Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Six

መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ ሰባ ስድስት

Divine Revelation and the Final Awakening: Insights from Daniel’s Vision

መለኮታዊ መገለጥና የመጨረሻው መንቃት፡ ከዳንኤል ራእይ የተገኙ ግንዛቤዎች

Author

Jeff Pippenger

Published

April 6, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In Daniel chapter ten, Gabriel is accomplishing the work of presenting the complete interpretation of the book of Daniel to God’s last day people. Daniel represents God’s last day people, who, in the book of Revelation, are the one hundred and forty-four thousand. As such, the one hundred and forty-four thousand awaken to recognize they have been scattered, as represented by Daniel in chapter nine. They also awaken to the understanding that the great test by which their eternal destiny is decided is the image of the beast test, which takes place before they are sealed, and before probation closes at the Sunday law in the United States. They are mourning the disappointment that confronted them on July 18, 2020, and in that condition, they are given a view of Christ in the Most Holy Place, as represented by Isaiah in chapter six.

በዳንኤል ምዕራፍ አሥር፣ ገብርኤል የዳንኤልን መጽሐፍ ሙሉ ትርጓሜ ለእግዚአብሔር የመጨረሻው ዘመን ሕዝብ የማቅረብን ሥራ እየፈጸመ ነው። ዳንኤል የእግዚአብሔርን የመጨረሻው ዘመን ሕዝብ ይወክላል፤ እነርሱም በራእይ መጽሐፍ ውስጥ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ናቸው። ስለዚህ አንድ መቶ አርባ አራት ሺሁ በምዕራፍ ዘጠኝ በዳንኤል እንደተወከለው እነርሱ ተበትነው እንደነበሩ ለማወቅ ይነቃሉ። ደግሞም የዘላለም እጣ ፈንታቸው የሚወሰንበት ታላቁ ፈተና የአውሬው ምስል ፈተና መሆኑን ለማስተዋል ይነቃሉ፤ ይህም ከመታተማቸው በፊት እና በአሜሪካ ውስጥ ባለው የእሑድ ሕግ ላይ የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት የሚከናወን ነው። በጁላይ 18, 2020 የተጋፈጣቸውን ተስፋ መቁረጥ ስለሚያለቅሱ ነው፤ በዚያም ሁኔታ ውስጥ በምዕራፍ ስድስት በኢሳይያስ እንደተወከለው ክርስቶስን በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ የሚያሳይ እይታ ይሰጣቸዋል።

That vision, as represented by both Daniel and Isaiah allows them to see their corrupted condition before the Lord of glory, and both are humbled into the dust. Isaiah then hears the question asking who God would send to His people, and Isaiah volunteers, but he is first purified.

ያ ራእይ፣ በዳንኤልና በኢሳይያስ ሁለቱም እንደተገለጸው፣ በክብር ጌታ ፊት ያላቸውን የተበላሸ ሁኔታ እንዲያዩ ያስችላቸዋል፤ ሁለቱም እስከ አፈር ድረስ ይዋረዳሉ። ከዚያም ኢሳይያስ፣ እግዚአብሔር ወደ ሕዝቡ ማንን እንደሚልክ የሚጠይቀውን ጥያቄ ይሰማል፤ ኢሳይያስም ራሱን ያቀርባል፣ ነገር ግን አስቀድሞ ይነጻል።

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:5–8.

> ከዚያም እንዲህ አልሁ፤ ወዮልኝ! ጠፍቻለሁና፤ እኔ ርኩስ ከንፈር ያለኝ ሰው ነኝና፥ እንዲሁም በርኩስ ከንፈር ሕዝብ መካከል እኖራለሁና፤ ዓይኖቼም ንጉሡን፥ የሠራዊትን ጌታ አይተዋልና። ከዚያም ከሱራፌል አንዱ ከመሠዊያው ላይ በማንኪያ የወሰደውን የእሳት ፍም በእጁ ይዞ ወደ እኔ በረረ፤ በአፌም ላይ አኖረውና እንዲህ አለ፤ እነሆ፥ ይህ ከንፈሮችህን ነክቶአል፤ ኃጢአትህም ተወግዶአል፥ ኃጢአትህም ነጽቶአል። ደግሞም የጌታን ድምፅ። ማንን እልክ? ስለ እኛስ ማን ይሄዳል? ሲል ሰማሁ። እኔም፤ እነሆኝ፥ እኔን ላከኝ አልሁ። ኢሳይያስ 6፥5–8።

Isaiah was purified with a coal from off the altar, and Daniel was purified by beholding the looking glass causative vision, that causes the beholder to change into the image he beholds. Isaiah is told to take the message to a people who hearing do not hear, and seeing do not see.

ኢሳይያስ ከመሠዊያው ላይ በተወሰደ ፍም ነጻ ሆነ፤ ዳንኤልም የሚመለከተውን ሰው ወደሚመለከተው ምሳሌ የሚለውጥ ምክንያታዊ የመስታወት ራእይን በማየት ነጻ ሆነ። ኢሳይያስም እየሰሙ የማይሰሙ፣ እያዩም የማያዩ ሕዝብ ዘንድ መልእክቱን እንዲወስድ ተነገረው።

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> እርሱም አለ፦ ሂድ፥ ለዚህ ሕዝብም እንዲህ በል፦ መስማት ትሰሙ እንጂ አታስተውሉም፤ ማየትም ታያላችሁ እንጂ አታስተውሉም። የዚህን ሕዝብ ልብ አደንድን፥ ጆሮአቸውንም አክብድ፥ ዓይኖቻቸውንም ዝጋ፤ እንዳያዩ በዓይኖቻቸው፥ እንዳይሰሙም በጆሮአቸው፥ እንዳያስተውሉም በልባቸው፥ እንዳይመለሱም እንዳይፈወሱም። ኢሳይያስ 6፥9፣ 10።

Isaiah wishes to know how long he must interact with the people who understand and perceive not, so he asks the question of, “how long?”

ኢሳይያስ የሚረዱም የማያስተውሉም ከሆኑ ሕዝብ ጋር እስከ መቼ ድረስ መነጋገር እንዳለበት ሊያውቅ ስለሚፈልግ፣ “እስከ መቼ?” የሚለውን ጥያቄ ይጠይቃል።

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. Isaiah 6:11, 12.

> እኔም። “ጌታ ሆይ፥ እስከ መቼ?” አልሁ። እርሱም እንዲህ መለሰ፦ “ከተሞች ሰው አልባ ሆነው እስኪፈርሱ፣ ቤቶችም ሰው እስኪጡባቸው፣ ምድሪቱም ፈጽሞ እስክትፈርስ፣ እግዚአብሔርም ሰዎችን እስከ ሩቅ ድረስ እስኪያስወግድ፣ በምድሪቱም መካከል ታላቅ መተው እስኪሆን ድረስ።” ኢሳይያስ 6፥11, 12።

The land that is the subject of Bible prophecy in the last days is the United States, who is “utterly desolated,” when national ruin is brought about by the national apostasy of the Sunday law. Verse forty-one of Daniel eleven, has been typified by verse sixteen of the same chapter. In verse forty-one the “great forsaking in the midst of the land” is identified as “many” being overthrown. Isaiah’s message, which was referred to by Jesus, when He addressed the quibbling Jews in His history among men, identifies that when a former covenant people are being passed by, they then have ears and eyes that do not understand or perceive. Isaiah’s message represents the final call to Laodicean Adventism, which ends at the Sunday law, where Laodicean Adventism is spewed out of the mouth of the Lord.

በመጨረሻዎቹ ዘመናት የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ርዕሰ ጉዳይ የሆነችው ምድር ዩናይትድ ስቴትስ ናት፤ ይህችም በእሁድ ሕግ ብሔራዊ ክህደት ምክንያት ብሔራዊ ጥፋት ሲመጣ ፈጽሞ ትጠፋለች። የዳንኤል አሥራ አንድ ምዕራፍ ቁጥር አርባ አንድ፣ በዚያው ምዕራፍ ቁጥር አሥራ ስድስት በምሳሌነት ተገልጦአል። በቁጥር አርባ አንድ “በምድሪቱ መካከል ያለው ታላቅ መተው” “ብዙዎች” መውደቃቸው መሆኑ ተለይቶ ይታወቃል። ኢየሱስ በሰዎች መካከል በነበረው ታሪኩ ውስጥ ከክርክር የማይጠግቡትን አይሁድ በተናገረ ጊዜ የጠቀሰው የኢሳይያስ መልእክት፣ አስቀድሞ የነበሩ የቃል ኪዳን ሕዝቦች ሲታለፉ በዚያን ጊዜ የማይረዱ ወይም የማያስተውሉ ጆሮና ዓይን እንዳላቸው ያሳያል። የኢሳይያስ መልእክት ለሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም የመጨረሻውን ጥሪ ይወክላል፤ ይህም በእሁድ ሕግ ላይ ይደመደማል፥ በዚያም ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ከጌታ አፍ ይተፋል።

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> ወደ ክቡርቱ ምድርም ይገባል፥ ብዙ አገሮችም ይወድቃሉ፤ ነገር ግን እነዚህ ከእጁ ያመልጣሉ፥ ኤዶም፥ ሞዓብ፥ እና ከአሞን ልጆች ዋናዎቹ። ዳንኤል 11፥41።

Isaiah and Daniel are given the responsibility to present the final call to Laodicea, and at Daniel’s third touch in chapter ten he is strengthened for the task.

ኢሳይያስና ዳንኤል ለሎዶቅያ የመጨረሻውን ጥሪ የማቅረብ ኃላፊነት ተሰጥቷቸዋል፤ በዳንኤልም ላይ በአሥረኛው ምዕራፍ የተፈጸመው ሦስተኛው ንክኪ ለዚህ ተግባር አበረታው።

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Daniel 10:18, 19.

> ከዚያም እንደ ሰው መልክ ያለ አንዱ ደግሞ መጥቶ ዳሰሰኝ፥ አበረታኝም፤ እርሱም እንዲህ አለኝ፦ እጅግ የተወደድህ ሰው ሆይ፥ አትፍራ፤ ሰላም ለአንተ ይሁን፤ በርታ፥ አዎን፥ በርታ። በተናገረኝም ጊዜ በረታሁ፥ እንዲህም አልሁ፦ ጌታዬ ይናገር፤ አንተ አበረታኸኝና። ዳንኤል 10፥18፣ 19።

Daniel was strengthened to give the message that he came to understand when Michael descended in chapter ten. Isaiah was informed that he would need to give the message until the Sunday law. At the Sunday law a remnant would be established.

ዳንኤል በምዕራፍ አሥር ሚካኤል በወረደ ጊዜ ሊያስተውለው የመጣውን መልእክት እንዲሰጥ ተበረታ። ኢሳይያስም እስከ የእሑድ ሕግ ድረስ መልእክቱን መስጠት እንደሚያስፈልገው ተነገረው። በየእሑድ ሕጉም ጊዜ ቅሬታ የቀረ ሕዝብ ይቋቋማል።

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.

> እኔም፡ ጌታዬ ሆይ፥ እስከ መቼ? አልሁ። እርሱም እንዲህ አለ፦ ከተሞች ነዋሪ ሳይኖራቸው እስኪፈርሱ፣ ቤቶችም ሰው ሳይኖርባቸው እስኪቀሩ፣ ምድሪቱም ፈጽሞ እስክትጠፋ ድረስ፤ እግዚአብሔርም ሰዎችን እጅግ ርቀው እስኪያስወግድ፣ በምድሪቱም መካከል ታላቅ ባዶነት እስኪሆን ድረስ። ነገር ግን ከዚያም በኋላ በእርስዋ አንድ ዐሥረኛ ይቀራል፤ እርሱም ዳግመኛ ይመለሳል፥ ይበላልም፤ እንደ ጥድ ዛፍና እንደ ኦክ ዛፍ፥ ቅጠላቸውን በሚጥሉ ጊዜ ግንዳቸው በውስጣቸው እንደሚቀር፣ እንዲሁ ቅዱሱ ዘር ግንዱ ይሆናል። ኢሳይያስ 6፥11–13።

When there would be “a great forsaking in the midst of the land” (at the Sunday law), there would be manifested a “tenth,” whose “substance” is “the holy seed.” The root of the Hebrew word translated as “tenth,” is “tithe.” The Lord will have a “tithe” that have “returned,” at the Sunday law.

በምድሩ መካከል “ታላቅ መተው” በሚሆንበት ጊዜ (በእሑድ ሕግ ጊዜ)፣ “ዘሩ” “ቅዱስ ዘር” የሆነ አንድ “አሥረኛ” ይገለጣል። “አሥረኛ” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል ሥር “አስራት” ነው። ጌታ በእሑድ ሕግ ጊዜ “የተመለሱ” የሆኑ አንድ “አስራት” ይኖሩታል።

> And all the tithe of the land, whether of the seed of the land, or of the fruit of the tree, is the Lord’s: it is holy unto the Lord. And if a man will at all redeem ought of his tithes, he shall add thereto the fifth part thereof. And concerning the tithe of the herd, or of the flock, even of whatsoever passeth under the rod, the tenth shall be holy unto the Lord. Leviticus 27:30–32.

> የምድርም ዐሥራት ሁሉ፥ ከምድር ዘር ወይም ከዛፍ ፍሬ፥ የእግዚአብሔር ነው፤ ለእግዚአብሔር ቅዱስ ነው። ሰውም ከዐሥራቱ ማንኛውንም ነገር ሊቤዥ ቢፈልግ፥ በላዩ አምስተኛውን ክፍል ይጨምርበታል። ስለ ከብትም ወይም ስለ መንጋ፥ ማንኛውም ከበትር በታች የሚያልፍ፥ ከአሥሩ አንዱ ለእግዚአብሔር ቅዱስ ይሆናል። ዘሌዋውያን 27፥30–32።

The “tenth” that “returns” are holy unto the Lord, and they are the Lord’s portion.

“የሚመለሰው” “አስራቱ” ለእግዚአብሔር ቅዱስ ነው፥ እርሱም የጌታ ድርሻ ነው።

> For the Lord’s portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance. Deuteronomy 32:9.

> የጌታ ፈንታ ሕዝቡ ነው፤ ያዕቆብ የርስቱ ዕጣ ነው። ዘዳግም 32፥9።

Those who have returned before the Sunday law, are those represented by Jeremiah who have suffered the first disappointment, to whom the Lord had promised that if they would return, they would be the Lord’s mouth, or His spokesmen.

ከእሁድ ሕግ በፊት የተመለሱት፣ የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ የደረሰባቸውን እና ጌታም ቢመለሱ የጌታ አፍ፣ ወይም ቃል አቀባዮቹ እንደሚሆኑ ተስፋ የሰጣቸውን በኤርምያስ የተወከሉት ናቸው።

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> ቃሎችህ ተገኙ፥ እኔም በላኋቸው፤ ቃልህም ለእኔ የልቤ ደስታና ሐሴት ሆነ፤ አቤቱ የሠራዊት አምላክ ሆይ፥ በስምህ ተጠርቼአለሁና። በፌዘኞች ጉባኤ ውስጥ አልተቀመጥሁም፥ አልተደሰትሁምም፤ በእጅህ ምክንያት ብቻዬን ተቀመጥሁ፤ በቍጣ ሞልተኸኛልና። ሕመሜ ለምን ዘወትር ነው? ቍስሌስ የማይፈወስ፥ ለመፈወስ እምቢ የሚል ለምንድር ነው? በእርግጥ ለእኔ እንደ ሐሰተኛ ነገር፥ እንደማያጸኑ ውኃዎች ትሆንብኛለህን? ስለዚህ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ አንተ ብትመለስ እኔም እመልስሃለሁ፥ በፊቴም ትቆማለህ፤ የከበረውንም ከከንቱው ብታለይ፥ እንደ አፌ ትሆናለህ፤ እነርሱ ወደ አንተ ይመለሱ፥ አንተ ግን ወደ እነርሱ አትመለስ። ለዚህም ሕዝብ የተመሸገ የናስ ቅጥር አደርግሃለሁ፤ ይዋጉህማል፥ ነገር ግን አያሸንፉህም፤ ለማዳንና ለማስጣት ከአንተ ጋር ነኝና፥ ይላል እግዚአብሔር። ከክፉዎችም እጅ አድንሃለሁ፥ ከጨካኞችም እጅ እቤዥሃለሁ። ኤርምያስ 15፥16–21።

The remnant or tenth that returns in Isaiah’s testimony were to be eaten, for they were given God’s message, and His Word was to be eaten. They were those who would be God’s mouth, and in so doing they would present God’s Word that was to be eaten by those seeking salvation. Jeremiah did not sit in the “assembly of mockers,” for, as with Daniel, when he saw the vision the “assembly of mockers” fled. Jeremiah had thought God lied to him, for God’s hand had allowed the first disappointment of April 19, 1844 in Millerite history, and July 18, 2020 in the last days. The promise for Jeremiah was that if he would “return,” and in Isaiah’s passage, the “tenth” “returns.”

በኢሳይያስ ምስክርነት ውስጥ የተመለሰው ቅሪት ወይም አሥረኛው ሊበላ የሚገባ ነበር፤ ምክንያቱም የእግዚአብሔር መልእክት ለእነርሱ ተሰጥቶአቸው ነበር፥ እናም ቃሉ ሊበላ የሚገባ ነበር። እነርሱ የእግዚአብሔር አፍ የሚሆኑ ነበሩ፤ እንዲሁም ሲያደርጉ መዳንን ለሚፈልጉ ሊበላ የሚገባውን የእግዚአብሔር ቃል ያቀርቡ ነበር። ኤርምያስ “በፌዘኞች ጉባኤ” ውስጥ አልተቀመጠም፤ ምክንያቱም፥ እንደ ዳንኤል ሁሉ፥ ራእዩን ባየ ጊዜ “የፌዘኞች ጉባኤ” ሸሸ። ኤርምያስ እግዚአብሔር እንደዋሸው አሰበ፤ ምክንያቱም የእግዚአብሔር እጅ በሚለራይት ታሪክ ውስጥ የኤፕሪል 19 1844 የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ፥ እንዲሁም በመጨረሻዎቹ ቀናት የጁላይ 18 2020ን ፈቅዳ ነበር። ለኤርምያስ የተሰጠው ተስፋ፥ “ብትመለስ” የሚል ነበር፤ እናም በኢሳይያስ ክፍል ውስጥ “አሥረኛው” “ይመለሳል።”

If Jeremiah “returns,” he is part of Isaiah’s “tenth,” which is holy, and is the Lord’s portion, whose “substance,” is in them. The Hebrew word “substance” means a pillar, and to be made into a “pillar,” is the promise given to the Philadelphians.

ኤርምያስ “ከተመለሰ፥” እርሱ የኢሳይያስ “አሥረኛው” ክፍል ነው፤ ይህም ቅዱስ ነው እና የጌታ ድርሻ ነው፥ “ንጥረ ነገሩም” በእነርሱ ውስጥ ነው። የዕብራይስጡ “substance” የሚለው ቃል ምሰሶ ማለት ነው፤ “ምሰሶ” እንዲሆን መደረግም ለፊላዴልፍያ ሰዎች የተሰጠ የተስፋ ቃል ነው።

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> የሚያሸንፍን በአምላኬ መቅደስ ውስጥ ዓምድ አደርገዋለሁ፥ ከእንግዲህም ወዲያ ከዚያ ፈጽሞ አይወጣም፤ የአምላኬንም ስም፥ ከአምላኬም ዘንድ ከሰማይ የምትወርድችውን የአምላኬን ከተማ አዲሲቱ ኢየሩሳሌም ስም፥ ደግሞም አዲሱን ስሜን በእርሱ ላይ እጽፋለሁ። መንፈስ ለቤተ ክርስቲያናት የሚለውን ጆሮ ያለው ይስማ። ራእይ 3፥12፣ 13።

The “pillar,” that is their “substance,” represents the combination of Divinity and humanity, for Christ is the “pillar” that supports the temple.

“ዓምድ” ማለት የእነርሱ “ንጥረ ነገር” ሲሆን፣ መለኮትና ሰብአዊነት የተዋሐዱበትን ይወክላል፤ ክርስቶስ ቤተ መቅደሱን የሚደግፍ “ዓምድ” ነውና።

> “While in this state of despondency I had a dream that made a deep impression upon my mind. I dreamed of seeing a temple, to which many persons were flocking. Only those who took refuge in that temple would be saved when time should close. All who remained outside would be forever lost. The multitudes without who were going about their various ways, derided and ridiculed those who were entering the temple, and told them that this plan of safety was a cunning deception, that in fact there was no danger whatever to avoid. They even laid hold of some to prevent them from hastening within the walls.

> “በዚህ ዓይነት የተስፋ መቁረጥ ሁኔታ ሳለሁ፣ በአእምሮዬ ላይ ጥልቅ ስሜት ያሳደረ ሕልም አየሁ። ብዙ ሰዎች ወደሚፈልሱበት መቅደስ እንዳየሁ ሕልም አየሁ። ዘመን በሚዘጋ ጊዜ በዚያ መቅደስ ውስጥ መጠጊያ የሚያገኙ ብቻ ይድናሉ። በውጭ የሚቀሩ ሁሉ ለዘላለም ይጠፋሉ። በውጭ ያሉት ሕዝብ ብዛቶች በተለያዩ መንገዶቻቸው ሲመላለሱ፣ ወደ መቅደሱ የሚገቡትን ያፌዙባቸውና ይሳለቁባቸው ነበር፤ ይህም የደኅንነት ዕቅድ ብልሃተኛ ማታለያ ነው ይሉአቸው ነበር፣ በእውነቱም ሊርቁት የሚገባ ምንም አደጋ እንደሌለ ይናገሩ ነበር። እንዲያውም ወደ ቅጥሩ ውስጥ በፍጥነት እንዳይገቡ ለመከልከል አንዳንዶቹን እጃቸውን ጭምር ይይዙአቸው ነበር።”

> “Fearing to be ridiculed, I thought best to wait until the multitude dispersed, or until I could enter unobserved by them. But the numbers increased instead of diminishing, and fearful of being too late, I hastily left my home and pressed through the crowd. In my anxiety to reach the temple I did not notice or care for the throng that surrounded me. On entering the building, I saw that the vast temple was supported by one immense pillar, and to this was tied a lamb all mangled and bleeding. We who were present seemed to know that this lamb had been torn and bruised on our account. All who entered the temple must come before it and confess their sins.

> “ስለሚያፌዙብኝ ፈርቼ፥ ሕዝቡ እስኪበተን ድረስ ወይም እነርሱ ሳያዩኝ ልገባ እስክችል ድረስ መጠበቅ ይሻለኛል ብዬ አሰብሁ። ነገር ግን ቍጥራቸው ከመቀነስ ይልቅ እየጨመረ ሄደ፤ እጅግ ዘግይቼ እንዳልደርስ ፈርቼም፥ ከቤቴ ፈጥኜ ወጥቼ በሕዝቡ መካከል እየተጋፋሁ አለፍሁ። ወደ መቅደሱ ለመድረስ በነበረኝ ጭንቀት፥ በዙሪያዬ ስለነበረው ሕዝብ አላስተዋልሁም፥ አልጨነቅሁምም። ወደ ሕንፃው በገባሁ ጊዜ፥ ያ ታላቅ መቅደስ በአንድ እጅግ ግዙፍ ዓምድ እንደተደገፈ አየሁ፤ በዚያም ዓምድ ላይ እጅግ የተቀጠቀጠና ደም የሚፈስስ በግ ታስሮ ነበር። በዚያ የነበርን እኛ ሁላችን፥ ይህ በግ ስለ እኛ ምክንያት እንደተቀደደና እንደተቀጠቀጠ የምናውቅ ይመስለን ነበር። ወደ መቅደሱ የሚገቡ ሁሉ በፊቱ መቅረብና ኃጢአታቸውን መናዘዝ አለባቸው።”

> “Just before the lamb were elevated seats, upon which sat a company looking very happy. The light of heaven seemed to shine upon their faces, and they praised God and sang songs of glad thanksgiving that seemed like the music of the angels. These were they who had come before the lamb, confessed their sins, received pardon, and were now waiting in glad expectation of some joyful event.

> “ከበጉ ፊት ለፊት በቅርብ ከፍ ያሉ መቀመጫዎች ነበሩ፤ በእነርሱም ላይ እጅግ ደስተኞች የሚመስሉ ሕዝብ ተቀምጠው ነበር። የሰማይ ብርሃን በፊታቸው ላይ የሚያበራ ይመስል ነበር፤ እነርሱም እግዚአብሔርን ያመሰግኑ ነበር፣ እንደ መላእክት ሙዚቃ የሚመስሉ የደስታ ምስጋና መዝሙሮችንም ይዘምሩ ነበር። እነዚህ ወደ በጉ ቀድመው የመጡ፣ ኃጢአታቸውን የተናዘዙ፣ ይቅርታን የተቀበሉ፣ አሁንም አንድ የደስታ ክስተት በደስታ ተስፋ ሲጠብቁ የነበሩ ናቸው።”

> “Even after I had entered the building, a fear came over me, and a sense of shame that I must humble myself before these people. But I seemed compelled to move forward, and was slowly making my way around the pillar in order to face the lamb, when a trumpet sounded, the temple shook, shouts of triumph arose from the assembled saints, an awful brightness illuminated the building, then all was intense darkness. The happy people had all disappeared with the brightness, and I was left alone in the silent horror of night. I awoke in agony of mind and could hardly convince myself that I had been dreaming. It seemed to me that my doom was fixed, that the Spirit of the Lord had left me, never to return.” Testimonies, volume 1, 27.

> “ወደ ሕንጻው ከገባሁ በኋላም እንኳ፣ ፍርሃት ያዘኝ፣ በእነዚህ ሰዎች ፊትም ራሴን ማዋረድ እንዳለብኝ የኀፍረት ስሜት መጣብኝ። ነገር ግን ወደ ፊት እንድጓዝ የተገደድሁ ይመስለኝ ነበር፤ ከዚያም ከበጉ ጋር ፊት ለፊት እንድሆን በዓምዱ ዙሪያ ቀስ ብዬ መንገዴን እያደረግሁ ሳለሁ፣ መለከት ተነፋ፣ ቤተ መቅደሱ ተናወጠ፣ ከተሰበሰቡት ቅዱሳን የድል ጩኸት ተነሣ፣ አስፈሪ ብርሃንም ሕንጻውን አበራ፤ ከዚያም ሁሉ ጽኑ ጨለማ ሆነ። እነዚያ ደስተኛ ሰዎች ሁሉ ከብርሃኑ ጋር ተሰውረው ነበር፣ እኔም በሌሊት ጸጥተኛ ሽብር ውስጥ ብቻዬን ቀረሁ። በአእምሮ ሥቃይ ነቃሁ፣ ሕልም እያየሁ እንደነበርሁም ራሴን ማሳመን እጅግ ከባድ ሆነብኝ። ፍርዴ እንደ ተወሰነ፣ የጌታም መንፈስ ትቶኝ እንደ ሄደ እና ፈጽሞ እንደማይመለስልኝ መሰለኝ።” Testimonies, volume 1, 27.

The “substance,” that is within the tenth that returns is the “pillar” who supports the temple. Daniel saw the causative vision of the Lamb that was hung upon the pillar, and the Lamb was the “pillar”. When Daniel saw that great vision, he was changed into the image of the pillar, and Isaiah’s tenth, likewise have the “substance” (the pillar), within them, and that substance is to be “eaten”, by all who would enter the temple. Those who enter the temple, and eat the substance, are God’s other flock who respond to the message of the ensign that is lifted up at the Sunday law, when there is a great forsaking in the land. The “holy seed,” that is Isaiah’s substance, is the Lamb that was slain from the foundation of the world.

በሚመለሰው አስረኛው ውስጥ ያለው “ንጥረ ነገር” መቅደሱን የሚደግፍ “ዓምድ” ነው። ዳንኤል በዓምዱ ላይ የተሰቀለውን በግ የሚገልጥ ምክንያታዊ ራእይ አየ፤ እናም በጉ ራሱ “ዓምዱ” ነበር። ዳንኤል ያን ታላቅ ራእይ ባየ ጊዜ ወደ ዓምዱ ምሳሌ ተለወጠ፤ እንዲሁም የኢሳይያስ አስረኛ በውስጣቸው “ንጥረ ነገሩን” (ዓምዱን) ይይዛሉ፤ ያም ንጥረ ነገር ወደ መቅደሱ ለመግባት በሚሹ ሁሉ ዘንድ “ሊበላ” የሚገባ ነው። ወደ መቅደሱ የሚገቡና ንጥረ ነገሩን የሚበሉ እነዚያ፣ በምድሪቱ ውስጥ ታላቅ መተው በሚሆንበት ጊዜ፣ በእሁድ ሕግ ጊዜ ከፍ ብሎ ለተነሣው ምልክት መልእክት ምላሽ የሚሰጡ ሌሎች የእግዚአብሔር መንጋዎች ናቸው። “ቅዱሱ ዘር፣” ይህም የኢሳይያስ ንጥረ ነገር የሆነው፣ ከዓለም መሠረት ጀምሮ የታረደው በግ ነው።

The tenth who return will be delivered out of the hand of the wicked, when at the Sunday law the separation of Philadelphia and Laodicea is fixed for eternity, and many are then overthrown. Those overthrown are identified as the wicked who do not understand. They will also be delivered out of the hand of the terrible, for they will not receive the mark of the beast.

እሁድ ሕግ ጊዜ የፊልደልፍያና የሎዶቅያ መለያየት ለዘላለም በሚያረጋገጥበት ጊዜ፣ እና ብዙዎችም በዚያን ጊዜ በሚወድቁበት ሰዓት፣ የሚመለሱት አሥረኛው ከኃጢአን እጅ ይድናል። የሚወድቁት የማያስተውሉ ኃጢአኖች መሆናቸው ታውቋል። እነርሱም የአውሬውን ምልክት አይቀበሉምና ከአስፈሪው እጅ ደግሞ ይድናሉ።

> Thus saith the Lord God; I will also make the multitude of Egypt to cease by the hand of Nebuchadrezzar king of Babylon. He and his people with him, the terrible of the nations, shall be brought to destroy the land: and they shall draw their swords against Egypt, and fill the land with the slain. And I will make the rivers dry, and sell the land into the hand of the wicked: and I will make the land waste, and all that is therein, by the hand of strangers: I the Lord have spoken it. Isaiah 30:10–12.

> ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ የግብፅን ብዙ ሕዝብ ደግሞ በባቢሎን ንጉሥ በናቡከደነፆር እጅ አጠፋለሁ። እርሱና ከእርሱ ጋር ያሉ ሕዝቡ፣ ከአሕዛብ መካከል አስፈሪዎቹ፣ ምድሪቱን ለማጥፋት ይመጣሉ፤ ሰይፋቸውንም በግብፅ ላይ ይመዝዛሉ፥ ምድሪቱንም በተገደሉ ይሞላሉ። ወንዞቹንም አደርቃለሁ፥ ምድሪቱንም በክፉዎች እጅ አሳልፌ እሰጣለሁ፤ ምድሪቱንና በእርስዋ ያለውን ሁሉ በእንግዶች እጅ አጠፋለሁ፤ እኔ እግዚአብሔር ተናግሬአለሁ። ኢሳይያስ 30፥10–12።

The “terrible of nations” is the proxy army of the king of the north. The ensign that is lifted up at the Sunday law are delivered out of the hand of the foolish, or wicked virgins, and are also delivered out of the hand of the terrible of nations. The issue that we are addressing here is that Isaiah, and Daniel, and Jeremiah, and Ezekiel, and John are all used to represent the resurrection and empowerment of the one hundred and forty-four thousand who return from the disappointment of July 18, 2020. In Daniel’s final vision, the vision given by the river Hiddekel, Daniel is made to understand both the internal and external visions of God’s prophetic Word, and he is strengthened to present that message.

“የአሕዛብ አስፈሪው” የሰሜን ንጉሥ ተወካይ ሠራዊት ነው። በእሑድ ሕግ ጊዜ የሚነሣው ዓርማ ከሰነፎች፣ ወይም ከክፉ ደናግል እጅ ነጻ ይወጣሉ፤ እንዲሁም ከ“የአሕዛብ አስፈሪው” እጅ ደግሞ ነጻ ይወጣሉ። እዚህ የምናነሣው ጉዳይ ኢሳይያስና ዳንኤልና ኤርምያስና ሕዝቅኤልና ዮሐንስ ሁሉ ከጁላይ 18, 2020 ተስፋ መቁረጥ የሚመለሱትን መቶ አርባ አራት ሺህ ትንሣኤና ኃይል መቀበል ለመወከል መጠቀማቸው ነው። በዳንኤል የመጨረሻ ራእይ፣ በሂዴቅል ወንዝ አጠገብ በተሰጠው ራእይ፣ ዳንኤል የእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ውስጣዊና ውጫዊ ራእዮችን ሁለቱንም እንዲያስተውል ይደረጋል፤ ያንንም መልእክት እንዲያቀርብ ይበረታል።

The message of the internal and external is brought together with the prophetic definition of the head, or “fortress,” in verse ten, which identifies the Ukraine war that is currently being carried out by Putin. That key of identifying the head, has an internal and external application, and the beginning of that war marks the period when both heads become a subject of prophecy. The fortress or head as Russia identifies the second proxy war, that leads to the third proxy war, which marks the beginning of World War III, as typified by the battle of Panium in verse fifteen.

የውስጣዊውና የውጫዊው መልእክት በአሥረኛው ቁጥር ውስጥ ከሚገኘው የራስ ወይም “ምሽግ” ትንቢታዊ ትርጓሜ ጋር አንድ ላይ ይጣመራል፤ ይህም አሁን በፑቲን እየተካሄደ ያለውን የዩክሬን ጦርነት ይለይታል። ያ የራሱን መለየት ቁልፍ የውስጥና የውጭ አተገባበር አለው፤ የዚያም ጦርነት መጀመር ሁለቱም ራሶች የትንቢት ርዕሰ ጉዳይ የሚሆኑበትን ዘመን ያመለክታል። ምሽጉ ወይም ራሱ እንደ ሩሲያ ሲታወቅ፣ ወደ ሦስተኛው የተወካይ ጦርነት የሚመራውን ሁለተኛውን የተወካይ ጦርነት ይለያል፤ ይህም በአሥራ አምስተኛው ቁጥር በፓኒየም ጦርነት እንደ ምሳሌ እንደተቀረበው የሦስተኛው ዓለም ጦርነት መጀመሪያን ያመለክታል።

Verse sixteen is the Sunday law, and therefore from 2014, when the Ukrainian war commenced, as represented in verses eleven and twelve, until the Sunday law the final work involved with the sealing of God’s people is accomplished. Gabriel’s interpretation in Daniel chapter eleven, represents the message that sanctifies, or seals God’s people. To miss that fact is to miss everything. The prophecy that is unsealed, which in the book of Revelation is called the Revelation of Jesus Christ, and which the book of Revelation identifies as being unsealed just before the close of probation, is a specific passage from the book of Daniel.

ቁጥር አሥራ ስድስት የእሑድ ሕግ ነው፤ ስለዚህም በቁጥር አሥራ አንድና አሥራ ሁለት እንደተወከለው የዩክሬን ጦርነት ከተጀመረበት ከ2014 ጀምሮ እስከ እሑድ ሕጉ ድረስ፣ ከእግዚአብሔር ሕዝብ መታተም ጋር የተያያዘው የመጨረሻው ሥራ ይፈጸማል። በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ የገብርኤል ትርጓሜ፣ የእግዚአብሔርን ሕዝብ የሚቀድስ ወይም የሚያትም መልእክትን ይወክላል። ያን እውነታ ማምለጥ ሁሉን ነገር ማምለጥ ነው። የተፈታችው ትንቢት፣ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ “የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ” ተብሎ የሚጠራው፣ እና ደግሞ የራእይ መጽሐፍ የምሕረት በር ከመዘጋቱ በፊት ትንሽ ቀደም ብሎ እንደሚፈታ የሚያመለክተው፣ ከዳንኤል መጽሐፍ የተወሰነ ክፍል ነው።

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> እርሱም እንዲህ አለኝ፤ “የዚህን መጽሐፍ ትንቢት ቃል አትምተም፤ ምክንያቱም ዘመኑ ቀርቦአል። ዓመፀኛው ገና ይዓመፅ፤ ርኩሱም ገና ይርከስ፤ ጻድቁም ገና ጽድቅን ያድርግ፤ ቅዱሱም ገና ይቀደስ።” ራእይ 22፥10፡11።

In the last days, there is a specific time when the final prophecy is unsealed, for the verse says “the time is at hand.” That very expression located in the final chapter of Revelation is found also in the first chapter.

በመጨረሻዎቹ ቀኖች፣ የመጨረሻው ትንቢት የሚፈታበት የተወሰነ ጊዜ አለ፤ ምክንያቱም ጥቅሱ “ጊዜው ቀርቦአል” ይላል። ያ በራእይ የመጨረሻ ምዕራፍ ውስጥ የሚገኘው ቃል በመጀመሪያው ምዕራፍ ውስጥም ይገኛል።

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ፥ እግዚአብሔር በቅርቡ ሊሆኑ ያለባቸውን ነገሮች ለባሪያዎቹ ያሳይ ዘንድ ለእርሱ የሰጠው ነው፤ እርሱም መልአኩን ልኮ ለባሪያው ለዮሐንስ በምልክት አሳወቀው። እርሱም የእግዚአብሔርን ቃልና የኢየሱስ ክርስቶስን ምስክርነት እንዲሁም ያየውን ሁሉ መስክሮአል። የዚህን ትንቢት ቃል የሚያነብ፥ የሚሰሙም በውስጡ የተጻፉትን የሚጠብቁ ብፁዓን ናቸው፤ ምክንያቱም ጊዜው ቀርቦአልና። ራእይ 1፥1–3።

Two hundred and twenty, and therefore twenty-two, are symbols of the combination of Divinity with humanity, and the final work of the third angel, which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, is accomplished within the prophetic context of the parable of the ten virgins. The wise virgins of the last days suffered their first disappointment on July 18, 2020, and they were scattered as dead bones in the street of Revelation chapter eleven, until July of 2023, twenty-two years after the sealing process began in 2001. The “time was then at hand,” and the Lord then raised up a “voice in the wilderness” who had received the message from Gabriel, who had received it from Christ, who had received it from the Father.

ሁለት መቶ ሀያ፣ ስለዚህም ሀያ ሁለት፣ መለኮት ከሰብአዊነት ጋር የሚዋሃድበትን ያመለክታሉ፤ እናም የሦስተኛው መልአክ የመጨረሻ ሥራ፣ ይህም የመቶ አርባ አራቱ ሺህ መታተም ነው፣ በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ትንቢታዊ አውድ ውስጥ ይፈጸማል። የመጨረሻዎቹ ዘመናት ጥበበኛ ደናግል የመጀመሪያ ተስፋ መቁረጣቸውን በጁላይ 18, 2020 ተቀበሉ፤ እናም በ2001 የመታተም ሂደት ከተጀመረ ከሀያ ሁለት ዓመታት በኋላ፣ እስከ ጁላይ 2023 ድረስ፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ጎዳና ላይ እንዳሉ ደረቅ አጥንቶች ተበትነው ነበር። ከዚያም “ጊዜው ቀርቦ ነበር፤” እና ጌታ ከዚያ በኋላ መልእክቱን ከገብርኤል የተቀበለ፣ ገብርኤልም ከክርስቶስ የተቀበለውን፣ ክርስቶስም ከአብ የተቀበለውን፣ “በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ” አስነሣ።

The voice then began to send the message to the churches, and it has been sent in the electronic fashion where it can be read and or heard, currently in over sixty languages. The portion of prophecy that was unsealed, that is that message is found in the book of Daniel.

ከዚያም ድምፁ መልእክቱን ለቤተ ክርስቲያናት መላክ ጀመረ፤ እናም አሁን በኤሌክትሮኒክ መንገድ ተላልፎ እየተነበበ እና/ወይም እየተደመጠ ሲሆን፣ በአሁኑ ጊዜ ከስልሳ በላይ ቋንቋዎች አሉት። ያ የተፈታው የትንቢት ክፍል፣ ማለትም ያ መልእክት፣ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ይገኛል።

> “The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> “የታተመው መጽሐፍ ራእይ አይደለም፣ ነገር ግን ከመጨረሻው ዘመን ጋር የሚያያዝ የዳንኤል ትንቢት ክፍል ነው። መልአኩም፣ ‘አንተ ግን፣ ዳንኤል ሆይ፣ ቃሉን ዝጋ፣ መጽሐፉንም እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ አትም።’ ብሎ አዘዘው። ዳንኤል 12፥4።” የሐዋርያት ሥራ, 585.

The “portion of the prophecy of Daniel relating to the last days,” is verse forty. It is not simply verse forty, it is the portion of verse forty that is represented after the time of the end in 1989, and before the Sunday law of verse forty-one. The history of verse forty that has no mention within the verse itself is the portion of prophecy relating to the last days that was sealed up, and that since July, 2023 has been being unsealed for those who choose to see and hear.

“ከዳንኤል ትንቢት ውስጥ ከመጨረሻው ዘመን ጋር የሚዛመደው ክፍል” አርባኛው ቁጥር ነው። በቀላሉ አርባኛው ቁጥር ብቻ አይደለም፤ እርሱ በ1989 ከዘመኑ ፍጻሜ በኋላ የተወከለውና ከአርባ አንደኛው ቁጥር የእሁድ ሕግ በፊት ያለው የአርባኛው ቁጥር ክፍል ነው። በአርባኛው ቁጥር ውስጥ በቁጥሩ ራሱ የተጠቀሰ ሳይሆን የሚገኘው ታሪክ፣ ከመጨረሻው ዘመን ጋር የሚዛመደው የትንቢት ክፍል ነው የታተመው፤ እናም ከ2023 ጁላይ ጀምሮ ለማየትና ለመስማት ለሚመርጡ እየተፈታ ነው።

Verse forty records nothing of the history that follows the collapse of the Soviet Union in 1989, until the Sunday law of verse forty-one, but it does provide the prophetic platform that other lines of prophecy are to be placed upon. Those who are unwilling to see and hear that the methodology of line upon line is the latter rain methodology do not have the ability to see the hidden history of verse forty, and that is the history that is the Revelation of Jesus Christ, which Gabriel came to interpret for John and Daniel.

ቁጥር አርባ የሶቪየት ኅብረት በ1989 ከወደቀ በኋላ እስከ ቁጥር አርባ አንድ ያለው የእሁድ ሕግ ድረስ የሚቀጥለውን ታሪክ ምንም አይመዝግብም፤ ነገር ግን ሌሎች የትንቢት መስመሮች ይቀመጡበት ዘንድ የትንቢታዊውን መድረክ ያቀርባል። “መስመር በላይ መስመር” የሚለው ሥነ-ዘዴ የኋለኛው ዝናብ ሥነ-ዘዴ መሆኑን ለማየትና ለመስማት ፈቃደኞች ያልሆኑ ሰዎች የቁጥር አርባን ስውር ታሪክ ለማየት ችሎታ የላቸውም፤ ይህም ገብርኤል ለዮሐንስና ለዳንኤል ሊተረጉም የመጣው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ የሆነው ታሪክ ነው።

We will continue this study in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህንን ጥናት እንቀጥላለን።

> “At Berea Paul again commenced his work by going into the synagogue of the Jews to preach the gospel of Christ. He says of them, ‘These were more noble than those in Thessalonica, in that they received the word with all readiness of mind, and searched the Scriptures daily, whether those things were so. Therefore many of them believed; also of honorable women which were Greeks, and of men, not a few.’

> “በቤርያ ጳውሎስ ወደ አይሁድ ምኵራብ ገብቶ የክርስቶስን ወንጌል በመስበክ ሥራውን እንደገና ጀመረ። ስለ እነርሱም እንዲህ ይላል፤ ‘እነዚህ በተሰሎንቄ ካሉት ይልቅ ክቡራን ነበሩ፤ ቃሉን በሙሉ የአእምሮ ፈቃደኝነት ተቀብለው፥ እነዚህ ነገሮች እንዲሁ መሆናቸውን ለማወቅ መጻሕፍትን በየቀኑ ይመረምሩ ነበርና። ስለዚህም ከእነርሱ ብዙዎች አመኑ፤ እንዲሁም ከክቡራት የግሪክ ሴቶችና ከወንዶች ጥቂቶች አልነበሩም።’”

> “In the presentation of the truth, those who honestly desire to be right will be awakened to a diligent searching of the Scriptures. This will produce results similar to those that attended the labors of the apostles in Berea. But those who preach the truth in these days meet many who are the opposite of the Bereans. They cannot controvert the doctrine presented to them, yet they manifest the utmost reluctance to investigate the evidence offered in its favor, and assume that even if it is the truth it is a matter of little consequence whether or not they accept it as such. They think that their old faith and customs are good enough for them. But the Lord, who sent out his ambassadors with a message to the world, will hold the people responsible for the manner in which they treat the words of his servants. God will judge all according to the light which has been presented to them, whether it is plain to them or not. It is their duty to investigate as did the Bereans. The Lord says through the prophet Hosea: ‘My people are destroyed for lack of knowledge; because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee.’

> «ለእውነት በሚቀርብ አቀራረብ ውስጥ፣ በእውነት ትክክል መሆንን በቅንነት የሚሹ ሰዎች ቅዱሳት መጻሕፍትን በትጋት ለመመርመር ይነቃቃሉ። ይህም በቤርያ በሐዋርያት ሥራ የተከተሉትን የሚመስሉ ውጤቶች ያፈራል። ነገር ግን በዚህ ዘመን እውነትን የሚሰብኩ ሰዎች ከቤርያውያን ተቃራኒ የሆኑ ብዙዎችን ያገናኛሉ። ለእነርሱ የቀረበውን ትምህርት ሊያስተባብሉ አይችሉም፤ ሆኖም ግን በድጋፉ የቀረበውን ማስረጃ ለመመርመር እጅግ ታላቅ ፈቃደ-አልባነት ያሳያሉ፥ እንዲሁም እርሱ እውነት ቢሆን እንኳ እንደዚያ መቀበላቸው ወይም አለመቀበላቸው እጅግ አነስተኛ ጉዳይ እንደሆነ ያስባሉ። የቀድሞው እምነታቸውና ልማዳቸው ለእነርሱ በቂ መሆኑን ያስባሉ። ነገር ግን መልእክት ይዘው ወደ ዓለም የላካቸው ጌታ፣ ሕዝቡ የባሪያዎቹን ቃል በምን ዓይነት መንገድ እንደተቀበሉት ተጠያቂ ያደርጋቸዋል። እግዚአብሔር ለእነርሱ በቀረበላቸው ብርሃን መጠን ሁሉን ይፈርዳል፤ ያ ለእነርሱ ግልጽ ቢሆንም ወይም ባይሆንም። እንደ ቤርያውያን እንደ ነበረው መመርመር የእነርሱ ግዴታ ነው። ጌታ በነቢዩ ሆሴዕ አማካይነት እንዲህ ይላል፤ “ሕዝቤ እውቀት ስላጣ ጠፍቷል፤ አንተም እውቀትን ስለ ጣልህ እኔ ደግሞ አንተን እጥልሃለሁ።”»

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice, and they were willing to investigate and receive the truths preached by the apostles. If the people of our time would follow the example of the noble Bereans, in searching the Scriptures daily, and in comparing the messages brought to them with what is there recorded, there would be thousands loyal to God’s law where there is one today. But many who profess to love God have no desire to change from error to truth, and they cling to the pleasing fables of the last days. Error blinds the mind and leads from God; but truth gives light to the mind, and life to the soul.” Sketches from the Life of Paul, 87, 88.

> “የብርያ ሰዎች አእምሮ በቅድመ ፍርድ አልተጠበበም ነበር፣ እነርሱም ሐዋርያት የሰበኩትን እውነቶች ለመመርመርና ለመቀበል ፈቃደኞች ነበሩ። በዘመናችን ያሉ ሕዝቦች ቅዱሳት መጻሕፍትን በየቀኑ በመመርመርና ወደ እነርሱ የሚመጡትን መልእክቶች በዚያ ከተመዘገበው ጋር በማነጻጸር የእነዚያን ክቡራን የብርያ ሰዎች ምሳሌ ቢከተሉ፣ ዛሬ አንድ ብቻ ባለበት ስፍራ ሺዎች ለእግዚአብሔር ሕግ ታማኞች በሆኑ ነበር። ነገር ግን እግዚአብሔርን እንደሚወዱ የሚናገሩ ብዙዎች ከስህተት ወደ እውነት ለመለወጥ ፍላጎት የላቸውም፣ እነርሱም ለመጨረሻዎቹ ዘመናት ተስማሚ በሆኑ ደስ የሚያሰኙ ተረቶች ጥብቅ ብለው ይይዛሉ። ስህተት አእምሮን ያሳውራል ከእግዚአብሔርም ያርቃል፤ እውነት ግን ለአእምሮ ብርሃንን፣ ለነፍስም ሕይወትን ይሰጣል።” Sketches from the Life of Paul, 87, 88.

Back to Articles