Article

# The Book of Daniel - Number Sixty-Seven

መጽሐፈ ዳንኤል - ስልሳ ሰባት

Prophetic Insights: Islam, September 11, 2001, and the Day of the East Wind

ትንቢታዊ ግንዛቤዎች፡ እስልምና፣ ሴፕቴምበር 11፣ 2001፣ እና የምሥራቅ ነፋስ ቀን

Author

Jeff Pippenger

Published

January 31, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Islam of the third woe arrived into prophetic history on September 11, 2001, and it was immediately restrained. At that time the latter rain began to fall, but it was “measured”.

የሦስተኛው ወዮ እስልምና በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ወደ ትንቢታዊ ታሪክ ገባ፣ እናም ወዲያውኑ ተገደበ። በዚያን ጊዜ የኋለኛው ዝናብ መውረድ ጀመረ፣ ነገር ግን “ተለካ”።

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:6–13.

> በመጠን ሲበቅል ከእርሱ ጋር ትከራከራለህ፤ በምሥራቃዊ ነፋስ ቀን ጽኑ ነፋሱን አግዶአል። ስለዚህም የያዕቆብ ኃጢአት በዚህ ይነጻል፤ ኃጢአቱንም ለማስወገድ የሚገኘው ፍሬ ሁሉ ይህ ነው፤ የመሠዊያውን ድንጋዮች ሁሉ እንደተፈጨ የኖራ ድንጋይ ሲያደርጋቸው፥ የአምልኮ ዐፀዶችና ምስሎች አይቆሙም። ሆኖም የተመሸገችው ከተማ ባድማ ትሆናለች፥ መኖሪያውም ይተዋል እና እንደ ምድረ በዳ ይሆናል፤ በዚያ ጥጃ ይሰማራል፥ በዚያም ይተኛል፥ ቅርንጫፎቿንም ይበላል። ቅርንጫፎቿ ሲደርቁ ይሰበራሉ፤ ሴቶችም ይመጣሉ እና በእሳት ያቃጥሏቸዋል፤ ይህ ማስተዋል የሌለው ሕዝብ ነውና፤ ስለዚህ የፈጠራቸው አይምራቸውም፥ የሠራቸውም ሞገስ አያሳይላቸውም። በዚያም ቀን እንዲህ ይሆናል፤ እግዚአብሔር ከወንዙ ሰርጥ እስከ ግብፅ ወንዝ ድረስ ይወቅጣል፥ እናንተም፥ የእስራኤል ልጆች ሆይ፥ አንድ በአንድ ትሰበሰባላችሁ። በዚያም ቀን ታላቁ መለከት ይነፋል፤ በአሦር ምድር ሊጠፉ የቀረቡትና በግብፅ ምድር የተበተኑት ይመጣሉ፥ በኢየሩሳሌምም በቅዱሱ ተራራ ላይ ለእግዚአብሔር ይሰግዳሉ። ኢሳይያስ 27፥6–13።

The “day of the east wind” identifies the arrival of the latter rain, and also Islam of the third woe. It also marks the beginning of the history where the “iniquity of Jacob is purged.” The day of the east wind arrived on September 11, 2001, and at that point the judgment of the living commenced. The judgment of the living is the closing work of the third angel, and it is there that the removal of the sins of the one hundred and forty-four thousand began. That is what Isaiah means when he wrote, “By this.”

“የምሥራቅ ነፋስ ቀን” የዘገየው ዝናብ መምጣትን ያመለክታል፣ እንዲሁም የሦስተኛውን ወዮ እስልምናን ያመለክታል። ደግሞም “የያዕቆብ በደል የሚነጻበት” ታሪክ የሚጀምርበትን መነሻ ይወስናል። የምሥራቅ ነፋስ ቀን መስከረም 11 ቀን 2001 ደረሰ፣ በዚያም ጊዜ የሕያዋን ፍርድ ተጀመረ። የሕያዋን ፍርድ የሦስተኛው መልአክ የመዝጊያ ሥራ ነው፣ በዚያም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ኃጢአቶች መወገድ ተጀመረ። ኢሳይያስ “በዚህ” ብሎ በጻፈ ጊዜ የማለቱ ይህ ነው።

The words leading up to, “By this,” are, “In measure, when it shooteth forth, thou will debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” “By this,” is identifying the specific testing truths that purge the sin from those represented as Jacob. Those truths include the event (9/11), which marks the arrival of the latter rain. Those truths include the definition of the latter rain as “a message,” and the “message” is Islam. It includes the truth that “the east wind” is Islam of the third Woe, and it includes the prophetic characteristic of Islam’s subsequent restraint (stayeth).

“በዚህ” ከሚለው በፊት ያሉት ቃላት፣ “ሲበቅል በመጠን ከእርሱ ጋር ትከራከራለህ፤ በምሥራቅ ነፋስ ቀን ብርቱ ነፋሱን ይከለክላል” የሚሉት ናቸው። “በዚህ” የሚለው፣ ያዕቆብ ተብለው የተወከሉትን ሰዎች ከኃጢአት የሚያነጻ ልዩ የፈተና እውነቶችን ይለያል። እነዚያ እውነቶች የኋለኛውን ዝናብ መምጣት የሚያመለክተውን ክስተት (9/11) ያካትታሉ። እነዚያ እውነቶች የኋለኛው ዝናብ “መልእክት” መሆኑን የሚገልጸውን ትርጓሜ ያካትታሉ፤ “መልእክቱም” እስልምና ነው። እንዲሁም “የምሥራቅ ነፋስ” የሦስተኛው ወዮ እስልምና መሆኑን የሚገልጽ እውነት ያካትታል፤ በተጨማሪም ከዚያ በኋላ የሚመጣውን የእስልምና መገደብ (ይከለክላል) የሚያመለክተውን ትንቢታዊ ባህርይ ያካትታል።

The test itself is represented by the “debate,” which began on September 11, 2001. Jeremiah, when representing the first disappointment, was counseled to “return” unto God and separate the precious from the vile. The “fruit” of the testing message produces two classes of worshippers.

ፈተናው ራሱ በ“ክርክሩ” ይወከላል፤ ይህም በሴፕቴምበር 11, 2001 የተጀመረ ነው። ኤርምያስ፣ የመጀመሪያውን ቅር መሰኘት ሲወክል፣ ወደ እግዚአብሔር “እንዲመለስ” እና የከበረውን ከዋጋ ቢሱ እንዲለይ ተመከረ። የፈተናው “ፍሬ” መልእክት ሁለት የአምልኮ አድራጊዎች ክፍሎችን ያፈራል።

The judgment of the foolish is represented as “when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Isaiah is referencing the pronouncement against those who turn things upside down in chapters twenty-eight and twenty-nine. They are those who cannot understand the sealed book. The work (fruit) of the wicked is to be esteemed as potter’s clay.

ፍርድ በሞኞች ላይ እንዲህ ተመስሎ ተወክሏል፤ “የመሠዊያውን ድንጋዮች ሁሉ እንደ ተቀጠቀጡ የኖራ ድንጋዮች ሲያደርጋቸው፥ የአምልኮ ዛፎቹና የተቀረጹ ምስሎቹ አይቆሙም።” ኢሳይያስ በምዕራፍ ሀያ ስምንትና ሀያ ዘጠኝ ውስጥ ነገሮችን ግልባጭ ለሚያደርጉ ላይ የተነገረውን ፍርድ እየጠቀሰ ነው። እነርሱ የታተመውን መጽሐፍ ሊያስተውሉ የማይችሉት ናቸው። የክፉዎች ሥራ (ፍሬ) እንደ ሸክላ ሠሪ ጭቃ ሊቆጠር ይገባል።

> Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:14–16.

> ስለዚህ፥ እነሆ፥ በዚህ ሕዝብ መካከል እንደገና ድንቅ ሥራ፥ አዎን፥ ድንቅና ተአምራት የሆነ ሥራ ለማድረግ እቀጥላለሁ፤ የጥበበኞቻቸው ጥበብ ትጠፋለችና፥ የአስተዋዮቻቸውም ማስተዋል ይሰወራል። ምክራቸውን ከእግዚአብሔር ለመሰወር በጥልቅ የሚመክሩት፥ ሥራቸውም በጨለማ የሆነው፥ “ማን ያየናል? ማንስ ያውቀናል?” የሚሉት፥ ወዮላቸው! እውነት፥ ነገሮችን ግልብጥ አድርጋችሁ መቀየራችሁ እንደ ሸክላ ሠሪ ሸክላ ይቈጠራል፤ ሥራ ሠሪውን፦ “አልሠራኝም” ይላልን? ወይስ የተሠራው ነገር ለሠራው፦ “ማስተዋል አልነበረውም” ይላልን? ኢሳይያስ 29፥14–16።

The work of the wicked will be as potter’s clay, and in chapter twenty-seven their work is portrayed in a similar fashion, as chalkstones that are beaten asunder. Chalk or potter’s clay is easily beaten into powder, and the symbol of the work of making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder,” and including the work of tearing down “the groves and images,” so that they “shall not stand up,” is the work represented by the reformation of king Josiah. In the final revival and reformation, represented by the reformation of Josiah, the Adventist corporate structure will be desolate, for “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness.” All their works, meaning the thousands of churches, schools, colleges, universities, hospitals and office buildings around the world, will be prophetically beaten into worthless powder.

ሥራው የክፉዎች እንደ ሸክላ ሠሪ ጭቃ ይሆናል፤ በሃያ ሰባተኛውም ምዕራፍ ሥራቸው በተመሳሳይ ሁኔታ እንደ ተሰባብረው የተደቁ የኖራ ድንጋዮች ተመስሎ ተቀርቧል። ኖራ ወይም የሸክላ ሠሪ ጭቃ በቀላሉ ወደ ዱቄት ሊደቅ ይችላል፤ እና “የመሠዊያውን ድንጋዮች ሁሉ እንደ ተሰባብረው የተደቁ የኖራ ድንጋዮች ማድረግ” የሚለው ምልክት፣ እንዲሁም “የጣዖት ዐፀዶቹንና ምስሎቹን” ማፍረስ ሥራ፣ እነርሱም “እንዳይቆሙ” የሚያደርግ፣ በንጉሥ ኢዮስያስ ተሐድሶ የተወከለው ሥራ ነው። በመጨረሻው መነቃቃትና ተሐድሶ፣ በኢዮስያስ ተሐድሶ የተወከለው ውስጥ፣ የአድቬንቲስት የተቋማዊ መዋቅር ባድማ ይሆናል፤ ምክንያቱም “የተመሸገችው ከተማ ባድማ ትሆናለች፥ ማደሪያውም ይተዋል፥ እንደ ምድረ በዳም ይቀራል።” ሥራዎቻቸው ሁሉ፣ ማለትም በዓለም ዙሪያ ያሉት ሺህዎች አብያተ ክርስቲያናት፣ ትምህርት ቤቶች፣ ኮሌጆች፣ ዩኒቨርሲቲዎች፣ ሆስፒታሎችና የቢሮ ሕንፃዎች፣ በትንቢታዊ ሁኔታ ወደ ከንቱ ዱቄት ይደቃሉ።

The membership will also be desolate, for those “people of no understanding” will be as “withered” “boughs” that “shall be broken off” “and set on fire,” for “he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favor.”

አባልነቱ ደግሞ ምድረ በዳ ይሆናል፤ ምክንያቱም “ማስተዋል የሌላቸው” ያ “ሕዝብ” እንደ “ደረቁ” “ቅርንጫፎች” ሆነው “ይሰበራሉ” እና “በእሳት ላይ ይጣላሉ፤” ምክንያቱም “የፈጠራቸው አይራራላቸውም፥ የሠራቸውም ሞገስ አያሳይላቸውም።”

When the separation that is accomplished by the testing message is complete, the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other flock out of Babylon, for in that day “it shall come to pass” “that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem.”

በመፈተኛው መልእክት የሚፈጸመው መለያየት በፍጹም ሲጠናቀቅ፣ የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ሁለተኛው ድምፅ የእግዚአብሔርን ሌላ መንጋ ከባቢሎን ይጠራል፤ ምክንያቱም በዚያ ቀን “ይሆናል”፣ “ታላቁ መለከት ይነፋል፥ በአሦርም ምድር ሊጠፉ የተዘጋጁ በግብፅም ምድር የተባረሩ ይመጣሉ፥ በኢየሩሳሌምም በተቀደሰው ተራራ ላይ እግዚአብሔርን ያመልካሉ።”

The passage (Isaiah twenty-seven, verses eight through thirteen) we are considering, identifies the prophetic history that began on September 11, 2001, and illustrates the testing and purification of those who will ultimately call God’s other flock out of Babylon. The opening verses of the same chapter, identify a song that is to be sung during that very history.

እኛ እየተመለከትነው ያለው ምንባብ (ኢሳይያስ ሃያ ሰባት፥ ቁጥር ስምንት እስከ አሥራ ሦስት) በመስከረም 11, 2001 የተጀመረውን ትንቢታዊ ታሪክ ይለይታል፥ እንዲሁም በመጨረሻ የእግዚአብሔርን ሌላ መንጋ ከባቢሎን የሚጠሩ ሰዎች የሚያልፉበትን ፈተናና ንጽህና መንጻት ያብራራል። የዚያው ምዕራፍ የመክፈቻ ቁጥሮች ደግሞ፥ በዚያው ታሪክ ውስጥ ሊዘመር የሚገባውን መዝሙር ይለያሉ።

> In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? Isaiah 27:2–7.

> በዚያ ቀን፣ “የቀይ ወይን እርሻ” ብላችሁ ስለ እርስዋ ዘምሩ። እኔ እግዚአብሔር እጠብቃታለሁ፤ ማንም እንዳያጎድላት በየጊዜው አጠጣታለሁ፤ ሌሊትና ቀንም እጠብቃታለሁ። ቍጣ በእኔ ውስጥ የለም፤ ማን ነው በሰልፍ ላይ እሾህንና አሜኬላን በእኔ ላይ የሚያቆም? በመካከላቸው እሄዳለሁ፤ አንድ ላይም አቃጥላቸዋለሁ። ወይም ከእኔ ኃይል ይያዝ፥ ከእኔም ጋር ሰላም ያድርግ፤ ከእኔም ጋር ሰላም ያደርጋል። ከያዕቆብ የሚወጡትን ሥር እንዲሰዱ ያደርጋል፤ እስራኤልም ያብባል ይበቅላልም፥ የዓለምንም ፊት በፍሬ ይሞላል። እርሱ እርሱን እንደ መቱት ሰዎች መታውን? ወይስ በእርሱ የተገደሉትን እንደ ግድያ ተገደለን? ኢሳይያስ 27፥2–7።

The song of the vineyard is the song that first identifies God’s people as a vineyard which He had loved and cared for. It then presents a promise of acceptance for any who would wish to take hold of Christ’s righteousness. It then identifies the promise of the outpouring of the Holy Spirit, represented by two phases of rain. The first phase of rain brings the blossoms and buds to life, and the second phase fills the earth with fruit.

የወይን እርሻው መዝሙር እግዚአብሔር የወደዳቸውና የተንከባከባቸው ሕዝቡ እንደ ወይን እርሻ መሆናቸውን በመጀመሪያ የሚገልጥ መዝሙር ነው። ከዚያም የክርስቶስን ጽድቅ ለመጨበጥ ለሚወድ ሁሉ የመቀበልን ተስፋ ያቀርባል። ከዚያም በሁለት የዝናብ ወቅቶች የተመሰለውን የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ ተስፋ ያመለክታል። የመጀመሪያው የዝናብ ወቅት አበቦችንና ቁጥቋጦዎችን ወደ ሕይወት ያመጣል፥ ሁለተኛውም ምድርን በፍሬ ይሞላታል።

The song of the vineyard is the song that identifies the period of time when God is passing by a former chosen people, while entering into covenant with a new chosen people. Verses eight and onward, are simply repeating and enlarging upon the opening verses of the chapter. The first verse of the chapter identifies the same event that is identified as the “day of the east wind” in verse eight.

የወይን ቦታው መዝሙር እግዚአብሔር ከቀድሞ የተመረጠ ሕዝብ እያለፈ ሲሄድ፣ ከአዲስ የተመረጠ ሕዝብ ጋር ግን ቃል ኪዳን የሚገባበትን ዘመን የሚለይ መዝሙር ነው። ከስምንተኛው ቁጥር ጀምሮ ያሉት ቁጥሮች፣ የምዕራፉን መክፈቻ ቁጥሮች ብቻ ደግመው እየተናገሩ በስፋት ያብራራሉ። የምዕራፉ የመጀመሪያው ቁጥር፣ በስምንተኛው ቁጥር “የምሥራቅ ነፋስ ቀን” ተብሎ የተጠቀሰውን ተመሳሳይ ክስተት ያመለክታል።

> In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. Isaiah 27:1.

> በዚያ ቀን እግዚአብሔር በጽኑና በታላቅ እና በኃይለኛ ሰይፉ የሚወጋውን እባብ ሌዋታንን፣ አዎን፣ የተጠማዘዘውን እባብ ሌዋታንን ይቀጣል፤ በባሕርም ያለውን ዘንዶ ይገድላል። ኢሳይያስ 27፥1።

The dragon is Satan, but in a secondary sense it was pagan Rome.

ዘንዶው ሰይጣን ነው፤ ነገር ግን በሁለተኛ ደረጃ አረማዊት ሮም ነበረች።

> “Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

> “እንግዲህ ዘንዶው በቀዳሚነት ሰይጣንን ሲወክል፣ በሁለተኛ ደረጃ ግን የአረማዊቱ ሮም ምልክት ነው።” The Great Controversy, 439.

The ten kings of pagan Rome, in chapter seven of Daniel, and in chapter twelve of Revelation represent the ten kings of Revelation seventeen–in the last days.

በዳንኤል ምዕራፍ ሰባት እና በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ ያሉት የአረማዊቱ ሮም አሥሩ ነገሥታት፣ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የራእይ አሥራ ሰባትን አሥሩ ነገሥታት ይወክላሉ።

> “Kings and rulers and governors have placed upon themselves the brand of antichrist, and are represented as the dragon who goes to make war with the saints—with those who keep the commandments of God and who have the faith of Jesus.” Testimonies to Ministers, 38.

> “ነገሥታትና ገዥዎች እንዲሁም አስተዳዳሪዎች በራሳቸው ላይ የተቃዋሚ ክርስቶስን ምልክት አኑረዋል፤ እነርሱም ከቅዱሳን ጋር—የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ከሚጠብቁና የኢየሱስን እምነት ካላቸው ጋር—ጦርነት ለማድረግ እንደሚሄድ ዘንዶ ተመስለው ቀርበዋል።” Testimonies to Ministers, 38.

Verse one of Isaiah 27 is identifying the beginning of the judgment of the dragon, which began at the day of the east wind, on September 11, 2001. The judgment of the kings of the earth, and their globalist merchant partners, is accomplished when the financial structure of the earth is destroyed by an “east wind”, in the midst of the “seas”.

የኢሳይያስ 27 አንደኛ ቁጥር የዘንዶው ፍርድ መጀመሪያን ያመለክታል፤ ይህም በምሥራቅ ነፋስ ቀን፣ በሴፕቴምበር 11፣ 2001 የጀመረ ነው። የምድር ነገሥታትና የዓለም አቀፍ ንግድ አጋሮቻቸው ፍርድ በ“ምሥራቅ ነፋስ” በ“ባሕሮች” መካከል የምድር የፋይናንስ አወቃቀር በሚደመሰስበት ጊዜ ይፈጸማል።

> For, lo, the kings were assembled, they passed by together. They saw it, and so they marvelled; they were troubled, and hasted away. Fear took hold upon them there, and pain, as of a woman in travail. Thou breakest the ships of Tarshish with an east wind. Psalms 48:4–7.

> እነሆ፥ ነገሥታት ተሰበሰቡ፤ በአንድነትም አለፉ። አይተውም ተደነቁ፤ ተደናግጠውም ፈጥነው ሸሹ። ፍርሃት በዚያ ያዛቸው፥ ምጥም እንደምትወልድ ሴት። አንተ የተርሴስ መርከቦችን በምሥራቅ ነፋስ ትሰብራለህ። መዝሙረ ዳዊት 48፥4–7።

Isaiah chapter twenty-seven, verses one through seven, is repeated and enlarged upon in verses eight through thirteen. It identifies that in “the day of east wind” the kings and merchants of the earth are going to be confronted with fear, and their fear escalates through history from that point onward. That fear identifies the illogical and hasty movements of the progressive globalists of planet earth ever since September 11, 2001, as they push their agenda further and more aggressively, than what would be logically expected. Satan, and his representatives, for the merchants and kings of the earth (the globalists), as symbols of the dragon, know their time is short.

ኢሳይያስ ምዕራፍ ሃያ ሰባት፥ ከቁጥር አንድ እስከ ሰባት፥ በቁጥር ስምንት እስከ አሥራ ሦስት ድረስ ተደግሞ በስፋት ተብራርቶ ይቀርባል። በ«የምሥራቅ ነፋስ ቀን» የምድር ነገሥታትና ነጋዴዎች ከፍርሃት ጋር እንደሚጋፈጡ ይገልጣል፤ ፍርሃታቸውም ከዚያ ነጥብ ጀምሮ በታሪክ ሂደት እየተባባሰ ይሄዳል። ያ ፍርሃት ከሴፕቴምበር 11 ቀን 2001 ጀምሮ የምድር ፕሮግሬሲቭ ዓለምአቀፋውያን አመክንዮ የጎደለውንና የችኮላ እንቅስቃሴያቸውን ያሳያል፤ እነርሱም አጀንዳቸውን ከምክንያታዊ ግምት በላይ ይበልጥ እና በበለጠ ጠንካራ ሁኔታ እየገፉ ነው። ሰይጣንና ወኪሎቹ፥ ለምድር ነጋዴዎችና ነገሥታት (ዓለምአቀፋውያን) እንደ ዘንዶው ምልክቶች ሆነው፥ ጊዜያቸው አጭር እንደሆነ ያውቃሉ።

> Therefore rejoice, ye heavens, and ye that dwell in them. Woe to the inhabiters of the earth and of the sea! for the devil is come down unto you, having great wrath, because he knoweth that he hath but a short time. Revelation 12:12.

> ስለዚህ እናንተ ሰማያትና በእነርሱም የምትኖሩ ሆይ፥ ደስ ይበላችሁ። ለምድርና ለባሕር ነዋሪዎች ግን ወዮላቸው! ምክንያቱም ሰይጣን ጥቂት ጊዜ ብቻ እንደቀረው እያወቀ በታላቅ ቍጣ ወደ እናንተ ወርዶአልና። ራእይ 12፥12።

The day of the east wind, that produced the economic crisis in 2001, that has only gotten worse, no matter what the globalist media attempts to claim, is the issue that confronts the world at the point when the dragon knows his time is short. He then escalates his movements for control of the entire earth, and he does so when “Woe” (the third Woe) is brought upon “the inhabiters of the earth and sea.”

በ2001 ዓ.ም. የኢኮኖሚ ቀውስን ያመጣው፣ ከዚያም ጀምሮ ዓለም አቀፋዊ ሚዲያዎች ምንም ለመናገር ቢሞክሩም የባሰ ብቻ የሆነው የምሥራቅ ነፋስ ቀን፣ ዘንዶው ዘመኑ አጭር እንደ ሆነ በሚያውቅበት ጊዜ ዓለምን የሚጋፈጠው ጉዳይ ነው። ከዚያም ምድርን ሁሉ ለመቆጣጠር የሚያደርገውን እንቅስቃሴ ያባብሳል፤ ይህንም “ወዮ” (ሦስተኛው ወዮ) በ“ምድርና ባሕር ነዋሪዎች” ላይ በሚመጣበት ጊዜ ያደርገዋል።

The arrival of Islam of the third Woe (the east wind), on September 11, 2001, produced an economic disaster that has forced the globalists to accelerate their efforts to force a one world government upon planet earth. Yet Islam continues to fulfill its role. Perhaps the most serious revelation of Islam as a symbol of Bible prophecy is found in the first reference to Islam.

የሦስተኛው ወዮ እስልምና (የምሥራቅ ነፋስ) መስከረም 11 ቀን 2001 በመድረሱ፣ ዓለምአቀፋውያን በምድር ፕላኔት ላይ አንድ ዓለም መንግሥት ለመጫን የሚያደርጉትን ጥረት እንዲያፋጥኑ ያስገደደ የኢኮኖሚ አደጋ አስከተለ። ነገር ግን እስልምና ሚናውን መፈጸሙን ይቀጥላል። ምናልባት እስልምና እንደ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ምልክት የሚገለጥበት እጅግ ጠንካራ መገለጥ ስለ እስልምና በተደረገው የመጀመሪያ ማጣቀሻ ውስጥ ይገኛል።

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> የእግዚአብሔርም መልአክ እንዲህ አላት፤ እነሆ፥ ፀንሰሻል፥ ወንድ ልጅም ትወልጃለሽ፥ ስሙንም እስማኤል ትለዋለሽ፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር መከራሽን ሰምቶአልና። እርሱም የምድረ በዳ ሰው ይሆናል፤ እጁ በሁሉ ላይ ይሆናል፥ የሁሉም እጅ በእርሱ ላይ ይሆናል፤ በወንድሞቹም ሁሉ ፊት ይኖራል። ዘፍጥረት 16፥11-12።

God’s Word never fails. As Islam continues to produce pain as a woman in travail, some who might even accept that Islam is identified in Bible prophecy, have not yet wrapped their mind around the obvious fact in the two verses. Some might understand that it is Islam that brings every man on planet earth together in order to oppose a common enemy, and this is of course true. Yet the last phrase in the verse is the more serious truth. The world was shaken by September 11, 2001, and it has recently been shaken again by this year’s October 7 attack of Hamas against Israel. But no one is willing to see that the spirit of warfare and sudden destruction is “in the presence of all” of Ishmael’s brethren.

የእግዚአብሔር ቃል ከቶ አይሰናከልም። እስልምና እንደ ምጥ ያዘች ሴት ሥቃይን ማፍራቷን እየቀጠለች ሳለ፣ አንዳንዶች እስልምና በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ መለየቷን እንኳ ሊቀበሉ ይችላሉ፤ ነገር ግን በእነዚያ ሁለት ቁጥሮች ውስጥ ያለውን ግልጽ እውነታ ገና በአእምሮአቸው አላስቀመጡትም። አንዳንዶች በምድር ፊት ላይ ያለውን ሰው ሁሉ አንድ የጋራ ጠላትን ለመቃወም የሚያሰባስበው እስልምና መሆኑን ሊረዱ ይችላሉ፤ ይህም በእርግጥ እውነት ነው። ነገር ግን በቁጥሩ ውስጥ ያለችው የመጨረሻይቱ ሐረግ የበለጠ ከባድ እውነት ናት። ዓለም በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ተናወጠች፣ በቅርቡም እንደገና በዚህ ዓመት የሐማስ በእስራኤል ላይ በጥቅምት 7 በፈጸመው ጥቃት ተናውጣለች። ነገር ግን የጦርነትና የድንገተኛ ጥፋት መንፈስ “በወንድሞቹ ሁሉ ፊት” ማለትም በእስማኤል ወንድሞች ሁሉ ፊት እንዳለ ማንም ለማየት ፈቃደኛ አይደለም።

What kind of destruction will be carried out when there is a surprise attack carried out by such Islamic nations as Saudi Arabia, the United Arab Emirates, Qatar, Kuwait, Brunei and Bahrain? The spirit of Ishmael is in “all his brethren,” and the warfare that has so far been produced with the third Woe from countries such as Afghanistan or Iraq, will be quite different when the prophecy of Ishmael is fully fulfilled. How many nuclear bombs does Pakistan have?

ሳውዲ ዓረቢያ፣ የተባበሩት ዓረብ ኤሚሬቶች፣ ቃጣር፣ ኩዌት፣ ብሩኔይ እና ባህሬን ያሉ እስላማዊ መንግሥታት ድንገተኛ ጥቃት ሲፈጽሙ ምን ዓይነት ጥፋት ይፈጸማል? የእስማኤል መንፈስ “በወንድሞቹ ሁሉ” ውስጥ አለ፤ እስካሁንም ከአፍጋኒስታን ወይም ከኢራቅ ያሉ አገሮች በሦስተኛው ወዮ የተመነጨው ጦርነት፣ የእስማኤል ትንቢት ሙሉ በሙሉ ሲፈጸም እጅግ የተለየ ይሆናል። ፓኪስታን ስንት የኒውክሌር ቦምቦች አሏት?

The prophetic characteristic of Islamic warfare as demonstrated in the first and second Islamic Woes is sudden, surprise attacks. Are there enough finances in the affluent Islamic nations to secretly secure or produce weaponry that would be more sophisticated, and lethal, than fuel laden jets, car bombs, burning tires, rape and knives? Is God’s Word to be believed?

የመጀመሪያውና የሁለተኛው እስላማዊ ወዮዎች ውስጥ እንደታየው የእስላማዊ ጦርነት ትንቢታዊ ባህርይ ድንገተኛና ያልተጠበቁ ጥቃቶች ናቸው። በባለጠጋ እስላማዊ አገራት ውስጥ ከነዳጅ የተሞሉ አውሮፕላኖች፣ የመኪና ቦምቦች፣ የሚነዱ ጎማዎች፣ መድፈርና ቢላዎች ይልቅ ይበልጥ የተራቀቁና የሚገድሉ የጦር መሣሪያዎችን በስውር ለማግኘት ወይም ለማምረት በቂ ገንዘብ አለን? የእግዚአብሔር ቃል ሊታመን ይገባልን?

All the jewels of Miller’s dream become testing truths in the last days, if nothing more than the reality that those truths have been rejected and prophecy identifies they will be restored. But some of those jewels, such as the work of Christ in the heavenly sanctuary and Islam of the third Woe, identify predictions that are fulfilled only in the very last days. One represents the work of Christ in the Most Holy Place, certainly a present testing truth, and the other identifies the message of the Midnight Cry, which again is a present testing truth.

በመጨረሻዎቹ ቀኖች የሚለር ሕልም ውስጥ ያሉት ጌጦች ሁሉ የፈተና እውነቶች ይሆናሉ፤ ምንም እንኳ ከዚያ በላይ ያልሆነ ነገር ቢኖር፣ እነዚያ እውነቶች ተቀባይነት እንዳጡ እና ትንቢትም እንደሚመለሱ እውነታ ብቻ በመሆኑ ነው። ነገር ግን ከእነዚያ ጌጦች አንዳንዶቹ፣ እንደ ክርስቶስ በሰማያዊው መቅደስ ውስጥ ያለው ሥራ እና የሶስተኛው ወዮ እስልምና፣ በእጅግ የመጨረሻዎቹ ቀኖች ብቻ የሚፈጸሙ ትንቢታዊ ትንበያዎችን ያመለክታሉ። አንዱ በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ ያለውን የክርስቶስ ሥራ ይወክላል፤ ይህም በእርግጥ የአሁኑ የፈተና እውነት ነው፤ ሌላው ደግሞ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን ያመለክታል፤ ይህም ደግሞ እንደገና የአሁኑ የፈተና እውነት ነው።

The thread that weaves together the Millerite movement and the time of the end in 1989, which in turn introduces the movement of the one hundred and forty-four thousand, is the “seven times,” that was Miller’s first jewel and the first to be set aside as Adventism left the old paths. One hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, to the time of the end in 1989, represents the “seven times.” The twenty-five hundred and twenty was divided into two periods of twelve hundred and sixty, and a tenth or a tithe of twelve hundred and sixty, is one hundred and twenty-six. The stone the builders rejected is so long that it connects the first and last movements of the three angels. In so doing it identifies that the truth of the “seven times” is also a present testing truth, and that it is the truth that becomes no longer simply the foundation stone, but the head of the corner.

እ.ኤ.አ. በ1989 ያለውን የፍጻሜ ዘመን ከሚለራዊት እንቅስቃሴ ጋር የሚያስተሳስረው ክር፣ እርሱም በተራው የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን እንቅስቃሴ የሚያስገባው፣ “ሰባቱ ዘመናት” ነው፤ ይህም የሚለር የመጀመሪያ እንቁ ነበር፣ አድቬንቲዝምም ከአሮጌው መንገድ ሲለይ በመጀመሪያ የተተወው ነበር። ከ1863 ዓመፅ እስከ እ.ኤ.አ. በ1989 ያለው የፍጻሜ ዘመን ድረስ ያሉት አንድ መቶ ሃያ ስድስት ዓመታት፣ “ሰባቱን ዘመናት” ይወክላሉ። ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያው በሁለት የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዘመናት ተከፍሎ ነበር፤ ከአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳም አንድ አስረኛ ወይም አስራት፣ አንድ መቶ ሃያ ስድስት ነው። ግንበኞች የናቁት ድንጋይ እጅግ ረጅም ስለሆነ፣ የሦስቱን መላእክት የመጀመሪያና የመጨረሻ እንቅስቃሴዎች ያገናኛል። ይህን በማድረጉም፣ የ“ሰባቱ ዘመናት” እውነት ደግሞ የአሁኑ ፈታኝ እውነት መሆኑን ይለያል፤ እንዲሁም እርሱ ከእንግዲህ ወዲህ ብቻ የመሠረት ድንጋይ ሳይሆን የማዕዘኑ ራስ የሚሆን እውነት መሆኑን ያመለክታል።

We will now leave off our consideration of the increase of knowledge in the Millerite movement, represented by the Ulai River vision in the book of Daniel and turn our attention to the vision of the Hiddekel River, that represents the increase of knowledge, in the movement of the one hundred and forty-four thousand.

አሁን በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ በኡላይ ወንዝ ራእይ የተወከለውን በሚለራውያን እንቅስቃሴ ውስጥ የእውቀት መጨመር ስለሚመለከት ምርመራችንን ትተን፣ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ ውስጥ የእውቀት መጨመርን የሚወክለውን የሂዴቄል ወንዝ ራእይ ላይ ትኩረታችንን እናዞራለን።

We will begin next by considering the four generations of Adventism that span the one hundred and twenty-six years from 1863 to 1989.

ቀጥሎም ከ1863 እስከ 1989 ድረስ የሚዘረጋውን የአንድ መቶ ሃያ ስድስት ዓመታት ጊዜ የሚሸፍኑትን የአድቬንቲዝም አራቱን ትውልዶች በመከታተል እንመለከታለን።

We will start that study in the next article.

በሚቀጥለው ጽሑፍ ያንን ጥናት እንጀምራለን።

> And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. He said furthermore unto me, Son of man, seest thou what they do? even the great abominations that the house of Israel committeth here, that I should go far off from my sanctuary? but turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations. And he brought me to the door of the court; and when I looked, behold a hole in the wall.

> በስድስተኛውም ዓመት፥ በስድስተኛው ወር፥ በወሩም በአምስተኛው ቀን፥ እኔ በቤቴ ተቀምጬ ሳለሁ፥ የይሁዳም ሽማግሌዎች በፊቴ ተቀምጠው ሳሉ፥ በዚያ የጌታ እግዚአብሔር እጅ በላዬ ወረደች። እኔም ተመለከትሁ፤ እነሆም፥ እንደ እሳት መልክ ያለ ምሳሌ ነበረ፤ ከወገቡም መልክ ወደ ታች እሳት ነበረ፤ ከወገቡም ወደ ላይ እንደ ብርሃን መልክ፥ እንደ አምበር ቀለም ያለ ነበረ። እርሱም የእጅን አምሳል ዘረጋ፥ ከራሴም ጠጉር ጉንጉን ያዘኝ፤ መንፈስም በምድርና በሰማይ መካከል አነሣኝ፥ በእግዚአብሔርም ራእይ ወደ ኢየሩሳሌም፥ ወደ ሰሜን የሚመለከተው የውስጠኛው በር መግቢያ አመጣኝ፤ በዚያም የቅንዓት ምስል መቀመጫ ነበረ፥ እርሱም ወደ ቅንዓት የሚያስነሣ ነበር። እነሆም፥ በሜዳ ያየሁት ራእይ እንደ ነበረው፥ የእስራኤል አምላክ ክብር በዚያ ነበረ። እርሱም፦ የሰው ልጅ ሆይ፥ አሁን ዓይኖችህን ወደ ሰሜን አንሣ አለኝ። እኔም ዓይኖቼን ወደ ሰሜን አነሣሁ፤ እነሆም፥ በመግቢያው ሰሜን በኩል፥ በመሠዊያው በር አጠገብ ይህ የቅንዓት ምስል ነበረ። ደግሞም፦ የሰው ልጅ ሆይ፥ የእስራኤል ቤት እዚህ የሚያደርጉትን፥ ከመቅደሴም እንድርቅ ዘንድ የሚያደርጉትን ታላላቅ ርኵሰቶች ታያለህን? ነገር ግን እንደገና ተመለስ፥ ከዚህም የሚበልጡ ርኵሰቶችን ታያለህ አለኝ። ወደ አደባባዩም ደጃፍ አመጣኝ፤ በተመለከትሁም ጊዜ፥ እነሆ፥ በቅጥሩ ውስጥ ቀዳዳ ነበረ።

> Then said he unto me, Son of man, dig now in the wall: and when I had digged in the wall, behold a door. And he said unto me, Go in, and behold the wicked abominations that they do here. So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, pourtrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. He said also unto me, Turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations that they do. Then he brought me to the door of the gate of the Lord’s house which was toward the north; and, behold, there sat women weeping for Tammuz. Then said he unto me, Hast thou seen this, O son of man? turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations than these. And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:1–18.

> ከዚያም እርሱ። የሰው ልጅ ሆይ፥ አሁን ቅጥሩን ቈፍር አለኝ፤ ቅጥሩንም በቈፈርሁ ጊዜ፥ እነሆ፥ አንድ ደጅ ነበረ። እርሱም። ግባ፥ እነዚህም በዚህ የሚያደርጉትን ክፉ ርኵሰቶች ተመልከት አለኝ። እኔም ገብቼ አየሁ፤ እነሆም፥ የሚሳቡ ፍጥረታት ሁሉ አምሳያ፥ አስጸያፊ እንስሶችም ሁሉ፥ የእስራኤልም ቤት ጣዖታት ሁሉ፥ በዙሪያው ባለው ቅጥር ላይ ተሥለው ነበር። በፊታቸውም ከእስራኤል ቤት ሽማግሌዎች ሰባ ሰዎች ቆመው ነበር፥ በመካከላቸውም የሳፋን ልጅ ያዕዛንያ ቆሞ ነበር፤ ለእያንዳንዱም ሰው መጥነኛው በእጁ ነበር፥ ወፍራምም የዕጣን ደመና ወደ ላይ ይወጣ ነበር። ከዚያም። የሰው ልጅ ሆይ፥ የእስራኤል ቤት ሽማግሌዎች በጨለማ ውስጥ፥ እያንዳንዱም ሰው በምስሉ ክፍሎች ውስጥ የሚያደርጉትን አይተሃልን? እነርሱ። እግዚአብሔር አያየንም፤ እግዚአብሔር ምድሪቱን ትቶአል ይላሉና አለኝ። ደግሞም። እንደገና ተመለስ፥ ከእነዚህም የሚበልጡ ርኵሰቶችን እነርሱ ሲያደርጉ ታያለህ አለኝ። ከዚያም ወደ ሰሜን በሚመለከተው የእግዚአብሔር ቤት በር ደጅ አመጣኝ፤ እነሆም፥ በዚያ ታሙዝን እያለቀሱ ሴቶች ተቀምጠው ነበር። እርሱም። የሰው ልጅ ሆይ፥ ይህን አይተሃልን? እንደገና ተመለስ፥ ከእነዚህም የሚበልጡ ርኵሰቶችን ታያለህ አለኝ። ከዚያም ወደ እግዚአብሔር ቤት ውስጠኛው አደባባይ አስገባኝ፤ እነሆም፥ በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ደጅ፥ በረንዳውና በመሠዊያው መካከል፥ ሃያ አምስት ያህል ሰዎች ነበሩ፤ ጀርባቸውን ወደ እግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ሰጥተው፥ ፊታቸውንም ወደ ምሥራቅ አድርገው ነበር፤ ወደ ምሥራቅም ፀሐይን ይሰግዱ ነበር። ከዚያም። የሰው ልጅ ሆይ፥ ይህን አይተሃልን? የይሁዳ ቤት በዚህ የሚያደርጉትን ርኵሰቶች ማድረግ ቀላል ነገር ነውን? ምድሪቱን በግፍ ሞልተዋልና፥ እንደገናም ያስቈጡኝ ዘንድ ተመልሰዋል፤ እነሆም፥ ቅርንጫፉን ወደ አፍንጫቸው ያቀርባሉ። ስለዚህ እኔም በመዓት አደርግባቸዋለሁ፤ ዓይኔ አይራራም፥ አልምርምም፤ በታላቅ ድምፅም በጆሮዬ ቢጮኹ እንኳ፥ አልሰማቸውም። ሕዝቅኤል 8፥1-18።

Back to Articles