Article

# Rome Establishes the Vision - Number Eight

ሮም ራእዩን ያቆማል - ቁጥር ስምንት

Foundations of Sand: The Rejection of Prophetic Truth in Laodicean Adventism

መሠረቶች የአሸዋ፡ በሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ውስጥ የትንቢታዊ እውነት መከልከል

Author

Jeff Pippenger

Published

August 18, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the last article we referenced the following words of Jesus.

በመጨረሻው ጽሑፍ ውስጥ የሚከተሉትን የኢየሱስ ቃላት ጠቅሰን ነበር።

> Beware of false prophets, which come to you in sheep’s clothing, but inwardly they are ravening wolves. Ye shall know them by their fruits. Do men gather grapes of thorns, or figs of thistles? Even so every good tree bringeth forth good fruit; but a corrupt tree bringeth forth evil fruit. A good tree cannot bring forth evil fruit, neither can a corrupt tree bring forth good fruit. Every tree that bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. Wherefore by their fruits ye shall know them. Not everyone that saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven; but he that doeth the will of my Father which is in heaven. Many will say to me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in thy name? and in thy name have cast out devils? and in thy name done many wonderful works? And then will I profess unto them, I never knew you: depart from me, ye that work iniquity. Therefore whosoever heareth these sayings of mine, and doeth them, I will liken him unto a wise man, which built his house upon a rock: And the rain descended, and the floods came, and the winds blew, and beat upon that house; and it fell not: for it was founded upon a rock. And every one that heareth these sayings of mine, and doeth them not, shall be likened unto a foolish man, which built his house upon the sand: And the rain descended, and the floods came, and the winds blew, and beat upon that house; and it fell: and great was the fall of it. Matthew 7:15–27.

> ከሐሰተኛ ነቢያት ተጠንቀቁ፤ በበግ ለበስ ወደ እናንተ ይመጣሉና፥ በውስጣቸው ግን ነጣቂ ተኩላዎች ናቸው። በፍሬያቸው ታውቋቸዋላችሁ። ሰዎች ከእሾህ ወይን ይሰበስባሉን? ወይስ ከአሜከላ በለስ? እንዲሁም መልካም ዛፍ ሁሉ መልካም ፍሬ ያፈራል፤ የበሰበሰ ዛፍ ግን ክፉ ፍሬ ያፈራል። መልካም ዛፍ ክፉ ፍሬ ሊያፈራ አይችልም፥ የበሰበሰ ዛፍም መልካም ፍሬ ሊያፈራ አይችልም። መልካም ፍሬ የማያፈራ ዛፍ ሁሉ ይቈረጣል፥ ወደ እሳትም ይጣላል። እንግዲህ በፍሬያቸው ታውቋቸዋላችሁ። ለእኔ፦ ጌታ ሆይ፥ ጌታ ሆይ፡ የሚለኝ ሁሉ ወደ መንግሥተ ሰማያት አይገባም፤ ነገር ግን በሰማያት ያለውን የአባቴን ፈቃድ የሚያደርግ እርሱ ይገባል። በዚያ ቀን ብዙዎች፦ ጌታ ሆይ፥ ጌታ ሆይ፥ በስምህ ትንቢት አልተናገርንምን? በስምህስ አጋንንትን አላወጣንምን? በስምህስ ብዙ ተአምራት አላደረግንምን? ይሉኛል። በዚያን ጊዜም፦ እኔ ከቶ አላወቅኋችሁም፤ እናንተ ዓመፃን የምትሠሩ፥ ከእኔ ራቁ ብዬ በግልጽ እነግራቸዋለሁ። ስለዚህ ይህን ቃሌን የሚሰማ እና የሚያደርግ ሁሉ፥ ቤቱን በዓለት ላይ ከሠራ ብልህ ሰው ጋር አመሳስለዋለሁ። ዝናብም ወረደ፥ ጎርፍም መጣ፥ ነፋሳትም ነፈሱ፥ በዚያም ቤት ላይ ተመቱ፤ በዓለት ላይ ተመሥርቶ ነበርና አልወደቀም። ይህን ቃሌንም የሚሰማ እና የማያደርግ ሁሉ፥ ቤቱን በአሸዋ ላይ ከሠራ ሰነፍ ሰው ጋር ይመሰላል። ዝናብም ወረደ፥ ጎርፍም መጣ፥ ነፋሳትም ነፈሱ፥ በዚያም ቤት ላይ ተመቱ፤ ወደቀም፥ ውድቀቱም ታላቅ ነበረ። ማቴዎስ 7፥15–27።

The rebellion of 1863 marks the beginning of Laodicean Seventh-day Adventism building a false foundation upon the sand. Sand represents the satanic principle of pluralism, in contrast with the Rock of absolute truth. Absolute truth is established upon two witnesses, and the truths represented upon the two sacred charts of Habakkuk, which Adventism has progressively set aside, are derived from the Bible and confirmed by the Spirit of Prophecy. Those truths are absolute.

የ1863 ዓመቱ ዓመፅ ላኦዲቅያዊ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም በአሸዋ ላይ የሐሰት መሠረት መገንባቷን የሚያመለክት መጀመሪያ ነው። አሸዋ ከፍጹም እውነት ዓለት ጋር በተቃራኒው የቆመውን የሰይጣናዊ ብዝሃነት መርህ ይወክላል። ፍጹም እውነት በሁለት ምስክሮች ላይ ይጸናል፤ እና አድቬንቲዝም በቀስ በቀስ ወደ ጎን ያስቀመጣቸው በሁለቱ ቅዱሳን የዕንባቆም ሰንጠረዦች ላይ የተወከሉት እውነቶች ከመጽሐፍ ቅዱስ የተገኙ ሲሆን በትንቢት መንፈስም የተረጋገጡ ናቸው። እነዚህ እውነቶች ፍጹማን ናቸው።

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as of little value the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin, and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science. ‘Thus saith the Lord: Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ [Jeremiah 6:16.]

> “ጠላት ወንድሞቻችንና እህቶቻችን በእነዚህ የመጨረሻ ቀኖች ለመቆም የሚችል ሕዝብ ለማዘጋጀት ከሚደረገው ሥራ አእምሮአቸውን ሊያስወስድ ይፈልጋል። የእርሱ አታላይ ክርክሮች አእምሮን ከዚህ ሰዓት አደጋዎችና ግዴታዎች ለማራቅ የተዘጋጁ ናቸው። ክርስቶስ ከሰማይ ለሕዝቡ ይሰጥ ዘንድ ለዮሐንስ ያመጣውን ብርሃን እጅግ ዝቅተኛ ዋጋ እንዳለው ይቈጥራሉ። በፊታችን ያሉት ትዕይንቶች ልዩ ትኩረት እንዲቀበሉ የሚያስፈልግ አስፈላጊነት እንደሌላቸው ያስተምራሉ። ሰማያዊ ምንጭ ያለውን እውነት ከንቱ ያደርጋሉ፥ ከእግዚአብሔርም ሕዝብ ያለፈውን ልምምዳቸውን ይነጥቃሉ፤ በምትኩም የሐሰት ሳይንስ ይሰጧቸዋል። ‘እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፦ በመንገዶች ላይ ቁሙና እዩ፥ ስለ ቀደሙትም መንገዶች ጠይቁ፥ መልካሙ መንገድ የት እንዳለ ፈልጉ፥ በእርሱም ሂዱ።’ [ኤርምያስ 6፥16።]

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith,—the foundations that were laid at the beginning of our work, by prayerful study of the Word and by revelation. Upon these foundations we have been building for more than fifty years. Men may suppose that they have found a new way, that they can lay a stronger foundation than that which has been laid; but this is a great deception. ‘Other foundation can no man lay than that is laid.’ [1 Corinthians 3:11.] In the past, many have undertaken to build a new faith, to establish new principles; but how long did their building stand? It soon fell; for it was not founded upon the Rock.” Testimonies, volume 8, 296–297.

> “ከእኛ እምነት መሠረቶች ሊነቅሉ ይሻ ዘንድ ማንም አይፈልግ፤—እነዚህ መሠረቶች በሥራችን መጀመሪያ ላይ በቃሉ ጸሎት ተቀላቅሎ በተደረገ ጥናትና በመገለጥ የተጣሉ ናቸው። በእነዚህ መሠረቶች ላይ ከአምሳ ዓመታት በላይ ስንገነባ ኖረናል። ሰዎች አዲስ መንገድ አግኝተዋል ብለው ሊያስቡ ይችላሉ፣ ከተጣለውም ይልቅ የሚበረታ መሠረት ሊጥሉ እንደሚችሉ ሊመስላቸው ይችላል፤ ነገር ግን ይህ ታላቅ ማታለያ ነው። ‘ከተጣለው መሠረት በቀር ሌላ መሠረት ማንም ሊጥል አይችልም።’ [1 ቆሮንቶስ 3፥11።] በቀድሞ ዘመን ብዙዎች አዲስ እምነት ሊገነቡ፣ አዲስ መርሆችንም ሊያቋቁሙ ሞክረዋል፤ ነገር ግን ሕንፃቸው ምን ያህል ጊዜ ቆመ? ፈጥኖ ወደቀ፤ ምክንያቱም በአለት ላይ የተመሠረተ አልነበረም።” Testimonies, volume 8, 296–297.

When September 11, 2001 arrived so did the rains of the Holy Spirit.

መስከረም 11 ቀን 2001 ሲደርስ፣ እንዲሁም የመንፈስ ቅዱስ ዝናቦች መጡ።

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> “የኋለኛው ዝናብ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ሊወርድ ነው። ኃይለኛ መልአክ ከሰማይ ሊወርድ ነው፥ ምድርም ሁሉ በክብሩ ልትበራ ነው።” Review and Herald, April 21, 1891.

When the great buildings of New York City were thrown down by a touch from God, the latter rain began to sprinkle. When September 11, 2001 arrived the floodgates of papal principles was released.

ከእግዚአብሔር ንክኪ በተነሣ የኒው ዮርክ ከተማ ታላላቅ ሕንፃዎች በተደፉ ጊዜ፣ የኋለኛው ዝናብ መርጨት ጀመረ። ሴፕቴምበር 11፣ 2001 በደረሰ ጊዜ የጳጳሳዊ መርሆች የጎርፍ መውጫ በሮች ተከፈቱ።

> “In this time of prevailing iniquity, the Protestant churches that have rejected a ‘Thus saith the Lord,’ will reach a strange pass. They will be converted to the world. In their separation from God, they will seek to make falsehood and apostasy from God the law of the nation. They will work upon the rulers of the land to make laws to restore the lost ascendency of the man of sin, who sits in the temple of God, showing himself that he is God. The Roman Catholic principles will be taken under the protection of the state. The protest of Bible truth will no longer be tolerated by those who have not made the law of God their rule of life.” Review and Herald, December 21, 1897.

> “በዚህ ክፋት የሚበዛበት ዘመን፣ ‘እግዚአብሔር እንዲህ ይላል’ የሚለውን የጣሉ ፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያናት እጅግ እንግዳ ወደሆነ ሁኔታ ይደርሳሉ። ወደ ዓለም ይለወጣሉ። ከእግዚአብሔር በመለየታቸው፣ ሐሰትንና ከእግዚአብሔር መክዳትን የአገሪቱ ሕግ ለማድረግ ይሻሉ። በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ተቀምጦ ራሱን እግዚአብሔር መሆኑን የሚያሳየው የኃጢአት ሰው ያጣውን የበላይነት ለመመለስ ሕጎች እንዲወጡ በምድሪቱ ገዥዎች ላይ ተጽእኖ ያደርጋሉ። የሮማ ካቶሊክ መርሆዎች በመንግሥት ጥበቃ ሥር ይውሰዳሉ። የእግዚአብሔርን ሕግ የሕይወታቸው መመሪያ ያላደረጉ ሰዎች የመጽሐፍ ቅዱስ እውነትን የሚቃወም ምስክርነት ከዚያ በኋላ አይታገሡም።” Review and Herald, December 21, 1897.

The Patriot Act marks the beginning of the protection of Roman Catholic principles, that progressively leads to the soon-coming Sunday law. On September 11, 2001 the four winds that represent Islam of the third woe, began to blow.

የፓትሪዮት ሕግ የሮማ ካቶሊክ መርሆች ጥበቃ መጀመሪያን ያመለክታል፤ ይህም በቀጣይነት በቅርቡ ወደሚመጣው የእሁድ ሕግ ይመራል። በመስከረም 11 ቀን 2001 ዓ.ም.፣ የሶስተኛውን ወዮ እስልምናን የሚወክሉት አራቱ ነፋሳት መንፈስ ጀመሩ።

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> “መላእክት አራቱን ነፋሳት ይዘው አሉ፤ እነዚህም ከሁሉም ምድር ፊት ላይ በፍጥነት ለመሮጥና በመንገዱ ጥፋትና ሞት ለመሸከም የሚሻ ተቆጥቶ የሚፈነዳ ፈረስ ሆነው ተመስለዋል።

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> “በዘላለማዊው ዓለም ዳርቻ ላይ ሳለን እንቅልፍ እንተኛለንን? ደንዝዘንና ቀዝቀዘን ሞተንስ እንኖራለንን? እግዚአብሔር በሕዝቡ ውስጥ የሕይወት መንፈሱንና እስትንፋሱን በአብያተ ክርስቲያኖቻችን እንዲነፍስ፥ በእግራቸውም እንዲቆሙና እንዲኖሩ፥ ምንኛ በተመኘን! መንገዱ ጠባብ እንደሆነ፥ በሩም ቀጭን እንደሆነ ማየት ያስፈልገናል። ነገር ግን በዚያ ቀጭን በር ስናልፍ፥ ስፋቱ ወሰን የለውም።” Manuscript Releases, ቅጽ 20, 217.

The rain, wind, and flood arrived on September 11, 2001 and the Laodicean Seventh-day Adventist church was tested as were the Jews at the baptism of Christ, and as were the Protestants beginning on August 11, 1840. From that point until the rebellious prediction of July 18, 2020, the Laodicean Seventh-day Adventist house progressively fell, just as certainly as the Jew’s temple was pronounced desolate before the cross, and just as the Protestants transitioned unto apostate Protestantism at the first disappointment of April 19, 1844.

ዝናቡ፣ ነፋሱ እና ጎርፉ በሴፕቴምበር 11፣ 2001 መጡ፤ የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያንም እንደ አይሁድ በክርስቶስ ጥምቀት ጊዜ እንደተፈተኑ፣ እንዲሁም ፕሮቴስታንቶች ከኦገስት 11፣ 1840 ጀምሮ እንደተፈተኑ ተፈተነች። ከዚያ ነጥብ ጀምሮ እስከ ዓመፀኛው ትንቢት ድረስ፣ ሐምሌ 18፣ 2020፣ የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤት በቀስታ እየወደቀ ሄደ፤ ልክ እንደ አይሁድ ቤተ መቅደስ ከመስቀሉ በፊት ምድረ በዳ ተብሎ እንደተነገረበት፣ እንዲሁም ፕሮቴስታንቶች በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ላይ፣ ኤፕሪል 19፣ 1844፣ ወደ ከሃዲ ፕሮቴስታንቲዝም እንደተሸጋገሩ።

The Laodicean movement of the third angel then entered into its final testing process, and as with the testing that began on September 11, 2001 the virgins were called to return to the old paths, which were the foundational truths of not only the Millerite movement of the first and second angels, but also the foundational truths of the movement of the third angel.

ከዚያም የሦስተኛው መልአክ የሎዶቅያ እንቅስቃሴ ወደ መጨረሻው የፈተና ሂደት ገባ፤ እናም እንደ 2001 ዓ.ም. መስከረም 11 የጀመረው ፈተና ሁሉ፣ ደናግል ወደ አሮጌው መንገድ እንዲመለሱ ተጠሩ፤ ይህም የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት የሚለራውያን እንቅስቃሴ መሠረታዊ እውነቶች ብቻ ሳይሆኑ፣ የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ መሠረታዊ እውነቶችም ነበሩ።

The symbol of the rejection of those foundational truths in the context of the strong delusion is the message Paul recorded in Second Thessalonians. That message is symbolized by “the daily” in the book of Daniel, for it was in the passage of Thessalonians that William Miller came to understand that “the daily” in the book of Daniel represented pagan Rome.

በጠንካራው ማታለያ አውድ ውስጥ እነዚያን መሠረታዊ እውነቶች መከልከል የሚወክለው ምልክት ጳውሎስ በሁለተኛ ተሰሎንቄ የመዘገበው መልእክት ነው። ያ መልእክት በዳንኤል መጽሐፍ “የዘወትር” በሚለው ይወከላል፥ ምክንያቱም ዊልያም ሚለር በተሰሎንቄ ያለውን ክፍል በማጥናት በዳንኤል መጽሐፍ ያለው “የዘወትር” አረማዊትን ሮም እንደሚወክል ለመረዳት ቻለ።

There have been books penned that address the definition of “the daily” in the book of Daniel. Most are erroneous, though if you wish to review a paper from an Adventist theologian that gets it right, you could locate, The Mystery of the Daily, by John W. Peters. I do not intend to address that element of “the daily,” in this article. There are also other books that cover the history of the “who, what and why” that the false view of “the daily” was ultimately established within Laodicean Seventh-day Adventism.

በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለውን “ዘወትር” ትርጓሜ የሚመለከቱ መጻሕፍት ተጻፈዋል። አብዛኞቹ ስህተት ናቸው፤ ነገር ግን ይህን ጉዳይ በትክክል የያዘ ከአድቬንቲስት ሥነ-መለኮት ምሁር የተጻፈ ጽሑፍ ለመመልከት ከፈለጋችሁ፣ በJohn W. Peters የተጻፈውን The Mystery of the Daily ልታገኙ ትችላላችሁ። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ያለውን የ“ዘወትር” ክፍል ግን በዚህ ጽሑፍ ላይ ለመመልከት አልፈልግም። እንዲሁም በላኦዴቅያዊው ሰባተኛ-ቀን አድቬንቲዝም ውስጥ ስለ “ዘወትር” የተሳሳተው አመለካከት በመጨረሻ እንዴት እንደ ተመሠረተ የሚመለከቱትን የ“ማን፣ ምን፣ እና ለምን” ታሪክ የሚሸፍኑ ሌሎች መጻሕፍት ደግሞ አሉ።

The definition of the Hebrew word translated as “the daily”, and the history of rebellion against the foundational truth of “the daily” that began in earnest in 1901, has been repeatedly set forth in Habakkuk’s Tables and also in the recent articles on the book of Daniel.

“ዕለታዊው” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል ትርጉም፣ እና በ1901 በግልጽ ሁኔታ የተጀመረው በ“ዕለታዊው” መሠረታዊ እውነት ላይ የተነሣው የዓመፅ ታሪክ፣ በደጋጋሚ በዕንባቆም ሰንጠረዦች ውስጥ እንዲሁም በቅርብ ጊዜ ስለ ዳንኤል መጽሐፍ በተጻፉት ጽሑፎች ውስጥ ተቀርቦአል።

I intend to keep the focus of “the daily” in this article on the prophetic characteristics associated with the symbol of Rome being rejected. Any who genuinely accept the authority of the writings of Ellen White simply need to read the following to know what is the correct understanding of “the daily.”

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ “የዘወትር” የሚለውን ትኩረት ከሮም ምልክት እንደ ተጣለ ጋር በተያያዙ ትንቢታዊ ባህርያት ላይ ለማቆየት እፈልጋለሁ። የኤለን ዋይት ጽሑፎች ሥልጣንን በእውነት የሚቀበሉ ማንኛውም ሰዎች “የዘወትር” ትክክለኛው ግንዛቤ ምን እንደሆነ ለማወቅ የሚከተለውን ብቻ ማንበብ ያስፈልጋቸዋል።

> “Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> “ከዚያም ስለ ‘ዕለታዊው’ የሆነውን አየሁ፤ ‘መሥዋዕት’ የሚለው ቃል በሰው ጥበብ የተጨመረ እንጂ የጽሑፉ ክፍል እንዳልሆነ፤ እንዲሁም ጌታ የፍርድ ሰዓት ጩኸትን ለሰጡት ሰዎች ስለዚህ ትክክለኛውን አመለካከት እንደ ሰጣቸው አየሁ። ከ1844 በፊት አንድነት በነበረ ጊዜ፣ ማለት ይቻላል ሁሉም ሰዎች ስለ ‘ዕለታዊው’ ትክክለኛው አመለካከት ላይ አንድ ነበሩ፤ ነገር ግን ከ1844 ጀምሮ፣ በግራ መጋባቱ ውስጥ፣ ሌሎች አመለካከቶች ተቀብለዋል፣ ከዚያም ጨለማና ግራ መጋባት ተከትሏል።” Review and Herald, November 1, 1850.

To reject William Miller’s understanding of “the daily” is to simultaneously reject the authority of the writings of Ellen White, for she saw “that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.” She was also shown that the other views of “the daily” produced “darkness and confusion,” which are not attributes of Christ. Miller recognized “the daily” as pagan Rome when he studied Second Thessalonians.

የዊልያም ሚለርን ስለ “ዕለታዊው” ያለውን አስተዋይነት መከልከል በተመሳሳይ ጊዜ የኤለን ዋይት ጽሑፎችን ሥልጣን መከልከል ነው፤ ምክንያቱም እርስዋ “ጌታ የፍርድ ሰዓትን ጩኸት ለሰጡት ሰዎች ስለ እርሱ ትክክለኛውን አመለካከት እንደሰጣቸው” አየች። ደግሞም ስለ “ዕለታዊው” ያሉ ሌሎች አመለካከቶች “ጨለማና ግራ መጋባት” እንደሚያመጡ ታሳየች፤ እነዚህም የክርስቶስ ባሕርያት አይደሉም። ሚለር ሁለተኛ ተሰሎንቄን ሲያጠና “ዕለታዊውን” እንደ አረማዊት ሮም አስተዋለ።

> “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

> “እኔ እያነበብሁ ቀጠልሁ፣ እርሱ [የዘወትሩ] ከዳንኤል በቀር የተገኘበትን ሌላ ሁኔታ ማግኘት አልቻልሁም። ከዚያም [በቃላት መመሳሰል መፅሐፍ እርዳታ] ከእርሱ ጋር የተያያዙትን ቃላት ወሰድሁ፤ ‘ማስወገድ’፤ እርሱ የዘወትሩን ያስወግዳል፤ ‘የዘወትሩም ከሚወገድበት ጊዜ ጀምሮ፥’ ወዘተ። እኔም እያነበብሁ ቀጠልሁ፣ በዚያ ጽሑፍ ላይ ብርሃን እንዳላገኝ አሰብሁ፤ በመጨረሻ ግን ወደ 2 ተሰሎንቄ 2፥7, 8 ደረስሁ። ‘የዓመፅ ምስጢር አሁንም ይሠራልና፤ ብቻ አሁን የሚከለክል አለ፥ እርሱም ከመንገድ እስኪወገድ ድረስ ይከለክላል፤ በዚያን ጊዜም ያ ክፉ ይገለጣል፥’ ወዘተ። ወደዚያ ጽሑፍም በደረስሁ ጊዜ፣ እውነቱ እንዴት ግልጽና ክቡር ሆኖ እንደታየኝ! እነሆ፣ እዚያው አለ! ይኸው የዘወትሩ ነው! እንግዲህ አሁን፣ ጳውሎስ ‘አሁን የሚከለክል’ ወይም የሚያግድ በሚለው ምን ማለቱ ነው? በ‘ኃጢአት ሰው’ እና በ‘ክፉው’ ፓፋዊነት ተመልክቷል። እንግዲህ ፓፋዊነት እንዳይገለጥ የሚከለክለው ምንድር ነው? እርሱ አረማዊነት ነው፤ እንግዲህ እንኳ ‘የዘወትሩ’ ማለት አረማዊነት መሆን አለበት።”—ዊልያም ሚለር፣ Second Advent Manual, ገጽ 66። Advent Review and Sabbath Herald, ጥር 6, 1853።

Ultimately, Laodicean Adventism set aside the correct understanding which was given to Miller and those who gave the judgment hour cry, for apostate Protestantism’s erroneous idea that “the daily” represented Christ’s sanctuary ministry. That understanding is absurd on many levels, but more than being fallacious, it claims that a satanic symbol is a symbol of Christ.

በመጨረሻ፣ ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ለሚለርና የፍርድ ሰዓቱን ጩኸት ለሰጡት የተሰጠውን ትክክለኛ መረዳት ትቶ፣ “ዕለታዊው” የክርስቶስን የመቅደስ አገልግሎት ይወክላል የሚለውን የከሃዲ ፕሮቴስታንቲዝም የተሳሳተ አሳብ ተቀበለ። ይህ መረዳት በብዙ ደረጃዎች አስቂኝ ነው፤ ነገር ግን ከስህተት መሆኑ በላይ፣ ሰይጣናዊ ምልክት የክርስቶስ ምልክት ነው የሚል ድርቅ ነው።

> “Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

> “ስለዚህ ዘንዶው በዋናነት ሰይጣንን ሲወክል፣ በሁለተኛ ደረጃ ግን የአረማዊት ሮም ምልክት ነው።” The Great Controversy, 439.

Miller identified “the daily” as pagan Rome, the dragon, but Laodicean Adventism took the idea from fallen Protestantism that it represents Christ’s heavenly sanctuary ministry. The rejection of Miller’s identification of “the daily” as pagan Rome represents a rejection of a truth which is represented upon both the sacred charts that were a fulfillment of Habakkuk chapter two. It is therefore a rejection of a foundational truth, just as was the rejection of the seven times of Leviticus twenty-six.

ሚለር “የዕለቱን” እንደ አረማዊቱ ሮም፣ ዘንዶው ለየ፤ ነገር ግን ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም እርሱ የክርስቶስን በሰማይ መቅደስ ውስጥ ያለ አገልግሎት እንደሚወክል የሚለውን ሐሳብ ከወደቀችው ፕሮቴስታንትነት ወሰደ። “የዕለቱን” እንደ አረማዊቱ ሮም የሚለውን የሚለር መለያየት መከልከል፣ የሐበቁቅ ምዕራፍ ሁለት ፍጻሜ የነበሩት በሁለቱም ቅዱሳን ሰንጠረዦች ላይ የተወከለን እውነት መከልከልን ይወክላል። ስለዚህም፣ ልክ እንደ ዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ያሉትን ሰባቱ ዘመኖች መከልከል እንደ ነበረው፣ ይህም የመሠረታዊ እውነት መከልከል ነው።

To reject the truth that “the daily,” represents pagan Rome, is to reject the foundations of Adventism and the authority of the Spirit of Prophecy. Identifying a symbol of Satan as a symbol of Christ is parallel to identifying the work of Christ as the work of Satan.

“የዕለቱ” የሚለው ጣዖታዊቷን ሮማ እንደሚወክል ያለውን እውነት መናቅ፣ የአድቬንቲዝምን መሠረቶችና የትንቢት መንፈስን ሥልጣን መናቅ ነው። የሰይጣንን ምልክት እንደ ክርስቶስ ምልክት መለየት፣ የክርስቶስን ሥራ እንደ ሰይጣን ሥራ ከመለየት ጋር ተመሳሳይ ነው።

> “In rejecting Christ the Jewish people committed the unpardonable sin; and by refusing the invitation of mercy, we may commit the same error. We offer insult to the Prince of life, and put Him to shame before the synagogue of Satan and before the heavenly universe when we refuse to listen to His delegated messengers, and instead listen to the agents of Satan, who would draw the soul away from Christ. So long as one does this, he can find no hope or pardon, and he will finally lose all desire to be reconciled to God.” The Desire of Ages, 324.

> “ክርስቶስን በመቃወማቸው የአይሁድ ሕዝብ የማይሰረይ ኃጢአትን ፈጽመዋል፤ እኛም የምሕረትን ግብዣ በመከልከል ያንኑ ስህተት ልንፈጽም እንችላለን። ለሕይወት አለቃ ስድብን እናቀርባለን፥ እርሱንም በሰይጣን ምኵራብ ፊትና በሰማያዊው ዓለም ሁሉ ፊት ለኀፍረት እንሰጠዋለን፤ ይህም የሚሆነው የተወከሉትን መልእክተኞቹን ለመስማት በምንከለከል ጊዜ፥ በእርሱ ፋንታ ነፍስን ከክርስቶስ የሚያርቁ የሰይጣንን ወኪሎች በምንሰማ ጊዜ ነው። ሰው ይህን እስካደረገ ድረስ ተስፋም ሆነ ይቅርታ ሊያገኝ አይችልም፤ በመጨረሻም ከእግዚአብሔር ጋር ለመታረቅ ያለውን ፍላጎት ሁሉ ያጣል።” The Desire of Ages, 324.

When Laodicean Adventism rejected the foundational understanding of “the daily” and the seven times, they not only rejected the authority of the Spirit of Prophecy, and the foundations, but they rejected the work of William Miller, who had been led to his understandings by the angel Gabriel and other angels.

ላኦዴቅያዊ አድቬንቲዝም ስለ “የዕለቱ” እና ሰባቱ ዘመናት ያለውን መሠረታዊ አስተዋይነት በእምቢ ሲል፣ የትንቢት መንፈስን ሥልጣን እና መሠረቶቹን ብቻ ሳይሆን፣ ወደ እነዚያ አስተዋዮቹ በገብርኤል መልአክና በሌሎች መላእክት ተመርቶ የደረሰውን የዊልያም ሚለር ሥራ ደግሞ እምቢ አለ።

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> እግዚአብሔር መልአኩን ላከ፤ መጽሐፍ ቅዱስን ያላመነ አንድ ገበሬ ልብ ላይ እንዲሠራ፣ ትንቢቶችንም እንዲመረምር እንዲመራው። የእግዚአብሔር መላእክት ያንን የተመረጠ ሰው በተደጋጋሚ ጎበኙት፤ አእምሮውን ለመምራትና ለእግዚአብሔር ሕዝብ ሁልጊዜ ጨለማ ሆነው የነበሩትን ትንቢቶች ለማስተዋል እንዲከፈቱለት። የእውነት ሰንሰለት መጀመሪያ ለእርሱ ተሰጠው፤ ከዚያም ከአንድ ቅንጣት ወደ ሌላ ቅንጣት እየፈለገ እንዲቀጥል ተመራ፣ በመጨረሻም በእግዚአብሔር ቃል ላይ በድንቅና በአድናቆት እስኪመለከት ድረስ። በዚያ ፍጹም የሆነ የእውነት ሰንሰለት አየ። ከዚህ በፊት እንደ መንፈስ መነሳሳት የሌለው አድርጎ የቈጠረው ያ ቃል አሁን በውበቱና በክብሩ በፊቱ ተከፈተ። ከመጽሐፍ ቅዱስ አንዱ ክፍል ሌላውን እንደሚያብራራ አየ፤ አንድ ክፍልም ለማስተዋሉ ዝግ ሲሆን፣ በቃሉ ሌላ ክፍል ያንን የሚያብራራ ነገር አገኘ። የእግዚአብሔርን ቅዱስ ቃል በደስታና በእጅግ ጥልቅ ክብርና ፍርሃት ተመለከተው። ኤርሊ ራይቲንግስ፣ 230።

“His angel” is an expression that identifies the angel Gabriel.

“መልአኩ” የሚለው አገላለጽ መልአኩን ገብርኤልን የሚለይ ነው።

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> “እኔ በእግዚአብሔር ፊት የምቆም ገብርኤል ነኝ” የሚሉት የመልአኩ ቃላት፣ እርሱ በሰማያዊ አደባባዮች ውስጥ ከፍተኛ ክብር ያለው ስፍራ እንደሚይዝ ያሳያሉ። ለዳንኤል መልእክት በመጣ ጊዜ፣ “በእነዚህ ነገሮች ከእኔ ጋር የሚቆም ከእናንተ አለቃ ሚካኤል [ክርስቶስ] በቀር ማንም የለም” አለ። ዳንኤል 10:21። ስለ ገብርኤልም አዳኙ በራእይ መጽሐፍ እንዲህ ብሎ ይናገራል፦ “በመልአኩ ልኮ ለባሪያው ለዮሐንስ አመለከተው።” ራእይ 1:1።” The Desire of Ages, 99.

The identification of a satanic symbol as a symbol of Christ is not only a parallel to the unpardonable sin, but the unpardonable sin is also associated with the rejection of the messengers who Christ sends. “The daily” then becomes the symbol of the unpardonable sin, and when it is understood that the “chosen one,” William Miller was led to the correct understanding of that truth, and when it was thereafter rejected, it fits directly into Second Thessalonians, which is the very passage of Scripture where Miller made his discovery. To reject that truth, is evidence of not loving the truth, and that rebellion produces a removal of the Holy Spirit and the delivery of the unholy spirit of Satan, which Paul identifies as strong delusion.

የሰይጣናዊ ምልክትን የክርስቶስ ምልክት እንደሆነ መለየት ይቅር የማይባል ኃጢአትን ከሚመስል ነገር ብቻ ሳይሆን፣ ይቅር የማይባል ኃጢአት ክርስቶስ ከሚልካቸው መልእክተኞች መቃወም ጋር ደግሞ የተያያዘ ነው። “ዘወትሩ” እንግዲህ የይቅር የማይባል ኃጢአት ምልክት ይሆናል፤ እናም “የተመረጠው” ዊልያም ሚለር ወደ ዚያ እውነት ትክክለኛ ግንዛቤ እንዲደርስ እንደ ተመራ ሲረዳ፣ ከዚያም በኋላ ያ እውነት በተጣለ ጊዜ፣ እርሱ በቀጥታ ከ2ኛ ተሰሎንቄ ጋር ይጣጣማል፤ ይህም ሚለር ግኝቱን ያደረገበት የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ነው። ያንን እውነት መቃወም፣ እውነትን እንዳልወደዱ ማስረጃ ነው፤ ያም ዓመፅ መንፈስ ቅዱስን እንዲወገድ እና የሰይጣን ርኩስ መንፈስ እንዲሰጥ ያመጣል፤ ጳውሎስም ይህንን ብርቱ ማሳት ብሎ ይጠራዋል።

Just as “the robbers of thy people”, who “establish the vision”, “the daily” is a symbol of pagan Rome. In the context of Second Thessalonians, Paul teaches that the rejection of the message of chapter two is evidence that those who do so, do not love the truth. Because they do not love the truth represented in the chapter, they receive strong delusion.

ልክ “ራእዩን የሚያቆሙ” የተባሉት “ከሕዝብህ መካከል ያሉ ዘራፊዎች” እንደሆኑ ሁሉ፣ “ዕለታዊው” ደግሞ የአረማዊት ሮማ ምልክት ነው። በሁለተኛ ተሰሎንቄ ዐውድ ውስጥ፣ ጳውሎስ የምዕራፍ ሁለትን መልእክት መቃወም እንደሚያደርጉ ሰዎች እውነትን እንደማይወዱ ማስረጃ እንደሆነ ያስተምራል። በምዕራፉ ውስጥ የተወከለውን እውነት ስለማይወዱ፣ ብርቱ ማታለልን ይቀበላሉ።

All the prophets are addressing the last days, and previous inspired passages in this article identify that the strong delusion arrives upon those who do not love the truth during the outpouring of the Holy Spirit. One class is receiving the oil, and the other class is receiving strong delusion.

ነቢያት ሁሉ ስለ ዘመኑ መጨረሻ እየተናገሩ ናቸው፤ በዚህም ጽሑፍ ውስጥ ከዚህ በፊት የቀረቡት መንፈስ ቅዱስ ያነሳሳቸው ክፍሎች ያሳያሉ እውነትን ለማይወዱ ሰዎች በመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ ወቅት ብርቱ ማታለያ እንደሚመጣባቸው። አንደኛው ወገን ዘይቱን እየተቀበለ ነው፥ ሌላው ወገን ግን ብርቱ ማታለያን እየተቀበለ ነው።

The Holy Spirit is poured out during the history when the Holy Spirit is being removed from those who reject the increase of knowledge that is opened up during the two testing periods of the sealing time from September 11, 2001 to the soon-coming Sunday law. Repeating a prior passage:

መንፈስ ቅዱስ ከሰኔ 11፣ 2001 እስከ በቅርቡ የሚመጣው የእሁድ ሕግ ድረስ ባለው የማኅተም ዘመን ሁለቱ የፈተና ወቅቶች ውስጥ የተከፈተውን የእውቀት መጨመር ከሚከሉ ሰዎች ላይ መንፈስ ቅዱስ በሚወሰድበት ታሪክ ውስጥ ይፈስሳል። ቀደም ሲል የተጠቀሰውን ክፍል እንደገና በመድገም፦

> “Looking down to the last days, the same infinite power declares, concerning those who ‘received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘For this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness.’ As they reject the teachings of His Word, God withdraws His Spirit, and leaves them to the deceptions which they love.” Early Writings, 46.

> “ወደ መጨረሻዎቹ ዘመናት በመመልከት፣ ያው የማያልቅ ኃይል፣ ‘እንዲድኑ የእውነትን ፍቅር አልተቀበሉም’ ተብሎ ስለ ተነገረላቸው ሰዎች እንዲህ ይናገራል፤ ‘ስለዚህ ምክንያት ውሸትን እንዲያምኑ እግዚአብሔር የብርቱ ማታለያ ይልክባቸዋል፤ እውነትን ያላመኑ ነገር ግን በዓመፃ ደስ የተሰኙ ሁሉ እንዲፈረድባቸው።’ የቃሉን ትምህርቶች ሲጥሉ፣ እግዚአብሔር መንፈሱን ያስወግዳል፣ እነርሱም ወደሚወዱት ማታለያዎች ይተዋቸዋል።” Early Writings, 46.

Line upon line, Daniel teaches that in the last days, it is the robbers of thy people, (a symbol of Rome) that establishes the vision. The robbers are also represented as “the daily.” Solomon teaches that in the last days those who do not have the vision, perish, which is to be naked. To be made naked is to be a Laodicean, and a Laodicean is a foolish virgin.

በመስመር ላይ መስመር እየተከተለ፣ ዳንኤል በመጨረሻዎቹ ዘመናት ራእዩን የሚያቆሙት የሕዝብህ ወንበዴዎች መሆናቸውን ያስተምራል፤ (ይህም የሮም ምልክት ነው)። እነዚህ ወንበዴዎች “የዘወትር” ተብለውም ይወከላሉ። ሰሎሞን በመጨረሻዎቹ ዘመናት ራእዩ የሌላቸው እንደሚጠፉ፣ ይህም ራቁት መሆን እንደሆነ ያስተምራል። ራቁት መደረግ ሎዶቅያዊ መሆን ነው፣ ሎዶቅያዊም ሰነፍ ድንግል ናት።

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “በሰነፎቹ ድንግልናት የተወከለው የቤተ ክርስቲያን ሁኔታ፣ እንዲሁም እንደ ሎዶቅያ ሁኔታ ተነግሮበታል።” Review and Herald, ኦገስት 19, 1890.

To be a foolish virgin when the message of the Midnight Cry arrives is to manifest what John records in Revelation chapter sixteen as, “the shame of thy nakedness.” John’s warning in the sixth plague is in relation to the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet who, since 1989, are in the process of leading the world to Armageddon.

መልእክቱ የእኩለ ሌሊት ጩኸት በሚደርስበት ጊዜ ሞኝ ድንግል መሆን ዮሐንስ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስድስት “የዕርቃንህ ኀፍረት” ብሎ የመዘገበውን ነገር ማሳየት ነው። የዮሐንስ ማስጠንቀቂያ በስድስተኛው መቅሠፍት ውስጥ ከዘንዶው፣ ከአውሬው እና ከሐሰተኛው ነቢይ የተቋቋመውን ሦስትዮሽ ኅብረት ይመለከታል፤ እነርሱም ከ1989 ጀምሮ ዓለምን ወደ አርማጌዶን በመምራት ሂደት ላይ ናቸው።

Paul’s message in Second Thessalonians is not simply about pagan Rome being represented by Daniel as “the daily,” but the chapter is emphasizing the relationship of pagan Rome to papal Rome. Pagan Rome restrained (withholdeth) the man of sin from coming to the throne of the earth in 538. Once pagan Rome was taken away, then “the mystery of iniquity,” “that wicked” who is the pope of Rome, is revealed. In the chapter Paul is identifying a specific prophetic relationship between pagan and papal Rome. To reject the teaching of the chapter is to reject the truth and receive strong delusion.

በሁለተኛ ተሰሎንቄ ውስጥ ያለው የጳውሎስ መልእክት ዳንኤል በ“ዘወትሩ” እንደሚወከል ስለ አረማዊት ሮም ብቻ አይደለም፤ ይልቁንም ምዕራፉ አረማዊት ሮም ከጳጳሳዊት ሮም ጋር ያላትን ግንኙነት እያጎላ ነው። አረማዊት ሮም በ538 የኃጢአትን ሰው ወደ ምድር ዙፋን እንዳይመጣ አገደች (ታግዳ ነበር)። አንድ ጊዜ አረማዊት ሮም ከተወገደች በኋላ፣ ከዚያ “የዓመፅ ምስጢር”፣ “ያ ክፉው” የሆነው የሮም ጳጳስ ይገለጣል። በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ጳውሎስ በአረማዊት እና በጳጳሳዊት ሮም መካከል ያለውን የተለየ ትንቢታዊ ግንኙነት እየለየ ነው። የዚህን ምዕራፍ ትምህርት መቃወም እውነትን መቃወም እና ብርቱ ማታለልን መቀበል ነው።

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:3–12.

> ማንም በማንኛውም መንገድ አያሳታችሁ፤ ምክንያቱም ያ ቀን አስቀድሞ ክህደት ሳይመጣ፣ የኃጢአት ሰውም የጥፋት ልጅ ሳይገለጥ አይመጣም፤ እርሱም ከእግዚአብሔር ተብሎ ከሚጠራው ወይም ከሚመለከው ሁሉ በላይ የሚቃወምና ራሱን የሚያከብር ነው፤ ስለዚህም እንደ እግዚአብሔር በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ተቀምጦ ራሱን እግዚአብሔር እንደሆነ ያሳያል። ከእናንተ ጋር ገና ሳለሁ ይህን እነዚህን ነገሮች እንደ ነገርኳችሁ አታስታውሱምን? አሁንም በዘመኑ እንዲገለጥ የሚከለክለውን ታውቃላችሁ። የዓመፅ ምስጢር አሁንም አስቀድሞ እየሠራ ነውና፤ ነገር ግን አሁን የሚከለክል አንድ አለ፥ እርሱም ከመካከል እስኪወገድ ድረስ ይከለክላል። ከዚያም ያ ክፉ ይገለጣል፤ ጌታም በአፉ እስትንፋስ ያጠፋዋል፥ በምጽአቱም ግርማ ያጠፋዋል፤ መምጣቱም እንደ ሰይጣን ሥራ በሁሉም ኃይልና ምልክት በሐሰት ተአምራትም የሚሆን እርሱን ነው፤ እንዲድኑም የእውነትን ፍቅር ስላልተቀበሉ በሚጠፉት ዘንድ በዓመፅ ማታለል ሁሉ ይሆናል። ስለዚህም ሐሰትን እንዲያምኑ እግዚአብሔር የብርቱ ስሕተት ሥራ ይልክባቸዋል፤ ይህም እውነትን ያላመኑ ነገር ግን በዓመፅ ደስ የተሰኙ ሁሉ እንዲፈረድባቸው ነው። 2 ተሰሎንቄ 2፥3–12።

Why are these last-day people “damned?” Why are they sent “strong delusion?” Why do they “perish” and thus reveal the shame of their nakedness? The passage states it is because they do not love the truth, and the truth set forth in the chapter identifies that pagan Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy, would prevent papal Rome, the fifth kingdom of Bible prophecy, from ascending to the throne until paganism was taken away.

እነዚህ የመጨረሻ ዘመን ሰዎች ለምን “ይፈረድባቸዋል?” ለምን “ብርቱ ማታለያ” ይላክባቸዋል? ለምን “ይጠፋሉ” እና እንዲሁም የእርቃናቸው ኀፍረት ይገለጣል? ክፍሉ እንደሚገልጠው ምክንያቱ፣ እውነትን አልወደዱምና ነው፤ በምዕራፉም የቀረበው እውነት፣ አረማዊት ሮም፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት አራተኛው መንግሥት፣ አረማዊነት እስኪወገድ ድረስ ለጳጳሳዊት ሮም፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት አምስተኛው መንግሥት፣ ወደ ዙፋን መውጣቷን እንደምትከለክል ያመለክታል።

The relationship between pagan and papal Rome that is identified in the chapter is also identified by John with the relationship of the church of Pergamos and the church of Thyatira. Pergamos aligns with pagan Rome and Thyatira is papal Rome. Paul and John provide two witnesses of the relationship of the two powers, as does the book of Daniel.

በምዕራፉ ውስጥ የተለየው በአረማዊት ሮምና በጳጳሳዊት ሮም መካከል ያለው ግንኙነት፣ ዮሐንስ ደግሞ በጴርጋሞን ቤተ ክርስቲያንና በትያጥሮን ቤተ ክርስቲያን መካከል ካለው ግንኙነት ጋር ያመለክተዋል። ጴርጋሞን ከአረማዊት ሮም ጋር ይጣጣማል፣ ትያጥሮንም ጳጳሳዊት ሮም ናት። ጳውሎስና ዮሐንስ እንዲሁም መጽሐፈ ዳንኤል እንደሚያደርገው ሁለቱ ኃይላት ያላቸውን ግንኙነት የሚያረጋግጡ ሁለት ምስክሮች ያቀርባሉ።

In the book of Daniel, the relationship of pagan Rome with papal Rome is repeatedly set forth. In Daniel two, it is represented by the mixture of iron with miry clay. In Daniel seven both pagan and papal Rome are the “diverse” kingdoms, and though Daniel two illustrates the two powers as a mixture, chapter seven identifies that the papal power proceeds out of the ten horned kingdom of pagan Rome. In Daniel eight the little horn of verses nine through twelve is Rome in both its phases. Verses nine and eleven are the little horn in the masculine tense, thus identifying pagan Rome, and verses ten and twelve are the little horn in the feminine tense, thus identifying papal Rome.

በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ፣ የአረማዊት ሮም ከጳጳሳዊት ሮም ጋር ያላት ግንኙነት ደጋግሞ ተገልጦ ቀርቧል። በዳንኤል ሁለት፣ ይህ በብረት ከጭቃ ጋር በተቀላቀለ መልኩ ተወክሏል። በዳንኤል ሰባት፣ አረማዊት ሮምም ሆነች ጳጳሳዊት ሮም “የተለየ” መንግሥታት ናቸው፤ እናም ምንም እንኳ ዳንኤል ሁለት እነዚህን ሁለት ኃይላት እንደ ድብልቅ ቢያሳይም፣ ምዕራፍ ሰባት ጳጳሳዊው ኃይል ከአረማዊት ሮም አሥር ቀንድ ካላት መንግሥት የሚወጣ መሆኑን ይለያል። በዳንኤል ስምንት፣ ከቁጥር ዘጠኝ እስከ አሥራ ሁለት ያለው ትንሹ ቀንድ ሮምን በሁለቱም ደረጃዎቿ ይወክላል። ቁጥር ዘጠኝና አሥራ አንድ ትንሹን ቀንድ በተባዕታይ ጾታ ያቀርባሉ፤ ስለዚህም አረማዊት ሮምን ያመለክታሉ፤ ቁጥር አሥርና አሥራ ሁለት ደግሞ ትንሹን ቀንድ በሴትነት ጾታ ያቀርባሉ፤ ስለዚህም ጳጳሳዊት ሮምን ያመለክታሉ።

In Daniel chapter eight, verse thirteen, pagan and papal Rome are portrayed as two desolating powers. Pagan Rome is “the daily” desolating power, and papal Rome is the transgression desolating power. In chapter eleven, verse thirty-one “the daily” desolating power of pagan Rome places the abomination desolating power, which is the papal power. In chapter twelve, verse eleven “the daily” desolating power of pagan Rome is removed in order to set up the abomination desolating power of the papacy.

በዳንኤል ምዕራፍ 8 ቁጥር 13 ውስጥ፣ አረማዊ ሮምና ጳጳሳዊት ሮም እንደ ሁለት የሚያጠፉ ኃይላት ተቀርጸው ቀርበዋል። አረማዊ ሮም “የዘወትር” የሚያጠፋ ኃይል ናት፣ ጳጳሳዊት ሮምም አጥፊው መተላለፍ ናት። በምዕራፍ 11 ቁጥር 31 ውስጥ፣ የአረማዊት ሮም “የዘወትር” የሚያጠፋ ኃይል ጳጳሳዊ ኃይል የሆነውን አጥፊውን ርኵሰት ያቆማል። በምዕራፍ 12 ቁጥር 11 ውስጥ፣ የአረማዊት ሮም “የዘወትር” የሚያጠፋ ኃይል የጵጵስናው አጥፊ ርኵሰት እንዲቆም ይወገዳል።

The relationship of the two desolating powers of Rome is a primary theme of the books of Daniel and Revelation, and that relationship is what Paul identifies as the truth that must be loved if a person will shun the strong delusion that is produced by believing a lie. God is never redundant, and each representation of the relationship of pagan Rome with papal Rome provides its own special testimony upon the subject, but to reject the symbol of Rome in the last days, is to reject the latter rain and receive strong delusion in its place. It is to be forever identified as a naked Laodicean.

የሮማ ሁለቱ አጥፊ ኃይላት መካከል ያለው ግንኙነት የዳንኤልና የራእይ መጻሕፍት ዋና ጭብጥ ነው፤ እናም ያ ግንኙነት ሰው በሐሰት ማመን የሚፈጠረውን ኃይለኛ ማታለያ እንዲሸሽ ሊወደው የሚገባው እውነት መሆኑን ጳውሎስ የሚለየው ነው። እግዚአብሔር ፈጽሞ የተደጋገመ አይደለም፤ እናም የአረማዊቱ ሮማ ከጳጳሳዊቱ ሮማ ጋር ያላትን ግንኙነት የሚወክል እያንዳንዱ ምሳሌያዊ መግለጫ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የራሱን ልዩ ምስክርነት ይሰጣል፤ ነገር ግን በመጨረሻዎቹ ዘመናት የሮማን ምልክት መቃወም የኋለኛውን ዝናብ መቃወምና በስፍራው ኃይለኛ ማታለያን መቀበል ነው። ይህም ለዘላለም እርቃኑን ሎዶቅያዊ ተብሎ መለየት ነው።

The Laodicean Adventist historians, though manifesting no sacred respect for the role and work of William Miller, do identify that it was his recognition of the relationship of pagan and papal Rome that was the prophetic structure which he built “all” of his prophetic applications. Gabriel and the other angels led Miller to understand the relationship of pagan and papal Rome, but in his history, he did not see Rome as a threefold entity consisting of the dragon, the beast and the false prophet.

የሎዶቅያ አድቬንቲስት ታሪካውያን፣ ለዊልያም ሚለር ሚናና ሥራ ምንም የተቀደሰ ክብር ባያሳዩም፣ እርሱ የአረማዊት ሮምና የጳጳሳዊት ሮም ግንኙነትን መለየቱ ሁሉንም የትንቢታዊ ትግበራዎቹን የገነባበት ትንቢታዊ መዋቅር እንደነበረ ያስመለክታሉ። ገብርኤልና ሌሎቹ መላእክት ሚለርን የአረማዊት ሮምና የጳጳሳዊት ሮም ግንኙነት እንዲያስተውል መሩት፤ ነገር ግን በእርሱ ታሪክ ውስጥ፣ ሮምን ዘንዶውን፣ አውሬውን እና ሐሰተኛውን ነቢይ ያካተተ ሶስት-እጥፍ አካል እንደሆነች አላየትም።

In his time the United States had not yet begun its role as the false prophet, for the Protestants of the United States did not become the daughters of Rome until 1844, and the foundational work of Miller had already been located upon the 1843 chart which was produced in May of 1842.

በእርሱ ዘመን ዩናይትድ ስቴትስ እንደ ሐሰተኛው ነቢይ ያላትን ሚና ገና አልጀመረችም ነበር፥ ምክንያቱም የዩናይትድ ስቴትስ ፕሮቴስታንቶች እስከ 1844 ድረስ የሮም ሴት ልጆች አልሆኑም ነበር፤ እናም የሚለር መሠረታዊ ሥራ አስቀድሞ በ1842 ግንቦት ወር በተዘጋጀው የ1843 ቻርት ላይ ተቀምጦ ነበር።

In 1989 the last six verses of Daniel chapter eleven were unsealed, and the messenger for that period of time recognized that there were three powers whose prophetic activities ran through verses forty to forty-five of chapter eleven. The king of the south in verse forty is the dragon power, the king of the north is the papal power who had been delivered its deadly wound in the beginning of the verse in 1798, at the hands of the dragon power of Napoleonic France. In the verse the papal power begins the work of healing its deadly wound. In 1989 the king of the north retaliates against the dragon power of the Soviet Union, who had then become the king of the south. When the beast of Catholicism retaliated against the Soviet Union it came with the proxy army of the United States, the false prophet of Revelation chapter sixteen. The dragon king of the south, the beast king of the north and the false prophet of chariots, horsemen and ships are all illustrated in verse forty, and the prophetic line ends in verse forty-five, when the papal power “comes to his end with none to help.”

በ1989 ዓ.ም. የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ የመጨረሻዎቹ ስድስት ቁጥሮች ተከፈቱ፤ ለዚያም ዘመን የነበረው መልእክተኛ በምዕራፉ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ እስከ አርባ አምስት ድረስ በትንቢታዊ እንቅስቃሴያቸው የሚታዩ ሦስት ኃይላት እንዳሉ አስተዋለ። በቁጥር አርባ ያለው የደቡብ ንጉሥ የዘንዶው ኃይል ነው፤ የሰሜን ንጉሥ ደግሞ በ1798 ዓ.ም. በቁጥሩ መጀመሪያ ላይ በናፖሊዮናዊት ፈረንሳይ የዘንዶ ኃይል እጅ የሞት ቍስሉ የተመታበት የጳጳሳዊ ኃይል ነው። በዚያ ቁጥር ውስጥ የጳጳሳዊው ኃይል የሞት ቍስሉን የመፈወስ ሥራ ይጀምራል። በ1989 ዓ.ም. የሰሜን ንጉሥ በዚያን ጊዜ የደቡብ ንጉሥ ሆኖ በነበረው በሶቪየት ኅብረት የዘንዶ ኃይል ላይ መልሶ ይመታል። የካቶሊክነት አውሬ በሶቪየት ኅብረት ላይ በተመለሰ ጊዜ፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስድስት የተጠቀሰው ሐሰተኛ ነቢይ የሆነችውን የአሜሪካ ተወካይ ሠራዊት ይዞ መጣ። የዘንዶው የደቡብ ንጉሥ፣ የአውሬው የሰሜን ንጉሥ፣ እና የሐሰተኛው ነቢይ ሠረገሎች፣ ፈረሰኞችና መርከቦች ሁሉ በቁጥር አርባ ውስጥ ተስለው ቀርበዋል፤ የትንቢት መስመሩም በቁጥር አርባ አምስት ያበቃል፥ በዚያም የጳጳሳዊው ኃይል “መጨረሻውን ይደርሳል፤ የሚረዳውም አንድ ስንኳ አይኖርለትም።”

Armageddon, in Revelation sixteen is a symbolic geographical area identifying the rebellion of mankind that precedes the return of Christ. Armageddon is a symbol of the word is made from two words, “Har” meaning mountain, and “Megiddo,” which is the valley of Jezreel. The fact that John combined a mountain with Megiddo, when Megiddo is a valley, informs the student of prophecy that Armageddon is a symbol, which contains a geographical reference, for there is no mountain in the valley of Jezreel.

አርማጌዶን፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስድስት ውስጥ፣ ከክርስቶስ መመለስ በፊት የሚቀድመውን የሰው ልጅ ዓመፅ የሚለይ ምሳሌያዊ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ነው። አርማጌዶን ምልክት ነው፤ ይህም ቃል ከሁለት ቃላት የተዋቀረ ነው፥ “ሐር” ማለት ተራራ ሲሆን፣ “መጊዶ” ደግሞ የይዝሬል ሸለቆ ነው። ዮሐንስ መጊዶ ሸለቆ ሆኖ ሳለ ተራራን ከመጊዶ ጋር ማጣመሩ፣ በይዝሬል ሸለቆ ውስጥ ተራራ ስለሌለ፣ አርማጌዶን ጂኦግራፊያዊ ማጣቀሻን የያዘ ምልክት መሆኑን ለትንቢት ተማሪው ያሳውቃል።

The Jezreel Valley is situated between the three seas (Mediterranean Sea, Sea of Galilee, and Dead Sea) and Jerusalem. It is relatively central in northern Israel, with these three bodies of water and Jerusalem located around it in different directions. Verse forty-five of Daniel eleven is where the king of the north comes to his end with none to help, and the verse identifies his geographical end as between the seas and the glorious holy mountain of Jerusalem. Verse forty of Daniel eleven introduces the three powers that are the subjects of the healing of the deadly wound of the papal power and its ultimate end.

ሸለቆው የኢዝራኤል ሸለቆ በሦስቱ ባሕሮች (የሜድትራኒያን ባሕር፣ የገሊላ ባሕር፣ እና ሙት ባሕር) እና በኢየሩሳሌም መካከል ይገኛል። በሰሜናዊ እስራኤል አንጻራዊ ማዕከላዊ ስፍራ ላይ ይገኛል፥ እነዚህም ሦስቱ የውሃ አካላት እና ኢየሩሳሌም በተለያዩ አቅጣጫዎች በዙሪያው ይገኛሉ። በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ አምስት የሰሜን ንጉሥ ረዳት የሌለው ሆኖ ወደ ፍጻሜው የሚመጣበት ስፍራ ነው፥ ቁጥሩም የጂኦግራፊያዊ ፍጻሜውን በባሕሮቹ መካከል እና በክብር ቅዱስ ተራራ በሆነችው ኢየሩሳሌም መካከል እንደሚሆን ይገልጻል። በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ የጳጳሳዊው ኃይል ገዳይ ቁስሉ መፈወስና የመጨረሻ ፍጻሜው ርእሰ ጉዳይ የሆኑትን ሦስቱን ኃይላት ያስተዋውቃል።

The first phrase of the verses identifies the time of the end in 1798, when the papacy received its deadly wound and verse forty-five identifies its permanent deadly wound. The prophetic history between the first and last death of the papal power identifies the rebellion of mankind as they restore the ascendancy of the papal power, when its deadly wound is healed in advance of the papal power’s ultimate demise. The six verses bear the signature of truth, for the beginning and end are both the death of the papal power, and the middle verses are the rebellion of mankind as the first deadly wound is healed.

የእነዚህ ጥቅሶች የመጀመሪያው ሐረግ የፍጻሜውን ዘመን በ1798 ይለያል፤ በዚያ ጊዜ ጳጳሳዊነት ገዳይ ቍስሉን ተቀበለ፣ እና ቁጥር አርባ አምስት ደግሞ ቋሚውን ገዳይ ቍስሉን ይለያል። በጳጳሳዊ ኃይል የመጀመሪያውና የመጨረሻው ሞት መካከል ያለው ትንቢታዊ ታሪክ፣ የሰው ዘር ዓመፅን ይለያል፤ እነርሱም ጳጳሳዊ ኃይልን እንደገና በላይነት ሲመልሱለት፣ ገዳይ ቍስሉ ከጳጳሳዊ ኃይሉ የመጨረሻ ጥፋት በፊት ሲፈወስ ነው። እነዚህ ስድስት ጥቅሶች የእውነትን ፊርማ ይሸከማሉ፤ ምክንያቱም መጀመሪያውና መጨረሻው ሁለቱም የጳጳሳዊ ኃይል ሞት ሲሆኑ፣ መካከለኛዎቹ ጥቅሶች ደግሞ የሰው ዘር ዓመፅ ናቸው፤ ይህም የመጀመሪያው ገዳይ ቍስል በሚፈወስበት ጊዜ ነው።

Miller was given light from heavenly angels upon the relation of pagan and papal Rome. The key for Miller’s understanding of the prophetic model, which he employed for all of his prophetic applications, was “the daily” in Second Thessalonians. “The daily” in that chapter is pagan Rome, which is what established the vision that William Miller came to understand, for it is Rome, the robbers of thy people in verse fourteen of chapter eleven, that establishes the vision.

ሚለር ስለ ጣዖታዊቷና ስለ ጳጳሳዊቷ ሮም ግንኙነት ከሰማያዊ መላእክት ብርሃን ተሰጠው። ሚለር በትንቢታዊ ማመልከቻዎቹ ሁሉ የተጠቀመበትን የትንቢታዊ አርአያ ለመረዳቱ ቁልፉ በሁለተኛ ተሰሎንቄ ያለው “ዘወትሩ” ነበር። በዚያ ምዕራፍ “ዘወትሩ” ጣዖታዊቷ ሮም ናት፤ ይህም ዊልያም ሚለር የተረዳውን ራእይ ያቆመው ነገር ነው፤ ምክንያቱም ራእዩን የሚያቆሙት በአሥራ አንደኛው ምዕራፍ ቁጥር አሥራ አራት ያሉት የሕዝብህ ዘራፊዎች ማለት ሮም ስለሆነች ነው።

The messenger raised up to understand the increase of knowledge in 1989 came to understand the threefold nature of Rome. Miller was the messenger of the first and second angels, and he understood the first and second manifestations of Rome to establish the vision he presented to the world. The messenger of the third angel came to understand all three manifestations of Rome in order to establish the vision he was given to proclaim to the world.

በ1989 የእውቀት መጨመርን ለመረዳት የተነሣው መልእክተኛ የሮምን ሶስት-እጥፍ ባሕርይ ለመረዳት መጣ። ሚለር የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት መልእክተኛ ነበር፣ እርሱም ለዓለም ያቀረበውን ራእይ ለማቋቋም የሮምን የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን መገለጫዎች ተረዳ። የሦስተኛው መላእክት መልእክተኛ ደግሞ ለዓለም እንዲያውጅ የተሰጠውን ራእይ ለማቋቋም የሮምን ሶስቱንም መገለጫዎች ለመረዳት መጣ።

The first manifestation of Rome was pagan Rome. Out of pagan Rome came papal Rome, the second manifestation. Out of the first two manifestations came modern Rome, the threefold alliance of the dragon, the beast and false prophet.

የሮም የመጀመሪያው መገለጥ ጣዖት አምላኪቱ ሮም ነበረች። ከጣዖት አምላኪቱ ሮም የተነሣችው ጳጳሳዊቱ ሮም ሲሆን፣ እርሷም ሁለተኛው መገለጥ ነበረች። ከእነዚህ ከመጀመሪያዎቹ ሁለት መገለጦች ዘመናዊቱ ሮም ወጣች፤ እርሷም የዘንዶው፣ የአውሬው እና የሐሰተኛው ነቢይ ሦስትዮሽ ህብረት ናት።

We will continue the line of the controversy of “the daily” in Advent history in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ ውስጥ በአድቬንት ታሪክ ውስጥ ያለውን የ“ዘወትር” ክርክር መስመር እንቀጥላለን።

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> “ከውጫዊ መልክ በታች የሚያይ፣ የሰዎችንም ልብ ሁሉ የሚያነብ ሰው፣ ታላቅ ብርሃን ስለተቀበሉ ሰዎች እንዲህ ይላል፦ ‘በሥነ ምግባራዊና በመንፈሳዊ ሁኔታቸው ምክንያት አልተጨነቁም፣ አልደነገጡምም።’ እውነትም፣ የራሳቸውን መንገዶች መርጠዋል፣ ነፍሳቸውም በርኵሰታቸው ደስ ትላለች። እኔም ደግሞ ማታለላቸውን እመርጣለሁ፣ የሚፈሩትንም አመጣባቸዋለሁ፤ ምክንያቱም በጠራሁ ጊዜ የመለሰ አልነበረም፤ በተናገርሁም ጊዜ አልሰሙም፤ ነገር ግን በዓይኖቼ ፊት ክፉ አደረጉ፣ ደስ ያላሰኘኝንም መረጡ።’ ‘እንዲዋሹን ያምኑ ዘንድ እግዚአብሔር የብርቱ ማታለል ይልክባቸዋል’፤ ምክንያቱም ‘እንዲድኑ የእውነትን ፍቅር አልተቀበሉምና፤’ ‘ነገር ግን በዓመፅ ደስ ተሰኝተዋል።’ ኢሳይያስ 66፡3፣ 4፤ 2 ተሰሎንቄ 2፡11፣ 10፣ 12።

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> “የሰማያዊው መምህር እንዲህ ሲል ጠየቀ፦ ‘እናንተ በትክክለኛው መሠረት ላይ እየሠራችሁ ነው እና እግዚአብሔርም ሥራችሁን ይቀበላል ብላችሁ ራሳችሁን ማሳመናችሁ፣ ነገር ግን በእውነቱ ብዙ ነገሮችን በዓለማዊ ፖሊሲ መሠረት እየፈጸማችሁ ለይሖዋም ኃጢአት ስታደርጉ፣ ከዚህ የሚበልጥ አሳች ማታለያ አእምሮን ሊያታልል ምን ሊኖር ይችላል? ወዮ፣ እውነቱን አንድ ጊዜ ያወቁ ሰዎች የአምልኮትን ቅርጽ ከመንፈሱና ከኃይሉ ጋር ሲያሳስቱ፣ ራሳቸውንም ሀብታሞች ሆነናል፣ ብዙም ነገር አግኝተናል፣ ምንም አያስፈልገንም ብለው ሲያስቡ፣ ነገር ግን በእውነቱ ሁሉን ነገር ሲያስፈልጋቸው፣ አእምሮን የሚቆጣጠር ታላቅ ማታለያ፣ የሚስብ ስሕተት ነው።’”

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> “እግዚአብሔር ልብሳቸውን ነጭና ንጹሕ አድርገው ለሚጠብቁ ታማኝ አገልጋዮቹ ያለውን አቋም አልለወጠም። ነገር ግን ብዙዎች ‘ሰላምና ደኅንነት’ እያሉ ይጮኻሉ፥ በእነርሱም ላይ ድንገተኛ ጥፋት እየመጣ ነው። ፍጹም ንስሐ ካልሆነ፥ ሰዎችም ልባቸውን በመናዘዝ ካላዋረዱ እና እውነትን በኢየሱስ እንዳለች ካልተቀበሉ ሰማይን ፈጽሞ አይገቡም። በሰልፋችን ውስጥ መንጻት በሚፈጸምበት ጊዜ፥ ከእንግዲህ በኋላ ሀብታሞች ነን፥ ባለጠጎችም ሆነናል፥ ምንም አያስፈልገንም ብለን በመመካት በምቾት አንቀመጥም።”

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> “‘ወርቃችን በእሳት ተፈትኖአል፤ ልብሳችንም በዓለም አልተበከለም’ ብሎ በእውነት ማን ሊናገር ይችላል? አስተማሪያችን የሚባለውን ጽድቅ ልብስ እየጠቆመ አየሁት። እነዚያን አውልቆ፣ ከበታቸው ያለውን ርኵሰት ገለጠ። ከዚያም እንዲህ አለኝ፦ ‘በትዕቢት ርኵሰታቸውንና የባሕርይ መበስበሳቸውን እንዴት እንደ ሸፈኑ አታይምን? “ታማኝዋ ከተማ እንዴት ጋለሞታ ሆነች!” የአባቴ ቤት የንግድ ቤት ሆኖአል፤ መለኮታዊ መገኘትና ክብር የራቁበት ስፍራ ሆኖአል! ስለዚህ ምክንያት ድካም አለ፥ ብርታትም ጎድሎአል።’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

Back to Articles