Article

# The Eighth is of the Seven - Number One

ስምንተኛው ከሰባቱ ነው - ቁጥር አንድ

Miller’s Two Rome’s

የሚለር ሁለቱ ሮማዎች

Author

Jeff Pippenger

Published

September 13, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

William Miller based his prophetic message upon the framework of two desolating powers, which he correctly identified as pagan Rome and papal Rome.

ዊልያም ሚለር የትንቢታዊ መልእክቱን የመሠረተው በሁለት አጥፊ ኃይሎች መዋቅር ላይ ነበር፤ እነዚህንም በትክክል አረማዊቷ ሮምና ጳጳሳዊቷ ሮም መሆናቸውን ለይቶ ገልጦአል።

> “William Miller, when applying his hermeneutic, noticed in the various apocalyptic passages a recurring theme of controversy between the people of God and their enemies. In his analysis of the persecuting powers of God’s people throughout the ages he developed the concept of the two abominations, defined as paganism (the first abomination) symbolizing the persecuting force outside the church, and the papacy (the second abomination) representing the persecuting power within the church. It was the motif of the two abominations that characterized most of his following prophetic interpretations.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

> «ዊልያም ሚለር የትርጓሜ መርሁን በሥራ ላይ ሲያውል፣ በተለያዩ የራእይ ንግግሮች ውስጥ በእግዚአብሔር ሕዝብና በጠላቶቻቸው መካከል የሚደጋገም የግጭት ጭብጥ አስተዋለ። በዘመናት ሁሉ ውስጥ የእግዚአብሔርን ሕዝብ ያሳድዱ የነበሩትን ኃይሎች በመተንተን፣ አረማዊነትን (የመጀመሪያው ርኩሰት) በቤተ ክርስቲያን ውጭ ያለውን የማሳደድ ኃይል የሚያመለክት፣ እና ጵጵስናን (ሁለተኛው ርኩሰት) በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለውን የማሳደድ ሥልጣን የሚወክል አድርጎ የሚገለጽ የሁለቱ ርኩሰቶች ጽንሰ-ሐሳብ አዳበረ። አብዛኞቹን ተከታታይ ትንቢታዊ ትርጓሜዎቹን የሚለይ ጭብጥ ይህ የሁለቱ ርኩሰቶች አርእስተ ሐሳብ ነበር።» P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

The theologians of Adventism acknowledge the fact that Miller’s framework of prophetic application was the two desolating powers of paganism and papalism, even if they only consider it as an analysis of Millerite history, and not as a truth that was given him by God.

የአድቬንቲዝም ሥነ-መለኮት ምሁራን የሚለር የትንቢታዊ ተግባራዊነት ማዕቀፍ ሁለቱ አጥፊ ኃይላት ማለትም አረማዊነትና ጳጳሳዊነት እንደነበሩ እውነታውን ያመናሉ፤ ምንም እንኳ ይህን እንደ ሚለራዊ ታሪክ ትንታኔ ብቻ እንጂ እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር የሰጠው እውነት እንደሆነ ባያዩትም።

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> “እግዚአብሔር መልአኩን ላከ፤ መጽሐፍ ቅዱስን ያልአመነ የአንድ ገበሬ ልብ ላይ እንዲሠራ፣ ትንቢቶችንም እንዲመረምር እንዲመራው። የእግዚአብሔር መላእክት ያን የተመረጠውን ሰው ደጋግመው ጎበኙት፤ አእምሮውን ለመምራትና ለእግዚአብሔር ሕዝብ ሁልጊዜ ጨለማ ሆነው የነበሩትን ትንቢቶች ለማስተዋል እንዲከፈቱለት። የእውነት ሰንሰለቱ መጀመሪያ ተሰጠው፥ ከዚያም አገናኝ በአገናኝ እንዲፈልግ ተመራ፤ እስከ መጨረሻም በእግዚአብሔር ቃል ላይ በመደነቅና በአድናቆት እስኪመለከት ድረስ። በዚያ ፍጹም የሆነ የእውነት ሰንሰለት አየ። መነሣት የሌለው መነሳሳት የሌለበት እንደሆነ ቈጥሮት የነበረው ያ ቃል አሁን በውበቱና በክብሩ በፊቱ ተከፈተ። አንዱ የመጽሐፍ ክፍል ሌላውን እንደሚያብራራ አየ፤ አንድ ክፍልም ለማስተዋሉ ዝግ ሲሆን፣ በሌላ የቃሉ ክፍል የሚያብራራውን ያገኝ ነበር። ቅዱሱን የእግዚአብሔር ቃል በደስታና በእጅግ ጥልቅ ክብርና ፍርሃት ቈጠረው።” Early Writings, 230.

“His angel” is identified directly as Gabriel by Sister White.

“መልአኩ” ማለት ገብርኤል መሆኑ በሲስተር ዋይት በቀጥታ ተገልጿል።

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1. And to John the angel declared, ‘I am a fellow servant with thee and with thy brethren the prophets.’ Revelation 22:9, R.V. Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God to sinful men.” The Desire of Ages, 99.

> “እኔ በእግዚአብሔር ፊት የምቆም ገብርኤል ነኝ” የሚሉት የመልአኩ ቃላት፣ እርሱ በሰማያዊ አደባባዮች ውስጥ ከፍ ያለ ክብር ያለውን ስፍራ እንደሚይዝ ያሳያሉ። መልእክት ይዞ ወደ ዳንኤል በመጣ ጊዜ፣ “በእነዚህ ነገሮች ከእኔ ጋር የሚቆም አንድ ስንኳ የለም፤ ነገር ግን አለቃችሁ ሚካኤል [ክርስቶስ] ብቻ ነው” አለ። ዳንኤል 10፥21። ስለ ገብርኤል መድኃኒቱ በራእይ እንዲህ ይናገራል፤ “በመልአኩም ልኮ ለባሪያው ለዮሐንስ አመለከተው።” ራእይ 1፥1። መልአኩም ለዮሐንስ፣ “እኔ ከአንተና ከወንድሞችህ ነቢያት ጋር አብሮ ባሪያ ነኝ” ብሎ አወጀለት። ራእይ 22፥9፣ R.V. እጅግ የሚያስደንቅ ሐሳብ ነው—ከእግዚአብሔር ልጅ በመቀጠል በክብር የሚቀጥለው መልአክ እግዚአብሔርን ዓላማዎች ለኃጢአተኛ ሰዎች እንዲገልጥ የተመረጠው መሆኑ ነው።” የዘመናት ምኞት፣ 99።

“Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God” to William Miller’s mind. Not only Gabriel, but angels in the plural guided his understanding of the prophecies “which had ever been dark to God’s people.” Gabriel and other angels led Miller through the Bible consecutively from Genesis onward. He therefore was led to the longest time prophecy in the Bible, which is the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) of Leviticus twenty-six, well before he was led to the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight and verse fourteen.

“ከእግዚአብሔር ልጅ በቀጥታ በክብር የሚከተለው መልአክ የእግዚአብሔርን አላማዎች ለዊልያም ሚለር አእምሮ ለመክፈት የተመረጠው እርሱ መሆኑ—ድንቅ ሐሳብ ነው።” የተባለው። የትንቢቶቹን “ለእግዚአብሔር ሕዝብ ሁልጊዜ ጨለማ ሆነው የኖሩትን” እንዲረዳ ያመሩት ገብርኤል ብቻ ሳይሆን፣ በብዙ ቁጥር የተጠቀሱ መላእክትም ነበሩ። ገብርኤልና ሌሎች መላእክት ሚለርን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተከታታይ ከኦሪት ዘፍጥረት ጀምሮ መሩት። ስለዚህም ወደ ዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ አራት ያሉት ሁለት ሺህ ሦስት መቶ ቀኖች ከመመራቱ በፊት፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ያለው ረጅሙ የዘመን ትንቢት፣ ይኸውም የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ዘመናት” (ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት) ወደሆነው ተመራ።

> “I then devoted myself to prayer and to the reading of the word. I determined to lay aside all my prepossessions, to thoroughly compare Scripture with Scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded, as to leave me free from embarrassment respecting any mysticism or contradictions. Whenever I found anything obscure, my practice was to compare it with all collateral passages; and by the help of CRUDEN, I examined all the texts of Scripture in which were found any of the prominent words contained in any obscure portion. Then by letting every word have its proper bearing on the subject of the text, if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. In this way I pursued the study of the Bible, in my first perusal of it, for about two years, and was fully satisfied that it is its own interpreter. I found that by a comparison of Scripture with history, all the prophecies, as far as they have been fulfilled, had been fulfilled literally; that all the various figures, metaphors, parables, similitudes, etc. of the Bible, were either explained in their immediate connection, or the terms in which they were expressed were defined in other portions of the word, and when thus explained, are to be literally understood in accordance with such explanation. I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given, that the “wayfaring man, though a fool, need not err therein.’ …

> ከዚያም ራሴን ለጸሎትና ለቃሉ ንባብ አሳልፌ ሰጠሁ። ሁሉንም ቀድሞ የያዝሁትን አስተሳሰብ ወደ ጎን ለመተው፣ መጽሐፍ ቅዱስን ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር በጥልቅ ለማነጻጸር፣ እና ጥናቱንም በተስተካከለና በዘዴ በተመራ መንገድ ለመከታተል ወሰንሁ። ከዘፍጥረት ጀመርሁ፤ ከቁጥር ወደ ቁጥርም አነበብሁ፣ የተለያዩ ክፍሎቹ ትርጉም ምስጢራዊነትን ወይም ተቃርኖን በተመለከተ ከማንኛውም ጭንቀት ነጻ እስኪያደርገኝ ድረስ እንዲገለጥልኝ ከሚፈቅደው በላይ ፈጥኜ አልሄድሁም። ማንኛውንም ግልጽ ያልሆነ ነገር ባገኘሁ ጊዜ፣ ልምዴ ከተዛማጅ ምንባቦች ሁሉ ጋር ማነጻጸር ነበር፤ እናም በCRUDEN እርዳታ በማንኛውም ግልጽ ያልሆነ ክፍል ውስጥ የተገኙት ዋና ዋና ቃላት የታዩባቸውን የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች ሁሉ መረመርሁ። ከዚያም እያንዳንዱ ቃል በጽሑፉ ርእሰ ጉዳይ ላይ የሚገባውን ትክክለኛ ክብደት እንዲያገኝ በማድረግ፣ ስለ እርሱ ያለኝ እይታ ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ካሉት ተዛማጅ ምንባቦች ሁሉ ጋር የሚስማማ ከሆነ፣ ችግር መሆኑ ይቀር ነበር። በዚህ መንገድ መጽሐፍ ቅዱስን በመጀመሪያው ሙሉ ንባቤ ውስጥ ለሁለት ዓመት ያህል አጠናሁት፣ እናም እርሱ ራሱን የሚተረጉም መሆኑን ሙሉ በሙሉ አመንሁ። መጽሐፍ ቅዱስን ከታሪክ ጋር በማነጻጸር እስከ ተፈጸሙበት መጠን ድረስ ትንቢቶቹ ሁሉ በቃል በቃል እንደተፈጸሙ፣ እንዲሁም በመጽሐፍ ቅዱስ ያሉት የተለያዩ ምሳሌያዊ ቅርጾች፣ ዘይቤዎች፣ ምሳሌዎች፣ ንጽጽሮች፣ ወዘተ ወይም በአቅራቢያ ያለው አውድ ውስጥ እንደተብራሩ፣ ወይም የተገለጹባቸው ቃላት በሌሎች የቃሉ ክፍሎች ውስጥ እንደተተረጎሙ አገኘሁ፤ እና እንዲህ በተብራሩ ጊዜ ከዚያ ማብራሪያ ጋር በሚስማማ ሁኔታ በቀጥታ መረዳት እንዳለባቸው ተገነዘብሁ። ስለዚህም መጽሐፍ ቅዱስ የተገለጡ እውነቶች ሥርዓት መሆኑን፣ እነዚህም በእጅጉ ግልጽና ቀላል በሆነ መንገድ ስለተሰጡ፣ “በመንገዱ የሚሄድ ሰው፣ ሞኝ ቢሆንም እንኳ በእርሱ አይስትም” ብዬ ተረካሁ። …

> “From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B. C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B. C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, Daniel chapter seven verse eleven, were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A. D. 508. Reckoning all these prophetic periods from the several dates assigned by the best chronologers for the events from which they should evidently be reckoned, they all would terminate together, about A. D. 1843. I was thus brought, in 1818, at the close of my two years study of the Scriptures, to the solemn conclusion, that in about twenty-five years from that time all the affairs of our present state would be wound up…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.

> «ከቅዱሳት መጻሕፍት የበለጠ ጥልቅ ጥናት ካደረግሁ በኋላ፣ የአሕዛብ ልዕልና ያሉት ሰባቱ ዘመናት አይሁድ በምናሴ ምርኮ ጊዜ ራሳቸውን የቻሉ ነጻ ሕዝብ መሆናቸውን በተዉበት ጊዜ ጀምረው መቆጠር እንዳለባቸው ወደ ውሳኔ ደረስሁ፤ ይህንም ነገር ከሁሉ የተሻሉ የዘመን ቆጣሪዎች ወደ ክርስቶስ ልደት በፊት 677 ዓ.ዓ. ላይ ያደርጉታል፤ 2300 ቀናትም ከሰባው ሳምንታት ጋር እንደሚጀምሩ፣ እነዚህንም ከሁሉ የተሻሉ የዘመን ቆጣሪዎች ወደ ክርስቶስ ልደት በፊት 457 ዓ.ዓ. ያመለክታሉ፤ እንዲሁም 1335 ቀናት፣ በየዕለቱ የሚቀርበው መሥዋዕት ከተወገደ በኋላና የሚያጠፋው ርኵሰት ከተቋቋመ ጊዜ ጀምሮ የሚቆጠሩት፣ ዳንኤል ምዕራፍ ሰባት ቁጥር አሥራ አንድ፣ ከአረማዊ ርኵሰቶች መወገድ በኋላ ከጳጳሳዊ ልዕልና መቋቋም ጀምሮ ሊቆጠሩ እንደሚገባቸው አመንሁ፤ ይህም እኔ ልጠቀምባቸው የቻልሁት ከሁሉ የተሻሉ የታሪክ ጸሐፍት መሠረት በግምት ከክርስቶስ ልደት በኋላ 508 ዓ.ም. አካባቢ ሊደረግ ይገባዋል። እነዚህን ሁሉ ትንቢታዊ ዘመናት፣ ሊቆጠሩ እንደሚገባቸው በግልጽ ከሚታዩት ክስተቶች ከሁሉ የተሻሉ የዘመን ቆጣሪዎች በሰጡት የተለያዩ ቀኖች ጀምሮ በማስላት፣ ሁሉም በአንድነት በክርስቶስ ልደት በኋላ 1843 ዓ.ም. አካባቢ ይደርሱ ነበር። ስለዚህም በ1818 ዓ.ም.፣ የሁለት ዓመት የቅዱሳት መጻሕፍት ጥናቴን በፈጸምሁ ጊዜ፣ ከዚያ ጊዜ ጀምሮ በሃያ አምስት ዓመታት ያህል ውስጥ የአሁኑ ሁኔታችን ጉዳዮች ሁሉ ወደ ፍጻሜ እንደሚደርሱ ወደ ክቡርና ወሳኝ ድምዳሜ ተመራሁ…» William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.

The rule of first mention establishes that the first thing mentioned is of the greatest importance, and the first thing mentioned in Revelation chapter one verse one is the communication process that the Father employs as He gives a message to Jesus, who in turn gives it to His angel, which then gives it to a prophet that then writes it out and sends it to the churches. When Adventism rejected the work and discoveries of William Miller, they not only rejected their foundations, but they also rejected the very communication process which led Miller to in his understandings, and they rejected the process which is the only avenue for men to understand the Revelation of Jesus Christ that is opened up just before probation closes.

የመጀመሪያ መጠቀም መርህ መጀመሪያ የተጠቀሰው ነገር ከሁሉ የበለጠ አስፈላጊ መሆኑን ያቋቁማል፤ እናም በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ ቁጥር አንድ መጀመሪያ የተጠቀሰው ነገር፣ አብ ለኢየሱስ መልእክት በሚሰጥበት ጊዜ የሚጠቀምበት የመግባቢያ ሂደት ነው፤ እርሱም በተራው ለመልአኩ ይሰጠዋል፣ ያም ከዚያ ለአንድ ነቢይ ይሰጠዋል፣ እርሱም ጽፎ ለቤተ ክርስቲያናት ይልከዋል። አድቬንቲዝም የዊልያም ሚለርን ሥራና ግኝቶች በተቃወመ ጊዜ፣ መሠረቶቻቸውን ብቻ አልተቀበሉም፤ ነገር ግን ሚለርን ወደ ግንዛቤዎቹ ያመራውን የመግባቢያ ሂደት ራሱን ደግሞ አልተቀበሉም፤ እንዲሁም የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት የሚከፈተውን የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ሰዎች እንዲያስተውሉ የሚያስችላቸውን ብቸኛ መንገድ የሆነውንም ሂደት አልተቀበሉም።

Miller was led to understand that the seven times of Leviticus commenced in 677BC. It was not until 1856 that the Lord used Hiram Edson to identify that the scattering of the seven times was also carried out against the northern ten tribes of Israel. The Lord was attempting to develop the understanding of the seven times in agreement with, but well beyond Miller’s foundational discovery of the seven times. But in 1856 the light presented by Hiram Edson came mysteriously to an end, for the eighth article in the series ended with the words of James White, then the Editor of the Review and Herald, “To be continued.” It was to be “continued” but not until post September 11, 2001 when the Lord led his people to the “old paths” and ultimately to the unfinished series of articles penned by Hiram Edson.

ሚለር በዘሌዋውያን የተጠቀሱት ሰባቱ ዘመናት በ677 ዓ.ዓ. እንደ ተጀመሩ እንዲረዳ ተመራ። እስከ 1856 ድረስ ጌታ ሂራም ኤድሰንን ተጠቅሞ የሰባቱ ዘመናት መበተን በእስራኤል ሰሜናዊ አሥሩ ነገዶች ላይ ደግሞ እንደ ተፈጸመ እስኪለይ ድረስ አልነበረም። ጌታ ስለ ሰባቱ ዘመናት ያለውን ግንዛቤ ከሚለር መሠረታዊ ግኝት ጋር በስምምነት፣ ነገር ግን ከእርሱ እጅግ በላይ በሆነ መልኩ ለማዳበር ይሞክር ነበር። ነገር ግን በ1856 ሂራም ኤድሰን ያቀረበው ብርሃን በምሥጢራዊ ሁኔታ ወደ ፍጻሜ መጣ፤ ምክንያቱም በተከታታዩ ውስጥ ያለው ስምንተኛው ጽሑፍ በዚያን ጊዜ የReview and Herald አርታኢ በነበረው በጄምስ ኋይት ቃላት፣ “ይቀጥላል” ብሎ ተደረገ። “ይቀጥላል” ነበር፤ ነገር ግን ጌታ ሕዝቡን ወደ “አሮጌው መንገዶች” እና በመጨረሻም በሂራም ኤድሰን የተጻፉት ያልተጠናቀቁ ተከታታይ ጽሑፎች ድረስ እስከ መራቸው ድረስ፣ ከሴፕቴምበር 11, 2001 በኋላ ድረስ አልነበረም።

We are not currently addressing the rebellion that began shortly after the great disappointment, but to simply point out that even though Miller was led to the “seven times” of Leviticus twenty-six, it is clear that the Lord purposed to increase the initial understanding of the seven times beyond Miller’s foundational understanding of the subject. He chose Hiram Edson, the same servant from that very history that He had previously chosen to give the vision of Christ moving into the Most Holy Place on October 23, 1844.

እኛ አሁን ከታላቁ ተስፋ መቁረጥ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የተጀመረውን ዓመፅ እያነጋገርን አይደለንም፤ ነገር ግን ለመጠቆም የምንፈልገው ይህን ብቻ ነው፥ ሚለር ወደ ዘሌዋውያን ሀያ ስድስት ያለው “ሰባቱ ዘመናት” ሲመራ ቢሆንም፣ ጌታ ስለዚህ ጉዳይ የነበረውን የሚለርን መሠረታዊ ግንዛቤ በላይ በላይ የመጀመሪያውን የሰባቱ ዘመናት ግንዛቤ ለማሳደግ እንደ ዓላማው አድርጎ እንዳቆመ ግልጽ ነው። እርሱ ከዚያ ታሪክ ውስጥ በእርሱ ቀደም ሲል በጥቅምት 23፣ 1844 ክርስቶስ ወደ እጅግ ቅዱሱ ስፍራ ሲገባ የሚያሳይ ራእይ እንዲሰጥ የመረጠውን አገልጋይ ያው ሂራም ኤድሰንን መረጠ።

This is why I used the Adventist theologian’s words to acknowledge that the framework for all of Miller’s prophetic applications was based upon his understanding of the two desolating powers that in the book of Daniel are represented as the “daily” (paganism), which is always associated with either the “transgression” or “abomination,” both representing different aspects of the desolating power of papalism. Miller’s foundational understanding of the Roman powers has greatly increased since the history he represents.

ስለዚህ ነው የአድቬንቲስት ሥነ-መለኮት ምሁሩን ቃላት የተጠቀምሁት፤ ይህም ለሚለር የትንቢታዊ ተግባራዊ አተገባበሮች ሁሉ የመሠረት አወቃቀሩ በዳንኤል መጽሐፍ “ዘወትር” (አረማዊነት) ተብሎ በተወከለው እና ሁልጊዜም ከ“መተላለፍ” ወይም ከ“ርኵሰት” ጋር በተያያዘው ከሁለቱ አጥፊ ኃይላት ላይ በነበረው ግንዛቤ የተመሠረተ መሆኑን ለማመን ነው፤ እነዚህ ሁለቱም የጳጳሳዊነት አጥፊ ኃይል የተለያዩ ገጽታዎችን ይወክላሉ። ሚለር የሮማውያንን ኃይላት የነበረው መሠረታዊ ግንዛቤ እርሱ ከሚወክለው ታሪክ ጀምሮ እጅግ ጨምሯል።

The angels of God, including Gabriel, led Miller to the understandings he proclaimed. Those understandings included the prophecies he proclaimed, the rules of biblical interpretation he used and also the framework that allowed him to organize the prophecies correctly. Miller was given the framework that the two desolating powers addressed in Daniel were pagan Rome and papal Rome. Future for America was led to the framework of the three desolating powers of the dragon, the beast and false prophet.

የእግዚአብሔር መላእክት፣ ገብርኤልንም ጨምሮ፣ ሚለርን እርሱ ያወጀውን ግንዛቤ ወደሚያገኝ መሩት። እነዚያ ግንዛቤዎች እርሱ ያወጀውን ትንቢቶች፣ የተጠቀመባቸውን የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ መርሆች እንዲሁም ትንቢቶቹን በትክክል እንዲያደራጅ ያስቻለውን ማዕቀፍ ያካትቱ ነበር። ሚለር በዳንኤል የተነገሩት ሁለቱ አጥፊ ኃይሎች የአረማዊት ሮምና የጳጳሳዊት ሮም መሆናቸውን የሚያሳይ ማዕቀፍ ተሰጠው። ፊውቸር ፎር አሜሪካ ደግሞ የዘንዶው፣ የአውሬው እና የሐሰተኛው ነቢይ ሦስቱ አጥፊ ኃይሎች ማዕቀፍ ወደሚያገኝ ተመራ።

> And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Revelation 16:13, 14.

> ከዘንዶውም አፍ፣ ከአውሬውም አፍ፣ ከሐሰተኛውም ነቢይ አፍ እንደ እንቁራሪቶች ያሉ ሦስት ርኩሳን መናፍስት ሲወጡ አየሁ። እነርሱ ተአምራትን የሚያደርጉ የአጋንንት መናፍስት ናቸውና፤ ወደ ሁሉ ዓለም ነገሥታትና ወደ ምድር ነገሥታት ይወጣሉ፥ ሁሉንም በሁሉን የሚችለው እግዚአብሔር በታላቁ ቀን ለሚሆነው ጦርነት ለመሰብሰብ። ራእይ 16፥13፣ 14።

Future for America’s framework is built upon Miller’s work, but goes beyond where his work left off. Adventism left his framework and returned to the theology of apostate Protestantism and Rome. The same line of prophecy is taken up in the book of Revelation that is began in the book of Daniel.

የ“Future for America” ማዕቀፍ በሚለር ሥራ ላይ የተመሠረተ ነው፣ ነገር ግን ሥራው ያቆመበትን ደረጃ በማለፍ ይቀጥላል። አድቬንቲዝም ማዕቀፉን ትቶ ወደ ዓመፀኛ ፕሮቴስታንቲዝምና ወደ ሮም ሥነ-መለኮት ተመለሰ። በዳንኤል መጽሐፍ የተጀመረው ያው የትንቢት መስመር በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ይቀጥላል።

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> “ራእይ የታተመ መጽሐፍ ነው፣ ነገር ግን ደግሞ የተከፈተ መጽሐፍ ነው። በዚህ ምድር ታሪክ የመጨረሻ ዘመናት ሊፈጸሙ ያሉ ድንቅ ክስተቶችን ይመዘግባል። የዚህ መጽሐፍ ትምህርቶች የተወሰኑ ናቸው፥ ምሥጢራዊና የማይገቡ አይደሉም። በውስጡ በዳንኤል እንዳለው ያው የትንቢት መስመር እንደገና ተነሥቷል። አንዳንድ ትንቢቶችን እግዚአብሔር ደግሞ ደግሞ አድርጎ ተናግሮአል፤ በዚህም ለእነርሱ ትልቅ አስፈላጊነት ሊሰጥ እንደሚገባ አሳይቷል። ጌታ ከፍተኛ ዋጋ የሌላቸውን ነገሮች አይደግምም።” Manuscript Releases, volume 9, 8.

Miller could not grasp the prophecies of the book of Revelation, for the line of paganism and papalism that is so firmly identified in Daniel is expanded in the book of Revelation to include the next persecuting power to arrive on the stage of prophetic history.

ሚለር የራእይ መጽሐፍ ትንቢቶችን ማስተዋል አልቻለም፤ ምክንያቱም በዳንኤል ውስጥ በጽኑ የተለየ መልኩ የታወቀው የአረማዊነትና የጳጳሳዊነት መስመር በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ተስፋፍቶ በትንቢታዊ ታሪክ መድረክ ላይ የሚገለጥ የሚቀጥለውን አሳዳጅ ኃይል እንኳ ያካትታል።

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> “በአረማዊነት አማካይነት፣ ከዚያም በጳጳሳዊነት አማካይነት፣ ሰይጣን የእግዚአብሔርን ታማኝ ምስክሮች ከምድር ላይ ለማጥፋት በመሞከር ለብዙ ምዕተ ዓመታት ኃይሉን አሳየ። አረማውያንና ጳጳሳውያን በአንድነት በዚያው የዘንዶ መንፈስ ይነዱ ነበር። የተለዩት ብቻ በዚህ ነበር፤ ጳጳሳዊነት እግዚአብሔርን እንደሚያገለግል በማስመሰል ይበልጥ አደገኛና ጨካኝ ጠላት ሆነ። በሮማዊነት አማካይነት ሰይጣን ዓለምን ምርኮ አደረገ። ራሷን የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ብላ የምትጠራው ቤተ ክርስቲያን በዚህ ስሕተት ሰልፍ ውስጥ ተጠርጋ ገባች፣ እናም ለከአንድ ሺህ ዓመት በላይ የእግዚአብሔር ሕዝብ ከዘንዶው ቍጣ በታች መከራ ተቀበለ። ጳጳሳዊነትም ኃይሉን ከተነጠቀ በኋላ ስደትን ለማድረግ ለመቀጠል አቅም አጥቶ ሲቆም፣ ዮሐንስ የዘንዶውን ድምፅ ለማስተጋባትና ያንኑ ጨካኝና ስድብ የተሞላበት ሥራ ለመቀጠል የሚወጣ አዲስ ኃይል አየ። ይህ ኃይል፣ ከቤተ ክርስቲያንና ከእግዚአብሔር ሕግ ጋር ጦርነት የሚያደርግ የመጨረሻው ኃይል፣ እንደ በግ ቀንዶች ባሉት ቀንዶች ባለው አውሬ ተመስሎ ቀረበ። ከእርሱ በፊት የነበሩት አውሬዎች ከባሕር ወጥተው ነበር፤ ይህ ግን ከምድር ወጣ፣ ይህም የተመሰለበትን ሕዝብ በሰላማዊ ሁኔታ መነሳቱን ይወክላል። ‘እንደ በግ ያሉ ሁለት ቀንዶች’ በዩናይትድ ስቴትስ መንግሥት የተገለጸውን ባህርይ በግልጽ ይወክላሉ፤ ይህም በሁለቱ መሠረታዊ መርሆቿ፣ ሪፐብሊካኒዝምና ፕሮቴስታንቲዝም ውስጥ የተገለጸ ነው። እነዚህ መርሆች የኃይላችንና የብልጽግናችን ምስጢር ናቸው። መጀመሪያ በአሜሪካ ዳርቻዎች ላይ መጠጊያ ያገኙት ሰዎች ከጳጳሳዊነት ትዕቢተኛ ጥያቄዎችና ከንጉሣዊ አገዛዝ ግፍ ነፃ ወደሆነች ሀገር እንደደረሱ ደስ አላቸው። መንግሥትንም በሰፊው የሲቪልና የሃይማኖት ነፃነት መሠረት ላይ ለመመሥረት ቈረጡ።”

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> “ነገር ግን የትንቢቱ ብዕር ያሳየው ጥብቅ ምስል በዚህ ሰላማዊ ትዕይንት ውስጥ ለውጥ እንዳለ ይገልጣል። እንደ በግ ያሉ ቀንዶች ያሉት አውሬ በዘንዶ ድምፅ ይናገራል፥ ‘በፊቱም የመጀመሪያውን አውሬ ሥልጣን ሁሉ ያደርጋል።’ ትንቢት እንዲህ ያውጃል፤ በምድር ላይ ለሚኖሩ የአውሬውን ምስል እንዲሠሩ እንደሚናገራቸው፥ እንዲሁም ‘ታናናሾችንና ታላላቆችን፥ ሀብታሞችንና ድሆችን፥ ነጻዎችንና ባሪያዎችን ሁሉ በቀኝ እጃቸው ወይም በግምባራቸው ምልክት እንዲቀበሉ ያደርጋል፤ እናም ምልክቱን ወይም የአውሬውን ስም ወይም የስሙን ቍጥር ያለው ካልሆነ በቀር ማንም እንዳይገዛ ወይም እንዳይሸጥ።’ እንዲሁ ፕሮቴስታንቲዝም በጳጳሳዊ ሥርዓት ፈለግ ይከተላል።” Signs of the Times, November 1, 1899.

For Miller the sea beast and earth beast of Revelation thirteen represented pagan Rome followed by papal Rome. Miller also attempted to apply his framework to Revelation seventeen, but the healing of the deadly wound of the papacy, the prophetic role of the United States and the United Nations were outside the divine framework that had been given him by angels. For him the beast that came up out of the earth in Revelation thirteen was the papacy.

ለሚለር፣ በራእይ አሥራ ሦስት የተጠቀሱት የባሕር አውሬና የምድር አውሬ መጀመሪያ ጣዖታዊት ሮምን፣ ከዚያም የጳጳሳዊት ሮምን ይወክሉ ነበር። ሚለር ደግሞ መሠረቱን በራእይ አሥራ ሰባት ላይ ለመተግበር ሞክሮ ነበር፤ ነገር ግን የጵጵስናው የሞት ቍስል መፈወስ፣ የዩናይትድ ስቴትስ እና የተባበሩት መንግሥታት በትንቢት ውስጥ ያላቸው ሚና መላእክት ከሰጡት መለኮታዊ ማዕቀፍ ውጭ ነበሩ። ለእርሱ፣ በራእይ አሥራ ሦስት ከምድር የወጣው አውሬ ጵጵስናው ነበር።

Miller was the messenger that was to be used to remove the mantle of Protestantism from the hands of the professed Protestants that had come out of the Dark Ages. The period when the United States would speak as a dragon, when Republicanism turned into a democracy and apostate Protestantism would combine with the apostate government and repeat the combination of church and state that is the image of the papacy was still future to his day. For that reason, he attempted to place the book of Revelation into the divine framework he had been given by angels.

ሚለር ከጨለማው ዘመን ወጥተው የነበሩ ነገር ግን ፕሮቴስታንትነታቸውን በአፍ ብቻ የሚናገሩ ፕሮቴስታንቶች እጅ ያለውን የፕሮቴስታንትነት ካባ ለማውረድ የሚጠቀምበት መልእክተኛ ነበር። ዩናይትድ ስቴትስ እንደ ዘንዶ የምትናገርበት ዘመን፣ ሪፐብሊካኒዝም ወደ ዲሞክራሲ በተለወጠበት ጊዜ፣ ከሃዲ ፕሮቴስታንትነትም ከከሃዲ መንግሥት ጋር ተባብሮ የጳጳሳትነት ምስል የሆነውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ቅንጅት ደግሞ በሚደግምበት ጊዜ በእርሱ ዘመን ገና ወደፊት የነበረ ነበር። ስለዚህ ምክንያት፣ የራእይ መጽሐፍን መላእክት በሰጡት መለኮታዊ ማዕቀፍ ውስጥ ለማስቀመጥ ሞከረ።

He was chosen to understand the increase of knowledge that was produced in 1798 when the Ulai River vision of Daniel eight and nine was unsealed. Future for America was to understand the vision of the Hiddekel River of Daniel chapters ten through twelve that was unsealed in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

እርሱ በ1798 ዓ.ም. የዳንኤል ስምንትና ዘጠኝ የኡላይ ወንዝ ራእይ በተፈታ ጊዜ የተፈጠረውን የእውቀት መጨመር እንዲያስተውል ተመረጠ። ቀጣዩ ለአሜሪካ የዳንኤል ምዕራፍ አሥር እስከ አሥራ ሁለት ያለውን የሂዴቄል ወንዝ ራእይ በ1989 ዓ.ም. በተፈታ ጊዜ እንድታስተውል ነበር፤ በዚያን ጊዜም፣ በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር 40 እንደተገለጸው፣ የቀድሞውን ሶቪየት ኅብረት የሚወክሉ አገሮች በጳጳሳትነትና በአሜሪካ ተጠርገው ተወሰዱ።

The framework that was given by angels to Future for America was based upon the identification of, and application of prophecy in the context of the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet.

ለFuture for America በመላእክት የተሰጠው የአቀራረብ መሠረት፣ የዘንዶውን፣ የአውሬውን እና የሐሰተኛው ነቢይን ሶስትዮሽ ኅብረት በሚመለከተው ዐውድ ውስጥ የትንቢትን መለየትና መተግበር ላይ የተመሠረተ ነበር።

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> ዳንኤል ከእግዚአብሔር የተቀበለው ብርሃን በተለይ ለእነዚህ የመጨረሻ ዘመናት ተሰጥቶ ነበር። በሺናር ታላላቅ ወንዞች በሆኑት በኡላይና በሂዴቄል ዳር ያየው ራእዮች አሁን በፍጻሜ ሂደት ላይ ናቸው፣ የተተነበዩትም ክስተቶች ሁሉ በቅርቡ ይፈጸማሉ። Testimonies to Ministers, 112.

The Millerites presented the first and second angel’s message, announcing the opening of the judgment. Future for America is presenting the third angel’s message.

ሚለራውያን የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን የመልአክ መልእክት አቀረቡ፣ የፍርድ መከፈቱንም አወጁ። ፊውቸር ፎር አሜሪካ የሦስተኛውን የመልአክ መልእክት እያቀረበ ነው።

> I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase. Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour. For we are labourers together with God: ye are God’s husbandry, ye are God’s building. According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:6–11.

> እኔ ተከልሁ፥ አፖሎስም አጠጣ፤ ነገር ግን እግዚአብሔር እድገትን ሰጠ። እንግዲህ የሚተክል ምንም አይደለም፥ የሚያጠጣም ምንም አይደለም፤ ነገር ግን እድገትን የሚሰጥ እግዚአብሔር ነው። የሚተክልም የሚያጠጣም አንድ ናቸው፤ እያንዳንዱም ሰው እንደ ራሱ ድካም የራሱን ዋጋ ይቀበላል። እኛ ከእግዚአብሔር ጋር አብረን የምንሠራ ሠራተኞች ነንና፤ እናንተ የእግዚአብሔር እርሻ ናችሁ፥ የእግዚአብሔርም ሕንፃ ናችሁ። ለእኔ እንደ ተሰጠችኝ የእግዚአብሔር ጸጋ፥ እንደ ጥበበኛ ዋና ሠራተኛ፥ መሠረቱን አኖርሁ፤ ሌላም በእርሱ ላይ ይሠራል። ነገር ግን እያንዳንዱ በእርሱ ላይ እንዴት እንደሚሠራ ይጠንቀቅ። ከተቀመጠው በቀር፥ እርሱም ኢየሱስ ክርስቶስ ነው፥ ሌላ መሠረት ማንም ሊያኖር አይችልምና። 1 ቆሮንቶስ 3፥6–11።

To correctly present the third angel’s message you must also present the first two angels’ messages, for we are informed that there cannot be a third without a first and second. The first and second messages are the foundation and the third is the capstone, but the third message will never deny or contradict the first and second. If it does it is not the genuine message.

መልእክቱን እንደ ትክክል ለማቅረብ የሦስተኛውን መልአክ መልእክት ከሁለቱ የመጀመሪያ መልአክት መልእክቶች ጋር አብረው ማቅረብ ይገባችኋል፤ ምክንያቱም ያለ አንደኛና ሁለተኛ ሦስተኛ ሊኖር እንደማይችል ተነግሮናል። የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልእክቶች መሠረት ናቸው፥ ሦስተኛውም የራስ ድንጋይ ነው፤ ነገር ግን ሦስተኛው መልእክት መቼም ቢሆን የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን አይክድም ወይም አይቃረንም። እንዲህ ካደረገ እውነተኛው መልእክት አይደለም።

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> “የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልእክት በ1843 እና በ1844 ተሰጡ፤ እኛም አሁን በሦስተኛው መልእክት አዋጅ ሥር ነን፤ ነገር ግን ሦስቱም መልእክቶች አሁንም ሊታወጁ ይገባል። እነዚህ ለእውነት ፈላጊዎች እንደገና እንዲደገሙ አሁንም እንደ ማንኛውም ጊዜ አስፈላጊ ነው። በብዕርና በቃል አዋጁን ማሰማት አለብን፤ ቅደም ተከተላቸውንም ሆነ ወደ ሦስተኛው የመልአክ መልእክት የሚያደርሱንን ትንቢቶች አፈጻጸም ማሳየት አለብን። የመጀመሪያውና የሁለተኛው ከሌሉ ሦስተኛው ሊኖር አይችልም። እነዚህን መልእክቶች በሕትመቶችና በንግግሮች ለዓለም ልንሰጥ ይገባል፤ በትንቢታዊ ታሪክ መስመር ውስጥ የሆኑትንና ወደፊት የሚሆኑትን ነገሮች እያሳየን።” Selected Messages, book 2, 104, 105.

There is a very nice observation of Millerite history and our history. The Millerites were the beginning and we are the end. They presented and lived the first and second angel’s messages. We present the third angel. Their unsealed message (the Ulai vision) is found in two chapters of Daniel, and ours (the Hiddekel vision) is found in three chapters. They identified the first and second woes, and lived within the fulfillment of the second woe. We identify and live within the fulfillment of the third woe. Their framework of prophetic application was pagan Rome (the dragon) and papal Rome (the beast). Our framework for prophetic application is modern Rome as a three-fold beast.

ስለ ሚለራውያን ታሪክና ስለ እኛ ታሪክ እጅግ የሚያምር ምልከታ አለ። ሚለራውያን መጀመሪያው ነበሩ፥ እኛም መጨረሻው ነን። እነርሱ የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን የመልአክ መልእክቶች አቀረቡ እና ኖሩባቸው። እኛ ሦስተኛውን የመልአክ መልእክት እናቀርባለን። ያልተፈታ መልእክታቸው (የኡላይ ራእይ) በዳንኤል ሁለት ምዕራፎች ውስጥ ይገኛል፤ የእኛም (የሂዴቄል ራእይ) በሦስት ምዕራፎች ውስጥ ይገኛል። እነርሱ የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን ወዮታዎች ለዩ፥ እናም በሁለተኛው ወዮ ፍጻሜ ውስጥ ኖሩ። እኛ ሦስተኛውን ወዮ እንለያለን፥ እናም በፍጻሜው ውስጥ እንኖራለን። የእነርሱ የትንቢት ተግባራዊ ትርጓሜ መዋቅር አረማዊት ሮም (ዘንዶው) እና ጳጳሳዊት ሮም (አውሬው) ነበር። የእኛ የትንቢት ተግባራዊ ትርጓሜ መዋቅር ግን ዘመናዊት ሮም እንደ ሶስት-እጥፍ አውሬ ነው።

As we begin to consider the characteristic of papal Rome in chapter seventeen of Revelation being the eighth that is of the seven it is worthwhile to consider what the Millerites understood of Rome during the foundational history. The third angel will have additional light, but that light will never contradict established truth.

በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ውስጥ የጳጳሳዊቱ ሮም ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛ መሆኗን ስንጀምር ማሰብ፣ በመሠረታዊው ታሪክ ወቅት ሚለራውያን ስለ ሮም ምን እንደ ተረዱ መመልከት የሚጠቅም ነው። ሦስተኛው መልአክ ተጨማሪ ብርሃን ይኖረዋል፣ ነገር ግን ያ ብርሃን የተመሠረተውን እውነት ፈጽሞ አይቃረንም።

Daniel chapter two, seven, eight, eleven and twelve identify Rome, among other powers. We are considering Rome’s two phases prior to 1798; pagan and papal as the framework for Miller’s prophetic applications. Miller and the pioneers identify that “the robbers of thy people” in Daniel chapter eleven and verse fourteen represents Rome.

በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ሁለት፣ ሰባት፣ ስምንት፣ አሥራ አንድ እና አሥራ ሁለት ውስጥ፣ ከሌሎች ኃይሎች መካከል ሮም ተለይታ ተገልጿል። እኛ ከ1798 በፊት ያሉትን የሮም ሁለት ደረጃዎች፣ ማለትም አረማዊና ጳጳሳዊ ሮምን፣ ለሚለር ትንቢታዊ አተገባበሮች መሠረት እንደሆኑ እየተመለከትን ነው። ሚለርና አቅኚዎቹ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አራት ውስጥ የተጠቀሱት “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ሮምን እንደሚወክሉ ያስረዳሉ።

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> በእነዚያም ዘመኖች ብዙዎች በደቡብ ንጉሥ ላይ ይነሣሉ፤ ደግሞም ከሕዝብህ ውስጥ ያሉ ኃይለኞች ራእዩን ለማጽናት ራሳቸውን ከፍ ያደርጋሉ፤ ነገር ግን ይወድቃሉ። ዳንኤል 11፥14።

There are at least two important points to consider within this verse. The word “vision” in the verse is one of two Hebrew words in the book of Daniel that are translated as “vision.” One of the Hebrew words translated as “vision” is châzôn, and means a dream, or a prophecy or a vision. The word châzôn identifies prophetic history, or a period of time, and it is found ten times in Daniel and always translated as “vision.”

በዚህ ቁጥር ውስጥ ሊታሰቡ የሚገቡ ቢያንስ ሁለት አስፈላጊ ነጥቦች አሉ። በዚህ ቁጥር ውስጥ ያለው “ራእይ” የሚለው ቃል በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ “ራእይ” ተብለው ከሚተረጎሙት ሁለት ዕብራይስጥ ቃላት አንዱ ነው። “ራእይ” ተብሎ ከሚተረጎሙት ዕብራይስጥ ቃላት አንዱ ቻዞን (châzôn) ነው፣ ትርጉሙም ሕልም፣ ወይም ትንቢት፣ ወይም ራእይ ማለት ነው። ቻዞን (châzôn) ትንቢታዊ ታሪክን፣ ወይም አንድ የጊዜ ዘመንን ያመለክታል፤ በዳንኤልም ውስጥ አሥር ጊዜ ተገኝቶ ሁልጊዜ “ራእይ” ተብሎ ተተርጉሟል።

The other Hebrew word that is also translated as “vision” is mar-eh’ and means appearance. The word mar-eh’ is identifying a singular sight, a point in time. The Hebrew word mar-eh’ is found thirteen times in Daniel and it is translated as “vision” six times, four times as “countenance,” twice as “appearance” and once as “well favored.”

ሌላው “vision” ተብሎ የሚተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል mar-eh’ ሲሆን ትርጉሙም “appearance” ማለት ነው። mar-eh’ የሚለው ቃል አንድ ነጠላ እይታን፣ በጊዜ ውስጥ አንድ የተወሰነ ነጥብን ይገልጻል። የዕብራይስጥ ቃል mar-eh’ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ አሥራ ሦስት ጊዜ ይገኛል፤ ከእነዚህም ስድስት ጊዜ “vision” ተብሎ፣ አራት ጊዜ “countenance” ተብሎ፣ ሁለት ጊዜ “appearance” ተብሎ፣ አንድ ጊዜም “well favored” ተብሎ ተተርጉሟል።

The robbers of thy people represent Rome and it is therefore the prophetic subject of Rome that establishes the prophetic “vision” in the book of Daniel. For this reason, it is important to understand the significance of Rome as a prophetic symbol.

የሕዝብህ ተበዳሪዎች ሮማን ይወክላሉ፤ ስለዚህ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ትንቢታዊውን “ራእይ” የሚያቋቁመው ሮማን የሚመለከተው ትንቢታዊ ጉዳይ ነው። በዚህ ምክንያት ሮማ እንደ ትንቢታዊ ምልክት ያላትን ትርጉም መረዳት አስፈላጊ ነው።

Prophetic logic demands that the word “vision” representing prophetic history is the same “vision” that is addressed in the book of Revelation, for inspiration identifies that Daniel and Revelation are the same book, that they complement each other, that they bring each other to perfection and that the same line of prophecy that is located in Daniel is taken up in the Revelation. Those points set forth in the Spirit of Prophecy have already been included in this series of articles, so I won’t include them again. I will add another point that we have also already included from Sister White. That point is that all the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. The “vision” of prophetic history (châzôn) that is found in Daniel and is established with the prophetic subject of Rome, represents the vision of prophetic history throughout the Bible. All the books of the Bible meet and end in the Revelation and God never contradicts Himself. Never! If you think He has, you are misunderstanding something. The very same Hebrew word (châzôn) is also translated as vision in the book of Proverbs.

የትንቢታዊ አመክንዮ የሚጠይቀው፣ ትንቢታዊ ታሪክን የሚወክለው “ራእይ” በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የተነገረው ያው “ራእይ” መሆኑን ነው፤ ምክንያቱም መንፈሳዊ መገለጥ ዳንኤልና ራእይ አንድ መጽሐፍ መሆናቸውን፣ እርስ በርሳቸው እንደሚደጋገፉ፣ እርስ በርሳቸውም ወደ ፍጹምነት እንደሚያደርሱ፣ እና በዳንኤል ውስጥ የሚገኘው ያው የትንቢት መስመር በራእይ መጽሐፍ ውስጥ እንደሚቀጥል ስለሚገልጥ ነው። እነዚህ በትንቢት መንፈስ የቀረቡት ነጥቦች በዚህ የጽሑፎች ተከታታይ ውስጥ አስቀድመው ተካትተዋል፤ ስለዚህ እንደገና አላካትታቸውም። ከእህት ዋይት ዘንድ አስቀድመን ያካተትነውን ሌላ ነጥብ ግን እጨምራለሁ። ያ ነጥብ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ሁሉ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ እንደሚገናኙና እንደሚያበቁ የሚል ነው። በዳንኤል ውስጥ የሚገኘውና ከሮም ትንቢታዊ ጉዳይ ጋር የተመሠረተው የትንቢታዊ ታሪክ “ራእይ” (châzôn) በመላው መጽሐፍ ቅዱስ ያለውን የትንቢታዊ ታሪክ ራእይ ይወክላል። የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ሁሉ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ይገናኛሉ እና ያበቃሉ፣ እግዚአብሔርም ፈጽሞ ራሱን አይቃረንም። ፈጽሞ! እንዲህ አድርጎ እንዳደረገ የምታስቡ ከሆነ፣ የሆነ ነገር በስህተት እየተረዳችሁ ነው። ያው ተመሳሳይ የዕብራይስጥ ቃል (châzôn) በምሳሌ መጽሐፍም “ራእይ” ተብሎ ተተርጉሟል።

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> ራእይ ባለመኖሩ ሕዝቡ ይጠፋል፤ ሕጉን የሚጠብቅ ግን ብፁዕ ነው። ምሳሌ 29፥18።

That is the first point to consider about the verse. If we misunderstand Rome, then we cannot establish the vision of prophetic history. That fact essentially defines the efforts of Jesuits and others throughout history who have introduced counterfeit theology to destroy the prophetic subject of Rome. As we consider the foundational understanding of Rome, we should bear this in mind.

ይህ ስለ ጥቅሱ ሊታሰብ የሚገባው የመጀመሪያው ነጥብ ነው። ሮምን በተሳሳተ መልኩ ብንረዳ፣ የትንቢታዊ ታሪክን ራእይ መመሥረት አንችልም። ያ እውነታ በመሠረታዊነት በታሪክ ሁሉ ውስጥ የሮምን ትንቢታዊ ርእሰ ጉዳይ ለማጥፋት ሐሰተኛ ሥነ መለኮትን ያስገቡ የኢየሱሳውያንና የሌሎች ጥረቶች ምንነትን ይገልጻል። ስለ ሮም መሠረታዊ ግንዛቤ ስናስብ፣ ይህን በአእምሮአችን ልንይዝ ይገባል።

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> “በቃሉ ግንዛቤያቸው ውስጥ የሚደናገሩ ሰዎች፣ የፀረ ክርስቶስን ትርጉም ማየት የማይችሉ ሰዎች፣ እርግጠኛ በፀረ ክርስቶስ ወገን ራሳቸውን ያቆማሉ። እኛ ከዓለም ጋር ለመዋሃድ የሚሆን ጊዜ አሁን የለም። ዳንኤል በዕጣውና በስፍራው ቆሞአል። የዳንኤልና የዮሐንስ ትንቢቶች ሊገቡ ይገባል። እርስ በርሳቸው ይተረጉማሉ። ለዓለም ሁሉም ሊያስተውሉት የሚገባ እውነቶችን ይሰጣሉ። እነዚህ ትንቢቶች በዓለም ውስጥ ምስክር ሊሆኑ ናቸው። በእነዚህ የመጨረሻ ቀኖች ፍጻሜአቸው በኩል ራሳቸውን ያብራራሉ።” Kress Collection, 105.

If you fail to see the meaning of antichrist (Rome) you will join Rome, and this warning is placed within the context of being able to or not being able to understand the books of Daniel and Revelation. The Millerites built the foundational understanding of Adventism upon their identification of Rome. They understood that Rome was represented by two desolating powers, that both were phases of Rome, but they were not at a place in history to see Rome as a three-fold union as represented in the book of Revelation. Daniel is therefore the foundation represented by the Millerites and Revelation is the capstone represented by Future for America. There is another point from Daniel eleven verse fourteen which we wish to identify.

የክርስቶስን ተቃዋሚ (ሮም) ትርጉም ማየት ካልቻላችሁ ከሮም ጋር ትቀላቀላላችሁ፤ ይህም ማስጠንቀቂያ የተቀመጠው የዳንኤልንና የራእይን መጻሕፍት ማስተዋል መቻል ወይም አለመቻል በሚለው አውድ ውስጥ ነው። ሚለራውያን አድቬንቲዝም የሚመሠረትበትን መሠረታዊ ግንዛቤ በሮም ለየታቸው ላይ ሠሩ። ሮም በሁለት አጥፊ ኃይሎች እንደተወከለ ያውቁ ነበር፤ ሁለቱም የሮም ዘመናዊ ደረጃዎች እንደነበሩ ያስተውሉ ነበር፤ ነገር ግን ሮም በራእይ መጽሐፍ እንደተወከለው ሦስት-እጥፍ ኅብረት መሆኑን ለማየት በታሪክ ውስጥ ያሉበት ስፍራ አልደረሰም ነበር። ስለዚህ ዳንኤል በሚለራውያን የተወከለው መሠረት ነው፤ ራእይም በFuture for America የተወከለችው የማዕዘን ድንጋይ ናት። ከዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አራት ልንለይ የምንፈልገው ሌላ ነጥብ አለ።

Miller and the pioneers understood that the image of Nebuchadnezzar’s dream represented the four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. They could not see beyond the fourth kingdom, for they understood that papal Rome was simply a second phase of Rome and therefore that the fourth kingdom had ended in 1798. From their vantage point of history the only prophetic waymark left was the Second Coming of Christ, where the rock that was cut out of the mountain would strike the feet of the image. The Millerites recognized prophetic distinctions between pagan and papal Rome, but being forced to align 1798 with Christ’s return they could see no further than four kingdoms.

ሚለርና አቅኚዎቹ የናቡከደነፆር ሕልም ምስል የባቢሎን፣ የሜዶ-ፋርስ፣ የግሪክ እና የሮም አራቱን መንግሥታት እንደሚወክል ተረድተው ነበር። የአራተኛውን መንግሥት ከዚያ በላይ ማየት አልቻሉም፤ ምክንያቱም የጳጳሳዊት ሮም የሮም ብቻ ሁለተኛ ደረጃ እንደሆነች እና ስለዚህም አራተኛው መንግሥት በ1798 እንዳበቃ ተረድተው ነበር። ከታሪክ አቋማቸው አንጻር የቀረው ብቸኛ ትንቢታዊ ምልክት ከተራራው የተቈረጠችው ዐለት የምስሉን እግሮች የምትመታበት የክርስቶስ ዳግም ምጽአት ብቻ ነበር። ሚለራውያን በአሕዛብ ሮምና በጳጳሳዊት ሮም መካከል ያሉትን ትንቢታዊ ልዩነቶች አውቀው ነበር፤ ነገር ግን 1798ን ከክርስቶስ ምጽአት ጋር ለማመሳሰል በተገደዱ ምክንያት ከአራት መንግሥታት በላይ ማየት አልቻሉም።

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> «እግዚአብሔር የተቀደሰው ሥራ በብረቱ ከሸክላ ጭቃ ጋር ተደባልቆ በነበረው የምስሉ እግሮች የሚወከልበት ጊዜ ደርሰናል። እግዚአብሔር ሕዝብ አለው፥ የተመረጠ ሕዝብ፤ መለየት የሚችሉበት አስተዋይነታቸው መቀደስ ያለበት፥ በመሠረቱም ላይ እንጨትና ሣርና ገለባ በመክሰስ ራሳቸውን ያልተቀደሱ ማድረግ የማይገባቸው። ለእግዚአብሔር ትእዛዛት ታማኝ የሆነ ነፍስ ሁሉ የእምነታችን ልዩ መለያ ሰባተኛው ቀን ሰንበት መሆኑን ታያለች። መንግሥት ሰንበትን እግዚአብሔር እንዳዘዘው ቢያከብር፥ በእግዚአብሔር ኃይል ይቆማል፥ አንድ ጊዜም ለቅዱሳን የተሰጠውን እምነት ይከላከላል። ነገር ግን የመንግሥት ሰዎች ሐሰተኛውን ሰንበት ይደግፋሉ፤ የሃይማኖታቸውንም እምነት ከዚህ የጳጳሳዊነት ልጅ አከባበር ጋር ይደባልቃሉ፤ ጌታ ቀድሶና ባርኮ ሰው ቅዱስ አድርጎ እንዲጠብቀው፥ በእርሱና በሕዝቡም መካከል ለሺህ ትውልድ ምልክት አድርጎ ከለየው ሰንበት በላይ በማኖር። የቤተ ክርስቲያን ተንኮልና የመንግሥት ፖለቲካ መደባለቅ በብረቱና በሸክላው ይወከላል። ይህ ኅብረት የቤተ ክርስቲያናትን ኃይል ሁሉ እያዳከመ ነው። ቤተ ክርስቲያንን በመንግሥት ኃይል መልበስ ክፉ ውጤት ያመጣል። ሰዎች እግዚአብሔር የሚታገሣቸውን ድንበር ማለፍ አለቃቸው። ኃይላቸውን በፖለቲካ ላይ አውለዋል፥ ከጳጳሳዊነትም ጋር ተባብረዋል። ነገር ግን እግዚአብሔር ሕጉን ዋጋ የሌለው ያደረጉትን የሚቀጣበት ጊዜ ይመጣል፤ ክፉ ሥራቸውም በራሳቸው ላይ ይመለሳል።» ሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት የመጽሐፍ ቅዱስ አስተያየት፣ ጥራዝ 4፣ 1168።

Revelation seventeen is the last identification of the kingdoms of Bible prophecy, and it identifies that seven kingdoms have fallen and that the eighth kingdom is the three-fold union of modern Rome. If the first reference to the kingdoms of Bible prophecy is Daniel chapter two, and it most certainly is; then the last reference should be illustrated by the first reference. How can the four kingdoms of Daniel chapter two agree with eight kingdoms in Revelation seventeen?

ራእይ አሥራ ሰባት የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታትን ለመለየት የሚሰጠው የመጨረሻው መለያ ነው፤ እርሱም ሰባት መንግሥታት እንደ ወደቁ እና ስምንተኛው መንግሥት የዘመናዊቱ ሮም ሶስት-እጥፍ ኅብረት እንደሆነ ይለያል። የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት የመጀመሪያው ማጣቀሻ ዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ከሆነ፣ እና በእርግጥም እንዲሁ ነው፤ እንግዲህ የመጨረሻው ማጣቀሻ በመጀመሪያው ማጣቀሻ ሊብራራ ይገባል። በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ያሉት አራቱ መንግሥታት በራእይ አሥራ ሰባት ካሉት ስምንት መንግሥታት ጋር እንዴት ሊስማሙ ይችላሉ?

Remember therefore as we proceed, the Millerites could not see prophetic events beyond their history. The message they understood and proclaimed identified the Second Coming of Christ as the next waymark of prophetic history. But if the Millerite understanding of Rome as the symbol that establishes the vision of prophetic history and also Daniel chapter two are both Millerite foundational truths, how can this agree with the eight kingdoms of chapter seventeen of Revelation?

ስለዚህ እየቀጠልን ስንሄድ ይህን አስታውሱ፤ ሚለራውያን ከራሳቸው ታሪክ በላይ ያሉትን ትንቢታዊ ክንውኖች ማየት አልቻሉም። እነርሱ የተረዱትና ያወጁት መልእክት የትንቢታዊ ታሪክ ቀጣዩ ምልክት የክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት መሆኑን ይገልጽ ነበር። ነገር ግን ራእይ የትንቢታዊ ታሪክን የሚያቆም ምልክት እንደሆነች ሮምን ስለ ሚለራውያን ግንዛቤ፣ እንዲሁም ዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ሁለቱም የሚለራውያን መሠረታዊ እውነቶች ከሆኑ፣ ይህ ከራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ያሉት ስምንቱ መንግሥታት ጋር እንዴት ሊስማማ ይችላል?

If you are uncertain if the image of Daniel two is foundational, all you need to do is consider the 1843 and 1850 pioneer charts. Both have the image of Daniel two portrayed upon them. Just as significantly is that Ellen White identifies that both charts were made by God’s direction and by His design.

የዳንኤል ሁለት ምስል መሠረታዊ መሆኑን ስለምትጠራጠሩ ከሆነ፣ ማድረግ የሚገባችሁ የ1843 እና የ1850 የአቅኚዎች ሰንጠረዦችን መመልከት ብቻ ነው። ሁለቱም በላያቸው የዳንኤል ሁለት ምስል ተስሎባቸዋል። እንደዚሁም እጅግ ጠቃሚ የሆነው ነገር፣ ኤለን ዋይት ሁለቱም ሰንጠረዦች በእግዚአብሔር መመሪያ እና በእርሱ እቅድ እንደተዘጋጁ መግለጿ ነው።

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> «የ1843 ሰንጠረዥ በጌታ እጅ እንደተመራ አይቻለሁ፤ እንዲሁም መለወጥ እንደማይገባው፤ ቁጥሮቹም እርሱ እንደፈለገው እንደነበሩ፤ እጁም በአንዳንድ ቁጥሮች ላይ ነበረ እና ስህተትን ሸፍኖ ነበር፥ ስለዚህ እጁ እስኪነሣ ድረስ ማንም ሊያየው አልቻለም።» Early Writings, 74, 75.

Of the 1850 chart she stated:

ስለ 1850 ገበታ እንዲህ አለች፦

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> “እግዚአብሔር በወንድም ኒኮልስ የተዘጋጀውን ሰንጠረዥ በማታተሙ ውስጥ እንዳለ አየሁ። ስለዚህ ሰንጠረዥ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት እንዳለ አየሁ፤ ይህም ሰንጠረዥ ለእግዚአብሔር ሕዝብ የተዘጋጀ ከሆነ፣ ለአንዱ የበቃ ከሆነ ለሌላውም የበቃ ነው፤ አንዱም በትልቅ መጠን አዲስ ሰንጠረዥ እንዲሣልለት ካስፈለገው፣ ሁሉም እንዲሁ በእኩል መጠን ያስፈልጋቸዋል።” Manuscript Releases, volume 13, 359.

There is an ancient proverb from the world that states, “Error has many paths, but truth has only one.” There are several various errors that have been employed to prevent people from recognizing that modern Rome in Revelation seventeen is the eighth head that is of the seven. One of those errors which is employed by the theologians of Adventism is a misrepresentation of the kingdoms of history. I am not here referring to the kingdoms of Bible prophecy, these are two different designations. The kingdoms of Bible prophecy are established upon the first mention in Daniel chapter two, but there were kingdoms of history that preceded Babylon. Ellen White clearly identifies who the kingdoms of history were, but the theologians of Adventism ignore the inspired testimony and create a sequence of kingdoms of history that clouds the understanding that Rome always comes up eighth and is of the seven. Yet it is Rome that establishes the vision.

ከዓለም የመጣ አንድ ጥንታዊ ምሳሌ፣ “ስሕተት ብዙ መንገዶች አሉት፤ እውነት ግን አንድ ብቻ ነው” ይላል። በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት የተጠቀሰችው ዘመናዊት ሮም ከሰባቱ የሆነችው ስምንተኛው ራስ መሆኗን ሰዎች እንዳያውቁ ለመከልከል የተጠቀሙባቸው የተለያዩ ብዙ ስሕተቶች አሉ። ከእነዚያ ስሕተቶች አንዱ፣ የአድቬንቲዝም ነገረ መለኮት ምሁራን የሚጠቀሙበት፣ የታሪክ መንግሥታትን በተሳሳተ መልኩ ማቅረብ ነው። እኔ እዚህ ላይ የማመለክተው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታትን አይደለም፤ እነዚህ ሁለት የተለያዩ መለያዎች ናቸው። የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት መጀመሪያ ጊዜ በተጠቀሱበት በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ላይ ይመሠረታሉ፤ ነገር ግን ከባቢሎን በፊት የነበሩ የታሪክ መንግሥታት ነበሩ። ኤለን ዋይት የታሪክ መንግሥታቱ እነማን እንደነበሩ በግልጽ ትለያለች፤ ነገር ግን የአድቬንቲዝም ነገረ መለኮት ምሁራን በመንፈስ የተነሣውን ምስክርነት ችላ ብለው፣ ሮም ሁልጊዜ ስምንተኛ ሆና ከሰባቱ መሆኗን የሚያጨልም የታሪክ መንግሥታት ቅደም ተከተል ይፈጥራሉ። ሆኖም ራእዩን የሚመሠርተው ሮም ናት።

The theologians of Adventism and apostate Protestantism suggest that the kingdoms of history were Egypt, Assyria, Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome and on. Sister White informs us that there is a third kingdom of history, which they choose to leave out. Are they leaving out that kingdom, or are they leaving out the Spirit of Prophecy? Both.

የአድቬንቲዝምና የክዱ ፕሮቴስታንትነት ሥነ-መለኮት ባለሙያዎች የታሪክ መንግሥታት ግብፅ፣ አሶር፣ ባቢሎን፣ ሜዶ-ፋርስ፣ ግሪክ፣ ሮም እና ከዚያ በኋላ ያሉት እንደሆኑ ያቀርባሉ። እህት ዋይት ግን እነርሱ ለመተው የመረጡት ሶስተኛ የታሪክ መንግሥት እንዳለ ታሳውቀናለች። ያን መንግሥት እየተዉ ነውን፣ ወይስ የትንቢት መንፈስን እየተዉ ነው? ሁለቱንም።

> “The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.

> “በየተመደበላቸው ዘመንና ስፍራ አንዱ ከሌላው በኋላ የተዋረዱ መንግሥታት ታሪክ፣ እነርሱ ራሳቸው ትርጉሙን ያላወቁትን እውነት ሳያውቁ ምስክሮች ሆነው ሲነግሩ ወደ እኛ ይናገራል። ለዛሬ ያለ እያንዳንዱ ሕዝብና እያንዳንዱ ግለሰብ እግዚአብሔር በታላቁ ዕቅዱ ውስጥ ስፍራ መድቦለታል። ዛሬ ሰዎችና መንግሥታት ስህተት በማያደርግ በእርሱ እጅ ያለው መወርወሪያ ገመድ እየተለኩ ናቸው። ሁሉም በራሳቸው ምርጫ ዕድላቸውን እየወሰኑ ናቸው፤ እግዚአብሔርም ዓላማዎቹን ለማስፈጸም ሁሉን እየተቆጣጠረ ነው።”

> “The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.

> ታላቁ “እኔ ነኝ” በቃሉ ውስጥ ያስረዳው ታሪክ፣ በትንቢታዊው ሰንሰለት ውስጥ ክፍልን ከክፍል ጋር እያገናኘ፣ ከቀድሞው ዘላለም እስከ ወደፊቱ ዘላለም ድረስ፣ ዛሬ በዘመናት ሰልፍ ውስጥ የት እንዳለን እና በሚመጣው ዘመን ምን ሊጠበቅ እንደሚችል ይነግረናል። ትንቢት እስከ አሁኑ ጊዜ ድረስ ይሆናል ብሎ አስቀድሞ የተናገረው ሁሉ በታሪክ ገጾች ላይ ተከትሎ ታይቷል፤ እኛም ገና ወደፊት የሚመጣው ሁሉ በየሥርዓቱ እንደሚፈጸም እርግጠኞች ልንሆን እንችላለን።

> “The final overthrow of all earthly dominions is plainly foretold in the word of truth. In the prophecy uttered when sentence from God was pronounced upon the last king of Israel is given the message: ‘Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: … exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:26, 27.

> “የምድር ላይ ያሉ መንግሥታት ሁሉ የመጨረሻ ውድቀት በእውነት ቃል ውስጥ ግልጽ በሆነ ሁኔታ አስቀድሞ ተነግሮአል። በእስራኤል የመጨረሻው ንጉሥ ላይ ከእግዚአብሔር የፍርድ ቃል በተነገረበት ጊዜ በተነገረው ትንቢት ውስጥ ይህ መልእክት ተሰጥቶአል፤ ‘ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ ቀሚሱን አውልቅ፥ ዘውዱንም አውጣ፤ … ዝቅ ያለውን ከፍ አድርግ፥ ከፍ ያለውንም ዝቅ አድርግ። እኔ እገለብጠዋለሁ፥ እገለብጠዋለሁ፥ እገለብጠዋለሁ፤ የእርሱም መብት የሆነው እስኪመጣ ድረስ ከዚያ በኋላ አይሆንም፤ እኔም እርሱን እሰጠዋለሁ።’ ሕዝቅኤል 21፥26, 27።”

> “The crown removed from Israel passed successively to the kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. God says, ‘It shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’

> “ከእስራኤል የተወገደው ዘውድ በተከታታይ ወደ ባቢሎን፣ ሜዶ-ፋርስ፣ ግሪክ፣ እና ሮም መንግሥታት ተላለፈ። እግዚአብሔርም እንዲህ ይላል፤ ‘የመብቱ የሆነው እስኪመጣ ድረስ ይህ ከእንግዲህ አይኖርም፤ እኔም እርሱን እሰጠዋለሁ።’”

> “That time is at hand. Today the signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. Before our eyes is fulfilling the Saviour’s prophecy of the events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars…. Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7.

> “ያ ጊዜ ቀርቦአል። ዛሬ የዘመኑ ምልክቶች እኛ በታላላቅና በጽኑ ክብደት ያላቸው ክስተቶች መግቢያ ላይ እንደቆምን ያውጃሉ። በዓለማችን ያለው ሁሉ በመናወጥ ላይ ነው። በፊታችን የሚፈጸም ያለው ከመምጣቱ በፊት የሚከሰቱትን ክስተቶች ስለ አዳኙ ትንቢት ነው፤ ‘ጦርነቶችንና የጦርነት ወሬዎችን ትሰማላችሁ…. ሕዝብ በሕዝብ ላይ ይነሣል፥ መንግሥትም በመንግሥት ላይ፤ ራብና ቸነፈር ይሆናል፥ በብዙ ስፍራዎችም ምድር መንቀጥቀጥ ይሆናል።’ ማቴዎስ 24፥6, 7።

> “The present is a time of overwhelming interest to all living. Rulers and statesmen, men who occupy positions of trust and authority, thinking men and women of all classes, have their attention fixed upon the events taking place about us. They are watching the strained, restless relations that exist among the nations. They observe the intensity that is taking possession of every earthly element, and they recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.

> “የአሁኑ ዘመን ለሕያዋን ሁሉ ከመጠን ያለፈ ጥልቅ ፍላጎት የሚያነሣ ዘመን ነው። ገዢዎችና የመንግሥት ሰዎች፣ የእምነትና የሥልጣን ቦታ የያዙ ሰዎች፣ ከክፍል ሁሉ የሆኑ አስተዋዮች ወንዶችና ሴቶች፣ ትኩረታቸውን በዙሪያችን በሚከናወኑት ክስተቶች ላይ አቀንቅነዋል። በአሕዛብ መካከል ያሉትን የተጨነቁና ዕረፍት የሌላቸው ግንኙነቶች እየተመለከቱ ነው። በምድር ላይ ባለው እያንዳንዱ ነገር ላይ እየተጫነ ያለውን የጽኑ ኀይል ይመለከታሉ፤ እንዲሁም ታላቅና ወሳኝ የሆነ ነገር ሊፈጸም እንደቀረበ ያውቃሉ—ዓለም እጅግ አስደናቂ ቀውስ በደጅ ላይ እንዳለች።”

> “Angels are now restraining the winds of strife, that they may not blow until the world shall be warned of its coming doom; but a storm is gathering, ready to burst upon the earth; and when God shall bid His angels loose the winds, there will be such a scene of strife as no pen can picture.

> “መላእክት አሁን የግጭትን ነፋሳት እየከለከሉ ነው፥ ይህም ዓለም ስለሚመጣባት ጥፋት እስክትጠነቀቅ ድረስ እንዳይነፍሱ ነው፤ ነገር ግን በምድር ላይ ሊፈነዳ የተዘጋጀ ማዕበል እየተሰበሰበ ነው፤ እግዚአብሔርም መላእክቱን ነፋሳቱን እንዲለቁ ባዘዘ ጊዜ፥ ማንኛውም ብዕር ሊስለው የማይችል እንዲህ ያለ የግጭት ትዕይንት ይሆናል።”

> “The Bible, and the Bible only, gives a correct view of these things. Here are revealed the great final scenes in the history of our world, events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Education, 178–180.

> “መጽሐፍ ቅዱስ፣ እና መጽሐፍ ቅዱስ ብቻ፣ ስለ እነዚህ ነገሮች ትክክለኛ አመለካከት ይሰጣል። በዚህ ውስጥ በዓለማችን ታሪክ ያሉት ታላላቅ የመጨረሻ ትዕይንቶች ተገልጠዋል፤ እነዚህም ክስተቶች አስቀድመው ጥላቸውን እየጣሉ ነው፥ የመቅረባቸውም ድምፅ ምድርን እንድትንቀጠቀጥና የሰዎችም ልብ በፍርሃት እንዲዝል አድርጎታል።” Education, 178–180.

This passage has much light for our time, but what I want to point out is that Sister White clearly identifies that the kingdom of history that preceded Babylon was Israel, not Assyria. The kingdoms of history that is used by theologians leave out Israel as a kingdom of history, in spite of the power and glory that was established during the reign of king Solomon, and in spite of inspiration’s direct testimony through Ezekiel and Ellen White that the crown of Israel passed to Babylon.

ይህ ክፍል ለዘመናችን እጅግ ብዙ ብርሃን ይዟል፤ ነገር ግን ልጠቁመው የምፈልገው ነገር ሲስተር ዋይት ከባቢሎን በፊት የነበረው የታሪክ መንግሥት አሶር ሳይሆን እስራኤል መሆኑን በግልጽ መለየቷ ነው። በሥነ-መለኮት ምሁራን የሚጠቀሙባቸው የታሪክ መንግሥታት በንጉሥ ሰሎሞን ዘመን የተመሠረተውን ኃይልና ክብር ምንም እንኳ ቢኖር፣ እንዲሁም የእስራኤል አክሊል ወደ ባቢሎን እንደተላለፈ በሕዝቅኤልና በኤለን ዋይት አማካይነት የመንፈስ መሪ ቀጥተኛ ምስክርነት ቢኖርም፣ እስራኤልን እንደ የታሪክ መንግሥት ይተዋሉ።

If we apply the inspired commentary to the kingdoms of history, we find that Israel needs to be counted among those kingdoms. Israel, Assyria and Egypt are kingdoms of history that preceded the first kingdom of Bible prophecy which was Babylon. Therefore, the fourth kingdom of “history” was Babylon, the fifth was Medo-Persia, the sixth was Greece, the seventh was pagan Rome, and the eighth was papal Rome, which was of the seven for it represents the second phase of pagan Rome. With the kingdoms of history papal Rome is the eighth, and is of the seven.

በመንፈስ ተነሣሽ የተሰጠውን አስተያየት በታሪክ መንግሥታት ላይ ብናመለክት፣ እስራኤል በእነዚያ መንግሥታት መካከል ሊቈጠር እንደሚገባ እናገኛለን። እስራኤል፣ አሦር እና ግብፅ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ የመጀመሪያው መንግሥት ከነበረችው ባቢሎን በፊት የነበሩ የታሪክ መንግሥታት ናቸው። ስለዚህ፣ የ“ታሪክ” አራተኛው መንግሥት ባቢሎን ነበረች፣ አምስተኛው ሜዶ-ፋርስ ነበረ፣ ስድስተኛው ግሪክ ነበረ፣ ሰባተኛው አረማዊት ሮም ነበረች፣ ስምንተኛውም የጳጳሳዊት ሮም ነበረች፤ እርስዋም የአረማዊት ሮምን ሁለተኛ ደረጃ ስለምትወክል ከሰባቱ ናት። ከታሪክ መንግሥታት ጋር በሚቈጠርበት ጊዜ፣ የጳጳሳዊት ሮም ስምንተኛ ናት፣ ከሰባቱም ናት።

In Daniel seven we have the kingdoms of Bible prophecy represented by beasts. Babylon is the lion that was followed by the bear of Medo-Persia. The third was Greece as the leopard, and then Rome as the “dreadful and terrible” beast that had “iron teeth.” The terrible beast in agreement with the image of Daniel two is Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy.

በዳንኤል ሰባት ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት በአውሬዎች ተወክለው ቀርበዋል። ባቢሎን በአንበሳ ተወክላለች፥ ከእርሷም በኋላ የሜዶንና የፋርስ መንግሥት በድብ ተመስሎ መጣ። ሦስተኛው ግሪክ ሲሆን በነብር ተወክሎ ታየ፤ ከዚያም በኋላ ሮም “የሚያስፈራና የሚያስደንግጥ” እንስሳ ሆና ታየች፥ እርሱም “የብረት ጥርሶች” ነበሩት። ያ አስፈሪ እንስሳ፥ ከዳንኤል ሁለት ምስል ጋር በመስማማት፥ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት አራተኛው መንግሥት የሆነችውን ሮምን ይወክላል።

The Millerites understood the fourth kingdom to be Rome, so they understood the characteristics of the terrible beast as such, and simply applied all the prophetic characteristics of the beast unto the fourth kingdom. They saw the distinction between pagan Rome and papal Rome in the passage, but could not see a fifth kingdom of Bible prophecy, for they correctly used the first mention of the kingdoms of Bible prophecy as their point of reference. But the distinction between the two Rome’s is in the passage, which allows us to consider the distinction between the two Rome’s as representing two kingdoms. But this is not the point we are considering.

ሚለራውያን አራተኛውን መንግሥት ሮም መሆኑን ተረድተው ነበር፤ ስለዚህም የአስፈሪውን አውሬ ባሕርይ በዚሁ መሠረት ተረድተው፣ የአውሬውን ትንቢታዊ ባሕርያት ሁሉ በቀላሉ በአራተኛው መንግሥት ላይ አዋጁ። በዚያ ክፍል ውስጥ በአረማዊቱ ሮምና በጳጳሳዊቱ ሮም መካከል ያለውን ልዩነት አይተው ነበር፤ ነገር ግን አምስተኛ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥት ማየት አልቻሉም፥ ምክንያቱም በትክክል የተጠቀሙት በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የተጠቀሱትን መንግሥታት የመጀመሪያ መጠቀም እንደ ማጣቀሻቸው ነበር። ነገር ግን በዚያ ክፍል ውስጥ በሁለቱ ሮሞች መካከል ያለው ልዩነት አለ፤ ይህም በሁለቱ ሮሞች መካከል ያለውን ልዩነት ሁለት መንግሥታትን እንደሚወክል እንድንመለከት ያስችለናል። ነገር ግን እኛ እየመረመርነው ያለው ነጥብ ይህ አይደለም።

> Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings. And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end. Daniel 7:23–26.

> እርሱም እንዲህ አለ፤ አራተኛው አውሬ በምድር ላይ የሚሆን አራተኛው መንግሥት ነው፤ እርሱም ከመንግሥታት ሁሉ የተለየ ይሆናል፥ ምድርንም ሁሉ ይውጣታል፥ ይረግጣታልም፥ ይቀጠቅጣታልም። ከዚህም መንግሥት የሚወጡት አሥሩ ቀንዶች የሚነሡ አሥር ነገሥታት ናቸው፤ ከእነርሱም በኋላ ሌላ ይነሣል፤ እርሱም ከፊተኞቹ የተለየ ይሆናል፥ ሦስት ነገሥታትንም ያዋርዳል። በልዑልም ላይ ታላላቅ ቃላትን ይናገራል፥ የልዑልንም ቅዱሳን ያስጨንቃል፥ ዘመናትንና ሕግንም ለመለወጥ ያስባል፤ ለአንድ ዘመንና ለሁለት ዘመናት እና ለእኩሌታ ዘመንም በእጁ ውስጥ ይሰጣሉ። ፍርድ ግን ይቀመጣል፥ ግዛቱንም እስከ ፍጻሜው ድረስ እንዲጠፋና እንዲወድም ከእርሱ ይወስዱታል። ዳንኤል 7፥23–26።

The fourth kingdom in Daniel two is Rome. The ten horns represent the ten nations that represent the kingdom of pagan Rome, and before papal Rome would take control of the world in 538, three of those kingdoms would be removed, or plucked up. Then the “little” “horn” of verse eight with “eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,” would arise. If we have ten horns in the fourth kingdom and three are removed in order for the “little horn” to replace those three horns, then when the three horns are removed it leaves seven horns, and the little horn is the eighth, for Rome always comes up eighth and is of the seven. There is much light concerning Rome in its two phases in this chapter, but we are simply here providing a second witness that prophetically as well as historically, Rome comes up eighth and is of the seven.

በዳንኤል ሁለት ያለው አራተኛው መንግሥት ሮም ነው። አሥሩ ቀንዶች የአረማዊቷን ሮም መንግሥት የሚወክሉ አሥር አሕዛብን ይወክላሉ፤ በ538 ጳጳሳዊቷ ሮም ዓለምን ከመቆጣጠሯ በፊትም ከእነዚያ መንግሥታት ሦስቱ ይወገዱ ወይም ይነቀሉ ነበር። ከዚያም በቁጥር ስምንት ያለው፣ “እንደ ሰው ዓይኖች ያሉት ዓይኖችና ትልቅ ነገር የሚናገር አፍ” ያለው “ትንሹ” “ቀንድ” ይነሣ ነበር። በአራተኛው መንግሥት ውስጥ አሥር ቀንዶች ካሉን፣ እና “ትንሹ ቀንድ” እነዚያን ሦስት ቀንዶች እንዲተካ ሲባል ሦስቱ ከተወገዱ፣ ሰባት ቀንዶች ይቀራሉ፤ ትንሹም ቀንድ ስምንተኛው ነው፥ ምክንያቱም ሮም ሁልጊዜ ስምንተኛ ሆና ትወጣለችና ከሰባቱም ናት። በዚህ ምዕራፍ ስለ ሮም በሁለቱ ዘመኖቿ ብዙ ብርሃን አለ፤ ነገር ግን እኛ በዚህ ስፍራ በትንቢትም ሆነ በታሪክ ሮም ስምንተኛ ሆና እንደምትወጣና ከሰባቱም እንደሆነች ሁለተኛ ምስክርነት ብቻ እየሰጠን ነው።

In chapter eight we find the enlargement of chapter seven. The chapter once again identifies the kingdoms of Bible prophecy but leaves off the first kingdom of Babylon for when Daniel received the vision of chapter eight it was very close to the end of Babylon. In the chapter Medo-Persia is represented by a ram that had two horns. Greece is represented by a goat with one horn that is broken and produces four horns out of the broken horn. Then a “little horn” follows after Greece, and once again the little horn is representing Rome. Though Rome was not a direct descendant from the empire of Greece, the passage portrays the little horn as coming out of one of the four horns that arose in the Greek kingdom after the first horn—representing Alexander the Great—was broken. Rome was not a descendant of the Greeks, but it began its conquering of the world from the area of Greece, and in that sense, it came out of one of those four horns.

በስምንተኛው ምዕራፍ ውስጥ የሰባተኛው ምዕራፍ ማስፋፋት እናገኛለን። ይህ ምዕራፍ እንደገና የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታትን ይለያል፤ ነገር ግን ዳንኤል የስምንተኛውን ምዕራፍ ራእይ በተቀበለ ጊዜ የባቢሎን መጨረሻ በጣም ቅርብ ስለነበረ፣ የመጀመሪያውን መንግሥት የባቢሎንን ይተዋል። በዚህ ምዕራፍ ሜዶ-ፋርስ ሁለት ቀንዶች ባሉት አውራ በግ ይወከላል። ግሪክ አንድ ቀንድ ባለው ፍየል ይወከላል፤ ያ ቀንድም ተሰብሮ ከተሰበረው ቀንድ አራት ቀንዶችን ያፈራል። ከዚያም “ትንሽ ቀንድ” ከግሪክ በኋላ ይከተላል፣ እና እንደገናም ይህ ትንሽ ቀንድ ሮምን ይወክላል። ሮም በቀጥታ ከግሪክ ኢምፓየር የወረሰች ባትሆንም፣ ይህ ክፍል ትንሹን ቀንድ የመጀመሪያው ቀንድ—ታላቁን እስክንድር የሚወክል—ከተሰበረ በኋላ በግሪክ መንግሥት ውስጥ ከተነሡት ከአራቱ ቀንዶች አንዱ ውስጥ እንደሚወጣ ያቀርበዋል። ሮም የግሪኮች ወራሽ አልነበረችም፣ ነገር ግን የዓለምን ድል ማድረግ ከግሪክ አካባቢ ጀመረች፤ በዚያ አቅጣጫም ከእነዚያ ከአራቱ ቀንዶች አንዱ ውስጥ ወጣች ሊባል ይችላል።

We therefore find in chapter eight a second witness to chapter seven. Medo-Persia had two horns, Greece had one and thereafter four more horns. That equals seven horns before Rome’s as the little horn came out of one of Greece’s four horns. Two plus one plus four equals seven, then Rome, the little horn, is the eighth and it is of the seven. It is worth noting that in this passage that identifies that Rome comes out of one of the Greek horns is one of the greatest prophetic arguments that Miller and his co-laborers had to meet in their history.

ስለዚህ በምዕራፍ ስምንት ውስጥ ለምዕራፍ ሰባት ሁለተኛ ምስክር እናገኛለን። ሜዶ-ፋርስ ሁለት ቀንዶች ነበሩት፤ ግሪክም አንድ ነበራት ከዚያም በኋላ አራት ተጨማሪ ቀንዶች ነበሩአት። ትንሹ ቀንድ ከግሪክ ከአራቱ ቀንዶች አንዱ ስለወጣ፣ ይህ ሮም ከመምጣቷ በፊት ሰባት ቀንዶች እንዳሉ ያሳያል። ሁለት ሲደመር አንድ ሲደመር አራት ሰባት ይሆናል፤ ከዚያም ሮም፣ ትንሹ ቀንድ፣ ስምንተኛው ነው እርሱም ከሰባቱ ነው። ሮም ከግሪክ ቀንዶች አንዱ እንደምትወጣ የሚያመለክተው በዚህ ክፍል ያለው መግለጫ፣ ሚለርና ከእርሱ ጋር የሠሩ ባልደረቦቹ በታሪካቸው ውስጥ ሊጋፈጡት ከነበረባቸው ከታላላቅ ትንቢታዊ ክርክሮች አንዱ መሆኑን ማስተዋል ይገባል።

The Protestants of that history insisted that the little horn of Rome could not be Rome, for the prophecy identifies that the little horn came out from one of the four Grecian horns. They therefore argued that the little horn represented Antiochus Epiphanes who was one of the Seleucid kings that carried on through history after the division of Alexander the Great’s demise. The argument of Millerite history over this issue was so great that on the 1843 chart the argument against the Protestant teaching that was based upon the fact that Daniel saw the little horn come out from one of the four Grecian horns and therefore could not identify Rome, for Rome did not descend from Greece. The argument impacted all the passages in Daniel where Rome is identified. The Protestant position included that the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven had to be Antiochus Epiphanes. The Millerites therefore included upon the chart that Sister White identified was “directed by the hand of the Lord and should not be altered,” a reference to Antiochus Epiphanes identifying why he could not have been that fourth kingdom. Does Rome establish the vision of prophetic history or did a Seleucid king that died over a hundred years before Christ was born represent the power that stood up against Christ at his crucifixion?

የዚያ ታሪክ ፕሮቴስታንቶች የሮም ትንሹ ቀንድ ሮም ሊሆን አይችልም ብለው ጸኑ፤ ምክንያቱም ትንቢቱ ትንሹ ቀንድ ከአራቱ የግሪክ ቀንዶች ከአንዱ እንደወጣ ያሳያል። ስለዚህ ትንሹ ቀንድ አንቲዮኮስ ኤጲፋነስን ይወክላል ብለው አከራከሩ፤ እርሱም ከታላቁ አሌክሳንደር ሞት በኋላ መንግሥቱ ከተከፈለ በኋላ በታሪክ ውስጥ የቀጠሉት ከሰለውኪድ ነገሥታት አንዱ ነበር። በዚህ ጉዳይ ላይ የሚለራይት ታሪክ ክርክር እጅግ ታላቅ ነበር፤ ስለዚህ በ1843 ሰንጠረዥ ላይ ዳንኤል ትንሹን ቀንድ ከአራቱ የግሪክ ቀንዶች ከአንዱ እንደወጣ ስላየ፣ ስለዚህም ሮምን ሊያመለክት እንደማይችል፣ ምክንያቱም ሮም ከግሪክ የተወለደች አልነበረችም በሚለው መሠረት የቆመውን የፕሮቴስታንት ትምህርት የሚቃወም ክርክር ተካተተ። ይህ ክርክር በዳንኤል ውስጥ ሮም የተለየችባቸውን ሁሉንም ክፍሎች ነካ። የፕሮቴስታንቶች አቋም በዳንኤል 11 ቁጥር 14 ያለው “የሕዝብህ ዘራፊዎች” አንቲዮኮስ ኤጲፋነስ መሆን እንዳለበት ያካትት ነበር። ስለዚህ ሚለራይቶቹ፣ እህት ዋይት “በጌታ እጅ የተመራ ነበር እና ሊለወጥ አይገባውም” ብላ በለየችው ሰንጠረዥ ላይ፣ እርሱ ያ አራተኛው መንግሥት ሊሆን ያልቻለበትን ምክንያት የሚያመለክት ማጣቀሻ ለአንቲዮኮስ ኤጲፋነስ አካተቱ። ሮም የትንቢታዊ ታሪክን ራእይ ታቆማለችን፣ ወይስ ክርስቶስ ከመወለዱ ከመቶ ዓመት በላይ በፊት የሞተ አንድ ሰለውኪድ ንጉሥ በመስቀሉ ጊዜ በክርስቶስ ላይ የቆመውን ኃይል ይወክላል?

The question that could be raised is, why was Daniel shown Rome coming out of one of the Grecian horns, if Rome was not a direct descendant of Greece? The answer is that the beginning of Rome’s rise to power began in that region which had formerly been Greek territory, but why was the prophecy portrayed in such a way to allow for that confusion?

ሊቀርብ የሚችለው ጥያቄ ይህ ነው፤ ሮም የግሪክ ቀጥተኛ ወራሽ ካልነበረች፣ ዳንኤል ሮም ከአንዱ የግሪክ ቀንዶች ሲወጣ ለምን ታየው? መልሱ ይህ ነው፤ የሮም ወደ ኃይል መነሣት መጀመሪያዋን የጀመረችው ቀድሞ የግሪክ ግዛት በነበረው ክልል ውስጥ ነበር፤ ነገር ግን ትንቢቱ ይህን ያለ ውዥንብር እንዲፈቅድ በእንዲህ ያለ መልኩ ለምን ተቀረጸ?

At least one answer, beyond the importance of noting where Rome began to rise, is that the enigma of Rome always coming up eighth and being of the seven is answered by Rome being associated with the territory of Greece, in order to retain the enigma’s point of Rome being of the seven. The enigma is that important, though the Millerites could never had understood that concept from their vantage point in history. The fact that all the references upon not only the 1843, but also the 1850 chart are illustrations of subjects that are directly addressed in God’s prophetic Word, except for the one reference that emphasizes that Antiochus Epiphanes is not the power that stood against Christ, makes the addition to the chart very significant. How sad is it that when Adventism left their foundations, they find themselves today teaching that the power of verse fourteen of Daniel eleven is Antiochus Epiphanes and not Rome! They now teach what the Millerites opposed so strongly that they represented that controversy upon the 1843 chart!

ከሮም መነሣት የጀመረበትን ስፍራ መመልከት ከሚኖረው አስፈላጊነት በላይ፣ ቢያንስ አንድ መልስ ይህ ነው፤ ሮም ሁልጊዜ ስምንተኛ ሆና እንዲታይ እና ከሰባቱም አንዲት እንደሆነች የሚገልጠው እንቆቅልሽ፣ ሮም ከግሪክ ግዛት ጋር በመያያዝ መፍትሔውን ያገኛል፤ ይህም እንቆቅልሹ ሮም ከሰባቱ መሆኗን የሚያመለክተውን ነጥብ እንዲጠብቅ ነው። ያ እንቆቅልሽ እንዲያውም እስከዚያ ድረስ አስፈላጊ ነው፤ ሆኖም ሚለራውያን ከታሪካቸው አቋም አንጻር ያንን ጽንሰ-ሐሳብ በፍጹም ሊረዱት አልቻሉም ነበር። በ1843 ቻርት ላይ ብቻ ሳይሆን በ1850 ቻርት ላይም ያሉ ሁሉም ማጣቀሻዎች በእግዚአብሔር የትንቢት ቃል ውስጥ በቀጥታ የተነገሩ ጉዳዮችን የሚያሳዩ ምስሎች መሆናቸው፣ ከዚህ በስተቀር ክርስቶስን የተቃወመው ኃይል አንጾክዮስ ኤፒፋኔስ እንዳልሆነ የሚያጽናናው አንዱ ማጣቀሻ ብቻ እንዳለ፣ ያ በቻርቱ ላይ መጨመሩን እጅግ ጉልህ ያደርገዋል። አድቬንቲዝም ከመሠረቶቻቸው በራቀ ጊዜ፣ ዛሬ ራሳቸውን የዳንኤል 11 ቁጥር 14 ኃይል ሮም ሳይሆን አንጾክዮስ ኤፒፋኔስ ነው ብለው ሲያስተምሩ ማግኘታቸው ምንኛ የሚያሳዝን ነው! አሁን ሚለራውያን በ1843 ቻርት ላይ ያንን ክርክር በማሳየት እስከዚያ ድረስ በብርቱ የተቃወሙትን ነገር እነርሱ ራሳቸው እያስተማሩ ነው!

The kingdoms of history identify that Rome comes up eighth and is of the seven. The “little horn” in chapter seven that speaks “great words against the Most High” comes up eighth and is of the seven. The horns of chapter eight identify that Rome comes up eighth and is of the seven.

የታሪክ መንግሥታት ሮም ስምንተኛ እንደሚወጣ እና ከሰባቱም እንደሆነ ያመለክታሉ። በሰባተኛው ምዕራፍ “በልዑል ላይ ታላላቅ ቃላት” የሚናገረው “ትንሹ ቀንድ” ስምንተኛ ሆኖ ይወጣል፥ ከሰባቱም ነው። የስምንተኛው ምዕራፍ ቀንዶችም ሮም ስምንተኛ እንደሚወጣ እና ከሰባቱም እንደሆነ ያመለክታሉ።

In the next article we will consider how modern Rome, as represented in Revelation seventeen comes up eighth and is of the seven. We will then return to Daniel two and identify why Daniel two’s four kingdoms, which is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, is in agreement with Revelation seventeen’s eight kingdoms.

በሚቀጥለው ጽሑፍ ውስጥ፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት እንደተወከለችው ዘመናዊቷ ሮም እንዴት ስምንተኛ ሆና ከሰባቱም እንደሆነች እንመለከታለን። ከዚያም ወደ ዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ተመልሰን፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት የመጀመሪያ ጥቅስ የሆኑት በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት የተጠቀሱት አራቱ መንግሥታት ከራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ስምንቱ መንግሥታት ጋር ለምን ተስማምተው እንደሚገኙ እንለያያለን።

Back to Articles