Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Eight

سفر دانيال - رقم ثمانية وسبعين

Unveiling the Four Abominations: The Historical Parallel of Rebellion in Laodicean Adventism

كشف النقاب عن الرجاسات الأربع: التوازي التاريخي للتمرّد في الأدفنتية اللاودكية

Author

Jeff Pippenger

Published

February 11, 2024

Formats

PDF
Word

The history of the Amorites is employed to illustrate the time when God’s wrath is executed against Laodicean Adventism. Sister White identifies that God’s timing for executing His punishment is the same in the last days when the one hundred and forty-four thousand are sealed, as it was when God brought his wrath upon the Amorites. She states, “Although” the nation of the Amorites “was conspicuous because of its idolatry and corruption, it had not yet filled up the cup of its iniquity . . . The compassionate Creator was willing to bear with their iniquity until the fourth generation. Then, if no change was seen for the better, His judgments were to fall upon them. With unerring accuracy the Infinite One still keeps an account with all nations. While His mercy is tendered with calls to repentance, this account will remain open; but when the figures reach a certain amount which God has fixed, the ministry of His wrath commences. The account is closed. Divine patience ceases.”

يُستَخدَم تاريخ العموريين لتوضيح الزمن الذي يُنفَّذ فيه غضب الله على الأدفنتستية اللاودكية. تؤكد الأخت وايت أن توقيت الله في تنفيذ عقابه هو نفسه في الأيام الأخيرة حين يُختَم المئة والأربعة والأربعون ألفاً، كما كان عندما أنزل الله غضبه على العموريين. وتقول: "مع أن أمة العموريين كانت بارزة بسبب وثنيتها وفسادها، إلا أنها لم تكن قد ملأت بعد كأس إثمها... كان الخالق الرحيم مستعداً أن يصبر على إثمهم حتى الجيل الرابع. ثم، إن لم يُرَ أي تغيّر إلى الأفضل، فستحل أحكامه بهم. وبدقة لا تخطئ، لا يزال الكائن اللامتناهي يحتفظ بحساب مع جميع الأمم. وبينما تُعرض رحمته بنداءات إلى التوبة، سيبقى هذا الحساب مفتوحاً؛ ولكن عندما تصل الأرقام إلى مقدار معيّن قد حدده الله، يبدأ إنفاذ غضبه. يُغلق الحساب. وتنقضي الأناة الإلهية."

Sister White clearly associates the ministry of God’s wrath against Laodicean Adventism during Ezekiel’s illustration of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, as commencing when their cup of iniquity is filled, and the cup reaches its fulness in the fourth generation. All of this information is set forth in the context of the vision that began in chapter eight, which illustrates four escalating abominations.

تربط الأخت وايت بوضوح خدمة سخط الله ضد الأدفنتية اللاودكية أثناء تصوير حزقيال لختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، على أنها تبدأ عندما يمتلئ كأس إثمهم، ويبلغ الكأس ملأه في الجيل الرابع. وكل هذه المعلومات تُعرض في سياق الرؤيا التي بدأت في الإصحاح الثامن، والتي تُجسِّد أربع رجاسات متصاعدة.

> Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. He said furthermore unto me, Son of man, seest thou what they do? even the great abominations that the house of Israel committeth here, that I should go far off from my sanctuary? but turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations. And he brought me to the door of the court; and when I looked, behold a hole in the wall. Then said he unto me, Son of man, dig now in the wall: and when I had digged in the wall, behold a door. And he said unto me, Go in, and behold the wicked abominations that they do here. So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, pourtrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. He said also unto me, Turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations that they do. Then he brought me to the door of the gate of the Lord’s house which was toward the north; and, behold, there sat women weeping for Tammuz.

> ثم قال لي: يا ابن آدم، ارفع الآن عينيك نحو الشمال. فرفعتُ عينيّ نحو الشمال، وإذا من جهة الشمال عند باب المذبح صورة الغيرة في المدخل. وقال لي أيضاً: يا ابن آدم، أترى ما يفعلون، الرجاسات العظيمة التي يرتكبها هنا بيت إسرائيل، حتى أبتعد عن مقدسي؟ لكن ارجع أيضاً فترى رجاسات أعظم. ثم جاء بي إلى باب الدار، فنظرتُ، وإذا ثقب في الحائط. فقال لي: يا ابن آدم، نقِّب الآن في الحائط. فلما نقبتُ في الحائط، إذا بباب. وقال لي: ادخل وانظر الرجاسات الخبيثة التي يفعلونها هنا. فدخلتُ ونظرتُ، وإذا كل صورة للزواحف والبهائم الرجسة وجميع أصنام بيت إسرائيل مرسومة على الحائط من حوله. وكان واقفاً قدّامها سبعون رجلاً من شيوخ بيت إسرائيل، وفي وسطهم وقف يعازنيا بن شافان، ومع كل واحد مجمرته بيده، وسحاب بخور كثيف صاعد. فقال لي: يا ابن آدم، هل رأيت ما يفعله شيوخ بيت إسرائيل في الظلام، كل واحد في مخادع تصاويره؟ لأنهم يقولون: إن الرب لا يرانا؛ الرب قد ترك الأرض. وقال لي أيضاً: ارجع أيضاً فترى رجاسات أعظم مما يفعلون. ثم جاء بي إلى مدخل باب بيت الرب الذي نحو الشمال، فإذا نساء جالسات يبكين على تموز.

> Then said he unto me, Hast thou seen this, O son of man? turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations than these. And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:5–18.

> ثم قال لي: أَرأيت هذا يا ابن آدم؟ ارجع أيضًا، فسترى رجاسات أعظم من هذه. وأدخلني الدار الداخلية لبيت الرب، فإذا عند باب هيكل الرب، بين الرواق والمذبح، نحو خمسة وعشرين رجلًا، ظهورهم إلى هيكل الرب ووجوههم إلى الشرق، وهم يسجدون للشمس نحو الشرق. ثم قال لي: أَرأيت هذا يا ابن آدم؟ أشيء هيّن لبيت يهوذا أن يصنعوا الرجاسات التي يصنعونها هنا؟ لأنهم ملأوا الأرض ظلمًا، ورجعوا لإغاظتي، وها هم يقربون الغصن إلى أنوفهم. لذلك أنا أيضًا أتعامل بسخط: عيني لا تشفق، ولا أرحم، وإن صرخوا في أذني بصوت عالٍ، فإني لا أسمع لهم. حزقيال 8:5-18.

After Ezekiel was shown the first abomination of the setting up of the image of jealousy at the entry of the gate of the altar, he is informed that he will be shown even greater abominations than the image of jealousy. The second abomination is represented by the secret chambers, where the leadership, represented as the ancient men, are offering prayer, represented by incense, and proclaiming that the Lord has forsaken the earth and does not see them. But Ezekiel is informed that he will see even greater abominations than these.

بعد أن أُري حزقيال الرجاسة الأولى، وهي إقامة صورة الغيرة عند مدخل باب المذبح، أُعلِم أنه سيُرى رجاسات أعظم من صورة الغيرة. وتتمثل الرجاسة الثانية في المخادع السرية، حيث القيادة المتمثلة في الشيوخ تقدّم الصلاة، الممثلة بالبخور، وتعلن أن الرب قد ترك الأرض ولا يراهم. لكن أُعلِم حزقيال أنه سيرى رجاسات أعظم من هذه.

The third abomination is represented by “women weeping for Tammuz,” but there is still a greater abomination than that, for the fourth abomination identifies a leadership of twenty-five men worshipping the sun, with the backs toward the temple.

الرجس الثالث يتمثل في "نساء يبكين على تموز"، ولكن لا يزال هناك رجس أعظم من ذلك، إذ إن الرجس الرابع يحدد قيادة من خمسة وعشرين رجلاً يعبدون الشمس، وقد ولّوا ظهورهم نحو الهيكل.

In the fourth abomination the pronouncement is made that “the ancient men,” “have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose.” The “day of provocation” is the day when God’s ministry of wrath begins, as it did with ancient Israel when they rejected the message of Joshua and Caleb concerning the Promised Land. The rejection of the sealing message marks when the cup of iniquity is full for Jerusalem. Joshua and Caleb represent the little company, who are the faithful few that are sighing and crying for the abominations in the church and in the land.

في الرجاسة الرابعة يَرِدُ التصريح بأن «الشيوخ» «قد ملأوا الأرض عنفًا، ورجعوا ليغيظوني، وها هم يضعون الغصن إلى أنوفهم». إن «يوم الإغاظة» هو اليوم الذي يبدأ فيه تنفيذ غضب الله، كما حدث مع إسرائيل القديم حين رفضوا رسالة يشوع وكالب بخصوص الأرض الموعودة. إن رفض رسالة الختم يحدد اللحظة التي تمتلئ فيها كأس الإثم لأورشليم. ويمثل يشوع وكالب الجماعة الصغيرة، أي القلة الأمينة التي تئنّ وتتنهد بسبب الرجاسات في الكنيسة وفي الأرض.

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. Numbers 14:5–12.

> حينئذٍ خرّ موسى وهارون على وجهيهما أمام كل جماعة بني إسرائيل. ويشوع بن نون وكالب بن يفنّة، من الذين تجسّسوا الأرض، مزّقا ثيابهما، وقالا لكل جماعة بني إسرائيل: الأرض التي مررنا فيها لنتجسّسها أرضٌ جيدةٌ جدًا. إن سُرَّ بنا الرب، يُدخلنا هذه الأرض ويعطينا إيّاها، أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا. فقط لا تتمرّدوا على الرب، ولا تخافوا شعب الأرض، لأنهم خبزٌ لنا. قد زال عنهم ظلّهم، والرب معنا. فلا تخافوهم. لكن كل الجماعة أرادوا أن يرجموهما بالحجارة. فتراءى مجد الرب في خيمة الاجتماع أمام كل بني إسرائيل. وقال الرب لموسى: حتى متى يغيظني هذا الشعب؟ وإلى متى لا يصدّقونني بجميع الآيات التي صنعتها في وسطهم؟ إني أضربهم بالطاعون وأُفنيهم، وأجعل منك أمةً أعظم وأشدّ منهم. العدد 14:5-12.

The “provocation” that was brought about by the rebels in Numbers, and also in Ezekiel is based upon the rebel’s refusal to acknowledge the “signs” that have been manifested. The “signs” that were rejected in the time of Moses, were the “signs” that typified the manifestation of the power of God in the history of the Millerites. Ancient Israel provoked God by rejecting the “signs” of the manifestation of his power in their foundational history. In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, modern Israel also rejects (turns its back against) the very foundational history that was to be the “sign,” that would allow them to “recognize” the repetition of the history of the Midnight Cry which is repeated in the last days.

إن «الإغاظة» التي أحدثها المتمرّدون في سفر العدد، وكذلك في سفر حزقيال، تقوم على رفض المتمرّدين الاعتراف بـ«الآيات» التي قد تجلّت. إن «الآيات» التي رُفضت في زمن موسى كانت «الآيات» التي رمزت إلى تجلّي قوة الله في تاريخ الميلريّين. لقد أغاظ إسرائيلُ القديمُ اللهَ برفضه «آيات» تجلّي قوته في تاريخه التأسيسي. وفي زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، يرفض إسرائيلُ الحديث أيضًا (يدير ظهره لـ) التاريخَ التأسيسي عينه الذي كان ينبغي أن يكون «الآية» التي تُمكّنه من «التعرّف» إلى تكرار تاريخ «صرخة منتصف الليل» الذي يتكرر في الأيام الأخيرة.

God allows the rebels to see the repetition of the manifestation of the power of God, for it was the repetition of the manifestation of the power of God that was not only the latter rain, but the truth that would have saved them if they would have been among those who loved the truth.

يسمح الله للمتمردين أن يروا تكرار تجلّي قدرة الله، إذ إن تكرار تجلّي قدرة الله لم يكن مجرد المطر المتأخر، بل الحق الذي كان سيخلّصهم لو كانوا من محبّي الحق.

The identification of the four abominations of Ezekiel eight as symbols of the four generations of Laodicean Adventism is part of the message that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in the last days. The first generation began at the rebellion of 1863, and twenty-five years later in 1888, the rebellion that marked the beginning of the second generation with the symbol of secret chambers arrived. Thirty-one years later, in 1919, the publication of the book by W. W. Prescott titled, The Doctrine of Christ, marked the beginning of the third generation, which Ezekiel had represented as women weeping for Tammuz. Thirty-eight years after that, in 1957, with the publication of the book, Questions on Doctrine, the fourth generation arrived that identifies the time when the rebels will turn against the sealing message that arises from the east, and worship the sun.

إن تحديد رجاسات سفر حزقيال الأربع في الإصحاح الثامن بوصفها رموزًا للأجيال الأربعة للأدفنتية اللاودكية هو جزء من الرسالة التي يفك ختمها الأسد من سبط يهوذا في الأيام الأخيرة. بدأ الجيل الأول عند تمرد عام 1863، وبعد خمسة وعشرين عامًا، في عام 1888، وقع التمرد الذي ميّز بداية الجيل الثاني، وفيه ظهر رمز الغرف السرية. وبعد واحد وثلاثين عامًا، في عام 1919، فإن صدور كتاب و. و. برِسكوت بعنوان “عقيدة المسيح” ميّز بداية الجيل الثالث، الذي كان حزقيال قد صوّره نساءً يبكين على تمّوز. وبعد ثمانية وثلاثين عامًا على ذلك، في عام 1957، مع صدور كتاب “أسئلة حول العقيدة”، وصل الجيل الرابع الذي يحدّد الزمن الذي سينقلب فيه العصاة على رسالة الختم الآتية من الشرق، ويسجدون للشمس.

We will begin to consider the second generation of Laodicean Adventism’s rebellion that arrived at the Minneapolis General Conference in 1888. It is important to remember that all four of Ezekiel’s abominations occur in Jerusalem, though they represent a progressive history of rebellion, it is always addressing the rebellion that occurs within the city that represents Laodicean Adventism in the last days.

سنبدأ بالنظر في الجيل الثاني من تمرد الأدفنتستية اللاودكية الذي وصل إلى المؤتمر العام في مينيابوليس عام 1888. من المهم أن نتذكر أن رجاسات حزقيال الأربع تقع كلها في أورشليم، ومع أنها تمثل تاريخًا تصاعديًا من التمرد، فإنها تتناول دائمًا التمرد الذي يحدث داخل المدينة التي تمثل الأدفنتستية اللاودكية في الأيام الأخيرة.

> “As one of the signs of Jerusalem’s destruction, Christ had said, ‘Many false prophets shall rise, and shall deceive many.’ False prophets did rise, deceiving the people, and leading great numbers into the desert. Magicians and sorcerers, claiming miraculous power, drew the people after them into the mountain solitudes. But this prophecy was spoken also for the last days. This sign is given as a sign of the Second Advent. Even now false christs and false prophets are showing signs and wonders to seduce His disciples. Do we not hear the cry, ‘Behold, He is in the desert’? Have not thousands gone forth into the desert, hoping to find Christ? And from thousands of gatherings where men profess to hold communion with departed spirits is not the call now heard, ‘Behold, He is in the secret chambers’? This is the very claim that spiritism puts forth. But what says Christ? ‘Believe it not. For as the lightning cometh out of the east, and shineth even unto the west; so shall also the coming of the Son of man be.’” The Desire of Ages, 631.

> كواحدة من علامات خراب أورشليم، كان المسيح قد قال: 'سيقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلّون كثيرين.' وقد قام فعلاً أنبياء كذبة، فأضلّوا الشعب، وقادوا أعداداً كبيرة إلى البرية. وسحرة ومشعوذون يدّعون قوة معجزية، جذبوا الناس وراءهم إلى خلوات الجبال. لكن هذه النبوة قيلت أيضاً للأيام الأخيرة. وهذه العلامة تُعطى دلالة على المجيء الثاني. وحتى الآن يقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة بإظهار آيات وعجائب ليضلّوا تلاميذه. ألسنا نسمع الصرخة: 'هوذا هو في البرية'؟ أما خرج ألوف إلى البرية راجين أن يجدوا المسيح؟ ومن آلاف الاجتماعات التي يدّعي فيها الناس أنهم يقيمون شركة مع الأرواح الراحلة، أليس يُسمَع الآن النداء: 'هوذا هو في المخادع'؟ هذا هو بعينه الادعاء الذي يطرحه تحضير الأرواح. ولكن ماذا يقول المسيح؟ 'لا تصدّقوا. لأنه كما أن البرق يخرج من المشارق ويضيء إلى المغارب، هكذا يكون أيضاً مجيء ابن الإنسان.' مشتهى الأجيال، 631.

The secret chambers are a symbol of spiritualism, and the second abomination of Ezekiel chapter eight, takes place within the temple, where earthly images had been secretly hung upon the walls.

الغرف السرية هي رمز للروحانية، والرجس الثاني في الإصحاح الثامن من سفر حزقيال يحدث داخل الهيكل، حيث كانت صور أرضية قد عُلِّقت سرًا على الجدران.

> So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, portrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:10–12.

> فدخلتُ ونظرتُ، فإذا بكلِّ نوعٍ من الزواحف، وبالبهائمِ الرجسة، وجميعِ أصنامِ بيتِ إسرائيل، مرسومةً على الجدارِ من كلِّ جانب. وكان واقفًا أمامها سبعون رجلًا من شيوخِ بيتِ إسرائيل، وفي وسطِهم كان يعزنيا بنُ شافان، وكلُّ واحدٍ مبخرته في يده، وكان سحابٌ كثيفٌ من البخورِ صاعدًا. ثم قال لي: يا ابنَ آدم، أَرَأَيْتَ ما يفعله شيوخُ بيتِ إسرائيل في الظلام، كلُّ واحدٍ في مخادعِ تصاويرِه؟ لأنهم يقولون: الرب لا يرانا؛ الرب قد ترك الأرض. حزقيال 8:10-12.

Ezekiel sees “the idols of the house of Israel, portrayed upon the walls” of the sanctuary, but he is plainly told that this rebellion is also occurring within each of the ancient men’s “chambers of imagery.” The rebellion within the literal temple identifies the rebellion within the human temple.

يرى حزقيال «أصنام بيت إسرائيل المصوَّرة على الجدران» في المقدس، ولكن يُقال له بوضوح إن هذا التمرّد يحدث أيضًا داخل «مخادع التصوّرات» لدى كل واحد من الشيوخ. إن التمرّد داخل الهيكل المادي يكشف التمرّد داخل هيكل الإنسان.

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

> في تطهيره الهيكل من باعة هذا العالم ومشتريه، أعلن يسوع رسالته لتطهير القلب من دنس الخطيئة — من الرغبات الأرضية، والشهوات الأنانية، والعادات الشريرة التي تفسد النفس. مقتبس من ملاخي 3:1–3. مشتهى الأجيال، 161.

The second abomination represented a manifestation of wickedness both within the church, and the minds of the elders that were to be the church’s guardians. The wickedness there manifested is the wickedness of spiritualism. In the days of Noah, when every imagination of men’s hearts were wicked, the antediluvians had filled up their cup of iniquity.

كان الرجس الثاني يمثل تجلّيًا للشر، سواء داخل الكنيسة أم في عقول الشيوخ الذين كان من المفترض أن يكونوا حراس الكنيسة. الشر الذي تجلّى هناك هو شر استحضار الأرواح. في أيام نوح، حين كان كل تصور أفكار قلوب الناس شريرًا، كان أهل ما قبل الطوفان قد ملأوا كأس إثمهم.

> And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually. Genesis 6:5.

> ورأى الله أن شر الإنسان كان عظيمًا في الأرض، وأن كل تصور أفكار قلبه ليس إلا شرًا على الدوام. التكوين 6:5.

The second generation identifies when spiritualism entered into both the leaders of Jerusalem, and also into the corporate structure of Laodicean Adventism. What “the ancients of the house of Israel” did “in the dark,” “in” their “chambers of” “imagery,” identifies “that every imagination of the thoughts of” their hearts “was only evil.” Sister White is clear that the destruction of Jerusalem represents the end of the world, and the testimony of the flood in Noah’s age also represents the end of the world. In the last days those who refuse to be sanctified by the truth are overtaken by spiritualism, as represented by the second abomination of Ezekiel chapter eight.

الجيل الثاني يحدد متى دخلت الروحانية إلى كلٍّ من قادة أورشليم، وكذلك إلى البنية المؤسسية للأدفنتية اللاودكية. ما فعله "شيوخ بيت إسرائيل" "في الظلام"، "في" "مخادع" "تصاويرهم"، يبيّن "أن كل تصور أفكار" قلوبهم "إنما هو شرير". الأخت وايت تؤكد بوضوح أن خراب أورشليم يمثل نهاية العالم، وشهادة الطوفان في زمن نوح تمثل أيضاً نهاية العالم. في الأيام الأخيرة، الذين يرفضون أن يتقدسوا بالحق تُدركهم الروحانية، كما تمثلها الرجاسة الثانية في الأصحاح الثامن من حزقيال.

The second abomination of Ezekiel represents the rebellion that arrived in 1888, and becomes the symbol of the second generation, but more than this, 1888, and all that it represents or is represented by, was repeated on September 11, 2001. Sister White specifically identifies that in 1888, the mighty angel of Revelation eighteen descended, and therefore the history represents the time when the great buildings of New York City were to be thrown down by a touch from God, and Revelation eighteen, verses one through three were to be fulfilled.

الرجس الثاني في سفر حزقيال يمثّل التمرّد الذي ظهر في عام 1888، ويصبح رمزًا للجيل الثاني، بل وأكثر من ذلك، فإن عام 1888، بكل ما يمثّله أو يُمثَّل به، قد تكرّر في 11 سبتمبر 2001. وتذكر الأخت وايت على وجه التحديد أنه في عام 1888 نزل الملاك القوي المذكور في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، ولذلك فإن تلك الأحداث تمثّل الزمن الذي كان من المزمع فيه أن تُطرح مباني مدينة نيويورك العظيمة أرضًا بلمسة من الله، وأن يتحقق ما جاء في سفر الرؤيا، الإصحاح الثامن عشر، الآيات 1 إلى 3.

> “An unwillingness to yield up preconceived opinions, and to accept this truth, lay at the foundation of a large share of the opposition manifested at Minneapolis against the Lord’s message through Brethren Waggoner and Jones. By exciting that opposition Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure, the special power of the Holy Spirit that God longed to impart to them. The enemy prevented them from obtaining that efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world, as the apostles proclaimed it after the day of Pentecost. The light that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own brethren has been in a great degree kept away from the world.” Selected Messages, book 1, 235.

> عدم الرغبة في التخلي عن الآراء المسبقة وقبول هذه الحقيقة كانت في أساس جزء كبير من المعارضة التي ظهرت في مينيابوليس ضد رسالة الرب من خلال الأخوين واغونر وجونز. وبإثارة تلك المعارضة نجح الشيطان في حجب، إلى حد كبير، القوة الخاصة للروح القدس عن شعبنا، تلك القوة التي اشتاق الله أن يمنحهم إياها. لقد منعهم العدو من نيل تلك الفاعلية التي كان يمكن أن تكون لهم في حمل الحق إلى العالم، كما أعلنه الرسل بعد يوم الخمسين. إن النور الذي سيضيء الأرض كلها بمجده قد وُوجه بالمقاومة، وبفعل إخوتنا أنفسهم حُجِب إلى حد كبير عن العالم. الرسائل المختارة، الكتاب الأول، 235.

The history of 1888, provided the example of the rejection of the message of the latter rain that arrived on September 11, 2001. 1888 is a symbol of the second generation of Laodicean Adventism, that is represented by Ezekiel’s second abomination, and the history therein identifies a rebellion that was typified by the seventy elders in Ezekiel. Their rebellion represented spiritualism, and paralleled the cup of probationary time being fulfilled in the time of Noah. The rejection of the message illustrated the rejection by the leadership of the message of the latter rain, which was to identify the arrival of the third Woe of Islam.

قدّمت أحداث عام 1888 مثالًا على رفض رسالة المطر المتأخر التي وصلت في 11 سبتمبر 2001. إن عام 1888 رمزٌ للجيل الثاني من الأدفنتستية اللاودكية، ويمثّله الرجس الثاني في سفر حزقيال، كما تكشف أحداثه عن تمرّدٍ كان يمثّله السبعون شيخًا في سفر حزقيال. كان تمرّدهم يمثّل الروحانية، ويتوازى مع امتلاء كأس زمن الاختبار في أيام نوح. وقد مثّل رفض الرسالة رفض القيادة لرسالة المطر المتأخر، التي كانت لتعرّف بوصول الويل الثالث المتعلّق بالإسلام.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> «المطر المتأخر مزمع أن ينسكب على شعب الله. وملاك جبار مزمع أن ينزل من السماء، فتستنير الأرض كلها بمجده». Review and Herald، 21 أبريل 1891.

The leadership that in 1888 rejected the message, typified the rejection of the message of Islam on September 11, 2001, but God intends to produce a manifestation of power that those leaders will witness as part of his judgment upon them. The manifestation of the power of the latter rain occurs at the end of the period of the sealing. It began on September 11, 2001, but it reaches its climax at the end of the three-and-a-half days of Revelation eleven, when the “great earthquake” arrives.

القيادة التي رفضت الرسالة عام 1888 مثّلت رفض رسالة الإسلام الذي وقع في 11 سبتمبر 2001، ولكن الله يعتزم إحداث تجلٍّ للقوة سيشهده أولئك القادة كجزء من دينونته عليهم. يحدث تجلّي قوة المطر المتأخر في نهاية فترة الختم. وقد بدأ ذلك في 11 سبتمبر 2001، لكنه يبلغ ذروته عند نهاية الأيام الثلاثة والنصف من الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، عندما يأتي "الزلزال العظيم".

The message of 1888, was the Laodicean message, the last call for a former chosen people who were then in the process of being passed by.

رسالة عام 1888 كانت الرسالة اللاودكية، النداء الأخير لشعب كان مختارًا من قبل، وكان يجري آنذاك تجاوزُه.

> “The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays.” The 1888 Materials, 1053.

> "الرسالة التي قدّمها لنا A. T. Jones وE. J. Waggoner هي رسالة الله إلى الكنيسة اللاودكية، وويلٌ لكل من يدّعي الإيمان بالحق ومع ذلك لا يعكس للآخرين الأشعة التي منحها الله." مواد 1888، 1053.

The message of 1888, represented the message that identified that when the great buildings of New York City were thrown down on September 11, 2001, the straight testimony to the Laodicean church was to be given, and the straight testimony is the message of Islam of the third Woe that, when breathed upon a backslidden people, has the power to bring them to life as a mighty army.

إن رسالة عام 1888 مثلت الرسالة التي أوضحت أنه عندما طُرحت المباني العظيمة لمدينة نيويورك أرضاً في 11 سبتمبر 2001، كان ينبغي تقديم الشهادة الصادقة إلى كنيسة لاودكية، وأن هذه الشهادة الصادقة هي رسالة الإسلام الخاصة بالويل الثالث التي، عندما يُنفخ بها في شعب متراجع روحياً، تملك القدرة على إحيائهم كجيش عظيم.

> “A straight testimony must be borne to our churches and institutions, to arouse the sleeping ones.’

> يجب تقديم شهادة صريحة إلى كنائسنا ومؤسساتنا لإيقاظ النائمين.

> “When the word of the Lord is believed and obeyed, steady advancement will be made. Let us now see our great need. The Lord cannot use us until he breathes life into the dry bones. I heard the words spoken: ‘Without the deep moving of the Spirit of God upon the heart, without its life-giving influence, truth becomes a dead letter.’” Review and Herald, November 18, 1902.

> عندما يُؤمَن بكلمة الرب وتُطاع، سيتحقق تقدم مطرد. فلنرَ الآن حاجتنا العظمى. لا يستطيع الرب أن يستخدمنا حتى ينفخ الحياة في العظام اليابسة. سمعت هذه الكلمات تُقال: «بدون العمل العميق لروح الله على القلب، وبدون تأثيره المحيي، يصير الحق حرفاً ميتاً.» ريفيو أند هيرالد، 18 نوفمبر 1902.

1888 marks the beginning of the second generation of Adventism, but it also provides a line of prophecy that aligns with the last days. On September 11, 2001 God led the people who chose to accept that the attack of Islam upon the earth beast was a fulfillment of prophecy back to the old paths. God’s people needed to return to the jewels of William Miller and become educated upon the foundational truths that included the fulfillment of the first and second Woes, that in turn established the arrival of the third Woe at that time. Once those people returned to those old paths they were led to see the sacredness of Habakkuk’s two tables.

يمثّل عام 1888 بداية الجيل الثاني من حركة الأدفنتست، كما يقدّم أيضاً خطاً نبوياً يتوافق مع الأيام الأخيرة. في 11 سبتمبر/أيلول 2001، قاد الله الذين اختاروا قبول أن هجوم الإسلام على وحش الأرض كان تحقيقاً للنبوءة إلى السبل القديمة. كان على شعب الله أن يعود إلى جواهر ويليام ميلر وأن يتعلّم الحقائق الأساسية التي شملت تحقق الويل الأول والويل الثاني، مما أثبت بدوره وصول الويل الثالث آنذاك. وحين عاد أولئك إلى تلك السبل القديمة، اقتيدوا لرؤية قداسة لوحي حبقوق.

The rebellion of 1863 against Habakkuk’s two tables, which are Miller’s jewels and also the foundations of Adventism, typified a rebellion that was repeated on September 11, 2001; for once again the leadership of Laodicean Adventism was given opportunity to uphold the jewels of Miller, or reject them. All four generations of Adventism that are represented in Ezekiel eight, are also representing the rebellion of Laodicean Adventism on September 11, 2001.

التمرد عام 1863 على لوحَي حبقوق الاثنين، اللذين هما جواهر ميلر وأيضًا أسس الأدفنتستية، شكّل نموذجًا لتمرد تكرّر في 11 سبتمبر 2001؛ إذ أُتيحت لقيادة الأدفنتستية اللاودكية مرة أخرى فرصة للتمسّك بجواهر ميلر أو رفضها. والأجيال الأربعة كلها للأدفنتستية، الممثلة في حزقيال الإصحاح الثامن، تمثّل أيضًا تمرد الأدفنتستية اللاودكية في 11 سبتمبر 2001.

We will continue to identify the second generation of Laodicean Adventism in the next article.

سنواصل تحديد الجيل الثاني من الأدفنتستية اللاودكية في المقال التالي.

> “God created man with affections capable of embracing eternal realities. These affections were to be kept pure and holy, free from all earthliness. But human beings have lost eternity out of their reckoning. God, the Alpha and Omega, the beginning and the end, the One who holds in His keeping the destiny of every soul, is forgotten. Supposing themselves to be mighty in knowledge, men have let themselves down to the lowest level in God’s sight.

> خلق الله الإنسان بعواطف قادرة على استيعاب الحقائق الأبدية. وكان ينبغي أن تبقى هذه العواطف طاهرة مقدسة، خالية من كل دنس أرضي. لكن البشر أخرجوا الأبدية من حسبانهم. لقد نُسي الله، الألف والياء، البداية والنهاية، الذي بيده مصير كل نفس. وإذ يظنون أنفسهم أقوياء في المعرفة، انحطّ الناس بأنفسهم إلى أدنى مستوى في نظر الله.

> “The mind of man has become earthly. In the place of revealing the impress of divinity, it reveals the impress of humanity. In its chambers are seen the imagery of earth. The debasing practises which prevailed in the days of Noah, placing the inhabitants of that age beyond hope of salvation, are seen today.” Signs of the Times, December 18, 1901.

> صار عقل الإنسان دنيوياً. وبدلاً من إظهار طابع الألوهية، يُظهر طابع البشرية. وفي دواخله تُرى صور الأرض. إن الممارسات المنحطة التي سادت في أيام نوح، والتي وضعت سكان ذلك العصر خارج رجاء الخلاص، تُرى اليوم. علامات الأزمنة، 18 ديسمبر 1901.

Back to Articles