Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty

መጽሐፈ ኢዮኤል እና የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን - ቁጥር ሃያ

Number Twenty

ሃያ ቁጥር

Author

Jeff Pippenger

Published

December 26, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The book of Joel identifies that the destruction of God’s vineyard occurs in the fourth generation.

መጽሐፈ ኢዮኤል የእግዚአብሔር ወይን እርሻ ጥፋት በአራተኛው ትውልድ እንደሚፈጸም ያመለክታል።

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> የፈቱኤል ልጅ ወደ ሆነው ወደ ኢዮኤል የመጣው የእግዚአብሔር ቃል።

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land. Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation.

> ይህን ስሙ፥ እናንተ ሽማግሌዎች፤ የምድርም ነዋሪዎች ሁላችሁ ጆሮአችሁን አቅኑ። ይህ በዘመናችሁ ሆኖአልን? ወይስ በአባቶቻችሁ ዘመን እንኳ? ይህን ለልጆቻችሁ ንገሩ፤ ልጆቻችሁም ለልጆቻቸው ይናገሩት፤ ልጆቻቸውም ለሌላ ትውልድ።

> That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten.

> የጸርዓሚቱ አንበጣ የተወውን አንበጣው በልቶታል፤ አንበጣውም የተወውን የወንድማማች ትል በልቶታል፤ የወንድማማች ትሉም የተወውን አባጨጓሬው በልቶታል።

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:1–5.

> እናንተ ሰካሮች ሆይ፣ ንቁ እና አልቅሱ፤ የወይን ጠጅ ጠጪዎች ሁላችሁም ሆይ፣ ዋይ በሉ፤ ስለ አዲሱ የወይን ጠጅ፣ ከአፋችሁ ተቈርጦአልና። ኢዮኤል 1፡1–5።

The parable of the ten virgins is the parable of Adventism, and the awakening in the parable occurs when the wheat and tares are separated, at which point, the tares awaken to the fact that they have been “cut off” from the “new wine.” The word “cut off” represents Abram’s first covenant step where a heifer, she-goat and ram were cut into two pieces in the ritual to ratify the covenant with blood. In that very same covenant passage, God identifies that He will visit His people in judgment during the fourth generation.

የአሥሩ ድንግል ምሳሌ የአድቬንቲዝም ምሳሌ ነው፤ በዚህም ምሳሌ ውስጥ የሚፈጠረው መንቃት ስንዴውና እንክርዳዱ በሚለዩበት ጊዜ ነው፤ በዚያን ጊዜም እንክርዳዱ ከ“አዲሱ ወይን” “እንደ ተቈረጡ” እውነታ ይነቃሉ። “ተቈረጡ” የሚለው ቃል አብራም የመጀመሪያውን የቃል ኪዳን እርምጃ ይወክላል፤ በዚያም ሥርዓት ውስጥ የደም ቃል ኪዳኑን ለማጽናት ጊደር፣ ፍየልና አውራ በግ ሁለት ተከፍለው ተቈረጡ። በዚያው ተመሳሳይ የቃል ኪዳን ክፍል ውስጥም፣ እግዚአብሔር ሕዝቡን በአራተኛው ትውልድ ጊዜ በፍርድ እንደሚጎበኛቸው ያመለክታል።

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> እርሱም አብራምን እንዲህ አለው፤ ዘርህ የእነርሱ ባልሆነ ምድር ላይ እንግዳ እንደሚሆን በእርግጥ እወቅ፥ እነርሱንም ያገለግላሉ፤ እነርሱም አራት መቶ ዓመት ያስጨንቋቸዋል። ደግሞም የሚያገለግሉአትን ያችን ሕዝብ እፈርድባታለሁ፤ ከዚያም በኋላ በብዙ ሀብት ይወጣሉ። አንተ ግን በሰላም ወደ አባቶችህ ትሄዳለህ፤ በመልካም ሽምግልናም ትቀበራለህ። በአራተኛውም ትውልድ ወደዚህ ይመለሳሉ፤ ምክንያቱም የአሞራውያን ኃጢአት እስካሁን ፍጹም አልሆነምና። ዘፍጥረት 15፥13–16።

When the prophecy was fulfilled in the fourth generation, in the generation of Moses, the Lord set forth the Ten Commandments as a symbol of the covenant with God and His chosen people. In the second of those ten laws the light of Abram’s four generations was magnified.

ነቢያዊው ትንቢት በአራተኛው ትውልድ፣ በሙሴ ትውልድ ሲፈጸም፣ ጌታ ከእግዚአብሔርና ከተመረጠው ሕዝቡ ጋር ያለው ቃል ኪዳን ምልክት እንዲሆን አሥርቱን ትእዛዛት አቀረበ። በእነዚያም አሥር ሕጎች ውስጥ ባለው ሁለተኛው ትእዛዝ የአብራም አራት ትውልዶች ብርሃን የበለጠ ተገለጠ።

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And shewing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> ለራስህ የተቀረጸ ምስል ወይም በላይ በሰማይ ያለውን፥ ከታችም በምድር ያለውን፥ ከምድርም በታች በውኃ ያለውን ማንኛውንም አምሳል አታድርግ፤ ለእነርሱም አትስገድ፥ አታመልክታቸውም፤ እኔ እግዚአብሔር አምላክህ ቀናተኛ አምላክ ነኝና፤ የሚጠሉኝን የአባቶች ኃጢአት በልጆች ላይ እስከ ሦስተኛና አራተኛ ትውልድ እቀጣለሁ፤ የሚወዱኝንና ትእዛዜን የሚጠብቁትን ግን ለሺህ ትውልድ ምሕረት አደርጋለሁ። ዘጸአት 20፥4–6።

The four generations of Abram’s covenant was incorporated into the magnification of God’s character as a jealous God. His jealousy is contrasted with graven images. With Abram’s fourth generation we also find a progressive judgment. The judgment was upon the nation where God’s people were in bondage, as well as upon God’s people, and after that, the Amorites would be judged. Abram identifies a progressive judgment process that begins with God’s house and moves through the world progressively, and the second commandment identifies that the judgment process divides mankind into a class of those who hate God, and a class of those who love God, thus typifying the Sunday law which shouts out, “If you love me, keep my commandments.”

ከአብራም ቃል ኪዳን የተነሱት አራቱ ትውልዶች እግዚአብሔር ቀናተኛ አምላክ መሆኑን የሚያጎለብት የባሕርዩ መግለጫ ውስጥ ተካተቱ። ቅናቱም ከተቀረጹ ምስሎች ጋር ተቃራኒ ሆኖ ቀርቧል። በአብራምም አራተኛ ትውልድ ውስጥ ቀስ በቀስ የሚገለጥ ፍርድ እናገኛለን። ይህ ፍርድ አንደኛ በእግዚአብሔር ሕዝብ በባርነት ላይ ባሉበት ሕዝብ ላይ ነበረ፤ እንዲሁም በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ነበረ፤ ከዚያም በኋላ አሞራውያን ይፈረድባቸዋል። አብራም ከእግዚአብሔር ቤት የሚጀምርና በዓለም ውስጥ ቀስ በቀስ የሚቀጥል የፍርድ ሂደትን ያመለክታል፤ ሁለተኛውም ትእዛዝ ይህ የፍርድ ሂደት ሰውን ዘር ሁለት ወገኖች እንደሚከፍል ያሳያል፥ እነርሱም እግዚአብሔርን የሚጠሉ ክፍል እና እግዚአብሔርን የሚወዱ ክፍል ናቸው፤ ስለዚህም፣ “እኔን ብትወዱኝ ትእዛዜን ጠብቁ” ብሎ የሚጮኽውን የእሁድ ሕግ በምሳሌ ያመለክታል።

In the same period that the Law is being delivered at Sinai, Moses is shown God’s character.

በሕጉ በሲና ሲሰጥ በነበረው ተመሳሳይ ዘመን፣ ሙሴ የእግዚአብሔርን ባሕርይ ተገለጠለት።

> And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount.

> እግዚአብሔርም ለሙሴ እንዲህ አለው፤ እንደ መጀመሪያዎቹ ያሉ ሁለት የድንጋይ ጽላቶችን ለአንተ ቅረጽ፤ አንተም የሰበርኻቸው በመጀመሪያዎቹ ጽላቶች ላይ የነበሩትን ቃላት በእነዚህ ጽላቶች ላይ እጽፋለሁ። በማለዳም ዝግጁ ሁን፤ በማለዳም ወደ ሲና ተራራ ውጣ፥ በተራራውም ራስ ላይ በዚያ በፊቴ ቆም። ማንም ሰው ከአንተ ጋር አይውጣ፤ በተራራውም ሁሉ ማንም እንዳይታይ፤ በዚያ ተራራ ፊትም መንጎችና ላሞች አይሰማሩ።

> And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed,

> እርሱም እንደ ፊተኞቹ ሁለት የድንጋይ ጽላቶችን ጠረበ፤ ሙሴም ማለዳ ተነሥቶ እግዚአብሔር እንዳዘዘው ወደ ሲና ተራራ ወጣ፥ ሁለቱንም የድንጋይ ጽላቶች በእጁ ወሰደ። እግዚአብሔርም በደመና ውስጥ ወረደ፥ በዚያም ከእርሱ ጋር ቆመ፥ የእግዚአብሔርንም ስም አወጀ። እግዚአብሔርም በፊቱ አልፎ አወጀ፤

> The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation.

> ጌታ፥ ጌታ እግዚአብሔር፥ መሐሪና ቸር፥ ትዕግሥተኛም፥ በቸርነትና በእውነትም የበዛ፥ ለሺዎች ምሕረትን የሚጠብቅ፥ ኃጢአትንና መተላለፍንና በደልን የሚሰርይ፥ በደለኛውን ግን ፈጽሞ ንጹሕ አያደርግም፤ የአባቶችን ኃጢአት በልጆች ላይና በልጆቻቸው ልጆች ላይ፥ እስከ ሦስተኛውና እስከ አራተኛው ትውልድ ድረስ የሚመለከት።

> And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. Exodus 34:1–9.

> ሙሴም ፈጥኖ ወደ ምድር አጎንብሶ ሰገደ። እርሱም አለ፤ አሁንስ በፊትህ ሞገስ ካገኘሁ፣ ጌታ ሆይ፣ እለምንሃለሁ፣ ጌታዬ በመካከላችን ይሂድ፤ ይህ አንገተ ደንዳና ሕዝብ ነውና፤ በደላችንንና ኃጢአታችንን ይቅር በለን፣ ለርስትህም ውሰደን። ዘጸአት 34፥1–9።

The second giving of the law, aligns with the 1850 pioneer chart. The first tables were broken, and the first table had an error in the figures. Ancient Israel was then made the depositaries of the law, and modern Israel was then made the depositaries of the law of God and the laws of God’s prophetic Word. When the two tables were first introduced, there was literal rebellion in the camp, and when the 1850 chart was introduced, there was spiritual rebellion brewing in the camp. Abram’s prophecy of the fourth generation was fulfilled by Moses in the fourth generation, where God expanded the revelation of judgment in the fourth generation in the second commandment. Graven images became the counterfeit to the true worship of God, and the jealousy of God’s character was attached to the judgment. Then Moses viewed God’s glory. He saw God’s jealousy as an element of God’s character, as represented by His “name,” and the relationship between the worshipper and the sins of their fathers is set forth.

ሁለተኛው የሕጉ መስጠት ከ1850 የአቅኚዎች ቻርት ጋር ይጣጣማል። የመጀመሪያዎቹ ጽላቶች ተሰብረው ነበር፣ በመጀመሪያውም ሰንጠረዥ ላይ በቁጥሮቹ ውስጥ ስህተት ነበረ። በዚያን ጊዜ የጥንቷ እስራኤል የሕጉ አደራ ተቀባዮች ሆኑ፣ ዘመናዊቷም እስራኤል የእግዚአብሔር ሕግና የእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ሕጎች አደራ ተቀባዮች ሆነች። ሁለቱ ጽላቶች ለመጀመሪያ ጊዜ ሲቀርቡ በሰፈሩ ውስጥ ቀጥተኛ ዓመፅ ነበረ፣ የ1850 ቻርትም ሲቀርብ በሰፈሩ ውስጥ መንፈሳዊ ዓመፅ እየተቀጣጠለ ነበር። የአብራም የአራተኛው ትውልድ ትንቢት በሙሴ በአራተኛው ትውልድ ተፈጸመ፣ እግዚአብሔርም የፍርድን መገለጥ በአራተኛው ትውልድ በሁለተኛው ትእዛዝ ውስጥ አስፋፋ። የተቀረጹ ምስሎች ለእግዚአብሔር እውነተኛ አምልኮ ሐሰተኛ ተተኪ ሆኑ፣ የእግዚአብሔርም ቅንዓት የሆነው ባህርይ ከፍርዱ ጋር ተያይዞ ነበር። ከዚያም ሙሴ የእግዚአብሔርን ክብር አየ። ቅንዓቱን እንደ እግዚአብሔር ባህርይ አንድ ክፍል፣ በ“ስሙ” እንደተወከለው አየ፣ እንዲሁም በአምላኪውና በአባቶቻቸው ኃጢአቶች መካከል ያለው ግንኙነት ተገለጠ።

When Christ cleansed the temple the first time, then the disciples remembered that the zeal of His house had eaten Him up. The “zeal” is the word “jealousy.” The character of God that expresses His jealousy, is the motivation that lead Christ to cleanse His temple, and the prophetic attribute of the need to confess those sins of your fathers, would later become an essential element of the call for repentance in the “seven times” judgment of Leviticus twenty-six. Abram’s “fourth generation” develops greater and greater weight as it continues through covenant history. The book of Joel represents the time of the latter rain, which occurs in the latter days. The book of Joel sets forth its message upon its introduction of the message of four generations, as the theme that was recorded in the very first step of Abram’s threefold covenant with God. That theme reaches its conclusion in the book of Joel.

ክርስቶስ መቅደሱን ለመጀመሪያ ጊዜ በነጻ አደረገው ጊዜ፣ ከዚያ ደቀ መዛሙርቱ “ለቤትህ ቅንዓት በልቶኛል” ተብሎ የተጻፈውን አስታወሱ። “ቅንዓት” የሚለው ቃል “ቅናት” ማለት ነው። የቅናቱን መግለጫ የሚያሳይ የእግዚአብሔር ባሕርይ፣ ክርስቶስን መቅደሱን እንዲያነጻ ያነሳሳው ምክንያት ነበር፤ እናም የአባቶችህን ኃጢአት መናዘዝ እንዳለብህ የሚገልጸው ትንቢታዊ መለያ፣ ከጊዜ በኋላ በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ውስጥ ባለው የ“ሰባት ጊዜ” ፍርድ የንስሐ ጥሪ ዋና አካል ይሆናል። የአብራም “አራተኛ ትውልድ” በኪዳን ታሪክ ውስጥ እየቀጠለ ሲሄድ የበለጠ እና የበለጠ ክብደት ያገኛል። የኢዮኤል መጽሐፍ በኋለኛው ዘንባባ ዘመን የሚደርሰውን የዘመኑ ፍጻሜ ጊዜ ይወክላል። የኢዮኤል መጽሐፍ መልእክቱን በአራት ትውልዶች መልእክት መግቢያው ላይ ይመሠርታል፤ ይህም በአብራም ከእግዚአብሔር ጋር ባደረገው ሶስት እጥፍ ኪዳን የመጀመሪያው ደረጃ ላይ የተመዘገበው ጭብጥ ነበር። ያ ጭብጥ ፍጻሜውን በኢዮኤል መጽሐፍ ውስጥ ይደርሳል።

Once in the Promised Land, the Ark of the covenant was located at Shiloh, where wicked and foolish Eli, the high priest and his two corrupt sons are contrasted with the calling of Samuel. Shiloh would become a step in the journey of the Ark, which was the symbol of the covenant. After the Ark was used as the symbol of bringing down the walls of Jericho, it was located in Shiloh for around four hundred years, until the death of Eli and his wicked sons. It was then captured by the Philistines, and thereafter when David moved the Ark to Jerusalem, the first illustration of the triumphal entry into Jerusalem was accomplished. The stated purpose of moving the covenant symbol to Jerusalem, was that God chose to place His name in Jerusalem, and His name is associated with His jealousy, which is associated with His jealous judgment in the fourth generation.

አንድ ጊዜ በተስፋይቱ ምድር ከገቡ በኋላ፣ የቃል ኪዳኑ ታቦት በሺሎ ተቀምጦ ነበር፤ በዚያም ክፉና ሞኝ የነበረው ሊቀ ካህን ኤሊና ሁለቱ ሙሰኛ ልጆቹ ከሳሙኤል ጥሪ ጋር በተቃራኒ ሁኔታ ቀርበዋል። ሺሎ የቃል ኪዳኑ ምልክት የነበረው ታቦቱ በጉዞው ውስጥ አንድ ደረጃ ትሆናለች። ታቦቱ የኢያሪኮን ቅጥሮች ለማፍረስ እንደ ምልክት ከተጠቀሙበት በኋላ፣ እስከ ኤሊና ክፉዎቹ ልጆቹ ሞት ድረስ ለአራት መቶ ዓመታት ያህል በሺሎ ተቀምጦ ነበር። ከዚያም በፍልስጥኤማውያን ተማረከ፤ ከዚያ በኋላም ዳዊት ታቦቱን ወደ ኢየሩሳሌም በአንቀሳቀሰ ጊዜ፣ ወደ ኢየሩሳሌም የድል መግቢያ የመጀመሪያው ምሳሌ ተፈጸመ። የቃል ኪዳኑን ምልክት ወደ ኢየሩሳሌም ማንቀሳቀስ የተገለጸው ዓላማ እግዚአብሔር ስሙን በኢየሩሳሌም ሊያኖር መረጠ የሚለው ነበር፤ ስሙም ከቅንዓቱ ጋር የተያያዘ ነው፣ ቅንዓቱም እስከ አራተኛ ትውልድ ከሚደርስ ቀናተኛ ፍርዱ ጋር የተያያዘ ነው።

At the Sunday law the Lord will lift up the church triumphant above all the hills and mountains, and the Gentiles will say, “come and lets us go to the house of God.”

በእሁድ ሕጉ ጊዜ ጌታ ድል አድራጊቱን ቤተ ክርስቲያን ከኮረብቶችና ከተራሮች ሁሉ በላይ ከፍ ያደርጋታል፥ አሕዛብም፦ “ኑ፥ ወደ እግዚአብሔር ቤት እንሂድ” ይላሉ።

> And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

> በመጨረሻዎቹም ዘመናት እንዲህ ይሆናል፤ የእግዚአብሔር ቤት ተራራ በተራሮች ጫፍ ላይ ይቆማል፥ ከኮረብቶችም በላይ ከፍ ይላል፤ አሕዛብም ሁሉ ወደ እርሱ ይፈስሳሉ። ብዙ ሕዝቦችም ሄደው፦ ኑ፥ ወደ እግዚአብሔር ተራራ፥ ወደ ያዕቆብ አምላክ ቤት እንውጣ፤ እርሱም መንገዶቹን ያስተምረናል፥ በጎዳናዎቹም እንሄዳለን፤ ሕግ ከጽዮን፥ የእግዚአብሔርም ቃል ከኢየሩሳሌም ይወጣልና። ኢሳይያስ 2፥2, 3።

The word of the Lord goes forth from Jerusalem, for that is where He chose to place His “name.” With Moses, “the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed,

የእግዚአብሔር ቃል ከኢየሩሳሌም ይወጣል፥ ምክንያቱም ስሙን ሊያኖር የመረጠው ዚያ ነውና። ከሙሴ ጋርም፣ “እግዚአብሔር በደመና ውስጥ ወረደ፥ በዚያም ከእርሱ ጋር ቆመ፥ የእግዚአብሔርንም ስም አወጀ። እግዚአብሔርም በፊቱ አለፈ፥ እንዲህም ብሎ አወጀ፤

> The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. Exodus 34:6, 7.

> እግዚአብሔር፥ እግዚአብሔር አምላክ፥ መሓሪና ጸጋ የተሞላ፥ ለቍጣ የዘገየ፥ በቸርነትና በእውነትም የበዛ፥ ለሺህዎች ምሕረትን የሚጠብቅ፥ ኃጢአትንና መተላለፍንና በደልን የሚቅር፥ በደለኛን ግን ፈጽሞ ንጹሕ የማያደርግ፤ የአባቶችን ኃጢአት በልጆችና በልጅ ልጆች ላይ እስከ ሦስተኛውና እስከ አራተኛው ትውልድ የሚቀጣ። ዘፀአት 34፥6, 7።

His “name” is His character, and God’s character is profoundly complex and profoundly simple. God is love, is His character perfectly, but simply expressed. Abram’s covenant truth of “the fourth generation of judgment” was expanded “line upon line” with the second commandment’s additional light upon the fourth generation. Then Moses’ experience expands the light of the fourth generation’s connection with God’s character, by adding the light of His jealousy. Inspiration has defined character as “thoughts and feelings combined,” but inspiration has also informed us our thoughts are not as God’s thoughts. His character is His thoughts and feelings combined, and His character has so many facets beyond our simple human thoughts and feelings, that the difference is that his thoughts are higher than heaven in relation to the earth.

“ስሙ” ማለት ባሕርዩ ነው፣ እግዚአብሔርም ባሕርይ እጅግ ውስብስብና እጅግ ቀላል ነው። እግዚአብሔር ፍቅር ነው፤ ይህም ባሕርዩ በፍጹምነት ነገር ግን በቀላሉ የተገለጸ መግለጫ ነው። የአብራም የቃል ኪዳን እውነት ማለትም “የፍርድ አራተኛው ትውልድ” በሁለተኛው ትእዛዝ በአራተኛው ትውልድ ላይ በተጨመረው ብርሃን “መስመር በመስመር” ተስፋፋ። ከዚያም የሙሴ ልምምድ አራተኛው ትውልድ ከእግዚአብሔር ባሕርይ ጋር ያለውን ግንኙነት ብርሃን ያስፋፋል፥ ይህም የቅንዓቱን ብርሃን በመጨመር ነው። መነሳሳት ባሕርይን “አሳብና ስሜት ተዋህደው” ብሎ ገልጾታል፤ ነገር ግን መነሳሳት አሳባችን እንደ እግዚአብሔር አሳብ እንዳልሆነ ደግሞ አሳውቆናል። ባሕርዩ አሳቡና ስሜቱ ተዋህደው የሆኑት ናቸው፤ ባሕርዩም ከቀላል የሰው አሳብና ስሜት በላይ እጅግ ብዙ ገጽታዎች ስላሉት፣ ልዩነቱ እንዲህ ነው፤ አሳቡ ከምድር አንጻር ሰማይ ከፍ እንደሚል ይልቅ ከፍ ያለ ነው።

> For my thoughts are not your thoughts, neither are your ways my ways, saith the Lord. For as the heavens are higher than the earth, so are my ways higher than your ways, and my thoughts than your thoughts. Isaiah 55:8, 9.

> “ሐሳቤ እንደ ሐሳባችሁ አይደለም፥ መንገዶቻችሁም እንደ መንገዶቼ አይደሉም፥ ይላል እግዚአብሔር። ሰማያት ከምድር ከፍ እንደሚሉ፥ እንዲሁ መንገዶቼ ከመንገዶቻችሁ ከፍ ያሉ ናቸው፥ ሐሳቤም ከሐሳባችሁ ይልቅ ከፍ ያለ ነው።” ኢሳይያስ 55፥8-9።

So, here is a human thought to ponder; if God’s character is represented by His name, then every manifestation of God’s name is a manifestation of His character. The Lion of the tribe of Judah seals and unseals His prophetic Word, Palmoni is the Wonderful Numberer of Secrets, who is also the Root out of dry ground, and also the burning bush, a pillar of fire, the archangel Michael and on, and on. The attributes of God’s character as represented by His various names are endless. The ‘human thought to ponder’ is this. With all the various expressions of God’s character that are known to exist, what is the significance—that in the very first covenant step of the threefold covenant process with Abram—the “fourth generation judgment” is the foundational statement in the covenant—that reflects His name?

ስለዚህ፣ የሰው ልብ የሚያስበው አንድ ሐሳብ እነሆ፤ የእግዚአብሔር ባሕርይ በስሙ የሚወከል ከሆነ፣ እንግዲህ ማንኛውም የእግዚአብሔር ስም መገለጥ የባሕርዩ መገለጥ ነው። የይሁዳ ነገድ አንበሳ ትንቢታዊ ቃሉን ያትማል እንዲሁም ይፈታል፤ ፓልሞኒ የምሥጢራት ድንቅ ቈጣሪ ነው፣ እርሱም ደግሞ ከደረቅ ምድር የወጣው ሥር ነው፣ እንዲሁም የሚቃጠል ቍጥቋጦ፣ የእሳት ዓምድ፣ ሊቀ መላእክቱ ሚካኤል ነው፣ እና እያለ ይቀጥላል። በልዩ ልዩ ስሞቹ የሚወከሉ የእግዚአብሔር ባሕርይ ባሕሪያት መጨረሻ የላቸውም። ‘የሰው ልብ የሚያስበው ሐሳብ’ ይህ ነው፤ የእግዚአብሔር ባሕርይ በሚታወቁት ብዙ ብዙ መገለጫዎች ሁሉ መካከል፣ በአብራም ጋር በተደረገው ባለሶስት ኪዳን ሂደት ውስጥ በእጅግ የመጀመሪያው የኪዳን እርምጃ፣ “የአራተኛው ትውልድ ፍርድ” በኪዳኑ ውስጥ መሠረታዊ መግለጫ መሆኑ—ስሙን የሚያንጸባርቅ መሆኑ—ምን ትርጉም አለው?

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> እርሱም አብራምን እንዲህ አለው፤ ዘርህ የራሳቸው ባልሆነ ምድር እንግዶች እንደሚሆኑ፣ እነርሱንም እንደሚያገለግሉ፣ እነርሱም ለአራት መቶ ዓመት እንደሚያስጨንቋቸው በእርግጥ እወቅ፤ ደግሞም የሚያገለግሉአትን ያቺን ሕዝብ እኔ እፈርድባታለሁ፤ ከዚያም በኋላ በብዙ ባለጠግነት ይወጣሉ። አንተ ግን በሰላም ወደ አባቶችህ ትሄዳለህ፤ በመልካም ሽምግልናም ትቀበራለህ። በአራተኛውም ትውልድ ወደዚህ እንደ ገና ይመለሳሉ፤ ምክንያቱም የአሞራውያን ኃጢአት ገና አልሞላምና። ዘፍጥረት 15፥13–16።

The character of God as the judge of men and nations allows men a period of probation that is represented by four generations. God is the judge, He is merciful, He is patient and He brings judgment of men and nations to a conclusion in the fourth generation. God’s foundational statement in His covenant with a chosen people includes the fourth generational judgment. Just as the message of the first angel possesses all the characteristics of each of the three individual angels’ messages, so too, the first step of Abram’s covenant possesses the characteristics of the entire threefold covenant. God’s name is that He is the merciful judge, who judges in the fourth generation. Every other step in the covenant history of a chosen people, builds upon that foundation.

የእግዚአብሔር ባሕርይ እንደ ሰዎችና አሕዛብ ፈራጅ ለሰዎች በአራት ትውልዶች የሚወከል የፈተና ዘመን ይሰጣል። እግዚአብሔር ፈራጅ ነው፤ መሐሪ ነው፤ ታጋሽም ነው፤ የሰዎችና የአሕዛብንም ፍርድ በአራተኛው ትውልድ ወደ ፍጻሜ ያመጣል። እግዚአብሔር ከተመረጠ ሕዝብ ጋር በገባው ቃል ኪዳን ውስጥ ያለው መሠረታዊ መግለጫ የአራተኛ ትውልድ ፍርድን ያካትታል። እንደ መጀመሪያው መልአክ መልእክት ከሦስቱ የተለያዩ የመላእክት መልእክቶች እያንዳንዱ ባሕርይ ሁሉ የያዘ እንደሆነ፣ እንዲሁም የአብራም ቃል ኪዳን የመጀመሪያ እርምጃ ሙሉውን ሦስት እጥፍ ቃል ኪዳን ባሕርያት ይዞ አለ። የእግዚአብሔር ስም እርሱ በአራተኛው ትውልድ የሚፈርድ መሐሪ ፈራጅ መሆኑ ነው። በተመረጠ ሕዝብ የቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ የሚከተለው ሌላ ሁሉ እርምጃ በዚያ መሠረት ላይ ይገነባል።

When the book of Joel is placed at the Midnight Cry’s awakening in verse five, and the “new wine” is “cut off” from their mouths, the introduction to that final covenant separation of a chosen covenant people is the foundational message of the covenant that lays out the rebellion of the covenant people who are then “cut off” as being accomplished in the fourth generation. They are “cut off,” for not understanding the foundational message of the covenant.

መጽሐፈ ኢዮኤል በቁጥር አምስት ላይ ባለው የእኩለ ሌሊት ጩኸት መንቃት ላይ ሲቀመጥ፣ “አዲሱ የወይን ጠጅ” ከአፋቸው “ሲቈረጥ”፣ የተመረጠ የቃል ኪዳን ሕዝብ የሚለይበት ያ የመጨረሻ የቃል ኪዳን መለያየት መግቢያ፣ ከዚያም “የሚቈረጡት” የቃል ኪዳን ሕዝብ ዓመፃ በአራተኛው ትውልድ እንደሚፈጸም የሚያቀርብ የቃል ኪዳኑ መሠረታዊ መልእክት ነው። እነርሱ የቃል ኪዳኑን መሠረታዊ መልእክት ስላልተረዱ “ይቈረጣሉ።”

That foundational message of the covenant in Genesis fifteen’s four verses, is the measuring rod—the line of judgment that is used when the capstone message of the covenant is presented as “new wine” in the latter days. The gravity which is associated with the awakening of the drunkards of Ephraim, when the “new wine” is “cut off” is only truly understood—when it is set within the context of a pronouncement of judgment against the final fourth generation of a rebellious chosen people, during the testing period of the latter rain.

እንደ “አዲስ ወይን” ተደርጎ የቃል ኪዳኑ የመደረሻ መልእክት በኋለኛው ዘመን ሲቀርብ፣ በዘፍጥረት አሥራ አምስት ውስጥ ባሉት አራት ቁጥሮች የተገለጸው ያ መሠረታዊ የቃል ኪዳኑ መልእክት የመለኪያ በትር ነው—የፍርድ መስመሩ ነው። “አዲስ ወይኑ” “በተቋረጠ” ጊዜ ከኤፍሬም ሰካራሞች መንቃት ጋር የተያያዘው ክብደት፣ በእውነት ሊገባ የሚችለው ግን—በኋለኛው ዝናብ የፈተና ዘመን ውስጥ፣ በዐመፀኛ የተመረጠ ሕዝብ የመጨረሻው አራተኛ ትውልድ ላይ የተነገረ የፍርድ አዋጅ አውድ ውስጥ ሲቀመጥ ብቻ ነው።

In Genesis seventeen, we find the second step of the threefold covenant with Abraham:

በዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ ሰባት ውስጥ፣ ከአብርሃም ጋር የተደረገው ባለሦስት ክፍል ቃል ኪዳን ሁለተኛው ደረጃ እንዳለ እናገኛለን፤

> And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou, and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee;

> እግዚአብሔርም አብርሃምን አለው፦ አንተም ከአንተ በኋላ በትውልዳቸው ዘንድ ዘርህም ቃል ኪዳኔን ትጠብቃለህ። በእኔና በእናንተ መካከል ከአንተም በኋላ ባለው ዘርህ መካከል የምትጠብቁት ቃል ኪዳኔ ይህ ነው፤

> Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. He that is born in thy house, and he that is bought with thy money, must needs be circumcised: and my covenant shall be in your flesh for an everlasting covenant. And the uncircumcised man child whose flesh of his foreskin is not circumcised, that soul shall be cut off from his people; he hath broken my covenant. Genesis 17:9–14.

> ከእናንተ መካከል ያለ ወንድ ሁሉ ይገረዝ። የሸለፈታችሁንም ሥጋ ትገርዛላችሁ፤ ይህም በእኔና በእናንተ መካከል ያለው የቃል ኪዳን ምልክት ይሆናል። በትውልዳችሁም ሁሉ የስምንት ቀን ሕፃን የሆነ ወንድ ሁሉ ይገረዝ፤ በቤትህ የተወለደ ወይም ከዘርህ ያልሆነ ከእንግዳ በገንዘብ የተገዛ ሁሉ እንዲሁ ይገረዝ። በቤትህ የተወለደውም ሆነ በገንዘብህ የተገዛው ሁሉ ግድ ይገረዝ፤ ቃል ኪዳኔም ለዘላለም ቃል ኪዳን በሥጋችሁ ውስጥ ይኖራል። የሸለፈቱ ሥጋ ያልተገረዘ ያልተገረዘ ወንድ ግን ያ ሰው ከወገኑ ይጠፋል፤ ቃል ኪዳኔን አፍርሶአልና። ዘፍጥረት 17፥9–14።

The second step provides a second witness to the symbol of being “cut off.” The word translated as “cut off,” finds its root in the animals Abram cut in halves in chapter fifteen, and in the passage, anyone who is not circumcised shall be “cut off” from the covenant. Circumcision was replaced by baptism in the covenant history where Christ was confirming these very truths, and for this reason, He, as our example was resurrected on the eighth day.

ሁለተኛው እርምጃ ለ“መቈረጥ” ምልክት ሁለተኛ ምስክርነትን ይሰጣል። “መቈረጥ” ተብሎ የተተረጎመው ቃል ሥሩን በምዕራፍ አሥራ አምስት አብራም እንስሳቱን በሁለት ከፍሎ ከቆረጠበት ሁኔታ ያገኛል፤ እንዲሁም በዚያ ክፍል ያልተገረዘ ሁሉ ከቃል ኪዳኑ “ይቈረጣል” ተብሎ ተጽፎአል። ግርዛት በቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ ክርስቶስ እነዚህን እውነቶች እያጸና በነበረበት ስፍራ በጥምቀት ተተካ፤ ስለዚህም እርሱ እንደ ምሳሌያችን በስምንተኛው ቀን ከሙታን ተነሣ።

That sign was to be accomplished on the eighth day, as represented by the eight souls in the ark. It is in the second step where the visual test is represented, whether it was Israel choosing between Jezebel’s prophets of Elijah in advance of the judgment carried out by Elijah, or Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego countenance appearing fairer and fatter than those who ate the king’s diet; the second test is visual. Circumcision is a sign of life, and the eight souls upon the ark, represent those who lived in contrast with those who died.

ያ ምልክት በስምንተኛው ቀን ሊፈጸም የነበረ ሲሆን፣ ይህም በመርከቡ ውስጥ ባሉት ስምንቱ ነፍሳት ተወክሎ ነበር። የሚታየው ፈተና የሚወከለው በሁለተኛው ደረጃ ነው፤ ይህም እስራኤል ከኤልያስ በኋላ በኤልያስ የተፈጸመው ፍርድ ከመድረሱ በፊት በኤልያስ እና በኤልያስ የኤልያስ ነቢያት መካከል ሲመርጥ እንደነበረው፣ ወይም ደግሞ የዳንኤል፣ የሰድራቅ፣ የሜሳቅና የአቤድናጎ ፊታቸው ከንጉሡ ምግብ ከበሉት ይልቅ ይበልጥ ደምቆና ወፍራም ሆኖ እንደታየው፤ ሁለተኛው ፈተና የሚታይ ነው። ግርዛት የሕይወት ምልክት ነው፤ በመርከቡ ላይ ያሉትም ስምንቱ ነፍሳት፣ ከሞቱት በተቃራኒው የኖሩትን ይወክላሉ።

In the history of Christ, when the sign of the covenant transitioned to baptism the apostle Paul employed the very covenant history of these verses to demonstrate the major shift in covenant history. He used the flesh that is cut off in circumcision, as a symbol of man in relation to divinity, and as a symbol of man’s lower nature in relation to man’s higher nature. Paul taught his students by employing Gods’ prophetic Word, and his purpose as “one who was selected,” (as his name Saul means) was to identify the major shift in covenant history represented by the transition from literal to spiritual Israel as God’s covenant people. In accomplishing his assigned work, he presented his prophetic message in the context of covenant history.

በክርስቶስ ታሪክ ውስጥ፣ የቃል ኪዳኑ ምልክት ወደ ጥምቀት በተሸጋገረ ጊዜ፣ ሐዋርያው ጳውሎስ በእነዚህ ጥቅሶች የተገለጸውን የቃል ኪዳን ታሪክ ራሱን ተጠቅሞ በቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ የተፈጸመውን ታላቅ ሽግግር አሳየ። በግዝረት የሚቈረጠውን ሥጋ እንደ ሰው ከመለኮት ጋር ባለው ግንኙነት ምልክት፣ እንዲሁም እንደ ሰው ዝቅተኛ ተፈጥሮ ከከፍተኛ ተፈጥሮው ጋር ባለው ግንኙነት ምልክት ተጠቀመ። ጳውሎስ ተማሪዎቹን ያስተማረው የእግዚአብሔርን ትንቢታዊ ቃል በመጠቀም ነበር፤ እና ዓላማውም “የተመረጠ አንዱ” እንደሆነ (ሳኦል የሚለው ስሙ እንደሚያመለክተው) ከቃል ኪዳን ሕዝብ እንደ ሆኑ የእግዚአብሔር ሕዝብ ከቀጥተኛ እስራኤል ወደ መንፈሳዊ እስራኤል በተደረገው ሽግግር የተወከለውን በቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ ያለውን ታላቅ ለውጥ መለየት ነበር። የተመደበለትን ሥራ ሲፈጽምም፣ ትንቢታዊ መልእክቱን በቃል ኪዳን ታሪክ አውድ ውስጥ አቀረበ።

Genesis seventeen represents the second step of the three foundational covenant steps that find their omega fulfillment in the three angels of Revelation fourteen. Step two is represented by the sign of circumcision, typifying the seal of God upon the one hundred and forty-four thousand, who are the ensign, which represents the visual test. The three angels are the omega of Abraham’s alpha covenant. The third step for Abraham was chapter twenty-two.

ዘፍጥረት አሥራ ሰባት በራእይ አሥራ አራት ውስጥ ባሉት ሦስቱ መላእክት የኦሜጋ ፍጻሜአቸውን የሚያገኙትን ሦስቱ መሠረታዊ የቃል ኪዳን ደረጃዎች መካከል ሁለተኛውን ደረጃ ይወክላል። ሁለተኛው ደረጃ በግርዛት ምልክት ይወከላል፤ ይህም የሚታየውን ፈተና የሚወክለው ሰንደቅ የሆኑት መቶ አርባ አራቱ ሺህ ላይ ያለውን የእግዚአብሔር ማኅተም ያመለክታል። ሦስቱ መላእክት የአብርሃም የአልፋ ቃል ኪዳን ኦሜጋ ናቸው። ለአብርሃም ሦስተኛው ደረጃ ምዕራፍ ሀያ ሁለት ነበር።

> And the angel of the Lord called unto Abraham out of heaven the second time, And said, By myself have I sworn, saith the Lord, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son: That in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore; and thy seed shall possess the gate of his enemies; And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed; because thou hast obeyed my voice. Genesis 22:15–18.

> የእግዚአብሔርም መልአክ ከሰማይ ለሁለተኛ ጊዜ አብርሃምን ጠራው፥ እንዲህም አለ፦ እግዚአብሔር ይላል፦ ይህን ነገር ስላደረግህ፥ ልጅህንም፥ አንድያ ልጅህን፥ ስላልከለከልህ፥ በራሴ ማልሁ፤ በመባረክ እባርክሃለሁ፥ በማብዛትም ዘርህን እንደ ሰማይ ከዋክብት እንደ ባሕርም ዳር ያለው አሸዋ አበዛዋለሁ፤ ዘርህም የጠላቶቹን ደጆች ይወርሳል፤ ድምፄንም ስለታዘዝህ የምድር አሕዛብ ሁሉ በዘርህ ይባረካሉ። ዘፍጥረት 22፥15–18።

Verse one of the chapter states, “And it came to pass after these things, that God did tempt Abraham, and said unto him, Abraham: and he said, Behold, here I am.” God tempted Abraham, thus identifying a final test, before the third covenant pronouncement. When Abraham passed the test, then the final four verses of Abraham’s threefold covenant were set forth. Because Abraham “obeyed” God’s voice, which in this passage is His “covenant voice,” Abraham would be blessed as the father of nations. The third angel is a test, which like Abraham represents a test that demonstrates character, and character is based upon whether you believe God, as did Abraham, or not. Those who pass the test, as did Abraham will be used to gather in all the nations of the world. The seventeen verses, from three chapters identify the covenant between God and a chosen people; and in so doing they represent the alpha of the covenant history of a chosen people, and in so doing, those verses also represent the omega of covenant history as represented with the raising up of the one hundred and forty-four thousand.

የምዕራፉ አንደኛ ቁጥር፣ “ከእነዚህም ነገሮች በኋላ እግዚአብሔር አብርሃምን ፈተነው፥ እንዲህም አለው፦ አብርሃም ሆይ፤ እርሱም፦ እነሆ፥ እኔ አለሁ አለ” ይላል። እግዚአብሔር አብርሃምን ፈተነው፤ በዚህም ሦስተኛው የቃል ኪዳን አዋጅ ከመነገሩ በፊት የመጨረሻ ፈተና መኖሩን ያሳያል። አብርሃምም ፈተናውን በማለፉ ጊዜ፣ ከአብርሃም ሶስት እጥፍ የቃል ኪዳን ውስጥ የመጨረሻዎቹ አራት ቁጥሮች ተቀረቡ። አብርሃም የእግዚአብሔርን “ቃል” ስለ “ታዘዘ”፣ በዚህ ክፍልም ይህ ቃል የእርሱ “የቃል ኪዳን ቃል” ነው፣ አብርሃም የአሕዛብ አባት ሆኖ ይባረክ ነበር። ሦስተኛው መልአክ ፈተና ነው፤ ይህም እንደ አብርሃም ባሕርይን የሚያሳይ ፈተናን ይወክላል፥ ባሕርይም እንደ አብርሃም እግዚአብሔርን ታምናለህን ወይስ አታምንምን በሚለው ላይ የተመሠረተ ነው። ፈተናውን እንደ አብርሃም የሚያልፉ ሰዎች የዓለምን አሕዛብ ሁሉ ለመሰብሰብ ይጠቀሙባቸዋል። ከሶስት ምዕራፎች የተወሰዱት አሥራ ሰባቱ ቁጥሮች በእግዚአብሔርና በተመረጠ ሕዝብ መካከል ያለውን ቃል ኪዳን ይገልጻሉ፤ እንዲሁም የተመረጠ ሕዝብ የቃል ኪዳን ታሪክ አልፋን ይወክላሉ፤ በዚሁም ሁኔታ እነዚያ ቁጥሮች ደግሞ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ በማስነሣት እንደተወከለው የቃል ኪዳን ታሪክ ኦሜጋን ይወክላሉ።

How many of us would by a home, or a vehicle without first reviewing the terms of the contract? How many Laodicean Seventh-day Adventists know that the very first term of their covenant contract with God consists of God identifying that He is the merciful God that passes judgment in the fourth generation? The tragedy is that they know not the foundational truths of the Millerite history, nor do they know the foundational truths of their professed covenant relationship, and because of this they, like ancient Israel, know not the time of their visitation. That conclusion of that period of visitation, that began at 9/11, is when they are awakened at midnight only to realize they are cut off.

ከእኛ መካከል ስንቶቻችን የውል ስምምነቱን ቃላት አስቀድሞ ሳንመረምር ቤት ወይም ተሽከርካሪ እንገዛለን? የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች መካከል ስንቶቹ በእግዚአብሔር ጋር ባላቸው የኪዳን ውል ስምምነት ውስጥ የመጀመሪያው ቃል እግዚአብሔር ራሱን እስከ አራተኛው ትውልድ ድረስ ፍርድ የሚያስፈጽም መሐሪ አምላክ መሆኑን በመግለጽ እንደሚጀምር ያውቃሉ? አሳዛኙ ነገር የሚለራዊት ታሪክ መሠረታዊ እውነቶችን እንደማያውቁ ነው፤ የሚናገሩትንም የኪዳናቸው ግንኙነት መሠረታዊ እውነቶች አያውቁም፤ ከዚህም የተነሣ እነርሱ እንደ ጥንታዊት እስራኤል የመጎብኘታቸውን ጊዜ አያውቁም። በ9/11 የጀመረው የዚያ የመጎብኘት ዘመን መደምደሚያ ሌሊት እኩለ ሌሊት ሲነቁ እንደተለዩ ብቻ ለመገንዘብ በሚያጋጥማቸው ጊዜ ነው።

We will continue in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።

> “On April 18, two days after the scene of falling buildings had passed before me, I went to fill an appointment in the Carr Street Church, Los Angeles. As we neared the church we heard the newsboys crying: ‘San Francisco destroyed by an earthquake!’ With a heavy heart I read the first hastily printed news of the terrible disaster.

> “እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 18 ቀን፣ የሚወድቁ ሕንፃዎች ትዕይንት በፊቴ ካለፈ ሁለት ቀን በኋላ፣ በሎስ አንጀለስ ባለው በካር ስትሪት ቤተ ክርስቲያን ያለኝን ቀጠሮ ለመፈጸም ሄድሁ። ወደ ቤተ ክርስቲያኑ ስንቀርብ፣ የዜና ሻጮች እየጮኹ ሰማን፤ ‘ሳን ፍራንሲስኮ በምድር መንቀጥቀጥ ተደምስሷል!’ በከባድ ልብ የዚያን አስፈሪ አደጋ የመጀመሪያውን በፍጥነት የታተመ ዜና አነበብሁ።”

> “Two weeks later, on our homeward journey, we passed through San Francisco and, hiring a carriage, spent an hour and a half in viewing the destruction wrought in that great city. Buildings that were thought to be proof against disaster were lying in ruins. In some instances buildings were partially sunken in the ground. The city presented a most dreadful picture of the inefficiency of human ingenuity to frame fireproof and earthquake-proof structures.

> ከሁለት ሳምንት በኋላ፣ ወደ ቤታችን በምንመለስበት ጉዞ ላይ፣ በሳን ፍራንሲስኮ አልፈን ሄድን፤ ሰረገላም ተከራይተን በዚያ ታላቅ ከተማ ላይ የደረሰውን ጥፋት ለማየት አንድ ሰዓት ተኩል አሳለፍን። ከአደጋ የማይጎዱ ተብለው የተቆጠሩ ሕንጻዎች ፍርስራሽ ሆነው ወድቀው ነበር። በአንዳንድ ሁኔታዎች ሕንጻዎች በከፊል ወደ መሬት ሰምጠው ነበር። ከተማዪቱ እሳትን የማያስገቡና የመሬት መናወጥን የሚቋቋሙ ሕንጻዎችን ለመሥራት የሰው ጥበብ ምን ያህል አቅም የለሽ እንደሆነ እጅግ አስፈሪ ምስል አቅርባ ነበር።

> “Through His prophet Zephaniah the Lord specifies the judgments that He will bring upon evildoers: ‘I will utterly consume all things from off the land, saith the Lord. I will consume man and beast; I will consume the fowls of the heaven, and the fishes of the sea, and the stumbling blocks with the wicked; and I will cut off man from off the land, saith the Lord.’

> በነቢዩ በሰፎንያስ አማካይነት ጌታ በክፉ አድራጊዎች ላይ የሚያመጣቸውን ፍርዶች በግልጽ ይገልጻል፤ “እጅግ ፈጽሜ ከምድር ፊት ላይ ነገር ሁሉ አጠፋለሁ፥ ይላል እግዚአብሔር። ሰውንና እንስሳን አጠፋለሁ፤ የሰማይን ወፎችና የባሕርን ዓሦች፥ ከኃጢአተኞችም ጋር ማሰናከያዎችን አጠፋለሁ፤ ሰውንም ከምድር ፊት ላይ አጠፋለሁ፥ ይላል እግዚአብሔር።”

> “‘And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit….

> “‘በእግዚአብሔርም መሥዋዕት ቀን ይሆናል፤ እኔም መኳንንቱንና የንጉሡን ልጆች እንዲሁም እንግዳ ልብስ የለበሱትን ሁሉ እቀጣለሁ። በዚያችም ቀን በደጅ ላይ የሚዘሉትን ሁሉ፥ የጌቶቻቸውንም ቤቶች በግፍና በተንኮል የሚሞሉትን እቀጣለሁ….

> “‘And it shall come to pass at that time, that I will search Jerusalem with candles, and punish the men that are settled on their lees: that say in their heart, The Lord will not do good, neither will He do evil. Therefore their goods shall become a booty, and their houses a desolation: they shall also build houses, but not inhabit them; and they shall plant vineyards, but not drink the wine thereof.

> «በዚያም ዘመን እንዲህ ይሆናል፤ ኢየሩሳሌምን በመብራቶች እመረምራለሁ፥ በጠጅ ጣር ላይ ተቀምጠው የተረጋጉትንም ሰዎች እቀጣለሁ፤ በልባቸውም፦ ጌታ መልካም አያደርግም፥ ክፉም አያደርግም የሚሉትን። ስለዚህ ሀብታቸው ምርኮ ይሆናል፥ ቤቶቻቸውም ምድረ በዳ ይሆናሉ፤ ቤቶችንም ይሠራሉ፥ ነገር ግን አይኖሩባቸውም፤ የወይን ቦታዎችንም ይተክላሉ፥ ወይኑን ግን አይጠጡም።»

> “‘The great day of the Lord is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the Lord: the mighty man shall cry there bitterly. That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness, a day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers. And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the Lord: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung. Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the Lord’s wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of His jealousy: for He shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land.’ Zephaniah 1:2, 3, 8–18.

> “‘የእግዚአብሔር ታላቁ ቀን ቀርቦአል፤ ቀርቦአልም፥ እጅግም ፈጥኖ ይመጣል፤ የእግዚአብሔር ቀን ድምፅ ይሰማል፤ በዚያ ቀን ኃያሉ ሰው እጅግ መራራ ልቅሶ ያለቅሳል። ያ ቀን የቍጣ ቀን ነው፥ የመከራና የጭንቀት ቀን፥ የፍርስራሽና የምድረ በዳ ቀን፥ የጨለማና የድቅድቅ ጨለማ ቀን፥ የደመናና የከባድ ጨለማ ቀን፥ በተመሸጉ ከተሞችና በረጃጅም ግንቦች ላይ የመለከትና የማስጠንቀቂያ ጩኸት ቀን ነው። በእግዚአብሔርም ላይ ስለ በደሉ ሰዎች እንደ ዕውሮች እንዲሄዱ ጭንቀትን አመጣባቸዋለሁ፤ ደማቸውም እንደ ትቢያ ይፈሳል፥ ሥጋቸውም እንደ ጉድፍ ይሆናል። በእግዚአብሔር ቍጣ ቀን ብራቸውም ወርቃቸውም ሊያድናቸው አይችልም፤ ነገር ግን ምድር ሁሉ በቅንዓቱ እሳት ትበላለች፤ በምድር የሚኖሩትን ሁሉ ፈጥኖ ፍጹም ጥፋት ያመጣባቸዋልና።’ ሶፎንያስ 1:2, 3, 8–18።”

> “God cannot forbear much longer. Already His judgments are beginning to fall on some places, and soon His signal displeasure will be felt in other places.

> እግዚአብሔር ከዚህ በላይ ለረጅም ጊዜ መታገሥ አይችልም። ፍርዶቹም አስቀድሞ በአንዳንድ ስፍራዎች መውረድ ጀምረዋል፤ በቅርቡም የተለየ ቁጣው በሌሎች ስፍራዎች ይሰማል።

> “There will be a series of events revealing that God is master of the situation. The truth will be proclaimed in clear, unmistakable language. As a people we must prepare the way of the Lord under the overruling guidance of the Holy Spirit. The gospel is to be given in its purity. The stream of living water is to deepen and widen in its course. In all fields, nigh and afar off, men will be called from the plow and from the more common commercial business vocations that largely occupy the mind, and will be educated in connection with men of experience. As they learn to labor effectively they will proclaim the truth with power. Through most wonderful workings of divine providence, mountains of difficulty will be removed and cast into the sea. The message that means so much to the dwellers upon the earth will be heard and understood. Men will know what is truth. Onward and still onward the work will advance until the whole earth shall have been warned, and then shall the end come.

> “እግዚአብሔር በሁኔታው ሁሉ ጌታ እንደሆነ የሚገልጡ ተከታታይ ክስተቶች ይኖራሉ። እውነት ግልጽና ሊሳሳት በማይችል ቃል ይታወጃል። እኛ እንደ ሕዝብ በመንፈስ ቅዱስ የበላይ መሪነት ሥር የጌታን መንገድ ልናዘጋጅ ይገባናል። ወንጌል በንጽህናው ሊሰጥ ይገባል። የሕያው ውኃ ፈሳሽ በጉዞው ላይ ሊጠልቅና ሊሰፋ ይገባል። በቅርብና በሩቅ ባሉ መስኮች ሁሉ፣ ሰዎች አእምሮን እጅግ ከሚያይዙት ከእርሻ ሥራና ከተለመዱ የንግድ ሥራ ሙያዎች ይጠራሉ፣ እናም ከልምድ ያላቸው ሰዎች ጋር በተያያዘ ይማራሉ። በብቃት መሥራትን ሲማሩ እውነትን በኃይል ያውጃሉ። በመለኮታዊ አምላካዊ አስተዳደር እጅግ ድንቅ በሆኑ ሥራዎች አማካይነት፣ የችግር ተራሮች ይወገዳሉ ወደ ባሕርም ይጣላሉ። በምድር ላይ ለሚኖሩ ሰዎች እጅግ ትልቅ ትርጉም ያለው መልእክት ይሰማል እና ይገባል። ሰዎች እውነት ምን እንደሆነ ያውቃሉ። ሥራው ወደ ፊት፣ አሁንም ወደ ፊት ይገሰግሳል እስከምድር ሁሉ ማስጠንቀቂያን እስክትቀበል ድረስ፤ ከዚያም ፍጻሜው ይመጣል።”

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> ከቀን ወደ ቀን እየጨመረ እየታየ ያለው ነገር ይህ ነው፤ የእግዚአብሔር ፍርዶች በዓለም ውስጥ ናቸው። በእሳትና በጎርፍ እና በመሬት መናወጥ የዚህች ምድር ነዋሪዎችን ስለ ቅርብ መምጣቱ እያስጠነቀቀ ነው። በዓለም ታሪክ ውስጥ ያለው ታላቅ ቀውስ የሚመጣበት ጊዜ እየቀረበ ነው፤ በዚያም ጊዜ በእግዚአብሔር አስተዳደር ውስጥ የሚደረግ እያንዳንዱ እንቅስቃሴ በጽኑ ፍላጎትና በማይነገር ጭንቀት ይከታተላል። የእግዚአብሔር ፍርዶች በፍጥነት ተከትለው እርስ በርሳቸው ይመጣሉ—እሳትና ጎርፍ እና መሬት መናወጥ፣ ከጦርነትና ከደም መፋሰስ ጋር።

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> “ሕዝቡ የመጎብኘታቸውን ጊዜ ቢያውቁ እንዴ! ለዚህ ዘመን የሚፈትነውን እውነት እስካሁን ያልሰሙ ብዙዎች አሉ። የእግዚአብሔር መንፈስ እየተጋደለ ያለባቸውም ብዙዎች አሉ። የእግዚአብሔር አጥፊ ፍርዶች ጊዜ እውነት ምን እንደሆነ ለመማር ዕድል ላላገኙ ሰዎች የምሕረት ጊዜ ነው። ጌታ በርኅራኄ ይመለከታቸዋል። የምሕረቱ ልቡ ይነካል፤ በሩም መግባት ለማይፈልጉት ሲዘጋ፣ እጁ ለማዳን ገና ተዘርግታለች።”

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 94–97.

> “የእግዚአብሔር ምሕረት በረጅሙ ትዕግሥቱ ውስጥ ይገለጣል። የፍርዶቹን ፈጻሚነት እየዘገየ ነው፥ የማስጠንቀቂያው መልእክት ለሁሉ እስኪነገር ድረስ በመጠበቅ ላይ ነው። እነሆ፥ ሕዝባችን ለዓለም የመጨረሻውን የምሕረት መልእክት ለመስጠት በራሳቸው ላይ የተጣለውን ኃላፊነት እንደሚገባ ቢሰሙ፥ እንዴት ያለ ድንቅ ሥራ በተፈጸመ ነበር!” Testimonies, volume 9, 94–97.

Back to Articles