Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Seven

سفر يوئيل والكنيسة الأدفنتستية السبتيّة اللاودكيّة - رقم سبعة وعشرون

Number Twenty-Seven

رقم سبعة وعشرون

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF
Word

We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

نُسجّل الحقائق التي يفتح أسد سبط يهوذا أختامها الآن. ونُنسّق الحقائق لنتناول رسالة يوئيل، التي حدّدها بطرس بأنها رسالة المطر المتأخر في سفر أعمال الرسل. ونقترب من الحقائق التي هي الآن في طور التحقق، بوصفها الحقائق التي تُنجز الفرز النهائي بين الفئتين اللتين تظهران دائماً عندما يُفتح ختمُ حقيقةٍ امتحانيةٍ. ونتناول أيضاً هذه الحقائق ذاتها التي فُتِحت أختامها، لا بوصفها كلمات الملاك الثالث الذي يفصل فحسب، بل أيضاً بوصفها الكلمات التي تُنجز ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً. الملاك الثالث يُنقّي ويُطهِّر.

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

منذ يوليو عام 2023، كان أسد سبط يهوذا يفتح على نحو متدرّج أختام الحقائق المرتبطة بالخطوط الخارجية والداخلية في تاريخ بقية شعب الله. نحن الآن نفتح إنجيل متى بغرض فهم دور بطرس. بطرس رمز لعلاقة العهد بين المسيح وعروسه المسيحية—الكنيسة التي سيبنيها على الصخرة. يمثّل بطرس العروسَ المسيحية الأولى وكذلك الأخيرة. ويُصوَّر بطرس بهذا الرمز نفسه في الآية الوسطى من الإصحاحين الحادي عشر والثاني والعشرين من متى، وهذان الإصحاحان يقعان في الوسط ضمن الخطوط المتوازية لسفري التكوين والرؤيا من الإصحاح الحادي عشر إلى الثاني والعشرين. يمثّل بطرس المئة والأربعة والأربعون ألفًا في الأيام الأخيرة، وفي المقطع هو في قيصرية فيلبس، وهي بانيوم المذكورة في دانيال 11:13-15.

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

بطرس في بانيوم، وهو أيضًا حاضر في يوم الخمسين، في العلّية عند الساعة الثالثة، ثم في الهيكل عند الساعة التاسعة. تمثل الساعات الست الفترة الزمنية التي يُختم فيها المئة والأربعة والأربعون ألفًا حتى مجيء قانون الأحد. كما أن صلب المسيح بدأ عند الساعة الثالثة ومات عند الساعة التاسعة، ما قاد إلى القيامة التي افتتحت موسم الخمسين، والذي انتهى ببطرس في يوم الخمسين عند الساعة الثالثة والتاسعة. وعندما أرسلت العناية الإلهية الإنجيل إلى الأمم، أرسل كرنيليوس في طلب بطرس عند الساعة التاسعة. كما أن الساعة الثالثة كانت تمثل التقدمة الصباحية، والساعة التاسعة التقدمة المسائية.

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

تم تمثيل فترة الساعات الست بفترة اجتماع مخيم إكسيتر وبخيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844. في سفر أعمال الرسل، يُصوَّر بطرس على أنه يتحد مع الآخرين الذين يشكلون المئة والأربعة والأربعين ألفًا في نهاية الأصحاح الأول، عندما يُستبدل يهوذا بمتياس. وبذلك يكتمل العدد. هناك تسلسل محدد مبيَّن في القصة.

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

بطرس في العلية أولاً، وبعد ذلك في الهيكل. عندما يكون في العلية تكون الساعة الثالثة، وفي الهيكل تكون الساعة التاسعة. أثمر العرض في الساعة الثالثة معمودية ثلاثة آلاف نفس.

> Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

> فالذين قبلوا كلمته بفرح اعتمدوا، وفي اليوم نفسه انضم إليهم نحو ثلاثة آلاف نفس. أعمال الرسل 2:41.

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

من التعداد في نهاية الإصحاح الأول، وحتى الهيكل عند الساعة التاسعة، تمثل هذه الفترة ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

المئة والأربعة والأربعون ألفًا سيقدّمون رسالة التبرير بالإيمان، وهي رسالة الملاك الثالث على حقيقتها. التبرير هو عمل الله في طرح مجد الإنسان في التراب، كما أشارت الأخت وايت على نحو بليغ.

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

> ما هو التبرير بالإيمان؟ إنه عمل الله في وضع مجد الإنسان في التراب، والقيام لأجل الإنسان بما ليس في قدرته أن يفعله لنفسه. عندما يرى الناس عدمهم، يتهيأون ليكتسوا برَّ المسيح. وحين يبدؤون بتمجيد الله وتعظيمه طول النهار، فإنهم، بالتأمل، يتغيّرون إلى تلك الصورة عينها. ما هو التجديد؟ إنه كشف طبيعة الإنسان الحقيقية له، أي إنه في ذاته عديمُ القيمة. هذه الدروس لم تتعلموها قط. يا ليتكم تدركون قيمة النفس البشرية. إصدارات المخطوطات، المجلد 20، 117.

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

من أمثلة رسالة التبرير كما يقدّمها المئة والأربعة والأربعون ألفًا، جدعون، وهو رجل العهد، إذ تغيّر اسمه إلى يربعل. وقد تمثّلت رسالة جدعون في وضعه مشعلًا مضاءً داخل إناء خزفي، ثم كسر الإناء، ونفخ في البوق وصرخ: «سيف الرب وجدعون». وكان سيف جدعون أيضًا سيف الرب، لأن السيف هو كلمة الله، وهي اتحاد اللاهوت بالناسوت. وقد تمثّلت تلك الرسالة في البوق وصيحته عند كسره الإناء. والإناء هو البشرية التي يجب أن تُكسَر، أو تُذَلّ إلى التراب، لكي يسطع مجد نور الله.

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

قبل أن يعلن الرسالة جمع جدعون ثلاثمائة رجل من خلال عملية اختبار. وعندما انتهت العملية كان لدى جدعون ثلاثمائة رجل. الثلاثمائة هي عُشر الثلاثة آلاف في يوم الخمسين. إنهم يمثّلون الجيش الذي يُقام في حزقيال 37، الذي يدخل في العهد الأبدي.

> So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

> فتنبأت كما أمرني، فدخل فيهم الروح، فعاشوا، وقاموا على أقدامهم، جيش عظيم جداً جداً. ثم قال لي: يا ابن آدم، هذه العظام هي كل بيت إسرائيل: هوذا يقولون: قد يبست عظامنا، وهلك رجاؤنا، قد انقطعنا. حزقيال 37:10، 11.

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

بيت إسرائيل مقطوع بحسب أجزائه، وسيُبيّن حزقيال كيف ستصبح الأجزاء المقطوعة من يهوذا وأفرايم أمة واحدة. ذلك الجيش يتكوّن من عصوين كانتا منفصلتين، ولكنهما تُجمعان في عصا واحدة عندما يدخلون في عهد مع الله.

> Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

> وفوق ذلك سأُبرِم معهم عهد سلام؛ يكون لهم عهداً أبدياً. وأُسكنهم وأُكثِّرهم، وأجعل مقدسي في وسطهم إلى الأبد. ويكون مسكني أيضاً معهم؛ فأكون لهم إلهاً، وهم يكونون لي شعباً. وستعرف الأمم أني أنا الرب الذي يقدِّس إسرائيل، حين يكون مقدسي في وسطهم إلى الأبد. حزقيال 37:26-28.

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

ستعلم الأمم أن الرب يقدّس إسرائيل حين يضع مقدسه في وسطهم. إن اتحاد مقدس الله بشعب الله يمثل اتحاد الهيكل البشري بالهيكل الإلهي، وعندما يحدث ذلك يُختَم الثلاثمئة الأمناء لله، ولا يمكن للعالم أن يُنذَر إلا برؤية شعب يتقدس أثناء أزمة قانون الأحد.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> «إن عمل الروح القدس هو أن يُبكِّت العالم على الخطية، وعلى البر، وعلى الدينونة. ولا يمكن إنذار العالم إلا بأن يرى الذين يؤمنون بالحق متقدسين بالحق، سائرين وفق مبادئ سامية ومقدسة، ومُظهرين، بمعنى رفيع وسامٍ، خطَّ التمييز بين الذين يحفظون وصايا الله، والذين يدوسونها تحت أقدامهم. إن تقديس الروح يعلن الفرق بين الذين لهم ختم الله، وبين الذين يحفظون يوم راحةٍ زائفًا. وعندما تأتي المحنة، سيتضح بجلاء ما هي سِمة الوحش. إنها حفظ يوم الأحد. فالذين، بعد أن سمعوا الحق، يستمرون في اعتبار هذا اليوم مقدسًا، يحملون إمضاء إنسان الخطية الذي ظن أنه يغيِّر الأوقات والشرائع». Bible Training School، 1 ديسمبر 1903.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

يتّحد مقدس الله مع كنيسته عندما تتحول الكنيسة من الكنيسة المجاهدة إلى الكنيسة المنتصرة. العهد الذي أشار إليه حزقيال يُبيَّن في سياق اتحاد العصوين اللتين تُشكّلان أمة واحدة.

> Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

> قل لهم: هكذا قال السيد الرب: ها أنا آخذ عصا يوسف التي في يد أفرايم، وأسباط إسرائيل رفقاؤه، وأضمها إلى عصا يهوذا، فأجعلهما عصاً واحدة، فيكونان واحداً في يدي. والعصي التي تكتب عليها تكون في يدك أمام أعينهم. وقل لهم،

> Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

> هكذا قال السيد الرب: هأنذا آخذ بني إسرائيل من بين الأمم التي ذهبوا إليها، وأجمعهم من كل جهة، وآتي بهم إلى أرضهم. وأجعلهم أمة واحدة في الأرض على جبال إسرائيل، ويكون ملك واحد ملكًا لهم جميعًا، ولا يكونون فيما بعد أمتين، ولا ينقسمون بعد إلى مملكتين أبدًا. ولا يتنجسون بعد بأصنامهم ولا برجاساتهم ولا بأيّ من معاصيهم، بل أخلّصهم من جميع مساكنهم التي أخطأوا فيها، وأطهّرهم، فيكونون لي شعبًا، وأنا أكون لهم إلهًا. حزقيال 37:19-23.

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

عصا أفرايم وعصا يهوذا هما التشتتان اللذان امتدا 2520 سنة على أفرايم ويهوذا، واللذان بلغا نهايتهما في عام 1798 وفي 22 أكتوبر 1844، على التوالي. وقد صارا أمة واحدة هي إسرائيل الروحية الحديثة في 22 أكتوبر 1844، عندما بدأ عمل تطهير شعبه، أو مقدسه. ذلك التاريخ يرمز إلى تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين سيُنقَّون ويُطهَّرون (يُطهَّرون) على يد رسول العهد الذي يأتي بغتة إلى هيكله عند قانون الأحد. وعندما يُستكمَل ذلك التطهير، قبيل قانون الأحد مباشرة، سيكون للكنيسة الغالبة ملكٌ عليها، وذلك الملك هو داود، الذي بدأ حكمه في سن الثلاثين. وهو داود نفسه الذي يُذكر في الإصحاح الأول من إنجيل متى بوصفه الجيل الرابع عشر منذ إبراهيم. وهذا يحدّد شهادة ثالثة لداود عند قانون الأحد. الجيش المقتدر الذي يُقام من العصوين يقوده الملك داود، عندما تُطهَّر الكنيسة من الزوان.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> وعبدي داود يكون ملكًا عليهم، ويكون لهم جميعهم راعٍ واحد، ويسلكون في أحكامي ويحفظون فرائضي ويعملون بها. ويسكنون في الأرض التي أعطيتُ عبدي يعقوب إياها، التي سكنها آباؤكم، ويسكنون فيها هم وبنوهم وبنو بنيهم إلى الأبد، وعبدي داود يكون رئيسهم إلى الأبد. حزقيال 37: 24، 25.

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

ذلك الجيش هو أيضًا كهنة الإصحاح الثاني من رسالة بطرس الأولى، الذين يبلغون ثلاثين عامًا عندما يبدأون خدمتهم.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> أنتم أيضًا، كحجارة حية، تُبنون بيتًا روحيًا لتكونوا كهنوتًا مقدسًا، لتقدّموا ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح. ١ بطرس ٢:٥

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

كان أولئك الكهنة يُمثَّلون أيضاً بثلاثمائة واعظ ميليري أخذوا الثلاثمائة لوحة لعام 1843 التي نُشرت، واستخدموا تلك اللوحات لنقل الرسالة إلى جيلهم.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> بعد بعض النقاش حول الموضوع، تم التصويت بالإجماع على أن تُطبع ثلاثمئة نسخة مماثلة لهذه بطباعة حجرية، وقد تم ذلك سريعاً. وسُمِّيت مخططات '43'. كان هذا مؤتمراً مهماً جداً. السيرة الذاتية لجوزيف بيتس، 263.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> "الآن يُظهر تاريخنا أنه كان هناك مئاتٌ يعلّمون من الخرائط الزمنية نفسها التي كان يستخدمها ويليام ميلر، جميعهم على شاكلة واحدة. حينئذٍ كانت وحدة الرسالة، كلها على موضوع واحد: مجيء الرب يسوع في وقت محدد، عام 1844." جوزيف بيتس، كتيبات الأدفنتست السبتيين الأوائل، ص 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

أنجز الوعّاظ الميلريّون الثلاثمائة عملهم خلال تاريخ الملاك الأول، والوحي يعلِمنا أن الملاك الأول يرمز إلى الملاك الثالث. وكانوا، بحسب جوزيف بيتس، «كلهم من طراز واحد». أوصى جدعون جيشه المؤلّف من ثلاثمائة بأن يفعلوا كما فعل. الوعّاظ الميلريّون الثلاثمائة، الذين رُمِز إليهم بجيش جدعون المؤلّف من ثلاثمائة، ينبغي أن يصطفّوا عند 9/11، حيث تُقوّى الرسالة الأولى ويبدأ الاختبار.

> Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

> فبكّر يربّعل، وهو جدعون، وجميع الشعب الذي معه، ونزلوا عند عين حرود، وكان جيش المديانيين شماليهم عند تلّ المورة في الوادي. وقال الرب لجدعون: إن الشعب الذي معك كثير عليّ لأدفع المديانيين إلى أيديهم، لئلا يفتخر عليّ إسرائيل قائلاً: يدي خلّصتني. فالآن نادِ في آذان الشعب قائلاً: من كان خائفاً ومرتعداً فليرجع وينصرف باكراً من جبل جلعاد. فرجع من الشعب اثنان وعشرون ألفاً، وبقي عشرة آلاف. وقال الرب لجدعون: إن الشعب كثير أيضاً؛ انزل بهم إلى الماء فأختبرهم لك هناك. ويكون أن الذي أقول لك عنه: هذا يذهب معك، فهو يذهب معك؛ وكل من أقول لك عنه: هذا لا يذهب معك، فلا يذهب.

> So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

> فأنزل الشعب إلى الماء. فقال الرب لجدعون: كل من يلحس الماء بلسانه كما يلحس الكلب، فإياه تضع منفردًا؛ وكذلك كل من يجثو على ركبتيه ليشرب. وكان عدد الذين لحسوا، يضعون أيديهم إلى أفواههم، ثلاث مئة رجل؛ وأما باقي الشعب فجثوا على ركبهم ليشربوا ماءً. القضاة 7:1-6.

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

يُغيَّر اسم جدعون إلى يربعل، بمعنى "المخاصمة مع البعل". اسم جدعون يعني "قاطع الأشجار"، وقد وضع يوحنا المعمدان الفأس عند أصل الشجرة. كان يوحنا يرمز إلى ويليام ميلر، رسول الملاك الأول، وذلك حيث يتوافق جدعون. جدعون هو ميلر، إيليا الألفا، في تاريخ الملائكة الثلاثة.

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

المديانيون هم العدو الشمالي، وقد خيّموا عند تل مورة، ونزل جدعون عند عين حرود، ومعناها الخوف والرعب. أدخلت 9/11 الإرهاب، والرسالة الأولى دعوة لمخافة الله. جدعون عند 9/11، عند عين حرود (الإرهاب)، والعدو الشمالي في الوادي عند تل مورة، أي المطر المبكر. في 9/11 بدأ رشّ المطر المتأخر، وهو المطر المبكر، يتساقط من تل مورة. بعد الاختبار الأول من اختبارين، أُعيد اثنان وعشرون ألفًا إلى بيوتهم من جبل جلعاد. جلعاد تعني علامة طريق، وعلامة الطريق التي أُعيد عندها الاثنان والعشرون ألفًا إلى بيوتهم هي خيبة الأمل الأولى في 19 أبريل 1844 أو 18 يوليو 2020. العدد اثنان وعشرون يميّز علامة الطريق لخيبة الأمل الأولى، تمامًا كما أن 22 يحدّد اليوم الذي حلّت فيه الخيبة الكبرى في 22 أكتوبر 1844.

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

كان الاختبار التالي هو اختبار الماء، وقد تجلّى في تاريخ الحركة الميلرية من خلال اجتماع المخيم في إكسيتر، حيث كانت هناك خيمتان مرتبطتان بالماء، فمثّلتا بذلك فئتين من العابدين. تعني إكسيتر "حصنًا على الماء"، وكانت الخيمة الأخرى مأهولة بالعذارى الجاهلات من واترتاون. تمثّل إكسيتر اختبار الماء عند جدعون، لكنه لم يكن يتعلق بالماء بقدر ما يتعلق بالطريقة المتبعة في شرب الماء. كانت إحدى الفئتين مرهَقة إلى حد يمنعها من مواصلة السير بينما كانت تغرف الماء، فيما واصلت الفئة الأخرى التقدّم إلى الأمام. كانت إحدى الفئتين هي الفئة المرهقة، تمثّلها ليئة، في مقابل راحيل، التي كانت تُحسن السفر.

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

كانت خدمة «مستقبل لأمريكا» بمثابة جدعون عند أحداث 11 سبتمبر، حين كان أول اختبارين سيُنقّي فئة كبيرة من فرقة جدعون. إن إرهاب 11 سبتمبر يُحدِّد بئر حارود للخوف والرعب، ويُحدِّد تل مورِه بداية المطر المتأخر. وقع انفصال في 18 يوليو 2020 عندما غادر اثنان وعشرون ألفًا، وبذلك أُشير إلى حلول زمن الانتظار برقم اثنين وعشرين. رجال جدعون الثلاثمئة هم الذين يجتازون الاختبار الثاني، وهو اختبار منهجية المطر المتأخر كما هو مُحدَّد في إشعياء ثمانية وعشرين.

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

بطرس عند بانيوم كما عند عيد الخمسين. عيد الخمسين هو قانون الأحد، وسفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآية السادسة عشرة، هو أيضًا قانون الأحد. الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال هي بانيوم، وتلك الآيات تمثل التاريخ النبوي الخارجي الذي يفضي إلى قانون الأحد، وبطرس في سفر أعمال الرسل، في الساعة الثالثة والتاسعة، يمثل التاريخ النبوي الداخلي الذي يفضي إلى قانون الأحد. الخط الخارجي يبيّن التاريخ الذي يفضي إلى سِمة الوحش، والخط الداخلي يبيّن تاريخ خَتْم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وبما أن بطرس رمز مهم جدًا في كلٍّ من التاريخين الخارجي والداخلي اللذين هما الآن في طور التحقق، فقد بدا مناسبًا وضع بطرس ضمن السياق النبوي الذي يكمن وراء القراءة السطحية للكتاب المقدس.

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

النبوءات المسيانية الاثنتا عشرة الموسومة بأنها قد تحققت في إنجيل متى تمثل تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. إن «زمن النهاية» يشير إلى بداية حركة إصلاحية، وكما أن ميلاد هارون وموسى وسم «زمن النهاية» في خط موسى، ألف المسيح، كذلك وسم ميلاد يوحنا وابن عمه يسوع «زمن النهاية» في عام 1989. تصبح مسألة جدوى النظر في النبوءات المسيانية الاثنتي عشرة أكثر إثارة عندما توضع في سياقها عبر طرح سؤال آخر: أي سفر آخر من أسفار الكتاب المقدس يسجل عددًا من الإتمامات المسيانية بقدر ما نجده في إنجيل متى؟

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> إن عمل الله في الأرض يُظهر، على مر العصور، تشابهًا لافتًا في كل إصلاح عظيم أو حركة دينية. ومبادئ تعامل الله مع البشر ثابتة على الدوام. فالحركات المهمة في الحاضر لها نظائر في حركات الماضي، وتحمل خبرة الكنيسة في العصور السابقة دروسًا ذات قيمة عظيمة لزماننا هذا. الجدل العظيم، 343.

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

لكل حركة إصلاحية نقطة انطلاق تُسمّى "وقت النهاية" في سفر دانيال. وكان وقت النهاية في الحركة الإصلاحية للمسيح هو ميلاده، الذي كان يرمز إلى كلٍّ من 1798 و1989،

## The First Messianic Waymark—1989

المعلم المسياني الأول-1989

> And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

> فقالوا له: في بيت لحم اليهودية، لأنه هكذا مكتوب بالنبي: وأنتِ يا بيت لحم، أرض يهوذا، لستِ الصغرى بين ولاة يهوذا؛ لأنه منك يخرج حاكمٌ يحكم شعبي إسرائيل. متى ٢:٥، ٦.

## Prediction

التنبؤ

> But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

> أما أنتِ يا بيت لحم أفراتة، مع أنكِ صغيرة بين ألوف يهوذا، فمنكِ يخرج لي من يكون حاكمًا على إسرائيل؛ الذي كانت مخارجه منذ القديم، منذ الأزل. ميخا 5:2.

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

كان عام 1989 وقت النهاية لحركة الملاك الثالث. وقد جاء بعد 126 عامًا من تمرد عام 1863، وتمثّل في رونالد ريغان وجورج بوش الأب. كان وقت النهاية في تاريخ موسى هو ولادة هارون وموسى، وكذلك كان وقت النهاية في تاريخ المسيح ولادة يوحنا المعمدان والمسيح. عندما يُفك ختم سفر دانيال، كما حدث في عام 1989، يحدث ازدياد في المعرفة. هذا الازدياد في المعرفة يقود إلى العلامة الثانية، مما يحدد متى تُطوَّر رسالة اختبارية من المعرفة التي فُكّ ختمها.

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

كل حركة إصلاحية تمثل نقطة تُصاغ فيها الرسالة صياغة رسمية، ثم تصبح بعد ذلك رسالة اختبار. يشرح المسيح دائمًا الاختبار سلفًا قبل أن يحمّل الرجال والنساء مسؤولية ذلك الاختبار. لقد أُخبر آدم وحواء مسبقًا بالنتائج التي ستحدث إن عصيا، والله لا يتغير.

> And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

> وأوصى الرب الإله الإنسان قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً، وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت. التكوين 2:16، 17.

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

قام وليم ميلر بـ"تقنين" رسالة الامتحان للملاك الأول بين عامي 1831 و1833. وقد قُنّنت رسالة المئة والأربعة والأربعين ألفًا عام 1996، مع إصدار مجلة "Time of the End" التي تغطي آخر ست آيات من سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، والتي فُكَّ ختمها عام 1989. وفي ذلك العام نُشرت أيضًا مطبوعة بعنوان "Prophetic Time Lines"، وطرحت المنهجية التي هي أقوى باثنتين وعشرين مرة من القواعد التي اعتمدها وليم ميلر. وهذه القواعد معروضة الآن في مطبوعة "Prophetic Keys". إن القواعد التي سيستخدمها كل من يعلن رسالة الملاك الثالث هي قواعد ميلر.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> "المنخرطون في إعلان رسالة الملاك الثالث يفحصون الأسفار المقدسة وفق الخطة نفسها التي اعتمدها الأب ميلر." ريفيو أند هيرالد، 25 نوفمبر 1884.

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

قواعد ميلر هي الألف، والمفاتيح النبوية هي الياء. الطريقة الوحيدة لاجتياز اختبار الرسالة النبوية هي اعتماد منهجية الدراسة المبيّنة في كلمة الله. لا يمكن فصل الرسالة الحقيقية عن المنهجية الحقيقية التي تؤسّس للرسالة. في كل حركة إصلاح تُعلَن رسالةُ الاختبار لذلك الجيل، وهي تشتمل على المنهجية الصحيحة كعنصر من علامة الطريق. كانت رسالة ميلر مبنيّة على فكّ ختم سفر دانيال. كانت رسالته هي رسالة جدعون، لأنها أيضًا كوَّنت جيشًا من ثلاثمائة.

> And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

> وقسّم الرجال الثلاثمئة إلى ثلاث فرق، وجعل في يد كل رجل بوقا، وجرة فارغة، ومصباحا داخل الجرة. وقال لهم: انظروا إلي وافعلوا مثلي. وها أنا متى وصلت إلى خارج المحلة، فكما أفعل أنا تفعلون أنتم. وعندما أنفخ في البوق أنا وكل الذين معي، انفخوا أنتم أيضا في الأبواق من كل جانب من جوانب المحلة كلها، وقولوا: سيف الرب وسيف جدعون. قضاة 7:16-18.

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

كانت رسالة ميلر هي "البوق" و"السيف". ومع ذلك كان ذلك السيف سيفَ كلٍّ من جدعون والرب. نُشرت كلمة الرب عام 1611، وبعد 220 سنة نشر ميلر رسالته الخاصة بالملاك الأول. نُشر إعلان الاستقلال عام 1776، وبعد 220 سنة، في عام 1996، نُشرت رسالة الملاك الثالث. كانت رسالة ميلر هي الرسالة الداخلية للملاك الأول لشعب الله، كما تمثّلها رؤيا نهر أولاي، مُعلِنة افتتاح الدينونة. رسالة الملاك الثالث لفيوتشر فور أمريكا هي الرسالة الخارجية لشعب الله، كما تمثّلها رؤيا نهر حداقل، مُعلِنة اختتام الدينونة.

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

تتمثّل المنهجية النبوية في إحدى النبوءات المسيانية التي حدّدها متّى على أنها قد تحققت بالمسيح، وبذلك ترمز إلى عام 1831، حيث إن «الأب» يمثّل ابنه في عام 1996. والشاهدان على هذه المنهجية هما الألف والياء، ومع تدخل الرسول البشري تُقام معًا علاقة الأب والابن، وهي العلاقة الواردة في رسالة إيليا في ملاخي. تُرَدّ قلوب الآباء إلى الأبناء وقلوب الأبناء إلى آبائهم. ينبغي ضمّ قواعد ميلر إلى القواعد المعنونة «المفاتيح النبوية». يجب أن يُبنى النور الجديد على النور القديم. الذين يختارون عدم استخدام منهجية عامَي 1831 و1996 ملعونون. فئة ملعونة، وأخرى مباركة. الخيار لك؟

## The Second Messianic Waymark —1996

المعلم المسياني الثاني - 1996

> That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

> لكي يتم ما قيل بالنبي القائل: «سأفتح فمي بالأمثال، وسأنطق بأمور كانت مكتومة منذ تأسيس العالم». متى 13:35.

## Prediction

التنبؤ

> I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

> سأفتح فمي بمثل: أذيع ألغازًا منذ القدم. المزامير 78:2.

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

الأقوال الغامضة؛ الأمثال التي «ينطق» بها أسد سبط يهوذا تمثل عروضًا سطرًا على سطر لحقائق قد خُتِمت أو كُتمت منذ تأسيس العالم. وما إن تُصاغ الرسالة صياغة رسمية حتى تُمنَح بعد ذلك قوةً بإتمام نبوءة يَسِمُ بداية زمن اختبار.

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

عندما بدأ المطر المتأخر يتساقط كرذاذ في 11 سبتمبر 2001، تكرر تمرد عام 1888 وتمرد قورح. في تمرد مينيابوليس عام 1888 ومع تمرد قورح، رُفض رسل الله الذين اختارهم مع الرسالة التي قدموها. ألقوا الطفل مع ماء الحمّام. وتم ذلك بدعوى أن الجماعة كلها مقدسة مثل الذين اختارهم الله. لم يتمكن المتمردون من رؤية الألوهية في الرسل البشريين. لم يروا إلا أنفسهم، إنسانية خالية من الألوهية، فظنّوا أن الجميع سواء.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> فأخذ قورح بن يصهار بن قهات بن لاوي، وداثان وأبيرام ابنا أليآب، وأون بن فالت، بني رأوبين، رجالًا. فقاموا أمام موسى، ومعهم من بني إسرائيل مئتان وخمسون رجلًا من رؤساء الجماعة، مشهورون في الجماعة، رجال ذوو اسم. فاجتمعوا على موسى وعلى هارون وقالوا لهما: كفاكما! إن كل الجماعة مقدسة، كل واحد منهم، والرب في وسطهم. فلماذا ترتفعان على جماعة الرب؟ سفر العدد 16: 1-3.

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

يُمثَّل تمرد قورح، و1888، و9/11 على أنه رفضٌ للخضوع لاختيار الله للقيادة المختارة، مع وضع الثقة في تعريف زائف لجماعة الله. ويشير إرميا إلى الظاهرة نفسها عندما زعم المتمردون: "هيكل الرب، هيكل الرب، هؤلاء هم."

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

> الكلمة التي صارت إلى إرميا من قبل الرب قائلاً،

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> قف في باب بيت الرب، ونادِ هناك بهذا الكلام، وقل: اسمعوا كلمة الرب يا جميع يهوذا الداخلين من هذه الأبواب لتسجدوا للرب. هكذا قال رب الجنود، إله إسرائيل: أصلحوا طرقكم وأعمالكم فأسكنكم في هذا الموضع. لا تتكلوا على كلام الكذب قائلين: هيكل الرب، هيكل الرب، هيكل الرب هي هذه.

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

> لأنه إن أصلحتم طرقكم وأعمالكم إصلاحًا تامًا، وإن أجريتم القضاء بالحق بين الرجل وقريبه، وإن لم تظلموا الغريب واليتيم والأرملة، ولم تسفكوا دمًا بريئًا في هذا الموضع، ولا تسيروا وراء آلهةٍ أخرى لضرركم، فإني أُسكنكم في هذا الموضع، في الأرض التي أعطيتها لآبائكم، إلى أبد الآبدين.

> Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

> هوذا أنتم متكلون على كلام الكذب الذي لا ينفع. إرميا 7:1-8.

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

أقوال اليهود الكاذبة في زمن إرميا هي ذاتها الأقوال الكاذبة لقورح وزمرته، وللمتمرّدين في عام 1888، وبالطبع للمتمرّدين في 11 سبتمبر. إنها الأكاذيب التي يتستّر تحتها سكارى أفرايم في إشعياء 28.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

> لذلك اسمعوا كلمة الرب، يا رجال الهزء، ولاة هذا الشعب الذي في أورشليم. لأنكم قلتم: قد عقدنا عهداً مع الموت، وصنعنا ميثاقاً مع الهاوية؛ عندما يعبر السوط الجارف لا يأتينا، لأننا جعلنا الكذب ملجأنا، وتحت الزور اختبأنا. إشعياء 28: 14، 15.

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

إنها أيضًا الكذبة التي تمثل عدم محبة الحق، وهو ما يجلب ضلالًا قويًا في تسالونيكي الثانية.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

> ولأجل هذا سيرسل إليهم الله ضلالًا شديدًا لكي يصدقوا الكذب، لكي يُدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل استحسنوا الإثم. تسالونيكي الثانية ٢:١١، ١٢.

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

"الكلمات الكاذبة" تمثل الفكرة الحمقاء القائلة إن الكنيسة هي المكان الذي يُنال فيه الخلاص، لا في الرسل المختارين ورسائلهم المختارة. إن الصلة بين الله والإنسان لا تتحقق ولا تُحافَظ إلا بكلمته. هو الكلمة، ولا يأتي أحد إلى الآب إلا بالكلمة. يُمثَّل المسيح برُسُله المختارين وبالرسالة التي يقدّمونها. والإيمان بخلاف ذلك هو بغضٌ للحق وتصديقٌ للكذب. يدين إرميا اليهود الذين يثقون بالهيكل، مذكّرًا إياهم بشيلوه، حيث كان تابوت الله منذ الدخول إلى أرض الموعد.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> لذلك سأفعل بهذا البيت الذي دُعي باسمي، الذي تتكلون عليه، وبالموضع الذي أعطيتكم وآباءكم إيّاه، كما فعلتُ بشيلوه. وأطرحكم من أمامي كما طرحتُ كل إخوتكم، كل نسل أفرايم. فلا تصلِّ لأجل هذا الشعب، ولا ترفع لأجلهم صراخًا ولا صلاة، ولا تتشفَّع إليَّ، لأني لا أسمعك. إرميا 7:14-16.

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

عالي الشرير، وابناه الشريران حفني وفينحاس، يماثلون ويتوافقون مع قورح وداثان وأبيرام، لأنهم سمحوا بتفاقم الارتداد حتى أُغلق باب الاختبار، ومات الثلاثة في اليوم نفسه، كما حدث مع قورح وداثان وأبيرام. سيموتون جميعًا عند صدور قانون الأحد!

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

عند 9/11 يرفض ويتمرد على الرسالة ورُسُل تلك الفترة كلٌّ من: تمرد قورح، وتمرد عالي، وتمرد اليهود في شهادة إرميا، ومتمردو عام 1888. وتنتهي تلك الفترة عند قانون الأحد بعد اختبارين. الاختبار الأول من 9/11 حتى 18 يوليو 2020، والاختبار الثاني هو التطهير والختم المُمثَّلان برسالة صرخة نصف الليل. ومن خلال عملية التطهير تلك يُعَدّ جدعون ورجاله الثلاثمائة لنفخ أبواقهم، ويفعلون ذلك عندما يُقام صموئيل عند قانون الأحد، وهو الوقت الذي يُستولى فيه على تابوت العهد من قِبل الفلسطينيين. ثم تُرفع الكنيسة الظافرة كراية.

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

تلك الكنيسة لها ملك اسمه داود، ونبيّ يمثّله حزقيال وصموئيل عند خراب شيلوه. وسيكون للكنيسة أيضًا الكهنوت الممثَّل بيوسف. زمن اختبار قانون الأحد هو حيث تُسكَب نار الروح القدس بلا كيل، كما يمثّله الختم السابع. تلك النار تُهلك الرجال ذوي الاسم الذين تمرّدوا مع قورح وداثان وأبيرام، وعالي وحفني وفينحاس، والمتمردين في عام 1888.

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

تلك نارُ انسكابِ الروحِ القدس عينها هي خلفيةُ دراما الكنيسةِ الظافرة. تُمثَّل الكنيسةُ بالملك داود، والنبي حزقيال، ويوسف الكاهن. هؤلاء الثلاثة واقفون في النار التي أهلكت مئتين وخمسين رجلًا مشهورين، كما أهلكت نارُ نبوخذنصر الرجالَ الذين ألقَوا الثلاثة الأبرار في الأتون. وبوصفهم الكنيسة الظافرة، يشاهدهم العالم كله وهم يُلقَون في أتون النار المتقدة، وفجأةً يظهر ابنُ الله مع نبي الكنيسة وكاهنها وملكها — الممثلين بشدرخ وميشخ وعبدنغو. أربعةٌ في الثلاثين من العمر في أتون النار، يُمثّلون الحقيقةَ أن اللاهوت المتحد بالناسوت لا يخطئ!

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

قورح وداثان وأبيرام، الذين هم أيضًا عالي وحفني وفينحاس، هم الصورة المزوّرة للكنيسة المنتصرة المكوَّنة من نبي وكاهن وملك. هذه الثلاثة هي ثلاثمئة جدعون، والثلاثة آلاف نفس في يوم الخمسين، والثلاثمئة من وعّاظ حركة ميلر، واللوحات الثلاثمئة لعام 1843، الذين يكونون في سن الثلاثين عند صدور قانون الأحد ونزول نار من السماء. عند إيليا كانت النار للتمييز بين الأنبياء الحقيقيين والكذبة. والنار التي تنزل في سفر اللاويين في "اليوم الثامن"، حين يبدأ هارون بالخدمة، تلتهم تقدمة هارون، وهي تقدمة ملاخي الإصحاح الثالث، المرضية كما في الأيام السالفة. وهذه النار عينها تُهلك الذين يقرّبون نارًا غريبة أو عادية، كما يمثّله حفني وفينحاس، ابنا هارون.

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

عندما يؤكد الله النبي الحقيقي على يد إيليا، أو يؤكد الكاهن الحقيقي على يد هارون، فإن النار تؤدي إلى موت أنبياء البعل الكذبة، الذين هم أيضًا حفني وفينحاس. حفني وفينحاس هما ابنا هارون؛ وهما الجيل الأخير من شعبٍ ذي عهدٍ يُتقيَّأ من فم الرب عند قانون الأحد.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> هذه ليست كلمات الأخت وايت، بل كلمات الرب، وقد سلّمني إياها رسوله لأعطيها لكم. يدعوكم الله إلى أن تكفّوا عن العمل على خلاف مقاصده. قُدِّم الكثير من الإرشاد بشأن رجال يزعمون أنهم مسيحيون وهم يكشفون عن صفات الشيطان، ويقاومون تقدّم الحق روحاً وكلمةً وعملاً، وهم بلا شك يتبعون الطريق الذي يقودهم إليه الشيطان. في قساوة قلوبهم استحوذوا على سلطة لا تعود لهم البتّة، ولا ينبغي لهم أن يمارسوها. يقول المعلّم العظيم: «سأقلب، سأقلب، سأقلب». يقول الناس في باتل كريك: «نحن هيكل الرب، نحن هيكل الرب»، لكنهم يستخدمون ناراً عادية. قلوبهم لم تلن ولم تخضع بنعمة الله. إصدارات المخطوطات، المجلد 13، الصفحة 222.

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

إن "النار العادية" هي ما استخدمه ابن هارون عندما بدأ الكهنوت. العدد "81" هو رمز للكهنوت، وفي سفر اللاويين، الإصحاح الثامن، الآية الأولى، تُصوَّر الأيام السبعة لتطهير الكاهن وتكريسه. تُنزع ثيابهم وتُستبدَل بثياب رئيس الكهنة السماوي، كما يتضح في رؤيا زكريا عن يشوع والملاك في الإصحاح الثالث. إن الثلاثمائة في سفر زكريا يُمثَّلون على أنهم "رجال للعجب"، لأنهم مثّلوا في التاريخ حين يزيل الله آثام شعبه، وهو قانون الأحد، حين تتحول الكنيسة من مجاهدة إلى منتصرة. بعد سبعة أيام من التكريس، بدأوا الخدمة في اليوم الثامن.

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

> ولا تخرجوا من باب خيمة الاجتماع مدة سبعة أيام، حتى تتم أيام تكريسكم، لأنه سبعة أيام يكرِّسكم. اللاويين 8:33.

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

اليوم الثامن هو رمز للثامن الذي هو من السبعة، ولتحوّل لاودكية إلى فيلادلفيا، وللنفوس الثمانية في فلك نوح، ولليوم الثامن من الختان، واليوم الثامن للقيامة. ذلك اليوم هو قانون الأحد، عندما يُشفى جرح البابوية القاتل، وبهذا تقوم فتكون الثامن، الذي هو من السبعة.

> And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

> وكان في اليوم الثامن أن موسى دعا هارون وبنيه وشيوخ إسرائيل. لاويين 9:1.

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

في اليوم الثامن شرع الكهنة في الخدمة، لكن ابنا هارون قدّما "نارًا عادية". تدّعي الأدفنتستية أنهم هم هيكل الرب، وقد وصفت الأخت وايت ذلك الادعاء بأنه نار عادية. فليس مجرد كذب فحسب، بل هو نار عادية، في مقابل النار المقدسة. النار المقدسة هي رسالة صرخة منتصف الليل، أما النار العادية فهي رسالة السلام والأمان الزائفة، التي ستكون آخر رسالة يعلنها الكلاب الخرساء التي رفضت أن تنبح وأن تقدّم رسالة تحذير. في الإصحاح التاسع يقدّم هارون التقدمة، فتنزل نار من السماء وتلتهم التقدمة. ثم يقدّم ابناه الشريران نارًا عادية، فتأكلهما نار الله.

> And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

> ورفع هارون يده نحو الشعب وباركهم، ثم نزل من تقديم ذبيحة الخطية والمحرقة وذبائح السلامة. ودخل موسى وهارون إلى خيمة الاجتماع، ثم خرجا وباركا الشعب، فظهر مجد الرب لجميع الشعب. وخرجت نار من أمام الرب فأكلت على المذبح المحرقة والشحم. فلما رأى جميع الشعب هتفوا وخرّوا على وجوههم. وأخذ ناداب وأبيهو، ابنا هارون، كلٌّ منهما مجمرته، وجعلا فيها نارًا ووضعا عليها بخورًا، وقرّبا أمام الرب نارًا غريبة لم يأمرهما بها. فخرجت نار من عند الرب فأكلتهما، فماتا أمام الرب. اللاويين 9:22-10:2.

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

رجال باتل كريك هم السنهدرين المعاصر الذين يثقون في هيكلية كنيستهم أكثر من ثقتهم برسالة الشاهد الأمين إلى لاودكية. الشاهد الأمين إلى لاودكية هو المسيح، وهو لا يتغير أبداً، وقد استخدم دائماً رجالاً من اختياره لتقديم الرسالة إلى قوم كانوا يُظهرون سمات لاودكية. لا جديد تحت الشمس.

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

اختار موسى، الذي درّبه الله وحده طوال أربعين سنة، كما دُرِّب يسوع وابن خالته يوحنا. اختار موسى والمسيح ويوحنا أمثلةً للذين تدرّبوا خارج النظام التعليمي الرسمي. تمثّل الناصرة رمزًا لشخص مختار، كما كان الحال مع الطارئين الجدد؛ جونز وواغونر في تمرّد مينيابوليس عام 1888. تمثّل الناصرة الدعوة وتكريس رجل مختار، لكن الرجل المختار مواطنٌ في مدينة يُزدَرَى شأنها.

> And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

> فقال له نثنائيل: هل يمكن أن يخرج من الناصرة شيء صالح؟ قال له فيلبس: تعال وانظر. يوحنا ١:٤٦.

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

الألسنة المتلعثمة في إشعياء 28 تمثل أولئك الذين جاءوا من الناصرة. بعد إضفاء الطابع الرسمي على رسالة ميلر عام 1831، تعزّزت الرسالة بتحقق نبوءة الويل الثاني، فيما مثّل ذلك نموذجًا لتحقق نبوءة من نبوءات الويل الثالث في 9/11. سنتناول النبوءة المسيانية الثالثة في المقالة التالية.

> “Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

> قبل احتراق مكتب المراجعة بثلاث ليالٍ، كنت في عذاب لا تستطيع الكلمات وصفه. لم أستطع النوم. كنت أطوف الغرفة، أصلي إلى الله أن يرحم شعبه. ثم خُيِّل إليّ أنني في مكتب المراجعة مع الرجال القائمين على إدارة المؤسسة. كنت أحاول أن أكلمهم وبذلك أُعينهم. فقام أحد ذوي السلطة وقال: 'تقولون: هيكل الرب، هيكل الرب نحن؛ ولذلك لنا سلطة أن نفعل هذا وذاك وسائر الأمور. لكن كلمة الله تنهى عن كثير من الأمور التي تنوون فعلها.' في مجيئه الأول طهّر المسيح الهيكل. وقبل مجيئه الثاني سيطهّر الهيكل مرة أخرى. وكان هناك يطهّر الهيكل. لماذا؟ لأن العمل التجاري أُدخل إليه، ونُسي الله. ومع العجلة هنا والعجلة هناك والعجلة في مكان آخر، لم يعد هناك وقت للتفكير في السماء. عُرضت مبادئ شريعة الله، وسمعت سؤالاً يُطرح: 'كم من الشريعة قد أطعتم؟' ثم قيل: 'سيطهّر الله ويُنقّي هيكله في سخطه.'

> “In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

> في رؤى الليل رأيتُ سيفًا من نار معلّقًا فوق باتل كريك.

> “Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

> أيها الإخوة، إن الله جادّ معنا. أريد أن أقول لكم إنه إذا، بعد التحذيرات التي أُعطيت في هذه الحرائق، واصل قادة شعبنا المضيَّ قدمًا كما فعلوا في الماضي، معلين شأن أنفسهم، فإن الله سيأخذ الأجساد بعد ذلك. وكما أنه حيٌّ حقًا، فإنه سيخاطبهم بلغة لا يسعهم إلا أن يفهموها.

> “God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> "الله يراقبنا ليرى إن كنا سنتواضع أمامه كالأطفال الصغار. أقول هذه الكلمات الآن لكي نأتي إليه بتواضع وتوبة ونعرف ما الذي يطلبه منا." Publishing Ministry, 170, 171.

> “The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

> الرسالة لهذا الزمان ليست: «هيكل الرب، هيكل الرب، هيكل الرب نحن». من يقبلهم الرب أواني للكرامة؟ — الذين يتعاونون مع المسيح؛ الذين يؤمنون بالحق، ويعيشون الحق، ويعلنون الحق في جميع جوانبه. ريفيو أند هيرالد، 22 أكتوبر 1903.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> هذه ليست كلمات الأخت وايت، بل كلمات الرب، وقد سلّمني إياها رسوله لأعطيها لكم. يدعوكم الله إلى أن تكفّوا عن العمل على خلاف مقاصده. قُدِّم الكثير من الإرشاد بشأن رجال يزعمون أنهم مسيحيون وهم يكشفون عن صفات الشيطان، ويقاومون تقدّم الحق روحاً وكلمةً وعملاً، وهم بلا شك يتبعون الطريق الذي يقودهم إليه الشيطان. في قساوة قلوبهم استحوذوا على سلطة لا تعود لهم البتّة، ولا ينبغي لهم أن يمارسوها. يقول المعلّم العظيم: «سأقلب، سأقلب، سأقلب». يقول الناس في باتل كريك: «نحن هيكل الرب، نحن هيكل الرب»، لكنهم يستخدمون ناراً عادية. قلوبهم لم تلن ولم تخضع بنعمة الله. إصدارات المخطوطات، المجلد 13، الصفحة 222.

Back to Articles