Article

# Elijah - Number Fourteen

إيليا - رقم أربعة عشر

The Prophetic Parallel: From the Millerites to Future for America in the Spirit of Elijah

التوازي النبوي: من أتباع ميلر إلى المستقبل لأمريكا بروح إيليا

Author

Jeff Pippenger

Published

October 21, 2023

Formats

PDF
Word

At the time of the end in 1798, the prophetic message of the Ulai river of Daniel chapters eight and nine was unsealed, and William Miller was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.

في وقت النهاية عام 1798، فُكَّ ختم الرسالة النبوية عن نهر أولاي الواردة في الإصحاحين الثامن والتاسع من سفر دانيال، وأُقيم وليم ميلر بروح إيليا وقوته ليعلن قرب دينونة الله.

> “To William Miller and his co-laborers it was given to preach the warning in America. This country became the center of the great Advent movement. It was here that the prophecy of the first angel’s message had its most direct fulfillment. The writings of Miller and his associates were carried to distant lands. Wherever missionaries had penetrated in all the world, were sent the glad tidings of Christ’s speedy return. Far and wide spread the message of the everlasting gospel, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his Judgment is come.’” The Great Controversy, 368.

> أُوكل إلى وليم ميلر ومعاونيه أن يكرزوا بالإنذار في أمريكا. وأصبحت هذه البلاد مركز حركة المجيء العظيمة. وهنا تحققت نبوة رسالة الملاك الأول بأكثر صورة مباشرة. وقد حُملت كتابات ميلر ومعاونيه إلى أراضٍ بعيدة. وإلى حيثما بلغ المبشرون في العالم كله، أُرسلت بشائر العودة السريعة للمسيح. وانتشرت على نطاق واسع رسالة الإنجيل الأبدي: «اتقوا الله، وأعطوه مجداً، لأن ساعة دينونته قد جاءت». الصراع العظيم، 368.

At the time of the end in 1989, the prophetic message of the Hiddekel river of Daniel chapters ten through twelve was unsealed, and Future for America was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.

عند وقت النهاية في عام 1989، أُزيل ختم الرسالة النبوية لنهر حداقل الواردة في الإصحاحات من العاشر إلى الثاني عشر من سفر دانيال، وأُقيمت Future for America بروح وقوة إيليا لتعلن اقتراب دينونة الله.

The Millerites announced the opening of the judgment, and Future for America announces the close of the judgment. The Millerites’ prophetic framework was the two desolating powers of paganism, followed by papalism. The prophetic framework of Future for America is the three desolating powers of paganism, followed by papalism and then followed by apostate Protestantism.

أعلن الميلريّون افتتاح الدينونة، وتعلن «المستقبل لأمريكا» اختتام الدينونة. كان الإطار النبوي لدى الميلريّين يقوم على قوتين مُخرِّبتين: الوثنية ثم البابوية. أما الإطار النبوي لمنظمة «المستقبل لأمريكا» فهو ثلاث قوى مُخرِّبة: الوثنية، ثم البابوية، ثم البروتستانتية المرتدة.

The Millerites began as Philadelphians, and transitioned into Laodiceans. Future for America began as Laodiceans, and transitions into Philadelphians. The transition from Philadelphia unto Laodicea for the Millerites was in connection with the death of Elijah and his message of Moses’ oath. The transition of Future for America is in connection with the death and resurrection of Elijah and Moses in Revelation eleven.

بدأ الميلريّون كفيلادلفيين، ثم انتقلوا إلى لاودكيين. بدأت فيوتشر فور أمريكا كـلاودكيين، وتنتقل إلى فيلادلفيين. كان انتقال الميلريّين من فيلادلفيا إلى لاودكية مرتبطًا بوفاة إيليا ورسالة إيليا عن قسم موسى. أما انتقال فيوتشر فور أمريكا فمرتبط بموت وقيامة إيليا وموسى في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر.

At the opening of the judgment in 1844, the Millerites had fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. At the close of judgement, at the Sunday law, the movement of Future for America will have fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. In Millerite history the three waymarks of the sixty-five year prophecy that are identified in Isaiah chapter seven, verse eight, were repeated as two nations were joined together as one nation to establish the Protestant horn of the earth beast of Revelation thirteen. In the history of Future for America the three waymarks of the same sixty-five years are repeated when two nations come together to form the horn of Republicanism that speaks as a dragon.

عند افتتاح الدينونة في عام 1844، كان الميلريّون قد أتمّوا عمل إيليا على جبل الكرمل. وعند اختتام الدينونة، عند قانون الأحد، ستكون حركة مستقبل أمريكا قد أتمّت عمل إيليا على جبل الكرمل. في تاريخ الميلريّين، تكررت المعالم الثلاثة لنبوءة الخمسة والستين عامًا المُشار إليها في إشعياء الأصحاح السابع، العدد الثامن، إذ اتحدت أمتان لتصيرا أمة واحدة لتأسيس القرن البروتستانتي للوحش الصاعد من الأرض في رؤيا الأصحاح الثالث عشر. وفي تاريخ حركة مستقبل أمريكا تتكرر المعالم الثلاثة للفترة نفسها ذات الخمسة والستين عامًا عندما تجتمع أمتان لتشكيل قرن الجمهوريّة الذي يتكلم كتنين.

The first of those three waymarks in the prophetic history of Future for America, was the time of the end in 1989. The second was September 11, 2001 and the third will be the soon coming Sunday law. In Millerite history the sequence of waymarks identified in Isaiah seven was reversed from the sequence of waymarks in the history of Isaiah. In the history of Future for America the sequence aligns with the first reference of the sixty-five years, though at the end there is no longer any element of time. Since October 22, 1844, any application of prophetic time is a satanic delusion.

كان أول تلك المعالم الثلاثة في التاريخ النبوي لـ«فيوتشر فور أمريكا» هو وقت النهاية عام 1989. وكان الثاني في 11 سبتمبر 2001، والثالث سيكون قانون الأحد القريب الوقوع. في تاريخ الميلريين انعكس تسلسل معالم الطريق الواردة في إشعياء 7 مقارنة بتسلسل المعالم في تاريخ إشعياء. أما في تاريخ «فيوتشر فور أمريكا» فيتوافق التسلسل مع الإشارة الأولى إلى الخمسة والستين سنة، ومع ذلك ففي النهاية لم يعد هناك أي عنصر زمني. فمنذ 22 أكتوبر 1844، يعد أي تطبيق للزمن النبوي ضلالة شيطانية.

The prophetic justification for holding to the sequence of the three waymarks as they are set forth in Isaiah seven, as opposed to their reversed order in Millerite history, is partially based upon the rule of first mention. The order of the sixty-five years is first mentioned in Isaiah seven, and though there is no longer an element of the time of sixty-five years, when the final fulfillment of the prophetic history represented with those years occurs in the movement at the end, the three waymarks are still identified, and they retain the order as in Isaiah’s history.

إن التبرير النبوي للتمسّك بتسلسل المعالم الثلاثة كما وردت في إشعياء 7، خلافًا لكون ترتيبها معكوسًا في تاريخ الميلريين، يستند جزئيًا إلى قاعدة الذكر الأول. فترتيب السنوات الخمس والستين يُذكر أولًا في إشعياء 7، ومع أنه عند التحقّق النهائي للتاريخ النبوي المُمثَّل بتلك السنوات في الحركة عند نهاية الزمان لا يعود هناك عنصرٌ زمني لمدّة الخمس والستين سنة، فإن المعالم الثلاثة تظل مُحدَّدة وتحافظ على ترتيبها كما في تاريخ إشعياء.

A second justification for retaining the first order of the waymarks, is the relationship of the Millerite history where the sixty-five years were fulfilled, and the continuity that the Millerite movement has with the movement of Future for America. Millerite history was the beginning and Future for America is the ending.

تبريرٌ ثانٍ للإبقاء على الترتيب الأول للمعالم هو علاقةُ تاريخ الميلريين، حيث اكتملت مدة الخمسة والستين عامًا، والاستمراريةُ التي تربط الحركة الميلرية بحركة مستقبل لأمريكا. كان تاريخ الميلريين هو البداية، وحركة مستقبل لأمريكا هي الخاتمة.

The movement of the Millerites ended in 1863, when the legally organized Seventh-day Adventist church began. At that point the Elijah messenger that had arrived at the time of the end in 1798, when the vision of the Ulai river was unsealed, was silenced and sealed up. In 1989, at the time of the end, when the vision of the Hiddekel river was unsealed the Elijah messenger returned.

انتهت حركة الميلريين عام 1863، عندما بدأت كنيسة الأدفنتست السبتيين المُنظَّمة قانونياً. عندئذٍ أُسكت وخُتِم رسول إيليا الذي كان قد وصل في وقت النهاية عام 1798، حين فُكَّ ختم رؤيا نهر أولاي. في عام 1989، في وقت النهاية، حين فُكَّ ختم رؤيا نهر حداقل، عاد رسول إيليا.

A third justification for retaining the original sequence of waymarks, is found in the line of prophecy that addresses the earth beast and its two horns. In Millerite history, two nations were joined to form the horn of Protestantism. In the history of Future for America the two horns of apostate Protestantism and apostate Republicanism will be joined to form the one nation that is an “image of,” and also an “image to” the beast. The two nations that come together in the ending history to form the single horn of church and state, reach that fulfillment at the Sunday law.

يوجد تبرير ثالث للاحتفاظ بالتسلسل الأصلي لمعالم الطريق في خط النبوّة الذي يتناول وحش الأرض وقرنيه. في تاريخ الميلريين، اتحدت أمتان لتشكيل قرن البروتستانتية. وفي تاريخ مستقبل لأمريكا سيتحد القرنان، البروتستانتية المرتدّة والجمهورية المرتدّة، لتشكّلا الأمة الواحدة التي هي "صورة من" وأيضًا "صورة لـ" الوحش. إن الأمتين اللتين تجتمعان في التاريخ الختامي لتشكيل القرن الواحد للكنيسة والدولة تبلغان ذلك التتميم عند قانون الأحد.

When the image of the beast is fully developed, its conclusion is attested to by its ability to pass the Sunday law. The development of that image is a process of time, but the mark of the beast is a point in time. The time of developing the image is represented by the forty-six years that the temple was erected from 1798 to 1844. The Republican horn erects a religious-political temple during the period of time that the image of the beast is being developed.

عندما تكتمل صورة الوحش تطورًا، يُستدل على اكتمالها بقدرتها على تمرير قانون الأحد. إن تطوير تلك الصورة عملية تمتد عبر الزمن، لكن علامة الوحش لحظة زمنية محددة. ويتمثل زمن تطوير الصورة في الستة والأربعين عامًا التي أقيم خلالها الهيكل من عام 1798 إلى عام 1844. والقرن الجمهوري يقيم هيكلًا دينيًا-سياسيًا خلال الفترة الزمنية التي يجري فيها تطوير صورة الوحش.

The development of the image of the beast began prophetically on September 11, 2001. That crisis marked the arrival of the Patriot Act, which marked the change in Constitutional law from the premise of English law unto the premise of Roman law. English law is based upon the principle that a person is innocent until proven guilty, and Roman law is based upon the principle that a person is guilty until proven innocent.

بدأ تطوّر صورة الوحش على الصعيد النبوي في 11 سبتمبر 2001. وقد شهدت تلك الأزمة صدور قانون باتريوت، وهو ما شكّل تغييراً في القانون الدستوري من مبدأ القانون الإنجليزي إلى مبدأ القانون الروماني. يقوم القانون الإنجليزي على مبدأ أن الشخص بريء حتى تثبت إدانته، ويقوم القانون الروماني على مبدأ أن الشخص مذنب حتى تثبت براءته.

The political temple that is erected from September 11, 2001 until the Sunday law is also illustrated by the formation of the image of the beast. Prophetic time is no longer applicable, so the forty-six years that the horn of Protestantism erected the spiritual temple, illustrates a period, not a point in time, when the horn of Republicanism raises up its religious-political temple.

الهيكل السياسي الذي يُقام من 11 سبتمبر 2001 حتى قانون الأحد يتجلّى أيضًا من خلال تكوين صورة الوحش. وبما أنّ الزمن النبويّ لم يعد قابلًا للتطبيق، فإنّ السنوات الستّ والأربعين التي شيّد فيها قرنُ البروتستانتية الهيكلَ الروحيّ تُشير إلى فترةٍ، لا إلى نقطةٍ زمنية، يُقيم فيها قرنُ الجمهوريّة هيكلَه الدينيّ-السياسيّ.

The three primary justifications for applying the same sequence of three waymarks of the sixty-five years represented in Isaiah seven are; first, the rule of first mention; 742 BC, 723 BC and 677 BC, thus nineteen years followed by forty-six years. It was opposite in Millerite history; 1798, 1844 and 1863, thus forty-six years followed by nineteen years.

التبريرات الثلاثة الأساسية لتطبيق التسلسل نفسه للمعالم الثلاثة الخاصة بالخمسة والستين عامًا الممثلة في إشعياء سبعة هي: أولًا، قاعدة الذكر الأول؛ 742 ق.م، 723 ق.م و677 ق.م، وبذلك تسعة عشر عامًا تليها ستة وأربعون عامًا. وكان الأمر معكوسًا في تاريخ الميلريين؛ 1798، 1844 و1863، وبذلك ستة وأربعون عامًا تليها تسعة عشر عامًا.

The second justification is continuity of the message of the role and work of Elijah. Elijah arrived at the time of the end in 1798, when the book of Daniel was unsealed (Daniel 8:14) and then arrived at the contest at Mount Carmel from 1840 to 1844, and he was then sealed up with the theology of custom and tradition in 1863. Elijah arrived again at the time of the end in 1989, when the book of Daniel was unsealed. He prophetically traveled to September 11, 2001, where the contest of Mount Carmel begins, only to end at the soon coming Sunday law. The continuity of the role and work of Elijah supports the sequence of waymarks identified in Isaiah seven.

المبرر الثاني هو استمرارية رسالة دور وعمل إيليا. وصل إيليا في وقت النهاية عام 1798، عندما فُكَّ ختم سفر دانيال (دانيال 8:14)، ثم وصل إلى المواجهة على جبل الكرمل من عام 1840 إلى 1844، ثم خُتِم بلاهوت العادة والتقليد في عام 1863. وصل إيليا مرة أخرى في وقت النهاية عام 1989، عندما فُكَّ ختم سفر دانيال. سافر نبويًا إلى 11 سبتمبر 2001، حيث تبدأ مواجهة جبل الكرمل، لتنتهي عند قانون الأحد الآتي قريبًا. إن استمرارية دور وعمل إيليا تدعم تسلسل معالم الطريق المحددة في إشعياء 7.

The context of the two horns of the earth beast identifies that both horns transition from two powers unto one, one in the beginning and one in the ending of the sixth kingdom of Bible prophecy. When the two sticks of either the beginning or ending are gathered and joined together as one nation, they are represented as building either a spiritual temple in the beginning or as a religious-political spiritual temple at the end. The counterfeit temple is an image of the papal temple, where the pope is seated in the temple of God proclaiming himself to be God.

يوضح سياق قرني وحش الأرض أن كلا القرنين ينتقلان من قوتين إلى قوة واحدة، أحدهما في البداية والآخر في نهاية المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. وعندما يُجمع العودان، سواء في البداية أم في النهاية، ويُوحَّدان كأمة واحدة، يُمثَّل ذلك ببناء هيكل روحي في البداية، أو هيكل روحي ديني-سياسي في النهاية. والهيكل المزيّف هو صورة للهيكل البابوي، حيث يجلس البابا في هيكل الله معلنًا نفسه إلهًا.

When the United States speaks as a dragon at the Sunday law, it will be fulfilling that very image, for it will have built a counterfeit temple where church and state are combined into one stick, and the church will be in control of the relationship.

عندما تتكلم الولايات المتحدة كتنين عند قانون الأحد، فإنها ستحقق تلك الصورة عينها، لأنها ستكون قد بنت هيكلًا مزيّفًا تُدمَج فيه الكنيسة والدولة في عصا واحدة، وستكون الكنيسة هي المتحكمة في العلاقة.

In Isaiah seven the prophet Isaiah, took his son, to proclaim the message to king Ahaz by the conduit of the upper pool, by the fuller’s field.

في الإصحاح السابع من سفر إشعياء، أخذ النبي إشعياء ابنه ليبلّغ الرسالة إلى الملك آحاز عند قناة البركة العليا، عند حقل القصار.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> ثم قال الرب لإشعياء: اخرج الآن لملاقاة آحاز، أنت وشآر يشوب ابنك، عند طرف قناة البركة العليا في طريق حقل القصارين. إشعياء 7:3.

The word “shearjashub” means “a remnant will return.” The remnant of the beginning movement of Millerites returned in the movement of Future for America in 1989. Isaiah and his son represent a beginning and an ending, through their relationship as father and son. They convey the spirit of Elijah that was to turn the hearts of the fathers to the children and the hearts of the children to the fathers. Isaiah was proclaiming an Elijah message to the wicked king Ahaz. Among other wicked acts, Ahaz is known for closing down the services of the sanctuary and erecting a copy of an Assyrian temple in its place.

تعني كلمة "shearjashub" "ستعود بقية". عادت بقية من الحركة الأولى لأتباع ميلر ضمن حركة "Future for America" عام 1989. يمثل إشعياء وابنه بداية ونهاية، من خلال علاقتهما كأب وابن. وينقلان روح إيليا التي كانت سترد قلوب الآباء إلى الأبناء، وقلوب الأبناء إلى الآباء. كان إشعياء يعلن رسالة إيليا للملك الشرير أحاز. ومن بين أعماله الشريرة الأخرى، يُعرف أحاز بأنه أوقف خدمات العبادة في المقدس، وأقام نسخة من هيكل آشوري مكانه.

> Twenty years old was Ahaz when he began to reign, and reigned sixteen years in Jerusalem, and did not that which was right in the sight of the Lord his God, like David his father. But he walked in the way of the kings of Israel, yea, and made his son to pass through the fire, according to the abominations of the heathen, whom the Lord cast out from before the children of Israel. And he sacrificed and burnt incense in the high places, and on the hills, and under every green tree. Then Rezin king of Syria and Pekah son of Remaliah king of Israel came up to Jerusalem to war: and they besieged Ahaz, but could not overcome him. At that time Rezin king of Syria recovered Elath to Syria, and drave the Jews from Elath: and the Syrians came to Elath, and dwelt there unto this day. So Ahaz sent messengers to Tiglathpileser king of Assyria, saying, I am thy servant and thy son: come up, and save me out of the hand of the king of Syria, and out of the hand of the king of Israel, which rise up against me. And Ahaz took the silver and gold that was found in the house of the Lord, and in the treasures of the king’s house, and sent it for a present to the king of Assyria. And the king of Assyria hearkened unto him: for the king of Assyria went up against Damascus, and took it, and carried the people of it captive to Kir, and slew Rezin. And king Ahaz went to Damascus to meet Tiglathpileser king of Assyria, and saw an altar that was at Damascus: and king Ahaz sent to Urijah the priest the fashion of the altar, and the pattern of it, according to all the workmanship thereof. And Urijah the priest built an altar according to all that king Ahaz had sent from Damascus: so Urijah the priest made it against king Ahaz came from Damascus. And when the king was come from Damascus, the king saw the altar: and the king approached to the altar, and offered thereon. And he burnt his burnt offering and his meat offering, and poured his drink offering, and sprinkled the blood of his peace offerings, upon the altar. And he brought also the brazen altar, which was before the Lord, from the forefront of the house, from between the altar and the house of the Lord, and put it on the north side of the altar. And king Ahaz commanded Urijah the priest, saying, Upon the great altar burn the morning burnt offering, and the evening meat offering, and the king’s burnt sacrifice, and his meat offering, with the burnt offering of all the people of the land, and their meat offering, and their drink offerings; and sprinkle upon it all the blood of the burnt offering, and all the blood of the sacrifice: and the brazen altar shall be for me to inquire by. Thus did Urijah the priest, according to all that king Ahaz commanded. And king Ahaz cut off the borders of the bases, and removed the laver from off them; and took down the sea from off the brazen oxen that were under it, and put it upon a pavement of stones. And the covert for the sabbath that they had built in the house, and the king’s entry without, turned he from the house of the Lord for the king of Assyria. 2 Kings 16:2–18.

> كان آحاز ابن عشرين سنة حين ابتدأ يملك، وملك ست عشرة سنة في أورشليم، ولم يفعل المستقيم في عيني الرب إلهه مثل داود أبيه. بل سار في طريق ملوك إسرائيل، بل وجعل ابنه يعبر في النار، حسب رجاسات الأمم التي طردها الرب من أمام بني إسرائيل. وذبح وأوقد بخورًا في المرتفعات وعلى التلال وتحت كل شجرة خضراء. ثم صعد رصين ملك أرام وفقح بن رمليا ملك إسرائيل إلى أورشليم للحرب، فحاصرا آحاز، ولكن لم يقدرا عليه. في ذلك الوقت استعاد رصين ملك أرام أيلة لأرام، وطرد اليهود من أيلة؛ فجاء الآراميون إلى أيلة وسكنوا هناك إلى هذا اليوم. فأرسل آحاز رسلًا إلى تغلث فلاسر ملك أشور قائلًا: أنا عبدك وابنك. اصعد وخلّصني من يد ملك أرام ومن يد ملك إسرائيل القائمين عليّ. وأخذ آحاز الفضة والذهب الموجودين في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك، وأرسلها هدية إلى ملك أشور. فسمع له ملك أشور، إذ صعد إلى دمشق وأخذها، وسبى شعبها إلى قير، وقتل رصين. وذهب الملك آحاز إلى دمشق للقاء تغلث فلاسر ملك أشور، ورأى مذبحًا هناك في دمشق؛ فأرسل الملك آحاز إلى أوريا الكاهن رسم المذبح ونموذجه، على حسب كل صناعته. فبنى أوريا الكاهن مذبحًا على وفق كل ما أرسله الملك آحاز من دمشق؛ وهكذا صنع أوريا الكاهن قبل أن يأتي الملك آحاز من دمشق. ولما جاء الملك من دمشق ورأى المذبح، اقترب إلى المذبح وأصعد عليه. وأحرق محرَقته وتقدمته، وسكب سكيبه، ونضح دم ذبائح سلامته على المذبح. ونقل أيضًا المذبح النحاسي الذي أمام الرب من مقدَّم البيت، من بين المذبح وبيت الرب، ووضعه في جانب المذبح الشمالي. وأمر الملك آحاز أوريا الكاهن قائلًا: على المذبح العظيم أوقد محرقة الصباح وتقدمة المساء، ومحرقة الملك وتقدمته، مع محرقة كل شعب الأرض وتقدماتهم وسكائبهم؛ ورشّ عليه كل دم المحرقة وكل دم الذبيحة. وأما المذبح النحاسي فليكن لي لأستشير به. ففعل أوريا الكاهن هكذا حسب كل ما أمر به الملك آحاز. وقصّ الملك آحاز أطراف القواعد، وأزال عنها المغسلة، وأنزل البحر عن ثيران النحاس التي تحته، وجعله على رصيف من حجارة. وأما السقيفة الخاصة بالسبت التي بنوها في البيت، ومدخل الملك إلى الخارج، فقد حوّلهما عن بيت الرب من أجل ملك أشور. الملوك الثاني 16: 2-18.

The king of Assyria represents the king of the north, which is a symbol of the papacy. The wicked king Ahaz was the literal leader of Judah, the literal glorious land. When Isaiah and his son met with him at the conduit of the upper pool by the fuller’s field, with the message that a remnant would return, the wicked king was in the crisis of a civil war between the north and the south. In that crisis, he rejected the message offered by God through the prophet Isaiah, and reached out to the literal king of the north for protection.

ملك آشور يمثّل ملك الشمال، وهو رمز للبابوية. كان الملك الشرير آحاز القائد الحرفي ليهوذا، الأرض المجيدة حرفيًا. عندما التقى به إشعياء وابنه عند قناة البركة العليا بقرب حقل القصّار، ومعهما رسالة مفادها أن بقية سترجع، كان الملك الشرير في أزمة حرب أهلية بين الشمال والجنوب. في تلك الأزمة رفض الرسالة التي قدّمها الله على يد النبي إشعياء، واستنجد بملك الشمال الحرفي طلبًا للحماية.

The setting of Isaiah seven portrays a leader of the spiritual glorious land who reaches out to the papacy for an alliance in a time of civil war, instead of reaching out to God. Ahaz’s rebellion against God is represented by him visiting the king of the north and making a pattern of the temple of the god of the king of the north, and sending the pattern of the temple to the high priest in Jerusalem, who then erected a duplicate of the counterfeit temple in the sacred grounds of God’s sanctuary. Wicked king Ahaz represents the state, and the high priest’s cooperation represents a combination of church and state.

يصوّر سياق إشعياء 7 قائدًا للأرض المجيدة الروحية يلجأ إلى البابوية طلبًا لتحالف في زمن حرب أهلية، بدلًا من أن يلجأ إلى الله. يتجسّد تمرد آحاز على الله في أنه زار ملك الشمال وصنع نموذجًا لهيكل إله ملك الشمال، وأرسل نموذج الهيكل إلى رئيس الكهنة في أورشليم، الذي أقام بدوره نسخة مطابقة من الهيكل المزيّف في الساحات المقدسة لمقدس الله. يمثّل الملك الشرير آحاز الدولة، ويمثّل تعاون رئيس الكهنة اتحادًا بين الكنيسة والدولة.

That literal rebellion represents the rebellion of the leader of the spiritual glorious land who duplicates the worship service of the papacy (the king of the north) and shuts down the true worship of God’s sanctuary. Ahaz’s rebellion represents the leadership of the United States, that erects a counterfeit temple in the glorious land, that is a copy of the temple of the king of the north.

ذلك التمرد الحرفي يمثل تمرد قائد الأرض المجيدة الروحية الذي يستنسخ طقوس عبادة البابوية (ملك الشمال) ويوقف العبادة الحقيقية في مقدس الله. تمرد آحاز يمثل قيادة الولايات المتحدة التي تقيم هيكلا مزيفا في الأرض المجيدة، وهو نسخة من هيكل ملك الشمال.

The prophetic setting of Isaiah seven represents the beginning sixty-five years of the earth beast, and more directly the ending period of the earth beast. There is much light to be gleaned from the prophetic setting of Isaiah seven, but at this point we are simply employing the principle that Christ illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. We are here making this application, not so much to dig deeply into the ramifications of the historical setting of Isaiah seven. We are identifying that when the horn of apostate Republicanism joins with the horn of apostate Protestantism it is a representation of the erection of a counterfeit temple.

إن السياق النبوي لإشعياء 7 يمثّل الخمسة والستين عامًا الأولى لوحش الأرض، وبصورةٍ أدقّ الفترة الختامية لوحش الأرض. وهناك كثير من النور يمكن استخلاصه من السياق النبوي لإشعياء 7، لكننا في هذه المرحلة إنما نطبّق ببساطة المبدأ القائل إن المسيح يبيّن نهاية الشيء ببدايته. ونحن نُجري هذا التطبيق هنا لا بقصد التعمّق في تداعيات السياق التاريخي لإشعياء 7. إننا نبيّن أنه عندما يتحد قرن الجمهوريّة المرتدّة مع قرن البروتستانتية المرتدّة فإن ذلك يمثّل إقامة هيكل زائف.

The erection of the counterfeit temple, that is patterned after the temple of the king of the north, represents the history when the image of the beast is formed, and it is the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.

إن إقامة الهيكل الزائف المُقام على مثال هيكل ملك الشمال تمثل المرحلة التاريخية التي تُشكَّل فيها صورة الوحش، وتعد امتحانًا عظيمًا لشعب الله يُحسم به مصيرهم الأبدي.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.

> لقد أظهر لي الرب بوضوح أن صورة الوحش ستُقام قبل انقضاء زمن الإمهال؛ فإنها ستكون الاختبار العظيم لشعب الله، الذي سيتقرر بموجبه مصيرهم الأبدي.

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 976.

> "هذا هو الامتحان الذي يجب أن يجتازه شعب الله قبل أن يُختموا. كل الذين أثبتوا ولاءهم لله بحفظ شريعته، ورفضوا قبول سبت زائف، سيصطفون تحت راية الرب الإله يهوه، وسينالون ختم الله الحي. أما الذين يتخلّون عن الحق ذي الأصل السماوي ويقبلون سبت يوم الأحد، فسينالون سِمَة الوحش" تعليق الأدفنتست السبتيين على الكتاب المقدس، المجلد 7، 976.

Seventh-day Adventists, who are the Laodicean “people of God,” have a “great test” that takes place before probation closes. It is “the test” they must pass “before they are sealed.” The seal of God and the close of probation take place at the Sunday law. The formation of the image of the beast takes place in a period that leads to and culminates at the Sunday law. The image of the beast and its formation is a truth that will decide our eternal destiny. The formation of that image has been illustrated as the joining of two sticks to make one nation. The joining of the two sticks happens at the beginning of the history of the United States and then again at its ending. Two sticks were joined in the beginning to establish the Protestant horn and two sticks are joined at the end to establish the Republican horn.

الأدفنتست السبتيون، الذين هم «شعب الله» اللاودكيّ، لهم «اختبار عظيم» يحدث قبل انغلاق باب النعمة. إنه «الاختبار» الذي يجب أن يجتازوه «قبل أن يُختَموا». إن ختم الله وانغلاق باب النعمة يحدثان عند قانون الأحد. يحصل تَكَوُّن صورة الوحش في فترة تؤدي إلى قانون الأحد وتبلغ ذروتها فيه. إن صورة الوحش وتكوُّنها حقيقة ستقرر مصيرنا الأبدي. وقد صُوِّر تكوُّن تلك الصورة على أنه اتحاد عصوين لتكوين أمة واحدة. يحدث اتحاد العصوين في بداية تاريخ الولايات المتحدة ثم مرة أخرى عند نهايته. اتحدت عصوان في البداية لإقامة القرن البروتستانتي، ويتحد عصوان في النهاية لإقامة القرن الجمهوري.

In the beginning history of 1798 to 1844, the temple of the Protestant horn was erected. Nineteen years later, the first Republican president of the Republican horn spake as a lamb, and in so doing began the process of freeing the slaves, but it cost him his life. The Lamb of God died on the cross to free mankind from the slavery of sin, but it cost him his life. The cross is the Emancipation Proclamation. In the history where the Republican horn was freeing the slaves, the Protestant horn rejected the prophecy of slavery. In the history of the Sunday law, when the Republican horn is re-establishing spiritual slavery, the Protestant horn will be proclaiming the message that sets the captives free.

في الحقبة الأولى من عام 1798 إلى عام 1844، تم تشييد هيكل القرن البروتستانتي. وبعد تسعة عشر عامًا، تكلم أول رئيس جمهوري للقرن الجمهوري كحمل، وبذلك بدأ عملية تحرير العبيد، غير أن ذلك كلفه حياته. مات حمل الله على الصليب ليحرر البشرية من عبودية الخطيئة، لكن ذلك كلفه حياته. الصليب هو إعلان تحرير العبيد. في التاريخ الذي كان فيه القرن الجمهوري يحرر العبيد، رفض القرن البروتستانتي نبوءة العبودية. وفي تاريخ قانون الأحد، حين يعيد القرن الجمهوري إرساء العبودية الروحية، سيعلن القرن البروتستانتي الرسالة التي تحرر الأسرى.

The last president of the earth beast’s Republican horn will speak as a dragon, and when he does, the true Protestant horn will be lifted up as an ensign. That is typified in the two horns of the literal and spiritual Medo-Persian Empire. The literal Medo-Persian Empire was the second kingdom of Bible prophecy, and the sixth kingdom of Bible prophecy is the spiritual Medo-Persian Empire. In the book of Daniel, the ram of Medo-Persia had two horns, as does the United States, but the second horn came up last.

سيتكلم آخر رئيس للقرن الجمهوري للوحش الأرضي كالتنين، وعندما يفعل ذلك، سيُرفع القرن البروتستانتي الحقيقي كراية. وذلك يُرمَز إليه بقرني إمبراطورية مادي وفارس، الحرفية والروحية. كانت إمبراطورية مادي وفارس الحرفية المملكة الثانية في نبوءات الكتاب المقدس، والمملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس هي إمبراطورية مادي وفارس الروحية. في سفر دانيال، كان لكبش مادي وفارس قرنان، كما هو الحال في الولايات المتحدة، لكن القرن الثاني برز أخيرًا.

> Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.

> ثم رفعتُ عينيَّ ونظرتُ، وإذا كبش واقف أمام النهر له قرنان، وكان القرنان عاليين، ولكن أحدهما كان أعلى من الآخر، والأعلى طلع أخيرًا. دانيال ٨:٣.

In the prophetic history of the earth beast and its two horns, the Protestant horn was identified first, but instead of ascending and finishing the work it retreated into the wilderness of Laodicean blindness. In the history when the Republican horn speaks as a dragon, and passes the soon-coming Sunday law, the true Protestant horn will at last be lifted up as an ensign. Only those Laodicean Seventh-day Adventists that recognize the test represented by the formation of the image of the beast will receive the seal of God when probation closes. The message that identifies this testing process is now being unsealed for any who wish to be benefited thereby.

في التاريخ النبوي للوحش الأرضي وقرنيه، تم أولًا تحديد القرن البروتستانتي، لكن بدلًا من الصعود وإتمام العمل تراجع إلى برية عمى لاودكية. وفي الحقبة التي يتكلم فيها القرن الجمهوري كتنين ويقرّ قانون الأحد الوشيك، سيرتفع أخيرًا القرن البروتستانتي الحقيقي كراية. لن ينال ختم الله عند إغلاق باب النعمة إلا الأدفنتست السبتيين اللاودكيين الذين يدركون الاختبار المتمثل في تشكيل صورة الوحش. الرسالة التي تحدد هذه العملية الامتحانية يتم الآن فك أختامها لكل من يرغب في الاستفادة منها.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:21.

> وجاء إيليا إلى جميع الشعب وقال: إلى متى تعرجون بين الرأيين؟ إن كان الرب هو الله فاتبعوه، وإن كان البعل فاتبعوه. فلم يجبه الشعب بكلمة. ١ ملوك ١٨:٢١.

Back to Articles