Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Six

سفر يوئيل والكنيسة الأدفنتستية السبتية اللاودكية - العدد السادس والأربعون

Number Forty-Six

العدد السادس والأربعون

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word

Caesarea Philippi to Caesarea Maritima represents the period from the third to the ninth hour, which is divided at the sixth hour. The division of Caesarea to Caesarea was the Mount of Transfiguration. The Mount of Transfiguration aligns two other lines to the waymark of three steps that precedes the Pentecostal Sunday law by five days.

يمثّل الانتقال من قيصرية فيلبس إلى قيصرية ماريتيما الفترة من الساعة الثالثة إلى الساعة التاسعة، وهي فترة تُقسَم عند الساعة السادسة. وكان الحدّ الفاصل بين القيصريتين هو جبل التجلّي. ويُوائم جبلُ التجلّي خطّين آخرين مع علامة الطريق ذات الخطوات الثلاث التي تسبق قانون الأحد الخمسيني بخمسة أيام.

At the Mount, God the Father spoke a second time. The first time He spoke was at Christ’s baptism, the last time was just before the cross.

على الجبل، تكلّم الله الآب للمرة الثانية. كانت المرة الأولى التي تكلّم فيها عند معمودية المسيح، وكانت المرة الأخيرة قبيل الصليب.

> Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. John 12:27–29.

> الآن قد اضطربت نفسي؛ فماذا أقول؟ يا أبتاه، نجِّني من هذه الساعة؛ ولكن لأجل هذا قد أتيتُ إلى هذه الساعة. يا أبتاه، مجِّد اسمك. فجاء صوتٌ من السماء قائلاً: قد مجَّدتُه وسأمجِّده أيضًا. فالجمع الذي كان واقفًا وسمع قال: إنه قد رعد. وآخرون قالوا: قد كلَّمه ملاك. يوحنا 12:27-29

God glorifies His name when He seals the one hundred and forty-four thousand and writes upon them His name.

يمجِّد الله اسمه حين يختم مئة وأربعة وأربعين ألفًا ويكتب اسمه عليهم.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> من يغلب فسأجعله عمودًا في هيكل إلهي، ولا يعود يخرج إلى خارج، وسأكتب عليه اسم إلهي واسم مدينة إلهي، أورشليم الجديدة، النازلة من السماء من عند إلهي، وسأكتب عليه اسمي الجديد. من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. سفر الرؤيا 3:12، 13.

At the Mount of Transfiguration, Peter, James and John were the only disciples present, as they were at the resurrection of Jairus’ daughter and also again at Gethsemane. Gethsemane, like unto the Father speaking in John twelve—came just before the cross. Gethsemane means “oil press,” identifying the oil test of the virgins. Gethsemane is the “crisis” that brings the soul “face to face with death,” and the wise virgins pass the test, for in the second temple test they came face to face with life, as Jesus taught “face to face” for thirty days.

في جبل التجلّي، كان بطرس ويعقوب ويوحنا وحدهم من التلاميذ الحاضرين، كما كانوا عند إقامة ابنة يايرس من الموت، وكذلك مرةً أخرى في جثسيماني. وكانت جثسيماني، على غرار كلام الآب في يوحنا 12، قبل الصليب مباشرة. وتعني جثسيماني "معصرة الزيت"، في إشارة إلى اختبار الزيت للعذارى. وجثسيماني هي "الأزمة" التي تضع النفس "وجهاً لوجه مع الموت"، والعذارى الحكيمات ينجحن في الاختبار، إذ في الاختبار الثاني في الهيكل واجهن الحياة وجهاً لوجه، كما علّم يسوع "وجهاً لوجه" مدة ثلاثين يوماً.

The first time the Father spoke was at Christ’s baptism and the first time He exclusively took Peter, James and John was when the twelve-year-old daughter of Jairus was resurrected. The resurrection of the twelve-year-old virgin aligns with the baptism of Christ, which symbolizes the power of the resurrection. The resurrection of Jairus’s daughter aligns with the baptism of Christ and Caesarea Philippi. Gethsemane and the troubling of Christ when the Father spoke just before the cross align with Caesarea Maritima.

أول مرة تكلّم فيها الآب كانت عند معمودية المسيح، وأول مرة اصطحب فيها المسيح على انفراد بطرس ويعقوب ويوحنا كانت عند إقامة ابنة يايرس ذات الاثني عشر عامًا. إن قيامة الصبية العذراء ذات الاثني عشر عامًا تتناظر مع معمودية المسيح، التي ترمز إلى قوة القيامة. وتتناظر قيامة ابنة يايرس مع معمودية المسيح ومع قيصرية فيلبس. وجثسيماني، واضطراب المسيح حين تكلّم الآب قبيل الصليب، يتناظران مع قيصرية البحرية.

Line upon line Peter represents the one hundred and forty-four thousand who are sealed at Caesarea Philippi, when Simon Barjona’s name is changed to Peter. Once sealed at Panium, which is Caesarea Philippi, Peter goes to the sixth hour of the Mount, where he is lifted up as an ensign as he continues on to answer the call of Cornelius at Caesarea Maritima. At Caesarea Philippi Peter leaves the Exeter camp meeting with the seal of God and the message of the Midnight Cry to proclaim. The message of Islam as represented by the feast of trumpets carries Peter on to Caesarea by the sea. The message of Islam lifts up Peter to the view of the world, for Peter has predicted the prophetic arrival of Islam in advance of the feast of trumpets.

سطرًا على سطر، يمثّل بطرس المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين يُختَمون في قيصرية فيلبس، حين يُغيَّر اسم سمعان بن يونا إلى بطرس. وبعد أن يُختَم في بانياس، وهي قيصرية فيلبس، ينطلق بطرس إلى الساعة السادسة من الجبل، حيث يُرفَع كرايةٍ إذ يواصل المسير ليُجيب دعوة كرنيليوس في قيصرية ماريتيما. في قيصرية فيلبس يخرج بطرس من اجتماع المخيّم في إكستر ومعه ختم الله ورسالة صرخة نصف الليل ليعلنها. إن رسالة الإسلام كما يمثّلها عيد الأبواق تحمل بطرس إلى قيصرية عند البحر. وترفع رسالة الإسلام بطرس إلى أنظار العالم، لأن بطرس قد تنبّأ سلفًا بالقدوم النبويّ للإسلام قبل عيد الأبواق.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> هأنذا أُرسل إليكم إيليّا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم والمخوف؛ فيردّ قلب الآباء إلى الأبناء، وقلب الأبناء إلى آبائهم، لئلا آتي وأضرب الأرض بلعن. ملاخي 4: 5، 6.

Line upon line the Elijah message is the message that is premised upon aligning the fathers with their children. Elijah was Father Miller, who illustrates his children. The one hundred and forty-four thousand are the children of William Miller, and to turn the hearts of Miller to his children is to align Millerite history with the history of Elijah, as well as John the Baptist with the messenger associated with the one hundred and forty-four thousand. An element of the alignment of these four lines is that in each of the testing histories of Elijah, John and Miller the only message of present truth—was the message which came through the messenger.

سطرًا على سطر، إن رسالة إيليا هي الرسالة القائمة على مواءمة الآباء مع أبنائهم. كان إيليا هو الأب ميلر، الذي يمثّل أبناءه. إن المئة والأربعة والأربعين ألفًا هم أبناء وليم ميلر، وردُّ قلوب ميلر إلى أبنائه هو مواءمة التاريخ الميلريّ مع تاريخ إيليا، وكذلك مواءمة يوحنا المعمدان مع المرسَل المرتبط بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا. وعنصرٌ من عناصر مواءمة هذه الخطوط الأربعة هو أنه، في كلٍ من تواريخ الاختبار لإيليا ويوحنا وميلر، كانت رسالة الحق الحاضر الوحيدة هي الرسالة التي جاءت عبر المرسَل.

> And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 17:1.

> وقال إيليا التشبي، من مستوطني جلعاد، لآخاب: حيّ هو الرب إله إسرائيل الذي وقفت أمامه، إنه لا يكون في هذه السنين طلّ ولا مطر إلا عند قولي. 1 ملوك 17:1

Sister White is clear that those who did not accept the message of John, who Jesus identified as Elijah, would not be benefitted by the teachings of Jesus, and also that those who rejected the message of Miller, as represented as the first angel’s message, could not be benefitted by the message of the second angel. Accompanying Elijah’s announcement that rain would only come at his command, was the ultimate test that included the command to choose between Elijah’s message or Baal’s message. The prophetic symbol of “how long” aligns Elijah’s Mount Carmel with the Sunday law.

تؤكد الأخت وايت بوضوح أن الذين لم يقبلوا رسالة يوحنا، الذي عرّفه يسوع بأنه إيليا، لن ينتفعوا بتعاليم يسوع، وأيضاً أن الذين رفضوا رسالة ميلر، الممثَّلة في رسالة الملاك الأول، لا يمكنهم أن ينتفعوا برسالة الملاك الثاني. وقد صاحب إعلانَ إيليا أن المطر لن يأتي إلا بأمره الامتحانُ الحاسمُ النهائي الذي تضمّن الأمرَ بالاختيار بين رسالة إيليا أو رسالة بعل. إن الرمز النبوي لعبارة «إلى متى» يربط جبل الكرمل في قصة إيليا بقانون الأحد.

> So Ahab sent unto all the children of Israel, and gathered the prophets together unto mount Carmel. And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. Let them therefore give us two bullocks; and let them choose one bullock for themselves, and cut it in pieces, and lay it on wood, and put no fire under: and I will dress the other bullock, and lay it on wood, and put no fire under: And call ye on the name of your gods, and I will call on the name of the Lord: and the God that answereth by fire, let him be God. And all the people answered and said, It is well spoken. 1 Kings 18:20–24.

> فأرسل آخاب إلى جميع بني إسرائيل، وجمع الأنبياء إلى جبل الكرمل. فتقدّم إيليّا إلى جميع الشعب وقال: حتى متى تعرجون بين الرأيين؟ إن كان الرب هو الله فاتبعوه، وإن كان البعل فاتبعوه. فلم يجبه الشعب بكلمة. فقال إيليّا للشعب: أنا، أنا وحدي، بقيت نبيًا للرب، وأما أنبياء البعل فأربعمئة وخمسون رجلًا. فليعطونا ثورين، وليختاروا لأنفسهم ثورًا واحدًا ويقطعوه ويضعوه على الحطب ولا يضعوا نارًا تحته، وأنا أهيئ الثور الآخر وأضعه على الحطب ولا أضع نارًا تحته. وادعوا أنتم باسم آلهتكم، وأنا أدعو باسم الرب، والإله الذي يجيب بالنار فهو الله. فأجاب جميع الشعب وقالوا: الكلام حسن. سفر الملوك الأول 18: 20-24.

The test of Carmel was choosing between two messages. A test between true and false prophecy, and the messenger Elijah or the prophets who sat at Jezebel’s table. It was about the messenger and the message. In 1844, Carmel was repeated as the Lord brought about a test which manifested Miller as the true prophet, and Miller’s message as the dew and rain. The distinction between the true prophet and true message in contrast with the false prophet and the false message was represented at the Exeter camp meeting by the Exeter tent and the tent of the Watertown group. Two tabernacles representing the true in contrast with the false. The distinction made at Carmel and the history of 1844 is identified at Caesarea Philippi when Peter is sealed and lifted up to the Mount as an ensign. He is lifted up because he had claimed that his message was the only true message of the latter rain. He was lifted up when his prediction was fulfilled.

كان امتحان جبل الكرمل اختيارًا بين رسالتين. وكان اختبارًا بين النبوّة الصادقة والنبوّة الكاذبة، وبين الرسول إيليا والأنبياء الجالسين إلى مائدة إيزابل. لقد كان الأمر يتعلق بالرسول والرسالة. وفي عام 1844، تكرّر مشهد الكرمل، إذ أجرى الربّ اختبارًا أظهر أن ميلر هو النبي الصادق، وأن رسالة ميلر كالندى والمطر. وقد مُثِّل التمييز بين النبي الصادق والرسالة الصادقة، في مقابل النبي الكاذب والرسالة الكاذبة، في اجتماع المخيّم في إكستر، بخيمة إكستر وخيمة جماعة ووترتاون. خيمتان تمثّلان الحقّ في مقابل الباطل. والتمييز الذي تمّ في الكرمل وفي تاريخ 1844 يتبيّن عند قيصرية فيلبس، حين يُختَم بطرس ويُرفَع إلى الجبل كراية. وقد رُفِع لأنه كان قد أعلن أن رسالته هي الرسالة الحقيقية الوحيدة للمطر المتأخر. ورُفِع حين تحقّق تنبّؤه.

The feast of trumpets is the third and litmus test in the Pentecostal season and before the litmus test Peter identifies that Islam is to be loosed to mark the beginning of the proclamation of the Midnight Cry. The fulfillment of prophecy is what made the distinction between the Millerites and the Protestants, who represent the former covenant people who are being passed by. Elijah personally killed the false prophets, once the distinction between true and false was manifested. The distinction is made at the feast of trumpets, when a prediction of Islam is fulfilled.

عيد الأبواق هو الاختبار الثالث والمِحَكّ في موسم الخمسين، وقبل هذا المِحَكّ يحدِّد بطرس أنّ الإسلام سيُطلَق علامةً على بدء المناداة بصرخة نصف الليل. إنّ تحقّق النبوّة هو ما أقام التمييز بين الميلريّين والبروتستانت، الذين يمثّلون شعب العهد السابق الذي يجري تجاوزه. وقد قتل إيليا بنفسه الأنبياء الكذبة، بعدما تبيّن الفرق بين الحقّ والباطل. ويُجرى التمييز في عيد الأبواق، عند تحقّق تنبّؤ يتعلّق بالإسلام.

The Midnight Cry of Millerite history was a prediction that was corrected and thereafter fulfilled. It was fulfilled on October 22, 1844, whereas Miller’s original understanding of the Midnight Cry was the year 1843. Samuel Snow represents the correction of the message, and his message became known as the “true” Midnight Cry message.

كانت صيحة نصف الليل في تاريخ الحركة الميلرية تنبؤاً صُحِّح ثم تحقّق. وقد تحقّق في 22 أكتوبر 1844، بينما كان الفهم الأصلي لميلر لصيحة نصف الليل سنة 1843. ويمثّل صموئيل سنو تصحيح الرسالة، وأصبحت رسالته معروفة بأنها "رسالة صيحة نصف الليل الحقيقية".

1844 was an illustration of the distinction between the message of Miller and the message of the Protestants. In the testing process the Protestants were slain by Miller and they then became apostate Protestantism, the daughters of Rome, the priests of Jezebel. The distinction was manifested by either a reception or rejection of the prophetic message. With John and Miller the prophetic message exposed the false message of the former covenant people who were being passed by. Elijah’s message claimed there would be no rain except at his word, and after three and a half years the test of that claim was to be made manifest.

كان عام 1844 إيضاحاً للتمييز بين رسالة ميلر ورسالة البروتستانت. في مسار الاختبار قُتل البروتستانت على يد ميلر، ثم صاروا بروتستانتية مرتدّة، بنات روما، كهنة إيزابل. وقد تجلّى التمييز إمّا بقبول الرسالة النبوية أو برفضها. ومع يوحنا وميلر كشفت الرسالة النبوية زيف رسالة شعب العهد السابق الذين كان يُتخطّاهم. أعلنت رسالة إيليا أنه لن يكون مطرٌ إلا عند كلمته، وبعد ثلاث سنين ونصف كان مزمعاً أن يتجلّى اختبار ذلك القول.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. Now therefore send, and gather to me all Israel unto mount Carmel, and the prophets of Baal four hundred and fifty, and the prophets of the groves four hundred, which eat at Jezebel’s table. 1 Kings 18:17–19.

> وكان لما رأى آخابُ إيليا أن آخاب قال له: أأنت هو مكدِّرُ إسرائيل؟ فقال: لم أُكدِّر إسرائيل، بل أنت وبيتُ أبيك، إذ قد تركتم وصايا الرب، وأنت قد تبعتَ البعليم. فالآن أرسل، واجمع إليَّ كلَّ إسرائيل إلى جبل الكرمل، وأنبياء البعل أربعمئة وخمسون، وأنبياء السواري أربعمئة، الذين يأكلون على مائدة إيزابل. الملوك الأول 18:17-19.

The distinction between the false and true, whether it be the messenger or the message was made in a testing process that included accusations against both the message and the messenger. Elijah was the one who was accused of troubling Israel, for his message had stopped the rain. Had it continued to rain in Israel, no issue about Elijah would have been raised. The issue was based upon Elijah’s prediction, and its fulfillment over the three and a half years.

إن التمييز بين الباطل والحق، سواء تعلّق الأمر بالرسول أم بالرسالة، قد تمّ عبر عملية اختبار شملت اتهامات موجَّهة إلى كلٍّ من الرسالة والرسول. وكان إيليا هو المتَّهَم بأنه مُكدِّر إسرائيل، إذ إن رسالته كانت قد أوقفت المطر. ولو استمرّ المطر يهطل على إسرائيل، لما أُثيرت قضية بشأن إيليا. لقد قامت القضية على نبوءة إيليا وتحقّقها على مدى ثلاث سنين ونصف.

When Peter is at the litmus test of Caesarea Philippi, which is the feast of trumpets, and also where the ass is loosed, the beginning of the message of the Midnight Cry is marked. Peter like unto Elijah, has just witnessed the confirmation of his prediction, and the distinction between the true and false has been demonstrated for all to see. The prediction’s confirmation is represented by the feast of trumpets—which is the litmus test. The prediction was typified by both 1840 and 1844, where a prediction is corrected and thereafter fulfilled. The corrected prediction of Josiah Litch empowered the first angel on August 11, 1840 and the prediction of the year 1843 by Miller was corrected by Snow.

عندما يكون بطرس عند محكّ قيصرية فيلبس—وهو عيد الأبواق، وهو أيضًا الموضع الذي تُحَلّ فيه الأتان—تتحدّد بداية رسالة صرخة نصف الليل. وبطرس، على مثال إيليا، قد شهد لتوّه تصديق تنبُّئه، وقد أُظهِر للجميع التمييز بين الحق والباطل. ويُمثِّل عيدُ الأبواق—وهو المحكّ—تصديقَ ذلك التنبّؤ. وقد مُثّل ذلك التنبّؤ بكلٍّ من عامَي 1840 و1844، حيث يُصحَّح تنبّؤ ثم يتحقّق بعد ذلك. فقد منح التنبّؤُ المُصحَّح الذي قدّمه جوزيا ليتش الملاكَ الأول قوّةً في 11 أغسطس 1840، كما صحّح سنو تنبّؤ ميلر بسنة 1843.

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> «في سنة 1840 أثار إتمامٌ آخرُ عجيبٌ للنبوة اهتمامًا واسع الانتشار. قبل ذلك بسنتين، نشر يوشيا ليتش، أحد أبرز الخدّام الذين كانوا يكرزون بالمجيء الثاني، تفسيرًا لسفر الرؤيا 9، متنبئًا بسقوط الإمبراطورية العثمانية. ووفقًا لحساباته، كان لا بد أن تُقوَّض هذه القوة... في 11 أغسطس سنة 1840، حين يمكن أن يُنتظر أن تنكسر القوة العثمانية في القسطنطينية. وهذا، في اعتقادي، سيتبيّن أنه هو الواقع.»

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> «في الوقت المحدَّد عينَه، قبلت تركيا، بواسطة سفرائها، حمايةَ الدول الأوروبية المتحالفة، وبذلك وضعت نفسها تحت سيطرة الأمم المسيحية. وقد حقَّق هذا الحدث النبوءةَ تحقيقًا دقيقًا. ولما شاع خبر ذلك، اقتنع جمهور غفير بصحة مبادئ التفسير النبوي التي أخذ بها ميلر ورفقاؤه، وأُعطيت حركةُ المجيء دفعةً عجيبة. واتحد رجال العلم وذوو المكانة مع ميلر، سواء في الكرازة بآرائه أم في نشرها، ومن سنة 1840 إلى سنة 1844 امتدَّ العمل سريعًا». الصراع العظيم، 334، 335.

The prediction of Litch was about Islam, and the prediction of Snow was about the closed door. When Litch’s prediction was fulfilled, the methodology that established the message was accepted, and those who accepted the message “united” with the messenger. Both the message and the messenger was recognized in the fulfillment of the prediction. The prediction of Litch was about Islam, and the prediction of Snow was about the closed door.

كانت نبوءة ليتش عن الإسلام، وكانت نبوءة سنو عن الباب المغلق. وحين تحققت نبوءة ليتش، اعتُمِد المنهج الذي أقام الرسالة، والذين قبلوا الرسالة «اتحدوا» بالرسول. وجرت الاعتراف بكلٍّ من الرسالة والرسول عند تحقق النبوءة. كانت نبوءة ليتش عن الإسلام، وكانت نبوءة سنو عن الباب المغلق.

> “I saw the people of God joyful in expectation, looking for their Lord. But God designed to prove them. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Those who were looking for their Lord did not discover this mistake, and the most learned men who opposed the time also failed to see it. God designed that His people should meet with a disappointment. The time passed, and those who had looked with joyful expectation for their Saviour were sad and disheartened, while those who had not loved the appearing of Jesus, but embraced the message through fear, were pleased that He did not come at the time of expectation. Their profession had not affected the heart and purified the life. The passing of the time was well calculated to reveal such hearts. They were the first to turn and ridicule the sorrowful, disappointed ones who really loved the appearing of their Saviour. I saw the wisdom of God in proving His people and giving them a searching test to discover those who would shrink and turn back in the hour of trial.

> رأيتُ شعبَ الله فرحين في الترقّب، ينتظرون ربهم. لكن الله شاء أن يمتحنهم. سترت يده خطأً في حساب الفترات النبوية. والذين كانوا يطلبون ربهم لم يكتشفوا هذا الخطأ، كما أن أعلم الرجال الذين عارضوا تحديد الوقت لم يروه أيضاً. وقد قصد الله أن يواجه شعبه خيبة أمل. انقضى الوقت، وأولئك الذين كانوا ينظرون إلى مخلّصهم بفرح وترقّب صاروا حزانى ومحبطين، بينما الذين لم يحبّوا ظهور يسوع، بل اعتنقوا الرسالة خوفاً، سُرّوا لأنه لم يأتِ في وقت التوقّع. لم يمسّ اعترافهم القلب ولم يطهّر الحياة. وكان انقضاء الوقت محسوباً بعناية لإظهار مثل هذه القلوب. وكانوا أوّل من انقلب ليسخر من المحزونين المخذولين الذين أحبّوا حقاً ظهور مُخلّصهم. ورأيتُ حكمة الله في امتحان شعبه وإعطائهم اختباراً فاحصاً ليُظهر الذين سيتراجعون وينكصون على أعقابهم في ساعة المحنة.

> “Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.

> يسوع وكلُّ جند السماء نظروا بعطفٍ ومحبّة إلى الذين طال شوقهم برجاءٍ عذبٍ إلى رؤيةِ من أحبّتْه نفوسُهم. كانت الملائكة تحوم حولهم لتعضُدهم في ساعة امتحانهم. وأما الذين أهملوا قبول الرسالة السماوية فقد تُركوا في الظلمة، واشتعل غضب الله عليهم، لأنهم لم يشاؤوا قبول النور الذي أرسله إليهم من السماء. وأولئك الأمناء الذين خاب رجاؤهم، والذين لم يستطيعوا أن يفهموا لماذا لم يأتِ ربهم، لم يُتركوا في الظلمة. سِيقوا ثانيةً إلى كتابهم المقدس ليفحصوا الفترات النبوية. رُفعت يد الرب عن الأرقام، وتبيّن الخطأ. فرأوا أن الفترات النبوية تمتدّ إلى سنة 1844، وأن الأدلة ذاتها التي قدّموها لإثبات أن الفترات النبوية تنتهي في 1843، برهنت على أنها ستنتهي في 1844. وأشرق نورٌ من كلمة الله على موقفهم، فاكتشفوا زمن التريّث — «إن توانت [الرؤيا] فانتظرها». وفي محبتهم لمجيء المسيح القريب، كانوا قد أغفلوا تريّث الرؤيا، الذي كان مُعدّاً ليُظهِر المنتظرين الحقيقيين. وعاد لهم تاريخٌ محدّد. غير أنّني رأيتُ أن كثيرين منهم لم يستطيعوا أن يعلُوا فوق خيبة أملهم الشديدة ليبلغوا تلك الدرجة من الغيرة والنشاط التي ميّزت إيمانهم في سنة 1843.

> “Satan and his angels triumphed over them, and those who would not receive the message congratulated themselves upon their farseeing judgment and wisdom in not receiving the delusion, as they called it. They did not realize that they were rejecting the counsel of God against themselves, and were working in union with Satan and his angels to perplex God’s people, who were living out the heaven-sent message.

> انتصر الشيطان وملائكته عليهم، والذين لم يقبلوا الرسالة هنّأوا أنفسهم على بُعد نظرهم وحكمتهم في عدم قبول ما كانوا يسمّونه وهماً. ولم يدركوا أنهم كانوا يرفضون مشورة الله من جهة أنفسهم، وأنهم كانوا يعملون متّحدين مع الشيطان وملائكته لإرباك شعب الله، الذين كانوا يعيشون بحسب الرسالة المرسلة من السماء.

> “The believers in this message were oppressed in the churches. For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844. With clearness the believers explained their mistake and gave the reasons why they expected their Lord in 1844. Their opposers could bring no arguments against the powerful reasons offered. Yet the anger of the churches was kindled; they were determined not to listen to evidence, and to shut the testimony out of the churches, so the others could not hear it. Those who dared not withhold from others the light which God had given them, were shut out of the churches; but Jesus was with them, and they were joyful in the light of His countenance. They were prepared to receive the message of the second angel.” Early Writings, 235–237.

> "لقد تعرّض المؤمنون بهذه الرسالة للاضطهاد في الكنائس. ولوقتٍ ما، حال الخوف دون أن يتصرّف الذين لم يقبلوا الرسالة وفق ما في قلوبهم؛ لكن مرور الوقت كشف مشاعرهم الحقيقية. أرادوا إسكات الشهادة التي شعر المنتظرون بأن عليهم أن يقدّموها، وهي أن الأزمنة النبوية تمتد إلى عام 1844. وبوضوح شرح المؤمنون خطأهم وذكروا الأسباب التي جعلتهم يتوقعون مجيء ربهم في عام 1844. ولم يستطع معارضوهم أن يأتوا بحجج ضد الأسباب القوية المطروحة. ومع ذلك اشتعل غضب الكنائس؛ كانوا مصرّين على عدم الإصغاء للأدلة، وعلى إخراج الشهادة من الكنائس كيلا يسمعها الآخرون. أما الذين لم يجرؤوا على حجب النور الذي أعطاهم الله إياه عن الآخرين، فقد أُخرجوا من الكنائس؛ لكن يسوع كان معهم، وكانوا فرحين بنور وجهه. كانوا مستعدين لتلقي رسالة الملاك الثاني." الكتابات المبكرة، 235-237.

Peter represents the one hundred and forty-four thousand who like unto Litch present a corrected prediction about Islam and the end of a kingdom; and like unto Snow, Peter also presents a corrected prediction of the closed door. Litch’s message of the second woe of Islam was an external prediction, and Snow’s closed door was an internal prediction. For Snow the work began when the Lord removed his hand from the figures, and it was then seen that same evidence that had been previously been thought to prove 1843, actually proved October 22, 1844. For Litch it was a calculation that when fulfilled brought the angel of Revelation ten down to stand upon the earth and the sea.

يمثّل بطرس المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين، على غرار ليتش، يقدّمون نبوءة مُصحَّحة عن الإسلام ونهاية مملكة؛ وكما فعل سنو، يقدّم بطرس أيضًا نبوءة مُصحَّحة عن الباب المغلق. كانت رسالة ليتش بشأن الويل الثاني المتعلّق بالإسلام نبوءة خارجية، وأمّا الباب المغلق عند سنو فكان نبوءة داخلية. ولدى سنو بدأ العمل حين رفع الرب يده عن الأرقام، فرُئي حينئذٍ أنّ الأدلة عينها التي كان قد ظُنّ سابقًا أنّها تُثبت سنة 1843، إنما تُثبت في الحقيقة 22 أكتوبر 1844. وأمّا عند ليتش فكان الأمر حسابًا، فلمّا تَحقّق أنزل الملاك المذكور في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا ليقف على الأرض والبحر.

The fact that Litch recalculated his prediction ten days before its fulfillment identifies the work of correcting a previous prediction as a test. Is the beginning in 1840 and the ending in 1844 actually a prophetic symbol of a prediction that is recalculated to become the true Midnight Cry? Does the alpha and omega of Millerite history which concluded with the proclamation of the Midnight Cry actually typify the prophetic characteristics of the true Midnight Cry of the one hundred and forty-four thousand?

إن واقع أن ليتش أعاد حساب تنبؤه قبل تحققه بعشرة أيام يجعل من عمل تصحيح تنبؤ سابق اختباراً. فهل يعد الابتداء في عام 1840 والانتهاء في عام 1844 في الحقيقة رمزاً نبوياً لتنبؤ يعاد حسابه ليصير صرخة نصف الليل الحقيقية؟ وهل الألف والياء من تاريخ الميلريين، الذي انتهى بإعلان صرخة نصف الليل، يمثلان حقاً، على نحو نمطي، الخصائص النبوية لصرخة نصف الليل الحقيقية للمئة وأربعة وأربعين ألفاً؟

In both periods of the corrected prediction’s proclamation, controversy was manifested against the Millerite message, for the message troubled the people. When Peter stands at Caesarea Philippi there is a controversy over the message that began prior to Caesarea Philippi, for it is the fulfillment that confirms that it was only at Peter’s word that the message of rain would fall. Caesarea Philippi is the feast of trumpets aligns with Christ sending two disciples, representing the second angel, to loose the ass of Islam. The loosing of the ass of Islam announces the beginning of the message of the Midnight Cry at Exeter camp meeting, for arriving on horse a day late, on August 13, Samuel Snow, who had tarried rather than arrive on the opening day, marks the end of the tarrying time and the beginning of the message that would be carried like a tidal wave when the meeting ended on the 17th.

في كلتا فترتي إعلان التنبؤ المصحَّح، تجلّت معارضة للرسالة الميلرية، لأن الرسالة أقلقت الشعب. وعندما يقف بطرس في قيصرية فيلبس يكون هناك جدل حول الرسالة كان قد بدأ قبل قيصرية فيلبس، إذ إن ذلك هو الإتمام الذي يؤكّد أن رسالة المطر لم تكن لتنزل إلا عند كلمة بطرس. قيصرية فيلبس تقابل عيد الأبواق، وتتوافق مع إرسال المسيح تلميذين، الممثلين للملاك الثاني، ليحلا ربط أتان الإسلام. وإن حلَّ ربط أتان الإسلام يعلن بداية رسالة صرخة نصف الليل في اجتماع المخيّم في إكستر، إذ إن وصول صموئيل سنو، راكباً حصاناً ومتأخراً يوماً، في 13 أغسطس — وقد أبطأ بدلاً من أن يصل في يوم الافتتاح — يمثّل نهاية زمن التأخر وبداية الرسالة التي ستُحمَل كموجة مدٍّ عاتية عند اختتام الاجتماع في السابع عشر.

The controversy of Millerite history, the accusations of king Ahab and the resistance of the quibbling Jews as Christ entered Jerusalem all identify a controversy that reaches its conclusion at the feast of trumpets, when the ass is loosed. The loosing of the ass is the confirmation of a prophecy that identifies a closed door upon Adventism in the beginning at Caesarea Philippi and a closed door at the end of the period at Caesarea Maritima. The ass is a symbol of Islam of the third woe that strikes the United States, including Nashville, Tennessee. The failed prediction of July 18, 2020, is now being progressively corrected as the Lord removes His hand, and unseals the revelation of Jesus Christ. That unsealing began in the wilderness in July of 2023.

إن جدل تاريخ الميلريّين، واتهامات الملك آخاب، ومقاومة اليهود المماحكين عند دخول المسيح أورشليم، كلها تشير إلى خصومة تبلغ ختامها في عيد الأبواق، حين يُفكّ رباط الحمار. وفكّ رباط الحمار هو تصديقٌ لنبوءة تُحدِّد باباً مغلقاً على الأدفنتية في البدء في قيصرية فيلبس، وباباً مغلقاً في نهاية المدة في قيصرية البحرية. الحمار رمزٌ للإسلام في الويل الثالث الذي يضرب الولايات المتحدة، بما في ذلك ناشفيل، تينيسي. إن التنبؤ الفاشل في 18 يوليو 2020 يجري الآن تصحيحه تدريجياً إذ يرفع الرب يده ويفك الأختام عن رؤيا يسوع المسيح. وقد بدأ ذلك فكّ الأختام في البرية في يوليو 2023.

## The vision of Daniel Eleven

رؤيا دانيال ١١

The feast of trumpets represents the seventh trumpet, which is the third woe, which is Islam. A trumpet is an external warning message of war, but it may also be understood as an internal call to a holy convocation. As the litmus test that begins when the thirty days of the second temple test concludes, it is both an external and internal message. The first foundational test arrived in the spring of 2024 with the external vision of antichrist as represented in Daniel 11:14.

يمثّل عيد الأبواق البوق السابع، وهو الويل الثالث، وهو الإسلام. البوق هو رسالة إنذار خارجية بالحرب، لكنه قد يُفهم أيضًا بوصفه نداءً داخليًا إلى محفل مقدّس. وبوصفه المِحكّ الذي يبدأ عند اختتام الثلاثين يومًا لاختبار الهيكل الثاني، فهو رسالة خارجية وداخلية في آنٍ معًا. وقد جاء الاختبار التأسيسي الأول في ربيع عام 2024 مع الرؤيا الخارجية لضدّ المسيح كما هو مبيَّن في دانيال 11:14.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> وفي تلك الأزمنة يقوم كثيرون على ملك الجنوب؛ وبنو المعتدين من شعبك يرتفعون لإقامة الرؤيا، ولكنهم يسقطون. دانيال 11:14.

The previous verse introduced Panium, and the testimony of Panium continues through to verse fifteen.

الآية السابقة عرّفت ببانيوم، وتستمر شهادة بانيوم حتى الآية الخامسة عشرة.

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches. Daniel 11:13.

> لأن ملك الشمال سيعود، ويقيم جمهورًا أعظم من الأول، ويأتي يقينًا بعد حين من السنين بجيش عظيم وبثروة جزيلة. دانيال 11:13.

The king of the north in verses ten through fifteen is the proxy power of the papacy, who was represented by Ronald Reagan in verse ten when the wall of the iron curtain was removed as typified by the fall of the Berlin Wall on November 9, 1989. Verse sixteen marks the removal of the wall of separation of church and state at the Sunday law. Verse eleven and twelve represent the Ukrainian war that began in 2014, and verse thirteen is identifying the election of 2024, when Trump, the eighth president since Reagan, who is also the eighth president who is of the seven previous presidents, “returns” with more power, for when he returns he “shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years.” The “certain years” are the four years of Joe Biden.

ملك الشمال في الآيات من العاشرة إلى الخامسة عشرة هو القوة الوكيلة للبابوية، وقد مثّله رونالد ريغان في الآية العاشرة عندما أُزيل جدار الستار الحديدي كما تمثّل ذلك بسقوط جدار برلين في التاسع من نوفمبر 1989. وتشير الآية السادسة عشرة إلى إزالة جدار الفصل بين الكنيسة والدولة عند سنّ قانون الأحد. وتمثل الآيتان الحادية عشرة والثانية عشرة الحرب الأوكرانية التي بدأت عام 2014، وتحدد الآية الثالثة عشرة انتخابات عام 2024، حين «يعود» ترامب، الرئيس الثامن منذ ريغان، وهو أيضًا الرئيس الثامن الذي هو من الرؤساء السبعة السابقين، بسلطان أعظم؛ إذ عند عودته «يُقيم جمعًا أعظم من الأول، ويأتي يقينًا بعد سنوات معيّنة». والسنوات المعيّنة هي السنوات الأربع لجو بايدن.

After 2024, in agreement with verse thirteen, Rome will insert itself into the prophetic history of Panium. May 8, 2025 the first pope from the spiritual glorious land was selected and He chose the name of Leo, that carries with it many significant prophetic characteristics. Then in verse fifteen the battle is engaged.

بعد عام 2024، ووفقًا للآية الثالثة عشرة، ستُقحم روما نفسها في التاريخ النبوي لبانيوم. في 8 أيار/مايو 2025 تم اختيار أول بابا من الأرض المجيدة الروحية، وقد اختار اسم ليو، الذي يحمل في طيّاته خصائص نبوية بالغة الدلالة. ثم في الآية الخامسة عشرة تُخاض المعركة.

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand. Daniel 11:15.

> فيأتي ملك الشمال ويقيم مترسة ويأخذ أحصن المدن: وأذرع الجنوب لا تثبت، ولا شعبه المختار، ولا تكون قوة للوقوف. دانيال 11:15.

The battle of Panium is engaged in verse fifteen and the earth-beast represented by Donald Trump will defeat the kingdom of the south. The king of the south in verse eleven began a war with Ukraine, the papacy’s proxy power who was financed and supported by the papacy’s proxy power of verse ten—the United States. The king of the south would be victorious in the battle of Raphia, but in the aftermath of the victory the progressive dissolution which is always associated with the demise of a dragon kingdom of the south, leaves the king of the south in an extremely vulnerable position as the king of the north returns, stronger than ever and prepares for the battle of Panium. Russia and Putin are the king of the south when the United States initiated the Ukrainian War in 2014. In 2022 the invasion began and blood began to flow. In 2024 the king of the north returned.

تُخاض معركة بانيوم في الآية الخامسة عشرة، وسيهزم الوحش الأرضي المُمثَّل في دونالد ترامب مملكةَ الجنوب. لقد بدأ ملكُ الجنوب في الآية الحادية عشرة حربًا مع أوكرانيا، القوةِ الوكيلةِ للبابوية، التي مُوِّلت ودُعِمت بواسطة القوة الوكيلة للبابوية المذكورة في الآية العاشرة — أي الولايات المتحدة. وسينتصر ملكُ الجنوب في معركة رافيا، غير أنّ التحلّل التدريجي الذي يقترن دائمًا بانقضاءِ مملكةٍ جنوبية ذات طابعٍ تنّيني، يترك ملكَ الجنوب في وضعٍ بالغِ الهشاشة، إذ يعود ملكُ الشمال أقوى من أيّ وقتٍ مضى ويستعدّ لمعركة بانيوم. كانت روسيا وبوتين هما ملكَ الجنوب حين أطلقت الولاياتُ المتحدة حربَ أوكرانيا في عام 2014. وفي عام 2022 بدأ الغزوُ وشرع الدمُ يسيل. وفي عام 2024 عاد ملكُ الشمال.

Peter is at Caesarea Philippi, which is the beginning of the proclamation of the message of the Midnight Cry. Peter, like unto Elijah and the Millerites as represented by Litch and Snow has previously set forth a prediction of a closed door and Islam. Its fulfillment identifies the distinction between the true and false latter rain messages, and the true and false messengers. Peter’s message is the corrected message of Nashville and Islam, and when he is standing in Caesarea Philippi, he is standing at Panium, the battle that leads to the Sunday law of verse sixteen. The fulfillment of Peter’s prediction identifies the beginning of the proclamation of the Midnight Cry, when Islam is loosed, which is also, line upon line when the battle of Panium arrives.

بطرس في قيصرية فيلبس، وهو ما يمثّل بداية إعلان رسالة صرخة نصف الليل. وبطرس، على غرار إيليا والميلريّين كما يمثّلهم ليتش وسنو، كان قد طرح سابقًا نبوءةً عن الباب المغلق والإسلام. ويُظهِر تحقُّقُها الفارق بين رسائل المطر المتأخر الحقّة والزائفة، وبين المُرسَلين الحقيقيين والزائفين. ورسالة بطرس هي الرسالة المصحَّحة بشأن ناشفيل والإسلام، وحين يقف في قيصرية فيلبس، فإنه يقف عند بانيوم، المعركة التي تفضي إلى قانون الأحد الوارد في الآية السادسة عشرة. إن تحقّق نبوءة بطرس يحدِّد بداية إعلان صرخة نصف الليل، حين يُفَكّ قيدُ الإسلام، وهو أيضًا، سطرًا على سطر، عند مجيء معركة بانيوم.

## The Vision of Daniel ten

رؤيا دانيال ١٠

The feast of trumpets represents the seventh trumpet, which is the third woe, which is Islam. A trumpet is a warning message, and also a call to a holy convocation. It also is the litmus test that begins when the thirty days of the second temple test concludes. The first foundational external testing vision of antichrist arrived in the spring of 2024, and the second internal testing vision of Christ, as represented in Daniel 10 arrived in 2026.

عيد الأبواق يرمز إلى البوق السابع، الذي هو الويل الثالث، وهو الإسلام. والبوق رسالة إنذار، وهو أيضًا نداء إلى محفل مقدّس. وهو كذلك المحكّ الذي يبدأ عند اختتام الأيام الثلاثين لاختبار الهيكل الثاني. وقد ظهرت الرؤيا الاختبارية الخارجية التأسيسية الأولى لضدّ المسيح في ربيع عام 2024، وظهرت الرؤيا الاختبارية الداخلية الثانية للمسيح، كما يمثّلها الأصحاح العاشر من سفر دانيال، في عام 2026.

> Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.

> فرفعتُ عينيّ ونظرتُ، فإذا برجلٍ لابسٍ كتاناً، وحقواه متنطقان بذهب أوفاز الخالص. وجسمه كالزبرجد، ووجهه كمنظر البرق، وعيناه كمصابيح نار، وساعداه ورجلاه كمنظر نحاس مصقول، وصوت كلامه كصوت جمهور.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.

> وأنا دانيال وحدي رأيت الرؤيا، لأن الرجال الذين كانوا معي لم يروا الرؤيا، لكن وقعت عليهم رعدة عظيمة، فهربوا ليختبئوا.

> Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> لذلك بقيتُ أنا وحدي، ورأيتُ هذه الرؤيا العظيمة، فلم تبقَ فيَّ قوّة؛ لأنّ نضارتي انقلبت فيَّ إلى فساد، ولم أُبقِ قوّةً.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground.

> ولكني سمعتُ صوتَ كلامه. ولما سمعتُ صوتَ كلامه، حينئذٍ كنتُ في سُباتٍ عميقٍ على وجهي، ووجهي إلى الأرض.

> And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb.

> وإذا بيدٍ لمستني، فأقامتني على ركبتيّ وعلى بطون كفّيّ. وقال لي: يا دانيال، أيها الرجل المحبوب جداً، افهم الكلام الذي أُكلمك به، وقف منتصباً، لأني الآن قد أُرسلتُ إليك. ولما تكلّم إليّ بهذا الكلام، قمت مرتعداً. فقال لي: لا تخف يا دانيال، لأنه من اليوم الأول الذي جعلتَ فيه قلبك للفهم ولإذلال نفسك أمام إلهك سُمِعت كلماتك، وقد جئتُ لأجل كلماتك. لكن رئيس مملكة فارس قاومني إحدى وعشرين يوماً، وإذا ميخائيل، أحد الرؤساء الأوّلين، جاء لمعونتي، وأنا تُركتُ هناك عند ملوك فارس. والآن جئتُ لأُفهمك ما سيصيب شعبك في الأيام الأخيرة، لأن الرؤيا بعدُ لأيام كثيرة. ولما تكلّم إليّ بمثل هذا الكلام، جعلتُ وجهي إلى الأرض وصرتُ أبكماً.

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.

> وإذا بواحد كشبه بني آدم لمس شفتيَّ، ففتحتُ فمي وتكلّمتُ وقلتُ للواقف أمامي: يا سيدي، بالرؤيا انقلبت عليَّ أوجاعي، فلم تبقَ فيَّ قوّة. فكيف يستطيع عبدُ سيدي هذا أن يتكلّم مع سيدي هذا؟ وأمّا أنا، ففي الحال لم تبقَ فيَّ قوّة، ولم تبقَ فيَّ نَسَمة.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Daniel 10:5–19.

> ثم عاد فمسّني واحد كهيئة إنسان، فقوّاني، وقال: يا رجل محبوب جدّاً، لا تخف. سلام لك. تشدّد، تشدّد. ولما كلّمني تقوّيت، فقلت: ليتكلّم سيّدي، لأنك قوّيتني. دانيال 10:5-19.

Daniel on the twenty-second day, sees the vision of the heavenly High Priest in the latter days. The vision of Rome establishing the vision was the foundational and alpha test of 2024, and the vision of Christ is the temple test. It produces a separation of the class who flee from Daniel and hide. That class hides under lies and falsehoods, and for this reason they receive strong delusion.

في اليوم الثاني والعشرين، يرى دانيال رؤيا رئيس الكهنة السماوي في الأيام الأخيرة. كانت رؤيا تثبيت روما للرؤيا الاختبار التأسيسي واختبار ألفا لعام 2024، ورؤيا المسيح هي اختبار الهيكل. وذلك يُحدث فرزًا للفئة التي تهرب من دانيال وتختبئ. وتلك الفئة تختبئ تحت الأكاذيب والأباطيل، ولذلك تنال ضلالًا قويًا.

Daniel is then touched three times, the first by Gabriel then by Christ and then a third time by Gabriel. In the Most Holy Place, when Daniel is touched three times he is portraying a strengthening, for it begins with him having no strength when he saw the vision, but by the third touch he is ultimately strengthened. He is strengthened to understand what shall befall God’s people in the latter days. The prophetic message of what befalls God’s people in the latter days is the message represented within the parable of the ten virgins.

ثم يُلمَس دانيال ثلاث مرات: الأولى من جبرائيل، ثم من المسيح، ثم الثالثة من جبرائيل. في قدس الأقداس، عندما يُلمَس دانيال ثلاث مرات، فإن ذلك يُصوِّر عملية تقوية، إذ يبدأ بلا قوة حين رأى الرؤيا، ولكنه عند اللمسة الثالثة يُقوَّى في النهاية. وهو يُقوَّى ليفهم ما سيحلّ بشعب الله في الأيام الأخيرة. والرسالة النبوية عمّا سيحلّ بشعب الله في الأيام الأخيرة هي الرسالة المُمثَّلة في مثل العذارى العشر.

Daniel begins with no strength, for the looking glass vision of Christ left him with no strength, but by the end of the three touches he is strengthened, and the command to “be strong, yea, be strong,” is a doubling, which marks the second angel or the second test. The second test is the temple test where God’s people are strengthened to proclaim the message of the Midnight Cry when the Exeter camp meeting ends. That test is the temple test where the cap stone, that was the foundation and corner stone becomes the marvelous capstone of the temple, thus marking its completion. Daniel is strengthened on the twenty-second day, when he enters the Most Holy Place by faith. When he does Gabriel touches him, then Christ touches him and then Gabriel touches him again. Daniel is therefore strengthened to proclaim the message in the Most Holy Place where he sees Christ between two angels, and the place in the Most Holy Place where Christ is in the middle is the mercy seat with the two covering cherubs looking to the ark that is illuminated from the light of the Shekinah glory of Christ seated upon His throne. The vision of Daniel ten is prophetically structured with Daniel looking upon the glory of Christ as the Shekinah upon the throne of the mercy seat, while the two covering cherubs gaze into the ark!

يبدأ دانيال بلا قوّة، إذ إن رؤيا المسيح، كرؤيةٍ في مرآة، تركته بلا قوّة؛ لكنه عند ختام اللمسات الثلاث يكون قد تقوّى، كما أن الأمر: «تشدد، نعم تشدد»، هو تثنية تُشير إلى الملاك الثاني أو الاختبار الثاني. والاختبار الثاني هو اختبار الهيكل، حيث يُقوَّى شعب الله لإعلان رسالة صرخة نصف الليل عند انتهاء اجتماع مخيّم إكستر. وذلك الاختبار هو اختبار الهيكل الذي فيه يصبح الحجرُ الذي كان حجرَ الأساس وحجرَ الزاوية حجرَ تتويجِ الهيكل العجيب، مُعلِمًا اكتماله. ويتقوّى دانيال في اليوم الثاني والعشرين، عندما يدخل قدس الأقداس بالإيمان. وعندما يفعل ذلك، يلمسه جبرائيل، ثم يلمسه المسيح، ثم يلمسه جبرائيل ثانية. وبذلك يُقوَّى دانيال لإعلان الرسالة في قدس الأقداس، حيث يرى المسيح بين ملاكين، وأمّا الموضع في قدس الأقداس حيث يكون المسيح في الوسط فهو كرسي الرحمة، ومعه الكروبان المُظلِّلان ينظران إلى التابوت المُستنير من نور مجد الشكينة للمسيح الجالس على عرشه. إن رؤيا دانيال العاشرة مُنظَّمة نبويًّا بحيث ينظر دانيال إلى مجد المسيح بوصفه الشكينة على عرش كرسي الرحمة، بينما الكروبان المُظلِّلان يُحدّقان في التابوت!

Before the feast of trumpets Elijah claims his message of rain is the only message of rain that is of the Lord, and he sets forth a prediction that reaches its conclusion with a demonstration which proves who is or is not the messenger and what is or what isn’t the message. For three and a half years before Carmel king Ahab was searching for Elijah, for there is a period of controversy that precedes Carmel. Mount Carmel is simply the litmus test where character is manifested. The same period in Millerite history contained the same witness, as those who hated the message shut the faithful out of the churches and the faithful thereafter raised a message calling people out of the fallen former covenant people who were being passed by.

قبل عيد الأبواق يعلن إيليا أنّ رسالته عن المطر هي الرسالة الوحيدة عن المطر التي هي من الرب، ويقدّم نبوءة تبلغ تمامها بإظهار يبرهن مَن هو الرسول ومَن ليس كذلك، وما هي الرسالة وما ليس كذلك. وطوال ثلاث سنين ونصف قبل الكرمل كان الملك آخاب يبحث عن إيليا، إذ ثمة فترة نزاع تسبق الكرمل. إن جبل الكرمل ليس إلا محكّاً تتجلى فيه الشخصية. وقد اشتملت الفترة نفسها في تاريخ الميلريين على الشهادة عينها، إذ إن مبغضي الرسالة أخرجوا الأمناء من الكنائس، ثم رفع الأمناء من بعدُ رسالةً تدعو الناس إلى الخروج من شعب العهد السابق الساقط الذي كان يتم تجاوزه.

Peter is at the Pentecostal Sunday law proclaiming the message of Joel, which means Peter is proclaiming the same message when the period of the Midnight Cry begins at the end of the Exeter camp meeting, which began when the prediction of Peter had been corrected as was Snow and Litch’s messages. A controversy always precedes the fulfillment of the prediction. The controversy therefore begins before the fulfillment of the prediction.

يقف بطرس، إبان قانون الأحد الخمسيني، معلناً رسالة يوئيل، وهذا يعني أنّ بطرس يعلن الرسالة عينها عندما تبدأ فترة صرخة نصف الليل عند نهاية اجتماع المخيّم في إكستر، وهو الاجتماع الذي بدأ حين كان تنبؤ بطرس قد صُحِّح، كما صُحِّحت رسالتا سنو وليتش. يسبق الجدل دائماً تحقق التنبؤ. وعليه، يبدأ الجدل قبل تحقق التنبؤ.

The message that causes anxiety for Ahab, Jezebel and her prophets, and the quibbling Jews of Christ day, and the fallen Protestants of Millerite history is identified by Peter as the book of Joel. Before the third litmus test that is marked by the loosing of the ass, Peter’s message is attacked by Laodicean Adventism, and Peter responds to the resistance by identifying that the messengers are not drunk, they are simply a fulfillment of Joel’s three chapters. Joel’s three chapters begin with a scathing condemnation of Laodicean Adventism. When the message reaches the ears of those who are drunken with strong drink they will respond. They confronted Christ as He descended the mount on His way to Jerusalem, and they confronted Him again in Jerusalem.

الرسالة التي تُقلِق آخاب وإيزابل وأنبياءها، ويهودَ أيامِ المسيح المماحِكين، والبروتستانتَ الساقطين في تاريخ الحركة الميلرية، يعرّفها بطرس بأنها سفر يوئيل. قبل المحكّ الثالث الموسوم بحلّ الأتان، تتعرّض رسالة بطرس لهجومٍ من الأدفنتية اللاودكيّة، فيردّ بطرس على هذه المقاومة مبيّناً أن المرسلين ليسوا سكارى، بل إنهم ببساطة تتميمٌ للفصول الثلاثة من سفر يوئيل. وتبدأ فصول يوئيل الثلاثة بإدانةٍ لاذعةٍ للأدفنتية اللاودكيّة. وعندما تبلغ الرسالة أسماعَ الثملين بالمُسكر سيردّون. لقد واجهوا المسيح وهو نازلٌ من الجبل في طريقه إلى أورشليم، ثم واجهوه ثانيةً في أورشليم.

The ass is loosed, the entry begins; the quibbling Jews want the message silenced. Jesus continues and then stops and weeps over the Adventism’s last day of probationary time. Then in Jerusalem another confrontation with the Jews who wish the people to cease their message. When the sun went down that day, probation for the Jewish nation reached another step. The progression of resistance continues to the death of the cross, and it began in earnest with the resurrection of Lazarus, which marked the arrival of the second angel and the tarrying time.

يُحَلّ رِباطُ الحمار، ويبدأ الدخول؛ اليهود المماحكون يريدون إسكات الرسالة. يتابع يسوع ثمّ يتوقّف ويبكي على اليوم الأخير من زمن الاختبار للأدفنتية. ثمّ في أورشليم مواجهةٌ أخرى مع اليهود الذين يريدون من الشعب أن يكفّ عن رسالته. وعند غروب الشمس في ذلك اليوم، بلغت مهلةُ الاختبار للأمّة اليهودية مرحلةً جديدة. ويتواصل تصاعدُ المقاومة حتى موت الصليب، وقد بدأ ذلك بجدّية مع قيامة لعازر، التي أشارت إلى مجيء الملاك الثاني وزمن الانتظار.

> “Bethany was so near Jerusalem that the news of the raising of Lazarus was soon carried to the city. Through spies who had witnessed the miracle the Jewish rulers were speedily in possession of the facts. A meeting of the Sanhedrin was at once called to decide as to what should be done. Christ had now fully made manifest His control of death and the grave. That mighty miracle was the crowning evidence offered by God to men that He had sent His Son into the world for their salvation. It was a demonstration of divine power sufficient to convince every mind that was under the control of reason and enlightened conscience. Many who witnessed the resurrection of Lazarus were led to believe on Jesus. But the hatred of the priests against Him was intensified. They had rejected all lesser evidence of His divinity, and they were only enraged at this new miracle. The dead had been raised in the full light of day, and before a crowd of witnesses. No artifice could explain away such evidence. For this very reason the enmity of the priests grew deadlier. They were more than ever determined to put a stop to Christ’s work.

> كانت بيت عنيا قريبة جدًا من أورشليم حتى إن خبر إقامة لعازر بلغ المدينة سريعًا. وعن طريق العيون الذين شهدوا المعجزة صار رؤساء اليهود على علم تام بالوقائع في وقت وجيز. ودُعي مجمع السنهدرين إلى الانعقاد في الحال ليقرروا ما ينبغي فعله. وكان المسيح قد أظهر الآن إظهارًا تامًا سلطانه على الموت والقبر. وكانت تلك المعجزة العظيمة البرهان المتوَّج الذي قدّمه الله للناس على أنه أرسل ابنه إلى العالم لخلاصهم. وكانت بيانًا لقوةٍ إلهيةٍ تكفي لإقناع كل ذهنٍ خاضعٍ لسلطان العقل والضمير المستنير. وكثيرون ممّن شهدوا قيامة لعازر انقادوا إلى الإيمان بيسوع. ولكن بغض الكهنة له اشتد. فقد رفضوا كل البراهين الأدنى الدالّة على ألوهيته، ولم يزدهم هذا العجب الجديد إلا سخطًا. لقد أُقيم الميت في وضح النهار وأمام جمعٍ من الشهود. ولم تكن ثمة حيلة تُسوِّغ ردّ مثل هذا البرهان. ومن أجل هذا بعينه ازدادت عداوة الكهنة فتكًا. وصاروا أشد عزمًا من أي وقت مضى على وضع حدّ لعمل المسيح.

> “The Sadducees, though not favorable to Christ, had not been so full of malignity toward Him as were the Pharisees. Their hatred had not been so bitter. But they were now thoroughly alarmed. They did not believe in a resurrection of the dead. Producing so-called science, they had reasoned that it would be an impossibility for a dead body to be brought to life. But by a few words from Christ their theory had been overthrown. They were shown to be ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They could see no possibility of removing the impression made on the people by the miracle. How could men be turned away from Him who had prevailed to rob the grave of its dead? Lying reports were put in circulation, but the miracle could not be denied, and how to counteract its effect they knew not. Thus far the Sadducees had not encouraged the plan of putting Christ to death. But after the resurrection of Lazarus they decided that only by His death could His fearless denunciations against them be stopped.” The Desire of Ages, 537.

> مع أنّ الصدوقيين لم يكونوا موالين للمسيح، فإنهم لم يبلغوا في الضغينة نحوه مبلغ الفريسيين. ولم يكن بغضهم بتلك المرارة. غير أنهم الآن قد ارتاعوا ارتياعًا تامًا. إذ لم يكونوا يؤمنون بقيامة الأموات. وبما يُدعى علمًا احتجّوا بأن إعادة جسد ميت إلى الحياة أمرٌ محال. ولكن ببضع كلمات من المسيح قُوِّضت نظريتهم. وتبيّن أنهم يجهلون الكتب وقوة الله معًا. ولم يروا أي إمكان لمحو الأثر الذي تركته المعجزة في الشعب. وكيف يُصرَف الناس عن ذاك الذي قد غلب فسلب القبر ميّته؟ وأُشيعت تقارير كاذبة، غير أنّ المعجزة لا يمكن إنكارها، ولم يعلموا كيف يبطلون أثرها. وحتى ذلك الحين لم يكن الصدوقيون قد شجّعوا خطة قتل المسيح. ولكن بعد قيامة لعازر قضَوا بأن لا تُوقَفَ توبيخاته الجريئة ضدّهم إلا بموته. رغبة الأجيال، 537.

Lazarus’s death marked the beginning of the four days that Jesus tarried. His death represented the arrival of the second angel, that marks the beginning of the tarrying time. His resurrection marks the resurrection of the two witnesses on December 31, 2023, twenty-two years after 9/11. His resurrection marks the resurrection of Ezekiel’s dead dry bones. His resurrection was typified by the creation of Adam, which consisted of humanity, represented by clay, being combined with Divinity, represented by the breath of life.

شكّل موتُ لعازر بدايةَ الأيامِ الأربعة التي تريّث فيها يسوع. وكان موته يمثّل حلولَ الملاك الثاني، الذي يؤذن ببداية زمن التريّث. وتُشير قيامته إلى قيامة الشاهدين الاثنين في 31 ديسمبر 2023، بعد اثنين وعشرين عامًا على أحداث 11 سبتمبر. وتُشير قيامته إلى قيامة عظام حزقيال اليابسة الميتة. وقد مُثِّلت قيامته بخلق آدم، المتكوِّن من الناسوت، الممثَّل بالطين، المتَّحد باللاهوت، الممثَّل بنسمة الحياة.

> “The priests and rulers of the Jews hated Jesus; but multitudes thronged to listen to His words of wisdom and to witness His mighty works. The people were stirred with the deepest interest and anxiously followed Jesus to hear the instructions of this wonderful teacher. Many of the rulers believed on Him, but dared not confess their faith lest they should be put out of the synagogue. The priests and elders decided that something must be done to draw the attention of the people from Jesus. They feared that all men would believe on Him. They could see no safety for themselves. They must lose their position or put Jesus to death. And after they should put Him to death, there would still be those who were living monuments of His power. Jesus had raised Lazarus from the dead, and they feared that if they should kill Jesus, Lazarus would testify of His mighty power. The people were flocking to see him who was raised from the dead, and the rulers determined to slay Lazarus also, and put down the excitement. Then they would turn the people to the traditions and doctrines of men, to tithe mint and rue, and again have influence over them. They agreed to take Jesus when He was alone; for if they should attempt to take Him in a crowd, when the minds of the people were all interested in Him, they would be stoned.” Early Writings, 165.

> أبغض كهنة اليهود ورؤساؤهم يسوع؛ ولكن الجموع ازدحمت لتستمع إلى كلمات حكمته ولتشهد أعماله الجبارة. وقد تحرّك الشعب بأعمق اهتمام، وتابعوا يسوع بلهفة ليسمعوا إرشادات هذا المعلّم العجيب. كثيرون من الرؤساء آمنوا به، لكنهم لم يجسروا على الاعتراف بإيمانهم لئلا يُخرَجوا من المجمع. وقرّر الكهنة والشيوخ أنّه لا بدّ من عمل شيء يصرفون به أنظار الشعب عن يسوع. خافوا أن يؤمن به الجميع. لم يروا لأنفسهم أمانًا. إمّا أن يفقدوا منزلتهم أو يميتوا يسوع. وحتى إذا أماتوه، فسيبقى أناسٌ هم شواهد حيّة على قوّته. لقد أقام يسوع لعازر من الأموات، وخافوا أنّه إن هم قتلوا يسوع، فسيشهد لعازر بقدرته الجبّارة. وكان الناس يتوافدون ليروا الذي أُقيم من الأموات، فعزم الرؤساء أن يقتلوا لعازر أيضًا ليقمعوا الاهتياج. ثم يصرفون الشعب إلى التقاليد وتعاليم الناس، إلى تعشير النعنع والسذاب، ويستعيدون سلطانهم عليهم. واتّفقوا أن يقبضوا على يسوع وهو منفرد؛ لأنّه إن حاولوا أخذه في جمع، حين تكون أذهان الشعب كلّها مشدودةً إليه، لَرُجِموا. الكتابات المبكّرة، 165.

On July 18, 2020 the two witnesses of Revelation were slain and the second angel and tarrying time arrived. December 31, 2023 the two step resurrection process began. The first step was the foundation; the second step was the erection of the temple upon the foundation. The Laodicean Seventh-day Adventist church hated the message from the time it was born in 1989, and they hate it still. Now that the hated witnesses they thought were dead, are alive again; they will hate the message even more. They will argue about the prediction of July 18, 2020 with a venom that the Jews had for the resurrection of Lazarus. In the history of the temple test, Peter will answer their erroneous charges by pointing to the book of Joel as the answer to all their lies.

في 18 يوليو 2020 قُتِل الشاهدان المذكوران في سفر الرؤيا، وجاء الملاك الثاني وحلّ زمن الإبطاء. في 31 ديسمبر 2023 بدأت عملية القيامة ذات المرحلتين. كانت المرحلة الأولى هي وضع الأساس؛ وكانت المرحلة الثانية تشييد الهيكل على ذلك الأساس. أبغضت كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكيّة تلك الرسالة منذ وُلدت عام 1989، وهي لا تزال تبغضها. والآن، إذ أصبح الشاهدان المبغوضان اللذان حسبتهما ميتين حيَّين من جديد، فستبغض تلك الرسالة أكثر. وستجادل بشأن التنبّؤ المتعلّق بـ 18 يوليو 2020 بحنقٍ وحقدٍ كاللذين كانا لليهود تجاه قيامة لعازر. وفي تاريخ اختبار الهيكل سيجيب بطرس على اتهاماتها الزائفة بالإشارة إلى سفر يوئيل بوصفه الجواب عن كل أكاذيبها.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

Back to Articles