Article

# Parallel Warnings - Number Five

تحذيرات متوازية - رقم خمسة

The Unveiling of the Lion of the Tribe of Judah: Understanding the Closing Scenes of the Great Controversy

كشف النقاب عن أسد سبط يهوذا: فهم المشاهد الختامية للصراع العظيم

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word

In the passage we are still addressing, which comments on Christ as the angel in Revelation ten that descends, Christ as the mighty angel illustrates “the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan.” The “position” Christ took when He placed his right foot on the sea and left foot on dry land “denotes His supreme power and authority over the whole earth.” When Christ cried “with a loud voice,” He “cried” “as when a lion roareth.”

في المقطع الذي لا نزال نتناوله، والذي يعلّق على المسيح باعتباره الملاك النازل في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، يبيّن المسيح بوصفه الملاك القوي "الدور الذي يقوم به في المشاهد الختامية للصراع العظيم مع الشيطان". إن "الوضع" الذي اتخذه المسيح عندما وضع رجله اليمنى على البحر ورجله اليسرى على اليابسة "يدل على قدرته وسلطانه المطلقين على كل الأرض". وعندما صرخ المسيح "بصوت عظيم"، فإنه "صرخ" "كما يزأر الأسد".

Christ will manifest His omnipotence in “the closing scenes of the great controversy” and when Christ manifests His omnipotence, He does so as the Lion of the tribe of Judah.

سيُظهر المسيح قدرته المطلقة في «المشاهد الختامية للصراع العظيم»، وعندما يُظهر المسيح قدرته المطلقة، يفعل ذلك بصفته أسد سبط يهوذا.

> “The Saviour is presented before John under the symbols of ‘the Lion of the tribe of Judah’ and of ‘a Lamb as it had been slain.’ Revelation 5:5, 6. These symbols represent the union of omnipotent power and self-sacrificing love. The Lion of Judah, so terrible to the rejectors of His grace, will be the Lamb of God to the obedient and faithful.” Acts of the Apostles, 589.

> "يُقدَّم المخلِّص أمام يوحنا تحت رمزي «أسد سبط يهوذا» و«خروف كأنه مذبوح». رؤيا 5:5، 6. تمثّل هذه الرموز اتحاد القدرة المطلقة والمحبة الباذلة الذات. إن أسد يهوذا، شديد الرهبة لرافضي نعمته، سيكون خروف الله للمطيعين والأمناء." أعمال الرسل، 589.

Christ’s manifestation as the Lion of the tribe of Judah emphasizes his work in both sealing and unsealing biblical prophecy, according to His divine timing. Just before human probation closes, when “the time is at hand” there will be an unsealing of a special Bible truth identifying “things which must shortly come to pass.”

إن تجلّي المسيح كأسد سبط يهوذا يؤكد عمله في كلٍّ من ختم النبوّة الكتابية وفتح أختامها، بحسب توقيته الإلهي. وقبيل انتهاء فترة الاختبار البشري، عندما يكون «الوقت قريبًا»، سيكون هناك كشفٌ لحقٍّ كتابيٍّ خاصّ يبيّن «ما لا بدّ أن يكون عن قريب».

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> رؤيا يسوع المسيح التي أعطاها له الله ليُري عبيده ما لا بد أن يكون عن قريب؛ وقد أرسلها وبيّنها بواسطة ملاكه إلى عبده يوحنا، الذي شهد بكلمة الله وبشهادة يسوع المسيح وبكل ما رآه. طوبى للذي يقرأ، وللذين يسمعون أقوال هذه النبوّة، ويحفظون ما هو مكتوب فيها، لأن الوقت قريب. سفر الرؤيا 1:1-3.

When the “time” that is “at hand” actually arrives into history there is a blessing pronounced upon those who read, hear “and keep those things which are written therein.” The special message is a time-sensitive message that is only recognizable when “the time is at hand.” Then—at that time, and not before—persons will be able to read, hear “and keep those things which are written” in the book of Revelation. When the “time is at hand” the blessing pronounced upon those who “readeth”, “hear” “and keep those things which are written therein” parallels the opening up of the book of Daniel at the “time of the end.”

عندما يحلّ في التاريخ "الوقت" الذي هو "قريب" فعلاً، تُعلَن بركة على الذين يقرأون ويسمعون "ويحفظون ما هو مكتوب فيه". الرسالة الخاصة هي رسالة ذات توقيت محدّد لا يمكن التعرّف عليها إلا عندما يكون "الوقت قريبًا". عندئذ—في ذلك الوقت، لا قبله—سيكون الناس قادرين على أن يقرأوا ويسمعوا "ويحفظوا ما هو مكتوب" في سفر الرؤيا. عندما يكون "الوقت قريبًا" فإن البركة المعلَنة على الذين "يقرأ"، "يسمع" و"يحفظ ما هو مكتوب فيه" توازي فتح سفر دانيال عند "وقت النهاية".

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:4.

> أما أنت يا دانيال، فأخفِ الكلام، واختم السفر إلى وقت النهاية؛ كثيرون يذهبون ويجيئون، وتزداد المعرفة. دانيال 12:4.

The “many” that are running “to and fro,” (which represents the study of God’s Word) are doing so at the “time of the end” when “the words” that had been “shut up” in “the book” of Daniel are unsealed. But there is another class of virgins running to and fro just after the Sunday law in the United States.

«الكثيرون» الذين يركضون «ذهابًا وإيابًا» (وهذا يرمز إلى دراسة كلمة الله) يفعلون ذلك عند «وقت النهاية» حين يُفكّ ختم «الكلمات» التي كانت قد «أُغلِقَت» في «كتاب» دانيال. ولكن توجد فئة أخرى من العذارى تركض ذهابًا وإيابًا مباشرةً بعد قانون الأحد في الولايات المتحدة.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> هوذا أيام تأتي، يقول السيد الرب، أني سأرسل جوعًا في الأرض، لا جوعَ خبزٍ ولا عطشَ ماءٍ، بل لسماع كلمات الرب. فيتيهون من بحرٍ إلى بحرٍ، ومن الشمال إلى المشرق، يجرون ذهابًا وإيابًا لطلب كلمة الرب فلا يجدونها. في ذلك اليوم تذبل العذارى الحسان والشبان من العطش. الذين يحلفون بذنب السامرة، ويقولون: حيٌّ إلهُكَ يا دان، وحيّةٌ هي طريقُ بئرِ سبع، يسقطون هم أيضًا ولا يقومون بعد. عاموس 8:11-14.

The sin of Samaria was the sin represented by Ahab and Jezebel, Ahab representing the United States and Jezebel the Catholic church. Jezebel, Ahab and the false prophets at the confrontation with Elijah at Mount Carmel typify the Sunday law. At the confrontation there were two sets of unholy prophets, the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal was one of the gods worshipped; the other that was worshipped in the groves was Ashtaroth. Baal was a male god and Ashtaroth was a female god. Together the male deity represents the state and the female the church.

كانت خطيئة السامرة هي الخطيئة التي يمثّلها أخاب وإيزابل؛ فأخاب يمثّل الولايات المتحدة، وإيزابل الكنيسة الكاثوليكية. إيزابل وأخاب والأنبياء الكذبة في المواجهة مع إيليا على جبل الكرمل يرمزون إلى قانون الأحد. وفي تلك المواجهة كانت هناك مجموعتان من الأنبياء غير المقدّسين: أنبياء البعل وكهنة السارية. كان بعل أحد الآلهة المعبودة؛ والآخر الذي كان يُعبَد في السواري هو عشتاروث. كان بعل إلهاً ذكراً، وكانت عشتاروث إلهةً أنثى. معاً، يمثّل الإله الذكر الدولة وتمثّل الإلهة الأنثى الكنيسة.

The god that was set up in Dan was set up by Samaria’s first king Jeroboam, who erected a golden calf in both Bethel and Dan. Bethel means house of God and Dan means judgment, and together they represent the combination of church and state, which takes place in the United States in advance of the enforcement of Sunday-keeping. Those two golden calves were represented by Aaron’s golden calf.

الإله الذي أُقيم في دان أقامه أولُ ملوك السامرة، يربعام، الذي نصب عجلاً ذهبياً في كلٍّ من بيت إيل ودان. ومعنى بيت إيل هو بيت الله، ومعنى دان هو القضاء، وهما معاً يمثلان اتحاد الكنيسة والدولة، وهو ما يحدث في الولايات المتحدة تمهيداً لفرض الالتزام بحفظ يوم الأحد. وقد كان عجل هارون الذهبي يمثّل هذين العجلين الذهبيين.

A calf is a beast and a golden statue is an image, so the golden calf of Aaron and also the two golden calves of Jeroboam represent the combination of church and state that takes place just prior to the enforcement of the Sunday law in the United States. With Jeroboam, the two cities provide a second witness to the symbolism of the combination of church and state, which is defined as the image of the beast in the book of Revelation.

العجل هو وحش، والتمثال الذهبي هو صورة؛ لذلك فإن العجل الذهبي لهارون وكذلك العجلان الذهبيان ليربعام يمثّلان اتحاد الكنيسة والدولة الذي يحدث قبيل فرض قانون الأحد في الولايات المتحدة. ومع يربعام، تقدّم المدينتان شهادةً ثانية على رمزية اتحاد الكنيسة والدولة، وهو ما يُعرَّف بأنه صورة الوحش في سفر الرؤيا.

The manner of Beersheba represents the covenant of Abraham. The first mention of the name “Beersheba” is in Genesis twenty-one, which is a passage that the apostle Paul employs to oppose those who were suggesting in his day that you must retain the ceremonial laws and circumcision in order to be saved. Paul uses the passage where the first mention of Beersheba is located. He employs that history to address two different and opposite covenants in the same story. Paul uses the son of the bondwoman (Ishmael) to represent a covenant that is based upon human power and contrasts Ishmael with Isaac who he employs to represent a covenant that is based upon God’s power. This passage of the Bible is the first time that Beersheba is mentioned, and later in history Paul employs that history to describe a situation in his personal history that had been illustrated in biblical history. Paul believed and taught that biblical history repeats.

قضية بئر سبع تمثّل عهد إبراهيم. أول ذكر لاسم «بئر سبع» يرد في سفر التكوين الإصحاح الحادي والعشرين، وهو مقطع استخدمه الرسول بولس لمعارضة الذين كانوا يقترحون في أيامه ضرورة التمسك بالشرائع الطقسية والختان لنوال الخلاص. يستخدم بولس المقطع الذي يرد فيه أول ذكر لبئر سبع. يوظف ذلك التاريخ لمعالجة عهدين مختلفين ومتضادين في القصة نفسها. يستعمل بولس ابن الجارية (إسماعيل) ليمثّل عهدًا قائمًا على القوة البشرية، ويقابل إسماعيل بإسحاق الذي يجعله ممثلًا لعهد قائم على قوة الله. هذا المقطع من الكتاب المقدس هو أول مرة يُذكر فيها بئر سبع، ولاحقًا في التاريخ يوظف بولس ذلك التاريخ لوصف حالة في تاريخه الشخصي كانت قد صوّرت في التاريخ الكتابي. كان بولس يؤمن ويعلّم أن التاريخ الكتابي يتكرر.

Even though Paul uses this passage from Genesis twenty-one to illustrate two opposite covenants, in the passage there are two covenants that God makes with Abraham, but they are not the two covenants that Paul derives from the story. In the passage God again promised to fulfill His promise of making Abraham the father of many nations through Isaac and He also promised that He would make Ishmael the father of a great nation. One passage of Scripture, four covenants referenced, and it’s the first time Beersheba is mentioned in Scriptures.

مع أن بولس يستخدم هذا المقطع من سفر التكوين الإصحاح الحادي والعشرين لتوضيح عهدين متضادين، فإن في المقطع نفسه عهدين يقطعهما الله مع إبراهيم، لكنهّما ليسا العهدين اللذين يستخلصهما بولس من القصة. في المقطع، وعد الله مرة أخرى بأن يفي بوعده بجعل إبراهيم أبًا لأمم كثيرة من خلال إسحاق، ووعد أيضًا بأنه سيجعل إسماعيل أبًا لأمة عظيمة. مقطع واحد من الكتاب المقدس، أُشير فيه إلى أربعة عهود، وهي أيضًا المرة الأولى التي تُذكر فيها بئر سبع في الكتاب المقدس.

> Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. Genesis 21:10–14.

> فقالت لإبراهيم: اطرد هذه الجارية وابنها، لأن ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق. فقَبُح الكلام جداً في عيني إبراهيم لسبب ابنه. فقال الله لإبراهيم: لا يقبح في عينيك من أجل الغلام ومن أجل جاريتك؛ في كل ما قالت لك سارة اسمع لقولها، لأنه بإسحاق يُدعى لك نسل. وابن الجارية أيضاً سأجعله أمة لأنه نسلك. فبكّر إبراهيم صباحاً وأخذ خبزاً وقِربة ماء، وأعطاهما لهاجر، وجعلهما على كتفها، ودفع إليها الغلام، وصرفها. فانطلقت وتاهت في برية بئر سبع. التكوين 21:10-14.

Beersheba represents the covenant of Abraham. In the very same chapter Abraham also made a covenant with Abimelech.

بئر السبع ترمز إلى عهد إبراهيم. في الإصحاح نفسه قطع إبراهيم أيضًا عهدًا مع أبيمالك.

> And it came to pass at that time, that Abimelech and Phichol the chief captain of his host spake unto Abraham, saying, God is with thee in all that thou doest: Now therefore swear unto me here by God that thou wilt not deal falsely with me, nor with my son, nor with my son’s son: but according to the kindness that I have done unto thee, thou shalt do unto me, and to the land wherein thou hast sojourned. And Abraham said, I will swear.

> وكان في ذلك الوقت أن أبيمالك وفيكول رئيس جيشه قالا لإبراهيم: الله معك في كل ما تفعل. فالآن احلف لي هنا بالله أنك لا تغدر بي ولا بابني ولا بابن ابني، بل حسب المعروف الذي صنعتُه معك تصنع أنت معي ومع الأرض التي تغربت فيها. فقال إبراهيم: أنا أحلف.

> And Abraham reproved Abimelech because of a well of water, which Abimelech’s servants had violently taken away. And Abimelech said, I wot not who hath done this thing: neither didst thou tell me, neither yet heard I of it, but to day.

> ووبّخ إبراهيمُ أبيمالك بسبب بئر ماءٍ كان عبيدُ أبيمالك قد انتزعوها عنوة. فقال أبيمالك: لا أعلم من فعل هذا الأمر؛ ولا أنت أخبرتني، ولا سمعتُ به إلا اليوم.

> And Abraham took sheep and oxen, and gave them unto Abimelech; and both of them made a covenant. And Abraham set seven ewe lambs of the flock by themselves. And Abimelech said unto Abraham, What mean these seven ewe lambs which thou hast set by themselves?

> فأخذ إبراهيم غنمًا وبقرًا وأعطى أبيمالك، فقطع كلاهما عهدًا. وأقام إبراهيم سبع نعاج من القطيع على حدة. فقال أبيمالك لإبراهيم: ما معنى هذه السبع النعاج التي أقمتها على حدة؟

> And he said, For these seven ewe lambs shalt thou take of my hand, that they may be a witness unto me, that I have digged this well. Wherefore he called that place Beersheba; because there they sware both of them. Thus they made a covenant at Beersheba: then Abimelech rose up, and Phichol the chief captain of his host, and they returned into the land of the Philistines. And Abraham planted a grove in Beersheba, and called there on the name of the Lord, the everlasting God.

> وقال: إن هذه السبع النعاج تأخذها من يدي، لتكون لي شهادةً بأني حفرتُ هذه البئر. لذلك دعا ذلك الموضع بئر سبع، لأنه هناك حلفا كلاهما. وهكذا قطعا عهداً في بئر سبع. ثم قام أبيمالك وفيكول رئيس جيشه، ورجعا إلى أرض الفلسطينيين. وغرس إبراهيم بستاناً في بئر سبع، ودعا هناك باسم الرب الإله السرمدي.

> And Abraham sojourned in the Philistines’ land many days. Genesis 21:22–34.

> وتغرّب إبراهيم في أرض الفلسطينيين أيامًا كثيرة. التكوين 21:22-34.

Beersheba is the symbol of God’s covenant with Abraham. There are several covenant histories marked in the Bible that connect Beersheba with Abraham’s covenant. “Beer” means well and “sheba” means “seven.” Sheba is the same Hebrew word that is translated as “seven times” that William Miller correctly understood to represent the prophecy of twenty-five hundred and twenty years in Leviticus twenty-six. It was the very first “time prophecy” he discovered, and it was the first foundational truth to be set aside in 1863. In the passage where the word “sheba” is translated as “seven times” in four different verses, the punishment of God that is represented by the “seven times” is called “the quarrel of my covenant.”

بئر السبع هي رمز عهد الله مع إبراهيم. هناك عدة أحداث تاريخية متعلقة بالعهد مذكورة في الكتاب المقدس تربط بئر السبع بعهد إبراهيم. تعني "beer" بئر وتعني "sheba" "سبعة". وكلمة sheba هي نفس الكلمة العبرية التي تُترجم "سبع مرات"، والتي فهمها ويليام ميلر فهماً صحيحاً على أنها تمثّل نبوءة الألفين وخمسمئة وعشرين سنة في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرون. كانت أول "نبوءة زمنية" اكتشفها، وكانت أول حقيقة تأسيسية أُزيحت جانباً عام 1863. في الموضع الذي تُترجم فيه كلمة "sheba" إلى "سبع مرات" في أربع آيات مختلفة، يُسمّى عقاب الله الذي تمثّله "السبع مرات" "خصومة عهدي".

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> ثم أسلك أنا أيضًا معكم بالخلاف، وأؤدبكم سبع مرات أخرى على خطاياكم. وأجلب عليكم سيفًا ينتقم نقمة عهدي؛ وإذا اجتمعتم داخل مدنكم أرسل الوبأ في وسطكم، فتدفعون إلى يد العدو. لاويين 26:24، 25.

The word translated as “seven times” and represents the “quarrel” of God’s covenant in Leviticus twenty-six, which is “sheba” in the word Beersheba, is also translated twice in the book of Daniel once as “the oath” that is written in the law of Moses and once as “the curse.” Both the “oath” and the “curse” are translated from the word “sheba” for it not only means ‘seven’ but it includes the concept of a covenant or “oath” that if broken produces a “curse.”

الكلمة التي تُترجَم «سبع مرات» وتُمثّل «خصومة» عهد الله في اللاويين 26، وهي «سبع» في كلمة «بئر سبع»، تُترجَم أيضًا مرتين في سفر دانيال: مرة على أنها «القَسَم» المكتوب في شريعة موسى، ومرة على أنها «اللَّعنة». فكلا «القَسَم» و«اللَّعنة» مترجمان من كلمة «سبع»، لأنها لا تعني «سبعة» فحسب، بل تشمل أيضًا مفهوم العهد أو «القَسَم» الذي إذا انتُهِك يؤدّي إلى «لعنة».

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> وكل إسرائيل قد تعدوا على شريعتك وحادوا لئلا يسمعوا صوتك؛ فسكبت علينا اللعنة والحلف المكتوب في شريعة موسى عبد الله، لأننا قد أخطأنا إليه. دانيال 9:11.

The word “sheba” or seven that represented seven lambs offered at a well at Beersheba represents the covenant. And God’s covenant or His oath states that the obedient live and the disobedient die.

الكلمة "sheba" أو "سبعة" التي مثّلت سبعة خراف قُدِّمت عند بئر في بئر السبع تمثل العهد. وعهد الله أو قسمه ينص على أن المطيع يحيا والعاصي يموت.

Beersheba symbolizes the covenant that is represented by the faith of Abraham. So, when the “fair virgins” of Amos eight, who are also the “foolish virgins” of Matthew twenty-five, who are also the “wicked” of Daniel twelve are swearing “by the sin of Samaria” they are swearing allegiance to the mark of Jezebel (the papacy) who has committed fornication with Ahab (the United Nations) and who rules over the image of the beast (the United States).

بئر سبع ترمز إلى العهد الذي يمثّله إيمان إبراهيم. لذلك، عندما تكون "العذارى الحسان" في سفر عاموس، الإصحاح الثامن، وهنّ أيضًا "العذارى الجاهلات" في إنجيل متى، الإصحاح الخامس والعشرون، وهنّ أيضًا "الأشرار" في سفر دانيال، الإصحاح الثاني عشر، يحلفن "بخطيئة السامرة"، فإنهنّ إنما يحلفن بالولاء لسِمة إيزابل (البابوية) التي زنت مع آخاب (الأمم المتحدة) والتي تتسلّط على صورة الوحش (الولايات المتحدة).

When those very same “fair virgins” say “Thy god, O Dan, liveth,” they are bowing down to the golden image of a calf as identified by two witnesses (Aaron and Jeroboam). The golden calf represents the image of the beast, which is the combination of church and state.

عندما تقول نفس تلك "العذارى الجميلات": "حي إلهك يا دان"، فإنهن يسجدن لتمثال العجل الذهبي كما شهد به شاهدان (هارون ويربعام). العجل الذهبي يمثل صورة الوحش، وهي اتحاد الكنيسة والدولة.

When those same virgins claim the “manner” of Beersheba “liveth,” the word “manner” means “way.” This is the very same word that is used to identify the “ways” of the “old paths” in Jeremiah 6:16. Those virgins are saying that even though they have bowed to the image of the beast and accepted the mark of his authority that they are still children of Abraham. They are frantically running to and fro in God’s Word looking for the message represented by the “east” and the “north” and from “sea to sea,” and still claiming to be Seventh-day Adventists, but it is too late.

عندما تزعم تلك العذارى بعينهن أن "manner" بئر سبع "liveth"، فإن كلمة "manner" تعني "way". وهذه هي الكلمة عينها المستخدمة للإشارة إلى «الطرق» في عبارة «السبل القديمة» في إرميا 6:16. تقول تلك العذارى إنهن، على الرغم من أنهن سجدن لصورة الوحش وقبلن علامة سلطانه، ما زلن من أولاد إبراهيم. إنهن يركضن بجنون ذهاباً وإياباً في كلمة الله بحثاً عن الرسالة التي يرمز إليها «الشرق» و«الشمال» و«من بحر إلى بحر»، وما زلن يدّعين أنهن من الأدفنتست السبتيين، ولكن فات الأوان.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> لكن أنباءً من الشرق ومن الشمال ستفزعه؛ فيخرج بغيظ عظيم ليهلك وليبيد كثيرين. وينصب خيام قصره بين البحرين في الجبل المقدس المجيد؛ ثم يأتي إلى نهايته ولا معين له. دانيال ١١: ٤٤، ٤٥.

Those virgins are looking for the message of these previous two verses. The final warning message that was unsealed at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the “countries” representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, identifies the final rise and fall of the papacy. In these two verses a message represented by the east and the north enrages the king of the north (the pope) and the final persecution begins, and it ends in verse forty-five when the papacy plants the “tabernacles” which comes from the Hebrew word meaning “tent,” (tent is a symbol of a church), but it’s “the tabernacle” of his “palace,” which represents a state. Where he places the tent that represents the combination of church and state, or as John calls it in the Revelation, the image of the beast, is “between the seas,” in the plural. The fair virgins are looking for the final warning message represented in verses forty-four and forty-five of Daniel eleven, and in the very next verse Michael stands up and probation closes. And at that time Amos 8:14 says that the fair virgins “shall fall, and never rise up again.”

تلك العذارى يبحثن عن رسالة هاتين الآيتين السابقتين. إن رسالة التحذير الأخيرة التي فُكّ ختمها في وقت النهاية عام 1989، حين، كما هو موصوف في دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآية الأربعين، جرى اكتساح «البلدان» التي تمثل الاتحاد السوفيتي السابق بواسطة البابوية والولايات المتحدة، تحدد الصعود والهبوط النهائيين للبابوية. في هاتين الآيتين تغضب رسالة ممثلة بالشرق والشمال ملك الشمال (البابا) وتبدأ الاضطهادات الأخيرة، وتنتهي في الآية الخامسة والأربعين عندما تغرس البابوية «المظال» وهي كلمة تأتي من العبرية بمعنى «خيمة» (والخيمة رمز للكنيسة)، لكنها «خيمة» «قصره» التي تمثل دولة. والموضع الذي يضع فيه الخيمة التي تمثل اتحاد الكنيسة والدولة، أو كما يسميه يوحنا في الرؤيا، صورة الوحش، هو «بين البحار»، بصيغة الجمع. إن العذارى الحسان يبحثن عن رسالة التحذير الأخيرة الممثلة في الآيتين الرابعة والأربعين والخامسة والأربعين من دانيال 11، وفي الآية التالية مباشرة يقف ميخائيل وتغلق فترة الاختبار. وفي ذلك الوقت يقول عاموس 8:14 إن العذارى الحسان «يسقطن، ولا ينهضن بعد».

When the fair virgins claim to be Seventh-day Adventists at the very time they are bowing to the image of the beast they are represented by John as Jews who say they are Jews but are not. They are claiming to be the children of Abraham, but they do lie.

عندما تزعم العذارى الحسان أنهنّ من طائفة الأدفنتست السبتيين، في الوقت عينه الذي يسجدن فيه لصورة الوحش، يصوّرهن يوحنا كيهودٍ يقولون إنهم يهود وليسوا كذلك. إنهنّ يدّعين أنهنّ من أبناء إبراهيم، ولكنهنّ يكذبن.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> ها أنا ذا أجعل الذين من مجمع الشيطان، القائلين إنهم يهود وهم ليسوا كذلك، بل يكذبون؛ ها أنا ذا أجعلهم يأتون ويسجدون أمام قدميك، ليعلموا أني قد أحببتك. رؤيا 3:9.

They have accepted the mark of the papacy and thus have accepted his character. They profess to be Jews, or they profess to be Sabbath-keeping Adventists, but they then have the character of the pope, who among other things sits “in the temple of God.” They profess to be Adventists, or they profess to be in the Adventist temple, but they are no more Adventists than the pope is Christian.

لقد قبلوا علامة البابوية، وبذلك قبلوا طبيعتها. يدّعون أنهم يهود، أو يدّعون أنهم أدفنتست يحفظون السبت، لكنهم عندئذٍ يتصفون بطبع البابا، الذي، من بين أمور أخرى، يجلس "في هيكل الله". يدّعون أنهم أدفنتست، أو يدّعون أنهم في هيكل الأدفنتست، لكنهم ليسوا أدفنتست أكثر مما البابا هو مسيحي.

Those running “to and fro” seeking “the word of the Lord” are not “the wise” identified in the book of Daniel—but they are identified as “virgins.” It is obvious that those who are wandering, starving and dying of thirst in the verses do not “understand” the “words of the Lord” for they are seeking that very thing in the verses. The Word of the Lord that is revealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ, and the foolish, wicked or “fair virgins” are those who did not understand the increase of knowledge from the book of Daniel. They did not have the necessary oil to follow on to the wedding as Matthew teaches.

أولئك الذين يسعون "جيئة وذهاباً" طلباً لـ"كلمة الرب" ليسوا "الحكماء" المذكورين في سفر دانيال، بل يُعرَّفون بأنهم "عذارى". ومن الواضح أن الذين يتوهون ويجوعون ويهلكون عطشاً في الآيات لا "يفهمون" "كلمات الرب"، لأنهم يطلبون ذلك بعينه في الآيات. وكلمة الرب التي تُعلَن قبيل إغلاق فترة الاختبار هي رؤيا يسوع المسيح، والجاهلات والأشرار أو "العذارى الحسان" هم الذين لم يفهموا ازدياد المعرفة من سفر دانيال. ولم يكن لديهم الزيت اللازم ليمضوا إلى العرس كما يعلّم متّى.

That “famine” is the close of probation. Amos’ “virgins” who are seeking for bread (the Word of God) and water (the Holy Spirit) in the verses, are Daniel’s “wicked” that do not “understand”. They are Matthew’s foolish virgins who are seeking for the Holy Spirit, which together on three witnesses identifies those who realize their opportunity to prepare for the marriage is past and they have no garment to go to the wedding, for they refused to “hear” the special message that is now being unsealed. From the time when the special message is unsealed, until the close of probation is the time of the last call for salvation. To come to that time unprepared is to prepare to hear the words, “Too late!”

تلك "المجاعة" هي اختتام زمن الاختبار. "عذارى" عاموس اللواتي يطلبن الخبز (كلمة الله) والماء (الروح القدس) في الآيات، هنّ من يسميهم دانيال "الأشرار" الذين لا "يفهمون". إنهنّ عذارى متّى الجاهلات اللواتي يطلبن الروح القدس، وهذا، بشهادة ثلاثة، يعرّف أولئك الذين يدركون أن فرصتهم للاستعداد للزواج قد مضت وأنه لا ثوب لديهم للذهاب إلى العرس، لأنهم رفضوا أن "يسمعوا" الرسالة الخاصة التي تُفكّ أختامها الآن. منذ الوقت الذي تُفكّ فيه أختام الرسالة الخاصة وحتى اختتام زمن الاختبار، يكون ذلك زمن النداء الأخير للخلاص. والوصول إلى ذلك الوقت من دون استعداد هو استعداد لسماع الكلمات: "لقد فات الأوان!"

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> العالم واقع في الشر، في الخداع والضلال، في ظلّ الموت بعينه — نائم، نائم. من الذي يعاني مخاض النفس لإيقاظهم؟ أي صوت يمكن أن يصل إليهم؟ حُمِل فكري إلى المستقبل، حين تُعطى الإشارة: «هوذا العريس مقبل؛ فاخرجوا للقائه.» ولكن بعضهم سيكون قد تأخر في الحصول على الزيت لتزويد مصابيحهم، وسيجدون بعد فوات الأوان أن الخلق، الذي يمثله الزيت، غير قابل للنقل. Review and Herald، 11 فبراير 1896.

The prophetic line represented by the parable of the ten virgins uses oil to represent character, but “the golden oil” and “holy oil” also represents the messages of “God’s Spirit.”

الخط النبوي الممثل في مثل العذارى العشر يستخدم الزيت ليرمز إلى الخُلُق، لكن «الزيت الذهبي» و«الزيت المقدس» يمثلان أيضاً رسائل «روح الله».

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> الممسوحون الواقفون لدى رب كل الأرض، لهم المكانة التي أعطيت يومًا للشيطان بصفته الكروب المظلل. من خلال الكائنات المقدسة المحيطة بعرشه، يحافظ الرب على تواصل دائم مع سكان الأرض. يمثل الزيت الذهبي النعمة التي بها يبقي الله مصابيح المؤمنين مزودة، لكي لا تخبو وتطفأ. ولولا أن هذا الزيت المقدس يسكب من السماء في رسائل روح الله، لكانت قوى الشر تملك السيطرة التامة على الناس.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> يُهان الله عندما لا نقبل الرسائل التي يرسلها إلينا. وهكذا نرفض الزيت الذهبي الذي يريد أن يسكبه في نفوسنا لينتقل إلى الذين في الظلمة. وعند مجيء النداء: «هوذا العريس مقبل؛ اخرجوا للقائه»، فإن الذين لم يقبلوا الزيت المقدس ولم يحفظوا نعمة المسيح في قلوبهم سيجدون، كالعذارى الجاهلات، أنهم غير مستعدين للقاء ربهم. فليس لديهم، في ذواتهم، القدرة على اقتناء الزيت، وتتحطم حياتهم. ولكن إن طلبنا روح الله القدوس، وإن تضرعنا كما فعل موسى: «أرِني مجدك»، فسوف تُسكَب محبة الله في قلوبنا. وعبر القنوات الذهبية يُنقَل إلينا الزيت الذهبي. «ليس بالقوة ولا بالقدرة، بل بروحي، قال رب الجنود». وباستقبال أشعة شمس البر الساطعة، يضيء أبناء الله كأنوار في العالم. ريفيو أند هيرالد، 20 يوليو 1897.

Those running “to and fro” in Amos add to the testimony identifying the class of Seventh-day Adventist’s that reject their responsibility to “understand” the special message from the book of Revelation that is unsealed when “the time is at hand.”

الذين يركضون «ذهابًا وإيابًا» في سفر عاموس يضيفون إلى الشهادة التي تُحدِّد فئة الأدفنتست السبتيين الذين يرفضون مسؤوليتهم في «فهم» الرسالة الخاصة من سفر الرؤيا التي تُفكّ أختامها حين «قَرُبَ الزمان».

> “We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.

> نحن نعيش الآن في زمن بالغ الخطورة، ولا ينبغي لأيٍّ منا أن يتباطأ في السعي إلى الاستعداد لمجيء المسيح. فلا يتبعنّ أحد مثال العذارى الجاهلات، ويظنّ أنه سيكون آمناً أن ينتظر حتى تأتي الأزمة قبل أن يكتسب تهيئة خُلُقية تمكّنه من الثبات في ذلك الزمان. سيكون الأوان قد فات لالتماس بِرّ المسيح عندما يُستدعى الضيوف ويُفحَصون. الآن هو الوقت لأن نلبس بِرّ المسيح، ثوب العرس الذي يؤهّلنا لدخول عشاء عرس الحَمَل. في المَثَل، تُصوَّر العذارى الجاهلات وهنّ يتسوّلن الزيت، ولا ينَلْنه عند طلبهنّ. وهذا يرمز إلى الذين لم يُعِدّوا أنفسهم بتنمية طابع خُلُقي يمكّنهم من الثبات في وقت الأزمة. وكأنهم يذهبون إلى جيرانهم ويقولون: أعطني خُلُقك، وإلا فسأهلك. ولم يقدر الحكماء أن يعطوا زيتهم لمصابيح العذارى الجاهلات الخافتة. الخُلُق لا يُنقَل. لا يُشترى ولا يُباع؛ بل يُكتسَب. لقد أعطى الرب لكل فرد فرصةً ليحصّل خُلُقاً بارّاً عبر ساعات الاختبار؛ لكنه لم يوفّر وسيلةً يستطيع بها إنسان أن ينقل إلى آخر ذلك الخُلُق الذي طوّره بمروره في تجارب شاقّة، وتعلّمه دروساً من المعلّم العظيم، حتى يُظهِر صبراً تحت الامتحان، ويمارس إيماناً يقدر به أن يزيل جبال المستحيل. ومن المستحيل نقل عطر المحبة—أن تُعطي آخر الوداعة واللباقة والمثابرة. ومن المستحيل أن يسكب قلبٌ بشريّ في قلبٍ آخر محبةَ الله والإنسانية.

> “But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.

> ولكن اليوم آتٍ، وهو على الأبواب، حين سيُكشَف كلُّ وجهٍ من أوجه الخُلُق بتجربةٍ خاصة. والذين يظلون أمناء للمبدأ، ويثابرون على الإيمان إلى المنتهى، هم أولئك الذين ثبتت أمانتهم تحت الامتحان والابتلاء خلال الساعات السابقة من فترة اختبارهم، وقد كوَّنوا أخلاقهم على مثال المسيح. هم الذين نمَّوا معرفةً حميمة بالمسيح، والذين، بحكمته ونعمته، صاروا شركاء الطبيعة الإلهية. ولكن لا يستطيع أيُّ إنسانٍ أن يمنح آخر إخلاصَ القلب وخصالَ العقل النبيلة، ولا أن يسدَّ نقائصه بقوةٍ أخلاقية. ويمكن لكلٍّ منا أن يفعل كثيرًا من أجل الآخر بأن يقدّم للناس قدوةً على مثال المسيح، فيؤثر فيهم بذلك لكي يذهبوا إلى المسيح لينالوا البرَّ الذي بدونه لا يقدرون أن يثبتوا في الدينونة. وينبغي للناس أن يتأملوا بالصلاة هذا الأمر المهم، بناءَ الشخصية، وأن يصوغوا أخلاقهم على المثال الإلهي. مرشد الشباب، 16 يناير 1896.

Back to Articles