Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Nine

መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ ሃምሳ ዘጠኝ

Unveiling the Three Angelic Touches in Daniel’s Vision: A Prophetic Revelation

በዳንኤል ራእይ ውስጥ ያሉትን የሦስቱን መልአካዊ ንክኪዎች መግለጥ፡ ትንቢታዊ መገለጥ

Author

Jeff Pippenger

Published

March 26, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In chapter ten Daniel is touched three times, and those three touches correspond to the three times Daniel personally experiences the “mareh,” vision. The first and last appearances were of Gabriel, the messenger of the Revelation of Jesus Christ. Gabriel is the one who takes the message from Christ, that was given Him by the Father, and delivers it to the prophet, who is to send it to the churches.

በአሥረኛው ምዕራፍ ዳንኤል ሦስት ጊዜ ተነካ፤ እነዚህም ሦስቱ መንካቶች ዳንኤል በግል የ«ማሬህ» ራእይን ከተለማመደባቸው ሦስቱ ጊዜያት ጋር ይመሳሰላሉ። የመጀመሪያውና የመጨረሻው መገለጦች የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መልእክተኛ የሆነው ገብርኤል ነበሩ። ገብርኤል መልእክቱን ከክርስቶስ—እርሱም ከአብ የተቀበለውን—ወስዶ ለነቢዩ የሚያደርስ ነው፤ ነቢዩም ይህን ለቤተ ክርስቲያናት ይልክ ዘንድ ነው።

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

> ነገር ግን በእውነት መጽሐፍ ውስጥ የተጻፈውን አሳይሃለሁ፤ በእነዚህም ነገሮች ከእኔ ጋር የሚቆም ከእናንተ አለቃ ሚካኤል በቀር አንድም የለም። ዳንኤል 10፥21።

Gabriel knows he is a created being, and this is why he straightly informed John not to worship him in the book of Revelation.

ገብርኤል ራሱ የተፈጠረ ፍጡር መሆኑን ያውቃል፤ ስለዚህም በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ዮሐንስ እርሱን እንዳያመልክ በቀጥታ ነገረው።

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> እኔም ለመስገድ በእግሮቹ ፊት ወደቅሁ። እርሱም እንዲህ አለኝ፤ “ይህን አታድርግ፤ እኔ ከአንተ ጋር ባሪያ ነኝ፥ የኢየሱስንም ምስክርነት ከያዙ ወንድሞችህ ጋር፤ ለእግዚአብሔር ስገድ፤ የኢየሱስ ምስክርነት የትንቢት መንፈስ ነውና።” ራእይ 19፥10።

The student of prophecy is therefore to understand that the reason Gabriel identifies that there is none above him in connection with what “is noted in the scripture of truth,” has a specific prophetic purpose. When he identifies the fact that only Christ understands the scriptures better than himself, he identifies Christ as “Michael your prince.” But Michael is not only a prince, he is the archangel.

ስለዚህ የትንቢት ተማሪው፣ ገብርኤል “በእውነት መጽሐፍ የተመዘገበውን” በተመለከተ ከእርሱ በላይ የለም ብሎ የሚገልጸው ምክንያት የተለየ ትንቢታዊ ዓላማ እንዳለው ሊረዳ ይገባዋል። ከራሱ ይልቅ መጽሐፍትን በተሻለ ሁኔታ የሚያስተውል ክርስቶስ ብቻ መሆኑን ሲገልጽ፣ ክርስቶስን “ሚካኤል አለቃችሁ” ብሎ ይጠቅሳል። ነገር ግን ሚካኤል አለቃ ብቻ አይደለም፤ ሊቀ መላእክት ነው።

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> ነገር ግን ዋናው መልአክ ሚካኤል ስለ ሙሴ ሥጋ ከዲያብሎስ ጋር ሲከራከርና ሲነጋገር፥ “ጌታ ይገሥጽህ” አለ እንጂ በተሳዳቢ ክስ ሊከሰው አልደፈረም። ይሁዳ 7።

All three touches are therefore angelic touches, and the three times Daniel experiences the “mareh,” vision it is angelic. The third time Daniel is touched it is to be strengthened, for previously, at the second touch he lost his strength.

ስለዚህ እነዚህ ሦስቱ ንክኪዎች ሁሉ የመላእክት ንክኪዎች ናቸው፤ ዳንኤልም “mareh” የተባለውን ራእይ በሦስት ጊዜ ሲለማመድ ያ ራእይ መላእካዊ ነው። ዳንኤል ለሦስተኛ ጊዜ የተነካው እንዲበረታ ነበር፤ ምክንያቱም ከዚያ በፊት፣ በሁለተኛው ንክኪ ኃይሉን አጥቶ ነበር።

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:18–20.

> ዳግመኛም የሰው መልክ ያለው አንድ መጥቶ ነካኝ፥ አበረታኝም፤ እንዲህም አለ፤ እጅግ የተወደድህ ሰው ሆይ፥ አትፍራ፤ ሰላም ለአንተ ይሁን፤ በርታ፥ አዎን፥ በርታ። በተናገረኝም ጊዜ በረታሁ፥ እንዲህም አልሁ፤ ጌታዬ ይናገር፥ አንተ አበርትተኸኛልና። እርሱም አለ፤ ወደ አንተ ለምን እንደ መጣሁ ታውቃለህን? አሁንም ከፋርስ አለቃ ጋር ልዋጋ እመለሳለሁ፤ እኔም ስወጣ፥ እነሆ፥ የግሪክ አለቃ ይመጣል። ዳንኤል 10፥18–20።

Gabriel reminds Daniel that he had “come to make” Daniel “understand what shall befall thy people in the latter days,” when he asked Daniel if he “knowest thou wherefore I come unto thee?” In agreement with what he had taught Daniel of the latter days, Gabriel then states that he would then “return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.” He then begins the prophetic narrative of chapter eleven, that describes what befalls the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That prophetic narrative is placed in the context of the battle with “the prince of Persia” and “the prince of Grecia”.

ገብርኤል ዳንኤልን፣ “ወደ አንተ የመጣሁት ስለ ምን እንደ ሆነ ታውቃለህን?” ብሎ በጠየቀው ጊዜ፣ “በኋለኛው ዘመን በሕዝብህ ላይ የሚደርሰውን እንድታስተውል” መጥቶ እንደ ነበር ያሳስበዋል። ገብርኤል ስለ ኋለኛው ዘመን ለዳንኤል ካስተማረው ጋር በመስማማት፣ ከዚያም “ከፋርስ አለቃ ጋር ለመዋጋት እመለሳለሁ፤ እኔም በወጣሁ ጊዜ፣ እነሆ፣ የግሪክ አለቃ ይመጣል” ይላል። ከዚያም በኋለኛው ዘመን በመቶ አርባ አራት ሺህ ላይ የሚደርሰውን የሚገልጽ የምዕራፍ አሥራ አንድ ትንቢታዊ ትረካ ይጀምራል። ያ ትንቢታዊ ትረካም “ከፋርስ አለቃ” እና “ከግሪክ አለቃ” ጋር ባለው ውጊያ አውድ ውስጥ ተቀምጧል።

The actual history between Cyrus the Great and Alexander the Great was over two hundred years. But in the great earthquake of Revelation chapter eleven, the final movements are rapid ones, and as soon as the sixth kingdom is conquered by the counterfeit king of the north, the seventh kingdom, the ten kings, represented by Greece, immediately agree to give their kingdom unto the beast.

በታላቁ ቂሮስና በታላቁ አሌክሳንደር መካከል ያለው ትክክለኛ ታሪክ ከሁለት መቶ ዓመታት በላይ ነበር። ነገር ግን በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ባለው ታላቅ የምድር መናወጥ ውስጥ የመጨረሻዎቹ እንቅስቃሴዎች ፈጣኖች ናቸው፤ ሐሰተኛው የሰሜን ንጉሥ ስድስተኛውን መንግሥት እንደ ወረረ ወዲያውኑ፣ በግሪክ የተወከለው ሰባተኛው መንግሥት፣ አሥሩ ነገሥታት፣ መንግሥታቸውን ለአውሬው ለመስጠት ወዲያውኑ ይስማማሉ።

At one level the “mareh” vision is employed seven times in Daniel chapter ten. We have considered four of those seven times, and identified that the first reference is Daniel identifying that before the third year of Cyrus Daniel understood the vision. In the next three references the three touches at each vision identify the experience of Daniel as he awakens from the mourning of the twenty-one days. His awakening of revival is structured upon the three-step process of the everlasting gospel, and the three steps are represented by angel’s, though step number two is Michael the archangel, who is He who raised Moses out of death, and translated him into heaven.

በአንድ ደረጃ “mareh” የተባለው ራእይ በዳንኤል ምዕራፍ አሥር ሰባት ጊዜ ተጠቅሟል። ከእነዚያ ሰባቱ አራቱን አስቀድመን መርምረናል፤ የመጀመሪያውም ማጣቀሻ ዳንኤል ከቂሮስ ሦስተኛው ዓመት በፊት ራእዩን እንደ ተረዳ መለየቱ መሆኑን ለይተን አስታውቀናል። በሚቀጥሉት ሦስት ማጣቀሻዎች ውስጥ በእያንዳንዱ ራእይ ያሉት ሦስቱ ንክኪዎች ዳንኤል ከሃያ አንድ ቀናት ልቅሶ ሲነቃ ያለውን ልምምድ ያመለክታሉ። ይህ የመነቃቃቱ መነቃቃት በዘላለማዊው ወንጌል ሦስት-ደረጃ ሂደት ላይ የተዋቀረ ነው፤ እነዚያም ሦስቱ ደረጃዎች በመላእክት ይወከላሉ፥ ምንም እንኳ ሁለተኛው ደረጃ ሚካኤል ሊቀ መላእክት ቢሆንም፤ እርሱም ሙሴን ከሞት ያስነሣው ወደ ሰማይም የለወጠው እርሱ ነው።

The other three times the word “vision” is located in chapter ten, is not the “mareh,” it is the “marah.” “Marah” is the feminine of “mareh.” It means a vision, and causatively a “mirror” or “looking-glass”. The key to its definition is that it is “causative.” It is the vision of “the appearance”, but it is different in its gender, thus identifying a different prophetic message. As its definition the “mirror” implies that those who see the vision, see some type of reflection. This is the element of the word that is “causative.” The definition of a causative word in the context of “marah,” is profound.

በምዕራፍ አሥር ውስጥ “vision” የሚለው ቃል የተገኘባቸው ሌሎች ሦስት ጊዜያት ውስጥ፣ እርሱ “mareh” ሳይሆን “marah” ነው። “Marah” የ“mareh” አንስታይ ቅጽ ነው። ትርጉሙም ራእይ ማለት ሲሆን፣ በማስከተል ትርጉሙ “መስተዋት” ወይም “looking-glass” ነው። ለትርጓሜው ቁልፉ ይህ “causative” መሆኑ ነው። እርሱ የ“the appearance” ራእይ ነው፣ ነገር ግን በጾታው የተለየ ስለሆነ የተለየ ትንቢታዊ መልእክትን ያመለክታል። እንደ ትርጓሜው፣ “መስተዋት” የሚለው ሐሳብ ራእዩን የሚያዩ ሰዎች የሆነ ዓይነት ነጸብራቅ እንዲያዩ ያመለክታል። ይህ በቃሉ ውስጥ “causative” የሆነው ክፍል ነው። በ“marah” አውድ ውስጥ ያለው የcausative ቃል ትርጓሜ ጥልቅ ነው።

The term “causative” relates to the concept of causation or the action of causing something to happen. In linguistics, specifically in verb morphology, the causative form is a grammatical construction that indicates that the subject of a verb is causing another person or thing to perform the action described by the verb. For example, in English, the verb “to read” becomes causative when we say “to make someone read.” Here, the subject is causing another person to perform the action of reading.

“ምክንያታዊ” የሚለው ቃል ከምክንያትነት ጽንሰ-ሐሳብ ወይም አንድ ነገር እንዲፈጸም ከማድረግ ተግባር ጋር የተያያዘ ነው። በቋንቋ ጥናት፣ በተለይም በግስ ሥነ-ቅርጽ ውስጥ፣ ምክንያታዊ ቅርጽ ማለት የአንድ ግስ ባለቤት በግሱ የተገለጸውን ድርጊት ሌላ ሰው ወይም ነገር እንዲፈጽም እያደረገ መሆኑን የሚያመለክት ሰዋሰዋዊ አወቃቀር ነው። ለምሳሌ፣ በእንግሊዝኛ “to read” የሚለው ግስ “to make someone read” ስንል ምክንያታዊ ይሆናል። በዚህ ሁኔታ፣ ባለቤቱ ሌላ ሰው የማንበብን ድርጊት እንዲፈጽም እያደረገው ነው።

The causative form indicates that the subject is responsible for bringing about the action described by the verb. “Causative” refers to the manner in which an action or event is caused to occur. The three times Daniel uses the Hebrew word “marah,” the vision that is looked upon causes the beholder to be changed into the image he is beholding.

የአስከታይ ቅርጽ የሚያመለክተው ርዕሰ ጉዳዩ በግሱ የተገለጸው ድርጊት እንዲፈጸም ኃላፊ መሆኑን ነው። “አስከታይ” የሚለው አንድ ድርጊት ወይም ክስተት እንዲፈጠር የሚደረግበትን ሁኔታ ያመለክታል። ዳንኤል የዕብራይስጡን “marah” ቃል በተጠቀመባቸው ሦስት ጊዜያት ሁሉ፣ የሚታየው ራእይ ተመልካቹ ወደሚመለከተው መልክ እንዲለወጥ ያደርገዋል።

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance (mareh) of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision (marah): for the men that were with me saw not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision (marah), and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. Daniel 10:4–9.

> በመጀመሪያውም ወር በሃያ አራተኛው ቀን፥ ሂዴቄል ተብሎ የሚጠራው ታላቁ ወንዝ አጠገብ ሳለሁ፥ ዓይኖቼን አንሥቼ ተመለከትሁ፤ እነሆም፥ በቀጭን በፍታ የተለበሰ አንድ ሰው ነበረ፥ ወገቡም በኡፋዝ ጥሩ ወርቅ ታጥቆ ነበር። ሰውነቱም እንደ ቤርል ነበረ፥ ፊቱም እንደ መብረቅ ታይታ ነበረ፥ ዓይኖቹም እንደ እሳት መብራቶች፥ ክንዶቹና እግሮቹም በቀለም እንደ ተጠራጠረ ናስ ነበሩ፥ የቃሉም ድምፅ እንደ ብዙ ሕዝብ ድምፅ ነበረ። ራእዩንም እኔ ዳንኤል ብቻዬን አየሁ፤ ከእኔ ጋር የነበሩት ሰዎች ግን ራእዩን አላዩም፤ ነገር ግን ታላቅ መንቀጥቀጥ ወደቀባቸው፥ ራሳቸውንም ለመሸሸግ ሸሹ። ስለዚህ እኔ ብቻዬን ቀርቼ ይህን ታላቅ ራእይ አየሁ፤ ኃይልም ከእኔ አልቀረም፤ ውበቴ በውስጤ ወደ መጥፋት ተለወጠብኝና ኃይልም አልቀረብኝም። ነገር ግን የቃሉን ድምፅ ሰማሁ፤ የቃሉንም ድምፅ በሰማሁ ጊዜ፥ ፊቴን ወደ ምድር አድርጌ በጥልቅ እንቅልፍ በፊቴ ተደፍቻለሁ። ዳንኤል 10፥4–9።

At the end of the twenty-one days of mourning, which in the last days align with the three and a half days the two witnesses are dead in the street, Daniel was suddenly caused to see the appearance of Christ, and His appearance is “as the appearance (mareh) of lightning.” That event, at the end of the three and a half days of Revelation chapter eleven, produces a separation, for “the men that were with” Daniel were caused to “[see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore” Daniel “was left alone,” but “the men that were with me [were caused to see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves”.

በዚያ ሀያ አንድ የሐዘን ቀናት ፍጻሜ ላይ፣ በመጨረሻዎቹ ዘመናት ይህ ከሁለቱ ምስክሮች በመንገድ ላይ ሞተው ከሚቆዩባቸው ሦስት ቀን ተኩል ጋር የሚስማማ ሲሆን፣ ዳንኤል ድንገት የክርስቶስን መገለጫ እንዲያይ ተደረገ፣ መገለጫውም “እንደ መብረቅ መልክ (mareh)” ነው። ያ ክስተት፣ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ መጨረሻ ላይ ከሚገኙት ሦስት ቀን ተኩል ፍጻሜ ጋር፣ መለየትን ያመጣል፤ ምክንያቱም “ከ” ዳንኤል “ጋር የነበሩት ሰዎች ራእዩን (marah) [እንዳያዩ] ተደረጉ፤ ነገር ግን ታላቅ መንቀጥቀጥ በላያቸው ወደቀ፥ ስለዚህም ራሳቸውን ለመሸሸግ ሸሹ። ስለዚህም” ዳንኤል “ብቻውን ቀረ፤” ነገር ግን “ከእኔ ጋር የነበሩት ሰዎች ራእዩን (marah) [እንዳያዩ] ተደረጉ፤ ነገር ግን ታላቅ መንቀጥቀጥ በላያቸው ወደቀ፥ ስለዚህም ራሳቸውን ለመሸሸግ ሸሹ።”

The vision that Daniel saw while he was alone was the feminine, causative vision that transformed Daniel into the image of the vision. The transformation was accomplished by Daniel’s human strength being removed, and his comeliness being turned into corruption.

ለብቻው ሳለ ዳንኤል ያየው ራእይ፣ ዳንኤልን ወደ ራእዩ ምሳሌ የለወጠው አንስታይ ምክንያታዊ ራእይ ነበር። ይህም ለውጥ የተፈጸመው የዳንኤል ሰውነታዊ ብርታት በመወገድ፣ ውበቱም ወደ ብልሽት በመለወጥ ነበር።

> “The very flesh in which the soul tabernacles and through which it works is the Lord’s. We have no right to neglect any part of the living machinery. Every portion of the living organism is the Lord’s. The knowledge of our own physical organism should teach us that every member is to do God’s service, as an instrument of righteousness.

> “ነፍስ የምትኖርበትና በእርሱም የምትሠራበት ያ ሥጋ ራሱ የጌታ ነው። ከሕያው ማሽነሪያው ማንኛውንም ክፍል ለመተው መብት የለንም። ከሕያው አካል እያንዳንዱ ክፍል የጌታ ነው። ስለ ራሳችን አካላዊ አካል ያለን እውቀት እያንዳንዱ አባል እንደ ጽድቅ መሣሪያ ሆኖ ለእግዚአብሔር አገልግሎት እንዲያደርግ ሊያስተምረን ይገባል።”

> “None but God can subdue the pride of man’s heart. We cannot save ourselves. We cannot regenerate ourselves. In the heavenly courts there will be no song sung, To me that loved myself, and washed myself, redeemed myself, unto me be glory and honor, blessing and praise. But this is the keynote of the song that is sung by many here in this world. They do not know what it means to be meek and lowly in heart; and they do not mean to know this, if they can avoid it. The whole gospel is comprised in learning of Christ, His meekness and lowliness.

> “ከሰው ልብ ትዕቢትን ሊያስገዛ የሚችል ከእግዚአብሔር በቀር ማንም የለም። እኛ ራሳችንን ማዳን አንችልም። እኛ ራሳችንን እንደ አዲስ ፍጥረት ማድረግ አንችልም። በሰማያዊ አደባባዮች ውስጥ፣ ‘ራሴን ለወደድሁ፣ ራሴንም አጠብሁ፣ ራሴን ዋጀሁ፤ ለእኔ ክብርና ምስጋና፣ በረከትና ውዳሴ ይሁን’ የሚል መዝሙር አይዘመርም። ነገር ግን ይህ በዚህ በዓለም ላይ ባሉ ብዙዎች የሚዘምሩት መዝሙር ዋና ቃና ነው። ትሑትና በልብ ዝቅተኛ መሆን ምን እንደሆነ አያውቁም፤ ሊያስወግዱት ከቻሉም ይህን ለማወቅ አይፈልጉም። ወንጌሉ ሁሉ ክርስቶስን፣ የእርሱን የዋህነትና ትሕትና በመማር ውስጥ ተጠቃልሎአል።”

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself.” Testimonies to Ministers, 456.

> “በእምነት መጽደቅ ምንድር ነው? የሰውን ክብር በትቢያ ውስጥ መጣል እና ሰው ለራሱ ሊያደርገው በኃይሉ ውስጥ ያልሆነውን ነገር ለሰው ማድረግ የእግዚአብሔር ሥራ ነው።” Testimonies to Ministers, 456.

The experience of justification by faith is the work of God in laying the glory of man in the dust. The vision the men that were with Daniel were caused to flee from was the “causative” feminine vision of Christ’s appearance, and immediately after Daniel’s self-righteousness was laid in the dust, the three angelic touches were applied that ultimately empowered Daniel to carry the message.

በእምነት የመጽደቅ ልምምድ፣ የሰውን ክብር በአፈር ውስጥ በመጣል የሚፈጸም የእግዚአብሔር ሥራ ነው። ከዳንኤል ጋር የነበሩት ሰዎች እንዲሸሹ ያደረጋቸው ራእይ፣ የክርስቶስ መገለጥ “አስከታይ” ሴትነት ያለው ራእይ ነበር፤ እናም ወዲያውኑ የዳንኤል በራስ ጽድቅ መታመን በአፈር ውስጥ ከተጣለ በኋላ፣ በመጨረሻ ዳንኤልን መልእክቱን እንዲሸከም ኃይል የሰጡት ሦስቱ መልአካዊ ንክኪዎች ተፈጽመውበት ነበር።

In 1888, the mighty angel descended with the message of justification by faith, as presented by Elders Jones and Waggoner. That very same angel again descended on September 11, 2001, with the very same message of justification by faith. That marked the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. At the ending of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the message at the beginning is repeated, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

በ1888 ዓ.ም. ኃያሉ መልአክ በሽማግሌዎች ጆንስና ዋጎነር እንደ ቀረበው የበእምነት መጽደቅ መልእክት ይዞ ወረደ። ይህ ያው መልአክ እንደገና በ2001 መስከረም 11 በዚያው የበእምነት መጽደቅ መልእክት ወረደ። ይህም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም መቀበል መጀመሪያ ሆነ። የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም መቀበል ሲፈጸም፣ በመጀመሪያው ያለው መልእክት እንደገና ይደገማል፤ ምክንያቱም ኢየሱስ ሁልጊዜ የአንድን ነገር ፍጻሜ በአንድ ነገር መጀመሪያ ያሳያልና።

On August 11, 1840 that very same angel descended and began the three-steps that were accomplished from 1840 to 1844. Those three steps began with the empowerment of the first angel on August 11, 1840, the arrival of the second angel on April 19, 1844, and the arrival of the third angel on October 22, 1844. That history prefigured the descent of the first of three angels on September 11, 2001, which was followed by the second angel at the disappointment of July 18, 2020, and that concludes with the arrival of the third angel at the soon coming Sunday law.

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 11 ቀን 1840 ያው መልአክ ወረደና ከ1840 እስከ 1844 ድረስ የተፈጸሙትን ሦስቱን እርምጃዎች ጀመረ። እነዚያ ሦስት እርምጃዎች የጀመሩት በነሐሴ 11 ቀን 1840 በመጀመሪያው መልአክ ኃይል መሞላት፣ በሚያዝያ 19 ቀን 1844 ሁለተኛው መልአክ መምጣት፣ እና በጥቅምት 22 ቀን 1844 ሦስተኛው መልአክ መምጣት ነበር። ያ ታሪክ በመስከረም 11 ቀን 2001 የመጀመሪያው ከሦስቱ መላእክት አንዱ መውረድን አስቀድሞ ያመለከተ ሲሆን፣ ከዚያም በሐምሌ 18 ቀን 2020 በተስፋ መቁረጥ ጊዜ ሁለተኛው መልአክ ተከተለው፣ ይህም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ሦስተኛው መልአክ መምጣት ይደመደማል።

At the end of that history, when Michael descends to resurrect Moses and Elijah after the three and a half days of death in the streets, as represented in Revelation chapter eleven, and as also represented by Daniel’s twenty-one days of mourning, Christ again descends. He first presents the vision of His glory, the vision which lays the glory of man in the dust, and produces a separation. Once Daniel is in the dust, and after Daniel has become changed by beholding the “causative” feminine vision, he is touched by Gabriel the first time, and placed upon his trembling feet.

በዚያ ታሪክ ፍጻሜ፣ ሚካኤል በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ እንደተመለከተው፣ እንዲሁም በዳንኤል የሀያ አንድ ቀን ልቅሶ እንደተወከለው፣ በመንገዶች ላይ ከሦስት ቀን ተኩል ሞት በኋላ ሙሴንና ኤልያስን ለማስነሣት በሚወርድበት ጊዜ፣ ክርስቶስ ዳግመኛ ይወርዳል። መጀመሪያ የክብሩን ራእይ ያቀርባል፤ ይህም የሰውን ክብር በአፈር ውስጥ የሚጥል እና መለያየትን የሚያመጣ ራእይ ነው። ዳንኤል በአፈር ውስጥ ከወደቀ በኋላ፣ እና “አስከታይ” በሆነችው ሴትነታዊ ራእይ በመመልከት ከተለወጠ በኋላ፣ ገብርኤል ለመጀመሪያ ጊዜ ይነካዋል፣ በሚንቀጠቀጡም እግሮቹ ላይ ያቆመዋል።

Then Michael the archangel descends to “resurrect Moses” and touches Daniel the second time, leaving him powerless for being overwhelmed with the reality that he was actually speaking to his Lord. Then Gabriel comes and touches him the third time, and strengthens him for the work of being the ensign in the soon-coming Sunday law. The three touches are symbols of the three angels of Revelation fourteen, though they occur in a single day.

ከዚያ ሚካኤል የመላእክት አለቃ “ሙሴን ለማስነሣት” ይወርዳል፤ ዳንኤልንም ለሁለተኛ ጊዜ ይነካዋል፥ ከጌታው ጋር በእውነት እየተናገረ እንደነበረ እውነታ በብርቱ ስለ አሸነፈው ኃይል የሌለው ይሆናል። ከዚያም ገብርኤል ይመጣል፥ ለሦስተኛ ጊዜም ይነካዋል፤ በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ውስጥ ዓርማ ለመሆን ስለሚገባው ሥራም ያበረታዋል። እነዚህ ሦስቱ መንካቶች በአንድ ቀን ቢፈጸሙም፥ የራእይ አሥራ አራት ሦስቱ መላእክት ምልክቶች ናቸው።

The experience of the first angel includes the appearance of Christ as lightning, the “causative” vision that separates, and the first touch that raises Daniel out of the dust of his human glory. The first angel possesses all three steps included in the first, for it represents the first message. It is not an accident that the first touch is recorded in verses NINE to ELEVEN.

የመጀመሪያው መልአክ ተሞክሮ ክርስቶስ እንደ መብረቅ መገለጡን፣ የሚለይ የ“ምክንያታዊ” ራእይን፣ እና ዳንኤልን ከሰውነታዊ ክብሩ አፈር የሚያስነሣውን የመጀመሪያ ንክኪ ያካትታል። የመጀመሪያው መልአክ በመጀመሪያው ውስጥ የተካተቱትን ሦስቱንም ደረጃዎች ይዟል፥ ምክንያቱም እርሱ የመጀመሪያውን መልእክት ይወክላልና። የመጀመሪያው ንክኪ በቁጥር ዘጠኝ እስከ አሥራ አንድ መመዝገቡ ድንገተኛ አይደለም።

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Daniel 10:9–11.

> እኔም የቃሉን ድምፅ ሰማሁ፤ የቃሉንም ድምፅ በሰማሁ ጊዜ ፊቴን ወደ ምድር አዘንብዬ በፊቴ ተደፍቼ በከባድ እንቅልፍ ውስጥ ወደቅሁ። እነሆም፥ እጅ ነካችኝ፥ በጕልበቴና በእጆቼ መዳፍ ላይም አቆመችኝ። እርሱም እንዲህ አለኝ፤ እጅግ የተወደድህ ሰው ሆይ፥ ዳንኤል፥ እኔ የምናገርህን ቃል አስተውል፤ ቀጥ ብለህም ቁም፥ አሁን ወደ አንተ ተልኬአለሁና። ይህንም ቃል በተናገረኝ ጊዜ እየተንቀጠቀጥሁ ቆምሁ። ዳንኤል 10፥9–11።

The experience of the second touch, which was administered by Christ Himself, changes Daniel from being unable to speak, to being able to speak with his Lord. In the second touch, Daniel has no breath, so he is here represented at the point of Ezekiel’s first message in chapter thirty-seven.

የሁለተኛው መንካት ተሞክሮ፣ በክርስቶስ ራሱ የተፈጸመው፣ ዳንኤልን መናገር ከማይችል ሆኖ ከጌታው ጋር መናገር ወደሚችል ይለውጠዋል። በሁለተኛው መንካት ዳንኤል ትንፋሽ የለውም፤ ስለዚህ እዚህ በሠላሳ ሰባተኛው ምዕራፍ ውስጥ በሕዝቅኤል የመጀመሪያ መልእክት ነጥብ ላይ እንደሚገኝ ተወክሏል።

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> እርሱም እንዲህ ያሉትን ቃላት በተናገረልኝ ጊዜ፥ ፊቴን ወደ ምድር አቀረብሁ፥ ዝምም አልሁ። እነሆም፥ የሰው ልጆችን መልክ የሚመስል አንዱ ከንፈሮቼን ነካ፤ ከዚያም አፌን ከፍቼ ተናገርሁ፥ በፊቴም ለቆመው እንዲህ አልሁት፤ ጌታዬ ሆይ፥ በራእዩ ምክንያት ሕመሜ በእኔ ላይ ተመልሶአል፥ ኃይልም አልቀረልኝም። የዚህ ጌታዬ ባሪያ ከዚህ ጌታዬ ጋር እንዴት ሊነጋገር ይችላል? እኔንስ በቀጥታ ኃይል አልቀረብኝም፥ ትንፋሽም በእኔ ዘንድ አልቀረም። ዳንኤል 10፥15–17።

In the second message of Ezekiel, a message from the four winds is to be breathed upon the bones, that they might live and stand up as a mighty army. The empowerment of that army is represented by the third touch.

በሕዝቅኤል ሁለተኛው መልእክት ውስጥ፣ እንዲህ ሲል ከአራቱ ነፋሳት የሚመጣ መልእክት በአጥንቶቹ ላይ እንዲነፍስባቸው፣ ሕያዋን ሆነውም እጅግ ታላቅ ሠራዊት ሆነው እንዲቆሙ ነው። የዚያ ሠራዊት መታጠቅ በሦስተኛው ንክኪ ይወከላል።

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 10:18–11:2.

> ከዚያም እንደ ሰው መልክ ያለ አንድ ሰው ደግሞ መጥቶ ነካኝ፥ አበረታኝም፤ እንዲህም አለ፦ እጅግ የተወደድህ ሰው ሆይ፥ አትፍራ፤ ሰላም ለአንተ ይሁን፤ በርታ፥ አዎን፥ በርታ። በተናገረኝም ጊዜ ተበረታሁ፥ እንዲህም አልሁ፦ ጌታዬ ይናገር፤ አንተ አበረታኸኝና። እርሱም አለ፦ ወደ አንተ ስለ ምን እንደ መጣሁ ታውቃለህን? አሁንም ከፋርስ አለቃ ጋር ልዋጋ እመለሳለሁ፤ እኔም ስወጣ፥ እነሆ፥ የግሪክ አለቃ ይመጣል። ነገር ግን በእውነት መጽሐፍ የተጻፈውን አሳይሃለሁ፤ በእነዚህም ነገሮች ከእኔ ጋር የሚቆም ከእናንተ አለቃ ሚካኤል በቀር ማንም የለም። እኔም በሜዶናዊው ዳርዮስ በመጀመሪያው ዓመት፥ እርሱን ለማጽናናትና ለማበርታት ቆሜ ነበር። አሁንም እውነቱን አሳይሃለሁ፤ እነሆ፥ ገና ሦስት ነገሥታት በፋርስ ይነሣሉ፤ አራተኛውም ከሁሉም እጅግ የባለጠጋ ይሆናል፤ በሀብቱም የተነሣ በኃይሉ ሁሉን በግሪክ መንግሥት ላይ ያነሣሣል። ዳንኤል 10፥18—11፥2።

The message that brings the two witnesses to life in Ezekiel chapter thirty-seven is the message of Islam of the third woe, but line upon line, the message that Gabriel identifies in the illustration of Michael raising Moses up and taking him up into heaven as an ensign, is the message of the final president of the United States. It is the message of the sixth president (the Republican horn) who was slain in 2020, as had been the true Protestant horn. In Daniel’s narrative the resurrection from the days of mourning for the true Protestant horn, led into the identification of the resurrection of the Republican horn.

በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ሁለቱን ምስክሮች ሕያዋን የሚያደርገው መልእክት የሦስተኛው ወዮ የእስልምና መልእክት ነው፤ ነገር ግን መስመር በመስመር፣ ገብርኤል ሚካኤል ሙሴን አስነስቶ እንደ ሰንደቅ ወደ ሰማይ ሲወስደው በሚታየው ምሳሌ ውስጥ የሚለየው መልእክት የዩናይትድ ስቴትስ የመጨረሻው ፕሬዚዳንት መልእክት ነው። እርሱ በ2020 የተገደለው የስድስተኛው ፕሬዚዳንት (የሪፐብሊካን ቀንድ) መልእክት ነው፤ እውነተኛው የፕሮቴስታንት ቀንድም እንዲሁ ተገድሎ ነበር። በዳንኤል ትረካ ውስጥ ከእውነተኛው የፕሮቴስታንት ቀንድ የልቅሶ ዘመናት የመጣው ትንሣኤ፣ የሪፐብሊካን ቀንድ ትንሣኤ ወደ መለየት መራ።

Seven times in Daniel chapter ten, the word “vision” or “appearance” is employed. Those seven references are identified by the same Hebrew word, with the exception that three of those times the word is in the feminine tense and the other four it is in the masculine tense. Seven being the number of perfection, and the three-four combination that equals seven is a primary characteristic of the book of Revelation where the last three of the seven churches, and the last three of the seven seals, and the last three of the seven trumpets are specifically distinguished from the first four.

በዳንኤል ምዕራፍ አሥር ውስጥ፣ “ራእይ” ወይም “መታየት” የሚለው ቃል ሰባት ጊዜ ተጠቅሟል። እነዚያ ሰባቱ ማጣቀሻዎች በአንድ ዓይነት ዕብራይስጥ ቃል ተለይተዋል፤ ነገር ግን ከእነዚህ ውስጥ በሦስት ጊዜ ቃሉ በሴት ጾታ መልክ ሲሆን፣ በሌሎቹ አራት ጊዜ ደግሞ በወንድ ጾታ መልክ ነው። ሰባት የፍጽምና ቍጥር ስለሆነ፣ ሰባትን የሚያጠናቅቀው የሦስትና አራት ጥምረት በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ዋነኛ ባህርይ ነው፤ በዚያም ከሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት የመጨረሻዎቹ ሦስት፣ እንዲሁም ከሰባቱ ማኅተሞች የመጨረሻዎቹ ሦስት፣ እንዲሁም ከሰባቱ መለከቶች የመጨረሻዎቹ ሦስት፣ ከመጀመሪያዎቹ አራት በተለይ ተለይተው ቀርበዋል።

The books of Daniel and Revelation are the same book, and in this sense Daniel and John are the same last day symbol. The vision of Christ in chapter ten, is the vision of Christ in Revelation chapter one.

መጽሐፈ ዳንኤልና መጽሐፈ ራእይ አንድ መጽሐፍ ናቸው፤ በዚህም ረገድ ዳንኤልና ዮሐንስ አንድ የመጨረሻው ዘመን ምልክት ናቸው። በምዕራፍ አሥር ያለው የክርስቶስ ራእይ በራእይ ምዕራፍ አንድ ያለው የክርስቶስ ራእይ ነው።

In Revelation chapter one, John hears a voice behind him and turns to see the one who is speaking.

በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ ውስጥ፣ ዮሐንስ ከኋላው የሚመጣ ድምፅ ሰምቶ፣ የሚናገረውን ለማየት ዞረ።

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> በጌታ ቀን በመንፈስ ነበርሁ፥ ከኋላዬም እንደ መለከት ያለ ታላቅ ድምፅ ሰማሁ፤ እርሱም እንዲህ አለ፦ እኔ አልፋና ኦሜጋ ነኝ፥ ፊተኛውና የኋለኛው፤ የምታየውንም በመጽሐፍ ጻፍ፥ በእስያም ላሉት ሰባቱ ቤተ ክርስቲያናት ላክ፤ ወደ ኤፌሶን፥ ወደ ሰምርኔስ፥ ወደ ጴርጋሞን፥ ወደ ትያጥሮን፥ ወደ ሰርዴስ፥ ወደ ፊላደልፊያ፥ ወደ ሎዶቅያም። ራእይ 1፥10-11።

Whether it is the three touches in Daniel chapter ten, or the same vision in chapter one of Revelation, or the two messages of Ezekiel in chapter thirty-seven, or Isaiah being touched with a live coal from off the altar, the experience is identifying the empowering of the final warning message, and that message begins at the resurrection of the two witnesses in July of 2023. Daniel, John, Ezekiel and Isaiah all represent a messenger that hears the “voice” from the “old paths” behind him, which asks, “whom shall I send?” When that messenger responds, “here am I, send me,” he is strengthened and raises his voice, as one who is crying in the wilderness. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

ዳንኤል ምዕራፍ አሥር ውስጥ ያሉት ሦስቱ መንካቶች ቢሆኑ፣ ወይም በራእይ ምዕራፍ አንድ ያለው ያው ራእይ ቢሆን፣ ወይም በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ያሉት ሁለቱ መልእክቶች ቢሆኑ፣ ወይም ኢሳይያስ ከመሠዊያው ላይ በተወሰደ በነደደ ፍም መነካቱ ቢሆን፣ ይህ ተሞክሮ የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት ኃይል መስጠትን ይለይታል፤ ያም መልእክት በ2023 ዓ.ም. ሐምሌ ወር ሁለቱ ምስክሮች ከሞት መነሣታቸው ላይ ይጀምራል። ዳንኤል፣ ዮሐንስ፣ ሕዝቅኤል እና ኢሳይያስ ሁሉ “ማንን እልክ?” ብሎ የሚጠይቀውን ከኋላው ከ“አሮጌው መንገዶች” የሚመጣውን “ድምፅ” የሚሰማ መልእክተኛን ይወክላሉ። ያ መልእክተኛ “እነሆኝ፤ ላከኝ” ብሎ ሲመልስ፣ ይበረታል እና በምድረ በዳ እንደሚጮኽ ሰው ድምፁን ያነሣል። “መንፈስ ለቤተ ክርስቲያናት የሚለውን ጆሮ ያለው ይስማ።”

We will continue this study in our next article.

በሚቀጥለው ጽሑፋችን ውስጥ ይህንን ጥናት እንቀጥላለን።

> “Upon the occasion just described, the angel Gabriel imparted to Daniel all the instruction which he was then able to receive. A few years afterward, however, the prophet desired to learn more of subjects not yet fully explained, and again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).

> “በአሁኑ ጊዜ የተገለጸውን ሁኔታ ሲመለከት፣ መልአኩ ገብርኤል ዳንኤል በዚያን ጊዜ ሊቀበለው የሚችለውን መመሪያ ሁሉ ሰጠው። ከዚያ ጥቂት ዓመታት በኋላ ግን፣ ነቢዩ ገና በፍጹም ያልተብራሩ ጉዳዮችን የበለጠ ለማወቅ ተመኘ፣ እንደገናም ብርሃንና ጥበብ ከእግዚአብሔር ለመሻት ራሱን ሰጠ። ‘በዚያን ወራት እኔ ዳንኤል ሦስት ሙሉ ሳምንታት እያዘንሁ ነበር። የሚያስደስት እንጀራ አልበላሁም፤ ሥጋና ወይንም ወደ አፌ አልገባም፤ ፈጽሞም ራሴን በዘይት አልቀባሁም። … ዓይኖቼንም አነሣሁ፥ ተመለከትሁም፤ እነሆም፥ በበፍታ የተለበሰ አንድ ሰው ነበረ፤ ወገቡም በኦፋዝ ጥሩ ወርቅ ታጥቆ ነበር። ሰውነቱም እንደ ቤርል ነበረ፥ ፊቱም እንደ መብረቅ መልክ፥ ዓይኖቹም እንደ እሳት መብራቶች፥ እጆቹና እግሮቹም በቀለም እንደ ተወለወለ ናስ፥ የቃሉም ድምፅ እንደ ብዙ ሕዝብ ድምፅ ነበረ’ (ዳንኤል 10:2–6)።”

> “This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.

> ይህ መግለጫ ክርስቶስ በጳጥሞስ ደሴት ላይ ለዮሐንስ ሲገለጥ በእርሱ የተሰጠውን መግለጫ ይመስላል። ከእግዚአብሔር ልጅ ያነሰ ማንነት ያልሆነ እርሱ ለዳንኤል ታየ። ጌታችንም በዘመኑ መጨረሻ ቀኖች የሚፈጸሙትን ለዳንኤል ለማስተማር ከሌላ ሰማያዊ መልእክተኛ ጋር ይመጣል።

> “The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire. Yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that He may open our understanding to comprehend the truths brought to us from heaven.

> “በዓለሙ አዳኝ የተገለጡት ታላላቅ እውነቶች እውነትን እንደ ተሰወረ መዝገብ ለሚፈልጉ ሰዎች ናቸው። ዳንኤል ዕድሜው የገፋ ሰው ነበር። ሕይወቱ በአሕዛብ ንጉሥ ቤት ማራኪነት መካከል አልፎ ነበር፤ አእምሮውም በታላቅ መንግሥት ጉዳዮች ተጭኖ ነበር። ነገር ግን እርሱ ከዚህ ሁሉ ፊቱን መልሶ ነፍሱን በእግዚአብሔር ፊት ለማስጨነቅ እና የልዑልን ዓላማ እውቀት ለመፈለግ ተጋፈጠ። ለልመናዎቹም ምላሽ ሆኖ በኋለኛው ዘመን ለሚኖሩ ሰዎች ከሰማያዊ አደባባዮች ብርሃን ተላለፈ። እንግዲህ ወደ እኛ ከሰማይ የመጡትን እውነቶች እንድናስተውል ግንዛቤያችንን እንዲከፍትልን በምን ያህል ትጋት እግዚአብሔርን ልንፈልገው ይገባናል።”

> “‘I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength’ (verses 7, 8). All who are truly sanctified will have a similar experience. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

> “‘እኔ ዳንኤል ብቻዬን ራእዩን አየሁ፤ ከእኔ ጋር የነበሩት ሰዎች ግን ራእዩን አላዩም፤ ነገር ግን ታላቅ መንቀጥቀጥ ወደቀባቸው፥ ስለዚህም ሊሸሸጉ ሸሹ…. በእኔም ውስጥ ኃይል አልቀረም፤ ውበቴ ወደ መበስበስ ተለወጠብኝና፥ ኃይልም አልቀረብኝም’ (ቁጥር 7, 8)። በእውነት የተቀደሱ ሁሉ ተመሳሳይ ልምምድ ይኖራቸዋል። ስለ ክርስቶስ ታላቅነት፣ ክብርና ፍጽምና ያላቸው እይታ ይበልጥ በጠራ መጠን፣ የራሳቸውን ድካምና አለፍጽምና ይበልጥ በግልጽ ያያሉ። ኃጢአት የሌለባቸው ባሕርይ አለን ለማለት ምንም ዝንባሌ አይኖራቸውም፤ በራሳቸው ውስጥ ትክክልና ውብ መስሎ የታየው፣ ከክርስቶስ ንጽህናና ክብር ጋር ሲነጻጸር፣ የማይገባና የሚበሰብስ ብቻ መሆኑን ይታያል። ሰዎች ከእግዚአብሔር ሲለዩና ስለ ክርስቶስ እጅግ ድብዝዝ የሆነ እይታ ሲኖራቸው ነው፣ ‘እኔ ኃጢአት የለብኝም፤ ተቀድሻለሁ’ የሚሉት።”

> “Gabriel now appeared to the prophet, and thus addressed him: ‘Oh Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words’ (verses 11, 12).

> “ገብርኤልም አሁን ለነቢዩ ተገለጠና እንዲህ አለው፤ ‘ዳንኤል ሆይ፥ እጅግ የተወደድህ ሰው፥ የምናገርልህን ቃላት አስተውል፥ ቀጥ ብለህም ቁም፤ ምክንያቱም አሁን ወደ አንተ ተልኬአለሁና። ይህንም ቃል በተናገረኝ ጊዜ እየተንቀጠቀጥሁ ቆምሁ። ከዚያም እርሱ እንዲህ አለኝ፤ ዳንኤል ሆይ፥ አትፍራ፤ ለመረዳትና በአምላክህ ፊት ራስህን ለማዋረድ ልብህን ካቀናህበት ከመጀመሪያው ቀን ጀምሮ ቃልህ ተሰምቶአል፥ እኔም ስለ ቃልህ መጥቻለሁ’ (ቁጥር 11፣ 12)።”

> “What great honor is shown to Daniel by the Majesty of heaven! He comforts His trembling servant and assures him that his prayer has been heard in heaven. In answer to that fervent petition the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but heaven’s Prince, the Archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

> “የሰማይ ግርማ ለዳንኤል እንዴት ያለ ታላቅ ክብር አሳየ! ለሚንቀጠቀጠው አገልጋዩ መጽናናት ሰጠው፣ ጸሎቱም በሰማይ እንደ ተሰማ አረጋገጠለት። ለዚያ በቅንዓት ለቀረበ ልመና ምላሽ እንዲሆን መልአኩ ገብርኤል የፋርስን ንጉሥ ልብ እንዲነካ ተልኮ ነበር። ዳንኤል በጾምና በጸሎት በቆየባቸው ሦስቱ ሳምንታት ውስጥ ንጉሡ የእግዚአብሔርን መንፈስ ተጽእኖዎች ተቃውሞ ነበር፤ ነገር ግን የሰማይ አለቃ፣ ሊቀ መላእክቱ ሚካኤል፣ የግትር ንጉሡን ልብ በመለወጥ ለዳንኤል ጸሎት ምላሽ እንዲሆን የተወሰነ እርምጃ እንዲወስድ ተልኮ ነበር።”

> “‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my Lord speak; for thou hast strengthened me’ (verses 15–19). So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men’ (verse 16). By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

> “‘እንዲህም ያሉ ቃላት በተናገረኝ ጊዜ ፊቴን ወደ ምድር አዘነበልሁ፥ ድምፄም ጠፋ። እነሆም፥ ከሰው ልጆች መልክ መሰል ያለ አንዱ ከንፈሮቼን ነካ…. እርሱም እንዲህ አለ፥ እጅግ የተወደድክ ሰው ሆይ፥ አትፍራ፤ ሰላም ለአንተ ይሁን፤ ጽና፥ አዎን፥ ጽና። እርሱም በተናገረኝ ጊዜ ተበረታሁ፥ እንዲህም አልሁ፥ ጌታዬ ይናገር፤ አንተ አበርታኸኝና’ (ቁጥሮች 15–19)። ለዳንኤል የተገለጠው መለኮታዊ ክብር እጅግ ታላቅ ስለ ነበረ ያን ትዕይንት ሊታገሥ አልቻለም። ከዚያም የሰማይ መልእክተኛ የመገኘቱን ብርሃን ጋረደ፥ ለነቢዩም ‘ከሰው ልጆች መልክ መሰል ያለ አንዱ’ (ቁጥር 16) ሆኖ ታየ። በመለኮታዊ ኃይሉም ይህን የቅንነትና የእምነት ሰው ከእግዚአብሔር ወደ እርሱ የተላከውን መልእክት እንዲሰማ አበረታው።”

> “Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character and unwavering fidelity are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Sanctified Life, 49–52.

> «ዳንኤል ለልዑል እግዚአብሔር የተሰጠ ታማኝ አገልጋይ ነበረ። ረጅሙ ዘመኑ ለጌታው በተደረጉ ክቡር የአገልግሎት ሥራዎች ተሞልቶ ነበር። የባህርይው ንጽሕናና የማይናወጥ ታማኝነቱ የሚመጣጠኑት በልቡ ትሕትናና በእግዚአብሔር ፊት ባለው ንስሐው ብቻ ነው። እኛም ደግመን እንላለን፤ የዳንኤል ሕይወት የእውነተኛ ቅድስና በመንፈስ የተጻፈ ምሳሌ ናት።» Sanctified Life, 49–52.

Back to Articles