Article

# The Seventy Forgotten Years of Tyre

السنوات السبعون المنسية لصور

The Seventy Forgotten Years of Tyre

السنوات السبعون المنسية لصور

Author

Jeff Pippenger

Published

August 12, 2023

Formats

PDF
Word

All the prophets identify the end of the world.

جميع الأنبياء يحددون نهاية العالم.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> "كل واحد من الأنبياء القدماء تكلّم لأجل زماننا أكثر مما لأجل زمانهم، بحيث إن نبوءاتهم سارية علينا. 'الآن كل هذه الأمور حدثت لهم مثالًا، وقد كُتبت لموعظتنا، نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور.' كورنثوس الأولى 10:11. 'ليس لأنفسهم بل لنا كانوا يخدمون بتلك الأمور، التي أُخبِرتم بها الآن على أيدي الذين بشّروكم بالإنجيل بالروح القدس المرسَل من السماء؛ أمورٍ تشتهي الملائكة أن تطّلع عليها.' بطرس الأولى 1:12. . . ."

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> "لقد جمع الكتاب المقدس كنوزه وضمّ بعضها إلى بعض لهذا الجيل الأخير. إن كل الأحداث العظيمة والتدابير المهيبة في تاريخ العهد القديم قد كانت، وما تزال، تتكرر في الكنيسة في هذه الأيام الأخيرة." الرسائل المختارة، الكتاب الثالث، 338، 339.

All the books of the Bible conclude in the book of Revelation.

جميع أسفار الكتاب المقدس تختتم في سفر الرؤيا.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end.” Acts of the Apostles, 585.

> "في سفر الرؤيا تلتقي جميع أسفار الكتاب المقدس وتنتهي." أعمال الرسل، 585.

The final warning message for planet earth’s inhabitants is identified in Revelation eighteen.

ترد رسالة التحذير الأخيرة لسكان كوكب الأرض في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> وبعد هذه الأمور رأيت ملاكًا آخر نازلًا من السماء، له سلطان عظيم، فاستنارت الأرض من مجده. وصرخ بقوة بصوت عظيم قائلًا: سقطت، سقطت بابل العظيمة، وصارت مسكنًا للشياطين، ومأوى لكل روح نجس، وقفصًا لكل طير نجس وممقوت. لأن الأمم كلها قد شربت من خمر غضب زناها، وملوك الأرض زنوا معها، وتجار الأرض قد استغنوا من وفرة تنعّمها. رؤيا 18:1-3.

The phrase “Babylon the great” represents the Roman Catholic church and in Isaiah chapter twenty-three “Babylon the great” is represented as Tyre.

عبارة «بابل العظيمة» تمثّل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وفي سفر إشعياء الأصحاح الثالث والعشرين تُمثَّل «بابل العظيمة» بمدينة صور.

> The burden of Tyre. Howl, ye ships of Tarshish; for it is laid waste, so that there is no house, no entering in: from the land of Chittim it is revealed to them. Be still, ye inhabitants of the isle; thou whom the merchants of Zidon, that pass over the sea, have replenished. And by great waters the seed of Sihor, the harvest of the river, is her revenue; and she is a mart of nations. Be thou ashamed, O Zidon: for the sea hath spoken, even the strength of the sea, saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins. As at the report concerning Egypt, so shall they be sorely pained at the report of Tyre. Pass ye over to Tarshish; howl, ye inhabitants of the isle. Is this your joyous city, whose antiquity is of ancient days? her own feet shall carry her afar off to sojourn. Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. And he said, Thou shalt no more rejoice, O thou oppressed virgin, daughter of Zidon: arise, pass over to Chittim; there also shalt thou have no rest. Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Howl, ye ships of Tarshish: for your strength is laid waste. And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. And her merchandise and her hire shall be holiness to the Lord: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the Lord, to eat sufficiently, and for durable clothing. Isaiah 23:1–18.

> وحي من جهة صور. ولولوا يا سفن ترشيش، لأنها قد خربت حتى لا بيتَ ولا مدخل. من أرض كتّيم أُعلن لهم. اسكتي يا سكان الساحل، أنتِ التي ملأكِ تُجّار صيدون العابرون البحر. وبالمياه الكثيرة كان زرعُ شيحور، حصادُ النهر رزقَها؛ وكانت سوقَ الأمم. اخجلي يا صيدون، لأن البحر قد تكلّم، قوةُ البحر، قائلاً: لم أتمخّض ولم ألِد، ولم أُرَبِّ شباناً ولم أُنْشِئ عذارى. كما عند الخبر عن مصر يتوجّعون، هكذا يتوجّعون عند خبر صور. اعبروا إلى ترشيش، ولولوا يا سكان الساحل. أهذه مدينتكم المبتهجة، التي قِدَمُها من أيام قديمة؟ قدماها تحملانها بعيداً لتتغرّب. من قضى بهذه المشورة على صور، المُكلِّلة، التي تُجّارها رؤساء، ومبايعوها أشراف الأرض؟ ربُّ الجنود قد قصد ذلك، ليدنّس كبرياء كل مجد، وليجعل كل أشراف الأرض محتَقَرين. اعبري أرضك كالنهر يا ابنة ترشيش؛ فلا قوّة بعدُ. مدّ يده على البحر، فزلزل الممالك. قد أعطى الرب أمراً على المدينة التاجرة بإهلاك حصونها. وقال: لا تعودي تفرحين، أيتها العذراء المظلومة، ابنة صيدون. قومي، اعبري إلى كتّيم، فهناك أيضاً لا يكون لكِ راحة. هوذا أرض الكلدانيين؛ هذا الشعب لم يكن، أقامه الآشوري لأهل البرية. أقاموا أبراجهم، وشادوا قصورهم، فجعلها خراباً. ولولوا يا سفن ترشيش، لأن قوتكم قد خربت. ويكون في ذلك اليوم أن صور تُنسى سبعين سنة، كأيام ملك واحد. عند نهاية السبعين سنة تغنّي صور كالزانية. خذي عوداً، وطوفي في المدينة، أيتها الزانية المنسيّة. ألحني لحناً حسناً، وأكثري الغناء لكي تُذكري. ويكون بعد نهاية السبعين سنة أن الرب سيفتقد صور، فترجع إلى أجرها، وتزني مع جميع ممالك العالم على وجه الأرض. وتكون تجارتها وأُجرتها قدساً للرب: لا تُكنَز ولا تُخزَن، لأن تجارتها تكون للساكنين أمام الرب، لأكل الشِّبع ولباس متين. إشعياء 23: 1-18

Sister White writes: “All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.”

تكتب الأخت وايت: "كل الأحداث العظيمة والوقائع المهيبة في تاريخ العهد القديم قد كانت، ولا تزال، تتكرر في الكنيسة في هذه الأيام الأخيرة."

Isaiah twenty-three addresses the prophetic relationships of the United Nations, the Papacy, the United States and Islam. In order to recognize these truths certain symbols in the chapter must be defined by Inspiration. Once the symbols are defined, the sequence of events is fairly straightforward. The symbols in the chapter that need to be defined are:

الإصحاح الثالث والعشرون من سفر إشعياء يتناول العلاقات النبوية بين الأمم المتحدة والبابوية والولايات المتحدة والإسلام. ولكي نتعرّف هذه الحقائق، لا بدّ أن يعرّف الوحي بعض الرموز في الإصحاح. وما إن تُعرَّف هذه الرموز حتى يصبح تسلسل الأحداث واضحًا إلى حدّ كبير. الرموز الواردة في الإصحاح التي ينبغي تعريفها هي:

The Burden, Tyre, The harlot, The Assyrian, The land of the Chaldeans, Towers and Palaces, Tarshish, The Seed of Sihor, The Land of Chittim, Zidon, The Merchants City, The report of Egypt and the report of Tyre, The Howling, A Daughter, Seventy Years, The Days of One King, Forgetting, and Remembering

العبء، صور، الزانية، الآشوري، أرض الكلدانيين، الأبراج والقصور، ترشيش، زرع سيحور، أرض كتّيم، صيدون، مدينة التجار، خبر مصر وخبر صور، العويل، ابنة، سبعون سنة، أيام ملك واحد، النسيان، والتذكّر

The word “burden” in verse one identifies a prophecy of doom against the kingdom of Tyre.

كلمة "burden" في الآية الأولى تشير إلى نبوءة بالهلاك ضد مملكة صور.

Burden: H4853—From H5375; a burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: – burden, carry away, prophecy, X they set, song, tribute.

العبء: H4853 - من H5375؛ عبء؛ وتحديدًا جزية، أو (بالمعنى المجرد) الحمل؛ ومجازًا قول، وبالدرجة الأولى قضاء، وخاصة غناء؛ ذهنيّ، رغبة: - عبء، يحمل بعيدًا، نبوءة، × وضعوا، أغنية، جزية.

The burden of Tyre is one of many passages in the Bible where the final judgment of the Roman Catholic church is identified. A “burden” by use and definition is a prophecy, and primarily a prophecy of doom. There are eleven “burdens” in Isaiah and eight times the word is used to describe a burden carried on the shoulders. The eleven times the word “burden” is represented as prophecy of doom are Isaiah 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 and of course chapter twenty-three where we find the burden of Tyre. It is worthwhile to place all of Isaiah’s prophecies of doom together in order to evaluate which power is being represented in the last days. Eleven prophecies of doom are difficult to cover at one time, so I will give a brief definition of each doom prophecy to set the context for chapter twenty-three.

عبء صور هو واحد من مواضع كثيرة في الكتاب المقدس حيث تُحدَّد الدينونة النهائية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. و"العبء" بحسب الاستعمال والتعريف هو نبوءة، وهو أساساً نبوءة بالخراب. في سفر إشعياء أحد عشر "عبئاً"، وثماني مرات يُستخدم اللفظ لوصف حملٍ يُحمَل على الأكتاف. أما المرات الإحدى عشرة التي ترد فيها كلمة "عبء" بمعنى نبوءة بالخراب فهي: إشعياء 13:1؛ 15:1؛ 17:1؛ 19:1؛ 21:1، 11، 13؛ 22:1؛ 30:6، وبالطبع الإصحاح الثالث والعشرون حيث نجد عبء صور. ومن المفيد جمع جميع نبوءات إشعياء بالخراب معاً لتقييم أي قوة تمثلها في الأيام الأخيرة. وإذ يصعب تناول إحدى عشرة نبوءة بالخراب دفعة واحدة، فسأقدّم تعريفاً موجزاً بكل نبوءة من نبوءات الخراب لتهيئة سياق الإصحاح الثالث والعشرين.

In chapter thirteen the prophecy of doom against Babylon is modern Babylon at the end of the world, which is the whore of Rome that is also illustrated in chapter seventeen of the book of Revelation.

في الإصحاح الثالث عشر، تتعلق النبوءة بالهلاك على بابل ببابل الحديثة في نهاية العالم، وهي زانية روما المصوَّرة أيضاً في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication: And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH. Revelation 17:1–5.

> وجاء واحد من السبعة الملائكة الذين معهم السبعة الجامات، وتكلّم معي قائلاً لي: هلمّ، فأريك دينونة الزانية العظيمة الجالسة على مياه كثيرة. التي زنى معها ملوك الأرض، وسكر سكان الأرض من خمر زناها. فحملني بالروح إلى برية، فرأيت امرأة جالسة على وحش قرمزي اللون، مملوءاً بأسماء تجديف، له سبعة رؤوس وعشرة قرون. وكانت المرأة متسربلة بأرجوان وقرمز، ومتزينة بذهب وحجارة كريمة ولآلئ، وبيدها كأس من ذهب مملوءة بالرجاسات ونجاسات زناها. وعلى جبهتها اسم مكتوب: سرّ، بابل العظيمة، أمّ الزواني ورجاسات الأرض. رؤيا يوحنا 17: 1-5.

I need to digress a little. The purpose of the study of the prophecy of Tyre is ultimately to align the prophetic history of the United States with that of the Seventh-day Adventist church. We will show that the government of the United States is one horn on the lamb-like beast of Revelation thirteen and that Protestantism that came out of the Dark Ages was the other horn. The horn of Protestantism became Millerite Adventism at the point the Protestants of the United States rejected the first angel’s message. When we have that in place, we will show that the history of the Protestant horn and the history of the Republican horn run parallel to one another and possess parallel prophetic characteristics. After all they are on the same beast representing that both horns are contemporary to one another. I will illustrate one example of this parallel of the horns of church and state in the United States. They both ‘forget’ in their own way.

أحتاج أن أستطرد قليلاً. إن هدف دراسة نبوة صور في نهاية المطاف هو مواءمة التاريخ النبوي للولايات المتحدة مع تاريخ كنيسة الأدفنتست السبتيين. سنبيّن أن حكومة الولايات المتحدة هي أحد القرنين على الوحش الشبيه بالحمل في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر، وأن البروتستانتية التي خرجت من العصور المظلمة كانت القرن الآخر. وقد تحوّل قرن البروتستانتية إلى الأدفنتية الميلرية عندما رفض بروتستانت الولايات المتحدة رسالة الملاك الأول. وعندما نثبت ذلك، سنبيّن أن تاريخ قرن البروتستانتية وتاريخ القرن الجمهوري يسيران على التوازي ويمتلكان خصائص نبوية متوازية. فهما، في نهاية المطاف، على الوحش نفسه، مما يدل على أن كلا القرنين معاصران أحدهما للآخر. سأعرض مثالاً واحداً على هذا التوازي بين قرني الكنيسة والدولة في الولايات المتحدة. فكلاهما "ينسى" بطريقته الخاصة.

Isaiah twenty-three marks the prophetic point that the papal power is forgotten for seventy years, and in those seventy symbolic years men forget the papacy and why the Dark Ages are called the Dark Ages. The Protestant horn’s motto when they separated from the Catholic church was the Bible and the Bible alone. They forgot that the Bible informs us who the papacy really is. They forgot the message enshrined in the sacred document they were entrusted with, and professed to be the champion defenders of.

يشير الإصحاح الثالث والعشرون من سفر إشعياء إلى النقطة النبوية التي تُنسى فيها السلطة البابوية مدة سبعين سنة، وخلال تلك السبعين سنة الرمزية ينسى الناس البابوية ولماذا تُسمّى العصور المظلمة بالعصور المظلمة. كان شعار قرن البروتستانت عند انفصالهم عن الكنيسة الكاثوليكية: الكتاب المقدس والكتاب المقدس وحده. لقد نسوا أن الكتاب المقدس يخبرنا ما هي البابوية في الحقيقة. نسوا الرسالة المصونة في الوثيقة المقدسة التي كانوا مؤتمنين عليها، وادّعوا أنهم المدافعين الأشدّاء عنها.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> الذين يلتبس عليهم فهم الكلمة، والذين يعجزون عن إدراك معنى ضد المسيح، سيضعون أنفسهم حتماً في صف ضد المسيح. لا وقت الآن لنا لنتشبه بالعالم. دانيال واقف في نصيبه وفي مكانه. ينبغي فهم نبوءات دانيال ويوحنا. إنها تفسر بعضها بعضا. إنها تقدم للعالم حقائق ينبغي لكل إنسان أن يفهمها. هذه النبوءات ينبغي أن تكون شهادة في العالم. وبتحققها في هذه الأيام الأخيرة، ستفسر نفسها. مجموعة كريس، 105.

Likewise, the Republican horn representing the government of the United States was to be by the people and for the people, but the citizens of the United States have also forgotten the sacred document that they were entrusted with. That sacred document is the Constitution of the United States and the motto of the government that was designed to be for the people was the separation of church and state. They have forgotten the message of the Constitution they were entrusted with, and professed defenders of.

وبالمثل، كان القرن الجمهوري الذي يرمز إلى حكومة الولايات المتحدة من المفترض أن يكون بالشعب ولأجل الشعب، لكن مواطني الولايات المتحدة قد نسوا أيضًا الوثيقة المقدسة التي أُوكل إليهم حفظها. تلك الوثيقة المقدسة هي دستور الولايات المتحدة، وكان شعار الحكومة المصممة لتكون من أجل الشعب هو فصل الدين عن الدولة. لقد نسوا رسالة الدستور الذي أُوكل إليهم حفظه، مع أنهم يزعمون الدفاع عنه.

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> ولْيُتذكَّر أنّ من مفاخر روما أنّها لا تتغيّر أبداً. لا تزال مبادئ غريغوري السابع وإنوسنت الثالث هي مبادئ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. ولو كان لها من السلطة ما يكفي، لطبّقتها الآن بالقدر نفسه من الحزم الذي كان في القرون الماضية. إنّ البروتستانت لا يكادون يدرون ما يفعلون حين يقترحون قبول عون روما في عمل تعظيم يوم الأحد. وبينما هم عازمون على إنجاز مقصدهم، تستهدف روما إعادة ترسيخ سلطتها واسترداد سيادتها المفقودة. وما إن يُرسَّخ في الولايات المتحدة مبدأٌ مؤدّاه أن للكنيسة أن توظّف أو تتحكّم في سلطة الدولة، وأنّ الممارسات الدينية يجوز أن تُفرض بقوانين مدنية، وباختصار، أن سلطة الكنيسة والدولة تهيمن على الضمير، حتى يكون انتصار روما في هذا البلد مضموناً.

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> لقد أنذرت كلمة الله بالخطر الوشيك؛ وإن أُهمل هذا الإنذار، فلن يدرك العالم البروتستانتي ما هي مقاصد روما الحقيقية إلا عندما يكون قد فات الأوان للإفلات من الفخ. إنها تتنامى قوتها بصمت. تعاليمها تبسط نفوذها في قاعات التشريع، وفي الكنائس، وفي قلوب الناس. إنها تشيد مبانيها الشاهقة والضخمة، وفي خباياها السرية ستتكرر اضطهاداتها السابقة. خلسة ومن غير أن يُرتاب بأمرها، تقوي قواها لتحقيق مآربها عندما يحين الوقت لتوجيه ضربتها. كل ما تريده هو أرضية مؤاتية، وقد أُعطيت ذلك بالفعل. سنرى عما قريب ونشعر بما هو مقصد الجانب الروماني. كل من يؤمن ويطيع كلمة الله سيجلب بذلك على نفسه التعيير والاضطهاد. الجدل العظيم، 581.

If you can locate any dictionary that was published before 1950, and look up “scarlet colored woman” or some variation of that phrase from Revelation seventeen, every one of those pre-1950 dictionaries identifies that the Roman Catholic church is the whore of Revelation seventeen. The United States, Revelation thirteen’s two-horned earth-beast forgets its past, whether it be the horn of Protestantism or the horn of Republicanism. Both of these institutions came about from the protest against the religious tyranny of the papacy and the political tyranny of the kings that supported her, or as the Bible says, the kings that “committed fornication” with her. Before we take up Isaiah twenty-three, we will briefly give an overview of the other ten times Isaiah identifies a ‘prophecy of doom,’ for all of the eleven “burdens” are just that.

إن استطعت العثور على أي قاموس نُشر قبل عام 1950، ونظرت فيه عبارة «امرأة قرمزية اللون» أو أي صيغة مشابهة لتلك العبارة الواردة في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا، فستجد أن كل واحد من تلك القواميس الصادرة قبل 1950 يعتبر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي الزانية المذكورة في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا. الولايات المتحدة، وحش الأرض ذو القرنين في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا، تنسى ماضيها، سواء أكان قرن البروتستانتية أم قرن المبدأ الجمهوري. كلتا هاتين المؤسستين نشأتا عن الاحتجاج على الاستبداد الديني للبابوية وعلى الاستبداد السياسي للملوك الذين ساندوها، أو كما يقول الكتاب المقدس: الملوك الذين «زنوا معها». قبل أن نتناول الإصحاح الثالث والعشرين من سفر إشعياء، سنقدّم بإيجاز لمحة عن المرّات العشر الأخرى التي يسمّي فيها إشعياء «نبوّة بالويل»، إذ إن «الأعباء» الأحد عشر ليست إلا ذلك.

Isaiah thirteen is the burden of Babylon in the “last days.” Babylon, though controlled and directed by the Catholic church in the last days is made up of three powers that lead the world to Armageddon in chapter sixteen of Revelation. In chapter thirteen’s prophecy of doom against modern Babylon there are three powers represented; Babylon, Lucifer and Assyria representing the beast (Assyria), the dragon (Lucifer) and the false prophet (Babylon). Assyria and Babylon are the two desolating powers God employed to punish ancient Israel and Assyria came first taking the northern ten tribes into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah.

إشعياء الإصحاح الثالث عشر هو النبوءة على بابل في "الأيام الأخيرة". بابل، رغم أنها خاضعة لسيطرة وتوجيه الكنيسة الكاثوليكية في الأيام الأخيرة، تتكوّن من ثلاث قوى تقود العالم إلى هرمجدون في الإصحاح السادس عشر من سفر الرؤيا. في نبوءة الإصحاح الثالث عشر بالهلاك ضد بابل الحديثة تُعرض ثلاث قوى: بابل، ولوسيفر، وآشور، وترمز إلى الوحش (آشور)، والتنين (لوسيفر)، والنبي الكذاب (بابل). إن آشور وبابل هما قوتا الخراب اللتان استخدمهما الله لمعاقبة إسرائيل القديمة؛ وقد جاءت آشور أولًا فأخذت الأسباط العشرة الشمالية إلى السبي، ثم أخذت بابل السبطين الجنوبيين من يهوذا إلى السبي.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> إسرائيل غنمٌ مشتّتة؛ قد طردته الأسود. أولًا أكله ملكُ أشور، وآخرًا هذا نبوخذنصر ملكُ بابل هشم عظامه. لذلك هكذا قال ربُّ الجنود، إلهُ إسرائيل: هأنذا أعاقب ملك بابل وأرضه كما عاقبت ملك أشور. إرميا 50: 17، 18.

First Assyria took the northern ten tribes of Israel into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah into captivity. Both of these captivities were fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” of Leviticus was the very first “time prophecy” William Miller discovered, and it identifies that when Assyria captured the northern tribe it marked the beginning of a scattering that continued for twenty-five hundred and twenty years. That period began at their captivity in 723BC and ended at the “time of the end” in 1798. The southern tribes were taken by Babylon in 677BC, beginning the “seven times” against Judah which ended at the same point as the 2300-year prophecy of Daniel eight verse fourteen, on October 22, 1844. Assyria and Babylon fulfilled the same purpose of punishment against the rebellion of God’s people, but the punishment was first carried out by Assyria and then by Babylon.

أولاً، ساقت آشور الأسباط العشرة الشمالية من إسرائيل إلى السبي، وبعد ذلك ساقت بابل السبطين الجنوبيين من يهوذا إلى السبي. وكان كلا السبيين تحقيقاً لـ«السبعة الأزمنة» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. وكانت «السبعة الأزمنة» في اللاويين أول «نبوءة زمنية» اكتشفها ويليام ميلر، وهي تُبيّن أنه عندما اقتادت آشور السبط الشمالي إلى السبي كان ذلك علامة على بداية تشتّت استمر ألفين وخمسمائة وعشرين سنة. وقد بدأت تلك الفترة عند سبيهم في عام 723 ق.م وانتهت عند «وقت النهاية» في عام 1798. وأُخذت الأسباط الجنوبية بواسطة بابل في عام 677 ق.م، مبتدئة «السبعة الأزمنة» ضد يهوذا التي انتهت عند النقطة نفسها مع نبوءة الألفين والثلاثمائة سنة في دانيال الإصحاح الثامن والآية الرابعة عشرة، في 22 أكتوبر 1844. لقد حققت آشور وبابل الغاية نفسها من العقاب ضد تمرّد شعب الله، لكن العقاب نُفِّذ أولاً على يد آشور ثم على يد بابل.

In the prophetic relationship of the three powers in chapter thirteen Babylon is the image of Assyria, for she came after but did the same work against God’s people.

في العلاقة النبوية بين القوى الثلاث في الإصحاح الثالث عشر، تكون بابل صورة آشور، لأنها جاءت بعده لكنها قامت بالعمل نفسه ضد شعب الله.

In chapter fifteen, the burden against Moab is against the Protestant churches.

في الإصحاح الخامس عشر، النبوءة على موآب موجَّهة ضد الكنائس البروتستانتية.

> “This description of Moab represents the churches that have become like Moab. They have not stood at their post of duty as faithful sentinels. They have not cooperated with the heavenly intelligences by exercising their God-given ability to do the will of God, pressing back the powers of darkness, and using every power God has given them to advance truth and righteousness in our world. They have a knowledge of the truth, but they have not practiced what they know.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

> "يمثّل هذا الوصف لموآب الكنائس التي صارت مثل موآب. لم يقفوا في موقع واجبهم كحُرّاس أمناء. لم يتعاونوا مع الكائنات السماوية بممارسة قدرتهم التي منحهم الله إياها على فعل مشيئة الله، وصدّ قوى الظلمة، واستخدام كل قوة أعطاهم الله إياها لتعزيز الحق والبر في عالمنا. لديهم معرفة بالحق، لكنهم لم يعملوا بما يعرفون." تعليق الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 4، 1159.

The Protestant church that has fallen is the church that continued to walk with the Lord when the rest of Protestantism fled at the second angel’s message. Moab is Adventism, the fallen Protestant horn.

الكنيسة البروتستانتية التي سقطت هي الكنيسة التي واصلت السير مع الرب عندما هربت بقية البروتستانتية عند رسالة الملاك الثاني. موآب هو الأدفنتية، القرن البروتستانتي الساقط.

Chapter seventeen is about Damascus, and it is identified as a city that is taken away. A city is a symbol of a kingdom and the kingdom that is taken away in the “last days” is the United States.

الفصل السابع عشر يتناول دمشق، ويشار إلى دمشق على أنها مدينة تُزال. المدينة رمز لمملكة، والمملكة التي تُنزع في "الأيام الأخيرة" هي الولايات المتحدة.

Chapter nineteen is the prophecy of doom against Egypt, representing the United Nations and the whole world.

الفصل التاسع عشر هو نبوءة بالهلاك على مصر، التي تمثل الأمم المتحدة والعالم بأسره.

The next three prophecies of doom in chapter twenty-one are against the terrible desert land of the south, Dumah and Arabia. These three prophecies of doom identify Islam, in agreement with the three woes of Revelation 8:13.

النبوءات الثلاث التالية بالهلاك في الإصحاح الحادي والعشرين موجهة ضد أرض البرية الرهيبة في الجنوب، ودوما، والعربية. وهذه النبوءات الثلاث بالهلاك تحدد الإسلام، وتتوافق مع الويلات الثلاثة المذكورة في سفر الرؤيا 8:13.

The prophecy of doom in chapter twenty-two portrays the separation of the Laodicean Adventists from the Philadelphian Adventists at the Sunday law.

تُصوِّر نبوءة الهلاك في الفصل الثاني والعشرين انفصال الأدفنتست اللاودكيين عن الأدفنتست الفيلادلفيين عند سنّ قانون الأحد.

And then in chapter thirty we find the burden of the beasts of the south, which is a second illustration of the rebellion of Laodicean Adventists. Bringing all the burdens of Isaiah together virtually addresses every prophetic player in the “last days.” I am selecting Isaiah twenty-three in order to demonstrate that the history of the United States, as the sixth kingdom of Bible prophecy, reigns from 1798 to the Sunday law.

ثم في الإصحاح الثلاثين نجد «وحي من جهة بهائم الجنوب»، وهو مثال ثانٍ على تمرد الأدفنتست اللاودكيين. وجمع جميع أوحاء إشعياء معًا يتناول عمليًا كل الفاعلين النبويين في «الأيام الأخيرة». وأنا أختار الإصحاح الثالث والعشرين من إشعياء لأبيّن أن الولايات المتحدة، بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، تسود من عام 1798 حتى قانون الأحد.

Because “each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us,” every prophetic utterance is addressing the events at the end of the world. This truth combined with the fact that “all the books of the Bible meet and end” in the book of Revelation, establishes the book of Revelation as the point of reference for aligning the prophetic testimony about the events at the end of the world.

لأن "كل واحد من الأنبياء القدماء لم يتكلم لزمنهم بقدر ما تكلم لزماننا، بحيث إن نبواتهم نافذة في حقنا"، فإن كل قول نبوي يتناول أحداث نهاية العالم. وهذه الحقيقة، مقرونةً بواقع أن "جميع أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي" في سفر الرؤيا، تجعل من سفر الرؤيا مرجعاً أساسياً لمواءمة الشهادة النبوية بشأن أحداث نهاية العالم.

In the seventeenth chapter of Revelation, we see the great whore that commits fornication with the kings of the earth and her final judgment.

في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا، نرى الزانية العظيمة التي تزني مع ملوك الأرض ودينونتها النهائية.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. Revelation 17:1, 2.

> وجاء واحد من السبعة الملائكة الذين معهم السبعة الجامات، وتكلم معي قائلاً لي: هلم فأريك دينونة الزانية العظيمة الجالسة على المياه الكثيرة، التي زنى معها ملوك الأرض، وسكر سكان الأرض من خمر زناها. سفر الرؤيا 17: 1، 2.

The prophets never contradict one another.

الأنبياء لا يتناقضون أبداً مع بعضهم البعض.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> وأرواح الأنبياء خاضعة للأنبياء. لأن الله ليس إله تشويش، بل إله سلام، كما في جميع كنائس القديسين. كورنثوس الأولى ١٤:٣٢، ٣٣.

At the end of the world “the judgment of the great whore that sitteth upon many waters,” the great whore with “whom the kings of the earth have committed fornication,” the great whore that has made “the inhabitants of the earth” drunk “with the wine of her fornication;” is represented by Isaiah as the “harlot” who is forgotten for “the days of one king,” or seventy prophetic years. When the seventy years conclude Tyre “shall commit fornication with all the kingdoms of the world.” Isaiah’s harlot is John’s great whore. Isaiah’s harlot and John’s whore represent the Roman Catholic church, for a woman is a symbol of a church in God’s Word.

في نهاية العالم، «دينونة الزانية العظيمة الجالسة على مياه كثيرة»، الزانية العظيمة التي «زنى معها ملوك الأرض»، الزانية العظيمة التي جعلت «سكان الأرض» يسكرون «من خمر زناها»؛ يمثلها إشعياء بوصفها «الزانية» التي تُنسى «أيام ملك واحد»، أي سبعين سنة نبوية. وعندما تنقضي السبعون سنة، فإن صور «تَزني مع جميع ممالك العالم». زانية إشعياء هي الزانية العظيمة عند يوحنا. زانية إشعياء وزانية يوحنا تمثّلان الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، لأن المرأة رمز للكنيسة في كلمة الله.

> Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord. For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in everything. Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church, and gave himself for it; That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word, That he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish. So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself. For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the church: For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband. Ephesians 5:22–33.

> أيّتها النساء، اخضعن لأزواجكن كما للرب. لأن الزوج رأس المرأة، كما أن المسيح أيضًا رأس الكنيسة، وهو مخلّص الجسد. فكما تخضع الكنيسة للمسيح، كذلك لتخضع النساء لأزواجهن في كل شيء. أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم كما أحب المسيح أيضًا الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها، لكي يقدّسها ويطهّرها بغسل الماء بالكلمة، لكي يقدّمها لنفسه كنيسة مجيدة، لا دنس فيها ولا تجعّد ولا شيء من مثل ذلك، بل تكون مقدسة وبلا عيب. هكذا ينبغي للرجال أن يحبوا زوجاتهم كأجسادهم. من يحب زوجته يحب نفسه. فإنه ما من أحد أبغض جسده قط، بل يغذّيه ويرعاه، كما يفعل الرب بالكنيسة، لأننا أعضاء جسده، من لحمه ومن عظامه. من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بزوجته، ويصيران كلاهما جسدًا واحدًا. هذا سر عظيم، ولكنني أقول من جهة المسيح والكنيسة. ومع ذلك، فليحب كل واحد منكم زوجته هكذا كنفسه، وأما الزوجة فلتوقّر زوجها. أفسس 5:22-33.

The apostle Paul identifies that the church of Christ is prophetically represented as a woman. Therefore, a woman in prophecy is a church, but Christ’s church is “holy and without blemish.” An unholy church is represented as an unholy woman, thus Isaiah identifies a harlot and John a whore. They represent the papacy as a whore and God’s church is a virgin.

يبيّن الرسول بولس أن كنيسة المسيح تُصوَّر نبويًا كامرأة. لذلك، فالمرأة في النبوّة ترمز إلى كنيسة، غير أن كنيسة المسيح «مقدسة وبلا عيب». أمّا الكنيسة غير المقدسة فتمثَّل كامرأة غير مقدسة؛ ولذلك يسمّي إشعياء زانية، ويسمّي يوحنا بغيًا. وهما يصوّران البابوية كبغي، فيما كنيسة الله عذراء.

> For I am jealous over you with godly jealousy: for I have espoused you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ. 2 Corinthians 11:2.

> فإني أغار عليكم غيرة الله، لأني خطبتكم لرجل واحد، لكي أقدّمكم كعذراء عفيفة للمسيح. ٢ كورنثوس ١١:٢

Not only is God’s church represented as a virgin, but she is espoused to only one husband. Tyre and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth. The Catholic church has relations with several men, not one. Daniel informs us the kings are kingdoms.

لا تُصوَّر كنيسة الله على أنها عذراء فحسب، بل إنها مخطوبة لزوج واحد فقط. صور والزانية العظيمة عند يوحنا ترتكبان الزنى مع ملوك الأرض. الكنيسة الكاثوليكية لها علاقات مع عدة رجال، لا مع رجل واحد. يخبرنا دانيال أن الملوك هم ممالك.

> This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory. And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold. And after thee shall arise another kingdom inferior to thee, and another third kingdom of brass, which shall bear rule over all the earth. And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. Daniel 2:36–40.

> هذا هو الحلم، وسنبين تأويله أمام الملك. أنت أيها الملك ملك الملوك، لأن إله السماء قد أعطاك مملكة وسلطانًا وقوةً ومجدًا. وحيثما يسكن بنو البشر، قد سلّم إلى يدك حيوانات البرية وطير السماء، وجعلك متسلّطًا عليهم جميعًا. أنت هذا الرأس من ذهب. وبعدك تقوم مملكة أخرى أدنى منك، ثم مملكة ثالثة من نحاس، فتتسلّط على كل الأرض. وأما المملكة الرابعة فتكون قوية كالحديد، لأن الحديد يكسّر ويُخضع كل شيء؛ وكما أن الحديد الذي يكسّر كل هذه، كذلك يكسّر ويسحق. دانيال ٢: ٣٦-٤٠.

In Daniel two, the kingdoms of Bible prophecy are identified and explained. As Daniel explains the dream to Nebuchadnezzar, he informs Nebuchadnezzar that he is the head of gold. The head of gold is a king, but a king represents a kingdom. The Roman Catholic church is the great harlot that commits fornication with all the kings of the earth at the end of seventy prophetic years. The kings are symbolic of men, and Tyre is an impure woman. A woman is a church, a whore is an unholy church; a man is a king and a king is a kingdom. A woman is a church and a king is a state. The unlawful relationship of these two entities represents spiritual fornication.

في الإصحاح الثاني من سفر دانيال، تُحدَّد ممالك نبوءات الكتاب المقدس وتُفسَّر. وبينما يفسر دانيال الحلم لنبوخذنصر، يُعلِمه أنه هو الرأس من ذهب. الرأس من ذهب هو ملك، لكن الملك يمثّل مملكة. الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي الزانية العظيمة التي تزني مع جميع ملوك الأرض في نهاية سبعين سنة نبوية. الملوك رمز للرجال، وصور امرأة نجسة. المرأة كنيسة، والزانية كنيسة غير مقدسة؛ والرجل ملك، والملك مملكة. المرأة كنيسة والملك دولة. العلاقة غير المشروعة بين هذين الكيانين تمثل الزنى الروحي.

The Constitution of the United States is a divine document that enshrines the necessity of keeping these two entities separate. Though we are not yet finished with identifying Tyre as the Roman Catholic church, it seems appropriate at this point to address another symbol in Isaiah twenty-three that explains the symbolism of man and woman—church and state.

إن دستور الولايات المتحدة وثيقة إلهية تكرّس ضرورة إبقاء هذين الكيانين منفصلين. ومع أننا لم نُتمّ بعد إثبات أن صور ترمز إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يبدو مناسباً في هذه المرحلة أن نتناول رمزاً آخر في الإصحاح الثالث والعشرين من سفر إشعياء يشرح رمزية الرجل والمرأة، أي الكنيسة والدولة.

> Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Isaiah 23:13.

> هوذا أرض الكلدانيين؛ هذا الشعب لم يكن، حتى أسسها الآشوري للساكنين في البرية: أقاموا أبراجها، هدّموا قصورها؛ وجعلها خرابًا. إشعياء 23:13.

In the verse, the Assyrian founded the land of the Chaldeans and set up both “towers” and “palaces.” The Assyrian is a symbol of Nimrod, and the Chaldeans represent the religious leaders of Babylon’s mystery religions. A “tower” is a symbol of a church. When Jesus set forth the parable of the vineyard, Sister White comments on the parable as follows:

في الآية، أسس الآشوري أرض الكلدانيين وأقام كلاً من "الأبراج" و"القصور". الآشوري رمز لنمرود، والكلدانيون يمثلون القادة الدينيين للديانات السرّية في بابل. إن "البرج" رمز للكنيسة. عندما قدّم يسوع مثل الكرم، علّقت الأخت وايت على المثل كما يلي:

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” Desire of Ages, 596.

> في المثل كان ربّ البيت يمثّل الله، وكان الكرم يمثّل الأمة اليهودية، وكان السياج يمثّل الشريعة الإلهية التي كانت حمايتهم. وكان البرج رمزاً للهيكل. مشتهى الأجيال، 596.

The Assyrian founded the land of the Chaldeans who set up a church (tower) and a “palace.” A “palace’ represents a “king” which in turn represents a kingdom. A kingdom is also represented as a city.

أسس الآشوري بلاد الكلدانيين الذين أقاموا كنيسة (برج) و"قصر". إن "القصر" يرمز إلى "ملك"، والذي بدوره يرمز إلى مملكة. كما تُمثَّل المملكة أيضًا كمدينة.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> وقالوا: هلم نبني لأنفسنا مدينة وبرجًا يبلغ رأسه السماء؛ ولنصنع لأنفسنا اسمًا لئلا نتبدد على وجه كل الأرض. سفر التكوين 11:4.

The “tower” and “palace” that the Assyrian founded are the “city” and “tower” which Nimrod built.

«البرج» و«القصر» اللذان أسّسهما الآشوري هما «المدينة» و«البرج» اللذان بناهما نمرود.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> وستكون جثتاهما مطروحتين في شارع المدينة العظيمة، التي تُدعى روحياً سدوم ومصر، حيث صلب ربنا أيضاً. رؤيا 11:8.

Inspiration informs us the “great city” in Revelation eleven represents the kingdom of France during the period of the French Revolution.

يخبرنا الوحي أن "المدينة العظيمة" في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر تمثل مملكة فرنسا خلال فترة الثورة الفرنسية.

> “‘The great city’ in whose streets the witnesses are slain, and where their dead bodies lie, is ‘spiritually’ Egypt. Of all nations presented in Bible history, Egypt most boldly denied the existence of the living God and resisted His commands. No monarch ever ventured upon more open and highhanded rebellion against the authority of Heaven than did the king of Egypt. When the message was brought him by Moses, in the name of the Lord, Pharaoh proudly answered: ‘Who is Jehovah, that I should hearken unto His voice to let Israel go? I know not Jehovah, and moreover I will not let Israel go.’ Exodus 5:2, A.R.V. This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness. And this sin was also to be a pre-eminent characteristic of the nation that should fulfill the specifications of this scripture.

> 'المدينة العظيمة' التي يُقتَل في شوارعها الشاهدان وتُلقى فيها جثتاهما هي 'روحيًا' مصر. من بين جميع الأمم الواردة في تاريخ الكتاب المقدس، كانت مصر أشدّها جرأةً في إنكار وجود الإله الحي ومقاومة أوامره. ولم يُقدِم أيّ ملك قط على تمرّد أكثر صراحةً واستعلاءً على سلطة السماء مما فعله ملك مصر. ولما جاءته الرسالة على لسان موسى باسم الرب، أجاب فرعون بكبرياء: 'من هو يهوه حتى أُصغي إلى صوته فأُطلق إسرائيل؟ لا أعرف يهوه، وفوق ذلك لن أُطلق إسرائيل.' خروج 5:2، A.R.V. هذا هو الإلحاد، والأمة التي تُمثّلها مصر ستجاهر بإنكار مماثل لمطالب الإله الحي وتُظهر روحًا مشابهة من عدم الإيمان والتحدّي. كما تُقارَن 'المدينة العظيمة' أيضًا، 'روحيًا'، بسدوم. وكان فساد سدوم في كسرها لشريعة الله يتجلّى بخاصة في الفجور. وكانت هذه الخطيّة أيضًا لتكون سمةً بارزةً للأمة التي ستُحقّق أوصاف هذا النص الكتابي.

> “According to the words of the prophet, then, a little before the year 1798 some power of satanic origin and character would rise to make war upon the Bible. And in the land where the testimony of God’s two witnesses should thus be silenced, there would be manifest the atheism of the Pharaoh and the licentiousness of Sodom.

> وفقاً لكلمات النبي، إذن، قبل سنة 1798 بقليل ستنهض قوة ذات أصل وطابع شيطاني لتشن حرباً على الكتاب المقدس. وفي الأرض التي تُسكت فيها شهادة شاهدي الله الاثنين على هذا النحو، سيتجلى إلحاد فرعون وفجور سدوم.

> “This prophecy has received a most exact and striking fulfillment in the history of France. During the Revolution, in 1793, ‘the world for the first time heard an assembly of men, born and educated in civilization, and assuming the right to govern one of the finest of the European nations, uplift their united voice to deny the most solemn truth which man’s soul receives, and renounce unanimously the belief and worship of a Deity.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. ‘France is the only nation in the world concerning which the authentic record survives, that as a nation she lifted her hand in open rebellion against the Author of the universe. Plenty of blasphemers, plenty of infidels, there have been, and still continue to be, in England, Germany, Spain, and elsewhere; but France stands apart in the world’s history as the single state which, by the decree of her Legislative Assembly, pronounced that there was no God, and of which the entire population of the capital, and a vast majority elsewhere, women as well as men, danced and sang with joy in accepting the announcement.’—Blackwood’s Magazine, November, 1870.” The Great Controversy, 269.

> لقد نالت هذه النبوءة تحققاً بالغ الدقة ولافتاً للنظر في تاريخ فرنسا. أثناء الثورة، في عام 1793، "سمع العالم للمرة الأولى جمعيةً من رجالٍ مولودين ومتعلمين في الحضارة، ومدّعين حقَّ حكم إحدى أروع الأمم الأوروبية، يرفعون صوتهم الموحَّد لإنكار أقدس حقيقة تتلقّاها نفسُ الإنسان، وينبذون بالإجماع الإيمانَ بإلهٍ وعبادتَه." — سير والتر سكوت، حياة نابليون، المجلد 1، الفصل 17. "فرنسا هي الأمة الوحيدة في العالم التي بقي لدينا بشأنها سجلٌّ موثوقٌ يفيد بأنها، كأمة، رفعت يدها في تمردٍ علنيٍّ على خالق الكون. لقد وُجد، ولا يزال يوجد، كثيرٌ من المجدفين وكثيرٌ من الملحدين في إنجلترا وألمانيا وإسبانيا وغيرها؛ غير أن فرنسا تنفرد في تاريخ العالم بأنها الدولة الوحيدة التي أعلنت، بمرسوم من جمعيتها التشريعية، أنه لا إله، وأن سكان عاصمتها جميعاً، وغالبيةً كبرى في سائر الأماكن، نساءً ورجالاً على السواء، رقصوا وأنشدوا فرحاً بقبول ذلك الإعلان." — مجلة بلاكوود، نوفمبر/تشرين الثاني 1870. الصراع العظيم، 269.

The “great city” in Revelation eleven was the nation of France that passed a “decree of her Legislative Assembly” pronouncing that there was no God. The decree was an expression of atheism as represented by the rebellion of Pharaoh. A great city is a kingdom, or a “nation” or a “state.” In Revelation eleven France consists of two symbols—Egypt and Sodom.

إن «المدينة العظيمة» في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا كانت الأمّة الفرنسية التي أصدرت «مرسوم جمعيتها التشريعية» ينصّ على عدم وجود إله. كان ذلك المرسوم تعبيرًا عن الإلحاد كما يمثّله تمرد فرعون. المدينة العظيمة هي مملكة، أو «أمّة» أو «دولة». وفي الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا تتكوّن فرنسا من رمزين—مصر وسدوم.

We are informed, “This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness.”

يُقال لنا: "هذا هو الإلحاد، والأمة التي تمثلها مصر ستجهر بإنكار مماثل لحقوق الله الحي وستُظهر روحًا مماثلة من عدم الإيمان والتمرد. كما تُقارَن 'المدينة العظيمة' أيضًا، 'روحيًا'، بسدوم. وكان فساد سدوم في انتهاك شريعة الله يتجلّى على نحو خاص في الفجور."

The great city or nation of France is symbolically represented by a nation (Egypt) and a city (Sodom.) Egypt “would give voice,” and the speaking of a nation represents statecraft, not churchcraft. Egypt was the state and Sodom was the church is the representation found in chapter eleven of Revelation

تُمثَّل المدينة العظيمة أو الأمة، أي فرنسا، تمثيلاً رمزيًا بأمّة (مصر) وبمدينة (سدوم). ومصر «ستتكلّم»، وكلامُ الأمة يمثّل شؤونَ الدولة لا شؤون الكنيسة. وإن تصوير مصر على أنها الدولة، وسدوم على أنها الكنيسة، هو التمثيل الوارد في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا.

> “The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 442.

> إن 'كلام' الأمة هو عمل سلطاتها التشريعية والقضائية. الصراع العظيم، 442.

In Revelation eleven John sets forth the events of the French Revolution in prophetic symbolism. The actual Revolution provided ample historical evidence of the validity of John’s predictions in the chapter. John predicted, then the French Revolution fulfilled the prediction, and then in turn—both the prediction and the historical fulfillment of the prediction identify and parallel events at the end of the world, when once again a corrupt state is combined with a corrupt church. Of course, a bloodbath follows that unholy marriage. The kingdom of God is also a great city.

في الإصحاح الحادي عشر من سفر رؤيا يوحنا، يعرض يوحنا أحداث الثورة الفرنسية برموز نبوية. وقدمت الثورة الفعلية أدلة تاريخية وافرة على صحة تنبؤات يوحنا في هذا الإصحاح. تنبأ يوحنا، ثم حققت الثورة الفرنسية تلك النبوءة، ثم إن كلاً من النبوءة وتحققها التاريخي يحددان ويوازيان أحداثاً تقع في نهاية العالم، حين تتحد مرة أخرى دولة فاسدة بكنيسة فاسدة. وبالطبع، يعقب ذلك الزواج غير المقدس حمّام دم. وملكوت الله هو أيضاً مدينة عظيمة.

> And he carried me away in the spirit to a great and high mountain, and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God. Revelation 21:10.

> وحملني بالروح إلى جبل عظيم وعالٍ، وأراني تلك المدينة العظيمة، أورشليم المقدسة، نازلة من السماء من عند الله. رؤيا 21:10.

> “The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. The Holy City, the New Jerusalem, which is the capital and representative of the kingdom, is called ‘the bride, the Lamb’s wife.’ Said the angel to John: ‘Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife.’ ‘He carried me away in the spirit,’ says the prophet, ‘and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God.’ Revelation 21:9, 10.” The Great Controversy, 426.

> مجيء العريس، المُشار إليه هنا، يحدث قبل الزواج. يمثل الزواج تَسَلُّم المسيح لملكوته. المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، وهي عاصمة الملكوت وممثلته، تُدعى "العروس، امرأة الحمل." قال الملاك ليوحنا: "هلمَّ إلى هنا، فأريك العروس، امرأة الحمل." يقول النبي: "وحملني بالروح، وأراني تلك المدينة العظيمة، أورشليم المقدسة، نازلة من السماء من عند الله." رؤيا 21: 9، 10. الصراع العظيم، 426.

Nimrod’s rebellion is represented by his building a tower and a city, which typifies the combination of church and state at the end of the world, for all the prophets spoke of the end of the world. Nimrod’s rebellion was also a continuation of the rebellion of Lucifer whose desire was to take control of both God’s church and God’s state.

يتمثّل تمرد نمرود في بنائه برجًا ومدينة، وهو ما يرمز إلى اتحاد الكنيسة والدولة في نهاية العالم، لأن جميع الأنبياء تحدثوا عن نهاية العالم. وكان تمرد نمرود أيضًا امتدادًا لتمرد لوسيفر الذي كانت رغبته أن يسيطر على كلٍّ من كنيسة الله ودولة الله.

> How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Isaiah 14:12–14.

> كيف سقطتَ من السماء، يا لوسيفر، ابنَ الصبح! كيف طُرِحتَ إلى الأرض، يا مَن أضعفتَ الأمم! لأنك قلتَ في قلبك: أصعد إلى السماء، أرفع عرشي فوق نجوم الله؛ وأجلس أيضًا على جبل الاجتماع، في نواحي الشمال؛ أصعد فوق مرتفعات السحاب؛ أكون مثل العلي. إشعياء 14:12-14.

As Isaiah reveals Lucifer’s secret heart-desires to be “like the most High,” he points out that Lucifer is seeking to be seated in two distinctly different chairs. He wishes to “exalt” his “throne above the stars of God” and to “sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north.”

إذ يكشف إشعياء رغبات قلب لوسيفر الخفية في أن يكون «مثل العليّ»، يشير إلى أن لوسيفر يسعى إلى الجلوس على كرسيين مختلفين تماماً. فهو يريد أن «يرفع» «عرشه فوق كواكب الله»، وأن «يجلس أيضاً على جبل الاجتماع، في أقاصي الشمال».

The throne is a symbol of the king’s authority—or state authority and “the sides of the north” is God’s church.

العرش رمز لسلطة الملك أو لسلطة الدولة، و«جوانب الشمال» هي كنيسة الله.

> A Song and Psalm for the sons of Korah. Great is the Lord, and greatly to be praised in the city of our God, in the mountain of his holiness. Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King. God is known in her palaces for a refuge. Psalm 48:1–3.

> ترنيمة ومزمور لبني قورح. عظيم هو الرب ومسبَّح جدًا في مدينة إلهنا، في جبل قدسه. حسنة الارتفاع، بهجة كل الأرض، جبلُ صهيون، في نواحي الشمال، مدينةُ الملك العظيم. الله معروف في قصورها ملجأً. مزمور 48: 1-3.

Jerusalem is “the city of the great King,” thus marking the political throne of God, and Jerusalem is also “the mountain of his holiness,” “on the sides of the north,” thus marking the religious throne of God. From the beginning Satan’s rebellion and warfare are portrayed within the context of his desire to rule over both God’s church and God’s state. Satan thereafter led in the rebellion of Nimrod and the land that he founded for the Chaldeans is represented as a land where Nimrod built both a tower and a city—church and state.

أورشليم هي «مدينة الملك العظيم»، وبذلك تشير إلى العرش السياسي لله، وأورشليم أيضاً هي «جبل قدسه»، «على جوانب الشمال»، وبذلك تشير إلى العرش الديني لله. منذ البدء يُصوَّر تمرّد الشيطان وحربه في سياق رغبته في الحكم على كلٍّ من كنيسة الله ودولة الله. ثم قاد الشيطان تمرّد نمرود، وتُصوَّر الأرض التي أسسها نمرود للكلدانيين أرضاً حيث بنى نمرود كلاً من برج ومدينة (الكنيسة والدولة).

Therefore, when Isaiah’s harlot and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth, prophecy is marking that an unholy relationship takes place between the Roman Catholic church and the kings of the earth at the end of seventy prophetic years.

لذلك، عندما تزني زانية إشعياء وزانية يوحنا العظيمة مع ملوك الأرض، فإن النبوة تشير إلى أن علاقة غير مقدسة تحدث بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وملوك الأرض في نهاية سبعين سنة نبوية.

Isaiah’s line of prophecy describes the judgment of the harlot Tyre in chapter twenty-three and John describes the same judgment with the symbol of a scarlet-colored woman who is identified as “Babylon the great.” A third witness to the same judgment of the same whore is as follows:

سياق نبوة إشعياء يصف دينونة صور الزانية في الأصحاح الثالث والعشرين، ويوحنا يصف الدينونة ذاتها برمز امرأة قرمزية اللون تُعرَف بأنها «بابل العظيمة». وشاهد ثالث على الدينونة نفسها لتلك الزانية كما يلي:

> “The woman (Babylon) of Revelation 17 is described as ‘arrayed in purple and scarlet color, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness: . . . and upon her forehead was a name written, Mystery, Babylon the Great, the mother of harlots.’ Says the prophet: ‘I saw the woman drunk with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus.’ Babylon is further declared to be ‘that great city, which reigneth over the kings of the earth.’ Revelation 17:4–6, 18. The power that for so many centuries maintained despotic sway over the monarchs of Christendom is Rome.” The Great Controversy, 382.

> "توصف المرأة (بابل) المذكورة في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا بأنها 'متسربلة بالأرجوان والقرمز، ومتزينة بالذهب والحجارة الكريمة واللؤلؤ، ومعها كأس من ذهب في يدها مملوءة رجاسات ودنس: . . . وعلى جبهتها اسم مكتوب: سرّ، بابل العظيمة، أم الزواني.' يقول النبي: 'ورأيتُ المرأة سكرى من دم القديسين ومن دم شهداء يسوع.' ويُصرَّح أيضًا بأن بابل هي 'تلك المدينة العظيمة التي تسود على ملوك الأرض.' رؤيا 17: 4-6، 18. إن القوة التي حافظت طوال قرون كثيرة على سطوة استبدادية على ملوك العالم المسيحي هي روما." الصراع العظيم، 382.

Tyre is the Roman Catholic church in the “last days.” At that time the papacy will go forth and sing her seductive songs to the kings of the earth, thus leading the kings into the act of fornication, which is prophetically the combination of church and state.

صور هي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في "الأيام الأخيرة". في ذلك الوقت ستخرج البابوية وتغني أغانيها المغرية لملوك الأرض، وبذلك تقود الملوك إلى فعل الزنى، وهو بحسب النبوة اتحاد الكنيسة والدولة.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.

> ويكون في ذلك اليوم أن تُنسى صور سبعين سنة، كأيام ملك واحد. وبعد انقضاء سبعين سنة تغنّي صور كزانية. إشعياء 23:15.

A king is a kingdom in Bible prophecy, so Tyre shall be forgotten during the time when a prophetic kingdom rules for seventy years.

الملك في النبوءة الكتابية يرمز إلى مملكة، لذلك ستُنسى صور خلال الفترة التي تحكم فيها مملكة نبوية سبعين سنة.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> ويكون في ذلك اليوم أن صور تُنسى سبعين سنة، كأيام ملك واحد: وعند انقضاء السبعين سنة تغني صور كزانية. خذي قيثارة، دوري في المدينة، أيتها الزانية المنسية؛ أحسني العزف، وغني أغاني كثيرة، لكي تُذكري. ويكون بعد انقضاء السبعين سنة أن الرب سيفتقد صور، فتعود إلى أجرتها، وتزني مع جميع ممالك العالم على وجه الأرض. إشعياء ٢٣: ١٥-١٧.

During the days of one kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will be forgotten. At the end of the seventy years, the papal power will “make sweet melody, sing many songs.” Prophetically a “song” represents “experience.”

خلال أيام مملكة واحدة تحكم مدة سبعين سنة نبوية، ستُنسى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. في نهاية السبعين سنة، ستعزف السلطة البابوية "لحناً عذباً، وتغني أغاني كثيرة." نبوياً، ترمز "أغنية" إلى "خبرة."

> “Upon the crystal sea before the throne, that sea of glass as it were mingled with fire,—so resplendent is it with the glory of God,—are gathered the company that have ‘gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name.’ With the Lamb upon Mount Zion, ‘having the harps of God,’ they stand, the hundred and forty and four thousand that were redeemed from among men; and there is heard, as the sound of many waters, and as the sound of a great thunder, ‘the voice of harpers harping with their harps.’ And they sing ‘a new Song’ before the throne, a song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand. It is the song of Moses and the Lamb—a song of deliverance. None but the hundred and forty-four thousand can learn that song; for it is the song of their experience—an experience such as no other company have ever had. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth.’ These, having been translated from the earth, from among the living, are counted as ‘the first fruits unto God and to the Lamb.’ Revelation 15:2, 3; 14:1-5. ‘These are they which came out of great tribulation;’ they have passed through the time of trouble such as never was since there was a nation; they have endured the anguish of the time of Jacob’s trouble; they have stood without an intercessor through the final outpouring of God’s judgments. But they have been delivered, for they have ‘washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb.’ ‘In their mouth was found no guile: for they are without fault’ before God. ‘Therefore are they before the throne of God, and serve Him day and night in His temple: and He that sitteth on the throne shall dwell among them.’ They have seen the earth wasted with famine and pestilence, the sun having power to scorch men with great heat, and they themselves have endured suffering, hunger, and thirst. But ‘they shall hunger no more, neither thirst any more; neither shall the sun light on them, nor any heat. For the Lamb which is in the midst of the throne shall feed them, and shall lead them unto living fountains of waters: and God shall wipe away all tears from their eyes.’ Revelation 7:14-17.” The Great Controversy, 648.

> على البحر البلوري أمام العرش، ذلك البحر من زجاج كأنه ممتزج بالنار—لشدة تلألئه بمجد الله—قد اجتمع الجمع الذين «غلبوا الوحش وصورته وعلامته وعدد اسمه». ومع الحمل على جبل صهيون، «ولهم قيثارات الله»، يقف المئة والأربعة والأربعون ألفًا الذين فُدوا من بين الناس؛ ويُسمع، كصوت مياه كثيرة وكصوت رعد عظيم، «صوت العازفين يعزفون بقيثاراتهم». وهم يرنّمون «ترنيمة جديدة» أمام العرش، ترنيمة لا يستطيع أن يتعلمها أحد إلا المئة والأربعة والأربعون ألفًا. إنها ترنيمة موسى والحمل—ترنيمة خلاص. لا يستطيع أحد غير المئة والأربعة والأربعين ألفًا أن يتعلم تلك الترنيمة؛ لأنها ترنيمة خبرتهم—خبرة لم يسبق لأي جمع آخر أن عرفها. «هؤلاء هم الذين يتبعون الحمل حيثما ذهب.» هؤلاء، وقد نُقلوا من الأرض، من بين الأحياء، يُحسَبون «باكورات لله وللحمل». رؤيا 15: 2، 3؛ 14: 1-5. «هؤلاء هم الذين خرجوا من ضيقة عظيمة؛» لقد اجتازوا زمان الضيق الذي لم يكن مثله منذ كانت أمة؛ واحتملوا آلام وقت ضيق يعقوب؛ ووقفوا بلا شفيع أثناء الانسكاب الأخير لدينونات الله. ولكنهم قد نالوا النجاة، لأنهم «غسلوا ثيابهم وبيّضوها في دم الحمل». «وفي أفواههم لم يوجد غشّ، لأنهم بلا عيب» أمام الله. «من أجل ذلك هم أمام عرش الله، ويخدمونه نهارًا وليلًا في هيكله؛ والجالس على العرش يَسكن بينهم.» لقد رأوا الأرض تُخرَّب بالجوع والوبأ، والشمس قد أُعطيت سلطانًا لتحرق الناس بحرّ شديد، وهم أنفسهم احتملوا الألم والجوع والعطش. ولكن «لن يجوعوا فيما بعد، ولا يعطشوا أيضًا؛ ولا تقع عليهم الشمس ولا حرّ. لأن الحمل الذي في وسط العرش يرعاهم ويقتادهم إلى ينابيع ماء حيّة؛ ويمسح الله كل دمعة من عيونهم.» رؤيا 7: 14-17.

> “‘In His temple doth everyone speak of His glory’ (Psalm 29:9), and the song which the ransomed ones will sing—the song of their experience—will declare the glory of God: ‘Great and marvelous are Thy works, O Lord God, the Almighty; righteous and true are Thy ways, Thou King of the ages. Who shall not fear, O Lord, and glorify Thy name? for Thou only art holy.’ Revelation 15:3, 4, R.V.” Education, 308.

> "'في هيكله يتكلم الجميع عن مجده' (مزمور 29:9)، والنشيد الذي سينشده المفديون - نشيد اختبارهم - سيعلن مجد الله: 'عظيمة وعجيبة هي أعمالك، أيها الرب الإله القدير؛ عادلة وحقّة طرقك، أيها ملك الدهور. من لا يخافك، أيها الرب، ويمجّد اسمك؟ لأنك أنت وحدك قدوس.' رؤيا 15:3، 4، R.V." التربية، 308.

At the end of seventy prophetic years the papacy will “make sweet melody, sing many songs, that” she “mayest be remembered.” At the end of the kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will remind the world of the experience of her past history. In that history she ruled as the moral authority in a relationship between her and the kings of Europe. That history is rightly identified as the Dark Ages, and all the darkness that might in any way be associated with the history where the Papacy ruled over the kings of Europe can be attributed to the very foundational action that produced all the following darkness. That action was the combination of church and state, the combination of the kings of Europe and the Catholic church. In a biblical marriage the man is to rule over the woman, but the fornication that took place in that history was upside down from the true order of the relationship of man and woman.

عند نهاية سبعين سنة نبوية ستقوم البابوية بـ"تصنع لحناً عذباً، وتغنّي أغانٍ كثيرة، لكي" هي "تُذكَر." عند نهاية المملكة التي تحكم لمدة سبعين سنة نبوية ستذكّر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية العالمَ بتجربة تاريخها الماضي. في ذلك التاريخ حكمت بوصفها السلطة الأخلاقية في علاقة بينها وبين ملوك أوروبا. يُعرَف ذلك التاريخ بحق باسم العصور المظلمة، وكل الظلمة التي قد تُنسَب بأي شكل إلى التاريخ الذي حكمت فيه البابوية على ملوك أوروبا يمكن عزوها إلى الفعل التأسيسي ذاته الذي أنتج كل الظلمة اللاحقة. ذلك الفعل كان اتحاد الكنيسة والدولة، اتحاد ملوك أوروبا والكنيسة الكاثوليكية. في الزواج الكتابي يسود الرجلُ على المرأة، لكن الزنى الذي وقع في ذلك التاريخ كان معكوساً عن الترتيب الحق لعلاقة الرجل والمرأة.

At the end of seventy years there will be a great crisis when the kingdom of Bible prophecy that rules the world during the period of time when the Papacy is prophetically forgotten comes to a conclusion. The worldwide crisis produced by the collapse of that kingdom opens the door for the Catholic church to begin to inform the world that in order to navigate the troublous times produced by the collapse of that kingdom, the world must submit to the moral authority of the Roman Catholic church, as illustrated in the history of the Dark Ages.

في نهاية سبعين عامًا ستقع أزمة عظيمة عندما تصل إلى خاتمتها المملكة المتنبأ بها في الكتاب المقدس، التي تحكم العالم خلال الفترة التي تُنسى فيها البابوية بحسب النبوءة. والأزمة العالمية الناجمة عن انهيار تلك المملكة تفتح الباب أمام الكنيسة الكاثوليكية لتبدأ بإبلاغ العالم بأنه، من أجل اجتياز الأزمنة العصيبة التي يسببها انهيار تلك المملكة، يجب على العالم أن يخضع للسلطة الأخلاقية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كما يتضح في تاريخ العصور المظلمة.

When the kingdom ends and the papacy sings the song of her past experience, an experience that historians label as darkness; so how could that dark history possibly be a message for the papacy to share with the kings of the earth that would convince them to commit fornication with her? In a great crisis why would the experience of the past ages, (her song) her experience before she was forgotten prophetically, provide the logic for the kings of the earth to accept the experience of darkness as the solution for their great crisis?

عندما تنتهي المملكة وتغني البابوية نشيد تجربتها الماضية، وهي تجربة يسمّيها المؤرخون ظلامًا؛ فكيف يمكن لذلك التاريخ المظلم أن يكون رسالةً لتشاركها البابوية مع ملوك الأرض تُقنعهم بأن يرتكبوا الزنا معها؟ في أزمة كبرى، لماذا تكون تجربة العصور الماضية، (نشيدها)، تجربتها قبل أن تُنسى بحسب النبوة، هي ما يقدّم المنطق لملوك الأرض لكي يقبلوا تجربة الظلام بوصفها الحل لأزمتهم الكبرى؟

> “A large class, even of those who look upon Romanism with no favor, apprehend little danger from her power and influence. Many urge that the intellectual and moral darkness prevailing during the Middle Ages favored the spread of her dogmas, superstitions, and oppression, and that the greater intelligence of modern times, the general diffusion of knowledge, and the increasing liberality in matters of religion forbid a revival of intolerance and tyranny. The very thought that such a state of things will exist in this enlightened age is ridiculed. It is true that great light, intellectual, moral, and religious, is shining upon this generation. In the open pages of God’s Holy Word, light from heaven has been shed upon the world. But it should be remembered that the greater the light bestowed, the greater the darkness of those who pervert and reject it.

> طائفة كبيرة، حتى من بين الذين لا ينظرون بعين الرضا إلى الكاثوليكية، لا يستشعرون خطراً يُذكر من قوتها ونفوذها. ويحتج كثيرون بأن الظلمة الفكرية والأخلاقية التي سادت خلال العصور الوسطى قد ساعدت على انتشار عقائدها وخرافاتها واضطهادها، وأن رقيّ العقل في الأزمنة الحديثة، والانتشار العام للمعرفة، وتزايد التحرر في شؤون الدين، تحول دون إحياء التعصب والطغيان. بل إن مجرد التفكير في إمكان وجود مثل هذا الواقع في هذا العصر المستنير يُقابَل بالسخرية. صحيح أن نوراً عظيماً، فكرياً وأخلاقياً ودينياً، يسطع على هذا الجيل. فعلى صفحات كلمة الله المقدسة المفتوحة، أُفيض على العالم نور من السماء. غير أنه ينبغي أن يُتذكَّر أنه كلما عَظُم النور الممنوح، عظمت ظلمة الذين يحرفونه ويرفضونه.

> “A prayerful study of the Bible would show Protestants the real character of the papacy and would cause them to abhor and to shun it; but many are so wise in their own conceit that they feel no need of humbly seeking God that they may be led into the truth. Although priding themselves on their enlightenment, they are ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They must have some means of quieting their consciences, and they seek that which is least spiritual and humiliating. What they desire is a method of forgetting God which shall pass as a method of remembering Him. The papacy is well adapted to meet the wants of all these. It is prepared for two classes of mankind, embracing nearly the whole world—those who would be saved by their merits, and those who would be saved in their sins. Here is the secret of its power.

> إن دراسة مصلّية للكتاب المقدس كانت ستبيّن للبروتستانت الطابع الحقيقي للبابوية وتدفعهم إلى مقتها واجتنابها؛ غير أن كثيرين هم حكماء في أعين أنفسهم فلا يشعرون بحاجة إلى طلب الله بتواضع لكي يُقادوا إلى الحق. ومع أنهم يفتخرون باستنارتهم، فهم جهّال بالكتب وبقوة الله على السواء. ولا بدّ لهم من وسيلة لإسكات ضمائرهم، فيلتمسون ما هو أقل روحانية وأقل إذلالًا للنفس. إن ما يريدونه هو طريقة لنسيان الله تبدو كأنها طريقة لتذكّره. والبابوية مهيّأة على نحو حسن لتلبية احتياجات هؤلاء جميعًا. فقد أُعدّت لفئتين من البشر تشمَلان تقريبًا العالم كله: الذين يريدون أن يخلصوا باستحقاقاتهم، والذين يريدون أن يخلصوا وهم في خطاياهم. هنا يكمن سرّ قوتها.

> “A day of great intellectual darkness has been shown to be favorable to the success of the papacy. It will yet be demonstrated that a day of great intellectual light is equally favorable for its success. In past ages, when men were without God’s word and without the knowledge of the truth, their eyes were blindfolded, and thousands were ensnared, not seeing the net spread for their feet. In this generation there are many whose eyes become dazzled by the glare of human speculations, ‘science falsely so called;’ they discern not the net, and walk into it as readily as if blindfolded. God designed that man’s intellectual powers should be held as a gift from his Maker and should be employed in the service of truth and righteousness; but when pride and ambition are cherished, and men exalt their own theories above the word of God, then intelligence can accomplish greater harm than ignorance. Thus the false science of the present day, which undermines faith in the Bible, will prove as successful in preparing the way for the acceptance of the papacy, with its pleasing forms, as did the withholding of knowledge in opening the way for its aggrandizement in the Dark Ages.” The Great Controversy, 572.

> لقد ثبت أن زمنًا من الظلمة الفكرية العظيمة كان مواتيًا لنجاح البابوية. وسيتبين أيضًا أن زمنًا من النور الفكري العظيم مواتٍ بالقدر نفسه لنجاحها. في العصور الماضية، حين كان الناس بلا كلمة الله وبلا معرفة الحق، كانت عيونهم معصوبة، فاصطيدت الآلاف، إذ لم يروا الشبكة المنصوبة لأقدامهم. وفي هذا الجيل كثيرون تبهر عيونهم أضواء التكهنات البشرية، «العلم المسمى كذبًا»، فلا يتبينون الشبكة، ويدخلونها بسهولة كما لو كانوا معصوبي الأعين. قد قصد الله أن تعتبر قوى الإنسان العقلية عطية من خالقها وأن تُسخَّر في خدمة الحق والبر؛ ولكن عندما تُحتضن الكبرياء والطموح، ويرفع الناس نظرياتهم الخاصة فوق كلمة الله، تصبح الفطنة قادرة على إحداث ضرر أعظم من الجهل. وهكذا فإن العلم الزائف في زماننا، الذي يقوض الإيمان بالكتاب المقدس، سيثبت نجاحه في تهيئة الطريق لقبول البابوية، بما لها من صور مغرية، بقدر ما نجح حجب المعرفة في تمهيد الطريق لتعاظمها في العصور المظلمة. الصراع العظيم، 572.

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of the church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman church has not relinquished her claim to infallibility; and when the world and the Protestant churches accept a spurious Sabbath of her creating, while they reject the Sabbath of Jehovah, they virtually acknowledge this claim. They may cite the authority for this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.

> يعترف الكاثوليك الرومان بأن تغيير السبت قامت به كنيستهم، ويستشهدون بهذا التغيير نفسه دليلاً على السلطة العليا للكنيسة. ويعلنون أنه باعتماد اليوم الأول من الأسبوع سبتاً، فإن البروتستانت يعترفون بسلطتها على التشريع في الأمور الإلهية. لم تتخلَّ الكنيسة الرومانية عن ادعائها العصمة؛ وعندما يقبل العالم والكنائس البروتستانتية سبتاً زائفاً من صنعها، بينما يرفضون سبت يهوه، فإنهم يقرّون ضمنياً بهذا الادعاء. قد يستشهدون بسلطة تسوّغ هذا التغيير، لكن مغالطة استدلالهم تتضح بسهولة. البابوي فطن بما يكفي ليرى أن البروتستانت يخدعون أنفسهم، مغضّين أعينهم طوعاً عن حقائق القضية. ومع ازدياد قبول مؤسسة الأحد، يفرح، واثقاً من أنها ستجلب في النهاية العالم البروتستانتي بأسره تحت راية روما.

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Roman church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false Sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal Sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> إن تغيير يوم السبت هو العلامة أو السمة على سلطان الكنيسة الرومانية. والذين، إذ يفهمون مقتضيات الوصية الرابعة، يختارون حفظ السبت الزائف بدلًا من الحقيقي، فإنهم بذلك يقدّمون الولاء لتلك السلطة التي وحدها تأمر به. إن سمة الوحش هي السبت البابوي، الذي قبله العالم بدلًا من اليوم الذي عيّنه الله.

> “But the time to receive the mark of the beast, as designated in prophecy, has not yet come. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit Sabbath, and when the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast in their foreheads or in their hands.

> ولكن وقت نيل علامة الوحش، كما حُدِّد في النبوءة، لم يحن بعد. ولم يأتِ بعد وقت الامتحان. يوجد مسيحيون حقيقيون في كل كنيسة، ولا تُستثنى الطائفة الكاثوليكية الرومانية. لا يُدان أحدٌ حتى يكون قد نال النور وأدرك إلزامية الوصية الرابعة. ولكن عندما يصدر المرسوم بفرض السبت الزائف، وعندما تحذّر الصيحة العالية للملاك الثالث الناس من عبادة الوحش وصورته، سيُرسَم الحد الفاصل بوضوح بين الزائف والحقيقي. حينئذٍ سينال الذين ما زالوا مستمرين في المعصية علامة الوحش في جباههم أو في أيديهم.

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal Sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Bible Training School, February 2, 1913.

> بخطى سريعة نقترب من هذه الفترة. عندما تتحد الكنائس البروتستانتية مع السلطة المدنية لدعم دين باطل، الذي من أجل معارضته احتمل أسلافهم أشد أنواع الاضطهاد، حينئذ سيُفرض السبت البابوي بسلطة الكنيسة والدولة مجتمعتين. سيكون هناك ارتداد وطني، لن ينتهي إلا بخراب وطني. مدرسة تدريب الكتاب المقدس، 2 فبراير 1913.

We have now touched upon five of the symbols we are seeking to identify before we fully address the chapter itself. A city is a kingdom in Bible prophecy and in Isaiah twenty-three there are two kingdoms that are closely related, but distinctly different. The first is the “crowning city” and the other is the “merchant city.” In the last days the power who is in control of the three-fold union of the dragon, beast and false prophet is the papacy. It is the kingdom that has the crown.

لقد تطرقنا الآن إلى خمسة من الرموز التي نسعى إلى تحديدها قبل أن نتناول الفصل نفسه بالكامل. المدينة هي مملكة في نبوات الكتاب المقدس، وفي سفر إشعياء الإصحاح الثالث والعشرين توجد مملكتان ترتبطان ارتباطًا وثيقًا لكنهما مختلفتان بوضوح. الأولى هي "المدينة المُتوِّجة"، والأخرى هي "المدينة التجارية". في الأيام الأخيرة، القوة التي تتحكم في الاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذاب هي البابوية. إنها المملكة التي لها التاج.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> "إذ نقترب من الأزمة الأخيرة، فمن الأهمية الحيوية أن يسود الوئام والوحدة بين أدوات الرب. العالم مفعم بالعواصف والحروب والخلاف. ومع ذلك، تحت رأس واحد — السلطة البابوية — سيتحد الناس لمعارضة الله في شخص شهوده. وهذا الاتحاد يرسّخه المرتد العظيم. وبينما يسعى إلى توحيد وكلائه في محاربة الحق، سيعمل على تفريق وتشتيت أنصاره. إنه يثير الحسد وسوء الظن والغيبة لإحداث الشقاق والانقسام." الشهادات، المجلد 7، 182.

The kingdom with the crown is Tyre, which means, “a rock.” In this chapter Tyre represents the papacy that works to counterfeit Christ, for the papacy is antichrist. The word “anti” in antichrist means “in place of.” The papacy seeks to counterfeit Christ at every level, and the name Tyre means rock, for the papacy is a counterfeit of the “Rock of Ages.”

المملكة ذات التاج هي صور، ومعناها «صخرة». في هذا الفصل تمثل صور البابوية التي تعمل على تزييف المسيح، لأن البابوية هي ضدّ المسيح. كلمة «anti» في «antichrist» تعني «بدلًا من». تسعى البابوية إلى تزييف المسيح على كل المستويات، واسم صور يعني صخرة، لأن البابوية نسخة مزيفة من «صخرة الدهور».

> Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. Isaiah 23:8–11.

> من الذي اتخذ هذه المشورة على صور، المدينة المتوَّجة، التي تجّارها رؤساء، ومبايعوها أشراف الأرض؟ ربُّ الجنود قد قصد ذلك، ليدنّس كبرياء كل مجد، وليجعل كل أشراف الأرض في الهوان. اعبري أرضك كالنهر يا بنت ترشيش؛ لا قوة بعد. مدَّ يده على البحر، فزلزل الممالك؛ أصدر الرب أمراً ضد مدينة التجارة، ليخرّب معاقلها. إشعياء 23: 8-11.

We intend to show upon many witnesses that “the shaking of the kingdoms” is accomplished by God, through Islam. Islam is the power that angers the nations and is used to shake the nations. At this point we are identifying that the Lord has determined to bring into contempt “all the honorable of earth,” who are the “merchants” and “traffickers” whose “strong holds” are to be destroyed. The merchant city and the crowning city “have provoked the displeasure of heaven” and the Lord has purposed to destroy their “strong holds” and that represents the economy. The collapse of the economy occurs before the Sunday law in the United States, for before the Sunday law the citizens of the United States are demanding to be returned “to divine favor and temporal prosperity.” Their argument is that the judgments of God will not end until Sunday is “strictly enforced.” Several Bible witnesses agree that we are on the verge of a tremendous crash in the economy of the world. That crash occurs before the Sunday law, just as the crash of 1837, occurred before October 22, 1844.

نعتزم أن نبيّن، بناءً على شهادات كثيرة، أن «زلزلة الممالك» تتم على يد الله، من خلال الإسلام. الإسلام هو القوة التي تُغضِب الأمم ويُستخدم لزعزعة الأمم. وفي هذه المرحلة نُبيّن أن الرب قد عزم أن يُلقي الهوان على «كل أشراف الأرض»، وهم «التجّار» و«المتاجرون» الذين ستُدمَّر «معاقلهم». إن «مدينة التجّار» و«المدينة المتوجة» «قد أثارتا سخط السماء»، وقد عزم الرب على تدمير «معاقلهما»، وذلك يمثّل الاقتصاد. يحدث انهيار الاقتصاد قبل قانون الأحد في الولايات المتحدة، لأن قبل قانون الأحد يطالب مواطنو الولايات المتحدة بالعودة «إلى الرضا الإلهي والازدهار الدنيوي». وحجتهم أن دينونات الله لن تنتهي حتى يُطبَّق يوم الأحد «تطبيقًا صارمًا». تتفق عدة شواهد كتابية على أننا على وشك وقوع انهيار هائل في اقتصاد العالم. ذلك الانهيار يحدث قبل قانون الأحد، تمامًا كما وقع انهيار عام 1837 قبل 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844.

> “And then the great deceiver will persuade men that those who serve God are causing these evils. The class that have provoked the displeasure of Heaven will charge all their troubles upon those whose obedience to God’s commandments is a perpetual reproof to transgressors. It will be declared that men are offending God by the violation of the Sunday sabbath; that this sin has brought calamities which will not cease until Sunday observance shall be strictly enforced; and that those who present the claims of the fourth commandment, thus destroying reverence for Sunday, are troublers of the people, preventing their restoration to divine favor and temporal prosperity. Thus the accusation urged of old against the servant of God will be repeated and upon grounds equally well established: ‘And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim.’ 1 Kings 18:17, 18. As the wrath of the people shall be excited by false charges, they will pursue a course toward God’s ambassadors very similar to that which apostate Israel pursued toward Elijah.” The Great Controversy, 590.

> ثم إن المخادع العظيم سيقنع الناس بأن الذين يخدمون الله هم سبب هذه الشرور. والطبقة التي أثارت سخط السماء ستحمّل كل متاعبها على أولئك الذين يشكّل امتثالهم لوصايا الله توبيخًا دائمًا للمتعدين. وسيُعلَن أن الناس يسيئون إلى الله بانتهاكهم حرمة يوم الأحد؛ وأن هذه الخطيئة قد جلبت كوارث لن تزول حتى تُفرَض مراعاة الأحد فرضًا صارمًا؛ وأن الذين يعرضون مطالب الوصية الرابعة، هادمين بذلك توقير الأحد، هم مكدّرو الشعب، المانعون استعادتهم الرضا الإلهي والرخاء الزمني. وهكذا ستتكرر التهمة التي وُجِّهت قديمًا إلى خادم الله وعلى أسس لا تقل رسوخًا: «ولما رأى أخآبُ إيليّا قال أخآبُ له: أأنت هو مكدّرُ إسرائيل؟ فقال: لم أُكدِّر إسرائيل، بل أنتَ وبيتُ أبيك، بترككم وصايا الربّ وذهابك وراء البعليم». الملوك الأول 18: 17، 18. وإذ يُستثار سخط الشعب باتهامات كاذبة، سيسلكون تجاه سفراء الله مسلكًا شبيهًا جدًا بما سلكه إسرائيل المرتد تجاه إيليا. الصراع العظيم، 590.

Elijah confronting the prophets of Baal and the priests of the grove on Mount Carmel represents the Sunday law. The message for the church was “choose this day whom you will serve.” When this history is repeated at the Sunday law the question is “which day are you going to choose, for the day you pick indicates whom you serve.” Before Mount Carmel the was three and a half years of severe drought. Before the Sunday law there is a series of Sunday laws, but they have not been “strictly enforced.” The principle associated with a Sunday law is that national apostacy is followed by national ruin. The example of that is Constantine in the year 321 passed a Sunday law and shortly thereafter the first four trumpets of Revelation chapter eight began to bring Western Rome to its conclusion by the year 476. The story of Constantine is important for it included a progressive exalting of Sunday, and simultaneous progressive restrictions on the seventh-day Sabbath. The progressive history reached its conclusion when the citizens were forced to observe Sunday or be persecuted for keeping the Sabbath. That is also the conclusion of the escalating Sunday legislation in the United States. One principle associated with Sunday worship enforcement is “national apostasy is followed by national ruin.” This principle means escalating Sunday law enforcements, produces an escalation of God’s judgments, before the actual Sunday law of Revelation thirteen verse eleven. Every enactment will bring a corresponding ruin. The judgments the citizens are accusing the Sabbath-keepers of producing are actually produced by the escalating enforcement of Sunday legislation. We have included a passage from The Great Controversy, which I titled Sunday Progression. I would recommend that you read that once again. It is in the category entitled The Spirit of Prophecy.

مواجهة إيليا لأنبياء البعل وكهنة السواري على جبل الكرمل تمثّل قانون الأحد. كانت الرسالة للكنيسة: «اختاروا اليوم مَن تعبدون». وعندما تُستعاد هذه القصة عند قانون الأحد يكون السؤال: «أيَّ يوم ستختارون؟ فاليوم الذي تختارونه يدلّ على مَن تعبدون». قبل جبل الكرمل كانت هناك ثلاث سنوات ونصف من جفاف شديد. وقبل قانون الأحد توجد سلسلة من قوانين الأحد، لكنها لم تُطبّق «تطبيقاً صارماً». المبدأ المرتبط بقانون الأحد هو أن الارتداد القومي يعقبه خراب قومي. ومثال ذلك أن قسطنطين أصدر سنة 321 قانوناً للأحد، وبعد ذلك بوقت قصير بدأت الأبواق الأربعة الأولى من سفر الرؤيا، الأصحاح الثامن، تدفع روما الغربية نحو نهايتها بحلول سنة 476. وقصة قسطنطين مهمّة لأنها اشتملت على تمجيد متدرّج ليوم الأحد، ومعه قيود متدرّجة متزامنة على سبت اليوم السابع. وبلغ هذا المسار المتدرّج ذروته حين أُجبر المواطنون على حفظ يوم الأحد أو التعرّض للاضطهاد بسبب حفظهم للسبت. وهذا أيضاً هو مآل تشريعات الأحد المتصاعدة في الولايات المتحدة. ومن المبادئ المرتبطة بفرض عبادة الأحد: «الارتداد القومي يعقبه خراب قومي». وهذا المبدأ يعني أن تصعيد تطبيق قوانين الأحد يُنتج تصعيداً في أحكام الله، قبل قانون الأحد الفعلي المذكور في سفر الرؤيا الأصحاح الثالث عشر والآية الحادية عشرة. فكل تشريع سيجلب خراباً موازياً له. إن الأحكام التي يتهم المواطنون حافظي السبت بالتسبّب بها إنما تنتج في الواقع عن التصعيد في فرض تشريعات الأحد. لقد أدرجنا مقطعاً من كتاب الصراع العظيم، وقد عنونته «تدرّج الأحد». أوصي بأن تقرأوه مرة أخرى. وهو ضمن الفئة المعنونة «روح النبوة».

> “God has revealed what is to take place in the last days, that His people may be prepared to stand against the tempest of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter His faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance. While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the undercurrent is tending. Its professions are mild and apparently Christian, but when it shall speak it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should endeavor to disarm prejudice by placing ourselves in a proper light before the people. We should bring before them the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures and be able to give the reason for our faith. Says the prophet: ‘The wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’” Testimonies, volume 5, 452.

> قد أعلن الله ما سيقع في الأيام الأخيرة، لكي يكون شعبه مستعداً للوقوف في وجه عاصفة المعارضة والسخط. والذين أُنذروا بما أمامهم من أحداث لا ينبغي لهم أن يجلسوا في انتظار هادئ للعاصفة القادمة، متسلّين بأن الرب سيحمي أمناءه في يوم الضيق. ينبغي أن نكون كرجال ينتظرون سيدهم، لا في انتظار بطّال، بل في عمل جاد، بإيمان لا يتزعزع. ليس الآن وقتاً لندع عقولنا تنشغل بأمور ثانوية. وبينما الناس نيام، يعمل الشيطان بنشاط على ترتيب الأمور حتى لا ينال شعب الرب رحمة ولا عدلاً. إن حركة يوم الأحد تشقّ طريقها الآن في الظلام. والقادة يخفون القضية الحقيقية، وكثيرون ممن ينضمون إلى الحركة لا يرون هم أنفسهم إلى أين يميل التيار الخفي. وادعاءاتها معتدلة وبظاهرها مسيحية، ولكن عندما تتكلم ستكشف روح التنين. ومن واجبنا أن نفعل كل ما في وسعنا لدرء الخطر المحدق. ينبغي أن نسعى إلى نزع سلاح التحامل بإظهار أنفسنا أمام الناس في صورة صحيحة. ينبغي أن نعرض أمامهم المسألة الحقيقية موضع الخلاف، وبذلك نقدّم أبلغ احتجاج ضد الإجراءات التي تقيّد حرية الضمير. ينبغي أن نفتّش الكتب المقدسة وأن نكون قادرين على تقديم سبب إيماننا. يقول النبي: «يفعل الأشرار شراً؛ ولا يفهم أحد من الأشرار؛ أما الحكماء فيفهمون». الشهادات، المجلد 5، 452.

It is difficult to recognize the movement for Sunday legislation, for it is making its way in “darkness” and the papacy is “stealthily and unsuspectedly” “strengthening her forces to further her own ends.” It is a fact that the work to pass Sunday legislation in darkness is a central issue in the testing process of the one hundred and forty-four thousand. “None of the wicked shall understand” according to Daniel and Sister White. The “wicked” in Daniel are Matthew’s “foolish virgins,” who Sister White identifies as Laodiceans. The wise will understand the events that are now taking place, even if the history around us appears to contradict God’s word. Do we believe God’s word or what is happening around us? Yet we have been forewarned that the end would be as the days of Noah.

من الصعب التعرف على الحركة الداعية لتشريع الأحد، لأنها تشق طريقها في "الظلام"، والبابوية "تتسلل خفية ودون أن يُرتاب بها" و"تعزز قواتها لتحقيق مآربها الخاصة". إنه واقع أن السعي إلى تمرير تشريع الأحد في الظلام يُعد قضية محورية في عملية اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ووفقًا لدانيال والأخت وايت: "لن يفهم أحد من الأشرار". إن "الأشرار" في دانيال هم "العذارى الجاهلات" في إنجيل متى، اللواتي تسميهن الأخت وايت من أهل لاودكية. أما الحكماء فسيفهمون الأحداث الجارية الآن، حتى لو بدا أن التاريخ من حولنا يناقض كلمة الله. أفنؤمن بكلمة الله أم بما يحدث حولنا؟ ومع ذلك فقد أُنبئنا مسبقًا بأن النهاية ستكون كما في أيام نوح.

> “The world, full of rioting, full of godless pleasure, is asleep, asleep in carnal security. Men are putting afar off the coming of the Lord. They laugh at warnings. The proud boast is made, ‘All things continue as they were from the beginning.’ ‘Tomorrow shall be as this day, and much more abundant.’ 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12. We will go deeper into pleasure loving. But Christ says, ‘Behold, I come as a thief.’ Revelation 16:15. At the very time when the world is asking in scorn, ‘Where is the promise of His coming?’ the signs are fulfilling. While they cry, ‘Peace and safety,’ sudden destruction is coming. When the scorner, the rejecter of truth, has become presumptuous; when the routine of work in the various money-making lines is carried on without regard to principle; when the student is eagerly seeking knowledge of everything but his Bible, Christ comes as a thief.

> العالم، المفعم بالعربدة، المفعم باللذات الخالية من تقوى الله، نائم، نائم في اطمئنان جسدي. الناس يجعلون مجيء الرب بعيدًا. يسخرون من التحذيرات. ويُطلَق افتخار متكبر: "كل شيء باقٍ كما كان من البدء." "غدًا يكون كهذا اليوم، وسيكون أكثر وفرة بكثير." بطرس الثانية 3:4؛ إشعياء 56:12. سنُمعِن في محبة اللذات. لكن المسيح يقول: "هأنذا آتي كلص." سفر الرؤيا 16:15. في الوقت عينه الذي فيه يسأل العالم بسخرية: "أين هو وعد مجيئه؟" تتحقق العلامات. وبينما يصرخون: "سلام وأمان"، يأتي هلاك بغتة. عندما يصير المستهزئ، الرافض للحق، متجاسرًا؛ وعندما تُمارَس رتابة العمل في شتى مجالات الكسب دون اعتبار للمبادئ؛ وعندما يطلب الطالب بشغف معرفة كل شيء إلا كتابه المقدس، يأتي المسيح كلص.

> “Everything in the world is in agitation. The signs of the times are ominous. Coming events cast their shadows before. The Spirit of God is withdrawing from the earth, and calamity follows calamity by sea and by land. There are tempests, earthquakes, fires, floods, murders of every grade. Who can read the future? Where is security? There is assurance in nothing that is human or earthly. Rapidly are men ranging themselves under the banner they have chosen. Restlessly are they waiting and watching the movements of their leaders. There are those who are waiting and watching and working for our Lord’s appearing. Another class are falling into line under the generalship of the first great apostate. Few believe with heart and soul that we have a hell to shun and a heaven to win.

> كل شيء في العالم في اضطراب. علامات الأزمنة تنذر بالشؤم. تُلقي الأحداث القادمة بظلالها مسبقًا. إن روح الله تنسحب من الأرض، وتعقب المصيبةَ مصيبةٌ برًا وبحرًا. هناك عواصف وزلازل وحرائق وفيضانات وجرائم قتل بكل أنواعها. من يستطيع قراءة المستقبل؟ أين الأمان؟ لا يقين في شيء بشري أو أرضي. يسارع الناس إلى الاصطفاف تحت الراية التي اختاروها. وينتظرون بقلق ويراقبون تحركات قادتهم. وهناك من ينتظرون ويراقبون ويعملون لأجل ظهور ربنا. وفئة أخرى تصطف تحت قيادة المرتد العظيم الأول. قليلون يؤمنون بقلوبهم وأرواحهم بأن لنا جحيمًا يجب اجتنابه، وجنةً ينبغي الفوز بها.

> “The crisis is stealing gradually upon us. The sun shines in the heavens, passing over its usual round, and the heavens still declare the glory of God. Men are still eating and drinking, planting and building, marrying, and giving in marriage. Merchants are still buying and selling. Men are jostling one against another, contending for the highest place. Pleasure lovers are still crowding to theaters, horse races, gambling hells. The highest excitement prevails, yet probation’s hour is fast closing, and every case is about to be eternally decided. Satan sees that his time is short. He has set all his agencies at work that men may be deceived, deluded, occupied and entranced, until the day of probation shall be ended, and the door of mercy be forever shut.

> الأزمة تتسلل إلينا شيئا فشيئا. تشرق الشمس في السماء، تمضي في دورتها المعتادة، ولا تزال السماوات تخبر بمجد الله. لا يزال الناس يأكلون ويشربون، ويزرعون ويبنون، ويتزوجون ويزوجون. ولا يزال التجار يشترون ويبيعون. والناس يتدافعون بعضهم مع بعض، ويتنافسون على الصدارة. وعشاق الملذات ما زالوا يزدحمون على المسارح وسباقات الخيل وأوكار القمار. تسود أقصى درجات الإثارة، ومع ذلك فإن ساعة الإمهال توشك على الانقضاء سريعا، وسيحسم مصير كل واحد إلى الأبد. يرى الشيطان أن وقته قصير. وقد جند كل قواه وأدواته لكي يخدع الناس ويضللوا ويشغلوا ويسحروا، إلى أن ينتهي يوم الإمهال، ويغلق باب الرحمة إلى الأبد.

> “Solemnly there come to us down through the centuries the warning words of our Lord from the Mount of Olives: ‘Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.’ ‘Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man.’” Desire of Ages, 635, 636.

> بوقار تأتينا عبر القرون كلمات التحذير من ربنا من جبل الزيتون: 'احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم بالتخمة والسكر وهموم هذه الحياة، فيأتيكم ذلك اليوم بغتة.' 'فاسهروا إذن وصلّوا في كل حين، لكي تُحسبوا أهلاً للنجاة من جميع هذه الأمور التي ستقع، ولتقفوا أمام ابن الإنسان.' مشتهى الأجيال، 635، 636.

In chapter twenty-three of Isaiah Zidon is the United States and Tyre is the papacy. Tyre and Zidon were ancient contemporary Phoenician cities located on the Mediterranean coast. They were known for their maritime trade, wealth, and influence in the ancient world. Zidon and its “merchants” replenished Tarshish in the passage. Zidon’s merchants trafficked the “seed of Sihor,” which is “the harvest of a river,” and is the fruit “of the river,” and it is “her revenue,” for she is the “mart of nations.” All the prophets speak of the end of the world, so who is the mart of nations at the end of the world? It’s the USA.

في الإصحاح الثالث والعشرين من إشعياء، صيدون هي الولايات المتحدة وصور هي البابوية. كانت صور وصيدون مدينتين فينيقيتين قديمتين متعاصرتين تقعان على ساحل البحر الأبيض المتوسط. وكانتا معروفتين بتجارتهما البحرية وثروتهما ونفوذهما في العالم القديم. ورد في المقطع أن صيدون و"تجارها" زودوا ترشيش. وقد تاجر تجار صيدون بـ"زرع شيحور"، وهو "حصاد نهر"، وهو ثمر "النهر"، وهو "غلّتها"، لأنها "سوق الأمم". جميع الأنبياء يتكلمون عن نهاية العالم، فمن هي سوق الأمم في نهاية العالم؟ إنها الولايات المتحدة.

Sihor is a river in Egypt (likely the Nile delta) and is used to represent the wealth of the world, for Egypt is the world. Zidon’s “virgin daughter” represents the last generation of the USA, and she is oppressed from the martial law that accompanies the Sunday law and the national ruin that immediately follows. Those virgins of Zidon are rebuked by the question concerning Tyre saying, “is this your joyous city” (kingdom) that the USA rejoiced in? Is “this the kingdom “whose antiquity is of ancient days,” when according to the passage it was founded by Nimrod, just after the flood?

شيحور نهر في مصر (يرجَّح أنه في دلتا النيل)، ويُستعمل ليرمز إلى ثروة العالم، لأن مصر هي العالم. وتمثل «ابنة صيدون العذراء» الجيل الأخير من الولايات المتحدة الأمريكية، وهي مُضطهدة بسبب الأحكام العرفية التي ترافق قانون الأحد والخراب الوطني الذي يعقبه مباشرة. وتُوَبَّخ تلك العذارى من صيدون بالسؤال المتعلق بصور القائل: "أهذه هي مدينتكم المبتهجة" (المملكة) التي فرحت بها الولايات المتحدة؟ أهذه هي المملكة "التي يرجع قدمها إلى الأيام القديمة"، حين، بحسب النص، أسسها نمرود بعد الطوفان مباشرة؟

God has determined and “purposed” for “Tyre, the crowning city,” to punish her. The papacy’s punishment includes the collapse of the financial structure of the world, for “the Lord hath given” “a commandment against” “Zidon” “the merchant city,” (the United States.) His commandment “to destroy the strong holds,” or the economy of the United States is the Sabbath commandment, for national apostasy is followed by national ruin.

قد قضى الله و"قصد" أن يعاقب "صور، المدينة المتوَّجة". وتشمل عقوبة البابوية انهيار البنية المالية للعالم، لأن "الرب قد أعطى" "وصيةً ضد" "صيدون" "مدينة التجارة" (الولايات المتحدة). ووصيته "بإهلاك المعاقل"، أي اقتصاد الولايات المتحدة، هي وصية السبت، لأن الارتداد القومي يعقبه خراب قومي.

The punishment of the papacy begins with the economic collapse of the entire world in response to the economy of the United States being destroyed. Zidon has a “house” associated with its economy, thus representing a financial structure that is destroyed, for you can no longer enter in. No more investments or profits from that “house,” for it is destroyed. The destruction takes place at the Sunday law, even though prior to the Sunday law there are already escalating judgments. When the collapse hits, the papacy, the USA with its merchant princes and honorable traffickers and the ships of Tarshish are going to “howl.”

يبدأ عقاب البابوية بالانهيار الاقتصادي للعالم بأسره استجابةً لتدمير اقتصاد الولايات المتحدة. لصيدون "بيت" مرتبط باقتصادها، وبذلك يمثّل بنية مالية تُدمَّر، إذ لم يعد بالإمكان الدخول إليه. لا استثمارات ولا أرباح بعد الآن من ذلك "البيت"، لأنه قد دُمِّر. يحدث الدمار عند صدور قانون الأحد، مع أن هناك قبل قانون الأحد دينونات متصاعدة بالفعل. عندما يقع الانهيار، سوف "يولول" البابوية، والولايات المتحدة مع أمراء تجارتها وتجارها الأشراف، وسفن ترشيش.

The location of “Tarshish” in the passage is associated with wealth in antiquity, and the ships of Tarshish in the Bible are the premier symbol of economic strength.

إن موقع «ترشيش» الوارد في المقطع مرتبط بالثراء في العصور القديمة، وسفن ترشيش في الكتاب المقدس هي الرمز الأبرز للقوة الاقتصادية.

> For the king’s ships went to Tarshish with the servants of Huram: every three years once came the ships of Tarshish bringing gold, and silver, ivory, and apes, and peacocks. And king Solomon passed all the kings of the earth in riches and wisdom. 2 Chronicles 9:21, 22.

> لأن سفن الملك كانت تذهب إلى ترشيش مع عبيد حورام؛ وكانت سفن ترشيش تأتي مرة كل ثلاث سنوات حاملة ذهبًا وفضة وعاجًا وقرودًا وطواويس. وفاق الملك سليمان جميع ملوك الأرض في الغنى والحكمة. أخبار الأيام الثاني ٩:٢١، ٢٢.

Ships represent economic strength, and Tarshish is the leading economic ship in Bible prophecy. The final generation of Tarshish, represented by the “daughter” of Tarshish is told to “pass through thy land as a river,” and what she finds is that her land has “no more strength,” and can no longer “rejoice” over the kingdom of Tyre. The strength they were looking for was the former economic strength of Zidon, but it was gone for the sea had spoken “saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins,” thus identifying the final generation of the sea, which is the peoples of the world lamenting the destruction of the economy of the world and at which point the people of the world wake up to the reality that they are the last generation of earth’s history, and its too late to prepare for eternal life.

السفن تمثّل القوة الاقتصادية، وترشيش هي السفينة الاقتصادية الأبرز في نبوات الكتاب المقدس. ويُقال للجيل الأخير من ترشيش، الممثَّل بـ"ابنة ترشيش": "اعبري أرضك كالنهر"، فتجد أن أرضها لم تعد فيها "قوة"، ولم تعد قادرة على أن "تبتهج" على مملكة صور. كانت القوة التي كانت تبحث عنها هي القوة الاقتصادية السابقة لصيدون، لكنها زالت، لأن البحر قد قال: "لا أتمخض ولا ألد أولادًا، ولا أُربي فتيانًا، ولا أُنشئ عذارى"، وبذلك يتحدد الجيل الأخير للبحر، أي شعوب العالم، الذين ينوحون على دمار اقتصاد العالم، وعند تلك اللحظة تستيقظ شعوب العالم على حقيقة أنهم الجيل الأخير في تاريخ الأرض، وقد فات الأوان للاستعداد للحياة الأبدية.

> “Money will soon depreciate in value very suddenly when the reality of eternal scenes opens to the senses of man.” Evangelism, 62.

> "ستنخفض قيمة المال قريبًا وبشكل مفاجئ جدًا عندما تنكشف حقيقة المشاهد الأبدية أمام حواس الإنسان." التبشير، 62.

There are two “reports” or messages that cause pain to everyone in the passage. The first “report” concerns Egypt and the second “report” is Tyre. The report of Egypt is in the past tense for Isaiah says, “as at the report concerning Egypt,” thus showing that God had done something with Egypt prior to His destruction of Zidon (the USA.) What God did to Egypt, that also represents the “report” of Egypt, is that He destroyed Egypt in connection with the first time God entered into covenant with a chosen people. The two reports are the same “report.” The report of Egypt is the beginning and the report of Tyre is the ending. The Alpha and Omega has illustrated the covenant with the one hundred and forty-four thousand in the last days with the beginning history of that subject. The “report” concerning Egypt is the Red Sea deliverance when Pharaoh and his host were destroyed, which typifies the final deliverance of God’s people as represented by the “report” which is the “burden of Tyre.”

هناك "خبران" أو رسالتان يسببان ألماً للجميع في النص. "الخبر" الأول يتعلق بمصر و"الخبر" الثاني يتعلق بصور. إن خبر مصر يأتي بصيغة الماضي، إذ يقول إشعياء: "كما عند الخبر عن مصر"، مما يبين أن الله كان قد صنع شيئاً في مصر قبل تدميره لصيدون (الولايات المتحدة الأمريكية). وما فعله الله بمصر، وهو ما يمثل أيضاً "خبر" مصر، أنه دمر مصر في ارتباط بأول مرة دخل فيها الله في عهد مع شعب مختار. الخَبَران هما "خبرٌ" واحد. خبر مصر هو البداية وخبر صور هو النهاية. وقد بين الألف والياء العهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفاً في الأيام الأخيرة من خلال تاريخ بداية ذلك الموضوع. و"الخبر" المتعلق بمصر هو الخلاص عند البحر الأحمر حين أُهلك فرعون وجنده، وهو ما يرمز إلى الخلاص النهائي لشعب الله كما يمثله "الخبر" الذي هو "عبء صور".

The power represented in the Bible that destroys the ships of Tarshish is Islam. The subject of Islam will be taken up later, so we will address the subject more fully at a later time. It is represented in the passage as “Chittim” an ancient word for Cyprus, and the passage says that the destruction of Zidon and Tyre is revealed from “Chittim.” The symbol of Islam includes a very specific illustration of the destruction of the United States in Bible prophecy.

القوة المذكورة في الكتاب المقدس التي تدمر سفن ترشيش هي الإسلام. سيأتي الحديث عن الإسلام لاحقاً، لذلك سنتناوله بمزيد من التفصيل في وقت آخر. يُمثَّل في المقطع باسم «كتِّيم»، وهي كلمة قديمة تعني قبرص، ويقول المقطع إن دمار صيدون وصور يُعلَن من «كتِّيم». ويشمل رمز الإسلام تصويراً محدداً جداً لدمار الولايات المتحدة في نبوءات الكتاب المقدس.

It is important to follow the days and years referenced in the book of Isaiah for they often identify the prophetic time of the passage that follows. Isaiah twenty-three follows the “burden” of the valley of vision in chapter twenty-two, that is preceded by chapter twenty-one that has three burdens,” and all three identify Islam. Before that chapter, in verse one of chapter twenty the setting of the prophetic history where the following prophecies of doom are identified in the following chapters.

من المهم تتبُّع الأيام والسنين المذكورة في سفر إشعياء، لأنها كثيرًا ما تحدِّد الزمن النبوي للمقطع الذي يلي. يأتي الإصحاح الثالث والعشرون من إشعياء بعد "العبء" الخاص بوادي الرؤيا في الإصحاح الثاني والعشرين، ويسبقه الإصحاح الحادي والعشرون الذي يضم ثلاثة "أعباء"، وجميعها تُحدِّد الإسلام. وقبل ذلك الإصحاح، في الآية الأولى من الإصحاح العشرين، يُحدَّد إطار التاريخ النبوي الذي تُعرَّف فيه نبوءات الهلاك التالية في الإصحاحات اللاحقة.

> In the year that Tartan came unto Ashdod (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it. Isaiah 20:1.

> في السنة التي جاء فيها ترتان إلى أشدود (حين أرسله سرجون ملك أشور)، وحارب أشدود وأخذها. إشعياء 20:1

The word “Tartan” may be a name or it is most likely a title of a military leader. Tartan came to Ashdod, a city in Egypt and took it in the period of history when the Assyrians were progressively taking control of the world. Assyria typified Babylon. Both Assyria and Babylon were kingdoms that came from the north, kingdoms identified as “lions” that “scattered” God’s sheep and both receive the same punishment. Assyria was first Babylon was last.

قد تكون كلمة "ترتان" اسماً، أو من المرجح أنها لقب لقائد عسكري. جاء ترتان إلى أشدود، وهي مدينة في مصر، واستولى عليها في فترة من التاريخ كان الآشوريون فيها يسيطرون تدريجياً على العالم. كانت آشور رمزاً لبابل. كانت كلٌ من آشور وبابل مملكتين جاءتا من الشمال، ممالك وُصفت بأنها "أسود" قامت بـ"تشتيت" أغنام الله، وكلاهما ينال العقاب نفسه. كانت آشور أولاً، وكانت بابل أخيراً.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> إسرائيل غنمٌ مشتّتة؛ قد طردته الأسود. أولًا أكله ملكُ أشور، وآخرًا هذا نبوخذنصر ملكُ بابل هشم عظامه. لذلك هكذا قال ربُّ الجنود، إلهُ إسرائيل: هأنذا أعاقب ملك بابل وأرضه كما عاقبت ملك أشور. إرميا 50: 17، 18.

Prophetically they are both the “haughty Assyrian.”

بحسب النبوءة، هما كلاهما «الآشوري المتكبر».

> “When Sennacherib, the haughty Assyrian, reproached and blasphemed God, and threatened Israel with destruction, ‘it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand.’ There were ‘cut off all the mighty men of valor, and the leaders and captains,’ from the army of Sennacherib. ‘So he returned with shame of face to his own land.’ [2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21.]” The Great Controversy, 512.

> عندما عيَّر سنحاريب، الآشوري المتغطرس، وجدَّف على الله، وهدَّد إسرائيل بالهلاك، "وكان في تلك الليلة أن ملاك الرب خرج فضرب في محلة الآشوريين مئة وخمسة وثمانين ألفًا." وقد "قُضي على جميع أبطال البأس والرؤساء والقادة" من جيش سنحاريب. "فرجع بخزي وجهه إلى أرضه." [الملوك الثاني 19:35؛ أخبار الأيام الثاني 32:21.] الصراع العظيم، 512.

The year that “Tartan came unto Ashdod” and “took it,” represents the progressive conquering of the world by the papal power as illustrated in the last six verses of Daniel eleven. The history of the Sunday law crisis, which is the “last days” of the investigative judgment, and which leads directly into the executive judgment, (the seven last plagues) is the historical setting represented by the “year” that Tartan came to Ashdod. With the context of that history in place Isaiah then gives three prophecies of doom concerning Islam, one concerning Laodicean Adventism and then the burden of Tyre. Chapter twenty-four is one of the classic examples of the seven last plagues that is followed by chapter twenty-five representing the final deliverance of God’s people, where we find God’s people expressing one of the most well-known statements during the great time of trouble.

السنة التي فيها «دخل ترتان إلى أشدود» و«أخذها»، تمثّل الفتح التدريجي للعالم بواسطة السلطة البابوية كما يتّضح في الآيات الستّ الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال. وتاريخ أزمة قانون الأحد، التي هي «الأيام الأخيرة» من دينونة التحقيق، والتي تقود مباشرةً إلى الدينونة التنفيذية (الضربات السبع الأخيرة)، هو الخلفية التاريخية التي تمثّلها «السنة» التي جاء فيها ترتان إلى أشدود. ومع وضع سياق تلك القصة التاريخية، يعطي إشعياء بعد ذلك ثلاث نبوءات بالهلاك تخصّ الإسلام، وواحدة تخصّ الأدفنتية اللاودكية، ثم وحي صور. الإصحاح الرابع والعشرون هو أحد الأمثلة الكلاسيكية على الضربات السبع الأخيرة، يتبعه الإصحاح الخامس والعشرون الذي يمثّل الخلاص النهائي لشعب الله، حيث نجد شعب الله يعبّر عن أحد أشهر الأقوال أثناء زمن الضيق العظيم.

> And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the Lord; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation. Isaiah 25:9.

> ويقال في ذلك اليوم: هوذا هذا إلهنا؛ قد انتظرناه، وهو سيخلصنا. هذا هو الرب؛ قد انتظرناه، سنفرح ونبتهج بخلاصه. إشعياء 25:9.

The one hundred and forty-four thousand are the wise virgins that waited for their Lord to come to the wedding, though He tarried in agreement with the parable of the ten virgins. They are not Laodiceans, they are Philadelphians. Up to this point this article has been setting the context.

المئة وأربع وأربعون ألفًا هم العذارى الحكيمات اللواتي انتظرن مجيء ربهن إلى العرس، وإن تأخر كما في مثل العذارى العشر. ليسوا لاودكيين، بل فيلادلفيين. حتى هذه النقطة كان هذا المقال يضع السياق.

In 1798, Napoleon took the pope captive delivering the prophetic deadly wound that is healed at the end of the world according to Revelation thirteen. At that point the United States took its place as the sixth kingdom of Bible prophecy according to Daniel two, seven, eight and eleven and Revelation twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen. From that point on both the Republican horn of the United States and the Protestant horn (Adventism) have forgotten who the papacy is. 1798 is the first year that the nations of the rest of the world acknowledged the United States as a sovereign nation, and it is also the year the first angel’s message arrived in history.

في عام 1798، أسر نابليون البابا، مُلحِقاً به الجرح النبوي المميت الذي سيُشفى في نهاية العالم بحسب سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر. وفي ذلك الوقت اتخذت الولايات المتحدة مكانها باعتبارها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس بحسب سفر دانيال الإصحاحات الثاني والسابع والثامن والحادي عشر، وسفر الرؤيا الإصحاحات الثاني عشر والثالث عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر. ومنذ ذلك الحين نسي كلٌّ من القرن الجمهوري للولايات المتحدة والقرن البروتستانتي (الأدفنتية) مَن هي البابوية. سنة 1798 هي أول سنة اعترفت فيها دول بقية العالم بالولايات المتحدة كدولة ذات سيادة، وهي أيضاً السنة التي وصلت فيها رسالة الملاك الأول إلى التاريخ.

The “motto” of a Protestant at that time was, “the Bible and the Bible only.” Protestants identify themselves as defenders of the Bible alone, and when Adventism took their mantel at the arrival of the second angel, they accepted that “motto,” and were afterward labelled the “people of the book.” They had been given, through the ministry of William Miller a set of rules that would, if properly employed open the Bible to the minds of all who wished to hear. Miller’s Rules of Prophetic Interpretation are what inspiration says we must study if we are to give the third angel’s message.

كان "شعار" البروتستانتي في ذلك الوقت: "الكتاب المقدس والكتاب المقدس وحده." يعرّف البروتستانت أنفسهم بأنهم مدافعون عن الكتاب المقدس وحده، وعندما حملت الأدفنتستية رايتهم عند ظهور الملاك الثاني، قبلت ذلك "الشعار"، وسُمّوا بعد ذلك "شعب الكتاب". وقد أُعطوا، من خلال خدمة ويليام ميلر، مجموعة من القواعد التي لو استُخدمت استخدامًا صحيحًا لفتحت الكتاب المقدس لأذهان كل من يرغب في الاستماع. إن قواعد ميلر في تفسير النبوات هي ما يقول الوحي إنه ينبغي لنا أن ندرسها إن كنا سنعطي رسالة الملاك الثالث.

> “Said Christ, ‘If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.’ Again he said, ‘I am the light of the world; he that followeth me shall not walk in darkness.’ The light of truth is going forth like a burning lamp, and those who love the light will not walk in darkness. They will study the Scriptures, that they may know of a surety that they are listening to the voice of the true Shepherd, and not that of a stranger.

> قال المسيح: «إن أراد أحد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني». وقال أيضاً: «أنا نور العالم؛ من يتبعني فلا يمشي في الظلمة». يسطع نور الحق كالسراج المتقد، والذين يحبون النور لا يمشون في الظلمة. سيدرسون الكتب المقدسة لكي يعلموا يقيناً أنهم يصغون إلى صوت الراعي الحقيقي، لا إلى صوت غريب.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:

> الذين يضطلعون بإعلان رسالة الملاك الثالث يفحصون الكتب المقدسة وفق المنهج نفسه الذي اعتمده الأب ميلر. في الكتيّب المعنون «آراء في النبوءات والتسلسل الزمني النبوي»، يقدّم الأب ميلر القواعد التالية البسيطة لكنها حكيمة ومهمة لدراسة الكتاب المقدس وتفسيره:

> “‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’

> '1. يجب أن تكون لكل كلمة دلالتها الصحيحة على الموضوع المعروض في الكتاب المقدس؛ 2. جميع الأسفار ضرورية، ويمكن فهمها بالاجتهاد في التطبيق والدراسة؛ 3. لا شيء مما أُعلن في الكتاب المقدس يمكن أن يُخفى أو سيُخفى عن الذين يسألون بإيمان من غير تردد؛ 4. لفهم العقيدة، اجمع كل النصوص الكتابية المتعلقة بالموضوع الذي تريد معرفته، ثم دع لكل كلمة تأثيرها المناسب؛ وإن استطعت أن تصوغ نظريتك دون تناقض، فلن تكون على خطأ؛ 5. ينبغي أن يكون الكتاب المقدس مفسِّرًا لنفسه، لأنه قاعدة لنفسه. فإذا اعتمدتُ على معلّم ليشرح لي، وكان يخمّن معناه، أو يرغب في أن يكون كذلك بسبب عقيدته المذهبية، أو لِيُعَدَّ حكيمًا، فحينئذ يكون تخمينه أو رغبته أو عقيدته أو حكمته هي قاعدتي، لا الكتاب المقدس.'

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.

> ما سبق جزء من هذه القواعد؛ وفي دراستنا للكتاب المقدس سنحسن جميعًا صنعًا إذا التزمنا بالمبادئ المبينة.

> “Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

> الإيمان الحقيقي مؤسَّس على الأسفار المقدسة؛ لكن الشيطان يستخدم وسائل كثيرة ليحرّف الأسفار ويُدخل الضلال، حتى إن الحذر الشديد مطلوب لمن أراد أن يعرف ما الذي تعلّمه حقًا. ومن أعظم خداعات هذا الزمان الإفراط في التعويل على الشعور، وادّعاء الصدق مع تجاهل التصريحات الواضحة لكلمة الله لأن تلك الكلمة لا تتوافق مع الشعور. كثيرون لا أساس لإيمانهم إلا العاطفة. دينهم قائم على الإثارة؛ فإذا زالت، زال إيمانهم. قد يكون الشعور قشًّا، أمّا كلمة الله فهي الحنطة. ويقول النبي: ما للقشّ مع الحنطة؟

> “None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.

> لن يُدان أحد بسبب عدم الالتفات إلى نور ومعرفة لم تكن لديه قط، ولم يكن يستطيع الحصول عليهما. ولكن كثيرين يرفضون طاعة الحق الذي يقدمه إليهم سفراء المسيح، لأنهم يرغبون في التوافق مع معايير العالم؛ والحق الذي بلغ إلى فهمهم، والنور الذي أشرق في نفوسهم، سيدينهم في الدينونة. في هذه الأيام الأخيرة لدينا النور المتراكم الذي كان يسطع عبر جميع العصور، وسنُحمَّل مسؤولية تتناسب مع ذلك. طريق القداسة ليس على مستوى العالم؛ إنه طريق مرفوع. إن سرنا في هذا الطريق، وإن جرينا في طريق وصايا الرب، سنجد أن «سبيل الأبرار كالنور المشرق، يزداد إشراقًا إلى النهار الكامل». ريفيو آند هيرالد، 25 نوفمبر 1884.

You can read in more detail about William Miller’s rules in the Article entitled William Miller under the Prophetic Keys category.

يمكنك القراءة بمزيد من التفصيل عن قواعد ويليام ميلر في المقالة المعنونة «ويليام ميلر» ضمن تصنيف «مفاتيح النبوّة».

In “our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth” within “Father Miller’s” rules of prophetic interpretation. The horn of Protestantism was given the sacred document we call the Bible, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein, and the Protestant horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent.

في دراستنا للكتاب المقدس سنحسن صنعًا إن التزمنا بالمبادئ المبيّنة ضمن قواعد "الأب ميلر" لتفسير النبوءات. لقد أُعطي قرن البروتستانتية الوثيقة المقدسة التي ندعوها الكتاب المقدس، وأُوكلت إليه أيضًا مسؤولية الدفاع عن المبادئ الواردة فيه ونشرها، كما أُعطي قرن البروتستانتية مجموعة من القواعد ليفصل على نحو صحيح معنى ومقصد الوثائق المقدسة.

The horn of Republicanism was given a sacred document we call the Constitution, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein. The Republican horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent. The rules given to rightly divide the Constitution is the Bill of Rights and it enshrines the most important purpose of the Constitution in the first rules of the Bill of Rights. The First Amendment listed in the Bill of Rights is the freedom of religion, expression, speech, and the press.

أُعطي قرنُ الجمهوريّة وثيقةً مقدّسة نُسمّيها الدستور، كما أُنيطت به مسؤوليّة الدفاع عن المبادئ الواردة فيه وتعزيزها. وأُعطي قرنُ الجمهوريّة أيضًا مجموعةً من القواعد لتبيين معنى الوثائق المقدّسة ومقصدها على نحو صحيح. وهذه القواعد الممنوحة لتبيين الدستور على نحو صحيح هي وثيقة الحقوق، وهي تُكرّس الغاية الأهم للدستور في القواعد الأولى من وثيقة الحقوق. والتعديل الأول الوارد في وثيقة الحقوق هو حرية الدين والتعبير والكلام والصحافة.

> “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.” U.S. Constitution, amend. I

> لا يسنّ الكونغرس أي قانون يتعلق بإقامة دين، أو يحظر حرية ممارسته؛ أو ينتقص من حرية الكلام أو الصحافة؛ أو حق الناس في التجمع سلمياً، وفي تقديم عريضة إلى الحكومة لإنصافهم من المظالم. دستور الولايات المتحدة، التعديل الأول

The Sunday law is an open attack against the first issue of the Constitution, which guarantees freedom of religion, which is eliminated at the Sunday law, thus marking the end of the Constitution, the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy and the beginning of the persecution against those who are then proclaiming the third angel’s message in a loud cry. Those who are proclaiming the loud cry of the third angel and protesting against the destruction of the first Amendment and the Constitution are persecuted by those who were supposed to be upholding and applying the sacred rules, which defend the sacred document they were ordained to defend. This is an illustration of understanding and applying the parallel histories of the two horns of the lamb-like earth beast. The founding Fathers of the Constitution parallel Father Miller. The term Father used for Miller is used to designate a leader, not a popish priest. The Bible forbids calling men father who are professing to be spiritual guides. The Millerites are named after their father, as is often the case. To miss this distinction is to miss some of what the Elijah message means, when it turns the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

إن قانون الأحد هو هجوم صريح على البند الأول من الدستور، الذي يضمن حرية الدين، والذي يُلغى بقانون الأحد، وبذلك يؤذن بنهاية الدستور، ونهاية الولايات المتحدة بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، وبداية الاضطهاد ضد الذين يعلنون حينئذ رسالة الملاك الثالث بصرخة عالية. إن الذين يعلنون الصرخة العالية للملاك الثالث ويحتجون على تدمير التعديل الأول والدستور يتعرضون للاضطهاد على يد أولئك الذين كان يفترض بهم أن يلتزموا ويطبقوا القواعد المقدسة التي تدافع عن الوثيقة المقدسة التي أقيموا للدفاع عنها. هذا مثال على فهم وتطبيق التواريخ المتوازية لقرني وحش الأرض الشبيه بالحمل. الآباء المؤسسون للدستور يوازون الأب ميلر. إن مصطلح أب المستخدم مع ميلر يُستعمل للدلالة على قائد، لا على كاهن بابوي. الكتاب المقدس ينهى عن مناداة الرجال آباء ممن يدّعون أنهم مرشدون روحيون. أتباع ميلر يُسمّون على اسم أبيهم، كما يحدث غالباً. إن إغفال هذا التمييز يعني إغفال بعض ما تعنيه رسالة إيليا، عندما تردّ قلوب الآباء إلى الأبناء وبالعكس.

The United States in Isaiah twenty-three is the sixth kingdom of Bible prophecy and it remains so until it overturns its Constitution at the rapidly approaching Sunday law. The sixth kingdom rules for seventy prophetic years, which are the days of one king. The kingdom (a king is a kingdom) that ruled for seventy years was Babylon. During the seventy years the horn of the state was the government of Babylon and the horn of the church was the Chaldeans. Daniel, Shadrach, Meshack and Abednego represent the one hundred and forty-four thousand. Both horns and God’s people are represented in Daniel’s testimony. The seventy years of captivity in Babylon was the days of one king that Isaiah employs to identify that the prophetic history of the United States and the history of Adventism as 1798 until the Sunday law.

الولايات المتحدة في إشعياء 23 هي المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، وتظل كذلك حتى تلغي دستورها عند قانون الأحد الوشيك. تحكم المملكة السادسة لمدة سبعين سنة نبوية، وهي أيام ملك واحد. المملكة (فالملك هو مملكة) التي حكمت سبعين سنة هي بابل. وخلال السبعين سنة كان قرن الدولة هو حكومة بابل، وكان قرن الكنيسة الكلدانيون. ودانيال وشدرخ وميشخ وعبدنغو يمثلون المئة والأربعة والأربعين ألفاً. وكلا القرنين وشعب الله ممثَّلون في شهادة دانيال. كانت السبعون سنة من السبي في بابل هي أيام ملك واحد التي يستخدمها إشعياء ليبيّن أن التاريخ النبوي للولايات المتحدة وتاريخ الأدفنتست يمتدان من عام 1798 حتى قانون الأحد.

Identifying that the line of prophetic history for both horns of the United States allows us to consider the ending and beginning, with the two horn witnesses to identify the characteristic of the other horn. After all the horns were the same. In Daniel there were horns, some broken, with horns that grew out of the broken horn. Some horns in Daniel were not the same size as each other, coming up later than the other. Not so, with the two horns of the United States. Those two horns parallel each other through the same history and produce the same waymarks, though different from one another in terms of their purpose. There are caveats within the history that are also important to understand.

إن إدراك أن خط التاريخ النبوي لكلا قرني الولايات المتحدة يتيح لنا النظر في النهاية والبداية، مع اعتبار القرنين شاهدين لتحديد سمة القرن الآخر. فبعد كل شيء، كانت القرون متشابهة. في دانيال كانت هناك قرون، بعضها مكسور، وقرونٌ نمت من القرن المكسور. بعض القرون في دانيال لم تكن متساوية في الحجم، إذ ظهرت لاحقاً عن غيرها. ليس الأمر كذلك مع قرني الولايات المتحدة. هذان القرنان يتوازيان عبر التاريخ نفسه ويُنتجان المعالم ذاتها، وإن اختلفا أحدهما عن الآخر من حيث الغاية. وهناك محاذير ضمن هذا التاريخ من المهم أيضاً فهمها.

In the beginning of Adventism there was a change from the prophetic history represented by the church of Philadelphia unto the church of Laodicea. There must be therefore at the end a change from the prophetic history of Laodicea. The Revelation of Jesus Christ includes the light of this understanding and it is part of what is being unsealed at this time.

في بدايات حركة الأدفنتست كان هناك انتقال من التاريخ النبوي الذي تمثّله كنيسة فيلادلفيا إلى كنيسة لاودكية. ولذلك، لا بدّ في النهاية من انتقال من التاريخ النبوي الخاص بلاودكية. إن رؤيا يسوع المسيح تتضمن نور هذا الفهم، وهو جزء مما يُفكّ ختمُه في هذا الوقت.

And “after the end of seventy years” the pope will “sing” and the “forgotten” “harlot” will be remembered. She is “remembered” at the Sunday law, where the issue is between the worship of the sun, or the worship of the day that God’s law informed mankind to “remember.”

و"بعد انقضاء سبعين سنة" سوف "يغني" البابا، وسيعاد تذكر "الزانية" "المنسية". إنها "تستذكر" عند قانون الأحد، حيث تكون القضية بين عبادة الشمس وعبادة اليوم الذي أعلمت شريعة الله البشر أن "يتذكروه".

In this article we have identified that the history of Babylon’s seventy-year rule typifies the history of the United States from 1798 until the Sunday law. In a previous article and often in Habakkuk’s Tables we identify that the captivity in and deliverance from Egypt, also typifies the history of the United States and God’s people. Those four histories of Babylon, Egypt, Adventism and the United States are not the only lines to bring upon these lines, but when we apply the rule of first mention to those four lines—it is absolutely amazing. I will close this article with one simple and partial illustration of what I mean, and what I intend to continue with when we further address the history of Isaiah twenty-three at a later time.

في هذا المقال حدّدنا أن تاريخ حكم بابل لسبعين سنة يمثّل بصورة رمزية تاريخ الولايات المتحدة من عام 1798 حتى قانون الأحد. في مقال سابق وكثيرًا ما نفعل ذلك في جداول حبقوق، نبيّن أن السبي في مصر والخلاص منها يرمزان أيضًا إلى تاريخ الولايات المتحدة وشعب الله. تلك التواريخ الأربعة لبابل ومصر والأدفنتستية والولايات المتحدة ليست الخطوط الوحيدة التي يمكن وضعها فوق هذه الخطوط، ولكن عندما نطبق قاعدة الذكر الأول على تلك الخطوط الأربعة، فإن الأمر مذهل حقًا. سأختتم هذا المقال بمثال واحد بسيط وجزئي عمّا أعنيه، وبما أنوي متابعته عندما نتناول لاحقًا تاريخ إشعياء 23.

The history of Babylon has a converted king at the beginning and a wicked king at the end. Doesn’t matter if it were Biden or Trump, for the book of Daniel teaches that it is God who sets up rulers and takes them down. What can be sure about either a Democrat or Republican leader at the time of the Sunday law is that they are a wicked leader. Nebuchadnezzar was Babylon, he was the tyrant of Babylon, willing to throw three good men into the fire. But he was eventually converted to Daniel’s God. Not so with the last leader Belshazzar. He was a wicked king. The United States in prophecy begins as a lamb, a symbol of Christ and His sacrifice for mankind. At the end the United States will speak as a dragon. The change from Christ to Satan in this line of history is represented by the difference of Nebuchadnezzar and Belshazzar.

إن لتاريخ بابل ملكًا مهتديًا في بدايته وملكًا شريرًا في نهايته. لا يهمّ أكان بايدن أم ترامب، لأن سفر دانيال يعلّم أن الله هو الذي ينصب الملوك ويعزلهم. ما يمكن الجزم به بشأن أي زعيم ديمقراطي أو جمهوري عند صدور قانون الأحد هو أنه زعيم شرير. كان نبوخذنصّر تجسيدًا لبابل؛ كان طاغيتها، مستعدًا لإلقاء ثلاثة رجال صالحين في النار. لكنه اهتدى في النهاية إلى إله دانيال. وليس الأمر كذلك مع آخر قائد، بلشاصر؛ فقد كان ملكًا شريرًا. تبدأ الولايات المتحدة في النبوة كحمل، رمزًا للمسيح وذبيحته لأجل البشر. وفي النهاية ستتكلّم الولايات المتحدة كالتنين. ويُمثَّل الانتقال من المسيح إلى الشيطان في هذا المسار التاريخي بالفارق بين نبوخذنصّر وبلشاصر.

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> لقد مُنح بلشاصر فرصًا كثيرة لمعرفة مشيئة الله والعمل بها. وقد رأى جدَّه نبوخذنصر يُطرد من معشر الناس. ورأى أن العقل الذي كان ذلك الملك المتكبّر يفتخر به قد انتزعه منه الذي منحه إيّاه. وشاهد الملك يُساق خارج مملكته ويُجعل رفيقًا لوحوش الحقل. لكن حبَّ بلشاصر للهو وتمجيد الذات طمس الدروس التي ما كان ينبغي أن ينساها قط؛ فارتكب خطايا مماثلة لتلك التي جلبت دينونات ظاهرة على نبوخذنصر. لقد بدّد الفرص التي مُنحت له بنعمة، وأهمل استغلال ما كان في متناول يده من فرص ليصير عارفًا بالحق. وكان سؤال «ماذا ينبغي أن أفعل لأخلُص؟» سؤالًا تجاوزه ذلك الملك العظيم، لكنه الأحمق، بلامبالاة. صدى الكتاب المقدس، 25 أبريل 1898.

Notice that the wicked Belshazzar was the foolish king. He suffered the same judgment as his father Nebuchadnezzar, for both judgments were represented as the “seven times” of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar was in the fields living like a beast for twenty-five hundred and twenty days, which is seven biblical years and his son Belshazzar’s judgment which written on the wall represents twenty-five hundred and twenty as well. The difference was the judgment against Nebuchadnezzar converted him and made him a wise king, whereas Belshazzar’s judgment was upon the foolish king.

لاحظ أن بلشاصر الشرير كان الملك الأحمق. لقد نال الدينونة عينها التي نالها أبوه نبوخذنصر، لأن كلتا الدينونتين مُثِّلتا بـ«السبع مرات» المذكورة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. كان نبوخذنصر في الحقول يعيش كالحيوان مدة ألفين وخمسمئة وعشرين يومًا، أي سبع سنوات كتابية، ودينونة ابنه بلشاصر التي كُتبت على الحائط تمثل أيضًا الرقم ألفين وخمسمئة وعشرين. وكان الفرق أن الدينونة على نبوخذنصر غيّرته وجعلته ملكًا حكيمًا، بينما كانت دينونة بلشاصر على الملك الأحمق.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> إلى آخر حكّام بابل، كما في الرمز لأولها، صدر قضاء الساهر الإلهي: «يا أيها الملك... إليك يقال: قد زال ملكك عنك.» دانيال 4:31. الأنبياء والملوك، 533.

The handwriting on the wall for the last president is the first amendment which identifies the “wall” of separation of church and state, which the final foolish king does not understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six represents a “scattering of the people” that is accomplished by the king of the north at the Sunday law. That scattering is the national ruin that follows the Sunday law. The sixth nation forgot the lessons of their founding fathers who penned the Constitution to protect not only from a corrupt church, but also from the tyrannical European kings that the corrupt woman slept with. The founding fathers represent those who rejected the papacy and the kings of Europe for they knew from their own experience after coming out of a scattering of twelve hundred and sixty years of papal darkness, that protections against that type of tyranny must be the center piece of their new Constitution. They were wise fathers, they were lamb-like, but not so with the last father, for he will speak as a dragon. The Fathers came out of a scattering and the son goes back into a scattering. The tyrant in both instances is the first papacy and the last papacy.

الكتابة على الحائط للرئيس الأخير هي التعديل الأول الذي يحدد "جدار" فصل الكنيسة عن الدولة، والذي لا يفهمه الملك الأخير الأحمق. إن "السبع مرات" في الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين تمثل "تشتيت الشعب" الذي ينفذه ملك الشمال عند قانون الأحد. ذلك التشتيت هو الخراب الوطني الذي يعقب قانون الأحد. لقد نسيت الأمة السادسة دروس آبائها المؤسسين الذين صاغوا الدستور لحماية البلاد لا من كنيسة فاسدة فحسب، بل أيضاً من الملوك الأوروبيين المستبدين الذين اضطجعت معهم المرأة الفاسدة. يمثل الآباء المؤسسون أولئك الذين رفضوا البابوية وملوك أوروبا، إذ كانوا يعلمون من خبرتهم الخاصة، بعد خروجهم من تشتيت دام ألفاً ومئتين وستين سنة من ظلام البابوية، أن الحماية من ذلك النوع من الاستبداد يجب أن تكون حجر الزاوية في دستورهم الجديد. كانوا آباء حكماء، كانوا وديعين كالحمل، ولكن ليس كذلك مع الأب الأخير، لأنه سيتكلم كالتنين. خرج الآباء من تشتيت، والابن يعود إلى تشتيت. الطاغية في كلتا الحالتين هو البابوية الأولى والبابوية الأخيرة.

The symbol of the judgment upon Nebuchadnezzar, the first king and the last king Belshazzar was the “seven times” scattering of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar lived it, and Belshazzar had it written upon the wall as his epitaph the very night he died. The symbol of the Republican horn in the beginning was its escape from the king of the north’s bondage and the symbol of the Republican horn at its end is captivity brought about from the king of the north. The Sunday law is the “very night” that it dies as the sixth kingdom of Bible prophecy. In all four illustrations, Belshazzar, Nebuchadnezzar, and the beginning and ending of the Republican horn the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six, is the symbol represented at the beginning and the ending. That represents the signature of Alpha and Omega.

كان رمز الدينونة على نبوخذنصر، الملك الأول، وعلى الملك الأخير بلشاصر هو تشتّت «المرات السبع» الوارد في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. لقد عاشه نبوخذنصر، وكُتب لبلشاصر على الحائط كنقشٍ جنائزيّ في الليلة عينها التي مات فيها. كان رمز القرن الجمهوري في البداية خلاصَه من عبودية ملك الشمال، ورمز القرن الجمهوري في نهايته هو السبي الذي يأتي به ملك الشمال. قانون الأحد هو «الليلة عينها» التي يموت فيها بصفته المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. في كل الأمثلة الأربعة—بلشاصر، ونبوخذنصر، وبداية القرن الجمهوري ونهايته—يكون الـ2520 من لاويين الإصحاح السادس والعشرين هو الرمز المُمثَّل في البداية والنهاية. وهذا يمثّل توقيع ألفا وأوميغا.

The first “time prophecy” William Miller discovered was the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six. It was the first stone in the foundation that Jesus laid through the work of Miller. It was also the first foundational truth that was set aside by Adventism in 1863. When all of Miller’s stones of truth were put into the foundation, those truths were represented on the two tables of Habakkuk, which are the 1843 and 1850 pioneer charts. Those two tables represent the covenant relationship between God and His denominated people just as the two tables of the Ten Commandments represented the covenant with ancient Israel.

أول «نبوّة زمنية» اكتشفها ويليام ميلر كانت نبوّة الـ2520 الواردة في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين. كانت أول حجر في الأساس الذي وضعه يسوع من خلال عمل ميلر. وكانت أيضًا أول حقيقة أساسية وُضِعت جانبًا من قِبل حركة الأدفنتست عام 1863. وعندما وُضِعت جميع أحجار الحق الخاصة بميلر في الأساس، مُثِّلت تلك الحقائق على لوحي حبقوق، وهما لوحتا الروّاد لعامي 1843 و1850. وهذان اللوحان يمثّلان علاقة العهد بين الله وشعبه المُسمّى، تمامًا كما مثّل لوحا الوصايا العشر العهد مع إسرائيل القديمة.

At the end of Laodicean Adventism, when it is spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law, the handwriting on the wall is those two sacred pioneer charts. Charts which they are unable to read, for they refused to be benefitted by the warning message in their beginning of their history….

عند نهاية الأدفنتستية اللاودكية، حين يتقيأها الرب من فمه عند قانون الأحد، تكون الكتابة على الحائط هي هاتان اللوحتان المقدستان للرواد. لوحتان لا يستطيعون قراءتهما، لأنهم رفضوا أن ينتفعوا برسالة التحذير في بداية تاريخهم....

The financial crisis of 1837 in the United States was a complex event triggered by a combination of economic factors, policies, and speculative activities.

الأزمة المالية التي وقعت عام 1837 في الولايات المتحدة كانت حدثًا معقدًا نتجت عن مزيج من العوامل الاقتصادية والسياسات والأنشطة المضاربية.

Speculative Bubble: In the years leading up to 1837, there was a speculative boom in land and investments, driven in part by the westward expansion of the country. Land speculation, particularly in the western frontier, led to inflated land prices and excessive borrowing.

فقاعة مضاربية: في السنوات التي سبقت عام 1837، كان هناك ازدهار مضاربي في الأراضي والاستثمارات، مدفوعاً جزئياً بالتوسع نحو الغرب في البلاد. وقد أدت المضاربة على الأراضي، ولا سيما في الحدود الغربية، إلى تضخم أسعار الأراضي والاقتراض المفرط.

Easy Credit and Speculative Lending: Banks and financial institutions were issuing large amounts of credit and loans, often without adequate collateral. This easy access to credit contributed to the speculative frenzy and increased the risks of financial instability.

الائتمان السهل والإقراض المضاربي: كانت البنوك والمؤسسات المالية تتوسع في منح الائتمان وتقديم القروض، وغالبًا من دون ضمانات كافية. وقد ساهمت سهولة الحصول على الائتمان في الحمى المضاربية وزادت مخاطر عدم الاستقرار المالي.

Overexpansion of Banks: Banks were expanding their operations rapidly, often issuing more paper money (banknotes) than they had specie (gold and silver) to back it up. This practice, known as “wildcat banking,” resulted in an overabundance of unregulated and unreliable currency in circulation.

التوسع المفرط للمصارف: كانت المصارف توسّع عملياتها بسرعة، وغالبًا ما كانت تصدر أوراقًا نقدية أكثر مما لديها من نقد معدني (ذهب وفضة) لتغطيتها. وقد أدّت هذه الممارسة، المعروفة باسم "الصيرفة الجامحة"، إلى وفرة مفرطة من عملة غير منظّمة وغير موثوقة في التداول.

Jackson’s Economic Policies: President Andrew Jackson’s policies played a role in exacerbating the crisis. He issued the Specie Circular in 1836, which required that public lands be purchased with hard currency (gold and silver) rather than paper money. This led to a rush to convert banknotes into specie, causing financial strains and bank failures.

سياسات جاكسون الاقتصادية: لعبت سياسات الرئيس أندرو جاكسون دورًا في تفاقم الأزمة. فقد أصدر عام 1836 التعميم الخاص بالنقد المعدني، الذي اشترط شراء الأراضي العامة بعملة صعبة (الذهب والفضة) بدلًا من النقود الورقية. وأدى ذلك إلى اندفاع لتحويل الأوراق النقدية إلى نقد معدني، مما تسبب في ضغوط مالية وإفلاس بنوك.

International Factors: The crisis in the United States was also influenced by international economic conditions. A slump in the British economy, a major trading partner of the United States, led to a reduction in demand for American goods and exports. This, in turn, affected American businesses and contributed to economic distress.

العوامل الدولية: تأثرت الأزمة في الولايات المتحدة أيضًا بالظروف الاقتصادية الدولية. أدى الركود في الاقتصاد البريطاني، وهو شريك تجاري رئيسي للولايات المتحدة، إلى انخفاض الطلب على السلع والصادرات الأمريكية. وهذا بدوره أثر في الشركات الأمريكية وساهم في الضائقة الاقتصادية.

Panic and Bank Runs: In May 1837, a series of financial shocks, including bank failures and credit contractions, led to a panic among investors and depositors. This panic triggered a wave of bank runs and a severe contraction of credit.

الذعر وعمليات السحب الجماعي من البنوك: في مايو 1837، أدت سلسلة من الصدمات المالية، بما في ذلك إفلاسات مصرفية وانكماشات في الائتمان، إلى حالة ذعر بين المستثمرين والمودعين. وقد أثار هذا الذعر موجة من السحب الجماعي من البنوك وانكماشاً حاداً في الائتمان.

Contraction of Money Supply: As banks failed and credit tightened, the overall money supply in the economy contracted significantly. This contraction of money aggravated economic difficulties and deepened the recession. The combination of these factors led to a severe economic downturn, characterized by bank failures, unemployment, reduced consumer spending, and a general economic depression.

انكماش عرض النقود: مع فشل البنوك وتشدد الائتمان، انكمش عرض النقود الإجمالي في الاقتصاد بشكل كبير. وقد فاقم هذا الانكماش النقدي الصعوبات الاقتصادية وعمّق الركود. وأدى تضافر هذه العوامل إلى تراجع اقتصادي حاد، اتسم بفشل البنوك، والبطالة، وتراجع إنفاق المستهلكين، وكساد اقتصادي عام.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> "ليس لدينا ما نخافه من المستقبل، إلا بقدر ما ننسى الطريق الذي قادنا فيه الرب، وتعليمه في تاريخنا الماضي." لمحات من الحياة، 196.

Back to Articles