Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Seven

سفر دانيال - العدد السابع والثمانون

Unveiling the Parable of the Ten Virgins: A Profound Journey through Adventist History

كشف النقاب عن مثل العذارى العشر: رحلة عميقة عبر تاريخ الأدفنتست

Author

Jeff Pippenger

Published

February 20, 2024

Formats

PDF
Word

The parable of the ten virgins illustrates the experience of the Adventist people.

مثل العذارى العشر يصوّر اختبار شعب الأدفنتست.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> «إنَّ مَثَلَ العذارى العشر الوارد في متّى 25 يُصوِّر أيضًا خبرةَ شعبِ الأدفنتست». الصراع العظيم، 393.

Millerite Adventists fulfilled the parable to the very letter.

حقق الأدفنتست من أتباع ميلر المثل بحذافيره.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «كثيرًا ما يُحال بي إلى مثل العذارى العشر، خمس منهنّ كنّ حكيمات، وخمس جاهلات. لقد تحقّق هذا المثل وسيتحقّق بحرفيّته عينها، لأن له تطبيقًا خاصًّا على هذا الزمان، وكما هي رسالة الملاك الثالث، فقد تحقّق وسيظلّ حقًّا حاضرًا إلى انقضاء الزمان». Review and Herald، 19 أغسطس 1890.

The history of the movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the ultimate focus of the parable is whether the virgins possess the oil, which is the message of the latter rain.

تاريخ حركة الملاك الأول يمثّل حركة الملاك الثالث، ويركّز المثل في نهاية المطاف على ما إذا كانت العذارى يمتلكن الزيت، وهو رسالة المطر المتأخر.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> "هناك عالم غارق في الشر، وفي الخداع والضلال، في ظل الموت نفسه—نائم، نائم. من ذا الذي يشعر بمخاض النفس لإيقاظهم؟ أي صوت يستطيع أن يصل إليهم؟ يحملني فكري إلى المستقبل حين يُعطى النداء: 'هوذا العريس مقبل؛ اخرجوا للقائه.' ولكن سيكون بعضهم قد تأخر في اقتناء الزيت لإعادة تزويد مصابيحهم، وحينئذ—وقد فات الأوان—سيكتشفون أن الطبع، الذي يمثله الزيت، غير قابل للنقل. ذلك الزيت هو برّ المسيح. إنه يرمز إلى الطبع، والطبع غير قابل للنقل. لا يستطيع إنسان أن يقتنيه لغيره. وعلى كلٍّ أن يقتني لنفسه طبعًا مطهّرًا من كل دنس الخطيئة." بايبل إيكو، 4 مايو 1896.

The “oil” in the parable represents “character,” and also the “righteousness of Christ.” A sanctified character is only produced by those who eat God’s Word.

"الزيت" في المثل يمثل "الطبع"، وكذلك "برّ المسيح". ولا يتكوّن الطبع المقدس إلا لدى الذين يأكلون كلمة الله.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> قدِّسهم في حقِّك. كلامُك هو حقّ. يوحنا 17:17.

The “oil” is also the messages of God’s Spirit.

"الزيت" هو أيضًا رسائل روح الله.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness.” Review and Herald, July 20, 1897.

> يُهان الله عندما لا نقبل الرسائل التي يرسلها إلينا. وهكذا نرفض الزيت الذهبي الذي يريد أن يسكبه في نفوسنا ليُبلَّغ إلى الذين في الظلمة. مجلة المراجعة والهيرالد، 20 يوليو 1897.

The “oil” is the messages of God’s Word that conveys the sanctifying presence of Christ’s righteousness. In the parable of the ten virgins, which is also the prophecy of Habakkuk chapter two, the message of the Midnight Cry, which is the message of Christ’s righteousness, as represented by the message of Jones and Waggoner in the rebellion of 1888.

"الزيت" هو رسائل كلمة الله التي تنقل الحضور المُقدِّس لبرّ المسيح. وفي مَثَل العذارى العشر، الذي هو أيضاً نبوة سفر حبقوق، الأصحاح الثاني، فإن رسالة صرخة منتصف الليل، وهي رسالة برّ المسيح، قد تمثّلت في الرسالة التي قدّمها جونز وواجونر في تمرّد عام 1888.

> “The Lord in His great mercy sent a most precious message to His people through Elders Waggoner and Jones. This message was to bring more prominently before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It presented justification through faith in the Surety; it invited the people to receive the righteousness of Christ, which is made manifest in obedience to all the commandments of God. Many had lost sight of Jesus. They needed to have their eyes directed to His divine person, His merits, and His changeless love for the human family. All power is given into His hands, that He may dispense rich gifts unto men, imparting the priceless gift of His own righteousness to the helpless human agent. This is the message that God commanded to be given to the world. It is the third angel’s message, which is to be proclaimed with a loud voice, and attended with the outpouring of His Spirit in a large measure.” Testimonies to Ministers, 91.

> "الرب، برحمته العظيمة، أرسل إلى شعبه رسالة ثمينة جدًا بواسطة الشيخين واجونر وجونز. كانت هذه الرسالة لتعرض أمام العالم، بصورة أوضح، المخلّص المرفوع، الذبيحة عن خطايا العالم كله. لقد قدّمت التبرير بالإيمان بالضامن؛ ودعت الناس إلى قبول برّ المسيح، الذي يتجلّى في الطاعة لجميع وصايا الله. كثيرون غاب يسوع عن أنظارهم. كانوا بحاجة إلى أن تتجه عيونهم إلى شخصه الإلهي، واستحقاقاته، ومحبته التي لا تتغيّر للأسرة البشرية. قد دُفع إليه كل سلطان، لكي يفيض بعطايا جزيلة على الناس، مانحًا العطيّة التي لا تُقدَّر بثمن، أي برّه الخاص، للوكيل البشري العاجز. هذه هي الرسالة التي أمر الله بأن تُعطى للعالم. إنها رسالة الملاك الثالث، التي ينبغي أن تُعلَن بصوت عالٍ، ومصحوبة بانسكاب روحه بمقدار وافر." شهادات إلى الخدام، 91.

The message is the message of the latter rain.

الرسالة هي رسالة المطر المتأخر.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> «المطر المتأخر مزمع أن ينهمر على شعب الله. وملاكٌ مقتدرٌ مزمع أن ينزل من السماء، فتستنير الأرض كلها بمجدِه.» Review and Herald، 21 أبريل 1891.

When the mighty angel descended on September 11, 2001, the latter rain began to sprinkle and the history of the Millerites as represented in the parable of the ten virgins and Habakkuk chapter two began to repeat. It was then that God’s last day people ate the book that was in the angel’s hand, and in so doing were led back to Jeremiah’s old paths, and thus became the watchmen that were to sound the warning trumpet. The trumpet warning was the Laodicean message represented by Isaiah as a loud cry.

عندما نزل الملاك الجبار في 11 سبتمبر 2001، بدأ المطر المتأخر يتساقط كالرذاذ، وبدأ تاريخ أتباع ميلر، كما يمثله مثل العشر العذارى والإصحاح الثاني من سفر حبقوق، يتكرر. حينئذٍ أكل شعب الله في الأيام الأخيرة الكتاب الذي كان في يد الملاك، وبذلك اقتيدوا للرجوع إلى السبل القديمة لإرميا، وهكذا صاروا الحراس الذين كان عليهم أن ينفخوا في بوق التحذير. كان إنذار البوق هو الرسالة اللاودكية التي يمثلها إشعياء كصرخة عظيمة.

> Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins. Isaiah 58:1.

> نَادِ بِأَعْلَى صَوْتِكَ، لا تُشْفِقْ، ارْفَعْ صَوْتَكَ كَبُوقٍ، وَأَخْبِرْ شَعْبِي بِمَعْصِيَتِهِمْ، وَبَيْتَ يَعْقُوبَ بِخَطَايَاهُمْ. إشعياء 58:1.

The reform movement of the first and the third angels begin at a “time of the end.” At that point there is an “increase of knowledge” which will test the generation then living, but only after the knowledge is published as a formalized message. Thereafter the formalized message is “empowered”, and the empowerment is marked by the descent of an angel. The descent of the angel identifies Habakkuk’s debate and two classes begin to identify a message that is either the true or the counterfeit message of the latter rain. The faithful then become God’s watchmen who begin to blow a warning trumpet message.

تبدأ حركة الإصلاح للملاك الأول والملاك الثالث عند «وقت النهاية». عندئذ يحدث «ازدياد المعرفة»، وهو ما سيمتحن الجيل الحي آنذاك، ولكن فقط بعد أن تُنشر تلك المعرفة في هيئة رسالة مصاغة رسميًا. بعد ذلك تُمنَح تلك الرسالة المصاغة قوة، ويُوسَم هذا التمكين بنزول ملاك. ويُظهر نزول الملاك جدل حبقوق، وتبدأ فئتان بتمييز رسالة هي إما الرسالة الحقيقية للمطر المتأخر أو رسالته المُزيَّفة. حينئذٍ يصبح الأمناء رقباء الله الذين يبدؤون في النفخ في بوق التحذير.

The true trumpet message is based upon the light represented upon Habakkuk’s two tables. It is the warning to Laodicea, and the warning that identifies the sins of God’s people. The debate escalates until the first disappointment, when the one class becomes the “assembly of mockers,” and the true watchmen are called to return to the zeal for the message they formerly manifested before the disappointment. As the watchmen returned, they recognized that they were in the “tarrying time”, and that the message that had failed, was actually going to be fulfilled, but in God’s order. That message was developed over a brief period of time (but a period of time nonetheless), and when the message arrives it is represented as the message of “the Midnight Cry”, which is simply an increase of the message that began to be empowered when the angel descended.

رسالة البوق الحقيقية مبنية على النور الممثَّل في لوحي حبقوق. إنها التحذير إلى لاودكية، والتحذير الذي يحدّد خطايا شعب الله. يتصاعد الجدل حتى خيبة الأمل الأولى، حين تصير إحدى الفئتين "مجمع المستهزئين"، ويُدعى الحراس الحقيقيون إلى الرجوع إلى الغيرة من أجل الرسالة التي أظهروها سابقًا قبل الخيبة. ومع عودة الحراس، أدركوا أنهم في "زمن الانتظار"، وأن الرسالة التي كانت قد أخفقت، إنما ستتحقق فعلاً، ولكن وفق ترتيب الله. وقد تطوّرت تلك الرسالة خلال فترة وجيزة من الزمن (ولكنها فترة زمنية على أي حال)، وعندما تصل الرسالة يُعبَّر عنها بأنها رسالة "صرخة نصف الليل"، وهي ببساطة تعاظم لتلك الرسالة التي بدأ تمكينها عندما نزل الملاك.

At the arrival of the message, a separation between those who had accepted the position of watchmen at the descent of the angel, and those who refused was fully accomplished. That separation identifies the point where the seal is impressed upon the one hundred and forty-four thousand, in advance of the outpouring of the latter rain without the “measuring” that was placed upon the latter rain that began when the angel descended.

عند وصول الرسالة، تحقّق فرزٌ كامل بين الذين قبلوا دور الحراس عند نزول الملاك، والذين رفضوا. ذلك الفرز يحدّد النقطة التي يُوضَع فيها الختم على المئة والأربعة والأربعين ألفًا، قبيل انسكاب المطر المتأخر، من دون "القياس" الذي وُضِع على المطر المتأخر الذي بدأ عند نزول الملاك.

The history of the Millerites is an illustration of the latter rain during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In that history the debate of Habakkuk was based upon a true and a false latter rain message. Paul identifies one class as those that have a love of the truth, and the other class as those who receive strong delusion for they do not have a love of the truth, and because they have believed a “lie.”

إن تاريخ الميلريين مثال على المطر المتأخر خلال ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وفي ذلك التاريخ كان جدال حبقوق مبنيًا على رسالتي مطر متأخر: إحداهما حقيقية والأخرى زائفة. ويُميّز بولس فئة بأنها الذين لهم محبة للحق، وأخرى بأنها الذين يقعون تحت ضلال شديد، إذ ليس لهم محبة للحق، ولأنهم قد صدّقوا "كذبة".

The Millerite movement represents a development of truth that increases in knowledge and power from “the time of the end,” all the way through until the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry. The Millerite movement identified certain specific waymarks that are paralleled, such as a “time of the end,” a “formalizing” of the message represented by the “increase of knowledge”, an “empowerment” of the message that is marked by an angel descending, a “first disappointment” that introduces the parable of the ten virgins, an outpouring of the Holy Spirit represented as “the Midnight Cry”, and then a final “second disappointment”, where a dispensational door is “closed” and another dispensational door is “opened”.

تمثل الحركة الميلرية تطورًا للحق يزداد معرفةً وقوةً منذ «وقت المنتهى»، حتى انسكاب الروح القدس عند «صرخة نصف الليل». وقد حدّدت الحركة الميلرية معالم محددة لها ما يوازيها، مثل: «وقت المنتهى»، و«إضفاء الطابع الرسمي» على الرسالة المُمثَّل بـ«ازدياد المعرفة»، و«تمكين» الرسالة الذي يُشار إليه بنزول ملاك، و«خيبة الرجاء الأولى» التي تُدخل مثل العشر العذارى، وانسكاب الروح القدس المُمثَّل بـ«صرخة نصف الليل»، ثم «خيبة رجاء ثانية» أخيرة حيث «يُغلَق» بابٌ تدبيري و«يُفتَح» بابٌ تدبيري آخر.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 804.

> لقد أعطى الله رسائل رؤيا 14 مكانها في خط النبوة، وعملها لن يتوقف حتى ختام تاريخ هذه الأرض. ورسالتا الملاك الأول والثاني لا تزالان حقًا لهذا الزمان، وستسيران بالتوازي مع ما يلي. والملاك الثالث يعلن تحذيره بصوت عظيم. قال يوحنا: "بعد هذه الأمور رأيت ملاكًا آخر نازلًا من السماء، له سلطان عظيم، فاستنارت الأرض من مجده." في هذا الإشراق يتحد نور الرسائل الثلاث جميعًا. مواد 1888، 804.

The Millerite movement, which typifies the movements of the one hundred and forty-four thousand, was bound up in the prophecies of the twenty-three hundred years and the twenty-five hundred and twenty years of Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. “The time of the end,” arrived at the conclusion of “seven times” of God’s indignation against the northern kingdom of Israel. The formalization of Miller’s message in 1831, arrived two hundred and twenty years after the production of the King James Bible.

حركة الميلريين، التي تُمثّل تحرّكات المئة والأربعة والأربعين ألفًا، كانت مرتبطة بنبوءتي الألفين والثلاثمئة سنة، والألفين والخمسمئة والعشرين سنة، الواردتين في سفر دانيال، الإصحاح الثامن، الآيتين الثالثة عشرة والرابعة عشرة. وقد حلّ "وقت النهاية" عند ختام "سبع مرات" من سخط الله على مملكة إسرائيل الشمالية. تبلورت رسالة ميلر عام 1831 بعد مئتين وعشرين سنة من صدور ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس.

> “Mr. Miller, like those moved out by this message in other countries, first thought to fulfil his commission by writing and publishing in the public journals and in pamphlets. He first published his views in the Vermont Telegraph, a Baptist paper, printed in Brandon, Vt. This was in the year 1831.” John Loughborough, The Great Second Advent Movement, 120.

> "السيد ميلر، شأنه شأن الذين حرّكتهم هذه الرسالة في بلدان أخرى، فكّر أولاً في الوفاء بتكليفه بالكتابة والنشر في الصحف العامة وفي الكتيبات. وقد نشر آراءه أولاً في صحيفة فيرمونت تلغراف، وهي صحيفة معمدانية تُطبع في براندون، فيرمونت. وكان ذلك في سنة 1831." جون لوفبورو، الحركة العظيمة للمجيء الثاني، 120.

The movement of the third angel’s “time of the end,” arrived in 1989, at the conclusion of one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863. “One hundred and twenty-six” is a symbol of the “seven times.” Both movements began with a fulfillment of the “seven times.”

وصلت حركة "وقت النهاية" للملاك الثالث في عام 1989، في ختام مئة وستة وعشرين عامًا منذ تمرد عام 1863. "مئة وستة وعشرون" هي رمز لـ"الأزمنة السبعة". بدأت كلتا الحركتين بتحقق "الأزمنة السبعة".

The message of the movement of the third angel was formalized in 1996, with the production of a series of articles titled, The Time of the End, that had been published in a magazine called, Our Firm Foundation. Those articles were published two hundred and twenty years after the Declaration of Independence in 1776. The message of both movements was formalized two hundred and twenty years after a history that was directly linked to the message that arrived at the end of the two hundred and twenty years.

تبلورت رسالة حركة الملاك الثالث عام 1996 بصورة رسمية، من خلال إصدار سلسلة من المقالات بعنوان «وقت النهاية» كانت قد نُشرت في مجلة تُدعى «أساسنا الراسخ». وقد نُشرت تلك المقالات بعد مرور مئتين وعشرين عامًا على إعلان الاستقلال عام 1776. وتبلورت رسالة كلتا الحركتين رسميًا بعد مئتين وعشرين عامًا من تاريخ كان مرتبطًا مباشرةً بالرسالة التي وصلت عند انقضاء المئتين والعشرين عامًا.

The number “two hundred and twenty” represents the connection (a link) between the “seven times,” of God’s indignation against the southern kingdom of Judah that began in 677 BC, and the beginning of the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen, in 457 BC. The number two hundred and twenty links the two prophecies together, and the two prophecies were presented together in the foundational verses of Adventism, which is Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen. In those verses Christ introduced himself prophetically as “that certain saint,” which is the translation from the Hebrew word “Palmoni,” which means the “Wonderful Numberer”.

يمثّل الرقم «مائتان وعشرون» الصلة (رابطاً) بين «سبع مرات» من سخط الله على مملكة يهوذا الجنوبية، وقد ابتدأت سنة 677 قبل الميلاد، وبين بداية ألفين وثلاثمئة سنة في دانيال الإصحاح الثامن، الآية الرابعة عشرة، سنة 457 قبل الميلاد. يربط الرقم «مائتان وعشرون» النبوءتين معاً، وقد قُدِّمتا معاً في الآيات التأسيسية للأدفنتية، أي دانيال الإصحاح الثامن، الآيتان الثالثة عشرة والرابعة عشرة. في تلك الآيات قدّم المسيح نفسه نبوياً بوصفه «ذلك القديس بعينه»، وهي ترجمة للكلمة العبرية «Palmoni»، التي تعني «المُحصي العجيب».

The Wonderful Numberer introduces the two visions that represent the two lines of prophecy, in the very two verses, that Sister White identifies as the central pillar of Adventism. The starting point is joined by the symbolic link of two hundred and twenty years to when they are fulfilled in 1844. Habakkuk chapter two concludes with verse twenty, thus marking the number “two hundred and twenty” with a different expression by the Wonderful Numberer, for the verse identifies a primary characteristic of the antitypical Day of Atonement that began at that date.

المُعَدِّد العجيب يقدّم الرؤيتين اللتين تمثّلان خطّي النبوّة، في الآيتين بعينهما اللتين تحدّدهما الأخت وايت بوصفهما العمود المركزي للأدفنتستية. تتّصل نقطة البداية برابط رمزي مقداره مئتان وعشرون سنة إلى وقت تحقّقهما في عام 1844. ينتهي الإصحاح الثاني من سفر حبقوق بالآية العشرين، وبذلك يُوسَم العدد «مئتان وعشرون» بتعبير مختلف من قِبل المُعَدِّد العجيب، لأن الآية تحدّد سمة أساسية ليوم الكفّارة المقابل الذي بدأ في ذلك التاريخ.

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> أما الرب ففي هيكله المقدس: فلتسكت أمامه كل الأرض. حبقوق ٢:٢٠.

The two prophetic periods that represent the central pillar of Adventism, which were introduced directly by the Wonderful Numberer are linked together by two hundred and twenty years, and Jesus (the Wonderful Numberer), who always identifies the end of a thing with the beginning of a thing, marked their ending in October 22, 1844, with the number two hundred and twenty.

الفترتان النبويتان اللتان تمثلان الركيزة المركزية للأدفنتستية، واللتان قُدِّمتا مباشرةً من قِبل المُحصي العجيب، مرتبطتان إحداهما بالأخرى بمئتين وعشرين سنة، وقد وَسَمَ يسوع (المُحصي العجيب)، الذي يقرن دائمًا نهاية الشيء ببدايته، نهايتهما في 22 أكتوبر 1844 بالعدد مئتين وعشرين.

The movement of the first angel, as with the movement of the third angel, began at a “time of the end” (1798 and 1989 respectively), where the “seven times,” of Leviticus twenty-six is identified. The next waymark in both histories is marked with a conclusion of two hundred and twenty years, also a prophetic characteristic of the “seven times,” for the starting points of the two visions (chazon and mareh), represent a period of two hundred and twenty years that links them together.

بدأت حركة الملاك الأول، كما هو الحال مع حركة الملاك الثالث، عند «زمن النهاية» (1798 و1989 على التوالي)، حيث يتم تحديد «السبعة أزمنة» الواردة في سفر اللاويين 26. والمعلم التالي في التاريخين كليهما يتميز بخاتمة مقدارها مئتان وعشرون سنة، وهي أيضًا سمة نبوية لـ«السبعة أزمنة»، لأن نقطتي بداية الرؤيتين (chazon وmareh) تمثلان فترة مقدارها مئتان وعشرون سنة تربط بينهما.

The production of the King James Bible in 1611, the formalization of Miller’s message as published in the Vermont Telegraph newspaper, the production of the Declaration of Independence, and the publishing of The Time of the End in the Our Firm Foundation magazine, were all publications. The beginning and ending of both two hundred and twenty-year periods represent a publication as the historical waymark. The number “two hundred and twenty” is a symbol of a prophetic link, and all four publications are linked by being publications, and also by the message represented as the “increase of knowledge” in their respective histories.

إن إصدار ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس عام 1611، وصياغة رسالة ميلر رسميًا كما نُشرت في صحيفة «فيرمونت تلغراف»، وإصدار «إعلان الاستقلال»، ونشر «زمن النهاية» في مجلة «أور فيرم فاونديشن»، كانت جميعها منشورات. إن بداية ونهاية كلتا الفترتين اللتين مدة كلٍّ منهما مئتان وعشرون سنة تمثلان منشورًا بوصفه معلمًا تاريخيًا. إن العدد «مئتان وعشرون» رمزٌ لرابطة نبوية، وجميع المنشورات الأربعة مرتبطة بكونها منشورات، وكذلك بالرسالة المتمثلة في «ازدياد المعرفة» في تاريخ كلٍّ منها.

The Bible in 1611, represents the communication of the gospel from the heavenly courts to mankind. Miller’s message was set within the context of time prophecies, and the two sacred charts of Habakkuk make it easily recognized that Miller’s message was illustrated graphically by lines of history. “Vermont” means “a green mountain”, and according to inspiration “green” is a symbol of faith.

الكتاب المقدس في عام 1611 يمثّل إيصال الإنجيل من مجالس السماء إلى البشرية. وُضعت رسالة ميلر ضمن سياق نبوءات الزمن، واللوحتان المقدستان لحبقوق تُظهِران بوضوح أن رسالة ميلر قد تم تصويرها بيانيًا بخطوط التاريخ. "فيرمونت" تعني "جبلًا أخضر"، وبحسب الوحي فإن "الأخضر" رمز للإيمان.

> “This dream gave me hope. The green cord represented faith to my mind, and the beauty and simplicity of trusting in God began to dawn upon my soul.” Christian Experience and Teachings, 28.

> هذا الحلم منحني أملاً. كان الحبل الأخضر يرمز في ذهني إلى الإيمان، وبدأ جمال وبساطة الاتكال على الله يتجلّى لروحي. الاختبار والتعاليم المسيحية، 28.

Miller’s message was formalized and delivered from the faithful church, for a “mountain” in the last days is a “church”.

صيغت رسالة ميلر رسمياً وأُعلنت من الكنيسة الأمينة، لأن "الجبل" في الأيام الأخيرة هو "كنيسة".

> And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.

> ويكون في آخر الأيام أن جبل بيت الرب يكون ثابتًا في رأس الجبال، ويرتفع فوق التلال؛ وتجري إليه كل الأمم. وتسير شعوب كثيرة ويقولون: هلموا نصعد إلى جبل الرب، إلى بيت إله يعقوب؛ فيعلّمنا من طرقه، ونسلك في سبله؛ لأنه من صهيون تخرج الشريعة، ومن أورشليم كلمة الرب. إشعياء ٢:٢، ٣.

The formalized testing message of Miller came from the faithful church, and the publication called The Telegraph, represents a message from heaven as did the King James Bible, for the word “telegraph”, which is created from two Greek words, is a message from far off. The first word (tele) means “distant or far off,” and the second word (grapho), “to write or record.” Together they mean “to write or transmit at a distance.” In 1611, God, through the production of the King James Bible transmitted His message from heaven, and at the end of two hundred and twenty years, Miller’s message, as first formalized in 1831 in the Vermont Telegraph, also transmitted God’s message from heaven. That message was the “increase of knowledge” that was opened at “the time of the end” in 1798, which then produced a three-step testing process for that generation. That history typified the history of Future for America.

جاءت الرسالة الاختبارية المقننة لميلر من الكنيسة الأمينة، والمنشور المسمى "التلغراف" يمثل رسالة من السماء كما كان الحال مع الكتاب المقدس للملك جيمس، لأن كلمة "تلغراف"، المؤلفة من كلمتين يونانيتين، تعني رسالة من مكان بعيد. الكلمة الأولى (tele) تعني "بعيد أو من بعيد"، والثانية (grapho) "أن يكتب أو يسجل". ومعًا تعنيان "أن يكتب أو ينقل عن بُعد". في عام 1611، نقل الله، من خلال إصدار الكتاب المقدس للملك جيمس، رسالته من السماء، وبعد مرور مئتين وعشرين عامًا، نقلت رسالة ميلر، كما قُننت أولًا في عام 1831 في صحيفة فيرمونت تلغراف، أيضًا رسالة الله من السماء. تلك الرسالة كانت "ازدياد المعرفة" الذي انفتح عند "وقت النهاية" عام 1798، والذي أنتج بعد ذلك عملية اختبار ثلاثية الخطوات لذلك الجيل. ذلك التاريخ مثّل تاريخ "فيوتشر فور أمريكا".

The Declaration of Independence in 1776, represents the beginning of the earth beast of Revelation thirteen. It represents the beginning of the United States, and in so doing identifies the restriction of independence at the end of the United States. The message of Future for America (as the name suggests), identifies the ending that is typified in the beginning with the publication of the Declaration of Independence. Two hundred and twenty years later in 1996, the ministry that had produced The Time of the End magazine, received the legal entity that had previously been named, Future for America. That year, The Time of the End magazine, that was made up of articles that had been run in the publication called Our Firm Foundation, was published.

يمثل إعلان الاستقلال عام 1776 بداية الوحش الصاعد من الأرض في سفر الرؤيا، الإصحاح الثالث عشر. وهو يمثل بداية الولايات المتحدة، وبذلك يشير إلى تقييد الاستقلال عند نهاية الولايات المتحدة. إن رسالة "مستقبل لأمريكا" (كما يوحي الاسم) تحدد النهاية التي تُجسَّد في البداية بنشر إعلان الاستقلال. وبعد مئتين وعشرين سنة، أي في عام 1996، حصلت الخدمة التي كانت قد أصدرت مجلة "زمن النهاية" على الكيان القانوني الذي كان قد سُمّي سابقاً "مستقبل لأمريكا". وفي ذلك العام، نُشرت مجلة "زمن النهاية" المؤلفة من مقالات كانت قد نُشرت في مطبوعة تُدعى "أساسنا المتين".

The name of the ministry Future for America, addresses the history of the Declaration of Independence, for that publication marked the beginning of the United States, and Jesus always illustrates the end with the beginning. The title of the publication being The Time of the End, addresses both “the time of the end” in 1989, but also the end of probationary time when Michael stands up. The formalized message in the publication (Daniel eleven, verse forty through forty-five), was unsealed with the collapse of the Soviet Union in 1989 (the time of the end), and the verses that were unsealed present a sequence of history that moves forward from 1989 until verse one of chapter twelve, identifies Michael standing up, and human probation closing.

اسم خدمة "المستقبل لأمريكا" يرتبط بتاريخ إعلان الاستقلال، لأن ذلك المنشور شكّل بداية الولايات المتحدة، ويسوع يوضّح دائماً النهاية بالبداية. عنوان المنشور "وقت النهاية" يتناول كلاً من "وقت النهاية" في عام 1989، وكذلك نهاية زمن الاختبار عندما يقوم ميخائيل. الرسالة المصاغة بصورة رسمية في المنشور (دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآيات من الأربعين إلى الخامسة والأربعين) قد فُكَّ ختمها مع انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1989 (وقت النهاية)، والآيات التي فُكَّ ختمها تعرض تسلسلاً تاريخياً يتحرك قدماً من 1989 حتى الآية الأولى من الإصحاح الثاني عشر، التي تحدد قيام ميخائيل وانغلاق زمن الاختبار البشري.

From the publication of Declaration of Independence, in 1776, unto the publication of The Time of the End magazine, equates to two hundred and twenty years, and the beginning and ending are addressing the same prophetic subjects. The publication of The Time of the End, was compiled with the chapters which had first being published as articles in the publication Our Firm Foundation, and represents the prophetic truth that without holding to the foundational truths of the Millerite movement (which is “our firm foundation”), it is impossible to understand the “increase of knowledge” at the “time of the end” in 1989.

الفترة من صدور إعلان الاستقلال عام 1776 إلى صدور مجلة "وقت النهاية" تساوي مئتين وعشرين عاماً، والبداية والنهاية تتناولان الموضوعات النبوية نفسها. وقد جُمِّعت مجلة "وقت النهاية" من فصول كانت قد نُشرت أولاً كمقالات في مجلة "أساسنا الراسخ"، وهي تمثّل الحقيقة النبوية القائلة بأنه من دون التمسك بالحقائق الأساسية للحركة الميلرية (التي هي "أساسنا الراسخ") يستحيل فهم "ازدياد المعرفة" عند "وقت النهاية" في عام 1989.

The waymark represented as “the time of the end,” and the waymark representing the “formalizing” of the message in the parallel histories of the first and third angel’s movements both contain the prophetic elements of the “seven times” of Leviticus twenty-six. The next waymark in the parallel histories is the empowerment of the message as marked by the descent of either the angel of Revelation ten, on August 11, 1840, or the angel of Revelation eighteen, on September 11, 2001. The fulfillment of the second woe of Revelation chapter nine, brought the angel of Revelation ten down, and the fulfillment of the third woe of Revelation chapter ten, brought the angel of Revelation chapter eighteen down.

علامة الطريق الممثلة بعبارة "وقت النهاية"، وعلامة الطريق التي تمثل "إضفاء الطابع الرسمي" على الرسالة في التاريخين المتوازيين لحركتي الملاك الأول والملاك الثالث، كلتاهما تحتويان العناصر النبوية لـ"السبع مرات" الواردة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. وعلامة الطريق التالية في التاريخين المتوازيين هي تمكين الرسالة، كما يميزها نزول إما ملاك سفر الرؤيا الإصحاح العاشر في 11 أغسطس 1840، أو ملاك سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر في 11 سبتمبر 2001. لقد أدى تحقق الويل الثاني من سفر الرؤيا الإصحاح التاسع إلى نزول ملاك سفر الرؤيا الإصحاح العاشر، وأدى تحقق الويل الثالث من سفر الرؤيا الإصحاح العاشر إلى نزول ملاك سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر.

In the parallel histories the latter rain begins to “sprinkle” at the point when the angel descends. At that point the message is “empowered” by the confirmation of the predicted event. For the Millerites it was the cessation of the Ottoman supremacy in fulfillment of the time prophecy of Islam of the second Woe in Revelation chapter nine, verse fifteen. For the movement of the one hundred and forty-four thousand it was the “angering of the nations,” a prophecy of Islam of the third Woe which is in the time of the seventh trumpet in Revelation ten, verse seven, that was fulfilled when the great buildings of New York City were brought down.

في السياقات التاريخية المتوازية يبدأ المطر المتأخر بـ"الرش" في اللحظة التي ينزل فيها الملاك. في تلك اللحظة تُقوّى الرسالة بتأكيد الحدث المتنبأ به. أما عند الميلريين فكان ذلك انتهاء السيادة العثمانية تحقيقاً لنبوة زمنية عن الإسلام تخص الويل الثاني في سفر الرؤيا، الإصحاح التاسع، الآية الخامسة عشرة. أما بالنسبة إلى حركة المئة والأربعة والأربعين ألفاً فكان ذلك "غضب الأمم"، وهي نبوءة عن الإسلام تخص الويل الثالث، الذي يقع في زمن البوق السابع، في سفر الرؤيا، الإصحاح العاشر، الآية السابعة، وقد تحققت عندما أطيح بالمباني العظيمة في مدينة نيويورك.

Each of the major waymarks of the parallel histories have direct links to the work of the Wonderful Numberer, who places His signature on the relationship of the two visions that represent twenty-three hundred years and twenty-five hundred and twenty years. The prophetic watchmen who are raised up at the descent of the angel blow a warning trumpet that includes the message to Laodicea, that in 1856, was directly linked to the unsealing of the greater light of the “seven times.” The waymark of Habakkuk’s two tables, represented by the 1843 and the 1850 pioneer charts, which both graphically represent the “seven times,” arrived between the descent of the angel and the “first disappointment” in each parallel history.

لكل معلم من معالم الطريق الرئيسية للتواريخ المتوازية روابط مباشرة بعمل المُحصي العجيب، الذي يضع توقيعه على العلاقة بين الرؤيتين اللتين تمثلان ألفين وثلاثمائة سنة وألفين وخمسمائة وعشرين سنة. حراس النبوّة الذين يُقامون عند نزول الملاك ينفخون في بوق إنذار يتضمن الرسالة إلى لاودكية، والتي، في عام 1856، ارتبطت مباشرة بفتح ختم النور الأعظم لـ"السبع مرات". إن معلم لوحَي حبقوق الاثنين، المتمثّلَين في الخريطتين الرائدتين لعامي 1843 و1850، اللتين تمثلان بيانياً "السبع مرات" كلتاهما، وقع بين نزول الملاك و"الخيبة الأولى" في كل تاريخ متوازٍ.

The waymark of the “tarrying time” is directly linked to the failed prediction of 1843, which was a prediction of the fulfillment of both the twenty-three hundred years, and also the twenty-five hundred and twenty years. The message of the Midnight Cry was the identification of the soon-coming fulfillment of those two periods of prophetic time. The closed dispensational “door” at the last waymark identifies the fulfillment of those two prophetic periods, and marks where the seventh or Jubilee trumpet begins to sound. Every waymark in each history is directly linked to the “seven times,” and the “seven times” represents the thread that ties both histories together, and both histories represent the message of the latter rain.

علامة الطريق لـ"زمن التأخير" مرتبطة مباشرة بالتنبؤ الفاشل لعام 1843، وهو تنبؤ بتحقق كلتا الفترتين: الألفين والثلاثمئة سنة، والألفين والخمسمئة والعشرين سنة. كانت رسالة صرخة نصف الليل هي تحديد اقتراب تحقق هاتين الفترتين من الزمن النبوي. "الباب" التدبيري المغلق عند علامة الطريق الأخيرة يحدد تحقق هاتين الفترتين النبويتين، ويشير إلى الموضع الذي يبدأ فيه البوق السابع، أو بوق اليوبيل، في النفخ. كل علامة طريق في كلٍ من التاريخين مرتبطة مباشرة بـ"السبعة الأزمنة"، و"السبعة الأزمنة" تمثل الخيط الذي يربط التاريخين معًا، وكلا التاريخين يمثلان رسالة المطر المتأخر.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “‘To them which stumble at the word, being disobedient,’ Christ is a rock of offense. But ‘the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner.’ Like the rejected stone, Christ in His earthly mission had borne neglect and abuse. He was ‘despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: . . . He was despised, and we esteemed Him not.’ Isaiah 53:3. But the time was near when He would be glorified. By the resurrection from the dead He would be declared ‘the Son of God with power.’ Romans 1:4. At His second coming He would be revealed as Lord of heaven and earth. Those who were now about to crucify Him would recognize His greatness. Before the universe the rejected stone would become the head of the corner.

> "للذين يعثرون بالكلمة، إذ هم غير مطيعين"، المسيح حجر عثرة. ولكن "الحجر الذي رفضه البناؤون، قد صار رأس الزاوية." وكالحجر المرفوض، احتمل المسيح في خدمته الأرضية الإهمال والإساءة. لقد كان "محتقرًا ومخذولًا من الناس؛ رجل أوجاع ومختبر الحزن... محتقرًا فلم نعتدّ به." إشعياء 53:3. لكن الوقت كان قريبًا حين يُمجَّد. وبالقيامة من الأموات سيُعلَن "ابنَ الله بقوة." رومية 1:4. وفي مجيئه الثاني سيُعلَن ربًّا للسماء والأرض. والذين كانوا الآن على وشك أن يصلبوه سيعرفون عظمته. وأمام الكون كله سيصير الحجر المرفوض رأس الزاوية.

> “And on ‘whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.’ The people who rejected Christ were soon to see their city and their nation destroyed. Their glory would be broken, and scattered as the dust before the wind. And what was it that destroyed the Jews? It was the rock which, had they built upon it, would have been their security. It was the goodness of God despised, the righteousness spurned, the mercy slighted. Men set themselves in opposition to God, and all that would have been their salvation was turned to their destruction. All that God ordained unto life they found to be unto death. In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.

> «وعلى مَن سقط يسحقه.» وكان الشعب الذي رفض المسيح عتيدًا أن يرى مدينته وأمته تُدمَّران. وكان مجدهم سيتحطَّم ويتبدَّد كالغبار أمام الريح. وما الذي دمَّر اليهود؟ إنه الصخرة التي لو كانوا قد بنوا عليها لكانت أمانهم. إنه صلاح الله المحتقَر، والبرُّ المزدرى، والرحمة المستهان بها. لقد وضع الناس أنفسهم في موقف العداء لله، فتحوَّل كل ما كان يمكن أن يكون خلاصهم إلى هلاكهم. وكل ما رتَّبه الله للحياة وجدوه مؤديًا إلى الموت. وفي صلب اليهود للمسيح انطوى خراب أورشليم. إن الدم المسفوك على الجلجثة كان الثِّقل الذي أهوى بهم إلى الهلاك في هذا العالم وفي العالم الآتي. وهكذا سيكون في اليوم العظيم الأخير، حين يقع القضاء على رافضي نعمة الله. فالمسيح، صخرة عثرتهم، سيظهر لهم حينئذٍ جبلًا منتقمًا. ومجد وجهه، الذي هو للحياة للأبرار، سيكون للأشرار نارًا آكلة. وبسبب المحبة المرفوضة، والنعمة المحتقرة، سيُهلَك الخاطئ.»

> “By many illustrations and repeated warnings, Jesus showed what would be the result to the Jews of rejecting the Son of God. In these words He was addressing all in every age who refuse to receive Him as their Redeemer. Every warning is for them. The desecrated temple, the disobedient son, the false husbandmen, the contemptuous builders, have their counterpart in the experience of every sinner. Unless he repent, the doom which they foreshadowed will be his.” The Desire of Ages, 599, 600.

> من خلال أمثلة كثيرة وإنذارات متكررة، أظهر يسوع عاقبة رفض اليهود لابن الله. وبهذه الكلمات كان يخاطب جميع الذين، في كل عصر، يرفضون قبوله فاديًا لهم. كل تحذير موجَّه إليهم. إن الهيكل المدنَّس، والابن العاصي، والكرَّامون الخائنون، والبناؤون المزدرون، لهم نظائر في خبرة كل خاطئ. ما لم يتب، فسيكون مصيره المصير الذي كانت تنبئ به تلك الأمثلة. مشتهى الأجيال، 599، 600.

Back to Articles