Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Six

سفر دانيال - رقم مئة وستة

Unveiling the Judgment: From 9/11 to the Sunday Law – A Prophetic Analysis

كشف النقاب عن الدينونة: من 11 سبتمبر إلى قانون الأحد - تحليل نبوي

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word

The investigative judgment of the living began on September 11, 2001, and the executive judgment begins at the soon-coming Sunday law. Those two periods of judgment represent the work of the messenger who prepares the way for the third Messenger of the Covenant, and the third Elijah, which is the ending of the Elijah messenger that began in Millerite history.

بدأت الدينونة التحقيقية للأحياء في 11 سبتمبر 2001، وتبدأ الدينونة التنفيذية عند صدور قانون الأحد الوشيك. هاتان الفترتان من الدينونة تمثلان عمل الرسول الذي يهيئ الطريق للرسول الثالث للعهد، ولإيليا الثالث، وهو ختام دور رسول إيليا الذي بدأ في تاريخ حركة ميلر.

In Christ fulfillment of the Messenger of the Covenant He twice cleansed the literal earthly temple, which typified His body and His spiritual temple. His literal earthly temple began as the Tabernacle temple of the wilderness, then Solomon’s temple, then the temple which was rebuilt after the seventy years of captivity in Babylon, and that same temple after a forty-six year remodeling project carried out by Herod.

في تحقيق المسيح كونه رسول العهد، طهّر الهيكل الأرضي الحرفي مرتين، وهو الذي كان يرمز إلى جسده وهيكله الروحي. وقد بدأ هيكله الأرضي الحرفي بخيمة الاجتماع في البرية، ثم هيكل سليمان، ثم الهيكل الذي أُعيد بناؤه بعد سبعين سنة من السبي في بابل، وذلك الهيكل نفسه بعد مشروع ترميم استغرق ستةً وأربعين عامًا نفّذه هيرودس.

God’s physical presence blessed the Tabernacle temple and Solomon’s temple, but not the temple which was rebuilt after the captivity, but that remodeled temple was blessed by the physical presence of Christ. In the history of Herod’s remodeled temple, Christ twice cleansed the temple in fulfillment of Malachi chapter three. The first cleansing, Christ identified the temple as His father’s house, but at the last temple cleansing Christ identified it as the Jews’ house.

باركَ الحضورُ الماديُّ لله خيمةَ الاجتماع وهيكلَ سليمان، لكنه لم يبارك الهيكل الذي أُعيد بناؤه بعد السبي، غير أنّ ذلك الهيكل المُجدَّد نال بركة حضور المسيح المادي. في تاريخ الهيكل الذي جدّده هيرودس، طهَّر المسيحُ الهيكلَ مرتين تحقيقاً لما جاء في سفر ملاخي الإصحاح الثالث. في التطهير الأول سمّى المسيحُ الهيكلَ بيتَ أبيه، وأما في آخر تطهير للهيكل فسمّاه بيتَ اليهود.

In the history of the Millerites Christ erected a spiritual temple in forty-six years from 1798 unto 1844. On October 22, 1844, in fulfillment of Malachi chapter three, He suddenly came to His temple, thus purging the foolish virgins. He then arrived as the third angel to accomplish the second and final cleansing, but as with the beginning of ancient Israel, modern Israel lacked the faith necessary to finish the work.

في تاريخ أتباع ميلر، أقام المسيح هيكلاً روحياً خلال ستةٍ وأربعين عاماً من عام 1798 حتى عام 1844. وفي 22 أكتوبر 1844، تحقيقاً لما جاء في سفر ملاخي، الإصحاح الثالث، أتى بغتةً إلى هيكله، فطهَّر بذلك العذارى الجاهلات. ثم جاء بصفته الملاك الثالث لإتمام التطهير الثاني والأخير، ولكن كما كان الحال في بداية إسرائيل القديم، افتقر إسرائيل الحديث إلى الإيمان اللازم لإتمام العمل.

On September 11, 2001, Christ returned to accomplish the second temple cleansing that is accomplished when the foolish virgins are purged at the soon-coming Sunday law, when they awaken to the reality that they do not understand the increase of knowledge that was unsealed in 1989. That increase of knowledge represents the latter rain message, which is the Midnight Cry message when placed in the context of the parable of the ten virgins. The message of the last six verses of Daniel eleven that was unsealed at the time of the end in 1989, is represented in verse forty-four of those verses as “tidings out of the east and out of the north.”

في 11 سبتمبر 2001، عاد المسيح لإتمام التطهير الثاني للهيكل، الذي يتحقق عندما تُنقّى العذارى الجاهلات عند صدور قانون الأحد القريب، حين يستيقظن على حقيقة أنهن لا يفهمن ازدياد المعرفة الذي فُكّ ختمه عام 1989. ذلك الازدياد في المعرفة يمثّل رسالة المطر المتأخر، وهي رسالة صرخة نصف الليل عندما توضع في سياق مثل العذارى العشر. الرسالة الواردة في الآيات الست الأخيرة من سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر، التي فُكّ ختمها عند وقت النهاية عام 1989، مُمثَّلة في الآية الرابعة والأربعين من تلك الآيات بوصفها «أنباء من المشرق ومن الشمال».

The message of the latter rain, is the message of the Midnight Cry and it is the message of the east and the north. The east and north represent Islam and the papacy respectively, and as a message they represent the message that is counterfeited by Laodicean Adventism between September 11, 2001 and the soon-coming Sunday law. September 11, 2001, represents Islam (the east), and the Sunday law represents the mark of the beast (the north).

رسالة المطر المتأخر هي رسالة صرخة نصف الليل، وهي رسالة الشرق والشمال. ويمثل الشرق والشمال الإسلام والبابوية على الترتيب، وبوصفهما رسالة فإنهما يمثلان الرسالة التي تزوّرها الأدفنتية اللاودكية بين 11 سبتمبر 2001 وقانون الأحد الوشيك. ويمثل 11 سبتمبر 2001 الإسلام (الشرق)، ويمثل قانون الأحد علامة الوحش (الشمال).

The deathbed for Laodicean Adventism is represented between those two waymarks, as typified by the disobedient prophet’s death between the ass and the lion. The deathbed for those who accept the mark of the beast is represented by the “tidings out of the east and the north” that enrages the papal power and initiates the final persecution of God’s people. That message begins at the soon coming Sunday law in the United States, which is where and also when Islam of the third Woe suddenly strikes. That unexpected attack produces national ruin, and angers the nations, thus providing the economic and political impetus to bring all nations together against Islam, under the auspices of the threefold union of the dragon, the beast and false prophet.

يتمثّل فراش الموت للأدفنتية اللاودكية بين علامتي الطريق المذكورتين، كما يرمز إليه موت النبي العاصي بين الحمار والأسد. ويتمثّل فراش الموت للذين يقبلون سِمَة الوحش في «أنباء من الشرق ومن الشمال» التي تُغضِب السلطة البابوية وتُطلِق الاضطهاد الأخير لشعب الله. تبدأ تلك الرسالة عند صدور قانون الأحد القريب في الولايات المتحدة، وهناك، وفي ذلك التوقيت أيضًا، يشنّ إسلام الويل الثالث ضربة مفاجئة. ذلك الهجوم غير المتوقع يُحدِث دمارًا وطنيًا ويُغضِب الأمم، وبذلك يوفّر الدافع الاقتصادي والسياسي لجمع جميع الأمم معًا ضد الإسلام، تحت مظلّة الاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذّاب.

In the history represented by the third Elijah, the message that identifies the third Woe, informs the dragon, the beast and the false prophet that Islam is the tool of judgment that God uses to punish men for the worship of the papal mark of authority. As with the three Rome’s, the three Babylon’s, the three Elijah’s and the three messengers who prepare the way, the third Woe is established by the triple application of the three Woes.

في التاريخ الذي يمثّله إيليا الثالث، تُعلِم الرسالة التي تحدّد الويل الثالث التنين والوحش والنبي الكاذب أن الإسلام هو أداة القضاء التي يستخدمها الله لمعاقبة الناس على عبادة السمة البابوية للسلطة. وكما هو الحال مع الصور الثلاث لروما، والصور الثلاث لبابل، والصور الثلاث لإيليا، والرسل الثلاثة الذين يمهّدون الطريق، فإن الويل الثالث يتأسّس بالتطبيق الثلاثي للويلات الثلاث.

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> ونظرتُ، وسمعتُ ملاكًا طائرًا في وسط السماء، قائلًا بصوت عظيم: ويلٌ، ويلٌ، ويلٌ لساكني الأرض من أجل أصوات أبواق الملائكة الثلاثة الآخرين العتيدين أن يبوقوا بعدُ! رؤيا 8:13.

Sister White profoundly endorsed Smith’s book, Daniel and Revelation, identifying that every Seventh-day Adventist should own the book, although she did not express it as directly as I just wrote, but the fact is there in her endorsement.

الأخت وايت أثنت بشدة على كتاب سميث "دانيال والرؤيا"، مشيرةً إلى أن على كل عضو من الأدفنتست السبتيين أن يقتني هذا الكتاب، مع أنها لم تعبّر عن ذلك بصورة مباشرة كما كتبتُ الآن، غير أن هذه الحقيقة موجودة في إشادتها.

> “The Lord calls for workers to enter the canvassing field that the books containing the light of present truth may be circulated. The people in the world need to know that the signs of the times are fulfilling. Take to them the books that will enlighten them. Daniel and Revelation, The Great Controversy, Patriarchs and Prophets, and The Desire of Ages should now go to the world. The grand instruction contained in Daniel and Revelation has been eagerly perused by many in Australia. This book has been the means of bringing many precious souls to a knowledge of the truth. Everything that can be done should be done to circulate Thoughts on Daniel and the Revelation. I know of no other book that can take the place of this one. It is God’s helping hand.

> يدعو الرب عاملين إلى دخول حقل الكرازة بالكتب لكي تُنشَر الكتب التي تحمل نور الحق الحاضر. يحتاج الناس في العالم أن يعرفوا أن علامات الأزمنة تتحقق. احملوا إليهم الكتب التي ستنير أذهانهم. ينبغي أن تصل الآن إلى العالم كتب: دانيال والرؤيا، والصراع العظيم، والآباء والأنبياء، ومشتهى الأجيال. إن التعليم الجليل الوارد في دانيال والرؤيا قد طالعه بشغف كثيرون في أستراليا. لقد كان هذا الكتاب وسيلة لجلب نفوس ثمينة كثيرة إلى معرفة الحق. ينبغي بذل كل ما يمكن بذله لنشر كتاب أفكار حول دانيال والرؤيا. لا أعرف كتابًا آخر يمكن أن يحل محل هذا الكتاب. إنه يد الله المعينة.

> “Those who have been long in the truth are asleep. They need to be sanctified by the Holy Spirit. The third angel’s message is to be proclaimed with a loud voice. Tremendous issues are before us. We have no time to lose. God forbid that we should allow minor matters to eclipse the light which should be given to the world.” Manuscript Releases, volume 21, 444.

> "الذين طال بهم العهد في الحق نائمون. إنهم بحاجة إلى أن يتقدسوا بالروح القدس. يجب أن تُعلن رسالة الملاك الثالث بصوت عالٍ. مسائل جسيمة أمامنا. ليس لدينا وقت لنضيعه. حاشا لله أن نسمح للأمور الثانوية أن تحجب النور الذي ينبغي أن يُقدَّم للعالم." إصدارات المخطوطات، المجلد 21، 444.

The book, which those who rejected the Millerite view of “the daily” in the book of Daniel also rejected, was identified as “God’s helping hand.” If God’s people have been given the responsibility to circulate the books mentioned in the previous citation, it means that God’s people would need to own the book themselves. The book was the focus of the attack of those who promoted the “new” view of “the daily” in the book of Daniel, for it was the book they desired to re-write and remove the correct view of “the daily”.

الكتاب، الذي رفضه أيضًا الذين رفضوا الرأي الميلري بشأن "the daily" في سفر دانيال، وُصِف بأنه "يد الله المعينة". إذا أُسنِدت إلى شعب الله مسؤولية تداول الكتب المذكورة في الاقتباس السابق، فهذا يعني أن شعب الله سيحتاجون إلى امتلاك ذلك الكتاب بأنفسهم. كان ذلك الكتاب محور هجوم الذين روّجوا للرأي "الجديد" بشأن "the daily" في سفر دانيال، لأنه كان الكتاب الذي رغبوا في إعادة كتابته وإزالة الرأي الصحيح بشأن "the daily".

When Sister White referred to the two primary leaders in the rebellion of “the daily” in the book of Daniel, she often pointed out that they (Prescott and Daniells) did not have the ability to “reason from cause to effect.” The Laodicean Adventists historical revisionists appear to have the same problem.

عندما أشارت الأخت هوايت إلى القائدين الرئيسيين في التمرد بخصوص «الدائم» في سفر دانيال، كانت غالبًا ما تشير إلى أنهما (بريسكوت ودانييلز) لا يمتلكان القدرة على «الاستدلال من السبب إلى النتيجة». ويبدو أن المراجعين التاريخيين من الأدفنتست اللاودكيين يعانون المشكلة نفسها.

The leading men, that throughout the history of rebellion from 1888 and onward, had at some point in their personal experience, accepted the false teaching of “the daily.” Their rebellion was the “effect,” and the wrong understanding of “the daily,” was the “cause.” The Laodicean Adventist revisionists lead the unlearned to believe that those very historical rebels of Advent history, were actually not in rebellion, though their revised testimony is never upheld by the testimony of the Bible and Spirit of Prophecy. Because they do not consider the “effect” as a rebellion, they close the possibility of seeking for the “cause.”

القادة البارزون الذين، عبر تاريخ التمرد منذ عام 1888 فصاعدًا، كانوا قد قبلوا في مرحلةٍ ما من خبرتهم الشخصية التعليمَ الباطل بشأن «الدائم». كان تمردهم هو «النتيجة»، وكان الفهم الخاطئ لـ«الدائم» هو «السبب». إن التنقيحيين الأدفنتست اللاودكيين يحملون غير المتعلمين على الاعتقاد بأن أولئك المتمردين التاريخيين في تاريخ الأدفنتست لم يكونوا في الواقع في تمرد، مع أن شهادتهم المنقحة لا تؤيَّد أبدًا بشهادة الكتاب المقدس وروح النبوة. ولأنهم لا يعتبرون «النتيجة» تمردًا، فإنهم يغلقون إمكانية البحث عن «السبب».

> As the bird by wandering, as the swallow by flying, so the curse causeless shall not come. Proverbs 22:6.

> كما يتيه الطائر، وكما يطير السنونو، كذلك اللعنة بلا سبب لا تأتي. أمثال 22:6.

God’s people are to recognize rebellion, and when they do, they are to seek for the cause. Then they are to remedy the cause. In the following passage Sister White is commenting on the story of Achan.

على شعب الله أن يميزوا التمرد، وعندما يفعلون ذلك، عليهم أن يبحثوا عن السبب. ثم عليهم أن يعالجوا السبب. في الفقرة التالية، تعلّق الأخت وايت على قصة عخان.

> “I have been shown that God here illustrates how He regards sin among those who profess to be His commandment-keeping people. Those whom He has specially honored with witnessing the remarkable exhibitions of His power, as did ancient Israel, and who will even then venture to disregard His express directions, will be subjects of His wrath. He would teach His people that disobedience and sin are exceedingly offensive to Him and are not to be lightly regarded. He shows us that when His people are found in sin they should at once take decided measures to put that sin from them, that His frown may not rest upon them all. But if the sins of the people are passed over by those in responsible positions, His frown will be upon them, and the people of God, as a body, will be held responsible for those sins. In His dealings with His people in the past the Lord shows the necessity of purifying the church from wrongs. One sinner may diffuse darkness that will exclude the light of God from the entire congregation. When the people realize that darkness is settling upon them, and they do not know the cause, they should seek God earnestly, in great humility and self-abasement, until the wrongs which grieve His Spirit are searched out and put away.

> لقد أُرِيتُ أن الله يوضح هنا كيف ينظر إلى الخطيّة بين الذين يعلنون أنهم شعبه الحافظون لوصاياه. أولئك الذين أكرمهم على نحو خاص بأن يشهدوا المظاهر العجيبة لقوّته، كما حدث مع إسرائيل القديم، والذين يجرؤون مع ذلك على تجاهل أوامره الصريحة، سيكونون عُرضةً لسخطه. إنه يريد أن يعلّم شعبه أن العصيان والخطيّة مما يُسيئ إليه إساءةً بالغة، ولا ينبغي الاستهانة بهما. يُرينا أنه عندما يُوجَد شعبه في خطيّة، ينبغي لهم حالاً اتخاذ تدابير حاسمة لطرح تلك الخطيّة من بينهم، لئلا يحلّ سخطه عليهم جميعاً. ولكن إن جرى التغاضي عن خطايا الشعب من قِبَل أصحاب المناصب المسؤولة، فإن سخطه سيكون عليهم، وسيُحمَّل شعبُ الله، بوصفهم جسداً واحداً، مسؤولية تلك الخطايا. وفي معاملاته مع شعبه في الماضي يُبيّن الرب ضرورةَ تطهير الكنيسة من المخالفات. قد ينشر خاطئ واحد ظلمةً تحجب نور الله عن الجماعة كلها. وعندما يدرك الشعب أن الظلمة تحلّ بهم وهم لا يعرفون السبب، ينبغي لهم أن يطلبوا الله بجدّية، في تواضعٍ عظيم واتضاعٍ للنفس، حتى تُستقصى المخالفات التي تُحزِن روحه وتُزال.

> “The prejudice which has arisen against us because we have reproved the wrongs that God has shown me existed, and the cry that has been raised of harshness and severity, are unjust. God bids us speak, and we will not be silent. If wrongs are apparent among His people, and if the servants of God pass on indifferent to them, they virtually sustain and justify the sinner, and are alike guilty and will just as surely receive the displeasure of God; for they will be made responsible for the sins of the guilty. In vision I have been pointed to many instances where the displeasure of God has been incurred by a neglect on the part of His servants to deal with the wrongs and sins existing among them. Those who have excused these wrongs have been thought by the people to be very amiable and lovely in disposition, simply because they shunned to discharge a plain Scriptural duty. The task was not agreeable to their feelings; therefore they avoided it.” Testimonies, volume 3, 265.

> "التحامل الذي نشأ ضدنا لأننا وبخنا المظالم التي أراني الله أنها موجودة، والصراخ الذي ارتفع باتهامنا بالقسوة والشدة، كلاهما غير عادل. الله يأمرنا أن نتكلم، ولن نسكت. إذا كانت المظالم ظاهرة بين شعبه، وإن مضى خدام الله غير مبالين بها، فإنهم عمليًا يدعمون الخاطئ ويبررونه، وهم مذنبون على حد سواء وسينالون هم أيضًا بلا ريب سخط الله؛ لأنهم سيُحمَّلون مسؤولية خطايا المذنب. في رؤيا أُرِيتُ حالات كثيرة حيث استُوجِب سخطُ الله بسبب إهمال خدامه معالجة المظالم والخطايا الموجودة بينهم. الذين اعتذروا عن هذه المظالم اعتبرهم الناس لطيفين جدًا وحسني الطبع، لمجرد أنهم تجنبوا أداء واجب كتابي واضح. لم تكن المهمة موافقة لمشاعرهم؛ لذلك تجنبوها." الشهادات، المجلد 3، 265.

The histories of leaders that have rebelled in Adventism testify to the fact that one of the steps that is almost always seen in their rebellion is that at some point in their personal experience they accepted the false view of “the daily.” That being said, the book by Smith, though not inspired and containing some doctrinal problems, still provides an excellent overview of the pioneer understanding of Revelation chapters eight and nine, where we see the prophetic history of the first six trumpets set forth. We will refer to Smith’s commentary from his book, Daniel and Revelation, as we begin to consider the triple application of the three Woes.

تشهد سِيَر القادة الذين تمرّدوا داخل الأدفنتستية بأن إحدى الخطوات التي تكاد تُرى دائماً في تمرّدهم هي أنهم، في مرحلة ما من خبرتهم الشخصية، قبلوا النظرة الخاطئة إلى «اليومي». ومع ذلك، فإن كتاب سميث، مع أنه غير موحى به ويحتوي على بعض المشكلات العقائدية، يقدّم مع ذلك عرضاً ممتازاً لفهم الروّاد للأصحاحين الثامن والتاسع من سفر الرؤيا، حيث نرى التاريخ النبوي للأبواق الستة الأولى مبيّناً. وسنرجع إلى تعليق سميث في كتابه «دانيال والرؤيا» بينما نبدأ بالنظر في التطبيق الثلاثي للويلات الثلاث.

Sister White informs us that William Miller was given great light upon the book of Revelation, but his understanding of chapters thirteen, and sixteen through eighteen was incorrect, for he was at the wrong vantage point in history to see that there are three, and not two desolating powers. His great light was upon chapters two through nine of Revelation.

تُخبرنا الأخت وايت أن ويليام ميلر أُعطي نورًا عظيمًا في سفر الرؤيا، لكن فهمه للأصحاح الثالث عشر، وللأصحاحات من السادس عشر إلى الثامن عشر كان غير صحيحًا، لأنه لم يكن في المنظور التاريخي المناسب ليرى أن هناك ثلاث قوى مخرِّبة، لا قوتين. وكان نوره العظيم على الأصحاحات من الثاني إلى التاسع من سفر الرؤيا.

> “Preachers and people have looked upon the book of Revelation as mysterious and of less importance than other portions of the Sacred Scriptures. But I saw that this book is indeed a revelation given for the especial benefit of those who should live in the last days, to guide them in ascertaining their true position and their duty. God directed the mind of William Miller to the prophecies and gave him great light upon the book of Revelation.” Early Writings, 231.

> لقد نظر الوعّاظ والناس إلى سفر الرؤيا على أنه غامض وأقل أهمية من غيره من أقسام الكتاب المقدس. لكنني رأيت أن هذا السفر هو في الحقيقة كشف إلهي أُعطي لفائدة خاصة للذين سيعيشون في الأيام الأخيرة، ليرشدهم إلى التحقق من موقعهم الحقيقي وواجبهم. وقد وجّه الله ذهن ويليام ميلر إلى النبوّات ومنحه نورًا عظيمًا بشأن سفر الرؤيا. الكتابات المبكرة، 231.

Miller set forth his understanding of the churches, seals, trumpets and vials as follows.

عرض ميلر فهمه للكنائس والأختام والأبواق والجامات كما يلي.

> “The seven churches of Asia is a history of the church of Christ in her seven forms, in all her windings and turnings, in all her prosperity and adversity, from the days of the apostles down to the end of the world. The seven seals are a history of the transactions of the powers and kings of the earth over the church, and God’s protection of his people during the same time. The seven trumpets are a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom. And the seven vials are the seven last plagues sent upon Papal Rome. Mixed with these are many other events, woven in like tributary streams, and filling up the grand river of prophecy, until the whole ends us in the ocean of eternity.

> الكنائس السبع التي في آسيا هي تاريخ كنيسة المسيح في صورها السبعة، في جميع تعرّجاتها وتحوّلاتها، وفي كل رخائها وعُسرها، من أيام الرسل إلى نهاية العالم. الأختام السبعة هي تاريخ تصرّفات قوى وملوك الأرض حيال الكنيسة، وحماية الله لشعبه في الفترة نفسها. الأبواق السبعة هي تاريخ سبع دينونات خاصّة وثقيلة أُرسلت على الأرض، أو على المملكة الرومانية. والجامات السبعة هي الضربات السبع الأخيرة المرسلة على روما البابوية. وتمتزج بهذه أحداث كثيرة أخرى، منسوجة فيها كروافد، فتملأ نهر النبوّة العظيم، إلى أن ينتهي بنا الأمر كلّه إلى محيط الأبدية.

> “This, to me, is the plan of John’s prophecy in the book of Revelation. And the man who wishes to understand this book, must have a thorough knowledge of other parts of the word of God. The figures and metaphors used in this prophecy, are not all explained in the same, but must be found in other prophets, and explained in other passages of Scripture. Therefore it is evident that God has designed the study of the whole, even to obtain a clear knowledge of any part.” William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.

> هذا، في نظري، هو خطة نبوءة يوحنا في سفر الرؤيا. والرجل الذي يرغب في فهم هذا السفر، لا بد أن تكون له معرفة تامة بأجزاء أخرى من كلمة الله. إن الرموز والاستعارات المستخدمة في هذه النبوءة ليست كلها مفسَّرة في ذاتها، بل يجب أن تُوجَد عند أنبياء آخرين، وتُفسَّر في مواضع أخرى من الكتاب. لذلك يتبيّن أن الله قد قصد دراسة الكلّ، حتى لنيل معرفة واضحة بأي جزء. وليام ميلر، محاضرات ميلر، المجلد 2، المحاضرة 12، 178.

Just as the third messenger, who prepares the way for the Messenger of the Covenant, represents the internal history of the judgment of the church, in contrast with the third Elijah, who represents an external history in the judgment of modern Babylon, the pioneer understanding of the churches and seals identified the same internal-external testimony.

كما أن الرسول الثالث، الذي يهيئ الطريق لرسول العهد، يمثل التاريخ الداخلي لدينونة الكنيسة، وعلى النقيض من إيليا الثالث، الذي يمثل تاريخاً خارجياً في دينونة بابل الحديثة، فقد حدّد فهم الرواد للكنائس والأختام الشهادة ذاتها الداخلية والخارجية.

> “The seals are introduced to our notice in the 4th, 5th, and 6th chapters of Revelation. The scenes presented under these seals are brought to view in Revelation 6, and the first verse of Revelation 8. They evidently cover events with which the church is connected from the opening of this dispensation to the coming of Christ.

> تُعرض الأختام أمامنا في الأصحاحات الرابع والخامس والسادس من سفر الرؤيا. وتُعرض المشاهد المقدَّمة تحت هذه الأختام في الأصحاح السادس من سفر الرؤيا، والآية الأولى من الأصحاح الثامن. ومن الواضح أنها تغطي أحداثًا ترتبط بالكنيسة منذ بدء هذا التدبير حتى مجيء المسيح.

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> "بينما تصوّر الكنائس السبع تاريخ الكنيسة الداخلي، تكشف الأختام السبعة الأحداث العظيمة في تاريخها الخارجي." يوريا سميث، المعهد الكتابي، 253.

Uriah Smith was identifying the Millerite understanding of the internal and external relationship of the churches, and James White presents a similar overview in terms of parallel histories.

كان أوريا سميث يحدّد فهم الميلريتيين للعلاقة الداخلية والخارجية للكنائس، ويقدّم جيمس وايت نظرة عامة مماثلة من حيث سير تاريخية متوازية.

> “We have now traced the churches, the seals, and the beasts, or living beings, as far as they will compare as covering the same periods of time. The seals are seven in number, the beasts but four. And it may be well here to notice, that at the opening of the first, second, third and fourth seals the first, second, third and fourth beasts are heard to say ‘Come and see;’ but when the fifth, sixth and seventh seals are opened, there is no such voice heard. Neither do the last three churches, and the last three seals, compare, as covering the same periods of time, as the first four churches, and the first four seals do. But, as we have shown, the churches, seals and beasts do agree, as covering the same periods of time for the space of nearly 1800 years, till we come down to a little more than half a century of the present time.” James White, Review and Herald, February 12, 1857.

> لقد تتبّعنا الآن الكنائس والأختام والحيوانات، أو الكائنات الحيّة، إلى الحد الذي يمكن مقارنتها فيه من حيث تغطيتها للفترات الزمنية نفسها. عدد الأختام سبعة، وأمّا الحيوانات فأربعة فقط. وربما يحسن أن نلاحظ هنا أنه عند فتح الختم الأول والثاني والثالث والرابع يُسمَع من الحيوان الأول والثاني والثالث والرابع قوله: «هلمَّ وانظر»؛ ولكن عند فتح الختم الخامس والسادس والسابع لا يُسمَع مثل هذا الصوت. كذلك لا تتوافق الكنائس الثلاث الأخيرة والأختام الثلاثة الأخيرة في تغطية الفترات الزمنية نفسها كما فعلت الكنائس الأربع الأولى والأختام الأربعة الأولى. ولكن، كما بيّنا، فإن الكنائس والأختام والحيوانات تتّفق في أنها تغطي الفترات الزمنية نفسها على مدى ما يقرب من 1800 سنة، إلى أن نصل إلى ما يزيد قليلًا على نصف قرن من الزمن الحاضر. جيمس وايت، ريفيو آند هيرالد، 12 فبراير 1857.

We just cited three of the primary pioneers of Millerite history. All three held to the correct view of “the daily,” and they all held to the overview of the churches, seals, and trumpets in the framework of truth which Miller was led to understand and present.

لقد ذكرنا للتو ثلاثة من الرواد الرئيسيين في تاريخ الحركة الميلرية. وقد تمسّك الثلاثة بالرأي الصحيح بشأن «الدائم»، وتمسّكوا جميعًا بالنظرة العامة للكنائس والأختام والأبواق ضمن إطار الحق الذي سيق ميلر إلى فهمه وتقديمه.

> “When men come in who would move one pin or pillar from the foundation which God has established by His Holy Spirit, let the aged men who were pioneers in our work speak plainly, and let those who are dead speak also by the reprinting of their articles in our periodicals. Gather up the rays of divine light that God has given as He has led His people on step by step in the way of truth. This truth will stand the test of time and trial.” Manuscript Release, 760, 10.

> عندما يأتي رجال يريدون أن يُحرّكوا وتداً واحداً أو عموداً من الأساس الذي أقامه الله بروحه القدوس، فليتحدث الشيوخ الذين كانوا رواداً في عملنا بصراحة، وليتحدث أيضاً الذين ماتوا عبر إعادة طباعة مقالاتهم في دورياتنا. اجمعوا أشعة النور الإلهي التي أعطاها الله إذ قاد شعبه خطوة بعد خطوة في طريق الحق. هذا الحق سيصمد أمام اختبار الزمن والمحن. Manuscript Release, 760, 10.

On September 11, 2001, the mighty angel of Revelation chapter eighteen descended and began the work of leading those who would accept and eat the Bread that had just come down from heaven back to the “old paths,” of Jeremiah chapter six. The Alpha and Omega needed those who were willing to strive to be among the one hundred and forty-four thousand to see that what brought Him down out of heaven on August 11, 1840, was not simply a fulfillment of a time prophecy, but a fulfillment of the time prophecy of the second Woe. He needed His people to rediscover the old paths of the history where He had erected the temple of the Millerites in the forty-six years from 1798 to 1844.

في 11 سبتمبر 2001، نزل الملاك الجبار الوارد في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا وبدأ عمل قيادة الذين سيقبلون ويأكلون الخبز الذي كان قد نزل لتوّه من السماء للعودة إلى "السبل القديمة" الواردة في الإصحاح السادس من سفر إرميا. كان الألف والياء بحاجة إلى أولئك المستعدين لأن يجاهدوا ليكونوا من بين المئة والأربعة والأربعين ألفًا ليروا أن ما أنزله من السماء في 11 أغسطس 1840 لم يكن مجرد تحقيق لنبوءة زمنية، بل تحقيقًا لنبوءة زمنية للويل الثاني. وكان بحاجة إلى أن يعيد شعبه اكتشاف سبل التاريخ القديمة، حيث أقام هيكل الميلريين على مدى ستة وأربعين عامًا من 1798 إلى 1844.

That history had been covered with rubbish and counterfeit coins and jewels. That history was obscured by a false foundational message that was built upon sand, and not the Rock of Ages. It was in the history of the Millerites, the history where, as Peter describes it, the Millerites, “which in time past were not a people, but” then became “the people of God,” who had been raised up and built up as “a spiritual house, an holy priesthood.” The Lion of the tribe of Judah descended on September 11, 2001, and led His last-day people into the work of cleaning out the “temple” of the history of the raising up of the Millerite temple. That work had been typified by a prophecy, which predicted that the Lord would raise up a man named Josiah, (which means foundation of God).

كان ذلك التاريخ قد غُطِّي بالقاذورات وبالعملات والجواهر المزيّفة. كان ذلك التاريخ مطموسًا برسالة تأسيسية زائفة بُنيت على الرمل، لا على صخرة الدهور. وكان ذلك في تاريخ الميليريين، التاريخ الذي فيه، كما يصفه بطرس، كان الميليريون «الذين في الزمان الماضي لم يكونوا شعبًا، ولكن» صاروا حينئذ «شعب الله»، وقد أُقيموا وبُنوا كـ«بيت روحي، كهنوت مقدّس». نزل أسد سبط يهوذا في 11 سبتمبر 2001، وقاد شعبه في الأيام الأخيرة إلى عمل تطهير «هيكل» تاريخ إقامة هيكل الميليريين. وكان ذلك العمل قد مُثِّل بنبوءة تنبأت بأن الرب سيقيم رجلًا اسمه يوشيا (ومعناه أساس الله).

When Josiah was raised up in fulfillment of the prophecy of the disobedient prophet, he began the work of repairing the temple which was in disarray. In the work of repairing and cleaning “the curse of Moses” was discovered, and when read before Josiah it brought about the reformation of Josiah. We will address that prophecy, in connection with the rediscovery of the “seven times,” post-September 11, 2001.

عندما أُقيم يوشيا تحقيقاً لنبوءة النبي العاصي، بدأ عمل ترميم الهيكل الذي كان في حالة من الإهمال. وأثناء عمل الترميم والتنظيف اكتُشفت "لعنة موسى"، ولما قُرئت أمام يوشيا أدت إلى إصلاح يوشيا. سنتناول تلك النبوءة، بالارتباط بإعادة اكتشاف "السبع مرات"، بعد 11 سبتمبر 2001.

We will begin that study in the next article.

سنبدأ تلك الدراسة في المقال التالي.

> “Just as long as those who profess the truth are serving Satan, his hellish shadow will cut off their views of God and heaven. They will be as those who have lost their first love. They cannot view eternal realities. That which God has prepared for us is represented in Zechariah, chapters 3 and 4, and 4:12–14: ‘And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my Lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.’

> ما دام الذين يقرّون بالحق يخدمون الشيطان، فإن ظله الجهنمي سيحجب عنهم رؤية الله والسماء. سيكونون كمن فقدوا محبتهم الأولى. لا يستطيعون رؤية الحقائق الأبدية. ما أعدّه الله لنا ممثَّل في سفر زكريا، الأصحاحين الثالث والرابع، وفي 4:12-14: 'فأجبتُ أيضًا وقلتُ له: ما هذان الغُصنان من الزيتون اللذان يفرغان عبر الأنبوبين الذهبيين الزيتَ الذهبي من أنفسهما؟ فأجابني وقال: ألا تعلم ما هذان؟ فقلتُ: لا يا سيدي. فقال: هذان هما الممسوحان الواقفان لدى رب الأرض كلها.'

> “The Lord is full of resources. He has no lack of facilities. It is because of our lack of faith, our earthliness, our cheap talk, our unbelief, manifested in our conversation, that dark shadows gather about us. Christ is not revealed in word or character as the One altogether lovely, and the chiefest among ten thousand. When the soul is content to lift itself up unto vanity, the Spirit of the Lord can do little for it. Our shortsighted vision beholds the shadow, but cannot see the glory beyond. Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> الرب غنيّ بالموارد. لا يعوزه شيء من الإمكانات. إنما تجتمع حولنا ظلال قاتمة بسبب قلّة إيماننا، ودنيويتنا، وكلامنا الفارغ، وعدم إيماننا المتجلّي في حديثنا. لا يُستعلن المسيح في القول ولا في السلوك على أنه الجميل على الإطلاق، والأعظم بين عشرة آلاف. حين ترضى النفس أن تنتفخ بالغرور، لا يستطيع روح الرب أن يفعل لها إلا القليل. إن رؤيتنا قصيرة النظر تبصر الظل، لكنها لا ترى المجد الذي وراءه. الملائكة يمسكون الرياح الأربع، المصوَّرة كفرس غاضب يسعى إلى الانفلات والاندفاع فوق وجه الأرض كلها، حاملاً في طريقه الخراب والموت.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 216, 217.

> أننام على أعتاب العالم الأبدي؟ أَنكون خاملين وباردين وأمواتًا؟ يا ليت يكون في كنائسنا روحُ الله ونسمةُ الله فيُنفخ بهما في شعبه، فيقومون على أقدامهم ويحيون. نحتاج أن نرى أن الطريق ضيّق، وأن الباب ضيّق. ولكن إذ نعبر من خلال الباب الضيّق، فإن سعته بلا حدود. إصدارات المخطوطات، المجلد 20، 216، 217.

Back to Articles