Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Nine

መጽሐፈ ዳንኤል - ሰማንያ ዘጠኝ

Unraveling the False Doctrines: A Historical Examination of the Daily in Adventism

የሐሰተኛ ትምህርቶችን መፍታት፡ በአድቬንቲዝም ውስጥ ስለ “ዕለታዊው” የታሪክ ምርመራ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 22, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the eighty-first article in this series of articles on the book of Daniel we included a passage from Manuscript Releases, volume 20, 17–22, where Sister White clearly identifies that the teaching that “the daily,” represents Christ’s sanctuary had been given to Elders Prescott and Daniells by “angels that had been expelled from heaven.” She does not actually identify their false idea of “the daily,” as I have done, but the historical record is abundantly clear that this is what they were trying to establish as truth. They were seeking to rewrite portions of Uriah Smith’s book Daniel and the Revelation, that uphold the understanding of “the daily,” which she identifies in Early Writings, page seventy-four as the correct view.

በዚህ ስለ ዳንኤል መጽሐፍ በቀረበው የጽሑፎች ተከታታይ ስምንት አንደኛው ጽሑፍ ውስጥ፣ ከ Manuscript Releases ቅጽ 20፣ ገጽ 17–22 የተወሰደ አንድ ምንባብ አካተናል፤ በዚያም እህት ዋይት “the daily” የሚለው ክርስቶስን መቅደስ ይወክላል የሚለው ትምህርት ለአዛውንት ፕሬስኮትና ዳኒኤልስ “ከሰማይ ተገፍተው ከወጡ መላእክት” እንደተሰጣቸው በግልጽ ትለያለች። እርስዋ እኔ እንዳደረግሁት “the daily” በተመለከተ ያላቸውን የሐሰት አሳብ በቀጥታ አትለይም፤ ነገር ግን ታሪካዊው መዝገብ ይህን እንደ እውነት ለማቋቋም እየሞከሩ እንደነበር እጅግ ግልጽ ነው። እነርሱ በ “the daily” ላይ ያለውን ግንዛቤ የሚደግፉ የኡርያ ስሚዝ መጽሐፍ Daniel and the Revelation ክፍሎችን እንደገና ለመጻፍ እየፈለጉ ነበር፤ ይህንንም ግንዛቤ እርስዋ በ Early Writings ገጽ ሰባ አራት ላይ ትክክለኛው አመለካከት መሆኑን ትለያለች።

W. W. Prescott had published a periodical magazine titled The Protestant, in which the sole theme was lifting up the false view of “the daily.” He and the General Conference president, A. G. Daniells became the satanic spearhead to continue Prescott’s efforts towards establishing the false doctrine as the orthodox view in Adventism, but while Ellen White was alive their success in the satanic effort was held in check. In 1931, Daniells reported that in the very year that the passage from Manuscript Releases was written (1910), that he (Daniells) had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” and that she had led him to believe that he and Prescott’s view was correct.

ደብልዩ. ደብልዩ. ፕሬስኮት “የዘወትር” በሚለው ላይ ያለውን ሐሰተኛ አመለካከት ማክበር ብቻ ዋና ርእስ የሆነበትን The Protestant በሚል ርእስ የተሰየመ ወቅታዊ መጽሔት አሳትሞ ነበር። እርሱና የጠቅላላ ጉባኤው ፕሬዚዳንት ኤ. ጂ. ዳኒኤልስ የፕሬስኮት ጥረቶችን በመቀጠል ይህን ሐሰተኛ ትምህርት በአድቬንቲዝም ውስጥ እንደ ትክክለኛው አመለካከት ለማቋቋም ሰይጣናዊ የጦር ጫፍ ሆኑ፤ ነገር ግን ኤለን ዋይት በሕይወት ሳለች በዚያ ሰይጣናዊ ጥረት ያገኙት ስኬት ተገትቶ ተይዞ ነበር። በ1931 ዳኒኤልስ ከ Manuscript Releases የተጠቀሰው ክፍል በተጻፈበት በዚያው ዓመት (1910) ራሱ (ዳኒኤልስ) ከሲስተር ዋይት ጋር “የዘወትር” በሚለው ጉዳይ ላይ ቃለ መጠይቅ እንዳደረገ እና እርሷም የእርሱና የፕሬስኮት አመለካከት ትክክል መሆኑን እንዲያምን እንደመራችው รายงาน አደረገ።

It is important to understand this history, for we are now beginning our consideration of the increase of knowledge that arrived in 1989, when the sacred reform lines and the last six verses of Daniel eleven were unsealed. To recognize the light that was produced with the collapse of the Soviet Union in fulfillment of verse forty of Daniel eleven, requires that “the daily,” and the prophetic history represented by “the daily” be correctly understood, for that history illustrates the repeat of that history in verses forty to forty-five of Daniel eleven. Those verses identify that the message that is unsealed in those verses are the “tidings of the east and north,” that bring about the final persecution of God’s people.

ይህን ታሪክ መረዳት አስፈላጊ ነው፤ ምክንያቱም እኛ አሁን በ1989 የደረሰውን የእውቀት መጨመር መመልከት እየጀመርን ነው፥ በዚያም ጊዜ የተቀደሱት የተሐድሶ መስመሮችና የዳንኤል አስራ አንድ የመጨረሻ ስድስት ቁጥሮች ተከፍተው ነበር። በዳንኤል አስራ አንድ አርባኛው ቁጥር ፍጻሜ የሶቪየት ኅብረት መውደቅ ያፈራውን ብርሃን ለማወቅ፣ “ዕለታዊው” እና “ዕለታዊው” የሚወክለው ትንቢታዊ ታሪክ በትክክል መረዳት ያስፈልጋል፤ ምክንያቱም ያ ታሪክ በዳንኤል አስራ አንድ ከአርባ እስከ አርባ አምስት ባሉት ቁጥሮች ውስጥ ያንኑ ታሪክ መደገሙን ያሳያልና። እነዚያ ቁጥሮች በእነዚያ ቁጥሮች ውስጥ የሚከፈተው መልእክት የ“ምሥራቅና ሰሜን ወሬዎች” መሆኑን ያሳያሉ፤ እነርሱም በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ የመጨረሻውን ስደት ያመጣሉ።

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> ነገር ግን ከምሥራቅና ከሰሜን የሚመጡ ወሬዎች ያስጨንቁታል፤ ስለዚህም ለማጥፋትና ብዙዎችንም ፈጽሞ ለማጥፋት በታላቅ ቍጣ ይወጣል። የመንግሥቱንም ድንኳኖች በባሕሮች መካከል ባለው በክቡር ቅዱስ ተራራ ላይ ይተክላል፤ ነገር ግን መጨረሻው ይመጣበታል፥ የሚረዳውም አይኖርም። ዳንኤል 11፥44, 45።

The message of verse forty that was unsealed at the collapse of the Soviet Union in 1989, is the latter rain message that will cause the papacy (the king of the north), to “go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many.” “Tidings” is prophetically a message.

እ.ኤ.አ. በ1989 በሶቪየት ህብረት መፍረስ ጊዜ የተፈታው የአርባኛው ቁጥር መልእክት፣ ጳጳሳዊ ስርዓቱን (የሰሜን ንጉሥ) “ለማጥፋትና ብዙዎችን ፈጽሞ ለማስወገድ በታላቅ ቍጣ እንዲወጣ” የሚያደርገው የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው። “ወሬዎች” በትንቢታዊ አገላለጽ መልእክት ነው።

> And how shall they preach, except they be sent? as it is written, How beautiful are the feet of them that preach the gospel of peace, and bring glad tidings of good things! Romans 10:15.

> እነርሱም ካልተላኩ በቀር እንዴት ይሰብካሉ? እንደ ተጻፈው፦ “የሰላምን ወንጌል የሚሰብኩ፥ የመልካም ነገርንም ደስ የሚያሰኝ ዜና የሚያመጡ እግሮች እንዴት ያማሩ ናቸው!” ሮሜ 10፥15።

The message of the latter rain is the message presented by God’s last-day watchmen, who sing the song of the vineyard and the song of Moses and the Lamb.

የኋለኛው ዝናብ መልእክት የእግዚአብሔር የዘመኑ ፍጻሜ ጠባቂዎች የወይኑ እርሻ መዝሙርና የሙሴና የበጉ መዝሙር ሲዘምሩ የሚያቀርቡት መልእክት ነው።

> How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Isaiah 52:7, 8.

> በተራሮች ላይ የምሥራች የሚያመጣ፣ ሰላምን የሚያውጅ፣ መልካሙን የምሥራች የሚያመጣ፣ መዳንን የሚያውጅ፣ ለጽዮንም፦ አምላክሽ ነግሦአል! የሚል ሰው እግሮቹ እንዴት ያማሩ ናቸው! ጠባቂዎችሽ ድምፃቸውን ያነሣሉ፤ በአንድነትም ይዘምራሉ፤ እግዚአብሔር ጽዮንን በሚመልስበት ጊዜ ፊት ለፊት ያዩታልና። ኢሳይያስ 52፥7፣ 8።

The “tidings” in verse forty-four of Daniel eleven enrage the man of sin, and the final papal bloodbath is accomplished. That message is the message of the third angel that swells to a loud cry at the soon coming Sunday law.

የዳንኤል አሥራ አንድ አርባ አራት ያለው “ዜና” የኃጢአት ሰውን ያስቈጣል፥ የመጨረሻውም የጳጳሳዊ ደም መፋሰስ ይፈጸማል። ያ መልእክት በቅርቡ ሊመጣ ባለው የእሁድ ሕግ ጊዜ ወደ ታላቅ ጩኸት የሚያድግ የሦስተኛው መልአክ መልእክት ነው።

> “None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of ‘the third angel’ shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.” Signs of the Times, November 8, 1899.

> “ማንም ሰው ብርሃኑን ሳይቀበል እና የአራተኛውን ትእዛዝ ግዴታ ሳያይ አይፈረድበትም። ነገር ግን የሐሰተኛውን ሰንበት የሚያስገድድ አዋጅ በሚወጣበት ጊዜ፣ እና ‘የሦስተኛው መልአክ’ ታላቅ ጩኸት ሰዎችን አውሬውንና ምስሉን ከመስገድ በሚያስጠነቅቅበት ጊዜ፣ በሐሰትና በእውነት መካከል ያለው መስመር በግልጽ ይለያል። ከዚያም እነዚያ አሁንም በመተላለፍ የሚቀጥሉ የአውሬውን ምልክት ይቀበላሉ።” Signs of the Times, November 8, 1899.

The “tidings of the east and north” that enrages the papacy, swells to a loud cry at the Sunday law, and that message is the message of the latter rain that began on September 11, 2001. The expression “loud voice” is a prophetic term that represents an increasing power.

“ከምሥራቅና ከሰሜን የሚመጡ ወሬዎች” ጳጳሳዊነትን የሚያስቈጡ፣ በእሁድ ሕግ ጊዜ ወደ ታላቅ ጩኸት የሚያድጉ ሲሆን፣ ያ መልእክትም በሴፕቴምበር 11 ቀን 2001 የተጀመረው የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው። “በታላቅ ድምፅ” የሚለው አገላለጽ እየጨመረ የሚሄድ ኃይልን የሚወክል ትንቢታዊ ቃል ነው።

> “The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.

> “ለዚህ ዘመን ያለው እውነት፣ የሦስተኛው መልአክ መልእክት፣ ወደ ታላቁ የመጨረሻ ፈተና ስንቀርብ በሚጨምር ኃይል ማለትም በታላቅ ድምፅ ሊታወጅ ይገባል።” The 1888 Materials, 1710.

The “tidings” of verse forty-four is the latter rain message just before human probation closes, as Michael stands up. It is the same latter rain message that arrived on September 11, 2001, but it swells to a loud cry, or a loud voice when the one hundred and forty-four thousand are sealed and the Holy Spirit is then poured out without measure. It is the same latter rain message that marked the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

የአርባ አራተኛው ቁጥር “ወሬዎች”፣ ሚካኤል በሚቆምበትና የሰው ልጆች የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት ያለው የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው። እርሱም በመስከረም 11 ቀን 2001 የደረሰው ያው የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው፤ ነገር ግን አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ በሚታተሙበት ጊዜ፣ መንፈስ ቅዱስም ያለ መጠን በዚያን ጊዜ ሲፈስ ወደ ታላቅ ጩኸት፣ ወይም ወደ ታላቅ ድምፅ ያብጣል። አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የመታተማቸውን ዘመን ያመለከተውም ያው የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው።

It is the latter rain message that has been counterfeited by a peace and safety message that is presented by Laodicean Adventism from the arrival of the “ass” until the arrival of the “lion”. The period between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law marks the spiritual death bed for Laodicean Adventism, and those that are judged after God’s house (Jerusalem) is judged, die in the same grave. The death bed for Laodicean Adventism is between the ass and the lion, and the message that is rejected and produces their death is the “tidings out of the “east” (a symbol of Islam) and the north (a symbol of the papacy). It is the same message, which is the third angel’s message.

ይህ በሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ከ“አህያው” መምጣት ጀምሮ እስከ “አንበሳው” መምጣት ድረስ የሚቀርብ የ“ሰላምና ደህንነት” መልእክት በመስሎ የተቀየረው የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው። ከሴፕቴምበር 11, 2001 እስከ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ድረስ ያለው ዘመን ለሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም መንፈሳዊ የሞት አልጋ ምልክት ያደርጋል፤ ከእግዚአብሔርም ቤት (ኢየሩሳሌም) ከተፈረደባት በኋላ የሚፈረድባቸው እነርሱ በዚያው መቃብር ይሞታሉ። ለሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም የሞት አልጋው በአህያውና በአንበሳው መካከል ነው፤ የሚጣለውና ሞታቸውን የሚያመጣውም መልእክት “ከምሥራቅ” (የእስልምና ምልክት) እና ከሰሜን (የጳጳሳዊ ሥርዓት ምልክት) የሚመጣው “ወሬ” ነው። ይህም ሦስተኛው የመልአኩ መልእክት የሆነው ያው መልእክት ነው።

The last six verses of Daniel eleven, that were unsealed at the time of the end in 1989, is the message of the latter rain, which is proclaimed in a time when a false latter rain message of “peace and safety” is being proclaimed. The testing of the latter rain first confronts God’s house, for that is where judgment begins, and it then confronts the other flock outside of God’s house. For this reason, it is essential to understand the “lie” that was introduced into Laodicean Adventism in the third generation, for while God pours out His Holy Spirit on those He is sealing, He simultaneously pours out strong delusion upon those who receive not the love of the truth.

እ.ኤ.አ. በ1989 በፍጻሜው ዘመን የተፈቱት የዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻዎቹ ስድስት ጥቅሶች፣ በ“ሰላምና ደኅንነት” የሚል የሐሰት የኋለኛው ዝናብ መልእክት በሚታወጅበት ዘመን የሚታወጅ የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው። የኋለኛው ዝናብ ፈተና መጀመሪያ ከእግዚአብሔር ቤት ጋር ይጋጠማል፥ ምክንያቱም ፍርድ የሚጀምረው በዚያ ስለሆነ ነው፤ ከዚያም ከእግዚአብሔር ቤት ውጭ ያለውን ሌላ መንጋ ይጋጠማል። ስለዚህ በሦስተኛው ትውልድ ወደ ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም የገባውን “ውሸት” መረዳት እጅግ አስፈላጊ ነው፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር ማኅተሙን በሚቀበሉት ላይ መንፈስ ቅዱሱን ሲያፈስስ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የእውነትን ፍቅር ባልተቀበሉት ላይ ጽኑ ማሳታትን ያፈስሳል።

During the controversy of the first decade and a half of the twentieth century over “the daily,” one of the men who defended the correct Millerite position that “the daily” is a symbol of paganism, was F. C. Gilbert. Gilbert was a convert from Judaism and read and spoke perfect Hebrew. He defended the pioneer position in the book of Daniel based upon his understanding of the Hebrew language. In 1910, the very year that Sister White wrote the manuscript that was going to be buried for decades, which identified that Daniells’ and Prescott’s view of “the daily,” came from Satan’s angels, Gilbert had a personal interview with Sister White over the issue of “the daily.”

በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያው አሥር ዓመትና ግማሽ ውስጥ ስለ “the daily” በተነሣው ክርክር፣ “the daily” የአረማዊነት ምልክት ነው የሚለውን ትክክለኛ የሚለር አቋም ከተከላከሉት ሰዎች አንዱ ኤፍ. ሲ. ጊልበርት ነበር። ጊልበርት ከይሁድነት የተመለሰ ሰው ነበር፣ ዕብራይስጥንም ፍጹም ያነብና ይናገር ነበር። በዕብራይስጥ ቋንቋ ያለውን እውቀት መሠረት አድርጎ፣ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለውን የፓይነሮች አቋም ተከላከለ። በ1910፣ ወይዘሮ ዋይት ለአሥርተ ዓመታት ሊቀበር የነበረውን ጽሑፍ በጻፈችበት በዚያው ዓመት፣ የዳኒኤልስና የፕሬስኮት ስለ “the daily” ያላቸው አመለካከት ከሰይጣን መላእክት እንደመጣ የሚለየው፣ ጊልበርት ስለ “the daily” ጉዳይ ከወይዘሮ ዋይት ጋር የግል ቃለ መጠይቅ አድርጎ ነበር።

We know he had an interview, for he immediately (the next day) wrote out a summary of the interview he had with Sister White. In 1931, A. G. Daniells made a claim that he had an interview with Sister White on the subject of “the daily” in the same year—1910. Daniells claimed Sister White left him no conclusion but that “the daily” was a symbol of Christ’s sanctuary ministry. But Daniells’ claim of an interview, was not only a “lie,” it is the “lie” of prophecy which produces strong delusion.

እርሱ ቃለ-መጠይቅ እንዳደረገ እናውቃለን፤ ምክንያቱም ወዲያውኑ (በሚቀጥለው ቀን) ከሲስተር ዋይት ጋር ያደረገውን ቃለ-መጠይቅ ማጠቃለያ በጽሑፍ አስፍሮ ነበር። በ1931 ዓ.ም. ኤ. ጂ. ዳንየልስ “ስለ የዘወትሩ” በተባለው ጉዳይ በዚያው ዓመት—1910—ከሲስተር ዋይት ጋር ቃለ-መጠይቅ እንዳደረገ የሚል አቤቱታ አቀረበ። ዳንየልስ ሲናገር ሲስተር ዋይት “የዘወትሩ” የክርስቶስ የቤተ መቅደስ አገልግሎት ምልክት መሆኑን እንጂ ሌላ ምንም መደምደሚያ እንዳልተወለት ገለጸ። ነገር ግን የዳንየልስ ስለ ቃለ-መጠይቁ ያቀረበው አቤቱታ “ሐሰት” ብቻ አልነበረም፤ ኃይለኛ ማሳትን የሚያመጣው የትንቢት “ሐሰት” ነው።

For those who may not have access to the 1843 and 1850 charts, it is important to understand that when the 1843 chart was published in 1842, the Millerites still believed the sanctuary that was to be cleansed in fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was the earth. When they published the 1850 chart, they then knew the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary. For this reason the 1843 chart has NO illustration of God’s sanctuary, but the 1850 chart DOES have an illustration of God’s sanctuary. This is important, for Daniells claimed that in his interview with Sister White that he showed her the 1843 chart, and he pointed out the sanctuary on the chart. That would have been impossible, for there is no sanctuary on the 1843 chart. His claim of an interview was a “lie.”

የ1843 እና 1850 ሰንጠረዦችን ለማያገኙ ሰዎች ይህን መረዳት አስፈላጊ ነው፤ የ1843 ሰንጠረዥ በ1842 በታተመ ጊዜ፣ ሚለራውያን አሁንም በሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ትንቢት ፍጻሜ ሊነጻ የሚገባው መቅደስ ምድር እንደሆነ ያምኑ ነበር። የ1850 ሰንጠረዥን በአሳተሙ ጊዜ ግን፣ ሊነጻ የሚገባው መቅደስ ሰማያዊው መቅደስ እንደሆነ አውቀው ነበር። በዚህ ምክንያት የ1843 ሰንጠረዥ የእግዚአብሔር መቅደስ ምስል ፈጽሞ የለውም፤ የ1850 ሰንጠረዥ ግን የእግዚአብሔር መቅደስ ምስል አለው። ይህ አስፈላጊ ነው፥ ምክንያቱም ዳንኤልስ ከእህት ኋይት ጋር ባደረገው ቃለ መጠይቅ የ1843 ሰንጠረዥን እንዳሳያት እና በሰንጠረዡ ላይ ያለውን መቅደስ እንዳመለከተላት አስረዳ። ይህ ግን ፈጽሞ የማይቻል ነበር፥ ምክንያቱም በ1843 ሰንጠረዥ ላይ ምንም መቅደስ የለም። የቃለ መጠይቁ አቤቱታው “ውሸት” ነበር።

When I was working through this history in 2009, and became aware that the men on both sides of the issue both claimed to have had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” I emailed the Ellen White Estate and asked if they had access to the log book that recorded Sister White’s interviews in 1910. They replied that they still had the log book. The following is my email and the response from the Ellen White Estate.

በ2009 ዓ.ም. ይህን ታሪክ በምመለከትበት ጊዜ፣ በክርክሩ ሁለቱም ወገኖች ያሉት ሰዎች ስለ “the daily” ጉዳይ ከሲስተር ዋይት ጋር ቃለ-መጠይቅ እንዳደረጉ እንደሚናገሩ ባወቅሁ ጊዜ፣ በ1910 የሲስተር ዋይትን ቃለ-መጠይቆች የመዘገበውን የምዝገባ መጽሐፍ ለማግኘት እድል እንዳላቸው ጠይቄ ለEllen White Estate ኢሜይል ላክሁ። እነርሱም የምዝገባው መጽሐፍ አሁንም እንዳላቸው መለሱልኝ። የሚከተለው የእኔ ኢሜይል እና ከEllen White Estate የደረሰኝ ምላሽ ነው።

Monday, January 19, 2009

ሰኞ፣ ጃንዋሪ 19፣ 2009

To whom it may concern:

ለሚመለከተው ሁሉ፦

I have heard that there is a log-book that recorded who had interviews with Sister White and what the interviews concerned. I am trying to verify or repudiate whether A. G. Daniells had an interview with Sister White in 1910 concerning the subject of the “daily.” I am aware that there is historical testimony that the interview took place, but I am wondering if there is any record in an official log-book that actually records this. At the same time, I have been told that F. C. Gilbert also had an interview with Sister White in 1910 on the subject of the “daily,” and would like to know if that can be confirmed by a log-book that was kept by her staff during that period. Perhaps there was no log-book, or perhaps if there was you do not release that information, or perhaps it may be beyond your ability to check it out for me even if it does exist. So, in any case I wanted to ask. Any help you could provide would be greatly appreciated.

እህት ዋይትን ማን ማን ተገናኝተው ቃለ-መጠይቅ እንዳደረጉ እና እነዚያ ቃለ-መጠይቆች ስለ ምን እንደነበሩ የሚመዘግብ የመዝገብ መጽሐፍ እንዳለ ሰምቻለሁ። A. G. Daniells በ1910 ዓ.ም. ስለ “daily” ጉዳይ ከእህት ዋይት ጋር ቃለ-መጠይቅ አድርጎ እንደነበር ለማረጋገጥ ወይም ለመካድ እሞክራለሁ። ያ ቃለ-መጠይቅ እንደተካሄደ የሚያሳይ ታሪካዊ ምስክርነት እንዳለ አውቃለሁ፤ ነገር ግን ይህን በትክክል የሚመዘግብ በይፋ የተያዘ የመዝገብ መጽሐፍ መኖሩን እጠይቃለሁ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ F. C. Gilbert ደግሞ በ1910 ዓ.ም. ስለ “daily” ጉዳይ ከእህት ዋይት ጋር ቃለ-መጠይቅ እንዳደረገ ተነግሮኛል፤ እናም ይህ በዚያ ዘመን በእርሷ ሠራተኞች የተያዘ የመዝገብ መጽሐፍ በመኖሩ ሊረጋገጥ ይችላልን ማወቅ እፈልጋለሁ። ምናልባት የመዝገብ መጽሐፉ አልነበረም፣ ወይም ቢኖርም ያን መረጃ አትለቁም ይሆናል፣ ወይም እንኳ ቢኖር ለእኔ ለማጣራት ከችሎታችሁ በላይ ሊሆን ይችላል። ስለዚህ፣ በማንኛውም ሁኔታ ለመጠየቅ ፈለግሁ። ልትሰጡኝ የምትችሉት ማንኛውም እርዳታ እጅግ የተወደደ ይሆናል።

Dear Jeff,

ውድ ጄፍ፣

Thank you for your email. We do have a fairly complete account of Ellen White’s itinerary, based upon her letters, diaries, and published appointments, but no “log-book” as such.

ለኢሜይልዎ እናመሰግናለን። በደብዳቤዎቿ፣ በዲያሪዎቿ እና በታተሙ የቀጠሮ መዝገቦች ላይ በተመሠረተ የኤለን ዋይት የጉዞ መርሐ ግብር በአንጻራዊ ሁኔታ የተሟላ መዝገብ አለን፤ ሆኖም እንደዚያ ዓይነት “ሎግ-ቡክ” የለንም።

You have no doubt read about A G Daniells’ visit with Ellen White in vol. 6 of the EGW Biography, The Later Elmshaven Years, pp. 256, 257. We have found no independent record of this interview. We do have a letter from Elder Gilbert on June 1, 1910, indicating his plan to be in St. Helena (where Ellen White lived) on June 6-9. That is the extent of the supporting documentation that I am aware of.

ስለ A. G. Daniells ከ Ellen White ጋር ያደረገውን ጉብኝት በEGW ባዮግራፊ ቅጽ 6፣ The Later Elmshaven Years፣ ገጽ 256፣ 257 እንዳነበባችሁ ጥርጥር የለኝም። ለዚህ ቃለ-መጠይቅ ከዚያ በተለየ የተመዘገበ ማስረጃ አላገኘንም። ነገር ግን ከElder Gilbert በJune 1, 1910 የተጻፈ ደብዳቤ አለን፤ በእርሱም በJune 6-9 በSt. Helena (Ellen White የኖረችበት ቦታ) ለመገኘት ያለውን እቅድ ያመለክታል። እኔ እስከማውቀው ድረስ ይህ የሚደግፈው ሰነዳዊ ማስረጃ መጠን ነው።

God bless—Tim Poirier Vice Director Ellen G. White Estate

እግዚአብሔር ይባርክ—ቲም ፖይሪየር ምክትል ዳይሬክተር የኤለን ጂ. ዋይት ኤስቴት

There is no independent record of Daniells ever having an interview on the subject of “the daily,” but there is a letter from Gilbert identifying his intent to be at her home from the sixth to ninth of June, 1910.

ዳንየልስ ስለ “the daily” ጉዳይ ማንኛውንም ቃለ-መጠይቅ እንደነበረው የሚያስረዳ ራሱን የቻለ መዝገብ የለም፤ ነገር ግን ጊልበርት እ.ኤ.አ. 1910 የሰኔ 6 እስከ 9 ባሉት ቀናት በቤቷ ለመገኘት ያለውን ዓላማ የሚገልጽ ደብዳቤ አለ።

In the biography of Sister White, that the Ellen White estate references, where her grandson addresses the issue of Daniells’ interview he recorded Daniells’ claim concerning the fabricated interview of 1910:

በእህት ዋይት የሕይወት ታሪክ ውስጥ፣ የኤለን ዋይት ንብረት የሚጠቅሰው ሲሆን፣ የእርሷ የልጅ ልጅ ዳንየልስ ያደረገውን ቃለ መጠይቅ ጉዳይ ሲመለከት፣ ዳንየልስ ስለ 1910 የተቀጠፈው ቃለ መጠይቅ ያቀረበውን አቤቱታ መዝግቦ ነበር፦

> “At one point a little later in the discussions, Elder Daniells, accompanied by W. C. White and C. C. Crisler, eager to get from Ellen White herself just what the meaning was of her Early Writings statement, went to her and laid the matter before her. Daniells took with him Early Writings and the 1843 chart. He sat down close to Ellen White and plied her with questions. His report of this interview was confirmed by W. C. White:

> «ከውይይቶቹ መካከል ትንሽ ቆይቶ በአንድ ወቅት፣ ኤልደር ዳኒኤልስ፣ ከW. C. White እና C. C. Crisler ጋር ተቀላቅሎ፣ በEarly Writings ውስጥ ያለችው መግለጫዋ ትርጉም በትክክል ምን እንደሆነ ከEllen White ራሷ ለማግኘት በጉጉት ወደ እርሷ ሄዱ፣ ጉዳዩንም በፊቷ አቀረቡ። ዳኒኤልስ Early Writings እና የ1843 ሰንጠረዥ ከእርሱ ጋር ወስዶ ሄደ። ከEllen White አጠገብ ተቀምጦ በተከታታይ ጥያቄዎች ጠየቃት። የዚህ ቃለ መጠይቅ ሪፖርቱ በW. C. White ተረጋግጦ ነበር፦»

> “‘I first read to Sister White the statement given above in Early Writings. Then I placed before her our prophetic chart used by our ministers in expounding the prophecies of Daniel and Revelation. I called her attention to the picture of the sanctuary and also to the 2300-year period as they appeared on the chart.

> «በመጀመሪያ በEarly Writings ውስጥ ከላይ የተሰጠውን መግለጫ ለእህት ዋይት አነበብሁላት። ከዚያም አገልጋዮቻችን የዳንኤልንና የራእይን ትንቢቶች ሲተረጉሙ የሚጠቀሙበትን የትንቢት ሰንጠረዥ በፊቷ አቀረብሁ። በሰንጠረዡ ላይ እንደታዩት ለመቅደሱ ምስል እንዲሁም ለ2300 ዓመቱ ዘመን ትኩረትዋን አደረግሁ።»

> “‘I then asked if she could recall what was shown her regarding this subject.

> «ከዚያም ስለዚህ ጉዳይ የተገለጠላትን ልታስታውስ ትችል እንደሆነ ጠየቅኋት።»

> “‘As I recall her answer, she began by telling how some of the leaders who had been in the 1844 movement endeavored to find new dates for the termination of the 2300-year period. This endeavor was to fix new dates for the coming of the Lord. This was causing confusion among those who had been in the Advent Movement.

> “‘መልሷን እንደማስታውስ፣ በ1844 እንቅስቃሴ ውስጥ ከነበሩት መሪዎች አንዳንዶች የ2300 ዓመቱ ዘመን መጠናቀቂያ አዳዲስ ቀኖችን ለማግኘት እንደሞከሩ በመናገር ጀመረች። ይህ ጥረት ለጌታ መምጣት አዳዲስ ቀኖችን ለመወሰን ነበር። ይህም በአድቬንት እንቅስቃሴ ውስጥ በነበሩት መካከል ግራ መጋባትን እያስከተለ ነበር።”

> “‘In this confusion the Lord revealed to her, she said, that the view that had been held and presented regarding the dates was correct, and that there must never be another time set, nor another time message.

> «በዚህ ግራ መጋባት ውስጥ ጌታ ለእርሷ እንደ ገለጠላት፣ እርስዋም እንደ ተናገረችው፣ ስለ ቀናቱ ተይዞ የቆየውና የቀረበው አመለካከት ትክክል ነበር፣ ዳግመኛም ሌላ የተወሰነ ጊዜ ሊቀመጥ እንደማይገባ፣ ሌላም የጊዜ መልእክት ሊኖር እንደማይገባ ነበር።»

> “‘I then asked her to tell what had been revealed to her about the rest of the “daily”—the Prince, the host, the taking away of the “daily,” and the casting down of the sanctuary.

> «ከዚያም ስለ ቀሪው “ዘወትር” ማለትም ስለ አለቃው፣ ስለ ሰራዊቱ፣ “ዘወትሩ” ስለ መወሰዱ፣ እና ስለ መቅደሱ መጣል ለእርሷ የተገለጠላትን እንድትናገር ጠየኋት።»

> “‘She replied that these features were not placed before her in vision as the time part was. She would not be led out to make an explanation of those points of the prophecy.

> “እርስዋም እነዚህ ገጽታዎች ከጊዜው ክፍል እንደተደረገላት በራእይ ፊት ለፊት እንዳልተቀረቡላት መለሰች። ስለ እነዚያም የትንቢቱ ነጥቦች ማብራሪያ እንድትሰጥ አትመራም ነበር።”

> “‘The interview made a deep impression upon my mind. Without hesitation she talked freely, clearly, and at length about the 2300-year period, but regarding the other part of the prophecy she was silent.

> “‘ቃለ-መጠይቁ በአእምሮዬ ላይ ጥልቅ ስሜት አሳደረ። ስለ 2300 ዓመቱ ዘመን ያለ ማመንታት በነፃነት፣ በግልጽነትና በርዝመት ተናገረች፤ ነገር ግን ስለ ሌላው የትንቢቱ ክፍል ዝም አለች።

> “‘The only conclusion I could draw from her free explanation of the time and her silence as to the taking away of the “daily” and the casting down of the sanctuary was that the vision given her was regarding the time, and that she received no explanation as to the other parts of the prophecy.—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931.” Arthur White, Ellen G. White, volume 6, 257.

> “‘እርሷ ስለ ጊዜው ነጻ ማብራሪያ ከሰጠችውና ስለ “ዘወትሩ” መወገድ እና መቅደሱ መጣል ዝም ካለችው የተነሣ ልደርስበት የቻልኩት ብቸኛ መደምደሚያ ራእዩ ለእርሷ የተሰጠው ስለ ጊዜው እንደሆነ እና ስለ ትንቢቱ ሌሎች ክፍሎች ምንም ማብራሪያ እንዳልተቀበለች ነው።—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931.” አርተር ዋይት፣ Ellen G. White, ቅጽ 6, 257።

Daniells claimed he showed her the 1843 chart and asked her about the sanctuary that is not represented on the chart. He claimed he also took the book Early Writings and plied her with questions about what she meant when she clearly endorsed the pioneer understanding of the “the daily” and that the chart was directed by the hand of the Lord. Ellen White’s son, who was the father of Arthur L. White, the biographer that wrote the overview of this supposed event, had accepted Daniells’ and Prescott’s satanic view of “the daily,” and gave witness to Daniells’ claim of what he had heard in the interview. They were simply not careful with their fabricated story, for the 1843 chart does not represent a sanctuary that Daniells could have pointed to.

ዳኒኤልስ 1843 ዓ.ም. ሰሌዳውን ለእርሷ እንዳሳየ እና በሰሌዳው ላይ ያልተወከለውን መቅደስ ስለ ሆነ እንደጠየቃት አቀረበ። እንዲሁም ኤርሊ ራይቲንግስ የተባለውን መጽሐፍ ወስዶ፣ እርሷ “the daily” ስለ ተባለው ቃል የቀደሙትን አባቶች ግንዛቤ በግልጽ ሁኔታ በማጽደቋ እና ሰሌዳውም በጌታ እጅ እንደተመራ በግልጽ ሁኔታ በመግለጿ ምን ማለቷ እንደሆነ በብዙ ጥያቄዎች እንዳዘነባት አቀረበ። የኤለን ዋይት ልጅ፣ ይህ ተብሎ የተነገረውን ክስተት አጠቃላይ ታሪክ የጻፈው የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ አርተር ኤል. ዋይት አባት የሆነው፣ የዳኒኤልስንና የፕሬስኮትን ስለ “the daily” ያላቸውን ሰይጣናዊ አመለካከት ተቀብሎ ነበር፣ እናም በዚያ ቃለ መጠይቅ ውስጥ የሰማውን በተመለከተ ለዳኒኤልስ አቤቱታ ምስክርነት ሰጠ። በቀላሉ ለተፈጠረው ተረት በቂ ጥንቃቄ አላደረጉም፤ ምክንያቱም 1843 ዓ.ም. ሰሌዳው ዳኒኤልስ ጠቅሶ ሊያሳይ የሚችለውን መቅደስ አያሳይም።

Another falsehood that is represented in the interview is the lie that the passage from Early Writings was a warning against “time setting.” The passage Daniells supposedly asked about is as follows:

በቃለ-መጠይቁ ውስጥ የተወከለ ሌላ ሐሰት ከEarly Writings የተወሰደው ክፍል “ጊዜ መወሰን”ን የሚቃወም ማስጠንቀቂያ ነበር የሚለው ውሸት ነው። ዳንኤልስ ጠይቆበታል ተብሎ የተነገረው ክፍል እንዲህ ነው፦

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.

> “የ1843 ሰንጠረዥ በጌታ እጅ እንደ ተመራ፣ እናም ሊለወጥ እንደማይገባው አይቻለሁ፤ ቁጥሮቹም እርሱ እንደ ፈለገው እንደ ነበሩ፤ እጁም በአንዳንድ ቁጥሮች ላይ እንደ ነበረ እና ስሕተትን እንደ ሰወረ አይቻለሁ፣ ይህም እጁ እስኪወገድ ድረስ ማንም እንዳያየው ነበር።”

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.” Early Writings, 74, 75.

> «ከዚያም ስለ “ዘወትር” (ዳንኤል 8፥12) አየሁ፤ “መሥዋዕት” የሚለው ቃል በሰው ጥበብ የተጨመረ እንጂ የጽሑፉ ክፍል እንዳልሆነ፣ እንዲሁም ጌታ ስለዚህ ትክክለኛውን አመለካከት የፍርድ ሰዓት ጩኸትን ለሰጡት እንደ ሰጣቸው አየሁ። ከ1844 በፊት አንድነት በነበረ ጊዜ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ስለ “ዘወትር” ትክክለኛው አመለካከት ላይ አንድ ነበሩ፤ ነገር ግን ከ1844 ጀምሮ በተፈጠረው ግራ መጋባት ውስጥ ሌሎች አመለካከቶች ተቀብለዋል፣ ከዚያም ጨለማና ግራ መጋባት ተከትለዋል። ጊዜ ከ1844 ጀምሮ መፈተኛ አልሆነም፤ ዳግመኛም ፈጽሞ መፈተኛ አይሆንም።» Early Writings, 74, 75.

Willie C. White, Sister White’s son, had accepted the false view of “the daily,” and his son Arthur sought to perpetuate the “lie” associated with the interview that never happened by attempting to suggest that the warning in the passage from Early Writings, was simply and exclusively a warning against time setting. That argument was invented in the 1930’s and becomes a primary part of the “lie.”

የእህት ዋይት ልጅ ዊሊ ሲ. ዋይት ስለ “the daily” የተሳሳተውን አመለካከት ተቀብሎ ነበር፤ ልጁም አርተር፣ ከቶ ያልተካሄደው ቃለ-መጠይቅ ጋር የተያያዘውን “ውሸት” ለማስቀጠል ሲሞክር፣ ከ Early Writings የተወሰደው ክፍል ያለው ማስጠንቀቂያ በቀላሉና ብቻ በጊዜ መወሰን ላይ የተሰጠ ማስጠንቀቂያ እንደነበረ ለማሳየት ሞክሮ ነበር። ይህ ክርክር በ1930ዎቹ ውስጥ ተፈጥሮ ነበር፣ እናም የዚያ “ውሸት” ዋና ክፍል ሆነ።

We will take up that argument in the next article.

ያንን ክርክር በሚቀጥለው ጽሑፍ እናነሣዋለን።

> “September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.

> “መስከረም 23 ቀን፣ ጌታ የሕዝቡን ቅሬታ ለማስመለስ እጁን ለሁለተኛ ጊዜ እንደ ዘረጋ አሳየኝ፤ በዚህም የመሰብሰብ ዘመን ጥረቶች በእጥፍ ሊጨምሩ እንደሚገባ አሳወቀኝ። በመበተን ዘመን እስራኤል ተመትቶ ተቀድዶ ነበር፤ አሁን ግን በመሰብሰብ ዘመን እግዚአብሔር ሕዝቡን ይፈውሳል ይጠግናልም። በመበተን ዘመን እውነትን ለማስፋፋት የተደረጉ ጥረቶች እጅግ ትንሽ ተጽእኖ ነበራቸው፤ ጥቂት ብቻ ወይም ምንም አላከናወኑም፤ ነገር ግን በመሰብሰብ ዘመን፣ እግዚአብሔር ሕዝቡን ለመሰብሰብ እጁን በዘረጋ ጊዜ፣ እውነትን ለማስፋፋት የሚደረጉ ጥረቶች የታሰበላቸውን ውጤት ያፈራሉ። ሁሉም በሥራው አንድ ልብ ሆነው ቅንዓት ያላቸው ሊሆኑ ይገባል። አሁን በዚህ የመሰብሰብ ዘመን እኛን ለመመራት ከመበተን ዘመን ምሳሌዎችን ማጣቀስ ለማንኛውም ሰው እፍረት መሆኑን አየሁ፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር አሁን በዚያን ጊዜ ከአደረገው በላይ ለእኛ ምንም ካላደረገ፣ እስራኤል ፈጽሞ አይሰበሰብም ነበርና። እውነት በስብከት እንደሚነገር ሁሉ፣ በጋዜጣም እንዲታተም እኩል አስፈላጊ ነው።”

> “The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.

> ጌታ የ1843 ገበታ በእጁ እንደ ተመራ አሳየኝ፣ ከእርሱም ውስጥ ምንም ክፍል ሊለወጥ እንደማይገባ፤ ቁጥሮቹም እርሱ እንደ ፈለገው እንደ ነበሩ። እጁም በአንዳንድ ቁጥሮች ላይ እንደ ነበረ እና ስህተትን እንደ ሸፈነ አሳየኝ፣ ስለዚህም እጁ እስኪወሰድ ድረስ ማንም ሊያየው አልቻለም።

> “Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> «ከዚያም ስለ “የዕለቱ” ነገር አየሁ፤ “መሥዋዕት” የሚለው ቃል በሰው ጥበብ የተጨመረ እንጂ የጽሑፉ አካል እንዳልሆነ፤ እንዲሁም ጌታ የፍርድ ሰዓት ጩኸትን ለሰጡት ትክክለኛውን አመለካከት እንደሰጣቸው። አንድነት በነበረ ጊዜ፣ ከ1844 በፊት፣ ማለት ይቻላል ሁሉም በ“የዕለቱ” ላይ ባለው ትክክለኛ አመለካከት ላይ አንድ ነበሩ፤ ነገር ግን ከ1844 ጀምሮ፣ በመደናገር ውስጥ፣ ሌሎች አመለካከቶች ተቀብለዋል፤ ከዚያም ጨለማና መደናገር ተከትለዋል።» Review and Herald, November 1, 1850.

Back to Articles