Article

# The Book of Daniel - Number Thirteen

መጽሐፈ ዳንኤል — ቁጥር አሥራ ሦስት

The Secret of the Latter Days

የመጨረሻው ዘመን ምሥጢር

Author

Jeff Pippenger

Published

December 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.

የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ሁለት የራእይ አሥራ አራት ሁለተኛውን መልአክ ይወክላል። ስለዚህም በምግብ ፈተና የሚወከለውን ተከትሎ በእይታ ፈተና የሚቀጥለውን እና በሊትመስ ፈተና የሚደመደምውን ከሦስት ፈተናዎች ሁለተኛውን ይወክላል። እነዚህ ሦስቱ ፈተናዎች፣ እነርሱም ደግሞ ትንቢታዊ የመንገድ ምልክቶች ሲሆኑ፣ በራእይ አሥራ አራት የመጀመሪያው መልአክ መልእክት ውስጥ ይገኛሉ። እንደ ራእይ አሥራ አራት የመጀመሪያው መልአክ ሁሉ፣ የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ ደግሞ እያንዳንዳቸውን ከእነዚህ ሦስት ፈተናዎች ይዟል።

The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.

ሁለተኛው ፈተና፣ ወይም የሁለተኛው መልአክ መልእክት፣ በመጀመሪያው ፈተና መጨረሻ ላይ ይጀምራል። ምዕራፍ ሁለት ምዕራፍ አንድን ይከተላል። የሁለተኛው ፈተና ፍጻሜ ሦስተኛውን ፈተና ተከታትሎ ይጀምራል። በሁለተኛው ፈተና የተወከለው የጊዜ ዘመን ዳንኤል በምርኮ የቆየባቸው ሰባ ዓመታት በሚለው ምልክት ተመስሎ ነበር፤ ይህም በኢዮአቄም ድል መነሻ ሆኖ በቂሮስ አዋጅ ተፈጸመ። የእነዚያ ሰባ ዓመታት ፍጻሜ ሲቃረብ፣ ዳንኤል በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል አማካይነት መጨረሻው ሊደርስ እንደሆነ አስተዋለ።

> In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.

> በከለዳውያን መንግሥት ላይ ንጉሥ የተሾመው፥ ከሜዶን ዘር የነበረው የአሓሴሮስ ልጅ ዳርዮስ በነገሠበት በመጀመሪያው ዓመት፤ በነገሠበትም በመጀመሪያው ዓመት እኔ ዳንኤል፥ እግዚአብሔር ለነቢዩ ኤርምያስ በቃሉ የተናገረውን፥ የኢየሩሳሌም ጥፋት ሰባ ዓመት እንዲፈጸም የተወሰነውን የዓመታት ቍጥር በመጻሕፍት አስተውዬ ነበር። ዳንኤል 9፥1-2።

Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.

ዳንኤል በመጨረሻዎቹ ዘመናት የሰባውን ዓመት ምርኮ ምሳሌያዊ ትርጉም የሚያውቁ የእግዚአብሔርን ሕዝብ ይወክላል፤ ይህም እውቀት እነዚያ ሰባ ምሳሌያዊ ዓመታት ሊጠናቀቁ በቅርብ ጊዜ ይከሰታል። የእግዚአብሔር ሕዝብ የሰባውን ዓመት ምርኮ በትክክል ተረድተዋል፤ ነገር ግን ዳንኤል የሚወክለው እነዚያ ሰባ ዓመታት ከመስከረም 11 ቀን 2001 ጀምሮ እስከ እሁድ ሕግ ድረስ ያለውን ትንቢታዊ ዘመን እንደሚወክሉ ያለውን መረዳት ነው። ለዳንኤል እነዚያ ዓመታት በቂሮስ አዋጅ ጊዜ ተፈጽመዋል፤ ይህም በመጨረሻዎቹ ዘመናት በዩናይትድ ስቴትስ ያለውን የእሁድ ሕግ ይወክላል።

Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.

ከእሁድ ሕጉ ጥቂት ጊዜ በፊት፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ በምሳሌያዊው ሰባ ዓመታት የተወከለውን ትንቢታዊ መረዳት ይነቃቃል። እነዚያ ምሳሌያዊ ዓመታት በዮአቄም ጀመሩ፤ እርሱም መስከረም 11, 2001ን ይወክላል፣ በዚያን ጊዜ የሦስተኛው ወዮ እስልምና በመምጣቱ፣ የራእይ አሥራ ስምንት ኃይለኛው መልአክ ወርዶ የባቢሎንን ውድቀት አወጀ። የባቢሎን ውድቀት የሁለተኛውን መልአክ መልእክት ይወክላል፤ እናም በመስከረም 11, 2001 በመልአኩ እጅ ውስጥ የነበረውን የተሰወረ መጽሐፍ ለበሉ ሰዎች ሁለተኛው የፈተና ዘመን ተጀመረ። በምሳሌያዊው ሰባ ዓመታት የተወከለው ያ ዘመን እስከ እሁድ ሕጉ ድረስ ይቀጥላል።

As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.

መጨረሻው እየቀረበ ሲመጣ፣ በዳርዮስ የመጀመሪያው ዓመት በዳንኤል እንደተመሰለው፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ ስለ አውሬው ምስል ፈተና ይነቃል። ከዚህ በፊት ከአውሬው ምስል ፈተና ጋር የተያያዙ እውነቶችን ከፊል አስቀድሞ ተረድተው ነበር፤ ነገር ግን ከሁለተኛው መልአክ ትንቢታዊ ዘመን መጨረሻ አስቀድሞ ሊገነዘቡት የሚመጡት ክፍል በጨለማ ውስጥ ተሰውሮ ነበር። ዳንኤል የእግዚአብሔርን ትንቢታዊ ቃል ሲያጠና፣ ከዚያም የሰባውን ዓመታት ትርጉም ሲያውቅ፣ ወደ ጸሎት ተመራ፤ እንዲሁም ናቡከደነፆር ስለ ምስል-ሕልሙ ያቀረበውን የሕይወት ወይም የሞት ስጋት ባወቀ ጊዜ ወደ ጸሎት እንደተመራ ነበር። በዳንኤል ምዕራፍ ዘጠኝ፣ እንደ ዳንኤል ምዕራፍ ሁለት፣ ዳንኤል ሲጸልይ ትንቢታዊ ብርሃን ተቀበለ።

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.

> እኔም በጸሎት ስናገር ሳለሁ፥ በመጀመሪያው ራእይ ያየሁት ሰው ገብርኤል፥ ፈጥኖ እየበረረ መጥቶ በማታው መሥዋዕት ጊዜ ነካኝ። እርሱም አስተማረኝ፥ ከእኔም ጋር ተናገረ፥ እንዲህም አለ፦ ዳንኤል ሆይ፥ አሁን ጥበብንና ማስተዋልን እሰጥህ ዘንድ ወጥቻለሁ። ዳንኤል 9፥21፣ 22።

The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.

“ሙያና ማስተዋል” ለዳንኤል እንዲሰጠው በጸለየ ጊዜ የተሰጠው ከሁለተኛው ምዕራፍ ጸሎቱ ጋር ይስማማል።

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.

> ከዚያም ዳንኤል ወደ ቤቱ ሄደ፥ ነገሩንም ለባልንጀሮቹ ለሐናንያ፥ ለሚሳኤልና ለአዛርያ አሳወቀ፤ ስለዚህ ምስጢር ከሰማይ አምላክ ምሕረትን እንዲለምኑ፥ ዳንኤልና ባልንጀሮቹም ከቀሩት የባቢሎን ጠቢባን ጋር እንዳይጠፉ ነበር። ከዚያም ምስጢሩ በሌሊት ራእይ ለዳንኤል ተገለጠለት። ዳንኤልም የሰማይን አምላክ ባረከ። ዳንኤል 2፥17–19።

Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.

መስመር በመስመር ሲመረመር፣ የዳንኤል ሁለቱ ጸሎቶች አንድና ተመሳሳይ ጸሎት ናቸው። ሁለቱም የተሰጡት ከመስከረም 11 ቀን 2001 እስከ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ድረስ የሚፈጸምን፣ የሁለተኛውን መልአክ የእይታ ፈተና በምሳሌያዊ ሁኔታ የሚወክል በታሪክ ውስጥ ነው። ዳንኤል፣ ከናቡከደነፆር የሚመጣው የሞት ማስፈራሪያ በፊት እና ስለ ኤርምያስ ሰባ ዓመታት እንዲሁም ስለ የሙሴ ሰባት ጊዜ መሐላ ያለውን ትንቢታዊ እውቀት በመያዝ፣ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ጸሎትን ይጸልያል፤ በዚሁም ጊዜ እግዚአብሔር የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢትን የመጨረሻ ትንቢታዊ ምስጢር እንዲገልጥለት ይለምናል። ይህም ዮሐንስ የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ብሎ የሚለየው ምስጢር ነው።

In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.

በዘጠነኛው ምዕራፍ ዳንኤል በሁለት መንግሥታት መካከል ባለው የሽግግር ነጥብ ላይ ይገኛል። ባቢሎን እንዲሁም ገና በሜዶንና በፋርሳውያን እጅ ወድቃለች፥ ምክንያቱም የዳርዮስ የመጀመሪያ ዓመት ነው፤ ስለዚህም ይህ የእግዚአብሔርን ሕዝብ በመጨረሻዎቹ ቀኖች ውስጥ በመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ እንዲሁም በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ የተለየበት የሽግግር ነጥብ ላይ ያኖራል።

The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”

የፊላዴልፊያዊው ሚለራዊ እንቅስቃሴ በ1856 ወደ ሎዶቅያ ተሸጋገረ፤ እና የFuture for America ሎዶቅያዊ እንቅስቃሴ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ በጎዳና ላይ ሞተው እንደተኙባቸው የሶስት ቀን ተኩል መጨረሻ ወደ ፊላዴልፊያዊው እንቅስቃሴ ይሸጋገራል። ከ1856 እስከ 1863 ባለው ጊዜ ከሚለራውያን ፊላዴልፊያዊ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘው ያልተሳካው ፈተና፣ ከ“ሰባቱ ዘመናት” አስተምህሮ ጋር የተገናኘ ነበር።

The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.

የFuture for America የላኦዲቅያ እንቅስቃሴ የሚፈተነው የተበተነ ሁኔታቸውን መገንዘብ እንዳስፈለገ ከመለየት ጋር በተያያዘ ሲሆን፣ ከዚያም ወደ ዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ጸሎትና ተሞክሮ መግባት ነው። ዳንኤል በባቢሎንና በሜዶ-ፋርስ መንግሥታት መካከል ባለው የሽግግር ዘመን ነበር፣ እንዲሁም በቂሮስ አዋጅ የተለየው የሰባ ዓመታት ዘመን ከመፈጸሙ በፊት በቀደም ነበር። ሰባው ዓመታት የዳንኤል ጸሎት አውድ ነው፣ እናም ሰባው ዓመታት የሙሴን “ሰባት ጊዜ” ይወክላል። የዳንኤል ሁለቱም ጸሎቶች በመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ ባለው “ሰባት ጊዜ” የተለየው የሽግግር ዘመን ጋር ይስማማሉ፣ እንዲሁም በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥም እንዲሁ ነው።

The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.

ለዳንኤል የተገለጠው “ምስጢር” የናቡከደነፆር ምስል መገለጥ ነው። በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያለው የናቡከደነፆር ምስል “ምስጢር” አራት መንግሥታትን ሳይሆን ስምንት መንግሥታትን እንደሚወክል ነው። ከዚህ በፊት “ስምንተኛው ከሰባቱ ነው” በሚል ምድብ ውስጥ ባሉት ጽሑፎች ውስጥ ይህ እውነት አስቀድሞ ቀርቦአል። በዚያ ምስጢር ውስጥ ስምንተኛው ከሰባቱ ሆኖ በሚመጣበት ጊዜ ያለው የሽግግር ነጥብ መገለጥ አለ። የናቡከደነፆር ምስል “ምስጢር” የእውነተኛው ፕሮቴስታንቲዝም ቀንድና የሪፐብሊካኒዝም ቀንድ ትንሣኤ ማረጋገጫ ነው። እነዚህ ሁለቱም ትንሣኤዎች እያንዳንዱ ቀንድ ስምንተኛው እንደሆነ ነገር ግን ከሰባቱ እንደሆነ ያሳያሉ፤ እንዲሁም የሁለቱም ቀንዶች ከስድስተኛው ወደ ስምንተኛው የሚደረገው ሽግግር ከሙሴ “ሰባት ጊዜ” ጋር በተያያዘ ፈተና ባለው ትንቢታዊ አውድ ውስጥ ይፈጸማል። ሽግግሩ በዳንኤል እንደተወከለው፣ በዩናይትድ ስቴትስ የእሑድ ሕግ አዋጅን የሚወክለው የቂሮስ አዋጅ ከመውጣቱ በፊት ጥቂት ቀደም ብሎ ይፈጸማል። ከዚያም በእሑድ ሕጉ ጊዜ፣ በፈጣን እንቅስቃሴዎች፣ ጳጳሳትነት ራሱ ደግሞ በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት የናቡከደነፆር ምስል እንደተወከለው ትንቢታዊ ሽግግር ሲያልፍ፣ ከሰባቱ የሆነ ስምንተኛው ራስ ሆኖ በመሆኑ የጳጳሳትነት የሞት ቍስል ይፈወሳል።

> Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.

> ስለዚህ ዳንኤል ንጉሡ የባቢሎንን ጠቢባን እንዲያጠፋ የሾመው ወደ አርዮክ ገባ፤ ገብቶም እንዲህ አለው፤ “የባቢሎንን ጠቢባን አታጥፋ፤ በንጉሡ ፊት አስገባኝ፥ እኔም ለንጉሡ ትርጓሜውን አሳያለሁ።” ከዚያም አርዮክ ዳንኤልን ፈጥኖ በንጉሡ ፊት አስገባውና እንዲህ አለው፤ “ለንጉሡ ትርጓሜውን የሚያሳውቅ ከይሁዳ ምርኮኞች መካከል አንድ ሰው አግኝቻለሁ።” ንጉሡም መልሶ ቤልጣሻጸር ለሚባለው ለዳንኤል እንዲህ አለው፤ “ያየሁትን ሕልምና ትርጓሜውን ልታሳውቀኝ ትችላለህን?” ዳንኤል 2፥24–26።

Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.

ዳንኤል ሚስጥሩ ከተሰጠው በኋላ፣ ሁለቱም ስሞቹ ተጠቅሰው ይገኛሉ፤ ይህም እርሱ በመጨረሻዎቹ ዘመናት ወደ አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የፊላዴልፍያ እንቅስቃሴ አሁን በተሸጋገሩት የቃል ኪዳኑ ሕዝብ የሚወክል መሆኑን ያሳውቃሉ። እርሱ በ“ሚስጥሩ” ማስተዋል እጥረታቸው ምክንያት ማንም እንዳይገደል በመጠየቁ የእግዚአብሔር ባሪያ ባሕርይ ያሳያል። ባሕርዩ ዳንኤልን በማግኘቱ ለንጉሡ ምስጋና ሊያገኝ ከሚፈልግ የናቡከደነፆር አገልጋይ ከሆነው ከአርዮክ ጋር ተቃራኒ ሆኖ ይታያል። ከዚያም ዳንኤል ለናቡከደነፆር ጥያቄ በጥያቄ ሲመልስ በእውነተኛው ትንቢታዊ መገለጥና በባቢሎን ጥበበኞች መገለጥ መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል፤ ከዚያም እንደ አርዮክ ሳይሆን የ“ሚስጥሩን” ማስተዋል ራሱን ለማጎልበት አይጠቀምበትም፣ ነገር ግን የሰማይን አምላክ ከፍ ከፍ ያደርጋል።

> Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.

> ዳንኤልም በንጉሡ ፊት መልሶ እንዲህ አለ፤ ንጉሡ የጠየቀውን ምስጢር ጠቢባን፣ ኮከብ ቆጣሪዎች፣ ምትሐተኞች፣ አስማተኞች፣ ሟርተኞችም ለንጉሡ ሊገልጡት አይችሉም፤ ነገር ግን ምስጢራትን የሚገልጥ በሰማይ አምላክ አለ፥ እርሱም በኋለኛው ዘመን የሚሆነውን ለንጉሡ ለናቡከደነፆር አሳውቋል። ሕልምህና በአልጋህ ላይ ሳለህ የራስህ ራእዮች እነዚህ ናቸው። ዳንኤል 2፥27, 28።

Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.

ዳንኤል ስለ “ሚስጥሩ” የሚያቀርበውን መግለጫ የሚጀምረው፣ በኋለኛው ዘመን የሚሆነውን የሚያብራራ “ሚስጥር” መሆኑን በመለየት ነው። የሰባቱ ነጎድጓዶች የተሰወረ ታሪክ ሚስጥር፣ በኋለኛው ዘመን የሚሆነውን ይለያል። የናቡከደነፆር ምስል፣ የምሕረት ቀን ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት የሚፈታ የበኋለኛው ዘመን ሚስጥር አንድ ክፍል ነው። እርሱም ዳንኤል በዳርዮስ የመጀመሪያ ዓመት እንደ ወከለው፣ የምድር አውሬው ሁለቱ ቀንዶች ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛ በሚሆኑበት የሽግግር ጊዜ፣ የምሕረት ቀን ከመዘጋቱ ጥቂት በፊት ይገለጣል።

> As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.

> አንተም ሆይ ንጉሥ፥ በአልጋህ ላይ ሳለህ ከዚህ በኋላ ምን እንደሚሆን ሐሳብህ ወደ አእምሮህ ገባ፤ ምሥጢሮችንም የሚገልጥ እርሱ የሚሆነውን ነገር አሳወቀህ። እኔ ግን ይህ ምሥጢር ከሕያዋን ሁሉ ይልቅ በእኔ ዘንድ የበለጠ ጥበብ ስላለ አልተገለጠልኝም፤ ነገር ግን ትርጓሜውን ለንጉሡ ያሳውቁ ዘንድ፥ አንተም የልብህን ሐሳብ ታውቅ ዘንድ ነው። ዳንኤል 2፥29, 30።

Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.

ዳንኤል ናቡከደነፆር ያየው ሕልም ስለ ኋለኛው ዘመን መሆኑን በሁለተኛ ምስክር እውነትን ያቋቋማል፤ “ምሥጢራትን የሚገልጥ እርሱ የሚሆነውን” “ከዚህ በኋላ” “ያሳውቅሃል” ሲል። ከዚያም ዳንኤል ምሥጢሩ ለእርሱ እንዳልተሰጠ፣ ወይም ከማንኛውም ሌላ ሰው ይልቅ የላቀ ጥበብ ስላለው እንዳልሆነ ይገልጣል፤ ነገር ግን “ምሥጢሩ” ለናቡከደነፆር “ትርጓሜውን ለሚያሳውቁ ሰዎች ሲባል” እንደተሰጠ ያመለክታል። “ምሥጢሩ” በመጨረሻዎቹ ቀኖች የሕልሙን “ትርጓሜ” ለመንፈሳዊው የባቢሎን ንጉሥ ለሚያቀርቡ ሰዎች ተሰጥቶ ነበር። ምሥጢሩ በተለይ ለአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ተሰጥቶ ነበር፥ ምክንያቱም “ምሥጢሩ” በኋለኛው ዘመን የባቢሎንን የመጨረሻ ውድቀት ለሚያውጁ ሰዎች ነውና። ከዚያም ዳንኤል በጨለማ ውስጥ ተሰውሮ የነበረውን የምስሉን ሕልም፣ የሕይወት ወይም የሞት ፈተናንም ያመጣውን ይገልጣል።

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.

> አንተ፣ ንጉሥ ሆይ፣ አየህ፤ እነሆም፣ አንድ ታላቅ ምስል ነበረ። ይህ ታላቅ ምስል፣ ብርሃኑ እጅግ የተከበረ ሲሆን፣ በፊትህ ቆሞ ነበር፤ መልኩም አስፈሪ ነበር። የዚያ ምስል ራስ ከጥሩ ወርቅ ነበረ፤ ደረቱና ክንዶቹ ከብር፣ ሆዱና ጭኖቹ ከናስ፣ እግሮቹ ከብረት፣ እግሮቹ ጣቶች ግን ከፊሉ ከብረት ከፊሉም ከሸክላ ነበሩ። አንተም ስታይ፣ እጅ ሳይነካው አንድ ድንጋይ ከተራራ ተቈርጦ ወጣ፤ ምስሉንም በብረትና በሸክላ የነበሩትን እግሮቹን መታው፣ ሰባበረውም። በዚያን ጊዜ ብረቱ፣ ሸክላው፣ ናሱ፣ ብሩ፣ ወርቁም አንድ ላይ ተሰባብረው፣ እንደ በጋ አውድማ እብቅ ሆኑ፤ ነፋስም ወሰዳቸው፥ ስፍራም አልተገኘላቸውም፤ ምስሉንም የመታው ድንጋይ ታላቅ ተራራ ሆነ፥ ምድርንም ሁሉ ሞላ። ሕልሙ ይህ ነው፤ ፍቺውንም በንጉሡ ፊት እንናገራለን። ዳንኤል 2፥31–36።

Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.

የናቡከደነፆር ሕልም ከእርሱ ዘመን ጀምሮ እስከ ዘመኑ መጨረሻ ድረስ ያሉትን የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት ለይቶ አሳየ፤ በዚያም ጊዜ መቶ አርባ አራቱ ሺህ፣ ዳንኤል ራሱን ለናቡከደነፆር በማቅረቡ እንደተወከሉ እና ደግሞ ያለ እጅ የተቈረጠው ድንጋይ ምድራዊ መንግሥታትን በምስሉ የተወከሉትን እንዲያጠፋ እንደተወከለ፣ ከዚያም መላውን ምድር የሚሞላ ተራራ ይሆናል። ሕልሙም ስለ ኋለኛው ዘመን ነበር፤ ይኸውም መቶ አርባ አራቱ ሺህ የመጨረሻው ትንቢታዊ ምስጢር ለእነርሱ በሚገለጥበት የትንቢታዊ ሽግግር ነጥብ ላይ ነው።

As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.

እንደ እውነተኛው ፕሮቴስታንት ቀንድ ሰንደቅ ሆነው ከዚያ በኋላ የሦስተኛውን መልአክ መልእክት ወደ ሞት እየተቃረበ ያለ ዓለም ይሸከማሉ። ያ መልእክት በአሜሪካ ውስጥ የእሁድ ሕግ በሚወጣበት ጊዜ፣ የአውሬውም ምልክት በግዴታ በሚጫንበት ወቅት፣ ወደ ታላቅ ጩኸት ያድጋል። ከዚያ አዋጅ በፊት፣ ዳንኤል በዘመኑ መጨረሻ የወከላቸው ሰዎች በአውሬው ምስል ፈተና ፊት ለፊት ሊቀርቡ ይገባቸዋል። ያ ፈተና የሚታይ ፈተና ነው፣ እናም የእሁድ ሕግ አዋጅን የሚያመጡት እንቅስቃሴዎች በዳንኤል የተወከሉት ሰዎች ዘንድ እንዲታዩ ይጠይቃል። በጨለማ ውስጥ የተሰወረውን የምስሉን ፈተና እንዲያዩ የሚያስችላቸውን መለኮታዊ ዘዴ መርጠው እንደሆነ ለማወቅ ይፈተናሉ። ፈተናቸው የግል ራስን ማዋረድን እና ኑዛዜን ያካትታል። ዳንኤል በሕልሞችና በራእዮች ማስተዋል እንደተሰጠው መቀበልን ያካትታል፤ ምክንያቱም በምድረ በዳ የሚጮኽውን የዳንኤልን ድምፅ ለመስማት ቢእምቢ ከሆኑ፣ በክርስቶስ ዘመን የዮሐንስ መጥምቁን መልእክት እንደጣሉ እነዚያ ይሆናሉ።

Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.

እህት ዋይት የዳንኤልና የራእይ መጻሕፍት እርስ በርሳቸው እንደሚያሟሉ ታስታውቀናለች፤ እርስዋም የተጠቀመችው “ማሟላት” የሚለው ቃል ወደ ፍጽምና ማምጣት ማለት ነው። በ2023 ዓ.ም. የሐምሌ መጨረሻ ላይ፣ የይሁዳ ነገድ አንበሳ፣ የምሕረት ጊዜ ከመዘጋቱ በፊት እንደሚያደርገው ተስፋ እንደ ሰጠው፣ የኢየሱስ ክርስቶስን ራእይ መፍታት ጀመረ። ይህንንም ሲያደርግ፣ ከዚህ በፊት በትክክል የተገነዘቡ ነገር ግን አሁን በዘመኑ ፍጻሜ መቼት ውስጥ ሊገነዘቡ የነበሩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እውነቶችን ለየ።

One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.

ከእነዚህ እውነቶች አንዱ የራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ሁለቱ ምስክሮች ነው። ሌላው ደግሞ የራእይ ምዕራፍ አሥር “ሰባቱ ነጐድጓዶች” ፍጹም ፍጻሜ የሆነው ታሪክ ነው። እርሱ ስለ 2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 የመጣውን ተስፋ መቁረጥ የሚናገሩ እውነቶችን ከቅዱሳን የተሃድሶ መስመሮች አውጥቶአል። ቀደም ሲል ፈጽሞ ያልታወቀ መንገድ ውስጥ፣ በእያንዳንዱ ቅዱሳን የተሃድሶ መስመሮች ውስጥ ያሉትን አራቱን የመንገድ ምልክቶች ተጠቅሞ፣ እነዚህም ከመጀመሪያው መልእክት ኃይል መቀበል ጀምሮ እስከ ፍርድ ድረስ ያለውን ታሪክ የሚያመለክቱ ናቸው። ዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ብዙዎቹን ከእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ወደ ፍጹምነት ያመጣቸዋል፤ ነገር ግን እነዚህ ጥልቅ እውነቶች አልፋና ኦሜጋ ተብሎ የተለየውን ስነ-ዘዴ ለመብላት ለሚከለክሉ ሰዎች በጨለማ ውስጥ ተሰውረው ይኖራሉ።

In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.

በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ላይ ያለውን ይህን ጥናት በመደምደም፣ በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ፍጻሜ የሚያገኙትን አንዳንድ እውነቶችና የመንገድ ምልክቶች እናጠቃልላለን እንዲሁም እናገናኛቸዋለን። ይህን በማድረጋችን፣ ለዳንኤል በሌሊት ራእይ የተገለጠው ምስጢር እነዚህን እውነቶች እንደሚወክል እናሳያለን።

We will set forth the summary and conclusion in the next article.

ማጠቃለያውንና መደምደሚያውን በሚቀጥለው ጽሑፍ እናቀርባለን።

> “The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.

> “ጌታ ሰዎችን በስሕተታቸውና በኋለኛ መመለሳቸው ውስጥ ለመገናኘት የራሱ የተመደቡ ወኪሎች አሉት። መልእክተኞቹ ከእንቅልፋማ ሁኔታቸው ለማንቃትና የተቀደሱትን የሕይወት ቃላት፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን፣ ለማስተዋል እንዲከፍቱላቸው ግልጽ ምስክርነት ለመሸከም ይላካሉ። እነዚህ ሰዎች ብቻ ሰባኪዎች ሳይሆኑ አገልጋዮች፣ ብርሃን ተሸካሚዎች፣ ታማኝ ጠባቂዎች ሊሆኑ ይገባል፤ የሚመጣውን አደጋ ያዩና ሕዝቡን ያስጠነቅቁ። በእጅግ ጽኑ ቅንዓታቸው፣ በአስተዋይ ልምዳቸው፣ በግል ጥረታቸው—በአጭሩ፣ በአገልግሎታቸው ሁሉ—ክርስቶስን ሊመስሉ ይገባል። ከእግዚአብሔር ጋር ሕያው ግንኙነት ሊኖራቸው ይገባል፣ ከብሉይና ከአዲስ ኪዳን ትንቢቶችና ተግባራዊ ትምህርቶች ጋርም እጅግ የተቀራረቡ እንዲሆኑ ይገባል፤ ይህም ከእግዚአብሔር ቃል መዝገብ ቤት አዲስና አሮጌ ነገሮችን እንዲያወጡ ነው።” Testimonies, volume 5, 251.

Back to Articles