Article

# The Book of Daniel - Number Two-Hundred

سفر دانيال - رقم مئتين

Prophetic Unfolding: The Second Gathering and Its Significance in Adventist Eschatology

التجلّي النبوي: التجمع الثاني وأهميته في علم الأخرويات عند الأدفنتست

Author

Jeff Pippenger

Published

May 5, 2024

Formats

PDF
Word

We are considering the prophetic period represented as the second gathering that is identified by the prophet Isaiah, and afterward by Sister White.

نحن ندرس الفترة النبوية الممثلة على أنها الجمع الثاني الذي حدده النبي إشعياء، ولاحقًا على يد الأخت وايت.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. Isaiah 11:10–13.

> ويكون في ذلك اليوم أن أصل يسى القائم راية للشعوب، إياه تطلب الأمم، ويكون محله مجدا. ويكون في ذلك اليوم أن السيد يعيد يده ثانية ليقتني بقية شعبه الباقية من أشور، ومن مصر، ومن فتروس، ومن كوش، ومن عيلام، ومن شنعار، ومن حماة، ومن جزائر البحر. ويرفع راية للأمم، ويجمع منفيي إسرائيل، ويضم مشتتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض. فتزول غيرة أفرايم، ويباد أعداء يهوذا: لا يغار أفرايم من يهوذا، ولا يضايق يهوذا أفرايم. إشعياء 11:10-13.

When God’s last-day people are gathered a second time there is a unification among those disciples that was represented by the ten days that preceded Pentecost, and that Isaiah refers to as a time when, “The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim.”

عندما يُجمَع شعبُ الله في الأيام الأخيرة للمرة الثانية، يكون هناك توحُّدٌ بين أولئك التلاميذ، وقد مثّلته الأيامُ العشرة التي سبقت عيدَ الخمسين، ويشير إليه إشعياء زمانًا فيه: «يزول أيضًا حسدُ أفرايم، ويُقطَع خصومُ يهوذا؛ لا يحسد أفرايمُ يهوذا، ولا يضايق يهوذا أفرايمَ».

> “Trials are to come upon God’s people and the tares are to be separated from the wheat. But let not Ephraim envy Judah any more, and Judah will no more vex Ephraim. Kind, tender, compassionate words will flow out from sanctified hearts and lips. It is essential that we be united, and if we all seek the meekness and the lowliness of Christ, we shall have the mind of Christ, and there will be unity of spirit.” Review and Herald, March 19, 1895.

> ستحلّ تجارب بشعب الله، وسيُفرَز الزوان عن الحنطة. ولكن لا يحسد أفرايم يهوذا بعد الآن، ولا يضايق يهوذا أفرايم. ستفيض كلمات طيبة رقيقة رحيمة من قلوب وشفاه مقدسة. من الضروري أن نكون متحدين، وإن طلبنا جميعًا وداعة المسيح وتواضعه، فسيكون لنا فكر المسيح، وستكون هناك وحدة الروح. Review and Herald، 19 مارس 1895.

Unification is an element of the work Christ accomplishes when He gathers the one hundred and forty-four thousand a second time. That unity was represented by the ten days leading to Pentecost, and the six days of the Exeter camp meeting, and could have been accomplished from 1856 unto 1863, if those who had experienced the great disappointment of October 22, 1844, had not lost their way.

الوحدة عنصر من عناصر العمل الذي يتمّمه المسيح عندما يجمع المئة والأربعة والأربعين ألفًا للمرة الثانية. وقد تمثّلت تلك الوحدة في الأيام العشرة التي سبقت عيد الخمسين، وفي الأيام الستة لاجتماع المخيم في إكستر، وكان من الممكن إنجازها من عام 1856 إلى عام 1863، لو لم يضلّ الذين اختبروا خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 طريقهم.

> “But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. Dissensions and divisions came in. . .. Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!

> لكن في فترة الشك وعدم اليقين التي أعقبت خيبة الأمل، تخلّى كثيرون من المؤمنين بالمجيء عن إيمانهم. دبّت الخلافات والانقسامات... وهكذا تعرقل العمل، وبقي العالم في الظلام. لو أن جماعة الأدفنتست بأسرها اتحدت على وصايا الله وإيمان يسوع، كم لكان تاريخنا مختلفاً اختلافاً عظيماً!

> “It was not the will of God that the coming of Christ should be thus delayed. God did not design that His people, Israel, should wander forty years in the wilderness. He promised to lead them directly to the land of Canaan, and establish them there a holy, healthy, happy people. But those to whom it was first preached, went not in ‘because of unbelief’ (Hebrews 3:19). Their hearts were filled with murmuring, rebellion, and hatred, and He could not fulfill His covenant with them.

> لم تكن مشيئة الله أن يتأخر مجيء المسيح بهذه الصورة. لم يقصد الله أن يتيه شعبه، إسرائيل، أربعين سنة في البرية. لقد وعد أن يقودهم مباشرةً إلى أرض كنعان، وأن يجعلهم هناك شعباً مقدساً سليماً سعيداً. لكن الذين بُشِّروا أولاً لم يدخلوا 'بسبب عدم الإيمان' (عبرانيين 3:19). لقد امتلأت قلوبهم بالتذمّر والتمرّد والكراهية، فلم يستطع أن يفي بعهده معهم.

> “For forty years did unbelief, murmuring, and rebellion shut out ancient Israel from the land of Canaan. The same sins have delayed the entrance of modern Israel into the heavenly Canaan. In neither case were the promises of God at fault. It is the unbelief, the worldliness, unconsecration, and strife among the Lord’s professed people that have kept us in this world of sin and sorrow so many years.” Selected Messages, book 1, 68, 69.

> لمدة أربعين سنة، أدّت عدم الإيمان والتذمّر والتمرد إلى حرمان إسرائيل قديماً من دخول أرض كنعان. والخطايا ذاتها قد أخّرت دخول إسرائيل المعاصر إلى كنعان السماوية. وفي كلتا الحالتين لم تكن وعود الله هي الملامة. إن عدم الإيمان والدنيوية وعدم التكريس والخصام بين الذين يعلنون أنهم شعب الرب هي التي أبقتنا في هذا العالم المليء بالخطية والحزن كل هذه السنين. مختارات من الرسائل، الكتاب الأول، ص 68، 69.

The descent of the second angel identified a scattering at the first disappointment that initiated the tarrying time, and then led to a period of six days at the Exeter camp meeting where unity upon the message was accomplished in advance of the outpouring of the Holy Spirit in the message of the Midnight Cry at the conclusion of the meeting.

كشف نزول الملاك الثاني عن تشتّتٍ عند خيبة الأمل الأولى التي بدأت زمن الانتظار، ثم أدى ذلك إلى فترة من ستة أيام في اجتماع المخيم في إكسيتر، حيث تحققت الوحدة حول الرسالة تمهيدًا لانسكاب الروح القدس في رسالة صرخة نصف الليل في ختام الاجتماع.

The descent of the third angel on October 22, 1844, identified a scattering at the great disappointment, and ushered in a period of education as the truths associated with the Most Holy Place were opened to God’s people. By 1849 the Lord was stretching His hand to gather his people together a second time, and by 1851, the 1850 chart was being presented. That chart represented the foundational message, and the very message that was to be lifted up before the world as an ensign.

إن نزول الملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844 كشف عن تشتّت عند خيبة الأمل الكبرى، وأطلق فترة من التعليم إذ انكشفت لشعب الله الحقائق المرتبطة بقدس الأقداس. وبحلول عام 1849 كان الرب يمد يده ليجمع شعبه معًا للمرة الثانية، وبحلول عام 1851 كانت لوحة 1850 تُعرض. كانت تلك اللوحة تمثل الرسالة التأسيسية، وهي بعينها الرسالة التي كان ينبغي رفعها أمام العالم كراية.

The gathering a second time of the disciples by Christ began immediately at His descent, and the gathering of those in Exeter began during the period of the tarrying time. In the history of the rebellion of 1863, the gathering a second time began at least five years into the educational process that began when the light of the sanctuary was opened up in 1844. In 1848, Islam was then angering the nations. The second gathering is represented as a progressive work that is accomplished by the arrival of the ten days that preceded Pentecost, and also by the six days of the Exeter camp meeting, and should have been completed by 1856.

بدأ جمع التلاميذ للمرة الثانية من قِبل المسيح فور نزوله، وبدأ جمع الذين في إكسيتر خلال فترة الانتظار. في تاريخ تمرّد عام 1863، بدأ الجمع للمرة الثانية بعد مرور ما لا يقل عن خمس سنوات على العملية التعليمية التي بدأت حين انكشف نور المقدس في عام 1844. في عام 1848، كان الإسلام آنذاك يثير غضب الأمم. يُمثَّل الجمع الثاني عملاً تدريجياً يتحقّق بحلول الأيام العشرة التي سبقت يوم الخمسين، وكذلك بالأيام الستة لاجتماع المخيّم في إكسيتر، وكان ينبغي أن يكتمل بحلول عام 1856.

The work of gathering His people a second time is the closing work of the third angel, and it is accomplished by Christ’s hand.

عمل جمع شعبه للمرة الثانية هو العمل الختامي للملاك الثالث، ويتم على يد المسيح.

> And when the sabbath day was come, he began to teach in the synagogue: and many hearing him were astonished, saying, From whence hath this man these things? and what wisdom is this which is given unto him, that even such mighty works are wrought by his hands? Mark 6:2.

> ولما جاء يوم السبت، ابتدأ يعلّم في المجمع، وكثيرون إذ سمعوه بهتوا قائلين: من أين لهذا الرجل هذه الأمور؟ وما هذه الحكمة التي أُعطيت له، حتى تُجرى على يديه أعمال عظيمة كهذه؟ مرقس 6:2.

The scattering that occurs when the divine symbol descends initiates a testing process that ultimately manifests two classes of worshippers, and in so doing cleanses the temple.

التفرّق الذي يحدث عند نزول الرمز الإلهي يستهلّ عملية تمحيص تُظهر في نهاية المطاف فئتين من العابدين، وبذلك يطهّر المعبد.

> Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:12.

> الذي رفشه في يده، وسينقّي بيدره تمامًا، ويجمع قمحه إلى المخزن؛ وأما التبن فيحرقه بنار لا تُطفأ. متى ٣:١٢.

In that period God’s people are to take the message from the angel’s hand and eat it.

في تلك الفترة على شعب الله أن يأخذوا الرسالة من يد الملاك ويأكلوها.

> And I saw another mighty angel come down from heaven, clothed with a cloud: and a rainbow was upon his head, and his face was as it were the sun, and his feet as pillars of fire: And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth. Revelation 10:1, 2.

> ورأيت ملاكًا آخر قويًا نازلًا من السماء، متسربلًا بسحابة، وعلى رأسه قوس قزح، ووجهه كالشمس، ورجلاه كعمودي نار. وكان في يده سفر صغير مفتوح، فوضع رجله اليمنى على البحر واليسرى على الأرض. رؤيا يوحنا 10: 1، 2.

At the arrival of the second angel on April 19, 1844, God’s people were scattered. They had been initially gathered with the fulfillment of the prophecy of Revelation chapter nine, verse fifteen on August 11, 1840, but the Lord had held His hand over a mistake in the reckoning of some of the figures on the chart.

عند مجيء الملاك الثاني في 19 أبريل 1844، تشتت شعب الله. وكانوا قد اجتمعوا أولاً مع تحقق نبوة سفر الرؤيا الإصحاح التاسع، الآية الخامسة عشرة في 11 أغسطس 1840، لكن الرب كان قد ستر بيده خطأً في حساب بعض الأرقام على المخطط.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> «لقد رأيتُ أنَّ مخطط 1843 كان موجَّهًا بيد الرب، وأنه لا ينبغي تغييره؛ وأن الأرقام كانت كما أرادها هو؛ وأن يده كانت فوق بعض الأرقام وأخفت خطأً فيها، بحيث لم يستطع أحد أن يراه إلى أن رُفعت يده.» الكتابات المبكرة، 74.

The removal of His hand allowed Samuel Snow to identify the correct date for the vision that tarried.

أتاح رفع يده لصموئيل سنو أن يحدد التاريخ الصحيح للرؤيا التي تأخرت.

> “Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844.” Early Writings, 237.

> أولئك الأمناء الذين خاب أملهم، والذين لم يستطيعوا فهم سبب عدم مجيء ربهم، لم يُترَكوا في الظلام. وُجِّهوا مرة أخرى إلى كتبهم المقدسة ليفحصوا الأزمنة النبوية. أُزيحت يد الرب عن الأرقام، وتبيّن الخطأ. ورأوا أن الأزمنة النبوية تمتد إلى عام 1844، وأن الأدلة ذاتها التي قدموها لإظهار أن الأزمنة النبوية تنتهي في 1843، برهنت على أنها ستنتهي في 1844. الكتابات المبكرة، 237.

The history of the first and second angels contains a line of waymarks associated with Christ’s hand. When He descended on August 11, 1840 and April 19, 1844 He had a message in His hand. It was His hand that directed the production and publication of the 1843 chart in May of 1842. It was His hand that sealed up a mistake in the figures on the chart. After the scattering of that first disappointment, Jeremiah sat alone because of Christ’s hand. Then He removed His hand, and thus unsealed the message of the Midnight Cry. The act of stretching His hand out to gather His people a second time occurred from the first disappointment unto the Exeter camp meeting, as the disciples were ultimately gathered together at Jerusalem for ten days in advance of the outpouring of the Holy Spirit. At the arrival of the third angel on October 22, 1844 the Lord lifted up His hand.

إن تاريخ المَلَكَيْن الأوّل والثاني يشتمل على سلسلة من معالم الطريق المرتبطة بيد المسيح. عندما نزل في 11 أغسطس 1840 و19 أبريل 1844 كان يحمل رسالة في يده. وكانت يده هي التي وجّهت إعداد ونشر لوحة 1843 في مايو 1842. وكانت يده هي التي ختمت على خطأ في الأرقام على اللوحة. وبعد تشتّت ذلك الإحباط الأول، جلس إرميا منفرداً بسبب يد المسيح. ثم أزال يده، وبذلك فكّ ختم رسالة صرخة نصف الليل. وقد وقع فعل مدّ يده ليجمع شعبه مرة ثانية من الإحباط الأول حتى اجتماع المخيّم في إكستر، كما اجتمع التلاميذ في النهاية معاً في أورشليم مدة عشرة أيام قبيل انسكاب الروح القدس. وعند وصول الملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844 رفع الرب يده.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

> والملاكُ الذي رأيتُه واقفًا على البحر وعلى الأرض رفع يده إلى السماء، وأقسم بالحيِّ إلى أبد الآبدين، الذي خلق السماء وما فيها، والأرض وما فيها، والبحر وما فيه، أن لا يكون زمانٌ بعد. رؤيا 10:5، 6.

From the first gathering on August 11, 1840 until October 22, 1844 the history of the first and second angels is marked by Christ’s hand. On October 22, 1844 the third angel descended and the little Millerite flock was scattered by the Great Disappointment. On that date Christ lifted His hand to heaven and swore that time would be no longer.

منذ الاجتماع الأول في 11 أغسطس 1840 وحتى 22 أكتوبر 1844 كان تاريخ الملكين الأول والثاني موسوماً بيد المسيح. في 22 أكتوبر 1844 نزل الملاك الثالث وتشتّت القطيع الميلري الصغير بسبب خيبة الأمل الكبرى. في ذلك التاريخ رفع المسيح يده إلى السماء وأقسم أن الزمن لن يكون بعد.

The second gathering in the history of 1844 until 1863, began with Christ lifting up His hand, while also holding a message to be eaten in His hand. Then in 1849, He stretched forth His hand a second time to gather His scattered people. Those people had been gathered at the message of the Midnight Cry, and scattered when the event predicted did not happen. At the Exeter camp meeting Christ gathered His flock and unified them upon the message, as He had done in the ten days that preceded Pentecost. The Philadelphian Millerites left the Exeter camp meeting and repeated Pentecost. In 1856, Christ was outside of the movement that had transitioned into Laodicea, for Christ stands outside of a Laodicean’s heart and knocks, seeking an entrance.

بدأ الجمع الثاني في الفترة من 1844 إلى 1863 بأن رفع المسيح يده، وكان يحمل أيضًا في يده رسالة تُؤكل. ثم في عام 1849، مد يده مرة ثانية ليجمع شعبه المشتت. كان أولئك الناس قد اجتمعوا على رسالة صرخة نصف الليل، وتشتتوا عندما لم يقع الحدث المتنبأ به. في اجتماع المخيم في إكسيتر جمع المسيح قطيعه ووحدهم على الرسالة، كما فعل في الأيام العشرة التي سبقت يوم الخمسين. غادر أتباع ميلر الفيلادلفيون اجتماع إكسيتر وكرروا يوم الخمسين. في عام 1856، كان المسيح خارج الحركة التي كانت قد تحولت إلى حالة لاودكية، لأن المسيح يقف خارج قلب اللاودكي ويقرع طالبًا الدخول.

> Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. Revelation 3:20.

> هأنذا واقف على الباب وأقرع: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشّى معه وهو معي. رؤيا 3:20.

In 1856, Christ’s hand was knocking upon the Laodicean Millerite movement, but to no avail. In 1849, seven years earlier, He had begun to gather His people a second time, but doubt and uncertainty stopped the Philadelphian movement.

في عام 1856، كانت يد المسيح تقرع باب الحركة الميلرية اللاودكية، ولكن دون جدوى. في عام 1849، قبل ذلك بسبع سنوات، كان قد بدأ يجمع شعبه للمرة الثانية، لكن الشك وعدم اليقين أوقفا الحركة الفيلادلفية.

> “Had Adventists, after the great disappointment in 1844, held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God, receiving the message of the third angel and in the power of the Holy Spirit proclaiming it to the world, they would have seen the salvation of God, the Lord would have wrought mightily with their efforts, the work would have been completed, and Christ would have come ere this to receive His people to their reward. But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!” Evangelism, 695.

> لو أن الأدفنتيين، بعد خيبة الأمل الكبرى عام 1844، تمسّكوا بإيمانهم وساروا متّحدين في العناية الإلهية المتجلّية، فقبلوا رسالة الملاك الثالث وأعلنوها للعالم بقوة الروح القدس، لكانوا قد رأوا خلاص الله، ولكان الرب قد عمل بقوة من خلال جهودهم، ولكان العمل قد اكتمل، ولكان المسيح قد جاء قبل هذا ليأخذ شعبه لينالوا جزاءهم. ولكن في فترة الشك وعدم اليقين التي أعقبت تلك الخيبة، تخلّى كثيرون من مؤمني المجيء عن إيمانهم... وهكذا تعرقل العمل، وبقي العالم في الظلمة. لو أن جسد الأدفنتيين بأسره اتّحد على وصايا الله وإيمان يسوع، لكان تاريخنا مختلفًا أشدّ الاختلاف! التبشير، 695.

On September 11, 2001 Christ gathered His last day people, who were thereafter scattered on July 18, 2020. On September 11, 2001 those who were gathered took the hidden book out of Christ’s hand and ate it. On July 18, 2020 they rejected the command represented by His uplifted hand, which identified that “time would be no longer.”

في 11 سبتمبر 2001 جمع المسيح شعبه في الأيام الأخيرة، ثم تفرّقوا بعد ذلك في 18 يوليو 2020. في 11 سبتمبر 2001 أخذ المجتمعون الكتاب المخفي من يد المسيح وأكلوه. في 18 يوليو 2020 رفضوا الأمر الذي مثّلته يده المرفوعة، والذي بيّن أن «لن يكون هناك زمن بعد».

The Philadelphian Millerites manifested no rebellion in their false prediction of 1843, for they acted upon all the light the Lord had revealed, but on July 18, 2020 the Laodiceans of the third angel’s movement rebelled against the light associated with His hand. After 1844, the Philadelphian movement of the first angel “in the period of doubt and uncertainty” “yielded their faith,” and became Laodiceans.

لم يُظهر الميليريون الفيلادلفيون أي تمرد في تنبؤهم الكاذب لعام 1843، إذ تصرّفوا وفق كل النور الذي أعلنه الرب، لكن في 18 يوليو 2020 تمرّد اللاودكيون من حركة الملاك الثالث على النور المرتبط بيده. بعد عام 1844، فإن الحركة الفيلادلفية للملاك الأول "في فترة الشك وعدم اليقين" "تخلّت عن إيمانها"، وأصبحت لاودكية.

1856 represents that point of transition, typifying a point of transition for God’s people of the last days.

يمثّل عام 1856 تلك النقطة الفاصلة، إذ يجسّد نقطة انتقال لشعب الله في الأيام الأخيرة.

Somewhere in the seven years between 1849 and 1856 the Philadelphian Millerite movement resisted the Lord’s hand that was stretching out to gather His people a second time, and the promise was that He would do more then, than He did in the past.

في وقت ما خلال السنوات السبع بين 1849 و1856، قاومت حركة الميلريين الفيلادلفية يد الرب التي كانت تمتد لجمع شعبه للمرة الثانية، وكان الوعد أنه سيفعل آنذاك أكثر مما فعله في الماضي.

> “September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.

> في الثالث والعشرين من سبتمبر، أراني الرب أنه قد مدّ يده مرة ثانية ليسترجع بقية شعبه، وأنه يجب مضاعفة الجهود في زمن الجمع هذا. في زمن التشتيت ضُرِب إسرائيل ومُزِّق؛ وأما الآن، ففي زمن الجمع، فإن الله سيشفي ويضمّد شعبه. في التشتيت لم تكن للجهود المبذولة لنشر الحق إلا آثار قليلة، ولم تُنجِز إلا القليل أو لا شيء؛ وأما في الجمع، حين يضع الله يده لجمع شعبه، فإن الجهود لنشر الحق ستؤتي أثرها المقصود. ينبغي للجميع أن يكونوا متحدين وغيورين في العمل. ورأيت أنّ مِن العار أن يرجع أحدٌ إلى زمن التشتيت ليتخذ منه أمثلة تحكمنا الآن في زمن الجمع؛ لأنه إن لم يفعل الله لنا الآن أكثر مما فعل حينئذ، لما اجتمع إسرائيل قط. ومن الضروري بالقدر نفسه أن يُنشَر الحق في صحيفة كما يُكرَز به. ريفيو أند هيرالد، 1 نوفمبر 1850.

Obviously, the Lord attempted to move His work forward in unity, but the unity had evidently broken down, and “in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith.” The Present Truth (later the Review and Herald) began to be published in 1849, and by 1851 the 1850 chart was available, but by 1856, the message of the “seven times” of Leviticus twenty-six was left unfinished. The message that was unsealed on October 22, 1844 occurred when the time prophecies of the twenty-three hundred years and the twenty-five hundred and twenty years concluded.

من الواضح أن الرب حاول أن يدفع عمله قدمًا بوحدة، لكن هذه الوحدة كانت قد انهارت على ما يبدو، وفي "فترة الشك وعدم اليقين التي أعقبت الخيبة، تخلّى كثيرون من مؤمني المجيء عن إيمانهم." لقد بدأ نشر "الحقيقة الحاضرة" (لاحقًا "المراجعة والمنادي") في عام 1849، وبحلول عام 1851 كانت لوحة عام 1850 متاحة، ولكن بحلول عام 1856 تُركت رسالة "السبعة أزمنة" في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين غير مكتملة. الرسالة التي فُكَّ خَتْمُها في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 حدثت عندما انتهت نبوءات الزمن للألفين والثلاثمئة سنة وللألفين والخمسمئة والعشرين سنة.

The Sabbath was the doctrine that shone above the other doctrines at that time, and for twelve years a testing process progressed until the last test arrived in 1856. That test was upon the Sabbath rest for the land, and it marked the end of a testing process that began with the Sabbath rest for men. The testing period bore the signature of Alpha and Omega. 1856 also represented an increase of knowledge upon the first foundational truth discovered by Miller, so it possessed the signature of Alpha and Omega at that level as well. The Sabbath truth being the sign of God’s sanctified people was represented as the sounding of the Seventh Trumpet, when the mystery of Christ in the believer, the hope of glory is fulfilled. The “seven times” was represented by the Jubilee Trumpet that was to be sounded on the Day of Atonement.

كانت عقيدة السبت هي التي تألّقت فوق سائر العقائد في ذلك الوقت، وعلى مدى اثني عشر عامًا تقدّمت عملية اختبار حتى وصل الاختبار الأخير في عام 1856. وكان ذلك الاختبار يتعلق براحة السبت للأرض، وقد وضع حدًا لعملية اختبار بدأت براحة السبت للإنسان. وقد حملت فترة الاختبار ختم الألف والياء. كما مثّل عام 1856 زيادة في المعرفة بشأن أول حقيقة أساسية اكتشفها ميلر، ولذا فقد حمل ختم الألف والياء على ذلك المستوى أيضًا. وكانت حقيقة السبت بوصفها علامة شعب الله المُقدَّس مُمثَّلة في نفخ البوق السابع، حين يتحقق سرّ المسيح في المؤمن، رجاءُ المجد. أما "السبعة الأزمنة" فقد مُثِّلت ببوق اليوبيل الذي كان يُنفخ في يوم الكفّارة.

The seven years from 1856 unto 1863 represented the ten days in Jerusalem for the disciples, and the six days of the Exeter camp meeting for the Philadelphian Millerites, but, sadly, the period became the illustration of those who refuse to follow the Lord as He leads them through the transition period. The history of the first and second angels, which is the historical period of the Seven Thunders, identifies the Lord stretching His hand to gather His people a second time from April 19, 1844, and it illustrates an obedient response as the wise followed Christ into the Most Holy Place.

السنوات السبع من عام 1856 حتى عام 1863 كانت بمثابة الأيام العشرة في أورشليم للتلاميذ، وبمثابة الأيام الستة لاجتماع المخيم في إكستر بالنسبة إلى الميلريين الفيلادلفيين، ولكن، للأسف، غدت تلك الفترة مثالا على الذين يرفضون اتباع الرب إذ يقودهم عبر الفترة الانتقالية. إن تاريخ الملاكين الأول والثاني، وهو الحقبة التاريخية للرعود السبعة، يظهر أن الرب يمد يده ليجمع شعبه للمرة الثانية ابتداء من 19 أبريل 1844، كما يصور استجابة مطيعة إذ تبع الحكماء المسيح إلى قدس الأقداس.

The history of the first Kadesh, which is the history of the third angel from 1844 unto 1863 identifies the Lord again stretching His hand to gather His people a second time, but in that history, rebellion is manifested. Now, for the third time, ever since July 2023, the Lord is again stretching forth His hand to gather His people a second time, and they will fulfill the second Kadesh as obedient Philadelphians, for the signature of truth identifies the three times as the beginning and ending representing obedient Philadelphians, and the middle example being disobedient Laodiceans.

إن تاريخ قادش الأولى، وهو تاريخ الملاك الثالث من عام 1844 إلى عام 1863، يبيّن أن الرب يمد يده مرة أخرى ليجمع شعبه للمرة الثانية، لكن في ذلك التاريخ يتجلّى التمرّد. أما الآن، وللمرة الثالثة، فمنذ يوليو 2023، فإن الرب يعود فيمد يده ليجمع شعبه للمرة الثانية، وسوف يحقّقون قادش الثانية بوصفهم فيلادلفيين مطيعين، لأن سِمة الحق تحدّد الأزمنة الثلاثة بحيث تمثّل البداية والنهاية الفيلادلفيين المطيعين، بينما يمثّل المثال الأوسط اللاودكيين العصاة.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “Will the churches heed the Laodicean message? Will they repent, or will they, notwithstanding that the most solemn message of truth—the third angel’s message—is being proclaimed to the world, go on in sin? This is the last message of mercy, the last warning to a fallen world. If the church of God becomes lukewarm, it does not stand in favor with God any more than do the churches that are represented as having fallen and become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and the cage of every unclean and hateful bird. Those who have had opportunities to hear and receive the truth and who have united with the Seventh-day Adventist church, calling themselves the commandment-keeping people of God, and yet possess no more vitality and consecration to God than do the nominal churches, will receive of the plagues of God just as verily as the churches who oppose the law of God. Only those that are sanctified through the truth will compose the royal family in the heavenly mansions Christ has gone to prepare for those that love Him and keep His commandments.

> هل ستصغي الكنائس إلى الرسالة اللاودكية؟ هل ستتوب، أم أنها، مع أن أبلغ رسائل الحق، أي رسالة الملاك الثالث، تُعلَن للعالم، ستستمر في الخطيّة؟ هذه هي رسالة الرحمة الأخيرة، التحذير الأخير لعالمٍ ساقط. إذا صارت كنيسة الله فاترة، فإنها لا تحظى برضا الله أكثر من الكنائس الموصوفة بأنها سقطت وصارت مسكنًا للشياطين، ومأوى لكل روح نجس، وقفصًا لكل طير نجس وممقوت. الذين أُتيحَت لهم فرص لسماع الحق وقبوله، وانضمّوا إلى كنيسة الأدفنتست السبتيين، وسمّوا أنفسهم شعب الله الحافظ لوصاياه، ومع ذلك لا يملكون من الحيوية والتكريس لله أكثر مما لدى الكنائس الاسمية، سينالون ضربات الله تمامًا كما تنالها الكنائس التي تعارض شريعة الله. إنما الذين تقدّسوا بالحق وحدهم هم الذين سيشكّلون العائلة الملكية في المساكن السماوية التي مضى المسيح ليعدّها للذين يحبّونه ويحفظون وصاياه.

> “‘He that saith, I know him, and keepeth not His commandments, is a liar, and the truth is not in him’ [1 John 2:4]. This includes all who claim to have a knowledge of God, and to keep His commandments, but who do not manifest this by good works. They will receive according to their deeds. ‘Whosoever abideth in Him sinneth not: whosoever sinneth hath not seen Him, neither known Him’ [1 John 3:6]. This is addressed to all church members, including the members of the Seventh-day Adventist churches. ‘Little children, let no man deceive you: he that doeth righteousness is righteous, even as He is righteous. He that committeth sin is of the devil; for the devil sinneth from the beginning. For this purpose the Son of God was manifested, that He might destroy the works of the devil. Whosoever is born of God doth not commit sin; for His seed remaineth in him: and he cannot sin, because he is born of God. In this the children of God are manifest, and the children of the devil: whosoever doeth not righteousness is not of God, neither he that loveth not his brother’ [1 John 3:7–10].

> "من يقول: إني أعرفه، ولا يحفظ وصاياه، فهو كاذب، والحق ليس فيه" [1 يوحنا 2:4]. هذا يشمل كل من يدّعون معرفة الله وحفظ وصاياه، لكنهم لا يُظهرون ذلك بالأعمال الصالحة. وسيُجازون بحسب أعمالهم. "كل من يثبت فيه لا يخطئ؛ وكل من يخطئ لم يره ولا عرفه" [1 يوحنا 3:6]. هذا موجَّه إلى جميع أعضاء الكنائس، بما في ذلك أعضاء كنائس الأدفنتست السبتيين. "يا أولادي الصغار، لا يضلّكم أحد: من يفعل البرّ فهو بارّ كما أنه بارّ. من يرتكب الخطيئة فهو من إبليس، لأن إبليس يخطئ من البدء. لهذا أُظهر ابن الله لكي ينقض أعمال إبليس. كل من وُلد من الله لا يرتكب الخطيئة، لأن زرعه يثبت فيه، ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله. بهذا أولاد الله ظاهرون وأولاد إبليس: كل من لا يفعل البرّ فليس من الله، وكذلك من لا يحبّ أخاه" [1 يوحنا 3:7-10].

> “All who claim to be Sabbath-keeping Adventists, and yet continue in sin, are liars in God’s sight. Their sinful course is counterworking the work of God. They are leading others into sin. The word comes from God to every member of our churches, ‘And make straight paths for your feet, lest that which is lame be turned out of the way; but let it rather be healed. Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: looking diligently lest any man fail of the grace of God; lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled; Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright. For ye know how that afterward, when he would have inherited the blessing, he was rejected; for he found no place of repentance, though he sought it carefully with tears’ [Hebrews 12:13–17].

> "جميع الذين يدّعون أنهم الأدفنتست الذين يحفظون السبت، ومع ذلك يستمرّون في الخطيئة، هم كذبة في نظر الله. مسارهم الخاطئ يعمل ضدّ عمل الله. إنهم يقودون الآخرين إلى الخطيئة. تأتي الكلمة من الله إلى كل عضو في كنائسنا: «واجعلوا مسالك مستقيمة لأقدامكم، لئلا ينحرف الأعرج، بل بالحري يُشفى. اتبعوا السلام مع الجميع والقداسة، التي بدونها لن يرى أحدٌ الربّ؛ ملاحظين باجتهاد لئلا يفوت أحدٌ نعمةَ الله؛ لئلا ينبُت جذرُ مرارةٍ فيزعجكم، وبهذا يتنجّس كثيرون؛ لئلا يكون أحدٌ زانيًا أو مستبيحًا كعيسو، الذي لأجل أكلةٍ واحدة باع بكوريته. فإنكم تعلمون أنه بعد ذلك، لما أراد أن يرث البركة، رُفض؛ لأنه لم يجد للتوبة مجالًا، مع أنه طلبها باجتهادٍ بدموع». [العبرانيين 12:13-17]."

> “This is applicable to many who claim to believe the truth. Rather than give up their lustful practices, they venture on in a wrong line of education under Satan’s deceiving sophistry. Sin is not discerned as sinful. Their very consciences are defiled, their hearts are corrupted, even the thoughts are continually corrupt. Satan uses them as decoys to lure souls to unclean practices which defile the whole being. ‘He that despised Moses’ law [which was the law of God] died without mercy under two or three witnesses: Of how much sorer punishment, suppose ye, shall he be thought worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and hath counted the blood of the covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing, and hath done despite unto the Spirit of grace? For we know Him that hath said, Vengeance belongeth unto Me, I will recompense, saith the Lord. And again, The Lord shall judge His people. It is a fearful thing to fall into the hands of the living God’ [Hebrews 10:28–31].” Manuscript Releases, volume 19, 176, 177.

> "هذا ينطبق على كثيرين ممن يدّعون الإيمان بالحق. فبدلاً من أن يتخلوا عن ممارساتهم الشهوانية، يمضون قدماً في خط تعليمي خاطئ تحت سفسطة الشيطان المضللة. لا تدرك الخطيئة على أنها خطيئة. ضمائرهم ذاتها مدنسة، وقلوبهم فاسدة، بل إن أفكارهم فاسدة باستمرار. يستخدمهم الشيطان كطعوم لاستدراج النفوس إلى ممارسات نجسة تدنس الكيان بأسره. 'من ازدرى ناموس موسى [الذي كان ناموس الله] مات بلا رحمة على شهادة شاهدين أو ثلاثة: فكم عقاباً أشد، تظنون، يحسب مستحقاً، من داس ابن الله، واعتبر دم العهد الذي تقدس به شيئاً دنساً، وأهان روح النعمة؟ لأننا نعرف القائل: لي النقمة، أنا أجازي، يقول الرب. وأيضاً: الرب يدين شعبه. مخيف هو الوقوع في يدي الله الحي' [عبرانيين 10:28-31]." إصدارات المخطوطات، المجلد 19، 176، 177.

Back to Articles