Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Ninety-Seven

سفر دانيال - العدد مئة وسبعة وتسعون

Prophetic Unfolding’s: Christ’s Second Gathering and the Eschatological Role of Islam in Revelation’s Narrative

تجلٍّ نبويّ: التجمّع الثاني للمسيح والدور الأخروي للإسلام في سردية سفر الرؤيا

Author

Jeff Pippenger

Published

April 29, 2024

Formats

PDF
Word

We are now identifying that one of the events represented by the Seven Thunders is the work of Christ gathering His people a second time, which He began to do in July 2023. Millerite history identifies that this work is accomplished with the warfare of Islam as the backdrop of the message.

نحن نحدّد الآن أن أحد الأحداث التي تمثلها الرعود السبعة هو عمل المسيح في جمع شعبه للمرة الثانية، وهو ما شرع في القيام به في يوليو 2023. ويبيّن تاريخ حركة ميلر أن هذا العمل يُنجَز على وقع حرب الإسلام كخلفية للرسالة.

The message is the Revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, but that message is carried by (placed within the context of) the message of the Third Woe. At the very time the Lord was stretching His hand a second time in 1849, Sister White was commenting upon the shaking of the angry nations, which is a symbol of Islam.

الرسالة هي إعلان يسوع المسيح، الذي يُفكّ ختمُه قبيل إغلاق باب النعمة مباشرة، لكن تلك الرسالة تحملها (وتضعها ضمن سياقها) رسالةُ الويل الثالث. وفي الوقت نفسه الذي كان فيه الرب يمدّ يده مرةً ثانية في سنة 1849، كانت الأخت وايت تُعلّق على اهتزاز الأمم الغاضبة، وهو رمز للإسلام.

> “December 16, 1848, the Lord gave me a view of the shaking of the powers of the heavens. I saw that when the Lord said ‘heaven,’ in giving the signs recorded by Matthew, Mark, and Luke, He meant heaven, and when He said ‘earth’ He meant earth. The powers of heaven are the sun, moon, and stars. They rule in the heavens. The powers of earth are those that rule on the earth. The powers of heaven will be shaken at the voice of God. Then the sun, moon, and stars will be moved out of their places. They will not pass away, but be shaken by the voice of God.

> في 16 ديسمبر 1848، أعطاني الرب رؤية عن تزلزل قوى السماوات. رأيت أنه عندما قال الرب «السماء» عند إعطاء العلامات المسجلة لدى متى ومرقس ولوقا، كان يقصد السماء، وعندما قال «الأرض» كان يقصد الأرض. إن قوى السماء هي الشمس والقمر والنجوم. فهي تسود في السماوات. وأما قوى الأرض فهي التي تحكم على الأرض. ستتزعزع قوى السماء عند صوت الله. حينئذ ستزاح الشمس والقمر والنجوم عن أماكنها. لن تزول، بل ستتزعزع بصوت الله.

> “Dark, heavy clouds came up and clashed against each other. The atmosphere parted and rolled back; then we could look up through the open space in Orion, whence came the voice of God. The Holy City will come down through that open space. I saw that the powers of earth are now being shaken and that events come in order. War, and rumors of war, sword, famine, and pestilence are first to shake the powers of earth, then the voice of God will shake the sun, moon, and stars, and this earth also. I saw that the shaking of the powers in Europe is not, as some teach, the shaking of the powers of heaven, but it is the shaking of the angry nations.” Early Writings, 41.

> ارتفعت سحب داكنة وثقيلة وتصادمت بعضها ببعض. انشقّ الجو وانحسر إلى الوراء؛ ثم استطعنا أن نرفع أبصارنا عبر الفتحة في أوريون، ومن هناك جاء صوت الله. المدينة المقدسة ستنزل عبر تلك الفتحة. رأيت أن قوى الأرض تهتز الآن وأن الأحداث تأتي بالترتيب. الحرب، وأخبار الحروب، والسيف، والجوع، والوباء هي أول ما يهزّ قوى الأرض، ثم سيهزّ صوت الله الشمس والقمر والنجوم، وهذه الأرض أيضًا. رأيت أن اهتزاز القوى في أوروبا ليس، كما يعلّم بعضهم، اهتزاز قوى السماوات، بل هو اهتزاز الأمم الغاضبة. الكتابات المبكرة، 41.

The historians confirm that what was shaking the nations of Europe in 1848, was the activities of the armies of Islam, for prophetically they are symbolized as the power that angers the nations. In the first witness to the Lord stretching out His hand a second time in the history of 1840 to 1844, the message of the Midnight Cry arrived at the Exeter camp meeting. From there unto October 22, 1844 the message swept across the eastern seaboard of the United States like a tidal wave. That movement had been typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem, and it was an ass that carried Christ into Jerusalem.

يؤكد المؤرخون أن ما كان يهزّ أمم أوروبا عام 1848 هو أنشطة جيوش الإسلام، إذ يُرمَز إليهم نبوياً بوصفهم القوة التي تُغضِب الأمم. وفي الشهادة الأولى على أن الرب مدّ يده مرةً ثانية بين عامي 1840 و1844، وصلت رسالة صرخة نصف الليل إلى اجتماع معسكر إكستر. ومن هناك وحتى 22 أكتوبر 1844 اجتاحت الرسالة الساحل الشرقي للولايات المتحدة كموجة مدٍّ عارمة. وقد كانت تلك الحركة قد مُثِّلت بدخول المسيح الانتصاري إلى أورشليم، وكان حمارٌ هو الذي حمل المسيح إلى أورشليم.

The message of the Midnight Cry represents the entire prophetic message of the Revelation of Jesus Christ, but that Revelation is placed within the context of Islam of the Third Woe angering the nations, for it is Islam that carries the message that is the Revelation of Jesus Christ. Jesus is the Lion of the tribe of Judah, and He is bound to the message of the “ass.”

رسالة صرخة نصف الليل تمثل مجمل الرسالة النبوية لرؤيا يسوع المسيح، لكن تلك الرؤيا تُوضَع ضمن سياق الإسلام في الويل الثالث الذي يغضب الأمم، لأن الإسلام هو الذي يحمل الرسالة التي هي رؤيا يسوع المسيح. يسوع هو أسد سبط يهوذا، وهو مرتبط برسالة "الحمار".

> Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.

> يهوذا، إياك يحمد إخوتك؛ يدك على عنق أعدائك؛ يسجد لك بنو أبيك. يهوذا شبل أسد؛ من الفريسة صعدتَ يا ابني. جثا وربض كأسدٍ وكأسدٍ شيخ؛ من ينهضه؟ لا يزول الصولجان من يهوذا، ولا مشرِّع من بين رجليه، حتى يأتي شيلوه؛ وله يكون اجتماع الشعوب. رابطًا جحشه بالكرمة، وجحش أتانِه بالكرمة المختارة؛ غسل ثيابه بالخمر، وملابسه بدم العنب. عيناه حمراوان من الخمر، وأسنانه بيضاء من اللبن. التكوين 49:8-12.

It is through Judah that “the gathering of the people” is accomplished. Christ, as Judah, is also the “Vine,” and the “choice vine,” is bound to the “ass’s colt.” His “garments” are washed in “wine,” which was “the blood of grapes.” Christ began shedding His blood in Gethsemane, when He sweat blood, and Gethsemane means the “olive press.” From Gethsemane to the cross He shed His precious blood to gather all men unto Himself.

إنه من خلال يهوذا يتحقق "اجتماع الشعوب". المسيح، بوصفه يهوذا، هو أيضًا "الكرمة"، و"الكرمة المختارة"، وقد رُبطت بـ"جحش الأتان". "ثيابه" مغسولة في "الخمر"، الذي هو "دم العنب". بدأ المسيح بسفك دمه في جثسيماني، حين تعرّق دمًا، وجثسيماني تعني "معصرة الزيتون". ومن جثسيماني إلى الصليب سفك دمه الثمين ليجمع جميع الناس إلى نفسه.

> Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:31–33.

> الآن دينونة هذا العالم؛ الآن سيُطرح رئيس هذا العالم خارجًا. وأنا، إنِ ارتفعتُ عن الأرض، أجذب إليَّ الجميع. قال هذا مُشيرًا إلى أية ميتة كان مزمعًا أن يموت. يوحنا 12:31-33.

Christ’s work of drawing all men unto Himself is a twostep process, for He first gathers the “outcasts of Israel,” and then uses them as an ensign to draw His other flock.

إن عمل المسيح في جذب جميع الناس إليه هو عملية على مرحلتين، لأنه أولاً يجمع "منبوذي إسرائيل"، ثم يتخذهم رايةً ليجتذب بها قطيعه الآخر.

> I am the good shepherd, and know my sheep, and am known of mine. As the Father knoweth me, even so know I the Father: and I lay down my life for the sheep. And other sheep I have, which are not of this fold: them also I must bring, and they shall hear my voice; and there shall be one fold, and one shepherd. John 10:14–16.

> أنا الراعي الصالح، وأعرف خرافي وخرافي تعرفني. كما أن الآب يعرفني، كذلك أنا أعرف الآب، وأبذل نفسي عن الخراف. ولي خراف أُخَر ليست من هذه الحظيرة؛ ينبغي أن آتي بها أيضًا، فستسمع صوتي، وتكون حظيرة واحدة وراعٍ واحد. يوحنا 10:14-16.

The one hundred and forty-four thousand are the “sheep” who know Him. The “other sheep” are His flock that come out of Babylon when they see and hear the ensign. Before He lifts up His ensign, which are His sheep, He first gathers them a second time. That line of sacred history aligns with verses thirteen through fifteen of Daniel chapter eleven, and is therefore aligned with the hidden history of verse forty. It represents the line of the true Protestant horn which runs within the history of the apostate Protestant horn, the apostate Republican horn and the arrival of the whore of Tyre, just before the Sunday law of verse forty-one. The line of the true Protestant horn represents both the history and also the message where the one hundred and forty-four thousand are sealed.

المئة والأربعة والأربعون ألفًا هم "الخراف" الذين يعرفونه. و"الخراف الأخرى" هي قطيعه التي تخرج من بابل عندما ترى الراية وتسمعها. وقبل أن يرفع رايته، أي خرافه، فإنه يجمعهم أولًا للمرة الثانية. ذلك الخط من التاريخ المقدس يتوافق مع الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، ولذلك فهو منسجم مع التاريخ الخفي للآية الأربعين. وهو يمثل خط القرن البروتستانتي الحقيقي الذي يمتد داخل تاريخ القرن البروتستانتي المرتد، والقرن الجمهوري المرتد، ووصول زانية صور، قبيل قانون الأحد المذكور في الآية الحادية والأربعين. ويمثل خط القرن البروتستانتي الحقيقي التاريخ والرسالة اللذين يُختَم فيهما المئة والأربعة والأربعون ألفًا.

The “outcasts of Israel” represent a line in contrast with the “assembly of mockers”, as Jeremiah identifies them, or as the “synagogue of Satan” as John identifies them in Revelation chapters two and three where the church of Smyrna and Philadelphia are addressed. The Philadelphians represent the “one hundred and forty-four thousand” of Revelation chapter seven, and Smyrna is “the great multitude” of the same chapter, who cannot be numbered. The two classes of redeemed in the last days are in controversy with those who lie, and who are in the synagogue of Satan, and claim they are God’s people, for they say they are Jews.

"منبوذو إسرائيل" يمثّلون تيارًا على النقيض من "جماعة المستهزئين"، كما يعرّفهم إرميا، أو "مجمع الشيطان" كما يعرّفهم يوحنا في الإصحاحين الثاني والثالث من سفر الرؤيا حيث تُخاطَب كنيسة سميرنا وفيلادلفيا. ويمثّل أهل فيلادلفيا "المئة والأربعة والأربعين ألفًا" من الإصحاح السابع من سفر الرؤيا، وسميرنا هي "الجمع الكثير" من الإصحاح نفسه، الذي لا يُحصى. وهاتان الفئتان من المفديّين في الأيام الأخيرة في خصومة مع الكاذبين، والذين هم في مجمع الشيطان، والذين يدّعون أنهم شعب الله لأنهم يقولون إنهم يهود.

The line of the true Protestant horn consists of the controversy that exists between themselves and the former covenant people who are then being passed by. In the same history the faithful are also in controversy with the line of apostate Protestantism and Catholicism. Those three religious entities represent the dragon, the beast and the false prophet at the micro level within the line of the true Protestant horn.

يتكوّن خط القرن البروتستانتي الحقيقي من الجدل القائم بينهم وبين شعب العهد السابق الذين يتم تجاوزهم آنذاك. وفي التاريخ نفسه يكون الأمناء أيضاً في جدل مع خط البروتستانتية المرتدة والكاثوليكية. تلك الكيانات الدينية الثلاثة تمثل التنين والوحش والنبي الكذاب على المستوى المصغر ضمن خط القرن البروتستانتي الحقيقي.

> “I saw the nominal church and nominal Adventists, like Judas, would betray us to the Catholics to obtain their influence to come against the truth. The saints then will be an obscure people, little known to the Catholics; but the churches and nominal Adventists who know of our faith and customs (for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it) will betray the saints and report them to the Catholics as those who disregard the institutions of the people; that is, that they keep the Sabbath and disregard Sunday.” Spalding and Magan, 1, 2.

> "رأيت أن الكنيسة الاسمية والأدفنتست الاسميين، مثل يهوذا، سيخونوننا ويسلّموننا إلى الكاثوليك ليستمدّوا نفوذهم لمهاجمة الحق. وعندئذ سيكون القديسون شعبًا مغمورًا، غير معروفين كثيرًا لدى الكاثوليك؛ ولكن الكنائس والأدفنتست الاسميون، الذين يعرفون إيماننا وعاداتنا (إذ كانوا يبغضوننا بسبب السبت، لأنهم لم يقدروا على دحضه)، سيخونون القديسين ويبلغون عنهم إلى الكاثوليك بوصفهم ممن لا يراعون فرائض الشعب؛ أي إنهم يحفظون السبت ويهملون يوم الأحد." سبالدينغ وماجان، 1، 2.

We have dealt with this passage before, and in so doing identified that the expression “nominal church” and the expression “nominal Adventist” would have had a different meaning and application when Sister White penned the words. Yet the prophets spoke more for the last days than they did for their own history, so in this passage the nominal church in the last days would be apostate Protestantism. The word “nominal” means “in name only”.

لقد تناولنا هذا المقطع من قبل، ومن خلال ذلك حدّدنا أن عبارتي "nominal church" و"nominal Adventist" كانتا تحملان معنى وتطبيقًا مختلفين عندما سطّرت الأخت وايت تلك الكلمات. ومع ذلك، فقد تكلّم الأنبياء عن الأيام الأخيرة أكثر مما تكلّموا عن تاريخهم هم، لذا ففي هذا المقطع ستكون "nominal church" في الأيام الأخيرة هي البروتستانتية المرتدة. وكلمة "nominal" تعني "بالاسم فقط".

The so-called Protestant church ceased to protest Rome in 1844, when they rebelled against entering into the Most Holy Place by faith, where they could have recognized the seventh-day Sabbath is the correct day of worship. Instead, they retained the worship of the sun, which is the mark of Catholicism. It is impossible to “protest” Rome, which is the only definition of the word “Protestant,” if you have accepted her symbol of authority, which the Roman church has repeatedly identified as her authority to change the day of worship in the Bible from the seventh-day Sabbath unto Sunday.

الكنيسة البروتستانتية المزعومة توقفت عن الاحتجاج على روما عام 1844، عندما تمرّدوا على الدخول بالإيمان إلى قدس الأقداس، حيث كان بإمكانهم أن يدركوا أن سبت اليوم السابع هو اليوم الصحيح للعبادة. وبدلًا من ذلك، استمرّوا في عبادة الشمس، وهي سِمة الكاثوليكية. ومن المستحيل "الاحتجاج" على روما، وهو التعريف الوحيد لكلمة "بروتستانتي"، إذا كنت قد قبلت رمز سلطانها، الذي عرّفته الكنيسة الرومانية مرارًا بأنه سلطتها على تغيير يوم العبادة في الكتاب المقدس من سبت اليوم السابع إلى الأحد.

“Nominal Adventists” are those who profess to be Seventh-day Adventists, but they are also identified as Judas, who is the symbol of a disciple that has betrayed his profession. The nominal Seventh-day Adventist church will hate the “saints” and those saints “will” then “be an obscure people.” They hate the obscure saints, “on account of the Sabbath,” truth they cannot “refute.” The Sabbath truth in Sister White’s history was the seventh-day Sabbath, but it typifies the Sabbath truth of the last days, which cannot be refuted, and that is the doctrine that was first rejected by Laodicean Seventh-day Adventism in their rebellion in 1863. That doctrine was the first foundational truth discovered by William Miller, and it represents the foundational truths of Adventism that the nominal Adventists refuse to walk in, as represented by Jeremiah’s old paths. That Sabbath truth is the “seven times,” of Leviticus twenty-six.

"الأدفنتست الاسميون" هم الذين يدّعون أنهم من "الأدفنتست السبتيين"، لكنهم يُعرَّفون أيضًا بأنهم يهوذا، وهو رمز التلميذ الذي خان دعواه. إن كنيسة الأدفنتست السبتيين الاسمية ستبغض "القديسين"، وهؤلاء القديسون "سيكونون" حينئذ "شعبًا خفيًا". إنهم يبغضون القديسين الخفيين "بسبب السبت"، وهي حقيقة لا يستطيعون "دحضها". كانت حقيقة السبت في تاريخ الأخت وايت هي سبت اليوم السابع، لكنها ترمز إلى حقيقة السبت في الأيام الأخيرة، التي لا يمكن دحضها، وهي العقيدة التي رُفضت أولًا من قِبَل الأدفنتست السبتيين اللاودكيين في تمرّدهم عام 1863. تلك العقيدة كانت أول حقيقة تأسيسية اكتشفها وليم ميلر، وهي تمثّل الحقائق التأسيسية للأدفنتزم التي يرفض الأدفنتست الاسميون أن يسلكوا فيها، كما تمثّلها "الطرق القديمة" في سفر إرميا. تلك حقيقة السبت هي "السبع مرات" من سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين.

The line of true Protestantism that is made up of Philadelphia and Smyrna are betrayed by those represented as Judas. Judas covenanted to betray Jesus three times, thus identifying a progressive betrayal that preceded and concluded at the cross. Verse sixteen of Daniel eleven represents the Sunday law, which was typified by the cross. Therefore, in the verses leading to the Sunday law of verse sixteen, which is also the Sunday law of verse forty-one, a three-step betrayal is brought upon the saints of the last days. The betrayal occurs during the period when the Lord is gathering His last-day ensign a second time.

خط البروتستانتية الحقيقية المكوَّن من فيلادلفيا وسميرنا يُخان من قِبل الذين يُمثَّلون بيهوذا. لقد قطع يهوذا عهداً بأن يخون يسوع ثلاث مرات، مُظهِراً خيانةً متدرجة سبقت الصليب وانتهت عنده. تمثل الآية السادسة عشرة من دانيال الإصحاح الحادي عشر قانون الأحد، الذي رُمِز إليه بالصليب. لذلك، ففي الآيات المؤدية إلى قانون الأحد في الآية السادسة عشرة، وهو أيضاً قانون الأحد في الآية الحادية والأربعين، تُنزَل بالقديسين في الأيام الأخيرة خيانةٌ ثلاثية المراحل. تحدث هذه الخيانة خلال الفترة التي فيها يجمع الرب رايته في الأيام الأخيرة للمرة الثانية.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them. Isaiah 11:10–14.

> ويكون في ذلك اليوم أن أصل يسى القائم راية للشعوب. إياه تطلب الأمم، ويكون محله مجداً. ويكون في ذلك اليوم أن السيد يعيد يده ثانية ليقتني بقية شعبه التي بقيت من أشور ومصر وفتروس وكوش وعيلام وشنعار وحماة وجزائر البحر. ويرفع راية للأمم ويجمع منفيي إسرائيل ويضم مشتتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض. فيزول حسد أفرايم وينقرض المضايقون من يهوذا. لا يحسد أفرايم يهوذا، ولا يضايق يهوذا أفرايم. وينقضون على كتف الفلسطينيين غرباً. ينهبون بني المشرق معاً. تمد أيديهم على أدوم وموآب، ويطيعهم بنو عمون. إشعياء 11:10-14.

Isaiah identifies the historical setting for this passage in verse ten, with the expression “in that day.” That “day” has therefore been identified in the verses that preceded verse ten. When we trace this particular prophetic narrative back to a reference that allows us to identify when “that day” is, we come to verse one, of chapter ten.

يشير إشعياء إلى السياق التاريخي لهذا المقطع في الآية العاشرة، بتعبير «في ذلك اليوم». ومن ثم فقد تم تحديد ذلك «اليوم» في الآيات التي سبقت الآية العاشرة. وعندما نتتبع هذه السردية النبوية الخاصة إلى مرجع يتيح لنا تحديد زمن ذلك «اليوم»، نصل إلى الآية الأولى من الإصحاح العاشر.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> ويل للذين يسنّون شرائع جائرة، والذين يكتبون الجور الذي قرروه. إشعياء 10:1.

Sister White identifies the “unrighteous decree” of this verse as the soon coming Sunday law:

تعدّ الأخت وايت «المرسوم الظالم» الوارد في هذه الآية قانونَ الأحد القادم قريبًا:

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18]” Manuscript Releases, volume 14, 92.

> "لقد أُقيم سبتٌ وثني، كما أُقيمت الصورة الذهبية في سهل دورا. وكما أصدر نبوخذنصر، ملك بابل، مرسومًا بأن يُقتل كل من لا يسجد ويعبد هذه الصورة، كذلك سيصدر إعلانٌ بأن كل من لا يوقّر فريضة الأحد سيُعاقَب بالسجن والموت. وهكذا يُداس سبت الرب تحت الأقدام. ولكن الرب قد أعلن: 'ويلٌ للذين يسنّون فرائض جائرة، والذين يكتبون مشقة قد فرضوها' [إشعياء 10:1]. [صفنيا 1:14-18]" إصدارات المخطوطات، المجلد 14، ص 92.

The context of the Lord gathering His people a second time is placed in the history of the approaching Sunday law crisis, for in verse twelve of chapter ten, Isaiah speaks of the Lord finishing a work among His people before, He brings His Executive Judgment at the unrighteous decree, which is the Sunday law.

يأتي سياق جمع الرب لشعبه للمرة الثانية ضمن تاريخ أزمة قانون الأحد الوشيكة، لأن إشعياء في العدد الثاني عشر من الإصحاح العاشر يتحدث عن أن الرب يُتم عملاً بين شعبه قبل أن يُنزل قضاؤه التنفيذي عند المرسوم الجائر، وهو قانون الأحد.

> Wherefore it shall come to pass, that when the Lord hath performed his whole work upon mount Zion and on Jerusalem, I will punish the fruit of the stout heart of the king of Assyria, and the glory of his high looks. Isaiah 10:12.

> من أجل ذلك يكون أنه متى أتمّ الرب كل عمله على جبل صهيون وعلى أورشليم، أعاقب ثمرة كبرياء قلب ملك أشور، وفخر رفعة عينيه. إشعياء 10:12.

The “work upon Zion and on Jerusalem”, which the Lord “performs” before the punishment of the papacy begins at the Sunday law, is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In Ezekiel chapter nine, the man with the writer’s inkhorn goes through Jerusalem placing a mark upon those “that sigh and cry for the abominations done in the land” and in the church. That work includes the process of the Lord gathering together the outcasts of Israel a second time. He gathers them from the four corners of the earth, and the “four corners of earth” is represented by eight geographical areas. Eight is the symbol of the testing process of the image of the beast, thus identifying that the final gathering of those who would be the ensign takes place during the period when the image of the beast test is being accomplished in the earth.

إن "العمل على صهيون وعلى أورشليم"، الذي "يقوم به" الرب قبل بدء عقاب البابوية عند قانون الأحد، هو ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. في حزقيال الإصحاح التاسع، يجتاز الرجل ذو محبرة الكاتب أورشليم واضعًا علامة على الذين "يئنّون ويصرخون بسبب الرجاسات المصنوعة في الأرض" وفي الكنيسة. وذلك العمل يشمل عملية جمع الرب منفِيّي إسرائيل مرة ثانية. إنه يجمعهم من أركان الأرض الأربعة، و"أركان الأرض الأربعة" تمثلها ثماني مناطق جغرافية. والرقم ثمانية هو رمز عملية اختبار صورة الوحش، مما يبيّن أن الجمع النهائي للذين سيكونون الراية المرفوعة يتم خلال الفترة التي يُجرى فيها اختبار صورة الوحش في الأرض.

The unity represented by “Ephraim” “not envying Judah, and Judah” “not vexing Ephraim,” occurs when the adversaries of Judah are cut off. Prophetically, the former covenant people, represented by Judas, or the synagogue of Satan, or the assembly of mockers, or the Protestants of Millerite history, or the Jews of Christ’s history are “cut off” at the first disappointment. When Jeremiah represents that very history, he was instructed that he could never return to the assembly of mockers, though they could return to him if they chose to repent.

الوحدة التي يُعبَّر عنها بقول: «أفرايم لا يحسد يهوذا، ويهوذا لا يضايق أفرايم» تتحقق عندما يُستأصل خصوم يهوذا. نبويًا، فإن شعب العهد السابق، المُمثَّل بيهوذا، أو «مجمع الشيطان»، أو «جماعة المستهزئين»، أو البروتستانت في تاريخ الميلريين، أو اليهود في تاريخ المسيح، يُقطَعون عند خيبة الأمل الأولى. وعندما يمثّل إرميا ذلك التاريخ نفسه، أُبلِغ أنه لا يمكنه قطّ أن يعود إلى جماعة المستهزئين، مع أنهم يستطيعون أن يرجعوا إليه إن اختاروا التوبة.

From July 18, 2020 unto the Sunday law the Lord gathers His last-day people a second time. He gathers them from around the world, during a period when He is finishing His whole work on Judah and Jerusalem. In that sealing time, God’s last-day people will be obscure, but will never-the-less be confronted by a threefold union which opposes their work.

من 18 يوليو 2020 وحتى صدور قانون الأحد يجمع الرب شعبه في الأيام الأخيرة للمرة الثانية. يجمعهم من أنحاء العالم، خلال فترة يُتمّ فيها كامل عمله في يهوذا وأورشليم. في زمن الختم ذاك، سيكون شعب الله في الأيام الأخيرة غير بارز، غير أنّ هذا الشعب سيواجه، مع ذلك، اتحاداً ثلاثياً يعارض عمله.

Catholicism is the beast of the threefold union, and one of her daughters is the class Sister White identifies as the nominal church. They represent the false prophet. The nominal Laodicean Adventists, represented by Judas, are the dragon in this representation. The rebellion of 1863 was typified by the rebellion of ancient Israel at the first Kadesh, when they chose to reject the message of Joshua and Caleb and return to Egypt. Egypt is a symbol of the dragon.

الكاثوليكية هي الوحش في الاتحاد الثلاثي، وإحدى بناتها هي الفئة التي تُعرّفها الأخت وايت بوصفها الكنيسة الاسمية. وهم يمثلون النبي الكذاب. الأدفنتست اللاودكيون الاسميون، الذين يمثّلهم يهوذا، هم التنين في هذا التمثيل. وقد تمّ تمثيل تمرّد عام 1863 بتمرّد إسرائيل القديمة عند قادش الأولى، حين اختاروا رفض رسالة يشوع وكالب والعودة إلى مصر. ومصر رمزٌ للتنين.

> Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:2, 3.

> يا ابنَ آدم، اجعل وجهك نحو فرعون ملك مصر، وتنبأ عليه وعلى مصر كلها. تكلم وقل: هكذا قال السيد الرب: هأنذا عليك يا فرعون ملك مصر، أيها التنين العظيم الرابض في وسط أنهاره، الذي قال: نهري لي، وأنا صنعتُه لنفسي. حزقيال 29:2، 3.

The rebellion at Kadesh represented the tenth test in a testing process that brought about the rejection and death of the chosen people who had been brought out of Egypt, and typified the final test of a testing process that was brought upon Philadelphian Millerite Adventism on October 22, 1844 and concluded with the rebellion of 1863. At the very end of ancient Israel’s history, the Jews “cried out, ‘Away with him, away with him, crucify him’. Pilate saith unto them, ‘Shall I crucify your King?’ The chief priests answered, ‘We have no king but Caesar.’” In the first rebellion and the last rebellion the former covenant people chose to identify a symbol of the dragon (Egypt and pagan Rome) as their king.

مثّل التمرد في قادش الاختبار العاشر في عملية اختبار أفضت إلى رفض وموت الشعب المختار الذي أُخرج من مصر، ورمز إلى الاختبار الأخير لعملية اختبار فُرِضت على الأدفنتية الميلرية الفيلادلفية في 22 أكتوبر 1844 واختُتمت بتمرد عام 1863. في ختام تاريخ إسرائيل القديم، صرخ اليهود: "ابعدوه، ابعدوه، اصلبوه". قال لهم بيلاطس: "أأصلب ملككم؟" فأجاب رؤساء الكهنة: "ليس لنا ملك إلا قيصر". في التمرد الأول والتمرد الأخير اختار شعب العهد السابق اتّخاذ رمز التنين (مصر وروما الوثنية) ملكًا لهم.

On July 18, 2020, the “adversaries of Judah” were “cut off,” and the temple of the one hundred and forty-four thousand was set up. All that was left was for the temple to be cleansed, in advance of the Messenger of the Covenant suddenly coming to His temple. The temple of Millerite history was erected in forty-six years from 1798 unto 1844. At the first disappointment of April 19, 1844 the Protestants were cut off and became part of the synagogue of Satan, the assembly of mockers, a daughter of Rome. From that point until October 22, 1844 a purification process occurred in advance of the faithful following Christ into the Most Holy Place, that He might accomplish the work of joining His divinity to their humanity.

في 18 يوليو/تموز 2020، قُطع «أعداء يهوذا»، وأُقيم هيكل المئة والأربعة والأربعين ألفًا. لم يبقَ سوى تطهير الهيكل، تمهيدًا لمجيء رسول العهد بغتةً إلى هيكله. أُقيم هيكل تاريخ الميلريين خلال ستة وأربعين عامًا، من 1798 إلى 1844. عند خيبة الأمل الأولى في 19 أبريل/نيسان 1844، قُطع البروتستانت وأصبحوا جزءًا من مجمع الشيطان، جماعة المستهزئين، ابنة روما. ومن ذلك الحين حتى 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، جرت عملية تطهير تمهيدًا لأن يتبع الأمناء المسيح إلى قدس الأقداس، لكي يُنجز عمل اتحاد لاهوته بناسوتهم.

The history of the true Protestant horn, that is gathered a second time just before the unrighteous decree, that they might be the ensign that God employs to call His other flock out of Babylon, occurs in the same period where the apostate Republican and Protestant horns are joining together, committing spiritual fornication, thus becoming one flesh, or one temple, which is the image of the beast. God’s temple is simultaneously forming the image of Christ.

تاريخ القرن البروتستانتي الحقيقي، الذي يُجمَع للمرة الثانية قبيل المرسوم الجائر، لكي يكون رايةً يستخدمها الله لدعوة قطيعه الآخر للخروج من بابل، يحدث في الفترة نفسها التي يتحد فيها القرنان المرتدان، الجمهوري والبروتستانتي، ويرتكبان زنى روحياً، فيصيران جسداً واحداً، أو هيكلاً واحداً، وهو صورة الوحش. وفي الوقت نفسه يتشكل هيكل الله على صورة المسيح.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these. For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations? Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord.

> الكلمة التي صارت إلى إرميا من الرب قائلة: قِفْ في باب بيت الرب ونادِ هناك بهذا الكلام وقل: اسمعوا كلمة الرب يا جميع يهوذا الداخلين من هذه الأبواب لتسجدوا للرب. هكذا قال رب الجنود، إله إسرائيل: أصلحوا طرقكم وأعمالكم فأُسكِنكم في هذا الموضع. لا تتكلوا على كلام الكذب قائلين: هيكل الرب، هيكل الرب، هيكل الرب هو هؤلاء. لأنه إن أصلحتم إصلاحاً تاماً طرقكم وأعمالكم، وإن أجريتم القضاء بالحق بين إنسانٍ وقريبه، إن لم تظلموا الغريب واليتيم والأرملة، ولم تسفكوا دماً زكياً في هذا الموضع، ولم تسيروا وراء آلهةٍ أُخَر لضرركم، فإني أُسكِنكم في هذا الموضع، في الأرض التي أعطيتها لآبائكم إلى أبد الآبدين. هوذا أنتم متكلون على كلام الكذب الذي لا ينفع. أتسرقون وتقتلون وتزنون وتحلفون كذباً وتبخرون للبعل وتسيرون وراء آلهةٍ أُخَر لم تعرفوها، ثم تأتون وتقفون أمامي في هذا البيت الذي دُعي باسمي وتقولون: قد أُنقذنا لنفعل كل هذه الرجاسات؟ أصار هذا البيت الذي دُعي باسمي في أعينكم مغارة لصوص؟ هوذا أنا أيضاً قد رأيت، يقول الرب.

> But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel. And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Seest thou not what they do in the cities of Judah and in the streets of Jerusalem? Jeremiah 7:1–17.

> لكن اذهبوا الآن إلى موضعي الذي كان في شيلوه، حيث جعلت اسمي أولاً، وانظروا ما فعلت به بسبب شر شعبي إسرائيل. والآن، لأنكم فعلتم كل هذه الأعمال، يقول الرب، وقد قمت مبكراً وكلمتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم فلم تجيبوا؛ لذلك سأفعل بهذا البيت الذي يُدعى باسمي، الذي تتكلون عليه، وبالمكان الذي أعطيته لكم ولآبائكم، كما فعلت بشيلوه. وأطرحكم من أمام وجهي كما طرحت كل إخوتكم، بل جميع نسل أفرايم. فلا تدعُ لأجل هذا الشعب، ولا ترفع صراخاً ولا صلاة لأجلهم، ولا تشفع إليّ، فإني لا أسمع لك. أما ترى ما يفعلونه في مدن يهوذا وفي شوارع أورشليم؟ إرميا 7:1-17.

Back to Articles