Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number One

የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ - አንድ ቁጥር

Seeds of Revelation: Unveiling the Prophetic Tapestry from Parables to the Final Warning

የራእይ ዘሮች፡ ከምሳሌዎች እስከ መጨረሻው ማስጠንቀቂያ ድረስ ያለውን የትንቢታዊ ጥልፍ ገልጦ ማቅረብ

Author

Jeff Pippenger

Published

July 29, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The United States is specifically identified in the Bible. There are several biblical passages that specifically identify the United States at the end of the world. In Revelation chapter thirteen the United States is the second, or the two-horned beast that comes up out of the earth and forbids the entire world from buying or selling—except they have the mark of the beast.

ዩናይትድ ስቴትስ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተለይ ተለይታ ታስታወቃለች። ዩናይትድ ስቴትስን በዓለም መጨረሻ በተለይ የሚለዩ ብዙ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች አሉ። በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሦስት ውስጥ ዩናይትድ ስቴትስ ሁለተኛው አውሬ፣ ወይም ከምድር የሚወጣው ባለ ሁለት ቀንዶች አውሬ ናት፤ ይህም ሁሉም የዓለም ሰዎች የአውሬው ምልክት ካልነበራቸው በቀር እንዳይገዙ ወይም እንዳይሸጡ ይከለክላል።

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.

> እኔም ከምድር ሌላ አውሬ ሲወጣ አየሁ፤ እርሱም እንደ በግ ሁለት ቀንዶች ነበሩት፥ እንደ ዘንዶም ይናገር ነበር። በፊቱም የመጀመሪያውን አውሬ ሥልጣን ሁሉ ያደርጋል፤ ምድርንና በእርስዋ የሚኖሩትንም ለመጀመሪያው አውሬ እንዲሰግዱ ያደርጋል፥ የሞት ቍስሉም የተፈወሰለት እርሱ ነው። ታላላቅ ተአምራትንም ያደርጋል፤ እስከሚሆንም ድረስ በሰዎች ፊት ከሰማይ እሳትን ወደ ምድር ያወርዳል። በአውሬውም ፊት ለማድረግ ሥልጣን በተሰጠው ተአምራት ምክንያት በምድር የሚኖሩትን ያስታልላቸዋል፤ በሰይፍ ቍስል የተመታውን ነገር ግን ሕያው የሆነውን አውሬ ምስል እንዲሠሩ በምድር ለሚኖሩት ይናገራል። የአውሬውንም ምስል መናገር እንዲችል እና የአውሬውን ምስል የማይሰግዱለት ሁሉ እንዲገደሉ እንዲያደርግ ለአውሬው ምስል ሕይወት ለመስጠት ሥልጣን ተሰጠው። ታናናሾችንና ታላላቆችን፥ ባለጠጎችንና ድሆችን፥ ነጻዎችንና ባሪያዎችን፥ ሁሉን በቀኝ እጃቸው ወይም በግንባራቸው ላይ ምልክት እንዲቀበሉ ያደርጋል፤ ይህም ምልክቱን ወይም የአውሬውን ስም ወይም የስሙን ቍጥር ካለው በቀር ማንም እንዳይገዛ ወይም እንዳይሸጥ ነው።

> Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:11–18.

> ጥበብ እዚህ ነው። ማስተዋል ያለው ሰው የአውሬውን ቍጥር ይቍጠር፤ የሰው ቍጥር ነውና፤ ቍጥሩም ስድስት መቶ ስድሳ ስድስት ነው። ራእይ 13፥11–18።

There are seven primary prophetic characteristics in this passage associated with the two-horned earth-beast. He exercises the power of the beast that preceded him; he causes everyone in the world to worship the beast that was before him; he does great wonders that all men see; he deceives the entire world and commands the world to make an image of the beast before him; he gives life to the image of the beast and it speaks; he forces with the penalty of death the entire world to worship the image to the beast; and he forces the entire world to receive the mark either in the forehead or hand and forbids buying and selling against those who do not have the mark, name or number of the beast.

በዚህ ክፍል ውስጥ ከሁለት ቀንዶች ካለው ከምድር አውሬ ጋር የተያያዙ ሰባት ዋና ዋና ትንቢታዊ ባሕርያት አሉ። ከእርሱ በፊት የነበረውን አውሬ ሥልጣን ይጠቀማል፤ በዓለም ያሉትን ሁሉ ከእርሱ በፊት የነበረውን አውሬ እንዲያመልኩ ያደርጋል፤ ሰዎች ሁሉ የሚያዩትን ታላላቅ ተአምራት ያደርጋል፤ ዓለምን ሁሉ ያታልላል እናም ዓለም ለእርሱ በፊት ያለውን አውሬ ምስል እንድትሠራ ያዛል፤ ለአውሬው ምስል ሕይወትን ይሰጠዋል እናም ይናገራል፤ ዓለምን ሁሉ ለአውሬው ምስል እንዲሰግድ በሞት ቅጣት ያስገድዳል፤ እንዲሁም ዓለምን ሁሉ በግንባራቸው ወይም በእጃቸው ምልክቱን እንዲቀበሉ ያስገድዳል፥ የአውሬውንም ምልክት ወይም ስም ወይም ቍጥር የሌላቸውን መግዛትና መሸጥ ይከለክላል።

The work of deception accomplished by the beast that comes “up out of the earth” in verse eleven is so delusive and powerful that it “deceiveth them that dwell on the earth.” The entire world will be deceived by the United States. That is, with the exception of God’s church—the entire world is to be deceived into accepting the mark of antichrist. The prophetic events that precede this world-wide deception are already under way.

በአሥራ አንደኛው ቁጥር “ከምድር የሚወጣ” ተብሎ የተገለጸው አውሬ የሚያከናውነው የማታለል ሥራ እጅግ የሚያሳስትና ኃይለኛ ስለሆነ “በምድር የሚኖሩትን ያታልላል።” ዓለም ሁሉ በአሜሪካ የተነሣ ይታለላል። ማለትም፣ ከእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን በስተቀር ዓለም ሁሉ የፀረ ክርስቶስን ምልክት እንዲቀበል በማታለል ውስጥ ሊገባ ነው። ይህን ዓለም አቀፍ ማታለል የሚቀድሙ ትንቢታዊ ክስተቶች አስቀድመው ተጀምረዋል።

There are stories from the Bible that most people know, if only at a surface level. Most have heard about the confrontations between Moses and Pharoah, Daniel and Nebuchadnezzar or Jesus and Pilate. Persons know these Bible stories at varying levels of understanding, but don’t necessarily recognize that Bible prophecy directly and very specifically identifies kings and kingdoms. It was certainly the case with Moses, Daniel and Christ. Egypt, Babylon and Rome were all specifically identified in Bible prophecy in advance of the history where they fulfilled the predictions concerning their respective kingdoms. God never changes.

ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አብዛኞቹ ሰዎች የሚያውቋቸው ታሪኮች አሉ፣ ቢያንስ በውጫዊ ደረጃ ብቻ ቢሆንም። አብዛኞቹ ሰዎች ስለ ሙሴና ፈርዖን፣ ስለ ዳንኤልና ናቡከደነፆር፣ ወይም ስለ ኢየሱስና ጲላጦስ መጋጠማቸው ሰምተዋል። ሰዎች እነዚህን የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች በተለያዩ የመረዳት ደረጃዎች ያውቋቸዋል፤ ነገር ግን የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ነገሥታትንና መንግሥታትን በቀጥታና በእጅጉ በተወሰነ ሁኔታ እንደሚለይ የግድ አያስተውሉም። በእርግጥም ይህ ሁኔታ በሙሴ፣ በዳንኤል እና በክርስቶስ ጉዳይ እውነት ነበር። ግብፅ፣ ባቢሎን እና ሮም እያንዳንዳቸው ስለ የራሳቸው መንግሥታት የተነገሩትን ትንቢቶች በፈጸሙበት ታሪክ ከመድረሱ በፊት በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ በተለይ ተለይተው ተጠቅሰው ነበር። እግዚአብሔር ፈጽሞ አይለወጥም።

> For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:6.

> እኔ እግዚአብሔር ነኝ፤ አልለወጥም፤ ስለዚህም እናንተ የያዕቆብ ልጆች አልጠፋችሁም። ሚልክያስ 3፥6።

> Jesus Christ the same yesterday, and today, and forever. Hebrews 13:8.

> ኢየሱስ ክርስቶስ ትናንትናና ዛሬ ያው ነው፥ ለዘላለምም እንዲሁ ነው። ዕብራውያን 13፥8።

The fact that God never changes allows us to apply some simple logic to our consideration of the two-horned earth-beast of Revelation thirteen. Because we know that God set forth predictions directly identifying the kingdoms of Egypt, Babylon and Rome as they each interacted with and persecuted God’s church, we can establish some facts concerning the earth-beast of Revelation thirteen. The earth-beast, as with Egypt, Babylon and Rome, will be directly identified in Bible prophecy in advance of the history where the prediction concerning that nation is fulfilled. I say we can establish this fact based upon a very simple but important biblical rule. The rule identifies that truth is established based upon a testimony of two.

እግዚአብሔር ፈጽሞ እንደማይለወጥ የሚያሳየው እውነታ፣ ስለ ራእይ አሥራ ሦስት ያለውን ሁለት ቀንድ ያለውን የምድር አውሬ በምንመለከትበት ጊዜ አንዳንድ ቀላል ሎጂካዊ መደምደሚያዎችን እንድንተግብር ያስችለናል። ግብፅን፣ ባቢሎንን እና ሮምን እያንዳንዳቸው ከእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ጋር በተገናኙበትና በአሳደዱበት ጊዜ በቀጥታ እንደሚለዩ ትንቢቶችን እግዚአብሔር አስቀድሞ እንዳቀረበ ስለምናውቅ፣ ስለ ራእይ አሥራ ሦስቱ የምድር አውሬ አንዳንድ እውነታዎችን ማቋቋም እንችላለን። የምድር አውሬውም፣ እንደ ግብፅ፣ ባቢሎን እና ሮም ሁሉ፣ ስለዚያ አገር የተሰጠው ትንቢት በታሪክ ውስጥ ከሚፈጸምበት በፊት በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ በቀጥታ ይለያል። ይህን እውነታ ማቋቋም እንደምንችል የምለው፣ በጣም ቀላል ቢሆንም አስፈላጊ በሆነ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መርህ ላይ ተመስርቼ ነው። ይህ መርህ እውነት በሁለት ምስክርነት እንደሚቋቋም ይገልጻል።

> At the mouth of two witnesses, or three witnesses, shall he that is worthy of death be put to death; but at the mouth of one witness he shall not be put to death. Deuteronomy 17:6.

> የሞት ቅጣት የሚገባው ሰው በሁለት ምስክሮች ወይም በሦስት ምስክሮች አፍ ይገደል፤ በአንድ ምስክር አፍ ግን አይገደልም። ዘዳግም 17፥6።

> One witness shall not rise up against a man for any iniquity, or for any sin, in any sin that he sinneth: at the mouth of two witnesses, or at the mouth of three witnesses, shall the matter be established. Deuteronomy 19:15.

> አንድ ምስክር ብቻ በሰው ላይ ስለ ማንኛውም በደል ወይም ስለ ማንኛውም ኃጢአት፣ ያደረገውም ኃጢአት ምንም ይሁን ምስክር አይሁንበት፤ ነገር ግን ጉዳዩ በሁለት ምስክሮች አፍ ወይም በሦስት ምስክሮች አፍ ይጸና። ዘዳግም 19፥15።

> This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.

> ይህ ወደ እናንተ የምመጣበት ሦስተኛ ጊዜ ነው። “ማንኛውም ቃል በሁለት ወይም በሦስት ምስክሮች አፍ ይጸናል።” 2 ቆሮንቶስ 13፡1።

> Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. 1 Timothy 5:19.

> በሽማግሌ ላይ ክስ አትቀበል፥ ነገር ግን በሁለት ወይም በሦስት ምስክሮች ፊት ብቻ። 1 ጢሞቴዎስ 5፥19

Bible prophecy predicted ancient Egypt’s demise when God dealt with Egypt’s rebellious Pharaoh. Bible prophecy predicted ancient Babylon’s rise and fall while also dealing with Babylon’s rebellious kings. Bible prophecy predicted the rise and fall of the empire of pagan Rome and identified and dealt with Rome’s corrupt representatives. The consistency of God’s never-changing character identifies that the most significant kingdom mentioned within Bible prophecy—the earth-beast of Revelation thirteen—will most definitely be identified by Bible prophecy.

የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት እግዚአብሔር ከግብፅ ዓመፀኛ ፈርዖን ጋር በተካሄደው ፍርድ ጊዜ የጥንቷን ግብፅ ውድቀት አስቀድሞ ተናግሮ ነበር። የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ደግሞ ከባቢሎን ዓመፀኛ ነገሥታት ጋር ሲነጋገር የጥንቷ ባቢሎንን መነሣትና ውድቀት አስቀድሞ ተናግሮ ነበር። የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የአረማዊቷ ሮም መንግሥት መነሣትና ውድቀት አስቀድሞ ተናግሮ ነበር፤ እንዲሁም የሮምን ሙሰኛ ተወካዮች ለይቶ ገልጦ ተካሂዶባቸው ነበር። ፈጽሞ የማይለወጥ የእግዚአብሔር ባሕርይ ያለው የማያቋርጥ ጽኑ ተስማሚነት፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ የተጠቀሰው ከሁሉ ይበልጥ አስፈላጊ መንግሥት—የራእይ አሥራ ሦስት የምድር አውሬ—በእርግጥ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት እንደሚለየው ያረጋግጣል።

When the prophecy of the earth-beast of Revelation thirteen is fulfilled, God’s church will be in confrontation with the political and religious leadership of the earth-beast as prophetically illustrated by Moses, Daniel and Christ. The United States’ prophetic role at the end of the world is a primary subject of Bible prophecy. As we develop the biblical information that identifies the United States’ role in Bible prophecy, we will employ rules that are found within the Bible, for the Word of God needs no human definition. Ancient Israel was given ceremonial rules, health rules, ten moral rules, rules for agriculture and on and on. God is orderly.

ራእይ አሥራ ሦስት ያለው የምድር-አውሬው ትንቢት በሚፈጸምበት ጊዜ፣ የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ሙሴ፣ ዳንኤልና ክርስቶስ በትንቢታዊ ምሳሌ እንደተገለጸው ከምድር-አውሬው የፖለቲካና የሃይማኖት አመራር ጋር በግጭት ውስጥ ትገኛለች። በዓለም ፍጻሜ የአሜሪካ አንድነት ግዛቶች ትንቢታዊ ሚና የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ዋነኛ ርእሰ ጉዳይ ነው። በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ የአሜሪካን አንድነት ግዛቶች ሚና የሚለይ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መረጃ ስናዳብር፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኙ መመሪያዎችን እንጠቀማለን፤ ምክንያቱም የእግዚአብሔር ቃል የሰው ትርጓሜ አያስፈልገውምና። ለጥንታዊቷ እስራኤል ሥርዓታዊ ሕጎች፣ የጤና ደንቦች፣ አሥርቱ የሥነ ምግባር ሕጎች፣ ለእርሻ የሚመለከቱ ሕጎች እና የመሳሰሉት ተሰጥተው ነበር። እግዚአብሔር ሥርዓት ያለው አምላክ ነው።

> Let all things be done decently and in order. 1 Corinthians 14:40.

> ነገሮች ሁሉ በሚገባና በሥርዓት ይደረጉ። 1 ቆሮንቶስ 14፡40።

The biblical record supplies no witness that suggests that a person would be blessed by simply ignoring rules given by God. Who can expect to be blessed if they ignore the rules of prophetic interpretation established in and by the Bible for the purpose of prophetic study?

መጽሐፍ ቅዱሳዊው መዝገብ ሰው ከእግዚአብሔር የተሰጡትን ሥርዓቶች በቀላሉ በመተው እንዲባረክ የሚያመለክት ምስክርነት አያቀርብም። ስለ ትንቢት ጥናት ዓላማ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥና በእርሱ የተመሠረቱትን የትንቢት ትርጓሜ ሥርዓቶች ችላ ብሎ ሲያልፍ እንዲባረክ ማን ሊጠብቅ ይችላል?

> Come now, and let us reason together, saith the Lord: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool. Isaiah 1:18.

> “ኑ እንግዲህ፥ እንከራከር” ይላል እግዚአብሔር፤ “ኃጢአታችሁ እንደ ቀይ ጨርቅ ቢሆን እንደ በረዶ ይነጣል፤ እንደ ደማቅ ቀይ ቢሆን እንደ በግ ጠጕር ይሆናል።” ኢሳይያስ 1፥18።

As we employ the biblical rules we will allow the Bible to establish and validate whether the rules are genuine or false. As with all of God’s various rules there is always a satanic counterfeit to the rules. It is therefore a necessity that when a rule is employed to establish a truth, that both the truth identified and the rule employed should be tested.

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሕጎችን ስንጠቀም፣ እነዚያ ሕጎች እውነተኞች እንደሆኑ ወይስ ሐሰተኞች እንደሆኑ መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ እንዲያቋቁምና እንዲያረጋግጥ እንፈቅዳለን። እንደ እግዚአብሔር ልዩ ልዩ ሕጎች ሁሉ፣ ለእነዚያ ሕጎች የሰይጣን አስመሳይ ተተኪ ሁልጊዜ አለ። ስለዚህ አንድ ሕግ እውነትን ለማቋቋም በሚጠቀምበት ጊዜ፣ የተለየው እውነትም ሆነ የተጠቀመው ሕግ ሁለቱም መፈተን ያስፈልጋል።

> Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world. 1 John 4:1.

> ወዳጆች ሆይ፥ መንፈሶቹ ከእግዚአብሔር መሆናቸውን ፈትኑ እንጂ ለእያንዳንዱ መንፈስ አትመኑ፤ ምክንያቱም ብዙ ሐሰተኛ ነቢያት ወደ ዓለም ወጥተዋልና። 1 ዮሐንስ 4፥1

Another purpose, beyond identifying the prophetic role of the United States in this study, is to identify the secret message from the book of Revelation that Jesus hid until this particular generation.

በዚህ ጥናት ውስጥ የአሜሪካን የትንቢታዊ ሚና ከመለየት በላይ፣ ሌላ ዓላማ ደግሞ ኢየሱስ እስከዚህ ልዩ ትውልድ ድረስ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ደብቆ ያቆየውን ምስጢራዊ መልእክት መለየት ነው።

> The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.

> ስውር ነገሮች የእግዚአብሔር የአምላካችን ናቸው፤ የተገለጡት ግን የዚህን ሕግ ቃላት ሁሉ እንድናደርግ ለዘላለም ለእኛና ለልጆቻችን ናቸው። ዘዳግም 29፥29።

God’s prophetic secrets that are revealed are for the purpose of allowing those who receive the secret to keep His law. Men can only keep His law if it is written upon their heart. The secret that is being unsealed in the book of Revelation is part of the process of the Holy Spirit writing God’s law on our inward parts and hearts. The secret that is opened up to God’s people, when and if accepted by faith, establishes the new covenant.

የእግዚአብሔር የተገለጡ ትንቢታዊ ምስጢሮች ዓላማቸው ምስጢሩን የሚቀበሉት ሰዎች ሕጉን እንዲጠብቁ ለማስቻል ነው። ሰዎች ሕጉን ሊጠብቁ የሚችሉት በልባቸው ላይ ተጽፎ ከሆነ ብቻ ነው። በራእይ መጽሐፍ ውስጥ እየተፈታ ያለው ምስጢር፣ መንፈስ ቅዱስ የእግዚአብሔርን ሕግ በውስጣችንና በልባችን ላይ ከመጻፉ ሂደት አካል ነው። ለእግዚአብሔር ሕዝብ የሚከፈተው ይህ ምስጢር፣ በእምነት ሲቀበል እና ከተቀበለ፣ አዲሱን ኪዳን ያቆማል።

> Behold, the days come, saith the Lord, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was an husband unto them, saith the Lord: But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the Lord, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people. Jeremiah 31:31–33.

> እነሆ፥ ቀኖች ይመጣሉ፤ ይላል እግዚአብሔር፥ ከእስራኤል ቤትና ከይሁዳ ቤት ጋር አዲስ ኪዳን እገባለሁ፤ ይህም በግብፅ ምድር ከሚያወጣቸው ዘንድ እጃቸውን ይዤ በወሰድሁባቸው ቀን ከአባቶቻቸው ጋር እንዳደረግሁት ኪዳን አይሆንም፤ እነርሱም ኪዳኔን ሰብረውታል፥ እኔም ባል ሆኜላቸው ሳለሁ፥ ይላል እግዚአብሔር። ነገር ግን ከእነዚያ ቀኖች በኋላ ከእስራኤል ቤት ጋር የማደርገው ኪዳን ይህ ነው፥ ይላል እግዚአብሔር፤ ሕጌን በውስጣቸው አኖራለሁ፥ በልባቸውም እጽፈዋለሁ፤ እኔም አምላካቸው እሆናለሁ፥ እነርሱም ሕዝቤ ይሆናሉ። ኤርምያስ 31፥31–33።

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> «በዚህ ምድር ታሪክ የመጨረሻ ዘመናት፣ እግዚአብሔር ከትእዛዛቱን ከሚጠብቁ ሕዝቡ ጋር ያደረገው ቃል ኪዳን ዳግም ሊታደስ ነው።» Review and Herald, February 26, 1914.

Revelation 1:1–3 The Final Warning Message:

ራእይ 1፥1–3 የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት፡

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ፥ እግዚአብሔር በቅርቡ ሊሆኑ ያሉትን ነገሮች ለባሪያዎቹ ያሳይ ዘንድ ለእርሱ የሰጠው፤ እርሱም በመልአኩ ልኮ ለባሪያው ለዮሐንስ በምልክት አሳወቀው፤ እርሱም የእግዚአብሔርን ቃል፣ የኢየሱስ ክርስቶስንም ምስክርነት፣ ያየውንም ሁሉ መሰከረ። የዚህን ትንቢት ቃል የሚያነብ ብፁዕ ነው፥ የሚሰሙትም በውስጡ የተጻፉትን የሚጠብቁትም ብፁዓን ናቸው፤ ጊዜው ቀርቦአልና። ራእይ 1፥1–3።

The first three verses of Revelation chapter one identify that the “Revelation of Jesus Christ” is the final message for mankind. It is clearly a message, because “the Revelation of Jesus Christ” was given to Him from the Heavenly Father to show his servants what “must shortly come to pass.”

የራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች “የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ” ለሰው ዘር የተሰጠ የመጨረሻ መልእክት መሆኑን ያመለክታሉ። “የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ” ከሰማያዊው አብ ለእርሱ የተሰጠው ለባሪያዎቹ “በቅርቡ ሊሆን የሚገባውን” እንዲያሳያቸው ስለሆነ ይህ በግልጽ መልእክት ነው።

We are told to consider that the “Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy” and also “in the events portrayed.”.

እኛ ይህን እንድናስብ ተነግሮናል፤ “መንፈስ ቅዱስ ነቢያቱን በመስጠትም ሆነ” እንዲሁም “በተገለጹት ክስተቶች ውስጥ” ጉዳዮችን እንዲህ አድርጎ አቀራርቦአል።

> “The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and that the Lord God of heaven and His law are to be exalted. Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented.” Testimonies to Ministers, 112.

> “መንፈስ ቅዱስ ነገሮችን፣ በትንቢቱ አሰጣጥም ሆነ በተመለከቱት ክስተቶች፣ ሰብዓዊው ወኪል ከዕይታ ውጭ እንዲቆይ፣ በክርስቶስ ውስጥ እንዲሸሸግ፣ እና የሰማይ ጌታ አምላክና ሕጉ ከፍ ከፍ እንዲደረጉ እንዲያስተምር እንዲሁ አድርጎ አቀናብሯል። የዳንኤልን መጽሐፍ አንብቡ። በዚያ የተወከሉትን መንግሥታት ታሪክ ነጥብ በነጥብ አስታውሱ።” Testimonies to Ministers, 112.

The “events portrayed” and also the “giving of the prophecy” in the first three verses of Revelation chapter one specifically illustrates the step-by-step process of how God communicates to men, and also identifies that the message that is communicated is called “the Revelation of Jesus Christ.”

በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች ውስጥ “የተገለጹት ክስተቶች” እንዲሁም “የትንቢቱ መሰጠት” እግዚአብሔር ለሰዎች እንዴት መልእክቱን ደረጃ በደረጃ እንደሚያስተላልፍ በተለይ ያሳያል፤ እንዲሁም የሚተላለፈው መልእክት “የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ” ተብሎ እንደሚጠራ ይለያያል።

Jesus Christ then did two things with the message which he received from God. He sent the message by his angel and he also signified his message by that angel. His angel then took the message to the prophet John who wrote it down, and sent it to the churches for you and me. The first three verses were “so shaped” by “the Holy Spirit” as to emphasize both the “message” and “the process of communication” involved in delivering the message.

ከዚያም ኢየሱስ ክርስቶስ ከእግዚአብሔር የተቀበለውን መልእክት በተመለከተ ሁለት ነገሮችን አደረገ። መልእክቱን በመልአኩ ላከ፤ እንዲሁም በዚያ መልአክ አማካይነት መልእክቱን በምልክት ገለጠ። ከዚያም መልአኩ መልእክቱን ወደ ነቢዩ ዮሐንስ ወሰደው፤ እርሱም ጻፈው እና ለእናንተና ለእኔ ወደ ቤተ ክርስቲያናት ላከው። የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች “መልእክቱን” እና መልእክቱን በማቅረብ ውስጥ የተካተተውን “የመግባቢያ ሂደት” ሁለቱንም ለማጉላት “በመንፈስ ቅዱስ” እንዲህ ተቀርጸዋል።

The three verses we are considering present the final message to mankind, but not simply the final message—more importantly, the three verses represent the final “warning” message to planet earth. The “warning” attribute of the message is identified when a class of persons are identified as “blessed” for having read, heard and kept “those things which are written therein.” There is a class of persons who will not read, nor hear a warning represented as “the Revelation of Jesus Christ”. It is impossible for them to be blessed. It is obvious that if there is a class that is blessed for reading, hearing and keeping those things which are written, then there is a class that is not blessed. Will a person read, hear and keep the message of the Revelation of Jesus Christ? If so, he will be blessed, if not he will be cursed.

እኛ እየተመለከትናቸው ያሉት ሦስቱ ቁጥሮች ለሰው ዘር የመጨረሻውን መልእክት ያቀርባሉ፤ ነገር ግን ብቻ የመጨረሻ መልእክት ብቻ ሳይሆን፣ ከዚያ ይልቅ ይበልጥ አስፈላጊ ሆኖ፣ እነዚህ ሦስቱ ቁጥሮች ለዚህች ምድር የመጨረሻውን “ማስጠንቀቂያ” መልእክት ይወክላሉ። የመልእክቱ የ“ማስጠንቀቂያ” ባሕርይ፣ “በውስጡ የተጻፉትን” ነገሮች ስለ አነበቡ፣ ስለ ሰሙ፣ ስለ ጠበቁም “ብፁዓን” ተብለው ሲገለጹ ይታወቃል። “የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ” ተብሎ የተወከለውን ማስጠንቀቂያ የማያነቡ፣ የማይሰሙም የሰዎች ክፍል አለ። እነርሱ ብፁዓን መሆናቸው አይቻልም። የተጻፉትን ነገሮች በማንበብ፣ በመስማት፣ በመጠበቅም የሚባረክ ክፍል ካለ፣ ያልተባረከ ክፍል እንዳለ ግልጽ ነው። ሰው የኢየሱስ ክርስቶስን ራእይ መልእክት ያነብበውን፣ ይሰማውን፣ ይጠብቀውን ይሆን? እንዲህ ከሆነ የተባረከ ይሆናል፤ ካልሆነ ግን የተረገመ ይሆናል።

> “Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation; none of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives and to prepare for the coming of the Son of man, will be unblessed.” The Great Controversy, 341.

> “ነቢዩ እንዲህ ይላል፦ ‘የሚያነብ ብፁዕ ነው’—የማያነቡ አሉ፤ በረከቱ ለእነርሱ አይደለም። ‘የሚሰሙም’—ደግሞ ስለ ትንቢቶቹ ምንም ነገር ለመስማት የሚከለክሉ አሉ፤ በረከቱ ለዚህ ዓይነት ሰዎች አይደለም። ‘በዚያም የተጻፉትን የሚጠብቁ’—ብዙዎች በራእይ ውስጥ የተካተቱትን ማስጠንቀቂያዎችና መመሪያዎች ለመታዘዝ እምቢ ይላሉ፤ ከእነዚህ መካከል ማንም የተስፋ የተሰጠውን በረከት ሊጠይቅ አይችልም። የትንቢቱን ጉዳዮች ሁሉ የሚያፌዙና እዚህ በግርማ የተሰጡትን ምልክቶች የሚያላግጡ ሁሉ፣ ሕይወታቸውን ለማሻሻልና ለሰው ልጅ ልጅ ምጽአት ራሳቸውን ለማዘጋጀት የማይፈልጉ ሁሉ፣ ከበረከት የተለዩ ይሆናሉ።” The Great Controversy, 341.

The expression “the time is at hand” in verse three identifies that it is a specific time when the last warning message arrives in history. “The time,”—(a specific time) “is at hand.” A specific time is about to arrive, for it is at hand, and God’s people (represented by John) understand the message before the “time” arrives. John penned the book of Revelation around the end of the first century, yet these verses identify that there will be a point in the history long after the year 100, when the final warning message will be proclaimed. When that “time is” “at hand,” the message that identifies the “things which must shortly come to pass” will be revealed to God’s servants.

“ጊዜው ቀርቦአል” የሚለው አገላለጽ በሦስተኛው ቁጥር ውስጥ በታሪክ ሂደት የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት የሚደርስበት የተወሰነ ጊዜ እንዳለ ያመለክታል። “ጊዜው” — (የተወሰነ ጊዜ) “ቀርቦአል።” የተወሰነ ጊዜ ሊደርስ ነው፥ ምክንያቱም ቀርቦአል፤ እናም የእግዚአብሔር ሕዝብ (በዮሐንስ የተወከለ) “ጊዜው” ሳይደርስ በፊት መልእክቱን ይረዳል። ዮሐንስ የራእይን መጽሐፍ በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን መጨረሻ አካባቢ ጻፈ፤ ሆኖም እነዚህ ቁጥሮች ከ100 ዓ.ም. በኋላ ረዥም ጊዜ ካለፈ በኋላ፣ በታሪክ ውስጥ የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት የሚሰበክበት አንድ ነጥብ እንደሚኖር ያመለክታሉ። ያ “ጊዜው” “በቀረበ” ጊዜ፣ “በቅርቡ ሊሆኑ የሚገባቸውን ነገሮች” የሚያመለክት መልእክት ለእግዚአብሔር ባሪያዎቹ ይገለጣል።

In this series of articles, the Bible and the writings of Ellen White will be used as the authority to uphold the explanation of the biblical passages we cite.

በዚህ ተከታታይ ጽሑፎች ውስጥ፣ የምንጠቅሳቸውን የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ማብራሪያ ለማጽናናት መጽሐፍ ቅዱስና የኤለን ዋይት ጽሑፎች እንደ ባለሥልጣን ይጠቀማሉ።

We will also refer to the rules of prophetic interpretation assembled by William Miller and to the rules identified in the compilation titled Prophetic Keys. We will also employ the prophetic study called Habakkuk’s Tables.

እንዲሁም በዊልያም ሚለር የተሰበሰቡትን የትንቢታዊ ትርጓሜ ሕጎች እና Prophetic Keys በሚል ስብስብ ውስጥ የተለዩትን ሕጎች እንመለከታለን። እንዲሁም ሐባቁቅ ሰንጠረዦች ተብሎ የሚጠራውን ትንቢታዊ ጥናት እንጠቀማለን።

We do not intend to define every rule we employ. For brevity we will simply reference the Prophetic Keys compilation for any who wish to read a more detailed proof of the rule. With the Habakkuk’s Tables series, we intend to point out certain presentations where a subject we will briefly touch upon, is taken up in greater depth.

እኛ የምንጠቀምባቸውን ደንቦች ሁሉ በዝርዝር ለመግለጽ አንፈልግም። ስለ አጭርነት፣ የዚያን ደንብ ይበልጥ ዝርዝር የሆነ ማስረጃ ለማንበብ ለሚፈልጉ ሁሉ የProphetic Keys ስብስብን ብቻ እንጠቅሳለን። በHabakkuk’s Tables ተከታታይ ጽሑፎች ውስጥ፣ እኛ በአጭሩ የምንነካው አንድ ርእሰ ጉዳይ በይበልጥ ጥልቀት የተወሰደባቸውን አንዳንድ ማቅረቦች ለማመልከት እንፈልጋለን።

As we work through a study of the book of Revelation we encourage public response, but we will only respond to input that contributes to the ongoing study. The scope of our discussion will involve the current series of presentations, the prophetic rules we exercise and the information found in Habakkuk’s Tables.

የራእይ መጽሐፍን ጥናት ስናካሂድ ከሕዝብ የሚመጣ ምላሽ እናበረታታለን፤ ነገር ግን ለቀጣይ ጥናቱ አስተዋጽኦ ለሚያደርግ ግብዓት ብቻ ምላሽ እንሰጣለን። የውይይታችን ወሰን አሁን ያለውን ተከታታይ አቀራረቦች፣ የምንተገብራቸውን ትንቢታዊ መመሪያዎች፣ እና በእንባቆም ሰንጠረዦች ውስጥ የተገኘውን መረጃ ያካትታል።

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ፤ እግዚአብሔርም በቅርቡ ሊሆኑ የሚገባቸውን ነገሮች ለባሪያዎቹ ያሳይ ዘንድ ለእርሱ ሰጠው፤ እርሱም በመልአኩ ልኮ ለባሪያው ለዮሐንስ በምልክት አሳወቀው። እርሱም የእግዚአብሔርን ቃል፣ የኢየሱስ ክርስቶስንም ምስክርነት፣ ያየውንም ሁሉ መሰከረ። የዚህን ትንቢት ቃል የሚያነብ ብፁዕ ነው፤ የሚሰሙትም፣ በእርሱም የተጻፈውን የሚጠብቁት ብፁዓን ናቸው፤ ጊዜው ቀርቦአልና። ራእይ 1፥1–3።

The Greek word translated as “signified” means to “indicate”. He sent the message by “his” angel and he signified it by “his” angel. “His” angel is Gabriel.

“ምልክት አድርጎ አሳየ” ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ቃል “ማመልከት” ማለት ነው። መልእክቱን በ“ራሱ” መልአክ ላከው፥ እርሱም በ“ራሱ” መልአክ ምልክት አድርጎ አሳየው። “ራሱ” መልአክ ገብርኤል ነው።

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> “የመልአኩ ቃላት፣ ‘በእግዚአብሔር ፊት የምቆም እኔ ገብርኤል ነኝ፣’ በሰማያዊ አደባባዮች ውስጥ ከፍተኛ ክብር ያለው ስፍራ እንደሚይዝ ያሳያሉ። ለዳንኤል መልእክት በመጣ ጊዜ፣ ‘በእነዚህ ነገሮች ከእኔ ጋር የሚቆም አንድም የለም፤ ከአለቃችሁ ሚካኤል [ክርስቶስ] በቀር’ አለ። ዳንኤል 10፥21። ስለ ገብርኤልም አዳኙ በራእይ እንዲህ ሲል ይናገራል፤ ‘በመልአኩም ልኮ ለባሪያው ለዮሐንስ አሳየው።’ ራእይ 1፥1።” The Desire of Ages, 99.

The angel Gabriel is sent with the message and the angel Gabriel also represents the message. When mankind arrives at the point in history when “the time is at hand” for the final warning message to be proclaimed, that final message is represented by an angel. In the book of Revelation “messages” are often represented as angels, and of course the Greek word translated as “angel” in Revelation means messenger.

መልአኩ ገብርኤል መልእክቱን ይዞ ይላካል፣ መልአኩ ገብርኤልም እንዲሁ መልእክቱን ይወክላል። የሰው ልጆች “ጊዜው ቀርቦአል” ተብሎ የሚነገረው የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት እንዲታወጅ ወደሚገባበት የታሪክ ነጥብ በሚደርስበት ጊዜ፣ ያ የመጨረሻ መልእክት በአንድ መልአክ ይወከላል። በራእይ መጽሐፍ “መልእክቶች” ብዙ ጊዜ እንደ መላእክት ይወከላሉ፣ እናም በእርግጥ በራእይ ውስጥ “መልአክ” ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ቃል መልእክተኛ ማለት ነው።

Every revelation of God’s truth that has arrived in history is certainly a revelation of Jesus Christ, but the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one is the final warning for mankind and it occurs at a specific moment that is represented as being a “time.” There is another passage in the book of Revelation where John references that “the time is at hand”. That other passage provides a second witness to test the initial claims I have made about verses one through three.

በታሪክ ውስጥ የመጣ እያንዳንዱ የእግዚአብሔር እውነት መገለጥ በእርግጥ የኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ ነው፤ ነገር ግን በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ ውስጥ ያለው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ለሰው ልጆች የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ ነው፥ እናም “ጊዜ” ተብሎ በተወከለ የተወሰነ አፍታ ላይ ይከሰታል። በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ዮሐንስ “ጊዜው ቀርቦአል” ብሎ የሚጠቅስበት ሌላ ክፍል አለ። ያ ሌላው ክፍል ስለ ቁጥር አንድ እስከ ሦስት እኔ ያቀረብኋቸውን የመጀመሪያ አቤቱታዎች ለመፈተን ሁለተኛ ምስክርነት ይሰጣል።

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> እርሱም እንዲህ አለኝ፤ ይህ ቃል የታመነና እውነተኛ ነው፤ የቅዱሳን ነቢያትም ጌታ አምላክ በቅርቡ ሊሆኑ የሚገቡትን ነገሮች ለባሪያዎቹ ያሳይ ዘንድ መልአኩን ላከ። እነሆ፥ በቶሎ እመጣለሁ፤ የዚህን መጽሐፍ ትንቢት ቃል የሚጠብቅ ብፁዕ ነው።

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things.

> እኔም ዮሐንስ ይህን ነገር አይቼ ሰማሁት። ከሰማሁና ካየሁም በኋላ፥ ይህን ያሳየኝ መልአክ በእግሮቹ ፊት ልሰግድ ወደቅሁ።

> Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> እርሱም ለእኔ አለኝ፥ “እንዲህ አታድርግ፤ እኔ ከአንተ ጋር ባሪያ ባልንጀራህ ነኝ፥ ከወንድሞችህም ከነቢያት ጋር፥ የዚህንም መጽሐፍ ቃላት ከሚጠብቁ ጋር፤ ለእግዚአብሔር ስገድ።”

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:6–11.

> እርሱም እንዲህ አለኝ፤ የዚህን መጽሐፍ ትንቢት ቃላት አትምተም፤ ጊዜው ቀርቦአልና። ዓመፀኛው ወደ ፊትም ዓመፀኛ ይሁን፤ ርኩሱም ወደ ፊትም ርኩስ ይሁን፤ ጻድቁም ወደ ፊትም ጽድቅን ያድርግ፤ ቅዱሱም ወደ ፊትም ይቀደስ። ራእይ 22፥6–11።

At the end of the book of Revelation we find the same subject as in the beginning of Revelation. The communication process and message are once again referred to when “the Lord God” “sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done.” And just as soon as the servants are shown the message identifying “things which must shortly be done” Christ announces that He is coming quickly. This is the message that precedes Christ’s second coming, and it therefore is the final warning message—the very same message represented as “the Revelation of Jesus Christ” in verse one of chapter one. The blessing that is promised in the first three verses of Revelation is repeated with the statement of “blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.”

በራእይ መጽሐፍ መጨረሻ ላይ በራእይ መጽሐፍ መጀመሪያ ያለውን ተመሳሳይ ርእሰ ጉዳይ እናገኛለን። “ጌታ አምላክ” “በቅርቡ ሊሆኑ የሚገባቸውን ነገሮች ለባሪያዎቹ ያሳይ ዘንድ መልአኩን ላከ” ተብሎ ሲጠቀስ፣ የመገናኛው ሂደትና መልእክቱ እንደገና ተጠቅሰዋል። እና ባሪያዎቹ “በቅርቡ ሊሆኑ የሚገባቸውን ነገሮች” የሚለይ መልእክቱን እንደተገለጠላቸው ወዲያውኑ፣ ክርስቶስ በፍጥነት እንደሚመጣ ያውጃል። ይህ ከክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት በፊት የሚቀድም መልእክት ነው፤ ስለዚህም የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት ነው—ይኸውም በምዕራፍ አንድ ቁጥር አንድ “የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ” ተብሎ የተወከለው ትክክለኛው ያው መልእክት ነው። በራእይ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች የተሰጠው በረከት፣ “የዚህን መጽሐፍ ትንቢት ቃሎች የሚጠብቅ ብፁዕ ነው” በሚለው ንግግር እንደገና ተደግሟል።

In these verses we find an expansion of the process of communication set forth in chapter one, for we find that after Gabriel delivers the message to John, John is so overwhelmed with the message that he seeks to worship Gabriel, who then uses John’s misunderstanding to identify that heavenly angels, earthly prophets, and all that keep the sayings of the message, are “fellow servants” who are to worship the Creator-God, not the creation of God.

በእነዚህ ክፍሎች ውስጥ፣ በመጀመሪያው ምዕራፍ የተቀመጠው የመግባባት ሂደት የተስፋፋ መግለጫ እናገኛለን፤ ምክንያቱም ገብርኤል መልእክቱን ለዮሐንስ ካደረሰ በኋላ፣ ዮሐንስ በመልእክቱ እጅግ ስለተዋጠ ገብርኤልን ሊሰግድለት ይሻል፤ ከዚያም ገብርኤል የዮሐንስን አለመረዳት ተጠቅሞ በሰማይ ያሉ መላእክት፣ በምድር ያሉ ነቢያት፣ እንዲሁም የመልእክቱን ቃሎች የሚጠብቁ ሁሉ፣ ከእግዚአብሔር ፍጥረት ሳይሆን ፈጣሪ የሆነውን አምላክ ሊሰግዱ የሚገባቸው “ባልንጀራ አገልጋዮች” እንደሆኑ ያሳያል።

These verses are describing the same events and message that we are considering in chapter one. They are repeating the faithful and true sayings that show God’s servants what must shortly be done. The message is once again set in the context of the process of communication between God and His servants. In chapter twenty-two we find more evidence that the message is the final warning message, for the “time” that is “at hand” is marked as taking place right before human probation closes, for the pronouncement that he “that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still,” marks the close of probation, marking the beginning of the seven last plagues, which in turn conclude with the Second Coming of Christ.

እነዚህ ጥቅሶች በመጀመሪያው ምዕራፍ ውስጥ እየተመለከትነው ያለውን ተመሳሳይ ክስተቶችና መልእክት ይገልጻሉ። እነርሱ እግዚአብሔር ለባሪያዎቹ በቅርቡ ሊደረጉ የሚገቡትን የሚያሳዩ የታመኑና እውነተኛ ቃሎችን እየደገሙ ናቸው። መልእክቱ እንደገና በእግዚአብሔርና በባሪያዎቹ መካከል የመግባቢያ ሂደት አውድ ውስጥ ተቀምጦ ቀርቧል። በሃያ ሁለተኛው ምዕራፍ መልእክቱ የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት መሆኑን የሚያሳይ ተጨማሪ ማስረጃ እናገኛለን፤ ምክንያቱም “የቀረበው” “ጊዜ” የሰው የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት የሚፈጸም እንደሆነ ተለይቶ ይታያል፤ ምክንያቱም “ዓመፀኛው ወደ ፊት ደግሞ ይዓመፅ፤ ርኩሱም ወደ ፊት ደግሞ ይርከስ፤ ጻድቁም ወደ ፊት ደግሞ ጽድቅን ያድርግ፤ ቅዱሱም ወደ ፊት ደግሞ ይቀደስ” የሚለው አዋጅ የምሕረት ዘመን መዘጋቱን ያመለክታል፤ ይህም የመጨረሻዎቹ ሰባቱ መቅሰፍቶች መጀመሪያን ይጠቁማል፥ እነርሱም በተራቸው በክርስቶስ ዳግም ምጽአት ይፈጸማሉ።

> “‘At that time shall Michael stand up, the great Prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ Daniel 12:1.

> “‘በዚያ ወቅት ለሕዝብህ ልጆች የሚቆም ታላቁ አለቃ ሚካኤል ይነሣል፤ ከሕዝብ መኖር ጀምሮ እስከ ዚያ ዘመን ድረስ እንደ እርሱ ያልሆነ የመከራ ጊዜ ይሆናል፤ በዚያም ወቅት በመጽሐፉ ውስጥ የተጻፈ ሁሉ ከሕዝብህ ይድናል።’ ዳንኤል 12፥1።

> “When the third angel’s message closes, mercy no longer pleads for the guilty inhabitants of the earth. The people of God have accomplished their work. They have received ‘the latter rain,’ ‘the refreshing from the presence of the Lord,’ and they are prepared for the trying hour before them. Angels are hastening to and fro in heaven. An angel returning from the earth announces that his work is done; the final test has been brought upon the world, and all who have proved themselves loyal to the divine precepts have received ‘the seal of the living God.’ Then Jesus ceases His intercession in the sanctuary above. He lifts His hands and with a loud voice says, ‘It is done;’ and all the angelic host lay off their crowns as He makes the solemn announcement: ‘He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.’ Revelation 22:11. Every case has been decided for life or death.” The Great Controversy, 613.

> “የሦስተኛው መልአክ መልእክት ሲዘጋ፣ ምሕረት ከእንግዲህ ወዲህ ለምድር ጥፋተኛ ነዋሪዎች አትማልድም። የእግዚአብሔር ሕዝብ ሥራቸውን አጠናቀዋል። ‘የኋለኛውን ዝናብ’፣ ‘ከጌታ ፊት የሚመጣውን ማረፍ’ ተቀብለዋል፤ ከፊታቸውም ላለው የፈተና ሰዓት ተዘጋጅተዋል። መላእክት በሰማይ ወዲህና ወዲያ በፍጥነት እየተመላለሱ ነው። ከምድር የተመለሰ አንድ መልአክ ሥራው እንደ ተፈጸመ ያስታውቃል፤ የመጨረሻው ፈተና በዓለም ላይ እንደ መጣ እና ለመለኮታዊ ትእዛዛት ታማኝ መሆናቸውን ያረጋገጡ ሁሉ ‘የሕያው እግዚአብሔርን ማኅተም’ እንደ ተቀበሉ ይናገራል። ከዚያም ኢየሱስ በላይ ባለው መቅደስ ምልጃውን ያቆማል። እጆቹን ከፍ አድርጎ በታላቅ ድምፅ፣ ‘ተፈጸመ’ ይላል፤ እርሱም ይህን የጥልቅ ክብደት ያለው ማስታወቂያ በሚያደርግበት ጊዜ የመላእክት ሠራዊት ሁሉ አክሊሎቻቸውን ያወርዳሉ፤ ‘ዓመፀኛው አሁንም ይዓመፅ፤ ርኩሱም አሁንም ይርከስ፤ ጻድቁም አሁንም ጽድቅን ያድርግ፤ ቅዱሱም አሁንም ይቀደስ።’ ራእይ 22፥11። ሁሉም ጉዳዮች ለሕይወት ወይም ለሞት ተወስነዋል።” ታላቁ ተጋድሎ፣ 613።

At the beginning of the book of Revelation and at the end of the book of Revelation the same story is presented. Combining the two passages allows us to understand that the “Revelation of Jesus Christ” is the final warning message to mankind before Christ’s Second Coming. The message is symbolically represented by an angel that arrives just before the close of probation. The message divides mankind into two classes based upon whether they read, hear and keep the message that is unsealed when the “time is at hand,”—just before probation closes.

በራእይ መጽሐፍ መጀመሪያም ሆነ በራእይ መጽሐፍ መጨረሻ ያለው ታሪክ አንድ ነው። ሁለቱን ክፍሎች በአንድነት በማጣመር “የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ” ከክርስቶስ ዳግም ምጽአት በፊት ለሰው ዘር የሚቀርብ የመጨረሻ የማስጠንቀቂያ መልእክት መሆኑን እንረዳለን። ይህ መልእክት የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት የሚመጣ መልአክ በሚያመለክተው ምሳሌያዊ ምልክት ተወክሏል። ይህ መልእክት፣ “ጊዜው ቀርቦአል” በሚባልበት ጊዜ—የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት—የሚፈታውን መልእክት እንደሚያነቡት፣ እንደሚሰሙትና እንደሚጠብቁት መሠረት የሰውን ዘር በሁለት ክፍሎች ይከፍላል።

> “As we near the close of this world’s history, the prophecies relating to the last days especially demand our study. The last book of the New Testament is full of truth that we need to understand. Satan has blinded the minds of many, so that they have been glad of any excuse for not making the Revelation their study.

> “የዚህ ዓለም ታሪክ ፍጻሜ ሲቀርብ፣ ከመጨረሻው ዘመን ጋር የተያያዙ ትንቢቶች በተለይ ጥናታችንን ይጠይቃሉ። የአዲስ ኪዳን የመጨረሻው መጽሐፍ ልንረዳው የሚገባን እውነት በሙሉ የተሞላ ነው። ሰይጣን የብዙዎችን አእምሮ አሳውሯል፤ ስለዚህም ራእይን ጥናታቸው እንዳያደርጉት ለማድረግ ማንኛውንም ሰበብ በደስታ ተቀብለዋል።”

> “The book of Revelation, in connection with the book of Daniel, demands close study. Let every God-fearing teacher consider how most clearly to comprehend and present the Gospel that our Saviour came in person to make known to His servant John,—‘The revelation of Jesus Christ, which God gave unto Him, to show unto His servants things which must shortly come to pass.’ None should become discouraged in their study of Revelation because of its apparently mystical symbols. ‘If any of you lack wisdom, let him ask of God, that giveth to all men liberally, and upbraideth not.’ ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ We are to proclaim to the world the great and solemn truths contained in the book of Revelation. Into the very designs and principles of the church of God these truths are to enter. There should be a closer and more diligent study of this book, a more earnest presentation of the truths it contains, truths which concern all who are living in these last days. All who are preparing to meet their Lord should make this book the subject of earnest study and prayer. It is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history. John, because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ, was banished to the Isle of Patmos. But his banishment did not separate him from Christ. The Lord visited His faithful servant in his banishment, and gave him instruction regarding what was to come upon the world.

> “የራእይ መጽሐፍ፣ ከዳንኤል መጽሐፍ ጋር በተያያዘ፣ በቅርብ ሊጠና ይገባዋል። እግዚአብሔርን የሚፈራ እያንዳንዱ መምህር አዳኛችን ለባሪያው ለዮሐንስ ራሱ በመጥቶ ያሳወቀውን ወንጌል እንዴት በግልጽ መልኩ ሊረዳና ሊያቀርብ እንደሚችል ያስብ፤—‘የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ፥ እግዚአብሔር በቅርቡ ሊሆን ያለውን ነገር ለባሪያዎቹ ያሳይ ዘንድ ለእርሱ የሰጠው።’ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ በሚገኙት እንደ ምሥጢር የሚታዩ ምልክቶች ምክንያት ማንም በጥናቱ አይተስፋ ይቁረጥ። ‘ከእናንተም አንዱ ጥበብ ቢጎድለው፥ ለሁሉ በልግስና የሚሰጥና የማይዘልፍ እግዚአብሔርን ይለምን።’ ‘የዚህን ትንቢት ቃል የሚያነብና የሚሰሙት፥ በውስጡም የተጻፉትን የሚጠብቁ ብፁዓን ናቸው፤ ጊዜው ቀርቦአልና።’ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የተካተቱትን ታላላቅና ከባድ እውነቶች ለዓለም ልናውጅ ይገባናል። እነዚህ እውነቶች እስከ እግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ዓላማዎችና መርሆች ውስጥ ድረስ ሊገቡ ይገባል። ይህን መጽሐፍ የበለጠ በቅርብና በትጋት ማጥናት፣ በውስጡም ያሉትን እውነቶች የበለጠ በቅን ልብ ማቅረብ ሊኖር ይገባል፤ እነዚህም እውነቶች በእነዚህ የመጨረሻ ዘመናት በሕይወት ያሉትን ሁሉ የሚመለከቱ ናቸው። ጌታቸውን ለመገናኘት የሚዘጋጁ ሁሉ ይህን መጽሐፍ የትጋት ጥናትና ጸሎት ርዕሰ ጉዳይ ሊያደርጉት ይገባል። ስሙ እንደሚያመለክተው በትክክል እንዲሁ ነው፤—በዚህ የምድር ታሪክ የመጨረሻ ዘመናት ሊፈጸሙ ያሉትን እጅግ አስፈላጊ ክስተቶች የሚገልጥ ራእይ ነው። ዮሐንስም በእግዚአብሔር ቃልና በክርስቶስ ምስክር ታማኝ መታመኑ ምክንያት ወደ ጳጥሞስ ደሴት ተገደበ። ነገር ግን መገደቡ ከክርስቶስ አልለየውም። ጌታ በመገደቡ ውስጥ ታማኝ ባሪያውን ጎበኘው፥ ዓለም ላይ ሊመጣ ስላለውም ነገር መመሪያ ሰጠው።”

> “This instruction is of the greatest importance to us; for we are living in the last days of this earth’s history. Soon we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place. As the messengers of the Lord present these solemn truths, they must realize that they are handling subjects of eternal interest, and they should seek for the baptism of the Holy Spirit, that they may speak, not their own words, but the words given them by God.

> “ይህ ትምህርት ለእኛ ከሁሉ የላቀ አስፈላጊነት ያለው ነው፤ ምክንያቱም እኛ በዚህ ምድር ታሪክ የመጨረሻ ዘመናት ውስጥ እየኖርን ነን። በቅርቡ ክርስቶስ ለዮሐንስ ሊፈጸሙ እንደሚገባቸው ያሳየው ክስተቶች ፍጻሜ ላይ እንገባለን። የጌታ መልእክተኞች እነዚህን ጽኑ እውነቶች ሲያቀርቡ፣ የዘላለም ጥቅም ያላቸውን ጉዳዮች እየያዙ መሆናቸውን ሊገነዘቡ ይገባል፤ የራሳቸውን ቃል ሳይሆን ከእግዚአብሔር የተሰጣቸውን ቃል እንዲናገሩም የመንፈስ ቅዱስን ጥምቀት ሊፈልጉ ይገባል።”

> “The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

> “የራእይ መጽሐፍ ለሕዝቡ መከፈት አለበት። ብዙዎች የታሸገ መጽሐፍ እንደሆነ ተምረዋል፤ ነገር ግን እርሱ የታሸገው እውነትንና ብርሃንን ለሚጥሉ ብቻ ነው። በውስጡ ያሉት እውነቶች ሊነገሩ ይገባል፥ ሕዝቡም በቅርቡ ሊፈጸሙ ላሉት ክስተቶች ለመዘጋጀት ዕድል እንዲኖራቸው። የሦስተኛው መልአክ መልእክት እየጠፋ ላለ ዓለም ለመዳን ያለው ብቸኛ ተስፋ እንደሆነ ሊቀርብ ይገባል።”

> “The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

> “የመጨረሻዎቹ ቀኖች አደጋዎች በእኛ ላይ ደርሰዋል፤ በሥራችንም ሕዝቡን በሚገኙበት አደጋ ላይ ማስጠንቀቅ አለብን። ትንቢት የገለጠቻቸው እነዚያ ክቡርና ጽኑ ትዕይንቶች በቅርቡ ሊፈጸሙ ሲሉ ሳይነኩ አይቀሩ። እኛ የእግዚአብሔር መልእክተኞች ነን፥ የምናጣውም ጊዜ የለንም። ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ተባባሪ ሠራተኞች ሊሆኑ የሚሹ ሰዎች በዚህ መጽሐፍ ውስጥ በሚገኙት እውነቶች ላይ ጥልቅ ፍላጎት ያሳያሉ። በብዕርና በድምፅ ክርስቶስ ከሰማይ መጥቶ ሊገልጥ የመጣቸውን ድንቅ ነገሮች ግልጽ ለማድረግ ይጥራሉ።” Signs of the Times, July 4, 1906.

Over a hundred years ago, in 1906, we were informed that soon “we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place.” The message was still sealed up in 1906. It is important to understand that the message of the Revelation of Jesus Christ is opened up to God’s people just before the events take place. We are told the book of Revelation “is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history.”

ከመቶ ዓመታት በላይ በፊት፣ በ1906 ዓ.ም.፣ “ክርስቶስ ለዮሐንስ ሊፈጸሙ እንዳላቸው ያሳያቸው ክስተቶች ፍጻሜ ላይ በቅርቡ እንገባለን” ተብሎ ተነግሮን ነበር። መልእክቱ በ1906 ዓ.ም. እስከዚያን ጊዜ ድረስ የታተመ ነበር። የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መልእክት ክስተቶቹ ከመፈጸማቸው በፊት በቅርቡ ለእግዚአብሔር ሕዝብ እንዲከፈት መሆኑን መረዳት አስፈላጊ ነው። የራእይ መጽሐፍ “ስሙ የሚያመለክተው በትክክል ያንኑ ነው፤—በዚህ ምድር ታሪክ የመጨረሻ ዘመናት ውስጥ ሊፈጸሙ ያሉ እጅግ አስፈላጊ ክስተቶች ግልጽ መገለጥ ነው” ተብሎ ተነግሮናል።

They are opened up so that God’s people might give the warning so those who are hearing the warning might “have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place.” It is worth noting (for John represents God’s people in the history when the message is to be proclaimed), that John identifies the two issues which he was being persecuted over. It was “because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ,” that he “was banished to the Isle of Patmos.” He was banished because he accepted both the Bible and the Spirit of Prophecy, which is the “testimony of Jesus.”

እነርሱ ተከፍተው የሚታዩት፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ ማስጠንቀቂያውን እንዲሰጥ፣ ማስጠንቀቂያውንም የሚሰሙ ሰዎች “በጣም በቅርቡ ሊፈጸሙ ላሉት ክስተቶች ራሳቸውን ለማዘጋጀት እድል እንዲኖራቸው” ነው። ሊታወስ የሚገባውም (ዮሐንስ መልእክቱ ሊታወጅ ባለበት የታሪክ ወቅት የእግዚአብሔርን ሕዝብ ስለሚወክል) ዮሐንስ ስለ እርሱ ስደት የተነሱትን ሁለት ጉዳዮች እንደሚጠቁም ነው። “ወደ ጳጥሞስ ደሴት የተገለለው” “በእግዚአብሔር ቃል እና በክርስቶስ ምስክርነት ላይ ባለው ታማኝ እምነት ምክንያት” ነበር። መጽሐፍ ቅዱስንና “የኢየሱስ ምስክርነት” የሆነውን የትንቢት መንፈስ ሁለቱንም ስለተቀበለ ተገለለ።

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> እኔም ለመስገድ በእግሮቹ ፊት ወደቅሁ። እርሱም እንዲህ አለኝ፤ እንዲህ አታድርግ፤ እኔ ከአንተ ጋር ባሪያ ነኝ፥ የኢየሱስንም ምስክርነት ከያዙት ወንድሞችህ ጋር፤ ለእግዚአብሔር ስገድ፤ የኢየሱስ ምስክርነት የትንቢት መንፈስ ነውና። ራእይ 19፥10።

John is representing a people at the end of the world who understand the message of the Revelation of Jesus Christ, and who are persecuted for upholding both the Bible and the Spirit of Prophecy.

ዮሐንስ በዓለም መጨረሻ ዘመን የሚኖሩትን፣ የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መልእክት የሚገነዘቡትን፣ እንዲሁም መጽሐፍ ቅዱስንና የትንቢትን መንፈስ በጽናት ስለሚጠብቁ የሚሰደዱትን ሕዝብ ይወክላል።

In the first three verses of chapter one the communication process between God the Father and his servants is emphasized. Chapter twenty-two adds to the narrative of the communication process. The two passages represent the beginning and the ending of the book Revelation and together they detail the role of John in the prophetic illustration. He is not simply the one who wrote the words of Revelation, but he also represents those at the end of the world who communicate the final warning message.

በምዕራፍ አንድ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች ውስጥ በእግዚአብሔር አብ እና በአገልጋዮቹ መካከል ያለው የመግባቢያ ሂደት በአጽንኦት ተገልጿል። ምዕራፍ ሃያ ሁለት ደግሞ በዚህ የመግባቢያ ሂደት ትረካ ላይ ተጨማሪ መረጃ ያክላል። እነዚህ ሁለት ክፍሎች የመጽሐፈ ራእይን መጀመሪያና መጨረሻ ይወክላሉ፤ በአንድነትም በትንቢታዊው ምሳሌ ውስጥ የዮሐንስን ሚና በዝርዝር ያቀርባሉ። እርሱ የራእይን ቃላት የጻፈው ብቻ አይደለም፤ ይልቁንም በዓለም መጨረሻ የመጨረሻውን የማስጠንቀቂያ መልእክት የሚያስተላልፉትን ይወክላል።

> The Lord gave the word: great was the company of those that published it. Psalms 68:11

> ጌታ ቃሉን ሰጠ፤ ያወጁትም የነበሩት ሰዎች ሰራዊት እጅግ ታላቅ ነበር። መዝሙር 68፥11

John “saw” and “heard” the “things” that make up the message and was commanded to write and send the message to the churches.

ዮሐንስ መልእክቱን የሚያቀናብሩትን “ነገሮች” “አየ” እና “ሰማ፤” መልእክቱንም ጽፎ ለአብያተ ክርስቲያናት እንዲልክ ታዘዘ።

> Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:19.

> እንዲህ ሲል፡ እኔ አልፋና ኦሜጋ፣ ፊተኛውና ኋለኛው ነኝ፤ የምታየውንም በመጽሐፍ ጻፍ፥ በእስያም ላሉት ሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት ላክ፤ ለኤፌሶን፥ ለሰምርና፥ ለጴርጋሞን፥ ለትያጥሮን፥ ለሰርዴስ፥ ለፊላዴልፍያ፥ ለሎዶቅያም። ራእይ 1፥19።

What he “heard” and “saw” he was commanded to write down and send to the seven churches of Asia minor, but when it came to the individual churches Jesus dictated the messages directly to John, for every message to each of the seven churches begins with the phrase “And unto the angel of the church in … write.” Jesus dictated the individual messages to the churches.

ዮሐንስ የ“ሰማውን” እና ያየውን ጽፎ ወደ እስያ ታናሽ ያሉት ሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት እንዲልክ ታዞ ነበር፤ ነገር ግን ወደ እያንዳንዱ ቤተ ክርስቲያን ሲመጣ ኢየሱስ መልእክቶቹን በቀጥታ ለዮሐንስ አስነገረው፤ ምክንያቱም ለእያንዳንዳቸው ከሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት የተላከ መልእክት ሁሉ “ወደ … ቤተ ክርስቲያን መልአክ ጻፍ” በሚለው ንግግር ይጀምራልና። ኢየሱስ ለቤተ ክርስቲያናት የተሰጡትን እያንዳንዱን መልእክቶች አስነገረ።

Jesus dictated to John, and also Jesus told John to write what he saw and heard, and once Jesus told John “not” to write what he had heard.

ኢየሱስ ለዮሐንስ አስነገረው፤ ደግሞም ኢየሱስ ዮሐንስ ያየውንና የሰማውን እንዲጽፍ ነገረው፤ አንድ ጊዜም ኢየሱስ የሰማውን “እንዳይጽፍ” ለዮሐንስ ነገረው።

> And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:3, 4.

> እንደ አንበሳም ሲያገሣ እንደሚያሰማ በታላቅ ድምፅ ጮኸ፤ እርሱም በጮኸ ጊዜ ሰባቱ ነጐድጓዶች ድምፃቸውን አሰሙ። ሰባቱም ነጐድጓዶች ድምፃቸውን በአሰሙ ጊዜ ልጽፍ ተዘጋጅቼ ነበር፤ ከሰማይም የሚል አንድ ድምፅ ሰማሁ፦ ሰባቱ ነጐድጓዶች የተናገሩትን ማተም፥ አትጻፈውም። ራእይ 10፥3፣ 4።

John was told to seal up what the seven thunders uttered and in so doing he was sealing up the message of the seven thunders, just as Daniel was commanded to seal up his book until the time of the end.

ዮሐንስ ሰባቱ ነጎድጓዶች የተናገሩትን እንዲታተም ተነገረው፤ ይህንም በማድረጉ የሰባቱን ነጎድጓዶች መልእክት እያተመ ነበር፤ እንዲሁም ዳንኤል መጽሐፉን እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ እንዲያትም እንደ ታዘዘው ነው።

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . . . And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Daniel 12:4, 9.

> አንተ ግን፣ ዳንኤል ሆይ፣ እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ ቃሉን ዝጋ፥ መጽሐፉንም ታተም፤ ብዙዎች ወዲህና ወዲያ ይመላለሳሉ፥ እውቀትም ይበዛል። ... እርሱም አለ፦ ዳንኤል ሆይ፥ ሂድ፤ ቃሉ እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ የተዘጋና የታተመ ነውና። ዳንኤል 12፥4፣ 9።

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “እነዚህ ሰባት ነጎድጓዶች ድምፃቸውን ካሰሙ በኋላ፣ ስለ ትንሹ መጽሐፍ ለዳንኤል እንደ ተሰጠው ለዮሐንስም ይህ ትእዛዝ መጣ፤ ‘ሰባቱ ነጎድጓዶች ያሰሙትን ነገር አትም።’” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

What we are identifying is that at both the end and beginning of the book of Revelation a message is identified. The process of communicating that message is also identified. The part which John plays in communicating the message is specifically addressed. Sometimes he simply wrote what he saw and heard. Other times he was dictated to, and once he was told to not write what he had heard. The message of the Revelation of Jesus Christ is given by the Father, to Jesus, to Gabriel and then to the prophet John who was given the responsibility of writing the message and sending it to the churches.

እየለየነው ያለነው ነገር በራእይ መጽሐፍ መጨረሻና መጀመሪያ ላይ መልእክት እንደሚገለጥ ነው። ያ መልእክት የሚተላለፍበት ሂደትም ደግሞ ተለይቶ ተገልጿል። ዮሐንስ ይህን መልእክት በማስተላለፍ የሚያደርገው ሚና በተለይ ተነግሯል። አንዳንድ ጊዜ ያየውንና የሰማውን ብቻ ጻፈ። በሌሎች ጊዜያት ግን በቃል ተነግሮት ጻፈ፥ አንድ ጊዜም የሰማውን እንዳይጽፍ ተነገረው። የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መልእክት ከአብ ወደ ኢየሱስ፣ ከኢየሱስም ወደ ገብርኤል፣ ከዚያም ወደ ነቢዩ ዮሐንስ ይመጣል፤ ለእርሱም መልእክቱን ጽፎ ወደ አብያተ ክርስቲያናት እንዲልክ ኃላፊነት ተሰጠው።

> Write the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter. Revelation 1:19.

> ያየሃቸውን ነገሮች፣ ያሉትንም ነገሮች፣ ከዚህ በኋላም የሚሆኑትን ነገሮች ጻፍ። ራእይ 1፥19።

It might be possible to read the verse and not recognize the prophetic principle identified within the command for John to write. Writing down “things” seen and heard is to record current history, for in John’s time those “things” were. Recording current history, and in so doing simultaneously writing down the things that shall be in the future, is the primary prophetic rule in the book of Revelation. John is used to emphasize and illustrate that very principle and its importance for he was essentially told to write “the things which are, and” in so doing you shall be writing “the things which shall be hereafter” because history repeats. This prophetic technique is Jesus’ signature, for a signature is a name and His name in chapter one of Revelation is the Alpha and Omega. He identifies the end with the beginning.

ሰው ዮሐንስ እንዲጽፍ በተሰጠው ትእዛዝ ውስጥ የተገለጸውን ትንቢታዊ መርህ ሳያስተውል ይህን ቁጥር ማንበብ ሊቻል ይችላል። የታዩትንና የተሰሙትን “ነገሮች” መጻፍ ያለውን የወቅቱን ታሪክ መመዝገብ ነው፥ ምክንያቱም በዮሐንስ ዘመን እነዚያ “ነገሮች” ነበሩ። ያለውን የወቅቱን ታሪክ መመዝገብ፥ እና ይህን በማድረግ በአንድ ጊዜ ወደፊት የሚሆኑትን ነገሮች መጻፍ፥ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያለው ዋናው ትንቢታዊ መመሪያ ነው። ዮሐንስ ይህንኑ መርህና አስፈላጊነቱን ለማጉላትና ለማብራራት ተጠቅመዋል፥ ምክንያቱም በመሠረቱ “ያሉትን ነገሮች ጻፍ፤ እና” በዚህን ማድረግ ደግሞ “ከዚህ በኋላ የሚሆኑትን ነገሮች” ትጽፋለህ ተብሎ ተነግሮታል፥ ምክንያቱም ታሪክ ይደገማልና። ይህ ትንቢታዊ ዘዴ የኢየሱስ ፊርማ ነው፥ ፊርማ ስም ነውና፤ በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ ያለው ስሙም አልፋና ኦሜጋ ነው። መጨረሻውን ከመጀመሪያው ጋር ይለያል።

We are just beginning the study of “The Revelation of Jesus Christ” and we are currently considering the first three verses of chapter one. The final warning message titled “The Revelation of Jesus Christ” is communicated from the heavenly Father unto Jesus unto Gabriel unto John who records it in a book to be sent to the churches. Because the message is so directly named as “The Revelation of Jesus Christ” it is important to note that of all the elements that have been written to men through the inspired Word revealing Christ, the one characteristic of who and what Jesus is, is illustrated in the activity of John in recording the message. As he wrote the things that then were, he was also writing the things that would yet be.

እኛ የ«የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ» ጥናትን ገና እየጀመርን ነው፣ በአሁኑም ጊዜ የምንመለከተው የመጀመሪያው ምዕራፍ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች ናቸው። «የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ» ተብሎ የተሰየመው የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት ከሰማያዊው አብ ወደ ኢየሱስ፣ ከኢየሱስ ወደ ገብርኤል፣ ከገብርኤልም ወደ ዮሐንስ ይተላለፋል፤ ዮሐንስም ይህን መልእክት በመጽሐፍ ጽፎ ወደ አብያተ ክርስቲያናት እንዲላክ ያደርጋል። መልእክቱ በእጅጉ በቀጥታ «የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ» ተብሎ ስለተሰየመ፣ ክርስቶስን በሚገልጥ መንፈስ ተነሣሽ ቃል አማካኝነት ለሰዎች ከተጻፉት ነገሮች ሁሉ መካከል፣ ኢየሱስ ማን እንደሆነና ምን እንደሆነ የሚያሳይ አንዱ ባሕርይ፣ ዮሐንስ መልእክቱን በመመዝገቡ ተግባር ውስጥ እንደተገለጠ መገንዘብ አስፈላጊ ነው። ያን ጊዜ የነበሩትን ነገሮች ሲጽፍ፣ ገና ወደፊት የሚሆኑትን ነገሮችም እየጻፈ ነበር።

The truth of repeating history is represented when John writes out a warning for his day and age, which is also a warning for a future time. When John wrote to the seven churches at the beginning of the Christian church, he was also penning a warning for the Christian church at the end of the world. This attribute of Christ’s character is represented when Christ is called the Alpha and Omega, or the beginning and the ending, or the first and the last. In fact, the Bible identifies this attribute of Christ’s character as what proves that he is the only God.

እውነት ታሪክ እንደሚደገም የሚያሳየው ዮሐንስ ለዘመኑ እና ለትውልዱ ማስጠንቀቂያ ሲጽፍ፣ ይህም ደግሞ ለወደፊት ዘመን የሚሆን ማስጠንቀቂያ መሆኑ ነው። ዮሐንስ በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መጀመሪያ ለሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት ሲጽፍ፣ በተመሳሳይም በዓለም ፍጻሜ ላይ ለምትኖረው ክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ማስጠንቀቂያ እየጻፈ ነበር። ክርስቶስ አልፋና ኦሜጋ፣ ወይም መጀመሪያና ፍጻሜ፣ ወይም ፊተኛና ኋለኛ ተብሎ ሲጠራ፣ ይህ የክርስቶስ ባሕርይ ባለቤትነት ይወከላል። በእውነቱም፣ መጽሐፍ ቅዱስ ይህን የክርስቶስ ባሕርይ ባለቤትነት እርሱ ብቻ አምላክ መሆኑን የሚያረጋግጥ እንደሆነ ያመለክታል።

In the first chapter of Revelation we find Jesus identifying Himself as the Alpha and Omega.

በራእይ መጽሐፍ የመጀመሪያው ምዕራፍ ውስጥ ኢየሱስ ራሱን አልፋና ኦሜጋ እንደሆነ ሲገልጥ እናገኛለን።

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.

> በጌታ ቀን በመንፈስ ነበርሁ፥ ከኋላዬም እንደ መለከት ያለ ታላቅ ድምፅ ሰማሁ፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ እኔ አልፋና ኦሜጋ፥ ፊተኛውና ኋለኛው ነኝ፤ የምታየውንም በመጽሐፍ ጻፍ፥ በእስያም ላሉት ሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት ላክ፤ ወደ ኤፌሶንና ወደ ሰምርና፥ ወደ ጴርጋሞንና ወደ ትያጥሮን፥ ወደ ሰርዴስና ወደ ፊላዴልፍያ፥ ወደ ሎዶቅያም።

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks; And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength.

> ከእኔም ጋር የሚናገረውን ድምፅ ለማየት ዘወር አልሁ። ዘወርም ብዬ ሰባት የወርቅ መቅረዞችን አየሁ፤ በሰባቱም መቅረዞች መካከል የሰው ልጅን የሚመስል አንድ ሰው አየሁ፥ እስከ እግሩ ድረስ በሚደርስ ልብስ ተለብሶ፥ በደረቱም ላይ በወርቅ መታጠቂያ ታጥቆ ነበር። ራሱና ጠጕሩ እንደ ሱፍ ነጭ፥ እንደ በረዶም ነጭ ነበሩ፤ ዓይኖቹም እንደ እሳት ነበልባል ነበሩ፤ እግሮቹም በእቶን ውስጥ እንደ ነዱ እንደ ጥሩ ናስ ነበሩ፤ ድምፁም እንደ ብዙ ውኆች ድምፅ ነበር። በቀኝ እጁም ሰባት ከዋክብት ነበሩት፤ ከአፉም ስለታም ባለ ሁለት አፍ ሰይፍ ይወጣ ነበር፤ ፊቱም በኃይሉ እንደሚያበራ ፀሐይ ነበር።

> And when I saw him, I fell at his feet as dead. And he laid his right hand upon me, saying unto me, Fear not; I am the first and the last. Revelation 1:10–17.

> እርሱንም ባየሁ ጊዜ እንደ ሞተ ሰው በእግሮቹ ፊት ወደቅሁ። ቀኝ እጁንም በላዬ ጭኖ፣ “አትፍራ፤ እኔ ፊተኛውና ኋለኛው ነኝ” አለኝ። ራእይ 1:10–17።

There is much truth within these verses, but here I would simply point out that when John heard Christ’s trumpet-like voice and turned to see Who it was that spoke to him, he saw Jesus Christ as the heavenly High Priest within the holy place of the heavenly sanctuary. Jesus then identified Himself as Alpha and Omega and as the first and the last. In the message and its communication in the first three verses we found a line of truth that corresponded with the line of truth at the end of Revelation. As the Alpha and Omega Jesus illustrates the end with the beginning, the last with the first. At the end of the book of Revelation as in the beginning He once again identifies Himself as the Alpha and Omega.

በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ ብዙ እውነት አለ፤ ነገር ግን በዚህ ስፍራ በቀላሉ ልጠቁም የምፈልገው ነገር፣ ዮሐንስ እንደ መለከት ያለውን የክርስቶስን ድምፅ በሰማ ጊዜ፣ የሚናገረው ማን እንደሆነ ለማየት ተመልሶ፣ ኢየሱስ ክርስቶስን በሰማያዊው መቅደስ ቅዱስ ስፍራ ውስጥ እንዳለ ሰማያዊ ሊቀ ካህን አየው። ከዚያም ኢየሱስ ራሱን አልፋና ኦሜጋ፣ እንዲሁም ፊተኛውና ኋለኛው መሆኑን አስታወቀ። በመልእክቱና በመግለጫው ውስጥ ባሉት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ጥቅሶች ውስጥ፣ በራእይ መጽሐፍ መጨረሻ ላይ ካለው የእውነት መስመር ጋር የሚመሳሰል የእውነት መስመር አግኝተናል። ኢየሱስ አልፋና ኦሜጋ እንደሆነ፣ መጨረሻውን ከመጀመሪያው ጋር፣ ኋለኛውንም ከፊተኛው ጋር ያሳያል። በራእይ መጽሐፍ መጨረሻ ላይ፣ እንደ መጀመሪያው ሁሉ፣ እንደገና ራሱን አልፋና ኦሜጋ መሆኑን ይገልጣል።

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> እርሱም እንዲህ አለኝ፤ እነዚህ ቃሎች ታማኝና እውነተኛ ናቸው፤ የቅዱሳን ነቢያትም ጌታ አምላክ በቅርቡ ሊሆኑ የሚገባቸውን ነገሮች ለባሪያዎቹ ያሳይ ዘንድ መልአኩን ላከ። እነሆ፥ በፍጥነት እመጣለሁ፤ የዚህን መጽሐፍ ትንቢት ቃሎች የሚጠብቅ ብፁዕ ነው።

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things. Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> እኔም ዮሐንስ ይህን ነገር አየሁ፣ ሰማሁም። ከሰማሁና ካየሁም በኋላ፣ ይህን ነገር ያሳየኝ በመልአኩ እግር ፊት ልሰግድ ወደቅሁ። እርሱም እንዲህ አለኝ፤ “እንዲህ አታድርግ፤ እኔ ከአንተ ጋር ባሪያ ነኝ፥ ከወንድሞችህም ከነቢያት ጋር፥ የዚህንም መጽሐፍ ቃል ከሚጠብቁት ጋር፤ ለእግዚአብሔር ስገድ።”

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.

> እርሱም እንዲህ አለኝ፤ የዚህን መጽሐፍ ትንቢት ቃላት አትምተም፤ ምክንያቱም ጊዜው ቀርቦአል።

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.

> ዓመፀኛው ገና ይዓምፅ፤ ርኩሱም ገና ይርከስ፤ ጻድቁም ገና ጽድቅን ያድርግ፤ ቅዱሱም ገና ይቀደስ።

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:7–13.

> እነሆም፥ እኔ ፈጥኜ እመጣለሁ፤ ለእያንዳንዱም እንደ ሥራው እከፍለው ዘንድ ዋጋዬ ከእኔ ጋር ነው። እኔ አልፋና ኦሜጋ ነኝ፥ መጀመሪያውና መጨረሻው፥ ፊተኛውና ኋለኛው። ራእይ 22፥7–13።

The book of Revelation carefully describes that when John records the message that the message would be premised upon the principle of the beginning illustrating the end. The message is the first truth opened up in the book of Revelation and the very same truth is the last to be spoken in the book. And in the testimony at the beginning and at the ending of the book of Revelation, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending and as the first and the last.

የራእይ መጽሐፍ ዮሐንስ መልእክቱን ሲመዘግብ መልእክቱ መጨረሻውን የሚያብራራ በመጀመሪያው መርህ ላይ እንደሚመሠረት በጥንቃቄ ይገልጻል። መልእክቱ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የተከፈተው የመጀመሪያው እውነት ነው፤ ይኸውም በመጽሐፉ ውስጥ በመጨረሻ የሚነገረው እውነት ነው። በራእይ መጽሐፍም በመጀመሪያውና በመጨረሻው ምስክርነት ውስጥ፣ ኢየሱስ ራሱን አልፋና ኦሜጋ፣ መጀመሪያና መጨረሻ፣ እንዲሁም የመጀመሪያውና የመጨረሻው መሆኑን ይገልጻል።

The first three verses of the book of Revelation identify the final warning message for mankind. It is the warning that precedes the seven last plagues and the Second Coming of Christ. The message of the Revelation of Jesus Christ was “sent and signified” “by his angel.”

የራእይ መጽሐፍ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች ለሰው ዘር የተሰጠውን የመጨረሻ የማስጠንቀቂያ መልእክት ያስለያሉ። ይህም ሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶችና የክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት ከመድረሳቸው በፊት የሚቀድም ማስጠንቀቂያ ነው። የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ በ“መልአኩ” አማካይነት “ተልኮ በምልክት ተገለጠ።”

That same warning message is then identified in the last passage of Revelation, and it is also represented as the third angel of Revelation fourteen.

ያው ተመሳሳይ የማስጠንቀቂያ መልእክት ከዚያ በኋላ በራእይ የመጨረሻው ክፍል ውስጥ ይህ መሆኑ ይገለጣል፤ እንዲሁም በራእይ አሥራ አራት ውስጥ እንደ ሦስተኛው መልአክ ተወክሎ ይቀርባል።

> And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

> ሦስተኛውም መልአክ ተከትሎአቸው በታላቅ ድምፅ እያለ፦ ማንም ሰው ለአውሬውና ለምስሉ ቢሰግድ፥ ምልክቱንም በግንባሩ ወይም በእጁ ቢቀበል፥ እርሱ ደግሞ በቍጣው ጽዋ ውስጥ ያልተቀላቀለ የፈሰሰውን የእግዚአብሔር ቍጣ ወይን ይጠጣል፤ በቅዱሳን መላእክት ፊትና በበጉም ፊት በእሳትና በዲን ይሠቃያል፤ የሥቃያቸውም ጢስ ለዘላለም ዘላለም ይወጣል፤ ለአውሬውና ለምስሉም የሚሰግዱት፥ የስሙንም ምልክት የሚቀበሉት ቀንና ሌሊት ዕረፍት የላቸውም። ራእይ 14፥9–11።

The final warning message is the message represented as the third angel. It’s the final warning for it directly identifies the last test for mankind. There is another angel that follows and joins the third angel, and that angel is also the final warning message.

የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት ሦስተኛው መልአክ እንደሚወክለው መልእክት ነው። ለሰው ዘር የመጨረሻውን ፈተና በቀጥታ ስለሚለይ እርሱ የመጨረሻው ማስጠንቀቂያ ነው። ከዚያም በኋላ ሌላ መልአክ ይከተላል እና ከሦስተኛው መልአክ ጋር ይተባበራል፤ ያም መልአክ ደግሞ የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት ነው።

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies.

> ከዚህም በኋላ ሌላ መልአክ ታላቅ ሥልጣን ያለው ከሰማይ ሲወርድ አየሁ፤ ምድርም በክብሩ በራች። በታላቅ ድምፅም በኃይል ጮኸ እንዲህ ሲል፤ ታላቂቱ ባቢሎን ወድቃለች፥ ወድቃለች፤ የአጋንንትም ማደሪያ፥ የእያንዳንዱም ርኩስ መንፈስ መጠለያ፥ የእያንዳንዱም ርኩስና የሚጠላ ወፍ ቤት ሆናለች። ሕዝቦች ሁሉ ከዝሙቷ ቍጣ ወይን ጠጅ ጠጥተዋልና፤ የምድርም ነገሥታት ከእርስዋ ጋር ዝሙትን ፈጽመዋል፤ የምድርም ነጋዴዎች ከቅንጦትዋ ብዛት የተነሣ ባለጠጎች ሆነዋል።

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:1–5.

> ከሰማይም ሌላ ድምፅ ሲል ሰማሁ፤ እናንተ ሕዝቤ ሆይ፥ በኃጢአቷ እንዳትካፈሉ፣ ከመቅሠፍቷም እንዳትቀበሉ፥ ከእርስዋ ውጡ። ኃጢአቷ እስከ ሰማይ ደርሶአልና፣ እግዚአብሔርም በደሎቿን አስቦአል። ራእይ 18:1–5።

The message that is the Revelation of Jesus Christ is represented in chapter one, chapter fourteen, chapter eighteen and chapter twenty-two. The message is signified by an angel that is identified in the first and the last reference in Revelation as the angel Gabriel, and then in chapters fourteen and eighteen the message is symbolically represented by an angel flying in heaven or coming down out of heaven.

የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ የሆነው መልእክት በምዕራፍ አንድ፣ በምዕራፍ አሥራ አራት፣ በምዕራፍ አሥራ ስምንት እና በምዕራፍ ሀያ ሁለት ውስጥ ተወክሎ ይታያል። መልእክቱ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ በመጀመሪያውና በመጨረሻው ጥቅስ ገብርኤል መልአክ ተብሎ በሚታወቀው መልአክ ይጠቁማል፤ ከዚያም በምዕራፍ አሥራ አራትና አሥራ ስምንት ውስጥ መልእክቱ በሰማይ እየበረረ ወይም ከሰማይ እየወረደ ባለ መልአክ በምሳሌያዊ ሁኔታ ተወክሎ ይቀርባል።

The angel that comes down out of heaven in chapter eighteen is typified earlier in chapter ten when an angel descends and places one foot on the land and another on the sea. That angel has a book that John is commanded to eat that makes his mouth sweet and his belly bitter. The book John eats is a message, and the message represented by the little book typifies the message of the angel of Revelation eighteen, so it too is a representation of the final warning message.

በምዕራፍ አሥራ ስምንት ከሰማይ የሚወርደው መልአክ፣ ከዚህ በፊት በምዕራፍ አሥር መልአክ ወርዶ አንዱን እግሩን በምድር ላይ ሌላውንም በባሕር ላይ ሲያቆም በምሳሌ ተመልክቶአል። ያ መልአክ ዮሐንስ እንዲበላው የታዘዘውን መጽሐፍ ይይዛል፤ ይህም በአፉ ጣፋጭ ሆኖ በሆዱ ግን መራራ ያደርገዋል። ዮሐንስ የሚበላው መጽሐፍ መልእክት ነው፤ በዚያች ትንሽ መጽሐፍ የተወከለውም መልእክት የራእይ አሥራ ስምንት መልአክ መልእክትን ይመስላል፤ ስለዚህ እርሱም ደግሞ የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት ውክልና ነው።

We are told that God’s message was sent and signified by an angel and when we closely look for the final warning message to be illustrated in the book of Revelation, we find that seven times an angel signifies the final warning message. In the first and the last instances it was the angel, Gabriel. Then in Revelation ten we have an angel come down with a little book in his hand. In Revelation fourteen we have three more angels, all representing the final warning message. Then in Revelation eighteen we have another angel representing the very same final warning message. Seven final warning messages are represented by angels. The first and the last are the angel Gabriel and the five angels in the middle of the first and last are symbolic angels.

እግዚአብሔር መልእክቱ በመልአክ እንደ ተላከና እንደ ተገለጸ ተነግሮናል፤ እናም በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት እንዴት እንደ ተሰየመ በቅርብ ስንመለከት፣ ሰባት ጊዜ መልአክ የመጨረሻውን የማስጠንቀቂያ መልእክት እንደሚወክል እናገኛለን። በመጀመሪያውና በመጨረሻው ምሳሌ መልአኩ ገብርኤል ነበር። ከዚያም በራእይ 10 አነስተኛ መጽሐፍ በእጁ የያዘ አንድ መልአክ ሲወርድ እናያለን። በራእይ 14 ደግሞ ሦስት ተጨማሪ መላእክት አሉ፤ እነዚህም ሁሉ የመጨረሻውን የማስጠንቀቂያ መልእክት ይወክላሉ። ከዚያም በራእይ 18 ይህንኑ በፍጹም ተመሳሳይ የመጨረሻ የማስጠንቀቂያ መልእክት የሚወክል ሌላ መልአክ እናገኛለን። ሰባት የመጨረሻ የማስጠንቀቂያ መልእክቶች በመላእክት ይወከላሉ። የመጀመሪያውና የመጨረሻው መልአክ ገብርኤል ሲሆን፣ በመጀመሪያውና በመጨረሻው መካከል ያሉት አምስቱ መላእክት ምሳሌያዊ መላእክት ናቸው።

Of course, each of the seven churches have an angel as well, but they are carrying a message to the churches, whereas the final warning message we have been discussing is a message which includes the entire world as its audience.

በእርግጥ፣ ከሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት እያንዳንዳቸውም መልአክ አላቸው፤ ነገር ግን እነርሱ ለቤተ ክርስቲያናቱ መልእክት ይሸከማሉ፣ እኛ ግን ስንወያይበት የነበረው የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት መላውን ዓለም እንደ ተደራሽ የሚያካትት መልእክት ነው።

Each of the seven prophetic lines representing the final warning message should be closely evaluated and aligned with each other, but at this juncture I wish to simply define a basic principle of Alpha and Omega. The first time a subject is mentioned in God’s word is the most important reference. The first time “seed” is mentioned in the Bible is in Genesis 1:11 where we are told that the seed would produce “after its kind.” The first mention of the seed emphasizes that it has the DNA necessary to reproduce itself. Jesus identified God’s Word as a seed.

የመጨረሻውን የማስጠንቀቂያ መልእክት የሚወክሉት ሰባቱ ትንቢታዊ መስመሮች እያንዳንዳቸው በቅርብ ሊመረመሩና እርስ በእርሳቸው ሊጣጣሙ ይገባል፤ ነገር ግን በዚህ ደረጃ እኔ የምፈልገው የአልፋና የኦሜጋ መሠረታዊ መርህ ብቻ መግለጽ ነው። በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ አንድ ጉዳይ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰበት ስፍራ ከሁሉ ይበልጥ አስፈላጊው ማጣቀሻ ነው። “ዘር” በመጽሐፍ ቅዱስ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰበት በዘፍጥረት 1፥11 ነው፣ በዚያም ዘሩ “እንደ ዓይነቱ” እንደሚያፈራ ተነግሮናል። የዘሩ የመጀመሪያው መጠቀስ ራሱን እንደገና ለማፍራት የሚያስፈልገው ዲኤንኤ እንዳለው ያጽናናል። ኢየሱስ የእግዚአብሔርን ቃል እንደ ዘር ለይቶ አሳወቀ።

> The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea side. And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore. And he spake many things unto them in parables, saying,

> በዚያች ቀን ኢየሱስ ከቤቱ ወጥቶ በባሕሩ ዳር ተቀመጠ። ብዙ ሕዝብም ወደ እርሱ ተሰበሰበ፤ ስለዚህም ወደ መርከብ ገብቶ ተቀመጠ፤ ሕዝቡም ሁሉ በዳርቻው ቆመ። በምሳሌም ብዙ ነገር ተናገራቸው እንዲህ ሲል፤

> Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear.

> እነሆ፥ ዘር ሊዘራ ዘሪ ወጣ፤ ሲዘራም አንዳንዶቹ ዘሮች በመንገድ ዳር ወደቁ፥ የሰማይም ወፎች መጥተው በሉአቸው። ሌሎችም ብዙ አፈር ባልነበራቸው ድንጋያማ ቦታዎች ላይ ወደቁ፤ አፈሩም ጥልቅ ስላልነበረ ወዲያውኑ በቀሉ፤ ፀሐይም በወጣ ጊዜ ተቃጠሉ፥ ሥርም ስላልነበራቸው ደረቁ። ሌሎችም በእሾህ መካከል ወደቁ፤ እሾሁም በቅሎ አነቁአቸው። ሌሎች ግን በመልካም ምድር ላይ ወደቁ፥ ፍሬም አፈሩ፤ አንዱ መቶ እጥፍ፥ አንዱ ስድሳ እጥፍ፥ አንዱም ሠላሳ እጥፍ። የሚሰማ ጆሮ ያለው ይስማ።

> And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?

> እርሱም ደቀ መዛሙርቱ ቀርበው እንዲህ አሉት፤ ለምን በምሳሌ ትናገራቸዋለህ?

> He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.

> እርሱም መልሶ እንዲህ አላቸው፤ የሰማያት መንግሥትን ምስጢራት ማወቅ ለእናንተ ተሰጥቶአል፥ ለእነርሱ ግን አልተሰጠም። ላለው ሁሉ ይሰጠዋል፥ ብዙም ይሆንለታል፤ ለሌለው ግን ያለው እንኳ ይወሰድበታል። ስለዚህ በምሳሌ እናገራቸዋለሁ፤ እያዩ አያዩምና፥ እየሰሙም አይሰሙም አያስተውሉምም። በእነርሱም ላይ የኢሳይያስ ትንቢት ይፈጸማል፥ እርሱም እንዲህ ይላል፤ በመስማት ትሰማላችሁ፥ ነገር ግን አታስተውሉም፤ በማየትም ታያላችሁ፥ ነገር ግን አታስተዋሉም፤ የዚህ ሕዝብ ልብ ደንድኖአልና፥ በጆሮአቸውም ከባድ ሰሙ፥ ዐይኖቻቸውንም ጨፍነዋል፤ በዐይኖቻቸው እንዳያዩ፥ በጆሮአቸውም እንዳይሰሙ፥ በልባቸውም እንዳያስተውሉ እንዳይመለሱም፥ እኔም እንዳልፈውሳቸው።

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.

> ነገር ግን ዓይኖቻችሁ ስለሚያዩ ብፁዓን ናቸው፤ ጆሮዎቻችሁም ስለሚሰሙ ብፁዓን ናቸው። እውነት እላችኋለሁ፤ እናንተ የምታዩትን ነገር ብዙ ነቢያትና ጻድቃን ሰዎች ሊያዩ ተመኝተው አላዩትም፤ እናንተም የምትሰሙትን ነገር ሊሰሙ ተመኝተው አልሰሙትም።

> Hear ye therefore the parable of the sower.

> ስለዚህ የዘሪውን ምሳሌ ስሙ።

> When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side.

> ማንም የመንግሥቱን ቃል ሲሰማ እንዲሁም ሳያስተውለው፥ ያን ጊዜ ክፉው ይመጣና በልቡ የተዘራውን ይነጥቃል። በመንገድ ዳር ዘርን የተቀበለው ይህ ነው።

> But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it; Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.

> ነገር ግን ዘሩ በድንጋያማ ስፍራ የተዘራበት፥ እርሱ ቃሉን የሚሰማ ሰው ነው፤ ወዲያውም በደስታ ይቀበለዋል። ነገር ግን በራሱ ሥር የለውም፥ ለጥቂት ጊዜም ብቻ ይኖራል፤ በቃሉም ምክንያት መከራ ወይም ስደት በሚነሣበት ጊዜ፥ ወዲያው ይሰናከላል።

> He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.

> በእሾህም መካከል ዘር የተዘራበት ደግሞ ቃሉን የሚሰማ ነው፤ ነገር ግን የዚህ ዓለም ጭንቀትና የባለጠግነት ማታለል ቃሉን ያንቀውና ፍሬ የማያፈራ ይሆናል።

> But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some an hundredfold, some sixty, some thirty. Matthew 13:1–23.

> ነገር ግን ዘር በመልካም መሬት ውስጥ የተዘራበት የሆነው፥ ቃሉን የሚሰማና የሚያስተውለው እርሱ ነው፤ እርሱም ፍሬ ያፈራል፥ አንዱ መቶ እጥፍ፥ አንዱ ስድሳ እጥፍ፥ አንዱም ሠላሳ እጥፍ ያመጣል። ማቴዎስ 13፥1–23።

A seed, which is God’s Word, has all the DNA necessary to produce a complete plant. The first mention of a subject in God’s Word includes all the elements of that subject that there is. This fact is identified as “the rule of first mention.” The closer this rule is examined the surer it becomes.

የእግዚአብሔር ቃል የሆነ ዘር፣ የተሟላ ተክል ለማፍራት የሚያስፈልገውን ሙሉ ዲኤንኤ በውስጡ ይዞ ይገኛል። በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ አንድ ጉዳይ ስለ መጀመሪያ ጊዜ ሲጠቀስ፣ በዚያ ጉዳይ ውስጥ ያሉት ንጥረ ነገሮች ሁሉ በዚያ ውስጥ ተካትተው ይገኛሉ። ይህ እውነታ “የመጀመሪያ ጥቅስ ሕግ” ተብሎ ይታወቃል። ይህ ሕግ እየተመረመረ በሄደ መጠን እውነተኛነቱ እየበረታ ይሄዳል።

Before we continue on in our explanation of the Alpha and Omega and the definition of God’s Word as a seed, it is worth considering from the passage we just cited in Matthew some relevant points in our consideration of the book of Revelation. All the prophets are speaking of the end of the world.

የአልፋና ኦሜጋ ማብራሪያችንን እና የእግዚአብሔር ቃል እንደ ዘር ያለውን ትርጓሜ ከመቀጠላችን በፊት፣ አሁን በማቴዎስ የጠቀስነው ክፍል ውስጥ ከራእይ መጽሐፍ ላይ በምናደርገው እይታ ጋር የሚዛመዱ አንዳንድ ነጥቦችን ማሰብ ተገቢ ነው። ነቢያት ሁሉ ስለ ዓለም ፍጻሜ እየተናገሩ ነው።

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> “እያንዳንዱ ከጥንቱ ነቢያት የተናገረው ከራሳቸው ዘመን ይልቅ ለእኛ ዘመን ነበር፤ ስለዚህ ትንቢታቸው ለእኛ ኃይል ያለው ነው። ‘እነዚህም ሁሉ ለምሳሌ ሆነው ተፈጸሙባቸው፤ የዓለምም ፍጻሜ በደረሰብን በእኛ ለምክር ተጽፈዋል።’ 1 ቆሮንቶስ 10፥11። ‘ለራሳቸው ሳይሆን ለእኛ እነዚያን ነገሮች እንደሚያገለግሉ ተገለጠላቸው፤ እነዚህም አሁን ከሰማይ በተላከው በመንፈስ ቅዱስ ወንጌልን በሰበኩላችሁ ሰዎች ተነግረውላችኋል፤ መላእክትም ሊመለከቱአቸው የሚመኙአቸው ነገሮች ናቸው።’ 1 ጴጥሮስ 1፥12።....”

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> “መጽሐፍ ቅዱስ ሀብቶቹን ለዚህ የመጨረሻው ትውልድ አከማችቶ በአንድነት አስሮአል። በብሉይ ኪዳን ታሪክ ውስጥ ያሉ ታላላቅ ክስተቶችና ክቡራን ግብይቶች ሁሉ በእነዚህ የመጨረሻ ዘመናት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተደግመዋል፤ እየተደገሙም ናቸው።” Selected Messages, መጽሐፍ 3, 338, 339.

This passage provides three witnesses, (Paul, Peter and Ellen White) testifying to the fact that all the prophets are speaking about the end of the world, which is the very time when the secret in the book of Revelation is unsealed. Therefore, in Matthew thirteen when Jesus said, “blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them,” He was expressing the same blessing that is noted in the first three verses of Revelation chapter one.

ይህ ክፍል ሦስት ምስክሮችን—(ጳውሎስ፣ ጴጥሮስ እና ኤለን ዋይት)—ያቀርባል፤ እነርሱም ሁሉም ነቢያት የሚናገሩት ስለ ዓለም ፍጻሜ መሆኑን ይመሰክራሉ፤ ይህም በትክክል በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያለው ምስጢር የሚፈታበት ጊዜ ነው። ስለዚህ በማቴዎስ አሥራ ሦስት ውስጥ ኢየሱስ፣ “ዓይኖቻችሁ ስለሚያዩ ብፁዓን ናቸው፤ ጆሮዎቻችሁም ስለሚሰሙ። እውነት እላችኋለሁ፥ ብዙ ነቢያትና ጻድቃን ሰዎች እናንተ የምታዩትን ለማየት ተመኝተው አላዩትም፤ እናንተም የምትሰሙትን ለመስማት ተመኝተው አልሰሙትም” ባለ ጊዜ፣ በራእይ ምዕራፍ አንድ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች ውስጥ የተመዘገበውን ያንኑ በረከት ይገልጽ ነበር።

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> የዚህን ትንቢት ቃላት የሚያነብ ብፁዕ ነው፥ የሚሰሙና በውስጡ የተጻፉትን የሚጠብቁም ብፁዓን ናቸው፤ ጊዜው ቀርቦአልና። ራእይ 1፥3።

Jesus presented the parable of the Sower and then the disciples are led to engage him on the parable. But before they are brought into interaction with Jesus, He stated for them and more importantly for us, “Who hath ears to hear, let him hear.”

ኢየሱስ የዘሪውን ምሳሌ አቀረበ፤ ከዚያም ደቀ መዛሙርቱ ስለ ምሳሌው ከእርሱ ጋር ውይይት እንዲያደርጉ ተመሩ። ነገር ግን ወደ ኢየሱስ ጋር ግንኙነት ከመግባታቸው በፊት፣ ለእነርሱም ሆነ ከዚያ ይልቅ ለእኛ በማለት፣ “የሚሰማ ጆሮ ያለው ይስማ” አላቸው።

Jesus gives the parable and concludes it with the warning for those who will—to hear. Then the disciples are led into the discussion where Jesus addresses at least three significant thoughts. He identifies a distinction between two classes of hearers, and in doing so he refers to a passage from the book of Isaiah to provide a second witness of two classes of hearers (for remember it is all set in the context of those that will hear). The third idea he sets forth, beyond the two classes of hearers and the book of Isaiah as a second witness, is the fact that the Word of God is a seed. The fact that the Word of God is a seed is therefore part of what is to be heard by those that hear the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one. There are two hearers in the first three verses, just as there are two classes of hearers in Matthew thirteen. Matthew thirteen simply adds some insight to the various ways those who refuse to hear make the choice not to hear. And the witness of Isaiah adds even more to the message we are to hear.

ኢየሱስ ምሳሌውን ይሰጣል፤ ከዚያም ለሚሰሙት በማስጠንቀቂያ ይደምድመዋል። ከዚያ ደቀ መዛሙርቱ ወደ ውይይቱ ይገባሉ፤ በዚያም ኢየሱስ ቢያንስ ሦስት አስፈላጊ ሐሳቦችን ያቀርባል። ሁለት ወገኖች ያሉ ሰሚዎች መለያየት እንዳለ ይገልጣል፤ ይህንም ሲያደርግ ከኢሳይያስ መጽሐፍ ያለ ክፍል በመጥቀስ ስለ ሁለቱ ወገኖች ሰሚዎች ሁለተኛ ምስክርነት ያቀርባል (ሁሉም ነገር ሊሰሙ በሚፈቅዱት አውድ ውስጥ መቀመጡን አስታውሱ)። ከሁለቱ ወገኖች ሰሚዎችና ከኢሳይያስ መጽሐፍ እንደ ሁለተኛ ምስክር በላይ የሚያቀርበው ሦስተኛው ሐሳብ፣ የእግዚአብሔር ቃል ዘር መሆኑ ነው። ስለዚህ የእግዚአብሔር ቃል ዘር መሆኑ በራእይ ምዕራፍ አንድ ውስጥ የኢየሱስ ክርስቶስን ራእይ በሚሰሙት ሰዎች ሊሰማ የሚገባ ነገር ክፍል ነው። በመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች ውስጥ ሁለት ሰሚዎች እንዳሉ ሁሉ፣ በማቴዎስ አሥራ ሦስት ውስጥም ሁለት ወገኖች ሰሚዎች አሉ። ማቴዎስ አሥራ ሦስት ለመስማት ፈቃደኛ ያልሆኑት እንዴት ላለመስማት ምርጫ እንደሚያደርጉ በተለያዩ መንገዶች ላይ አንዳንድ ግንዛቤ ብቻ ይጨምራል። የኢሳይያስም ምስክርነት እኛ ልንሰማው የሚገባንን መልእክት የበለጠ ያክላል።

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke.

> በንጉሥ ዖዝያን በሞተበት ዓመት፥ ጌታን በዙፋን ላይ ተቀምጦ፥ ከፍ ብሎና ከፍ ከፍ ተደርጎ አየሁት፤ የልብሱም ዳርቻ ቤተ መቅደሱን ሞላ። በላዩም ሱራፌል ቆመው ነበር፤ ለእያንዳንዱም ስድስት ክንፎች ነበሩት፤ በሁለት ፊቱን ይሸፍን ነበር፥ በሁለትም እግሮቹን ይሸፍን ነበር፥ በሁለትም ይበር ነበር። እርስ በርሳቸውም ይጮኹ ነበር፥ እንዲህም ይሉ ነበር፦ ቅዱስ፥ ቅዱስ፥ ቅዱስ የሠራዊት ጌታ ነው፤ ምድር ሁሉ በክብሩ ተሞልታለች። የመድረኩም መሠረቶች በጮኸው ድምፅ ተናወጡ፥ ቤቱም በጢስ ተሞላ።

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.

> እኔም፦ ወዮልኝ! ጠፍቻለሁና፤ እኔ ከንፈሮቹ ርኩስ የሆኑ ሰው ነኝ፥ ከንፈሮቻቸውም ርኩስ በሆኑ ሕዝብ መካከል እኖራለሁ፤ ዓይኖቼም ንጉሡን፥ የሠራዊት ጌታን አይተዋልና አልሁ።

> Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.

> ከሱራፌልም አንዱ ከመሠዊያው ላይ በጉንጮች የወሰደውን የእሳት ፍም በእጁ ይዞ ወደ እኔ በረረ፤ በአፌም ላይ አኖረውና፣ እንሆ፥ ይህ ከንፈሮችህን ነክቶአል፤ በደልህም ተወግዶአል፥ ኃጢአትህም ነጽቶአል አለ።

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me.

> ደግሞም፣ “ማንን እልክ? ስለ እኛስ ማን ይሄዳል?” ሲል የጌታን ድምፅ ሰማሁ። እኔም፣ “እነሆኝ፤ እኔን ላከኝ” አልሁ።

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.

> እርሱም፦ ሂድ፥ ለዚህ ሕዝብ እንዲህ በል፤ በእርግጥ ትሰሙ እንጂ አትረዱም፤ በእርግጥም ታያላችሁ እንጂ አታስተውሉም። የዚህን ሕዝብ ልብ አደንድን፥ ጆሮዎቻቸውንም አክብድ፥ ዓይኖቻቸውንም ዝጋ፤ እንዳያዩ በዓይኖቻቸው፥ እንዳይሰሙም በጆሮዎቻቸው፥ በልባቸውም እንዳያስተውሉ፥ እንዳይመለሱም እንዳይፈወሱም።

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:1–13.

> እኔም፡ ጌታ ሆይ፥ እስከ መቼ? አልሁ። እርሱም እንዲህ ብሎ መለሰ፤ ከተሞች ነዋሪ ሳይኖራቸው እስኪፈርሱ፥ ቤቶችም ሰው ሳይኖርባቸው እስኪቀሩ፥ ምድሪቱም ፈጽሞ እስክትፈርስ ድረስ፤ እግዚአብሔርም ሰዎችን እጅግ ሩቅ እስኪያስወግድ፥ በምድሪቱም መካከል ታላቅ መተው እስኪኖር ድረስ። ነገር ግን አሥረኛ ክፍል ከእርስዋ ውስጥ ይቀራል፤ እርሱም ደግሞ ይመለሳል፥ ይበላልም፤ እንደ ቴል ዛፍና እንደ ኦክ ዛፍ፥ ቅጠላቸውን በሚጥሉ ጊዜ ግንዳቸው በእነርሱ ውስጥ እንደሚቀር፥ እንዲሁ ቅዱሱ ዘር ግንዱ ይሆናል። ኢሳይያስ 6:1–13።

Of course, this passage from Isaiah is absolutely amazing in the depth of prophetic subjects it addresses. Many of these subjects have been repeatedly discussed in Habakkuk’s Tables, so we will simply summarize the points from the passage that support our consideration of Jesus’ reference to His word being a seed.

በእርግጥ፣ ይህ ከኢሳይያስ የተወሰደ ክፍል የሚመለከታቸው የትንቢታዊ ርእሶች ጥልቀት በእጅጉ የሚያስደንቅ ነው። ከእነዚህ ርእሶች ብዙዎቹ በሐባቁቅ ሰንጠረዦች ውስጥ ደጋግመው ስለተወያዩባቸው፣ ስለዚህ ኢየሱስ ቃሉ ዘር መሆኑን ስለ ጠቀሰው ማጣቀሻ የምናደርገውን አስተያየት የሚደግፉ ነጥቦችን ከዚህ ክፍል ብቻ በአጭሩ እናጠቃልላለን።

In has been established that Isaiah in the passage represents a prophet, and therefore God’s people at the end of time. More importantly for our point, Isaiah represents a people who were living in sin, while functioning within God’s church. Until Isaiah had the revelation of God’s glory, he did not recognize his own sinfulness. He was Laodicean, he was blind.

በዚህ ክፍል ኢሳይያስ ነቢይን እንደሚወክል፣ ስለዚህም በዘመኑ መጨረሻ ያለውን የእግዚአብሔር ሕዝብ እንደሚወክል ተመሥርቶ ተገልጧል። ለእኛ ነጥብ ይበልጥ አስፈላጊው ግን፣ ኢሳይያስ በእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እየሠራ ሳለ በኃጢአት ውስጥ ይኖር የነበረን ሕዝብ እንደሚወክል ነው። ኢሳይያስ የእግዚአብሔርን ክብር ራእይ እስኪቀበል ድረስ የራሱን ኃጢአተኝነት አላወቀም ነበር። እርሱ ሎዶቅያዊ ነበር፤ ዕውርም ነበር።

> “Isaiah had denounced the sin of others; but now he sees himself exposed to the same condemnation he had pronounced upon them. He had been satisfied with a cold, lifeless ceremony in his worship of God. He had not known this until the vision was given him of the Lord. How little now appeared his wisdom and talents as he looked upon the sacredness and majesty of the sanctuary. How unworthy he was! how unfitted for sacred service! His view of himself might be expressed in the language of the apostle Paul, ‘O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?’

> “ኢሳይያስ የሌሎችን ኃጢአት አውግዞ ነበር፤ አሁን ግን እርሱ ራሱ በእነርሱ ላይ ያወረደውን ያን ፍርድ በራሱ ላይ እንደተጋለጠ ያያል። በእግዚአብሔር አምልኮው ውስጥ በቀዝቃዛና ሕይወት በሌለው ሥነ-ሥርዓት ረክቶ ነበር። ጌታን የማየቱ ራእይ እስኪሰጠው ድረስ ይህን አላወቀም ነበር። አሁን ግን የመቅደሱን ቅድስናና ግርማ ሲመለከት ጥበቡና ተሰጥኦው እንዴት እጅግ አነስተኛ ሆነው ታዩ! ምንኛ የማይገባው ነበር! ለቅዱስ አገልግሎትስ ምንኛ የማይስማማ ነበር! ስለ ራሱ ያየው ነገር በሐዋርያው ጳውሎስ ቃል ሊገለጥ ይችላል፤ ‘እኔ ምስኪን ሰው! ከዚህ የሞት ሥጋ ማን ያድነኛል?’”

> “But relief was sent to Isaiah in his distress. ‘Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.” Isaiah 6:6, 7.

> “ነገር ግን በጭንቀቱ ውስጥ ለኢሳይያስ እፎይታ ተላከለት። ‘ከሱራፌልም አንዱ ከመሠዊያው በጉጠት የወሰደውን የነደደ ፍም በእጁ ይዞ ወደ እኔ በረረ፤ በአፌም ላይ አኖረውና፣ እነሆ፥ ይህ ከንፈሮችህን ነክቶአል፤ ኃጢአትህም ተወግዶአል፥ በደልህም ነጽቶአል አለኝ።” ኢሳይያስ 6፥6፣ 7።

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.

> ለኢሳይያስ የተሰጠው ራእይ በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያሉትን የእግዚአብሔር ሕዝብ ሁኔታ ይወክላል። በሰማያዊው መቅደስ ውስጥ እየተከናወነ ያለውን ሥራ በእምነት ለማየት ተባርከዋል። “የእግዚአብሔርም መቅደስ በሰማይ ተከፈተ፥ በመቅደሱም ውስጥ የኪዳኑ ታቦት ታየ።” በእምነት ወደ ቅድስተ ቅዱሳን እየተመለከቱ፣ በሰማያዊውም መቅደስ ውስጥ የክርስቶስን ሥራ ሲመለከቱ፣ እነርሱ እርኩስ ከንፈር ያላቸው ሕዝብ መሆናቸውን—ከንፈሮቻቸው ብዙ ጊዜ ከንቱነትን የተናገሩ፣ መክሊቶቻቸውም ለእግዚአብሔር ክብር እንዲውሉ ያልተቀደሱና ያልተጠቀሙ ሕዝብ መሆናቸውን ያስተውላሉ። የራሳቸውን ድካምና የማይገባነት ከክርስቶስ የክብር ባሕርይ ንጽሕናና ውበት ጋር ሲያነጻጽሩ በእርግጥ ተስፋ ሊቆርጡ ይችላሉ። ነገር ግን እነርሱ፣ እንደ ኢሳይያስ፣ ጌታ በልብ ላይ እንዲደረግ ያሰበውን ተጽእኖ ቢቀበሉ፣ ነፍሳቸውንም በእግዚአብሔር ፊት ቢያዋርዱ፣ ለእነርሱ ተስፋ አለ። የተስፋው ቀስት በዙፋኑ በላይ አለ፣ ለኢሳይያስም የተደረገው ሥራ በእነርሱ ውስጥ ይፈጸማል። እግዚአብሔር ከተሰበረ ልብ የሚወጡትን ልመናዎች ይመልሳል።

> “The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, [then] the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.

> “የዚህ ታላቅና ክቡር የእግዚአብሔር ሥራ ዓላማ እህሉን ለሰማያዊው ጎተራ በአንድነት ማሰባሰብ ነው፤ ምድርም በጌታ ክብር ልትሞላ ነውና። እንግዲህ የሚስፋፋውን ክፋት ሲያዩና ከርኩስ ከንፈሮች የሚወጣውን ቃል ሲሰሙ ማንም አይደንግጥ። የጨለማ ኃይላት በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ በሰልፍ ሲቆሙ፤ ሰይጣንም ለመጨረሻው ታላቅ ግጭት ኃይሎቹን ሲያሰባስብ፣ ኃይሉም ታላቅና ማለት ይቻላል የማይቋቋም የሚመስል በሚሆንበት ጊዜ፣ [በዚያን ጊዜ] የመለኮታዊ ክብር ግልጽ ራእይ፣ ከፍ ከፍ ያለና የተሰቀለው ዙፋን፣ በተስፋ ቀስት የተከበበ፣ መጽናናትን፣ መተማመንንና ሰላምን ይሰጣል።” Review and Herald, December 22, 1896.

The vision “represents the condition of God’s people in the last days.” God’s people in the last days are Laodiceans.

ራእዩ “በመጨረሻዎቹ ቀኖች ያሉትን የእግዚአብሔር ሕዝብ ሁኔታ ይወክላል።” በመጨረሻዎቹ ቀኖች ያሉት የእግዚአብሔር ሕዝብ ሎዶቅያውያን ናቸው።

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.

> ለሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያንም መልአክ እንዲህ ጻፍ፤ አሜን የሆነው፥ ታማኝና እውነተኛ ምስክር፥ የእግዚአብሔርም ፍጥረት መጀመሪያ የሆነው ይህን ይላል፤ ሥራህን አውቃለሁ፥ ቀዝቃዛም አይደለህ ሙቅም አይደለህ፤ ቀዝቃዛ ወይም ሙቅ ብትሆን በወደድሁ ነበር። እንግዲህ ለብ ስለሆንህ፥ ቀዝቃዛም ሙቅም ስላልሆንህ፥ ከአፌ ልተፋህ ነው። ሀብታም ነኝ፥ ባለጠጋም ሆንሁ፥ ምንም የሚያስፈልገኝም የለም ትላለህና፤ ነገር ግን አንተ ጉስቁልና ምስኪን ድሀ ዕውርና ዕራቁት እንደሆንህ አታውቅም፤ ሀብታም እንድትሆን በእሳት የተፈተነ ወርቅ ከእኔ እንድትገዛ፥ እንድትለብስም የዕራቁትነትህ ነውር እንዳይገለጥ ነጭ ልብስ፥ እንድታይም ዓይኖችህን በኵል እንድትቀባ እመክርሃለሁ።

> As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne.

> የምወዳቸውን ሁሉ እገሥጻለሁ እቀጣለሁም፤ ስለዚህ ቅንዓት አድርግ ንስሐም ግባ። እነሆ፥ በደጅ ቆሜ አንኳኳለሁ፤ ማንም ሰው ድምፄን ቢሰማ ደጁንም ቢከፍትልኝ ወደ እርሱ እገባለሁ፥ ከእርሱም ጋር እራት እበላለሁ፥ እርሱም ከእኔ ጋር። ለሚያሸንፍ እኔ ደግሞ እንዳሸነፍሁና ከአባቴም ጋር በዙፋኑ እንደ ተቀመጥሁ፥ ከእኔ ጋር በዙፋኔ እንዲቀመጥ እሰጠዋለሁ።

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> መንፈስ ለአብያተ ክርስቲያናት የሚናገረውን፥ ጆሮ ያለው ይስማ። ራእይ 3፡14–22።

> “The message to the church of the Laodiceans is a startling denunciation, and is applicable to the people of God at the present time.

> ለሎዶቅያውያን ቤተ ክርስቲያን የተላከው መልእክት አስደንጋጭ የሆነ ነቀፋ ነው፣ እናም በአሁኑ ዘመን ባሉት የእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ የሚመለከት ነው።

> “‘And unto the angel of the church of the Laodiceans write: These things saith the Amen, the faithful and true Witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spew thee out of My mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> «ለሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያን መልአክም ጻፍ፤ ይህን ይላል አሜን፥ ታማኝና እውነተኛው ምስክር፥ የእግዚአብሔር ፍጥረት መጀመሪያ፤ ሥራህን አውቃለሁ፥ በረዶም አይደለህ ሞቅም አይደለህ፤ በረዶ ወይም ሞቅ ብትሆን እወድ ነበር። እንግዲህ ለምለም ስለሆንህ፥ በረዶም ሞቅም ስላልሆንህ፥ ከአፌ ልተፋህ ነኝ። ሀብታም ነኝ፥ ባለጠግኩም፥ አንዳችም አያስፈልገኝም ትላለህና፤ ነገር ግን አንተ ጉስቁልና ምስኪን፥ ድሀ፥ ዕውር፥ ዕራቁትም እንደሆንህ አታውቅም።»

> “The Lord here shows us that the message to be borne to His people by ministers whom He has called to warn the people is not a peace-and-safety message. It is not merely theoretical, but practical in every particular. The people of God are represented in the message to the Laodiceans as in a position of carnal security. They are at ease, believing themselves to be in an exalted condition of spiritual attainments. ‘Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> ጌታ በዚህ ስፍራ የሕዝቡን ለማስጠንቀቅ የጠራቸው አገልጋዮች ለሕዝቡ ሊያቀርቡት የሚገባው መልእክት የሰላምና የደህንነት መልእክት እንዳልሆነ ያሳየናል። እርሱ በሐሳብ ደረጃ ብቻ የሚቆም ሳይሆን፣ በእያንዳንዱ ጉዳይ ተግባራዊ ነው። በሎዶቅያ ሰዎች የተላከው መልእክት ውስጥ የእግዚአብሔር ሕዝብ ሥጋዊ ደህንነት ባለበት አቋም እንዳለ ተወክሏል። እነርሱ ራሳቸውን በመንፈሳዊ ስኬት ከፍ ባለ ሁኔታ ላይ እንደደረሱ እያመኑ በምቾት ተቀምጠዋል። “ሀብታም ነኝ፥ ባለጠጋም ሆኛለሁ፥ አንዳችም አያስፈልገኝም ትላለህና፤ አንተ ግን ጐስቋላና ምስኪን፥ ድሀም፥ ዕውርም፥ ዕራቁትም እንደ ሆንህ አታውቅም።”

> “What greater deception can come upon human minds than a confidence that they are right when they are all wrong! The message of the True Witness finds the people of God in a sad deception, yet honest in that deception. They know not that their condition is deplorable in the sight of God. While those addressed are flattering themselves that they are in an exalted spiritual condition, the message of the True Witness breaks their security by the startling denunciation of their true condition of spiritual blindness, poverty, and wretchedness. The testimony, so cutting and severe, cannot be a mistake, for it is the True Witness who speaks, and His testimony must be correct.

> “ሰው ልቦና ላይ ሊመጣ የሚችለው ከሁሉ የበለጠ ማታለያ ምን ይሆናል? ፈጽሞ በስህተት ሳሉ ትክክል ነን ብለው የሚተማመኑበት እምነት አይደለምን! የእውነተኛው ምስክር መልእክት የእግዚአብሔርን ሕዝብ በአሳዛኝ ማታለያ ውስጥ ያገኛል፤ ነገር ግን በዚያ ማታለያ ውስጥ ቅኖች ናቸው። ሁኔታቸው በእግዚአብሔር ፊት እንዴት እጅግ አስከፊ እንደሆነ አያውቁም። ተነግሮላቸው ያሉት ሰዎች በከፍ ያለ መንፈሳዊ ሁኔታ ውስጥ ነን ብለው ራሳቸውን ሲያሞካሹ፣ የእውነተኛው ምስክር መልእክት ስለ እውነተኛ ሁኔታቸው—መንፈሳዊ ዕውርነታቸውን፣ ድህነታቸውን፣ እና ምስኪንነታቸውን—በሚያስደንግጥ ውግዘት ደኅንነታቸውን ያፈርሳል። ምስክርነቱ እንዲህ ያለ የሚቈርጥና ጽኑ ስለሆነ ስህተት ሊሆን አይችልም፤ ምክንያቱም የሚናገረው እውነተኛው ምስክር ነውና፣ ምስክርነቱም ትክክል መሆን አለበት።

> “It is difficult for those who feel secure in their attainments, and who believe themselves to be rich in spiritual knowledge, to receive the message which declares that they are deceived and in need of every spiritual grace. The unsanctified heart is ‘deceitful above all things, and desperately wicked.’ I was shown that many are flattering themselves that they are good Christians, who have not a ray of light from Jesus. They have not a living experience for themselves in the divine life. They need a deep and thorough work of self-abasement before God before they will feel their true need of earnest, persevering effort to secure the precious graces of the Spirit.” Testimonies, volume 3, 252, 253.

> “በራሳቸው የደረሱበት ሁኔታ ደህንነት እንዳለባቸው ለሚሰማቸው፣ እና በመንፈሳዊ እውቀት ባለጠጋዎች እንደሆኑ ለሚያምኑ ሰዎች፣ ተታልለዋልና ለእያንዳንዱ መንፈሳዊ ጸጋ እንዲያስፈልጋቸው የሚገልጽ መልእክትን መቀበል አስቸጋሪ ነው። ያልተቀደሰ ልብ ‘ከሁሉ ይልቅ ተንኮለኛ ነው፥ እጅግም ክፉ ነው።’ ብዙዎች ከኢየሱስ አንዲት የብርሃን ጨረር እንኳ ሳይኖራቸው፣ መልካም ክርስቲያኖች ነን ብለው ራሳቸውን እያታለሉ እንዳሉ ተገለጠልኝ። በመለኮታዊ ሕይወት ውስጥ የራሳቸው ሕያው ልምምድ የላቸውም። የመንፈስን ውድ ጸጋዎች ለማግኘት ከልብ የሚደረግና የማያቋርጥ ጥረት ያስፈልጋቸው ዘንድ እውነተኛ ፍላጎታቸውን ከማስተዋላቸው በፊት፣ በእግዚአብሔር ፊት ጥልቅና ፈጽሞ የሆነ ራስን ማዋረድ ሥራ ያስፈልጋቸዋል።” Testimonies, volume 3, 252, 253.

Once Isaiah was converted out of his Laodicean condition, he volunteered to take the final warning message to the world. Verse three of chapter six connects Isaiah’s prophetic history with the prophetic history of Revelation eighteen when the angel descends and lightens the earth with its glory.

ኢሳይያስ ከሎዶቅያዊ ሁኔታው ተለውጦ ከተመለሰ በኋላ፣ የመጨረሻውን የማስጠንቀቂያ መልእክት ለዓለም ለመውሰድ በፈቃደኝነት ቀረበ። የስድስተኛው ምዕራፍ ሶስተኛ ቁጥር፣ መልአኩ ወርዶ ምድርን በክብሩ ሲያበራት ከሚገለጠው የራእይ አሥራ ስምንት ትንቢታዊ ታሪክ ጋር የኢሳይያስን ትንቢታዊ ታሪክ ያገናኛል።

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> ከዚህም በኋላ ሌላ መልአክ ታላቅ ሥልጣን ይዞ ከሰማይ ሲወርድ አየሁ፤ ምድርም በክብሩ በራች። ራእይ 18፥1።

Isaiah is representing God’s people during the time when the angel of Revelation eighteen descends, for when he was taken into the heavenly sanctuary, he heard the seraphim proclaiming “Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory.” Isaiah, as with John in the Revelation, represent God’s people who proclaim the final warning message. John called God’s people “the remnant” and Isaiah referred to them as “a tenth,” or a tithe. The root word in the Hebrew means “to tithe.”

ኢሳይያስ በራእይ አሥራ ስምንት ያለው መልአክ በሚወርድበት ዘመን የእግዚአብሔርን ሕዝብ ይወክላል፤ ምክንያቱም ወደ ሰማያዊው መቅደስ በተወሰደ ጊዜ ሱራፌል “ቅዱስ፥ ቅዱስ፥ ቅዱስ ነው የሠራዊት ጌታ፤ ምድር ሁሉ በክብሩ ተሞልታለች” ሲሉ ሲያውጁ ሰምቶ ነበር። ኢሳይያስም፣ በራእይ ውስጥ እንዳለው ዮሐንስ ሁሉ፣ የመጨረሻውን የማስጠንቀቂያ መልእክት የሚያውጁትን የእግዚአብሔር ሕዝብ ይወክላሉ። ዮሐንስ የእግዚአብሔርን ሕዝብ “የቀሩት” ብሎ ጠራቸው፤ ኢሳይያስ ግን “አሥረኛ” ወይም ዐሥራት ብሎ ጠራቸው። በዕብራይስጥ ያለው መሠረታዊ ቃል “ዐሥራት መስጠት” ማለት ነው።

The prophetic question of “how long?” that Isaiah asked is asked repeatedly in God’s word (and for brevity’s sake, the answer for the question of “how long?” is that it marks the arrival of the national Sunday law in the United States.) According to Ellen White, at that time “national apostasy will be followed by national ruin,” and according to Isaiah it is when “the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking in the midst of the land” is the “many” who are overthrown at the Sunday Law according to Daniel 11:41. These are the persons of Isaiah six and Matthew thirteen that have eyes, but don’t see and have ears, but don’t hear, and also those in Revelation three that refuse the counsel to the Laodicean church.

ኢሳይያስ የጠየቀው “እስከ መቼ?” የሚለው ትንቢታዊ ጥያቄ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ደጋግሞ ይጠየቃል፤ (እና ለአጭርነት ሲባል፣ “እስከ መቼ?” ለሚለው ጥያቄ መልሱ በአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ የብሔራዊ የእሁድ ሕግ መምጣትን ያመለክታል።) እንደ ኤለን ዋይት አባባል፣ በዚያን ጊዜ “ብሔራዊ ክህደት በብሔራዊ ጥፋት ይከተላል፤” እንዲሁም እንደ ኢሳይያስ አባባል፣ ይህ ማለት “ከተሞቹ ሰው አልባ ሆነው እስኪፈርሱ ድረስ፣ ቤቶቹም ሰው እስኪጎድልባቸው ድረስ፣ ምድሪቱም ፈጽሞ እስክትጠፋ ድረስ፣ እግዚአብሔርም ሰዎችን እጅግ ርቀው እስኪያስወግድ ድረስ፣ በምድሪቱም መካከል ታላቅ መተው እስኪሆን ድረስ” ነው። “በምድሪቱ መካከል ያለው ታላቅ መተው” በዳንኤል 11:41 መሠረት በእሁድ ሕግ ጊዜ የሚወድቁት “ብዙዎች” ናቸው። እነዚህ በኢሳይያስ ስድስትና በማቴዎስ አሥራ ሦስት የተጠቀሱት ዓይኖች ያሏቸው ነገር ግን የማያዩ፣ ጆሮዎችም ያሏቸው ነገር ግን የማይሰሙ ሰዎች ናቸው፤ እንዲሁም በራእይ ሦስት ለሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያን የተሰጠውን ምክር የሚክዱ ናቸው።

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41

> ደግሞም ወደ የተከበረችው ምድር ይገባል፥ ብዙ አገሮችም ይወድቃሉ፤ ነገር ግን ከእጁ የሚያመልጡት እነዚህ ናቸው፤ ኤዶምና ሞዓብ እንዲሁም ከአሞን ልጆች ዋናዎቹ። ዳንኤል 11፥41

Isaiah had a vision of Jesus Christ in His sanctuary, as did John in the Revelation. Isaiah represents the “tenth” or tithe that “returns” and “shall be eaten” as a tree. The Hebrew word translated as “eaten” means to consume by fire. Yet the “tenth” have a “substance” within them that the fire does not consume. Evidently nine-tenths did not have that substance? The fire represented as eating up and consuming the teil and oak tree is the fire of the Messenger of the Covenant who comes suddenly to His temple in the book of Malachi.

ኢሳይያስ በመቅደሱ ውስጥ የኢየሱስ ክርስቶስን ራእይ አየ፤ ዮሐንስም በራእይ መጽሐፍ እንዲሁ አየ። ኢሳይያስ “የሚመለስ” እና እንደ ዛፍ “የሚበላ” የ“አሥራተኛውን” ወይም አሥራትን ይወክላል። “የሚበላ” ተብሎ የተተረጎመው ዕብራይስጥ ቃል በእሳት መቃጠልን ወይም ማጥፋትን ያመለክታል። ሆኖም “አሥራተኛው” እሳቱ የማይፈጅው በውስጣቸው ያለ አንድ “ነገር” አላቸው። ግልጽ እንደሆነው ዘጠኝ አሥረኞቹ ያ ነገር አልነበራቸውም? እንደ ቴይልና እንደ ኦክ ዛፍ በመብላትና በማጥፋት የተመሰለው እሳት በሚልክያስ መጽሐፍ ውስጥ ድንገት ወደ መቅደሱ የሚመጣው የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ እሳት ነው።

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts.

> እነሆ፥ መንገድን በፊቴ እንዲያዘጋጅ መልእክተኛዬን እልካለሁ፤ እናንተም የምትፈልጉት ጌታ በድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ ይመጣል፥ እናንተም የምትደሰቱበት የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ፤ እነሆ፥ እርሱ ይመጣል፥ ይላል የሠራዊት ጌታ።

> But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> ነገር ግን በመምጣቱ ቀን ማን ይቆያል? ሲገለጥስ ማን ይቆማል? እርሱ እንደ አንጥረኛ እሳት፣ እንደ አጣቢዎችም ሳሙና ነውና፤ እርሱም ብርን እንደሚያነጥርና እንደሚያጠራ ሆኖ ይቀመጣል፤ የሌዊን ልጆች ያነጥራል፥ እንደ ወርቅና ብርም ያጠራቸዋል፥ እነርሱም ለእግዚአብሔር በጽድቅ መባ ያቀርቡ ዘንድ። በዚያን ጊዜ የይሁዳና የኢየሩሳሌም መባ እንደ ቀድሞ ዘመንና እንደ ቀደሙት ዓመታት ለእግዚአብሔር ደስ የሚያሰኝ ይሆናል። ሚልክያስ 3:1–4።

Isaiah’s tenth, (which is a tithe) is also Malachi’s “offering in righteousness.” Malachi’s offering is God’s people, represented as “the sons of Levi” who are purified by fire to produce an “offering in righteousness” and those who are “eaten” by fire in Isaiah’s testimony are the tenth, or a tithe.

የኢሳይያስ አሥረኛው፣ (ይህም አሥራት ነው) ደግሞ የሚልክያስ “በጽድቅ የሚቀርብ መሥዋዕት” ነው። የሚልክያስ መሥዋዕት የእግዚአብሔር ሕዝብ ነው፤ እነርሱም “የሌዊ ልጆች” ተብለው ይወከላሉ፣ በእሳት ተጠርተው “በጽድቅ የሚቀርብ መሥዋዕት” እንዲያመነጩ፤ በኢሳይያስም ምስክርነት በእሳት “የሚበሉ” እነርሱ አሥረኛው፣ ወይም አሥራት ናቸው።

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.

> እግዚአብሔር የሰጠኝ ጸጋ መሠረት፥ እንደ ጠቢብ የሕንፃ አናጺ መሠረቱን አኖርሁ፤ ሌላውም በእርሱ ላይ ይገነባል። ነገር ግን እያንዳንዱ ሰው በእርሱ ላይ እንዴት እንደሚገነባ ይጠንቀቅ። ከተኖረው መሠረት በቀር፥ እርሱም ኢየሱስ ክርስቶስ ነው፥ ሌላ መሠረት ማንም ሊያኖር አይችልምና። ማንም ሰው በዚህ መሠረት ላይ ወርቅ፥ ብር፥ የከበሩ ድንጋዮች፥ እንጨት፥ ሣር፥ ገለባ ቢገነባ፥ የእያንዳንዱ ሰው ሥራ ግልጥ ይሆናል፤ ያ ቀን ይገልጠዋልና፥ በእሳትም ይገለጣል፤ እሳቱም የእያንዳንዱን ሰው ሥራ ምን ዓይነት እንደ ሆነ ይፈትናል። 1 ቆሮንቶስ 3፥10–13።

Paul here declares that every man’s works will be revealed by “fire”. In Malachi the fire burns away the dross. In Isaiah the purification of the “tenth” takes place “when” they cast off their leaves. Leaves are a symbol of hidden sin, pretension and presumption as testified to by Adam and Eve.

ጳውሎስ እዚህ የእያንዳንዱ ሰው ሥራ በ“እሳት” እንዲገለጥ ያውጃል። በሚልክያስ እሳቱ ቆሻሻውን ያቃጥላል። በኢሳይያስ ውስጥ የ“አሥረኛው” ንጽሕና ቅጠሎቻቸውን “በሚጥሉበት ጊዜ” ይፈጸማል። ቅጠሎች በአዳምና በሔዋን ምስክርነት እንደሚታይ የተሰወረ ኃጢአት፣ ማስመሰል እና ትዕቢተኛ መተማመን ምልክት ናቸው።

Isaiah’s “tenth” have a substance in them that cannot be burnt away, and that substance is the “holy seed”. They have Christ within them, the hope of glory. Isaiah is a “holy seed” himself and also the “tenth” that he identifies. Both the “holy seed” and the “tenth” return from a Laodicean condition to the Philadelphian condition through the Revelation of Jesus Christ in His sanctuary.

የኢሳይያስ “አሥረኛ” በውስጣቸው በእሳት ሊቃጠል የማይችል አንድ ርስት አለ፣ ይህም ርስት “ቅዱስ ዘር” ነው። በእነርሱ ውስጥ ክርስቶስ አለ፣ እርሱም የክብር ተስፋ ነው። ኢሳይያስ ራሱ “ቅዱስ ዘር” ነው፣ እንዲሁም የሚለየው “አሥረኛ” ደግሞ እርሱ ነው። “ቅዱስ ዘር” እና “አሥረኛ” ሁለቱም በመቅደሱ ውስጥ ባለው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ከሎዶቅያዊ ሁኔታ ወደ ፊላዴልፍያዊ ሁኔታ ይመለሳሉ።

The vision of God’s glory that causes Isaiah to cry out that he is undone, that he is a person that is unclean and a sinner in need of forgiveness, takes place in the heavenly sanctuary when the trees cast off their leaves. The word “cast” means to “throw out”, or to “cut down” a tree. The casting out of Laodicea is here represented. A “tenth” or remnant will go through the cleansing “fire” brought about by Malachi’s Messenger of the Covenant, thus having their human works spiritually burnt away, and thus leaving only “the substance” that can’t be burnt away which is the “Holy Seed”. Those that refuse to hear will be cast off like dead dry leaves, or spewed out of the mouth of the Lord.

ኢሳይያስ እንዲጮኽ የሚያደርገው፣ እርሱ ጠፍቶአል ብሎ እንዲናገር፣ ይቅርታ የሚያስፈልገው ርኩስና ኃጢአተኛ ሰው መሆኑን እንዲገልጽ የሚያደርገው የእግዚአብሔር ክብር ራእይ፣ ዛፎች ቅጠላቸውን በሚጥሉበት ጊዜ በሰማያዊው መቅደስ ውስጥ ይከናወናል። “መጣል” የሚለው ቃል “ወደ ውጭ መወርወር” ወይም ዛፍን “መቁረጥ” ማለት ነው። የሎዶቅያ ወደ ውጭ መጣል በዚህ ስፍራ ተወክሎአል። “አሥረኛ” ወይም ቅሬታ በሚልክያስ የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ምክንያት በሚመጣው የማንጻት “እሳት” ውስጥ ያልፋል፤ እንዲሁም ሰብዓዊ ሥራዎቻቸው በመንፈሳዊ ሁኔታ ተቃጥለው ይወገዳሉ፤ እንዲሁም ሊቃጠል የማይችለው “ዋናው ነገር” ብቻ ይቀራል፥ እርሱም “ቅዱሱ ዘር” ነው። መስማትን የሚከለክሉ ግን እንደ ሞቱና ደረቁ ቅጠሎች ይጣላሉ፥ ወይም ከጌታ አፍ ይተፋሉ።

Jesus is the Holy Seed, and a seed has all the necessary DNA to produce the entire plant. The Word of God is a seed, and therefore the first mention of a thing in the Word of God contains all the information necessary to bring that subject to full maturity in the believer, if rightly understood.

ኢየሱስ ቅዱሱ ዘር ነው፥ ዘርም ሙሉውን ተክል ለማፍራት የሚያስፈልገውን ሁሉ ዲኤንኤ በውስጡ ይዞ ይገኛል። የእግዚአብሔር ቃል ዘር ነው፤ ስለዚህ በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ አንድ ነገር ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰበት ማንኛውም መግለጫ፣ በትክክል ከተረዳ፣ ያ ርዕሰ ጉዳይ በአማኙ ውስጥ ወደ ሙሉ ብስለት እንዲደርስ የሚያስፈልገውን መረጃ ሁሉ ይይዛል።

Isaiah chapter six identifies a people who will not “hear” in the time period when you MUST hear in order to be blessed with the message of the Revelation of Jesus Christ. The people who Jesus referred to were the chosen people of God, they were His wife, they were His covenant people, they were ancient Israel.

ኢሳይያስ ምዕራፍ ስድስት፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መልእክት በመባረክ ዘንድ መስማት የግድ በሚሆንበት የዘመን ክፍል ውስጥ “የማይሰሙ” ሕዝብን ይለያል። ኢየሱስ የጠቀሳቸው ሕዝብ የእግዚአብሔር የተመረጡ ሕዝብ ነበሩ፤ እነርሱ ሚስቱ ነበሩ፤ እነርሱ የቃል ኪዳኑ ሕዝብ ነበሩ፤ እነርሱ ጥንታዊት እስራኤል ነበሩ።

Ancient Israel or the first Israel typifies modern Israel or the last Israel. The people of God at the end of the world are Seventh-day Adventists, His chosen people, His wife, His covenant people—modern Israel. The witness of Isaiah’s history, combined with the history of Christ, provides two witnesses that establish that at the end of the world Seventh-day Adventism will be in a lost and unsaveable “condition” represented in the message to Laodicea.

የጥንታዊው እስራኤል ወይም የመጀመሪያው እስራኤል የዘመናዊውን እስራኤል ወይም የመጨረሻውን እስራኤል ይወክላል። በዓለም ፍጻሜ ጊዜ ያሉ የእግዚአብሔር ሕዝቦች ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች ናቸው፤ እነርሱም የተመረጡት ሕዝቡ፣ ሚስቱ፣ የቃል ኪዳኑ ሕዝብ—ዘመናዊ እስራኤል ናቸው። የኢሳይያስ ታሪክ ምስክርነት፣ ከክርስቶስ ታሪክ ጋር ተደምሮ፣ በዓለም ፍጻሜ ጊዜ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም በለኦዴቅያ መልእክት ውስጥ በተመለከተው የጠፋና ሊድን የማይችል “ሁኔታ” ውስጥ እንደሚገኝ የሚያረጋግጡ ሁለት ምስክሮችን ያቀርባል።

They are not actually unsaveable, but simply unsaveable in their Laodicean condition, as was Isaiah before his experience and as were the Jews of Christ’s history.

እነርሱ በእውነቱ ሊድኑ የማይችሉ አይደሉም፤ ነገር ግን በሎዶቅያ ሁኔታቸው ውስጥ ብቻ ሊድኑ የማይችሉ ናቸው፥ እንደ ኢሳይያስ ከተሞክሮው በፊት እንደነበረው እና እንደ ክርስቶስ ዘመን የነበሩት አይሁድ እንደነበሩት።

One of the things a Laodicean must “hear” is the parable of the Sower. He must “hear” in that parable that the Word of God is a “seed”, a holy seed. When that is “heard”, then there is a foundation laid that begins to open up the secret message of Revelation, for that message is wrapped up in the profound recognition that Jesus is the Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending. To understand the relationship of the end with the beginning includes understanding that Jesus is the Word, and He is the Seed.

አንድ ሎዶቅያዊ ሊ“ሰማ” ከሚገባው ነገሮች አንዱ የዘሪው ምሳሌ ነው። በዚያ ምሳሌ ውስጥ የእግዚአብሔር ቃል “ዘር” እንደሆነ፣ ቅዱስ ዘር እንደሆነ ሊ“ሰማ” ይገባዋል። ይህ ሲ“ሰማ” ከዚያ የራእይን ስውር መልእክት ማብራት የሚጀምር መሠረት ይጣላል፤ ምክንያቱም ያ መልእክት ኢየሱስ አልፋና ኦሜጋ፣ ፊተኛውና ኋለኛው፣ መጀመሪያውና መጨረሻው እንደሆነ በጥልቅ እውቅና ውስጥ ተጠቅልሎ ነውና። የመጨረሻውን ከመጀመሪያው ጋር ያለውን ግንኙነት መረዳት ኢየሱስ ቃል እንደሆነ፣ እርሱም ዘሩ እንደሆነ መረዳትን ያካትታል።

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃሉም ከእግዚአብሔር ጋር ነበረ፥ ቃሉም እግዚአብሔር ነበረ። እርሱ በመጀመሪያ ከእግዚአብሔር ጋር ነበረ። ሁሉ በእርሱ ሆነ፤ ከሆነውም አንድ ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም። በእርሱ ሕይወት ነበረች፤ ሕይወቱም የሰዎች ብርሃን ነበረች። ብርሃኑም በጨለማ ይበራል፤ ጨለማውም አላስተዋለውም። ዮሐንስ 1፥1–5።

> Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. Galatians 3:16.

> አሁን ተስፋዎቹ ለአብርሃምና ለዘሩ ተነገሩ። “ለብዙዎች እንደሚሆን፣ ‘ለዘሮችህም’ አይልም፤ ነገር ግን ለአንዱ እንደሚሆን፣ ‘ለዘርህም’ ይላል፤ እርሱም ክርስቶስ ነው።” ገላትያ 3፥16።

To understand the relationship with the end and the beginning requires the understanding of the “rule of first mention.” The rule of first mention identifies that the beginning of a subject is the most important reference for it contains the entire story, for as the Word of God it is a seed. The last reference is the second in importance in the sense that it is there that all the elements of the story are tied together leaving no loose ends. But it is the middle references on a subject that add the strength and clarity to the story, and in that sense the middle is as essential as the beginning or the ending.

ከፍጻሜው እና ከመጀመሪያው ጋር ያለውን ግንኙነት ለመረዳት፣ “የመጀመሪያ ጥቅስ መርህ” የሚባለውን መረዳት ያስፈልጋል። የመጀመሪያ ጥቅስ መርህ የሚያመለክተው፣ የአንድ ርእሰ ጉዳይ መጀመሪያ መጠቀሱ ከሁሉ ይልቅ እጅግ አስፈላጊ ማጣቀሻ መሆኑን ነው፤ ምክንያቱም እንደ እግዚአብሔር ቃል ዘር ስለሆነ፣ ታሪኩን ሙሉ በሙሉ በውስጡ ይይዛል። የመጨረሻው ማጣቀሻ በአስፈላጊነት ሁለተኛ ነው፤ ይህም የተነገረው ታሪኩ የያዘው ንጥረ ነገሮች ሁሉ በዚያ ተጣጥመው የማይፈታ ጫፍ እንዳይቀር ስለሚያደርጉ ነው። ነገር ግን ስለ አንድ ርእሰ ጉዳይ ያሉት መካከለኛ ማጣቀሻዎች ለታሪኩ ጽናትንና ግልጽነትን ይጨምራሉ፤ በዚያ ስሜትም መካከሉ እንደ መጀመሪያው ወይም እንደ ፍጻሜው እኩል አስፈላጊ ነው።

There is much more to address on this subject, but returning to the passage in Matthew thirteen we can note that Jesus identified two classes of persons who hear or don’t hear. He identifies more than one way to not hear, but he then pronounces a blessing upon those that do hear.

በዚህ ርእስ ላይ ሊነገር የሚገባ እጅግ ብዙ ነገር አለ፤ ነገር ግን ወደ ማቴዎስ አሥራ ሦስት ወዳለው ክፍል በመመለስ፣ ኢየሱስ የሚሰሙና የማይሰሙ ሁለት ዓይነት ሰዎችን እንደለየ ልናስተውል እንችላለን። እርሱ የማይሰሙበትን ከአንድ በላይ መንገድ ይገልጻል፤ ነገር ግን ከዚያም ለሚሰሙት ብፁዓን እንደሆኑ ያውጃል።

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Hear ye therefore the parable of the sower. Matthew 13:16–18.

> ነገር ግን ዓይኖቻችሁ ስለሚያዩ ብፁዓን ናቸው፤ ጆሮዎቻችሁም ስለሚሰሙ ብፁዓን ናቸው። እውነት እላችኋለሁ፤ ብዙ ነቢያትና ጻድቃን እናንተ የምታዩትን ለማየት ተመኙ አላዩትምም፤ እናንተም የምትሰሙትን ለመስማት ተመኙ አልሰሙትምም። እንግዲህ እናንተ የዘሪውን ምሳሌ ስሙ። ማቴዎስ 13፥16–18።

Prophetically this “blessing” is therefore the very same blessing as Revelation 1:3:

ስለዚህ በትንቢታዊ መልኩ ይህ “በረከት” ከራእይ 1፥3 ያለው በረከት ጋር ፍጹም ተመሳሳይ ነው፦

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand.

> ይህን ትንቢት ቃል የሚያነብ፥ የሚሰሙትም በውስጡ የተጻፉትን የሚጠብቁት ብፁዓን ናቸው፤ ጊዜው ቀርቦአልና።

Jesus’ reference in Matthew thirteen to Isaiah six, in conjunction with the writings of Ellen White, confirms that there are things that are seen and heard at the end of the world that were so tremendous that many righteous men and prophets desired to live in that period of time when the final warning message was to be unsealed, and that people would then “see” and “hear” them.

በማቴዎስ አሥራ ሦስት የሚገኘው የኢየሱስ ወደ ኢሳይያስ ስድስት የሚያደርገው ማጣቀሻ፣ ከኤለን ዋይት ጽሑፎች ጋር ተያይዞ፣ በዓለም መጨረሻ የሚታዩና የሚሰሙ ነገሮች እጅግ ግሩም እንደሆኑ ያረጋግጣል፤ ስለዚህም ብዙ ጻድቃን ሰዎችና ነቢያት የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት የሚፈታበት በዚያ ዘመን ለመኖር ተመኙ፤ በዚያን ጊዜም ሰዎች እነዚህን “ያዩ” እና “ይሰሙ” ነበር።

John was told to seal up what the “Seven Thunders” uttered in chapter ten, and in chapter twenty-two the pronouncement is made to “Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.” The next verse identifies the close of human probation. Just before probation closes there is a pronouncement to unseal the “Seven Thunders”, which is the only passage in the book of Revelation that is sealed up at that time. Of the “Seven Thunders” we are informed that they represent the beginning and ending of Adventism.

ዮሐንስ በአሥረኛው ምዕራፍ “ሰባቱ ነጐድጓዶች” የተናገሩትን እንዲያትም ተነገረው፤ በሃያ ሁለተኛውም ምዕራፍ፣ “ዘመኑ ቀርቦአልና የዚህን መጽሐፍ ትንቢት ቃላት አታትም” የሚል አዋጅ ተሰጥቷል። ቀጣዩ ቁጥር የሰው ልጅ የምሕረት ዘመን መዘጋትን ይገልጣል። የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት በቅርቡ፣ “ሰባቱ ነጐድጓዶች” እንዲፈቱ የሚያዝ አዋጅ አለ፤ ይህም በዚያን ጊዜ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የታተመ ብቸኛው ክፍል ነው። ስለ “ሰባቱ ነጐድጓዶች” የተነገረን ነገር፣ የአድቬንቲዝምን መጀመሪያና መጨረሻ እንደሚወክሉ ነው።

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. . . .

> ለዮሐንስ የተሰጠው ልዩ ብርሃን፣ በሰባቱ ነጎድጓዶች የተገለጸው፣ በመጀመሪያውና በሁለተኛው መላእክት መልእክቶች ሥር የሚፈጸሙ ክስተቶችን መግለጫ ነበር....

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “እነዚህ ሰባቱ ነጐድጓዶች ድምፃቸውን ካሰሙ በኋላ፣ ስለ ትንሹ መጽሐፍ ለዳንኤል እንደተሰጠው ትእዛዝ ለዮሐንስም ይህ ትእዛዝ ይመጣል፦ ‘ሰባቱ ነጐድጓዶች የተናገሩትን ነገሮች አትም።’ እነዚህ በቅደም ተከተላቸው የሚገለጡ ወደፊት የሚሆኑ ክስተቶችን ያመለክታሉ።” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

The Seven Thunders represent the events during the beginning of Adventism in the history of the first and second angel’s message, from 1798 until October 22, 1844, and in the same article noted above we are informed that the Seven Thunders “relate to future events which will be disclosed in their order.” The beginning history of Adventism illustrates the ending of Adventism, for Jesus Christ, as the Alpha and Omega, places His signature upon the entire history of Adventism, for it is as sacred a history as was the history of ancient Israel.

ሰባቱ ነጐድጓዶች በአድቬንቲዝም መጀመሪያ ዘመን፣ በመጀመሪያውና በሁለተኛው መልአክ መልእክት ታሪክ ውስጥ፣ ከ1798 ጀምሮ እስከ ጥቅምት 22፣ 1844 ድረስ የተከናወኑትን ክስተቶች ይወክላሉ፤ በከላይ በተጠቀሰውም ያው ጽሑፍ ውስጥ ሰባቱ ነጐድጓዶች “በቅደም ተከተላቸው ወደፊት የሚገለጡ ክስተቶችን ይመለከታሉ” ተብሎ ተገልጾልናል። የአድቬንቲዝም የመጀመሪያ ታሪክ የአድቬንቲዝምን ፍጻሜ ያብራራል፤ ምክንያቱም ኢየሱስ ክርስቶስ፣ አልፋና ኦሜጋ እንደሆነ፣ በአድቬንቲዝም ታሪክ ሁሉ ላይ ፊርማውን ያኖራልና፤ ይህም ታሪክ እንደ ጥንታዊቷ እስራኤል ታሪክ ሁሉ የተቀደሰ ታሪክ ነውና።

According to Jesus in Matthew thirteen these events are what the prophets desired to see, and which the disciples were blessed for knowing. Those disciples represent God’s people at the end of the world who are blessed for what they see and hear. What they see and hear is the message of the Revelation of Jesus Christ, that is also represented by the message of the Seven Thunders, that represent both Millerite history and the history of the one hundred and forty-four thousand.

ኢየሱስ በማቴዎስ ምዕራፍ አሥራ ሦስት እንደ ተናገረው፣ እነዚህ ክስተቶች ነቢያት ለማየት የተመኙአቸው ናቸው፤ ደቀ መዛሙርቱም እነርሱን ስለ ማወቃቸው የተባረኩ ነበሩ። እነዚያ ደቀ መዛሙርት ዓለም መጨረሻ ላይ ያሉትን የእግዚአብሔር ሕዝብ ይወክላሉ፤ እነርሱም ስለሚያዩትና ስለሚሰሙት የተባረኩ ናቸው። የሚያዩትና የሚሰሙትም የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መልእክት ነው፤ ይህም ደግሞ በሰባቱ ነጎድጓዶች መልእክት የተወከለ ሲሆን፣ እነዚህም ሁለቱንም የሚለራይት ታሪክና የመቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ይወክላሉ።

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> “ከ1840–1844 ዓ.ም. ጀምሮ የተሰጡት መልእክቶች አሁን በኃይል ሊቀርቡ ይገባል፥ ምክንያቱም መንገዳቸውን ያጡ ብዙ ሰዎች አሉ። መልእክቶቹ ወደ ሁሉም ቤተ ክርስቲያናት ሊደርሱ ይገባል።”

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> “ክርስቶስ ‘ዓይኖቻችሁ ስለሚያዩ፥ ጆሮዎቻችሁም ስለሚሰሙ ብፁዓን ናቸው። እውነት እላችኋለሁና፥ ብዙ ነቢያትና ጻድቃን እናንተ የምታዩትን ለማየት ተመኝተው አላዩትም፤ እናንተም የምትሰሙትን ለመስማት ተመኝተው አልሰሙትም’ አለ” [ማቴዎስ 13:16, 17]። በ1843 እና በ1844 የታዩትን ነገሮች ያዩ ዓይኖች ብፁዓን ናቸው።

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “መልእክቱ ተሰጥቶአል። የዘመኑ ምልክቶች እየተፈጸሙ ስለሆነ፣ መልእክቱን በመድገም ረገድ ምንም መዘግየት ሊኖር አይገባም፤ የመዝጊያው ሥራ መፈጸም አለበት። በአጭር ጊዜ ውስጥ ታላቅ ሥራ ይከናወናል። በቅርቡ በእግዚአብሔር ቀጠሮ አንድ መልእክት ይሰጣል፣ እርሱም ወደ ታላቅ ጩኸት ያብጣል። ከዚያም ዳንኤል ምስክርነቱን ለመስጠት በዕጣው ውስጥ ይቆማል።” Manuscript Releases, ቅጽ 21, 437.

Ellen White identifies the history which Christ identified as the history that righteous men desired to see, as the history of the Millerites from 1840 through 1844, and then says that a “message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry.” The “loud cry” symbolizes the final warning of the third angel, and when that message is given, it will repeat the history of the beginning of Adventism. The final warning message is the “messages” that are “to go to all the churches,” and all “the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now.”

ኤለን ዋይት ክርስቶስ ጻድቃን ሰዎች ሊያዩት የመኙት ታሪክ መሆኑን የገለጸውን ታሪክ፣ ከ1840 እስከ 1844 ድረስ ያለው የሚለር ተከታዮች ታሪክ መሆኑን ታመለክታለች፤ ከዚያም “በእግዚአብሔር ሹመት በቅርቡ የሚሰጥ መልእክት ወደ ታላቅ ጩኸት የሚያብጥ ይኖራል” ትላለች። “ታላቁ ጩኸት” የሦስተኛውን መልአክ የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ ይወክላል፤ ያም መልእክት በሚሰጥበት ጊዜ የአድቬንቲዝምን መጀመሪያ ታሪክ ይደግማል። የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት ወደ ሁሉም አብያተ ክርስቲያናት “ሊሄዱ ያሉት” “መልእክቶች” ናቸው፤ እናም ከ1840–1844 የተሰጡት መልእክቶች ሁሉ “አሁን በኃይል እንዲቀርቡ አለባቸው።”

The Alpha and Omega illustrates the end with the beginning. Ellen White states that “the messages are to go to all the churches,” and Jesus told John “I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.”

አልፋና ኦሜጋ መጨረሻውን ከመጀመሪያው ጋር ያሳያል። ኤለን ዋይት “መልእክቶቹ ወደ ሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ሊደርሱ ይገባል” ትላለች፤ ኢየሱስም ለዮሐንስ “እኔ አልፋና ኦሜጋ፥ ፊተኛውና የኋለኛው ነኝ፤ የምታየውንም በመጽሐፍ ጻፍ፥ በእስያም ላሉት ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት ላክ፤ ወደ ኤፌሶንና ወደ ሰምርኔስ፥ ወደ ጴርጋሞንና ወደ ትያጥሮን፥ ወደ ሰርዴስና ወደ ፊላዴልፍያ፥ ወደ ሎዶቅያም” አለው።

The messages of 1840 through 1844 are part of what is to be sent to the churches.

መልእክቶች የ1840 እስከ 1844 ድረስ ከሚላኩት ለቤተ ክርስቲያናት ክፍል ናቸው።

Back to Articles