Article

# Rome Establishes the Vision - Number Nine

ሮም ራእዩን ያጸናል - ቁጥር ዘጠኝ

Rejecting the Foundations: The Controversy of ‘The Daily’ and the Consequences of Denying Truth in Adventist Prophecy

መሠረቶችን መከልከል፡ የ‘የዘወትር’ ክርክርና በአድቬንቲስት ትንቢት ውስጥ እውነትን መካድ የሚያስከትለው ውጤት

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are currently addressing the prophetic line of the controversies within Advent history that have taken place concerning the various symbols of Rome. We are currently addressing “the daily” in the book of Daniel. That controversy represents a rejection of the foundations of Adventism, the rejection of the authority of the Spirit of Prophecy, and the rejection of the messenger that was chosen by God. Rejecting the work of Miller also represents a rejection of the instruction that had been given to Miller by heavenly angels, who led Miller to his understanding of the message produced by the increase of knowledge when the book of Daniel was unsealed in 1798.

በአሁኑ ጊዜ በአድቬንቲስት ታሪክ ውስጥ ከሮም ልዩ ልዩ ምልክቶች ጋር በተያያዘ የተነሱትን ክርክሮች የትንቢታዊ መስመር እየመለከትን ነው። በአሁኑ ጊዜ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለውን “የዘወትር” እየመለከትን ነው። ያ ክርክር የአድቬንቲዝምን መሠረቶች መካድ፣ የትንቢት መንፈስ ሥልጣንን መካድ፣ እና በእግዚአብሔር የተመረጠውን መልእክተኛ መካድ ይወክላል። የሚለርን ሥራ መካድ ደግሞ በ1798 ዓ.ም. የዳንኤል መጽሐፍ በተከፈተ ጊዜ በእውቀት መጨመር የተፈጠረውን መልእክት ወደ መረዳቱ ሚለርን የመሩት ከሰማይ መላእክት የተሰጠውን ትምህርት መካድንም ይወክላል።

Those that reject the truth identifying the power (pagan Rome) that restrained the papal power from being revealed in Second Thessalonians, manifest that they do not love the truth, and for rejecting the love of truth, they receive a lie. The lie in turn brings strong delusion upon them. The lie is the cause, and the strong delusion they receive is the effect. The lack of love of the truth is their motivation. The lie represents the choice of a pluralistic acceptance of biblical doctrine, as opposed to those who believe in absolute truth. This is why Isaiah’s representation of Paul’s strong delusion is represented as delusions, not simply a delusion. The other class are those who do love the truth, accept the premise of absolute truth, and are identified by Isaiah as those who tremble at God’s word.

በሁለተኛ ተሰሎንቄ ውስጥ ጳጳሳዊ ኀይል እንዳይገለጥ የከለከለውን ኀይል (አረማዊ ሮም) የሚለይ እውነትን የሚክዱ ሰዎች፣ እውነትን እንደማይወዱ ያሳያሉ፤ የእውነትንም ፍቅር ስለከዱ ውሸትን ይቀበላሉ። ይህ ውሸት ደግሞ በእነርሱ ላይ ብርቱ ማታለልን ያመጣል። ውሸቱ ምክንያቱ ነው፣ የሚቀበሉትም ብርቱ ማታለል ውጤቱ ነው። የእውነት ፍቅር ማጣታቸው እንቅስቃሴያቸው ነው። ውሸቱ በፍጹም እውነት ከሚያምኑ ሰዎች በተቃራኒ መልኩ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትምህርትን በብዝኃነት የሚቀበል ምርጫን ይወክላል። ስለዚህ ኢሳይያስ የጳውሎስን ብርቱ ማታለል እንደ አንድ ማታለል ብቻ ሳይሆን እንደ ማታለሎች ያቀርበዋል። ሌላው ክፍል ግን እውነትን የሚወዱ፣ የፍጹም እውነትን ቅድመ ሐሳብ የሚቀበሉ፣ እና በኢሳይያስ እንደ እግዚአብሔር ቃል የሚንቀጠቀጡ ሰዎች ሆነው የሚለዩ ናቸው።

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest? For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not. Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> ጌታ እንዲህ ይላል፤ ሰማይ ዙፋኔ ነው፥ ምድርም የእግሬ መረገጫ ናት፤ እንግዲህ ለእኔ የምትሠሩልኝ ቤት የትኛው ነው? የዕረፍቴስ ስፍራ የት ነው? እነዚህን ሁሉ እጄ ፈጥሮአቸዋልና፥ እነዚህም ሁሉ ሆነዋል፥ ይላል ጌታ፤ ነገር ግን የምመለከተው ወደዚህ ሰው ነው፥ ወደ ችግኝና መንፈሱ የተሰበረ ወደ ሆነው፥ ቃሌንም የሚፈራ ወደ ሆነው። በሬ የሚያርድ ሰው ሰውን እንደሚገድል ነው፤ በግን የሚሠዋ ውሻን አንገት እንደሚቈርጥ ነው፤ ቍርባን የሚያቀርብ እንደ እሪያ ደም የሚያቀርብ ነው፤ ዕጣንም የሚያጥን ጣዖትን እንደሚባርክ ነው። አዎን፥ እነርሱ የራሳቸውን መንገዶች መርጠዋል፥ ነፍሳቸውም በርኵሰታቸው ደስ ይላታል። እኔም ደግሞ መታለላቸውን እመርጣለሁ፥ የሚፈሩትንም በእነርሱ ላይ አመጣለሁ፤ ምክንያቱም በጠራሁ ጊዜ መልስ የሰጠ አልነበረም፥ በተናገርሁም ጊዜ አልሰሙም፤ ነገር ግን በዓይኔ ፊት ክፉ ነገር አደረጉ፥ ደስ የማይለኝንም መረጡ። በቃሉ የምትንቀጠቀጡ እናንተ፥ የጌታን ቃል ስሙ፤ ስለ ስሜ የጠሉአችሁና ያሳደዱአችሁ ወንድሞቻችሁ፦ “ጌታ ይክበር” አሉ፤ ነገር ግን እርሱ ለደስታችሁ ይገለጣል፥ እነርሱም ያፍራሉ። ኢሳይያስ 66፥1–5።

Those who tremble at God’s Word are the outcasts of Israel, who in the last days are those who are represented as the ensign.

በእግዚአብሔር ቃል የሚንቀጠቀጡ ሰዎች የእስራኤል ተጣሉ ሰዎች ናቸው፤ እነርሱም በመጨረሻው ዘመን እንደ ምልክት የተወከሉት ናቸው።

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> ለአሕዛብም ምልክትን ያቆማል፥ የእስራኤልንም ተበትኖች ይሰበስባል፥ የይሁዳንም ተበታተኑት ከምድር አራቱ ዳርቻዎች ይሰበስባል። ኢሳይያስ 11፥12።

God identifies that it is He who made the house that the class who are presenting corrupted offerings claim to have made. It is that house they trust in when they proclaim “the temple of the Lord are these.”

እግዚአብሔር የተበላሹ መሥዋዕቶችን እያቀረቡ ያሉት ወገኖች እነርሱ እንደ ሠሩት የሚናገሩትን ቤት የሠራው እርሱ እንደሆነ ያሳውቃል። “የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እነዚህ ናቸው” ብለው በሚያውጁበት ጊዜ የሚታመኑበትም ያ ቤት ነው።

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these. Jeremiah 7:2–4.

> በእግዚአብሔር ቤት ደጅ ቁም፥ በዚያም ይህን ቃል አውጅ እና እንዲህ በል፤ እናንተ እግዚአብሔርን ለመስገድ በእነዚህ ደጆች የምትገቡ የይሁዳ ሁላችሁ፥ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ። የሰራዊት ጌታ፥ የእስራኤል አምላክ፥ እንዲህ ይላል፤ መንገዶቻችሁንና ሥራችሁን አስተካክሉ፥ እኔም በዚህ ስፍራ እንድትኖሩ አደርጋችኋለሁ። እንዲህ እያላችሁ፦ “የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ፥ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ፥ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እነዚህ ናቸው” ብላችሁ በሐሰተኛ ቃል አትታመኑ። ኤርምያስ 7፥2–4።

Those who “trust” in lying words, are those who believe a lie. The house which the Lord built was raised upon the foundation which He also made. The class who refused to answer when God called, chose their own ways and delighted in abominations. They chose “ways,” and “abominations,” in the plural, when Jeremiah stated that there was only one way to walk within.

በሐሰት ቃላት “የሚታመኑ” ሰዎች፣ ውሸትን የሚያምኑ ናቸው። ጌታ የሠራው ቤት እርሱ ራሱ ባዘጋጀው መሠረት ላይ ተነሣ። እግዚአብሔር በጠራ ጊዜ መልስ ለመስጠት የከለከሉት ወገኖች የራሳቸውን መንገዶች መረጡ፣ በርኵሰቶችም ደስ አላቸው። ኤርምያስ በውስጡ ሊሄዱበት የሚገባ አንድ መንገድ ብቻ እንዳለ ሲናገር፣ እነርሱ “መንገዶችን” እና “በርኵሰቶችን” በብዙ ቁጥር መረጡ።

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. To what purpose cometh there to me incense from Sheba, and the sweet cane from a far country? your burnt offerings are not acceptable, nor your sacrifices sweet unto me. Jeremiah 6:16–20.

> ስለዚህ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ በመንገዶች ላይ ቁሙ፥ ተመልከቱም፥ ስለ አሮጌዎቹ መንገዶች ጠይቁ፥ መልካሙም መንገድ የት እንዳለ እወቁ፥ በእርሱም ሂዱ፤ ለነፍሳችሁም ዕረፍት ታገኛላችሁ። እነርሱ ግን፤ በእርሱ አንሄድም አሉ። ደግሞም፤ የመለከቱን ድምፅ ስሙ ብዬ ጠባቂዎችን በላያችሁ ሾምሁ። እነርሱ ግን፤ አንሰማም አሉ። ስለዚህ አሕዛብ ሆይ፥ ስሙ፤ ማኅበርም ሆይ፥ በመካከላቸው ያለውን እወቂ። ምድር ሆይ፥ ስሚ፤ እነሆ፥ በዚህ ሕዝብ ላይ ክፉ ነገርን፥ የአሳባቸውንም ፍሬ አመጣለሁ፤ ምክንያቱም ቃሌን አልሰሙምና፥ ሕጌንም አልተቀበሉም፥ ነገር ግን ናቁት። ከሳባ ዕጣን፥ ከሩቅ አገርም ጣፋጭ ሸንበቆ ወደ እኔ መምጣቱ ለምንድር ነው? የሚቃጠሉ መሥዋዕቶቻችሁ ተቀባይነት የላቸውም፥ መሥዋዕቶቻችሁም ለእኔ ደስ የሚያሰኙ አይደሉም። ኤርምያስ 6፥16–20።

In chapter fifteen, Jeremiah calls the evil congregation that would not hearken, though they had ears, the “assembly of mockers.” This congregation was given a “watchman” in both the history of the first and second angels’ messages, and again in the history of the third angel, but they refused to walk in the good way, which is the old paths. Instead, they walked in the “ways.” For this reason, Isaiah identifies that God will choose multiple delusions, for they chose a plurality of false paths instead of the absolute way of the old paths. As with Isaiah’s testimony the assembly of mockers’ worship is rejected by the Lord. Sister White directly associates Isaiah’s plurality of delusions with Paul’s strong delusion, and she places it in the context of the rejection of the foundational truths, the foundation which the Lord built and builds His house upon.

በአሥራ አምስተኛው ምዕራፍ፣ ኤርምያስ ጆሮ ሳላቸው የማይሰሙትን ክፉ ጉባኤ “የዘባቾች ማኅበር” ብሎ ይጠራቸዋል። ይህ ጉባኤ በመጀመሪያውና በሁለተኛው መልአክ መልእክቶች ታሪክ ውስጥ እንዲሁም ደግሞ በሦስተኛው መልአክ ታሪክ ውስጥ “ጠባቂ” ተሰጥቶት ነበር፤ ነገር ግን የቀደሙት መንገዶች የሆነውን መልካሙን መንገድ ለመሄድ እምቢ አሉ። በዚያ ፋንታ በ“መንገዶች” ሄዱ። ስለዚህ ምክንያት፣ ኢሳይያስ እግዚአብሔር ብዙ ማታለያዎችን እንደሚመርጥ ይለያል፤ ምክንያቱም ከቀደሙት መንገዶች ፍጹም መንገድ ይልቅ የሐሰት መንገዶችን ብዛት መርጠዋልና። እንደ ኢሳይያስ ምስክርነት ሁሉ፣ የዘባቾች ማኅበር አምልኮ በጌታ ዘንድ የተጣለ ነው። እህት ዋይት የኢሳይያስን የማታለያዎች ብዛት ከጳውሎስ ከባድ ማታለያ ጋር በቀጥታ ታያይዛለች፤ እርሷም ይህን በመሠረታዊ እውነቶች እምቢታ አውድ ውስጥ ታስቀምጣለች፤ ይህም ጌታ ቤቱን የገነባበትና የሚገነባበት መሠረት ነው።

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> “በውጫዊው መልክ ሥር ያለውን የሚያይ፣ የሰዎችንም ልብ ሁሉ የሚያነብ እርሱ፣ ብዙ ብርሃን የተሰጣቸውን ስለ እነርሱ እንዲህ ይላል፦ ‘በሥነ ምግባራቸውና በመንፈሳዊ ሁኔታቸው ምክንያት አልተጨነቁም፣ አልደነገጡምም።’ አዎን፣ የራሳቸውን መንገዶች መርጠዋል፥ ነፍሳቸውም በርኵሰታቸው ደስ ተሰኝታለች። እኔም ደግሞ ማታለያቸውን እመርጣለሁ፥ የሚፈሩትንም ነገር በእነርሱ ላይ አመጣለሁ፤ ምክንያቱም በጠራሁ ጊዜ የመለሰ አልነበረም፤ በተናገርሁም ጊዜ አልሰሙም፤ ነገር ግን በዓይኔ ፊት ክፉ ነገርን አደረጉ፥ ደስ ያላሰኘኝንም መረጡ።’ ‘ሊድኑ ዘንድ የእውነትን ፍቅር ስላልተቀበሉ፥’ ‘ነገር ግን በዓመፃ ደስ ስላላቸው፥’ ‘እግዚአብሔር ውሸትን እንዲያምኑ ጽኑ ማታለያ ይልክባቸዋል።’ ኢሳይያስ 66:3, 4፤ 2 ተሰሎንቄ 2:11, 10, 12።

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> “ሰማያዊው አስተማሪ እንዲህ ብሎ ጠየቀ፦ ‘ከዚህ የሚበልጥ የሚያሳስት ማታለል ምን ሊኖር ይችላል? በትክክለኛው መሠረት ላይ እየገነባችሁ እንደሆነ እና እግዚአብሔርም ሥራችሁን እንደሚቀበል ሲመስላችሁ፣ በእውነቱ ግን ብዙ ነገሮችን በዓለማዊ መርህ መሠረት እየፈጸማችሁ በይሖዋም ላይ ኃጢአት እየሠራችሁ ነው። እነሆ፣ አንድ ጊዜ እውነትን ያወቁ ሰዎች የእግዚአብሔርነትን መልክ በመንፈሱና በኃይሉ ፈንታ ሲያስቡ፤ ራሳቸውንም ባለጠጋዎች እንደሆኑ፣ ብዙ ንብረትም እንዳከማቹ፣ ምንም እንዳያስፈልጋቸው ሲያስቡ፣ በእውነቱ ግን በሁሉም ነገር እጅግ የተቸገሩ ሲሆኑ፤ ይህ አእምሮን የሚቆጣጠር ታላቅ ማታለል፣ የሚስብ ስሕተት ነው።’”

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> እግዚአብሔር ልብሳቸውን ንጹሕ ያደረጉ ታማኝ ባሪያዎቹን አልተለወጠባቸውም። ነገር ግን ብዙዎች፣ “ሰላምና ደኅንነት” እያሉ ይጮኻሉ፤ ሳይታሰብ ጥፋት ግን በላያቸው እየመጣ ነው። ፍጹም ንስሐ ካልሆነ፣ ሰዎችም ልባቸውን በኑዛዜ ካላዋረዱ እና እውነትን በኢየሱስ እንዳለች ካልተቀበሉ፣ ፈጽሞ ወደ ሰማይ አይገቡም። በእኛ ሰልፍ ውስጥ መንጻት በሚፈጸምበት ጊዜ፣ ከእንግዲህ ወዲህ ሀብታሞች ነን፣ በንብረትም በዝተናል፣ ምንም አያስፈልገንም ብለን እየተመካን በዕረፍት አንቀመጥም።

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> “‘ወርቃችን በእሳት የተፈተነ ነው፤ ልብሳችንም በዓለም ያልተበከለ ነው’ ብሎ በእውነት ማን ሊናገር ይችላል? አስተማሪያችን ወደ እነዚያ የሚባሉት የጽድቅ ልብሶች እየጠቆመ አየሁ። እነርሱን ከእነርሱ አውልቆ፣ ከታች ያለውን ርኵሰት ገለጠ። ከዚያም እንዲህ አለኝ፦ ‘እንዴት በትዕቢት ርኵሰታቸውንና የባሕርይ መበስበሳቸውን እንደ ሸፈኑ አታይምን? “ታማኝዋ ከተማ እንዴት ጋለሞታ ሆነች!” የአባቴ ቤት የንግድ ቤት ሆኗል፤ መለኮታዊ ህልውናና ክብር ከእርሱ የራቁበት ስፍራ ሆኗል! በዚህ ምክንያት ድካም አለ፣ ኃይልም ጎድሏል።’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

In the passage, Jeremiah’s assembly of mockers is identified as Laodiceans, who are foolish virgins.

በዚህ ክፍል ውስጥ፣ የኤርምያስ የፌዘኞች ጉባኤ ሰነፍ ደናግል የሆኑ ሎዶቅያውያን መሆናቸው ይገለጻል።

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “በሰነፎች ድንግል የተወከለው የቤተ ክርስቲያን ሁኔታ ደግሞ እንደ ሎዶቅያ ሁኔታ ተነግሮበታል።” Review and Herald, August 19, 1890.

The foolish virgins manifest their lack of oil at the arrival of the Midnight Cry, when they receive a delusion that aligns with their own previous choice of which way to take, while rejecting Jeremiah’s old paths. The old paths are where rest and refreshing are to be found, and the rest and refreshing is the latter rain.

የሰነፎቹ ድንግል በእኩለ ሌሊት ጩኸት መድረስ ጊዜ የዘይታቸውን እጥረት ያሳያሉ፤ ይህም ከዚህ በፊት ራሳቸው ለመከተል ከመረጡት መንገድ ጋር የሚስማማ ማታለልን ሲቀበሉ ሲሆን፥ በተመሳሳይ ጊዜ የኤርምያስን አሮጌ መንገዶች ይጥላሉ። አሮጌዎቹ መንገዶች ዕረፍትና መታደስ የሚገኙባቸው ስፍራዎች ናቸው፤ ያም ዕረፍትና መታደስ የኋለኛው ዝናብ ነው።

> “I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.

> “ሦስተኛው የመልአኩ መልእክት ወደ መዘጋቱ የነበረውን ጊዜ እንድመለከት ተመራሁ። የእግዚአብሔር ኃይል በሕዝቡ ላይ አርፎ ነበር፤ ሥራቸውንም ፈጽመው ነበር እና ከፊታቸው ለነበረው የፈተና ሰዓት ተዘጋጅተው ነበር። የዘገየውን ዝናብ፣ ወይም ከጌታ ፊት የሚመጣውን ማደስ ተቀብለው ነበር፣ ሕያው ምስክርነቱም እንደ ገና ነቅቶ ነበር። የመጨረሻው ታላቅ ማስጠንቀቂያ በየስፍራው ተሰምቶ ነበር፣ መልእክቱንም ሊቀበሉ ያልፈቀዱትን የምድር ነዋሪዎች አስነሥቶና አስቆጥቶ ነበር።” Early Writings, 279.

It is during the outpouring of the Holy Spirit that the strong delusion is poured out upon the foolish Laodicean virgins who do not love the truth, and therefore chose a lie to believe instead of the truth. The rejection of the truth is equated with rejecting the law, for God’s law is embodied in His prophetic rules.

የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ በሚፈጸምበት ጊዜ፣ እውነትን የማይወዱ ስለሆኑ በእውነት ፋንታ ውሸትን እንዲያምኑ የመረጡት ሞኝ ላኦዴቅያውያን ደናግል ላይ ብርቱ ማታለል ይፈስሳል። እውነትን መክደድ ሕግን ከመክደድ ጋር አንድ ተደርጎ ይቈጠራል፤ ምክንያቱም የእግዚአብሔር ሕግ በትንቢታዊ ደንቦቹ ውስጥ ተገልጦ ይኖራል።

> “Revelation is not the creation or invention of something new, but the manifestation of what was, until revealed, unknown to human beings. The great and eternal truths contained in the gospel are revealed through diligent searching and humbling of ourselves before God. The divine Teacher leads the mind of the humble seeker for truth; and by the Holy Spirit’s guidance, the truths of the Word are made known to him. And there can be no more certain and efficient way of knowledge than in being thus guided. The promise of the Saviour was, ‘When he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth.’ It is through the impartation of the Holy Spirit that we are made to understand the Word of God.

> “መገለጥ አዲስ ነገርን መፍጠር ወይም መፈልሰፍ አይደለም፤ ነገር ግን እስኪገለጥ ድረስ ለሰዎች ያልታወቀውን ነገር መግለጥ ነው። በወንጌል ውስጥ የተካተቱት ታላላቅና ዘላለማዊ እውነቶች በትጉህ ፍለጋና በእግዚአብሔር ፊት ራሳችንን በማዋረድ ይገለጣሉ። መለኮታዊው መምህር የእውነትን ፈላጊ ትሑት ሰው አእምሮ ይመራል፤ እናም በመንፈስ ቅዱስ መሪነት የቃሉ እውነቶች ለእርሱ ይታወቃሉ። እንዲሁም እንደዚህ በመመራት ከሚገኘው ዕውቀት የበለጠ እርግጠኛና ውጤታማ መንገድ የለም። የአዳኙ ተስፋ እንዲህ ነበር፤ ‘እርሱ የእውነት መንፈስ በመጣ ጊዜ ወደ እውነት ሁሉ ይመራችኋል።’ የእግዚአብሔርን ቃል እንድንረዳ የሚያደርገን በመንፈስ ቅዱስ መሰጠት ነው።”

> “The psalmist writes, ‘Wherewithal shall a young man cleanse his way? by taking heed thereto according to thy word. With my whole heart have I sought thee: O let me not wander from thy commandments. . . . Open thou mine eyes, that I may behold wondrous things out of thy law.’

> መዝሙረኛው እንዲህ ይጽፋል፤ “አንድ ወጣት መንገዱን በምን ያነጻዋል? እንደ ቃልህ በመጠንቀቅ። በፍጹም ልቤ ፈልጌሃለሁ፤ ከትእዛዛትህ እንዳልሳት አትፍቀድልኝ.... ከሕግህ ውስጥ ያሉትን ድንቅ ነገሮች እመለከት ዘንድ ዓይኖቼን ግለጥልኝ።”

> “We are admonished to seek for the truth as for hid treasure. The Lord opens the understanding of the true seeker after truth; and the Holy Spirit enables him to grasp the truths of revelation. This is what the psalmist means when he asks that his eyes may be opened to behold wondrous things out of the law. When the soul pants after the excellencies of Jesus Christ, the mind is enabled to grasp the glories of the better world. Only by the aid of the divine Teacher can we understand the truths of the Word of God. In Christ’s school we learn to be meek and lowly because there is given to us an understanding of the mysteries of godliness.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

> “እኛ እውነትን እንደ ተሰወረ መዝገብ እንፈልግ ዘንድ ተጠንቅቀናል። ጌታ እውነትን በእውነት ለሚፈልግ ሰው ማስተዋልን ይከፍታል፤ መንፈስ ቅዱስም የራእይን እውነቶች እንዲገነዘብ ያስችለዋል። መዝሙረኛው ዓይኖቹ እንዲከፈቱለት ከሕጉ ውስጥ ያሉትን ድንቅ ነገሮች እንዲያይ በሚለምንበት ጊዜ ይህንን ማለቱ ነው። ነፍስ የኢየሱስ ክርስቶስን ብልጫዎች በጉጉት በምትናፍቅበት ጊዜ፣ አእምሮው የተሻለውን ዓለም ክብሮች ለመገንዘብ ይችላል። የእግዚአብሔርን ቃል እውነቶች ልንረዳ የምንችለው በመለኮታዊው አስተማሪ እርዳታ ብቻ ነው። በክርስቶስ ትምህርት ቤት የአምልኮ ምስጢሮች ማስተዋል ስለሚሰጠን፣ ትሑትና ዝቅተኛ መሆንን እንማራለን።” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

To reject the message or the methodology of the latter rain is to reject the law of God. When Jeremiah stated that “they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it,” he is agreeing with Hosea.

የኋለኛው ዝናብ መልእክትን ወይም ዘዴውን መናቅ የእግዚአብሔርን ሕግ መናቅ ነው። ኤርምያስ “ቃሌንም አልሰሙም፥ ሕጌንም አልተቀበሉም፥ ነገር ግን ናቁት” ብሎ ሲናገር፣ ከሆሴዕ ጋር በአንድነት እየተስማማ ነው።

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> ሕዝቤ በእውቀት እጥረት ጠፍቷል፤ አንተ እውቀትን ስለ ናቅህ፥ እኔም ደግሞ እተውሃለሁ፥ ለእኔም ካህን እንዳትሆን፤ የአምላክህንም ሕግ ስለ ረሳህ፥ እኔም ደግሞ ልጆችህን እረሳለሁ። ሆሴዕ 4፥6።

The knowledge the foolish reject is the increase of knowledge, identified by Daniel as occurring at the time of the end. At the time of the end in 1798, and then again at the time of the end in 1989, there was an increase of knowledge that was formalized by the messenger which God chose to employ as He erected the foundation for each of those two parallel generations. Those foundational truths were organized by certain biblical rules which were revealed to the chosen messengers of their respective histories, and those foundational truths are Jeremiah’s old paths, and they are the truths which ultimately represent the oil of the midnight and the loud cry messages. The latter rain, produces the Midnight Cry message in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and thereafter produces the loud cry message in the history of the gathering of God’s other flock that is still in Babylon. The latter rain is both a message and the methodology that produces the message. Daniel’s increase of knowledge initiates a three-step testing process.

ሰነፎች የሚጥሉት እውቀት በዳንኤል መጨረሻው ዘመን እንደሚፈጠር የተለየው የእውቀት መጨመር ነው። በመጨረሻው ዘመን በ1798፣ ከዚያም እንደገና በመጨረሻው ዘመን በ1989፣ እግዚአብሔር እያንዳንዱን ከእነዚህ ሁለት ተመሳሳይ ትውልዶች መሠረት ሲያቆም ለመጠቀም በመረጠው መልእክተኛ መካከል መደበኛ ቅርጽ የተሰጠው የእውቀት መጨመር ነበር። እነዚያ መሠረታዊ እውነቶች ለየትኛውም ታሪካቸው ለተመረጡት መልእክተኞች በተገለጡ አንዳንድ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ደንቦች የተደራጁ ነበሩ፤ እነዚህም መሠረታዊ እውነቶች የኤርምያስ የቀድሞ መንገዶች ናቸው፣ በመጨረሻም የእኩለ ሌሊት ጩኸትና የታላቁ ጩኸት መልእክቶች ዘይትን የሚወክሉ እውነቶችም ናቸው። የኋለኛው ዝናብ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም ታሪክ ውስጥ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን ያመነጫል፤ ከዚያም በኋላ አሁንም በባቢሎን ያለው ሌላው የእግዚአብሔር መንጋ በሚሰበሰብበት ታሪክ ውስጥ የታላቁ ጩኸት መልእክትን ያመነጫል። የኋለኛው ዝናብ መልእክትም ነው፣ መልእክቱንም የሚያመነጭ ሥርዓተ-ዘዴም ነው። የዳንኤል የእውቀት መጨመር ሶስት-ደረጃ ያለውን የፈተና ሂደት ይጀምራል።

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> እርሱም አለ፤ ዳንኤል ሆይ፥ ሂድ፤ እነዚህ ቃላት እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ ተዘግተውና ታትመው ይኖራሉና። ብዙዎች ይነጻሉ፥ ነጭም ይሆናሉ፥ ይፈተኑማል፤ ነገር ግን ክፉዎች በክፋት ይሠራሉ፤ ከክፉዎቹም አንዳቸው አያስተውሉም፤ ጠቢባን ግን ያስተውላሉ። ዳንኤል 12፥9, 10።

Daniel’s wicked are Matthew’s foolish virgins who choose to retain their Laodicean condition. Their condition is manifested in the third step of Daniel’s three tests, when both the wise and wicked are tried. The final test is where judgment is executed, and both classes manifest whether they have the oil.

የዳንኤል ክፉዎች የማቴዎስ ሞኞች ድንግልናዎች ናቸው፤ እነርሱም የሎዶቅያን ሁኔታቸውን ለመጠበቅ የሚመርጡ ናቸው። ሁኔታቸው የሚገለጠው በዳንኤል ሦስቱ ፈተናዎች ሦስተኛው ደረጃ ላይ ነው፥ በዚያም ጥበበኞችና ክፉዎች ሁለቱም ይፈተናሉ። የመጨረሻው ፈተና ፍርድ የሚፈጸምበት ስፍራ ነው፥ በዚያም ሁለቱም ክፍሎች ዘይቱ እንዳላቸው ወይም እንደሌላቸው ያሳያሉ።

> “Again these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> “ደግሞም እነዚህ ምሳሌዎች ከፍርድ በኋላ የምሕረት ጊዜ እንደማይኖር ያስተምራሉ። የወንጌል ሥራ በተፈጸመ ጊዜ፣ ወዲያውኑ በመልካምና በክፉ መካከል መለየት ይከተላል፤ የእያንዳንዱም ወገን ዕጣ ፈንታ ለዘላለም ይወሰናል።” የክርስቶስ የምሳሌ ትምህርቶች፣ 123።

The manifestation of character at the third test identifies the worshippers as either a foolish Laodicean or a wise Philadelphian. The final test is accomplished in conjunction with the latter rain message, which has been brought to light by the methodology of the latter rain. To reject the methodology of the latter rain places a soul in the position where they cannot understand the message of the latter rain. The message and methodology are identified by Isaiah as the final test.

በሦስተኛው ፈተና የባሕርይ መገለጥ አምላኪዎችን ወይ ሞኝ ሎዶቅያዊ ወይም ጥበበኛ ፊላዴልፊያዊ መሆናቸውን ይለያል። የመጨረሻው ፈተና ከኋለኛው ዝናብ መልእክት ጋር ተያይዞ ይፈጸማል፤ ይህም በኋለኛው ዝናብ ሥነ-ዘዴ ተገልጦ ወደ ብርሃን የመጣ ነው። የኋለኛውን ዝናብ ሥነ-ዘዴ መናቅ አንድን ነፍስ የኋለኛውን ዝናብ መልእክት ማስተዋል የማትችልበት ሁኔታ ውስጥ ያኖራታል። መልእክቱና ሥነ-ዘዴው በኢሳይያስ የመጨረሻው ፈተና እንደሆኑ ተለይተዋል።

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> እርሱ እውቀትን ለማን ያስተምራል? ትምህርትንስ ለማን ያስረዳል? ከወተት ለተነጡ፥ ከጡትም ለተለዩት ነው። ሥርዓት በሥርዓት ላይ፥ ሥርዓት በሥርዓት ላይ፤ መስመር በመስመር ላይ፥ መስመር በመስመር ላይ፤ ጥቂት እዚህ፥ ጥቂት እዚያ መሆን አለበትና። በተንተባተቡ ከንፈሮችና በሌላ ልሳን ለዚህ ሕዝብ ይናገራልና። እርሱም፦ ድካም ላይ ያለው የሚያርፍበት ዕረፍት ይህ ነው፥ መታደስም ይህ ነው ብሎ ነበር፤ ነገር ግን ለመስማት አልፈቀዱም። ስለዚህ የእግዚአብሔር ቃል ለእነርሱ ሥርዓት በሥርዓት ላይ፥ ሥርዓት በሥርዓት ላይ፤ መስመር በመስመር ላይ፥ መስመር በመስመር ላይ፤ ጥቂት እዚህ፥ ጥቂት እዚያ ሆነባቸው፤ ይህም እንዲሄዱ፥ ወደ ኋላም እንዲወድቁ፥ እንዲሰበሩ፥ በወጥመድም እንዲያዙና እንዲወሰዱ ነው። ስለዚህ በኢየሩሳሌም ያለውን ይህን ሕዝብ የምትገዙ ፌዘኞች ሰዎች ሆይ፥ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ። እናንተ፦ ከሞት ጋር ቃል ኪዳን አድርገናል፥ ከሲኦልም ጋር ስምምነት አለን፤ የሚጥለቀለቀው መቅሰፍት በሚያልፍ ጊዜ ወደ እኛ አይደርስም፤ ሐሰትን መጠጊያችን አድርገናልና፥ ከውሸትም በታች ተሸሽገናል ብላችኋልና፤ ስለዚህ ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፦ እነሆ፥ ለመሠረት በጽዮን ድንጋይን አኖራለሁ፥ የተፈተነ ድንጋይ፥ ክቡር የማዕዘን ራስ ድንጋይ፥ የታመነ መሠረት፤ የሚያምን አይቸኩልም። ፍርድንም መስመር አደርጋለሁ፥ ጽድቅንም ቱንቢ አደርጋለሁ፤ በረዶም የሐሰትን መጠጊያ ይጠርጋል፥ ውኆችም መሸሸጊያውን ያጥለቀልቁታል። ከሞት ጋር ያደረጋችሁት ቃል ኪዳንም ይፈርሳል፥ ከሲኦልም ጋር ያላችሁ ስምምነት አይጸናም፤ የሚጥለቀለቀው መቅሰፍት በሚያልፍ ጊዜ በእርሱ ትረገጣላችሁ። ኢሳይያስ 28:9–18።

The “overflowing scourge” of Bible prophecy is the progressive Sunday law crisis which begins at the soon-coming Sunday law in the United States. Those foolish, wicked Laodiceans who do not possess the “love of the truth,” and therefore reject the increase of knowledge, believe the “overflowing scourge” will “not come” upon them, for among other things, they chose to accept a false definition of a symbol of Rome in Bible prophecy. In doing so, they produced a false prophetic model based upon their own prophetic foundation. Their foundation is built upon sand, which represents a multitude of tiny crushed rocks. The foundation of the wise is built upon the singular Rock.

በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ያለው “የሚያጥለቀልቅ መቅሠፍት” በአሜሪካ ውስጥ በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ የሚጀምረው የእሑድ ሕግ ቀውስ እየተራመደ የሚሄድ ሂደት ነው። “የእውነትን ፍቅር” የማይይዙ እነዚያ ሞኞችና ክፉዎች ሎዶቅያውያን፣ ስለዚህም የእውቀትን መጨመር የሚከለክሉ፣ “የሚያጥለቀልቅ መቅሠፍት” በእነርሱ ላይ “አይመጣም” ብለው ያምናሉ፤ ምክንያቱም ከሌሎች ነገሮች መካከል፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ያለውን የሮም ምልክት ሐሰተኛ ትርጓሜ ለመቀበል መርጠዋል። ይህን በማድረጋቸውም፣ በራሳቸው ትንቢታዊ መሠረት ላይ የተመሠረተ ሐሰተኛ ትንቢታዊ አብነት ፈጠሩ። መሠረታቸው በአሸዋ ላይ የተሠራ ነው፤ አሸዋም የተፈጩ ብዙ ትንንሽ ድንጋዮችን ይወክላል። የጥበበኞች መሠረት ግን በአንዱ ድንጋይ ላይ የተሠራ ነው።

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.

> ለእኔ በተሰጠኝ የእግዚአብሔር ጸጋ መሠረት፣ እንደ ጥበበኛ ዋና ገንቢ መሠረቱን አኖርሁ፥ ሌላውም በላዩ ይገነባል። ነገር ግን እያንዳንዱ ሰው በላዩ እንዴት እንደሚገነባ ይጠንቀቅ። ከተኖረው መሠረት በቀር፣ እርሱም ኢየሱስ ክርስቶስ ነው፥ ሌላ መሠረት ማንም ሊኖር አይችልምና። ነገር ግን ማንም በዚህ መሠረት ላይ ወርቅ፣ ብር፣ የከበሩ ድንጋዮች፣ እንጨት፣ ሣር፣ ገለባ ቢገነባ፤ የእያንዳንዱ ሰው ሥራ ግልጥ ይሆናል፤ ቀኑ ይገልጠዋልና፥ በእሳት ይገለጣልና፤ እሳቱም የእያንዳንዱን ሰው ሥራ ምን ዓይነት እንደሆነ ይፈትነዋል። 1 ቆሮንቶስ 3:10–13።

The false foundations are contrasted with the true foundation, which is Christ Jesus—the Rock. The true or false foundation is revealed in the final of Daniel’s three tests. It is “revealed by fire”—the fire of the Messenger of the Covenant, who will suddenly come to His temple. Then a class is manifested who have made a covenant with death, and a class is manifested who have made a covenant of life.

የሐሰት መሠረቶች ከእውነተኛው መሠረት፣ እርሱም ክርስቶስ ኢየሱስ—ዓለቱ—ጋር በተቃራኒ ይቀርባሉ። እውነተኛው ወይም ሐሰተኛው መሠረት በዳንኤል ሦስት ፈተናዎች ውስጥ በመጨረሻው ፈተና ይገለጣል። እርሱም “በእሳት ይገለጣል”—ይህም ድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ የሚመጣው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ እሳት ነው። ከዚያም ከሞት ጋር ቃል ኪዳን ያደረገ አንድ ክፍል ይገለጣል፥ እንዲሁም ከሕይወት ጋር ቃል ኪዳን ያደረገ አንድ ክፍል ይገለጣል።

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. Malachi 3:1–5.

> እነሆ፥ መልእክተኛዬን እልካለሁ፤ እርሱም በፊቴ መንገዱን ያዘጋጃል፤ እናንተም የምትፈልጉት ጌታ ድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ ይመጣል፤ የቃል ኪዳኑም መልእክተኛ፥ እርሱን ደስ የምትሰኙበት፤ እነሆ፥ እርሱ ይመጣል፥ ይላል የሠራዊት ጌታ። ነገር ግን የመምጣቱን ቀን ማን ይቻለዋል? ሲገለጥስ ማን ይቆማል? እርሱ እንደ አቅላጠ እሳት ነውና፥ እንደ አጣቢዎችም ሳሙና፤ ብርን እንደሚያቅልጥና እንደሚያነጻ ተቀምጦ ይኖራል፤ የሌዊንም ልጆች ያነጻል፥ እንደ ወርቅና ብርም ያጠራቸዋል፥ ስለዚህም በጽድቅ መባ ለጌታ ያቀርቡ ዘንድ። በዚያን ጊዜም የይሁዳና የኢየሩሳሌም መባ እንደ ቀድሞ ዘመንና እንደ ጥንት ዓመታት ለጌታ ደስ የሚያሰኝ ይሆናል። እኔም ለፍርድ ወደ እናንተ እቀርባለሁ፤ በመተት ሠሪዎችም ላይ፥ በአመንዝሮችም ላይ፥ በሐሰት በሚምሉም ላይ፥ የቀጥረኛውን ዋጋ በደመወዙ የሚገፉትን፥ መበለቲቱንና አባት የሌለውን የሚጨቁኑትን፥ እንግዳውንም ከፍርዱ የሚያገሉትን፥ እኔንም የማይፈሩትን ላይ ፈጣን ምስክር እሆናለሁ፥ ይላል የሠራዊት ጌታ። ሚልክያስ 3፥1–5።

The Messenger of the Covenant comes near in judgment when the testing process of Daniel reaches the third test, and the wise and wicked are tried. The three-step testing process of Daniel begins at the time of the end, when the book of Daniel is unsealed and knowledge is increased. The increase of knowledge is brought into clarity through the work of the chosen messenger who sounds a trumpet. That messenger is addressed by Malachi as the “messenger” that “prepares the way” before the arrival of the Messenger of the Covenant who reveals by fire who has entered into covenant with Him, or who chose to make a covenant with death. In Millerite history Christ came suddenly to His temple on October 22, 1844, a waymark which prefigures the soon-coming Sunday law.

የኪዳኑ መልእክተኛ በፍርድ ይቀርባል በማለት የዳንኤል የፈተና ሂደት ወደ ሦስተኛው ፈተና ሲደርስ፣ ጥበበኞቹና ክፉዎቹም ሲፈተኑ ነው። የዳንኤል ሦስት-ደረጃ የፈተና ሂደት የሚጀምረው በዘመኑ ፍጻሜ ጊዜ ሲሆን፣ በዚያን ጊዜ የዳንኤል መጽሐፍ ይፈታል እውቀትም ይጨምራል። የእውቀት መጨመር ጥርት የሚያገኘው መለከት በሚነፋው የተመረጠ መልእክተኛ ሥራ አማካኝነት ነው። ያ መልእክተኛ በሚልክያስ “መንገዱን የሚያዘጋጅ” በሚል “መልእክተኛ” ተጠርቶ ተነግሮለታል፤ ይህም የኪዳኑ መልእክተኛ ከመምጣቱ በፊት ነው፤ እርሱም በእሳት ማን ከእርሱ ጋር ወደ ኪዳን እንደገባ፣ ወይም ማን ከሞት ጋር ኪዳን ለማድረግ እንደመረጠ ይገልጣል። በሚለራዊት ታሪክ ውስጥ ክርስቶስ በጥቅምት 22, 1844 ድንገት ወደ መቅደሱ መጣ፤ ይህም በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ አስቀድሞ የሚያመለክት የመንገድ ምልክት ነው።

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> “ክርስቶስ መቅደሱን ለማንጻት እንደ ሊቀ ካህናታችን ወደ ቅድስተ ቅዱሳን መምጣቱ፣ በዳንኤል 8፥14 እንደ ተገለጠው፤ የሰው ልጅም ወደ ዘመናት ጥንታዊው መምጣቱ፣ በዳንኤል 7፥13 እንደ ቀረበው፤ እንዲሁም ጌታ ወደ መቅደሱ መምጣቱ፣ በሚልክያስ እንደ ተነገረው፣ የአንድ ነገር መግለጫዎች ናቸው፤ ይህም ደግሞ ክርስቶስ በማቴዎስ 25 በአሥሩ ደናግል ምሳሌ እንደ ገለጸው ሙሽራው ወደ ሰርግ መምጣት በሚወክለው መልኩ ተመስሏል።” ታላቁ ተጋድሎ፣ 426።

The final of Daniel’s three tests occurs at the soon-coming Sunday law, when the Messenger of the Covenant arrives to reveal by fire who has made a covenant with life or death which is placed in the context of the Levites. When Malachi describes Matthew’s wise and foolish virgins, who are John’s Laodiceans and Philadelphians, and Daniel’s wise and wicked, both groups are tested by fire, and they then manifest who is, or who is not, a Levite.

የዳንኤል ሦስቱ ፈተናዎች የመጨረሻው በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ ይከሰታል፤ በዚያን ጊዜ የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ይመጣል እና በእሳት በመግለጥ በሌዋውያን አውድ ውስጥ የተቀመጠውን ከሕይወት ወይም ከሞት ጋር ቃል ኪዳን ያደረገ ማን እንደሆነ ያሳያል። ሚልክያስ የማቴዎስን ጥበበኞችና ሰነፎች ደናግል፣ ማለትም የዮሐንስን ሎዶቅያውያንና ፊላዴልፍያውያን፣ እንዲሁም የዳንኤልን ጥበበኞችና ኃጥኣን ሲገልጽ፣ ሁለቱም ቡድኖች በእሳት ይፈተናሉ፤ ከዚያም ማን ሌዋዊ እንደሆነ ወይም እንዳልሆነ ያሳያሉ።

The Levites are the symbol of those who stood faithfully in the two rebellions of the golden calves. The first rebellion being that of Aaron, and the second being the rebellion of Jeroboam. In both illustrations the Levites represented the faithful, and both illustrations provide two witnesses of the faithfulness of a group represented by the Levites at the soon coming Sunday law. Aaron made a golden calf. Gold is the symbol of Babylon, and a calf is an image of a beast. He then ordained a feast and the foolish people danced naked around the calf. All their rebellion was premised and motivated in their rejection of Moses, the chosen messenger.

ሌዋውያን በወርቃማ ጥጃዎች ሁለቱ ዓመፆች ውስጥ በታማኝነት የቆሙትን ሰዎች ምልክት ናቸው። የመጀመሪያው ዓመፅ የአሮን ዓመፅ ሲሆን፣ ሁለተኛውም የይሮብዓም ዓመፅ ነበር። በሁለቱም ምሳሌዎች ውስጥ ሌዋውያን ታማኞቹን ይወክላሉ፤ እነዚህም ሁለት ምሳሌዎች በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ጊዜ በሌዋውያን የተወከለ አንድ ቡድን ታማኝነት የሚመሰክሩ ሁለት ምስክሮችን ያቀርባሉ። አሮን ወርቃማ ጥጃ ሠራ። ወርቅ የባቢሎን ምልክት ነው፤ ጥጃም የአውሬ ምስል ነው። ከዚያም በዓል አቆመ፥ ሰነፎቹም ሕዝብ በጥጃው ዙሪያ ዕራቁታቸውን ሆነው ጨፈሩ። የዓመፃቸው ሁሉ መሠረትና አነሳስ የተመረጠውን መልእክተኛ ሙሴን በመቃወማቸው ላይ የተመሠረተ ነበር።

> And Moses said unto Aaron, What did this people unto thee, that thou hast brought so great a sin upon them? And Aaron said, Let not the anger of my lord wax hot: thou knowest the people, that they are set on mischief. For they said unto me, Make us gods, which shall go before us: for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And I said unto them, Whosoever hath any gold, let them break it off. So they gave it me: then I cast it into the fire, and there came out this calf. And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies:) Then Moses stood in the gate of the camp, and said, Who is on the Lord’s side? let him come unto me. And all the sons of Levi gathered themselves together unto him. And he said unto them, Thus saith the Lord God of Israel, Put every man his sword by his side, and go in and out from gate to gate throughout the camp, and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbour. And the children of Levi did according to the word of Moses: and there fell of the people that day about three thousand men. Exodus 32:21–28.

> ሙሴም አሮንን፣ “በእነርሱ ላይ እንዲህ ታላቅ ኃጢአት እንድታመጣባቸው ይህ ሕዝብ ምን አደረገብህ?” አለው። አሮንም አለ፣ “የጌታዬ ቁጣ አይነድድ፤ ይህን ሕዝብ ክፉ ነገር ለማድረግ እንደ ተሰጡ አንተ ታውቃለህ። እነርሱም፣ ‘ከፊታችን የሚሄዱ አማልክት ሥራልን፤ ከግብፅ ምድር ያወጣን ያ ሙሴ ሰው ምን እንደ ሆነበት አናውቅምና’ አሉኝ። እኔም፣ ‘ማንም ወርቅ ያለው ቢኖር ያውልቀው’ አልኋቸው። እነርሱም ሰጡኝ፤ እኔም ወደ እሳት ጣልሁት፥ ይህም ጥጃ ወጣ።” ሙሴም ሕዝቡ ዕራቁታቸውን እንደ ሆኑ ባየ ጊዜ፤ (አሮን በጠላቶቻቸው መካከል ለውርደታቸው ዕራቁታቸውን አድርጓቸው ነበርና፤) ሙሴ በሰፈሩ በር ላይ ቆመና፣ “ማን ለእግዚአብሔር ነው? ወደ እኔ ይምጣ” አለ። የሌዊም ልጆች ሁሉ ወደ እርሱ ተሰበሰቡ። እርሱም አላቸው፣ “የእስራኤል አምላክ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ እያንዳንዱ ሰው ሰይፉን በጎኑ ይታጠቅ፥ ከበር ወደ በር በሰፈሩ ሁሉ ውስጥ ይመላለስ፥ እያንዳንዱም ሰው ወንድሙን፣ እያንዳንዱም ሰው ጓደኛውን፣ እያንዳንዱም ሰው ባልንጀራውን ይግደል።” የሌዊም ልጆችም እንደ ሙሴ ቃል አደረጉ፤ በዚያም ቀን ከሕዝቡ ሦስት ሺህ ያህል ሰዎች ወደቁ። ዘፀአት 32፥21–28።

Those who danced were Laodiceans who manifested the “shame of their nakedness,” which is the warning of the sixth plague, a warning of the necessity to correctly understand the threefold makeup of modern Rome as the dragon, the beast and the false prophet. That warning sharply contradicts Uriah Smith’s private interpretation that destroyed the truths associated with the six plague and Armageddon.

የዳኑት ሰዎች የሎዶቅያ ሰዎች ነበሩ፤ እነርሱም “የራቁታቸውን ነውር” ገለጡ፣ ይህም የስድስተኛው መቅሰፍት ማስጠንቀቂያ ነው፤ ማለትም ዘመናዊቱ ሮም እንደ ዘንዶው፣ እንደ አውሬው እና እንደ ሐሰተኛው ነቢይ ባለ ሶስት እጥፍ አቀራረብ መገንባቷን ትክክለኛ ማስተዋል የሚያስፈልግ መሆኑን የሚጠነቀቅ ማስጠንቀቂያ ነው። ያ ማስጠንቀቂያ ከኡርያ ስሚዝ የግል ትርጓሜ ጋር በጥብቅ ይጋጫል፤ ይህ ትርጓሜ ከስድስተኛው መቅሰፍትና ከአርማጌዶን ጋር የተያያዙትን እውነቶች አጠፋ።

Those who manifested their Laodicean condition had rejected the authority of the chosen messenger and manifested the same confused understanding as those who choose to identify the satanic symbol of “the daily” as the godly symbol of Christ’s sanctuary ministry. They attributed their deliverance to a symbolic god, but the god they chose to worship was a symbol of the god of Egypt, and Egypt is a symbol of the dragon. As with Laodicean Adventism they rejected the truth that “the daily” is a symbol of pagan Rome, the dragon, and identified the satanic symbol as a symbol of Christ.

የሎዶቅያውያን ሁኔታቸውን የገለጡት ሰዎች የተመረጠውን መልእክተኛ ሥልጣን አልተቀበሉም፤ እንዲሁም “የዕለቱ” የተባለውን የሰይጣን ምልክት የክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት ቅዱስ ምልክት መሆኑን ለመለየት እንደሚመርጡት ሰዎች ተመሳሳይ የተዛባ ግንዛቤ አሳዩ። መዳናቸውን ለአንድ ምሳሌያዊ አምላክ አስጠጉ፤ ነገር ግን ለማምለክ የመረጡት አምላክ የግብፅ አምላክ ምልክት ነበር፣ ግብፅም የዘንዶው ምልክት ናት። እንደ ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ሁሉ፣ “የዕለቱ” የአረማዊት ሮም ማለትም የዘንዶው ምልክት መሆኑን የሚያስተምረውን እውነት እምቢ አሉ፤ ይልቁንም ይህን የሰይጣን ምልክት የክርስቶስ ምልክት አድርገው ለዩ።

> Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:2, 3.

> የሰው ልጅ ሆይ፣ ፊትህን በግብፅ ንጉሥ በፈርዖን ላይ አድርግ፤ በእርሱም ላይ እና በግብፅም ሁሉ ላይ ትንቢት ተናገር፤ ተናገርም፥ እንዲህ በል፤ የጌታ እግዚአብሔር ቃል እንዲህ ይላል፤ እነሆ፥ እኔ በአንተ ላይ ነኝ፣ የግብፅ ንጉሥ ፈርዖን ሆይ፤ በወንዞቹ መካከል የሚተኛው ታላቁ ዘንዶ፣ “ወንዜ የራሴ ነው፤ ለራሴም ሠርቼዋለሁ” ያለው። ሕዝቅኤል 29፥2፣ 3።

Aaron’s rebels believed the lie that a symbol of the dragon, represented by the golden calf was the god that had delivered them from the bondage of Egypt. Laodicean Adventism believes the lie that a symbol of pagan Rome (the dragon), represented by “the daily,” is a symbol of Christ whose work is to deliver men from the bondage of sin in His ministry in the heavenly sanctuary. They also rejected the chosen messenger, as did Laodicean Adventism in the controversy over the symbolism of “the daily.”

የአሮን አመፀኞች በወርቃማው ጥጃ የተወከለው የዘንዶው ምልክት ከግብፅ ባርነት ያወጣቸው አምላክ እንደሆነ የሚናገረውን ሐሰት አመኑ። የሎዶቅያ አድቬንቲዝም ደግሞ “ዘወትር” ተብሎ በሚወከለው የአረማዊት ሮም (ዘንዶው) ምልክት በሰማያዊው መቅደስ በሚፈጽመው አገልግሎቱ ሰዎችን ከኃጢአት ባርነት ለማዳን ሥራው የሆነው የክርስቶስ ምልክት ነው የሚለውን ሐሰት ያምናል። እነርሱ ደግሞ በ“ዘወትር” ምልክትነት ላይ በተነሣው ክርክር የሎዶቅያ አድቬንቲዝም እንዳደረገው ሁሉ የተመረጠውን መልእክተኛ አልተቀበሉም።

In the first generation (1844 to 1888) of Laodicean Adventism, they rejected Miller’s work in identifying the seven times. In the second generation (1888 to 1919) they began the process of rejecting the truth of “the daily.” In their third generation (1919 to 1957) they had reverted to the understanding of apostate Protestantism that the robbers of thy people is Antiochus Epiphanes. On September 11, 2001 they rejected the role of Islam in Bible prophecy when the third woe arrived on that date. Each of those four truths were upheld by Miller and are represented upon Habakkuk’s two tables, and each are foundational truths attributed to the work of Miller, who Sister White calls the “chosen one.”

በላኦዲቅያዊ አድቬንቲዝም የመጀመሪያው ትውልድ (1844 እስከ 1888) የሰባቱን ዘመናት ለመለየት ሚለር ያደረገውን ሥራ እምቢ አሉ። በሁለተኛው ትውልዳቸው (1888 እስከ 1919) “የዕለቱን” እውነት የመካድ ሂደት ጀመሩ። በሦስተኛው ትውልዳቸው (1919 እስከ 1957) “የሕዝብህ ዘራፊዎች” አንጥዮክስ ኤፒፋኔስ ነው ወደሚለው የክህደተኛ ፕሮቴስታንቲዝም ግንዛቤ ተመልሰው ነበር። በ2001 ሴፕቴምበር 11 ላይ ሦስተኛው ወዮ በዚያ ቀን በደረሰ ጊዜ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ የእስልምናን ሚና እምቢ አሉ። እያንዳንዱ ከእነዚያ አራቱ እውነቶች በሚለር የተጠበቀ ሲሆን በዕንባቆም ሁለቱ ጽላቶች ላይ የተወከለ ነው፤ እያንዳንዱም “የተመረጠው” ብላ ሲስተር ኋይት ለምትጠራው ሚለር ሥራ የሚመለከቱ መሠረታዊ እውነቶች ናቸው።

Jeroboam’s rebellion began at the beginning of the northern kingdom which consisted of the ten tribes who made Jeroboam their first king. Jeroboam made two golden calves and placed one in Bethel, meaning house of God, and the other at Dan, meaning judgment. Together Bethel and Dan represent the combination of church (Bethel) and state (Dan.) And as with Aaron’s rebellion the calves were made of gold, a symbol of Babylon, and both were an image of a beast. As with Aaron, Jeroboam ordained an annual feast and identified the calves as the god’s that delivered God’s people out of Egypt.

የኢዮርብዓም ዓመፅ የተጀመረው ኢዮርብዓምን የመጀመሪያ ንጉሣቸው አድርገው ያነገሡትን አሥሩን ነገዶች ያካተተው የሰሜኑ መንግሥት በመነሻው ላይ ነበር። ኢዮርብዓም ሁለት የወርቅ ጥጃዎችን ሠርቶ አንዱን ቤተል ማለትም የእግዚአብሔር ቤት በሚል ስፍራ ላይ፣ ሌላውንም ዳን ማለትም ፍርድ በሚል ስፍራ ላይ አኖረ። ቤተልና ዳን በአንድነት ቤተ ክርስቲያንን (ቤተል) እና መንግሥትን (ዳን) የሚወክል ጥምረት ናቸው። እንዲሁም እንደ አሮን ዓመፅ ሁሉ ጥጃዎቹ የባቢሎን ምልክት ከሆነ ወርቅ ተሠርተው ነበር፤ ሁለቱም የአውሬ ምስል ነበሩ። እንደ አሮንም ሁሉ ኢዮርብዓም ዓመታዊ በዓል ሾመ፤ ጥጃዎቹንም የእግዚአብሔርን ሕዝብ ከግብፅ ያወጡ አማልክት መሆናቸውን ገለጠ።

> And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.

> ኢዮርብዓምም በልቡ። አሁን መንግሥቱ ወደ ዳዊት ቤት ይመለሳል፤ ይህ ሕዝብ በኢየሩሳሌም ባለው በእግዚአብሔር ቤት መሥዋዕት ለማቅረብ ቢወጣ፥ የዚህ ሕዝብ ልብ ወደ ጌታቸው ወደ ይሁዳ ንጉሥ ወደ ሮብዓም ይመለሳል፤ እኔንም ይገድሉኛል፥ ደግሞም ወደ ይሁዳ ንጉሥ ወደ ሮብዓም ይመለሳሉ አለ። ንጉሡም ተማክሮ ሁለት የወርቅ ጥጃዎች ሠራ፥ እንዲህም አላቸው። ወደ ኢየሩሳሌም መውጣት እጅግ ያስቸግራችኋል፤ እስራኤል ሆይ፥ ከግብፅ ምድር ያወጡህ አማልክትህ እነሆ። አንዱንም በቤቴል አቆመ፥ ሌላውንም በዳን አኖረ። ይህም ነገር ኃጢአት ሆነ፤ ሕዝቡ በአንደኛው ፊት ሊሰግድ እስከ ዳን ድረስ ይሄድ ነበርና። የኮረብታ መስገጃዎችንም ቤት ሠራ፥ ከሌዊ ልጆችም ያልሆኑትን ከሕዝቡ ዝቅተኛዎች ካህናት አደረገ። ኢዮርብዓምም በስምንተኛው ወር በወሩ በአሥራ አምስተኛው ቀን፥ በይሁዳ እንዳለው በዓል የሚመስል በዓል አደረገ፤ በመሠዊያውም ላይ ሠዋ። በቤቴልም እንዲሁ አደረገ፥ ለሠራቸው ጥጃዎች እየሠዋ፤ በቤቴልም የሠራቸውን የኮረብታ መስገጃዎች ካህናት አኖረ። በቤቴልም በሠራው መሠዊያ ላይ በስምንተኛው ወር በወሩ በአሥራ አምስተኛው ቀን፥ ከራሱ ልብ የፈጠረው በሆነው ወር፥ ሠዋ፤ ለእስራኤልም ልጆች በዓል አደረገ፤ በመሠዊያውም ላይ ወጥቶ ዕጣን አጠነ። 1 ነገሥት 12፥26–33።

Jeroboam “devised in his own heart,” which represents the work of Uriah Smith in introducing a “private interpretation” in which to build his prophetic model. Jeroboam followed the pattern of Aaron and thereby misrepresented a god of Egypt as the true God. The god that both Aaron and Jeroboam produced was based upon a misapplication of a symbol of Rome’s twofold nature as a symbol of statecraft and churchcraft. Aaron and Jeroboam were both identifying an image of the dragon power, with the symbolism of an image of a beast. Thus, both those sacred histories of rebellion represent the great test of the people of God, by which their eternal destiny will be decided. That test according to inspiration is the test of the formation of the image of the beast.

ኢዮሮብዓም “በራሱ ልብ አሰበ፤” ይህም ኡርያ ስሚዝ የትንቢታዊ አቀራረቡን ለመገንባት “የግል ትርጓሜ” በማስገባት ያደረገውን ሥራ ይወክላል። ኢዮሮብዓም የአሮንን አርአያ ተከተለ፤ በዚህም የግብፅን አምላክ እውነተኛው አምላክ መሆኑን በተሳሳተ መልኩ አቀረበ። አሮንና ኢዮሮብዓም ያመነጩት አምላክ ሁለቱም፣ የሮምን ሁለት ዓይነት ባሕርይ እንደ መንግሥታዊ ጥበብና እንደ ቤተ-ክርስቲያናዊ ጥበብ ምልክት በሆነ ምልክት ላይ በተሳሳተ አጠቃቀም የተመሠረተ ነበር። አሮንና ኢዮሮብዓም ሁለቱም የዘንዶውን ኃይል ምስል ከአውሬው ምስል ምልክትነት ጋር እየለዩ ነበር። ስለዚህ እነዚያ ሁለቱ ቅዱሳን የዓመፅ ታሪኮች የእግዚአብሔርን ሕዝብ ታላቅ ፈተና ይወክላሉ፤ በእርሱም ዘላለማዊ እጣ ፈንታቸው ይወሰናል። ያ ፈተና፣ እንደ መንፈሳዊ መነሣሣት መሠረት፣ የአውሬው ምስል መቋቋም ፈተና ነው።

The first controversy over the symbol of Rome as the robbers of thy people, which made its way on to the 1843 pioneer chart argued that Antiochus Epiphanes was the robber, in place of the fact that the robbers are Rome. The first controversy represented the last controversy over the robbers of thy people being Rome, where it is now argued that the United States is the robbers, and not Rome. However, Antiochus is a symbol of the United States in verses ten through fifteen of Daniel eleven, so the beginning lie and the ending lie about who is represented is identical.

በ1843 የፈር ቀዳሚዎች ሰንጠረዥ ላይ የገባው፣ ሮምን “የሕዝብህ ዘራፊዎች” እንደ ምልክት የሚያመለክት ምልክት ላይ የተነሣው የመጀመሪያው ክርክር፣ ዘራፊዎቹ ሮም መሆናቸው እውነት ሲሆን በዚያ ምትክ አንቲዮኮስ ኤፒፋኔስ ዘራፊው ነው ብሎ አስረዳ። የመጀመሪያው ክርክር፣ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ሮም መሆናቸውን በተመለከተ የመጨረሻውን ክርክር ይወክላል፤ እርሱም አሁን የሚከራከረው ዘራፊዎቹ ሮም ሳይሆኑ ዩናይትድ ስቴትስ ናቸው የሚል ነው። ሆኖም፣ በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አሥር እስከ አሥራ አምስት ድረስ አንቲዮኮስ የዩናይትድ ስቴትስ ምልክት ነው፤ ስለዚህ ማን እንደሚወከል በተመለከተ የመጀመሪያው ሐሰትና የመጨረሻው ሐሰት አንድ ናቸው።

The darkness and confusion over what Antiochus represented in the last days, produces a confusion over the image of the beast, as did the rebellion of Aaron and Jeroboam. The confusion over the image of the beast is occurring at the very time when the great test for the people of God is the formation of the image of the beast.

በመጨረሻዎቹ ዘመናት አንቲዮክስ የሚወክለው ምን እንደሆነ ላይ ያለው ጨለማና ውዥንብር፣ እንደ አሮንና ኢዮርብዓም ዐመፅ እንዳደረገው ሁሉ፣ ስለ አውሬው ምስል ደግሞ ውዥንብርን ያመጣል። ስለ አውሬው ምስል ያለው ውዥንብር የሚፈጠረው፣ ለእግዚአብሔር ሕዝብ ታላቁ ፈተና የሆነው የአውሬው ምስል መቋቋም በሚከናወንበት በዚያው ጊዜ ነው።

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> “ጌታ የአውሬው ምስል የምህረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት እንደሚቋቋም በግልጽ አሳይቶኛል፤ ምክንያቱም በእርሱ አማካይነት የዘላለማዊ እጣ ፈንታቸው የሚወሰንበት ለእግዚአብሔር ሕዝብ ታላቅ ፈተና ይሆናልና። አቋማችሁ እጅግ የተዛባ የአለመስማማቶች ድብልቅ ስለሆነ የሚታለሉ ጥቂቶች ብቻ ናቸው።”

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> “በራእይ 13 ውስጥ ይህ ርእሰ ጉዳይ በግልጽ ቀርቦአል፤ [ራእይ 13፡11–17 ተጠቅሷል]።

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> “ይህ የእግዚአብሔር ሕዝብ ከመታተማቸው በፊት ሊያልፉበት የሚገባቸው ፈተና ነው። ሕጉን በመጠበቅ እና የሐሰት ሰንበትን መቀበልን በመከልከል ታማኝነታቸውን ለእግዚአብሔር ያረጋገጡ ሁሉ ከጌታ ከእግዚአብሔር ከይሖዋ ዓርማ በታች ይሰለፋሉ፥ የሕያው እግዚአብሔርንም ማኅተም ይቀበላሉ። ከሰማይ ምንጭ የሆነችውን እውነት አሳልፈው ሰጥተው የእሑድን ሰንበት የሚቀበሉ ግን የአውሬውን ምልክት ይቀበላሉ።” Manuscript Releases, ቅጽ 15, 15.

When Sister White endorsed Miller’s view of “the daily” representing pagan Rome, she stated that since 1844, “other views”, in the plural, have been embraced which produced “darkness and confusion.” The confusion produced by false views of “the daily,” which is a symbol of pagan Rome, as the “robbers of thy people,” produces confusion and darkness concerning the distinction between Rome and Rome’s image.

እህት ዋይት “ዘወትሩ” አረማዊት ሮምን እንደሚወክል የሚለውን የሚለርን አመለካከት ሲደግፍ፣ ከ1844 ጀምሮ “ሌሎች አመለካከቶች” በብዙ ቁጥር እንደተቀበሉ እና እነዚህም “ጨለማና ውዥንብር” እንዳመጡ ገለጸች። “ዘወትሩ” የአረማዊት ሮም ምልክት ሆኖ እያለ፣ “የሕዝብህ በደለኞች” ስለሆነ የሚቀርቡ ሐሰተኛ አመለካከቶች የሚያመጡት ውዥንብር፣ ሮምና የሮም ምስል መካከል ስላለው ልዩነት ጨለማና ውዥንብር ያመጣል።

The first and last controversies over a symbol of Rome occurred between a former covenant people who were being passed by and a people who were then becoming the new covenant people of God. The controversy included an unwillingness to be governed by the established rules of grammar, for the word “also” in verse fourteen, was disallowed by the Protestants, thus claiming that the robbers must be the same power represented within the previous verses.

በሮም ምልክት ላይ የተነሱት የመጀመሪያውና የመጨረሻው ክርክሮች፣ እየተተዉ በነበሩ የቀድሞ ኪዳን ሕዝቦች እና በዚያን ጊዜ አዲሱ የእግዚአብሔር ኪዳን ሕዝብ እየሆኑ በነበሩ ሕዝቦች መካከል ተከሰቱ። ክርክሩም በተመሠረቱ የሰዋሰው ሕጎች መመራትን አለመፈቀድ አካትቶ ነበር፤ ምክንያቱም በአሥራ አራተኛው ቁጥር ውስጥ ያለው “ደግሞ” የሚለው ቃል በፕሮቴስታንቶች ተከልክሎ ነበር፣ ስለዚህም ዘራፊዎቹ በቀደሙት ቁጥሮች ውስጥ በተወከለው ኃይል ተመሳሳይ ኃይል መሆን አለባቸው ብለው ይናገሩ ነበር።

It represented a wresting of the Scriptures when Antiochus was forced to be the robbers. It was a private interpretation, for any false doctrine in opposition to truth is a private interpretation. The controversy itself became a foundational truth, for it was recorded upon the 1843 pioneer chart. The ratification of the chart by inspiration confirmed and validated “the robbers” as a symbol of Rome, and magnified the seriousness of the truth, for to reject the doctrine was to reject both, the foundations and the authority of the Spirit of Prophecy.

አንቲዮኩስ ወንበዴዎቹ እንዲሆን በተገደደ ጊዜ ይህ ቃሉን መጣመም ነበር የሚወክለው። ሐሰተኛ ትምህርት ሁሉ ከእውነት ጋር በሚቃረን መጠን የግል ትርጓሜ ስለሆነ፣ ይህ የግል ትርጓሜ ነበር። ክርክሩ ራሱ በ1843 የፓይነር ገበታ ላይ ስለተመዘገበ መሠረታዊ እውነት ሆነ። ገበታው በመንፈሳዊ መነሣሣት መጽደቁ “ወንበዴዎቹ” የሮም ምልክት መሆናቸውን አረጋገጠና አፀና፣ የእውነቱንም ክብደት አጎላ፤ ምክንያቱም ይህን ትምህርት መካድ ሁለቱንም፣ መሠረቶቹንና የትንቢት መንፈስን ሥልጣን መካድ ነበር።

The correct understanding of the robbers of thy people representing Rome, added to the prophetic model which angels gave unto William Miller, for it agreed with the prophetic model he came to understand and present, that being: that pagan and papal Rome were the foundation of all his prophetic applications.

የሕዝብህ ዘራፊዎች ሮምን እንደሚወክሉ ያለው ትክክለኛ ግንዛቤ፣ መላእክት ለዊልያም ሚለር ከሰጡት ትንቢታዊ አርአያ ጋር ተጨምሮ፣ እርሱ ሊገነዘበውና ሊያቀርበው ከጀመረው ትንቢታዊ አርአያ ጋር ስለተስማማ፤ ይህም ማለት፣ አረማዊት ሮምና ጳጳሳዊት ሮም የትንቢታዊ አተገባበሮቹ ሁሉ መሠረት እንደነበሩ ማለት ነው።

Uriah Smith’s private interpretation identifying the king of the north in verse thirty-six of Daniel eleven as France, and then as Turkey in verse forty, consisted of two false identifications of the king of the north. Smith’s rejection of the foundations in 1863, produced a blindness that disallowed him from seeing a most basic rule of prophecy, that being: that roughly at the time of Christ prophecy illustrated the modern spiritual entities that were typified by the ancient literal entities. Paul specifically taught this truth as he identified that what came first was the literal and afterward the spiritual.

በዳንኤል አሥራ አንድ ምዕራፍ ቁጥር ሠላሳ ስድስት የተጠቀሰውን የሰሜን ንጉሥ ፈረንሳይ ነው ብሎ፣ ከዚያም በቁጥር አርባ ቱርክ ነው ብሎ የሚለው የዩራያ ስሚዝ የግል ትርጓሜ፣ የሰሜን ንጉሥን ሁለት ጊዜ በሐሰት መለየት ነበር። ስሚዝ በ1863 መሠረቶቹን መካዱ፣ እርሱ ከትንቢት እጅግ መሠረታዊ ደንብ እንዳያይ የሚያደርግ ዕውርነት አመጣበት፤ ይኸውም፦ በክርስቶስ ዘመን አካባቢ ትንቢት፣ በጥንት ቃል በቃል የነበሩት አካላት የሚያመለክቷቸውን ዘመናዊ መንፈሳዊ አካላት እንደሚያሳይ ነው። ጳውሎስም መጀመሪያ የሚመጣው ቃል በቃል ያለው እንደሆነ፣ ከዚያም በኋላ መንፈሳዊው እንደሚመጣ በመግለጽ ይህን እውነት በተለይ አስተማረ።

> Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:46.

> ይሁን እንጂ መጀመሪያ የመጣው መንፈሳዊው አልነበረም፤ ይልቁንም ተፈጥሯዊው ነበረ፤ ከዚያም በኋላ መንፈሳዊው መጣ። 1 ቆሮንቶስ 15:46።

Smith was of the covenant people who had replaced apostate Protestantism as God’s people, but he championed their rebellion when he rejected the seven times, and introduced his 1863 chart. Applying his private interpretation produced a false understanding of Armageddon in Revelation chapter sixteen, which is another test over the correct understanding of Rome.

ስሚዝ ከኪዳኑ ሕዝብ ውስጥ ነበር፤ እነርሱም እንደ እግዚአብሔር ሕዝብ ከክህደተኛ ፕሮቴስታንቲዝም ተክተው የቆሙ ነበሩ፤ ነገር ግን ሰባቱን ዘመናት በሚያስወግድበት ጊዜ እና የ1863 ሰንጠረዡን በማስገባት ዓመፃቸውን ደገፈ። የግል ትርጓሜውን መተግበሩ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስድስት ስለ አርማጌዶን የሐሰት ግንዛቤ አመጣ፤ ይህም ስለ ሮም ትክክለኛው ግንዛቤ ሌላ ፈተና ነው።

With the first controversy over the robbers, Smith represented those who had been involved with the first fulfillment of the parable of the ten virgins. Thus, with his personal view of the king of the north, he represents a covenant people who were being passed by between 1856 and 1863, as they became the Laodicean Seventh-day Adventist Church. As with the Protestants in the controversy of the robbers, Smith disregarded the grammatical authority of the passage he wrested with his private interpretation, because grammatically the king of the north from verse thirty-one to verse forty-five is always and only the papal power.

በሽፍቶች ላይ በተነሣው የመጀመሪያው ክርክር ውስጥ፣ ስሚዝ ከአሥሩ ደናግል ምሳሌ የመጀመሪያ ፍጻሜ ጋር ተያይዘው የነበሩትን ወገኖች ይወክል ነበር። ስለዚህም፣ ስለ ሰሜን ንጉሥ ባለው የግል አመለካከቱ፣ በ1856 እስከ 1863 መካከል፣ ላኦዴቅያዊቷ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ሆነው ሲቀየሩ፣ በአጠገባቸው እየተለፉ የነበሩትን የቃል ኪዳን ሕዝብ ይወክላል። በሽፍቶች ክርክር ውስጥ ከነበሩት ፕሮቴስታንቶች ጋር እንደነበረው ሁሉ፣ ስሚዝ በግሉ ትርጓሜ ያጣመመውን የክፍሉን ሰዋሰዋዊ ሥልጣን ናቀ፤ ምክንያቱም በሰዋሰው መሠረት ከቁጥር ሰላሳ አንድ እስከ ቁጥር አርባ አምስት ያለው የሰሜን ንጉሥ ሁልጊዜ እና ብቻ የጳጳሳዊው ኃይል ነው።

With the controversy of “the daily,” lies were introduced into Advent history by Willie White and A. G. Daniells to uphold the old Protestant view that “the daily” represented Christ’s sanctuary ministry. That particular history has been identified in Habakkuk’s Tables, but is important to note the false witness associated with the promotion and establishment of the incorrect view, for the correct understanding was recognized by Miller in Second Thessalonians, where the issue is the contrast between those who love the truth and those who believe a lie.

በ“ዕለታዊው” ክርክር አማካኝነት፣ ዊሊ ዋይትና ኤ. ጂ. ዳኒኤልስ “ዕለታዊው” የክርስቶስን የመቅደስ አገልግሎት እንደሚወክል የሚገልጽውን አሮጌ ፕሮቴስታንት አመለካከት ለመደገፍ ሲሉ ውሸቶችን ወደ አድቬንቲስት ታሪክ አስገቡ። ያ ልዩ ታሪክ በዕንባቆም ሰንጠረዦች ውስጥ ተለይቶ ታውቋል፤ ነገር ግን የሐሰተኛውን አመለካከት በማስፋፋትና በማቋቋም ጋር የተያያዘውን የሐሰት ምስክርነት ማስተዋል አስፈላጊ ነው፤ ምክንያቱም ትክክለኛው ግንዛቤ በሚለር በ2ኛ ተሰሎንቄ ውስጥ ታውቆ ነበር፣ በዚያም ጉዳዩ እውነትን በሚወዱትና ሐሰትን በሚያምኑት መካከል ያለው ተቃርኖ ነው።

“The daily” controversy adds to the line upon line understanding that the final controversy of Rome takes place in the time of the outpouring of the Holy Spirit. As the Holy Spirit is being poured out from above, a power from beneath is rising up and possessing those who receive it as the power of God, though it is a strong delusion.

«ዕለታዊው» ክርክር የመጨረሻው የሮም ክርክር በመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ ዘመን እንደሚካሄድ የሚገልጽ መስመር በመስመር ግንዛቤን ይጨምራል። መንፈስ ቅዱስ ከላይ ሲፈስ በዚያን ጊዜ፣ ከታች የሚነሣ ኃይል ደግሞ እየተነሣ ነው፤ ይህም እንደ እግዚአብሔር ኃይል የሚቀበሉትን ይዞ ይቆጣጠራቸዋል፤ ሆኖም እርሱ ብርቱ ማታለል ነው።

> “The two great powers in controversy are working, one from beneath, the other from above. Every man is under the secret influence of the one or the other, and his acts will reveal the character of the inspiration from which they proceed. Those who are united with Christ will work always in Christ’s lines. Those who are in union with Satan will work under the inspiration of their leader, opposed to the Holy Spirit’s power and action. The will of man is left free to act, and by action is revealed what spirit is moving upon the heart. ‘By their fruits ye shall know them.’” The 1888 Materials, 1508.

> “በክርክር ውስጥ ያሉት ሁለቱ ታላላቅ ኀይሎች እየሠሩ ነው፤ አንዱ ከታች፥ ሌላው ከላይ ነው። ሰው ሁሉ ከአንዱ ወይም ከሌላው ስውር ተጽእኖ በታች ነው፥ ሥራዎቹም ከየትኛው አነሳሽነት እንደሚመነጩ ባሕርዩን ይገልጣሉ። ከክርስቶስ ጋር የተዋሐዱ ሰዎች ሁልጊዜ በክርስቶስ መስመር ይሠራሉ። ከሰይጣን ጋር በኅብረት ያሉት ግን ከመሪያቸው አነሳሽነት በታች ይሠራሉ፥ ይህም ከመንፈስ ቅዱስ ኀይልና ሥራ ጋር የሚቃረን ነው። የሰው ፈቃድ እንዲሠራ ነጻ ተተውታል፥ በሥራም በልብ ላይ የሚንቀሳቀሰው ምን መንፈስ እንደሆነ ይገለጣል። ‘በፍሬያቸው ታውቋቸዋላችሁ።’” The 1888 Materials, 1508.

The prophetic contrast in the controversy of “the daily” is the identification of a symbol of the dragon as a symbol of Christ. Those who reject the truth, are also rejecting the role of Miller who discovered this truth, and in so doing they are rejecting the Holy Spirit and accomplishing the unpardonable sin.

በ“ዘወትር” ክርክር ውስጥ ያለው ትንቢታዊ ተቃርኖ፣ የዘንዶው ምልክት የሆነውን ነገር የክርስቶስ ምልክት እንደሆነ መለየት ነው። እውነቱን የሚክዱ ደግሞ፣ ይህን እውነት ያገኘውን የሚለርን ሚና እየካዱ ነው፤ በዚህም ሲያደርጉ መንፈስ ቅዱስን እየካዱ ነው፣ ይቅር የማይባል ኃጢአትንም እየፈጸሙ ነው።

We will take up a controversy over Rome that occurred shortly after September 11, 2001 in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ ከ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 በኋላ ብዙም ሳይቆይ ስለ ሮም የተነሣውን ክርክር እንመለከታለን።

> “We are living in a time when life is most precious and most interesting. The end of all things is at hand. Startling developments will be continually unfolding before us; for unseen agencies are at work, manifesting intense activity. The powers of darkness from beneath are moving upon human agents, and evil men are cooperating with evil angels to war against the commandments of God and the faith of Jesus; at the same time a power from above is moving upon those who will yield to divine influences, and the people of God are cooperating with heavenly intelligences. Nothing short of real, genuine faith will survive the strain that will come upon every soul of man in these last days to test and try him. God must be our refuge; we cannot trust in form, profession, ceremony, or position, or think that because we have a name to live, we shall be able to stand in the day of trial. Everything that can be shaken will be shaken, and those things that cannot be shaken by the deceptions and delusions of these last days, will remain. Rivet the soul to the eternal Rock; for in Christ alone there will be safety. Jesus described the days in which we are living as days of peril. He said, ‘As the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, and knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be.’ ‘Likewise also as it was in the days of Lot; they did eat, they drank, they bought, they sold, they planted, they builded; but the same day that Lot went out of Sodom it rained fire and brimstone from heaven, and destroyed them all. Even thus shall it be in the day when the Son of man is revealed.’ ‘When the Son of man shall come in his glory, and all the holy angels with him, then shall he sit upon the throne of his glory: and before him shall be gathered all nations: and he shall separate them one from another, as a shepherd divideth his sheep from the goats: and he shall set the sheep on his right hand, but the goats on the left. Then shall the King say unto them on his right hand, Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world.’ Our course in this life will decide our eternal destiny there; it is left with us to say whether we shall be with those who inherit the kingdom of God, or with those who go away into outer darkness. God has made every provision for our salvation; then let us avail ourselves of that which has been purchased at infinite cost. ‘For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life.’” Youth Instructor, August 3, 1893.

> “እኛ ሕይወት እጅግ ውድ እና እጅግ አስደናቂ በሆነበት ዘመን ውስጥ እንኖራለን። የሁሉ ነገር ፍጻሜ ቀርቦአል። ስለማይታዩ ኃይላት በሥራ ላይ ናቸውና ብርቱ እንቅስቃሴን እየገለጡ ስለሆነ፣ አስደንጋጭ ክንውኖች ያለማቋረጥ በፊታችን ይገለጣሉ። ከታች ያሉ የጨለማ ኃይላት በሰብዓዊ መሣሪያዎች ላይ እየሠሩ ናቸው፣ ክፉ ሰዎችም ከክፉ መላእክት ጋር ተባብረው በእግዚአብሔር ትእዛዛትና በኢየሱስ እምነት ላይ ለመዋጋት እየተንቀሳቀሱ ናቸው፤ በዚሁ ጊዜም ከላይ ያለ ኃይል ለመለኮታዊ ተጽእኖዎች እጅ የሚሰጡትን ሰዎች እየነካ ነው፣ የእግዚአብሔርም ሕዝብ ከሰማያዊ ፍጡራን ጋር በትብብር እየሠራ ነው። በእነዚህ የመጨረሻ ቀናት ሰው ሁሉን ለመፈተንና ለማስሞከር በእያንዳንዱ ነፍስ ላይ የሚመጣውን ጭንቀት ከሚያልፍ በቀር ከእውነተኛ፣ ከልባዊ እምነት ውጭ ሌላ ምንም አይቀርም። እግዚአብሔር መጠጊያችን መሆን አለበት፤ በቅርጽ፣ በሙያ መግለጫ፣ በሥርዓት፣ ወይም በማዕረግ ልንታመን አንችልም፤ ወይም ሕያዋን የተባልን ስም ስላለን በፈተና ቀን መቆም እንችላለን ብለን ማሰብ የለብንም። ሊናወጥ የሚችለው ሁሉ ይናወጣል፤ በእነዚህ የመጨረሻ ቀናት በማታለያና በስህተት ሊናወጡ የማይችሉት ግን ይቀራሉ። ነፍስን በዘላለማዊው ዓለት ላይ አጥብቅ አስቀምጡ፤ ምክንያቱም ደኅንነት የሚገኘው በክርስቶስ ብቻ ነውና። ኢየሱስ እኛ እየኖርንበት ያለውን ዘመን እንደ አደገኛ ዘመን ገልጦታል። እርሱም፣ ‘የኖኅ ዘመን እንደ ነበረ፣ የሰው ልጅ መምጣት ደግሞ እንዲሁ ይሆናል። ከጥፋት ውኃው በፊት ባሉት ዘመናት ኖኅ ወደ መርከቡ እስከ ገባበት ቀን ድረስ ሲበሉና ሲጠጡ፣ ሲያገቡና ሲድሩ እንደ ነበሩ፣ ጥፋት ውኃውም መጥቶ ሁሉን እስኪወስድ ድረስ ሳያውቁ እንደ ነበሩ፣ የሰው ልጅ መምጣት ደግሞ እንዲሁ ይሆናል።’ ‘እንዲሁም በሎጥ ዘመን እንደ ነበረ፤ ይበሉ ነበር፣ ይጠጡ ነበር፣ ይገዙ ነበር፣ ይሸጡ ነበር፣ ይተክሉ ነበር፣ ይሠሩ ነበር፤ ሎጥ ከሰዶም በወጣበት በዚያው ቀን ግን ከሰማይ እሳትና ዲን ወረደ፥ ሁሉንም አጠፋቸው። የሰው ልጅ በሚገለጥበት ቀን እንዲሁ ይሆናል።’ ‘የሰው ልጅም በክብሩ ከመጣ፣ ቅዱሳን መላእክትም ሁሉ ከእርሱ ጋር በመጡ ጊዜ፣ በክብሩ ዙፋን ላይ ይቀመጣል፤ አሕዛብም ሁሉ በፊቱ ይሰበሰባሉ፤ እረኛም በጎቹን ከፍየሎቹ እንደሚለይ፣ እርሱም እርስ በርሳቸው ይለያቸዋል፤ በጎቹንም በቀኙ፣ ፍየሎቹን ግን በግራው ያቆማል። በዚያን ጊዜ ንጉሡ በቀኙ ላሉት፣ እናንተ በአባቴ የተባረካችሁ፣ ኑ፤ ከዓለም መሠረት ጀምሮ የተዘጋጀላችሁን መንግሥት ውረሱ ይላቸዋል።’ በዚህ ሕይወት የምንከተለው መንገድ በዚያ ያለውን ዘላለማዊ እጣችንን ይወስናል፤ ከእግዚአብሔር መንግሥት የሚወርሱት ጋር እንሆን ወይስ ወደ ውጫዊ ጨለማ ከሚሄዱት ጋር እንሆን ማለት ለእኛ ተተውቶአል። እግዚአብሔር ለመዳናችን የሚያስፈልገውን ሁሉ አዘጋጅቶአል፤ እንግዲህ በማይገመት ዋጋ የተገዛውን እንጠቀምበት። ‘እግዚአብሔር ለዓለም እንዲህ ያለ ፍቅር አለውና፤ በእርሱ የሚያምን ሁሉ እንዳይጠፋ፣ የዘላለም ሕይወት ግን እንዲኖረው፣ አንድያ ልጁን ሰጠ።’” Youth Instructor, August 3, 1893.

Back to Articles