Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Forty-Nine

كتاب دانيال - الرقم مئة وتسعة وأربعون

The Mystery of God Revealed: Uniting Divinity and Humanity

سرّ الله المُعلَن: اتحاد الألوهية والإنسانية

Author

Jeff Pippenger

Published

March 21, 2024

Formats

PDF
Word

We have been considering the history represented in verse forty of Daniel chapter eleven. We are now addressing the internal line of history within the verse which represents the history of the Protestant horn of the earth beast. We are employing the joining of Ezekiel’s two sticks in chapter thirty-seven as the point of reference to identify the mystery of God, by Christ in joining His divinity with humanity when the third angel arrives. Line upon line, the message of the mystery of God that John identified as finishing during the sounding of the seventh trumpet, was specifically sent to Laodicea by the apostle Paul. Ezekiel, John and Paul’s testimony aligns with the same mystery of God that was represented in the message of Jones and Waggoner in 1888, which was the message to Laodicea.

كنّا نتناول التاريخ الممثَّل في الآية الأربعين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال. ونحن الآن نتناول الخطّ الداخلي للتاريخ ضمن الآية الذي يمثّل تاريخ القرن البروتستانتي للوحش الصاعد من الأرض. ونستخدم جمع العصوين في الإصحاح السابع والثلاثين من سفر حزقيال كنقطة مرجعية لتحديد سرّ الله، أي ما يتمّ في المسيح باتحاد لاهوته بناسوته عند وصول الملاك الثالث. سطرًا على سطر، إن رسالة سرّ الله التي حدّدها يوحنا بأنها تُختَم عند انطلاق صوت البوق السابع، قد أُرسلت على وجه التحديد إلى لاودكية على يد الرسول بولس. وتتوافق شهادةُ حزقيال ويوحنا وبولس مع السرّ نفسه لله الذي تمثّل في رسالة جونز وواجنر سنة 1888، وهي الرسالة إلى لاودكية.

> For I would that ye knew what great conflict I have for you, and for them at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh; That their hearts might be comforted, being knit together in love, and unto all riches of the full assurance of understanding, to the acknowledgment of the mystery of God, and of the Father, and of Christ; In whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge. Colossians 2:1–3.

> فإني أريد أن تعلموا ما هو الجهاد العظيم الذي لي لأجلكم، ولأجل الذين في لاودكية، ولأجل جميع الذين لم يروا وجهي في الجسد؛ لكي تتعزى قلوبهم، متحدين بالمحبة، وإلى كل غنى يقين الفهم، لمعرفة سرّ الله، والآب، والمسيح؛ الذي فيه مخفية جميع كنوز الحكمة والمعرفة. كولوسي 2:1-3.

The work of atonement, of joining the two sticks of divinity and humanity began when the third angel arrived, but Paul is addressing the final and perfect fulfillment of the joining of the two sticks which is the mystery of God. He therefore identifies the message as the message to Laodicea that first arrived in 1856, and then was repeated in 1888, and then found its perfect fulfillment on September 11, 2001. Paul identifies the temple in a twofold nature, when he presented the mystery of God, which was to be finished in the sounding of the seventh trumpet. He divides that mystery into a head and a body.

عمل الكفارة، أي ضمّ عودَي اللاهوت والناسوت، بدأ عندما وصل الملاك الثالث، لكن بولس يتناول الاكتمال النهائي والكامل لضمّ العودين، وهو سرّ الله. ولذا يعرّف الرسالة بأنها الرسالة إلى لاودكية التي وصلت أولًا في عام 1856، ثم تكررت في عام 1888، ثم وجدت اكتمالها الكامل في 11 سبتمبر 2001. ويعرّف بولس الهيكل بطبيعة مزدوجة عندما عرض سرّ الله الذي كان مزمعًا أن يُكمَّل عند نفخ البوق السابع. ويقسّم ذلك السرّ إلى رأس وجسد.

> And he is the head of the body, the church: who is the beginning, the firstborn from the dead; that in all things he might have the preeminence. For it pleased the Father that in him should all fulness dwell; And, having made peace through the blood of his cross, by him to reconcile all things unto himself; by him, I say, whether they be things in earth, or things in heaven. And you, that were sometime alienated and enemies in your mind by wicked works, yet now hath he reconciled In the body of his flesh through death, to present you holy and unblameable and unreproveable in his sight: If ye continue in the faith grounded and settled, and be not moved away from the hope of the gospel, which ye have heard, and which was preached to every creature which is under heaven; whereof I Paul am made a minister; Who now rejoice in my sufferings for you, and fill up that which is behind of the afflictions of Christ in my flesh for his body’s sake, which is the church: Whereof I am made a minister, according to the dispensation of God which is given to me for you, to fulfil the word of God. Colossians 1:18–25.

> وهو رأس الجسد، أي الكنيسة: الذي هو البداءة، بكر من الأموات، لكي يكون هو متقدّمًا في كل شيء. لأنه سُرّ الآب أن يحلّ فيه كل الملء؛ وأن يصالح به الكل لنفسه، عامِلًا الصلح بدم صليبه، بواسطته، سواء كان ما على الأرض أم ما في السماوات. وأنتم الذين كنتم قبلاً مُبعَدين وأعداء في الفكر بالأعمال الشريرة، قد صالحكم الآن في جسد بشريته بالموت، ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى أمامه: إن ثبتّم على الإيمان متأسّسين وراسخين، وغير منتقلين عن رجاء الإنجيل الذي سمعتموه، المكروز به في كل الخليقة التي تحت السماء، الذي صرت أنا بولس خادمًا له؛ الذي الآن أفرح في آلامي لأجلكم، وأُكمّل نقائص شدائد المسيح في جسدي لأجل جسده، الذي هو الكنيسة؛ التي صرت أنا خادمًا لها حسب تدبير الله المعطى لي لأجلكم، لأتمم كلمة الله. كولوسي 1:18-25.

Christ is the head, which is to have preeminence in all things, and His church is the body. Together the head and the body represent the combination of divinity with humanity, and another important fact is also identified. The relation of the head and the body, is that the head is to have the preeminence over the body. With mankind, who were created in God’s image, the higher powers (the head), are to have rulership over the lower powers (the body.) Together they form one being, or in the terminology of the temple which John was to measure, they represent the holy place (humanity, the body), and the Most Holy Place (divinity, the head). How these two are joined together into “one stick”, or one body is the work of “at-One-ment.” Paul continues:

المسيح هو الرأس، الذي ينبغي أن تكون له الصدارة في كل شيء، وكنيسته هي الجسد. معًا يمثّل الرأس والجسد اتحاد اللاهوت بالناسوت، كما تتبيّن أيضًا حقيقة مهمة أخرى. العلاقة بين الرأس والجسد هي أن يكون للرأس الصدارة على الجسد. وأما في الإنسان، الذي خُلِق على صورة الله، فالقوى العليا (الرأس) ينبغي أن تكون لها السيادة على القوى الدنيا (الجسد). وهما معًا يشكّلان كيانًا واحدًا، أو، بلغة الهيكل الذي كان يوحنا سيقيسه، يمثّلان القدس (الإنسانية، الجسد) وقدس الأقداس (اللاهوت، الرأس). وأما كيف يُضَمّان معًا إلى "عصاً واحدة"، أو جسد واحد، فهذا هو عمل "الكفّارة". ويواصل بولس:

> Whereof I am made a minister, according to the dispensation of God which is given to me for you, to fulfil the word of God; Even the mystery which hath been hid from ages and from generations, but now is made manifest to his saints: To whom God would make known what is the riches of the glory of this mystery among the Gentiles; which is Christ in you, the hope of glory: Whom we preach, warning every man, and teaching every man in all wisdom; that we may present every man perfect in Christ Jesus: Whereunto I also labour, striving according to his working, which worketh in me mightily. Colossians 1:25–29.

> الذي صرت خادما له، بحسب تدبير الله المعطى لي لأجلكم، لأتمم كلمة الله؛ أي السر الذي كان مكتوما منذ الدهور ومنذ الأجيال، لكنه الآن قد ظهر لقديسيه؛ الذين شاء الله أن يعرفهم ما هو غنى مجد هذا السر بين الأمم، الذي هو المسيح فيكم، رجاء المجد؛ الذي نكرز به، منذرين كل إنسان، ومعلمين كل إنسان بكل حكمة، لكي نحضر كل إنسان كاملا في المسيح يسوع؛ الأمر الذي لأجله أتعب أنا أيضا، مجاهدا بحسب عمله الذي يعمل في داخلي بقوة. كولوسي 1:25-29.

The perfection of the one hundred and forty-four thousand, which presents “every man perfect in Christ” is the “mystery of God,” which is the combination of divinity with humanity, or as Paul states it, is “Christ in” humanity “the hope of glory.” In the days of the sounding of the Seventh Trumpet that mystery is accomplished. When Ezekiel identifies that joining, he employs two sticks, one for the northern kingdom and one for the southern kingdom to identify the symbolic link, which represents the temple by the number “forty-six.” The stick of the symbolic link of “forty-six,” is to be joined with the symbolic link of “two hundred and twenty.”

كمال المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذي يُظهِر «كل إنسان كاملًا في المسيح»، هو «سرّ الله»، وهو اتحاد اللاهوت بالناسوت، أو كما يذكره بولس: «المسيح في» الإنسانية «رجاء المجد». في أيام نفخ البوق السابع يتحقّق ذلك السرّ. عندما يحدّد حزقيال ذلك الاتّحاد، يستخدم عصوين، واحدة للمملكة الشمالية وأخرى للمملكة الجنوبية، لبيان الرابطة الرمزية التي تمثّل الهيكل برقم «ستة وأربعين». عصا الرابطة الرمزية ذات الرقم «ستة وأربعين» تُضمّ إلى الرابطة الرمزية ذات الرقم «مئتين وعشرين».

Two hundred and twenty is the symbol of divinity combined with humanity. From the publishing of the King James Bible in 1611, unto the first presentation of Miller’s message in 1831 and thereafter the publishing of the message in 1833 in the Vermont Telegraph, is two hundred and twenty years. Miller’s message was the formalization of the increase of knowledge that was derived from the Bible, when the book of Daniel was unsealed in 1798. At the beginning date of 1611, there was a divine document published and at the ending date of 1831 there was a human publication based upon the divine truth that was unsealed in 1798.

مئتان وعشرون هو رمز لاتحاد الألوهية بالإنسانية. الفاصل الزمني من نشر ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس عام 1611 إلى أول تقديم لرسالة ميلر عام 1831 هو مئتان وعشرون سنة، ثم نُشرت الرسالة لاحقاً عام 1833 في جريدة فيرمونت تلغراف. كانت رسالة ميلر الصياغة الرسمية لازدياد المعرفة المستمد من الكتاب المقدس، عندما فُك ختم سفر دانيال عام 1798. في تاريخ البداية عام 1611 نُشرت وثيقة إلهية، وفي تاريخ النهاية عام 1831 كان هناك إصدار بشري قائم على الحق الإلهي الذي فُك ختمه عام 1798.

Those three dates represent not only two hundred and twenty years, but also the structure of the Hebrew word “Truth”, which is created by combining the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet to create the word “Truth.” A divine publication at the beginning and a human publication at the ending, and 1798 represents an increase of knowledge which would manifest a class of wicked persons who rejected that knowledge, and thus represented the thirteenth letter, which is a symbol of rebellion. That link of two hundred and twenty years was established in the movement of the first angel, and the movement of the third angel provides a second witness.

تُمثّل تلك التواريخ الثلاثة ليس فقط مائتين وعشرين سنة، بل أيضًا بنية الكلمة العبرية «الحق»، المكوَّنة من جمع الحرف الأول والثالث عشر والأخير من الأبجدية العبرية لتكوين كلمة «الحق». إعلانٌ إلهيٌّ في البداية وإعلانٌ بشريٌّ في النهاية، وتمثّل سنة 1798 ازديادًا في المعرفة كان سيُظهِر فئةً من الأشرار الذين رفضوا تلك المعرفة، وبذلك مثّلوا الحرف الثالث عشر، وهو رمز التمرّد. وقد تأسّس ذلك الرابط البالغ مائتين وعشرين سنة في حركة الملاك الأول، وتقدّم حركة الملاك الثالث شاهدًا ثانيًا.

In 1776, the divine document, the Declaration of Independence, was published and two hundred and twenty years later, in 1996, a human document The Time of the End magazine was published. The human document was derived from the increase of knowledge that was produced at the time of the end in 1989, which, as with 1798, produced a rebellion to the divine message represented by the Declaration of Independence. The increase of knowledge in 1996, identified the future for America as it loses the freedom and independence it had declared in 1776 at the soon coming Sunday law. This provides a second witness that the number two hundred and twenty represents the combination of divinity with humanity, and that second witness was set forth with the signature of “Truth,” and was represented by a first witness in the history of the first angel (the first), and the second witness in the history of the third angel (the last).

في عام 1776 نُشِرَت الوثيقة الإلهية، إعلان الاستقلال، وبعد مئتين وعشرين سنة، في عام 1996، نُشِرَت وثيقة بشرية هي مجلة «وقت النهاية». وكانت الوثيقة البشرية مستمدّة من ازدياد المعرفة الذي تحقّق في وقت النهاية سنة 1989، والذي، كما حدث سنة 1798، أفضى إلى تمرّد على الرسالة الإلهية الممثَّلة بإعلان الاستقلال. وقد حدّد ازديادُ المعرفة في عام 1996 مستقبلَ أمريكا، إذ ستفقد الحريةَ والاستقلالَ اللذين أعلنتهما عام 1776 عند صدور قانون الأحد الوشيك. وهذا يقدّم شاهداً ثانياً على أن العدد مئتان وعشرون يمثّل اتحاد الألوهية بالإنسانية، وأن ذلك الشاهد الثاني قد أُقيم بتوقيع «الحق»، وتمثّل بشاهدٍ أوّل في تاريخ الملاك الأوّل (الأوّل)، وبشاهدٍ ثانٍ في تاريخ الملاك الثالث (الأخير).

1776 also marked the beginning of a period that preceded the actual beginning of the earth beast as the sixth kingdom of Bible prophecy. In that preparation period the signature of truth was once again identified by 1776, marking the beginning of the United States, and 1798 marking the beginning of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. In the middle of that beginning and ending history, 1789 marked the center letter as thirteen colonies ratified the Constitution. Each of the three dates represent the “speaking” of the United States; with the Declaration of Independence in 1776, the Constitution in 1789, and the Alien and Sedition Acts in 1798. That history represents twenty-two years, which is a tithe or a tenth of two hundred and twenty, so it also represents a symbol of the combination of Divinity with humanity.

شكّل عام 1776 أيضًا بداية فترة سبقت البداية الفعلية لوحش الأرض بوصفه المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. وفي تلك الفترة التحضيرية، تمّ التعرّف مجددًا على سِمَة الحق بعامي 1776 الدالّ على بداية الولايات المتحدة، و1798 الدالّ على بداية الولايات المتحدة بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. وفي منتصف ذلك التاريخ ذي البداية والنهاية، شكّل عام 1789 الحرف الأوسط إذ صدّقت المستعمرات الثلاث عشرة على الدستور. ويمثّل كلٌّ من التواريخ الثلاثة «تكلّم» الولايات المتحدة؛ بإعلان الاستقلال سنة 1776، والدستور سنة 1789، وقوانين الأجانب والفتنة سنة 1798. ويمثّل ذلك التاريخ مدةً قدرها اثنتان وعشرون سنة، وهي العُشر، أي عُشر المائتين والعشرين، ولذلك فهو أيضًا يمثّل رمزًا لاتحاد الألوهية بالإنسانية.

Its representation is of the history of the earth beast who is portrayed as beginning as a lamb (divinity), and ending as a dragon (humanity). 1776 begins with the Declaration of Independence marking divinity and the Alien and Sedition Acts represent humanity, and in those twenty-two years that preceded the beginning of the earth beast’s reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, the transition from the lamb to the dragon is typified.

تمثيله يتناول تاريخ وحش الأرض، الذي يُصوَّر على أنه يبدأ كحَمَل (الألوهية) وينتهي كتِنّين (الإنسانية). يبدأ عام 1776 بإعلان الاستقلال، مُشيرًا إلى الألوهية، وتمثّل قوانين الأجانب والفتنة الإنسانية، وفي تلك الاثنتين والعشرين سنة التي سبقت بداية حكم وحش الأرض بصفته المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، يُمثَّل الانتقال من الحَمَل إلى التِّنين.

The beginning of the twenty-five hundred and twenty years of judgment against the southern kingdom of Judah, is connected with the beginning of the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen. The trampling down of the sanctuary and host in Judah began in 677 BC, and the twenty-three hundred year prophecy began two hundred and twenty years later in 457 BC. The stick of the southern kingdom of Judah is linked with the symbol of forty-six to the northern kingdom, and also linked to the twenty-three hundred years by the link of two-hundred and twenty.

إن ابتداء مدة الألفين والخمسمائة والعشرين سنة من الدينونة على المملكة الجنوبية ليهوذا مرتبط بابتداء مدة الألفين والثلاثمائة سنة الواردة في سفر دانيال، الإصحاح الثامن، الآية الرابعة عشرة. وقد ابتدأ الدوس على المقدس والجند في يهوذا سنة 677 قبل الميلاد، وابتدأت نبوءة الألفين والثلاثمائة سنة بعد مئتين وعشرين سنة، أي في سنة 457 قبل الميلاد. وعصا المملكة الجنوبية ليهوذا مرتبطة برمز العدد ستةٍ وأربعين للمملكة الشمالية، ومرتبطة أيضًا بمدة الألفين والثلاثمائة سنة برابطة المئتين والعشرين.

Paul claimed to be the minister of the dispensation of God, and then defined the dispensation he was a minister of as the mystery of God, which is Christ in you the hope of glory. He further addresses this truth when writing to Timothy.

صرّح بولس بأنه خادم لتدبير الله، ثم عرّف التدبير الذي كان خادماً له بأنه سرّ الله، الذي هو المسيح فيكم رجاء المجد. ويتناول هذه الحقيقة أيضاً عندما يكتب إلى تيموثاوس.

> And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels, preached unto the Gentiles, believed on in the world, received up into glory. 1 Timothy 3:16.

> وبالإجماع عظيم هو سرّ التقوى: الله ظهر في الجسد، تبرّر في الروح، تراءى لملائكة، كُرز به بين الأمم، أُومن به في العالم، رُفع في المجد. ١ تيموثاوس ٣:١٦.

Paul here says that the mystery of godliness is God manifest in the flesh. God is the Head, and the flesh is the body. The mystery of godliness is Christ in the believer, it is the joining of divinity with humanity. Paul also uses the metaphor of marriage as did Hosea.

يقول بولس هنا إن سرّ التقوى هو أن الله ظهر في الجسد. الله هو الرأس، والجسد هو البدن. سرّ التقوى هو المسيح في المؤمن؛ إنه اتحاد اللاهوت بالناسوت. ويستخدم بولس أيضًا استعارة الزواج كما فعل هوشع.

> For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Ephesians 5:30–32.

> لأننا أعضاء جسده، من لحمه ومن عظامه. من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمّه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسداً واحداً. هذا سرّ عظيم، ولكنني أتكلّم عن المسيح والكنيسة. أفسس 5:30-32.

In chapter thirty-seven, when Ezekiel identifies the covenant of the last days, which is the renewed covenant with those identified as the one hundred and forty-four thousand, he provides an illustration of the joining of two sticks. Those two sticks, line upon line, include Hosea and Paul’s marriage metaphor. When they were joined together, they were to be no more two nations, but one nation, forever.

في الإصحاح السابع والثلاثين، حين يحدِّد حزقيال عهد الأيام الأخيرة، وهو العهد المُجدَّد مع الذين يُعرَفون بأنهم المئة والأربعة والأربعون ألفًا، يقدِّم تمثيلًا لضمِّ عصوين. وهاتان العصوان، سطرًا على سطر، تتضمّنان استعارة الزواج عند هوشع وبولس. وعندما ضُمَّتا معًا، لم تعودا أمتين، بل أمةً واحدةً إلى الأبد.

> And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:22, 23.

> وأجعلهم أمة واحدة في الأرض على جبال إسرائيل، ويكون عليهم جميعًا ملكٌ واحد، فلا يكونون بعدُ أمتين، ولا ينقسمون بعدُ إلى مملكتين البتّة. ولا ينجّسون أنفسهم بعدُ بأصنامهم، ولا برجاساتهم، ولا بشيء من معاصيهم، بل أخلّصهم من جميع مساكنهم التي أخطأوا فيها وأطهّرهم، فيكونون لي شعبًا، وأكون لهم إلهًا. حزقيال 37:22، 23.

The joining together of Ezekiel identifies when they are no more divided, nor do they sin any longer, when they are cleansed, and when God is their only God, and they have only one king. On October 22, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple to “cleanse” His people. He came to receive a kingdom, whose people according to Peter were then to be a kingdom of priests and kings. On that date the bridegroom also came to the marriage, which is the mystery Paul and Hosea identify, which represents the combination of divinity with humanity. John identifies that the mystery, which Paul identifies as “Christ in you, the hope of glory,” would be finished in the days of the sounding of the seventh angel.

إن التوحّد المذكور في سفر حزقيال يحدّد متى لا يعودون منقسمين، ولا يعودون يخطئون، ومتى يطهرون، ومتى يكون الله إلههم الوحيد، ويكون لهم ملك واحد فقط. في 22 أكتوبر، جاء ملاك العهد بغتة إلى الهيكل لي «يطهر» شعبه. جاء لينال ملكوتا، على أن يكون شعبه، بحسب بطرس، مملكة من كهنة وملوك. وفي ذلك التاريخ جاء العريس أيضا إلى العرس، وهو السر الذي يذكره بولس وهوشع، والذي يمثل اتحاد اللاهوت بالناسوت. ويبين يوحنا أن ذلك السر، الذي يصفه بولس بأنه «المسيح فيكم، رجاء المجد»، سيكمل في أيام صوت الملاك السابع.

> But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.

> ولكن في أيام صوت الملاك السابع، عندما يبدأ بالنفخ في البوق، يتمّ سرّ الله كما أعلن لعبيده الأنبياء. رؤيا يوحنا 10:7.

The seventh angel is the third woe, which arrived on September 11, 2001. The seventh angel began to sound when the third angel arrived in the history of 1844, and onward, but the rebellion of 1863 prevented the work from being finished. The third angel arrived and the seventh trumpet began to sound again on September 11, 2001, and this time the “mystery of God” is to be “finished.” That “mystery” is the combination of divinity with humanity, which produces the one hundred and forty-four thousand, who then become God’s ensign and army. For this reason, chapter thirty-seven of Ezekiel, begins with Ezekiel being taken to a valley of dead dry bones. Those bones represent Laodicean Adventism on September 11, 2001, and for this reason Paul addresses his gospel of the mystery of God to the Laodiceans.

الملاك السابع هو الويل الثالث، الذي حلّ في 11 سبتمبر 2001. ابتدأ الملاك السابع يبوق عندما وصل الملاك الثالث في سنة 1844، ومن ثمّ فصاعداً، لكن تمرّد سنة 1863 حال دون إتمام العمل. وقد وصل الملاك الثالث وبدأ البوق السابع يدوّي من جديد في 11 سبتمبر 2001، وهذه المرّة ينبغي أن يُكمَّل "سرّ الله". ذلك "السرّ" هو اتحاد اللاهوت بالناسوت، وهو ما يُثمِر المئة والأربعة والأربعين ألفاً، الذين يصيرون حينئذٍ راية الله وجيشه. ولهذا يبدأ الإصحاح السابع والثلاثون من سفر حزقيال بأخذ حزقيال إلى وادٍ من عظام ميتة يابسة. وتلك العظام تمثّل الأدفنتية اللاودكيّة في 11 سبتمبر 2001، ومن أجل ذلك يوجّه بولس إنجيله، إنجيل سرّ الله، إلى اللاودكيين.

> For I would that ye knew what great conflict I have for you, and for them at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh; That their hearts might be comforted, being knit together in love, and unto all riches of the full assurance of understanding, to the acknowledgment of the mystery of God, and of the Father, and of Christ; In whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge. Colossians 2:1–3.

> فإني أريد أن تعلموا ما هو الجهاد العظيم الذي لي لأجلكم، ولأجل الذين في لاودكية، ولأجل جميع الذين لم يروا وجهي في الجسد؛ لكي تتعزى قلوبهم، متحدين بالمحبة، وإلى كل غنى يقين الفهم، لمعرفة سرّ الله، والآب، والمسيح؛ الذي فيه مخفية جميع كنوز الحكمة والمعرفة. كولوسي 2:1-3.

This is also the description Sister White associates with the dead dry bones of Ezekiel.

هذا أيضًا هو الوصف الذي تربطه الأخت وايت بالعظام اليابسة الميتة في سفر حزقيال.

> “But not only does this simile of the dry bones apply to the world, but also to those who have been blessed with great light; for they also are like the skeletons of the valley. They have the form of men, the framework of the body; but they have not spiritual life. But the parable does not leave the dry bones merely knit together into the forms of men; for it is not enough that there is symmetry of limb and feature. The breath of life must vivify the bodies, that they may stand upright, and spring into activity. These bones represent the house of Israel, the church of God, and the hope of the church is the vivifying influence of the Holy Spirit. The Lord must breathe upon the dry bones, that they may live.

> لكن هذا التشبيه بالعظام اليابسة لا ينطبق على العالم فحسب، بل أيضًا على الذين أنعم عليهم بنور عظيم؛ فهم أيضًا كهياكل عظمية في الوادي. لهم هيئة الإنسان وقوام الجسد، ولكن ليست لهم حياة روحية. غير أن المثل لا يترك العظام اليابسة مجرد ملتحمة على هيئة البشر؛ إذ لا يكفي تناسق الأعضاء والملامح. لا بد أن تُحيي نفخة الحياة الأجساد لتقف قائمةً وتنهض إلى النشاط. هذه العظام تُمثّل بيت إسرائيل، كنيسة الله، ورجاء الكنيسة هو التأثير المُحيي للروح القدس. لا بد أن ينفخ الرب على العظام اليابسة لكي تحيا.

> “The Spirit of God, with its vivifying power, must be in every human agent, that every spiritual muscle and sinew may be in exercise. Without the Holy Spirit, without the breath of God, there is torpidity of conscience, loss of spiritual life. Many who are without spiritual life have their names on the church records, but they are not written in the Lamb’s book of life. They may be joined to the church, but they are not united to the Lord. They may be diligent in the performance of a certain set of duties, and may be regarded as living men; but many are among those who have ‘a name that thou livest, and art dead.’

> روح الله، بقوته المحيية، ينبغي أن يكون في كل إنسان، لكي تكون كل عضلة وكل وتر روحيين في حالة نشاط. بدون الروح القدس، وبدون نسمة الله، يكون هناك خمول الضمير وفقدان الحياة الروحية. كثيرون ممن لا حياة روحية لهم أسماؤهم مسجلة في سجلات الكنيسة، لكنهم غير مكتوبين في سفر حياة الخروف. قد يكونون منضمين إلى الكنيسة، لكنهم غير متحدين بالرب. قد يكونون مجتهدين في أداء مجموعة معينة من الواجبات، وقد يُعتبرون أناسًا أحياء؛ غير أن كثيرين هم من بين الذين لهم "لك اسم أنك حي وأنت ميت".

> “Unless there is genuine conversion of the soul to God; unless the vital breath of God quickens the soul to spiritual life; unless the professors of truth are actuated by heaven-born principle, they are not born of the incorruptible seed which liveth and abideth forever. Unless they trust in the righteousness of Christ as their only security; unless they copy His character, labor in His spirit, they are naked, they have not on the robe of His righteousness. The dead are often made to pass for the living; for those who are working out what they term salvation after their own ideas, have not God working in them to will and to do of His good pleasure.

> ما لم يحدث تحوّل صادق للنفس إلى الله؛ وما لم تُحيِ نفخةُ الله المُحيية النفسَ حياةً روحية؛ وما لم يكن المُقرّون بالحق تُحرّكهم مبادئ مولودة من السماء، فإنهم ليسوا مولودين من الزرع الذي لا يفنى، الحيّ الباقي إلى الأبد. وما لم يتّكلوا على برّ المسيح بوصفه ضمانهم الوحيد؛ وما لم يتشبّهوا بصفاته ويعملوا بروحه، فهم عراة، ليس عليهم رداءُ برّه. كثيرًا ما يُحسَب الأموات أحياءً؛ لأن الذين يسعون إلى إتمام ما يسمّونه خلاصًا بحسب تصوّراتهم الخاصة، ليس الله عامِلًا فيهم لكي يريدوا ولكي يعملوا بحسب مسرّته.

> “This class is well represented by the valley of dry bones Ezekiel saw in vision.” Review and Herald, January 17, 1893.

> يمثل وادي العظام اليابسة الذي رآه حزقيال في رؤيا هذه الفئة خير تمثيل. Review and Herald، 17 يناير 1893.

The Laodicean message was first presented to Adventism in 1856, the very year the Lord opened up the advancing light of the “seven times” of Leviticus chapter twenty-six. The message of 1856, consisting of an internal message calling for repentance, and an external message of prophecy, was rejected in 1863. The Laodicean message of the mystery of “Christ in you, the hope of glory”, was repeated in 1888 by Elders Jones and Waggoner, and that message was also identified as the message to Laodicea by Sister White.

قُدِّمت الرسالة اللاودكية إلى الحركة الأدفنتستية لأول مرة في عام 1856، وهو العام نفسه الذي أعلن فيه الرب النور المتزايد لـ«السبع مرات» من سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين. وقد رُفضت رسالة عام 1856، التي تألفت من رسالة داخلية تدعو إلى التوبة ورسالة خارجية نبوية، في عام 1863. وأُعيد طرح الرسالة اللاودكية عن سرّ «المسيح فيكم، رجاء المجد» عام 1888 على يد الشيخين جونز وواجونر، كما عرّفتها الأخت وايت أيضًا بأنها الرسالة إلى لاودكية.

Line upon line, Ezekiel chapter thirty-seven begins with Ezekiel being spiritually conveyed to September 11, 2001, where he is given a view of Laodicean Adventism, who are dead in sins and trespasses. He is told to give two distinct prophetic messages. The first produces a joining together, but the bodies are still dead. The second prophecy calls for the message of the “four winds” to breathe life into the bones. The message of the four winds is the sealing message of the one hundred and forty-four thousand which identifies four angels holding the four winds. Sister White identifies those four winds as an “angry horse”, seeking to break loose, for it is being restrained. The angry horse of Islam is seeking to break loose and bring death and destruction in its path, as it did on September 11, 2001, and it will be released again at the soon coming Sunday law.

سطرًا على سطر، يبدأ الإصحاح السابع والثلاثون من سفر حزقيال بنقل حزقيال روحيًا إلى الحادي عشر من سبتمبر 2001، حيث تُمنَح له رؤيا عن الأدفنتستية اللاودكية، الذين هم أموات بالذنوب والخطايا. ويُؤمَر أن يقدّم رسالتين نبويتين متميّزتين. الأولى تُحدِث التحامًا، غير أنّ الأجساد لا تزال ميتة. أمّا النبوة الثانية فتدعو إلى أن تنفخ رسالة «الرياح الأربع» الحياة في العظام. ورسالة «الرياح الأربع» هي رسالة الختم للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، التي تعرّف أربعة ملائكة ممسكين بالرياح الأربع. وتعرّف الأخت وايت تلك الرياح الأربع بأنها «فرس غاضب» يسعى إلى الانفلات، لأنه مقيَّد. إن فرس الإسلام الغاضب يسعى إلى الانفلات وجلب الموت والدمار في مساره، كما فعل في الحادي عشر من سبتمبر 2001، وسيُطلَق ثانيةً عند صدور قانون الأحد الوشيك.

That message brings the dead bodies into a unified army that is standing upon its feet. That unified army is brought to its feet in response to the message of the seventh angel, for in the days of the sounding of the seventh angel, the mystery of the one hundred and forty-four thousand’s marriage with Christ will be accomplished.

تلك الرسالة تجعل الأجساد الميتة جيشاً موحداً قائماً على قدميه. وذلك الجيش الموحد يُقام على قدميه استجابةً لرسالة الملاك السابع، لأنه في أيام نفخ الملاك السابع سيتحقق سرّ زواج المئة والأربعة والأربعين ألفاً بالمسيح.

Then Ezekiel is shown the joining of two sticks that become one nation. Those two sticks are the northern kingdom of Israel, and the southern kingdom of Judah, which are joined together as one nation at the conclusion of their mutual scattering periods of twenty-five hundred and twenty years. Their mutual conclusion produces a spiritual temple, represented by the forty-six years at the beginning and at the ending of the mutual scattering times.

ثم يُكشف لحزقيال اتحاد عصوين تصيران أمة واحدة. وهاتان العصوان هما المملكة الشمالية لإسرائيل والمملكة الجنوبية ليهوذا، اللتان تتحدان كأمة واحدة عند ختام فترات تشتتهما المشتركة، ومدتها ألفان وخمسمائة وعشرون سنة. ويُنتج ختامهُما المشترك هيكلًا روحيًا، تمثله مدة مقدارها ستة وأربعون عامًا في بداية ونهاية أزمنة التشتت المشتركة.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “‘And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper. 2 Chronicles 20:20.’

> "وبكّروا صباحًا وخرجوا إلى برية تقوع. وفيما هم خارجون وقف يهوشافاط وقال: اسمعوني يا يهوذا وسكان أورشليم: آمنوا بالرب إلهكم فتأمنوا؛ وآمنوا بأنبيائه فتفلحوا. أخبار الأيام الثاني 20:20."

> ““Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.’

> ""آمنوا بالرب إلهكم فتثبتوا؛ صدقوا أنبياءه فتفلحوا.'

> “Isaiah 8:20. ‘To the law and to the testimony; if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’

> إشعياء ٨:٢٠. «إلى الشريعة وإلى الشهادة؛ إن لم يتكلموا بحسب هذا القول، فلأنه لا نور فيهم».

> “Two texts are here set before God’s people: two conditions for success. The law spoken by Jehovah himself, and the spirit of prophecy, are the two sources of wisdom to guide His people in every experience. Deuteronomy 4:6. ‘This is your wisdom and your understanding in the sight of the nations, who shall say, Surely this great nation is a wise and understanding people.’

> يُعرض هنا أمام شعب الله نصّان: شرطان للنجاح. الناموس الذي تكلم به يهوه نفسه، وروح النبوة، هما المصدران للحكمة لإرشاد شعبه في كل خبرة. تثنية 4:6. «هذا هو حكمتكم وفهمكم أمام الأمم، الذين سيقولون: حقًا إن هذه الأمة العظيمة شعب حكيم وذو فهم».

> “The law of God and the Spirit of Prophecy go hand in hand to guide and counsel the church, and whenever the church has recognized this by obeying His law, the spirit of prophecy has been sent to guide her in the way of truth.

> ناموس الله وروح النبوة يسيران جنبًا إلى جنب لهداية الكنيسة وإسداء المشورة لها، وكلما أدركت الكنيسة ذلك بطاعتها لناموسه، أُرسل روح النبوة ليهديها في طريق الحق.

> “Revelation 12:17. ‘And the dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’ This prophecy points out clearly that the remnant church will acknowledge God in His law and will have the prophetic gift. Obedience to the law of God, and the spirit of prophecy has always distinguished the true people of God, and the test is usually given on present manifestations.

> رؤيا 12:17. "فغضب التنين على المرأة، ومضى ليصنع حربًا مع بقية نسلها، الذين يحفظون وصايا الله، وعندهم شهادة يسوع المسيح." تشير هذه النبوّة بوضوح إلى أنّ كنيسة البقية ستعترف بسلطان الله في شريعته وستمتلك موهبة النبوّة. إن طاعة ناموس الله وروح النبوّة لطالما ميّزتا شعب الله الحقيقي، وعادةً ما يقع الامتحان على التجلّيات الراهنة.

> “In Jeremiah’s day the people had no question about the message of Moses, Elijah, or Elisha, but they did question and put aside the message sent of God to Jeremiah until its force and power was wasted and there was no remedy but for God to carry them away into captivity.

> في أيام إرميا لم يكن لدى الشعب أي تساؤل بشأن رسالة موسى أو إيليا أو أليشع، لكنهم شكّكوا في الرسالة التي أرسلها الله إلى إرميا ونحّوها جانبًا حتى تلاشت قوتها وسلطانها، ولم يبقَ علاجٌ إلا أن يسوقهم الله إلى السبي.

> “Likewise in the days of Christ the people had learned that Jeremiah’s message was true, and they persuaded themselves to believe that if they had lived in the days of their fathers they would have accepted his message, but at the same time they were rejecting Christ’s message, of whom all the prophets had written.

> وكذلك في أيام المسيح كان الناس قد تعلموا أن رسالة إرميا كانت حقًا، وأقنعوا أنفسهم بأنهم لو كانوا قد عاشوا في أيام آبائهم لقبلوا رسالته، ولكنهم في الوقت نفسه كانوا يرفضون رسالة المسيح، الذي كتب عنه جميع الأنبياء.

> “As the third angel’s message arose in the world, which is to reveal the law of God to the church in its fullness and power, the prophetic gift was also immediately restored. This gift has acted a very prominent part in the development and carrying forward of this message.

> ومع ظهور رسالة الملاك الثالث في العالم، التي تقضي بإعلان شريعة الله للكنيسة بكمالها وقوتها، استُعيدت كذلك على الفور موهبة النبوة. وقد أدّت هذه الموهبة دورًا بارزًا جدًا في تطوير هذه الرسالة والمضيّ بها قدمًا.

> “As differences of opinion have arisen in reference to interpretations of Scriptures and methods of labor, calculated to unsettle the faith of believers in the message and lead to disunion in the work, the spirit of prophecy has always thrown light on the situation. It has always brought union of thought and harmony of action to the body of believers. In every crisis that has arisen in the development of the message and the growth of the work, those who have stood firmly by the law of God and the light of the Spirit of prophecy have triumphed and the work has prospered in their hands.” Loma Linda Messages, 34.

> "ولما ظهرت اختلافات في الرأي بشأن تفاسير الأسفار المقدسة وأساليب العمل، مما من شأنه أن يزعزع إيمان المؤمنين بالرسالة ويؤدي إلى الانقسام في العمل، كانت روح النبوة دائمًا تلقي ضوءًا على الموقف. لقد كانت دائمًا تجلب وحدة الفكر وانسجام العمل إلى جماعة المؤمنين. وفي كل أزمة نشأت في تطور الرسالة ونمو العمل، انتصر الذين تمسكوا بثبات بشريعة الله وبنور روح النبوة، وازدهر العمل على أيديهم." رسائل لوما ليندا، 34.

Back to Articles