Article

# The Eighth is of the Seven - Number Three

الثامن من السبعة - رقم ثلاثة

Daniel Two

دانيال اثنان

Author

Jeff Pippenger

Published

September 17, 2023

Formats

PDF
Word

The question we will seek to resolve in this article is how the first mention of the kingdoms of Bible prophecy in Daniel chapter two agrees with the last mention of the kingdoms of Bible prophecy in Revelation seventeen. I intend to raise some questions about what is actually identified in Nebuchadnezzar’s image and the pioneer’s position, that their history represented the point when the rock would strike the feet of the image.

السؤال الذي سنسعى إلى حسمه في هذا المقال هو كيف يتوافق أول ذكر لممالك نبوات الكتاب المقدس في سفر دانيال الإصحاح الثاني مع آخر ذكر لممالك نبوات الكتاب المقدس في سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر. وأنوي إثارة بعض التساؤلات حول ما الذي يُحدَّد فعليًا في تمثال نبوخذنصر، وموقف الرواد القائل إن تاريخهم مثّل النقطة التي سيضرب عندها الحجر قدمي التمثال.

Sister White identifies that we had reached the point where “God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay,” which she further describes as the “mingling of churchcraft and statecraft.”

تقول الأخت وايت إننا قد بلغنا النقطة التي «يُمثَّل فيها عمل الله المقدس بأقدام التمثال التي اختلط فيها الحديد بالطين الموحل»، وهي تصفه أيضًا بأنه «امتزاج سلطة الكنيسة وسلطة الدولة».

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> لقد وصلنا إلى زمن يُمثَّل فيه عمل الله المقدس بأقدام التمثال التي امتزج فيها الحديد بالطين الأوحل. لله شعب، شعب مختار، يجب أن تتقدس بصيرتهم، وألا يتدنّسوا بوضع خشب وعشب وقشّ على الأساس. كل نفس أمينة لوصايا الله سترى أن السمة المميِّزة لإيماننا هي سبت اليوم السابع. ولو أن الحكومة أكرمت السبت كما أمر الله، لوقفت بقوة الله وفي الدفاع عن الإيمان الذي سُلِّم مرة للقديسين. لكن رجال الدولة سيساندون السبت الزائف، وسيمزجون إيمانهم الديني بمراعاة هذا وليد البابوية، جاعلينه فوق السبت الذي قدّسه الرب وباركه وخصّصه للإنسان ليحفظه مقدّسًا، آيةً بينه وبين شعبه إلى ألف جيل. إن امتزاج سلطة الكنيسة بسلطة الدولة يمثّله الحديد والطين. هذا الاتحاد يضعف كل قوى الكنائس. إن إلباس الكنيسة سلطة الدولة سيجلب نتائج شريرة. لقد أوشك الناس أن يتجاوزوا حدّ احتمال الله. وقد استثمروا قوتهم في السياسة واتحدوا مع البابوية. ولكن سيأتي وقت يعاقب فيه الله الذين أبطلوا شريعته، وسترتد أعمالهم الشريرة عليهم. تعليق الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 4، 1168.

The time which we have come to when God’s sacred work is mingling churchcraft and statecraft, is a description of a progressive period of time. She says the mingling “is weakening all the power of the churches,” and it “will bring evil results,” and that “the time will come when God will punish those who have made void His law.”

الزمن الذي بلغناه، حيث يختلط فيه عمل الله المقدّس بالسياسة الكنسية وفنّ الحكم، هو وصفٌ لفترة زمنية متدرّجة. وهي تقول إن هذا الاختلاط "يوهن كلَّ سلطان الكنائس"، وإنه "سيؤدي إلى نتائج شريرة"، وإن "سيأتي وقتٌ يعاقب فيه الله الذين أبطلوا شريعته".

The mingling of church and state that weakens the power of the churches is a description of the church of Pergamos, where the combining of churchcraft and statecraft represented the falling away that precedes the revealing of the man of sin. Pergamos and the emperor that symbolizes the compromise between Christianity and idolatry takes place in the fourth kingdom of Daniel two. That compromise is represented in Daniel two with the use of the word “clay.”

إن امتزاج الكنيسة والدولة الذي يضعف قوة الكنائس هو وصف لكنيسة برغامس، حيث إن الجمع بين الحكم الكنسي والحكم المدني مثّل الارتداد الذي يسبق استعلان إنسان الخطية. وبرغامس، والإمبراطور الذي يرمز إلى التسوية بين المسيحية والوثنية، يقعان ضمن المملكة الرابعة في دانيال ٢. وتُمثَّل تلك التسوية في دانيال ٢ باستخدام كلمة «الطين».

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Daniel 2:31–34.

> أنتَ أيها الملك كنتَ تنظر، وإذا بتمثال عظيم. هذا التمثال العظيم، الذي كان بريقه فائقًا، كان قائمًا أمامك، وكانت هيئته هائلة. كان رأس هذا التمثال من ذهب خالص، وصدره وذراعاه من فضة، وبطنه وفخذاه من نحاس، وساقاه من حديد، وقدماه بعضهما من حديد وبعضهما من طين. كنتَ تنظر إلى أن قُطع حجرٌ بغير يدين، فضرب التمثال على قدميه اللتين كانتا من حديد وطين، فسحقهما. دانيال 2:31-34.

As Daniel’s interpretation continues it is no longer “clay” but it became dirty or “miry clay.”

بينما يواصل دانيال تفسيره، لم يعد «طينًا»، بل أصبح متسخًا أو «طينًا موحلًا».

> And whereas thou sawest the feet and toes, part of potters’ clay, and part of iron, the kingdom shall be divided; but there shall be in it of the strength of the iron, forasmuch as thou sawest the iron mixed with miry clay. Daniel 2:41.

> وبما أنك رأيت القدمين والأصابع، قسمًا منها من طين الخزّاف، وقسمًا منها من حديد، فستكون المملكة منقسمة؛ غير أنه سيكون فيها من صلابة الحديد، لأنك رأيت الحديد مختلطًا بطينٍ موحل. دانيال ٢:٤١

The pure clay which was the Potter’s clay changes to miry clay. God’s is the divine Potter and his work is never miry.

الطين النقي الذي كان طين الخزّاف يتحوّل إلى طينٍ موحل. الله هو الخزّاف الإلهي، وعمله ليس موحلًا أبدًا.

> But now, O Lord, thou art our father; we are the clay, and thou our potter; and we all are the work of thy hand. Isaiah 64:8.

> والآن يا رب، أنت أبونا؛ نحن الطين، وأنت جابلنا؛ وكلنا عمل يديك. إشعياء 64:8.

In the history of pagan Rome, the church of Smyrna was pure clay. In the history of Pergamos, which is the fourth kingdom in Daniel two, the clay changes into miry clay. What is first mentioned in the passage as simply “clay”, and thereafter “potter’s clay”, changes into “miry clay”, as the interpretation continues. Pergamos is where that change was accomplished in order to prepare the way for Thyatira, or papal Rome. The change from “clay” into “miry clay” is the falling away that prepares the way for Thyatira, which Paul identifies as the “falling away first” in Second Thessalonians.

في تاريخ روما الوثنية، كانت كنيسة سميرنا طيناً خالصاً. وفي تاريخ برغامس، وهي المملكة الرابعة في الإصحاح الثاني من سفر دانيال، يتحوّل الطين إلى طين موحل. ما يُذكر أولاً في المقطع على أنه مجرد «طين»، ثم بعد ذلك «طين الخزّاف»، يتحوّل إلى «طين موحل» مع استمرار التفسير. وفي برغامس تحقّق ذلك التغيّر تمهيداً لثياتيرا، أي روما البابوية. إن التحوّل من «طين» إلى «طين موحل» هو الارتداد الذي يُمهّد الطريق لثياتيرا، وهو ما يحدّده بولس بأنه «الارتداد أولاً» في تسالونيكي الثانية.

The Millerites could see no further than the fourth kingdom of Rome and expected the Second Coming of Christ to be the next prophetic event, for the stone that smites the image’s feet represents the Second Coming. But did Christ set up a kingdom in 1798? He did come into the Most Holy Place on October 22, 1844, to receive a kingdom, but was it set up at that time?

لم يروا الميلريّون أبعد من المملكة الرابعة، وهي روما، وتوقعوا أن يكون المجيء الثاني للمسيح الحدث النبوي التالي، لأن الحجر الذي يضرب قدمي التمثال يرمز إلى المجيء الثاني. لكن هل أقام المسيح ملكوتاً في عام 1798؟ لقد دخل إلى قدس الأقداس في 22 أكتوبر 1844 ليتسلم ملكوتاً، لكن هل أُقيم آنذاك؟

The answer to the first of those two questions is that Christ did not set up His everlasting kingdom in 1798. The second question whether or not Christ set up His everlasting kingdom on October 22, 1844 is also no.

الإجابة عن أول هذين السؤالين هي أن المسيح لم يؤسس ملكوته الأبدي عام 1798. أما السؤال الثاني، عمّا إذا كان المسيح قد أسس ملكوته الأبدي في 22 أكتوبر 1844، فجوابه أيضًا: لا.

Was there a kingdom set up in the time of pagan Rome? I ask this for the pioneers understood the fourth kingdom to be both pagan and papal Rome which identifies 1798 as the conclusion of the fourth kingdom when Christ would set up an everlasting kingdom. But the book of Revelation identifies four kingdoms that follow pagan Rome.

هل أُقيمت مملكة في زمن روما الوثنية؟ أطرح هذا السؤال لأن الروّاد فهموا أن المملكة الرابعة تشمل روما الوثنية وروما البابوية معًا، وهو ما يحدّد سنة 1798 بوصفها خاتمة المملكة الرابعة، حين يقيم المسيح مملكة أبدية. لكن سفر الرؤيا يحدّد أربع ممالك تلي روما الوثنية.

If the fourth kingdom of iron in Daniel two is simply representing pagan Rome where the compromise of Constantine is represented by the clay being turned into miry clay, did Christ setup a kingdom in that history? The answer is yes. At the cross, which is the history of Pergamos, not Thyatira, Christ established His kingdom of “grace.” There was an everlasting kingdom set up at the cross, and the throne of that kingdom typifies a throne that gets set up during the latter rain. That latter rain throne represents His kingdom of “glory.”

إذا كانت المملكة الرابعة من الحديد في دانيال 2 تمثّل ببساطة روما الوثنية، حيث تُجسَّد تسوية قسطنطين بتحوّل الطين إلى طينٍ موحل، فهل أقام المسيح ملكوتًا في تلك الحقبة؟ الجواب نعم. عند الصليب، وهي فترة برغامس لا ثياتيرا، أسّس المسيح ملكوته "ملكوت النعمة". وقد أُقيم عند الصليب ملكوتٌ أبدي، وعرش ذلك الملكوت يرمز إلى عرش يُقام خلال المطر المتأخر. وذلك العرش في زمن المطر المتأخر يمثّل ملكوته "ملكوت المجد".

> “The announcement which had been made by the disciples in the name of the Lord was in every particular correct, and the events to which it pointed were even then taking place. ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ had been their message. At the expiration of ‘the time’—the sixty-nine weeks of Daniel 9, which were to extend to the Messiah, ‘the Anointed One’—Christ had received the anointing of the Spirit after His baptism by John in Jordan. And the ‘kingdom of God’ which they had declared to be at hand was established by the death of Christ. This kingdom was not, as they had been taught to believe, an earthly empire. Nor was it that future, immortal kingdom which shall be set up when ‘the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the Most High;’ that everlasting kingdom, in which ‘all dominions shall serve and obey Him.’ Daniel 7:27. As used in the Bible, the expression ‘kingdom of God’ is employed to designate both the kingdom of grace and the kingdom of glory. The kingdom of grace is brought to view by Paul in the Epistle to the Hebrews. After pointing to Christ, the compassionate intercessor who is ‘touched with the feeling of our infirmities,’ the apostle says: ‘Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace.’ Hebrews 4:15, 16. The throne of grace represents the kingdom of grace; for the existence of a throne implies the existence of a kingdom. In many of His parables Christ uses the expression ‘the kingdom of heaven’ to designate the work of divine grace upon the hearts of men.

> كان الإعلان الذي أعلنه التلاميذ باسم الرب صحيحًا في كل تفصيل، وكانت الأحداث التي أشار إليها تجري حينئذٍ. «قد كَمُل الزمان، واقترب ملكوت الله»، كانت تلك رسالتهم. وعند انقضاء «الزمن»—الأسابيع التسعة والستون من دانيال 9، التي كانت تمتدّ إلى المسيّا، «الممسوح»—كان المسيح قد نال مسحة الروح بعد معموديته على يد يوحنا في الأردن. و«ملكوت الله» الذي كانوا قد أعلنوا اقترابه قد أُقيم بموت المسيح. هذا الملكوت لم يكن، كما كانوا قد تعلّموا أن يعتقدوا، مملكة أرضية. ولم يكن أيضًا ذلك الملكوت المستقبلي الخالد الذي سيُقام عندما «تُعطى المملكة والسلطان وعظمة المملكة تحت كل السماء لشعب قديسي العليّ»؛ ذلك الملكوت الأبدي الذي فيه «جميع السيادات تخدمه وتطيعه». دانيال 7:27. وكما يُستعمل في الكتاب المقدس، يُطلق تعبير «ملكوت الله» على كلٍّ من ملكوت النعمة وملكوت المجد. ويعرض بولس ملكوت النعمة في الرسالة إلى العبرانيين. فبعد أن يشير إلى المسيح، الشفيع الرؤوف الذي «يتأثّر بشعور بضعفاتنا»، يقول الرسول: «فلنتقدَّم إذًا بثقة إلى عرش النعمة، لكي ننال رحمة ونجد نعمة». العبرانيين 4:15، 16. ويمثّل عرش النعمة ملكوت النعمة؛ لأن وجود عرش يفترض وجود ملكوت. وفي كثير من أمثاله يستخدم المسيح عبارة «ملكوت السماوات» للدلالة على عمل النعمة الإلهية في قلوب الناس.

> “So the throne of glory represents the kingdom of glory; and this kingdom is referred to in the Saviour’s words: ‘When the Son of man shall come in His glory, and all the holy angels with Him, then shall He sit upon the throne of His glory: and before Him shall be gathered all nations.’ Matthew 25:31, 32. This kingdom is yet future. It is not to be set up until the second advent of Christ.

> وهكذا فإن عرش المجد يمثّل ملكوت المجد؛ ويُشار إلى هذا الملكوت في كلمات المخلّص: «متى جاء ابن الإنسان في مجده، ومعه جميع الملائكة القديسين، فحينئذٍ يجلس على عرش مجده، وتجتمع أمامه جميع الأمم.» متى 25: 31، 32. هذا الملكوت لا يزال أمراً مستقبلاً. ولن يُقام قبل المجيء الثاني للمسيح.

> “The kingdom of grace was instituted immediately after the fall of man, when a plan was devised for the redemption of the guilty race. It then existed in the purpose and by the promise of God; and through faith, men could become its subjects. Yet it was not actually established until the death of Christ. Even after entering upon His earthly mission, the Saviour, wearied with the stubbornness and ingratitude of men, might have drawn back from the sacrifice of Calvary. In Gethsemane the cup of woe trembled in His hand. He might even then have wiped the blood-sweat from His brow and have left the guilty race to perish in their iniquity. Had He done this, there could have been no redemption for fallen men. But when the Saviour yielded up His life, and with His expiring breath cried out, ‘It is finished,’ then the fulfillment of the plan of redemption was assured. The promise of salvation made to the sinful pair in Eden was ratified. The kingdom of grace, which had before existed by the promise of God, was then established.” The Great Controversy, 347.

> أُسِّس ملكوت النعمة فور سقوط الإنسان، حين وُضِعَت خطة لفداء الجنس المذنب. كان حينئذٍ موجودًا في قصد الله وبوعده؛ وبالإيمان كان بوسع الناس أن يصيروا من رعاياه. ومع ذلك لم يُؤسَّس فعليًا إلا بموت المسيح. وحتى بعد شروعه في رسالته الأرضية، كان يمكن للمخلّص، وقد أعياه تصلّب الناس ونكرانهم للجميل، أن يتراجع عن ذبيحة الجلجثة. في جثسيماني ارتعشت كأس الويل في يده. وكان يمكنه حتى في تلك اللحظة أن يمسح عرق الدم عن جبينه ويترك الجنس المذنب ليهلك في إثمهم. لو فعل ذلك، لما كان ثمة فداء للبشر الساقطين. ولكن عندما أسلم المخلّص روحه، وصرخ بأنفاسه الأخيرة: «قد أُكمل»، تأكد حينئذٍ إتمام خطة الفداء. وصودق على وعد الخلاص الذي قُدِّم للزوجين الخاطئين في عدن. وتم حينئذٍ تأسيس ملكوت النعمة، الذي كان من قبل قائماً بوعد الله. الصراع العظيم، 347.

Christ did set up an everlasting kingdom in the prophetic history of pagan Rome, not at the end of papal Rome. He also sets up His kingdom of glory at His Second Coming which includes the history of the latter rain, when the four winds of Islam are released.

لقد أسّس المسيح ملكوتًا أبديًا في التاريخ النبوي لروما الوثنية، لا في نهاية روما البابوية. وسيقيم أيضًا ملكوت مجده عند مجيئه الثاني، ويتضمن ذلك تاريخ المطر المتأخر، حين تُطلَق رياح الإسلام الأربع.

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> المطر المتأخر سيأتي على الطاهرين—حينئذٍ سيناله الجميع كما في السابق.

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.

> عندما يطلق الملائكة الأربعة العنان، سيقيم المسيح ملكوته. لا ينال المطر المتأخر إلا الذين يفعلون كل ما بوسعهم. سيساعدنا المسيح. يمكن للجميع أن يكونوا غالبين بنعمة الله، من خلال دم يسوع. السماء كلها مهتمة بهذا العمل. الملائكة مهتمون. سبالدينغ وماجان، 3.

When the four winds are released, Christ sets up His kingdom. Both the latter rain and the releasing of the four winds represent progressive events, and neither represent a point in time. The four winds represent Islam.

عندما يتم إطلاق الرياح الأربع، يقيم المسيح ملكوته. المطر المتأخر وإطلاق الرياح الأربع يمثلان أحداثا تدريجية، ولا يمثل أي منهما نقطة زمنية بعينها. الرياح الأربع تمثل الإسلام.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> الملائكة يمسكون الرياح الأربع، المصوَّرة كحصان غاضب يسعى إلى الانفلات والاندفاع فوق وجه الأرض كلها، حاملاً الدمار والموت في طريقه.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> "أفننام على مشارف العالم الأبدي؟ أفنكون خامدين وباردين وأمواتًا؟ آه، ليت روحَ الله ونفختَه يُنفخان في شعبه في كنائسنا، لكي يقوموا على أقدامهم ويحيوا. نحتاج أن ندرك أن الطريق ضيّق، وأن الباب ضيّق. ولكن عندما نعبر الباب الضيّق، فإن سعته بلا حدود." إصدارات المخطوطات، المجلد 20، صفحة 217.

The angels are holding the angry horse of Islam that is seeking to break loose bearing death and destruction in its path, in the time period when the Spirit of God is breathed upon God’s people. They then stand upon their feet and live. Prior to the Spirit being breathed upon them, God’s people are dead, for the breath of the Spirit causes them to stand up and live. When Sister White says we have now come to a time when the feet of the image that is mixed with iron and miry clay represents the combination of church and state, the outpouring of the latter rain was still in the future.

الملائكة يكبحون حصان الإسلام الغاضب الذي يسعى إلى الانفلات حاملاً الموت والدمار في طريقه، وذلك في الفترة التي يُنفَخ فيها روح الله في شعبه. حينئذٍ يقفون على أقدامهم ويحيون. وقبل أن يُنفَخ الروح فيهم يكون شعب الله أمواتًا، لأن نفخة الروح تجعلهم يقومون ويحيون. وعندما تقول الأخت وايت إننا قد بلغنا الآن زمنًا تمثل فيه قدما التمثال المختلط بالحديد والطين الموحل اتحاد الكنيسة والدولة، كان انسكاب المطر المتأخر لا يزال في المستقبل.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> "سيهطل المطر المتأخر على شعب الله. سينزل ملاك مقتدر من السماء، وستضاء الأرض كلها بمجده." ريفيو أند هيرالد، ٢١ أبريل ١٨٩١.

There are two voices in Revelation eighteen.

هناك صوتان في سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches.” Selected Messages, book 2, 118.

> عندما بدأ يسوع خدمته العلنية، طهَّر الهيكل من تدنيسه وانتهاك حرمته. ومن بين آخر أعمال خدمته كان التطهير الثاني للهيكل. وهكذا، في العمل الأخير لإنذار العالم، تُوجَّه دعوتان متميزتان إلى الكنائس. رسائل مختارة، الكتاب 2، 118.

The first voice is a wake-up call for God’s people, the second voice is the wake-up call for God’s other children that are still in Babylon.

الصوت الأول هو دعوة للاستيقاظ لشعب الله، والصوت الثاني هو دعوة للاستيقاظ لأبناء الله الآخرين الذين ما زالوا في بابل.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Bible Echo, May 4, 1896.

> هناك عالم يغرق في الشر، وفي الخداع والضلال، في ظل الموت نفسه—نائماً، نائماً. من الذي يشعر بآلام النفس ليوقظهم؟ أي صوت يمكن أن يصل إليهم؟ يحملني فكري إلى المستقبل عندما يُطلق النداء: "هوذا العريس مقبل؛ فاخرجوا للقائه." ولكن سيكون بعضهم قد تأخر في الحصول على الزيت لتزويد مصابيحهم، وبعد فوات الأوان سيدركون أن الخلق، الذي يمثله الزيت، غير قابل للنقل. مجلة بايبل إيكو، 4 مايو 1896.

In the passage two questions were asked. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them?

في المقطع طُرح سؤالان. من يشعر بتعب النفس لإيقاظهم؟ أي صوت يمكن أن يصل إليهم؟

The “voice” that awakens the world is the second voice of Revelation eighteen that calls God’s other flock out of Babylon. Both God’s people and the world need to be awakened by the Midnight Cry, which is simply another symbol of the latter rain.

«الصوت» الذي يوقظ العالم هو الصوت الثاني في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، الذي يدعو قطيع الله الآخر إلى الخروج من بابل. يحتاج كلٌّ من شعب الله والعالم إلى أن توقظهما صرخة نصف الليل، وهي ببساطة رمز آخر للمطر المتأخر.

Were the Millerites correct in identifying that in the days of the fourth kingdom Christ would set up an everlasting kingdom? Yes.

هل كان أتباع ميلر على صواب في تحديدهم أنه في أيام المملكة الرابعة سيقيم المسيح ملكوتًا أبديًا؟ نعم.

He established His kingdom of “grace” at the cross, which was during the history of the fourth kingdom of Bible prophecy. That kingdom being pagan Rome. In Daniel two, is the falling away that precedes the church of Thyatira represented? Yes, for the clay which represents God’s people changed from clay unto miry clay. So where is Thyatira in the image? Or is it even in the image? It is represented in the image, and Nebuchadnezzar sheds light on that fact when he reaches the height of his proud arrogance in chapter four of Daniel.

أقام ملكوته، ملكوت «النعمة»، على الصليب، وكان ذلك خلال تاريخ المملكة الرابعة في نبوءة الكتاب المقدس. وتلك المملكة هي روما الوثنية. في الإصحاح الثاني من سفر دانيال، هل يُمثَّل الارتداد الذي يسبق كنيسة ثياتيرا؟ نعم، لأن الطين الذي يرمز إلى شعب الله تبدّل من طين إلى طين موحل. فأين تقع ثياتيرا في التمثال؟ أم هل هي موجودة أصلًا في التمثال؟ إنها ممثَّلة في التمثال، ويُسلّط نبوخذنصر الضوء على هذه الحقيقة عندما يبلغ ذروة كبريائه وغطرسته في الإصحاح الرابع من سفر دانيال.

> The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty? Daniel 4:30.

> تكلّم الملك وقال: أليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها لبيت الملك بقوّة اقتداري ولأجل مجد جلالي؟ دانيال ٤:٣٠

Just prior to Nebuchadnezzar’s judgment of twenty-five hundred and twenty days of living like a beast of the field, he exhibited his pride by asking the question of whether or not he built the kingdom that is Babylon the great? The whore of Revelation seventeen has written on her forehead, “MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH.” The Roman church, as Sister White calls her is Babylon the Great. The head of gold in the image represents literal Babylon and it also represents spiritual Babylon, the fifth kingdom of Bible prophecy that has the singular characteristic as being the power who received a deadly wound. In Isaiah twenty-three the papal power represented as Tyre, would be forgotten for seventy years as the days of one king. Literal Babylon represented by Nebuchadnezzar also received a deadly wound that was healed when Nebuchadnezzar was banished from his kingdom for twenty-five hundred and twenty days. Literal Babylon the great typified spiritual Babylon the great and both had their kingdoms temporarily removed, and thereafter restored. The whore of Revelation seventeen did not have a silver cup in her hand, nor a brass or iron cup, she had a golden cup.

قبيل دينونة نبوخذنصر القاضية بأن يعيش ألفين وخمسمائة وعشرين يوماً كوحش البرية، أظهر كبرياءه بطرحه سؤالاً عمّا إذا كان هو الذي بنى المملكة التي هي بابل العظيمة أم لا؟ الزانية في سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر مكتوب على جبهتها: "سرّ، بابل العظيمة، أم الزواني ورجاسات الأرض." الكنيسة الرومانية، كما تسميها الأخت وايت، هي بابل العظيمة. الرأس من ذهب في الصورة يمثل بابل الحرفية، ويمثل أيضاً بابل الروحية، المملكة الخامسة في نبوات الكتاب المقدس التي تتميز بصفة فريدة هي كونها القوة التي تلقت جرحاً مميتاً. في إشعياء الإصحاح الثالث والعشرين تُصوَّر السلطة البابوية على أنها صور، وستُنسى سبعين سنة كأيام ملك واحد. وبابل الحرفية التي يمثلها نبوخذنصر تلقت أيضاً جرحاً مميتاً شُفي حين نُفي نبوخذنصر عن مملكته لمدة ألفين وخمسمائة وعشرين يوماً. لقد مثّلت بابل العظيمة الحرفية بابل العظيمة الروحية، وقد أُزيلت مملكة كلٍ منهما مؤقتاً، ثم استُعيدت بعد ذلك. الزانية في سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر لم يكن في يدها كأس من فضة، ولا كأس من نحاس أو حديد، بل كان في يدها كأس من ذهب.

> And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication. Revelation 17:4.

> وكانت المرأة متسربلة بأرجوان وقرمز، ومتحلية بذهب وحجارة كريمة ولآلئ، ولها كأس من ذهب في يدها مملوءة رجاسات ونجاسات زناها. رؤيا ١٧:٤

Gold represented literal Babylon and it also represents spiritual Babylon, the fifth kingdom of Bible prophecy that received a deadly wound in 1798, when the sixth kingdom of Bible prophecy took the throne. Literal Babylon in the image was followed by a silver kingdom that consisted of two powers, the Medes and the Persians, and the Persian horn in Daniel eight came up last and higher. Darius the Mede was the first horn and his general, Cyrus was a Persian that would ultimately come into power after the Median king Darius.

مثّل الذهب بابل الحرفية ويمثّل أيضاً بابل الروحية، المملكة الخامسة في نبوءات الكتاب المقدس التي تلقت جرحاً مميتاً عام 1798، عندما اعتلت المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس العرش. تلت بابل الحرفية في الصورة مملكة فضية تألفت من قوتين، مادي وفارس، وقد برز القرن الفارسي في دانيال الإصحاح الثامن آخراً وكان أعلى. كان داريوس المادي هو القرن الأول، وكان قائده كورش فارسياً سيتولى السلطة في النهاية بعد الملك المادي داريوس.

Cyrus was a type of Christ who was going to begin the process of freeing God’s people from captivity. The Medo-Persian empire represents the sixth kingdom of Bible prophecy which is the United States. The United States has two horns representing Republicanism and Protestantism. Darius represents the Republican horn of the United States and Cyrus represents the horn of Protestantism. As Cyrus began the process of freeing God’s people to rebuild Jerusalem and the temple, the United States was the land which was raised up to free the captives of spiritual Babylon’s captivity in order to erect the spiritual temple, of which the Millerites laid the foundation. The literal captivity in Babylon being seventy years typified the captivity in spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years. The United States is the shoulders of silver in Nebuchadnezzar’s image.

كان كورش رمزًا للمسيح، إذ كان سيبدأ عملية تحرير شعب الله من السبي. تمثل الإمبراطورية الميدية الفارسية المملكة السادسة في نبوات الكتاب المقدس، وهي الولايات المتحدة. للولايات المتحدة قرنان يرمزان إلى النظام الجمهوري والبروتستانتية. يمثل داريوس القرن الجمهوري للولايات المتحدة، ويمثل كورش قرن البروتستانتية. وكما بدأ كورش عملية تحرير شعب الله لإعادة بناء أورشليم والهيكل، كانت الولايات المتحدة هي الأرض التي أُقيمت لتحرير أسرى سبي بابل الروحية من أجل إقامة الهيكل الروحي، الذي وضع الميليريون أساسه. كان السبي الحرفي في بابل لمدة سبعين سنة رمزًا للسبي في بابل الروحية لمدة ألف ومئتين وستين سنة. إن الولايات المتحدة هي الأكتاف الفضية في تمثال نبوخذنصر.

The third kingdom of brass was Greece that represents a worldwide kingdom. That kingdom is the United Nations, that in Revelation seventeen was the kingdom that in 1798 had not yet came. The ten kings of Revelation seventeen agree to give their kingdom unto the papacy, the eighth kingdom, that is of the seven. They make this agreement because they are forced to by the United States, and because the world is being destroyed by the “four winds” of Islam, that are released during the time of the latter rain, which begins to be fully poured out at the Sunday law in the United States.

كانت المملكة الثالثة من النحاس هي اليونان، وهي تمثل مملكة عالمية. تلك المملكة هي الأمم المتحدة، التي في سفر الرؤيا 17 كانت المملكة التي لم تكن قد جاءت بعد في عام 1798. يوافق الملوك العشرة في سفر الرؤيا 17 على أن يعطوا مملكتهم للبابوية، المملكة الثامنة، التي هي من السبعة. ويُبرمون هذا الاتفاق لأن الولايات المتحدة تُجبرهم عليه، ولأن العالم يُدمَّر بـ"الرياح الأربع" للإسلام، التي تُطلَق خلال زمن المطر المتأخر، والذي يبدأ انسكابه الكامل عند قانون الأحد في الولايات المتحدة.

At the Sunday law in the United States, God establishes His kingdom of “glory” as He lifts up His people as an ensign to call God’s other children out of Babylon. Thus, the horn of Protestantism comes up last and is higher than the first in agreement with the two horns of Medo-Persia. Once the United Nations agrees to turn the control of the world over to the papacy, the four winds of Islam are released and the worldwide kingdom is confronted by the warfare that followed the death of Greece’s first horn that was broken and produced four horns.

عند صدور قانون الأحد في الولايات المتحدة، يقيم الله ملكوته «المجد» إذ يرفع شعبه رايةً ليدعو أبناء الله الآخرين إلى الخروج من بابل. وهكذا يظهر قرن البروتستانتية أخيرًا ويكون أعلى من الأول، موافقًا لقرني مادي وفارس. ومتى وافقت الأمم المتحدة على تسليم السيطرة على العالم إلى البابوية، تطلق رياح الإسلام الأربع ويتعرض الملكوت العالمي للحرب التي أعقبت موت قرن اليونان الأول الذي كُسر فنتج عنه أربعة قرون.

When the image reaches the feet of iron (statecraft) and miry clay (churchcraft) and the ten toes (ten kings), the stone that has been cut out of the mountain without hands strikes the feet of the image. The Millerites were accurate to Daniel’s image, as much as they could be accurate from their vantage point in prophetic history. But the Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning and the four kingdoms of Nebuchadnezzar’s image represent four literal kingdoms that typify their spiritual counterparts at the end of the world.

عندما يصل التمثال إلى قدمي الحديد (الحكم المدني) والطين الأوحل (الحكم الكنسي) وإلى أصابع القدم العشرة (عشرة ملوك)، يضرب الحجر الذي قُطع من جبلٍ بغير يدين قدمي التمثال. كان الميليريون دقيقين فيما يتعلق بتمثال دانيال، بقدر ما أمكنهم أن يكونوا دقيقين من موقعهم في التاريخ النبوي. لكن «الألف والياء» يوضح دائمًا النهاية بالبداية، وممالك نبوخذنصر الأربع في التمثال تمثل أربع ممالك حرفية تُجسّد نظائرها الروحية في نهاية العالم.

With the kingdoms of history Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel seven Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel eight Rome comes up eighth and is of the seven. In Revelation seventeen Rome comes up eighth and is of the seven. In Daniel two, which represents the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, modern spiritual Rome comes up eighth and is of the seven. The first (Alpha) illustration of the kingdoms of Bible prophecy identifies the last (Omega).

في سياق ممالك التاريخ، تظهر روما ثامنة وهي من السبعة. في دانيال 7، تظهر روما ثامنة وهي من السبعة. في دانيال 8، تظهر روما ثامنة وهي من السبعة. في رؤيا 17، تظهر روما ثامنة وهي من السبعة. في دانيال 2، الذي يمثّل الذكر الأول لممالك نبوات الكتاب المقدس، تظهر روما الروحية الحديثة ثامنة وهي من السبعة. العرض الأول (ألفا) لممالك نبوات الكتاب المقدس يحدّد الأخير (أوميغا).

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> لقد وصلنا إلى زمن يُمثَّل فيه عمل الله المقدس بأقدام التمثال التي امتزج فيها الحديد بالطين الأوحل. لله شعب، شعب مختار، يجب أن تتقدس بصيرتهم، وألا يتدنّسوا بوضع خشب وعشب وقشّ على الأساس. كل نفس أمينة لوصايا الله سترى أن السمة المميِّزة لإيماننا هي سبت اليوم السابع. ولو أن الحكومة أكرمت السبت كما أمر الله، لوقفت بقوة الله وفي الدفاع عن الإيمان الذي سُلِّم مرة للقديسين. لكن رجال الدولة سيساندون السبت الزائف، وسيمزجون إيمانهم الديني بمراعاة هذا وليد البابوية، جاعلينه فوق السبت الذي قدّسه الرب وباركه وخصّصه للإنسان ليحفظه مقدّسًا، آيةً بينه وبين شعبه إلى ألف جيل. إن امتزاج سلطة الكنيسة بسلطة الدولة يمثّله الحديد والطين. هذا الاتحاد يضعف كل قوى الكنائس. إن إلباس الكنيسة سلطة الدولة سيجلب نتائج شريرة. لقد أوشك الناس أن يتجاوزوا حدّ احتمال الله. وقد استثمروا قوتهم في السياسة واتحدوا مع البابوية. ولكن سيأتي وقت يعاقب فيه الله الذين أبطلوا شريعته، وسترتد أعمالهم الشريرة عليهم. تعليق الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 4، 1168.

The Alpha and Omega has made the correct pioneer understanding of Daniel two “new.”

الألف والياء قد جعل فهم الروّاد الصحيح للإصحاح الثاني من سفر دانيال "جديدًا".

> And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. Revelation 21:5, 6.

> وقال الجالس على العرش: هوذا أنا أصنع كل شيء جديدًا. وقال لي: اكتب، لأن هذه الأقوال صادقة وأمينة. وقال لي: قد تمّ. أنا الألف والياء، البداية والنهاية. سأعطي العطشان من ينبوع ماء الحياة مجانًا. رؤيا 21:5، 6.

Back to Articles