተመሠረተ ነው። በእያንዳንዱም ከእነዚያ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሪዎቹ የፈተናው ሂደት ክፍል ነበሩ። ሁልጊዜም።

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

አክአብ ከኢዮርብዓም የሚቆጠረው ሰባተኛው ንጉሥ ነው፤ እኛም አክአብ በእሑድ ሕግ ቀውስ ወቅት መንግሥትን እንደሚወክል በተደጋጋሚ አሳይተናል። እንዲሁም ላኦዲቅያዊቱ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን በ1863 ኢያሪኮን እንደገና እንደ ሠራች፣ ይህም ለኋይቶች የበኩርና የመጨረሻ ወንዶች ልጆቻቸውን እንዳስከፈላቸው፣ እና ኢያሪኮን በእሑድ ሕግ ዘመን እንደሚያመለክት አሳይተናል። 1863 እሑድ ሕግን ያመለክታል።

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

ምንባቡ ዘመኑ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም መቀበል ዘመን መሆኑን የሚለይ ምልክታዊ ነገር በሙሉ ተሞልቶአል፤ እናም በዚያ የጊዜ ወቅት በዕንባቆም 1843 ሰንጠረዥ ላይ የተቀመጠን እውነት ሚለር እንደተረዳው መረዳት መቃወም መሠረታዊ ዓመፅ ነው፤ ይህም በቆሬ ዓመፀኞችና በ1888 ዓመፀኞች ያለውን እንዲሁ ሰበብ በመጠቀም፣ “ጉባኤው ሁሉ ቅዱስ ነው” ብለው እንደተናገሩት፣ ለእግዚአብሔር የተመረጠ መልእክተኛ ንቀትን ያካትታል።

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

አሁን በሰማይ መስኮቶች ከአንድ የዘመናት ስርዓት በር ጋር በአንድነት በሚከፈቱበት ጊዜ በመቅደሱ ፈተና ውስጥ ነን። ይህ የዘመናት ስርዓት በር ለካህናት ከሎዶቅያ ወደ ፊላዴልፍያ ካህናት የሚደረገውን ሽግግር ያመለክታል። የሚለር ሕልም ውስጥ ያሉትን የሐሰትና እውነተኛ እንቁዎች መለየት ያመለክታል። መስኮቶቹ እርግማንን ወይም በረከትን ያመለክታሉ። ሚልክያስ ሶስት ፈተናውን በመመለስ ላይ ይመሠርታል። የሚለር ሕልም የካህናትነቱንም ሆነ የመልእክቱን መመለስ ያጎላል። ራእይ አሥራ ዘጠኝ የእስልምና የመለከት መልእክት ትንቢት በሚፈጸምበት ጊዜ የሚነሣውን የጌታ ሠራዊት ይለያል።

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

ከመለከቱ መልእክት የሊትመስ ፈተና በፊት የሚቀድመው ፈተና ሁለተኛው ፈተና ሲሆን እርሱም የመቅደስ ፈተና ነው። የሚለር ሕልም እጥፍ ማድረግን ያመጣል፤ ይህም ሁልጊዜ ከሁለተኛው ፈተና ጋር የሚገናኝ ነው፤ ምክንያቱም የሚለር ሕልም ጌጦችን እንደ መልእክቶችም እንደ መልእክተኞችም ይጠቀማል። የመቅደስ ፈተና የኋለኛው ዝናብ መስመር በመስመር ዘዴን መተግበርን ያካትታል። መልእክቶቹን ለማሰለፍ ካህናቱ በተለያዩ የትንቢት መስመሮች ውስጥ መቅደሱን ማየት ይጠየቃሉ። የቆሻሻ መጥረጊያው ሰው ታላቁ ሳጥን የመቶ አርባ አራት ሺህ መቅደስ ነው፣ የሚልክያስ መጋዘንም ያው ነው። የመቅደሱ ዕቃዎች ልብ የኪዳኑ ታቦት ነው፤ የሚሸፍኑት ኪሩቤልም ዘወትር ወደ እርሱ ይመለከታሉ፥ በዚህም የቅዱሳን ፍጡራን ሁሉ ትኩረት ላይ እንዳለ ያሳያል። በዚህ ታሪክ ያሉት ቅዱሳን ወደ መቅደሱ መመልከትና ወደ ታቦቱ ውስጥ ትኩር ብለው ማየት ያስፈልጋቸዋል።

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ቤተ መቅደስ የዘሌዋውያን ምዕራፍ ሃያ ሦስት ርዕሰ ጉዳይ ነው፣ እናም እርሱ እህት ዋይት “የጴንጤቆስጤ ወቅት” ብላ የምትጠራው ነገር ጋር በክርስቶስ ዘመን የተፈጸመ ታሪካዊ መስመር ያቀርባል። ከትንሣኤ እስከ ጴንጤቆስጤ፣ ወይም ከዲሴምበር 31, 2023 እስከ እሑድ ሕግ ድረስ፣ የዘሌዋውያን ምዕራፍ ሃያ ሦስት ትንቢታዊ መስመር የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ቤተ መቅደስ ይወክላል። ያ ታሪክ በሦስት እርምጃዎች የተዋቀረ የምልክት ድንጋይ በኋላም በአምስት ቀናት የሚከተል ምልክት ይጀምራል፣ እናም በሦስት እርምጃዎች የተዋቀረ የምልክት ድንጋይ በኋላም በአምስት ቀናት የሚከተል ምልክት ይፈጸማል። በአልፋና ኦሜጋ ታሪኮች መካከል የካህናቱ ማህተም የሚደረግባቸው ሠላሳ ቀናት አሉ። ያ አጠቃላይ መስመር በሰባተኛው ቀን ሰንበት ይጀምራል፣ በሰባተኛውም ዓመት ሰንበት ይጠናቀቃል። በዚህ ደረጃ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ቤተ መቅደስ ስምንት ነፍሳትን ወደ አዲስ ወደ ተደረገችው ምድር የሚሸከም ታቦት ነው፣ እንዲሁም ሁለት መላእክት የሚጋርዱት የቃል ኪዳኑ ታቦት ደግሞ ነው፤ እንዲሁ ሁለቱ ሰንበታት በ“የጴንጤቆስጤ ወቅት” የተወከለውን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ክህነት ቤተ መቅደስ ይጥላሉ።

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

ዘሌዋውያን ሃያ ሦስት፣ በክርስቶስ ትንሣኤ የተጀመረውና ከዚያም እስከ ሃምሳ ቀን በኋላ እስከ ጴንጤቆስጤ ቀን ድረስ የቀጠለው የጴንጤቆስጤ ወቅት በመጨረሻው መገለጥ ወቅት ስለ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ክህነት ይናገራል። የዘሌዋውያን ሃያ ሦስት የመጀመሪያዎቹ ሃያ ሁለት ቁጥሮች ከመጨረሻዎቹ ሃያ ሁለት ቁጥሮች ጋር ሲጣጣሙ የጴንጤቆስጤ ወቅት ይመሠረታል። የዊልያም ሚለር ሕልም የእግዚአብሔር ቃል እንቁዎች መልእክቱም ሆነ መልእክተኞቹ መሆናቸውን ያሳያል።

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> “ልምምድ ለማግኘት ክቡር ዕድሎች ነበሩኝ። በአንደኛው፣ በሁለተኛው፣ እና በሦስተኛው የመላእክት መልእክቶች ውስጥ ልምምድ ነበረኝ። መላእክቱ በሰማይ መካከል እየበረሩ ለዓለም የማስጠንቀቂያ መልእክት ሲያውጁ፣ በዚህም ምድር ታሪክ የመጨረሻ ዘመናት ውስጥ በሕይወት ላሉ ሰዎች ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ እንዳለው ተመልክተው ተገልጠዋል። የእነዚህን መላእክት ድምፅ ማንም አይሰማም፤ ምክንያቱም እነርሱ ከሰማይ ዩኒቨርስ ጋር በስምምነት የሚሠሩትን የእግዚአብሔር ሕዝብ ለመወከል የተጠቀሰ ምልክት ናቸውና። በእግዚአብሔር መንፈስ የተበሩ እና በእውነት የተቀደሱ ወንዶችና ሴቶች ሦስቱን መልእክቶች በየቅደም ተከተላቸው ያውጃሉ።” Life Sketches, 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

መላእክቱ በመላእኩ የተወከለውን መልእክት የሚያውጁ የእግዚአብሔር ሕዝብ ምልክቶች ናቸው።

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> «ጊዜው አጭር ነው። የመጀመሪያው፣ የሁለተኛው፣ እና የሦስተኛው መልአክ መልእክቶች ለዓለም ሊሰጡ የሚገቡ መልእክቶች ናቸው። የሶስቱን መላእክት ድምፅ በቃል በቀጥታ አንሰማም፤ ነገር ግን እነዚህ በራእይ መጽሐፍ የተጠቀሱት መላእክት በምድር ላይ የሚኖሩና እነዚህን መልእክቶች የሚያውጁ ሕዝብ ይወክላሉ።»

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> “ዮሐንስ ‘ሌላ መልአክ ከሰማይ ሲወርድ አየ፥ ታላቅ ሥልጣን ነበረው፤ ምድርም ሁሉ በክብሩ በራች።’ ራእይ 18፥1። ይህ ሥራ የዓለምን ሕዝብ የሚያስጠነቅቅ መልእክት የሚያውጁ የእግዚአብሔር ሕዝቦች ድምፅ ነው።” The 1888 Materials, 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

መላእክት በመላእክቱ የተወከሉትን መልእክቶች የሚያቀርቡትን ሰዎች ይወክላሉ። ዊሊያም ሚለር በብዙ መተግበሪያዎች በትንቢታዊ ሁኔታ የተወከለ ነው። ከእነዚያ መተግበሪያዎች አንዱ፣ ሚለር እንዲያውጅ በተመራባቸው የመጀመሪያውና የመጨረሻው የዘመን ትንቢቶች መወከሉ ነው። በ1798 የተፈጸመው ሰባቱ ዘመናት ወይም 2,520 ዓመታት የሚለር አልፋ ግኝት ነበር፤ እና በ2,300 ማታዎችና ጠዋቶች መጨረሻ፣ በOctober 22, 1844 የመቅደሱ መንጻት የሚለር ኦሜጋ ግኝት ነበር። የሚለራውያን ታሪክ ከ1798 እስከ 1844 ድረስ ይወከላል፤ ምንም እንኳ ይህ የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት ታሪክ ቢሆንም፣ በዚያ ታሪክ የመልእክተኛው ስም ይጠራል። የሚለራውያን ታሪክ ሚለር የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን መላእክት መልእክት የሚያውጅ “ድምፅ” እንደነበረ ያሳያል፤ የመጀመሪያውም መላእክት ፍርድ በOctober 22, 1844 መጀመሩን አወጀ፤ እንዲሁም የመጀመሪያው መላእክት በ1798 በዘመኑ ፍጻሜ ጊዜ፣ የእስራኤል መንግሥት “ሰባቱ ዘመናት” መበተን በተፈጸመ ጊዜ መጣ። ሚለር የ2,520 ዓመት ትንቢትንም ሆነ የ2,300 ዓመት ትንቢትን የሚወክል ምልክት ነው።

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

የ1798 የመጀመሪያው የመንገድ ምልክት ፍርዱ በ2,300 ዓመታት መጨረሻ ላይ፣ በጥቅምት 22 ቀን 1844 እንደሚጀምር አስታወቀ። ከዚያም ጌታ የሰባተኛውን ቀን ሰንበት ብርሃን ገለጠ፤ ሥራውንም ለመፈጸም ዓላማው ስለነበረ፣ በ1856 ስለ ሰባቱ ጊዜያት ተጨማሪ ብርሃን ለመግለጥ ሞከረ፤ ነገር ግን በእምነት ፋንታ ዓመፅ ተገለጠ። ሰባቱ ጊዜያት የሚለራዊ ታሪክ አልፋ ሲሆን፣ 2,300ው ደግሞ ኦሜጋ ነው።

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

ሰባቱ ዘመናት በሰባተኛው ዓመት ሰንበት ይወከላሉ፥ 2,300ውም በሰባተኛው ቀን ሰንበት ይወከላል። የሚለራውያን ታሪክ በ1798 እና በ1844 ይወከላል፤ 1798ም ሰባቱን ዘመናት ይወክላል፥ 1844ም 2,300 ዓመታቱን ይወክላል። እነዚህ ሁለት ሰንበቶች በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት የተወከለውን ታሪክ የሚያጠሩ ሁለት ዳርቻዎች ናቸው። እነዚህ ሁለት ሰንበቶች ሁለት መልእክቶችን ይወክላሉ፥ እነርሱም አንድ መልእክት ያደርጋሉ። እነዚህ ሁለት መልእክቶች ሚለራውያንን ይወክላሉ፤ ምክንያቱም መልእክቶቹን የሚያውጁ ሕዝቦች መልእክቱን የሚወክሉትን መላእክት ይወክላሉና። በ1798 የመጀመሪያው መልአክ መጣ፥ በ1844ም ሦስተኛው መልአክ መጣ።

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

ዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ሰባት በዓላትንና ሰባት ቅዱሳን መሰብሰቦችን ይዟል፤ ሆኖም እያንዳንዱ በዓል ቅዱስ መሰብሰብ አይደለም፥ እንዲሁም እያንዳንዱ ቅዱስ መሰብሰብ በዓል አይደለም። በዓላቱ ሁሉ በመጀመሪያውና በመጨረሻው ቅዱስ መሰብሰብ መካከል ይወድቃሉ፤ እነርሱም በመጀመሪያ ያለው የሰባተኛው ቀን ሰንበት እና በመጨረሻ ያለው የሰባተኛው ዓመት ሰንበት ናቸው። የበዓላቱ ታሪክ ዊልያም ሚለርንና ሚለራውያንን በሚወክሉት በእነዚህ በሁለቱ ሰንበቶች ይከፈታል እና ይዘጋል።

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

ዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ውስጥ ያሉት የመጀመሪያዎቹ ሃያ ሁለት ቁጥሮች እና የመጨረሻዎቹ ሃያ ሁለት ቁጥሮች በአንድነት ሲጣመሩ የጴንጤቆስጤ ወቅት ይለይበታል። መስመሮቹን በአንድ ላይ በማምጣት የሚመሠረተው አወቃቀር ፍጹም መለኮታዊ ነው። የዚያ አወቃቀር የጴንጤቆስጤ ወቅት የሦስቱን መላእክት ሦስቱን ደረጃዎች በግልጽ ያሳያል። እርሱ “እውነት” የሚል ፊርማ ተሸክሞአል። እርሱ የአልፋና ኦሜጋ ፊርማ ተሸክሞአል። እርሱ የፓልሞኒ ፊርማ ተሸክሞአል። ተማሪን እስከ ቅድስተ ቅዱሳን ልብ ድረስ ይመራል። የመቶ አርባ አራት ሺህን ቤተ መቅደስ ይለይበታል። እስከ አዲስ የተደረገችው ምድር ድረስ ይዘልቃል።

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

ይህ የሌዋውያን ሀያ ሦስት እውነት አሁን ከሊትመስ እና ከሦስተኛው ፈተና በፊት ከሚቀድመው የመቅደስ ፈተና ጋር ተያይዞ እየተገለጠ ነው። ሦስተኛው መልአክ በ1844 መጣ፣ ከዚያም እንደገና በ9/11፣ ከዚያም እንደገና በ2023። ሦስተኛው መልአክ በ1844 በመጣ ጊዜ ታማኞቹ በእምነት ክርስቶስን ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ይከተሉት ዘንድ ነበረባቸው። ሌዋውያን ሀያ ሦስት ወደ ቅድስተ ቅዱሳን የሚያስገባው መንገድ ሲሆን የመቅደስ ፈተና አንድ ክፍልን ይወክላል። ዮሐንስም መቅደሱን እንዲለካ እንዲሁም በውስጡ የሚሰግዱትን ደግሞ እንዲለካ ተነግሮት ነበር።

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

የሚለር ዕቃ ሣጥን ቤተ መቅደሱ ነው፣ ጌጣጌጦቹም በውስጡ ያሉ አምላኪዎች ናቸው። የሚልክያስ ጎተራ ቤተ መቅደሱ ነው፣ አሥራቶቹም በውስጡ ያሉ አምላኪዎች ናቸው። በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ያለው መስመር በመስመር አተገባበር እንደሚወከለው የጴንጤቆስጤ ወቅት የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ቤተ መቅደስን ይወክላል። ይበልጥ በቀጥታ ግን፣ የኪዳኑን ታቦት ያሳያል፤ ሸፋኑ ላይ ያሉት ኪሩቤል መላእክት ዐሥርቱን ትእዛዛት፣ ያበቀለችውን የአሮን በትር፣ እና ወርቃማውን የመና ዕቃ ሲመለከቱ።

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

የሚሸፍኑት ኪሩቤል መላእክት ናቸው፣ መላእክትም መልእክትንና መልእክተኛውን ይወክላሉ። የዘሌዋውያን ሃያ ሦስት የአልፋ መልእክት የሆነው መልእክት የሰባተኛው ቀን ሰንበት ነው፣ የኦሜጋውም መልእክት የሰባተኛው ዓመት ሰንበት ነው። ሁለቱም መልእክቶች ናቸው፣ እንዲሁም እነርሱ የዊልያም ሚለርና የሚለራውያን የአልፋና የኦሜጋ መልእክቶች ደግሞ ናቸው፤ በ1798 የ“ሰባት ጊዜ” ፍጻሜ፣ የሰባተኛው ዓመት ሰንበት ምልክት ሆኖ፣ እና በ1844 እግዚአብሔር ሕዝቡን የሰባተኛውን ቀን ሰንበት ያገኙበት ወደ ቅድስተ ቅዱሳን መራቸው። እነዚያ ሁለት ሰንበታት በዘሌዋውያን ሃያ ሦስት ውስጥ የመጀመሪያውና የመጨረሻው ቅዱስ ጉባኤዎች ናቸው፣ የጴንጤቆስጤ ወቅትም ከሁለቱም መካከል ተቀምጦአል፤ ልክ ታቦቱ በሁለቱ የሚሸፍኑ ኪሩቤል መካከል እንደ ተቀመጠ እንዲሁ።

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

ቤተ መቅደሱ ሊለካ ይገባል፤ ይህም ለአሕዛብ የተሰጠውን አደባባይ መተውን ያካትታል። በእሁድ ሕግ ጊዜ በሚደረገው ፍርድ የእግዚአብሔር ቤት ፍርድ ያበቃል፣ የአሕዛብም ፍርድ ይጀምራል። የአሕዛብ ዘመን በ1260 ዓመታት መጨረሻ፣ በ1798 ተፈጸመ፤ እና በሦስት ቀን ተኩል መጨረሻ፣ (የ1260 ምልክት) ዮሐንስ አደባባዩን መተው ነበረበት።

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> በትር የሚመስል ቀለምም ተሰጠኝ፤ መልአኩም ቆሞ እንዲህ አለ፤ ተነሥተህ የእግዚአብሔርን መቅደስ፥ መሠዊያውንም፥ በውስጡም የሚሰግዱትን ለካ። ነገር ግን ከመቅደሱ ውጭ ያለውን አደባባይ ተወው፥ አትለካውም፤ ለአሕዛብ ተሰጥቶአልና፤ ቅድስቲቱንም ከተማ አርባ ሁለት ወር ይረግጧታል። ራእይ 11፥1, 2።

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

ቤተ መቅደሱ አደባባይ ለአሕዛብ ስለ ተሰጠ ሊተው ነበር፤ እነርሱም ሦስት ቀን ተኩል፣ ወይም አርባ ሁለት ወራት፣ በእግራቸው ይረግጡት ነበር።

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> በሰይፍም አፍ ይወድቃሉ፥ ወደ አሕዛብም ሁሉ ምርኮ ሆነው ይወሰዳሉ፤ የአሕዛብም ዘመን እስኪፈጸም ድረስ ኢየሩሳሌም በአሕዛብ ትረገጣለች። ሉቃስ 21፥24።

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

የአሕዛብ ዘመን በ1798 ተፈጸመ፣ በዚያም ጊዜ የዳንኤል መጽሐፍ ተከፈተ።

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> “በኢየሩሳሌም ባለው ቤተ መቅደስ ውስጥ ዝቅተኛ ቅጥር የውጭውን አደባባይ ከተቀደሰው ሕንፃ ሌሎች ክፍሎች ሁሉ ይለይ ነበር። በዚህ ቅጥር ላይ በተለያዩ ቋንቋዎች የተጻፉ መጻሕፍት ነበሩ፤ ከአይሁድ በቀር ማንም ይህን ድንበር እንዳያልፍ የሚያስታውቁ። አሕዛብ የሆነ ማንም ወደ ውስጠኛው አጥር ለመግባት ቢደፍር፣ ቤተ መቅደሱን በማርከስ ነበር፤ የዚያንም ቅጣት በሕይወቱ ይከፍል ነበር። ነገር ግን ኢየሱስ፣ የቤተ መቅደሱና የአገልግሎቱ ጀማሪ፣ አሕዛብን በሰብአዊ ርኅራኄ ትስስር ወደ ራሱ ሳበ፤ መለኮታዊ ጸጋውም አይሁድ የጣሉትን መዳን ወደ እነርሱ አመጣላቸው።” The Desire of Ages, 194.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

ታኅሣሥ 31፣ 2023 ከጁላይ 18፣ 2020 ተከትሎ ከመጣው ተስፋ መቁረጥ ጀምሮ የሚቈጠሩትን ሶስት ተኩል የትንቢታዊ ቀናት አጠናቀቀ። ያ ሶስት ተኩል ዓመት አንድ የትንቢታዊ መልእክት በዚያን ጊዜ እንደሚፈታ ይጠቁማል፤ እንዲሁም የአሕዛብ ዘመን እንደተፈጸመ እና የቤተ መቅደሱንና በውስጡ የሚሰግዱትን መለካት እንደተወ ያሳያል። በእሑድ ሕግ፣ በጴንጤቆስጤያዊው ወቅት የጴንጤቆስጤ ቀን በሆነው ጊዜ፣ ፍርድ ወደ አሕዛብ ይተላለፋል። የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን ቤተ መቅደስ ስንለካ የአሕዛብን ዘመን በምንተውበት ጊዜ፣ ከታኅሣሥ 31፣ 2023 እስከ እሑድ ሕጉ ድረስ ያለው ጊዜ ቤተ መቅደሱ መሆኑን እናገኛለን።

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

የቤተ መቅደሱ ምስክርነት የሚያሳየው በሁለት ደረጃዎች እንደሚነሣ ነው፤ መጀመሪያ መሠረቱ ይጣላል፤ ከዚያም የተናቀው የመሠረት ድንጋይ በሚያስደንቅ ሁኔታ የማዕዘኑ ራስ ሆኖ ሲገኝ ቤተ መቅደሱ እንደተፈጸመ ይለያል። መሠረቱ በመጀመሪያው አዋጅ ታሪክ ውስጥ የጥንቱ እስራኤል ከባቢሎን በወጣ ጊዜ ተጣለ፤ ቤተ መቅደሱም በሁለተኛው አዋጅ ታሪክ ውስጥ ተፈጸመ፣ ነገር ግን ከሦስተኛው አዋጅ በፊት። የመሠረቱ ፈተና በ2024 ተከሰተ፣ እኛም አሁን በቤተ መቅደሱ ፈተና ውስጥ ነን። ያ የቤተ መቅደሱ ፈተና በሦስተኛውና በሊትመስ ፈተና ያበቃል፣ የቤተ መቅደሱም ፈተና የእግዚአብሔር ሕዝብ ቤተ መቅደሱን እንዲለካ ይጠይቃል።

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

በሌዋውያን ሃያ ሦስት ውስጥ ያለው ቤተ መቅደስ ከዲሴምበር 31, 2023 ጀምሮ እስከ እሁድ ሕግ ድረስ ይቆማል፣ እና በዚያ ትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ ትንቢት ሲገለጥ ሁልጊዜ የሚከሰቱት ሦስቱ ፈተናዎች ተወክለው ቀርበዋል። ከእነዚህ ሦስቱ የመጨረሻው የሊትመስ ፈተና ነው፣ እርሱም በኤክሴተር የካምፕ ስብሰባ ተወክሎ ነበር። በዚያ ስብሰባ ላይ አንተ ኤልደር ስኖው የእውነተኛውን የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክቱን ሁለት ጊዜ ባቀረበበት በድንኳኑ ውስጥ የተካሄዱትን ስብሰባዎች ተካፍለህ ነበር፣ ወይም በዋተርታውን ድንኳን የተደረጉትን ስሜታዊና ሚዛን የጎደላቸው ስብሰባዎች ተካፍለህ ነበር። ስብሰባዎቹ ከተጠናቀቁ በኋላ የእውነተኛው የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት እንደ ማዕበል ተስፋፋ። ኤክሴተር የሊትመስ ፈተና ነበር፣ እና የሊትመስ ፈተናው ማኅተምን ይወክላል።

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

የኤክሰተር የሰፈር ስብሰባ በክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም በድል መግባቱ የተመሰለ ነበር፤ አልዓዛርም ኢየሱስ የተቀመጠበትን አህያ መርቶ ነበር። የአልዓዛር ሞት የ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 ተስፋ መቁረጥ ነበር፤ ነገር ግን እርሱ ደግሞ የክርስቶስ ዘውዳዊ ተአምር እና የመለኮቱ “ማኅተም” ነበር።

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> “ክርስቶስ በታመመው ክፍል ውስጥ ቢገኝ ኖሮ፥ አልዓዛር ባልሞተ ነበር፤ ምክንያቱም ሰይጣን በእርሱ ላይ ምንም ሥልጣን ባልነበረው ነበር። በሕይወት ሰጪው ፊት ሞት በአልዓዛር ላይ ቀስቱን ሊወረውር አይችልም ነበር። ስለዚህ ክርስቶስ ርቆ ቈየ። ድል ተነሥቶበት የተሸነፈ ጠላት እንዲሆን መልሶ ያባርረው ዘንድ፥ ጠላት ኃይሉን እንዲያሠራ ፈቀደለት። አልዓዛር ከሞት ግዛት በታች እንዲያልፍ ፈቀደ፤ የተሰቃዩትም እኅቶች ወንድማቸው በመቃብር እንደተኛ አዩ። ክርስቶስ የሞተውን የወንድማቸውን ፊት ሲመለከቱ በአዳኛቸው ላይ ያላቸው እምነት እጅግ እንደሚፈተን ያውቅ ነበር። ነገር ግን አሁን በሚያልፉበት ተጋድሎ ምክንያት እምነታቸው እጅግ የበለጠ ኃይል እንዳለው ሆኖ እንደሚያበራ ያውቅ ነበር። እነርሱ የተቀበሉትን የሐዘን ሥቃይ ሁሉ እርሱ ተሸከመ። እርሱ ስለ ዘገየ የወደዳቸው ፍቅር አልቀነሰም፤ ነገር ግን ለእነርሱ፥ ለአልዓዛር፥ ለራሱም፥ ለደቀ መዛሙርቱም ሊገኝ የሚገባ ድል እንዳለ ያውቅ ነበር።”

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> “‘ስለ እናንተ,’ ‘እንድታምኑ ዘንድ።’ የእግዚአብሔርን መሪ እጅ ለመዳሰስ የሚዘረጉ ሁሉ ዘንድ፣ ከሁሉ የሚበልጠው የተስፋ መቁረጥ ጊዜ መለኮታዊ እርዳታ እጅግ የቀረበበት ጊዜ ነው። ከመንገዳቸው እጅግ ጨለማ በሆነው ክፍል ላይ ኋላ ተመልሰው በምስጋና ይመለከታሉ። ‘ጌታ ፈሪሃ እግዚአብሔር የሆኑትን ከፈተና እንዴት እንዲያድን ያውቃል፥’ 2 ጴጥሮስ 2:9። ከእያንዳንዱ ፈተናና ከእያንዳንዱ መከራ እርሱ በላቀ እምነትና በበለጠ የሕይወት ልምምድ ያወጣቸዋል።”

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> “ክርስቶስ ወደ አልዓዛር ለመምጣት በመዘግየቱ፣ እርሱን ያልተቀበሉትን ሰዎች ለመማር የሆነ ዓላማ ነበረው። አልዓዛርን ከሞት በማስነሣት፣ ለግትርና ለማያምኑ ሕዝቡ እርሱ በእርግጥ ‘ትንሣኤና ሕይወት’ እንደሆነ ሌላ ማስረጃ እንዲሰጣቸው ስለፈለገ፣ ቆይቶ ነበር። የእስራኤል ቤት ድሆችና የተቅበዘበዙ በጎች የሆኑትን ሕዝቡን ተስፋ ፈጽሞ ለመተው አልወደደም። ልቡ በንስሓ አልባነታቸው የተነሣ እየተሰበረ ነበር። በምሕረቱ እርሱ መልሶ የሚያቆም እንደሆነ፣ ሕይወትንና ያለመሞትንም ወደ ብርሃን ሊያመጣ የሚችል ብቻውን እርሱ እንደሆነ አንድ ተጨማሪ ማስረጃ ሊሰጣቸው ወሰነ። ይህም ካህናቱ ሊያሳስቱት የማይችሉት ማስረጃ ሊሆን ነበር። ወደ ቢታንያ በመሄድ የዘገየበት ምክንያት ይህ ነበር። ይህ ከሁሉ የላቀ ተአምር፣ አልዓዛርን ከሞት ማስነሣቱ፣ በሥራውና በመለኮትነቱ ያቀረበው መግለጫ ላይ የእግዚአብሔርን ማኅተም የሚያኖር ሊሆን ነበር።” The Desire of Ages, 528, 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

ድል ተቀዳጀው መግባት ክርስቶስ ይቀመጥባት ዘንድ አህያ በመፍታት ተጀመረ።

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> ወደ ኢየሩሳሌምም በቀረቡ ጊዜ፥ ወደ ደብረ ዘይት በሚገኝ ቤተፋጌ ሲደርሱ፥ በዚያን ጊዜ ኢየሱስ ሁለት ደቀ መዛሙርቱን ላከ፥ እንዲህም አላቸው፦ በፊታችሁ ወዳለችው መንደር ሂዱ፤ ወዲያውኑም የታሰረች አህያ ከውርንጫዋ ጋር ታገኛላችሁ፤ ፍቱአቸው ወደ እኔም አምጡአቸው። ማንም ሰው አንዳች ቢላችሁ፥ ‘ጌታ ይፈልጋቸዋል’ በሉ፤ ወዲያውኑም ይልካቸዋል። ይህም ሁሉ በነቢዩ የተነገረው እንዲፈጸም ሆነ፥ እንዲህ ሲል፦ ለጽዮን ልጅ ንገሩአት፤ እነሆ፥ ንጉሥሽ ወደ አንቺ ይመጣል፤ ትሑት ሆኖ በአህያ ላይ፥ በውርንጫም ላይ ተቀምጦ፥ በአህያ ግልገል ላይ። ደቀ መዛሙርቱም ሄደው ኢየሱስ እንዳዘዛቸው አደረጉ። ማቴዎስ 21፥1–6።

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ጊዜ የደረሰውን የሁለተኛው መልአክ መልእክት ተቀላቀለ። በክርስቶስ ዘመን ያ ተስፋ መቁረጥ የአልአዛር ሞት ነበር፣ ለሚለራውያንም በ1844 ኤፕሪል 19 የደረሰው ያልተፈጸመው የ1843 ትንቢት ነበር። እነዚህ ሁለቱ ተስፋ መቁረጦች ሁለቱም 2020 ጁላይ 18ን ይወክላሉ።

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

በሌዋውያን ሃያ ሦስት የተወከለው በጴንጤቆስጤ ዘመን፣ የሊትመስ ፈተናው በመለከት በዓል፣ በክርስቶስ ዕርገት እና በስርየት ቀን የተመለከተው ባለሦስት እጥፍ የመንገድ ምልክት ነው። እነዚያ ሦስቱ ደረጃዎች ከመሠረቱና ከመቅደሱ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ፈተናዎች ጋር በተያያዘ የሊትመስ ፈተናውን ይወክላሉ። እነዚያ ሦስቱ ደረጃዎች ከጴንጤቆስጤ የእሑድ ሕግ አምስት ቀናት በፊት ይመጣሉ፤ መቶ አርባ አራት ሺህም እንደ ዓላማ መስቀል ከፍ መደረጋቸውን ይወክላሉ። የሊትመስ ፈተናውን ካለፉ ከፍ ይደረጋሉ፤ ካላለፉ ግን ከሚለር ሕልም መስኮቶች ውጭ ይነፉባቸዋል።

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

የማኅተም ሦስተኛው እርምጃ የስርየት ቀን ነው፣ እርሱም የኃጢአትን መደምሰስ ይወክላል። ሁለተኛው እርምጃ የሚልክያስ የሌዋውያን መባን ከፍ ማድረግ ነው፣ የመጀመሪያውም እርምጃ የመለከቶች መልእክት ነው። ከ1844 ጀምሮ የሰው ልጅ በሰባተኛው መለከት መነፋት ታሪክ ውስጥ እየኖረ ነው። የሰባተኛው መለከት ውጫዊ መልእክት የእስልምና ሦስተኛው ወዮታ መልእክት ነው፣ የሰባተኛውም መለከት ውስጣዊ መልእክት ክርስቶስ መለኮቱን ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች ሰብአዊነት ጋር የማዋሃድ ሥራው ነው።

We will continue in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> “በነቢያት ጽሑፎች ውስጥ፣ ምንም እንኳ በእድሜ እጅግ የሸመገሉ ቢሆኑም፣ በአዲስ መገለጦች ትኩስነትና ኃይል ለእኛ የሚታዩ ትዕይንቶች ተሣልተው አሉ። በእምነት እንረዳለን እነዚህ በያለፉት ዘመናት እግዚአብሔር ከሕዝቡ ጋር ያደረገውን አሠራር የሚመዘግቡ ታሪኮች፣ እግዚአብሔር በአሁኑ ዘመን ልምምዶች አማካይነት ሊያስተምረን የሚፈልጋቸውን ትምህርቶች እንድናስተውል ተጠብቀው እንደ ተኖሩ።”

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> እኛ እንደምንኖርበት ያለው ዘመን ከክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት በፊት ካለው እጅግ ወሳኝ ዘመን ያነሰ ሳይሆን እኩል ታላቅ ነውና፣ በክርስቶስ የመጀመሪያ ምጽአት ዘመን የኖሩት አይሁድ እንደሠሩት ያሉ ስህተቶችን እኛም እንዳንሠራ በተለይ ጥንቃቄ ማድረግ ያስፈልገናል።

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> «እንደ አይሁድ መሪዎች፣ ቀስ በቀስ አስፈላጊ ያልሆኑ ጉዳዮችን እጅግ ከፍ አድርገው ያጎለበቱበትን ሥርዓታዊ የአምልኮ ስርዓት ያበጀውን ሁኔታ ሁሉ፣ አንዳንድ ሰዎች ደግሞ አሁን ለዚህ ትውልድ የሚመለከቱትን አስፈላጊ እውነቶች ከዐይናቸው ለማጥፋት አደጋ ላይ ናቸው፤ እንዲሁም አዲስ፣ እንግዳ፣ ልብን የሚማርኩ ነገሮችን ለመፈለግ ይመኛሉ።»

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> “ከፍ ያሉ መርሆችን መንከባከብ ያስፈልጋል። እንግዳ ሐሳቦችን የሚፈልጉና የሚያበረታቱ ሰዎች ሌሎችን ለማስተማር ከመሞከራቸው በፊት እውነት ምን እንደሆነ ሊማሩ ይገባቸዋል። በሰው የተፈጠሩ ንድፈ ሐሳቦችና ግምቶች እንደ እውነት ሊፈለጉ አይገባም።”

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> “እንደ ብረት ለመርሕ ታማኝ የሆኑ ብዙዎች አሉ፤ እነዚህም ይረዳሉ ይባረካሉም፤ ምክንያቱም በመቅደሱ መግቢያና በመሠዊያው መካከል እያለቀሱ፣ ‘አቤቱ ሆይ፣ ሕዝብህን አድን፤ ርስትህንም ለስድብ አትስጥ’ እያሉ ነው። የሦስተኛው መልአክ መልእክት መሠረታዊ መርሖች ግልጽና ለየት ብለው እንዲታዩ መፍቀድ አለብን። የእምነታችን ታላላቅ ምሰሶዎች በላያቸው ሊጫን የሚችለውን ክብደት ሁሉ ይሸከማሉ።”

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> “በዚህ የስህተት፣ የቀን ሕልምና የሐሳብ ዝንባሌ ዘመን፣ የክርስቶስ ትምህርት የመጀመሪያ መርሆችን መማር ያስፈልገናል። ከሐዋርያው ጋር፣ ‘የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስን ኃይልና መምጣት ለእናንተ በገለጽንላችሁ ጊዜ በጥበብ የተገነቡ ተረቶችን አልተከተልንም’ ማለት እንድንችል እንትጋ። ጌታ ከፍ ያሉና ክቡራን መርሆችን እንድንከተል ይጠራናል።”

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> “እውነት፣ ያለችው እውነት፣ የእግዚአብሔር ቃል እንደሚገልጣት ሁሉ ናት። ጌታ ሕዝቡ ከማናቸውም ትርፍ ነገሮች፣ ወደ ምሥጢራዊነት ከሚያመራ ሁሉ ራሳቸውን እንዲጠብቁ ይፈልጋል። ሐሳባዊና ምናባዊ ትምህርቶችን ለመከተል የሚፈተኑ ሰዎች የሰማያዊ እውነት ማዕድኖችን ጥልቅ እስከሚያድርሱ ድረስ ዘንጉን ያስገቡ፤ ለሚቀበለውም የዘላለም ሕይወት የሚሆን መዝገብን ያጽኑ። በቃሉ ውስጥ እጅግ ውድ እውነቶች አሉ። እነዚህ በትጋት ለሚያጠኑ ይገኛሉ፤ ምክንያቱም ሰማያዊ መላእክት ፍለጋቸውን ይመራሉና።”

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> ጳውሎስ አሁን በምድር ላይ ለሚኖሩት ሰዎች እየጠቀሰ እንዲህ ብሎ አወጀ፦ “ሕዝቡ ጤናማ ትምህርትን የማይታገሡበት ዘመን ይመጣል፤ ነገር ግን እንደ ራሳቸው ምኞት ጆሮአቸው የሚያክክላቸውን መምህራን ለራሳቸው ያከማቻሉ፤ ጆሮአቸውንም ከእውነት ያርቃሉ፥ ወደ ተረቶችም ይመለሳሉ።”

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> ጤናማ ትምህርትን የማይታገሡ ሰዎችን በተመለከተ በትንቢት ሲናገር ጳውሎስ የሰጠው ትእዛዝ እንዴት ያለ ክብደት ያለው፣ እንዴትስ ነፍስን የሚነቃቃ ነው! “እንግዲህ በእግዚአብሔርና በጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ፊት፣ በመገለጡና በመንግሥቱም ሕያዋንንና ሙታንን ሊፈርድ ባለው፣ እገዛሃለሁ፤ ቃሉን ስበክ፤ በሚመችም ጊዜ ሆነ በማይመች ጊዜ ዝግጁ ሁን፤ በሙሉ ትዕግሥትና ትምህርት ገሥጽ፥ ውቀስ፥ ምክር ስጥ።”

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> “ከእግዚአብሔር ጋር ኅብረት ያላቸው በጽድቅ ፀሐይ ብርሃን ውስጥ ይሄዳሉ። መንገዳቸውን በእግዚአብሔር ፊት በማበላሸት አዳኛቸውን አያንቋሽሹም። ሰማያዊ ብርሃን በላያቸው ይበራል። ወደዚህ የምድር ታሪክ መደምደሚያ ሲቃረቡ፣ ስለ ክርስቶስና ከእርሱ ጋር የተያያዙ ትንቢቶች ያላቸው እውቀት እጅግ ይጨምራል። በእግዚአብሔር ዓይን ፊት የማይገደብ ክብር አላቸው፤ ምክንያቱም ከልጁ ጋር በአንድነት ናቸውና። ለእነርሱ የእግዚአብሔር ቃል ከሁሉ የሚበልጥ ውበትና ማራኪነት አለው። አስፈላጊነቱን ያያሉ። እውነት ለእነርሱ ይገለጣል። የሥጋ መልበስ ትምህርት ለስላሳ ብርሃን ይለብሳል። ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉንም ምስጢሮች የሚከፍትና አስቸጋሪ ነገሮችን ሁሉ የሚፈታ ቁልፍ እንደሆነ ያያሉ። ብርሃኑን ለመቀበልና በብርሃኑ ለመሄድ ፈቃደኛ ያልነበሩ ሰዎች የአምላክነትን ምስጢር ማስተዋል አይችሉም፤ ነገር ግን መስቀሉን ለመሸከምና ኢየሱስን ለመከተል ያልተወላወሉ ሰዎች በእግዚአብሔር ብርሃን ውስጥ ብርሃንን ያያሉ።” The Southern Watchman, April 4, 1905.

Back to Articles