Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Four

سفر دانيال - العدد مئة وأربعة وسبعون

Prophetic Insights and Divine Revelations: Understanding Daniel’s Vision and Its Last-Day Implications

بصائر نبوية وإعلانات إلهية: فهم رؤيا دانيال ودلالاتها لنهاية الزمان

Author

Jeff Pippenger

Published

April 4, 2024

Formats

PDF
Word

As we address the third proxy war, represented in verses thirteen through fifteen, we will remind ourselves of what has led up to these verses. In chapter ten, Daniel receives his final vision, and in doing so he is identified as understanding both the internal and external prophetic visions. The Hebrew word “dabar,” meaning “word” is translated as “thing.” In chapter nine, when Gabriel came to make Daniel understand the vision of the twenty-three hundred days, the Hebrew word “dabar” was translated as “matter.”

إذ نتناول حرب الوكالة الثالثة، الممثَّلة في الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة، نُذَكِّر أنفسنا بما أفضى إلى هذه الآيات. ففي الأصحاح العاشر، يتلقّى دانيال رؤياه الأخيرة، وبذلك يُعرَّف بأنه يفهم الرؤى النبوية الداخلية والخارجية معًا. والكلمة العبرية "dabar"، التي تعني "كلمة"، تُرجمت إلى "thing". وفي الأصحاح التاسع، حين جاء جبرائيل ليجعل دانيال يفهم رؤيا الألفين والثلاثمئة يوم، تُرجمت الكلمة العبرية "dabar" إلى "matter".

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:21–23.

> نعم، بينما كنت أتكلم في الصلاة، إذا بالرجل جبرائيل، الذي رأيته في الرؤيا في الابتداء، وهو مسرع في الطيران، لمسني نحو وقت تقدمة المساء. وفهّمني وتكلم معي وقال: يا دانيال، قد خرجت الآن لأعطيك فطنة وفهماً. في ابتداء تضرعاتك خرج الأمر، وقد جئت لأريك، لأنك محبوب جداً. فتفهّم الأمر وتأمّل الرؤيا. دانيال 9:21-23.

When Gabriel told Daniel to “understand the matter, and consider the vision,” the Hebrew word “biyn” was translated as both “understand” and also as “consider.” The word means to mentally separate. Gabriel informed Daniel to make a mental separation between the “dabar” translated as “matter” and the “mareh“, translated as “vision”. In order to understand the interpretation that Gabriel was providing to Daniel concerning the prophecy of twenty-three hundred years, Daniel was to recognize the distinction between the prophetic vision represented as the “matter” and the prophetic “mareh” vision. The “matter”, which is the “dabar,” meaning word, represents the external line of prophecy and the “mareh” vision represents the internal line of prophecy.

عندما قال جبرائيل لدانيال: «افهم الأمر وتأمّل الرؤيا»، تُرجمت الكلمة العبرية «biyn» على أنها «افهم» وكذلك «تأمّل». وهذه الكلمة تعني أن يفصل الإنسان ذهنيًا. فأبلغ جبرائيل دانيال أن يُجري فصلًا ذهنيًا بين «dabar» المترجمة «الأمر» و«mareh» المترجمة «الرؤيا». ولكي يفهم دانيال التفسير الذي كان جبرائيل يقدّمه له بشأن نبوة الألفين والثلاثمئة سنة، كان عليه أن يدرك التمييز بين الرؤيا النبوية الممثَّلة في «الأمر» وبين رؤيا «mareh» النبوية. فـ«الأمر»، وهو «dabar» بمعنى الكلمة، يمثّل الخط الخارجي للنبوة، بينما تمثّل رؤيا «mareh» الخط الداخلي للنبوة.

In Daniel chapter ten, the first truth that is revealed to the student of prophecy is that Daniel represents God’s people in the last days who understand both the internal and external lines of prophecy.

في الإصحاح العاشر من سفر دانيال، أول حقيقة تُكشف لدارس النبوة هي أن دانيال يمثّل شعب الله في الأيام الأخيرة الذين يفهمون كلا الخطين الداخلي والخارجي للنبوة.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

> في السنة الثالثة لكورش ملك فارس أُعلن لدانيال، الذي كان يُدعى بيلتشاصر، أمرٌ؛ وكان الأمر حقًّا، لكن الميعاد كان طويلًا؛ ففهم الأمر وكانت له فَهْمٌ بالرؤيا. دانيال 10:1.

The “thing,” is the Hebrew word “dabar,” and the “vision,” is the “mareh” vision. As a prophet, Daniel represents God’s last day people, whose perfect fulfillment is the one hundred and forty-four thousand. The third year of Cyrus places Daniel in the reform line that began at the time of the end in 1989. In “those days,” representing the history of 1989 to the soon coming Sunday law in the United States, Daniel was mourning for three weeks. In the reform line of the one hundred and forty-four thousand, the period of mourning is marking the three and a half days that the two witnesses of Revelation chapter eleven, are dead in the street. The street of that great city of Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified, is also Ezekiel’s valley of dead dry bones.

«الشيء» هو الكلمة العبرية «دَبَر»، و«الرؤيا» هي رؤيا «مَرْأَه». وبوصفه نبيًّا، يمثّل دانيال شعب الله في الأيام الأخيرة، الذي يتمّ كماله التام في المئة والأربعة والأربعين ألفًا. إن السنة الثالثة لكورش تضع دانيال في خطّ الإصلاح الذي بدأ عند وقت النهاية في سنة 1989. وفي «تلك الأيام»، التي تمثّل تاريخ 1989 إلى قانون الأحد الذي سيأتي قريبًا في الولايات المتحدة، كان دانيال نائحًا ثلاثة أسابيع. وفي خطّ إصلاح المئة والأربعة والأربعين ألفًا، فإن فترة النوح تشير إلى الأيام الثلاثة والنصف التي يكون فيها الشاهدان المذكوران في رؤيا الإصحاح الحادي عشر ميتين في الشارع. وشارع تلك المدينة العظيمة، سدوم ومصر، حيث صُلب ربنا أيضًا، هو أيضًا وادي حزقيال لعظامٍ يابسةٍ ميتة.

In chapter ten, Daniel is transformed into the image of Christ, and touched three times in advance of Gabriel interpreting the vision which Daniel saw. The vision produced a separation of two classes of worshippers. The everlasting gospel always produces two classes of worshippers. Daniel represented the class of worshippers represented as the one hundred and forty-four thousand, in contrast with the class that fled in fear from the vision.

في الإصحاح العاشر، تحوّل دانيال إلى صورة المسيح، ولُمس ثلاث مرات قبل أن يفسّر جبرائيل الرؤيا التي رآها. وقد أحدثت الرؤيا فرزًا لفئتين من العابدين. فالإنجيل الأبدي يُفضي دائمًا إلى فئتين من العابدين. وقد مثّل دانيال فئة العابدين المعروفة بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا، على النقيض من الفئة التي هربت خوفًا من الرؤيا.

Prior to chapter ten Gabriel came three times to Daniel to interpret a vision. He interpreted the visions of chapters seven and eight, which illustrated the kingdoms of Bible prophecy in both their political manifestation (chapter seven), and their religious manifestation (chapter eight). Then in chapter nine Gabriel interpreted the twenty-three-hundred-year prophecy. Gabriel arrives in chapter ten to finish the interpretation that was left incomplete in chapter nine, and to provide Daniel with the interpretation of the vision which produced the two classes of worshippers. Gabriel first provides Daniel with a general overview of the vision in verse fourteen.

قبل الإصحاح العاشر، جاء جبرائيل إلى دانيال ثلاث مرات ليفسّر رؤيا. فسّر رؤى الإصحاحين السابع والثامن، اللتين عرضتا ممالك نبوّات الكتاب المقدس في مظهريها السياسي (الإصحاح السابع) والديني (الإصحاح الثامن). ثمّ في الإصحاح التاسع فسّر جبرائيل نبوّة الألفين وثلاثمئة سنة. ويأتي جبرائيل في الإصحاح العاشر ليُتمّ التفسير الذي تُرك غير مكتمل في الإصحاح التاسع، وليزوّد دانيال بتفسير الرؤيا التي أفرزت فئتين من العابدين. يقدّم جبرائيل أولاً لدانيال لمحة عامة عن الرؤيا في الآية الرابعة عشرة.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> الآن جئتُ لأفهمك ما سيصيب شعبك في الأيام الأخيرة، لأن الرؤيا إلى أيام بعد. دانيال 10:14.

The vision of Christ, which produced two classes of worshippers, represents what shall befall God’s people in the last days. The interpretation of chapters seven and eight was an interpretation of the history represented by the rise and fall of the kingdoms of Bible prophecy, as illustrated by beasts of prey and sanctuary animals respectively. The interpretation of chapter nine, was a detailed breakdown of the different prophetic periods represented within the prophecy of twenty-three hundred years. Somehow the vision of the glorified Christ in chapter ten represented what shall befall God’s people in the last days. Before Gabriel begins with the detailed outline of history, which is the interpretation of the vision of the glorified Christ, he reminds Daniel that he has already told Daniel what the interpretation represents.

رؤيا المسيح، التي أفرزت فئتين من العابدين، تمثل ما سيحلّ بشعب الله في الأيام الأخيرة. كان تفسير الأصحاحين السابع والثامن تفسيرًا للتاريخ الممثَّل بنهوض وسقوط ممالك نبوات الكتاب المقدس، كما صُوِّر على التوالي بوحوش كاسرة وحيوانات المَقْدِس. أما تفسير الأصحاح التاسع فكان تفصيلًا للفترات النبوية المختلفة الممثَّلة ضمن نبوّة الألفين والثلاثمئة سنة. وعلى نحوٍ ما، كانت رؤيا المسيح الممجَّد في الأصحاح العاشر تمثل ما سيصيب شعب الله في الأيام الأخيرة. وقبل أن يبدأ جبرائيل بالمخطط التفصيلي للتاريخ، الذي هو تفسير رؤيا المسيح الممجَّد، يذكّر دانيال بأنه قد أخبره مسبقًا بما يمثّله هذا التفسير.

> Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:20.

> ثم قال: أتعلم لماذا جئتُ إليك؟ والآن أرجع لأحارب رئيس فارس، وحين أخرج، هوذا رئيس اليونان يأتي. دانيال 10:20.

Gabriel reminds Daniel that he had told Daniel in verse fourteen, that he had come to make Daniel understand what shall befall God’s people in the last days, and he expected Daniel to place the following presentation of prophetic history in that context. Daniel had been seeking a specific understanding from the first day in which he began to mourn.

يذكّر جبرائيل دانيال بأنه كان قد قال له في الآية الرابعة عشرة إنه جاء ليجعل دانيال يفهم ما سيصيب شعب الله في الأيام الأخيرة، وكان يتوقع من دانيال أن يضع العرض التالي للتاريخ النبوي ضمن ذلك السياق. كان دانيال يطلب فهماً محدداً منذ اليوم الأول الذي بدأ فيه ينوح.

> Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Daniel 10:12, 13.

> ثم قال لي: لا تخف يا دانيال، لأنه من اليوم الأول الذي جعلت فيه قلبك للفهم وللتذلل أمام إلهك سُمِعت كلماتك، وقد جئت لأجل كلماتك. ولكن رئيس مملكة فارس قاومني إحدى وعشرين يومًا، وهوذا ميخائيل، أحد الرؤساء الأولين، جاء لإعانتي، وأنا بقيت هناك عند ملوك فارس. دانيال ١٠: ١٢، ١٣.

After Daniel’s three weeks of mourning, he saw the vision of Christ, that prophetically aligned with the vision of Christ that John in Patmos had witnessed.

بعد ثلاثة أسابيع من الحداد قضاها دانيال، رأى رؤيا المسيح، وكانت متوافقة نبوياً مع رؤيا المسيح التي كان يوحنا في بطمس قد رآها.

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.

> لم يكن الذي ظهر لدانيال أقل من ابن الله نفسه. هذا الوصف مشابه للوصف الذي ذكره يوحنا عندما أُعلن له المسيح في جزيرة بطمس. ويأتي ربنا الآن مع ملاك سماوي آخر ليعلّم دانيال ما سيحدث في الأيام الأخيرة. وقد أُعطي دانيال هذه المعرفة وكُتبت بوحي لأجلنا نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور.

> “The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire; yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that he may open our understanding to comprehend the truths brought to us from Heaven.

> الحقائق العظيمة التي أعلنها فادي العالم هي للذين يبحثون عن الحق كمن يبحث عن كنوز مخفية. كان دانيال رجلاً مسنًا. لقد قضى حياته وسط مغريات بلاط وثني، وكان عقله مثقلًا بشؤون إمبراطورية عظيمة؛ ومع ذلك أعرض عن كل ذلك ليُذلّ نفسه أمام الله، ويطلب معرفة مقاصد العليّ. وباستجابة لتضرعاته، أُعلن نورٌ من ديار السماء للذين سيعيشون في الأيام الأخيرة. فبأي جدية، إذن، ينبغي أن نطلب الله لكي يفتح أذهاننا فنفهم الحقائق التي جاءت إلينا من السماء.

> “‘And I Daniel alone saw the vision; for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me; for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.’ Such will be the experience of every one who is truly sanctified. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

> «وأنا دانيال وحدي رأيت الرؤيا؛ لأن الرجال الذين كانوا معي لم يروا الرؤيا؛ لكن وقعت عليهم رعدة عظيمة فهربوا ليختبئوا... ولم تبقَ فيَّ قوة؛ لأن بهائي قد تحوّل فيَّ إلى فساد، ولم أتمالك قوة». هكذا تكون خبرة كل من تقدَّس حقًا. وكلما كانت رؤيتهم لعظمة المسيح ومجده وكماله أوضح، رأوا بجلاء أكبر ضعفهم ونقصهم. ولن يميلوا إلى ادّعاء العصمة من الخطية؛ فما كان يبدو لهم في أنفسهم صائبًا وجميلاً سيبدو، بالمقارنة مع نقاء المسيح ومجده، مجرد أمر غير مستحق وقابل للفساد. إنما حين يكون الناس منفصلين عن الله، وحين تكون رؤيتهم للمسيح شديدة الغموض، يقولون: «أنا بلا خطيئة؛ أنا مقدّس».

> “Gabriel then appeared to the prophet, and thus addressed him; ‘O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright; for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel; for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words.’

> ثم ظهر جبرائيل للنبي وخاطبه قائلاً: «يا دانيال، أيها الرجل المحبوب جدًا، افهم الكلمات التي أكلّمك بها، وقف قائمًا، لأني الآن قد أُرسلت إليك». ولما قال لي هذه الكلمة، وقفت مرتعدًا. فقال لي: «لا تخف يا دانيال، لأنه من اليوم الأول الذي جعلت فيه قلبك للفهم ولتذلل نفسك أمام إلهك سُمعت كلماتك، وقد جئت لأجل كلماتك».

> “What great honor was shown to Daniel by the Majesty of Heaven! He comforts his trembling servant, and assures him that his prayer was heard in Heaven, and that in answer to that fervent petition, the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but Heaven’s Prince, the archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

> ما أعظم الكرامة التي أُظهِرت لدانيال من جلال السماء! إنه يعزّي عبده المرتجف، ويؤكّد له أن صلاته قد سُمِعَت في السماء، وأنه استجابةً لتلك الطلبة الملحّة، أُرسِل الملاك جبريل ليؤثّر في قلب ملك فارس. لقد قاوم الملك تأثيرات روح الله طوال ثلاثة أسابيع كان فيها دانيال صائمًا مصلّيًا، ولكن رئيس السماء، رئيس الملائكة ميخائيل، أُرسِل ليحوّل قلب الملك العنيد نحو اتخاذ إجراء حاسم للاستجابة لصلاة دانيال.

> “‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee; be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me.’ So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of Heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men.’ By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

> 'ولما تكلم إليّ بمثل هذه الكلمات جعلت وجهي إلى الأرض وصرت أبكم. وإذا بواحد على شبه بني البشر قد مس شفتيّ.... وقال: يا رجل محبوب جداً، لا تخف: سلام لك؛ تشدد، نعم، تشدد. ولما كلمني تقويت وقلت: ليتكلم سيدي، لأنك قد قوّيتني.' لقد كان المجد الإلهي الذي أُعلن لدانيال عظيماً جداً حتى إنه لم يستطع احتمال المنظر. حينئذ حجب رسول السماء بهاء حضوره وظهر للنبي كـ'واحد على شبه بني البشر.' وبقوته الإلهية شدّد هذا الرجل ذي الاستقامة والإيمان ليسمع الرسالة المرسلة إليه من الله.

> “Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character, and unwavering fidelity, are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Review and Herald, February 8, 1881.

> كان دانيال خادمًا مكرّسًا للعليّ. كانت حياته الطويلة مفعمة بأعمال نبيلة من الخدمة لسيّده. نقاء خلقه، وأمانته الراسخة التي لا تتزعزع، لا يضاهيهما إلا تواضع قلبه وانسحاقه أمام الله. نكرر: إن حياة دانيال هي مثال موحى به للتقديس الحقيقي. ريفيو أند هيرالد، 8 فبراير 1881.

Daniel’s experience in chapter ten, represents God’s people in the last days, who as Daniel and John, understand the Revelation of Jesus Christ. The key to placing Daniel into the prophetic history where his experience is located is based upon the fact that he was in mourning, and that Michael was sent at the conclusion of the twenty-one days. In the first verse, Daniel records that he had understanding of both the internal and external visions of prophecy. Prior to the twenty-one days Daniel had an incomplete understanding of the two visions, but with the interpretation of Gabriel, Daniel fully grasps the “thing” and the “vision” as different revelations.

تمثل خبرة دانيال في الأصحاح العاشر شعبَ الله في الأيام الأخيرة، الذين، مثل دانيال ويوحنا، يفهمون رؤيا يسوع المسيح. والمفتاح لتحديد موضع دانيال في التاريخ النبوي حيث تقع خبرته قائم على حقيقة أنه كان في حداد، وأن ميخائيل أُرسل عند انقضاء واحد وعشرين يوماً. في الآية الأولى، يسجل دانيال أنه كان لديه فهم للرؤيتين كلتيهما، الداخلية والخارجية، للنبوة. قبل انقضاء واحد وعشرين يوماً كان لدى دانيال فهم غير كامل للرؤيتين، ولكن مع تفسير جبرائيل أدرك دانيال تماماً "الأمر" و"الرؤيا" بوصفهما وحيين مختلفين.

> “As the time approached for the close of the seventy years’ captivity, Daniel’s mind became greatly exercised upon the prophecies of Jeremiah. He saw that the time was at hand when God would give his chosen people another trial; and with fasting, humiliation, and prayer, he importuned the God of Heaven in behalf of Israel, in these words: ‘O Lord, the great and dreadful God, keeping the covenant and mercy to them that love him, and to them that keep his commandments’; we have sinned, and have committed iniquity, and have done wickedly, and have rebelled, even by departing from thy precepts and from thy judgments; neither have we hearkened unto thy servants the prophets, which spake in thy name to our kings, our princes, and our fathers, and to all the people of the land.’

> ولما اقترب وقت انتهاء السبي الذي دام سبعين سنة، اشتد انشغال ذهن دانيال بنبوات إرميا. ورأى أن الوقت قد دنا حين يمنح الله شعبه المختار فرصة أخرى؛ فبالصوم والتذلل والصلاة ألحّ على إله السماء لأجل إسرائيل بهذه الكلمات: «أيها الرب، الإله العظيم المهوب، الحافظ العهد والرحمة لمُحِبّيه وحافظي وصاياه؛ قد أخطأنا وأثمنا وفعلنا الشر وتمردنا، وابتعدنا عن وصاياك وأحكامك؛ ولم نصغِ إلى عبيدك الأنبياء الذين تكلّموا باسمك إلى ملوكنا ورؤسائنا وآبائنا وإلى جميع شعب الأرض».

> “Notice these words. Daniel does not proclaim his own fidelity before the Lord. Instead of claiming to be pure and holy, he identifies himself with the really sinful of Israel. The wisdom which God imparted to him was as far superior to the wisdom of the wise men of the world as the light of the sun shining in the heavens at noonday is brighter than the feeblest star. Yet ponder the prayer from the lips of this man so highly favored of Heaven. With deep humiliation, with tears, and with rending of heart, he pleads for himself and for his people. He lays his soul open before God, confessing his own vileness, and acknowledging the Lord’s greatness and majesty.

> تأملوا هذه الكلمات. لا يعلن دانيال أمانته أمام الرب. وبدلاً من أن يدّعي الطهارة والقداسة، يعدّ نفسه مع الآثمين حقاً من إسرائيل. لقد كانت الحكمة التي منحها الله له أسمى بما لا يقاس من حكمة حكماء العالم، كما يفوق ضياء الشمس الساطعة في السماوات عند الظهيرة لمعانَ أخفتِ نجم. ومع ذلك، تأملوا الصلاة التي خرجت من شفتي هذا الرجل المحظي جداً لدى السماء. باتضاع عميق، وبدموع، وبانكسار قلب، يتضرع لنفسه ولشعبه. يبسط نفسه أمام الله، معترفاً بدناءته، ومقراً بعظمة الرب وجلاله.

> “What earnestness and fervor characterize his supplications! He is coming nearer and nearer to God. The hand of faith is reached upward to grasp the never-failing promises of the Most High. His soul is wrestling in agony. And he has the evidence that his prayer is heard. He feels that victory is his. If we as a people would pray as Daniel prayed, and wrestle as he wrestled, humbling our souls before God, we should realize as marked answers to our petitions as were granted to Daniel. Hear how he presses his case at the court of Heaven:

> يا لِما تتسم به تضرعاته من جدّ وحرارة! إنه يقترب من الله أكثر فأكثر. ترتفع يدُ الإيمان إلى العلاء لتقبض على وعود العلي التي لا تخيب. روحه تصارع في عذاب. ولديه الدليل على أن دعاءه قد سُمِع. ويشعر أن النصر له. لو أننا كشعب صلّينا كما صلّى دانيال، وصارعنا كما صارع، مذلّين نفوسنا أمام الله، لَشهدنا إجابات بارزة على طلباتنا كما مُنِحت لدانيال. اسمعوا كيف يُلحّ في عرض قضيته أمام محكمة السماء:

> “‘O my God, incline thine ear, and hear; open thine eyes, and behold our desolations, and the city which is called by thy name; for we do not present our supplications before thee for our righteousnesses, but for thy great mercies. O Lord, hear; O Lord, forgive; O Lord, hearken and do; defer not, for thine own sake, O my God; for thy city and thy people are called by thy name. And whilst I was speaking and praying, and confessing my sin and the sin of my people, … even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation.’

> 'يا إلهي، أمل أذنك واسمع؛ وافتح عينيك وانظر إلى خرابنا، وإلى المدينة التي دعي اسمك عليها؛ لأننا لا نقدّم تضرعاتنا أمامك لأجل برّنا، بل لأجل مراحمك العظيمة. يا رب، اسمع؛ يا رب، اغفر؛ يا رب، أنصت واصنع؛ لا تؤخّر، من أجل نفسك يا إلهي؛ لأن اسمك دعي على مدينتك وعلى شعبك. وبينما كنت أتكلم وأصلّي وأعترف بخطيتي وخطيّة شعبي، ... وإذا بالرجل جبرائيل الذي كنت قد رأيته في الرؤيا في الابتداء، وهو يطير سريعاً، لمسني نحو وقت تقدمة المساء.'

> “As Daniel’s prayer is going forth, the angel Gabriel comes sweeping down from the heavenly courts, to tell him that his petitions are heard and answered. This mighty angel has been commissioned to give him skill and understanding,—to open before him the mysteries of future ages. Thus, while earnestly seeking to know and understand the truth, Daniel was brought into communion with Heaven’s delegated messenger.

> وبينما كانت صلاة دانيال تصعد، جاء الملاك جبرائيل هابطًا مسرعًا من ساحات السماء ليخبره أن طلباته قد سُمعت واستُجيبت. وقد أُوكل إلى هذا الملاك الجبار أن يمنحه بصيرة وفهمًا، وأن يفتح أمامه أسرار العصور المقبلة. وهكذا، وبينما كان يجتهد في طلب معرفة الحق وفهمه، أُدخل دانيال في شركة مع رسول السماء المفوَّض.

> “The man of God was praying, not for a flight of happy feeling, but for a knowledge of the divine will. And he desired this knowledge, not merely for himself, but for his people. His great burden was for Israel, who were not, in the strictest sense, keeping the law of God. He acknowledges that all their misfortunes have come upon them in consequence of their transgressions of that holy law. He says, ‘We have sinned, we have done wickedly…. Because for our sins and for the iniquities of our fathers, Jerusalem and thy people are become a reproach to all that are about us.’ They had lost their peculiar, holy character as God’s chosen people. ‘Now therefore, O our God, hear the prayer of thy servant, and his supplications, and cause thy face to shine upon thy sanctuary that is desolate.’ Daniel’s heart turns with intense longing to the desolate sanctuary of God. He knows that its prosperity can be restored only as Israel shall repent of their transgressions of God’s law, and become humble, and faithful, and obedient.

> كان رجل الله يصلي، لا طلبًا لنشوة شعورية سعيدة، بل لمعرفة المشيئة الإلهية. وكان يشتهي هذه المعرفة لا لنفسه فقط، بل لشعبه. كان همّه الأكبر من أجل إسرائيل، الذين لم يكونوا، بالمعنى الأدق، يحفظون شريعة الله. وهو يقرّ بأن كل مصائبهم إنما أتت عليهم نتيجة تعدّيهم تلك الشريعة المقدسة. يقول: «لقد أخطأنا، فعلنا شرًا... لأنه من أجل خطايانا وآثام آبائنا صارت أورشليم وشعبك عارًا لدى جميع الذين حولنا». لقد فقدوا صفتهم الخاصة المقدسة كشعب الله المختار. «فالآن يا إلهنا، اسمع صلاة عبدك وتضرعاته، وأضئ بوجهك على مقدسك الخرِب». يتجه قلب دانيال بشوق شديد إلى مقدس الله الخرِب. وهو يعلم أن ازدهاره لا يمكن أن يُستعاد إلا إذا تاب إسرائيل عن تعدّياتهم لشريعة الله، وصاروا متواضعين وأمناء ومطيعين.

> “In answer to his petition, Daniel received not only the light and truth which he and his people most needed, but a view of the great events of the future, even to the advent of the world’s Redeemer. Those who claim to be sanctified, while they have no desire to search the Scriptures, or to wrestle with God in prayer for a clearer understanding of Bible truth, know not what true sanctification is.

> استجابةً لدعائه، نال دانيال ليس فقط النور والحق اللذين كان هو وشعبه في أمسّ الحاجة إليهما، بل أيضاً رؤيةً للأحداث العظيمة في المستقبل، حتى مجيء فادي العالم. الذين يدّعون أنهم قد تقدّسوا، بينما لا رغبة لهم في فحص الكتب المقدسة، أو في مصارعة الله في الصلاة لأجل فهم أوضح لحقائق الكتاب المقدس، لا يعرفون ما هو التقديس الحقيقي.

> “All who believe with the heart the word of God will hunger and thirst for a knowledge of his will. God is the author of truth. He enlightens the darkened understanding, and gives to the human mind power to grasp and comprehend the truths which he has revealed.

> كل الذين يؤمنون من القلب بكلمة الله سيجوعون ويعطشون لمعرفة مشيئته. الله هو مصدر الحق. إنه ينير الفهم المظلم، ويمنح العقل البشري قوة على إدراك وفهم الحقائق التي أعلنها.

> “Daniel talked with God. Heaven was opened before him. But the high honors granted him were the result of humiliation and earnest seeking. He did not think, as do many at the present day, that it is no matter what we believe, if we are only honest, and love Jesus. True love for Jesus will lead to the most close and earnest inquiry as to what is truth. Christ prayed that his disciples might be sanctified through the truth. He who is too indolent to make anxious, prayerful search for truth, will be left to receive errors which shall prove the ruin of his soul.

> تحدّث دانيال مع الله. وانفتحت السماء أمامه. لكن التشريفات السامية التي مُنِحها كانت ثمرة الاتضاع والطلب الجاد. ولم يكن يظن، كما يفعل كثيرون في أيامنا هذه، أنه لا يهم ما نؤمن به ما دمنا صادقين ونحب يسوع. فالمحبة الحقيقية ليسوع تقود إلى أدقّ وأشدّ بحث عمّا هو الحق. وقد صلّى المسيح لكي يتقدّس تلاميذه بالحق. ومن يتكاسل عن القيام ببحثٍ جادٍ مصلّي عن الحق، سيُترك ليتلقّى أخطاءً ستثبت أنها سبب هلاك نفسه.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> في وقت زيارة جبريل، لم يكن النبي دانيال قادرًا على تلقي مزيد من التعليم؛ ولكن بعد بضع سنوات، وإذ رغب في معرفة المزيد عن أمور لم تُشرح بعد شرحًا كاملًا، عاود أن يكرّس نفسه لطلب النور والحكمة من الله. 'في تلك الأيام كنتُ أنا دانيال نائحًا ثلاثة أسابيع كاملة. لم آكل خبزًا شهيًا، ولم يدخل فمي لحم ولا خمر، ولا دهنت نفسي البتة.... ثم رفعتُ عينيّ ونظرت، فإذا برجل لابس كتانًا، متمنطقًا على حقويه بذهب أوفاز الخالص. وكان جسده كالزبرجد، ووجهه كمنظر البرق، وعيناه كمصابيح نار، وذراعاه ورجلاه كمنظر النحاس المصقول، وصوت كلامه كصوت جمهور.'

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> لقد ظهر لدانيال ابنُ الله نفسه. وهذا الوصف مشابهٌ لذلك الذي أورده يوحنا عندما أُعلن له المسيح في جزيرة بطمس. ويأتي ربُّنا الآن مع ملاكٍ سماويٍّ آخر ليعلّم دانيال ما سيحدث في الأيام الأخيرة. وقد أُعطيت هذه المعرفة لدانيال وسُجّلت بوحيٍ لأجلنا نحن الذين انتهت إلينا أواخرُ الدهور. Review and Herald، 8 فبراير 1881.

The interpretation that Gabriel, “heaven’s delegated messenger,” was bringing to Daniel was the completion of the interpretation he had begun to provide to Daniel in chapter nine. The methodology of “line upon line,” requires that we align the interpretation and associated circumstances of both chapters nine and ten, together in order to rightly divide the prophetic illustration. It is in this interpretation that the visions of the Ulai and Hiddekel rivers join.

إنّ التفسير الذي كان جبرائيل، «رسول السماء المفوَّض»، يأتي به إلى دانيال، هو إتمامُ التفسير الذي كان قد شرع في تقديمه لدانيال في الأصحاح التاسع. وإنّ منهجية «سطرًا على سطر» تقتضي أن نُواءم بين التفسير والظروف المصاحبة لكلٍّ من الأصحاحين التاسع والعاشر معًا، لكي نفصل فصلًا صحيحًا البيان النبوي. وفي هذا التفسير تلتقي رؤى نهري أُولاي وحدّاقل.

Daniel had understood from the books of Jeremiah and Moses that the deliverance of God’s people was at hand. In so doing, Daniel represents God’s people of the last days that understand that the final deliverance of God’s people is at hand. Those last-day people will recognize that they have been spiritually scattered, as represented by Daniel who had been scattered into the slavery of the seventy years captivity in Babylon. They will then understand that they, as Daniel, must manifest the response to their scattered condition that agrees with the remedy represented by the “seven times,” of Leviticus chapter twenty-six.

كان دانيال قد فهم من أسفار إرميا وموسى أن خلاص شعب الله وشيك. وبذلك، يمثّل دانيال شعب الله في الأيام الأخيرة الذين يفهمون أن الخلاص النهائي لشعب الله وشيك. وسيدرك أولئك الناس في الأيام الأخيرة أنهم قد تشتّتوا روحيًا، كما يمثّله دانيال الذي كان قد سُبي إلى عبودية سبي السبعين عامًا في بابل. ثم سيفهمون أنهم، مثل دانيال، يجب أن يُظهروا الاستجابة لوضعهم المتشتّت بما يتوافق مع العلاج الممثَّل بـ"السبع مرات" في الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين.

When the experience of humility represented by Daniel, that is demanded by the remedy set forth in Leviticus twenty-six, is manifested in the last days, God’s last-day people will have been mourning for a specific period of time. That period of time concludes when Michael the archangel descends.

عندما يتجلى اختبار التواضع الذي يمثله دانيال، والذي يقتضيه العلاج الوارد في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين، في الأيام الأخيرة، سيكون شعب الله في الأيام الأخيرة قد أمضى فترة محددة في النوح. وتنتهي تلك الفترة عندما ينزل رئيس الملائكة ميخائيل.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up. And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the Lord their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the Lord. Leviticus 26:38–45.

> وتهلكون بين الأمم، وتأكلكم أرض أعدائكم. والباقون منكم يذوون بسبب إثمهم في أراضي أعدائكم؛ وأيضاً من أجل آثام آبائهم يذوون معهم. فإن هم اعترفوا بإثمهم وإثم آبائهم، بخيانتهم التي خانوني بها، وبأنهم أيضاً سلكوا معي بالخلاف؛ وأني أنا أيضاً سلكت معهم بالخلاف، وأدخلتهم أرض أعدائهم؛ فإن اتضعت حينئذ قلوبهم غير المختتنة، وقبلوا حينئذ عقوبة إثمهم: حينئذ أذكر عهدي مع يعقوب، وكذلك عهدي مع إسحاق، وأيضاً عهدي مع إبراهيم أذكره؛ وأذكر الأرض. وتُترك الأرض أيضاً من قبلهم، وتستوفي سبوتها، إذ هي خربة بدونهم؛ وهم يقبلون عقوبة إثمهم، لأنهم، بل لأنهم، ازدروا أحكامي، وأبغضت نفوسهم فرائضي. ومع ذلك كله، وهم في أرض أعدائهم، لا أرفضهم ولا أبغضهم حتى أفنيهم، ولا أنقض عهدي معهم، لأني أنا الرب إلههم. بل لأجلهم أذكر عهد أسلافهم الذين أخرجتهم من أرض مصر أمام عيون الأمم، لأكون لهم إلهاً: أنا الرب. سفر اللاويين 26: 38-45.

Back to Articles