Article

# The Book of Daniel - Number Sixty-Two

سفر دانيال - العدد الثاني والستون

Unveiling the Jewels of William Miller’s Prophetic Vision: A Critical Examination of Adventism’s Departure from the ‘Great Light’ and the Call to Return to the True Foundations

كشف النقاب عن جواهر الرؤية النبوية لويليام ميلر: دراسة نقدية لابتعاد المجيئية عن «النور العظيم» والدعوة إلى العودة إلى الأسس الحقة

Author

Jeff Pippenger

Published

January 26, 2024

Formats

PDF
Word

The jewels of William Miller’s dream will shine ten times brighter than they shone in the history of the Millerites. The Millerites’ understanding of the knowledge that was increased during their history was accurate, but incomplete. When their understanding is placed into a more accurate historical setting it identifies more serious implications, for it not only expands the prophetic truths represented by the jewels, but it also produces the test for ten virgins of the last days. The Millerite understanding is represented upon the two pioneer charts (1843 and 1850). Both charts were a fulfillment of the tables prophesied in Habakkuk’s chapter two, and the fact that the charts were a fulfillment of Habakkuk, and also that those very truths were the foundational truths of Adventism were identified as such by the Spirit of Prophecy.

ستلمع جواهر حلم ويليام ميلر أشدّ عشر مرات مما لمعَت في تاريخ الميلريين. كان فهم الميلريين للمعرفة التي ازدادت خلال تاريخهم دقيقًا، لكنه غير مكتمل. وعندما يُوضَع فهمهم في سياق تاريخي أدقّ، فإنه يكشف تبعات أكثر خطورة، لأنه لا يوسّع الحقائق النبوية التي تمثّلها الجواهر فحسب، بل يقدّم أيضًا اختبار العشر العذارى في الأيام الأخيرة. يُمثَّل الفهم الميلري على اللوحتين الرائدتين (1843 و1850). وكانت كلتا اللوحتين تحقيقًا للألواح المتنبَّأ عنها في الإصحاح الثاني من سفر حبقوق، وقد شهدت روح النبوة بأن اللوحتين كانتا تحقيقًا لحبقوق، وأن تلك الحقائق نفسها كانت الحقائق التأسيسية للأدفنتية.

The understanding of a few of the foundational truths were increased in glory as the Millerites were led into an understanding of the heavenly sanctuary and the truths associated with the sanctuary, after the great disappointment of October 22, 1844. But Adventism’s transition into a Laodicean condition in 1856, and their ultimate rejection of the “seven times” in 1863, led them into the wilderness of Laodicea. No significant truth has been brought forth through Adventism since the 1850’s. If you doubt that claim, then identify why it is incorrect.

تعاظم فهم بعض الحقائق الأساسية وازداد بهاؤها إذ اقتيد أتباع ميلر إلى فهم المقدس السماوي والحقائق المرتبطة بالمقدس، بعد خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844. غير أن انتقال الحركة الأدفنتستية إلى حالة لاودكية في عام 1856، ورفضها النهائي لـ«السبع مرات» في عام 1863، قادها إلى برية لاودكية. لم تُستخرج أي حقيقة جوهرية من خلال الحركة الأدفنتستية منذ خمسينيات القرن التاسع عشر. إن كنت تشك في ذلك الادعاء، فبيّن لماذا هو غير صحيح.

The Millerites were correct on the understanding of Daniel two, but their understanding was limited. Adventism never went beyond the Millerite understanding. Today all eight kingdoms represented in Daniel chapter two can be seen, as can the symbolism of Daniel praying to understand the secret of Nebuchadnezzar’s dream. That secret represents the final prophetic secret, (all the prophets are identifying the last days), and the last prophetic secret is what John identifies as the Revelation of Jesus Christ. That secret is unsealed when the “time is at hand,” just before probation closes, and that secret is now being unsealed, for those who choose to see.

كان الميلريّون مصيبين في فهمهم للأصحاح الثاني من سفر دانيال، لكن فهمهم كان محدوداً. لم تتجاوز حركة الأدفنتست قطّ فهم الميلريين. اليوم يمكن رؤية الممالك الثماني كلها الممثلة في الأصحاح الثاني من سفر دانيال، وكذلك رمزية صلاة دانيال ليفهم سرّ حلم نبوخذنصر. ذلك السرّ يمثّل السرّ النبوي الأخير (جميع الأنبياء يشيرون إلى الأيام الأخيرة)، والسرّ النبوي الأخير هو ما يسميه يوحنا رؤيا يسوع المسيح. ويُفكّ ختم ذلك السرّ عندما يكون "الوقت قريباً"، قبيل إغلاق فترة الاختبار، وذلك السرّ يُفكّ ختمه الآن لمن يختار أن يرى.

The Millerite understanding of “the daily” in the book of Daniel was identified by inspiration as correct, but by 1901, Adventism began a process of rejecting that foundational truth, and by the 1930’s Adventism had reverted back to the old Protestant view, which claims that “the daily” represents some aspect of Christ’s sanctuary ministry. That satanic view, the Spirit of Prophecy says, came from “angels that had been expelled from heaven.” Today the correct Millerite view of “the daily,” can be seen as not only the symbol of paganism, but as the symbol of the rebellion of Adventism, which brings the strong delusion upon those who do not love the truth.

تم التعرف عليه بالإلهام على أنه صحيح الفهمُ الميلريتي لـ"اليومي" في سفر دانيال، لكن بحلول عام 1901 بدأت الأدفنتستية عملية رفض تلك الحقيقة الأساسية، وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين كانت الأدفنتستية قد عادت إلى الرأي البروتستانتي القديم، الذي يزعم أن "اليومي" يمثل جانبًا من خدمة المسيح في المقدس. ذلك الرأي الشيطاني، كما تقول روح النبوة، جاء من "ملائكة كانوا قد طُردوا من السماء." واليوم يمكن النظر إلى الرأي الميلريتي الصحيح بشأن "اليومي" لا بوصفه رمزًا للوثنية فحسب، بل أيضًا بوصفه رمز تمرد الأدفنتستية، الذي يجلب الضلال الشديد على الذين لا يحبون الحق.

The Millerites were led to the correct date for the expiration of the twenty-three hundred years, and Adventism immediately after the Great Disappointment recognized increased light associated with that prophecy, but with their rejection of the “seven times,” from 1856 through 1863, and even unto this very day, they have seen no advancing light from the doctrine they claim is their central pillar and foundation. Today the “seven times” can be seen, (by those willing to see), as being directly associated with every time period of the twenty-three hundred year prophecy.

لقد اهتدى أتباع ميلر إلى التاريخ الصحيح لانقضاء الألفين والثلاثمائة سنة، وأدركت الأدفنتستية، مباشرة بعد الخيبة الكبرى، زيادة في النور المرتبط بتلك النبوّة؛ غير أنه، مع رفضهم لـ«الأزمنة السبعة»، من عام 1856 حتى 1863، وحتى يومنا هذا، لم يروا نورًا متقدّمًا صادرًا من العقيدة التي يزعمون أنها عمودهم المركزي وأساسهم. واليوم يمكن أن تُرى «الأزمنة السبعة» (لمن أراد أن يرى) على أنها مرتبطة مباشرة بكل فترة زمنية من نبوّة الألفين والثلاثمائة سنة.

The first forty-nine years represents the cycle of the land resting every seventh year that is repeated seven times. The four hundred and ninety years represents not only a period of probation for ancient Israel, but it identifies how many years of rebellion against the command to allow the land to rest would transpire in order to accumulate a total of seventy years that the land was prevented from resting (which is the period of captivity for that very rebellion). The week Christ confirmed the covenant is structured by three and a half years to the cross and three and a half years after the cross. In that week Christ was gathering all men, for he said if he was lifted up, he would gather all men.

تمثل السنوات التسع والأربعون الأولى دورةَ راحة الأرض كل سنة سابعة، وتتكرر هذه الدورة سبع مرات. وتمثل السنوات الأربعمائة والتسعون ليس فقط فترة اختبار لإسرائيل القديم، بل تُبيّن أيضاً عدد سنوات التمرد على الوصية بترك الأرض تستريح التي كان ينبغي أن تمضي لتتجمع حصيلة سبعين سنة مُنِعت فيها الأرض من الراحة (وهذا هو زمن السبي بسبب ذلك التمرد بعينه). والأسبوع الذي فيه أكّد المسيح العهد يتكوّن من ثلاث سنوات ونصف إلى الصليب وثلاث سنوات ونصف بعد الصليب. وفي ذلك الأسبوع كان المسيح يجمع جميع الناس، لأنه قال إنه إن رُفع سيجمع جميع الناس.

> Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. John 12:31, 32.

> الآن دينونة هذا العالم: الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا. وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إليّ الجميع. يوحنا 12:31، 32.

The twenty-five hundred and twenty days in which Christ confirmed the covenant and gathered men unto Himself, represents the twenty-five hundred and twenty years that God scattered His rebellious people, due to the quarrel of His covenant. The “seven times” carried out against the northern kingdom of Israel, represented the scattering of twenty-five hundred and twenty years that began in 723 BC and ended in 1798. The year 538, divides the two periods and creates two successive periods of twelve-hundred and sixty years. The first period representing the trampling down of the sanctuary and host by paganism, and the second the trampling down accomplished by papalism.

الألفان والخمسمائة والعشرون يومًا التي فيها ثبّت المسيح العهد وجمع الناس إليه، تمثّل الألفين والخمسمائة والعشرين سنة التي شتّت الله فيها شعبه المتمرّد بسبب خصومة عهده. إن "السبعة الأزمنة" التي نُفِّذت ضد مملكة إسرائيل الشمالية مثّلت التشتّت لمدة ألفين وخمسمائة وعشرين سنة بدأ في 723 ق.م. وانتهى في 1798 م. وتقسم سنة 538 هاتين الفترتين وتُنشئ فترتين متتاليتين مدة كل منهما ألفًا ومئتين وستين سنة. تمثّل الفترة الأولى دوس المقدس والجند على يد الوثنية، والثانية الدوس الذي قامت به البابوية.

The “seven times,” of twenty-five hundred and twenty years against the southern kingdom that began in 677 BC, and ended in 1844, ended on October 22, 1844. It is a symbol of the curse of the covenant, and concluded by the sounding of the jubilee trumpet which was to be blown upon the Day of Atonement. The antitypical Day of Atonement that began on October 22, 1844 represents a period of time. It is the period of the Investigative Judgment, and during that period of time the jubilee trumpet associated with the sacred cycle of seven was to be sounded.

«الأزمنة السبعة» البالغة 2520 سنة على المملكة الجنوبية، والتي بدأت عام 677 ق.م، وانتهت عام 1844، بلغت نهايتها في 22 أكتوبر 1844. وهي رمز لعنة العهد، وتُختَتم بنفخ بوق اليوبيل المقرّر نفخه في يوم الكفارة. إن يوم الكفارة المقابل الرمزي الذي بدأ في 22 أكتوبر 1844 يمثّل فترة زمنية. إنها فترة الدينونة التحقيقية، وخلال تلك الفترة كان ينبغي أن يُنفخ بوق اليوبيل المرتبط بالسباعية المقدسة.

> But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. Revelation 10:7.

> ولكن في أيام صوت الملاك السابع، عندما يبدأ بالنفخ في البوق، يتمّ سرّ الله كما أعلن لعبيده الأنبياء. رؤيا يوحنا 10:7.

The sounding of the seventh Trumpet, which began on October 22, 1844, represents the Jubilee Trumpet of the sacred cycle of seven, as set forth in Leviticus twenty-five. The Millerites were ultimately correct on the dating of the twenty-three-hundred-year prophecy, and Adventism came to understand more of it just after the Great Disappointment, but Miller’s “jewel” of the period of twenty-three-hundred-years is today shining ten times brighter. Every prophetic characteristic of the seven periods represented within the period of twenty-three-hundred-years, has a direct prophetic connection with the twenty-five-hundred and twenty years (“seven times”), of Leviticus chapters twenty-five and twenty-six.

يمثل نفخ البوق السابع، الذي بدأ في 22 أكتوبر 1844، بوق اليوبيل في دورة السبعة المقدسة، كما ورد في سفر اللاويين الإصحاح الخامس والعشرين. كان الميلريون في نهاية المطاف على صواب في تأريخ نبوءة الألفين والثلاثمائة سنة، وقد فهمت حركة الأدفنتست المزيد منها مباشرة بعد خيبة الأمل الكبرى، غير أن "جوهرة" ميلر الخاصة بفترة الألفين والثلاثمائة سنة تلمع اليوم أشد سطوعًا بعشرة أضعاف. كل سمة نبوية من السمات السبع الممثلة ضمن فترة الألفين والثلاثمائة سنة لها ارتباط نبوي مباشر بمدة الألفين والخمسمائة والعشرين سنة ("سبع مرات") المذكورة في سفر اللاويين الإصحاحين الخامس والعشرين والسادس والعشرين.

The Millerites rejected the claim of apostate Protestantism and Catholicism that the “robbers of thy people,” who “exalted themselves,” and “fell” was a symbol of Antiochus Epiphanes, and they were correct. They knew and defended the truth that it is Rome that in God’s prophetic word is represented as the “robbers of thy people that established the vision”, not some unknown and historically insignificant Syrian king that established the vision.

رفض الميليريون زعم البروتستانتية المرتدة والكاثوليكية أن عبارة «سالبو شعبك»، الذين «تعاظموا» و«سقطوا»، هي رمز لأنطيوخس أبيفانيس، وكانوا على صواب. لقد عرفوا ودافعوا عن الحقيقة القائلة إن روما، في كلام الله النبوي، هي المقصودة بعبارة «سالبو شعبك الذين أقاموا الرؤيا»، لا ملكًا سوريًا مجهولًا ضئيل الشأن تاريخيًا أقام الرؤيا.

Today the Adventist theologians teach that the “robbers of thy people” is Antiochus Epiphanes. Today, the argument which in Millerite history represented that the former covenant people who were being passed by did not, and could not, understand the vision (which is established by the correct understanding of the “robbers of thy people”), is once again being repeated by the former covenant people who are once again being passed by.

اليوم يعلّم اللاهوتيون الأدفنتست أن «لصوص شعبك» هو أنطيوخس أبيفانيس. واليوم، الحُجّة التي، في تاريخ الحركة الميلرية، قرّرت أن شعب العهد السابق الذين كان يتم تجاوزهم لم يفهموا، ولم يكن بإمكانهم أن يفهموا، الرؤيا (التي يُثبتها الفهم الصحيح لعبارة «لصوص شعبك»)، يُعاد تكرارها مرة أخرى من قِبل شعب العهد السابق الذين يتم تجاوزهم مرة أخرى.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> حيث لا توجد رؤيا يجمح الشعب؛ أما حافظ الشريعة فطوبى له. أمثال 29:18.

The Millerites taught correctly that the twenty-five hundred and twenty years (“seven times”), of Leviticus twenty-six, was the longest and last time prophecy in the Bible, but Laodicean Adventism rejected that “jewel” in 1863, and today it can be seen, (by those who wish to see), that not only were the Millerites correct in identifying the “seven times” as the longest time prophecy in the Bible, but also that “the curse”, which is God’s indignation, was carried out against both the northern and southern kingdoms of Israel.

علّم الميلريّون على نحو صحيح أنّ مدة قدرها ألفان وخمسمئة وعشرون سنة («السبع مرات») الواردة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين كانت أطول وآخر نبوّة زمنية في الكتاب المقدس، لكن الأدفنتية اللاودكية رفضت تلك «الجوهرة» عام 1863، واليوم يمكن أن يُرى، لمن شاء أن يرى، أنه لم يقتصر صواب الميلريّين على تحديد «السبع مرات» كأطول نبوّة زمنية في الكتاب المقدس، بل إن «اللعنة»، وهي سخط الله، قد نُفِّذت على كل من مملكتي إسرائيل، الشمالية والجنوبية.

Today the respective conclusions of those two indignations, which the book of Daniel addresses (as do other prophets), can be seen to be two bookends (first and last) of a period of forty-six years, when Christ erected the Millerite temple, as typified by the forty-six days Moses was on the mount receiving instructions for erecting the wilderness tabernacle; and by the forty-six years of Herod’s remodeling of the temple which the Pharisees referred to in their conversation with Christ about Him “resurrecting” by the cleansing of a temple that had been “destroyed” by traders and money-changers, and also by the resurrection of His human temple that was created with forty-six chromosomes. Today, the Millerite foundational truths are as correct as ever, but they are now ten times more profound.

اليوم يمكن رؤية أن خاتمتي هذين السخطين اللذين يتناولهما سفر دانيال (كما يفعل أنبياء آخرون) هما بمثابة حدّي البداية والنهاية لفترة من ستة وأربعين عامًا، حين أقام المسيح الهيكل الميلري، كما تمثّله الأيام الستة والأربعون التي قضاها موسى على الجبل يتلقّى تعليمات لإقامة مسكن البرية؛ وكذلك الأعوام الستة والأربعون التي أمضاها هيرودس في إعادة تشكيل الهيكل والتي أشار إليها الفريسيون في حديثهم مع المسيح عن "قيامه" من خلال تطهير هيكل كان قد "دُمّر" على أيدي التجار وصرّافي الأموال، وكذلك بقيامة هيكله البشري الذي خُلق بستة وأربعين كروموسومًا. اليوم، إن الحقائق التأسيسية الميلرية صحيحة كما كانت دائمًا، لكنها الآن أعمق بعشرة أضعاف.

Today it can be seen (by those willing to see), that when Christ introduced Himself as Palmoni (the Wonderful Numberer, or the Numberer of Secrets) in the thirteenth verse, of Daniel chapter eight, that He was presenting the connection between a vision that represented a period of twenty-three hundred years and another vision that represented twenty-five hundred and twenty years. When the relation of these two prophetic periods is recognized, it can be seen that they are directly connected with the twelve-hundred-and-sixty-years of papal rule, which in turn is connected with the twelve-hundred-and-ninety-years of Daniel twelve and also the thirteen-hundred-and-thirty-five-years of the same verse.

اليوم يمكن أن يُرى (لمن يريد أن يرى)، أنه عندما قدّم المسيح نفسه باسم بالموني (المُحْصي العجيب، أو مُحصي الأسرار) في الآية الثالثة عشرة من الأصحاح الثامن من سفر دانيال، كان يقدّم الصلة بين رؤيا تمثّل مدة 2300 سنة ورؤيا أخرى تمثّل مدة 2520 سنة. وعندما تُدرَك علاقة هاتين الفترتين النبويتين، يُرى أنهما مرتبطتان مباشرة بمدة 1260 سنة من الحكم البابوي، والتي ترتبط بدورها بمدة 1290 سنة في الأصحاح الثاني عشر من دانيال، وكذلك 1335 سنة في الآية نفسها.

The are many more direct connections of prophetic periods that are associated with the two visions of verses thirteen and fourteen of Daniel eight, but they are only recognized by those who wish to see. But today, beyond the connections of all the time periods that are brought together by the two visions is the revelation of the name of Palmoni (the Wonderful Numberer, or the Numberer of Secrets). The Millerites were correct on the two verses, but limited, and today Adventism is simply in complete and utter darkness.

هناك روابط مباشرة أخرى كثيرة للفترات النبوية المرتبطة بالرؤيتين الواردتين في الآيتين الثالثة عشرة والرابعة عشرة من الإصحاح الثامن من سفر دانيال، لكنها لا تُدرَك إلا لمن يريد أن يرى. أما اليوم، فإلى جانب روابط جميع الفترات الزمنية التي تجمعها الرؤيتان، هناك إعلان اسم Palmoni (العَدّاد العجيب، أو عَدّاد الأسرار). كان الميلريّون على صواب بشأن الآيتين، ولكن بصورة محدودة، واليوم فإن الأدفنتستية ببساطة في ظلام دامس تام.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Isaiah 29:9–12.

> توقّفوا وتعجّبوا؛ اصرخوا واصخبوا: إنهم سكارى، ولكن ليس بالخمر؛ يترنّحون، ولكن ليس بالمُسكر. لأن الرب قد سكب عليكم روح سبات عميق، وأغلق عيونكم: الأنبياء ورؤساؤكم، الراؤون، قد غشاهم. وصارت رؤيا الجميع لكم ككلمات كتاب مختوم، يُسلَّم إلى من هو متعلّم، فيُقال له: اقرأ هذا، أرجوك. فيقول: لا أستطيع، لأنه مختوم. ويُسلَّم الكتاب إلى من ليس متعلّمًا، فيُقال له: اقرأ هذا، أرجوك. فيقول: لست متعلّمًا. إشعياء 29: 9-12.

Sister White identifies that William Miller was given “great light” upon the book of Revelation, but his understanding of chapters twelve, thirteen, seventeen and eighteen of Revelation was, quite simply, not correct. Those incorrect understandings are not represented upon the two sacred charts, but what is represented from the book of Revelation, chapter nine, is the “jewel” that Islam is represented by the three Woes.

تشير الأخت وايت إلى أن ويليام ميلر أُعطي "نورًا عظيمًا" بشأن سفر الرؤيا، لكن فهمه للأصحاحات الثاني عشر والثالث عشر والسابع عشر والثامن عشر من الرؤيا لم يكن، ببساطة، صحيحًا. تلك التفسيرات الخاطئة غير ممثلة على اللوحتين المقدستين، لكن ما هو ممثل من سفر الرؤيا، الأصحاح التاسع، هو "الجوهرة"، أي أن الإسلام ممثَّل بالويلات الثلاث.

> “Preachers and people have looked upon the book of Revelation as mysterious and of less importance than other portions of the Sacred Scriptures. But I saw that this book is indeed a revelation given for the especial benefit of those who should live in the last days, to guide them in ascertaining their true position and their duty. God directed the mind of William Miller to the prophecies and gave him great light upon the book of Revelation.” Early Writings, 231.

> لقد نظر الوعّاظ والناس إلى سفر الرؤيا على أنه غامض وأقل أهمية من غيره من أقسام الكتاب المقدس. لكنني رأيت أن هذا السفر هو في الحقيقة كشف إلهي أُعطي لفائدة خاصة للذين سيعيشون في الأيام الأخيرة، ليرشدهم إلى التحقق من موقعهم الحقيقي وواجبهم. وقد وجّه الله ذهن ويليام ميلر إلى النبوّات ومنحه نورًا عظيمًا بشأن سفر الرؤيا. الكتابات المبكرة، 231.

The expression “great light” in the writings of Sister White is very informative. Miller understood the churches, seals and trumpets of Revelation, for holy angels “directed his mind” on these subjects. The “great light” given to Miller was represented on the two sacred tables, and the doctrinal truths that were the “great light” were identified in his dream as “jewels”. Adventism was given that “great light” and began covering it up with counterfeit jewels beginning in 1863. The principle of “light” is that “light” is what Christ uses to judge a person or a people.

إن تعبير "النور العظيم" في كتابات الأخت وايت غني بالدلالة. فقد فهم ميلر الكنائس والأختام والأبواق في سفر الرؤيا، إذ وجّه ملائكة قديسون فكره إلى هذه الموضوعات. وقد مُثِّل "النور العظيم" الذي أُعطي لميلر على اللوحين المقدّسين، وسُمّيت الحقائق العقائدية التي كانت هي ذلك "النور العظيم" في حلمه "جواهر". وقد أُعطيت الأدفنتية ذلك "النور العظيم" وبدأت ابتداءً من عام 1863 تغطيه بجواهر مزيّفة. ومبدأ "النور" هو أن "النور" هو ما يستخدمه المسيح ليدين فرداً أو شعباً.

Not only does “light” judge a people, but the “light” which they could have had if they had not resisted (as they did in 1856, as only one of many examples). The other attribute associated with “light,” is that the “light” that is rejected produces a corresponding degree of darkness. Adventism rejected and covered up the “great light” given by God to Miller that represents the foundations of Adventism.

لا يدين "النور" شعبًا فحسب، بل يدينهم أيضًا "النور" الذي كان يمكن أن يكون لهم لو لم يقاوموا (كما فعلوا عام 1856، وهو واحد فقط من أمثلة كثيرة). والصفة الأخرى المرتبطة بـ"النور" هي أن "النور" المرفوض يُنتج درجةً مقابلة من الظلمة. لقد رفضت الأدفنتستية وتسترت على "النور العظيم" الذي أعطاه الله لميلر والذي يمثّل أسس الأدفنتستية.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had “great light:” ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> من يُبصر ما وراء الظاهر، ويقرأ قلوب جميع الناس، يقول عن الذين نالوا «نورًا عظيمًا»: «إنهم لا يكتئبون ولا يندهشون بسبب حالتهم الأخلاقية والروحية.» «نعم، لقد اختاروا طرقهم الخاصة، وتسرّ نفوسهم برجاساتهم. وأنا أيضًا سأختار أوهامهم، وأجلب مخاوفهم عليهم؛ لأنّي عندما دعوت لم يُجِب أحد؛ وعندما تكلّمت لم يسمعوا؛ بل صنعوا الشرّ أمام عينيَّ، واختاروا ما لم أسرّ به.» «سيرسل الله إليهم ضلالًا شديدًا لكي يصدّقوا الكذب»، «لأنهم لم يقبلوا محبة الحق لكي يخلُصوا»، «بل سُرّوا بالإثم.» إشعياء 66:3، 4؛ 2 تسالونيكي 2:11، 10، 12.

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have “once known the truth,” mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> سأل المعلّم السماوي: «أي ضلال أقوى يمكن أن يضلّل الذهن من الادعاء بأنكم تبنون على الأساس الصحيح وأن الله يقبل أعمالكم، بينما أنتم في الواقع تدبّرون أمورًا كثيرة بحسب السياسة الدنيوية وتخطئون ضد يهوه؟ آه، إنها خدعة عظيمة، وضلالة آسرة، تستولي على العقول حين يأخذ الذين "قد عرفوا الحق مرة" شكل التقوى بدلًا من روحها وقوتها؛ حين يظنون أنهم أغنياء وقد استغنوا ولا يحتاجون إلى شيء، بينما هم في الحقيقة محتاجون إلى كل شيء». الشهادات، المجلد 8، ص 249، 250.

Laodicea, which Adventism became in 1856, represents those who once were given “great light,” but are destined to receive the “strong delusion” of Second Thessalonians, while all the time believing the false foundation they have erected through the introduction of counterfeit coins and jewels is ordained of God, but actually it is a foundation that is built upon sand. Adventism is “a church that has had great light, great evidence”, but is a “church” that has discarded “the message the Lord” has “sent”, and has since received “the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories”.

لاودكية، الحالة التي آلت إليها الأدفنتستية عام 1856، تمثّل أولئك الذين أُعطوا يوماً «نوراً عظيماً»، لكنهم مُقدَّر لهم أن يتلقّوا «الضلال القوي» الوارد في تسالونيكي الثانية، بينما يعتقدون طوال الوقت أنّ الأساس الزائف الذي شادوه بإدخال نقود ومجوهرات مزوّرة هو من تدبير الله، لكنه في الواقع أساس مبنيّ على الرمل. الأدفنتستية هي «كنيسة نالت نوراً عظيماً، وأدلة عظيمة»، لكنها «كنيسة» قد طرحت جانباً «الرسالة التي أرسلها الرب»، ومنذ ذلك الحين تلقت «أشدّ الادعاءات لا معقولية والافتراضات الزائفة والنظريات الباطلة».

> “Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the god of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by “a church that has had great light,” great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.

> الخُدّام غير المُقَدَّسين يصطفّون ضدّ الله. يمدحون المسيح وإله هذا العالم في آنٍ واحد. وبينما هم ظاهريًا يقبلون المسيح، فإنهم يعانقون باراباس، وبأفعالهم يقولون: «ليس هذا الرجل، بل باراباس». فليحذر كلّ من يقرأ هذه الأسطر. لقد تباهى الشيطان بما يستطيع فعله. يظنّ أنه سيفكّك الوحدة التي صلّى المسيح أن تكون في كنيسته. يقول: «سأخرج وأكون روحَ كذبٍ لأُضلَّ من أستطيع، ولأنتقد وأدين وأزوِّر». إذا استُقبِلَ ابنُ الخداع وشهادةِ الزور من قِبَل «كنيسةٍ قد نالت نورًا عظيمًا وأدلّةً عظيمة»، فإن تلك الكنيسة سترفض الرسالة التي أرسلها الرب، وستتلقّى أكثر المزاعم لا معقولية، والافتراضات الباطلة، والنظريات الزائفة. يضحك الشيطان من حماقتهم، لأنه يعلم ما هي الحقيقة.

> “Many will stand in our pulpits with the torch of false prophecy in their hands, kindled from the hellish torch of Satan. If doubts and unbelief are cherished, the faithful ministers will be removed from the people who think they know so much. ‘If thou hadst known,’ said Christ, ‘even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace! but now they are hid from thine eyes.’

> سيقف كثيرون على منابرنا وهم يحملون مشعل النبوة الكاذبة في أيديهم، موقدًا من شعلة الشيطان الجحيمية. إذا تم احتضان الشكوك وعدم الإيمان، فسيُنزع الخدام الأمناء من بين الشعب الذي يظن أنه يعلم الكثير. «لو أنكِ علمتِ»، قال المسيح، «حتى أنتِ، على الأقل في يومكِ هذا، ما هو لسلامكِ! ولكن الآن قد أُخفي عن عينيكِ».

> “Nevertheless, the foundation of God standeth sure. The Lord knoweth them that are His. The sanctified minister must have no guile in his mouth. He must be open as the day, free from every taint of evil. A sanctified ministry and press will be a power in flashing the light of truth on this untoward generation. Light, brethren, more light we need. Blow the trumpet in Zion; sound an alarm in the holy mountain. Gather the host of the Lord, with sanctified hearts, to hear what the Lord will say unto His people; for He has increased light for all who will hear. Let them be armed and equipped, and come up to the battle—to the help of the Lord against the mighty. God Himself will work for Israel. Every lying tongue will be silenced. Angels’ hands will overthrow the deceptive schemes that are being formed. The bulwarks of Satan will never triumph. Victory will attend the third angel’s message. As the Captain of the Lord’s host tore down the walls of Jericho, so will the Lord’s commandment-keeping people triumph, and all opposing elements be defeated. Let no soul complain of the servants of God who have come to them with a heaven-sent message. Do not any longer pick flaws in them, saying, ‘They are too positive; they talk too strongly.’ They may talk strongly; but is it not needed? God will make the ears of the hearers tingle if they will not heed His voice or His message. He will denounce those who resist the word of God.

> ومع ذلك، فإن أساس الله ثابت راسخ. الرب يعرف الذين له. يجب ألا يكون في فم الخادم المُقدَّس غشّ. عليه أن يكون صريحًا كالنهار، خاليًا من كل دنس للشر. إن خدمة وصحافة مقدَّستين ستكونان قوة في تسليط نور الحق على هذا الجيل المعاند. نور، أيها الإخوة، نحتاج إلى مزيد من النور. انفخوا في البوق في صهيون؛ وأطلقوا إنذارًا في الجبل المقدس. اجمعوا جند الرب، بقلوب مقدسة، ليسمعوا ما سيقوله الرب لشعبه؛ لأنه قد زاد نورًا لكل من يسمع. فليتسلحوا ويتجهزوا، وليصعدوا إلى القتال—لنصرة الرب على الجبابرة. الله نفسه سيعمل لأجل إسرائيل. كل لسان كاذب سيُلجم. أيدي الملائكة ستقلب المخططات الخادعة التي تُحاك. معاقل الشيطان لن تنتصر أبدًا. سيلزم النصر رسالة الملاك الثالث. وكما أن رئيس جند الرب أسقط أسوار أريحا، كذلك سينتصر شعب الرب الحافظ لوصاياه، وتُهزَم كل القوى المعارضة. فلا يشتكِ أحد من خُدّام الله الذين جاءوا إليهم برسالة مرسلة من السماء. لا تعودوا تتصيّدون لهم العيوب قائلين: 'إنهم قاطعون أكثر مما ينبغي؛ يتكلمون بقوة شديدة.' قد يتكلمون بقوة؛ أليس ذلك مطلوبًا؟ سيجعل الله آذان السامعين تطنّ إن لم يصغوا إلى صوته أو رسالته. وسيدين الذين يقاومون كلمة الله.

> “Satan has laid every measure possible that nothing shall come among us as a people to reprove and rebuke us, and exhort us to put away our errors. But there is a people who will bear the ark of God. Some will go out from among us who will bear the ark no longer. But these cannot make walls to obstruct the truth; for it will go onward and upward to the end. In the past God has raised up men, and He still has men of opportunity waiting, prepared to do His bidding—men who will go through restrictions which are only as walls daubed with untempered mortar. When God puts His Spirit upon men, they will work. They will proclaim the word of the Lord; they will lift up their voice like a trumpet. The truth will not be diminished or lose its power in their hands. They will show the people their transgressions, and the house of Jacob their sins.” Testimonies to Ministers, 409–411.

> "لقد دبّر الشيطان كل تدبير ممكن لكي لا يأتي بيننا كشعب ما يوبّخنا ويؤنّبنا، ويحضّنا على طرح أخطائنا. ولكن هناك شعب سيحمل تابوت الله. وسيخرج بعضٌ من بيننا ممّن لن يعودوا يحملون التابوت. لكن هؤلاء لا يستطيعون أن يقيموا جدرانًا تعيق الحق؛ لأنه سيمضي قدمًا ويرتقي إلى النهاية. في الماضي أقام الله رجالًا، ولا يزال له رجال ينتظرون الفرصة، مهيئين لتنفيذ أمره، رجالٌ سيجتازون قيودًا ليست سوى جدران مدهونة بملاط غير متماسك. عندما يضع الله روحه على رجال، سيعملون. سيعلنون كلمة الرب؛ سيرفعون صوتهم كبوق. لن يُنتقص الحق ولا يفقد قوته في أيديهم. سيظهرون للشعب تعدياتهم، ولبيت يعقوب خطاياهم." شهادات للخدام، 409-411.

To identify the satanic symbol of “the daily” as a symbol of Christ is to praise “Christ and the god of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’” The truths represented in Miller’s dream as “jewels”, and also graphically illustrated upon the two sacred tables, are the “great light,” which Miller was given, and that Adventism has rejected.

اعتبار الرمز الشيطاني لـ «the daily» رمزاً للمسيح هو مدحٌ «للمسيح وإله هذا العالم بنَفَسٍ واحد». وبينما يعلنون في الظاهر أنهم يقبلون المسيح، فإنهم يحتضنون براباس، ويقولون بأعمالهم: «ليس هذا الرجل، بل براباس». الحقائق التي مُثِّلت في حلم ميلر على أنها «جواهر»، والمصوَّرة أيضاً تصويراً بيانياً على اللوحين المقدَّسين، هي «النور العظيم» الذي أُعطي لميلر، والذي رفضته الأدفنتية.

They profess to be praising Christ with a satanic symbol, and claim they are standing upon the foundation of God, when it is a counterfeit foundation that brings strong delusion to all who take their stand upon that faulty doctrinal structure. There is nothing new under the sun, and modern Israel is simply walking in the prophetic footsteps of ancient Israel.

يدّعون أنهم يمجّدون المسيح برمز شيطاني، ويزعمون أنهم قائمون على أساس الله، فيما هو أساس مزيّف يجلب ضلالًا شديدًا لكل من يعتمد على تلك البنية العقائدية المعيبة. لا جديد تحت الشمس، وإسرائيل المعاصرة إنما تسير على الخطى النبوية لإسرائيل القديمة.

> “One matter burdens my soul: The great lack of the love of God, which has been lost through continued resistance of light and truth, and the influence of those who have been engaged in active labor, who, in the face of evidence piled upon evidence, have exerted an influence to counteract the work of the message God has sent. I point them to the Jewish nation and ask, Must we leave our brethren to pass over the same path of blind resistance, till the very end of probation? If ever a people needed true and faithful watchmen, who will not hold their peace, who will cry day and night, sounding the warnings God has given, it is Seventh-day Adventists. Those who have had great light, blessed opportunities, who, like Capernaum, have been exalted to heaven in point of privilege, shall they by non-improvement be left to darkness corresponding to the greatness of the light given?

> أمر واحد يثقل على روحي: الافتقار الشديد إلى محبة الله، الذي ضاع بسبب المقاومة المستمرة للنور والحق، وبسبب تأثير أولئك المنخرطين في عملٍ نشط، الذين، أمام أدلةٍ تلو أدلة، قد مارسوا تأثيراً لمقاومة عمل الرسالة التي أرسلها الله. أُلفت نظرهم إلى الأمة اليهودية وأسأل: هل نترك إخوتنا ليسلكوا الطريق نفسه من المقاومة العمياء، حتى نهاية زمن الاختبار؟ إن كان هناك شعب يحتاج حقاً إلى رقباء أمناء صادقين، لا يسكتون، يصرخون نهاراً وليلاً، مطلقين التحذيرات التي أعطاها الله، فهم الأدفنتست السبتيون. أولئك الذين نالوا نوراً عظيماً وفرصاً مباركة، والذين، مثل كفرناحوم، قد رُفعوا إلى السماء من حيث الامتياز، هل يُتركون، بسبب عدم الاغتنام، لظلماتٍ تتناسب مع عِظَم النور المُعطى؟

> “I wish to plead with our brethren who shall assemble at the General Conference to heed the message given to the Laodiceans. What a condition of blindness is theirs! This subject has been brought to your notice again and again, but your dissatisfaction with your spiritual condition has not been deep and painful enough to work reform. ‘Thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’ The guilt of self-deception is upon our churches. The religious life of many is a lie.” Manuscript Releases, volume 16, 106, 107.

> أودّ أن أناشد إخوتنا الذين سيجتمعون في المؤتمر العام أن يصغوا إلى الرسالة الموجَّهَة إلى اللاودكيين. يا لها من حالة عمى هم فيها! لقد طُرح هذا الموضوع على مسامعكم مرارًا وتكرارًا، ولكن عدم رضاكم عن حالتكم الروحية لم يكن عميقًا ومؤلمًا بما يكفي لإحداث إصلاح. "أنت تقول: إني غني وقد استغنيت ولا حاجة لي إلى شيء؛ ولا تعلم أنك أنت الشقي والبائس والفقير والأعمى والعريان." إن ذنب خداع الذات واقع على كنائسنا. إن حياة الكثيرين الدينية كذبة. إصدارات المخطوطات، المجلد 16، 106، 107.

“Capernaum” was the city which Jesus chose as his own city.

كانت "كفرناحوم" هي المدينة التي اختارها يسوع لتكون مدينته الخاصة.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> في كفرناحوم كان يسوع يقيم في الفترات الفاصلة بين رحلاته ذهابًا وإيابًا، فصارت تُعرَف بـ«مدينته». كانت على شواطئ بحر الجليل، وقريبة من حدود سهل جنيسارت الجميل، إن لم تكن على السهل نفسه. مشتهى الأجيال، 252.

Christ chose Capernaum as he had chosen Jerusalem of old.

اختار المسيح كفرناحوم كما كان قد اختار أورشليم قديماً.

> And unto his son will I give one tribe, that David my servant may have a light alway before me in Jerusalem, the city which I have chosen me to put my name there. 1 Kings 11:36.

> ولابنه سأعطي سبطًا واحدًا، لكي يكون لداود عبدي سراجًا دائمًا أمامي في أورشليم، المدينة التي اخترتها لأضع اسمي هناك. الملوك الأول 11:36.

Christ chose Adventism as his city in 1844, and by 1863, Adventism had rebuilt the city of “Jericho”, a symbol of Laodicean comfort and affluency. As with ancient Israel, so too, with modern Israel. Adventism believes they are the citizens of God’s special city, but they have rejected the “great light” that provides the evidence of citizenship. Like unto Shilo, in the time of Eli, Hophni and Phineas, Adventism will be judged according to the “great light” they were given opportunity to receive.

اختار المسيح الأدفنتستية كمدينته في عام 1844، وبحلول عام 1863 كانت الأدفنتستية قد أعادت بناء مدينة "أريحا"، رمزًا لراحة لاودكية وغناها. وكما كان الأمر مع إسرائيل القديمة، كذلك هو مع إسرائيل الحديثة. تعتقد الأدفنتستية أن أتباعها هم مواطنو مدينة الله الخاصة، لكنهم رفضوا "النور العظيم" الذي يقدم دليل المواطنة. وعلى غرار شيلو، في زمن إيلي وهوفني وفينيحاس، ستُدان الأدفنتستية وفقًا لـ"النور العظيم" الذي أُتيحت لها فرصة قبوله.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> بين الذين يعلنون أنهم أبناء الله، كم كان الصبر قليلاً، وكم قيل من كلماتٍ مرّة، وكم صدر من تنديدٍ ضدّ الذين ليسوا على إيماننا. لقد نظر كثيرون إلى المنتمين إلى كنائس أُخَر كخطاةٍ كبار، في حين أن الرب لا ينظر إليهم كذلك. والذين ينظرون هكذا إلى أعضاء الكنائس الأخرى، يحتاجون أن يتواضعوا تحت يد الله القديرة. أمّا الذين يدينونهم فقد لا يكون لديهم إلا قليلٌ من النور، وفرصٌ وامتيازات قليلة. ولو كان لديهم النور الذي حازه كثيرون من أعضاء كنائسنا، لكانوا قد تقدّموا بوتيرةٍ أعظم بكثير، ولأحسنوا تمثيل إيمانهم أمام العالم. وعن الذين يفتخرون بنورهم ومع ذلك لا يسلكون فيه، يقول المسيح: 'ولكني أقول لكم: إن صور وصيدا تكون لهما حالة أكثر احتمالًا في يوم الدينونة مما لكم. وأنتِ يا كفرناحوم [الأدفنتست السبتيين، الذين قد نالوا نورًا عظيمًا]، المرتفعة إلى السماء [من جهة الامتياز]، ستهبطين إلى الهاوية: لأنه لو صُنعت في سدوم الأعمال العظيمة التي صُنعت فيك، لبقيت إلى هذا اليوم. ولكني أقول لكِ: إن لأرض سدوم يكون في يوم الدينونة حالٌ أكثر احتمالًا مما لكِ.' في ذلك الوقت أجاب يسوع وقال: 'أحمدك أيها الآب، ربّ السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه الأمور عن الحكماء والفهماء [في تقديرهم لأنفسهم]، وأعلنتها للأطفال.'

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> والآن، لأنكم قد فعلتم كل هذه الأعمال، يقول الرب، وأنا أُبكِّر فأكلمكم فلم تسمعوا، ودعوتكم فلم تجيبوا؛ لذلك سأفعل بهذا البيت الذي يُدعى باسمي، الذي تتكلون عليه، وبالمكان الذي أعطيته لكم ولآبائكم، كما فعلتُ بشيلوه. وسأطرحكم من أمام وجهي كما طرحتُ جميع إخوتكم، أي كل نسل أفرايم.

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> لقد أقام الرب في وسطنا مؤسساتٍ بالغة الأهمية، وينبغي أن تُدار لا كما تُدار مؤسساتُ العالم، بل بحسب ترتيب الله. ينبغي أن تُدار على أن يكون الهدف مجده وحده، لكي تخلُص بكل وسيلة النفوسُ الهالكة. لقد وصلت إلى شعب الله شهاداتُ الروح، ومع ذلك لم يلتفت كثيرون إلى التوبيخات والإنذارات والمشورات.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> اسمعوا هذا الآن، أيها الشعب الأحمق وعديم الفهم؛ لكم عيون ولا تبصرون؛ لكم آذان ولا تسمعون: أفلا تخافونني؟ يقول الرب؛ أفلا ترتعدون من أمام وجهي، أنا الذي جعلتُ الرمل حدًّا للبحر بقضاء أبديّ فلا يتجاوزه؛ وإن تلاطمت أمواجه فلا تقوى عليه؛ وإن زمجرت فلا تتعدّاه؟ ولكن لهذا الشعب قلبٌ متمرّدٌ وعاصٍ؛ قد ارتدّوا ومضوا. ولا يقولون في قلوبهم: لنتّقِ الآن الرب إلهنا، المعطي المطر المبكّر والمتأخّر في أوانه؛ الذي يحفظ لنا أسابيع الحصاد المعيّنة. قد صرفت آثامكم هذه الأمور عنكم، وخطاياكم منعت عنكم الخيرات. ... لا يقضون في القضية، قضية اليتيم، ومع ذلك ينجحون؛ وحق المحتاج لا يقضون به. ألا أعاقب على هذه؟ يقول الرب؛ ألا تنتقم نفسي من أمة كهذه؟

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> أفَيُضطرّ الرب أن يقول: «لا تُصلِّ لأجل هذا الشعب، ولا ترفع لأجلهم صراخًا ولا صلاة، ولا تتشفّع إليّ، لأني لا أسمع لك»؟ «لذلك حُبِسَتِ الزخّات، ولم يَهطِل المطر المتأخر... أفلا من الآن تدعوني: يا أبي، أنت مرشدُ صباي؟» ريفيو أند هيرالد، 1 أغسطس 1893.

We will continue our consideration of the “great light” that was given to William Miller on the book of Revelation in the next article.

سنواصل بحثنا حول «النور العظيم» الذي أُعطي لويليام ميلر بشأن سفر الرؤيا في المقال التالي.

> “When Christ came into the world to exemplify true religion, and to exalt the principles that should govern the hearts and actions of men, falsehood had taken so deep a hold upon those who had had so great light, that they no longer comprehended the light, and had no inclination to yield up tradition for truth. They rejected the heavenly Teacher, they crucified the Lord of glory, that they might retain their own customs and inventions. The very same spirit is manifested in the world today. Men are averse to investigating truth, lest their traditions should be disturbed, and a new order of things should be brought in. There is with humanity a constant liability to err, and men are naturally inclined to highly exalt human ideas and knowledge, while the divine and eternal is not discerned or appreciated.” Counsels on Sabbath School Work, 47.

> "عندما جاء المسيح إلى العالم ليجسّد الدين الحق، وليُعلي المبادئ التي ينبغي أن تحكم قلوب الناس وأعمالهم، كان الزيف قد ترسخ ترسخًا عميقًا في نفوس الذين حظوا بنور عظيم، حتى إنهم لم يعودوا يدركون النور، ولم تكن لديهم رغبة في التخلي عن التقاليد لصالح الحق. لقد رفضوا المعلّم السماوي، وصلبوا رب المجد، لكي يحافظوا على عاداتهم وابتداعاتهم الخاصة. وهذه الروح بعينها ظاهرة في العالم اليوم. فالناس ينفرون من البحث عن الحق لئلا تُزعزع تقاليدهم ويُستحدث نظام جديد للأمور. لدى البشرية قابلية دائمة للخطأ، والناس بطبيعتهم ميالون إلى تعظيم الأفكار والمعارف البشرية، بينما لا يُدرك الإلهي والأبدي ولا يُقدَّر." نصائح حول عمل مدرسة السبت، 47.

Back to Articles