Article

# Elijah - Number Eleven

إيليا - الرقم 11

The First Mistake

الخطأ الأول

Author

Jeff Pippenger

Published

October 15, 2023

Formats

PDF
Word

The rebellion of Aaron’s golden calf at the beginning of ancient Israel, prophetically aligns with the rebellion of Jeroboam at the beginning of the ten tribes of the northern kingdom of Ephraim. These sacred histories typify the rebellion of Adventism in 1863.

إن تمرد العجل الذهبي لهارون في بداية إسرائيل القديمة يتوازى نبوياً مع تمرد يربعام في بداية الأسباط العشرة للمملكة الشمالية لإفرايم. هذه الروايات المقدسة ترمز إلى تمرد الأدفنتية في عام 1863.

There are of course other witnesses to 1863, but Aaron and king Jeroboam provide witnesses that lay over the top of the history of 1863, and all those histories illustrate the movement of the one hundred and forty-four thousand, which is the Protestant horn, not only during the final days of the sixth kingdom of Bible prophecy, but all the way to the close of probation. Those histories also address the parallel history of the Republican horn in the sixth kingdom.

ثمة، بطبيعة الحال، شواهد أخرى على عام 1863، لكن هارون والملك يربعام يقدّمان شواهد تُسقَط على تاريخ 1863، وكل تلك التواريخ تُبرز حركة المئة والأربعة والأربعين ألفاً، أي القرن البروتستانتي، لا خلال الأيام الأخيرة للمملكة السادسة في نبوات الكتاب المقدس فحسب، بل حتى بلوغ نهاية زمن الاختبار. كما تتناول تلك التواريخ التاريخ الموازي للقرن الجمهوري في المملكة السادسة.

It is generally a very difficult truth for those that believe, that the Seventh-day Adventist church is God’s remnant people at the end of the world. That belief is our first mistake. There is no biblical evidence that the Laodicean church represents the people that are lifted up as an ensign during the Sunday law crisis. Our first mistake is accepting the false premise that this is so. The ensign at the end of the world is made up of those who were cast out by the members of the synagogue of Satan.

عمومًا، إنها حقيقة شديدة الصعوبة على الذين يعتقدون أن كنيسة الأدفنتست السبتيين هي شعب الله الباقي في آخر الزمان. ذلك الاعتقاد هو خطؤنا الأول. لا يوجد دليل كتابي على أن كنيسة لاودكية تمثل الشعب المرفوع كراية أثناء أزمة قانون الأحد. خطؤنا الأول هو قبول الفرضية الخاطئة القائلة بأن الأمر كذلك. إن الراية في آخر الزمان تتكوّن من الذين طُرِدوا على أيدي أعضاء مجمع الشيطان.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> ويرفع راية للأمم، ويجمع منفيي إسرائيل، ويضم مشتتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض. إشعياء 11:12.

It is Laodicean Adventists that cast out those that are to be the ensign.

الأدفنتست اللاودكيون هم الذين يطردون أولئك المزمعين أن يكونوا راية.

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:5.

> اسمعوا كلمة الرب، أيها المرتعدون من كلامه؛ قال إخوتكم الذين أبغضوكم وطردوكم من أجل اسمي: ليتمجد الرب؛ ولكنه سيظهر لفرحكم، وهم سيخزون. إشعياء 66:5.

Those that are the ensign get cast out for the “name” of Christ. The name that produces the hatred is Alpha and Omega, for the principle of Alpha and Omega is what clearly identifies who the Seventh-day Adventist church represents in Bible prophecy. The parable of the ten virgins represents Adventism.

حَمَلة الراية يُطرَدون من أجل «اسم» المسيح. الاسم الذي يولّد الكراهية هو الألف والياء، لأن مبدأ الألف والياء هو ما يحدّد بوضوح مَن تمثّله كنيسة الأدفنتست السبتيين في نبوءات الكتاب المقدس. مثل العذارى العشر يمثّل الأدفنتية.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> مثل العذارى العشر في متى 25 يصوّر أيضًا اختبار شعب الأدفنتست. الصراع العظيم، 393.

The parable was fulfilled at the beginning of Adventism and it is fulfilled again to the very letter at the end.

تحقق المثل في بداية الأدفنتستية، ويتحقق مرة أخرى بحذافيره في النهاية.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> "كثيرًا ما يُلفت نظري إلى مَثَل العشر العذارى، خمس منهن حكيمات وخمس جاهلات. هذا المثل قد تمّ وسيتمّ بحذافيره، لأنه ذو تطبيق خاص لهذا الزمان، ومثل رسالة الملاك الثالث، قد تحقق وسيظل حقًا حاضرًا حتى ختام الزمان." ريفيو أند هيرالد، 19 أغسطس 1890.

The foolish virgins that wake up and recognize they have no oil are the Laodiceans.

العذارى الجاهلات اللواتي يستيقظن ويدركن أنهن بلا زيت هنّ اللاودكيون.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> حالة الكنيسة الممثلة بالعذارى الجاهلات يُشار إليها أيضًا بأنها الحالة اللاودكية. ريفيو أند هيرالد، 19 أغسطس 1890.

The struggle of the wise virgins, represented also as the Philadelphian church, is with a church that claims to be Jews, but they are not.

صراع العذارى الحكيمات، الممثلات أيضًا بكنيسة فيلادلفيا، هو مع كنيسة تدّعي أنها من اليهود، لكنها ليست كذلك.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> ها أنا ذا أجعل الذين من مجمع الشيطان، الذين يقولون إنهم يهود وهم ليسوا كذلك، بل يكذبون؛ ها أنا ذا أجعلهم يأتون ويسجدون أمام رجليك، ليعلموا أني قد أحببتك. سفر الرؤيا 3:9.

Sister White addresses this verse in the very first publication after the great disappointment.

تتناول الأخت وايت هذه الآية في أول منشور صدر بعد خيبة الأمل الكبرى.

> “You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out every one’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.

> أنت تظن أن الذين يسجدون أمام قدمي القديس (سفر الرؤيا 3:9) سيُخلَصون أخيرًا. هنا لا بد أن أخالفك؛ لأن الله أراني أن هذه الفئة كانت ممن يعلنون أنهم أدفنتست، وقد ارتدّوا، و'يصلبون لأنفسهم ابن الله من جديد، ويجعلونه عُرضة للعار العلني.' وفي 'ساعة التجربة' التي لم تأتِ بعد، والتي ستُظهِر الطبع الحقيقي لكل واحد، سيَعلمون أنهم هالكون إلى الأبد؛ وإذ يغمرهم غمّ الروح، سيسجدون عند قدمي القديس. كلمة إلى القطيع الصغير، 12.

In Isaiah chapter five the song of the vineyard, which Christ later employed is mentioned for the first time.

في الأصحاح الخامس من سفر إشعياء يُذكر لأول مرة نشيد الكرم الذي استخدمه المسيح لاحقًا.

> Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill: And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? Isaiah 5:1–4.

> الآن سأغني لحبيبي نشيدًا عن كرمه. لحبيبي كرمٌ على أكمةٍ خصيبةٍ جدًا. فأحاطه بسياج، ونقّى منه الحجارة، وغرس فيه كرمةً مختارة، وبنى برجًا في وسطه، وصنع فيه معصرةً. وكان ينتظر أن يُثمر عنبًا، فأثمر عنبًا بريًا. والآن، يا سكان أورشليم ورجال يهوذا، احكموا، أرجوكم، بيني وبين كرمي. ماذا كان يمكن أن يُفعل لكرمي ولم أفعله فيه؟ فلماذا، إذ انتظرتُ أن يُثمر عنبًا، أثمر عنبًا بريًا؟ إشعياء ٥: ١-٤.

The parable whether in the Old Testament or the New identifies God’s church as being rejected by God for refusing to bring forth the fruits they were raised up to produce. In Isaiah five, at the conclusion of the parable, the punishment of the vineyard is identified, while also promising to lift up an ensign to the nations. Clearly the vineyard is not the ensign.

المَثَلُ، سواء في العهد القديم أم في العهد الجديد، يبيّن أن كنيسةَ الله قد رُفِضَت من قِبَل الله لرفضها أن تُخرِج الثمار التي أُقيمت لتنتجها. في سفر إشعياء الأصحاح الخامس، في ختام المثل، يُحدَّد عقابُ الكرم، ويُوعَد أيضًا برفع رايةٍ للأمم. ومن الواضح أن الكرم ليس الراية.

> Therefore is the anger of the Lord kindled against his people, and he hath stretched forth his hand against them, and hath smitten them: and the hills did tremble, and their carcases were torn in the midst of the streets. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still. And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:25, 26.

> لذلك اشتعل غضب الرب على شعبه، ومدّ يده عليهم فضربهم؛ فارتجفت الجبال، وتمزّقت جثثهم في وسط الشوارع. ومع كل هذا لم يرتدّ غضبه، بل لا تزال يده ممدودة. ويرفع راية للأمم من بعيد، ويصفر لهم من أقصى الأرض، وهوذا يأتون بسرعة خاطفة. إشعياء 5: 25، 26.

When Jesus later sang the song as a parable His conclusion was just as decisive.

عندما أنشد يسوع لاحقًا الأغنية على هيئة مَثَل، كان استنتاجه حاسمًا بالقدر نفسه.

> Hear another parable: There was a certain householder, which planted a vineyard, and hedged it round about, and digged a winepress in it, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country: And when the time of the fruit drew near, he sent his servants to the husbandmen, that they might receive the fruits of it. And the husbandmen took his servants, and beat one, and killed another, and stoned another. Again, he sent other servants more than the first: and they did unto them likewise. But last of all he sent unto them his son, saying, They will reverence my son. But when the husbandmen saw the son, they said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and let us seize on his inheritance. And they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him. When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen? They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons. Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them. Matthew 21:33–45.

> اسمعوا مثلًا آخر: كان إنسانٌ ربَّ بيتٍ غرس كرمًا، وأحاطه بسياج، وحفر فيه معصرة، وبنى برجًا، وأجّره لكرّامين، وسافر إلى بلد بعيد. ولما قرب وقت الثمر أرسل عبيده إلى الكرّامين ليأخذوا ثمره. فأخذ الكرّامون عبيده، فجلدوا واحدًا، وقتلوا آخر، ورجموا آخر. ثم أرسل أيضًا عبيدًا آخرين أكثر من الأولين، ففعلوا بهم كذلك. وأخيرًا أرسل إليهم ابنه قائلًا: سيهابون ابني. فلما رأى الكرّامون الابن قالوا فيما بينهم: هذا هو الوارث؛ هلمّ نقتله ونستولي على ميراثه. فأمسكوه وأخرجوه خارج الكرم وقتلوه. فمتى جاء صاحب الكرم، ماذا يفعل بأولئك الكرّامين؟ قالوا له: يهلك أولئك الأشرار شرَّ هلاك، ويؤجّر كرمه لكرّامين آخرين يؤدّون له الثمر في أوقاته. قال لهم يسوع: أما قرأتم قطّ في الكتب: الحجر الذي رفضه البنّاؤون قد صار رأس الزاوية؟ من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في أعيننا. لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله يُنزع منكم ويُعطى لأمّة تُخرج أثماره. ومن سقط على هذا الحجر يترضّض، ومن سقط هو عليه يسحقه. ولما سمع رؤساء الكهنة والفريسيون أمثاله، أدركوا أنه يتكلّم عنهم. متى 21:33-45.

The Laodicean Seventh-day Adventist church is not the ensign that is lifted up. The vineyard in the last days that has been typified by ancient Israel is the Laodicean Seventh-day Adventist church, but there will be a nation that brings forth the fruit which qualifies as the first fruits, which is what the one hundred and forty-four thousand are.

كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية ليست الراية المرفوعة. الكرم في الأيام الأخيرة الذي رُمز إليه بإسرائيل القديمة هو كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية، ولكن ستكون هناك أمة تُثمر ثمراً يُعدّ من البواكير، وهو ما يمثّله المئة والأربعة والأربعون ألفاً.

> These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

> هؤلاء هم الذين لم يتنجسوا مع النساء؛ لأنهم عذارى. هؤلاء هم الذين يتبعون الخروف حيثما ذهب. تم افتداؤهم من بين الناس كباكورةٍ لله وللخروف. سفر الرؤيا 14:4.

As an ensign they will be employed by the Householder to bring in the final harvest. The Laodicean Seventh-day Adventist church is the vineyard who rejected the foundation stone of Moses’ seven times. From that point on it was a progressive descent into greater and greater darkness. The ensign shall be “a root of Jesse.” The root of Jesse, or David represents the very last truth Jesus presented to the quibbling Jews of His history. It is a symbol of the principle of Alpha and Omega, which the unfaithful husbandmen of both ancient and modern Israel refuse to understand.

كرايةٍ سيستخدمهم ربّ البيت لإدخال الحصاد الأخير. إن كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية هي الكرم الذي رفض حجر الأساس لسبعة الأزمنة لموسى. ومنذ ذلك الحين كان انحدارًا تدريجيًا إلى ظلام أشد فأشد. وستكون الراية «أصل يسى». إن أصل يسى، أي داود، يمثّل آخر حقيقة قدّمها يسوع لليهود المماحكين في تاريخه. إنه رمز لمبدأ الألف والياء، الذي يرفض الكرّامون غير الأمناء في إسرائيل القديمة والحديثة أن يفهموه.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. Isaiah 11:10.

> وفي ذلك اليوم يكون أصل يسى القائم راية للشعوب؛ إياه تطلب الأمم، ويكون مقره مجدًا. إشعياء 11:10.

Sister White and James White clearly identify that by 1856 the movement had become Laodicea, so when does she identify that it ever accepted the message to the Laodiceans? She never did. Our first mistake is accepting the claim that the Seventh-day Adventist church has been a victorious church as she went through history. It is quite the opposite. If we accept that first mistaken premise, our eyes are closed to prophetic facts that teach otherwise. For instance, Sister White repeatedly identifies that the history of ancient literal Israel illustrates the experience and history of modern spiritual Israel. Often when she references ancient Israel as the example for modern Israel, she simultaneously quotes the apostle Paul’s classic statement of the same fact.

تُبيّن الأخت وايت وجيمس وايت بوضوح أنه بحلول عام 1856 كانت الحركة قد أصبحت لاودكية؛ فمتى تُشير إلى أنها قد قبلت يوماً الرسالة إلى اللاودكيين؟ إنها لم تفعل ذلك قطّ. خطؤنا الأول هو قبول الادعاء بأن كنيسة الأدفنتست السبتيين كانت كنيسة منتصرة في مسيرتها عبر التاريخ. والواقع على العكس تماماً. إذا قبلنا تلك المقدّمة الخاطئة الأولى، أُغلِقت أعيننا عن حقائق نبوية تُعلِّم خلاف ذلك. فعلى سبيل المثال، تؤكد الأخت وايت مراراً أن تاريخ إسرائيل القديم الحرفي يوضّح اختبار وتاريخ إسرائيل الروحية الحديثة. وغالباً عندما تُشير إلى إسرائيل القديمة مثالاً لإسرائيل الحديثة، تستشهد في الوقت نفسه بالعبارة الكلاسيكية للرسول بولس بشأن الحقيقة نفسها.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.

> فهذه الأمور كلها حدثت لهم مثالًا، وقد كتبت لأجل إنذارنا، نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور. ١ كورنثوس ١٠:١١.

The apostle Paul in verse eleven is summarizing the previous ten verses.

الرسول بولس في الآية الحادية عشرة يلخّص الآيات العشر السابقة.

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea; And did all eat the same spiritual meat; And did all drink the same spiritual drink: for they drank of that spiritual Rock that followed them: and that Rock was Christ. But with many of them God was not well pleased: for they were overthrown in the wilderness. Now these things were our examples, to the intent we should not lust after evil things, as they also lusted. Neither be ye idolaters, as were some of them; as it is written, The people sat down to eat and drink, and rose up to play. Neither let us commit fornication, as some of them committed, and fell in one day three and twenty thousand. Neither let us tempt Christ, as some of them also tempted, and were destroyed of serpents. Neither murmur ye, as some of them also murmured, and were destroyed of the destroyer. 1 Corinthians 10:1–10.

> ثم، أيها الإخوة، لا أريد أن تجهلوا أن آباءنا جميعهم كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا البحر؛ واعتمدوا جميعا لموسى في السحابة وفي البحر؛ وأكلوا جميعا طعاما روحيا واحدا؛ وشربوا جميعا شرابا روحيا واحدا، لأنهم كانوا يشربون من تلك الصخرة الروحية التي كانت تتبعهم، وتلك الصخرة كانت المسيح. لكن بأكثرهم لم يسر الله، فسقطوا في البرية. وهذه الأمور صارت أمثلة لنا، لكي لا نكون مشتهين شرورا كما اشتهى أولئك أيضا. ولا تكونوا عبدة أوثان كما كان بعضهم، كما هو مكتوب: جلس الشعب للأكل والشرب، ثم قاموا يلعبون. ولا نرتكب الزنى كما ارتكب بعضهم، فسقط في يوم واحد ثلاثة وعشرون ألفا. ولا نجرب المسيح كما جرب بعضهم أيضا، فأهلكتهم الحيات. ولا تتذمروا كما تذمر بعضهم أيضا، فأهلكهم المهلك. كورنثوس الأولى 10:1-10.

Paul and Sister White do not use ancient Israel as an example of a victorious and righteous people. Quite the opposite. Paul summarizes those first ten verses, in verse eleven, and then in the next verse states the lesson that the history of ancient Israel is to convey to those who will see.

بولس والأخت وايت لا يتخذان إسرائيل القديمة مثالاً لشعب منتصر وبار. بل على العكس تماماً. يلخص بولس تلك الآيات العشر الأولى في الآية الحادية عشرة، ثم في الآية التالية يذكر الدرس الذي ينبغي لتاريخ إسرائيل القديمة أن يوصله إلى الذين سيبصرون.

> Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. 1 Corinthians 10:12.

> إذًا من يظن أنه قائم فليحذر لئلا يسقط. كورنثوس الأولى 10:12.

Ancient Israel provides an example of a people that were called of God, led of God, fulfilled the prophecies of God and rebelled against God every step of the way, and ultimately crucified the Creator of heaven and earth! Adventists have no problem admitting these facts about ancient Israel, but rarely do they allow the intended warning to break through their Laodicean blindness. They may quote the passages where Sister White identifies the church as the apple of God’s eye, and it is, but God’s love for His people does not throw a cloak over their actual condition. Those who He loves He rebukes and chastens. As much as God’s church is the apple of God’s eye, Jesus very plainly summarized His relationship with that apple, His apple.

تقدّم إسرائيل القديمة مثالاً لشعب دعاه الله، وقاده الله، وتمّم نبوّات الله، وتمرد على الله في كل خطوة على الطريق، وفي النهاية صلبَ خالق السماوات والأرض! ليس لدى الأدفنتست أي مشكلة في الاعتراف بهذه الحقائق عن إسرائيل القديمة، لكنهم نادراً ما يسمحون للتحذير المقصود بأن يخترق عمى لاودكيتهم. قد يستشهدون بالمقاطع التي تصف فيها الأخت وايت الكنيسة بأنها بؤبؤ عين الله، وهي كذلك، لكن محبة الله لشعبه لا تُلقي رداءً على حالتهم الفعلية. الذين يحبهم يوبّخهم ويؤدّبهم. ومع كون كنيسة الله بؤبؤ عين الله، فقد لخّص يسوع بمنتهى الوضوح علاقته بذلك البؤبؤ، بؤبؤه هو.

> O Jerusalem, Jerusalem, which killest the prophets, and stonest them that are sent unto thee; how often would I have gathered thy children together, as a hen doth gather her brood under her wings, and ye would not! Behold, your house is left unto you desolate: and verily I say unto you, Ye shall not see me, until the time come when ye shall say, Blessed is he that cometh in the name of the Lord. Luke 13:34, 35.

> يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها! كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا! هوذا بيتكم يُترك لكم خرابًا. والحق أقول لكم: لن تروني حتى يأتي الوقت حين تقولون: مبارك الآتي باسم الرب. لوقا 13:34، 35.

The questions should be asked, “Does Jesus truly illustrate the end with the beginning? Does ancient Israel actually illustrate modern Israel?” The problem with ancient Israel throughout their history was that they believed that their heritage proved they were God’s people, and therefore that they could not be anything, but God’s people. That is why in Jeremiah’s day they professed to be the temple of the Lord.

ينبغي طرح السؤالين التاليين: «هل يبيّن يسوع حقًا النهاية من خلال البداية؟ هل تُمثّل إسرائيل القديمة بالفعل إسرائيل الحديثة؟» كانت المشكلة لدى إسرائيل القديمة عبر تاريخها أنهم كانوا يعتقدون أن نسبهم يثبت أنهم شعب الله، وبالتالي أنهم لا يمكن أن يكونوا إلا شعب الله. ولهذا السبب في أيام إرميا كانوا يدّعون أنهم هيكل الرب.

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these. Jeremiah 7:1–4.

> الكلمة التي جاءت إلى إرميا من عند الرب، قائلة: قِف في باب بيت الرب، ونادِ هناك بهذا الكلام، وقل: اسمعوا كلمة الرب يا كل يهوذا الداخلين من هذه الأبواب لتسجدوا للرب. هكذا قال رب الجنود، إله إسرائيل: أصلحوا طرقكم وأعمالكم فأسكنكم في هذا المكان. لا تتكلوا على كلام الكذب قائلين: هيكل الرب، هيكل الرب، هيكل الرب هو هذا. إرميا 7:1-4.

This very same delusion was also emphasized by John the Baptist.

شدّد يوحنا المعمدان أيضًا على هذا الوهم ذاته.

> And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Bring forth therefore fruits meet for repentance: And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham. And now also the ax is laid unto the root of the trees: therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. Matthew 3:6–10.

> واعتمدوا منه في نهر الأردن، معترفين بخطاياهم. فلما رأى كثيرين من الفريسيين والصدوقيين يأتون إلى معموديته، قال لهم: يا أولاد الأفاعي، من أراكم أن تهربوا من الغضب الآتي؟ فاصنعوا أثمارًا تليق بالتوبة. ولا تظنوا أن تقولوا في أنفسكم: لنا إبراهيم أبا، لأني أقول لكم إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم. والآن أيضًا قد وُضعت الفأس على أصل الشجر، فكل شجرة لا تصنع ثمرًا جيدًا تُقطع وتُلقى في النار. متى 3:6-10.

The very same misguided understanding within Adventism that is symbolized by the expression “The temple of the Lord, are we,” and that we are Abraham’s spiritual “seed” is the primary manifestation of the blindness of Laodicea.

الفهم المغلوط نفسه داخل الأدفنتستية، المتمثل في التعبير «هيكل الرب نحن» والقول بأننا «النسل الروحي لإبراهيم»، هو المظهر الرئيسي لعمى لاودكية.

> “God sends messengers to tell His people what they must be and do in order to obey His laws of righteousness, which if a man do, he shall also live in them. They are to love God supremely, having no other gods before Him; and they are to love their neighbor as themselves, doing to him as they would wish him to do to them.

> يرسل الله رسلاً ليخبروا شعبه بما ينبغي لهم أن يكونوا عليه وبما ينبغي لهم أن يفعلوه لكي يطيعوا شرائع برّه، التي إن عمل بها الإنسان يحيا بها. عليهم أن يحبّوا الله فوق كل شيء، وألّا يكون لهم آلهة أخرى أمامه؛ وعليهم أن يحبّوا قريبهم كنفسهم، فيفعلوا به ما يودّون أن يفعل هو بهم.

> “Not one tittle of God’s holy law is to be treated lightly or disrespectfully. Those who transgress a ‘Thus saith the Lord,’ stand under the banner of the prince of darkness, in rebellion against their Maker and their Redeemer. They claim the promises given to the obedient, saying, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we, while they dishonor God by misrepresenting His character, by doing the very things He has told them not to do. They set up a standard which God has not given. Their example is misleading, their influence corrupting. They are not lights in the world, for they do not follow the principles of righteousness.

> لا يجوز أن يُعامَل حرفٌ واحد من شريعة الله المقدسة باستخفاف أو بعدم احترام. الذين يتعدّون «هكذا قال الرب» يقفون تحت راية رئيس الظلمة، في تمرد على خالقهم وفاديهم. يدّعون الوعود الممنوحة للمطيعين، قائلين: هيكل الرب، هيكل الرب نحن، بينما يهينون الله بتشويههم لصفاته، إذ يفعلون بعينها الأمور التي نهاهم أن يفعلوها. يضعون معياراً لم يضعه الله. قدوتهم مضلِّلة، وتأثيرهم مُفسِد. ليسوا أنواراً في العالم، لأنهم لا يتّبعون مبادئ البر.

> “Men cannot show greater treachery toward God than by disregarding the light He sends them. Those who do this mislead the ignorant, for they set up false waymarks. They are continually perverting pure principles. . . .

> لا يستطيع الناس أن يُظهروا خيانة أعظم تجاه الله من تجاهلهم للنور الذي يرسله إليهم. فالذين يفعلون هذا يُضلّون الجاهلين، لأنهم يضعون معالم طريق زائفة. إنهم يحرفون المبادئ النقية على الدوام...

> “In the words of Holy Writ we are plainly told why desolation came upon the Jewish nation. They had great light, rich blessings, and wonderful prosperity. But they proved unfaithful to their trust. They did not care faithfully for the Lord’s vineyard, or render Him the fruits thereof. They acted as though there were no God, and therefore calamity overtook them.” Manuscript Releases, volume 14, 343–345.

> يخبرنا الكتاب المقدس بوضوح لماذا حلّ الخراب بالأمة اليهودية. فقد كان لديهم نور عظيم، وبركات وافرة، وازدهار رائع. لكنهم أثبتوا أنهم غير أمناء على الأمانة التي أوكلت إليهم. لم يرعوا كرم الرب رعاية أمينة، ولم يؤدّوا له ثمره. وتصرفوا كأنه لا إله، لذلك أدركتهم الكارثة. إصدارات المخطوطات، المجلد 14، الصفحات 343-345.

Israel believed that because they had been chosen by God in the beginning of their history, they would always be His chosen people. Worse yet, they also believed that because they were His chosen people He would honor them, in spite of the fact that they refused to honor Him. Prophetically, they were His chosen people, until they were divorced, but they were never the people God had desired them to be. The righteousness of the chosen people is not determined on who they might think they are. Ancient Israel is the primary example of the Seventh-day Adventist church, but when the false premise is accepted that they represent the one hundred and forty-four thousand at the end of the world, the blindness of Laodicea is manifested, as was ancient Israel’s. Adventism believes and teaches that they are the remnant people of God at the end of the world, in spite of the clear evidence to the contrary.

كانت إسرائيل تعتقد أنه، بما أن الله قد اختارهم في بداية تاريخهم، فإنهم سيظلون دائماً شعبه المختار. بل والأسوأ من ذلك، كانوا يعتقدون أنه بما أنهم شعبه المختار فإنه سيكرمهم، على الرغم من أنهم رفضوا تكريمه. من الناحية النبوية، كانوا شعبه المختار، إلى أن طُلِّقوا، غير أنهم لم يكونوا قط الشعب الذي أراد الله أن يكونوه. لا يتحدد برّ الشعب المختار بناءً على من يظنّون أنهم هم. إن إسرائيل القديمة هي المثال الأساسي للكنيسة الأدفنتستية السبتيّة، ولكن عندما تُقبَل الفرضية الباطلة القائلة إنهم يمثلون المائة والأربعة والأربعين ألفاً في نهاية العالم، يتجلى عَمَى لاودكية، كما تجلّى عَمَى إسرائيل القديمة. وتعتقد الأدفنتستية وتعلّم أنهم بقية شعب الله في نهاية العالم، رغم الأدلة الواضحة على خلاف ذلك.

The nearer we get to the close of probation the more serious and straight the message to the Laodicean people must become. If that false premise is not set aside for the truth, then the examples of Aaron, Jeroboam and 1863 are hidden under the cloak of tradition and custom. It is too near to the close of probation, to hide under that cloak any longer.

كلما اقتربنا من انغلاق باب النعمة، وجب أن تصبح الرسالة الموجَّهة إلى شعب لاودكية أكثر جديةً وصراحةً. وإن لم تُطرح تلك الفرضية الباطلة جانبًا لصالح الحق، فإن أمثلة هارون ويربعام وسنة 1863 تُوارى تحت عباءة التقاليد والعادات. لقد أصبحنا قريبين جدًا من انغلاق باب النعمة، فلا مجال للاختباء تحت تلك العباءة بعد الآن.

> And this is the condemnation, that light is come into the world, and men loved darkness rather than light, because their deeds were evil. For every one that doeth evil hateth the light, neither cometh to the light, lest his deeds should be reproved. John 3:19, 20.

> وهذه هي الدينونة: إن النور قد جاء إلى العالم، وأحبّ الناس الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة. لأن كل من يعمل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تُوَبَّخ أعماله. يوحنا 3:19، 20.

The history of the apostasies of Adventism has been tracked in God’s prophetic Word. It is a prophetic reality. The first proof of this is ancient Israel. Ancient Israel is a history of continued and escalating apostasy, and yet the Bible and Spirit of Prophecy teach that ancient Israel typifies modern Israel. Sad as this is, it has never been more important to understand this truth as at this present time. What is being unsealed with the Revelation of Jesus Christ is the fact that Adventism’s history as the Protestant horn runs parallel with the history of the Republican horn. Both horns provide a second witness for each other, and to refuse to correctly see one of the witnesses, simultaneously prevents the other witness from being recognized.

لقد تم تتبّع تاريخ ارتدادات الأدفنتستية في كلمة الله النبوية. إنها حقيقة نبوية. وأول برهان على ذلك هو إسرائيل القديمة. فإسرائيل القديمة هي تاريخ من الارتداد المستمر والمتصاعد، ومع ذلك فإن الكتاب المقدس وروح النبوة يعلّمان أن إسرائيل القديمة ترمز إلى إسرائيل الحديثة. ومع ما في ذلك من أسى، لم يكن فهم هذه الحقيقة في أي وقت مضى أهمّ مما هو عليه الآن. ما يُفتح ختمه في رؤيا يسوع المسيح هو حقيقة أن تاريخ الأدفنتستية بوصفها القرن البروتستانتي يسير بالتوازي مع تاريخ القرن الجمهوري. كلا القرنين يقدّم شهادة ثانية للآخر، ورفض رؤية أحد الشاهدين على نحو صحيح يمنع في الوقت نفسه التعرّف إلى الشاهد الآخر.

The lines of Aaron, Jeroboam and 1863 identify the beginning of modern spiritual Israel, and in so doing they also identify the beginning of the Republican horn. The third angel’s message is a warning against receiving the mark of the beast. It is the United States that first passes a Sunday law and then forces the entire world to do the same.

تُحدِّد خطوط هارون ويربعام وعام 1863 بداية إسرائيل الروحية الحديثة، وبذلك تُحدِّد أيضًا بداية القرن الجمهوري. إن رسالة الملاك الثالث تحذير من تلقي علامة الوحش. إن الولايات المتحدة هي التي تسنّ أولًا قانون الأحد ثم تُجبر العالم بأسره على فعل الشيء نفسه.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> "ستتبع الدول الأجنبية مثال الولايات المتحدة. ومع أنها تتقدم وتقود، فإن الأزمة نفسها ستحلّ بشعبنا في جميع أنحاء العالم." الشهادات، المجلد السادس، ص 395.

The prophetic truths connected with the Sunday law crisis cannot be separated from the work of the United States. The earth beast of Revelation thirteen is the sixth kingdom of Bible prophecy, that reigns for seventy prophetic years according to Isaiah twenty-three. It is the earth beast that has two horns. The truths associated with the relationship of those two horns are now being unsealed, but only to those who choose to understand that Jesus accomplishes the unsealing of the Revelation of Jesus Christ by employing the beginning of a thing to illustrate the end of a thing.

إن الحقائق النبوية المرتبطة بأزمة قانون الأحد لا يمكن فصلها عن دور الولايات المتحدة. فوحش الأرض في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر هو المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، التي تملك سبعين سنة نبوية بحسب سفر إشعياء الإصحاح الثالث والعشرين. وهو وحش الأرض ذو القرنين. والحقائق المرتبطة بعلاقة هذين القرنين تُفك أختامها الآن، ولكن فقط للذين يختارون أن يفهموا أن يسوع يفك أختام رؤيا يسوع المسيح باستخدام بداية الشيء لتوضيح نهاية الشيء.

The United States began as the sixth kingdom of Bible prophecy in 1798, and over the next sixty-five years, the two horns that would go through history together were placed into a setting that could be recognized, but only by those who are willing to see. The sixty-five years that are set forth in Isaiah chapter seven, began in 742 BC and ended in 677 BC. From 1798 until 1863 those years were repeated. Those sixty-five years identify a process of crisis in both horns.

بدأت الولايات المتحدة بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس عام 1798، وعلى مدى السنوات الخمس والستين التالية، وُضع القرنان اللذان سيجتازان التاريخ معًا في إطار يمكن التعرف عليه، لكن فقط لمن أراد أن يرى. بدأت السنوات الخمس والستون الواردة في الإصحاح السابع من سفر إشعياء سنة 742 قبل الميلاد وانتهت سنة 677 قبل الميلاد. ومن 1798 حتى 1863 تكررت تلك السنوات. وتشير تلك السنوات الخمس والستون إلى مسار أزمة في كلا القرنين.

By 1863, the beginning period of the prophetic “days of one king” of Isaiah twenty-three had concluded, and in so doing it established the prophetic waymarks of the ending period of “the days of one king.” The ending of Isaiah twenty-three’s symbolic seventy is illustrated by the first sixty-five years. 1863 until the time of the end in 1989, is the period of the Laodicean Adventist church, that began from the Millerite movement and ends at the movement of the one hundred and forty-four thousand. In order to understand the period at the end, we must understand the period at the beginning. Adventism cannot do this, for its beginning is marked by its rejection of the oath of Moses, which identifies the very sixty-five years which represents Adventism’s and the United States’ beginning and ending.

بحلول عام 1863، كانت الفترة الأولى من «أيام ملك واحد» النبوية الواردة في الإصحاح الثالث والعشرين من سفر إشعياء قد انتهت، وبذلك رسّخت معالم الطريق النبوية للفترة الختامية من «أيام ملك واحد». تُصوَّر خاتمة السبعين الرمزية في إشعياء 23 بالسنوات الخمس والستين الأولى. الفترة من 1863 إلى وقت النهاية في 1989 هي فترة الكنيسة الأدفنتستية اللاودكية، التي بدأت بالحركة الميلرية وتنتهي عند حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ولِفهم الفترة عند النهاية، يجب أن نفهم الفترة عند البداية. لكن الأدفنتستية لا تستطيع ذلك، إذ إن بدايتها موسومة برفضها لقسم موسى، وهو ما يحدد الأعوام الخمسة والستين عينها التي تمثل بداية ونهاية كلٍّ من الأدفنتستية والولايات المتحدة.

For this reason, and this is a reason of high importance, this article has attempted to establish one prophetic fact that is now being unsealed by the Lion of the tribe of Judah. The fact is that if you are unwilling to recognize that the Seventh-day Adventist church has always been in the Laodicean condition, then you are logically unable to rightly divide the history of Adventism, and without rightly dividing the history of Adventism you are incapable of rightly identifying the horn of Republicanism.

ولهذا السبب، وهو سبب بالغ الأهمية، حاولت هذه المقالة أن تثبت حقيقة نبوية واحدة يجري الآن فتح خَتْمها بواسطة أسد سبط يهوذا. والحقيقة هي أنه إن لم تكن مستعدًّا للاعتراف بأن كنيسة الأدفنتست السبتيين كانت دائمًا في الحالة اللاودكية، فإنك منطقيًا غير قادر على أن تقسّم تاريخ الأدفنتية تقسيمًا صحيحًا، ومن دون التقسيم الصحيح لتاريخ الأدفنتية فإنك غير قادر على التحديد الصحيح لقرن الجمهوريّة.

> For if after they have escaped the pollutions of the world through the knowledge of the Lord and Saviour Jesus Christ, they are again entangled therein, and overcome, the latter end is worse with them than the beginning. For it had been better for them not to have known the way of righteousness, than, after they have known it, to turn from the holy commandment delivered unto them. But it is happened unto them according to the true proverb, The dog is turned to his own vomit again; and the sow that was washed to her wallowing in the mire. 2 Peter 2:20–22.

> لأنه إن كانوا بعدما هربوا من نجاسات العالم بمعرفة الرب والمخلِّص يسوع المسيح، عادوا فارتبكوا فيها وغُلِبوا، فقد صارت آخرتهم أشرَّ من أوّلهم. لأنه كان خيرًا لهم ألاّ يعرفوا طريق البرّ، من أن يعرفوه ثم يرتدّوا عن الوصيّة المقدّسة المسلَّمة إليهم. لكن قد صار لهم بحسب المثل الصادق: قد عاد الكلب إلى قيئه، والخنزيرة التي اغتسلت عادت إلى التمرّغ في الوحل. ٢ بطرس ٢:٢٠-٢٢.

Back to Articles