Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Eight

كتاب دانيال - رقم ثمانية وثمانين

Unmasking the False Latter Rain: The Prophetic Journey from September 11, 2001

كشف النقاب عن المطر المتأخر الزائف: الرحلة النبوية منذ 11 سبتمبر 2001

Author

Jeff Pippenger

Published

February 21, 2024

Formats

PDF
Word

The testing process that begins when the angel descends is represented by the test of whether to take the book out of the angel’s hand and eat it. Those that did choose to eat the message were then destined for a disappointment where the group who refused to eat were left behind. The little book that was to be eaten represented an “increase of knowledge” of the message that had first been unsealed at “the time of the end” at either 1798 or 1989, and then later formalized into a message that would hold the generation then alive accountable to the light of the increased knowledge. In either history, once the prophecy of Islam was fulfilled, then the message to be eaten in the angel’s hand was either received or rejected. If the message represented by the book is rejected, those who do so, and still seek to uphold the profession of still being the chosen of God, are forced to produce a counterfeit latter rain message.

تتمثّل عملية الاختبار التي تبدأ حين ينزل الملاك في اختبار ما إذا كان سيؤخذ الكتاب من يد الملاك ويُؤكل أم لا. أمّا الذين اختاروا أكل الرسالة فكانوا حينئذٍ على موعد مع خيبة أمل، في حين تُركت الجماعة التي رفضت الأكل خلف الركب. كان الكتاب الصغير الذي كان ينبغي أكله يمثّل "زيادة في المعرفة" بالرسالة التي فُكَّ ختمها لأول مرة عند "زمن النهاية" في أحد العامين 1798 أو 1989، ثم صيغت لاحقًا في رسالة تُحمّل الجيل الحيّ آنذاك مسؤوليةً أمام نور المعرفة المتزايدة. وفي كلا التاريخين، ما إن تتحقق نبوة الإسلام حتى تكون الرسالة التي في يد الملاك والمطلوب أكلها إمّا مقبولة أو مرفوضة. وإذا رُفضت الرسالة التي يمثّلها الكتاب، فإن الذين يفعلون ذلك، ومع ذلك يسعون إلى الاستمرار في الادعاء بأنهم مختارو الله، يُضطرّون إلى إنتاج رسالة مطرٍ متأخر مزيفة.

On September 11, 2001 the past rebellions of the generations of Adventism were again made testing issues. Habakkuk chapter two identifies a debate that occurs in the prophetic history represented therein, which is a parallel prophetic line to the parable of the ten virgins. When the watchman asked what he shall answer in the history of the parable of the ten virgins, he was commanded to “write the vision, and make it plain upon tables.” The watchmen of Millerite history produced the 1843 chart in 1842, and its production became a waymark. It was the “vision” of Habakkuk two, that had been made plain upon tables that was to speak at the end.

في 11 سبتمبر 2001 أصبحت تمردات أجيال حركة الأدفنتست السابقة مرة أخرى قضايا اختبار. يحدّد الإصحاح الثاني من سفر حبقوق جدالًا يقع في التاريخ النبوي المُمثَّل فيه، وهو خط نبوي موازٍ لمثل العذارى العشر. عندما سأل الرقيب عمّا يجب أن يجيب في تاريخ مثل العذارى العشر، أُمِر بأن «يكتب الرؤيا ويجعلها واضحة على الألواح». أنتج رقباء تاريخ الحركة الميلرية لوحة 1843 في عام 1842، وصار إنتاجها علامة على الطريق. كانت تلك هي «الرؤيا» في حبقوق 2، التي جُعلت واضحة على الألواح، والتي كان من المقرر أن تتكلم في النهاية.

Shortly after September 11, 2001 those who recognized the activity of Islam of the third woe, were led to return to Jeremiah’s “old paths,” and to walk therein. Those “old paths” identified that the three woes of Revelation chapter eight, verse thirteen represented the prophetic role of Islam. Immediately thereafter, Future for America began to reproduce the two charts of Habakkuk chapter two at the very same point in the parallel history of the Millerites, the two charts were set forth as a waymark, which had been represented by the production of the 1843 chart, in 1842.

بعد فترة وجيزة من 11 سبتمبر/أيلول 2001، سيق الذين أدركوا نشاط الإسلام المرتبط بالويل الثالث إلى الرجوع إلى «السبل القديمة» في سفر إرميا، والسير فيها. وقد بيّنت تلك «السبل القديمة» أن الويلات الثلاث في سفر الرؤيا، الإصحاح الثامن، الآية 13، تمثّل الدور النبوي للإسلام. وعقب ذلك مباشرة، بدأت Future for America بإعادة إنتاج اللوحتين المذكورتين في سفر حبقوق، الإصحاح الثاني، وذلك في النقطة نفسها من التاريخ الموازي لحركة الميلريين. وقد تم تقديم اللوحتين كعلامة طريق كانت قد تمثّلت سابقاً في إصدار لوحة عام 1843، في سنة 1842.

> “In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, [Massachusetts]. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.

> في مايو 1842، انعقد مؤتمر عام في بوسطن، [ماساتشوستس]. عند افتتاح هذا الاجتماع، قدّم الأخوان تشارلز فيتش وأبولّوس هيل، من هافرهيل، النبوات المصوّرة لدانيال ويوحنا، التي كانا قد رسماها على القماش، مع الأرقام النبوية، مبيّنةً تحققها. وقال الأخ فيتش، وهو يشرح من لوحته أمام المؤتمر، إنه أثناء تفحّصه هذه النبوات خطر له أنه إن استطاع أن يخرج بشيء من هذا القبيل كما هو معروض هنا، فإنه سيبسّط الموضوع ويجعل عرضه على جمهور أسهل عليه. كان هنا مزيد من النور في طريقنا. كان هؤلاء الإخوة يفعلون ما أراه الربُّ حبقوقَ في رؤياه قبل 2468 سنة، قائلاً: "اكتب الرؤيا واجعلها واضحة على الألواح لكي يركض من يقرأها. لأن الرؤيا بعدُ لموعد." حبقوق 2:2.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> بعد بعض النقاش حول الموضوع، تم التصويت بالإجماع على أن تُطبع ثلاثمئة نسخة مماثلة لهذه بطباعة حجرية، وقد تم ذلك سريعاً. وسُمِّيت مخططات '43'. كان هذا مؤتمراً مهماً جداً. السيرة الذاتية لجوزيف بيتس، 263.

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2.

> «لقد كانت الشهادةُ المتَّحدةُ لمحاضري المجيء الثاني وصحفِه، حين كانوا ثابتين على “الإيمان الأصلي”، أنَّ نشرَ الخريطة كان إتمامًا لحبقوق 2: 2، 3. فإذا كانت الخريطة موضوعَ نبوءةٍ (والذين ينكرون ذلك يتركون الإيمان الأصلي)، فحينئذٍ يترتَّب على ذلك أن سنة 457 ق.م. كانت هي السنة التي يُؤرَّخ منها ابتداءُ الـ2300 يوم. وكان من الضروري أن تكون سنة 1843 أولَ وقتٍ مُعلَن، لكي “تتأنى الرؤيا”، أو لكي تكونَ هنالك مدةُ إبطاء، كان على جماعة العذارى فيها أن تنعس وتنام عن الموضوع العظيم، موضوع الوقت، قبيل أن يوقَظنَ بصراخ نصف الليل». جيمس وايت، Second Advent Review and Sabbath Herald، المجلد الأول، العدد 2.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> "إن تاريخنا يُظهر الآن أنه كان هناك مئات يدرّسون من الخرائط الزمنية نفسها التي كان ويليام ميلر يدرّس منها، كلهم على نمط واحد. حينئذٍ كانت الرسالة واحدة، كلّها على موضوع واحد، وهو مجيء الرب يسوع في وقت معيّن، عام 1844." جوزيف بيتس، كتيبات SDA المبكرة، 17.

The reprinting of the 1843 and 1850 charts, in the immediate post-September 11, 2001 history was as much a fulfillment of Habakkuk two, as was the publication of the 1843 chart in 1842. The production of the tables is part of the narrative of Habakkuk chapter two, and it had to happen. On September 11, 2001 the rebellion of 1863 was again repeated by those Laodicean Adventists who refused to return to Jeremiah’s “old paths.”

إن إعادة طباعة لوحتي 1843 و1850، في المرحلة التي تلت مباشرة أحداث 11 سبتمبر/أيلول 2001، كانت تحقيقاً لما في الإصحاح الثاني من سفر حبقوق، تماماً كما كان نشر لوحة 1843 في عام 1842. إن إنتاج الجداول جزء من سرد الإصحاح الثاني من سفر حبقوق، وكان لا بد أن يحدث. في 11 سبتمبر/أيلول 2001 تكرّر تمرد عام 1863 مرة أخرى على يد أولئك الأدفنتست اللاودكيين الذين رفضوا الرجوع إلى "السبل القديمة" لإرميا.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as of little value the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin, and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science. ‘Thus saith the Lord: Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ [Jeremiah 6:16.]

> «إن العدو يسعى إلى صرف أذهان إخوتنا وأخواتنا عن عمل إعداد شعبٍ للثبات في هذه الأيام الأخيرة. ومغالطاته مُعدَّة لتقود العقول بعيدًا عن أخطار الساعة وواجباتها. وهم يقدِّرون النور الذي جاء المسيح من السماء ليعطيه ليوحنا من أجل شعبه على أنه قليل القيمة. ويعلِّمون أن المشاهد التي هي أمامنا مباشرة ليست على قدرٍ من الأهمية يستوجب إيلاءها اهتمامًا خاصًّا. ويبطلون الحق ذا الأصل السماوي، ويسلبون شعب الله اختبارهم الماضي، ويعطونهم عوضًا عنه علمًا كاذبًا. «هكذا قال الرب: قفوا على الطرق وانظروا واسألوا عن السبل القديمة: أين هو الطريق الصالح، وسيروا فيه». [إرميا 6: 16.]»

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith,—the foundations that were laid at the beginning of our work, by prayerful study of the Word and by revelation. Upon these foundations we have been building for more than fifty years. Men may suppose that they have found a new way, that they can lay a stronger foundation than that which has been laid; but this is a great deception. ‘Other foundation can no man lay than that is laid.’ [1 Corinthians 3:11.] In the past, many have undertaken to build a new faith, to establish new principles; but how long did their building stand? It soon fell; for it was not founded upon the Rock.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> لا يحاول أحد أن ينتزع أسس إيماننا، تلك الأسس التي وُضعت في بداية عملنا، بدراسة متضرعة للكلمة وبالوحي. وعلى هذه الأسس ظللنا نبني لأكثر من خمسين سنة. قد يظن الناس أنهم وجدوا طريقًا جديدًا، وأنهم يستطيعون أن يضعوا أساسًا أقوى مما وُضع؛ لكن هذا خداع عظيم. «فإنه لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الذي وُضع.» [1 كورنثوس 3:11.] في الماضي، شرع كثيرون في بناء إيمان جديد، وفي إرساء مبادئ جديدة؛ ولكن كم لبث بناؤهم قائمًا؟ سرعان ما سقط؛ لأنه لم يكن مؤسَّسًا على الصخر. الشهادات، المجلد 8، 296، 297.

Jeremiah identifies that to walk in the “old paths,” is to find “the rest”, and the rest is “the latter rain”, which began when the nations were angered on September 11, 2001, when the great buildings of New York City came down. Those that then ate the message became Habakkuk’s watchmen who were to “write the vision, and make it plain”. Jeremiah identifies the very same watchmen during the time of “the rest”, which is “the latter rain”.

يبيّن إرميا أن السير في "السبل القديمة" هو أن نجد "الراحة"، وأن الراحة هي "المطر المتأخر"، الذي بدأ عندما غضبت الأمم في 11 سبتمبر 2001، حين انهارت المباني الشاهقة في مدينة نيويورك. والذين أكلوا الرسالة حينئذٍ صاروا رقباء حبقوق الذين كان عليهم أن "يكتبوا الرؤيا، ويجعلوها واضحة". ويشير إرميا إلى الرقباء أنفسهم في زمن "الراحة"، التي هي "المطر المتأخر".

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.

> هكذا قال الرب: قفوا على الطرق وانظروا، واسألوا عن السبل القديمة: أين هو الطريق الصالح؟ وسيروا فيه، فتجدوا راحة لنفوسكم. ولكنهم قالوا: لا نسير فيه. وأقمت عليكم رقباء قائلين: أصغوا إلى صوت البوق. ولكنهم قالوا: لا نصغي. إرميا 6: 16، 17.

The trumpet that they were to sound is the sixth trumpet of the second woe in Millerite history, and in the last days it is the seventh trumpet of the third woe. Habakkuk’s watchmen, who are Jeremiah’s watchmen, sound a warning message that in the rebellion of 1888, was rejected. The sixth trumpet that was rejected in 1888, was the message to Laodicea.

البوق الذي كان عليهم أن ينفخوا فيه هو البوق السادس للويل الثاني في تاريخ الميلريين، وفي الأيام الأخيرة هو البوق السابع للويل الثالث. حُرّاس حبقوق، الذين هم حُرّاس إرميا، يطلقون رسالة تحذير كانت قد رُفضت في تمرّد عام 1888. البوق السادس الذي رُفض عام 1888 كان هو الرسالة إلى لاودكية.

> “The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays.” The 1888 Materials, 1053.

> "الرسالة التي قدّمها لنا A. T. Jones وE. J. Waggoner هي رسالة الله إلى الكنيسة اللاودكية، وويلٌ لكل من يدّعي الإيمان بالحق ومع ذلك لا يعكس للآخرين الأشعة التي منحها الله." مواد 1888، 1053.

The seventh trumpet message of 1888, was first sounded to Laodicea in 1856, and then the Laodicean message was placed within the context of the increasing light of the “seven times.” On September 11, 2001 the call to return to Jeremiah’s old paths, and to walk therein for the purpose of obtaining the message of the latter rain, included the seventh Trumpet warning message that is represented as the message to Laodicea, and the “seven times,” which is the symbol of the foundations.

رسالة البوق السابع لعام 1888 أُعلِنت أولاً إلى لاودكية في عام 1856، ثم وُضِعت رسالة لاودكية ضمن سياق النور المتزايد لـ"السبعة أزمنة". في 11 سبتمبر 2001، شملت الدعوة إلى الرجوع إلى السبل القديمة التي ذكرها إرميا، والسير فيها بغرض نيل رسالة المطر المتأخر، رسالة التحذير للبوق السابع الممثلة كرسالة إلى لاودكية، و"السبعة أزمنة"، التي تُعد رمز الأسس.

The “lie” identified by prophecy that produces the strong delusion of Paul’s writings was placed into the third generation of Laodicean Adventism in 1931, sixteen years after the death of the prophetess. The “lie” which arrived in the third generation is prophetically located in the period represented as the “women weeping for Tammuz,” and is therefore associated with the false latter rain message.

"الكذبة" التي تعيّنها النبوّة والتي تُنتج قوة الضلال الواردة في كتابات بولس أُدخلت في الجيل الثالث من الأدفنتستية اللاودكية عام 1931، بعد ستة عشر عامًا من وفاة النبيّة. "الكذبة" التي وصلت في الجيل الثالث تقع نبويًا في الفترة الممثَّلة بـ"النساء الباكيات على تمّوز"، ولذا فهي مرتبطة برسالة المطر المتأخر الزائفة.

The details of how the “lie” was propagated should be understood, as should the prophetic role of the “lie” in end-time prophecy. The scornful men that rule Jerusalem in the time of the latter rain, which is the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, created a false latter rain message in the third generation of Adventism, as represented by the “women weeping for Tammuz,” in Ezekiel chapter eight. Their false latter rain message is also represented as a false foundation, a false wall of protection, and a false peace and safety message by Ezekiel.

ينبغي فهم تفاصيل كيفية انتشار «الكذبة»، وكذلك فهم الدور النبوي لـ«الكذبة» في نبوات نهاية الزمان. لقد أوجد الرجال المستهزئون الذين يحكمون أورشليم في زمن المطر المتأخر، وهو زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، رسالة مطر متأخر مزيفة في الجيل الثالث من الأدفنتية، كما تُمثَّل بـ«النساء الباكيات على تموز» في الإصحاح الثامن من سفر حزقيال. كما أن رسالتهم المزيفة عن المطر المتأخر يصوّرها حزقيال أيضًا كأساس زائف، وسور حماية زائف، ورسالة سلام وأمان زائفة.

> Have ye not seen a vain vision, and have ye not spoken a lying divination, whereas ye say, The Lord saith it; albeit I have not spoken? Therefore thus saith the Lord God; Because ye have spoken vanity, and seen lies, therefore, behold, I am against you, saith the Lord God. And mine hand shall be upon the prophets that see vanity, and that divine lies: they shall not be in the assembly of my people, neither shall they be written in the writing of the house of Israel, neither shall they enter into the land of Israel; and ye shall know that I am the Lord God. Because, even because they have seduced my people, saying, Peace; and there was no peace; and one built up a wall, and, lo, others daubed it with untempered mortar: Say unto them which daub it with untempered mortar, that it shall fall: there shall be an overflowing shower; and ye, O great hailstones, shall fall; and a stormy wind shall rend it. Lo, when the wall is fallen, shall it not be said unto you, Where is the daubing wherewith ye have daubed it? Therefore thus saith the Lord God; I will even rend it with a stormy wind in my fury; and there shall be an overflowing shower in mine anger, and great hailstones in my fury to consume it. So will I break down the wall that ye have daubed with untempered mortar, and bring it down to the ground, so that the foundation thereof shall be discovered, and it shall fall, and ye shall be consumed in the midst thereof: and ye shall know that I am the Lord. Thus will I accomplish my wrath upon the wall, and upon them that have daubed it with untempered mortar, and will say unto you, The wall is no more, neither they that daubed it; To wit, the prophets of Israel which prophesy concerning Jerusalem, and which see visions of peace for her, and there is no peace, saith the Lord God. Ezekiel 13:7–16.

> ألم تروا رؤيا باطلة، وألم تتكلموا بعرافة كاذبة، إذ تقولون: قال الرب، وأنا لم أتكلم؟ لذلك هكذا قال السيد الرب: من أجل أنكم تكلمتم بالباطل ورأيتم الكذب، فهأنذا عليكم، يقول السيد الرب. وتكون يدي على الأنبياء الذين يرون الباطل ويتكهّنون كذبًا: في محفل شعبي لا يكونون، ولا يُكتبون في كتابة بيت إسرائيل، ولا يدخلون أرض إسرائيل، فتعلمون أني أنا السيد الرب. لأنهم قد أضلّوا شعبي قائلين: سلام؛ ولا سلام؛ وبنى واحدٌ حائطًا، وهوذا آخرون طلوه بالكلس. قل للذين يطلونه بالكلس: إنه سيسقط؛ سيكون مطرٌ جارف، وستسقط حجارةُ البردِ العظيمة، وريحٌ عاصفةٌ ستمزّقه. وها قد سقط الحائط، أفلا يُقال لكم: أين الطلاء الذي طليتموه به؟ لذلك هكذا قال السيد الرب: سأمزّقه بريحٍ عاصفةٍ في غيظي، ويكون مطرٌ جارفٌ في غضبي، وحجارةُ بردٍ عظيمةٌ في سخطي لإفنائه. فهكذا أهدم الحائط الذي طليتموه بالكلس، وأطرحه إلى الأرض، فتنكشف أساساته، فيسقط، وتُفنون في وسطه، فتعلمون أني أنا الرب. فهكذا أتمّ غضبي على الحائط وعلى الذين طلوه بالكلس، وأقول لكم: لا وجودَ للحائط بعدُ، ولا للذين طلوه؛ أي: أنبياءُ إسرائيل الذين يتنبّأون عن أورشليم، والذين يرون لها رؤى سلام، ولا سلام، يقول السيد الرب. حزقيال 13: 7-16.

The falsehood and lies which the scornful men in Jerusalem hide beneath in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine are ultimately judged and destroyed by the “overflowing scourge.”

الزور والأكاذيب التي يختبئ تحتها الرجال المستهزئون في أورشليم في سفر إشعياء الإصحاحين الثامن والعشرين والتاسع والعشرين تُدان وتُباد في النهاية بواسطة «السوط الجارف».

> Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:17, 18.

> وأجعل الحق خيطًا والبر مطمارًا، فيجرف البَرَدُ ملجأَ الكذب، وتفيض المياه على المخبأ. وينقض عهدكم مع الموت، ولا يثبت ميثاقكم مع الهاوية؛ متى عبر السوط الجارف تُداسون به. إشعياء 28:17، 18.

Isaiah’s “overflowing scourge” is Ezekiel’s “overflowing shower,” that is brought upon those who have “divined lies,” by presenting a “vain vision” and by claiming “the Lord saith it,” “albeit” the Lord had “not spoken.” The “lie” that the ancient men hide under is represented as something they claim that the Lord had spoken, so it is a “lie” about God’s Word. Either they have identified a doctrine from God’s Word as error, or they have erroneously claimed that God directed their understanding (God had spoken), upon a doctrine of the Bible.

إن "السوط الجارف" عند إشعياء هو "المطر الجارف" عند حزقيال؛ وهو يُجلب على الذين "مارسوا عرافة كذب" بتقديم "رؤيا باطلة" وبالادعاء أن "الرب يقول ذلك"، مع أن الرب "لم يتكلم". إن "الكذبة" التي يختبئ تحتها الرجال القدماء تُصوَّر على أنها شيء يزعمون أن الرب قد تكلّم به، فهي إذن "كذبة" على كلمة الله. فإما أنهم قد اعتبروا تعليماً من كلمة الله خطأً، أو أنهم ادّعوا على نحو خاطئ أن الله وجّه فهمهم (أن الله قد تكلّم) بشأن تعليم من تعاليم الكتاب المقدس.

The “lie” that arrived in 1931, was a claim that Sister White had endorsed the false view of “the daily,” in the book of Daniel. The false view that “the daily,” represents Christ’s sanctuary ministry was premised upon a “lie” which claimed that in 1910, Ellen White had informed A. G. Daniells that he and Prescott’s view of “the daily,” representing Christ’s sanctuary ministry was actually correct, in spite of her direct written words to the contrary.

"الكذبة" التي ظهرت عام 1931 كانت ادعاءً بأن الأخت وايت قد أيّدت الرأي الخاطئ بشأن "الدائم" في سفر دانيال. وكان الرأي الخاطئ القائل بأن "الدائم" يمثّل خدمة المسيح في المقدس قائمًا على "كذبة" زعمت أنه في عام 1910 أبلغت إلن وايت أ. ج. دانييلز أن رأيه هو ورأي بريسكوت في "الدائم"، بوصفه ممثلًا لخدمة المسيح في المقدس، كان في الواقع صحيحًا، رغم كلماتها المكتوبة المباشرة المخالِفة لذلك.

The false view of “the daily,” that was then (1931) established within Laodicean Adventism, became the theological foundation which was employed to build a message that is described by Ezekiel as “peace and safety.” The various arguments that are employed to uphold the false foundation are the various counterfeit coins and jewels that Miller saw in his dream. By the end of his dream his original jewels are fully covered with counterfeits and rubbish, and the rubbish and counterfeit jewels and coins represent the message that was based upon their foundational error that “the daily” represents Christ’s sanctuary ministry.

النظرة الباطلة لـ "the daily"، التي ترسخت آنذاك (1931) ضمن الأدفنتستية اللاودكية، أصبحت الأساس اللاهوتي الذي استُخدم لبناء رسالة يصفها حزقيال بأنها "سلام وأمان". الحجج المتنوعة التي تُستخدم لتعضيد ذلك الأساس الباطل هي العملات والجواهر المزوّفة المتعددة التي رآها ميلر في حلمه. وبنهاية حلمه كانت جواهره الأصلية مغطاة بالكامل بالمزوّفات والقمامة، وهذه القمامة والجواهر والعملات المزوّفة تمثل الرسالة التي قامت على خطئهم الأساسي القائل بأن "the daily" تمثل خدمة المسيح في المقدس.

In Ezekiel’s passage the rubbish and counterfeit jewels is represented as a “wall” that has been built with a cement that is so weak it cannot hold up under the stress of the “stormy wind” or the “overflowing shower.”

في مقطعٍ من حزقيال يُصوَّر الركام والجواهر المزيّفة على أنه «حائط» بُنيَ بإسمنتٍ ضعيفٍ إلى حدٍّ لا يقوى على الصمود تحت وطأة «الريح العاصفة» أو «المطر المنهمر الجارف».

The disobedient prophet from Judah that rebuked Jeroboam, ultimately died between an “ass” and a “lion”. The lion represents Babylon and the ass represents Islam. The two doctrines which Laodicean Adventism cannot see, that are represented by the death of the disobedient prophet are the message of the papacy (the lion), and the message of Islam of the third Woe (the ass).

النبي العاصي من يهوذا الذي وبّخ يربعام، مات في نهاية المطاف بين "حمار" و"أسد". الأسد يمثّل بابل والحمار يمثّل الإسلام. التعاليمان اللذان لا تراهما الأدفنتية اللاودكية، واللذان يمثلهما موت النبي العاصي، هما رسالة البابوية (الأسد)، ورسالة الإسلام المتعلّقة بالويل الثالث (الحمار).

Ezekiel’s “stormy wind,” is a symbol of Isaiah’s “rough wind that is stayed” in “the day of the east wind” in chapter twenty seven. Ezekiel’s “stormy wind” is also the “four winds” of Revelation chapter seven, that are held until God’s servants are sealed. Ezekiel’s “stormy wind” is his message from the “four winds” in chapter thirty-seven, that brings the dead dry bones to life as a mighty army. Ezekiel’s “stormy wind” that brings down the “wall built with untempered mortar,” is the latter rain message of the third Woe.

«الريح العاصفة» عند حزقيال هي رمز لـ«الريح العاتية التي تُوقَف» عند إشعياء في «يوم الريح الشرقية» في الإصحاح السابع والعشرين. و«الريح العاصفة» عند حزقيال هي أيضًا «الرياح الأربع» في سفر الرؤيا الإصحاح السابع، التي تُحجَز حتى يُختَم عبيد الله. و«الريح العاصفة» عند حزقيال هي رسالته من «الرياح الأربع» في الإصحاح السابع والثلاثين، فتُحيي العظام اليابسة الميتة لتصير جيشًا عظيمًا. و«الريح العاصفة» عند حزقيال التي تُسقِط «الحائط المبني بملاط غير مُحكَم»، هي رسالة المطر المتأخر للويل الثالث.

Ezekiel’s “overflowing shower” is a symbol of the papacy, and more specifically it is the symbol of the period of the Sunday law crisis which begins at the soon-coming Sunday law in the United States. The disobedient prophet from Judah that died between the ass and the lion, represented the death of Laodicean Adventism that takes place between September 11, 2001, at the arrival of the ass (the third woe), and the soon-coming Sunday law (the lion). Laodicean Adventism’s death occurs during the sealing of the one hundred and forty-four thousand that began when the nations were angered, yet held in check on September 11, 2001, and concludes at the soon-coming Sunday law. Their death, as illustrated by the disobedient prophet, is brought about because they returned to the methodology of apostate Protestantism, though they had been directly informed to never return to the “assembly of mockers.”

يرمز "الوابِل الجارف" لدى حزقيال إلى البابوية، وعلى نحو أكثر تحديدًا فهو رمز لفترة أزمة قانون الأحد التي تبدأ عند قانون الأحد الآتي قريبًا في الولايات المتحدة. أما النبي العاصي من يهوذا الذي مات بين الحمار والأسد، فقد مثّل موت الأدفنتية اللاودكية الذي يحدث بين 11 سبتمبر 2001، عند وصول الحمار (الويل الثالث)، وقانون الأحد القريب الآتي (الأسد). ويقع موت الأدفنتية اللاودكية خلال خَتْم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذي بدأ عندما غضبت الأمم، لكن كُبِح جماحها في 11 سبتمبر 2001، وينتهي عند قانون الأحد القريب الآتي. وموتهم، كما يوضّحه النبي العاصي، جاء لأنهم عادوا إلى منهجية البروتستانتية المرتدة، مع أنهم أُبلِغوا مباشرةً ألا يعودوا إلى "مجلس المستهزئين".

Their death occurs in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. As soon as God’s people are sealed, the destroying angels begin their work. From September 11, 2001 unto the soon-coming Sunday law the judgment of the living is accomplished in God’s church, for judgment begins in Jerusalem, and it begins with the ancient men that were to be the guardians of the people, but who had abandoned their responsibilities over four generations. Those who receive the seal in that period are the ensign that is lifted up to the nations. They are sealed before the soon-coming Sunday law for the only way God’s other flock can be warned is by seeing men and women in the Sunday law crisis who have the seal of God.

يقع موتهم في تاريخ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ما إن يُختَم شعب الله حتى يبدأ الملائكة المهلكون عملهم. من 11 سبتمبر/أيلول 2001 حتى قانون الأحد القريب الوقوع تُستكمَل دينونة الأحياء في كنيسة الله، لأن الدينونة تبدأ في أورشليم، وتبدأ بالشيوخ الذين كان ينبغي أن يكونوا حُرّاس الشعب، لكنهم تخلّوا عن مسؤولياتهم على مدى أربعة أجيال. الذين ينالون الختم في تلك الفترة هم الراية المرفوعة للأمم. يُختَمون قبل قانون الأحد القريب الوقوع، لأن الطريقة الوحيدة التي يمكن بها إنذار قطيع الله الآخر هي أن يرى رجالًا ونساءً في أزمة قانون الأحد يحملون ختم الله.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> «إن عمل الروح القدس هو أن يُقنع العالم على خطية، وعلى برّ، وعلى دينونة. ولا يمكن إنذار العالم إلا إذ يرى أولئك الذين يؤمنون بالحق متقدّسين بالحق، سائرين بحسب مبادئ سامية ومقدسة، ومظهرين، بمعنًى رفيعٍ سامٍ، خطَّ التمييز بين الذين يحفظون وصايا الله، والذين يدوسونها بأقدامهم. إن تقديس الروح يميّز الفرق بين الذين لهم ختم الله، والذين يحفظون يومَ راحةٍ زائفًا. وعندما تأتي المحنة، سيتضح بجلاء ما هي سِمة الوحش. إنها حفظ يوم الأحد. فالذين، بعد أن سمعوا الحق، يستمرّون في اعتبار هذا اليوم مقدسًا، يحملون توقيع إنسان الخطية، الذي ظنّ أن يغيّر الأوقات والشرائع». Bible Training School، 1 ديسمبر 1903.

The death of Laodicean Adventism is accomplished during the history of the latter rain, that began to sprinkle on September 11, 2001, and is poured out without measure at the soon-coming Sunday law, when God has established and then lifts up as an ensign a people who have been sealed for eternity.

يتمّ موت الأدفنتية اللاودكية خلال تاريخ المطر المتأخر، الذي بدأ رذاذُه في 11 سبتمبر 2001، ويُسكَب بغير كيل عند صدور قانون الأحد الوشيك، عندما يكون الله قد أقام شعباً مختوماً للأبد ثم يرفعه رايةً.

In that period of time, those in Laodicean Adventism that are preparing for, and will receive the mark of the beast, are represented by the twenty-five men bowing to the sun in Ezekiel chapter eight. They are those who have accepted Ezekiel’s false “peace and safety” message, that represents a counterfeit of the true latter rain message, that is being proclaimed by the true watchmen in that history. The foundation of that false latter rain message is the identification that “the daily” in the book of Daniel is a symbol of Christ, when it is actually a symbol of Satan. That false foundational belief is the doctrine that the “scornful men that rule the people of Jerusalem” employ to erect their untempered wall.

في تلك الفترة الزمنية، أولئك الموجودون في الأدفنتية اللاودكية الذين يستعدون لنيل سمة الوحش وسيحصلون عليها، يمثلهم خمسة وعشرون رجلا ساجدين للشمس في الإصحاح الثامن من سفر حزقيال. هم الذين قبلوا رسالة حزقيال الزائفة "سلام وأمان"، التي تمثل تقليدا مزيفا لرسالة المطر المتأخر الحقيقية، التي كان يعلنها الحراس الحقيقيون في ذلك التاريخ. إن أساس تلك الرسالة الزائفة عن المطر المتأخر هو الزعم بأن "الدائم" في سفر دانيال رمز للمسيح، بينما هو في الواقع رمز للشيطان. ذلك الاعتقاد الأساسي الباطل هو العقيدة التي يستخدمها "الرجال المستهزئون الذين يحكمون شعب أورشليم" لإقامة جدارهم غير المتماسك.

The identification of “the daily,” as a symbol of Christ was historically put in place by a “lie,” in 1931. From then onward the untempered wall of counterfeit coins and jewels was erected. That “wall” is destined to come down when the dirt brush man arrives to thoroughly purge His floor. That purging is accomplished in the prophetic period of history between the “stormy wind” (the ass of September 11, 2001), and the “overflowing showers” (the lion of the soon-coming Sunday law). In that history the disobedient prophet is slain and buried in the tomb of the false prophet of Bethel. Sister White identifies the “wall” of prophecy as the law of God.

تم ترسيخ تحديد "اليومي" كرمز للمسيح تاريخيًا بواسطة "كذبة" في عام 1931. ومنذ ذلك الحين أُقيم الجدار غير المُدعَّم من العملات والجواهر المزوَّرة. ذلك "الجدار" مقدَّر له أن ينهار عندما يصل رجل فرشاة الأوساخ ليطهّر أرضه تمامًا. ويُنجَز ذلك التطهير في الفترة النبوية من التاريخ بين "الريح العاصفة" (حمار 11 سبتمبر 2001)، و"الأمطار المتدفقة" (أسد قانون الأحد الآتي قريبًا). في تلك الحقبة يُقتل النبي العاصي ويُدفن في قبر النبي الكاذب في بيت إيل. وتُعرِّف الأخت وايت "جدار" النبوءة بأنه شريعة الله.

> “The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.

> يصف النبي هنا قوماً، في زمن ابتعاد عام عن الحق والبر، يسعون إلى استعادة المبادئ التي هي أساس ملكوت الله. إنهم مصلحو ثغرة أُحدثت في شريعة الله—ذلك السور الذي وضعه حول مختاريه لحمايتهم—والطاعة لوصاياها في العدل والحق والطهارة تكون لهم حماية دائمة.

> “In words of unmistakable meaning the prophet points out the specific work of this remnant people who build the wall. ‘If thou turn away thy foot from the Sabbath, from doing thy pleasure on My holy day; and call the Sabbath a delight, the holy of the Lord, honorable; and shalt honor Him, not doing thine own ways, nor finding thine own pleasure, nor speaking thine own words: then shalt thou delight thyself in the Lord; and I will cause thee to ride upon the high places of the earth, and feed thee with the heritage of Jacob thy father: for the mouth of the Lord hath spoken it.’ Isaiah 58:13, 14.” Prophets and Kings, 678.

> بعبارات ذات معنى لا لبس فيه يشير النبي إلى العمل المحدد لشعب البقية الذين يبنون السور. «إن رددتَ رجلك عن السبت، عن عمل مسرّتك في يومي المقدّس، ودعوتَ السبت لذّة، مقدّسَ الرب مكرّمًا، وكرّمته بألّا تصنع طرقك، ولا تجد مسرّتك، ولا تتكلّم بكلامك، فحينئذٍ تتلذّذ بالرب، وأركبك على مرتفعات الأرض، وأطعمك ميراث يعقوب أبيك، لأن فم الرب قد تكلّم». إشعياء 58: 13، 14." الأنبياء والملوك، 678.

The beginning of the fourth generation of Adventism is marked by the publication of a book, as was the beginning of the third generation. The third generation began with the publication of W. W. Prescott’s, The Doctrine of Christ, and that generation ended with the publication of Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ presented a gospel that was purposely void of the Millerite prophetic message. Questions on Doctrine presented a gospel that denied the work of sanctification that is accomplished by Christ. The Doctrine of Christ removed the light of the (chazon) vision of prophetic history, and Questions on Doctrine removed the light of the (Mareh) vision of Christ’s “appearance”.

تتحدد بداية الجيل الرابع من الأدفنتستية بنشر كتاب، كما كان الحال في بداية الجيل الثالث. وقد بدأ الجيل الثالث بنشر كتاب و. و. برسكوت "عقيدة المسيح"، وانتهى ذلك الجيل بنشر "أسئلة حول العقيدة". قدّمت "عقيدة المسيح" إنجيلاً خالياً عمداً من الرسالة النبوية الميلرية. وقدّمت "أسئلة حول العقيدة" إنجيلاً أنكر عمل التقديس الذي يتمّمه المسيح. أزالت "عقيدة المسيح" نور رؤيا (chazon) للتاريخ النبوي، وأزالت "أسئلة حول العقيدة" نور رؤيا (Mareh) لـ"ظهور" المسيح.

In between those two books the false latter rain message represented by the “women weeping for Tammuz” was developed. It was in that history that the “lie of 1931,” was promoted. That third generation (abomination) is also represented by the compromise of the third church of Pergamos. The symbol of compromise in the third church, identifies the work of seeking accreditation from the worldly institutions that dictated rules for theology and rules for medicine. It was in the third generation that the compromise of truth was accomplished, which included the introduction and emphasis on the use of Bibles that had been translated from corrupted manuscripts.

بين هذين الكتابين تم تطوير رسالة المطر المتأخر الزائفة، الممثلة بـ"النساء الباكيات على تموز". كان في تلك الحقبة أن "كذبة عام 1931" رُوِّج لها. ذلك الجيل الثالث (الرجس) يمثَّل أيضًا بمساومة الكنيسة الثالثة، كنيسة برغامس. إن رمز المساومة في الكنيسة الثالثة يشير إلى عمل السعي لنيل الاعتماد من المؤسسات الدنيوية التي فرضت قواعد للاهوت وقواعد للطب. وفي الجيل الثالث تم تحقيق التنازل عن الحق، بما في ذلك إدخال والتشديد على استخدام نسخ من الكتاب المقدس تُرجمت عن مخطوطات فاسدة.

In 1957, the book Questions on Doctrine, represented a capitulation of the primary truth of the gospel. That truth being Jesus died to save us “from” sin, but he did not die to save us “in” sin. The Catholic and apostate Protestant teaching that a man cannot be obedient to God’s Word is Satan’s eternal argument. Man can, and must be obedient to God’s Word, even if Satan claims that “thou shall not surely die.” The fallen apostate Protestant view that men cannot overcome sin, and therefore men cannot be obedient to God’s law until Jesus magically transforms them into obedient robots at His second coming, was incorporated into the teachings of the book Questions on Doctrine.

في عام 1957، مثّل كتاب «أسئلة حول العقيدة» استسلامًا للحقيقة الأساسية للإنجيل. وتلك الحقيقة هي أن يسوع مات ليخلّصنا «من» الخطيئة، لكنه لم يمت ليخلّصنا «في» الخطيئة. إن التعليم الكاثوليكي والبروتستانتي المرتد القائل بأن الإنسان لا يستطيع أن يطيع كلمة الله هو الحجة الدائمة للشيطان. فالإنسان يستطيع، بل ويجب عليه، أن يطيع كلمة الله، حتى لو زعم الشيطان: «لن تموت ألبتة». إن الرؤية البروتستانتية الساقطة المرتدة التي تقول إن الناس لا يستطيعون أن يغلبوا الخطيئة، ومن ثم لا يستطيعون أن يطيعوا شريعة الله إلى أن يحوّلهم يسوع بطريقة سحرية إلى روبوتات مطيعة عند مجيئه الثاني، قد أُدرجت في تعاليم كتاب «أسئلة حول العقيدة».

In 1957, the fourth generation of Laodicean Adventism began, and its untempered wall (law), had been established, thus providing the logic that will allow the twenty-five ancient men to bow to the sun at the conclusion of the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That untempered wall, which is the belief that keeping the law of God is impossible, is swept away when the “wall” of separation of Church and State is removed, at the soon-coming Sunday law. The Sunday law is the overflowing showers, or as Isaiah expresses it, it is the overflowing scourge, and that flood begins at the soon-coming Sunday law in the United States.

في عام 1957، بدأ الجيل الرابع من الأدفنتية اللاودكية، وكان حائطها غير المُقوّى (الشريعة) قد ترسّخ، وبذلك قُدِّم المنطق الذي سيسمح للخمسة والعشرين رجلاً القدماء بأن يسجدوا للشمس عند ختام زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً. ذلك الحائط غير المُقوّى، وهو الاعتقاد بأن حفظ شريعة الله مستحيل، يُجتاح عندما يُزال «الحائط» الفاصل بين الكنيسة والدولة، عند قانون الأحد الآتي قريباً. قانون الأحد هو الأمطار الطافحة، أو كما يعبّر إشعياء، هو السوط الجارف، وذلك الطوفان يبدأ عند قانون الأحد الآتي قريباً في الولايات المتحدة.

At the Sunday law in the United States the enemy (the pope) comes in “as a flood” (the overflowing scourge), and it is then that “the ensign” is lifted up against him. It is then that the “untempered wall” that Laodicean Adventism erected upon the false application of “the daily” is swept away.

عند صدور قانون الأحد في الولايات المتحدة، يأتي العدو (البابا) "كطوفان" ("السوط الجارف")، وحينئذ تُرفع ضده "الراية". وحينئذ يُجرف "الحائط غير المطين" الذي شيّدته الأدفنتية اللاودكية على التطبيق الخاطئ لـ"الدائم".

> According to their deeds, accordingly he will repay, fury to his adversaries, recompense to his enemies; to the islands he will repay recompense. So shall they fear the name of the Lord from the west, and his glory from the rising of the sun. When the enemy shall come in like a flood, the Spirit of the Lord shall lift up a standard against him. And the Redeemer shall come to Zion, and unto them that turn from transgression in Jacob, saith the Lord. As for me, this is my covenant with them, saith the Lord; My spirit that is upon thee, and my words which I have put in thy mouth, shall not depart out of thy mouth, nor out of the mouth of thy seed, nor out of the mouth of thy seed’s seed, saith the Lord, from henceforth and forever. Arise, shine; for thy light is come, and the glory of the Lord is risen upon thee. For, behold, the darkness shall cover the earth, and gross darkness the people: but the Lord shall arise upon thee, and his glory shall be seen upon thee. And the Gentiles shall come to thy light, and kings to the brightness of thy rising. Isaiah 59:18–60:3.

> بحسب أعمالهم كذلك يجازي، سخطًا لخصومه، وجزاءً لأعدائه؛ وإلى الجزائر يجازي جزاءً. فيخافون اسم الرب من المغرب، ومجده من مشرق الشمس. إذا جاء العدو كسيل، يرفع روح الرب عليه راية. ويأتي الفادي إلى صهيون، وإلى الراجعين عن المعصية في يعقوب، يقول الرب. أما أنا، فهذا عهدي معهم، يقول الرب: روحي الذي عليك، وكلامي الذي وضعته في فمك، لا يزول من فمك، ولا من فم نسلك، ولا من فم نسل نسلك، يقول الرب، من الآن وإلى الأبد. قومي، استنيري، لأنه قد جاء نورك، ومجد الرب أشرق عليك. لأنه هوذا الظلمة تغطي الأرض، والظلام الدامس الشعوب؛ أما عليك فيشرق الرب، ومجده عليك يُرى. وتأتي الأمم إلى نورك، والملوك إلى ضياء إشراقك. إشعياء 59:18-60:3.

The Gentiles come to the light when God’s glory is upon His people, and this occurs when the enemy comes in as a flood. When that enemy comes in God lifts up a standard (ensign) against him. The glory of the Lord that is upon those people who the Gentiles respond to, is His character, and His character does not sin. It is a false peace and safety message that teaches that men and women cannot overcome sin. That message is a false latter rain message that is proclaimed during the time of the true latter rain message, which arrived on September 11, 2001. That false message is a false message concerning God’s law, which is the “wall.” That false doctrine is represented in the book Questions on Doctrine, that marked the arrival of Laodicean Adventism’s fourth and final generation.

تأتي الأمم إلى النور عندما يكون مجد الله على شعبه، ويحدث هذا عندما يأتي العدو كطوفان. وعندما يأتي ذلك العدو يرفع الله راية (لواء) ضده. إن مجد الرب الذي على أولئك الناس الذين تستجيب لهم الأمم هو شخصيته، وشخصيته لا تخطئ. إنها رسالة سلام وأمان زائفة تُعلّم أن الرجال والنساء لا يستطيعون التغلّب على الخطية. تلك الرسالة هي رسالة المطر المتأخر الزائفة التي تُعلَن في زمن رسالة المطر المتأخر الحقيقية، التي وصلت في 11 سبتمبر/أيلول 2001. تلك الرسالة الكاذبة هي رسالة كاذبة بخصوص ناموس الله، الذي هو "السور". ذلك التعليم الباطل مُمثَّل في كتاب "أسئلة حول العقيدة"، الذي ميّز ظهور الجيل الرابع والأخير من الأدفنتية اللاودكية.

On September 11, 2001, the four rebellions of Laodicean Adventism arrived to test that final generation with the sins of their fathers. On that date God directed His people to return to Jeremiah’s old paths, that they might understand and accept the foundational message represented as Miller’s jewels. If they did so, they would find the latter rain, which Jeremiah called the “rest.” The call to return to the old paths was a repetition of the test that produced the rebellion of 1863.

في 11 سبتمبر 2001، وصلت التمرّدات الأربعة للأدفنتستية اللاودكية لاختبار ذلك الجيل الأخير بذنوب آبائه. في ذلك التاريخ وجّه الله شعبه إلى الرجوع إلى السبل القديمة التي دعا إليها إرميا، لكي يفهموا ويقبلوا الرسالة الأساسية الممثَّلة بجواهر ميلر. وإن فعلوا ذلك لوجدوا المطر المتأخر الذي سماه إرميا "الراحة". كانت الدعوة إلى الرجوع إلى السبل القديمة تكرارًا للاختبار الذي أدّى إلى تمرّد عام 1863.

On September 11, 2001, which is Isaiah’s “day of the east and rough wind” the “song of the vineyard” was to be sung, by those who in Revelation chapter fourteen, verse three and also in chapter fifteen, verse three sing the song of Moses and the Lamb. That song is the Laodicean message that identifies that the former chosen people were then being passed by, for God was then in the process of giving His vineyard to men and women that would bring forth the intended fruits of the vineyard. That vineyard message is the message to Laodicea, which was the message presented by Jones and Waggoner at the rebellion of 1888.

في 11 سبتمبر 2001، وهو ما يسميه إشعياء «يوم الريح الشرقية العاتية»، كان ينبغي أن يُنشَد «نشيد الكرم» على يد أولئك الذين، في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر الآية الثالثة، وكذلك في الإصحاح الخامس عشر الآية الثالثة، يرنّمون ترنيمة موسى والحمل. ذلك النشيد هو الرسالة اللاودكية التي تُبيّن أن الشعب المختار السابق كان آنذاك يتم تجاوزه، لأن الله كان حينئذٍ في طور تسليم كرمه لرجال ونساء يأتون بالثمار المقصودة لذلك الكرم. وتلك رسالة الكرم هي الرسالة إلى لاودكية، وهي الرسالة التي قدّمها جونز وواغونر في تمرد عام 1888.

On September 11, 2001, the latter rain began, and in the debate of Habakkuk chapter two it identifies a class who presented the message of the two tables, for they had returned to Jeremiah’s old paths and were receiving the “rest and refreshing,” that Isaiah identifies is brought upon those whose methodology is “line upon line.” The debate they were involved in was in opposition to a false latter rain message, represented by the “women weeping for Tammuz,” which encouraged the sleeping Laodicean people with a peace and safety message.

في 11 سبتمبر 2001، بدأ المطر المتأخر، وفي الجدل الوارد في الإصحاح الثاني من سفر حبقوق يُحدِّد فئة قدّمت رسالة اللوحين، إذ كانوا قد عادوا إلى السُّبُل القديمة التي ذكرها إرميا، وكانوا ينالون «الراحة والانتعاش» التي يبيّن إشعياء أنها تُمنح للذين منهجهم «سطر على سطر». وكان الجدل الذي شاركوا فيه معارضًا لرسالة كاذبة عن المطر المتأخر، ممثَّلة بـ«النساء الباكيات على تمّوز»، التي كانت تُشجِّع الشعب اللاودكي النائم برسالة «سلام وأمان».

The peace and safety message claims that it is impossible for men and women not to sin, and therefore God can and will only justify them “in” their sins. The scornful men claim their peace and safety message is the true message of justification by faith, that Jones and Waggoner presented, but it leaves off the truth that he who God justifies, He also sanctifies, for God did not die to save people in their sins, but from their sins.

تزعم رسالة السلام والأمان أنه من المستحيل ألا يخطئ الرجال والنساء، ولذلك فإن الله لا يستطيع ولن يبرّرهم إلا "في" خطاياهم. ويدّعي الرجال المستهزئون أن رسالتهم عن السلام والأمان هي الرسالة الحقيقية عن التبرير بالإيمان التي قدّمها جونز وواغنر، لكنها تغفل الحقيقة أن من يبرّره الله يقدّسه أيضًا، لأن الله لم يمت ليخلّص الناس في خطاياهم، بل من خطاياهم.

September 11, 2001, marked the beginning of the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that concludes with one class receiving the seal of God, as represented by those who sigh and cry for the abominations in the church and in the land, and another class that have turned their backs upon the temple, where the final work of the third angel is being accomplished, and they are bowing to the sun. The history of the Millerites illustrates the history of the movement of the third angel, and in so doing the climax is about the message of the latter rain, and the experience it produces in those who choose to eat.

شكّل 11 سبتمبر 2001 بداية فترة ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، التي تختتم بفئة تنال ختم الله، كما يمثلها أولئك الذين يئنون ويبكون على الرجاسات في الكنيسة وفي البلاد، وبفئة أخرى أدارت ظهورها عن الهيكل، حيث يُنجَز العمل الأخير للملاك الثالث، وهم يسجدون للشمس. يوضح تاريخ الميلريين تاريخ حركة الملاك الثالث، وبذلك تتمحور الذروة حول رسالة المطر المتأخر، والتجربة التي تنتجها لدى الذين يختارون أن يتناولوا.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “An unwillingness to yield up preconceived opinions, and to accept this truth, lay at the foundation of a large share of the opposition manifested at Minneapolis against the Lord’s message through Brethren Waggoner and Jones. By exciting that opposition Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure, the special power of the Holy Spirit that God longed to impart to them. The enemy prevented them from obtaining that efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world, as the apostles proclaimed it after the day of Pentecost. The light that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own brethren has been in a great degree kept away from the world.” Selected Messages, book 1, 235.

> عدم الرغبة في التخلي عن الآراء المسبقة وقبول هذه الحقيقة كانت في أساس جزء كبير من المعارضة التي ظهرت في مينيابوليس ضد رسالة الرب من خلال الأخوين واغونر وجونز. وبإثارة تلك المعارضة نجح الشيطان في حجب، إلى حد كبير، القوة الخاصة للروح القدس عن شعبنا، تلك القوة التي اشتاق الله أن يمنحهم إياها. لقد منعهم العدو من نيل تلك الفاعلية التي كان يمكن أن تكون لهم في حمل الحق إلى العالم، كما أعلنه الرسل بعد يوم الخمسين. إن النور الذي سيضيء الأرض كلها بمجده قد وُوجه بالمقاومة، وبفعل إخوتنا أنفسهم حُجِب إلى حد كبير عن العالم. الرسائل المختارة، الكتاب الأول، 235.

Back to Articles