Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Six

سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - العدد السادس والعشرون

Number Twenty-Six

العدد ستة وعشرون

Author

Jeff Pippenger

Published

January 12, 2026

Formats

PDF
Word

The four generations of Joel represent a progressive destruction of God’s vineyard from 1863 unto the Sunday law. The number four also symbolizes four attributes of Christ’s character. The cherubim in the sanctuary have four facial manifestations, and those manifestations align with the fourfold division of ancient Israel as they encamped around the sanctuary. They also represent the four gospels.

الأجيال الأربعة في سفر يوئيل تمثل تدميراً تدريجياً لكرم الله من عام 1863 حتى قانون الأحد. ويرمز الرقم أربعة أيضاً إلى أربع صفات في شخصية المسيح. للكروبيم في المقدس أربع هيئات وجهيّة، وتتوافق تلك الهيئات مع التقسيم الرباعي لإسرائيل القديمة عندما كانوا يخيّمون حول المقدس. وهي تمثل أيضاً الأناجيل الأربعة.

> As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Ezekiel 1:10.

> وأما شبه وجوههم، فلأربعتهم وجه إنسان، ووجه أسد عن اليمين؛ ولأربعتهم وجه ثور عن اليسار؛ ولأربعتهم أيضًا وجه نسر. حزقيال ١:١٠.

> And the first beast was like a lion, and the second beast like a calf, and the third beast had a face as a man, and the fourth beast was like a flying eagle. Revelation 4:7.

> وكان الحيوان الأول مثل أسد، وكان الحيوان الثاني مثل عجل، وكان للحيوان الثالث وجه كوجه إنسان، وكان الحيوان الرابع مثل نسر طائر. سفر الرؤيا 4:7.

The Bible (Numbers 2) describes the 12 tribes (excluding Levi, who camped immediately around the tabernacle) organized into four camps of three tribes each, positioned on the four cardinal directions around the sanctuary, each under a standard, meaning, banner or ensign. The arrangement created a symbolic parallel, where the earthly camp mirrors the heavenly throne guarded by the cherubim.

يصف الكتاب المقدس (سفر العدد 2) الأسباط الاثني عشر (باستثناء لاوي، الذي خيَّم مباشرةً حول خيمة الاجتماع) منظَّمة في أربعة معسكرات يضمّ كلٌّ منها ثلاثة أسباط، ومتمركزة على الجهات الأربع حول المقدس، وكلٌّ منها تحت راية، أي عَلَم أو لواء. وقد أوجد هذا الترتيب تماثلاً رمزيّاً، حيث يعكس المعسكر الأرضي العرش السماوي المحروس بالكروبيم.

Judah faced east, toward the rising sun at the entrance of the sanctuary. Judah’s standard was a lion, for it represents the Lion of the tribe of Judah. The two tribes with Judah were Issachar and Zebulun. In the vision of John, the first beast was as a lion, just as Ezekiel’s cherubim had a face of a lion. Rueben, the symbol of man was on the south with Simeon and Gad. On the west was Ephraim, with Benjamin and Manasseh represented by the ox. On the north was Dan, with Asher and Naphtali, represented by the eagle. The tribe’s association with the four faces of the heavenly sanctuary are represented in the four gospels.

واجه يهوذا الشرق، نحو شروق الشمس عند مدخل المقدس. كانت راية يهوذا أسدًا، لأنه يمثل أسد سبط يهوذا. وكان السبطان مع يهوذا هما يساكر وزبولون. في رؤيا يوحنا، كان الوحش الأول كالأسد، كما كان لكروبيم حزقيال وجه أسد. كان رأوبين، رمز الإنسان، في الجنوب مع شمعون وجاد. وفي الغرب كان أفرايم، ومعه بنيامين ومنسّى، يمثلهم الثور. وفي الشمال كان دان، ومعه أشير ونفتالي، يمثلهم النسر. يُمثَّل ارتباط الأسباط بالوجوه الأربعة للمقدس السماوي في الأناجيل الأربعة.

Matthew is the Lion of the tribe of Judah, Mark is the sacrificial ox, Luke the man and John the high-flying eagle. Christ as the Lion of the tribe of Judah defines Himself as the one who seals and unseals His prophetic Word. The book of Matthew has more direct references to fulfillments of Messianic prophecies (12) as the other three gospels combined. It is not even close.

متى هو أسد سبط يهوذا، ومرقس هو الثور القرباني، ولوقا الإنسان، ويوحنا النسر المحلق عالياً. المسيح، بصفته أسد سبط يهوذا، يعرّف نفسه على أنه الذي يختم ويفك أختام كلمته النبوية. إنجيل متى يضم إشارات مباشرة إلى تحققات النبوءات المسيانية (12) أكثر من الأناجيل الثلاثة الأخرى مجتمعة. ولا مجال للمقارنة.

The book of Matthew represents God’s prophetic Word. Luke, who was a doctor presents his gospel from the perspective of Christ as the Son of Man, for Luke is the face of the man. Mark presents his gospel of Christ from the perspective of the sacrificial offering which Christ represented, for Mark is the ox. John is the high-flying eagle, who presented the deep things of God in his presentation of the gospel of Christ.

إنجيل متى يمثّل كلمة الله النبوية. لوقا، الذي كان طبيبًا، يقدّم إنجيله من منظور المسيح بوصفه ابن الإنسان، لأن لوقا هو وجه الإنسان. مرقس يقدّم إنجيل المسيح من منظور الذبيحة التي مثّلها المسيح، لأن مرقس هو الثور. يوحنا هو النسر المحلّق عاليًا، الذي قدّم الأمور العميقة لله في تقديمه لإنجيل المسيح.

It is important to understand the book of Matthew as it is represented within the prophetic Word. The book of Matthew is the Lion of the tribe of Judah, the master of His prophetic Word, the Wonderful Numberer of secrets, the Wonderful Linguist, the one who seals and unseals His Word. Jesus is the Alpha and Omega, and He is the Word. The first book of the New Testament and the last book of the New Testament are prophetic books. Most know this fact about the book of Revelation, but they might not have recognized that Matthew is the alpha of the New Testament, so it must align with the omega of the New Testament. It must represent the end, which is the book of Revelation.

من المهم أن نفهم إنجيل متى كما يتجلّى ضمن الكلمة النبوية. إنجيل متى هو أسد سبط يهوذا، سيّد كلمته النبوية، المُحصي العجيب للأسرار، اللغوي العجيب، الذي يختم كلمته ويفك أختامها. يسوع هو الألف والياء، وهو الكلمة. السفر الأول من العهد الجديد والسفر الأخير منه سفران نبويان. يعرف معظم الناس هذه الحقيقة عن سفر الرؤيا، لكنهم ربما لم يدركوا أن متى هو الألف للعهد الجديد، ولذا يجب أن يتوافق مع الياء من العهد الجديد. لا بد أن يمثّل النهاية، وهي سفر الرؤيا.

Therefore, when we find in Matthew the parallel line of Genesis’ line of covenant history set forth in chapters eleven through twenty-two, it is nothing less than a truth which the Lion of the tribe of Matthew is unsealing. The twelve chapters of covenant history that are represented in Genesis, Matthew and Revelation are now being unsealed and what we are identifying is that chapter twenty-three of Matthew represents the separation of the wise and foolish in the parable of the vineyard. Eight woes upon the former covenant people, that find their prophetic counterpart in the eight souls representing the one hundred and forty-four thousand who get on the ark of safety. 23 is a representation of the work that began in the Heavenly sanctuary when the 2300 days reached its conclusion on October 22, 1844, and will do so again at the soon-coming Sunday law. Chapter 23 is marking this truth.

لذلك، عندما نجد في متى الخط الموازي لخط تاريخ العهد في سفر التكوين المبيَّن في الإصحاحات من الحادي عشر حتى الثاني والعشرين، فليس ذلك أقل من حقيقة يقوم أسد سبط متى بفتح أختامها. إن الإصحاحات الاثنا عشر من تاريخ العهد الممثَّلة في التكوين ومتى والرؤيا تُفتَح أختامها الآن، وما نحدده هو أن الإصحاح الثالث والعشرين من متى يمثّل فصل الحكماء عن الجهّال في مَثَل الكرم. ثماني ويلات على شعب العهد السابق، التي تجد نظيرها النبوي في ثماني نفوس تُمثّل المئة والأربعة والأربعين ألفاً الذين يصعدون إلى فلك السلامة. إن الإصحاح 23 يمثّل العمل الذي بدأ في المقدس السماوي عندما بلغت فترة الـ 2300 يوم ختامها في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، وسيحدث ذلك ثانية عند قانون الأحد الآتي قريباً. الإصحاح 23 يشير إلى هذه الحقيقة.

Chapter twenty-four takes place as Christ has just ended His dialogue with apostate Israel and left the Jew’s temple for the final time. The number 24 is a symbol of the transition of ancient to modern Israel, the very point in prophetic history where Christ stood, when He presented His message in Matthew twenty-four. The prophetic message of Matthew 24 is a Divine illustration of line upon line methodology, that specifically addresses the history of the Millerites, and therefore the history of the one hundred and forty-four thousand. 24 is represented by the church of Revelation twelve, which stands upon the moon that reflects the light of the sun of righteousness. On her head are twelve stars that represent 24, for she represents the history leading up to the birth of Christ when ancient Israel’s 12 tribes would become modern Israel’s twelve disciples. In chapter twenty-four the Millerite history from 1798 unto the great disappointment are represented. Then comes Matthew 25.

يأتي الإصحاح الرابع والعشرون حين كان المسيح قد أنهى لتوّه حواره مع إسرائيل المرتدة وغادر هيكل اليهود للمرة الأخيرة. الرقم 24 رمز لانتقال إسرائيل القديمة إلى إسرائيل الحديثة؛ وهي عين النقطة في التاريخ النبوي التي وقف عندها المسيح حين قدّم رسالته في متى 24. الرسالة النبوية في متى 24 هي إيضاح إلهي لمنهجية سطر على سطر، وهي تتناول على وجه التحديد تاريخ أتباع ميلر، وبالتالي تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. يُمثَّل الرقم 24 بكنيسة سفر الرؤيا (الإصحاح الثاني عشر)، التي تقف على القمر الذي يعكس نور شمس البر. وعلى رأسها اثنا عشر كوكبًا تمثّل الرقم 24، لأنها تمثّل التاريخ المؤدي إلى ميلاد المسيح، حين تتحول أسباط إسرائيل الاثنا عشر إلى تلاميذ إسرائيل الحديثة الاثني عشر. وفي الإصحاح الرابع والعشرين يُعرض تاريخ أتباع ميلر من عام 1798 حتى الخيبة الكبرى. ثم يأتي متى 25.

The number 25 is a symbol of the Levites, whether good or bad, but just as significantly it represents the separation of the wise and wicked Levites. Matthew 25 identifies upon three witnesses, or three parables, the separation process that is represented by the number twenty-five. Of course, the parable of the ten virgins represents the history of the Millerites, and also the history of the one hundred and forty-four thousand. That history is the history of the first angel, the parable of the talents is the second angel and the parable of sheep and goats is the judgment of the third angel.

العدد 25 هو رمز للاويين، سواء كانوا صالحين أم أشراراً، لكنه، وبالقدر نفسه من الأهمية، يمثل فصل اللاويين الحكماء عن الأشرار. يبيّن متى 25، بشهادة ثلاثة، أو بثلاثة أمثال، عملية الفصل التي يمثلها العدد خمسة وعشرون. وبالطبع، يمثل مثل العذارى العشر تاريخ الميلريين، وكذلك تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفاً. وذلك التاريخ هو تاريخ الملاك الأول، ومثل الوزنات هو الملاك الثاني، ومثل الخراف والجداء هو دينونة الملاك الثالث.

Chapters twenty-six through twenty-eight identify the history of Passover to the post crucifixion gospel commission.

تستعرض الفصول من السادس والعشرين إلى الثامن والعشرين تاريخ الفصح وصولاً إلى التكليف الإنجيلي الذي أعقب الصلب.

> And it came to pass, when Jesus had finished all these sayings, he said unto his disciples, Ye know that after two days is the feast of the passover, and the Son of man is betrayed to be crucified. Matthew 26:1, 2.

> ولما أكمل يسوع هذه الأقوال كلها، قال لتلاميذه: أنتم تعلمون أنه بعد يومين يكون عيد الفصح، وابن الإنسان يُسلَّم ليُصلب. متى ٢٦:١، ٢.

A summary of the various waymarks in chapter 26 is the plot to kill Jesus in verses three through five. Then Jesus is anointed at Bethany in verses six through thirteen. In verses fourteen through sixteen Judas betrays Christ for thirty pieces of silver. Then came Passover with His disciples, in verses seventeen through twenty-five. Verses twenty-six through twenty-nine, Jesus institutes the Lord’s supper, and in verse thirty, Jesus foretells Peter’s denial. In verses thirty-six through forty-six Jesus is in Gethsemane. Verse forty-seven through fifty-six Jesus is arrested, then in verses fifty-seven through sixty-eight, Jesus is before Caiaphas and the Sanhedrin. From verse sixty-nine onward Peter’s denial of Christ is set forth. The chapter contains ten specific waymarks that are to be repeated during the latter days.

يتضمن ملخص المعالم المختلفة في الإصحاح 26 ما يلي: المؤامرة لقتل يسوع في الآيات 3–5. ثم مُسِح يسوع في بيت عنيا في الآيات 6–13. وفي الآيات 14–16 يخون يهوذا المسيح بثلاثين قطعة من الفضة. ثم جاء الفصح مع تلاميذه في الآيات 17–25. في الآيات 26–29 يؤسس يسوع عشاء الرب، وفي الآية 30 يتنبأ يسوع بإنكار بطرس. في الآيات 36–46 يكون يسوع في جثسيماني. في الآيات 47–56 يُقبَض على يسوع، ثم في الآيات 57–68 يقف يسوع أمام قيافا والمجمع. ومن الآية 69 فصاعدًا يُروى إنكار بطرس للمسيح. يحتوي هذا الإصحاح على عشرة معالم محددة يُنتظر أن تتكرر في الأيام الأخيرة.

Chapter twenty-seven has ten distinct waymarks as well. Jesus is delivered to Pilate, then Judas hangs himself, then Jesus is taken before Pilate, then Barabbas is chosen, Pilate delivers Jesus to be crucified, then Jesus is mocked, then the crucifixion, then the death of Jesus, then Jesus is buried and then the guard at the tomb testifies.

الإصحاح السابع والعشرون يتضمن أيضًا عشر محطات مميزة. يُسلَّم يسوع إلى بيلاطس، ثم يشنق يهوذا نفسه، ثم يُقاد يسوع إلى أمام بيلاطس، ثم يُختار باراباس، ثم يسلّم بيلاطس يسوع ليُصلَب، ثم يُستهزأ بيسوع، ثم الصلب، ثم موت يسوع، ثم يُدفن يسوع، ثم يشهد حرس القبر.

Chapter twenty-eight has but three waymarks, the first being the resurrection, followed by the lie of the Sanhedrin and then the great commission. Three chapters with twenty-three distinct waymarks of the cross that will be repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

ليس في الأصحاح الثامن والعشرين سوى ثلاثة معالم: أولها القيامة، تليها كذبة السنهدرين، ثم الإرسالية العظمى. ثلاثة أصحاحات فيها ثلاثة وعشرون معلمًا مميزًا للصليب ستتكرر في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفا.

## Matthew 26 – Ten Waymarks

متى 26 - عشرة معالم على الطريق

1. 1. Plot by chief priests and elders to kill Jesus (vv. 3–5)

   تآمر رؤساء الكهنة والشيوخ على قتل يسوع (الآيات 3-5)

2. 2. Anointing at Bethany by the woman with alabaster box (vv. 6–13)

   المسحة في بيت عنيا على يد المرأة ذات قارورة من المرمر (الآيات 6-13)

3. 3. Judas agrees to betray Jesus for 30 pieces of silver (vv. 14–16)

   يهوذا يوافق على خيانة يسوع مقابل ثلاثين قطعة من الفضة (الآيات 14-16)

4. 4. Preparation and eating of the Passover with the disciples (vv. 17–25)

   إعداد الفصح وأكله مع التلاميذ (الآيات 17-25)

5. 5. Institution of the Lord’s Supper (vv. 26–29)

   تأسيس عشاء الربّ (الآيات 26-29)

6. 6. Prediction of Peter’s denial (vv. 30–35)

   التنبؤ بإنكار بطرس (الآيات ٣٠-٣٥)

7. 7. Agony in Gethsemane (vv. 36–46)

   الكرب في جثسيماني (الآيات 36-46)

8. 8. Betrayal and arrest of Jesus (vv. 47–56)

   خيانة يسوع والقبض عليه (الآيات ٤٧-٥٦)

9. 9. Jesus tried before Caiaphas and the Sanhedrin (vv. 57–68)

   محاكمة يسوع أمام قيافا والسنهدرين (الآيات 57-68)

10. 10. Peter’s threefold denial (vv. 69–75)

    إنكار بطرس ثلاث مرات (الآيات 69-75)

## Matthew 27 – Ten Waymarks

متى 27 - عشرة معالم الطريق

1. 1. Jesus delivered to Pilate (vv. 1–2)

   تسليم يسوع إلى بيلاطس (الآيات 1-2)

2. 2. Judas’s remorse and suicide (vv. 3–10)

   ندم يهوذا وانتحاره (الآيات 3-10)

3. 3. Jesus before Pilate – the formal Roman trial (vv. 11–14)

   يسوع أمام بيلاطس - المحاكمة الرومانية الرسمية (الآيات 11-14)

4. 4. Choice of Barabbas over Jesus (vv. 15–26)

   اختيار باراباس على يسوع (الآيات 15-26)

5. 5. Pilate delivers Jesus to be crucified (included in the release of Barabbas)

   بيلاطس يسلّم يسوع للصلب (ضمن إطلاق سراح بارابّا)

6. 6. Mocking and scourging by the soldiers (vv. 27–31)

   الاستهزاء والجلد على أيدي الجنود (الآيات 27-31)

7. 7. The crucifixion (vv. 32–44)

   الصلب (الآيات 32-44)

8. 8. The death of Jesus (vv. 45–50)

   موت يسوع (الآيات 45-50)

9. 9. Supernatural signs and burial by Joseph of Arimathea (vv. 51–61)

   علامات خارقة للطبيعة والدفن الذي قام به يوسف الرامي (الآيات 51-61)

10. 10. Posting of the guard at the tomb (vv. 62–66)

    تعيين الحرس عند القبر (الآيات 62-66)

## Matthew 28 – Three Waymarks

متى 28 - ثلاثة معالم على الطريق

1. 1. The resurrection and empty tomb (vv. 1–10)

   القيامة والقبر الفارغ (الآيات 1-10)

2. 2. The lie of the chief priests and elders to the soldiers (vv. 11–15)

   كذبة رؤساء الكهنة والشيوخ على الجنود (الآيات 11-15)

3. 3. The Great Commission (vv. 16–20)

   الإرسالية العظمى (الآيات 16-20)

Just as Christ’s experience from the anointing at Bethany to the Great Commission marked the close of His earthly ministry and the beginning of the gospel to all nations, so these same waymarks are repeated in the experience of God’s remnant as they approach the close of probation and their final triumph.

كما أن اختبار المسيح من المسحة في بيت عنيا إلى المأمورية العظمى شكّل ختام خدمته الأرضية وبداية البشارة إلى جميع الأمم، كذلك تتكرر هذه المعالم نفسها في اختبار بقية شعب الله إذ يقتربون من انتهاء زمن النعمة وانتصارهم النهائي.

Chapters twenty-six through twenty-eight represent the Passover history structured upon 23 distinct waymarks that are repeated during the history leading to and following after the Sunday law.

الفصول من السادس والعشرين إلى الثامن والعشرين تمثل تاريخ الفصح المبني على ثلاثة وعشرين معلماً مميزاً تتكرر خلال التاريخ المؤدي إلى قانون الأحد وما بعده.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 427.

> إن مجيء المسيح كرئيس كهنتنا إلى قدس الأقداس لتطهير المقدس، كما أُبرز في دانيال 8:14؛ ومجيء ابن الإنسان إلى قديم الأيام، كما عُرض في دانيال 7:13؛ ومجيء الرب إلى هيكله، الذي تنبأ به ملاخي، هي أوصاف للحدث نفسه؛ ويُمثَّل هذا أيضاً بمجيء العريس إلى العرس، كما وصفه المسيح في مثل العذارى العشر في متى 25. الصراع العظيم، 427.

The end of the 2300 days on October 22, 1844 is repeated at the Sunday law. The 23 waymarks located in the last three chapters of Matthew identify the precious blood that is employed to combine Divinity with humanity.

نهاية الألفين والثلاثمئة يوم في 22 أكتوبر 1844 تتكرر عند قانون الأحد. العلامات الثلاث والعشرون الواقعة في الفصول الثلاثة الأخيرة من إنجيل متى تحدد الدم الثمين الذي يُستخدم للجمع بين الألوهية والإنسانية.

> “The intercession of Christ in man’s behalf in the sanctuary above is as essential to the plan of salvation as was His death upon the cross. By His death He began that work which after His resurrection He ascended to complete in heaven. We must by faith enter within the veil, ‘whither the forerunner is for us entered.’ Hebrews 6:20. There the light from the cross of Calvary is reflected. There we may gain a clearer insight into the mysteries of redemption. The salvation of man is accomplished at an infinite expense to heaven; the sacrifice made is equal to the broadest demands of the broken law of God. Jesus has opened the way to the Father’s throne, and through His mediation the sincere desire of all who come to Him in faith may be presented before God.” The Great Controversy, 489.

> "شفاعة المسيح عن الإنسان في المقدس السماوي لا تقلّ أهمية لخطة الخلاص عن موته على الصليب. بموته بدأ ذلك العمل الذي صعد بعد قيامته ليُتمّه في السماء. ويجب علينا بالإيمان أن ندخل إلى داخل الحجاب، «حيث دخل لأجلنا السابق». العبرانيين 6:20. هناك ينعكس النور الصادر من صليب الجلجثة. هناك يمكننا أن نحصل على فهم أوضح لأسرار الفداء. إن خلاص الإنسان قد تمّ بثمن لا يُقاس بالنسبة للسماء؛ فالذبيحة التي قُدِّمت تساوي أقصى مطالب شريعة الله المنتهكة. لقد فتح يسوع الطريق إلى عرش الآب، وبشفاعته يمكن أن تُعرَض أمام الله الرغبة المخلِصة لكل من يأتون إليه بالإيمان." الصراع العظيم، 489.

Chapter 23 of Matthew emphasizes the condemnation upon the counterfeit priesthood. Chapters twenty-six through twenty-eight are the omega to chapter twenty-three. The counterfeit Levites, the old men’s escalating rebellion over four generations produced the waymarks in the last three chapters.

الإصحاح الثالث والعشرون من متى يؤكد إدانة الكهنوت المزيَّف. الإصحاحات من السادس والعشرين إلى الثامن والعشرين هي الأوميغا للإصحاح الثالث والعشرين. اللاويون المزيَّفون، تمرد الشيوخ المتصاعد على مدى أربعة أجيال، أفرزوا معالم الطريق في الإصحاحات الثلاثة الأخيرة.

Chapter twenty-four identifies the line upon line methodology as the methodology of Christ, as He employs the destruction of Jerusalem to describe the things that are, the things that have been and the things that will be.

يُعرِّف الفصل الرابع والعشرون منهجية «سطر على سطر» بوصفها منهجية المسيح، إذ يوظّف خراب أورشليم لوصف ما هو قائم، وما كان، وما سيكون.

The fall of Jerusalem in 70 AD, took place on the same day of the year that Jerusalem was first destroyed by Nebuchadnezzar. The destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar was past history, and Christ’s history, when Titus took Jerusalem, typified the end of the world. Matthew 24 is lifting up the line upon line methodology, thus identifying “methodology” as an element of the prophetic testimony.

وقع سقوط أورشليم في سنة 70 م في اليوم نفسه من السنة الذي دُمِّرت فيه أورشليم أول مرة على يد نبوخذنصر. وكان خراب أورشليم على يد نبوخذنصر من أحداث التاريخ الماضية، وفي تاريخ المسيح، عندما أخذ تيطس أورشليم، كان ذلك مثالاً لنهاية العالم. يبرز متى 24 منهجية «سطر على سطر»، وبذلك يعرّف «المنهجية» بوصفها عنصراً من عناصر الشهادة النبوية.

It is in chapter 24 that Christ identifies the necessity of understanding the “abomination of desolation” spoken of by Daniel the prophet, the very foundational understanding of William Miller, and the symbol that establishes the vision in Daniel. It also represents the rebellion of Adventism, as they rejected the Millerite understanding of “the daily” in the book of Daniel, and thus partook of the strong delusion of 2 Thessalonians chapter two. The chapter directly connects with Luke 21, thus identifying August 11, 1840 through October 22, 1844, which typifies 9/11 unto the Sunday law. It also connects with the “times of the Gentiles” in Luke 21:24, which is a primary key in unlocking the “seven times” of Moses, while also aligning with the measuring of the temple in Revelation eleven.

في الإصحاح الرابع والعشرين يبيّن المسيح ضرورة فهم «رجسة الخراب» التي تكلّم عنها دانيال النبي، وهي بعينها الفهم الأساسي لوليم ميلر، والرمز الذي يثبّت الرؤيا في سفر دانيال. وهو يمثّل أيضًا تمرّد الأدفنتية، إذ رفضوا الفهم الميلرايتي لـ«اليومي» في سفر دانيال، وبذلك اشتركوا في الضلالة القوية المذكورة في تسالونيكي الثانية الإصحاح الثاني. ويرتبط هذا الإصحاح مباشرة بلوقا 21، وبذلك يحدّد الفترة من 11 أغسطس 1840 إلى 22 أكتوبر 1844، والتي ترمز إلى 9/11 حتى قانون الأحد. كما يرتبط بـ«أزمنة الأمم» في لوقا 21:24، وهي مفتاح أساسي لفتح «السبعة الأوقات» عند موسى، ويتوافق أيضًا مع قياس الهيكل في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر.

Beginning with chapter twenty-three, followed by 24 and 25, and then concluding with chapters 26 through 27, three chapters which possess twenty-three waymarks that are the omega to the alpha of chapter twenty-three. Chapter twenty-six added to twenty-seven and twenty-eight equals “81,” which is a symbol of the priesthood. Upon three witnesses (Genesis, Matthew and Revelation) chapters 11 through 22 are one line. Chapters 23 through 28 are a line of truth which begins with 23 and ends with 23.

ابتداءً بالإصحاح الثالث والعشرين، يليه 24 و25، ثم ختامًا بالإصحاحين 26 و27، ثلاثةُ إصحاحاتٍ تتضمن ثلاثةً وعشرين معلَمًا هي الياء إلى الألف من الإصحاح الثالث والعشرين. مجموع الإصحاحات 26 و27 و28 يساوي "81"، وهو رمز للكهنوت. على شهادة ثلاثة شهود (التكوين، ومتى، والرؤيا) الإصحاحات 11 إلى 22 خط واحد. الإصحاحات 23 إلى 28 خط من الحق يبدأ بـ23 وينتهي بـ23.

Chapters one through ten are the first of three prophetic lines in the book of Matthew. Ten chapters, followed by twelve chapters, followed by six chapters. Inspiration informs us that all the books of the Bible meet and end in the Revelation, and therefore all the books of the Bible meet and end in Matthew. Matthew, as the face of the lion of the tribe of Judah identifies twelve distinct Messianic prophecies, and those twelve passages produce the waymarks of the history of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand. As the book of Revelation begins with the revelation of Jesus Christ, Matthew chapter one presents a revelation of Jesus Christ which connects with the life and testimony of Moses, with the history of Antichrist while identifying the three elements of the church triumphant as represented by the prophet, the priest and the king.

الأصحاحات من الأول إلى العاشر هي الأولى من بين ثلاث سلاسل نبوية في إنجيل متى. عشرة أصحاحات، تليها اثنا عشر أصحاحًا، تليها ستة أصحاحات. يخبرنا الوحي أن جميع أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي في سفر الرؤيا، ولذلك فإن جميع أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي في إنجيل متى. ومتى، بما أنه يمثّل وجه الأسد من سبط يهوذا، يحدّد اثنتي عشرة نبوءة مسيانية متميزة، وهذه المقاطع الاثنا عشر تشكّل علامات الطريق لتاريخ الميلريين وللمئة والأربعة والأربعين ألفًا. وكما يبدأ سفر الرؤيا بإعلان يسوع المسيح، فإن الأصحاح الأول من إنجيل متى يقدّم إعلان يسوع المسيح الذي يتصل بحياة موسى وشهادته، وبتاريخ ضدّ المسيح، محدِّدًا العناصر الثلاثة للكنيسة المنتصرة كما يمثّلها النبي والكاهن والملك.

Matthew begins with the revelation of Jesus Christ in the context of God’s covenant with a chosen people. From Abraham to David was 14 generations, from David to captivity in Babylon was fourteen generations, and from Babylon to Christ is another fourteen generations. The genealogy of Christ in Matthew aligns with Moses, for Moses is the alpha of Christ the omega. Moses life of one hundred and twenty years, aligns with the one hundred and twenty years of probationary time in the history of Noah. Noah’s covenant is therefore connected with the covenant of a chosen people. The one hundred and twenty years of Moses represents three periods of forty years that concluded with Moses slaying the Egyptian at the end of forty years, and the first born, Pharaoh and his army being slain at the end of the second forty-year period. The second forty-year period ended at a rebellion at Kadesh and the third forty-year period ended at the second rebellion of Kadesh. All of the three prophetic lines of the alpha end at Kadesh and the three prophetic lines of Matthew’s genealogy end at David, captivity in Babylon and the Messenger of the covenant.

يبدأ متى بإعلان يسوع المسيح في سياق عهد الله مع شعب مختار. من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلاً، ومن داود إلى السبي في بابل أربعة عشر جيلاً، ومن بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلاً أخرى. يتوافق نسب المسيح في متى مع موسى، إذ إن موسى هو الألف والمسيح هو الياء. يتوافق عمر موسى البالغ مئة وعشرين سنة مع المئة والعشرين سنة من الفترة الاختبارية في تاريخ نوح. لذلك يرتبط عهد نوح بعهد الشعب المختار. وتمثل المئة والعشرون سنة لموسى ثلاث فترات من أربعين سنة: انتهت الأولى بقتل موسى للمصري عند نهاية الأربعين، وانتهت الثانية بمقتل الأبكار وفرعون وجيشه عند نهاية فترة الأربعين الثانية. وانتهت فترة الأربعين الثانية بعصيان في قادش، وانتهت فترة الأربعين الثالثة بالعصيان الثاني في قادش. وتنتهي جميع الخطوط النبوية الثلاثة للألف عند قادش، وتنتهي الخطوط النبوية الثلاثة في نسب متى عند داود، والسبي في بابل، ورسول العهد.

When the alpha of Moses is aligned with the omega of Christ there are six witnesses of Kadesh, which is 1863 and the Sunday law. Matthew’s genealogy places king David at Kadesh, which is where apostate Adventism is taken to Babylon, as Christ confirms the covenant with the one hundred and forty-four thousand. By placing David at the Sunday law a second witness of David is established with David being one of three human representatives that began to serve when they were thirty years old. Christ, David, Joseph and Ezekiel all began their work at thirty years of age. Together the four thirty-year-old’s that began to serve represent the combination of Divinity with humanity, when the church militant is transformed into the church triumphant. That church is made up of a prophet, a priest and a king. The transformation is marked at the Sunday law, which is also Kadesh, so David in the genealogy of Matthew aligns with the thirty year old David.

عندما تصطف ألفا موسى مع أوميغا المسيح، يكون هناك ستة شهود لقادش، أي 1863 وقانون الأحد. سلسلة أنساب متى تضع الملك داود عند قادش، حيث تُساق الأدفنتستية المرتدة إلى بابل، إذ يؤكد المسيح العهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا. بوضع داود عند قانون الأحد يُثبَت شاهدٌ ثانٍ لداود، إذ إن داود واحد من ثلاثة ممثلين بشريين بدأوا الخدمة عندما بلغوا ثلاثين سنة. المسيح وداود ويوسف وحزقيال بدأوا جميعًا عملهم في سن الثلاثين. معًا، يمثل الأربعة الذين بدأوا الخدمة في سن الثلاثين اتحاد اللاهوت بالناسوت، حين تتحول الكنيسة المجاهدة إلى الكنيسة المنتصرة. تتكوّن تلك الكنيسة من نبي وكاهن وملك. ويتميّز هذا التحول بقانون الأحد، وهو أيضًا قادش، لذا فإن داود في سلسلة أنساب متى يتوافق مع داود ابن الثلاثين عامًا.

The thirty years of preparation aligns with the four hundred and thirty years of Abraham’s covenant, and also the age of a priest and the 1290 years of Daniel 12:11. In the next article we will consider each of those twelve Messianic prophecies within the book of Matthew. We are first identifying three prophetic lines within Matthew; chapters one through ten, followed by chapters eleven through twenty-two, and then twenty-three through twenty-eight.

الثلاثون عامًا من الإعداد تتوافق مع الأربعمئة والثلاثين عامًا من عهد إبراهيم، وكذلك مع سنّ الكاهن ومع 1290 عامًا في دانيال 12:11. في المقال التالي سننظر في كل واحدة من تلك النبوءات المسيانية الاثنتي عشرة ضمن إنجيل متى. نحدّد أولًا ثلاثة خطوط نبوئية في إنجيل متى: الأصحاحات من الأول إلى العاشر، تليها من الحادي عشر إلى الثاني والعشرين، ثم من الثالث والعشرين إلى الثامن والعشرين.

> “For a time after the disappointment in 1844, I did hold, in common with the advent body, that the door of mercy was then forever closed to the world. This position was taken before my first vision was given me. It was the light given me of God that corrected our error, and enabled us to see the true position.

> لفترة من الزمن بعد خيبة الأمل في عام 1844، كنت أعتقد، شأني شأن جماعة المجيئيين، أن باب الرحمة قد أُغلق حينئذٍ إلى الأبد أمام العالم. وقد اعتُمد هذا الموقف قبل أن تُمنح لي رؤياي الأولى. إنما النور الذي أعطانيه الله هو الذي صحح خطأنا، ومكّننا من رؤية الموقف الصحيح.

> “I am still a believer in the shut-door theory, but not in the sense in which we at first employed the term or in which it is employed by my opponents.

> ما زلت مؤمنا بنظرية الباب المغلق، ولكن ليس بالمعنى الذي استخدمنا فيه المصطلح في البداية، ولا بالمعنى الذي يُستعمل فيه من قبل خصومي.

> “There was a shut door in Noah’s day. There was at that time a withdrawal of the Spirit of God from the sinful race that perished in the waters of the Flood. God Himself gave the shut-door message to Noah: ‘My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years’ (Genesis 6:3).

> كان هناك باب مغلق في أيام نوح. وكان في ذلك الوقت انسحاب روح الله من الجنس البشري الآثم الذي هلك في مياه الطوفان. الله نفسه أعطى نوحًا رسالة الباب المغلق: «لن يجاهد روحي مع الإنسان إلى الأبد، لأنه هو أيضًا جسد، ولكن تكون أيامه مئة وعشرين سنة» (تكوين 6:3).

> “There was a shut door in the days of Abraham. Mercy ceased to plead with the inhabitants of Sodom, and all but Lot, with his wife and two daughters, were consumed by the fire sent down from heaven.

> كان هناك باب مغلق في أيام إبراهيم. كفّت الرحمة عن التوسل إلى سكان سدوم، وأُحرق الجميع بالنار النازلة من السماء، ما عدا لوطًا مع زوجته وابنتيه.

> “There was a shut door in Christ’s day. The Son of God declared to the unbelieving Jews of that generation, ‘Your house is left unto you desolate’ (Matthew 23:38).

> كان هناك باب مغلق في أيام المسيح. أعلن ابن الله لليهود غير المؤمنين في ذلك الجيل: «هوذا بيتكم يُترك لكم خرابًا» (متى 23:38).

> “Looking down the stream of time to the last days, the same infinite power proclaimed through John: ‘These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth’ (Revelation 3:7).

> وعلى امتداد مجرى الزمن نحو الأيام الأخيرة، أعلنت القوة اللامتناهية ذاتها على لسان يوحنا: «هذا يقوله القدوس الحق، الذي له مفتاح داود، الذي يفتح ولا أحد يغلق، ويغلق ولا أحد يفتح» (سفر الرؤيا 3:7).

> “I was shown in vision, and I still believe, that there was a shut door in 1844. All who saw the light of the first and second angels’ messages and rejected that light, were left in darkness. And those who accepted it and received the Holy Spirit which attended the proclamation of the message from heaven, and who afterward renounced their faith and pronounced their experience a delusion, thereby rejected the Spirit of God, and it no longer pleaded with them.

> أُرِيتُ في رؤيا، وما زلت أؤمن، أنه كان هناك باب مغلق في عام 1844. كل الذين رأوا نور رسالة الملاك الأول ورسالة الملاك الثاني ورفضوا ذلك النور تُركوا في الظلمة. وأما الذين قبلوا ذلك النور ونالوا الروح القدس الذي صاحب إعلان الرسالة من السماء، ثم بعد ذلك أنكروا إيمانهم واعتبروا اختبارهم وهماً، فقد رفضوا بذلك روح الله، ولم يعد يناشدهم.

> “Those who did not see the light, had not the guilt of its rejection. It was only the class who had despised the light from heaven that the Spirit of God could not reach. And this class included, as I have stated, both those who refused to accept the message when it was presented to them, and also those who, having received it, afterward renounced their faith. These might have a form of godliness, and profess to be followers of Christ; but having no living connection with God, they would be taken captive by the delusions of Satan. These two classes are brought to view in the vision—those who declared the light which they had followed a delusion, and the wicked of the world who, having rejected the light, had been rejected of God. No reference is made to those who had not seen the light, and therefore were not guilty of its rejection.” Selected Messages, book 1, 62, 63.

> الذين لم يروا النور لم يكن عليهم إثم رفضه. إنما كانت الفئة التي ازدرت النور الآتي من السماء وحدها هي التي لم يستطع روح الله أن يبلغها. وهذه الفئة ضمت، كما ذكرت، كلاً من الذين رفضوا قبول الرسالة حين قُدِّمت لهم، وأيضاً الذين، بعدما قبلوها، تخلّوا فيما بعد عن إيمانهم. هؤلاء قد تكون لهم صورة التقوى، ويدّعون أنهم أتباع للمسيح؛ ولكن إذ لا علاقة حية لهم بالله، يقعون أسرى لأضاليل الشيطان. هاتان الفئتان تُعرضان في الرؤيا—الذين أعلنوا أن النور الذي كانوا قد اتبعوه ضلالة، وأشرار العالم الذين، إذ رفضوا النور، رُفضوا من الله. ولا إشارة إلى الذين لم يروا النور، ولذلك لم يكونوا مذنبين برفضه. مختارات من الرسائل، الكتاب الأول، ص 62، 63.

> “It is those who by faith follow Jesus in the great work of the atonement who receive the benefits of His mediation in their behalf, while those who reject the light which brings to view this work of ministration are not benefited thereby. The Jews who rejected the light given at Christ’s first advent, and refused to believe on Him as the Saviour of the world, could not receive pardon through Him. When Jesus at His ascension entered by His own blood into the heavenly sanctuary to shed upon His disciples the blessings of His mediation, the Jews were left in total darkness to continue their useless sacrifices and offerings. The ministration of types and shadows had ceased. That door by which men had formerly found access to God was no longer open. The Jews had refused to seek Him in the only way whereby He could then be found, through the ministration in the sanctuary in heaven. Therefore they found no communion with God. To them the door was shut. They had no knowledge of Christ as the true sacrifice and the only mediator before God; hence they could not receive the benefits of His mediation.

> إن الذين يتبعون يسوع بالإيمان في العمل العظيم للكفّارة هم الذين ينالون فوائد شفاعته لأجلهم، أمّا الذين يرفضون النور الذي يُظهِر عمل هذه الخدمة فلا ينتفعون به. إن اليهود الذين رفضوا النور المُعطى عند المجيء الأول للمسيح، وأبوا أن يؤمنوا به كمخلّص للعالم، لم يقدروا أن ينالوا الغفران بواسطته. ولمّا دخل يسوع عند صعوده، بدمه هو، إلى المقدس السماوي ليُفيض على تلاميذه بركات شفاعته، تُرك اليهود في ظلام دامس ليستمرّوا في ذبائحهم وتقدماتهم العقيمة. وقد توقّفت خدمة الرموز والظلال. ذلك الباب الذي كان الناس يجدون من خلاله قبلاً سبيلاً إلى الله لم يعد مفتوحاً. لقد رفض اليهود أن يطلبوه بالطريقة الوحيدة التي كان يمكن أن يُوجَد بها حينئذٍ، أي عبر الخدمة في المقدس في السماء. لذلك لم يجدوا شركة مع الله. كان الباب مغلقاً في وجوههم. لم تكن لديهم معرفة بالمسيح بصفته الذبيحة الحقيقية والوسيط الوحيد أمام الله؛ ومن ثمّ لم يقدروا أن ينالوا فوائد شفاعته.

> “The condition of the unbelieving Jews illustrates the condition of the careless and unbelieving among professed Christians, who are willingly ignorant of the work of our merciful High Priest. In the typical service, when the high priest entered the most holy place, all Israel were required to gather about the sanctuary and in the most solemn manner humble their souls before God, that they might receive the pardon of their sins and not be cut off from the congregation. How much more essential in this antitypical Day of Atonement that we understand the work of our High Priest and know what duties are required of us.

> إن حالة اليهود غير المؤمنين تُجسِّد حالة المتهاونين وغير المؤمنين من بين الذين يعلنون أنهم مسيحيون، إذ يجهلون بإرادتهم عمل رئيس كهنتنا الرحيم. في الخدمة الرمزية، عندما كان رئيس الكهنة يدخل قدس الأقداس، كان يُطلب إلى كل إسرائيل أن يجتمعوا حول المقدس، وأن يذلّوا نفوسهم أمام الله بأشد درجات الوقار، لكي ينالوا غفران خطاياهم ولا يُقطعوا من الجماعة. فكم بالحري، في هذا اليوم المقابل للرمز من يوم الكفّارة، أن نفهم عمل رئيس كهنتنا ونعرف ما الواجبات المطلوبة منا.

> “Men cannot with impunity reject the warning which God in mercy sends them. A message was sent from heaven to the world in Noah’s day, and their salvation depended upon the manner in which they treated that message. Because they rejected the warning, the Spirit of God was withdrawn from the sinful race, and they perished in the waters of the Flood. In the time of Abraham, mercy ceased to plead with the guilty inhabitants of Sodom, and all but Lot with his wife and two daughters were consumed by the fire sent down from heaven. So in the days of Christ. The Son of God declared to the unbelieving Jews of that generation: ‘Your house is left unto you desolate.’ Matthew 23:38. Looking down to the last days, the same Infinite Power declares, concerning those who ‘received not the love of the truth, that they might be saved’: ‘For this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness.’ 2 Thessalonians 2:10–12. As they reject the teachings of His word, God withdraws His Spirit and leaves them to the deceptions which they love.” The Great Controversy, 430, 431.

> لا يستطيع الناس أن يرفضوا بلا عقاب التحذير الذي يرسله الله لهم برحمته. لقد أُرسلت رسالة من السماء إلى العالم في أيام نوح، وكان خلاصهم متوقفًا على كيفية تعاملهم مع تلك الرسالة. ولأنهم رفضوا التحذير، انحسر روح الله عن الجنس الآثم، فهلكوا في مياه الطوفان. وفي زمن إبراهيم، كفّت الرحمة عن التشفّع لسكان سدوم المذنبين، فأُفني الجميع سوى لوط مع زوجته وابنتيه بالنار النازلة من السماء. وكذلك في أيام المسيح. أعلن ابن الله لليهود غير المؤمنين في ذلك الجيل: "هوذا بيتكم يُترك لكم خرابًا." متى 23:38. وإذ تتطلع إلى الأيام الأخيرة، تعلن القدرة اللانهائية نفسها بخصوص الذين "لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلُصوا": "ولأجل هذا سيرسل إليهم الله عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب، لكي يُدان جميع الذين لم يصدقوا الحق، بل سرّوا بالإثم." تسالونيكي الثانية 2:10-12. وإذ يرفضون تعاليم كلمته، ينزع الله روحه عنهم ويتركهم للخداع الذي يحبونه. الصراع العظيم، 430، 431.

Back to Articles