Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirty-Two

سفر دانيال - العدد مئة واثنان وثلاثون

Unveiling the Prophetic Significance of the Second Test: Understanding the Image of the Beast and the Sealing Time of the 144,000

كشف الدلالة النبوية للاختبار الثاني: فهم صورة الوحش وزمن ختم الـ144,000

Author

Jeff Pippenger

Published

March 12, 2024

Formats

PDF
Word

In previous articles we spent time identifying the prophetic characteristics of the second test of the three tests represented by the three angels. Each angel represents a specific test, and the second test is represented as a visual test. We identified all three angels, and their respective tests are identified also in Daniel chapter one, where the second of the three tests was based upon the appearance of Daniel and the three worthies after they ate the vegetarian diet, instead of the Babylonian diet. Another characteristic of the second test is that it often is represented by a representation of the combination of Church and State.

في مقالات سابقة أمضينا وقتًا في تحديد السمات النبوية للاختبار الثاني من بين الاختبارات الثلاثة التي يمثّلها الملائكة الثلاثة. كل ملاك يمثّل اختبارًا محددًا، ويُصوَّر الاختبار الثاني على أنه اختبار بصري. حدّدنا الملائكة الثلاثة جميعًا، كما أن اختباراتهم مذكورة أيضًا في الأصحاح الأول من سفر دانيال، حيث كان الاختبار الثاني من بين الاختبارات الثلاثة قائمًا على مظهر دانيال والفتية الثلاثة بعد تناولهم النظام الغذائي النباتي بدلًا من الطعام البابلي. ومن سمات الاختبار الثاني أيضًا أنه كثيرًا ما يُمثَّل بصورة اتحاد الكنيسة والدولة.

All three angels and their respective tests are identified in the fall of Nimrod’s Babel in Genesis chapter eleven. The three tests are there represented by the three times the expression of “go to” is used in verses three, four and seven. The second expression of “go to,” in verse four marks the test of the second angel.

تُعرَف الملائكة الثلاثة واختباراتهم الخاصة في سقوط بابل نمرود في سفر التكوين، الإصحاح الحادي عشر. وتُمثَّل الاختبارات الثلاثة هناك بثلاث مرات يُستعمل فيها التعبير «go to» في الآيات الثالثة والرابعة والسابعة. ويُشير الاستعمال الثاني للتعبير «go to»، في الآية الرابعة، إلى اختبار الملاك الثاني.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> وقالوا: هلم نبني لأنفسنا مدينة وبرجًا يبلغ رأسه السماء؛ ولنصنع لأنفسنا اسمًا لئلا نتبدد على وجه كل الأرض. سفر التكوين 11:4.

A city represents a state, and a tower represents a church. They also desired a specific character, as represented in their desire to make themselves a name. In the second test character is often manifested, and it is done so in contrast with an opposite character, as represented by Cain and Abel, the wise and foolish virgins, or in Daniel’s second test in the visual appearance between those who ate the diet of Babylon, as opposed to those who ate pulse.

المدينة تمثّل الدولة، والبرج يمثّل الكنيسة. وقد رغبوا أيضاً في طابع معيّن، كما يتجلى في رغبتهم أن يصنعوا لأنفسهم اسماً. في الاختبار الثاني غالباً ما يتجلّى الطابع، ويكون ذلك بالمقابلة مع طابعٍ معاكس، كما يمثّله قايين وهابيل، والعذارى الحكيمات والجاهلات، أو كما في الاختبار الثاني لدانيال، حيث يظهر اختلاف المظهر بين الذين أكلوا طعام بابل والذين أكلوا البقول.

> Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 2:12–15.

> أرجوك، جرّب عبيدك عشرة أيام؛ وليُعطونا بقولًا لنأكل وماءً لنشرب. ثم لتنظر إلى وجوهنا أمامك، وإلى وجوه الفتيان الذين يأكلون من نصيب طعام الملك؛ وكما ترى، عامِلْ عبيدك. فاستجاب لهم في هذا الأمر، وجرّبهم عشرة أيام. وفي نهاية الأيام العشرة بدت وجوههم أحسن وأسمَن لحمًا من جميع الفتيان الذين كانوا يأكلون من نصيب طعام الملك. دانيال 2:12-15.

In the Millerite history, the test of the second angel manifested two classes of worshippers. The class that failed the test became the daughters of Rome, the other class were the faithful who continue to follow the advancing light. The daughters of Rome reflect the prophetic makeup of the mother, and the mother who they became daughters of is identified as the mother of harlots. Prophetically a harlot is a church which enters into a relationship with the state, as is the image of the papacy.

في تاريخ الحركة الميلرية، أظهر اختبار الملاك الثاني فئتين من العابدين. الفئة التي فشلت في الاختبار صارت بنات روما، أما الفئة الأخرى فكانت الأمناء الذين يواصلون السير وراء النور المتزايد. إن بنات روما يعكسن الطابع النبوي للأم، وهذه الأم التي صرن بناتها تُعرَف بأنها أم الزواني. ونبوياً، الزانية هي كنيسة تدخل في علاقة مع الدولة، كما هو الحال في صورة البابوية.

The first of the three angels in Revelation chapter fourteen, possesses all three tests of each of the three angels, as does Daniel chapter one. In Daniel twelve the three-step testing process is also identified, so the three-step testing process is in both the beginning and ending of the book of Daniel.

الملاك الأول من الملائكة الثلاثة في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا، يشتمل على الاختبارات الثلاثة التي تخص كل واحد من الملائكة الثلاثة، وكذلك الحال في الإصحاح الأول من سفر دانيال. وفي الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال تُحدَّد أيضًا عملية الاختبار ذات المراحل الثلاث، ولذلك فإن عملية الاختبار ذات المراحل الثلاث موجودة في كلٍّ من بداية سفر دانيال ونهايته.

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> كَثِيرُونَ يَتَطَهَّرُونَ وَيَتَبَيَّضُونَ وَيُمَحَّصُونَ؛ أَمَّا الأَشْرَارُ فَيَعْمَلُونَ شَرًّا، وَلاَ يَفْهَمُ أَحَدٌ مِنَ الأَشْرَارِ، لَكِنَّ الْفَاهِمِينَ يَفْهَمُونَ. دانيال 12:10.

The first test in verse twelve is the purification which occurs in the courtyard of the sanctuary where the lamb is slain and justification is imputed to the sinner. The second test in verse twelve is to be made white, which is represented by the holy place in the sanctuary, which represents when sanctification is imparted to the believer. The third step is to be tried, which represents the judgment of the Most Holy Place where God’s people are sealed, and glorification is accomplished. The two classes of worshippers are represented by the wicked who do not understand, and the wise who do understand.

الامتحان الأول في الآية الثانية عشرة هو التطهير الذي يحدث في ساحة المقدس حيث يُذبح الحمل ويُحسب التبرير للخاطئ. والامتحان الثاني في الآية الثانية عشرة هو التبييض، ويمثّله القدس في المقدس، وهو ما يمثّل زمن منح التقديس للمؤمن. أما الخطوة الثالثة فهي أن يُمحَّص، وهو ما يمثّل دينونة قدس الأقداس حيث يُختَم شعب الله ويُكتمل التمجيد. وتُمثَّل الفئتان من العابدين بالأشرار الذين لا يفهمون، والحكماء الذين يفهمون.

The second test, which is represented many times in the sacred Word, represents a visual test, where two classes of worshippers are manifested, and the combination of Church and State is symbolized. Just as important is that a characteristic of the second test is that it precedes the third test, and the third test represents judgment. There is an important caveat to the judgment of the third test though, for each of the three tests involve a judgment, but the first two tests are placed in a history where character development is still possible. The third test is different, in that it is a prophetic litmus test, which simply identifies which class of worshipper you had become in the previous two steps of the testing process.

الاختبار الثاني، الذي يُشار إليه مرارًا في الكلمة المقدسة، هو اختبار بصري، تُظهَر فيه فئتان من العابدين، ويُرمَز فيه إلى اتحاد الكنيسة والدولة. ومما لا يقلّ أهميةً أن من سمات الاختبار الثاني أنه يسبق الاختبار الثالث، والاختبار الثالث يمثّل الدينونة. ومع ذلك، ثمة ملاحظة مهمة بشأن دينونة الاختبار الثالث، إذ إن كلًا من الاختبارات الثلاثة ينطوي على دينونة، لكن الاختبارين الأولين يقعان ضمن تاريخ لا يزال فيه تطوّر الشخصية ممكنًا. أما الاختبار الثالث فمختلف، إذ إنه محكّ نبوي يحدّد ببساطة أي فئة من العابدين أصبحتَ تنتمي إليها في الخطوتين السابقتين من عملية الاختبار.

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand which began on September 11, 2001, and ends at the Sunday law in the United States, there are three tests. The first test was when the angel descended on September 11, 2001, and in agreement with the angel that descended in Millerite history on August 11, 1840, the test is then a test upon diet. In Daniel chapter one, the first test was when Daniel purposed in his heart not to eat the king’s diet. When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism and He then fasted for forty days, His first test was diet.

في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذي بدأ في 11 سبتمبر 2001 وينتهي عند قانون الأحد في الولايات المتحدة، هناك ثلاثة اختبارات. كان الاختبار الأول حين نزل الملاك في 11 سبتمبر 2001، وبالتوافق مع الملاك الذي نزل في تاريخ الحركة الميلرية في 11 أغسطس 1840، كان الاختبار إذًا متعلقًا بالطعام. في الإصحاح الأول من سفر دانيال، كان الاختبار الأول حين عزم دانيال في قلبه ألا يأكل طعام الملك. وعندما نزل الروح القدس عند معمودية المسيح، ثم صام أربعين يومًا، كان أول اختبار له هو الطعام.

The third and final test in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the Sunday law. At that time all those who have an understanding of the claims of the seventh-day Sabbath, and who choose to worship on the day of the sun will receive the mark of the beast, and they are lost for eternity. After three years, in Daniel chapter one, Daniel and the three worthies were taken before Nebuchadnezzar (a symbol of the Sunday law), to be judged on their training over the previous three years. When the Father and Son went down in Nimrod’s story of rebellion at the third “go to,” it was to confuse their language and scatter them abroad, The third test is the litmus test that separates the two classes for eternity.

الاختبار الثالث والأخير في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو قانون الأحد. في ذلك الوقت، كل الذين لديهم فهم لمطالب سبت اليوم السابع ويختارون العبادة في يوم الشمس سينالون علامة الوحش، ويهلكون إلى الأبد. بعد ثلاث سنوات، في الأصحاح الأول من سفر دانيال، أُحضر دانيال والفتية الثلاثة الأمناء أمام نبوخذنصر (رمز لقانون الأحد) لتقييم تدريبهم خلال السنوات الثلاث السابقة. عندما نزل الآب والابن في قصة تمرد نمرود عند ثالث عبارة «هيا بنا»، كان ذلك لتشويش لغتهم وتشتيتهم في الأرض. الاختبار الثالث هو الفيصل الذي يفصل بين الفئتين إلى الأبد.

> “Both the parable of the tares and that of the net plainly teach that there is no time when all the wicked will turn to God. The wheat and the tares grow together until the harvest. The good and the bad fish are together drawn ashore for a final separation.

> إن مثل الزوان ومثل الشبكة يعلّمان بوضوح أنه لن يأتي وقت يرجع فيه جميع الأشرار إلى الله. الحنطة والزوان ينموان معًا حتى الحصاد. والأسماك الجيدة والسيئة تُسحَب معًا إلى الشاطئ للفصل النهائي.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> «ومرة أخرى، تُعلِّم هذه الأمثال أنه لا تكون هناك مدةُ اختبارٍ بعد الدينونة. فعندما يكتمل عمل الإنجيل، يعقب ذلك فورًا الفصلُ بين الصالحين والأشرار، ويُحسَم مصيرُ كلِّ فئةٍ إلى الأبد». Christ’s Object Lessons، 123.

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and between that third test, and the first test that arrived on September 11, 2001, the second test is brought upon Laodicean Adventism. There is “no probation after judgment,” for the work of the gospel is then completed for the one hundred and forty-four thousand.

تنتهي فترة الختم للمئة والأربعة والأربعين ألفًا عند قانون الأحد الآتي قريبًا، وبين ذلك الاختبار الثالث والاختبار الأول الذي وقع في 11 سبتمبر/أيلول 2001، يُفرض الاختبار الثاني على الأدفنتية اللاودكية. لا توجد "مهلة بعد الدينونة"، لأن عمل الإنجيل يكون قد اكتمل حينئذٍ للمئة والأربعة والأربعين ألفًا.

Sister White teaches in several places that if we do not pass the first test, then we cannot pass the second test, and without successfully passing the second test we will manifest our failure at the third, litmus test.

تُعلِّم الأخت وايت في مواضع عدة أنه إن لم نجتز الاختبار الأول، فلن نستطيع اجتياز الاختبار الثاني، ومن دون النجاح في اجتياز الاختبار الثاني سوف نُظهِر فشلنا في الاختبار الثالث، اختبار المحكّ.

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> أُرشدتُ إلى الرجوع إلى إعلان المجيء الأول للمسيح. أُرسل يوحنا بروح إيليا وقوّته لتهيئة طريق يسوع. الذين رفضوا شهادة يوحنا لم ينتفعوا بتعاليم يسوع. إن معارضتهم للرسالة التي تنبأت بمجيئه وضعتهم حيث لم يعد يسهل عليهم قبول أقوى الأدلة على أنه هو المسيح. قاد الشيطان الذين رفضوا رسالة يوحنا إلى المضي أبعد، فرفضوا المسيح وصلبوه. وبذلك وضعوا أنفسهم في موضع لا يستطيعون فيه نيل البركة في يوم الخمسين، تلك التي كانت ستعلّمهم الطريق إلى المقدس السماوي. إن انشقاق حجاب الهيكل أظهر أن الذبائح والفرائض اليهودية لن تُقبل بعدُ. لقد قُدِّمت الذبيحة العظمى وقُبِلت، والروح القدس الذي نزل في يوم الخمسين نقل أذهان التلاميذ من المقدس الأرضي إلى السماوي، حيث دخل يسوع بدمه هو، ليفيض على تلاميذه بركات كفارته. لكن اليهود تُركوا في ظلام تام. فقدوا كل النور الذي كان يمكن أن يحظوا به بشأن خطة الخلاص، وما زالوا يثقون بذبائحهم وتقدماتهم عديمة الجدوى. لقد حلّ المقدس السماوي محلّ الأرضي، ومع ذلك لم تكن لهم معرفة بهذا التغيير. لذلك لم يمكنهم أن ينتفعوا بشفاعة المسيح في المكان المقدس.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 259–261.

> ينظر كثيرون برعب إلى مسلك اليهود في رفض المسيح وصلبه؛ وعندما يقرؤون قصة الإهانات المخزية التي تعرّض لها، يظنون أنهم يحبّونه، وأنهم لم يكونوا لينكروه كما فعل بطرس، أو ليصلبوه كما فعل اليهود. لكن الله، الذي يقرأ قلوب الجميع، قد وضع على المحك تلك المحبة ليسوع التي ادّعوا أنهم يشعرون بها. راقبت السماء كلها بأعمق اهتمام استقبال رسالة الملاك الأول. ولكن كثيرين ممن ادّعوا محبة يسوع، والذين ذرفوا الدموع وهم يقرؤون قصة الصليب، سخروا من البشرى بمجيئه. وبدلًا من استقبال الرسالة بفرح، صرّحوا بأنها ضلالة. وأبغضوا الذين أحبّوا ظهوره وأقصوهم عن الكنائس. فالذين رفضوا الرسالة الأولى لم يستطيعوا أن ينتفعوا بالثانية؛ كما أنهم لم ينتفعوا بصرخة نصف الليل، التي كانت لتُعدّهم ليدخلوا بالإيمان مع يسوع إلى قدس الأقداس من المقدس السماوي. ومن خلال رفض الرسالتين السابقتين، أظلموا فهمهم إلى حدّ أنهم لم يعودوا يرون أي نور في رسالة الملاك الثالث، التي تُظهر الطريق إلى قدس الأقداس. ورأيتُ أنه كما صلب اليهود يسوع، كذلك صلبت الكنائس الاسمية هذه الرسائل، ولذلك فليس لها معرفة بالطريق إلى قدس الأقداس، ولا يمكنها أن تنتفع بشفاعة يسوع هناك. ومثل اليهود الذين قدّموا ذبائحهم عديمة الجدوى، يرفعون صلواتهم عديمة الجدوى إلى القسم الذي تركه يسوع؛ والشيطان، المسرور بالخداع، يتخذ مظهراً دينياً، ويقود أذهان هؤلاء المسيحيين المزعومين إليه، عاملاً بقوّته وآياته وعجائبه الكاذبة، ليُحكم وثاقهم في شِركه. الكُتّابات المبكرة، 259-261.

If we will not accept the warning message represented by September 11, 2001, then we will certainly accept the Sunday law when it arrives, presuming we are still alive. That being said, the test where we determine our eternal destiny, and the test we must pass before we are sealed at the Sunday law, which is the test we must pass before probation closes, is the second test, and it is the test of the image of the beast.

إن لم نقبل الرسالة التحذيرية التي يمثلها 11 سبتمبر 2001، فسنقبل حتمًا قانون الأحد عندما يحلّ، على افتراض أننا ما زلنا أحياء. ومع ذلك، فإن الامتحان الذي نقرر فيه مصيرنا الأبدي، والامتحان الذي يجب أن نجتازه قبل أن نُختَم عند قانون الأحد، أي الامتحان الذي يجب أن نجتازه قبل أن يُغلَق باب الإمهال، هو الامتحان الثاني، وهو امتحان صورة الوحش.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> «لقد أظهر لي الرب بوضوح أن صورة الوحش ستُقام قبل انقضاء زمن الامتحان؛ لأنها ستكون الاختبار العظيم لشعب الله، الذي به سيتقرر مصيرهم الأبدي. إن موقفك خليطٌ من التناقضات والاضطراب، بحيث لن يُخدع إلا قليلون. »

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> «في سفر الرؤيا 13 يُعرَض هذا الموضوع بوضوح؛ [رؤيا 13: 11–17، مقتبَس].»

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> «هذا هو الامتحان الذي لا بدّ لشعب الله أن يجتازوه قبل أن يُختموا. فجميع الذين برهنوا على ولائهم لله بحفظ شريعته، ورفضوا أن يقبلوا سبتًا زائفًا، سيقفون تحت راية الرب الإله يهوه، وسينالون ختم الله الحي. أمّا الذين يتخلّون عن الحق ذي الأصل السماوي ويقبلون سبت الأحد، فسينالون سِمة الوحش». Manuscript Releases، المجلد 15، 15.

The second test in the sealing time of the one-hundred and forty-four thousand is a prophetic visual test. It requires the recognition of the formation of the image of the beast in the United States, and that test can only be revealed through God’s prophetic Word. More than that, God’s prophetic Word will only be understood by those who choose to eat the message of the latter rain, which is represented as the methodology of line upon line. If we refuse to eat the message that is in the hand of the mighty angel of Revelation eighteen when he descends, we will not possess the ability to recognize the formation of the image of the beast.

الاختبار الثاني في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو اختبار نبوي بصري. إنه يتطلّب التعرّف على تشكّل صورة الوحش في الولايات المتحدة، ولا يمكن أن يُكشَف ذلك الاختبار إلا من خلال كلمة الله النبوية. وفوق ذلك، لن تُفهَم كلمة الله النبوية إلا من الذين يختارون أن يأكلوا رسالة المطر المتأخر، التي تُمثَّل بمنهجية سطر على سطر. وإذا رفضنا أن نأكل الرسالة التي في يد الملاك القوي في سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر عندما ينزل، فلن نمتلك القدرة على التعرّف على تشكّل صورة الوحش.

In order to eat the message in the angel’s hand it requires that the student of prophecy can see that the angel has a message in his hand. When the mighty angel of Revelation eighteen descends, the verse does not identify anything in his hand, but the methodology of line upon line establishes upon several witnesses that there is always a message in the hand of the angels who descend. Those who reject the methodology of line upon line, are blind to the message that provides the evidence that the image of the beast is forming in the United States. That must be recognized, for our eternal destiny is based upon recognizing this truth. Line upon line, Sister White identifies the prophetic characteristics of the first angel with the same characteristics of the mighty angel of Revelation chapter eighteen.

لكي يأكل دارس النبوّات الرسالة التي في يد الملاك، يلزم أن يرى أن للملاك رسالة في يده. عندما ينزل الملاك القوي في رؤيا يوحنا الإصحاح الثامن عشر، لا تذكر الآية وجود أي شيء في يده، لكن منهجية سطر على سطر تثبت، على شهادة عدة شهود، أنّه توجد دائمًا رسالة في يد الملائكة الذين ينزلون. الذين يرفضون منهجية سطر على سطر عميون عن الرسالة التي تقدّم الدليل على أنّ صورة الوحش تتشكّل في الولايات المتحدة. ويجب الاعتراف بذلك، لأن مصيرنا الأبدي يعتمد على الاعتراف بهذه الحقيقة. سطرًا على سطر، تبيّن الأخت وايت أنّ الخصائص النبوية للملاك الأول هي نفس خصائص الملاك القوي في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا.

> “I was shown the interest which all heaven had taken in the work going on upon the earth. Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God. Multitudes received the light. Some of these seemed to be very solemn, while others were joyful and enraptured. All who received the light turned their faces toward heaven and glorified God. Though it was shed upon all, some merely came under its influence, but did not heartily receive it. Many were filled with great wrath. Ministers and people united with the vile and stoutly resisted the light shed by the mighty angel. But all who received it withdrew from the world and were closely united with one another.

> أُرِيتُ مدى الاهتمام الذي أبدته السماء كلها بالعمل الجاري على الأرض. كلّف يسوع ملاكًا جبارًا بأن ينزل وينذر سكان الأرض ليستعدوا لظهوره الثاني. ولما غادر الملاك حضرة يسوع في السماء، كان نور باهر مجيد للغاية يتقدمه. وقيل لي إن مهمته أن ينير الأرض بمجده وأن ينذر الناس بغضب الله الآتي. وقد قبلت جموع كثيرة ذلك النور. وبدا بعضهم في غاية الوقار، بينما كان آخرون فرحين ومتهللين. وكل الذين قبلوا النور وجّهوا وجوههم نحو السماء ومجّدوا الله. ومع أنه أفيض على الجميع، فإن بعضهم وقعوا تحت تأثيره فحسب ولم يتقبّلوه بقلب صادق. وامتلأ كثيرون غضبًا شديدًا. واتحد الوعّاظ والناس مع الأشرار وقاوموا بشدّة النور الذي أشرق به الملاك الجبار. لكن كل من قبلوه اعتزلوا العالم واتحدوا بعضهم ببعض اتحادًا وثيقًا.

> “Satan and his angels were busily engaged in seeking to attract the minds of as many as possible from the light. The company who rejected it were left in darkness. I saw the angel of God watching with the deepest interest His professed people, to record the character which they developed as the message of heavenly origin was presented to them. And as very many who professed love for Jesus turned from the heavenly message with scorn, derision, and hatred, an angel with a parchment in his hand made the shameful record. All heaven was filled with indignation that Jesus should be thus slighted by His professed followers.” Early Writings, 245, 246.

> "كان الشيطان وملائكته منشغلين بنشاط في السعي إلى استمالة أذهان أكبر عدد ممكن بعيدًا عن النور. أما الجماعة التي رفضته فقد تركت في الظلمة. ورأيت ملاك الله يراقب بأشد اهتمام شعبه الذين يدعون الانتماء إليه، ليسجل السلوك الذي أظهروه حين قدمت لهم الرسالة ذات الأصل السماوي. ولما انصرف كثيرون جدًا ممن يعلنون محبتهم ليسوع عن الرسالة السماوية بازدراء وسخرية وبغضاء، سجل ملاك، وفي يده رق، ذلك السجل المخزي. وامتلأت السماء كلها سخطًا لأن يزدرى يسوع هكذا من قبل أتباعه المزعومين." الكتابات المبكرة، 245، 246.

In the passage, the first angel of Revelation chapter fourteen was “commissioned” “to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing”, which is the identical work of the angel of Revelation chapter eighteen. The mission of the first angel was “to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God,” which is once again the mission of the angel of chapter eighteen. Those who received the message “glorified God,” and those who rejected the message “were left in total darkness.”

في هذا المقطع، كان الملاك الأول في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا "مفوَّضًا" "أن ينزل ويحذّر سكان الأرض ليستعدّوا لظهوره الثاني"، وهو العمل ذاته الذي يقوم به ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا. كانت مهمة الملاك الأول "أن ينير الأرض بمجده ويحذّر الإنسان من غضب الله الآتي"، وهي أيضًا مهمة ملاك الإصحاح الثامن عشر. والذين قبلوا الرسالة "مجّدوا الله"، أما الذين رفضوا الرسالة فقد "تُرِكوا في ظلام دامس".

Daniel and the three worthies chose to eat the heavenly diet, and the other group ate the diet of Babylon. At the end of the “visual test” of ten days, Daniel and his fellows glorified God, as their countenances were visually fatter and fairer than those who ate the diet of Babylon. The first angel’s message of Revelation chapter fourteen, represents all three tests within its identification of the everlasting gospel. The first test is to fear God, the second is to give Him glory, and the third test is when the hour of judgment arrives. Those who took the little book out of the first angel’s hand and ate it, as represented by John in chapter ten, glorified God at the second test, and they were then prepared to enter into Nebuchadnezzar’s judgment. Line upon line, the first test on September 11, 2001, was to eat the little book that was in the mighty angel’s hand. That test introduced the next test where two classes of worshippers were to be manifested in advance of the third and final litmus test, which simply demonstrated either a glorified character, or a character filled with darkness.

اختار دانيال والفتية الثلاثة أن يأكلوا الطعام السماوي، بينما أكلت المجموعة الأخرى طعام بابل. وعند نهاية "الاختبار المرئي" الذي دام عشرة أيام، مجّد دانيال ورفاقه الله، إذ بدت وجوههم أسمن وأحسن منظرًا من وجوه الذين أكلوا طعام بابل. إن رسالة الملاك الأول في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر تمثّل الاختبارات الثلاثة جميعها ضمن تحديدها للإنجيل الأبدي. فالاختبار الأول هو مخافة الله، والثاني أن نُعطيه المجد، أما الاختبار الثالث فحين تأتي ساعة الدينونة. والذين أخذوا الكتاب الصغير من يد الملاك الأول وأكلوه، كما مثّله يوحنا في الإصحاح العاشر، قد مجّدوا الله في الاختبار الثاني، ثم تهيّأوا للدخول في دينونة نبوخذنصر. سطرًا على سطر، كان الاختبار الأول في 11 سبتمبر 2001 هو أكل الكتاب الصغير الذي كان في يد الملاك القوي. وقد مهّد ذلك الاختبار للاختبار التالي، حيث كان ينبغي أن تتجلّى فئتان من العابدين استباقًا للمحكّ الثالث والأخير، الذي أظهر ببساطة إمّا طبعًا ممجّدًا أو طبعًا مملوءًا ظلامًا.

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law in the United States. In that history the parable of the ten virgins will be repeated and fulfilled to the very letter. That fact then identifies that the prophetic history of Habakkuk two, will also be repeated and fulfilled to the very letter. It also means that the period of the sealing of the one-hundred and forty-four thousand is the period when the effect of every prophetic vision is repeated and fulfilled to the very letter.

زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو الفترة الممتدة من 11 سبتمبر 2001 وحتى قانون الأحد الآتي قريبًا في الولايات المتحدة. في تلك الفترة سيتكرر مثل العذارى العشر ويتحقق بحذافيره. وذلك الواقع يبيّن أن التاريخ النبوي في الإصحاح الثاني من سفر حبقوق سيُعاد أيضًا ويتحقق بحذافيره. ويعني ذلك أيضًا أن زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو الزمن الذي يتكرر فيه أثر كل رؤيا نبوية ويتحقق بحذافيره.

Daniel chapter eleven, verse forty was unsealed at the time of the end in 1989. The verse begins with the time of the end in 1798, and ends by marking the time of the end in 1989. Line upon line, the time of the end in 1798 aligns with the time of the end in 1989. The history of verse forty, beginning in 1798, and continuing to the Sunday law in verse forty-one represents the history of the earth beast (the United States) as the sixth kingdom of Bible prophecy. The earth beast’s two horns of Republicanism and Protestantism are represented with the two times of the ends.

فُكَّ ختم الآية 40 من الإصحاح 11 من سفر دانيال عند وقت المنتهى عام 1989. تبدأ الآية بوقت المنتهى سنة 1798، وتنتهي بتحديد وقت المنتهى سنة 1989. سطرًا على سطر، يتوافق وقت المنتهى سنة 1798 مع وقت المنتهى سنة 1989. ويمثّل تاريخ الآية 40، ابتداءً من 1798 وامتدادًا إلى قانون الأحد في الآية 41، تاريخ وحش الأرض (الولايات المتحدة) بوصفه المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. ويمثَّل قرنا وحش الأرض، الجمهورية والبروتستانتية، بوقتي المنتهى الاثنين.

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand the Protestant horn will produce two classes of worshippers during the second test of the three tests within that period of time. One class will have developed the image of Christ, and the other class will have developed the image of the beast. In that testing period, the Republican horn will join with the apostate Protestant horn and form an image of the beast as Protestant churches then take control of the civil government. That period of time is represented by every vision in God’s Word, for this is where each of the “books of the Bible, meet and end.”

في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، سيُنتج القرن البروتستانتي فئتَين من العابدين خلال الاختبار الثاني من الاختبارات الثلاثة ضمن تلك الفترة الزمنية. ستكون فئة قد طوّرت صورة المسيح، وستكون الفئة الأخرى قد طوّرت صورة الوحش. في تلك الفترة الاختبارية، سينضم القرن الجمهوري إلى القرن البروتستانتي المرتد ويشكّلان معًا صورة الوحش إذ تتولى الكنائس البروتستانتية حينئذ السيطرة على الحكومة المدنية. تلك الفترة الزمنية تتمثل في كل رؤيا في كلمة الله، لأنها الموضع الذي فيه «كتب الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي».

The second test in that history is the image of the beast test, both internally for the virgins, and externally for the politicians of the two rival political parties. That test is the test that we must pass “before probation closes” at the soon-coming Sunday law. That test is the test we pass “before we are sealed.” That test is the test where “our eternal destiny will be decided.”

الاختبار الثاني في ذلك التاريخ هو اختبار صورة الوحش، سواء داخليًا للعذارى أم خارجيًا للسياسيين في الحزبين المتنافسين. ذلك الاختبار هو الاختبار الذي يجب أن نجتازه "قبل أن يُغلَق باب الاختبار" عند صدور قانون الأحد القريب. ذلك الاختبار هو الاختبار الذي نجتازه "قبل أن نُختَم." ذلك الاختبار هو الاختبار الذي فيه "سيُحسَم مصيرنا الأبدي."

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة القادمة.

> “Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith. . ..

> كُلِّفَ ملاكٌ عظيمٌ آخر بالنزول إلى الأرض. ووضع يسوع في يده سفرًا، ولما أتى إلى الأرض صاح: «سقطت بابل، سقطت». ثم رأيتُ الذين خاب رجاؤهم يرفعون أعينهم إلى السماء من جديد، ينظرون بإيمان ورجاء إلى ظهور ربهم. لكن كثيرين بدا أنهم باقون في حالة من الذهول كأنهم نائمون؛ ومع ذلك كنت أرى أثر حزن عميق على محياهم. وقد رأى الذين خاب رجاؤهم، من الكتب المقدسة، أنهم في زمن الإبطاء، وأن عليهم أن ينتظروا بصبر تحقق الرؤيا. والدليل نفسه الذي حملهم على انتظار ربهم في عام 1843 حملهم على توقُّعه في عام 1844. غير أنني رأيت أن الأكثرية لم تكن لديهم تلك الحماسة التي وسمت إيمانهم في عام 1843. لقد أخمدت خيبتهم حرارة إيمانهم. . ..

> “As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man. This message was designed to put the children of God upon their guard, by showing them the hour of temptation and anguish that was before them. Said the angel, ‘They will be brought into close combat with the beast and his image. Their only hope of eternal life is to remain steadfast. Although their lives are at stake, they must hold fast the truth.’ The third angel closes his message thus: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ As he repeated these words, he pointed to the heavenly sanctuary. The minds of all who embrace this message are directed to the most holy place, where Jesus stands before the ark, making His final intercession for all those for whom mercy still lingers and for those who have ignorantly broken the law of God. This atonement is made for the righteous dead as well as for the righteous living. It includes all who died trusting in Christ, but who, not having received the light upon God’s commandments, had sinned ignorantly in transgressing its precepts.” Early Writings, 245, 255.

> إذ اختُتمت خدمة يسوع في المكان المقدس، وانتقل إلى قدس الأقداس، ووقف أمام التابوت الحاوي شريعة الله، أرسل ملاكًا آخر قديرًا برسالة ثالثة إلى العالم. وُضِعت مخطوطة من رق في يد الملاك، وبينما كان ينزل إلى الأرض بقوة وجلال، أعلن تحذيرًا مخيفًا مقرونًا بأشد تهديد حُمِل إلى الإنسان قط. كانت هذه الرسالة لتجعل أبناء الله على حذر، بإظهار ساعة التجربة والضيق التي كانت أمامهم. قال الملاك: "سيُقادون إلى مواجهة مباشرة مع الوحش وصورته. رجاؤهم الوحيد في الحياة الأبدية هو أن يظلوا ثابتين. ومع أن حياتهم على المحك، يجب أن يتمسكوا بالحق." يختم الملاك الثالث رسالته هكذا: "هنا صبر القديسين: هنا الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع." وحين كرر هذه الكلمات، أشار إلى المقدس السماوي. تتجه أذهان جميع الذين يعتنقون هذه الرسالة إلى قدس الأقداس، حيث يقف يسوع أمام التابوت، صانعًا شفاعته الأخيرة عن جميع الذين لا تزال الرحمة تمهلهم، وعن الذين كسروا شريعة الله عن جهل. هذه الكفارة تُجرى للأموات الأبرار كما للأحياء الأبرار. وهي تشمل جميع الذين ماتوا متكلين على المسيح، ولكنهم، إذ لم يكونوا قد نالوا النور بشأن وصايا الله، قد أخطأوا عن جهل بتعدي فرائضها. الكتابات المبكرة، 245، 255.

Back to Articles