Article

# Rome Establishes the Vision - Number Seventeen

ሮም ራእዩን ታጸናለች - ቁጥር አሥራ ሰባት

The Final Sifting of the 144,000: The Prophetic Test of the Image of the Beast

የ144,000ዎቹ የመጨረሻ ማጣራት፡ የአውሬው ምስል የትንቢታዊ ፈተና

Author

Jeff Pippenger

Published

September 24, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Those called to be among the one hundred and forty-four thousand are now in their final sifting process and the process is a testing process that is based upon the formation of the image of the beast. The testing process begins with the house of God, for judgment always begins with the house of God, and thereafter God’s other flock is confronted with the identical testing process. Perhaps the most significant and important prophetic characteristic in the formation of the image of the beast is that it occurs twice; first in the United States, then in the rest of the world. Prophetically this means that the image of the beast in the world is the final manifestation of the image of the beast, and therefore any typification of the image of the beast that came before the image of the beast in the world, was simply the shadow that typified the substance.

ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መካከል እንዲሆኑ የተጠሩት አሁን በመጨረሻው የማጥራት ሂደታቸው ውስጥ ናቸው፤ እናም ይህ ሂደት በአውሬው ምስል መቋቋም ላይ የተመሠረተ የፈተና ሂደት ነው። የፈተናው ሂደት በእግዚአብሔር ቤት ይጀምራል፥ ፍርድ ሁልጊዜ በእግዚአብሔር ቤት ስለሚጀምር፤ ከዚያም በኋላ ሌላው የእግዚአብሔር መንጋ በዚሁ ተመሳሳይ የፈተና ሂደት ፊት ይቆማል። ምናልባት በአውሬው ምስል መቋቋም ውስጥ ከሚገኙት ትንቢታዊ ባሕርያት ሁሉ እጅግ የሚያስፈልገውና የሚበልጥ አስፈላጊው ይህ ነው፤ ሁለት ጊዜ ይከሰታል፤ መጀመሪያ በዩናይትድ ስቴትስ፥ ከዚያም በኋላ በዓለም ቀሪው ክፍል። በትንቢታዊ አመለካከት ይህ ማለት በዓለም ውስጥ ያለው የአውሬው ምስል የአውሬው ምስል የመጨረሻ መገለጫ ነው ማለት ነው፤ ስለዚህም በዓለም ውስጥ ካለው የአውሬው ምስል በፊት የመጣ ማንኛውም የአውሬው ምስል አይነት ማሳያ፣ ዋናውን እውነተኛ ነገር የሚያመለክት ጥላ ብቻ ነበር።

Judgment began at the house of God on September 11, 2001. That date had been typified by August 11, 1840, when the angel of Revelation ten came down with a little book open in His hand. When the angel of chapter ten came down He announced that the judgment of Protestantism was then under way. Whoever God judges, He first forewarns, and the confirmation of Miller’s methodology in determining time, added weight to his calculations about the judgment of the Second Coming. The testing of the Protestants was under way as of August 11, 1840 and by 1844 the Protestants had become the daughters of Rome. The period of 1840 to 1844 typifies the period of September 11, 2001, unto the soon-coming Sunday law.

ፍርድ በእግዚአብሔር ቤት በ2001 ዓ.ም. ሴፕቴምበር 11 ቀን ጀመረ። ያ ቀን፣ የራእይ አሥር መልአክ በእጁ የተከፈተ ትንሽ መጽሐፍ ይዞ ወረደ በነበረበት በ1840 ዓ.ም. ኦገስት 11 ቀን አስቀድሞ ተመስሎ ነበር። የምዕራፍ አሥር መልአክ በወረደ ጊዜ፣ የፕሮቴስታንትነት ፍርድ በዚያን ጊዜ ተጀምሮ እንዳለ አወጀ። እግዚአብሔር የሚፈርድበትን ሁሉ ቀድሞ ያስጠነቅቃል፤ እናም ጊዜን ለመወሰን የሚለር ዘዴ መረጋገጡ፣ ስለ ዳግም ምጽአት ፍርድ በሰጣቸው ስሌቶች ላይ የበለጠ ክብደት ጨመረላቸው። የፕሮቴስታንቶች ፈተና ከ1840 ዓ.ም. ኦገስት 11 ጀምሮ በሂደት ላይ ነበር፣ እናም በ1844 ዓ.ም. ፕሮቴስታንቶች የሮም ሴት ልጆች ሆነው ነበር። ከ1840 እስከ 1844 ያለው ዘመን፣ ከ2001 ዓ.ም. ሴፕቴምበር 11 እስከ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ያለውን ዘመን ይመስላል።

Those two periods were also represented from Jesus’ baptism when the Holy Spirit descended until the cross. Those three periods were all typified by the one hundred and twenty years that were allotted to the antediluvian world, leading up to the flood. There is always a warning message that identifies the judgment of that particular history. There are sacred histories that also address this particular period in the last days.

እነዚያ ሁለት ዘመናት ደግሞ ከኢየሱስ ጥምቀት፣ መንፈስ ቅዱስ ከወረደበት ጊዜ ጀምሮ እስከ መስቀሉ ድረስ ተወክለው ነበር። እነዚያ ሦስት ዘመናት ሁሉ ደግሞ ከጥፋት ውኃ በፊት ለነበረው ዓለም ተመድበው በነበሩት አንድ መቶ ሃያ ዓመታት፣ ወደ ጥፋት ውኃው በሚያደርሱ መንገድ ምሳሌ ሆነው ቀርበዋል። ሁልጊዜ የዚያን ልዩ ታሪክ ፍርድ የሚለይ የማስጠንቀቂያ መልእክት አለ። በመጨረሻዎቹ ቀናት ይህንኑ ልዩ ዘመን የሚመለከቱ ቅዱሳን ታሪኮችም አሉ።

Noah preached for one hundred and twenty years, then the judgment of the flood arrived. Christ preached for twelve hundred and sixty days, then came the judgment of the cross. The warning message of John the Baptist was empowered at the baptism of Christ, and then Jesus was led into the wilderness for forty days. Those forty days, and the subsequent three tests at the end of the forty days teach that once the message is empowered, as identified by the descent of a holy symbol, such as the Holy Spirit at His baptism, and the descent of both angels of Revelation chapters ten and eighteen—a testing process is under way. When the divine symbol comes down, the judgment message proclaimed to those who are then the subject of judgment is empowered and the particular group that is being judged is then in a specific period that only ends with the close of their probation.

ኖኅ ለአንድ መቶ ሃያ ዓመታት ሰበከ፤ ከዚያም የጥፋት ውኃው ፍርድ ደረሰ። ክርስቶስ ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ቀናት ሰበከ፤ ከዚያም የመስቀሉ ፍርድ መጣ። የዮሐንስ መጥምቁ የማስጠንቀቂያ መልእክት በክርስቶስ ጥምቀት ጊዜ ኃይል ተሰጥቶት ነበር፤ ከዚያም ኢየሱስ ለአርባ ቀናት ወደ ምድረ በዳ ተመራ። እነዚያ አርባ ቀናት፣ እንዲሁም በአርባው ቀናት መጨረሻ የነበሩት ተከታይ ሦስት ፈተናዎች፣ መልእክቱ አንድ ቅዱስ ምልክት በመውረድ ኃይል እንደሚቀበል—እንደ በጥምቀቱ ጊዜ መንፈስ ቅዱስ እንደወረደ፣ እንዲሁም የራእይ ምዕራፍ አሥርና አሥራ ስምንት ሁለቱም መላእክት በመውረዳቸው እንደተገለጸው—የፈተና ሂደት በመካሄድ ላይ እንዳለ ያስተምራሉ። መለኮታዊው ምልክት ሲወርድ፣ በዚያን ጊዜ የፍርድ ተገዢዎች ለሆኑት የሚሰበከው የፍርድ መልእክት ኃይል ይቀበላል፤ እናም በፍርድ ላይ ያለው የተለየው ቡድን ያኔ በአንድ ልዩ ዘመን ውስጥ ይገባል፤ ይህም ዘመን የምሕረት ዘመናቸው በሚዘጋበት ጊዜ ብቻ ያበቃል።

The line of Jesus identifies two periods of witnessing. The first was His personal witness for twelve hundred and sixty days, then His witness in the presence of His disciples for another twelve hundred and sixty days until Stephen was stoned.

የኢየሱስ መስመር ሁለት የምስክርነት ዘመናትን ይለያል። የመጀመሪያው በግል ያደረገው ምስክርነት ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ቀናት ነበር፤ ከዚያም እስጢፋኖስ በድንጋይ እስኪወገር ድረስ በደቀ መዛሙርቱ ፊት ሌላ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ቀናት ምስክርነቱን ቀጠለ።

> “Then, said the angel, ‘He shall confirm the covenant with many for one week [seven years].’ For seven years after the Saviour entered on His ministry, the gospel was to be preached especially to the Jews; for three and a half years by Christ Himself; and afterward by the apostles. ‘In the midst of the week He shall cause the sacrifice and the oblation to cease.’ Daniel 9:27. In the spring of A. D. 31, Christ the true sacrifice was offered on Calvary. Then the veil of the temple was rent in twain, showing that the sacredness and significance of the sacrificial service had departed. The time had come for the earthly sacrifice and oblation to cease.

> “ከዚያም መልአኩ እንዲህ አለ፦ ‘ከብዙዎች ጋር ለአንድ ሳምንት [ሰባት ዓመት] ቃል ኪዳኑን ያጸናል።’ አዳኙ አገልግሎቱን ከጀመረ በኋላ ለሰባት ዓመታት ወንጌል በተለይ ለአይሁድ ሊሰበክ ይገባ ነበር፤ ለሦስት ዓመት ተኩል በክርስቶስ ራሱ፣ ከዚያም በሐዋርያት። ‘በሳምንቱም መካከል መሥዋዕትንና ቍርባንን ያስቀራል።’ ዳንኤል 9፥27። በእ.ኤ.አ. 31 የጸደይ ወቅት፣ ክርስቶስ እውነተኛው መሥዋዕት በቀራንዮ ቀረበ። ከዚያም የመቅደሱ መጋረጃ ከሁለት ተከፍሎ ተቀደደ፤ ይህም የመሥዋዕታዊው አገልግሎት ቅድስናና ትርጉም እንደተወገደ አሳየ። ምድራዊው መሥዋዕትና ቍርባን የሚቋረጥበት ጊዜ ደርሶ ነበር።”

> “The one week—seven years—ended in A. D. 34. Then by the stoning of Stephen the Jews finally sealed their rejection of the gospel; the disciples who were scattered abroad by persecution “went everywhere preaching the word” (Acts 8:4); and shortly after, Saul the persecutor was converted, and became Paul, the apostle to the Gentiles.” The Desire of Ages, 233.

> “አንዱ ሳምንት—ሰባት ዓመታት—በእ.ኤ.አ. 34 ተፈጸመ። ከዚያም በእስጢፋኖስ በድንጋይ መወገር አይሁድ ወንጌልን መቃወማቸውን በመጨረሻ አተሙ፤ በስደት የተበተኑት ደቀ መዛሙርት “ቃሉን እየሰበኩ በሁሉ ስፍራ ይዞሩ ነበር” (ሐዋ. 8፡4)፤ ከዚያም ብዙም ሳይቆይ አሳዳጁ ሳውል ተለውጦ ወደ እምነት ገባ፥ ለአሕዛብም ሐዋርያ ጳውሎስ ሆነ።” The Desire of Ages, 233.

The line of Noah, Christ, the Millerites and the one hundred and forty-four thousand all provide witness to a period of time when a specific target audience is tested by a warning message. The empowerment of the message identifies the beginning of a testing period, that in turn ends with the close of that target audience’s probation. With the prophetic line of Jesus two periods of witnessing are identified. Those two periods of witnessing typify the two warning messages represented by the angel who descended on September 11, 2001 which fulfilled Revelation 18:1–3, who was then followed by the second voice of verse four and onward of chapter eighteen.

የኖኅ፣ የክርስቶስ፣ የሚለራውያን እና የመቶ አርባ አራት ሺህ መስመር ሁሉ አንድ የተለየ ዒላማ ተመልካች በማስጠንቀቂያ መልእክት የሚፈተንበትን የጊዜ ዘመን ምስክርነት ይሰጣሉ። የመልእክቱ ኃይል መሰጠት የፈተና ዘመን መጀመሪያን ያመለክታል፤ ይህም በተራው በዚያ ዒላማ ተመልካች የምሕረት ጊዜ መዘጋት ይጠናቀቃል። በኢየሱስ ትንቢታዊ መስመር ውስጥ ሁለት የምስክርነት ዘመናት ተለይተው ታውቀዋል። እነዚህ ሁለት የምስክርነት ዘመናት ራእይ 18፥1–3ን የፈጸመው በ2001 መስከረም 11 የወረደው መልአክ የሚወክላቸውን ሁለቱን የማስጠንቀቂያ መልእክቶች ያመለክታሉ፤ ከዚያም በኋላ የምዕራፍ አሥራ ስምንት ቁጥር አራትና ቀጣዮቹ የተጠቀሰው ሁለተኛው ድምፅ ተከተለው።

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> “ስለዚህ ዓለምን ለማስጠንቀቅ በሚደረገው የመጨረሻ ሥራ ለቤተ ክርስቲያናት ሁለት የተለዩ ጥሪዎች ይደረጋሉ። የሁለተኛው መልአክ መልእክት፣ ‘ባቢሎን ወድቃለች፥ ወድቃለች፥ ያች ታላቂቱ ከተማ፥ ምክንያቱም በዝሙቷ ቍጣ የወይን ጠጅ አሕዛብን ሁሉ አጠጥታለችና።’ እናም በሦስተኛው መልአክ መልእክት ታላቅ ጩኸት ውስጥ ከሰማይ እንዲህ የሚል ድምፅ ይሰማል፦ ‘ሕዝቤ ሆይ፥ ከእርስዋ ውጡ።’” Review and Herald, December 6, 1892.

The first period is the judgment that begins with the house of God, and then at the soon-coming Sunday law the second period of judgment commences with the warning to come out of Babylon. The line of Christ from His baptism to the cross represents September 11, 2001 unto the Sunday law in the United States, and the period from the Sunday law in the United States until the point where every nation is forced to accept Sunday as the Global Day of Worship is the period that concludes when the very last nation submits.

የመጀመሪያው ዘመን ፍርዱ በእግዚአብሔር ቤት የሚጀምርበት ነው፤ ከዚያም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ፣ ከባቢሎን ውጡ በሚለው ማስጠንቀቂያ ሁለተኛው የፍርድ ዘመን ይጀምራል። የክርስቶስ መስመር ከጥምቀቱ እስከ መስቀሉ ድረስ ከመስከረም 11 ቀን 2001 ጀምሮ እስከ የእሑድ ሕግ በዩናይትድ ስቴትስ ድረስ ይወክላል፤ እና ከየእሑድ ሕግ በዩናይትድ ስቴትስ ጀምሮ እስከ እያንዳንዱ ሕዝብ እሑድን እንደ ዓለም አቀፍ የአምልኮ ቀን ለመቀበል በግድ የሚገደድበት ነጥብ ድረስ ያለው ዘመን፣ በመጨረሻይቱ ሕዝብ ራሷን በሚያስገዛበት ጊዜ የሚያበቃው ዘመን ነው።

The period begins with the Sunday law in the United States and it ends when the final nation bows to the papal power. The beginning of the second period marks the end of the first period, and both have Sunday laws that have been previously typified in the witness of Rome. The first Sunday law in the year 321, was brought about through the authority of pagan Rome. The Sunday law that was brought about through the authority of the papal church is represented by the year 538. The Sunday law in the United States is 321, and the Sunday law enforced upon the last nation is 538. The Sunday law in the United States marks the arrival of the message of warning that is then proclaimed by the ensign that was made up of the outcasts of Israel.

ወቅቱ በዩናይትድ ስቴትስ የእሁድ ሕግ በመውጣቱ ይጀምራል፣ የመጨረሻው ሕዝብም ለጳጳሳዊው ኃይል በመስገዱ ያበቃል። የሁለተኛው ዘመን መጀመሪያ የመጀመሪያውን ዘመን መጨረሻ ያመለክታል፣ ሁለቱም ግን አስቀድሞ በሮም ምስክርነት የተምሳሌት ሆነው የቀረቡ የእሁድ ሕጎች አሏቸው። በ321 ዓመት የመጀመሪያው የእሁድ ሕግ በአረማዊት ሮም ሥልጣን ተመስርቶ ተወጣ። በጳጳሳዊቷ ቤተ ክርስቲያን ሥልጣን የተወጣው የእሁድ ሕግ በ538 ዓመት ይወከላል። በዩናይትድ ስቴትስ ያለው የእሁድ ሕግ 321 ነው፣ በመጨረሻው ሕዝብ ላይ የሚጫነው የእሁድ ሕግም 538 ነው። በዩናይትድ ስቴትስ የእሁድ ሕግ መውጣት፣ ከእስራኤል የተጣሉት የተሰራው ዓርማ ያን ጊዜ የሚያውጅው የማስጠንቀቂያ መልእክት መድረሱን ያመለክታል።

That waymark is the year 321, and it marks the beginning of the period of the testing of every nation upon the Sunday question. That period ends when the final nation bows to Rome, and that event was typified by the waymark of the year 538. The period from 321 unto 538 was typified by the period from the cross until the stoning of Stephen. As Stephen was being stoned he saw Christ standing in the heavenly sanctuary, typifying when Michael stands up at the close of human probation.

ያ የመንገድ ምልክት 321 ዓመት ነው፣ እርሱም በእሁድ ጉዳይ ላይ የእያንዳንዱ አሕዛብ ፈተና የሚጀምርበትን ዘመን ያመለክታል። ያ ዘመን የመጨረሻው አሕዛብ ለሮም በሚሰግድበት ጊዜ ያበቃል፣ እናም ያ ክስተት በ538 ዓመት የመንገድ ምልክት ተመስሎ ተገልጦ ነበር። ከ321 እስከ 538 ድረስ ያለው ዘመን ከመስቀሉ እስከ እስጢፋኖስ በድንጋይ እስከ ተወገረበት ድረስ ባለው ዘመን ተመስሎ ተገልጦ ነበር። እስጢፋኖስ በድንጋይ ሲወገር ክርስቶስን በሰማያዊው መቅደስ ውስጥ ቆሞ አየው፤ ይህም የሰው ምሕረት ዘመን በሚዘጋበት ጊዜ ሚካኤል መቆሙን ይወክላል።

September 11, 2001 marks the arrival of the warning of the first three verses of chapter eighteen, and it was marked by the prediction set forth by the prophetess Ellen White, who said that when the great buildings of New York City are brought down by a touch from God, that those very three verses would be fulfilled. It was also marked by the Patriot Act, which was a sign for those willing to see; that the principle of English law which professes that a person is innocent until proven guilty, was set aside for Roman law, which professes that a person is guilty, until proven innocent.

መስከረም 11 ቀን 2001 ዓ.ም. የምዕራፍ አሥራ ስምንት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች የማስጠንቀቂያ መምጣትን ያመለክታል፤ ይህም ታላላቅ የኒው ዮርክ ከተማ ሕንፃዎች በእግዚአብሔር ንክኪ በሚወድቁበት ጊዜ እነዚያ ሦስቱ ቁጥሮች እንዲፈጸሙ የተነበየችው ነቢይት ኤለን ዋይት ባስቀመጠችው ትንቢት ምልክት ተደርጓል። እንዲሁም ለማየት ፈቃደኞች ለሆኑ ሰዎች ምልክት የነበረው ፓትሪዮት አክት ይህንኑ አመለከተ፤ ማለትም ሰው ጥፋተኛ መሆኑ እስኪረጋገጥ ድረስ ንጹሕ ነው ብሎ የሚያስተምረው የእንግሊዝ ሕግ መርህ ወደ ጎን ተተው፤ በምትኩም ሰው ንጹሕ መሆኑ እስኪረጋገጥ ድረስ ጥፋተኛ ነው ብሎ የሚያስተምረው የሮማ ሕግ ተቀመጠ።

The Patriot Act marked the beginning of judgment for Laodicean Seventh-day Adventism. That period concludes at the Sunday law in the United States. Those Laodicean Seventh-day Adventists that successfully make it through that period of sifting, are then going to give the warning message of verse four of chapter eighteen, that ends with the final nation that bows to Rome. That period begins with the Sunday law in the United States and ends with the final Sunday law.

የፓትሪዮት አክት ለሎዶቅያዊ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም የፍርድ መጀመሪያን ምልክት አደረገ። ያ ዘመን በዩናይትድ ስቴትስ ያለው የእሁድ ሕግ ላይ ይጠናቀቃል። በዚያ የማጥራት ዘመን ውስጥ በስኬት የሚያልፉት እነዚያ ሎዶቅያዊ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች፣ ከዚያ በኋላ በአሥራ ስምንተኛው ምዕራፍ የቁጥር 4 የማስጠንቀቂያ መልእክትን ይሰጣሉ፣ ይህም ለሮም የሚሰግድ የመጨረሻው ሕዝብ ላይ ይጠናቀቃል። ያ ዘመን በዩናይትድ ስቴትስ ያለው የእሁድ ሕግ ጋር ይጀምራል እና በመጨረሻው የእሁድ ሕግ ያበቃል።

If we misunderstand the fact that there are two images to the beast that are identified upon more than two witnesses, then we will misunderstand the work represented by the first three verses of Revelation chapter eighteen that began in 2001, and the work that begins in verse four of chapter eighteen.

ከሁለት በላይ ምስክሮች ላይ ተለይተው የታወቁ ለአውሬው ሁለት ምስሎች እንዳሉ ያለውን እውነታ በስህተት ካስተዋልን፣ ከ2001 ጀምሮ የጀመረውን በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች የሚወክሉትን ሥራ፣ እንዲሁም በምዕራፍ አሥራ ስምንት ቁጥር አራት የሚጀምረውን ሥራ በስህተት እንረዳለን።

When we employ Sister White’s direct identification of the angel of Revelation eighteen’s descent in 1888, and her placing the same angel in the future tense, we find that 1888 typifies 2001. The angel of Revelation, that lightens the earth with His glory, came down at the Minneapolis meetings in 1888, and did so again when the great buildings of New York City came down.

የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት መልአክ በ1888 ወደ ታች መውረዱን እህት ዋይት በቀጥታ ከሰጠችው መለያ ጋር ስንጠቀም፣ እንዲሁም ያንኑ መልአክ በወደፊት ዘመን በሚጠቅስ መልኩ እንዳስቀመጠች ስንመለከት፣ 1888 የ2001 ምሳሌ መሆኑን እናገኛለን። ምድርን በክብሩ የሚያበራው የራእይ መልአክ በ1888 በሚኒያፖሊስ ስብሰባዎች ላይ ወደ ታች ወረደ፣ እንዲሁም የኒው ዮርክ ከተማ ታላላቅ ሕንፃዎች በወደቁ ጊዜ ደግሞ እንዲሁ አደረገ።

The period of Christ’s baptism unto the cross, and the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, and the period of Noah’s one hundred and twenty years provide three witnesses to a period of judgment. 1888 provides a witness of the manifestation of rebellion that was recorded at the Minneapolis meetings, and Noah identifies the removal of the Holy Spirit from those who rejected the message. The rebellion of the antediluvians as well as the rebellion of the church leaders in 1888 both align with the history of Korah, Dathan and Abiram in the history of Moses, which the angel told Sister White was being repeated in Minneapolis.

ከክርስቶስ ጥምቀት እስከ መስቀሉ ድረስ ያለው ዘመን፣ ከ1840 ኦገስት 11 እስከ 1844 ኦክቶበር 22 ድረስ ያለው ዘመን፣ እንዲሁም የኖኅ አንድ መቶ ሀያ ዓመታት ያለው ዘመን፣ ለፍርድ ዘመን ሦስት ምስክሮችን ያቀርባሉ። 1888 በሚኒያፖሊስ ስብሰባዎች ላይ የተመዘገበውን የአመፅ መገለጥ ምስክር ያቀርባል፤ ኖኅም መልእክቱን ከጣሉት ሰዎች መካከል መንፈስ ቅዱስ መወገዱን ያሳያል። የቀደመ ውኃ ጥፋት ዘመን ሰዎች አመፅ፣ እንዲሁም በ1888 የቤተ ክርስቲያን መሪዎች አመፅ፣ መልአኩ ለእህት ዋይት በሚኒያፖሊስ እየተደገመ እንዳለ ተናገረው በሙሴ ታሪክ ውስጥ ካለው የቆሬ፣ የዳታንና የአቤሮን ታሪክ ጋር ይጣጣማሉ።

From the Patriot Act until the Sunday law in the United States represents the testing period for Laodicean Seventh-day Adventism. The rebellion against the message of warning that announces their judgment identifies the removal of the Holy Spirit, and therefore the pouring out of strong delusion on the wicked foolish virgins of that history. The focus of the rebellion is the chosen messenger as represented by Noah, Moses, Elders Jones and Waggoner, and of course Sister White. The rebellion against the warning message and the messenger of that history is based upon the “oil” in the history of the parable of the ten virgins.

ከፓትሪዮት አክት ጀምሮ እስከ እሑድ ሕጉ በአሜሪካ ውስጥ ድረስ ያለው ጊዜ ለሎዶቅያዊ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም የፈተና ዘመንን ይወክላል። ፍርዳቸውን የሚያውጅ የማስጠንቀቂያ መልእክት ላይ የተነሣው ዓመፅ የመንፈስ ቅዱስ መወገድን ያሳያል፤ ስለዚህም በዚያ ታሪክ ላይ ባሉ ክፉ ሞኝ ደናግል ላይ የብርቱ ማታለል መፍሰሱን ያመለክታል። የዓመፁ ትኩረት በኖኅ፣ በሙሴ፣ በሽማግሌዎች ጆንስ እና ዋጎነር፣ እንዲሁም እርግጥ እህት ዋይት የተወከለው የተመረጠ መልእክተኛ ነው። በዚያ ታሪክ ያለው በማስጠንቀቂያው መልእክትና በመልእክተኛው ላይ የሚነሣው ዓመፅ በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ታሪክ ውስጥ ባለው “ዘይት” ላይ የተመሠረተ ነው።

Those who present the warning message, do so, because they have “oil,” which is also the warning message. The distinction between the two classes is therefore produced by the correct applications of the rules of prophetic interpretation that were adopted by those of the movement of the first and second angels, represented as Miller’s rules of interpretation, and also the rules of prophetic interpretation adopted by the movement of the third angel.

መጠንቀቂያውን መልእክት የሚያቀርቡት እነርሱ “ዘይት” ስላላቸው ነው፤ ይህ “ዘይት” ደግሞ ራሱ መጠንቀቂያው መልእክት ነው። ስለዚህ በሁለቱ ክፍሎች መካከል ያለው ልዩነት፣ በመጀመሪያውና በሁለተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ በነበሩት፣ እንደ ሚለር የትርጓሜ ደንቦች ተመልክተው የተቀበሉትን የትንቢት ትርጓሜ ደንቦች በትክክል በመተግበር፣ እንዲሁም በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ የተቀበሉትን የትንቢት ትርጓሜ ደንቦች በትክክል በመተግበር የሚፈጠር ነው።

The test that is represented as the “formation of the image of the beast,” must therefore be a test in connection with how the image of the beast is formed in God’s prophetic word.

ስለዚህ በ“የአውሬው ምስል መቋቋም” ተመልክቶ የተገለጸው ፈተና፣ በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ውስጥ የአውሬው ምስል እንዴት እንደሚቋቋም ጋር የተያያዘ ፈተና መሆን አለበት።

From the Patriot Act in 2001, which was typified by the Blair Bill in 1888, which was typified by the Declaration of Independence in 1776, which was typified by the baptism of Christ, which typified August 11, 1840, all support the truth that the testing-process of judgment begins with an empowered warning message that must be taken from the hand of the angel and then be eaten.

ከ2001 ዓ.ም. የፓትሪዮት ሕግ ጀምሮ፣ በ1888 ዓ.ም. በብሌር ሕግ የተመሰለው፣ በ1776 ዓ.ም. በነፃነት መግለጫ የተመሰለው፣ በክርስቶስ ጥምቀት የተመሰለው፣ እርሱም ነሐሴ 11, 1840ን የመሰለው፤ እነዚህ ሁሉ የፍርድ የፈተና ሂደት በኃይል በተሞላ የማስጠንቀቂያ መልእክት እንደሚጀምር እውነትን ይደግፋሉ፤ ይህም መልእክት ከመልአኩ እጅ ሊወሰድ እና ከዚያም ሊበላ ይገባል።

The prophetic teaching that identifies the United States as the robbers of thy people confuses several points by their logic, and those points are often the most direct proof-texts in establishing elements of the formation of the image of the beast. A way to illustrate the fact that this test is prophetic in nature is by using the basic rules of prophecy to demonstrate a truth that is only understood if you accept Rome as the symbol represented by the robbers of thy people.

አሜሪካን እንደ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” የሚለይ የትንቢት ትምህርት በአመክንዮአቸው ብዙ ነጥቦችን ያደባልቃል፤ እነዚህ ነጥቦችም ብዙ ጊዜ የአውሬው ምስል አፈጣጠር ክፍሎችን ለመመስረት እጅግ ቀጥተኛ የማረጋገጫ ጥቅሶች ናቸው። ይህ ፈተና በባህሪው ትንቢታዊ መሆኑን የሚያሳይ አንድ መንገድ፣ ሮምን “የሕዝብህ ዘራፊዎች” የሚወክለው ምልክት እንደሆነ ከተቀበልህ ብቻ የሚገባ እውነት ለማሳየት መሠረታዊ የትንቢት ሕጎችን መጠቀም ነው።

This illustration is drawn from the five lines of history within Adventism, where a controversy over Rome as a symbol occurred. We are now in the last, or sixth of these controversial histories, and the controversy now is identical to the controversy represented upon the 1843 chart.

ይህ ምሳሌ በአድቬንቲዝም ውስጥ ከሚገኙት አምስቱ የታሪክ መስመሮች የተወሰደ ነው፤ በእነዚህ ውስጥ ሮም እንደ ምልክት ስለ መቆጠሩ አንድ ክርክር ተነሥቶ ነበር። እኛ አሁን በእነዚህ አከራካሪ ታሪኮች ውስጥ በመጨረሻው ወይም በስድስተኛው ላይ ነን፤ እናም አሁን ያለው ክርክር በ1843 ሰንጠረዥ ላይ ከተወከለው ክርክር ጋር በፍጹም አንድ ነው።

It is easy to see this truth if you correctly apply the prophetic rules. A prophetic rule that needs to be used is that symbols have more than one meaning, and the meaning they use in a passage is to be established by the passage. The Syrian king, Antiochus III Magnus fulfilled the battle of verse ten of chapter eleven of Daniel, and he fulfilled the battle of Raphia in verses eleven and twelve, and he fulfilled the battle of Panium in verse fifteen. The Millerite controversy represented upon the 1843 chart was that the false Protestant view identified that the “robbers” was Antiochus Epiphanes, while also upholding the truth that the “robbers” were a symbol of Rome.

ይህን እውነት የትንቢታዊ ሕጎችን በትክክል ከተጠቀማችሁ ለማየት ቀላል ነው። መጠቀም ያለበት አንድ የትንቢት ሕግ ምልክቶች ከአንድ በላይ ትርጉም እንዳላቸው ሲሆን፣ በአንድ ክፍል ውስጥ የሚጠቀሙት ትርጉም ደግሞ በዚያው ክፍል ራሱ መወሰን እንዳለበት ነው። የሶርያ ንጉሥ አንቲዮክስ ሦስተኛ ማግኑስ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥር ያለውን ጦርነት ፈጽሞአል፣ እንዲሁም በቁጥር አሥራ አንድና አሥራ ሁለት ያለውን የራፍያ ጦርነት ፈጽሞአል፣ እንዲሁም በቁጥር አሥራ አምስት ያለውን የፓኒየም ጦርነት ፈጽሞአል። በ1843 ሰንጠረዥ ላይ የተወከለው የሚለራይቶች ክርክር፣ “ወንበዴዎች” አንቲዮክስ ኤፒፋኔስ ናቸው ብሎ የሚለው የሐሰት ፕሮቴስታንት አመለካከት ሲሆን፣ በተመሳሳይ ጊዜም “ወንበዴዎች” የሮም ምልክት ናቸው የሚለውን እውነት እያጸና ነበር።

Verses ten through fifteen were first fulfilled in the history of Antiochus III Magnus, so those verses, and the subsequent historical repeat of those verses provide two witnesses to the fulfillment of those verses in the last days, for all the prophets spoke more directly about the last days, than the days in which they lived.

ከአሥር እስከ አሥራ አምስት ያሉት ቁጥሮች በመጀመሪያ ጊዜ በአንቲዮኮስ ሦስተኛ ማግኑስ ታሪክ ውስጥ ፍጻሜ አግኝተዋል፤ ስለዚህም እነዚያ ቁጥሮች፣ እንዲሁም የእነዚያ ቁጥሮች ቀጣይ ታሪካዊ መደገም፣ በዘመን ፍጻሜ ለሚሆነው የእነዚያ ቁጥሮች ፍጻሜ ሁለት ምስክሮችን ይሰጣሉ፤ ምክንያቱም ነቢያት ሁሉ ከኖሩበት ዘመን ይልቅ ስለ ዘመን ፍጻሜ ይበልጥ በቀጥታ ተናግረዋል።

Along with that established rule concerning where a prophet’s testimony is to be applied, we also have Sister White who directly recorded “much of the history which has taken place in fulfillment of this prophecy [Daniel chapter eleven] will be repeated.” Antiochus III Magnus represents the United States as papal Rome’s proxy army. The Protestants argued that the robbers had typified another Antiochus, where the Millerites knew it was Rome. Currently one side identifies the United States as the robbers, and the other side holds to the foundational truth.

በነቢይ ምስክርነት ሊተገበርበት ስለሚገባው ቦታ ከተመሠረተው ደንብ ጋር እንዲሁም፣ እህት ዋይት “በዚህ ትንቢት [የዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ] ፍጻሜ የተከናወነው ብዙ ታሪክ ደግሞ ይደገማል” ብላ በቀጥታ መዝግባለች። አንቲዮኮስ ሶስተኛ ማግኑስ የጳጳሳዊት ሮም ወኪል ሠራዊት እንደሆነችው የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስን ይወክላል። ፕሮቴስታንቶቹ ዘራፊዎቹ ሌላ አንቲዮኮስን እንደ ምሳሌ አስቀድመው እንዳመለከቱ ሲከራከሩ፣ ሚለራውያኑ እርሱ ሮም መሆኑን ያውቁ ነበር። በአሁኑ ጊዜ አንዱ ወገን የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስን እንደ ዘራፊዎቹ ይለያል፣ ሌላው ወገን ግን በመሠረታዊው እውነት ላይ ጸንቶ ይቆያል።

If the rule that identifies that symbols have more than one meaning, and the meaning is to be based upon the context where they are employed, then identifying the United States as the robbers, parallels the Protestants’ identification of Antiochus as the robbers, but now Antiochus is a symbol of the United States in the last days.

ምልክቶች ከአንድ በላይ ትርጉም እንዳላቸው፣ እናም ትርጉሙ በተጠቀሙበት አውድ ላይ መመሥረት እንዳለበት የሚለው መርህ እውነት ከሆነ፣ ዩናይትድ ስቴትስን እንደ “ዘራፊዎች” መለየት፣ ፕሮቴስታንቶች አንጾክዮስን እንደ “ዘራፊዎች” ከሚለዩበት ጋር ተመሳሳይ ነው፤ ነገር ግን አሁን አንጾክዮስ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የዩናይትድ ስቴትስ ምልክት ነው።

The context of the passage is directly addressing the question of what power exalts itself to establish the vision, so to place the emphasis upon this fact, is justified. It is justified upon many witnesses, for the other historical lines of a controversy over Rome as a symbol identify the same fact. That fact is that those on the wrong side of the issue invariably identify the United States in the place of Rome. But if you are unwilling to accept that symbols have more than one meaning, or if you believe they do so, but are not practiced enough to have full faith in the rule, then it will be virtually impossible for you to follow the logic that is now going to be applied.

የዚህ ክፍል አውድ ራእዩን ለማቆም ራሱን የሚያነሣው ኃይል ምን እንደሆነ የቀረበውን ጥያቄ በቀጥታ ይመለከታል፤ ስለዚህ ትኩረቱን በዚህ እውነታ ላይ መጣል የተገባ ነው። ይህም በብዙ ምስክሮች የተደገፈ ነው፥ ምክንያቱም ሮምን እንደ ምልክት በሚመለከት የክርክሩ ሌሎች ታሪካዊ መስመሮች ይህንኑ እውነታ ያሳያሉ። ያ እውነታ ምን ያህል ነው ቢባል፥ በጉዳዩ የተሳሳተው ወገን ላይ ያሉ ሰዎች ሁልጊዜ በሮም ቦታ የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስን እንደሚያስቀምጡ ነው። ነገር ግን ምልክቶች ከአንድ በላይ ትርጉም እንዳላቸው ለመቀበል ፈቃደኛ ካልሆናችሁ፣ ወይም እንዲሁ እንደሚሆን ብታምኑም በዚያ መርህ ላይ ሙሉ እምነት እስኪኖራችሁ ድረስ የበቂ ልምምድ ከሌላችሁ፣ አሁን ሊተገበር ያለውን ሎጂክ መከተል በተግባር የማይቻል ይሆንባችኋል።

Every two-horned power represents the United States in the last days. France is the twofold power represented by Sodom and Egypt. Islam also typifies the United States, for the United States is the false prophet in relation to the papal power who is Jezebel. The United States is Salome in subjection to Herodias. Balaam is a symbol of a false prophet too, though his story is more complex than simply being a false prophet.

እያንዳንዱ ሁለት ቀንድ ያለው ኃይል በመጨረሻዎቹ ዘመናት አሜሪካን ይወክላል። ፈረንሳይ በሶዶምና በግብፅ የተወከለው ሁለትዮሽ ኃይል ናት። እስልምናም ደግሞ አሜሪካን ያመለክታል፥ ምክንያቱም አሜሪካ ከጳጳሳዊው ኃይል ጋር በተያያዘ ሐሰተኛው ነቢይ ናት፤ ይህ ጳጳሳዊ ኃይልም ኤልዛቤል ናት። አሜሪካ ለሄሮድያስ ተገዥ የሆነች ሰሎሜ ናት። በለዓምም ደግሞ የሐሰተኛ ነቢይ ምልክት ነው፤ ነገር ግን ታሪኩ በቀላሉ ሐሰተኛ ነቢይ ብቻ ከመሆን የበለጠ ውስብስብ ነው።

Balaam’s prophecies, which were recorded after he blessed Israel three times, are associated with Islam in a variety of ways. The ass is a symbol of Islam, and you can’t keep the talking ass out of a story of Balaam. The wise men from the east who came to worship the baby Jesus were guided by Balaam’s prophecies. Islam of the three woes of Revelation chapter nine represents the false prophet Mohammed.

ዘኍልቍም ሶስት ጊዜ እስራኤልን ከባረከ በኋላ የተመዘገቡት የበለዓም ትንቢቶች ከእስልምና ጋር በተለያዩ መንገዶች የተያያዙ ናቸው። አህያው የእስልምና ምልክት ነው፥ እናም በበለዓም ታሪክ ውስጥ የሚናገረውን አህያ ማስወገድ አይቻልም። ሕፃኑን ኢየሱስ ለመስገድ ከምሥራቅ የመጡት ጠቢባን በበለዓም ትንቢቶች ተመርተው ነበር። ከራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ የተጠቀሱት ሦስቱ ወዮታዎች እስልምና ሐሰተኛውን ነቢይ መሐመድን ይወክላል።

If you understand that symbols have more than one meaning, then you will no doubt also understand that many truths are so important that they are represented by a variety of symbols. The symbol that establishes the vision is a symbol of Rome, and therefore it is obvious that Rome would be a primary theme throughout Bible prophecy. One classic and well-established symbol of Rome is the king of the north in Daniel chapter eleven. The king of the north who comes to his end with none to help is the papal power, the Roman church, the pope of Rome, the man of sin.

ምልክቶች ከአንድ በላይ ትርጉም እንዳላቸው ከተረዳህ፣ እንግዲህ ብዙ እውነቶች እጅግ አስፈላጊ ስለሆኑ በተለያዩ ምልክቶች እንደሚወከሉ ደግሞ ያለ ጥርጥር ትረዳለህ። ራእዩን የሚመሠርተው ምልክት የሮም ምልክት ነው፣ ስለዚህም ሮም በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ሁሉ ውስጥ ዋነኛ ጭብጥ እንደሚሆን ግልጽ ነው። ከሮም መደበኛና በጥንት ጀምሮ የተረጋገጠ አንድ ታዋቂ ምልክት በዳንኤል ምዕራፍ አስራ አንድ ያለው የሰሜን ንጉሥ ነው። ከሚረዳውም ማንም ሳይኖር ወደ ፍጻሜው የሚመጣው የሰሜን ንጉሥ የጳጳሳዊ ኀይል፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን፣ የሮም ጳጳስ፣ የኃጢአት ሰው ነው።

In the controversy of Uriah Smith, it was claimed that the king of the north in verse thirty-six was France, and the king of the north in verse forty was Turkey. Both France and Turkey are symbols of the United States in different contexts, but as with the Protestants, and as it is today, in Smith’s controversy, he rejected the truth that the king of the north is a symbol of Modern Rome, and claimed the symbol of Rome was represented by a symbol of the United States in the nation of France, and again that the symbol of Rome was a symbol of the United States as represented in the nation of Turkey.

በኡርያስ ስሚዝ ክርክር ውስጥ፣ በሰላሳ ስድስተኛው ቁጥር ያለው የሰሜን ንጉሥ ፈረንሳይ ነው ተብሎ ተነግሮ ነበር፣ በአርባኛውም ቁጥር ያለው የሰሜን ንጉሥ ቱርክ ነው ተብሎ ተነግሮ ነበር። ፈረንሳይም ሆነ ቱርክ በተለያዩ አውዶች የዩናይትድ ስቴትስ ምልክቶች ናቸው፤ ነገር ግን እንደ ፕሮቴስታንቶች ሁሉ፣ እና ዛሬም እንዳለው በስሚዝ ክርክር ውስጥ፣ የሰሜን ንጉሥ የዘመናዊቷ ሮም ምልክት መሆኑን ያለውን እውነት እርሱ አልተቀበለም፤ ይልቁንም የሮም ምልክት በፈረንሳይ ሕዝብ ውስጥ በተወከለ የዩናይትድ ስቴትስ ምልክት መሆኑን አለ፣ ደግሞም የሮም ምልክት በቱርክ ሕዝብ ውስጥ እንደተወከለ የዩናይትድ ስቴትስ ምልክት ነው ብሎ አስረዳ።

The context now contains three lines; Millerite history, Uriah Smith’s history, and the here and now. In each of those illustrations there is a controversy over a symbol of Rome, which is misapplied through misunderstanding Rome as a symbol of the United States.

አሁን ያለው አውድ ሦስት መስመሮችን ይዟል፤ የሚለራይቶች ታሪክ፣ የኡርያ ስሚዝ ታሪክ፣ እና የእዚህ እና የአሁኑ ጊዜ። በእያንዳንዱም ከእነዚያ ምሳሌዎች ውስጥ ስለ ሮም ምልክት የሆነ ክርክር አለ፤ እርሱም ሮምን የዩናይትድ ስቴትስ ምልክት እንደሆነ በመረዳት ስህተት ምክንያት በተሳሳተ መልኩ ይተገበራል።

The line of the controversy of “the daily,” in the book of Daniel upholds this very same emphasis of arguing against the truth regarding a symbol of Rome, though there are some important nuances in this history.

በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ስለ “ዘወትሩ” ያለው የክርክር መስመር፣ ስለ ሮም ምልክት ከሆነው እውነት ጋር በመቃረን የሚቀርብን ይህንኑ ትኩረት ይደግፋል፤ ምንም እንኳ በዚህ ታሪክ ውስጥ አንዳንድ ጠቃሚ ልዩነቶች ቢኖሩም።

The logic of Uriah Smith’s prophetic model led his followers to misapply the sixth plague in chapter sixteen of Revelation. A primary problem in Smith’s application of chapter sixteen, other than his attempt to apply everything literally, in a period when everything is to be applied spiritually, was his inability to see the specific structure of the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. By replacing the true meaning of the symbols with meanings of a private interpretation Smith’s logic precludes the ability to recognize how the threefold union is formed, and how it is formed is “the great test for the people of God by which their eternal salvation will be determined.”

የኡርያ ስሚዝ ትንቢታዊ አብነት ያለው አመክንዮ ተከታዮቹን በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ ስድስት ውስጥ ያለውን ስድስተኛውን መቅሰፍት በስህተት እንዲተግብሩት መርቶአቸዋል። በስሚዝ የምዕራፍ አሥራ ስድስት ትግበራ ውስጥ ዋነኛ ችግር፣ ሁሉን ነገር በቀጥታ በቃል ለመተግበር ከሞከረው በቀር—ሁሉም ነገር በመንፈሳዊ መልኩ ሊተገበር ባለበት ዘመን ውስጥ—የዘንዶውን፣ የአውሬውን እና የሐሰተኛውን ነቢይ የሦስት እጥፍ ኅብረት ልዩ አወቃቀር ማየት ያልቻለበት መሆኑ ነበር። ስሚዝ የምልክቶቹን እውነተኛ ትርጉም በግል ትርጓሜ ትርጉሞች በመተካት፣ ይህ አመክንዮው ያ የሦስት እጥፍ ኅብረት እንዴት እንደሚፈጠር ለመለየት የሚያስችለውን ችሎታ ያግዳል፤ እናም እንዴት እንደሚፈጠር መረዳት “ለሕዝቡ የእግዚአብሔር ታላቅ ፈተና ሲሆን በእርሱም ዘላለማዊ መዳናቸው ይወሰናል።”

The misapplication of symbols of Rome are an attempt by Satan to prevent God’s last-day people from seeing not only modern Rome, but how modern Rome is formed. The necessity of recognizing the prophetic characteristics associated with the joining together of the United Nations, the papal power and the United States contains eternal consequences.

የሮም ምልክቶችን በስህተት መተግበር ሰይጣን የእግዚአብሔር የመጨረሻው ዘመን ሕዝብ ዘመናዊቷን ሮም ብቻ ሳይሆን ዘመናዊቷ ሮም እንዴት እንደምትቀረጽ እንዳያዩ ለመከልከል የሚደረግ ሙከራ ነው። ከተባበሩት መንግሥታት፣ ከጳጳሳዊው ኃይል እና ከአሜሪካ የተባበረ መቆራኘት ጋር የተያያዙትን ትንቢታዊ ባሕርያት መለየት አስፈላጊነት ዘላለማዊ ውጤቶችን ይዟል።

In the book of Daniel there is a special test that emphasizes the importance of recognizing the relationships of these three powers, and there is another special test that emphasizes these identical points in the book of Revelation. “The daily” in the book of Daniel was understood to be pagan Rome by William Miller as he studied Second Thessalonians. Miller understood from the description of the prophetic relationship between pagan Rome and papal Rome in Second Thessalonians that the word, “daily,” was a symbol of pagan Rome, and the abomination of desolation would therefore be papal Rome.

በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ የእነዚህ ሦስት ኃይሎች ግንኙነቶች መለየት ያለውን አስፈላጊነት የሚያጎላ ልዩ ፈተና አለ፤ በራእይ መጽሐፍም እነዚሁን ተመሳሳይ ነጥቦች የሚያጎላ ሌላ ልዩ ፈተና አለ። ዊልያም ሚለር ሁለተኛ ተሰሎንቄን ሲያጠና በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ “ዘወትሩ” የአረማዊት ሮም መሆኑን ተረድቶ ነበር። ሚለር በሁለተኛ ተሰሎንቄ ውስጥ ከተገለጸው በአረማዊት ሮምና በጳጳሳዊት ሮም መካከል ያለው ትንቢታዊ ግንኙነት መግለጫ የተነሣ “ዘወትሩ” የአረማዊት ሮም ምልክት መሆኑን ተረድቶ ነበር፤ ስለዚህም የጥፋት ርኵሰት ጳጳሳዊት ሮም መሆን ነበረበት።

The point we are underscoring though is that in Second Thessalonians the relationship between pagan Rome and papal Rome is placed in a context that teaches that when and if you do not understand the relationship of those two powers, you receive strong delusion, and are lost for eternity.

ነገር ግን እኛ እያጠናከርን ያለነው ነጥብ ይህ ነው፤ በሁለተኛ ተሰሎንቄ ውስጥ በአረማዊቱ ሮምና በጳጳሳዊቱ ሮም መካከል ያለው ግንኙነት፣ እነዚህን ሁለት ኃይሎች ያላቸውን ግንኙነት ሳታስተውሉ በቀሩ ጊዜና እንዲሁም ከሆነ፣ ብርቱ ማታለልን እንደምትቀበሉና ለዘላለምም እንደምትጠፉ የሚያስተምር አውድ ውስጥ ተቀምጦአል።

This is the same warning of the sixth plague where not only the dragon, who was pagan Rome in Second Thessalonians, and the beast, who was the “man of sin” in that passage, but also in chapter sixteen you have the false prophet. The passage is emphasizing the importance of recognizing the relationship of the powers who make up Modern Rome’s threefold union, that is also modern Babylon.

ይህ የስድስተኛው መቅሰፍት ያለው ተመሳሳይ ማስጠንቀቂያ ነው፤ በሁለተኛ ተሰሎንቄ ውስጥ ድራጎኑ አረማዊት ሮም ብቻ ሳይሆን፣ በዚያ ክፍል “የኃጢአት ሰው” የተባለው አውሬውም እንዲሁ ነው፤ በምዕራፍ አሥራ ስድስትም ደግሞ ሐሰተኛው ነቢይ አለ። ይህ ክፍል የዘመናዊት ሮምን ሶስትዮሽ ኅብረት የሚያቋቁሙት ኃይላት ግንኙነት መለየት ያለውን አስፈላጊነት ያጎላል፤ ይህም ደግሞ ዘመናዊት ባቢሎን ነው።

The controversy over “the daily” addresses the very same last-day controversy, but it expands the identification of the controversy by adding the importance of understanding the relationship between the three powers who make up Modern Rome. To refuse to see this truth, is to guarantee strong delusion for your reward.

በ“ዕለታዊው” ላይ ያለው ክርክር ያው በመጨረሻዎቹ ቀናት የሚነሣውን ክርክር እንዲሁ ይመለከታል፤ ነገር ግን ዘመናዊ ሮምን የሚያቋቁሙት ሦስቱ ኃይላት እርስ በርሳቸው ያላቸውን ግንኙነት መረዳት ያለውን አስፈላጊነት በመጨመር የክርክሩን መለያ ያሰፋዋል። ይህን እውነት ማየትን መከልከል ለሽልማትህ ብርቱ ማታለልን ዋስትና መስጠት ነው።

In the current controversy those identifying the United States as the robbers appear unable to even assent to understanding why it would matter that the United States is repeatedly represented as being in subjection to the papal power rather than being the papal power itself. Basic common sense recognizes that the power who is controlling the relationship in politics, history, marriage and Bible prophecy is considered as the head, and the head is what exalts itself to establish the vision and then falls.

አሁን ባለው ክርክር ውስጥ አሜሪካን እንደ ዘራፊዎቹ የሚለዩ ወገኖች፣ አሜሪካ እራሷ የጳጳሳዊው ኀይል መሆን ሳይሆን በተደጋጋሚ ለጳጳሳዊው ኀይል ተገዥ ሆና መወከሏ ለምን እንደሚጠቅም እንኳ ለመረዳት ለመስማማት የማይችሉ ይመስላሉ። በፖለቲካ፣ በታሪክ፣ በጋብቻ እና በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ ግንኙነቱን የሚቆጣጠረው ኀይል እንደ ራስ እንደሚቆጠር መሠረታዊ የጋራ አስተሳሰብ ያውቃል፤ እናም ራሱን ከፍ ከፍ የሚያደርገው፣ ራእዩን ለማቋቋም የሚነሣው፣ ከዚያም የሚወድቀው ይህ ራስ ነው።

The logic that identifies the United States as the robbers, is unable to apply the history that was represented, and thereafter fulfilled, from 321 to 538. The symbol of the United States must fall away before the “man of sin” would be revealed. The “man of sin” gets revealed again in the last days, and before he does the United States must fall away first.

ዩናይትድ ስቴትስን እንደ ዘራፊዎች የሚለይ መርሐ አስተሳሰብ፣ ከ321 እስከ 538 ድረስ ተወክሎ ከዚያም የተፈጸመውን ታሪክ ሊተገብር አይችልም። የዩናይትድ ስቴትስ ምልክት “የኃጢአት ሰው” ከመገለጡ በፊት ሊወድቅ ይገባ ነበር። “የኃጢአት ሰው” በመጨረሻዎቹ ቀናት ደግሞ ይገለጣል፣ እርሱም ከመገለጡ በፊት ዩናይትድ ስቴትስ አስቀድማ ሊወድቅ ይገባታል።

The Sunday law in the United States does not identify the United States as Modern Rome, it identifies that national ruin has arrived, and that the United States has been fully disconnected from righteousness. The Modern Rome that gets revealed when the United States falls away at the Sunday law is the papal power, who then and there just conquered her ally, the false prophet.

የእሑድ ሕግ በአሜሪካ አንድነት ውስጥ አሜሪካን እንደ ዘመናዊት ሮም አያሳይም፤ ነገር ግን ብሔራዊ ጥፋት እንደ ደረሰ እና አሜሪካ ከጽድቅ ፈጽሞ እንደ ተለየች ያመለክታል። በእሑድ ሕግ ጊዜ አሜሪካ ሲወድቅ የሚገለጠው ዘመናዊት ሮም የጳጳሳዊው ኃይል ነው፤ እርሱም በዚያኑ ጊዜና በዚያው ስፍራ አጋሩን፣ ሐሰተኛውን ነቢይ፣ አሸንፎ ነበር።

“The daily” in the book of Daniel and its relationship to the message of William Miller, and the significance of Miller’s understanding being derived from Second Thessalonians chapter two, and the warning to keep your garments in the sixth plague, all identify elements from those controversies that address current issues.

በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለው “ዕለታዊው” እና ከዊልያም ሚለር መልእክት ጋር ያለው ግንኙነት፣ እንዲሁም የሚለር ግንዛቤ ከሁለተኛ ተሰሎንቄ ምዕራፍ ሁለት የተመነጨ መሆኑ ያለው አስፈላጊነት፣ እና በስድስተኛው መቅሰፍት ልብሳችሁን እንድትጠብቁ የተሰጠው ማስጠንቀቂያ፣ እነዚያን ክርክሮች ውስጥ የአሁኑን ጉዳዮች የሚመለከቱ አካላት ሁሉ ይለያሉ።

The warning of Second Thessalonians chapter two in the last days is about a class that identifies the United States as a symbol, but refuses to be guided by the light that addresses the United States’ relationship with papal Rome. In doing this they will see the relationship of not only papal Rome and the United States, but also the United Nations, the dragon power of Revelation chapter sixteen.

በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያለው የ2 ተሰሎንቄ ምዕራፍ ሁለት ማስጠንቀቂያ አሜሪካን እንደ ምልክት ለሚለዩ ነገር ግን ከጳጳሳዊት ሮማ ጋር ያላትን ግንኙነት የሚመለከተውን ብርሃን በመመሪያነት ለመቀበል ፈቃደኛ ላልሆኑ አንድ ወገን ነው። ይህን በማድረጋቸው የጳጳሳዊት ሮማንና የአሜሪካን ግንኙነት ብቻ ሳይሆን የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስድስት ዘንዶ ኃይል የሆነውን የተባበሩት መንግሥታትንም ያያሉ።

As with Uriah Smith, A.G. Daniells and W.W. Prescott, who Sister White identified as being unable to reason from cause to effect, so too are those who refuse to be guided by the direction of God’s prophetic word in its elaboration of the relationship of these three powers in the last days.

ልክ እንደ ዩርያስ ስሚዝ፣ ኤ.ጂ. ዳንየልስ እና ደብልዩ.ደብልዩ. ፕሬስኮት—እህት ዋይት ከምክንያት ወደ ውጤት ማመዛዘን እንደማይችሉ የገለጸቻቸው—በመጨረሻዎቹ ቀናት የእነዚህን ሦስት ኃይላት ግንኙነት በመዘርዘሩ ረገድ በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል መመሪያ ሊመሩ የማይፈቅዱ እነርሱም ደግሞ እንዲሁ ናቸው።

Like the first, the current, and the Uriah Smith controversies, the controversy of the relationship of the three powers as represented in Second Thessalonians and the sixth plague manifests a private interpretation that points to the United States, but refuses to see certain prophetic characteristic of the United States that would expose their erroneous concept, and possibly bring them to the light.

እንደ መጀመሪያው፣ እንደ አሁኑ፣ እና እንደ ኡርያ ስሚዝ ክርክሮች ሁሉ፣ በሁለተኛ ተሰሎንቄ እና በስድስተኛው መቅሠፍት የተወከሉትን የሦስቱ ኃይሎች ግንኙነት የሚመለከተው ክርክር፣ ወደ አሜሪካ የሚጠቁም የግል ትርጓሜን ያሳያል፤ ነገር ግን የእነርሱን ስሕተተኛ ጽንሰ-ሐሳብ የሚጋልጥ፣ ምናልባትም ወደ ብርሃን ሊያመጣቸው የሚችል አንዳንድ የአሜሪካ ትንቢታዊ ባሕርይ ለማየት ግን ፈቃደኞች አይደሉም።

After September 11, 2001 the controversy over the four insects of Joel arose. The truth being that the insects represented a progressive spiritual declension of the Laodicean Seventh-day Adventist church by the introduction of Catholic and apostate Protestant theology. Again the correct application of the four insects is Rome, but the private interpretation claimed it was Islam, which is a symbol of a false prophet, and therefore a symbol of the United States. Line upon line, the controversies from Advent history which we have just addressed, all speak to the same truth.

ከ2001 ዓ.ም. ሴፕቴምበር 11 በኋላ ስለ ኢዮኤል አራቱ ነፍሳት ክርክር ተነሣ። እውነቱ ግን እነዚያ ነፍሳት በካቶሊክና በክህደት የወደቀ ፕሮቴስታንት ሥነ መለኮት መግባት ምክንያት የላኦዴቅያው ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን በመንፈሳዊ ሁኔታ በደረጃ በደረጃ መውደቋን ይወክላሉ። ደግሞም የአራቱ ነፍሳት ትክክለኛ ተግባራዊ መለኪያ ሮም ነው፤ ነገር ግን የግል ትርጓሜው እስልምና ነው ብሎ አቀረበው፤ እርሱም የሐሰተኛ ነቢይ ምልክት ነው፣ ስለዚህም የዩናይትድ ስቴትስ ምልክት ነው። መስመር በመስመር፣ አሁን ያነሳናቸው ከአድቬንቲስት ታሪክ ውስጥ ያሉ ክርክሮች ሁሉ ስለ አንድ እውነት ይናገራሉ።

The wrong side, on four witnesses, identifies the robbers as the United States, and upon two witnesses the wrong side’s understanding of the United States as a symbol is incorrect. God’s last-day candidates to be among the one hundred and forty-four thousand are now in a prophetic test. It is not a test that is accomplished by simply casting your vote for this side or that side. It is a test that can only genuinely be navigated correctly if the prophetic rules are accurately applied. In order for the Lion of the tribe of Judah to awaken His last-day people to the fact that they are not studying deeply enough, He allowed heresies to be introduced.

በአራት ምስክሮች መሠረት የተሳሳተው ወገን ዘራፊዎቹን የአሜሪካ አንድ ሀገሮች መሆናቸውን ይለያል፤ በሁለትም ምስክሮች መሠረት ደግሞ የተሳሳተው ወገን ስለ አሜሪካ አንድ ሀገሮች እንደ ምልክት ያለው ግንዛቤ የተሳሳተ ነው። በአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ መካከል ለመሆን የእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን እጩዎች አሁን በትንቢታዊ ፈተና ላይ ናቸው። ይህ ፈተና ለዚህ ወገን ወይም ለዚያ ወገን ድምፅዎን ብቻ በመስጠት የሚፈጸም ፈተና አይደለም። ትንቢታዊ ሕጎች በትክክል ካልተጠቀሙ በስተቀር ይህ ፈተና በእውነት በትክክል ሊመራ የሚቻለው አይደለም። የይሁዳ ነገድ አንበሳ የመጨረሻ ዘመን ሕዝቡ በበቂ ጥልቀት እያጠኑ እንዳልሆነ እንዲነቁ ዘንድ፣ መናፍቅነቶች እንዲገቡ ፈቀደ።

The fact that a heresy arose within this movement identifies that our personal aptitude in regard to the rules of prophetic interpretation is weaker than it should be. Rome establishes the vision, and the vision of the last days is the final rise and fall of the king of the north. That “king” is also the “man of sin”, and the “man of sin” is the “mystery of iniquity,” and that “wicked.” He is the antichrist, he is symbolized as the “robbers of thy people,” and he is the “head” of Modern Rome.

በዚህ እንቅስቃሴ ውስጥ መናፍቅነት መነሣቱ፣ ከትንቢታዊ ትርጓሜ ሕጎች ጋር በተያያዘ ያለን የግል ብቃት ሊሆን ከሚገባው ያነሰ መሆኑን ያመለክታል። ሮም ራእዩን ትመሠርታለች፣ የመጨረሻዎቹም ቀኖች ራእይ የሰሜኑ ንጉሥ የመጨረሻ መነሣትና መውደቅ ነው። ያ “ንጉሥ” ደግሞ “የኃጢአት ሰው” ነው፣ “የኃጢአት ሰውም” “የዓመፅ ምሥጢር” ነው፣ እንዲሁም ያ “ክፉው” ነው። እርሱ ፀረ-ክርስቶስ ነው፤ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ተብሎ በምልክት ተወክሏል፣ እርሱም የዘመናዊቱ ሮም “ራስ” ነው።

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> “በቃሉ ግንዛቤ ውስጥ የሚያበራሩ እነዚያ፣ የፀረ ክርስቶስን ትርጉም ለማየት የሚሳናቸው፣ በእርግጥ ራሳቸውን በፀረ ክርስቶስ ወገን ላይ ያቆማሉ። ከዚህ በኋላ ከዓለም ጋር ለመቀላቀል ጊዜ የለንም። ዳንኤል በዕጣውና በስፍራው ቆሞአል። የዳንኤልና የዮሐንስ ትንቢቶች ሊገቡ ይገባል። እርስ በርሳቸው ይተረጎማሉ። ለዓለም ሁሉም ሊያስተውለው የሚገባውን እውነቶች ይሰጣሉ። እነዚህ ትንቢቶች በዓለም ውስጥ ምስክር ሊሆኑ ናቸው። በእነዚህ የመጨረሻ ዘመናት ፍጻሜያቸው እነርሱን ራሳቸው ያብራራቸዋል።” Kress Collection, 105.

Back to Articles