Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eighty-Seven

كتاب دانيال - العدد مئة وسبعة وثمانون

The Lion’s Revelation: From Panium to the Final Sealing

رؤيا الأسد: من بانيوم إلى الختم النهائي

Author

Jeff Pippenger

Published

April 17, 2024

Formats

PDF
Word

When Jesus unseals a prophetic truth, He is represented as the Lion of the tribe of Judah, and at Caesarea Philippi, the Lion of the tribe of Judah began to unseal “that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.” Those truths align with the message that He unsealed at the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and then again at the end of the very same period. Those truths align with the message represented in verses thirteen through fifteen of Daniel chapter eleven.

عندما يفكّ يسوع ختم حقيقة نبوية، يُمثَّل بالأسد الذي من سبط يهوذا، وفي قيصرية فيلبي بدأ الأسد الذي من سبط يهوذا يفكّ الختم عن حقيقة مفادها: «إنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم، ويتألم كثيرًا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويُقتل، وفي اليوم الثالث يقوم». تتوافق تلك الحقائق مع الرسالة التي فكّ ختمها في بداية زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، ثم مرة أخرى في نهاية الفترة نفسها. وتتوافق تلك الحقائق مع الرسالة الممثَّلة في الآيات الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

When He unseals that truth to the one hundred and forty-four thousand, He does so through the methodology of line upon line, for it is there that the “keys” to the kingdom of God are found. Those truths must be eaten for they are the keys to the kingdom of God, and the kingdom of God is to be within His people.

عندما يفكّ ختم تلك الحقيقة للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، فإنه يفعل ذلك وفق منهج «سطر على سطر»، إذ هناك تُوجد «المفاتيح» لملكوت الله. يجب أن تُؤكل تلك الحقائق لأنها مفاتيح ملكوت الله، وملكوت الله إنما يُراد له أن يكون في داخل شعبه.

> And when he was demanded of the Pharisees, when the kingdom of God should come, he answered them and said, The kingdom of God cometh not with observation: Neither shall they say, Lo here! or, lo there! for, behold, the kingdom of God is within you. Luke 17:20, 21.

> ولما سأله الفريسيون متى يأتي ملكوت الله، أجابهم وقال: إن ملكوت الله لا يأتي بمراقبة؛ ولا يقولون: هوذا ههنا! أو: هوذا هناك! لأن هوذا ملكوت الله في داخلكم. لوقا 17:20، 21.

The devils believe, and yet tremble, for it is not enough to simply believe the “truth” must become part of you as is the physical food that is eaten. In the history of verses thirteen to fifteen the Lion of the tribe of Judah unseals the truths connected with the soon coming Sunday law, and those truths impress the seal upon the foreheads of the wise virgins, in advance of the coming crisis. The Lion of the tribe of Judah knew full well the testimony of Matthew chapter sixteen, and His visit to Caesarea Philippi aligned with Daniel’s testimony of Panium, and He knew the shadow of the cross which He and His disciple stood under in Caesarea Philippi, represented the shadow of the coming Sunday law in the history of His last-day people.

الشياطين يؤمنون ويرتعدون أيضًا، إذ لا يكفي أن تؤمن ببساطة؛ بل يجب أن يصير "الحق" جزءًا منك كما يصير الطعام الجسدي الذي يُؤكل جزءًا منك. في سياق الآيات من 13 إلى 15، يفك أسد سبط يهوذا الأختام عن الحقائق المرتبطة بقانون الأحد القريب المجيء، وتطبع تلك الحقائق الختم على جباه العذارى الحكيمات استباقًا للأزمة المقبلة. كان أسد سبط يهوذا يعلم تمام العلم شهادة إنجيل متى الإصحاح السادس عشر، وكانت زيارته إلى قيصرية فيلبس منسجمة مع شهادة دانيال عن بانيوم، وكان يعلم أن ظل الصليب الذي وقف هو وتلميذه تحته في قيصرية فيلبس يمثل ظل قانون الأحد الآتي في تاريخ شعبه في الأيام الأخيرة.

> From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee. But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Then said Jesus unto his disciples, If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me. For whosoever will save his life shall lose it: and whosoever will lose his life for my sake shall find it. For what is a man profited, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? or what shall a man give in exchange for his soul? For the Son of man shall come in the glory of his Father with his angels; and then he shall reward every man according to his works. Verily I say unto you, There be some standing here, which shall not taste of death, till they see the Son of man coming in his kingdom. Matthew 16:21–28.

> منذ ذلك الوقت ابتدأ يسوع يبيّن لتلاميذه أنه ينبغي له أن يمضي إلى أورشليم ويقاسي كثيراً من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويُقتل، وفي اليوم الثالث يقوم. حينئذٍ أخذه بطرس وابتدأ ينتهره قائلاً: حاشاك يا رب! لا يكون لك هذا. فالتفت وقال لبطرس: اذهب عني يا شيطان! أنت معثرة لي، لأنك لا تهتم بما لله، بل بما للناس. ثم قال يسوع لتلاميذه: إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني. فإن من أراد أن يخلّص نفسه يهلكها، ومن يهلك نفسه من أجلي يجدها. فماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان فداءً عن نفسه؟ فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذٍ يجازي كل واحد بحسب أعماله. الحق أقول لكم: إن من القائمين ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته. متى 16:21-28.

The first, and therefore based upon the rule of first mention, the most important thing Jesus told His disciples about the sufferings of the cross, is that they would need to take up their own cross, if they chose to follow Him. Sister White clearly states that the cross is also the yoke. The yoke and the cross are symbols of man’s personal will, and it all depends upon the correct exercise of the will. The power which upholds God’s temple is a Lamb that had been slain and hung upon a “pillar”. The Lamb that is slain represents the crucifixion of the lower fleshly nature, and the “pillar” that the dead flesh is hung upon is the will. Christ provided His example of how to overcome by always keeping His will in submission to His Father’s will, and for accomplishing that work, He sat down on the throne with His father. The symbol of overcoming is the slain Lamb hung upon the pillar. All these truths are directly associated with those represented as Peter.

وأول، ومن ثم وفق قاعدة الذكر الأول، أهم ما قاله يسوع لتلاميذه عن آلام الصليب هو أنهم إن اختاروا اتباعه فعليهم أن يحملوا صليبهم الخاص. تصرّح الأخت وايت بوضوح بأن الصليب هو أيضاً النير. فالنير والصليب رمزان لإرادة الإنسان الشخصية، وكل شيء يتوقف على حسن استعمال الإرادة. والقوة التي تسند هيكل الله هي حمل قد ذُبح وعُلِّق على "عمود". ويمثّل الحمل المذبوح صلب الطبيعة الجسدية الدنيا، و"العمود" الذي يُعلَّق عليه الجسد الميت هو الإرادة. وقد قدّم المسيح مثاله في كيفية الغلبة بأن أبقى إرادته دائماً خاضعة لإرادة أبيه، ولإنجاز ذلك العمل جلس على العرش مع أبيه. ورمز الغلبة هو الحمل المذبوح المعلَّق على العمود. كل هذه الحقائق مرتبطة مباشرةً بمن يمثّلهم بطرس.

Unto Philadelphia, represented by the Exeter tent, it is stated:

إلى فيلادلفيا، الممثلة بخيمة إكستر، يُذكر ما يلي:

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> من يغلب فسأجعله عمودًا في هيكل إلهي، ولا يعود يخرج إلى خارج، وسأكتب عليه اسم إلهي واسم مدينة إلهي، أورشليم الجديدة، النازلة من السماء من عند إلهي، وسأكتب عليه اسمي الجديد. من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. سفر الرؤيا 3:12، 13.

He that overcomes as Christ overcame will receive a new name, just as Simon Barjonah did, and they will become a pillar in God’s temple, just as Christ is the Lamb that was slain and hung upon a pillar in God’s temple. When they overcome as Christ overcame, they will also sit upon the throne in heavenly places, as did Christ.

من يغلب كما غلب المسيح سينال اسماً جديداً، كما ناله سمعان بن يونا، ويصير عموداً في هيكل الله، كما أنّ المسيح هو الحمل الذي ذُبح وعُلِّق على عمود في هيكل الله. وعندما يغلب كما غلب المسيح، سيجلس أيضاً على العرش في الأماكن السماوية، كما جلس المسيح.

Unto Laodicea, represented by the Watertown tent, it is stated:

إلى لاودكية، الممثلة بخيمة ووترتاون، يقال:

> Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:20–22.

> هأنذا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحدٌ صوتي وفتح الباب أدخل إليه وأتعشّى معه وهو معي. من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي في عرشي كما غلبت أنا أيضًا وجلست مع أبي في عرشه. من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. رؤيا ٣:٢٠–٢٢.

The first truth Jesus told the disciples as He began to reveal the sufferings of the cross was the truth that men must overcome exactly as He had provided an example of overcoming. Men must crucify the flesh with the affections and lusts. When this is done they will be seated in heavenly places.

أول حقيقة قالها يسوع للتلاميذ عندما بدأ يكشف آلام الصليب كانت أن على الناس أن يغلبوا تمامًا كما قدّم هو مثالًا للغلبة. يجب على الناس أن يصلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات. وعندما يحدث هذا سيجلسون في السماويات.

> Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved;) And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 2:5, 6.

> وإذ كنّا أمواتًا بالخطايا، أحيانا مع المسيح (بالنعمة أنتم مخلَّصون؛)، وأقامنا معه، وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع. أفسس ٢:٥، ٦.

After presenting the truth of the crucifixion, in terms of personal responsibility, The Lion of the tribe of Judah added another truth which addresses the last days.

بعد تقديم حقيقة الصلب، من حيث المسؤولية الشخصية، أضاف أسد سبط يهوذا حقيقة أخرى تتناول الأيام الأخيرة.

> For what is a man profited, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? or what shall a man give in exchange for his soul? For the Son of man shall come in the glory of his Father with his angels; and then he shall reward every man according to his works. Verily I say unto you, There be some standing here, which shall not taste of death, till they see the Son of man coming in his kingdom. Matthew 16:26–28.

> فماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان فداءً عن نفسه؟ فإن ابن الإنسان سيأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد حسب أعماله. الحق أقول لكم: إن بعض الواقفين هنا لن يذوقوا الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيًا في ملكوته. متى 16:26-28.

When the message of the Midnight Cry is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in the concluding period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand there would be some who did not die. He then addressed specifically the one hundred and forty-four thousand, His last-day people who do not taste of death. Therefore, six days after His visit to Caesarea Philippi the Lion of the tribe of Judah unsealed a truth that was to strengthen His disciples for the coming crisis of the cross, but it more importantly spoke to the soon coming Sunday law.

عندما يفك أسد سبط يهوذا ختم رسالة صرخة منتصف الليل في الفترة الختامية من ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، سيكون هناك من لم يمت. ثم خاطب حينئذ على نحو خاص المئة والأربعة والأربعين ألفًا، شعبه في الأيام الأخيرة الذين لا يذوقون الموت. ولذلك، بعد ستة أيام من زيارته لقيصرية فيلبس كشف أسد سبط يهوذا حقيقة كانت لتقوية تلاميذه للأزمة المقبلة للصليب، لكنها، وبدرجة أهم، كانت تتحدث عن قانون الأحد الآتي قريبًا.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him. Then answered Peter, and said unto Jesus, Lord, it is good for us to be here: if thou wilt, let us make here three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias. While he yet spake, behold, a bright cloud overshadowed them: and behold a voice out of the cloud, which said, This is my beloved Son, in whom I am well pleased; hear ye him. And when the disciples heard it, they fell on their face, and were sore afraid. And Jesus came and touched them, and said, Arise, and be not afraid. And when they had lifted up their eyes, they saw no man, save Jesus only. And as they came down from the mountain, Jesus charged them, saying, Tell the vision to no man, until the Son of man be risen again from the dead. And his disciples asked him, saying, Why then say the scribes that Elias must first come? And Jesus answered and said unto them, Elias truly shall first come, and restore all things. But I say unto you, That Elias is come already, and they knew him not, but have done unto him whatsoever they listed. Likewise shall also the Son of man suffer of them. Then the disciples understood that he spake unto them of John the Baptist. Matthew 17:1–13.

> وبعد ستة أيام أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه، وصعد بهم إلى جبل عالٍ على انفراد. وتغيّرت هيئته أمامهم، فأضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالنور. وإذا موسى وإيليا قد ظهرا لهم يتكلمان معه. فأجاب بطرس وقال ليسوع: يا رب، حسنٌ لنا أن نكون هنا؛ إن شئت نصنع هنا ثلاث مظال: لك واحدة، ولموسى واحدة، ولإيليا واحدة. وبينما هو يتكلم إذا سحابة مضيئة أظلّتهم، وإذا صوت من السحابة يقول: هذا هو ابني الحبيب الذي به سُررت؛ له اسمعوا. فلما سمع التلاميذ سقطوا على وجوههم وخافوا جدًا. فجاء يسوع ولمسهم وقال: قوموا، ولا تخافوا. فرفعوا أعينهم ولم يروا أحدًا إلا يسوع وحده. وفيما هم نازلون من الجبل أوصاهم يسوع قائلًا: لا تخبروا أحدًا بالرؤيا حتى يقوم ابن الإنسان من الأموات. فسأله تلاميذه قائلين: فلماذا يقول الكتبة إن إيليا ينبغي أن يأتي أولًا؟ فأجاب يسوع وقال لهم: إن إيليا يأتي أولًا ويرد كل شيء حقًا. ولكن أقول لكم إن إيليا قد جاء ولم يعرفوه، بل فعلوا به ما شاءوا. كذلك ابن الإنسان أيضًا سوف يتألم منهم. حينئذٍ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان. متى 17: 1-13.

In the passage the Lion of the tribe of Judah is unsealing the truths that seal the one hundred and forty-four thousand just before the close of probation, for the “time is at hand.” He first identified the suffering of the cross, and represented the experience as the defining difference between one class who would refuse to exercise their will in crucifying the flesh, and a class who would follow Christ’s example. Then He presented to them that they were representing the last generation of earth’s history, when there would be people who lived from the time of the unsealing that took place on September 11, 2001, until His return.

في المقطع يقوم أسد سبط يهوذا بكشف الحقائق المختومة التي تختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً قبيل إغلاق باب النعمة، لأن "الوقت قريب". أولاً حدّد آلام الصليب، وصوّر تلك الخبرة بوصفها الفارق الحاسم بين فئة ترفض أن تمارس إرادتها في صلب الجسد، وفئة تتبع مثال المسيح. ثم بيّن لهم أنهم يمثلون الجيل الأخير من تاريخ الأرض، حين سيكون هناك أناس يعيشون منذ حدث فك الأختام الذي وقع في 11 سبتمبر 2001 وحتى عودته.

Then He presented a vision of His glorified being, and with Him were Moses and Elijah. The sealing message that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ, that is associated with Moses and Elijah, and that message began to be unsealed in July 2023, when the two witnesses of Revelation chapter eleven, who are Moses and Elijah, were established, line upon line, as the symbols that represented the sealing of the one hundred and forty-four thousand. When the three disciples saw the vision and heard God’s voice, “they fell on their face, and were sore afraid. And Jesus came and touched them, and said, Arise, and be not afraid.”

ثم أظهر رؤيا لذاته الممجَّدة، وكان معه موسى وإيليا. إن رسالة الختم التي فُكَّ ختمُها هي إعلان يسوع المسيح، المرتبط بموسى وإيليا، وقد بدأت تلك الرسالة يُفكُّ ختمُها في يوليو/تموز 2023، حين تمّ تثبيت شاهِدَي سفر الرؤيا في الإصحاح الحادي عشر، وهما موسى وإيليا، سطرًا على سطر، كرمزين يمثّلان ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وعندما رأى التلاميذ الثلاثة الرؤيا وسمعوا صوت الله، "سقطوا على وجوههم وخافوا جدًا. فجاء يسوع ولمسهم وقال: قوموا ولا تخافوا."

The vision which the three disciples saw, represents a vision of Christ’s glory in the last days, and it is therefore the same vision which Daniel saw in chapter ten.

الرؤيا التي رآها التلاميذ الثلاثة تمثل رؤيا لمجد المسيح في الأيام الأخيرة، ولذلك فهي الرؤيا نفسها التي رآها دانيال في الإصحاح العاشر.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. Daniel 10:7–12.

> وأنا دانيال وحدي رأيتُ الرؤيا، لأن الرجال الذين كانوا معي لم يروا الرؤيا، لكن وقع عليهم رعب عظيم فهربوا ليختبئوا. لذلك بقيتُ وحدي، ورأيتُ هذه الرؤيا العظيمة، ولم تبقَ فيَّ قوة، لأن نضارتي تحولت فيَّ إلى فساد، ولم أعد أحتفظ بقوة. غير أنّي سمعتُ صوت كلماته، ولما سمعتُ صوت كلماته غشيني نوم عميق على وجهي، ووجهي إلى الأرض. وإذا بيدٍ لمستني، فأقامتني على ركبتيَّ وعلى كفّيَّ. وقال لي: يا دانيال، أيها الرجل المحبوب جداً، افهم الكلمات التي أكلمك بها، وقف منتصباً، لأني الآن مُرسَلٌ إليك. ولما تكلّم إليّ هذا الكلام، قمتُ مرتعداً. ثم قال لي: لا تخف يا دانيال، لأنه من اليوم الأول الذي فيه جعلت قلبك للفهم وللتذلّل أمام إلهك سُمِعت كلماتك، وقد جئتُ لأجل كلماتك. دانيال 10:7-12.

The vision of the transfiguration in Matthew chapter seventeen, is the looking-glass vision of Daniel chapter ten, that takes place when the dead dry bones of Ezekiel are resurrected. The vision, and the associated message, manifests two classes of worshippers, one in the Exeter tent, and the other in the Watertown tent, which is Jeremiah’s assembly of mockers, and John’s synagogue of Satan. As with the effects of the vision in Daniel’s testimony, so too “when the disciples heard it, they fell on their face, and were sore afraid. And Jesus came and touched them, and said, Arise, and be not afraid.” The vision was audible and visual in both cases, and it produced fear, in both examples. A “touch” was required to strengthen in both testimonies.

إن رؤيا التجلي في الإصحاح السابع عشر من متى، هي انعكاس رؤيا دانيال في الإصحاح العاشر، التي تحدث عندما تُقام عظام حزقيال اليابسة الميتة. إن الرؤيا، والرسالة المرتبطة بها، تُظهر فئتين من العابدين: إحداهما في خيمة إكستر، والأخرى في خيمة ووترتاون، وهي مجمع المستهزئين عند إرميا، ومجمع الشيطان عند يوحنا. وكما هو شأن آثار الرؤيا في شهادة دانيال، كذلك أيضاً: «ولما سمع التلاميذ سقطوا على وجوههم وخافوا جداً. فتقدم يسوع ولمسهم وقال: قوموا ولا تخافوا». كانت الرؤيا مسموعة ومرئية في الحالين، وأحدثت خوفاً في كلا المثالين. وكانت هناك حاجة إلى «لمسة» للتقوية في كلا الشهادتين.

The vision of the transfiguration was evidence, among other things that the Word of God never fails, for in chapter sixteen of Matthew, in the final verse, Jesus had stated that “There be some standing here, which shall not taste of death, till they see the Son of man coming in his kingdom.” The transfiguration was an illustration of the coming of “the Son of man” in His kingdom.”

كانت رؤيا التجلي دليلاً، بين أمور أخرى، على أن كلمة الله لا تخيب أبداً، إذ في الإصحاح السادس عشر من إنجيل متى، في الآية الأخيرة، كان يسوع قد قال: «إن من الواقفين هنا من لن يذوقوا الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته». وكان التجلي تصويراً لمجيء «ابن الإنسان» في ملكوته.

> “Moses upon the mount of transfiguration was a witness to Christ’s victory over sin and death. He represented those who shall come forth from the grave at the resurrection of the just. Elijah, who had been translated to heaven without seeing death, represented those who will be living upon the earth at Christ’s second coming, and who will be ‘changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump;’ when ‘this mortal must put on immortality,’ and ‘this corruptible must put on incorruption.’ 1 Corinthians 15:51–53. Jesus was clothed with the light of heaven, as He will appear when He shall come ‘the second time without sin unto salvation.’ For He will come ‘in the glory of His Father with the holy angels.’ Hebrews 9:28; Mark 8:38. The Saviour’s promise to the disciples was now fulfilled. Upon the mount the future kingdom of glory was represented in miniature,—Christ the King, Moses a representative of the risen saints, and Elijah of the translated ones.” The Desire of Ages, 421.

> كان موسى على جبل التجلي شاهداً على انتصار المسيح على الخطيئة والموت. وقد مثّل أولئك الذين سيخرجون من القبر في قيامة الأبرار. وإيليا، الذي صعد إلى السماء دون أن يرى الموت، مثّل أولئك الذين سيكونون أحياء على الأرض عند المجيء الثاني للمسيح، والذين سيتغيّرون "في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير؛" حين "يلبس هذا المائت عدم الموت" و"يلبس هذا الفاسد عدم الفساد." 1 كورنثوس 15:51-53. كان يسوع متسربلاً بنور السماء، كما سيظهر حين يأتي "ثانيةً بلا خطية للخلاص." لأنه سيأتي "في مجد أبيه مع الملائكة القديسين." عبرانيين 9:28؛ مرقس 8:38. لقد تمّ الآن وعد المخلّص للتلاميذ. على الجبل تمّ تمثيل ملكوت المجد الآتي بصورة مصغّرة: المسيح الملك، وموسى ممثلاً للقديسين القائمين من الأموات، وإيليا ممثلاً للذين يُنقَلون أحياءً. مشتهى الأجيال، 421.

The sealing truth includes an identification that the one hundred and forty-four thousand are those represented in Revelation chapter seven, who do not die, and are represented by Elijah, and that the great multitude in Revelation chapter seven, are those represented by Moses, that do die. The one group is called at the first voice of Revelation chapter eighteen, and the other group is called at the second voice of Revelation chapter eighteen.

تتضمن حقيقة الختم تحديدًا أن المئة والأربعة والأربعين ألفًا هم الذين يُمثَّلون في سفر الرؤيا الإصحاح السابع، الذين لا يموتون، ويمثلهم إيليا، وأن الجمع الكثير في سفر الرؤيا الإصحاح السابع هم الذين يمثلهم موسى، الذين يموتون. تُدعى المجموعة الأولى عند الصوت الأول من سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر، وتُدعى المجموعة الأخرى عند الصوت الثاني من سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر.

After the touch, Jesus gave further instruction to the disciples when He said, “Tell the vision to no man, until the Son of man be risen again from the dead.” The vision of the transfiguration, which is the vision of the looking-glass, and the vision of Isaiah in chapter six, and Paul’s vision while in the third heaven, and Ezekiel’s vision of the wheels within the wheels was sealed up by the Lion of the tribe of Judah, until after the resurrection of Christ.

بعد تلك اللمسة، قدّم يسوع مزيداً من التعليم للتلاميذ حين قال: «لا تُخبِروا أحداً بالرؤيا، إلى أن يقوم ابن الإنسان ثانيةً من بين الأموات.» إن رؤيا التجلي، وهي رؤيا المرآة، ورؤيا إشعياء في الإصحاح السادس، ورؤيا بولس وهو في السماء الثالثة، ورؤيا حزقيال للعجلات داخل العجلات، قد خُتِمَت من قِبَل أسد سبط يهوذا، إلى ما بعد قيامة المسيح.

The resurrection of Christ represents the resurrection of the two witnesses that were with Christ in that very vision, and they were to be resurrected in July of 2023. At that point the sealing message would be unsealed to the two witnesses of Revelation eleven and the two groups of faithful, and it would be placed in the context of the looking-glass vision of Christ’s glory at the end of the world.

تمثّل قيامة المسيح قيامة الشاهدين اللذين كانا مع المسيح في تلك الرؤيا بعينها، وكان من المقرر أن تكون قيامتهما في يوليو 2023. عندئذٍ سيُفكّ ختم رسالة الختم للشاهدين الواردين في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر وللمجموعتين من الأمناء، وسيُوضَع ذلك في سياق رؤيا المرآة لمجد المسيح في نهاية العالم.

The sealing message will also be placed within the context of the first three verses of Revelation chapter one, where the chain of communication, that represents the combination of divinity with humanity is set forth in the step-by-step process of how the sealing message is presented to those who are candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

ستُوضَع رسالة الختم أيضًا ضمن سياق الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الأول من سفر الرؤيا، حيث تُعرَض سلسلة نقل الرسالة، التي تمثل اتحاد اللاهوت بالناسوت، في عملية متدرجة خطوةً بخطوة تُبيّن كيف تُقدَّم رسالة الختم لأولئك المرشحين ليكونوا ضمن المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

The step-by-step process was from the Father, to the Son, to the angel Gabriel, to John, to the churches. From the divine Father, to the divine and human Son, to an unfallen creature (Gabriel), to a fallen creature (John) to the churches which are in Asia (the world.) The five steps are specifically identified at the very first mention of the Revelation of Jesus Christ, and to deny any step is to deny them all.

كان التسلسل من الآب، إلى الابن، إلى الملاك جبرائيل، إلى يوحنا، إلى الكنائس. من الآب الإلهي، إلى الابن الإلهي والإنساني، إلى مخلوق غير ساقط (جبرائيل)، إلى مخلوق ساقط (يوحنا)، إلى الكنائس التي في آسيا (العالم). تتحدد الخطوات الخمس تحديداً صريحاً عند أول ذكر لرؤيا يسوع المسيح، وإنكار أي خطوة يعني إنكارها جميعاً.

In agreement with that revelation the disciples then asked Jesus “Why then say the scribes that Elias must first come? And Jesus answered and said unto them, Elias truly shall first come, and restore all things. But I say unto you, That Elias is come already, and they knew him not, but have done unto him whatsoever they listed. Likewise shall also the Son of man suffer of them. Then the disciples understood that he spake unto them of John the Baptist.”

وبناءً على ذلك الوحي سأل التلاميذ يسوع: «لماذا يقول الكتبة إن إيليا ينبغي أن يأتي أولاً؟» فأجاب يسوع وقال لهم: «إن إيليا يأتي أولاً حقاً ويرد كل شيء. ولكن أقول لكم إن إيليا قد جاء فعلاً، ولم يعرفوه، بل فعلوا به ما شاؤوا. وكذلك ابن الإنسان أيضاً سيتألم منهم». حينئذ فهم التلاميذ أنه كان يكلمهم عن يوحنا المعمدان.

The prophetic role of John the Baptist and John the Revelator is an element of the sealing message, and those in the Watertown tent who chose to disregard the message of Samuel Snow, represent those who are unwilling to acknowledge that the Lord selects the men He chooses to select. The voice that was selected in 1989, who first published its message two hundred and twenty years after 1776, in 1996, who was the watchman who identified that the third Woe had arrived on September 11, 2001, who presented the sinful message of July 18, 2020, is part of the sealing message, and his role is represented by John the Baptist.

إن الدور النبوي ليوحنا المعمدان ويوحنا الرائي هو عنصر من رسالة الختم، وأولئك في خيمة ووترتاون الذين اختاروا تجاهل رسالة صموئيل سنو يمثلون أولئك غير الراغبين في الإقرار بأن الرب يختار الرجال الذين يشاء أن يختارهم. الصوت الذي اختير في عام 1989، والذي نشر رسالته لأول مرة بعد مائتين وعشرين سنة من 1776، أي في عام 1996، والذي كان الرقيب الذي حدّد أن الويل الثالث قد حلّ في 11 سبتمبر 2001، والذي قدّم الرسالة الآثمة في 18 يوليو 2020، هو جزء من رسالة الختم، ودوره يمثله يوحنا المعمدان.

We shall continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقال التالي.

> “I saw a company who stood well-guarded and firm, giving no countenance to those who would unsettle the established faith of the body. God looked upon them with approbation. I was shown three steps—the first, second, and third angels’ messages. Said my accompanying angel, ‘Woe to him who shall move a block or stir a pin of these messages. The true understanding of these messages is of vital importance. The destiny of souls hangs upon the manner in which they are received.’ I was again brought down through these messages, and saw how dearly the people of God had purchased their experience. It had been obtained through much suffering and severe conflict. God had led them along step by step, until He had placed them upon a solid, immovable platform. I saw individuals approach the platform and examine the foundation. Some with rejoicing immediately stepped upon it. Others commenced to find fault with the foundation. They wished improvements made, and then the platform would be more perfect, and the people much happier. Some stepped off the platform to examine it and declared it to be laid wrong. But I saw that nearly all stood firm upon the platform and exhorted those who had stepped off to cease their complaints; for God was the Master Builder, and they were fighting against Him. They recounted the wonderful work of God, which had led them to the firm platform, and in union raised their eyes to heaven and with a loud voice glorified God. This affected some of those who had complained and left the platform, and they with humble look again stepped upon it.

> رأيت جماعة تقف محروسة جيدًا وثابتة، لا تبدي أي تأييد لمن قد يسعى إلى زعزعة إيمان الجماعة الراسخ. نظر الله إليهم باستحسان. أُرِيت ثلاث خطوات—رسائل الملاك الأول والثاني والثالث. قال الملاك المرافق لي: «ويلٌ لمن يحرّك حجرًا أو يزعزع مسمارًا من هذه الرسائل. إن الفهم الصحيح لهذه الرسائل أمر بالغ الأهمية؛ فمصير النفوس معلّق بالطريقة التي تُستقبَل بها». وأُعيد بي المرور عبر هذه الرسائل، فرأيت كم اشترى شعبُ الله خبرتهم بثمن باهظ. لقد نالوها بكثير من المعاناة والصراع الشديد. كان الله قد قادهم خطوةً خطوةً حتى وضعهم على منصةٍ صلبة لا تتزعزع. رأيت أفرادًا يقتربون من المنصة ويفحصون الأساس. فبعضهم، بفرح، صعدوا عليها فورًا. وبدأ آخرون يجدون عيبًا في الأساس. أرادوا إجراء تحسينات، وقالوا إن المنصة ستكون عندئذٍ أكثر كمالًا والناس أكثر سعادة. ونزل بعضهم عن المنصة ليفحصوها وأعلنوا أنها موضوعة على نحوٍ خاطئ. لكني رأيت أن معظمهم وقفوا ثابتين على المنصة، ووعظوا الذين نزلوا عنها أن يكفّوا عن تذمّرهم؛ لأن الله هو البنّاء الأعظم، وهم يحاربونه. وسردوا عمل الله العجيب الذي قادهم إلى المنصة الراسخة، وبالاتحاد رفعوا أعينهم إلى السماء ومجّدوا الله بصوت عالٍ. وقد أثّر ذلك في بعض الذين كانوا قد تذمّروا وتركوا المنصة، فعادوا بنظرة متواضعة وصعدوا عليها من جديد.

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> أُرشدتُ إلى الرجوع إلى إعلان المجيء الأول للمسيح. أُرسل يوحنا بروح إيليا وقوّته لتهيئة طريق يسوع. الذين رفضوا شهادة يوحنا لم ينتفعوا بتعاليم يسوع. إن معارضتهم للرسالة التي تنبأت بمجيئه وضعتهم حيث لم يعد يسهل عليهم قبول أقوى الأدلة على أنه هو المسيح. قاد الشيطان الذين رفضوا رسالة يوحنا إلى المضي أبعد، فرفضوا المسيح وصلبوه. وبذلك وضعوا أنفسهم في موضع لا يستطيعون فيه نيل البركة في يوم الخمسين، تلك التي كانت ستعلّمهم الطريق إلى المقدس السماوي. إن انشقاق حجاب الهيكل أظهر أن الذبائح والفرائض اليهودية لن تُقبل بعدُ. لقد قُدِّمت الذبيحة العظمى وقُبِلت، والروح القدس الذي نزل في يوم الخمسين نقل أذهان التلاميذ من المقدس الأرضي إلى السماوي، حيث دخل يسوع بدمه هو، ليفيض على تلاميذه بركات كفارته. لكن اليهود تُركوا في ظلام تام. فقدوا كل النور الذي كان يمكن أن يحظوا به بشأن خطة الخلاص، وما زالوا يثقون بذبائحهم وتقدماتهم عديمة الجدوى. لقد حلّ المقدس السماوي محلّ الأرضي، ومع ذلك لم تكن لهم معرفة بهذا التغيير. لذلك لم يمكنهم أن ينتفعوا بشفاعة المسيح في المكان المقدس.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare. Some he deceives in one way, and some in another. He has different delusions prepared to affect different minds. Some look with horror upon one deception, while they readily receive another. Satan deceives some with Spiritualism. He also comes as an angel of light and spreads his influence over the land by means of false reformations. The churches are elated, and consider that God is working marvelously for them, when it is the work of another spirit. The excitement will die away and leave the world and the church in a worse condition than before.

> ينظر كثيرون برعب إلى مسلك اليهود في رفضهم للمسيح وصلبه؛ وإذ يقرؤون قصة الإساءات المخزية التي تعرّض لها، يظنون أنهم يحبّونه، وأنهم لم يكونوا لينكروه كما فعل بطرس، ولا ليصلبوه كما فعل اليهود. لكن الله، الذي يقرأ قلوب الجميع، وضع على المحك ذلك الحبّ ليسوع الذي زعموا أنهم يشعرون به. لقد كانت السماء كلها تراقب بأعمق اهتمام استقبال رسالة الملاك الأول. غير أن كثيرين ممّن ادّعوا محبة يسوع، والذين أذرفوا الدموع وهم يقرأون قصة الصليب، سخروا من بشارة مجيئه. وبدلًا من أن يقبلوا الرسالة بفرح، وصفوها بأنها ضلالة. لقد أبغضوا الذين أحبّوا ظهوره وأقصوهم من الكنائس. أولئك الذين رفضوا الرسالة الأولى لم يستطيعوا أن ينتفعوا بالثانية؛ ولم ينتفعوا أيضًا بصرخة نصف الليل التي كان ينبغي أن تُعِدّهم ليدخلوا مع يسوع بالإيمان إلى قدس الأقداس في المقدس السماوي. وبرفضهم الرسالتين السابقتين، أظلموا فهمهم حتى إنهم لا يرون نورًا في رسالة الملاك الثالث، التي تُظهر الطريق إلى قدس الأقداس. ورأيتُ أنه كما صلب اليهود يسوع، كذلك صلبت الكنائس الاسمية هذه الرسائل؛ ولذلك ليست لديهم معرفة بالطريق إلى قدس الأقداس، ولا يقدرون أن ينتفعوا بشفاعة يسوع هناك. ومثل اليهود الذين قدّموا ذبائح عديمة الجدوى، يرفع هؤلاء صلوات عديمة الجدوى إلى القسم الذي تركه يسوع؛ والشيطان، المسرور بهذه الخديعة، يتقمّص صفة دينية، ويستميل عقول هؤلاء المسيحيين بالاسم إليه، عاملاً بقدرته وآياته وعجائبه الكاذبة ليثبّتهم في فخّه. يضلّ بعضهم بطريقة، وآخرين بطريقة أخرى. وقد أعدّ ضلالات شتّى لتؤثّر في عقول مختلفة. بعضهم ينظر برعب إلى خداعٍ ما، بينما يقبل بسهولة خداعًا آخر. يضلّ الشيطان بعضهم بتحضير الأرواح. ويأتي أيضًا كملاك نور، وينشر تأثيره في البلاد بواسطة إصلاحات زائفة. فتتهلّل الكنائس وتظنّ أن الله يعمل فيها عملًا عجيبًا، مع أنّه عمل روحٍ آخر. وسيخبو ذلك الحماس ويترك العالم والكنيسة في حالة أسوأ مما كانت عليه من قبل.

> “I saw that God has honest children among the nominal Adventists and the fallen churches, and before the plagues shall be poured out, ministers and people will be called out from these churches and will gladly receive the truth. Satan knows this; and before the loud cry of the third angel is given, he raises an excitement in these religious bodies, that those who have rejected the truth may think that God is with them. He hopes to deceive the honest and lead them to think that God is still working for the churches. But the light will shine, and all who are honest will leave the fallen churches, and take their stand with the remnant.” Early Writings, 258–261.

> "رأيتُ أن لله أولادًا أمناء بين الأدفنتست بالاسم والكنائس الساقطة، وقبل أن تُسكَب الضربات، سيُدعى الخُدّامُ والشعبُ إلى الخروج من هذه الكنائس وسيقبلون الحق بسرور. الشيطان يعلم ذلك؛ وقبل أن تُعطى الصيحة العالية للملاك الثالث، يُثير حماسًا في هذه الهيئات الدينية، لكي يظنّ الذين رفضوا الحق أن الله معهم. إنه يأمل أن يخدع الأمناء ويقودهم إلى الظنّ بأن الله لا يزال يعمل من أجل الكنائس. ولكن النور سيشرق، وجميع الأمناء سيتركون الكنائس الساقطة، ويتخذون موقفهم مع البقية." الكتابات المبكرة، 258-261.

Back to Articles