Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirteen

سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - رقم ثلاثة عشر

Number Thirteen

رقم ثلاثة عشر

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2025

Formats

PDF
Word

We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.

نحن نتناول حاليًا الرمز النبوي لعام 1863. وقد ركزنا اهتمامنا على قادش الكتابية بوصفها رمزًا لتمرّد إسرائيل القديم على "الراحة" التي أدت إلى موتهم خلال فترة بلغت ذروتها في قادش، وبذلك تُبرز رفض "الطرق القديمة" لإرميا في عام 1863 عندما رُفضت "السبع مرات" المذكورة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرون.

In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.

في السعي وراء النور المرتبط بقادش وعام 1863، كنا نعمل على تحديد الاختبارات العشرة التي وصلت إلى قادش. وقد حدّدنا الاختبارات الثلاثة الأولى على أنها اختبار المنّ. ويمكن تمثيل تلك الخطوات الثلاث كمعجزات أو كاختبارات، وراحة السبت، بوصفها الأولى من بين الاختبارات العشرة، تتوافق مع الاختبار العاشر، الذي يعرّفه بولس بوضوح شديد في الرسالة إلى العبرانيين على أنه "الراحة". تشتمل الاختبارات العشرة على راحة ألفا وراحة أوميغا.

It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”

لا يهمّ كيفما أراد دارس النبوات تعريف «الراحة» التي رفضها العبرانيون في قادش—فمن المنظور النبوي، كل «راحة» (سطرًا على سطر) تشير إلى «الراحة والانتعاش»، أي المطر المتأخر. قادش هي أبرز رمز لرفض رسالة المطر المتأخر وكذلك اختبار المطر المتأخر، لأن الختم الذي يتم على المئة والأربعة والأبعين ألفًا في قادش هو ترسّخ في الحق «عقليًا وروحيًا».

> “Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

> "حالما يُختَم شعبُ الله على جباههم — وليس ذلك ختماً أو علامةً تُرى، بل رسوخٌ في الحق، عقلياً وروحياً، حتى لا يتزعزعوا — وحالما يُختَم شعبُ الله ويُعَدّون للهزّة، ستأتي. لقد بدأت بالفعل؛ فدينونات الله الآن على الأرض لتنذرنا، لكي نعلم ما هو آتٍ." تعليق الأدفنتست السبتيين على الكتاب المقدس، المجلد 4، 1161.

To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.

الاستقرار "في الحق" "عقليًا" يمثل قبول منهجية "سطر على سطر" بوصفها النهج الواحد والوحيد المقدس في دراسة كلمة الله. وقد تم تأكيد هذا النهج الضيق على أنه النهج الصحيح في أغسطس عام 1840، حين "اقتنعت جموع غفيرة بصحة مبادئ التفسير النبوي التي تبناها ميلر ومعاونوه، ونالت حركة المجيء دفعة رائعة." إن "الدفعة الرائعة" تمثل تجلي قوة الروح القدس التي أرسلت رسالة الملاك الأول إلى أنحاء العالم في عام 1840.

Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.

مُكِّن الذين شاركوا في العمل الذي يمثّل «الزخم العجيب» من القيام بذلك العمل نفسه بقوة الروح القدس. لم يُظهر الروح القدس قوّته إلا بين الذين قبلوا المنهج المقدّس. لم يُظهر الروح القدس قوّته إلا داخل الذين قبلوا المنهج المقدّس.

Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.

الترسّخ في الحق ذهنياً هو قبول منهج "سطر على سطر"، و"قبول" هذا المنهج يُمثَّل لدى اللاودكيّ بفتح باب القلب لدخول الرسول إلى لاودكية في شخص الروح القدس. إن قبول هذا المنهج المقدّس يُدخل قوة الروح القدس إلى ذهن الذين يترسّخون في الحق ذهنياً. وقبول ذلك المنهج يُنتج روحانية تُصوَّر بوصفها اتحاد الألوهة بالإنسانية. إن تطبيق المنهج الكتابي "سطر على سطر"، حين يمتزج بالإيمان، يُمثَّل على أنه الترسّخ في الحق ذهنياً، والحق (الرسالة) الذي ينتجه هذا المنهج لا يمكن فصله عن يسوع، الذي هو الكلمة. إن قبول رسالة كلمته هو قبول الروح القدس في ذهنك. وهكذا فإن الترسّخ في الحق ذهنياً يُنتج الخبرة الروحية التي تنال ختم الله.

Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

كانت قادش الاختبار الأخير لإسرائيل القديمة. يتم فصل وتمييز الفئتين من شاربي الخمر في سفر يوئيل عن بعضهما بعضًا بناءً على رفض أو قبول رسالة المطر المتأخر التي يعرّفها يوئيل بأنها "خمر جديدة"، في مقابل الخمر المخمرة التي يستهلكها الصنف الآخر. إن "الخمر الجديدة" عند يوئيل هي "الراحة" عند بولس، في العبرانيين 3 و4. وهي أيضًا ما يرفض "سكارى أفرايم" عند إشعياء أن "يسمعوه" — الذين قيل لهم: "هذه هي الراحة التي بها تريحون المتعب؛ وهذا هو الإنعاش"، ومع ذلك لم يشاؤوا أن يسمعوا. فصار لهم كلام الرب: "وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطرًا على سطر، سطرًا على سطر؛ هنا قليلًا وهناك قليلًا"، لكي يمضوا ويسقطوا إلى الوراء ويكسروا ويصادوا ويؤخذوا.

We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.

لقد حدّدنا أن حادثة تمرّد العجل الذهبي في أيام هارون تمثّل 'اثنين' من الاختبارات العشرة التي تختتم في قادش. يتوافق تقسيم ذلك الاختبار إلى اختبارين مع فترة اختبار المطر المتأخر التي يمثّلها "اختبار صورة الوحش"، وهو الاختبار الذي يحدّد مصير شعب الله. يشير سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر إلى 'التمرّد' لأن الرقم 'ثلاثة عشر' يمثّل التمرّد.

The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.

يبدأ الإصحاح بالوحش البابوي الخارج من البحر، وهو الرمز الأبرز للتمرد على الأرض، إذ يحدده دانيال بأنه القوة التي تتكلم بكلام عظيم ضد العلي. ويتلو ذلك تمردُ الوحش الخارج من الأرض، أي الولايات المتحدة، التي تُجبر بعد ذلك العالم بأسره على اتباع مثالها في التمرد. ونمط التمرد الثالث في الإصحاح يُستمد من الأول من بين التمردات الثلاثة، المُمثَّل بالوحش الخارج من البحر، رمز الفاتيكان. في الآية الحادية عشرة تتكلم الولايات المتحدة كتنين، وبذلك تُنشئ صورة للوحش، صورة للفاتيكان. ومن الآية الثانية عشرة فصاعدًا تُجبر الولايات المتحدة العالم على أن يفعل الشيء نفسه. وتمرد هارون ذو شقّين، إذ يمثّل تمرد الولايات المتحدة ثم تمرد العالم بأسره عندما تُفرَض الصورة العالمية للفاتيكان.

Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.

إن تمرد هارون يبيّن الفترتين كلتيهما، المتمثلتين في عبادة الأوثان حين لم يكن موسى حاضرًا، تلتها عبادة الأوثان حين كان موسى حاضرًا. كان موسى يتلقى الشريعة، ولذلك يمثل شريعة الله بوصفها نقطة الفصل في التمرد. إن الاختبار الذي يمثله تمثال هارون الذهبي لعجل-وحش هو اختبار عام 1863.

It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.

إنه اختبار قانون الأحد، يمثّل خطاً فاصلاً بين الحياة والموت. إنه الخط الفاصل بين دخول الأرض الموعودة والموت في البرية، والخط الفاصل بين سمة الوحش وختم الله، والخط الفاصل بين مصير شَبْنا اللاودكي ومصير ألياقيم الفيلادلفي. الاختبارات الثلاثة الأولى التي يمثّلها المنّ ترمز إلى الجدل حول السبت أم الأحد، وكذلك الاختبار العاشر. الخط الفاصل في تمرّد العجل الذهبي في زمن هارون، الذي يمثّل كلاً من الاختبارين الخامس والسادس، هو قانون الأحد.

The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.

الاختبار الرابع هو الماء عند مسّة (ومعناها «اختبار») وعند مريبة (ومعناها «راية يهوه»)، وهو مذكور في سفر الخروج 17:1-7، حيث يُعرَّف مباشرة بأنه «اختبار الرب».

> And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?

> وارتحلت كل جماعة بني إسرائيل من برية سين، على مراحلهم، حسب أمر الرب، ونزلوا في رفيديم؛ فلم يكن هناك ماء ليشرب الشعب. فخاصم الشعب موسى وقالوا: أعطنا ماء لنشرب. فقال لهم موسى: لماذا تخاصمونني؟ ولماذا تجربون الرب؟ وعطش الشعب هناك إلى الماء، وتذمر الشعب على موسى وقالوا: لماذا أصعدتنا من مصر لتقتلنا نحن وأولادنا ومواشينا بالعطش؟

> And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.

> فصرخ موسى إلى الرب قائلاً: ماذا أصنع بهذا الشعب؟ إنهم يكادون يرجمونني.

> And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.

> وقال الرب لموسى: سر أمام الشعب، وخذ معك من شيوخ إسرائيل؛ وعصاك التي ضربت بها النهر خذها في يدك واذهب. ها أنا ذا أقف أمامك هناك على الصخرة في حوريب؛ فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء ليشرب الشعب. ففعل موسى كذلك على مرأى من شيوخ إسرائيل.

> And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.

> ودعا اسم المكان مسّة ومريبة، بسبب خصام بني إسرائيل، وبسبب أنهم جرّبوا الرب قائلين: هل الرب بيننا أم لا؟ خروج 17:1-7.

The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.

إن الاختبار الذي تمثّله «مَسَّة»، والراية التي تمثّلها «مريبة» يشكّلان بداية نبوية تلتقي بنهايتها النبوية عندما يضرب موسى الصخرة نفسها مرة ثانية. وهذا يعني أن الرابعة من بين الاستفزازات العشر ممثَّلة في «قادش»، لأن «قادش» الثانية هي حيث يضرب موسى الصخرة في تمرّد. وهذا يبيّن أن «قادش»، بوصفها رمزًا، تشمل اختبار الماء الذي يُنتج راية.

The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.

اختبار الماء الذي يُظهر الراية هو اختبار رسالة المطر المتأخر. كان ينبغي أن تُرفع الراية في عام 1863، ولكن للأسف؛ لم يكن 1863 إلا قادش الأولى، وأما قادش الثانية فهي عند قانون الأحد الآتي قريبًا. مَسَّة ومَرِيبَة تمثّلان الاختبار النهائي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا قبيل رفعهم كراية عند قانون الأحد. لم تكن سلطة رومة، ولا سلطة اليهود هي التي دبّرت موت المسيح. ذلك السلطان مُنِح تفويضه في مشورة السماء منذ دهور قبل الصليب. استخدم موسى عصاه، العصا الممسوحة من قِبل الله نفسه، ليضرب الصخرة — ولكن مرة واحدة فقط. تلك الصخرة، بحسب الوحي، تمثّلها رسائل 1840 إلى 1844، وهي الحقائق الأساسية القديمة التي تمثّل سبيل الصدّيقين. في الاختبار الذي تمثّله مَسَّة، الماء الذي يخلّص هو الماء الخارج من صخرة السبل القديمة. ذلك الماء يمتحن ويُنتج فئتين: إحداهما لعلامة الوحش، والأخرى لختم الله، كما يُمثَّل بختم الله على الذين يُرفَعون كراية، كما تمثّله مَرِيبَة.

The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.

اكتمل الهيكل قبل المرسوم الثالث لأرتحشستا، مما يثبت أن الهيكل الميليري الذي أقامه المسيح خلال ستة وأربعين عامًا من 1798 إلى 1844، كان قد اكتمل قبل الملاك الثالث، الممثَّل بوصول المرسوم الثالث. يُختَم المئة والأربعة والأربعون ألفًا قبيل قانون الأحد، حيث يُرفَعون حينئذٍ كراية تقدمة باكورات عيد الخمسين، كما في الأيام السالفة. مَسَّة ومريبة يحددان اختبار الماء الذي تمثّله رسالة صرخة نصف الليل في تاريخ الملاك الأول والثالث.

The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.

إن عمل اتحاد اللاهوت بالناسوت يُمثَّل أيضًا باتحاد هيكلين. ويُمثَّل أيضًا بالزواج حيث يتحد رجل وامرأة، أو هيكل أنثوي وهيكل ذكري، ويصيران جسدًا واحدًا. أقام المسيح هيكل حركة ميلر بغرض قيادتهم إلى هيكله السماوي حيث يجدون "الراحة"، الممثَّلة في تاريخ 1844 بسبت اليوم السابع.

When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.

عندما يُطبَّق هذا الفهم لمَسَّة ومريبة بوصفهما الاختبار الرابع، بين اختبار افتتاحي يمثّل أيضًا ثلاثة اختبارات، والذي يتبعه بعد ذلك قانون الأحد للاختبارين الخامس والسادس—عندئذ يمكنك أن ترى، ولكن فقط إن كنت راغبًا في أن ترى، أن الاختبار الثلاثي للمنّ هو الاختبار الأول، ويتبعه اختبار يسبق الاختبار الثالث الثنائي لعجل هارون الذهبي. يُمثَّل مَسَّة ومريبة معًا، لأنه لا يوجد "تضاعف" نبوي إلا في رسالة الملاك الثاني. إن الاختبارات الثلاثة الأولى للمنّ هي رسالة الملاك الأول. إن اختبار مَسَّة ومريبة هو رسالة الملاك الثاني، وتمرد هارون هو رسالة الملاك الثالث.

The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.

الاختبار الخامس هو اختبار العجل الذهبي لهارون، الذي يبدأ بمظهر من مظاهر عبادة الأصنام حين ظنّ المتمرّدون أن تمرّدهم السافر مستور عن الله.

> And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.

> ولما رأى الشعب أن موسى أبطأ في النزول من الجبل، اجتمع الشعب إلى هارون وقالوا له: قم، اصنع لنا آلهة تسير أمامنا، لأن هذا موسى، الرجل الذي أصعدنا من أرض مصر، لا نعلم ماذا أصابه. فقال لهم هارون: انزعوا أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم، وأتوني بها. فنزع كل الشعب أقراط الذهب التي في آذانهم وأتوا بها إلى هارون. فأخذها من أيديهم، وصوّرها بالإزميل، وصنعها عجلاً مسبوكاً. فقالوا: هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر. فلما رأى هارون ذلك بنى مذبحاً أمامه، ونادى هارون وقال: غداً عيد للرب.

> And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.

> وقاموا مبكرين في الغد، وقدّموا محرقات وذبائح سلامة؛ فجلس الشعب للأكل والشرب، ثم قاموا للعب. الخروج 32:1-6.

The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.

الاختبار السادس هو الجزء الثاني من تمرد العجل الذهبي، حين عاد موسى من تلقي الوصايا العشر. يسأل موسى: «من مع الرب؟» وقد بقيت الأغلبية سلبية أو انحازت إلى عبدة الأصنام، مظهرةً التمرد نفسه علناً في حضرة الوسيط.

The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.

الاختباران الخامس والسادس يمثّلان بوضوح ويتوافقان مع قانون الأحد. يطرح إيليا على جبل الكرمل سؤالًا مشابهًا لما طرحه موسى: اختاروا اليوم من ستخدمون، وهو ما يشير إلى اختبار قانون الأحد. كما أن رمزية اختبار صورة الوحش تشير إلى قانون الأحد. إن انقسام اللاويين في قصة هارون، وانقسام الأسباط الاثني عشر في قصة عجلي يربعام الذهبيين، يحددان الانقسام بين الحكماء والجهلاء عند قانون الأحد. اللاودكيون هم العذارى الجاهلات، كما تشهد بذلك الأخت وايت، ولذلك فإن انقسام العذارى عند قانون الأحد هو انقسام بين اللاودكيين والفيلادلفيين. الاختباران الخامس والسادس، اللذان يشكلان اختبارًا واحدًا ذا شقين، يتوافقان مع قانون الأحد، ما يعني أنهما يتوافقان مع عام 1863 ومع قادش.

Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.

الإصحاحان الثاني والثلاثون والثالث والثلاثون من سفر الخروج يتحققان في اليوم نفسه، بفارق بضع ساعات فقط، ويرمز ذلك اليوم إلى عام 1863 وإلى قادش. في الإصحاح الثالث والثلاثين يطلب موسى أن يرى مجد الله. لذلك نرى موسى في الاستفزازين الخامس والسادس يتحول إلى المئة والأربعة والأربعين ألفاً. وهذا موسى نفسه أيضاً في قادش يضرب الصخرة للمرة الثانية، ممثلاً بذلك فئة تُسحق بالصخرة التي رفضت أن تسقط عليها. تلك الصخرة رسالة، ولذلك يوجد رمزان لموسى في قادش: أحدهما يُظهر مجد الله والآخر يرفض الصخرة.

> “Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

> فليكن القائمون حراسًا لله على أسوار صهيون رجالًا يبصرون الأخطار المحدقة بالشعب، رجالًا يميزون بين الحق والباطل، وبين البر والإثم.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> «لقد جاءت الرسالة التحذيرية: لا ينبغي أن يُسمَح بدخول أي شيء من شأنه أن يزعزع أساس الإيمان الذي كنّا نبني عليه منذ أن جاءت الرسالة في 1842 و1843 و1844. لقد كنتُ في هذه الرسالة، ومنذ ذلك الحين وأنا أقف أمام العالم، أمينةً للنور الذي أعطانا الله إياه. ونحن لا ننوي أن نرفع أقدامنا عن المنصّة التي وُضِعت عليها، إذ كنّا يومًا بعد يوم نطلب الرب بصلاة حارّة، ملتمسين النور. أفتظنون أنني أستطيع أن أتخلّى عن النور الذي أعطاني الله إياه؟ يجب أن يكون كصخرة الدهور. لقد كان يهديني منذ أن أُعطي لي». Review and Herald، 14 أبريل 1903.

One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.

أحد رموز «موسى في قادش» هو ضرب الصخرة بعصا، وهي رمز للسلطان. في المرة الأولى كان السلطان لله، وفي المرة الثانية كان للإنسان. الفئة التي يمثلها موسى في قادش الثانية تُصوَّر بوصفها سكارى أفرايم، الذين يستخدمون سلطانهم اللاهوتي (العصا) لمهاجمة رسالة المطر المتأخر، وهي رسالة السبل القديمة من 1840 إلى 1844.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> «إن جميع الرسائل المُعطاة من 1840–1844 ينبغي أن تُقدَّم الآن بقوة، لأن كثيرين قد فقدوا وجهتهم. وينبغي أن تصل هذه الرسائل إلى جميع الكنائس. »

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> قال المسيح: «طوبى لعيونكم لأنها تبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. فإني الحق أقول لكم: إن أنبياء وأبرارًا كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون ولم يروا، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون ولم يسمعوا» [متى 13:16، 17]. طوبى للعيون التي رأت الأمور التي شوهدت في عامي 1843 و1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «لقد أُعطيت الرسالة. ولا ينبغي أن يكون هناك أي تأخير في تكرار الرسالة، لأن علامات الأزمنة تتمّ؛ فلا بدّ أن يُنجَز العمل الختامي. وسيُنجَز عمل عظيم في وقت قصير. وقريبًا ستُعطى، بتعيينٍ من الله، رسالة ستتعاظم حتى تصير صرخةً عالية. وحينئذٍ سيقف دانيال في نصيبه ليؤدّي شهادته.» Manuscript Releases, volume 21, 437.

The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.

الاختبار الأول للمنّ هو ثلاثة اختبارات. آخر الاختبارات العشرة هو اختبار الملاك الثالث. كلّ من الأول والأخير يمثّل «الراحة» كرمز للاختبار. الاختبار الأول هو ثلاثة اختبارات، تمثّل الملاك الأول الذي يتبعه الملاك الثاني، لكن الاختبار الرابع، حيث الختم والرفع كراية، يمثَّل بمسّة ومريبة. الملاك الثالث، الممثَّل بالاختبارين الخامس والسادس، هو الاختبار الثالث، الذي تلا الاختبار الثاني عند مسّة ومريبة، والاختبار الأول للمنّ.

The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.

الاستفزاز الذي حدث في تبعيرة، والوارد في العدد 11: 1-3، هو الامتحان السابع. والآيات التي تقدّم المحنة النارية للإيمان، الممثَّلة بـ«تبعيرة» التي تعني «موضع احتراق»، تسبقها آيات تبيّن مسيرة شعب الله في البرية. والتبرّم الذي ظهر في الإصحاح العاشر يُقابَل بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين يتبعون الخروف حيثما يذهب. هؤلاء هم الذين عندهم صبر القديسين، لكن إسرائيل القديم كان يُظهر عدم الصبر في الإصحاح العاشر، مما أدّى إلى محنتهم النارية في الإصحاح الحادي عشر.

> And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.

> فارتحلوا من جبل الرب مسيرة ثلاثة أيام، وكان تابوت عهد الرب يسير أمامهم في مسيرة الأيام الثلاثة ليلتمس لهم مكانًا للراحة. وكانت سحابة الرب عليهم نهارًا عند خروجهم من المحلّة. وكان عندما ارتحل التابوت أن موسى قال: قم يا رب، فلتتبدد أعداؤك، ويهرب مبغضوك من أمامك. ولما استقر قال: ارجع يا رب إلى ربوات ألوف إسرائيل. العدد 10:33-36.

The next verse introduces the rebellion of Taberah.

تقدم الآية التالية تمرد تبعيرة.

> And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.

> ولما تذمّر الشعب ساء ذلك في عيني الرب، فسمع الرب فحمي غضبه، فاشتعلت فيهم نار الرب وأحرقت الذين في أطراف المحلّة. فصرخ الشعب إلى موسى، فلمّا صلّى موسى إلى الرب خمدت النار. فدعا اسم ذلك الموضع تبعيرة، لأن نار الرب اشتعلت فيهم. سفر العدد 11: 1-3.

The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.

كان الاستفزاز الذي أعقب تجلّي النار هو التوق إلى طعام اللحم، وهو الامتحان الثامن. وهذا وارد في سفر العدد 11:4-34. إن التذمّر في تبعيرة يمثّل طبيعة عليا فاسدة وقلة صبر، وأما تمرد شهوة قدور اللحم في مصر فيمثّل الطبيعة الدنيا. وتمثّل النار التطهير بالنار الذي يقوم به ملاك العهد في ملاخي الإصحاح الثالث، لأن «تبعيرة» تعني نبويًا مكان الاحتراق، ومكان الاحتراق في كلمة الله النبوية يقع في ملاخي 3، حيث تُنتج النار فئة غير صابرة مقدّر لها أن تُنقّى، وفئة صابرة تُطهَّر كتقدمة مرفوعة.

Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.

الذين يمثّلهم موسى في الاختبار المزدوج لطبيعة تبعيرة العليا والسفلى هم المئة والأربعة والأربعون ألفًا الذين ترسّخوا في الحقّ عقليًا وروحيًا. العقل يُميّز الطبيعة العليا، وعلى الصعيد الروحي يمثّل اتحاد الألوهية بالإنسانية. ولا يمكن أن تتّحد الألوهية بالإنسانية إلا عندما تُصلَب الطبيعة السفلى وتموت. إن الترسّخ في الحقّ عقليًا وروحيًا يمثّل خبرة الختم. وتمثّل نيران تبعيرة الفرز النهائي بين الحنطة والزوان في عمل المسيح لإقامة هيكل المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.

الاختبار التاسع هو تمرّد مريم وهارون الوارد في الإصحاح الثاني عشر من سفر العدد. لم يكن التمرّد مختلفًا عن تمرّد قورح وداثان وأبيرام، أو عما حدث في مينيابوليس عام 1888. لم تكن القضية مجرد رفض رسالة الله، بل رفض اختيار الله للقيادة.

The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.

تسبق الاختبار العاشر إدانةُ القادة الذين يرفضون ليس الرسالة فحسب، بل أيضًا الرسول. وتظهر القيادة مرتدةً قبيل قانون الأحد، وهو الاختبار العاشر. يتوافق قانون الأحد مع الصليب، وفي الطريق إلى الصليب، الذي هو قانون الأحد، اختارت القيادة بارابّا، مسيحًا زائفًا، لأن "بار" تعني "ابن" و"أبّا" تعني "أب". وعند الاقتراب من الصليب (قانون الأحد) أو قادش، تُظهر القيادة ارتدادًا كاملًا باختيارها مسيحًا مزيّفًا، وتصرّح مباشرة للسلطات المدنية بأنه ليس لهم ملك إلا قيصر.

The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.

الاختبارات السابعة والثامنة والتاسعة تحدّد عملية الختم، لكن الصورة هي للعذارى الجاهلات. وكان العاشر من تلك الاختبارات هو أول تمرد في قادش، رمزًا إلى عام 1863. منذ عام 1846، سِيق بنو إسرائيل إلى سيناء لتلقي الناموس. لوحا الوصايا العشر هما رمز علاقة العهد بين الله وإسرائيل القديمة الحرفية، ولوحا حبقوق هما رمز علاقة العهد لإسرائيل الروحية الحديثة. وقد وُضع اللوح الثاني في عام 1850، وكما تعهّدت إسرائيل القديمة بحفظ الناموس، فقد جِيءَ في عام 1856 باختبار نهائي، كما يُمثَّل بزيارة الجواسيس لأرض الموعد. وكان الرأي السائد الذي تم التوصل إليه خلال السنوات السبع من 1856 حتى 1863 هو أنهم أرادوا أن يموتوا في برية لاودكية.

The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.

تُمثَّل الفترة من 1844 إلى 1863 بفترة تبدأ بمعمودية عند البحر الأحمر وتنتهي بمعمودية أخرى عند نهر الأردن، في الموضع نفسه الذي فيه صار يسوع المسيح حينما اعتُمد لاحقًا على يد يوحنا. لقد أعلنت المعمودية عند البحر الأحمر قيام علاقة عهد مع إسرائيل القديمة. بدأت تلك العلاقة بزواجٍ، وفي الوقت نفسه أطلقت سلسلة من عشرة اختبارات. ثم جِيء بهم إلى سيناء وتعهدوا بحفظ شريعته، لكنهم لم يفعلوا، ثم أخفقوا في الاختبار العاشر والأخير عند التمرّد الأول في قادش. وبعد مرور أربعين سنة، وبعد التمرّد الثاني والأعظم في قادش، دخلوا أرض الموعد بالاعتماد في نهر الأردن.

All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.

كل معالم المعمودية مرتبطة بعضها ببعض بالعهد. يتوافق تاريخ الأوميغا وتاريخ قادش الثانية مع تاريخ قادش الأولى، الألفا. كان تمرّد موسى الأوميغا أعظم بكثير من تمرّد أمة بأسرها في تمرّد الألفا لقادش. الأوميغا دائمًا أعظم. كلا التمرّدين معًا يمثّلان تمرّد المتعلمين وغير المتعلمين عند إشعياء الذين يرفضون الدخول إلى راحة رسالة المطر المتأخر.

Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.

ثلاث معموديات (البحر الأحمر، نهر الأردن ونهر الأردن)، الأولى لموسى والأخيرة للمسيح، وهكذا فموسى هو الألف والمسيح هو الياء. الحرف الواقع بين الحرف الأول والحرف الثاني والعشرين من الأبجدية العبرية، أي الحرف الثالث عشر، عندما يُلحق بعد الحرف الأول، الذي يُلحق بدوره بالحرف الأخير، الحرف الثاني والعشرون، يُكوِّن الكلمة العبرية «الحق». كانت المعمودية الوسطى في نهر الأردن وقادش. تبعَ المعموديةَ الأولى في البحر الأحمر، معموديةُ الأردن. لكن المعمودية الأولى في الأردن أُرجئت أربعين عاماً حتى الزيارة الثانية إلى قادش ومعمودية الأردن الفعلية. أما المعمودية الثالثة، التي كانت تمثل زمن الافتقاد لليهود، فقد حلّت عندما بدأ المسيح عمله بتثبيت العهد لأسبوع واحد إتماماً لما في دانيال الإصحاح التاسع والآية السابعة والعشرين، وكانت ساعة الدينونة لإسرائيل القديم.

The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.

المعمودية الأولى في البحر الأحمر هي رسالة الملاك الأول، وزيارتا قادش تمثّلان «مضاعفة»، إذ إن الزيارة الأولى إلى قادش، وكذلك عند نهر الأردن، هما الموضعان اللذان يُمثَّل فيهما تمرّد شعب عهد الله، وفي الزيارة الثانية إلى قادش يتجلّى تمرّد القيادة. قادش والزيارتان تمثّلان مضاعفة لرسالة الملاك الثاني حيث تتجلّى فئتان، وكلا الفئتين مُمثَّلتان في عامة الشعب وكذلك في القيادة. معمودية المسيح هي رسالة الملاك الثالث، حين يُفصَل القمح عن الزوان، كما فُصِل إسرائيلُ القديم عن العروس المسيحية التي تزوّجها المسيح في ساعة دينونة إسرائيل القديم.

The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.

تمثّل الفترة من 1844 إلى 1863 المدة من البحر الأحمر إلى أول تمرّد في قادش. عام 1844 هو عبور البحر الأحمر، وعام 1846 هو المنّ، رمز اختبار السبت الذي اجتازه الزوجان وايت في عام 1846 حين تزوّجا. في عام 1849 مدّ الرب يده مرة ثانية ليجمع شعبه. كان قد جمعهم خلال رسالة الملاك الأول حين ظهر أول لوح من ألواح حبقوق في التاريخ، وكان اللوح الثاني معدّاً للغرض نفسه.

The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.

كانت لوحة عام 1850 الأوميغا معدّة للجمع والاختبار، لأن هذا ما فعلته لوحة عام 1843 الألفا. كان لدى الملاك الأول لوحة، وكان لدى الملاك الثالث أيضًا لوحة، لأن الأول هو الألفا والثالث هو الأوميغا. «اللوحتان» علامتان فارقتان للملاك الأول وللملاك الثالث، لا للثاني. تبدأ الفترة النبوية المتعلقة بـ«اللوحتين» بلوحة فيها خطأ وتنتهي بلوحة بلا خطأ. التاريخ بين اللوحتين هو تاريخ الملاك الثاني، حيث تُوضع اللوحة جانبًا حتى عام 1850.

After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.

بعد أن انتهت سنة 1843 في 19 أبريل 1844، وُضِعت لوحة 1843 جانبًا لأنها كانت آنذاك تتنبأ خطأً بعام 1843. من 19 أبريل 1844 حتى 1850 لا يوجد لوح حبقوق. في تاريخ الملاك الثاني، لم تكن هناك لوحة وسقطت بابل. الألف لوح والياء لوح، والوسط هو سقوط بابل؛ رمز للتمرّد المرتبط بالفترة التي لم يكن فيها لوح. الفترة التاريخية لألواح حبقوق تحمل سِمَة الحق.

1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.

كان عام 1850 يُمثَّل بسيناء وبإعطاء الشريعة. وقد أُحييت ذكرى ذلك الحدث في عيد الخمسين، حين رُفع خبزي الترديد. ويُمثَّل فعل رفع خبزي الترديد بطباعة الجدول والترويج له في مايو 1842، وبأحداث عام 1849 حين أُعِدّ الجدول الثاني، وعام 1850 حين أصبح متاحًا. وتُمثَّل هذه الفترة في خط المسيح على أنها خمسون يومًا من قيامته حتى عيد الخمسين، وهي مدة تنقسم إلى أربعين يومًا تتبعها عشرة.

In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.

في عام 1849 كان المسيح يمد يده مرة ثانية، وفي عام 1850 صار اللوح الثاني لحبقوق متاحًا وتقدمت عملية الاختبار المؤدية إلى قادش. في عام 1856 وصل آخر الاختبارات العشرة لإسرائيل القديم حين نُشر نور جديد بشأن إعلان ميلر النبوي الأساسي في دورية الحركة. ولمدة ألفين وخمسمائة وعشرين يومًا نبويًا، من 1856 إلى 1863، دخل الجواسيس ليتجسسوا الأرض. وفي عام 1863 اختاروا قائدًا جديدًا ليعيدهم إلى مصر.

We will continue these truths in the next article.

سنواصل تناول هذه الحقائق في المقال التالي.

> “In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> في رؤيا أُعطيتُ إياها في بوردوفيل، فيرمونت، في 10 ديسمبر 1871، أُرِيتُ أن وضع زوجي كان صعبًا جدًا. كان واقعًا عليه ضغطٌ من الهموم والأعمال. لم تقع هذه الأعباء على إخوته في الخدمة، ولم يقدّروا جهوده. وقد أرهقه الضغطُ المستمر الواقع عليه ذهنيًا وجسديًا. وأُرِيتُ أن علاقته بشعب الله كانت، من بعض الوجوه، شبيهة بعلاقة موسى بإسرائيل. كان هناك متذمّرون ضد موسى حين كانت الظروف عسيرة، وقد كان هناك متذمّرون ضده أيضًا. الشهادات، المجلد 3، 85.

Back to Articles