Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-One

መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር ዘጠና አንድ

Unveiling the Prophetic River: A Journey Through the Connections Between the Movements of Daniel’s Visions

መገለጫውን ያለው ትንቢታዊ ወንዝ፡ በዳንኤል ራእዮች ውስጥ ካሉት እንቅስቃሴዎች መካከል ባሉ ግንኙነቶች ውስጥ የሚደረግ ጉዞ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 24, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The knowledge that was unsealed in the movement of the first angel is represented by the Ulai River vision in the book of Daniel. That vision represents chapters seven, eight and nine of Daniel, and the knowledge that was unsealed in the movement of the third angel is represented by the Hiddekel River vision, which represents chapters ten, eleven and twelve. The connections between the two movements are abundant. The two movements are linked together by the one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, unto the time of the end in 1989.

በመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ የተፈታው እውቀት በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ባለው የኡላይ ወንዝ ራእይ ይወከላል። ያ ራእይ የዳንኤልን ምዕራፍ ሰባት፣ ስምንትና ዘጠኝ ይወክላል፤ በሦስተኛውም መልአክ እንቅስቃሴ የተፈታው እውቀት በሂዴቄል ወንዝ ራእይ ይወከላል፥ እርሱም ምዕራፍ አስር፣ አሥራ አንድና አሥራ ሁለትን ይወክላል። በሁለቱ እንቅስቃሴዎች መካከል ያሉት ግንኙነቶች ብዙ ናቸው። ሁለቱ እንቅስቃሴዎች ከ1863 ዓ.ም. ዓመፅ ጀምሮ እስከ ዘመን ፍጻሜ በ1989 ድረስ ባሉት አንድ መቶ ሀያ ስድስት ዓመታት እርስ በርሳቸው ተያይዘዋል።

Both times of the end, in each movement, are marked by the “seven times,” of Leviticus twenty-six. Paganism and then papalism had trampled down the sanctuary and host until the time of the end in 1798. From the rebellion of 1863 until 1989, a spiritual trampling down had occurred as represented by the four abominations of Ezekiel chapter eight.

በሁለቱም የፍጻሜ ዘመናት፣ በእያንዳንዱም እንቅስቃሴ፣ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባቱ ጊዜያት” መለያ ሆነው ይታያሉ። አረማዊነት እና ከዚያም ጳጳሳዊነት እስከ 1798 ድረስ መቅደሱንና ሠራዊቱን ረግጠው ነበር፣ እርሱም የፍጻሜ ዘመን ነበረ። ከ1863 ዓመፅ ጀምሮ እስከ 1989 ድረስ፣ በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት ባሉት አራቱ ርኵሰቶች የተወከለ መንፈሳዊ ረገጣ ተከስቶ ነበር።

The forty-six years from the end of the first indignation until the end of the last indignation in 1844, in which Christ had erected a spiritual temple that He suddenly came into on October 22, 1844, parallels the time of the end in 1989, until the soon-coming Sunday law, when Christ is once again erecting a spiritual temple, that He will suddenly come unto at the hour of Revelation eleven’s great earthquake.

ከመጀመሪያው ቍጣ መጨረሻ እስከ 1844 በመጨረሻው ቍጣ መጨረሻ ድረስ ያሉት አርባ ስድስት ዓመታት፣ ክርስቶስ በ1844 ጥቅምት 22 በድንገት ወደ ገባበት መንፈሳዊ ቤተ መቅደስ ያቆመበት ዘመን እንደነበረ፣ በ1989 ያለውን የፍጻሜ ዘመን እስከ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ድረስ ይመስላል፤ በዚያን ጊዜ ክርስቶስ እንደገና መንፈሳዊ ቤተ መቅደስ እያቆመ ነው፣ እርሱም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ታላቁ የምድር መናወጥ ሰዓት በድንገት ወደ እርሱ ይመጣል።

When the third angel arrived in 1844, the Messenger of the Covenant suddenly appeared to purify the sons of Levi, but by 1863, those unfaithful Levites rejected the message of Moses delivered by Elijah and turned to wander in the wilderness. In that testing process the “builders” would ultimately reject the “cornerstone” of the “seven times”, and then transition from the movement of Philadelphia unto the church of Laodicea. In the last days, when the Messenger of the Covenant suddenly comes to His temple, at the soon-coming Sunday law, He will use the faithful Levites to call His other flock. The faithful of the last days will have transitioned from the “church” of Laodicea unto the “movement” of Philadelphia.

ሦስተኛው መልአክ በ1844 በደረሰ ጊዜ፣ የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ የሌዊን ልጆች ለማንጻት ድንገት ተገለጠ፤ ነገር ግን በ1863 እነዚያ ታማኝ ያልሆኑ ሌዋውያን በኤልያስ የተሰጠውን የሙሴ መልእክት እምቢ ብለው በምድረ በዳ መባዘን ጀመሩ። በዚያ የፈተና ሂደት ውስጥ “ሠሪዎቹ” በመጨረሻ “የማዕዘኑን ድንጋይ” የ“ሰባቱ ዘመናት” ውስጥ ይጥሉት ነበር፣ ከዚያም ከፊላዴልፊያ እንቅስቃሴ ወደ ሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያን ይሻገሩ ነበር። በመጨረሻዎቹ ዘመናት፣ የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ በሚመጣበት ጊዜ፣ በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ወቅት፣ ሌላውን መንጋውን ለመጥራት ታማኝ የሆኑትን ሌዋውያን ይጠቀማል። የመጨረሻዎቹ ዘመናት ታማኞች ከሎዶቅያ “ቤተ ክርስቲያን” ወደ ፊላዴልፊያ “እንቅስቃሴ” ተሻግረው ይሆናሉ።

The movement of the first angel published its formalized message two hundred and twenty years after the King James Bible was published, and the movement of the third angel published its formalized message two hundred and twenty years after the Declaration of Independence was published. The formalized message of both movements was empowered with the fulfillment of a prophecy of Islam, which was marked by the descent of an angel. The arrival of the angel identified the beginning of the “debate” of Habakkuk chapter two, and led to the publication of Habakkuk’s tables.

የመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ በኪንግ ጄምስ መጽሐፍ ቅዱስ ከታተመ ከሁለት መቶ ሃያ ዓመታት በኋላ መደበኛ ቅርጽ የተሰጠውን መልእክቱን አሳተመ፤ የሦስተኛውም መልአክ እንቅስቃሴ የነፃነት መግለጫ ከታተመ ከሁለት መቶ ሃያ ዓመታት በኋላ መደበኛ ቅርጽ የተሰጠውን መልእክቱን አሳተመ። የሁለቱም እንቅስቃሴዎች መደበኛ ቅርጽ የተሰጠው መልእክት በአንድ መልአክ መውረድ ምልክት የተደረገውን የእስልምና ትንቢት ፍጻሜ በኃይል ተሞልቶ ነበር። የመልአኩ መምጣት የዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት “ክርክር” መጀመሪያን ለየ፤ እንዲሁም የዕንባቆም ሰንጠረዦች እንዲታተሙ መራ።

The empowered message represented by Habakkuk’s tables led to a disappointment, that ushered in a tarrying time, that led to the message of the Midnight Cry, that concluded with the fulfillment of the message of the Midnight Cry. The parallels which exist between the two movements are conclusive evidence for those who choose to see, that all the elements of Millerite history are connected to and are repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. The time period of the latter rain is typified in the Millerite movement, and it is fulfilled in the movement of Future for America. Repeatedly inspiration informs those willing to hear that only those who recognize the latter rain will receive it.

በዕንባቆም ጽላቶች የተመሰለው በኃይል የተሞላ መልእክት ወደ ተስፋ መቁረጥ አመራ፤ ይህም የመዘግየት ዘመንን አስገባ፤ እርሱም ወደ እኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት አመራ፤ እርሱም በእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ፍጻሜ ተደመደመ። በእነዚህ ሁለት እንቅስቃሴዎች መካከል ያሉት ተመሳሳይነቶች፣ ለማየት የሚመርጡ ሰዎች ዘንድ፣ የሚለራውያን ታሪክ ንጥረ ነገሮች ሁሉ ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ጋር እንደሚገናኙና በዚያም እንደሚደገሙ የማያሻማ ማስረጃ ናቸው። የኋለኛው ዝናብ የጊዜ ወቅት በሚለራውያን እንቅስቃሴ ውስጥ በምሳሌነት ተወክሎአል፤ ፍጻሜውም በFuture for America እንቅስቃሴ ውስጥ ይፈጸማል። መንፈሳዊ መገለጥ ደጋግሞ ለመስማት ፈቃደኞች የሆኑትን እንዲህ ያሳውቃል፤ የኋለኛውን ዝናብ የሚያውቁ ብቻ ነው የሚቀበሉት።

The period, movement, and message of the latter rain are all represented in the history of the Millerites, and the word “recognize” represents seeing something that you have seen before. The only way to see the period, movement and message of the latter rain is to recognize that it has been illustrated in Millerite history. It has also been illustrated in the other sacred reform movements. The Millerite movement was a beginning movement that represents an ending movement and therefore has many more direct references than the earlier reform movements. It also has the signature of Alpha and Omega who always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

የኋለኛው ዝናብ ዘመን፣ እንቅስቃሴው፣ እና መልእክቱ ሁሉ በሚለርያኖች ታሪክ ውስጥ ተወክለዋል፤ “ማወቅ” የሚለው ቃልም ከዚህ በፊት ያየኸውን ነገር እንደገና ማየትን ይወክላል። የኋለኛውን ዝናብ ዘመን፣ እንቅስቃሴውንና መልእክቱን ለማየት የሚቻለው ብቸኛው መንገድ፣ ይህ በሚለርያኖች ታሪክ ውስጥ እንደተሳለ መገንዘብ ነው። ይህ በሌሎችም ቅዱሳን የተሐድሶ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ደግሞ ተሳልሏል። የሚለርያኖች እንቅስቃሴ የመጨረሻ እንቅስቃሴን የሚወክል የመጀመሪያ እንቅስቃሴ ስለነበረ፣ ከቀደሙት የተሐድሶ እንቅስቃሴዎች ይልቅ እጅግ የበለጠ ቀጥተኛ ማመሳከሪያዎች አሉት። እንዲሁም ሁልጊዜ የነገርን ፍጻሜ በመጀመሪያው ነገር የሚያሳይ የአልፋና ኦሜጋ ማህተም አለበት።

In the Millerite movement the foundations were established, and the central pillar was Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. I am aware that Sister White identifies verse fourteen as the central pillar and foundation, but the reality is that verse fourteen is an answer to the question of verse thirteen. An answer is empty without understanding the question that elicits the answer. Verse thirteen identifies the vision of the trampling down, that is accomplished by two desolating powers, and verse fourteen is the vision of Christ restoring the temple and host which were trampled down. Two visions are directly connected by context, by grammar and by Palmoni, the Wonderful Numberer.

በሚለራይት እንቅስቃሴ ውስጥ መሠረቶቹ ተመሠረቱ፥ መካከለኛውም ዓምድ ዳንኤል ምዕራፍ ስምንት፥ ቁጥር አሥራ ሦስትና አሥራ አራት ነበር። እህት ዋይት ቁጥር አሥራ አራትን እንደ መካከለኛው ዓምድና መሠረት እንደምትለይ አውቃለሁ፤ ነገር ግን እውነታው ቁጥር አሥራ አራት ለቁጥር አሥራ ሦስት ጥያቄ የተሰጠ መልስ መሆኑ ነው። መልስ፥ መልሱን የሚያመጣው ጥያቄ ሳይገባ ባዶ ነው። ቁጥር አሥራ ሦስት በሁለት አጥፊ ኃይላት የሚፈጸመውን የመርገጥ ራእይ ይለይታል፥ ቁጥር አሥራ አራት ግን የተረገጡትን መቅደስና ሠራዊት ክርስቶስ የሚመልስበት ራእይ ነው። ሁለቱ ራእዮች በአውድ፥ በሰዋስው፥ እንዲሁም በፓልሞኒ፥ በድንቁ ቁጥር ቈጣሪ፥ በቀጥታ ተያይዘዋል።

William Miller was used to identify the foundational truths, which would be Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. The first jewel he discovered was the “seven times” that represents the trampling down of verse thirteen, and the framework which he built all of his prophetic structure upon was the “two desolating powers” motif represented in verse thirteen. Miller correctly identified that “the daily” abomination of verse thirteen was paganism, and the transgression of desolating power was papalism. In this sense the very “foundation” of the framework of Miller, and the “foundation” of the foundation and central pillar, was the understanding that “the daily” in chapter eight represented paganism. The foundation of the increase of knowledge from Millerite history was that “the daily,” of Daniel chapter eight was paganism, and inspiration was careful to identify that “those who gave the judgment hour cry had the correct view of the daily.”

ዊልያም ሚለር መሠረታዊ እውነቶችን እንዲለይ ተጠቅሞበት ነበር፤ እነዚህም በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ ሦስትና አሥራ አራት ውስጥ የሚገኙት ነበሩ። እርሱ ያገኘው የመጀመሪያው ጌጥ የቁጥር አሥራ ሦስትን መረገጥ የሚወክለው “ሰባት ጊዜ” ነበር፤ መላውንም የትንቢት አወቃቀሩን የገነባበት መሠረት በዚያው ቁጥር አሥራ ሦስት የተወከለው የ“ሁለቱ አጥፊ ኃይላት” ሞቲፍ ነበር። ሚለር በትክክል በቁጥር አሥራ ሦስት የተጠቀሰው “የዕለት ዕለቱ” ርኩሰት አረማዊነት መሆኑን ለይቶ አውቆ ነበር፤ የሚያጠፋውም የዓመፅ ኃይል ጵጵስናዊነት መሆኑን አስተውሎ ነበር። በዚህ አመለካከት የሚለር አወቃቀር እጅግ “መሠረት” የነበረው፣ እንዲሁም የመሠረቱና የማዕከላዊ ምሰሶው “መሠረት”፣ በምዕራፍ ስምንት ውስጥ “የዕለት ዕለቱ” አረማዊነትን እንደሚወክል ያለው ግንዛቤ ነበር። ከሚለር ታሪክ የተነሣው የእውቀት መጨመር መሠረቱ፣ በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ያለው “የዕለት ዕለቱ” አረማዊነት መሆኑ ነበር፤ መነሳሳትም “የፍርድ ሰዓት” ጩኸትን የሰጡት ሰዎች ስለ “የዕለት ዕለቱ” ትክክለኛውን አመለካከት እንደያዙ በጥንቃቄ ገልጦ አሳየ።

The foundation of the light represented as the “increase of knowledge” at the time of the end in 1989, is also “the daily.” It is simply another divine parallel. In order to recognize the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel eleven there is required an application of the writings of Ellen White. In her writings she identifies that the history of verse thirty-one of Daniel eleven will be repeated in the final verses of Daniel eleven. Without that inspired clue understanding the parallel history of verse thirty-one with verses forty and forty-one would be a much more difficult task.

በ1989 በፍጻሜው ዘመን “የእውቀት መጨመር” ተብሎ የተወከለው ብርሃን መሠረቱ ደግሞ “የዕለቱ መሥዋዕት” ነው። ይህ በቀላሉ ሌላ መለኮታዊ ተመሳሳይነት ብቻ ነው። በዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻዎቹ ስድስት ጥቅሶች የተወከለውን የእውቀት መጨመር ለማወቅ የኤለን ዋይት ጽሑፎችን መተግበር ያስፈልጋል። በጽሑፎቿ ውስጥ የዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር ሠላሳ አንድ ታሪክ በዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻ ጥቅሶች እንደሚደገም ትገልጻለች። ያ መንፈስ የሰጠው ፍንጭ ባይኖር የቁጥር ሠላሳ አንድን ተመሳሳይ ታሪክ ከቁጥሮች አርባና አርባ አንድ ጋር መረዳት እጅግ የበለጠ አስቸጋሪ ሥራ በሆነ ነበር።

The “daily” in the book of Daniel represents paganism and is the foundation of the foundation for the Millerites, and it is the foundation of the message for the movement of the one hundred and forty-four thousand. It is also the truth which was purposely made into error by a “lie” that was introduced into the third generation of Laodicean Adventism, that was typified by the third abomination of “women weeping for Tammuz” in Ezekiel chapter eight, and the compromise represented by the third church of Pergamos.

በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለው “ዘወትር” አረማዊነትን ይወክላል፤ እርሱም ለሚለራውያን የመሠረቱ መሠረት ነው፣ እንዲሁም ለመቶ አርባ አራቱ ሺህ እንቅስቃሴ መልእክት መሠረት ነው። ደግሞም ይህ በላኦዲቅያዊ አድቬንቲዝም ሦስተኛው ትውልድ ውስጥ በገባች “ሐሰት” ሆን ተብሎ ወደ ስህተት የተለወጠችው እውነት ነች፤ ይህም በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት ውስጥ በተጠቀሰው “ሴቶች ለታሙዝ ሲያለቅሱ” የሚለው ሦስተኛው ርኵሰት የተመሰለ ሲሆን፣ እንዲሁም በጴርጋሞን ሦስተኛይቱ ቤተ ክርስቲያን የተወከለው መስማማት ነው።

The divine direction that guides the role of “the daily” as an issue in the time of the latter rain is absolutely astounding, and beyond the possibility of human construction. The fourth generation of Laodicean Adventism is portrayed as bowing down to the sun, thus representing an acceptance of the mark of the beast. Sister White identifies that to receive that mark is to come to the same mind as the beast, and that those who become confused upon the meaning of antichrist, will ultimately end up on the side of the man of sin. All this is represented by the ancient men in Jerusalem in Ezekiel chapter eight.

በኋለኛው ዝናብ ዘመን “የዕለቱ” እንደ ጉዳይ ያለውን ሚና የሚመራው መለኮታዊ አቅጣጫ ፍጹም የሚያስደንቅ ሲሆን ከሰው ግንባታ እድል በላይ ነው። አራተኛው የሎዶቅያ አድቬንቲዝም ትውልድ ለፀሐይ ሲሰግድ እንደሚታይ ተገልጿል፤ ይህም የአውሬውን ምልክት መቀበልን ይወክላል። እህት ዋይት ያን ምልክት መቀበል ከአውሬው ጋር አንድ አሳብ ላይ መድረስ መሆኑን ትለያለች፤ እንዲሁም በክርስቶስን የሚቃወም ሰው ትርጉም ላይ የሚደናገሩ ሰዎች በመጨረሻ በኃጢአት ሰው ወገን ላይ እንደሚቆሙ ትገልጻለች። ይህ ሁሉ በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት በኢየሩሳሌም ውስጥ ባሉት ሽማግሌዎች ይወከላል።

In the third and fourth generation God judges those who hate Him, and that judgment is executed while the other class is receiving the seal of God’s approval. The very passage in the Scriptures that provided William Miller the light he needed to recognize that it was pagan Rome that was represented as “the daily” in the book of Daniel, is the most direct identification of the man of sin, who the ancient men bow to in chapter eight of Ezekiel. The chapter identifies the pope of the second desolating power, while also identifying the paganism of the first desolating power. And the truth that is the subject of the passage is the role of pagan Rome, who in 2 Thessalonians is the power that restrains the papacy from ascending the throne until 538.

እግዚአብሔር እርሱን የሚጠሉትን እስከ ሦስተኛውና አራተኛው ትውልድ ድረስ ይፈርዳል፤ ያም ፍርድ ሌላው ወገን የእግዚአብሔርን የማጽደቅ ማኅተም ሲቀበል በዚያው ጊዜ ይፈጸማል። ዊልያም ሚለር በዳንኤል መጽሐፍ “የዕለት ተዕለት” ተብሎ የተወከለው አረማዊቷ ሮም መሆኗን እንዲያውቅ የሚያስፈልገውን ብርሃን የሰጠው በቅዱሳት መጻሕፍት ያለው ያው ክፍል፣ በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት ሽማግሌዎቹ የሚሰግዱለትን የኃጢአት ሰው እጅግ በቀጥታ የሚለይ መለያ ነው። ያ ምዕራፍ ሁለተኛውን የሚያጠፋ ኃይል የሆነውን ጳጳሱን ሲለይ፣ በተመሳሳይ ጊዜም የመጀመሪያውን የሚያጠፋ ኃይል የሆነውን አረማዊነት ይለያል። እናም የዚያ ክፍል ርዕሰ ጉዳይ የሆነው እውነት፣ በ2 ተሰሎንቄ ውስጥ እስከ 538 ድረስ ጵጵስናው ወደ ዙፋኑ እንዳይወጣ የሚከለክለው ኃይል ሆና የተገለጸችው አረማዊቷ ሮም ያላት ሚና ነው።

The “daily” which was Miller’s bedrock truth, that allowed him to produce a framework of prophecy based upon two desolating powers that trample down the sanctuary and host, is the truth identified by Paul as the truth which is rejected, and which brings strong delusion upon those who do not love that very truth in the last days. In agreement with the parallel histories, that very same truth, that is the bedrock truth, allowed Future for America to produce a framework of prophecy about the final three-fold union in the last days.

“ዘወትር” የተባለው፣ ለሚለር የመሠረታዊ እውነቱ የነበረው፣ መቅደሱንና ሠራዊቱን የሚረግጡ ሁለት አጥፊ ኃይሎችን መሠረት አድርጎ የትንቢት ማዕቀፍ እንዲያዘጋጅ ያስቻለው እውነት ነው፤ ይህም ጳውሎስ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የሚጣል እንደሆነ እና ያንን እውነት ለማይወዱ ሰዎች ብርቱ ስሕተት የሚያመጣ እንደሆነ የለየው እውነት ነው። ከተመሳሳይ ታሪኮች ጋር በሚስማማ መልኩ፣ ያው እርሱ የመሠረታዊ እውነት የሆነው እውነት፣ Future for America በመጨረሻዎቹ ዘመናት ስለሚፈጠረው የመጨረሻ ሦስት-እጥፍ ኅብረት የትንቢት ማዕቀፍ እንዲያዘጋጅ አስችሎታል።

Not only that, but that foundational truth, which is the foundational truth for both parallel histories, is made into the “lie” that becomes the bedrock error and Paul’s strong delusion, for the framework of the false latter rain “peace and safety” message proclaimed by the men that will never again lift up their voices and show God’s people their transgressions. “The daily” represents the foundation of both the movement of the first and the third angel, and when the rebels of Laodicea turned its meaning upside down, by identifying the satanic symbol as a symbol of Christ, the false symbol became the foundation of the counterfeit message of the false latter rain.

ከዚህም በላይ፣ ለሁለቱም ተመሳሳይ ታሪኮች መሠረታዊ እውነት የሆነው ያ መሠረታዊ እውነት፣ ከዚያ በኋላ የመሠረታዊ ስህተት መሠረትና የጳውሎስ ብርቱ ማታለል የሚሆን “ውሸት” ተደረገ፤ ይህም ዳግመኛ ድምፃቸውን አንሥተው ለእግዚአብሔር ሕዝብ መተላለፋቸውን ፈጽሞ የማያሳዩ ሰዎች የሚያውጁት የሐሰተኛው የኋለኛው ዝናብ “ሰላምና ደኅንነት” መልእክት ማዕቀፍ ስለሆነ ነው። “የዕለቱ” የመጀመሪያውና የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ሁለቱም መሠረትን ይወክላል፤ የሎዶቅያ ዓመፀኞችም የሰይጣናዊውን ምልክት የክርስቶስ ምልክት ብለው በመለየት ትርጉሙን በተገላቢጦሽ በለወጡት ጊዜ፣ ያ ሐሰተኛ ምልክት የሐሰተኛው የኋለኛው ዝናብ ሐሰተኛ መልእክት መሠረት ሆነ።

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> ቆዩና ደንቁ፤ ጩኹ፣ አዎን፣ ጩኹ፤ ሰክረዋል፣ ነገር ግን በወይን አይደለም፤ ይንከራተታሉ፣ ነገር ግን በሚያሰክር መጠጥ አይደለም። እግዚአብሔር በእናንተ ላይ የጥልቅ እንቅልፍን መንፈስ አፍስሶባችኋልና፥ ዓይኖቻችሁንም ዘግቶአል፤ ነቢያትንና አለቆቻችሁን፥ ባለራእዮችንም ሸፍኖአል። ራእዩም ሁሉ ለእናንተ እንደ ታተመ መጽሐፍ ቃል ሆኖባችኋል፤ እርሱንም ለተማረ ሰው። “እባክህ፥ ይህን አንብብ” ብለው ይሰጡታል፤ እርሱም፦ “ታትሞአልና ማንበብ አልችልም” ይላል። መጽሐፉም ላልተማረ ሰው፦ “እባክህ፥ ይህን አንብብ” ብለው ይሰጡታል፤ እርሱም፦ “አልተማርሁም” ይላል። ስለዚህም ጌታ እንዲህ አለ፦ “ይህ ሕዝብ በአፉ ወደ እኔ ይቀርባል፥ በከንፈሩም ያከብረኛል፤ ልቡን ግን ከእኔ ርቆ አስወግዶአል፤ እኔንም የሚፈሩት በሰው ትእዛዝ የተማረ ነው፤ ስለዚህ፥ እነሆ፥ በዚህ ሕዝብ መካከል ድንቅ ሥራ፥ አዎን፥ ድንቅና አስደናቂ ሥራ እሠራ ዘንድ እቀጥላለሁ፤ የጠቢባኖቻቸው ጥበብ ትጠፋለችና፥ የማስተዋል ሰዎቻቸውም ማስተዋል ይሰወራል።” ምክራቸውን ከእግዚአብሔር ለመሰወር እጅግ ጥልቅ የሚቆፍሩ፥ ሥራቸውም በጨለማ ውስጥ ያለ፥ “ማን ያየናል? ማንስ ያውቀናል?” የሚሉ ወዮላቸው! እናንተ ነገሮችን መገልበጣችሁ እንደ ሸክላ ሠሪ ጭቃ ይቈጠራልን? የተሠራ ነገር ለሠሪው፦ “አልሠራኝም” ይላልን? ወይስ የተቀረጸ ነገር ለቀረጸው፦ “ማስተዋል የለውም” ይላልን? ኢሳይያስ 29፥9-16።

All the prophets spoke of the last days, and openly lying in order to turn the meaning of “the daily,” upside down closely imitates the definition of the unpardonable sin. To assign a person as forever lost is beyond the ability, or moral authority, of men toward other men, but that is not what is here being identified.

ሁሉም ነቢያት ስለ መጨረሻዎቹ ዘመናት ተናግረዋል፤ እና “የዘወትር” የሚለውን ትርጉም ገልብጦ ለመለወጥ በግልጽ ሐሰት መናገር፣ ይቅር የማይባል ኃጢአት ትርጉምን በቅርብ ይመስላል። አንድን ሰው ለዘላለም እንደጠፋ መፍረድ ሰዎች በሌሎች ሰዎች ላይ ከሚኖራቸው ችሎታ ወይም ከሥነ ምግባራዊ ሥልጣን በላይ ነው፤ ነገር ግን እዚህ እየተለየ ያለው ይህ አይደለም።

Those in Isaiah who turn things upside down, which is simply another expression for what Isaiah identifies elsewhere as calling darkness light or light darkness, are identified as the ancient men that rule Jerusalem as their final judgment is being represented.

በኢሳይያስ መጽሐፍ ውስጥ ነገሮችን ግልብጥ የሚያደርጉ እነዚያ፣ ይህም ኢሳይያስ በሌላ ስፍራ ጨለማን ብርሃን ወይም ብርሃንን ጨለማ ብለው መጥራት ብሎ የሚገልጸው ነገር ሌላ አገላለጽ ብቻ ሲሆን፣ የመጨረሻ ፍርዳቸው ሲወከል ኢየሩሳሌምን የሚገዙት የጥንት ሰዎች መሆናቸው ተገልጿል።

> Woe unto them that call evil good, and good evil; that put darkness for light, and light for darkness; that put bitter for sweet, and sweet for bitter! Woe unto them that are wise in their own eyes, and prudent in their own sight! Woe unto them that are mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink: Which justify the wicked for reward, and take away the righteousness of the righteous from him! Therefore as the fire devoureth the stubble, and the flame consumeth the chaff, so their root shall be as rottenness, and their blossom shall go up as dust: because they have cast away the law of the Lord of hosts, and despised the word of the Holy One of Israel. Therefore is the anger of the Lord kindled against his people, and he hath stretched forth his hand against them, and hath smitten them: and the hills did tremble, and their carcases were torn in the midst of the streets. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still. And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:20–26.

> ለክፉ መልካም የሚሉ፥ ለመልካምም ክፉ የሚሉ፤ ጨለማን በብርሃን ፋንታ፥ ብርሃንንም በጨለማ ፋንታ የሚያኖሩ፤ መራራን በጣፋጭ ፋንታ፥ ጣፋጭንም በመራራ ፋንታ የሚያኖሩ፥ ወዮላቸው! በገዛ ዓይናቸው ጠቢባን፥ በገዛ እይታቸውም አስተዋዮች ለሆኑ ወዮላቸው! የወይን ጠጅ ለመጠጣት ኃያላን፥ ብርቱ መጠጥንም ለመቀላቀል ጽኑዎች ለሆኑ ወዮላቸው! ኃጢአተኛውን ስለ ጉቦ የሚያጸድቁ፥ የጻድቁንም ጽድቅ ከእርሱ የሚያስወግዱ! ስለዚህ እሳት ገለባን እንደሚበላ፥ ነበልባልም እብቅን እንደሚያጠፋ፥ እንዲሁ ሥራቸው እንደ ብስባሽ ይሆናል፥ አበባቸውም እንደ ትቢያ ይበራል፤ ምክንያቱም የሠራዊት ጌታን ሕግ ጥለዋልና፥ የእስራኤልንም ቅዱስ ቃል ናቁ። ስለዚህ የጌታ ቍጣ በሕዝቡ ላይ ነድዶአል፥ እጁንም በእነርሱ ላይ ዘርግቶ መታቸው፤ ተራሮችም ተናወጡ፥ ሬሳቸውም በአደባባይ መካከል እንደ ጉድፍ ሆነ። በዚህ ሁሉ ላይ ግን ቍጣው አልተመለሰም፥ እጁም አሁንም ተዘርግታለች። ለአሕዛብም ከሩቅ ምልክት ያቆማል፥ ከምድርም ዳርቻ ይጠራቸዋል፤ እነሆም፥ ፈጥነው በፍጥነት ይመጣሉ። ኢሳይያስ 5፥20–26።

God’s ensign (the one hundred and forty-four thousand) is lifted up as the ensign at the soon coming Sunday law, which is when “the anger of the Lord is kindled against his people”, and He stretches “forth his hand against them”, and “smites them”, and “their carcases will be torn in the midst of the streets.” The midst of the streets are the streets of Jerusalem when the destroying angels of Ezekiel chapter nine, are commanded to go forth “and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.” Ezekiel’s “ancient men”, who Sister White states are those who were to be the guardians of the people, are Isaiah’s “drunkards of Ephraim” who “turn things upside down” in chapters twenty-eight and twenty-nine.

የእግዚአብሔር ሰንደቅ ዓላማ (መቶ አርባ አራቱ ሺህ) በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ጊዜ እንደ ሰንደቅ ዓላማ ከፍ ተደርጎ ይቆማል፤ ይህም “የእግዚአብሔር ቁጣ በሕዝቡ ላይ የሚነድበት” ጊዜ ሲሆን፥ እርሱም “እጁን በእነርሱ ላይ ይዘረጋል”፥ “ይመታቸዋልም”፥ “ሬሳቸውም በመንገዶች መካከል ይቀደዳል።” የመንገዶቹ መካከል ማለት የኢየሩሳሌም መንገዶች ናቸው፤ በዚያም በሕዝቅኤል ምዕራፍ ዘጠኝ የተጠቀሱት አጥፊ መላእክት “ሂዱና ምቱ፤ ዓይናችሁ አትራራ፥ አትራሩም፤ ሽማግሌዎችንና ጐበዞችን፥ ደናግልንና ሕፃናትን፥ ሴቶችንም ፈጽማችሁ ግደሉ፤ ምልክቱ ባለበት ሰው ግን አትቅረቡ፤ ከመቅደሴም ጀምሩ። ከቤቱም ፊት ባሉት ሽማግሌዎች ጀመሩ” ተብለው እንዲወጡ ታዘዋል። የሕዝቅኤል “ሽማግሌዎች”፥ ሲስተር ዋይት እንደምትናገረው የሕዝቡ ጠባቂዎች ሊሆኑ የነበሩት፥ በሃያ ስምንትና በሃያ ዘጠኝ ምዕራፎች “ነገርን የሚገለብጡ” የኢሳይያስ “የኤፍሬም ሰካሮች” ናቸው።

In chapter five they are those who are “mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink: Which justify the wicked for reward.” With the publication of the book Questions on Doctrine, the ancient men drank from the cup of apostate Protestantism, and presented the false gospel of justification that claims men cannot be sanctified, that Christ is our Substitute, but not our Example. In doing so, the book justified the wicked, for the reward of being accepted among the fallen churches of apostate Protestantism. The passage is identifying their ultimate judgment, and the reason for that judgment is that they “despised the word of the Holy One of Israel.” They did this by rejecting the understanding of “the daily,” presented by those who gave the judgment hour cry, and by drinking from the cup of apostate Protestantism.

በአምስተኛው ምዕራፍ እነርሱ “ወይን ለመጠጣት ኃያላን፣ ብርቱ መጠጥንም ለመቀላቀል ጽኑዓን ወንዶች፤ ለጉቦም ክፉውን የሚያጸድቁ” ናቸው። Questions on Doctrine የተሰኘው መጽሐፍ በታተመ ጊዜ፣ የቀድሞ ሰዎች ከክህደተኛ ፕሮቴስታንቲዝም ጽዋ ጠጡ፣ እናም ሰዎች ሊቀደሱ አይችሉም፣ ክርስቶስም ተተኪያችን እንጂ ምሳሌያችን አይደለም የሚልን ሐሰተኛ የመጽደቅ ወንጌል አቀረቡ። ይህን በማድረጋቸውም፣ መጽሐፉ ክፉውን አጸደቀ፤ ይህም በክህደተኛ ፕሮቴስታንቲዝም ወደቁ ቤተ ክርስቲያናት መካከል እንዲቀበሉ ለሚሰጠው ዋጋ ነበር። ይህ ክፍል የመጨረሻ ፍርዳቸውን እየለየ ነው፤ የዚያም ፍርድ ምክንያት “የእስራኤልን ቅዱስ ቃል ናቁ” ስለሆነ ነው። ይህንም ያደረጉት፣ የፍርድ ሰዓት ጩኸትን ባቀረቡት ሰዎች የቀረበውን “የዕለቱን” አስተዋጽኦ በመክዳት እና ከክህደተኛ ፕሮቴስታንቲዝም ጽዋ በመጠጣት ነው።

In the passage they turn what is sweet to bitter, and what is bitter to sweet. The message that is in the angel’s hand when He descends is sweet, but the conclusion of the message is bitter. They argue the true latter rain message that begins when the angel descends is bitter, and at the conclusion they identify a sweet false peace and safety message, for they can’t help themselves from turning things upside down.

በዚያ ክፍል ጣፋጩን ወደ መራራ ይለውጣሉ፣ መራራውንም ወደ ጣፋጭ። መልአኩ ሲወርድ በእጁ ያለው መልእክት ጣፋጭ ነው፣ የመልእክቱ ፍጻሜ ግን መራራ ነው። እነርሱ መልአኩ ሲወርድ የሚጀምረው እውነተኛው የኋለኛው ዝናብ መልእክት መራራ ነው ብለው ይከራከራሉ፤ በፍጻሜውም ጣፋጭ የሐሰት ሰላምና ደኅንነት መልእክት እንዳለ ይለያሉ፤ ነገሮችን ግልባጭ ከማድረግ ራሳቸውን ሊከለክሉ አይችሉምና።

The passage where this sin is represented is at the close of their corporate probationary time. Therefore, it is appropriate to see that their actions of identifying the satanic work of paganism as the work of Christ is a prophetic parallel to the unpardonable sin, which is identifying the work of the Holy Spirit as the work of Satan. Placing the “lie” into the third generation of Adventism provided the foundational logic of their false latter rain message, and ultimately brings a strong delusion upon them. The very passage where Miller came to understand the correct meaning of “the daily” is where they are portrayed as being overthrown.

ይህ ኃጢአት የተወከለበት ክፍል በእነርሱ የጋራ የምሕረት ዘመናቸው መጨረሻ ላይ ይገኛል። ስለዚህ፣ የአረማዊነትን የሰይጣን ሥራ እንደ ክርስቶስ ሥራ መለየታቸው፣ የመንፈስ ቅዱስን ሥራ እንደ ሰይጣን ሥራ ከመለየት ጋር በትንቢታዊ ተመሳሳይነት የማይሰረይ ኃጢአት መሆኑን ማየት ተገቢ ነው። “ውሸቱን” ወደ ሦስተኛው ትውልድ አድቬንቲዝም ማስገባት የሐሰተኛው የኋለኛው ዝናብ መልእክታቸው መሠረታዊ ሎጂክ አቅርቦላቸዋል፣ በመጨረሻም ብርቱ ማታለልን በእነርሱ ላይ ያመጣል። ሚለር የ“የዕለቱ”ን ትክክለኛ ትርጉም ለመረዳት የደረሰበት በዚያው ክፍል ውስጥ እነርሱ እንደ ተገለበጡ ተሳልቀው ቀርበዋል።

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:3–12.

> ማንም ሰው በማንኛውም ዘዴ አያታልላችሁ፤ ምክንያቱም አስቀድሞ ዓመፅ ካልመጣ፥ እንዲሁም የኃጢአት ሰው፥ የጥፋት ልጅ ካልተገለጠ፥ ያ ቀን አይመጣም። እርሱም አምላክ የሚባለውን ሁሉ ወይም የሚሰገድለትን ሁሉ የሚቃወምና ራሱን ከሁሉ በላይ የሚያከብር ነው፤ እስከ እርሱም እንደ አምላክ ሆኖ በአምላክ ቤተ መቅደስ ተቀምጦ ራሱን አምላክ እንደሆነ ያሳያል። ከእናንተ ጋር ገና ሳለሁ ይህን እንደ ነገርሁአችሁ አታስቡምን? አሁንም በራሱ ጊዜ እንዲገለጥ የሚከለክለውን ታውቃላችሁ። የዓመፅ ምስጢር አሁንም እየሠራ ነውና፤ ብቻ አሁን የሚከለክለው ከመካከል እስኪወገድ ድረስ ይከለክላል። ያን ጊዜም ያ ክፉው ይገለጣል፤ ጌታም በአፉ መንፈስ ያጠፋዋል፥ በምጽአቱም ብርሃን ያጠፋዋል። መምጣቱም እንደ ሰይጣን ሥራ በኃይል ሁሉና በምልክቶችና በሐሰተኛ ድንቆች፥ እንዲሁም በሚጠፉት መካከል ባለ ዓመፃ ማታለል ሁሉ ይሆናል፤ ምክንያቱም እንዲድኑ የእውነትን ፍቅር አልተቀበሉምና። ስለዚህም ሐሰትን እንዲያምኑ እግዚአብሔር የብርቱ ስሕተትን ይልክባቸዋል፤ ይህም እውነትን ያላመኑ ነገር ግን በዓመፅ ደስ የተሰኙ ሁሉ እንዲፈረድባቸው ነው። 2 ተሰሎንቄ 2፥3–12።

The prophets speak more of the last days than any other preceding sacred history, and this is true of this passage. The bedrock of Miller’s increase of knowledge, is also the bedrock of the increase of knowledge that arrived in 1989, for the correct understanding of the prophetic history associated with “the daily,” describes the history of verses forty and forty-one of Daniel eleven. What this means is that if a student of prophecy does not understand the role of paganism and its prophetic relationship to papal Rome, then the student will be unable to recognize that the work of first restraining the rise of the papacy, and then the work of placing the papacy on the throne of the earth was accomplished by paganism, and that work typifies the role of the earth beast of Revelation thirteen who at first restrains the papacy, but then changes and puts it on the throne of the earth. The role of the earth beast of Revelation thirteen is represented as the future for America.

ነቢያት ስለ መጨረሻዎቹ ዘመናት ከማንኛውም ሌላ ከዚያ በፊት ከነበረ ቅዱስ ታሪክ ይልቅ ይበልጥ ይናገራሉ፤ ይህም ለዚህ ክፍል እውነት ነው። የሚለር የእውቀት መጨመር መሠረተ ድንጋይ፣ በ1989 የደረሰው የእውቀት መጨመር መሠረተ ድንጋይ ደግሞ ነው፤ ምክንያቱም “ዘወትሩ” ጋር የተያያዘውን ትንቢታዊ ታሪክ ትክክለኛ መረዳት፣ የዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ እና አርባ አንድ ታሪክን ይገልጻል። ይህም ማለት፣ አንድ የትንቢት ተማሪ የአረማዊነትን ሚና እና ከጳጳሳዊት ሮም ጋር ያለውን ትንቢታዊ ግንኙነት ካልተረዳ፣ መጀመሪያ የጵጵስናን መነሣት የመከልከል ሥራ፣ ከዚያም ጵጵስናን በምድር ዙፋን ላይ የማኖር ሥራ በአረማዊነት እንደተፈጸመ ማስተዋል አይችልም፤ እናም ይህ ሥራ መጀመሪያ ጵጵስናን የሚከለክል፣ ከዚያ ግን ተለውጦ በምድር ዙፋን ላይ የሚያስቀምጠውን የራእይ አሥራ ሦስት የምድር አውሬ ሚና ይወክላል። የራእይ አሥራ ሦስት የምድር አውሬ ሚና ለአሜሪካ እንደ ወደፊት ነገር ተወክሎ ቀርቧል።

We will continue our consideration of the unsealing of the light of the Hiddekel River in our next article.

በሚቀጥለው ጽሑፋችን የሂዴቄል ወንዝ ብርሃን መገለጥን መመርመራችንን እንቀጥላለን።

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> “ከውጫዊው መልክ በታች የሚያይ፣ የሰዎችን ሁሉ ልብ የሚያነብ፣ ስለ ታላቅ ብርሃን የተቀበሉት እንዲህ ይላል፤ ‘ስለ ሥነ ምግባራቸውና ስለ መንፈሳዊ ሁኔታቸው አልተጨነቁም፣ አልደነቁምም።’ አዎን፣ የራሳቸውን መንገዶች መርጠዋል፥ ነፍሳቸውም በርኵሰታቸው ደስ ብሏታል። እኔ ደግሞ ማታለያቸውን እመርጣለሁ፥ የሚፈሩትንም በእነርሱ ላይ አመጣለሁ፤ ምክንያቱም ስጠራ ማንም አልመለሰም፤ ስናገርም አልሰሙም፤ ነገር ግን በዓይኖቼ ፊት ክፉ አደረጉ፥ እኔም ያልደሰትሁበትን መረጡ።’ ‘ለመዳን የእውነትን ፍቅር ስላልተቀበሉ፣’ ‘ነገር ግን በዓመፃ ደስ ስላላቸው፣’ ‘እግዚአብሔር ሐሰትን እንዲያምኑ ብርቱ ማታለልን ይልክባቸዋል።’ ኢሳይያስ 66፡3, 4፤ 2 ተሰሎንቄ 2፡11, 10, 12።

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> “ሰማያዊው መምህር እንዲህ ሲል ጠየቀ፦ ‘እናንተ በትክክለኛው መሠረት ላይ እየገነባችሁ እንዳላችሁ እና እግዚአብሔርም ሥራችሁን እንደሚቀበል መስሎአችሁ፣ በእውነቱ ግን ብዙ ነገሮችን እንደ ዓለማዊ ፖሊሲ እያስኬዳችሁ በይሖዋም ላይ ኃጢአት እየሠራችሁ ሳለ፣ አእምሮን ሊያታልል የሚችል ከዚህ የበለጠ ምን ዓይነት ማታለያ አለ? እነሆ፣ አንድ ታላቅ ማታለያ፣ አእምሮን የሚማርክ ስህተት ነው፤ እርሱም እውነትን አንድ ጊዜ ያወቁ ሰዎች የእግዚአብሔርን መልክ ለመንፈሱና ለኃይሉ ሲተካ፣ ራሳቸውንም ሀብታሞች እንደሆኑ፣ ባለጠጎችም እንደሆኑ እና ምንም እንዳያስፈልጋቸው ሲያስቡ፣ በእውነቱ ግን ለሁሉ ነገር በማስፈለግ ላይ ሳሉ፣ አእምሮአቸውን የሚይዝ ነው።’”

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> “እግዚአብሔር ልብሳቸውን ንጹሕና ነውር የሌለበት እያደረጉ ለሚጠብቁ ታማኝ ባሪያዎቹ ያለውን አመለካከት አልለወጠም። ነገር ግን ብዙዎች ‘ሰላምና ደህንነት’ እያሉ ይጮኻሉ፤ ድንገተኛ ጥፋትም በእነርሱ ላይ እየመጣ ነው። ፈጽሞ የተሟላ ንስሐ ካልሆነ፣ ሰዎችም በኑዛዜ ልባቸውን ካላዋረዱ እና እውነትን በኢየሱስ እንዳለች ካልተቀበሉ፣ ፈጽሞ ወደ ሰማይ አይገቡም። በወገናችን መካከል መንጻት በሚፈጸምበት ጊዜ፣ ከእንግዲህ ወዲህ ‘ባለጠጎች ነን፣ ብዙ ንብረትም አለን፣ ምንም የሚያስፈልገን የለም’ ብለን በተረጋጋ ሁኔታ እየተመካን አንቀመጥም።”

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> «“ወርቃችን በእሳት ተፈትኗል፤ ልብሳችንም በዓለም አልተበከለም” ብሎ በእውነት ማን ሊናገር ይችላል? አስተማሪያችን ራሳቸውን ጽድቅ ብለው የሚጠሩትን ልብሶች ሲያመለክቱ አየሁ። እነዚያን አውልቀው ከሥር ያለውን ርኩሰት ገለጡ። ከዚያም እንዲህ አሉኝ፦ “በትዕቢት ርኩሰታቸውንና የባሕርያቸውን መበስበስ እንዴት እንደ ሸፈኑ አታይምን? ‘ታማኝይቱ ከተማ እንዴት ጋለሞታ ሆነች!’ የአባቴ ቤት የንግድ ቤት ሆኗል፤ መለኮታዊ ህልውናና ክብር የተለዩበት ስፍራ ሆኗል! ስለዚህ ድካም አለ፥ ብርታትም ጎድሏል።”» Testimonies, volume 8, 249, 250.

Back to Articles