Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

سفر يوئيل والكنيسة الأدفنتستية السبتية اللاودكية - رقم أربعة وعشرين

Number Twenty-Four

الرقم أربعة وعشرون

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

اختتمنا مقالنا السابق بالتطرّق إلى الخطوط الثلاثة المتوازية للشهادة النبوية، الممثَّلة بالأصحاحات 11 إلى 22 من سفر التكوين، وهو أول أسفار العهد القديم، وبإنجيل متى أول أسفار العهد الجديد، وبسفر الرؤيا، وهو آخر أسفار كلٍّ من العهد الجديد والكتاب المقدس. يحدّد خط التكوين العهد مع أبرام، ويحدّد خط متى العهد مع الكنيسة المسيحية، مع بطرس رمزًا لبداية ونهاية إسرائيل الروحية المعاصرة. وتعيّن الآيات الوسطى في كلا الخطين ختم الله؛ فمع أبرام كان «الختان»، ومع بطرس كان تغيير اسمه. أما الآية المركزية في خط سفر الرؤيا فهي الإصحاح السابع عشر، الآية الثانية عشرة.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> والقرون العشرة التي رأيتها هي عشرة ملوك لم يأخذوا ملكا بعد، لكنهم يأخذون سلطانا كملوك ساعة واحدة مع الوحش. رؤيا 17:12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

سفر التكوين وإنجيل متى يُبيِّنان زواج اللاهوت بالناسوت، وسفر الرؤيا يُبيِّن زواج الوحش والتنين عند قانون الأحد. وتشير هذه الخطوط الثلاثة إلى قانون الأحد حيث تُظهر فئةٌ علامةَ الوحش وتُظهر الأخرى ختمَ الله. إن التزييف المتعلق بالوحش والتنين في الآية الثانية عشرة هو الإشارة الأوميغا إلى برج نمرود في سفر التكوين الإصحاح الحادي عشر. هناك نال دين العهد المزوَّف دينونته، وفي سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر تُدان الزانية، وهي بابل العظيمة. نمرود هو الألفا بالنسبة إلى أوميغا الفاتيكان، ولهذا السبب فإن البابوية هي بابل العظيمة، الأوميغا لبابل نمرود الألفا.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

مما يلفت النظر في هذه الآيات الثلاث الوسطى أن الشهادة الواردة عند كل نقطة وسط في السطر هي في الواقع ثلاث آيات.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> هذا هو عهدي الذي تحفظونه، بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك: يُختتن كلُّ ذكرٍ منكم. وتختنون لحم قلفتكم؛ فيكون علامة العهد بيني وبينكم. ويُختتن عندكم ابنُ ثمانية أيام، كلُّ ذكرٍ في أجيالكم، المولود في البيت أو المُشترى بمال من كل غريب ليس من نسلك. سفر التكوين ١٧:١٠–١٢.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> فأجاب يسوع وقال له: طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأن لحمًا ودمًا لم يعلن لك هذا، بل أبي الذي في السماوات. وأنا أقول لك أيضًا: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماوات، وكل ما تحلّه على الأرض يكون محلولًا في السماوات. متى 16:17-19.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> والوحش الذي كان وليس الآن، هو أيضًا الثامن، وهو من السبعة، ويمضي إلى الهلاك. والقرون العشرة التي رأيتَ هي عشرة ملوك، لم ينالوا مُلكًا بعد، لكنهم ينالون سلطانًا كملوك ساعةً واحدةً مع الوحش. هؤلاء لهم فكر واحد، ويعطون قوتهم وسلطانهم للوحش. سفر الرؤيا 17:11-13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

قصة العهد المزيّف الممثَّل بطوب نمرود وملاطه، ونظامه المزيّف للكنيسة والدولة، الممثَّل بالبرج والمدينة، تجسّد النظام المزيّف لصورة الوحش الممثَّلة في الأوميغا من قصة نمرود. ثلاثة خطوط، مع ثلاث نقاط مركزية لثلاث آيات، تشهد كلها لعهد الحياة وعهد الموت. المئة والأربعة والأربعون ألفًا هم الثامن الحقيقي الذي هو من السبعة، والبابوية ليست سوى تقليدٍ مزيّف. لجماعة نمرود وحدةُ فكرٍ عند زواجهم، وذلك تقليدٌ مزيّف للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، المتحدين بفكر المسيح. الوحشُ المزيّف «كان، وليس الآن» هو تقليدٌ مزيّف للمسيح الذي كان، والذي هو كائن، والذي سيأتي. في الآية الثامنة يتجلّى التعبيرُ الكامل عن الزيف الذي تمثّله البابوية.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> الوحش الذي رأيته كان، وليس الآن؛ وسيصعد من الهاوية ويمضي إلى الهلاك: وسيتعجب الساكنون على الأرض الذين لم تُكتب أسماؤهم في سفر الحياة منذ تأسيس العالم حين يرون الوحش الذي كان وليس الآن، وهو مع ذلك كائن. سفر الرؤيا 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

يسوع هو الذي كان، والكائن، والذي سيأتي، والبابوية، الثامنة التي هي من السبعة، هي الوحش الذي «كان، وليس موجودًا، ومع ذلك موجود». «الساعة الواحدة» التي يمثّلها زواج التنين والوحش تمثّل الفترة التاريخية منذ قانون الأحد، حيث يصعد المئة ألف الذين يمثّلهم بطرس وإبرام إلى السماء كراية، في الوقت نفسه الذي تصعد فيه البابوية.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

لقد سعينا إلى تناول سفر يوئيل من منظور أن بطرس في يوم الخمسين عرّف رسالته في يوم الخمسين بوصفها إتماماً لسفر يوئيل. وفي الخطوط الثلاثة للعهد، ولكل منها اثنا عشر إصحاحاً، تتناول الآيات الثلاث الوسطى من كل خط التاريخ ذاته، ويُمثَّل بطرس في ذلك التاريخ بأنه مع يسوع في قيصرية فيلبس، وهي بانيوم، وهو ما يقف العالم الآن على وشك اختباره. وفي بانيوم يكون بطرس أيضاً في أورشليم عند سكب الروح في يوم الخمسين. تلتقي الخطوط الثلاثة ذات الاثني عشر إصحاحاً عند بانيوم ويوم الخمسين، حين يُوضَع ختم الله على عروس المسيح وتُطبع سِمَة الوحش على عروس الشيطان. إن سفر يوئيل يحدّد نداء الاستيقاظ في مثل العذارى العشر، عندما تستيقظ كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية على حقيقة أنهم هالكون.

The book of Joel is set within the context of four generations.

يقع سفر يوئيل ضمن سياق أربعة أجيال.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> كلمة الرب التي جاءت إلى يوئيل بن فثوئيل.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> اسمعوا هذا أيها الشيوخ، وأصغوا يا جميع سكان الأرض.

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> هل حدث هذا في أيامكم، أو حتى في أيام آبائكم؟ أخبروا أبناءكم به، وليخبره أبناؤكم أبناءهم، وليخبره أبناؤهم جيلاً آخر. ما تركه الزحاف أكله الجراد، وما تركه الجراد أكله القمص، وما تركه القمص أكله اليسروع. يوئيل 1:1-4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

إن "الشيوخ" هم قادة كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية خلال زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، ويتم الختم أثناء انسكاب الروح القدس. وقد مثّل حزقيال "الشيوخ" بوصفهم "الشيوخ القدماء".

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> ثم قال لي: يا ابن آدم، أرأيت ما يفعله شيوخ بيت إسرائيل في الظلام، كل واحد في مخادع تصاويره؟ لأنهم يقولون: الرب لا يرانا؛ قد ترك الرب الأرض. حزقيال 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

الوحي واضح في أن ختم الإصحاح التاسع من حزقيال هو الختم نفسه المذكور في الإصحاح السابع من سفر الرؤيا. كما أنه واضح أن «الشيوخ» المرتبطين بالرجاسات الأربع المتصاعدة في الإصحاح الثامن يمثّلهم العدد 25. فالخمسة والعشرون «شيخاً» الذين كان يُفترض أن يكونوا حرّاس قطيع الله هم الرجال الساجدين للشمس. وهم أول من يُدان. وفي سياق المقدس الذي يديرون ظهورهم له، فإنهم يمثّلون فوجين من اثني عشر كاهناً ورئيس الكهنة. عند صدور قانون الأحد، يسجدون للشمس ويقبلون سِمَة الوحش، معلنين موافقتهم للتنين والوحش والنبي الكذاب. وقد رُمِز إلى الخمسة والعشرين بالمائتين والخمسين في تمرّد قورح وداثان وأبيرام، الذين يمثّلون الاتحاد الثلاثي الذي ينضم إليه المائتان والخمسون رجلاً الذين يقدّمون البخور. ومات قادة الارتداد الثلاثة حين فتحت الأرض فاها وابتلعتهم.

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> وقال موسى: بهذا تعلمون أن الرب قد أرسلني لأفعل جميع هذه الأعمال، فإني لم أفعلها من تلقاء نفسي. إن مات هؤلاء الرجال موتَ جميع الناس، أو لحقهم ما يلحق جميع الناس، فالرب لم يرسلني. ولكن إن أحدث الرب أمراً جديداً، وفتحت الأرض فاها فابتلعتهم مع كل ما لهم، فانحدروا أحياءً إلى الهاوية، فحينئذٍ تعلمون أن هؤلاء الرجال قد أغضبوا الرب.

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> وحدث أنه لما فرغ من التكلم بجميع هذه الكلمات، انشقت الأرض التي تحتهم. وفتحت الأرض فمها فابتلعتهم وبيوتهم وجميع الرجال التابعين لقورح وكل أموالهم. فنزلوا هم وكل ما كان لهم أحياء إلى الحفرة، وأطبقت الأرض عليهم، فهلكوا من وسط الجماعة.

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> فهرب كلُّ إسرائيل الذين كانوا حولهم عند صراخهم، لأنهم قالوا: لئلّا تبتلعنا الأرض أيضًا. وخرجت نارٌ من عند الرب فأحرقت المئتين والخمسين رجلًا الذين قدّموا البخور. العدد 16:28-35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

كان تمرد عام 1888 ممثلاً بتمرد قورح وداهان وأبيرام والمئتين والخمسين رجلاً الذين قدّموا البخور. وقد كان المئتان والخمسون رجلاً قد شكّلوا تحالفاً مع ائتلاف ثلاثي يصل إلى قانون الأحد، عندما يفتح وحش الأرض، أي الولايات المتحدة، فمه ويتكلّم كتنين. في تلك اللحظة يُسكَب المطر المتأخر بلا قياس، تماماً كما أُهلك المئتان والخمسون رجلاً الذين قدّموا البخور بنار نازلة من السماء. يمثّل المئتان والخمسون رجلاً نظاماً دينياً زائفاً يُباد أثناء سكب المطر المتأخر عند قانون الأحد. إن انشقاق الأرض على قورح وأعوانه هو زلزال سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، الذي يشير إلى أن الولايات المتحدة تفتح فمها وتتكلّم كتنين. وعندما نزلت النار من السماء على المئتين والخمسين، فقد مثّلت نار إيليا في جبل الكرمل، حين قُتل أولئك الأنبياء الكذبة. وتتوافق نار إيليا في جبل الكرمل مع قانون الأحد، لذلك فإن النار التي أصابت المئتين والخمسين رجلاً هي نار المطر المتأخر المرتبطة بقانون الأحد.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

النصّ في سفر العدد الذي يتناول تمرّد قورح متوافقٌ نبوياً مع التمرّد على رسالة أرض الميعاد كما عرضها يشوع وكالب. ذلك التمرّد يمثّل "يوم الإغاظة" الكتابي. ويقول نصّ تمرّد قورح: "فتفهمون أن هؤلاء الرجال قد أغاظوا الرب."

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

إنما الحكماء هم الذين يفهمون، وعلى الحكماء أن يفهموا أن تاريخ تمرّد قورح ينبغي أن يُطبَّق على التمرد ضد رسالة يشوع بشأن الأرض الموعودة. وقد وقع ذلك التمرد في قادش، وكلٌّ من حادثة قادش وتمرد قورح يمثّلان تمرد الأدفنتست السبتيين عند قانون الأحد. قورح والمئتان والخمسون رجلًا الذين قدّموا البخور مثّلوا الخمسةَ والعشرين رجلًا الساجدين للشمس في حزقيال ٨. والرجال الشيوخ في حزقيال ٨ يمثّلون الرابعة من بين أربع رجاسات متصاعدة تُرتكب في أورشليم، رمز كنيسة الله.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

الرجاسة الأولى هي صورة الغيرة، والثانية هي المخادع الخفية، والثالثة هي البكاء على تموز، ثم يسجد خمسة وعشرون رجلاً للشمس. ثم يحدد الإصحاح التاسع الذين يتنهدون ويبكون من أجل الرجاسات الممثلة في الإصحاح الثامن. الذين يتنهدون ويبكون يُختَمون من قبل الملاك الصاعد من المشرق. الملاك رسول، ويمثل رسالة.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

رسالة الختم الآتية من الشرق هي رسالة الريح الشرقية، وهي رسالة الإسلام. حالما يكتمل ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، يبدؤون ملائكة الهلاك عملهم، تمامًا حيث يعلّم الخط الخارجي للنبوءة أن "يلي الارتداد القومي الخراب القومي." قبل أن يُستكمل القضاء على أولئك الذين يمثلهم قورح، يُؤخذ المتمردون إلى خارج أورشليم. يُخرج الأشرار من أورشليم، لأن الفارّين من أورشليم ليسوا الأبرار.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> ثم إن الروح رفعني وأتى بي إلى باب بيت الرب الشرقي المتجه نحو الشرق، وإذا عند مدخل الباب خمسة وعشرون رجلاً؛ فرأيت في وسطهم يعزنيا بن عزور وفلطيا بن بنايا، رؤساء الشعب.

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> ثم قال لي: يا ابن آدم، هؤلاء هم الرجال الذين يدبّرون الشر ويقدّمون مشورة شريرة في هذه المدينة، الذين يقولون: ليس قريبًا؛ هلمّ نبني بيوتًا؛ هذه المدينة هي المرجل، ونحن اللحم.

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> لذلك تنبّأ عليهم، تنبّأ يا ابن آدم. فحلّ عليّ روح الرب وقال لي: قل: هكذا قال الرب؛

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> هكذا قلتم، يا بيت إسرائيل: فإني أعلم كل ما يخطر ببالكم. لقد كثّرتم قتلاكم في هذه المدينة، وملأتم شوارعها بالقتلى. لذلك هكذا يقول السيد الرب: قتلاكم الذين وضعتموهم في وسطها هم اللحم، وهذه المدينة هي القدر؛ ولكني سأخرجكم من وسطها. قد خفتم السيف، فأجلب عليكم سيفا، يقول السيد الرب. وأخرجكم من وسطها، وأسلمكم إلى أيدي الغرباء، وأجري بينكم أحكاما. بالسيف تسقطون؛ على حدود إسرائيل أقضي عليكم؛ وتعلمون أني أنا الرب. هذه المدينة لن تكون لكم قدرا، ولا تكونون أنتم اللحم في وسطها؛ بل على حدود إسرائيل أقضي عليكم. وتعلمون أني أنا الرب، لأنكم لم تسلكوا في فرائضي، ولا عملتم بأحكامي، بل فعلتم حسب عادات الأمم الذين حولكم.

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> وكان لما تنبأت أن فلطيا بن بنايا مات. فخررت على وجهي وصرخت بصوت عظيم وقلت: آه يا سيد الرب! أفنهاية تجعل لبقية إسرائيل؟ حزقيال 11:1-13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

تُطهَّر أورشليم عند قانون الأحد، حين تُفصَل الحنطة عن الزوان. الرجال الذين يمثّلهم العدد 25، أو مئتان وخمسون من رجال قورح، يُخرَجون إلى خارج، إلى "تخم" أورشليم ليموتوا. العدد 25 هو عدد الكهنة الذين خدموا أسبوعاً، وعندما يُرمَز إليه بالعدد المضاعف عشرة، أي 250، فإنه يمثّل الكنيسة العالمية، لأن العشرة رمز للعالمية. تُعرَّف الكنيسة المجاهدة بأنها الكنيسة المؤلَّفة من الحنطة والزوان، والكنيسة الظافرة تمثّل الكنيسة التي هي من الحنطة وحدها.

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> أليس لله كنيسة حيّة؟ له كنيسة، لكنها الكنيسة المجاهدة، لا الكنيسة الظافرة. نأسف لوجود أعضاء ذوي عيوب، ولوجود زوان بين الحنطة. قال يسوع: 'يشبَّه ملكوت السماوات بإنسان زرع زرعاً جيداً في حقله، ولكن فيما الناس نيام جاء عدوه وزرع زواناً بين الحنطة ومضى في طريقه.... فجاء خدام رب البيت وقالوا له: يا سيد، ألم تزرع زرعاً جيداً في حقلك؟ فمن أين له الزوان؟ فقال لهم: إن عدواً فعل هذا. فقال له الخدام: أتريد إذن أن نذهب فنقلعه؟ فقال: كلا؛ لئلا، وأنتم تقلعون الزوان، تقلعون معه الحنطة أيضاً. دعوهما ينميان كلاهما معاً إلى الحصاد، وفي وقت الحصاد أقول للحصادين: اجمعوا أولاً الزوان، واربطوه حزماً ليُحرَق؛ وأما الحنطة فاجمعوها إلى مخزني.'

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> في مثل الحنطة والزوان، نرى سبب عدم قلع الزوان؛ لئلا تُقتلع الحنطة مع الزوان. فالرأي والحكم البشريان قد يرتكبان أخطاء جسيمة. ولكن لكيلا يقع خطأ فتُقتلع نبتة حنطة واحدة، يقول السيد: «دعوهما ينموان معًا إلى الحصاد»؛ حينئذٍ سيجمعُ الملائكةُ الزوانَ ليُلقى إلى الهلاك. ومع أنه في كنائسنا التي تدّعي الإيمان بالحق المتقدّم يوجد من هم ناقصون ومخطئون، كزوان بين الحنطة، فإن الله طويل الأناة وصبور. إنه يوبّخ ويحذّر المخطئين، لكنه لا يُهلك أولئك الذين يطول بهم تعلّم الدرس الذي يريد أن يعلّمهم إيّاه؛ فهو لا يقتلع الزوان من الحنطة. الزوان والحنطة ينموان معًا إلى الحصاد؛ وعندما تبلغ الحنطة كمال نموّها وتطوّرها، وبحكم خصائصها عند نضجها، ستتميّز تمييزًا تامًا عن الزوان.

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> "كنيسة المسيح على الأرض ستكون غير كاملة، لكن الله لا يُهلك كنيسته بسبب عدم كمالها. وقد وُجد، وسيظل يوجد، أناس ممتلئون بحميّة بلا معرفة، يريدون تطهير الكنيسة واقتلاع الزوان من وسط الحنطة. غير أن المسيح أعطى نورًا خاصًا بشأن كيفية التعامل مع الذين يخطئون، ومع غير المتجددين في الكنيسة. فلا ينبغي لأعضاء الكنيسة أن يتخذوا إجراءات اندفاعية مفعمة بالحميّة ومتسرعة لفصل من قد يظنون فيهم نقائص في الخُلُق. سيظهر الزوان بين الحنطة؛ لكن قلع الزوان، ما لم يكن على الطريقة التي عيّنها الله، يُلحق ضررًا أكبر من تركه وشأنه. وبينما يضم الرب إلى الكنيسة الذين هم متجددون حقًا، يُدخل الشيطان في الوقت نفسه أشخاصًا غير متجددين إلى شركتها. فبينما يزرع المسيح البذار الجيدة، يزرع الشيطان الزوان. هناك تأثيران متعارضان يُمارسان باستمرار على أعضاء الكنيسة: أحدهما يعمل لتطهير الكنيسة، والآخر لإفساد شعب الله." الشهادات للخدّام، 45، 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

يُقتاد الأشرار إلى خارج أورشليم ليُبادوا. ويُزالون في وقت الحصاد، وهو أيضًا الوقت الذي ينضج فيه القمح، إذ عندئذٍ يُجمع القمح كتقدمة ترديد الباكورة، أي رغيفي الترديد في عيد الخمسين. إن حصاد باكورة القمح موضوع محدّد في النبوة الكتابية. وفصل القمح عن الزوان يتناول هذا الموضوع بعينه، وكثير من أمثال المسيح تشير إلى هذه العلامة النبوية الفارقة بالغة الأهمية.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> «ومرةً أخرى، تُعلِّم هذه الأمثال أنه لن تكون هناك فترةُ اختبارٍ بعد الدينونة. فعندما يكتمل عمل الإنجيل، يعقب ذلك على الفور الفصلُ بين الأخيار والأشرار، ويُثبَّت مصيرُ كلِّ فئةٍ إلى الأبد.» دروس المسيح الموضوعية، 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

تقدمة الحنطة هي المئة والأربعة والأربعون ألفًا، والملاك الثالث يفصل الحنطة عن الزوان.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> ثم رأيت الملاك الثالث. قال ملاكي المرافق: "مخيفٌ كلامه، رهيبةٌ مهمته. إنه الملاك الذي سيميز الحنطة من الزوان، ويختم أو يحزم الحنطة للمخزن السماوي." ينبغي أن تستحوذ هذه الأمور على العقل كله، وعلى كامل الانتباه. ومرة أخرى أُريتُ ضرورة أن يكون الذين يؤمنون بأننا نتلقى آخر رسالة رحمة منفصلين عن الذين يتلقّون أو يتشرّبون كل يوم خطأً جديداً. ورأيت أن لا الصغار ولا الكبار ينبغي أن يحضروا اجتماعات الذين هم في الضلال والظلمة. قال الملاك: "ليكفّ الفكر عن الاستغراق في أمور لا نفع فيها." إصدارات المخطوطات، المجلد 5، 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

الملاك الثالث يختم على الحنطة ويفصلها أيضاً عن الزوان. يمثل الملاك الثالث قانون الأحد، حيث يُؤخذ خمسة وعشرون رجلاً، يمثلون قيادة كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية، إلى خارج أورشليم ويُحاكَمون. وعند تلك اللحظة تتحول الكنيسة المجاهدة إلى الكنيسة المنتصرة.

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> يوشك العمل أن يُختَتَم قريبًا. وأعضاء الكنيسة المجاهدة الذين أثبتوا أمانتهم سيصيرون الكنيسة المنتصرة. وعند استعراض تاريخنا الماضي، وقد سرنا في كل خطوة من خطوات التقدّم حتى بلغنا موقفنا الحاضر، أستطيع أن أقول: الحمد لله! وإذ أرى ما صنعه الله، يمتلئ قلبي دهشةً وثقةً بالمسيح بصفته قائدًا. ليس لدينا ما نخافه بشأن المستقبل، إلا إذا نسينا الطريق التي قادنا فيها الرب وتعليمه في تاريخنا الماضي. نشرة المؤتمر العام، 29 يناير 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

موضوع الفصل النبوي بين الزوان والحنطة هو من الموضوعات الكبرى في نبوءات الكتاب المقدس. وتطهير المسيح للهيكل مثال على هذا العمل؛ وتبلغ الذروة عند قانون الأحد، لأننا نرى الذين كانوا سيُدانون يُؤخذون إلى حدود أورشليم ليموتوا.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> «عندما بدأ يسوع خدمته العلنية، طهَّر الهيكل من تدنيسه الدنِس. وكان من بين آخر أعمال خدمته التطهير الثاني للهيكل. وهكذا، ففي العمل الأخير لإنذار العالم، تُوجَّه إلى الكنائس دعوتان متميزتان. فرسالة الملاك الثاني هي: «سقطت بابل، سقطت المدينة العظيمة، لأنها سقت جميع الأمم من خمر غضب زناها» (رؤيا 14:8). وفي الصراخ العظيم لرسالة الملاك الثالث يُسمَع صوت من السماء قائلاً: «اخرجوا منها يا شعبي، لئلا تشتركوا في خطاياها، ولئلا تأخذوا من ضرباتها. لأن خطاياها قد لحقت السماء، وتذكَّر الله آثامها» (رؤيا 18:4، 5).» الرسائل المختارة، الكتاب 2، 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

الكنيسة المؤلَّفة من الحنطة والزوان تبقى قائمة إلى حين أزمة قانون الأحد، حين يُزال الزوان، لا بقوة بشرية، بل بالملاك الثالث، الذي يمثّل قانون الأحد، ويمثّل أيضًا رسالة المطر المتأخر التي تتزايد لتصبح الصرخة العالية. الزوان عنصر من الشهادة النبوية، وكذلك الحنطة. وتصل عناية الله إلى قانون الأحد، ويطهّر الملاك الثالث الهيكل للمرة الثانية. لقد طهّره في 22 أكتوبر 1844، وتطهير الهيكل الثاني هو قانون الأحد.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

العناصر الخارجية من التاريخ التي تفضي إلى قانون الأحد تشكل عنصراً رئيسياً في شهادة الكنيسة الظافرة، وكذلك الزوان والحنطة وربط الطبقتين. الرسائل الختامية في سفر الرؤيا هي رسائل الملائكة الثلاثة، وهي تفصل بين الطبقتين وتربطهما، لكن من المهم أن نرى أن الأخت وايت تُبيّن أن تلك "الرسائل الختامية" "تُنضِج الحصاد". الرسالة الختامية التي تُنضِج الحصاد هي المطر المتأخر، وهي النار التي تربط الرجال المئتين والخمسين "كحُزَم حطب لنيران الهلاك".

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> «فُتِحَتْ ليوحنا مشاهد ذات اهتمام عميق ومثير من اختبار الكنيسة. فرأى مركز شعب الله وأخطارهم وصراعاتهم وخلاصهم النهائي. وقد دوَّن الرسائل الختامية التي من شأنها أن تُنضِج حصاد الأرض، إمّا كحُزَمٍ لمخزن السماء، أو كحُزَمِ حطبٍ لنيران الهلاك. وقد كُشِفَت له موضوعات ذات أهمية بالغة، ولا سيما للكنيسة الأخيرة، لكي يُرشَد الذين يتحولون من الضلال إلى الحق بشأن الأخطار والصراعات التي أمامهم. وليس لأحد أن يكون في ظلمة من جهة ما هو آتٍ على الأرض». الصراع العظيم، 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

ويُجسَّد تطهيره للهيكل أيضًا بعمل رجل المكنسة الذي قدّمه يوحنا المعمدان بوصفه الآتي بعد خدمته. فهو الذي يكنس القمامة في حلم ميلر.

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> يوشك الرب أن يكشف الفرق بين الأبرار والأشرار؛ لأن «المذراة بيده، وسينقّي بيدره تمامًا، ويجمع قمحه إلى مخزنه؛ وأما التبن فيحرقه بنار لا تُطفأ». ريفيو أند هيرالد، 8 نوفمبر 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

تستشهد الأخت وايت بإشعياء، حين بيّنت أنّه في عام 1849 كان الرب قد مدّ يده مرةً ثانية ليجمع بقية شعبه، وإشعياء والأخت وايت يحدّدان الجمع النهائي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. وتشمل عملية الجمع التشتّت والجمع الممثَّلين بخيبة الأمل الأولى، التي تؤدي إلى الجمع في نهاية زمن الانتظار. وكل واحد من هذه العناصر الخاصة بختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو موضوع محدّد في النبوات الكتابية. إنّ التاريخ الخارجي الذي يستخدمه الرب كأداته لإيصال الخطيّة إلى خاتمتها ممثَّل في دانيال 11:11؛ والجمع النهائي موجود في إشعياء 11:11؛ ونهاية زمن الانتظار موجودة في سفر الرؤيا 11:11؛ والفصل بين الحنطة والزوان عند قانون الأحد يقع في حزقيال 11:11:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> هذه المدينة لا تكون لكم قدرًا، ولا تكونون أنتم اللحم في وسطها، بل على تخم إسرائيل أقضي عليكم. حزقيال 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

في سفر يوئيل، انقطعت «الخمر الجديدة» عن الشيوخ القدماء الذين كانوا ليكونوا حُرّاسًا للمقدس. رسالة صرخة نصف الليل هي خمر يوئيل الجديدة، والنار التي تنزل عند قانون الأحد قد رُمز إليها بنار يوم الخمسين. تلك النار تمثّل رسالة، وهي الخمر الجديدة، لكنها أيضًا الرسالة التي تُهلك المئتين والخمسين رجلًا الذين قدّموا البخور. تنتهي كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية عند قانون الأحد، لأنه حينئذ تُسكَب النار بغير كيل فتُهلك المئتين والخمسين رجلًا الذين قدّموا البخور؛ وبذلك تُدمِّر نظام عبادتهم.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

لو كانت كنيسة الأدفنتست السبتيين أمينة إزاء قانون الأحد، فإن قوة وسطوة حكومة الولايات المتحدة ستغلقها. وإن كانت غير أمينة، فستغيّر ببساطة اسمها إلى كنيسة الأدفنتست لليوم الأول أو إلى نسخة قريبة الشبه أخرى. برّة كانت أم غير برّة، فإن كنيسة الأدفنتست السبتيين لا تمضي أبعد من قانون الأحد. تشهد الشهادة النبوية بأن الأدفنتستية قد رفضت رسالة السبل القديمة في 9/11، وأن تلك السبل القديمة تقود إلى الباب المغلق عند قانون الأحد. وقد مُثِّل الرجال الخمسة والعشرون في مقطع من سفر حزقيال بـ "يعزنيا بن عزور، وفلطيا بن بنايا، رؤساء الشعب".

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

أسماؤهم تُظهر صفات شعب الله، لكنها مجرد ادعاء. يعزنيا يعني: الله يسمع، وهو ابن عزور، ومعنى اسمه أن يُعين ويحمي. تقول الأخت وايت إن الرجال الخمسة والعشرين كان ينبغي أن يكونوا حراسًا، كما يرمز إليه «عزور». وابنه يدّعي أنه «يسمع» الله، لكنه من الفئة التي وهم يرون فلا يُبصرون، ويسمعون فلا يسمعون. فلطيا يعني: الذي أنقذه الله، ومعنى اسم أبيه «بنايا» هو: الله قد بنى. وعندما أنهى حزقيال رسالة التحذير مات فلطيا.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> هذه المدينة لا تكون لكم قدراً، وأنتم لا تكونون لحمًا في وسطها؛ بل أقضي عليكم على تخم إسرائيل. فتعلمون أني أنا الرب، لأنكم لم تسلكوا في فرائضي ولا عملتم أحكامي، بل فعلتم حسب سنن الأمم الذين حولكم. وكان لما تنبأت أن فلطيا بن بنايا مات. فخررت على وجهي وصرخت بصوت عظيم وقلت: آه يا سيد الرب! أفتهلك بقية إسرائيل هلاكاً تاماً؟ حزقيال 11: 11-13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

مات فلطيا عند الصرخة العالية لحزقيال. ماتت الحنطة في الشارع في 18 يوليو 2020 تحقيقًا للإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. الحنطة هما موسى وإيليا، أول مؤلف لكلمة الله، ووعد مجيء إيليا هو آخر عبارة في العهد القديم. الألف والياء يُقتلان في شارع سدوم ومصر، لكنهما يقومان من بين الأموات في عام 2024، كما هو ممثّل في رؤيا 11:11. وبينما كانا ميتين، فرحت سدوم ومصر. يضع حزقيال موت فلطيا في زمن البقية عندما يقول: «آه يا سيد الرب! هل تفني بقية إسرائيل كلها؟» سدوم هي كنيسة الأدفنتست السبتيين في زمن البقية، بحسب إشعياء.

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> اسمعي أيتها السماوات، وأصغي أيتها الأرض، لأن الرب قد تكلّم: ربّيتُ بنين ونشّأتُهم، أمّا هم فقد تمرّدوا عليّ. الثور يعرف مالكه، والحمار معلف سيده، أمّا إسرائيل فلا يعرف، وشعبي لا يفهم.

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> آهٍ أيتها الأمة الخاطئة، شعبٌ مثقلٌ بالإثم، نسلُ فاعلي الشر، أولادٌ مفسدون: قد تركوا الرب، أغاظوا قدوس إسرائيل، ارتدّوا إلى الوراء. على ماذا تُضرَبون بعد؟ إنكم لا تزيدون إلا تمردًا: كلّ الرأس مريض، وكلّ القلب سقيم. من أسفل القدم إلى الرأس ليس فيه سلامة؛ بل جروح وكدمات وقروح متقيّحة: لم تُضمَّد ولم تُعصب ولم تُليَّن بالدهن. بلادكم خراب، ومدنكم أُحرقت بالنار: أرضكم يأكلها الغرباء أمام أعينكم، وهي خربة كمنقلبةٍ بأيدي الغرباء. وبقيت ابنةُ صهيون ككوخٍ في كرم، وكعرزالٍ في بستان قثّاء، كمدينةٍ محاصرة.

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> لولا أن ربّ الجنود أبقى لنا بقية صغيرة جدًا، لكنا كسدوم، وشابهنا عمورة. اسمعوا كلمة الرب يا رؤساء سدوم؛ أصغوا إلى شريعة إلهنا يا شعب عمورة. إشعياء 1:2-10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

يُقتل موسى وإيليا في سدوم ومصر خلال فترة البقية. مصر رمز للسياسة الفاسدة، وسدوم رمز للممارسة الكنسية الفاسدة. يموت فلطيا بن بنايا عند صدور قانون الأحد، الذي يساويه إشعياء بيوم الإغاظة الكتابي، وهو إمّا عام 1863، أو قانون الأحد. يمثّل فلطيا بن بنايا نظيرًا مزيفًا لأولئك الذين يسمعون فعلاً كلمة الله. في زمن البقية يُقتل الذين يمثّلهم موسى وإيليا ثم يُقامون من الموت. وقد بدأ ذلك القيام بصوت صارخ في البرية في يوليو 2023. ومنذ عام 2024 تجري عملية الفرز النهائي بين الحنطة والزوان.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

عند سنّ قانون الأحد ستعرف كنيسة الأدفنتست السبتيين أنهم هالكون.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> هذه المدينة لا تكون لكم قدرًا، ولا تكونون اللحم في وسطها، بل أقضي عليكم على تخم إسرائيل. فتعلمون أني أنا الرب، لأنكم لم تسلكوا في فرائضي، ولا عملتم بأحكامي، بل فعلتم حسب سنن الأمم الذين حولكم. وكان لما تنبأت أن فلطية بن بنايا مات. حزقيال 11:11-13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

إن موت فلطية، الذي يعني اسمه "مُنقَذ من الله"، يعني في السياق "مُسلَّمًا إلى الموت"، في اللحظة نفسها التي يُنقَذ فيها عُمّال الساعة الحادية عشرة من يد ملك الشمال في العدد الحادي والأربعين من الإصحاح الحادي عشر من دانيال. يُسلَّم فلطية إلى يد ملك الشمال عند قانون الأحد. فلطية، ابن بنايا، ومعنى اسم بنايا "ما بناه الله". عند النقطة عينها التي فيها يكون الله قد بنى هيكلاً مرة أخرى، ليرفعه ككنيسة منتصرة عند قانون الأحد، يُسلَّم الذين يمثّلهم فلطية إلى الموت، لأنه بدلًا من المشاركة في عمل ترميم الخرائب القديمة، كانوا يبنون لأنفسهم قبر طوبيا. فلطية يمثّل، بحسب إشعياء، جسدًا من الرأس إلى القدم، مثقّلًا بالكامل بالخطيئة. ذلك الجسد هو كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية في ختام أربعة أجيال من التمرّد التدريجي، الذي يعبّر عنه إشعياء كتمرّد متصاعد حين يقول: "تتمرّدون أكثر فأكثر". في عملية الاختبار الأخيرة التي بدأت عام 2024، تكون الحنطة ميتة ثلاثة أيام ونصف، ثم تُقام، وعندئذٍ سيعلمون أن الرب هو الله.

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> لذلك تنبَّأ وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: هأنذا يا شعبي أفتح قبوركم وأُصعِدكم من قبوركم وأُدخلكم أرض إسرائيل. فتعلمون أني أنا الرب حين أفتح قبوركم، يا شعبي، وأُصعِدكم من قبوركم، وأجعل روحي فيكم فتحيون، وأُقِرُّكم في أرضكم. حينئذٍ تعلمون أني أنا الرب قد تكلمتُ وفعلتُ، يقول الرب. حزقيال ٣٧: ١٢–١٤.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

الكهنوت المزيّف الذين يُمثَّلون بالعدد 25 عند قانون الأحد، سوف يعرفون حينئذٍ أن الرب هو الله. الحنطة تعرف أن الرب هو الله في عام 2024، والزوان يستيقظون على تلك المعرفة عند قانون الأحد، حين يكون الأوان قد فات. تبدأ الفترة بقبر وقيامة وتنتهي بقبر بلا قيامة. تعرف الحنطة في البداية الله، عندما يحقق القيامة المذكورة في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، ويعرف الزوان عند زلزال قانون الأحد المذكور في الإصحاح نفسه. وبين هاتين العلامتين على الطريق، تجلب عملية الاختبار للمطر المتأخر كلتا الفئتين إلى النضج من أجل الحصاد.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

رسالة يوئيل هي نشيد الكرم، لكن القضية الأولى التي تثيرها هي ما إذا كان بوسع الناس أن يتعرفوا إلى الأيام الأخيرة من خلال الأيام الأولى. لم يستطع "الشيوخ" في يوئيل فعل ذلك، لأنه حين يصل نداء الاستيقاظ عند منتصف الليل، يُقطَعون—يتقيأهم الرب من فمه—تمامًا حيث يفتح وحش الأرض فمه ليتكلم، وهو أيضًا الموضع الذي تكلمت فيه أتان بلعام، وحيث تكلم والد يوحنا المعمدان.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

الحكم على «الرجال الشيوخ القدماء» مبني على السؤال عمّا إذا كان هذا قد حدث في أيام أسلافكم. يفتتح المقطع بقوله: «اسمعوا هذا». ثم يقدّم شاهدين: أحدهما يتمثل في أربعة أجيال من الرجال، والآخر في أربعة أنواع من الحشرات. ثم يُوقَظون عند صيحة نصف الليل، ليكتشفوا أنه تمّ تجاوزهم بوصفهم شعب العهد المختار من الله. لم يُتجاوَزوا لأنهم لم يكن لديهم خمر، بل لأن لديهم النوع الخاطئ من الخمر. في مَثَل العذارى العشر، خمر يوئيل الجديدة هي الزيت.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

يتحدد خلاصهم بمدى قبولهم "الخمر الجديد" لرسالة المطر المتأخر. كما يصوِّر إشعياء "الرجال الشيوخ والقدماء" أيضاً بأنهم "سكارى أفرايم"، وأفرايم لا يُذكر بين المختومين في سفر الرؤيا الإصحاح السابع. وقد حلّ محله أخوه منسّى. ومن الصعب أن نجد ملكاً أشرّ من منسّى، لكنه يحلّ محلَّ سكارى أفرايم.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> الفئة التي لا تحزن على تراجعها الروحي، ولا تنوح على خطايا الآخرين، ستُترك بلا ختم الله. الرب يأمر رسله، الرجال الذين في أيديهم آلات القتل: 'اعبروا وراءه في المدينة واضربوا: لا تشفق أعينكم ولا ترحموا: اقتلوا قتلاً تاماً الشيخَ والشابَّ، والعذارى، والأطفال الصغار، والنساء؛ ولكن لا تقتربوا من كل إنسان عليه السِّمة؛ وابدأوا من مقدسي. فابتدأوا بالرجال الشيوخ الذين كانوا أمام البيت.'

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> هنا نرى أن الكنيسة—مقدس الرب—كانت أول من شعر بضربة سخط الله. لقد خان الشيوخ، الذين أعطاهم الله نوراً عظيماً والذين وقفوا حراساً على المصالح الروحية للشعب، الأمانة. واتخذوا موقفاً مفاده أننا لسنا بحاجة إلى أن نبحث عن المعجزات والتجلّي الملحوظ لقوة الله كما في الأيام السالفة. لقد تغيّرت الأزمنة. هذه الكلمات تعزّز عدم إيمانهم، ويقولون: لن يفعل الرب خيراً ولا شراً. إنه رحيم جداً بحيث لا يفتقد شعبه بالدينونة. وهكذا يصبح "سلام وأمان" صرخة رجال لن يرفعوا بعد الآن صوتهم كبوق ليبيّنوا لشعب الله تعدّياتهم وبيت يعقوب خطاياهم. هؤلاء الكلاب الخرساء التي لا تنبح هم الذين ينالون نقمة الإله المُهان العادلة. يهلك الرجال والعذارى والأطفال الصغار جميعاً معاً.

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> الرجاسات التي كان الأمناء يتنهّدون ويبكون من أجلها كانت كل ما يمكن أن تدركه العيون البشرية المحدودة، لكن الخطايا الأسوأ بكثير، تلك التي أثارت غيرة الله الطاهر القدوس، لم تكن مكشوفة. إن فاحص القلوب العظيم يعلم كل خطيئة تُرتكب في الخفاء على أيدي فاعلي الإثم. هؤلاء الأشخاص يطمئنون إلى خداعهم، وبسبب طول أناته يقولون إن الرب لا يرى، ثم يتصرفون كأنه قد ترك الأرض. ولكنه سيكشف رياءهم، وسيُظهر للآخرين تلك الخطايا التي حرصوا أشد الحرص على إخفائها.

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> لا سموَّ في الرتبة أو الكرامة أو الحكمة الدنيوية، ولا منصبٌ في الوظيفة المقدسة، يستطيع أن يحفظ الناس من التضحية بالمبدأ إذا تُركوا لقلوبهم المخادعة. الذين عُدّوا أهلَ استحقاق وصلاح يتبيّن أنهم قادةٌ في الارتداد، ونماذجُ في اللامبالاة وفي إساءة استعمال مراحم الله. لن يتسامح بعد الآن مع نهجهم الشرير، وفي غضبه يتعامل معهم بلا رحمة.

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> إن الرب لا يحجب حضوره عن الذين نالوا بركة نور عظيم واختبروا قوة الكلمة في خدمتهم للآخرين إلا على مضض. لقد كانوا يومًا عباده الأمناء، متمتعين بحضوره وإرشاده؛ ولكنهم انصرفوا عنه وأضلّوا آخرين، ولذلك وقعوا تحت السخط الإلهي. الشهادات، المجلد 5، 211، 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

يوئيل يخاطب قيادة كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية عندما يشير إلى «الشيوخ»، لكنه أيضًا يخاطب غير المتعلمين، كما يسمي إشعياء أولئك الذين يُقابَلون بالمتعلمين. ويوئيل يخاطب الرجال القدماء الذين يسجدون للشمس في الإصحاح الثامن من سفر حزقيال، والذين هم أوّل من يُدانون في الإصحاح التاسع. وهو أيضًا يوجّه كلامه إلى علمانيّي كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية حين يقول: «اسمعوا هذا أيها الشيوخ وأصغوا يا جميع سكان الأرض».

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

الخمسة والعشرون رجلاً في الإصحاح الثامن موضعهم عند قانون الأحد، حيث يسجدون للشمس وظهورهم إلى المقدس. إنهم "عُشر" تمرد المائتين والخمسين الذين وقفوا مع قورح وداثان وأبيرام. والرجال الخمسة والعشرون رمز للتمرد الذي تكرر، بحسب الإلهام في عام 1888، والذي مثّل تمرد قيادة كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية عند أحداث 11 سبتمبر، وصولاً إلى قانون الأحد. إنهم يمثلون "عُشراً" من التمرد في الفترة عينها التي يعرّف فيها إشعياء في الإصحاح السادس الحكماء بأنهم "عُشر" له جوهر في داخله.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

يوئيل هو الإعلان للأدفنتست بأن باب نعمتهم قد أُغلق، لأنهم ملأوا كأس زمن النعمة بالخطيّة، وأن هذا الامتلاء يُمثَّل كمرض من رؤوسهم حتى أخمص أقدامهم، دلالةً على أن رسالة المطر المتأخر قد قُطِعَت عن أفواههم. ويصف إشعياء الواقع نفسه في الإصحاح التاسع والعشرين.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> تريّثوا وتعجّبوا؛ اهتفوا واصرخوا: إنهم سُكارى، لا بالخمر؛ يترنّحون، لا بالمُسكر. لأن الرب قد سكب عليكم روح سباتٍ عميق، وأغلق عيونكم، أعني عيون الأنبياء ورؤسائكم؛ وقد ستر الرائين. وصارت الرؤيا كلها لكم ككلام كتابٍ مختوم، يُدفَع إلى رجلٍ متعلّم فيُقال له: اقرأ هذا، أرجوك. فيقول: لا أستطيع، لأنه مختوم. ويُدفَع الكتاب إلى من ليس بمتعلّم، فيُقال له: اقرأ هذا، أرجوك. فيقول: لستُ بمتعلّم.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> لذلك قال الرب: لأن هذا الشعب يقترب إليّ بفمه، ويكرمني بشفتيه، وأما قلبه فقد أبعده عني، وصارت مخافته مني وصية الناس معلمة. لذلك هأنذا ماضٍ لأصنع بهذا الشعب عملاً عجيباً، عملاً عجيباً وعجباً: فتَبيد حكمة حكمائه، ويُخفى فهم فُهَمائه. ويلٌ للذين يتعمقون ليخفوا مشورتهم عن الرب، وتكون أعمالهم في الظلمة، ويقولون: من يرانا؟ ومن يعرفنا؟ حقاً إن قلبكم الأمور رأساً على عقب يُحسب كطين الخزاف: هل يقول المصنوع عن صانعه: لم يصنعني؟ أم يقول المصوَّر عن مصوِّره: لا فهم له؟ إشعياء 29:9-16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

إن «فهم» الحكماء قائم على فكّ أختام كلمة الله النبوية. الذين تدرّبوا في مؤسسات الأدفنتستية الفاسدة لا يستطيعون قراءة سفر النبوة، ويتّهمون الله بأنه بلا فهم. وعندما تُفكّ أختام النبوّة، لا يستطيعون فهمها، فيتّهمون الله بأنه هو الذي بلا فهم، وبذلك يقلبون الأمور رأسًا على عقب. إن العالمين والجهّال من الأدفنتستية لا يستطيعون فهم النبوّة التي تُفكّ أختامها قبيل انغلاق زمن الاختبار، وسفر يوئيل يأمر «الشيوخ» أن يسمعوا، لكنهم فئةٌ يسمعون فلا يسمعون، ويُبصرون فلا يُبصرون.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

لبّ تمردهم يتجلى في عجزهم عن الاعتراف بالمسيح بصفته الأول والآخر. هذا هو سياق الفصل الذي يُطرح فيه السؤال: «أكان هذا في أيامكم، أو حتى في أيام آبائكم؟»

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

هل كان في تاريخ آبائكم وقتٌ استيقظ فيه قومٌ على الصيحة في منتصف الليل، ليكتشفوا أنهم من العذارى الجاهلات؟ "الشيوخ" مأمورون بأن "يستيقظوا"، كما طُلِب من الميلريين في اجتماع المخيّم في إكستر عام 1844. إن مثل العشر العذارى هو مثل خبرة شعب الأدفنتيين الذي تحقّق حرفياً في تاريخ الميلريين، وسيتحقّق مرة أخرى حرفياً في الأيام الأخيرة. إن عدم قدرة الأدفنتست السبتيين اللاودكيين على إدراك أن التاريخ التأسيسي لكنيستهم يتكرر في الأيام الأخيرة، يؤكد المبدأ النبوي الذي هو المفتاح لفتح الرسالة النبوية. إنه ليس قاعدة كتابية فحسب، بل هو أيضاً قلب إعلان شخصية يسوع المسيح الذي يُفك ختمه قبيل إغلاق باب النعمة.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

يسأل يوئيل: «أكان هذا في أيامكم، أو حتى في أيام آبائكم؟» أو يمكن أن يُسأل: «في أيام آبائكم، هل كان هناك اختبار يفصل شعب العهد الجديد عن شعب العهد القديم؟» كان هناك، وقد تمّ هذا الفصل بواسطة الرسالة النبوية الممثَّلة بالزيت في المَثَل. إن عبارة «أكان هذا في أيامكم أو أيام آبائكم» تُبيّن فورًا أن ما حدث في أيام آبائهم كان يقظةً أعقبت أربعة أجيال من دمار متصاعد، كما يمثله الأمر بإرسال الرسالة عبر أربعة أجيال، ومع الحشرات الأربع ذات الدمار المتصاعد. يوئيل هو إعلان حكم بالدينونة على كنيسة متراجعة ومرتدّة عند صرخة نصف الليل. لم تقف أي كنيسة في التاريخ المقدس ضد نور أعظم من كنيسة الأدفنتست السبتيين. ويرمز إلى ذلك النوع من التمرّد على الحق بـ«كفرناحوم».

We will continue in the next article.

سنواصل في المقال القادم.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> في كفرناحوم كان يسوع يقيم في الفترات الفاصلة بين رحلاته ذهابًا وإيابًا، فصارت تُعرَف بـ«مدينته». كانت على شواطئ بحر الجليل، وقريبة من حدود سهل جنيسارت الجميل، إن لم تكن على السهل نفسه. مشتهى الأجيال، 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> بين الذين يعلنون أنهم أبناء الله، كم كان الصبر قليلاً، وكم قيل من كلماتٍ مرّة، وكم صدر من تنديدٍ ضدّ الذين ليسوا على إيماننا. لقد نظر كثيرون إلى المنتمين إلى كنائس أُخَر كخطاةٍ كبار، في حين أن الرب لا ينظر إليهم كذلك. والذين ينظرون هكذا إلى أعضاء الكنائس الأخرى، يحتاجون أن يتواضعوا تحت يد الله القديرة. أمّا الذين يدينونهم فقد لا يكون لديهم إلا قليلٌ من النور، وفرصٌ وامتيازات قليلة. ولو كان لديهم النور الذي حازه كثيرون من أعضاء كنائسنا، لكانوا قد تقدّموا بوتيرةٍ أعظم بكثير، ولأحسنوا تمثيل إيمانهم أمام العالم. وعن الذين يفتخرون بنورهم ومع ذلك لا يسلكون فيه، يقول المسيح: 'ولكني أقول لكم: إن صور وصيدا تكون لهما حالة أكثر احتمالًا في يوم الدينونة مما لكم. وأنتِ يا كفرناحوم [الأدفنتست السبتيين، الذين قد نالوا نورًا عظيمًا]، المرتفعة إلى السماء [من جهة الامتياز]، ستهبطين إلى الهاوية: لأنه لو صُنعت في سدوم الأعمال العظيمة التي صُنعت فيك، لبقيت إلى هذا اليوم. ولكني أقول لكِ: إن لأرض سدوم يكون في يوم الدينونة حالٌ أكثر احتمالًا مما لكِ.' في ذلك الوقت أجاب يسوع وقال: 'أحمدك أيها الآب، ربّ السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه الأمور عن الحكماء والفهماء [في تقديرهم لأنفسهم]، وأعلنتها للأطفال.'

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> والآن، لأنكم قد فعلتم كل هذه الأعمال، يقول الرب، وأنا أُبكِّر فأكلمكم فلم تسمعوا، ودعوتكم فلم تجيبوا؛ لذلك سأفعل بهذا البيت الذي يُدعى باسمي، الذي تتكلون عليه، وبالمكان الذي أعطيته لكم ولآبائكم، كما فعلتُ بشيلوه. وسأطرحكم من أمام وجهي كما طرحتُ جميع إخوتكم، أي كل نسل أفرايم.

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> لقد أقام الرب في وسطنا مؤسساتٍ بالغة الأهمية، وينبغي أن تُدار لا كما تُدار مؤسساتُ العالم، بل بحسب ترتيب الله. ينبغي أن تُدار على أن يكون الهدف مجده وحده، لكي تخلُص بكل وسيلة النفوسُ الهالكة. لقد وصلت إلى شعب الله شهاداتُ الروح، ومع ذلك لم يلتفت كثيرون إلى التوبيخات والإنذارات والمشورات.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> اسمعوا هذا الآن، أيها الشعب الأحمق وعديم الفهم؛ لكم عيون ولا تبصرون؛ لكم آذان ولا تسمعون: أفلا تخافونني؟ يقول الرب؛ أفلا ترتعدون من أمام وجهي، أنا الذي جعلتُ الرمل حدًّا للبحر بقضاء أبديّ فلا يتجاوزه؛ وإن تلاطمت أمواجه فلا تقوى عليه؛ وإن زمجرت فلا تتعدّاه؟ ولكن لهذا الشعب قلبٌ متمرّدٌ وعاصٍ؛ قد ارتدّوا ومضوا. ولا يقولون في قلوبهم: لنتّقِ الآن الرب إلهنا، المعطي المطر المبكّر والمتأخّر في أوانه؛ الذي يحفظ لنا أسابيع الحصاد المعيّنة. قد صرفت آثامكم هذه الأمور عنكم، وخطاياكم منعت عنكم الخيرات. ... لا يقضون في القضية، قضية اليتيم، ومع ذلك ينجحون؛ وحق المحتاج لا يقضون به. ألا أعاقب على هذه؟ يقول الرب؛ ألا تنتقم نفسي من أمة كهذه؟

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> أفَيُضطرّ الرب أن يقول: «لا تُصلِّ لأجل هذا الشعب، ولا ترفع لأجلهم صراخًا ولا صلاة، ولا تتشفّع إليّ، لأني لا أسمع لك»؟ «لذلك حُبِسَتِ الزخّات، ولم يَهطِل المطر المتأخر... أفلا من الآن تدعوني: يا أبي، أنت مرشدُ صباي؟» ريفيو أند هيرالد، 1 أغسطس 1893.

Back to Articles