Article

# Rome Establishes the Vision - Number Four

روما تضع الرؤية - رقم أربعة

Reviving Old Controversies: The Battle Over Prophetic Interpretation in Adventism

إحياء الخلافات القديمة: الصراع حول التفسير النبوي في الأدفنتية

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2024

Formats

PDF
Word

We have been forewarned that “old controversies” would be revived in the last days.

لقد تم تحذيرنا مسبقًا من أن "الخلافات القديمة" ستُبعث من جديد في الأيام الأخيرة.

> “In history and prophecy the Word of God portrays the long continued conflict between truth and error. That conflict is yet in progress. Those things which have been, will be repeated. Old controversies will be revived, and new theories will be continually arising.” Selected Messages, book 2, 109.

> في التاريخ والنبوة تصور كلمة الله الصراع الطويل المستمر بين الحق والباطل. ذلك الصراع لا يزال مستمراً. الأمور التي كانت، ستتكرر. ستبعث الخلافات القديمة من جديد، وستظهر باستمرار نظريات جديدة. الرسائل المختارة، الكتاب الثاني، 109.

Invariably those old controversies were a satanic attempt to undermine the role of Modern Rome, for it is papal Rome of the last days who establishes the vision. There are several examples of this fact in the history of Adventism. The first was the controversy between the Protestants and the Millerites as represented upon the 1843 pioneer chart. The only reference on the sacred 1843 pioneer chart, which “was directed by the Lord and should not be altered,” that was not a direct reference to a prophetic truth of God’s word, was the representation of the controversy of the Millerites with the Protestants of that period. The Protestants identified the “robbers of thy people” of Daniel chapter eleven, verse fourteen as Antiochus Epiphanes, while the Millerites knew it was Rome.

دائمًا ما كانت تلك الجدالات القديمة محاولة شيطانية لتقويض دور روما الحديثة، لأنها روما البابوية في الأيام الأخيرة هي التي تُقيم الرؤيا. وهناك عدة أمثلة على هذه الحقيقة في تاريخ الأدفنتية. كان أولها الجدل بين البروتستانت والميلريين كما تمثّل على اللوحة الرائدة لعام 1843. إن الإشارة الوحيدة على اللوحة الرائدة المقدسة لعام 1843، التي «وُجِّهت من قِبل الرب ولا ينبغي تغييرها»، والتي لم تكن إشارة مباشرة إلى حقيقة نبوية من كلمة الله، كانت تمثيل الجدل بين الميلريين وبروتستانت ذلك الزمن. فقد اعتبر البروتستانت «ناهبي شعبك» في دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآية الرابعة عشرة أنهم أنطيوخس أبيفانيس، بينما كان الميلريون يعلمون أنها روما.

> “164 Death of Antiochus Epiphanes, who of course, stood not up against the Prince of Princes, as he had been 164 yrs. dead before the Prince of Princes was born.” 1843 Pioneer Chart.

> 164 وفاة أنطيوخس أبيفانيس، الذي، بالطبع، لم يقف ضد أمير الأمراء، إذ كان قد مات منذ 164 سنة قبل أن يولد أمير الأمراء. مخطط الروّاد لعام 1843.

Thereafter there was the controversy between James White and Uriah Smith over the correct identification of the “king of the north” in Daniel chapter eleven. James was correct in identifying the “king of the north” in the final verses of Daniel eleven as papal Rome, or as I call it modern Rome. Smith argued the “king of the north” of Daniel chapter eleven, verse thirty-six was atheistic France.

بعد ذلك نشأ خلاف بين جيمس وايت وأوريا سميث حول التحديد الصحيح لـ"ملك الشمال" في سفر دانيال، الأصحاح الحادي عشر. كان جيمس محقًا في تحديد "ملك الشمال" في الآيات الأخيرة من الأصحاح الحادي عشر من دانيال على أنه روما البابوية، أو كما أسميها روما الحديثة. وجادل سميث بأن "ملك الشمال" في سفر دانيال، الأصحاح الحادي عشر، الآية السادسة والثلاثين، هو فرنسا الإلحادية.

> “VERSE 36. And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvelous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished; for that that is determined shall be done.

> الآية 36. ويفعل الملك بحسب إرادته، ويرفع نفسه ويتعاظم فوق كل إله، ويتكلم بأمور عجيبة ضد إله الآلهة، وينجح إلى أن يتم الغضب، لأن ما قد قُرِّر سيُنفَّذ.

> “The king here introduced cannot denote the same power which was last noticed; namely, the papal power; for the specifications will not hold good if applied to that power.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 292.

> "الملك المُشار إليه هنا لا يمكن أن يدل على السلطة نفسها التي ذُكرت آخرًا؛ أي السلطة البابوية؛ لأن المواصفات لا تصح إن طُبِّقت على تلك السلطة." أوريا سميث، دانيال والرؤيا، 292.

Smith inserted his own “private interpretation” when he stated, “The king here introduced cannot denote the same power which was last noticed; namely, the papal power; for the specifications will not hold good if applied to that power.” God’s word never fails, and it is grammatically incorrect to use a human proposition to deny the clear grammatical structure of the passage. The verse says “and the king” which demands that the king being identified is the same king represented in the previous passage. There is no evidence of a new king, and Smith affirms the “same power which was last noticed” was the “papal power.” He acknowledges in his book that from verse thirty-one through verse thirty-five is the papal power, and with no grammatical evidence identifying a new king in verse thirty-six, he simply argues that the verses following verse thirty-five do not represent the prophetic characteristics of the papal power. He therefore inserts his opinion about France.

أدخل سميث «تفسيره الخاص» عندما قال: «الملك المُقدَّم هنا لا يمكن أن يدل على القوة نفسها التي ذُكرت أخيرًا؛ أي القوة البابوية؛ لأن الأوصاف لن تستقيم إذا طُبِّقت على تلك القوة.» كلمة الله لا تفشل أبدًا، ومن الخطأ نحويًا استخدام افتراض بشري لنفي البنية النحوية الواضحة للنص. تقول الآية «والملك»، وهذا يقتضي أن الملك المُشار إليه هو الملك نفسه المذكور في المقطع السابق. لا توجد أي قرينة على وجود ملك جديد، ويؤكد سميث أن «القوة عينها التي ذُكرت أخيرًا» هي «القوة البابوية». ويقرّ في كتابه أن المقطع من الآية الحادية والثلاثين إلى الآية الخامسة والثلاثين يتعلّق بالقوة البابوية، ومع عدم وجود دليل نحوي يعرّف ملكًا جديدًا في الآية السادسة والثلاثين، يجادل ببساطة بأن الآيات التي تلي الآية الخامسة والثلاثين لا تمثل السمات النبوية للقوة البابوية. ومن ثم يُدرج رأيه عن فرنسا.

When Smith addresses verse forty, the faulty prophetic platform he has erected with his private interpretation forces him to identify a three way war, that by his conjectures identifies the king of the south as Egypt, who in the verse “pushes” against France, and Turkey he identifies as the king of the north who also comes against France. That added human interpretation builds a prophetic model that has Smith identifying a literal Armageddon, where Turkey marches to Jerusalem, marking the close of human probation as Michael stands up. Many books in Adventism’s history have been written correctly identifying the fallacy of such an application.

عندما يتناول سميث الآية الأربعين، فإن المنصة النبوية المعيبة التي شيدها بتأويله الخاص تُلزمه بأن يحدد حربًا ثلاثية الأطراف، والتي، بحسب افتراضاته، تُعرّف ملك الجنوب بأنه مصر، التي في الآية «تدفع» ضد فرنسا، كما يُعرّف تركيا بأنها ملك الشمال الذي يأتي أيضًا ضد فرنسا. ذلك التفسير البشري المضاف يبني نموذجًا نبويًا يجعل سميث يحدّد هرمجدون حرفية، حيث تزحف تركيا إلى القدس، مُعلنةً انتهاء زمن الاختبار البشري عندما يقوم ميخائيل. وقد كُتبت في تاريخ الأدفنتزم كتب كثيرة تُبيِّن على نحو صحيح مغالطة مثل هذا التطبيق.

It is not the purpose of this article to address the fruits of Uriah Smith’s private interpretation, but simply to identify the controversy that ensued when he began to promote his private interpretation, for as James White opposed his fallacious view it became another line of controversy in Adventism where the correct identification of Rome was attacked by a false application.

ليس الغرض من هذه المقالة التطرق إلى نتائج التفسير الخاص لأوريا سميث، بل مجرد تحديد الجدل الذي نشأ عندما بدأ يروّج لتفسيره الخاص، إذ إن جيمس وايت عارض رأيه المغلوط، فأصبح ذلك محورًا آخر للجدل في الأدفنتية، حيث تعرّض التعيين الصحيح لروما لهجوم بتطبيق خاطئ.

There was also the long-drawn-out controversy over “the daily” in the book of Daniel, when Laodicean Adventism adopted the apostate Protestant view identifying “the daily” in the book of Daniel as Christ’s sanctuary ministry, in contradiction to the established foundational truth that “the daily” was a symbol of pagan Rome.

كان هناك أيضًا الجدل الذي طال أمده بشأن "الدائم" في سفر دانيال، عندما تبنّت الأدفنتية اللاودكية الرأي البروتستانتي المرتد الذي يعرّف "الدائم" في سفر دانيال على أنه خدمة المسيح في المقدس، وذلك في تعارض مع الحقيقة الأساسية الراسخة القائلة إن "الدائم" كان رمزًا لروما الوثنية.

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.” Early Writings, 74.

> "ثم رأيت، فيما يتعلق بـ'الدائم' (دانيال 8:12)، أن كلمة 'ذبيحة' قد أُضيفت بحكمة الإنسان، وليست من أصل النص، وأن الرب أعطى الرأي الصحيح بشأنه للذين أطلقوا صرخة ساعة الدينونة. عندما كان هناك اتحاد، قبل عام 1844، كان الجميع تقريبًا متفقين على الرأي الصحيح بشأن 'الدائم'؛ ولكن في البلبلة منذ عام 1844، اعتُنقت آراء أخرى، وتبع ذلك الظلام والارتباك. لم يكن الوقت اختبارًا منذ عام 1844، ولن يكون أبدًا اختبارًا مرة أخرى." "الكتابات المبكرة"، 74.

At the time of the end, in 1989, when the last six verses of Daniel eleven were unsealed, the king of the north was then recognized to be papal Rome, just as James White previously identified in his controversy with Uriah Smith. White had applied the methodology of “line upon line” as he addressed Smith’s fallacy. White argued if the last power represented in Daniel two, and the last power represented in Daniel seven, and the last power represented in Daniel eight were all Rome, then upon three lines of witnesses the power who comes to his end in Daniel eleven is Rome, not Smith’s claim that it is Turkey.

عند وقت النهاية، في عام 1989، حين فُكَّت أختام الآيات الست الأخيرة من دانيال الإصحاح الحادي عشر، تبيَّن أن ملك الشمال هو روما البابوية، كما كان جيمس وايت قد بيَّن ذلك سابقًا في جداله مع أوريا سميث. كان وايت قد طبّق منهجية "سطرًا على سطر" أثناء تناوله لمغالطة سميث. وجادل وايت أنه إذا كانت القوة الأخيرة الممثلة في دانيال 2، والقوة الأخيرة الممثلة في دانيال 7، والقوة الأخيرة الممثلة في دانيال 8 كلها روما، فبناءً على ثلاثة خطوط من الشهادة فإن القوة التي ينتهي أمرها في دانيال الإصحاح الحادي عشر هي روما، وليس كما زعم سميث أنها تركيا.

The prophetic movement of the third angel which began in 1989, was confronted shortly after September 11, 2001 with a controversy over Joel chapter one. Within the first five verses, two witnesses, first of generations, then of insects identify a progressive destruction brought upon Adventism by Rome. The “drunkards” in prophecy according to Isaiah are the “scornful men which rule Jerusalem.” They awake in the fourth and final generation. The progressive destruction is a spiritual destruction for it is addressing Jerusalem of the last days, and from the rebellion of 1863 onward the Laodicean Seventh-day Adventists progressively imbibed in the doctrines of Rome.

الحركة النبوية للملاك الثالث التي بدأت عام 1989، واجهت بعد وقت قصير من 11 سبتمبر 2001 جدلاً حول الإصحاح الأول من سفر يوئيل. في الآيات الخمس الأولى، يشير شاهدان، أولاً من جهة الأجيال ثم من جهة الحشرات، إلى دمارٍ تدريجي أوقعته روما بحركة الأدفنتست السبتيين. إن «السكارى» في النبوة بحسب إشعياء هم «رجال الاستهزاء الذين يحكمون أورشليم». يستيقظون في الجيل الرابع والأخير. والدمار التدريجي دمارٌ روحي لأنه يخاطب أورشليم في الأيام الأخيرة، ومنذ تمرد عام 1863 فصاعداً، أخذ الأدفنتست السبتيون اللاودكيون يتشربون تدريجياً تعاليم روما.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel. Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land. Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpillar eaten. Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine, for it is cut off from your mouth. Joel 1:1–5.

> كلمة الرب التي صارت إلى يوئيل بن فثوئيل. اسمعوا هذا أيها الشيوخ، وأصغوا يا جميع سكان الأرض. هل حدث هذا في أيامكم، أو حتى في أيام آبائكم؟ أخبروا أبناءكم به، وليخبره أبناؤكم أبناءهم، وأبناؤهم جيلاً آخر. ما أبقته الدودة القاضمة أكله الجراد، وما أبقاه الجراد أكلته الدودة القارضة، وما أبقته الدودة القارضة أكله اليسروع. استفيقوا أيها السكارى وابكوا، وولولوا يا جميع شاربي الخمر، على الخمر الجديدة، لأنها قد قُطِعت من أفواهكم. يوئيل 1:1-5.

After the great buildings of New York City came down, it was understood that the latter rain then began to “sprinkle”, and that the controversy of Habakkuk chapter two, that was fulfilled in Millerite history, was once again under way. The controversy was over correct prophetic methodology.

بعد أن انهارت المباني الشاهقة في مدينة نيويورك، فُهم أن المطر المتأخر بدأ آنذاك "يرشّ"، وأن الجدل حول الإصحاح الثاني من سفر حبقوق، الذي تحقق في تاريخ الحركة الميليرية، قد عاد يدور من جديد. كان الجدل حول المنهجية النبوية الصحيحة.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people. Habakkuk 2:1–5.

> على مرصدي أقف، وعلى البرج أنتصب، وأترصّد لأنظر ماذا سيقول لي، وماذا أجيب حين أوبَّخ. فأجابني الرب وقال: اكتب الرؤيا واجعلها واضحة على الألواح، لكي يركض قارئها. لأن الرؤيا إلى ميعاد، وفي النهاية تتكلّم ولا تكذب؛ إن أبطأت فانتظرها، لأنها ستأتي حتمًا، ولن تتأخّر. هوذا قد انتفخت نفسه فيه، ليست مستقيمة؛ أمّا البار فبإيمانه يحيا. نعم أيضًا، لأنه يتعدّى بالخمر، فهو رجل متكبّر، لا يقرّ في البيت، الذي يوسّع شهوته كالهاوية، وهو كالموت لا يشبع، بل يجمع إلى نفسه كل الأمم، ويكوم إليه جميع الشعوب. حبقوق ٢:١-٥.

The testing of Habakkuk two typified the testing of the movement of the one hundred and forty-four thousand which began when the mighty angel of Revelation chapter eighteen descended on September 11, 2001. Then a controversy began between those who stood upon the foundations of Adventism represented upon the 1843 pioneer chart, and those who in Habakkuk transgress “by wine” and who were the “drunkards” of Joel who then “awoke,” only to have the “new wine” cut off from their “mouth.”

إن اختبار الإصحاح الثاني من سفر حبقوق كان يرمز إلى اختبار حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذي بدأ عندما نزل الملاك القوي المذكور في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا في 11 سبتمبر 2001. ثم بدأ جدل بين الذين ثبتوا على أسس الأدفنتستية الممثلة في لوحة الرواد لعام 1843، وبين الذين، بحسب حبقوق، يعتدون "بالخمر" وكانوا "السكارى" في يوئيل، الذين "استيقظوا" حينئذ، ولكن ما لبث أن "انقطع" "الخمر الجديد" عن "أفواههم".

The Hebrew word “reproved” in verse one means “argued with”. The argument given to the Millerite watchmen was represented upon the 1843 pioneer chart which was produced in May of 1842 in fulfillment of these verses. One class who lived by their faith was in controversy over the prophetic present truth message for that period, with another class who transgressed by wine. Those are Joel’s drunkards who awake to find the wine, a symbol of doctrine, is cut off from their mouths. They are Isaiah’s drunkards of Ephraim who rule Jerusalem and are unable to understand the book that is sealed.

الكلمة العبرية "reproved" في الآية الأولى تعني "argued with". الحجة المُعطاة لرقباء الميلريين مُثِّلت على المخطط الرائد لعام 1843 الذي أُنتِج في مايو/أيار 1842 تحقيقاً لهذه الآيات. كانت فئة عاشت بإيمانها في جدال حول رسالة الحق الحاضر النبوية لتلك الفترة، مع فئة أخرى تعدّت بالخمر. هؤلاء هم سكارى يوئيل الذين يستيقظون ليجدوا أن الخمر، وهو رمز للتعاليم، قد انقطع عن أفواههم. وهم سكارى إشعياء من أفرايم الذين يحكمون أورشليم وعاجزون عن فهم الكتاب المختوم.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet. . .. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. . .. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Isaiah 28:1–3, 14; 29:9–12.

> ويلٌ لإكليل الكبرياء، لسكارى أفرايم، الذين بهاؤهم المجيد زهرةٌ ذابلة على رأس الوديان الدسمة، للذين غلبهم الخمر! هوذا للرب واحدٌ قويٌّ شديد، كعاصفة بَرَدٍ وعاصفةٍ مُهلِكة، كسيلِ مياهٍ شديدةٍ فائضة، يطرح إلى الأرض باليد. إكليلُ الكبرياء، سكارى أفرايم، يُداس تحت الأقدام. . .. تمهّلوا وتحيّروا؛ اصيحوا واصرخوا: قد سكروا ولكن ليس بالخمر؛ ترنّحوا ولكن ليس بمسكر. . .. لذلك اسمعوا كلمة الرب، أيها المستهزئون، المتسلّطون على هذا الشعب الذي في أورشليم. لأن الرب قد سكب عليكم روح سباتٍ عميق، وأغلق عيونكم: الأنبياء ورؤساؤكم، الراؤون، قد غطّاهم. وصارت لكم رؤيا الجميع مثل كلام كتابٍ مختوم، يسلّمونه إلى المتعلّم قائلين: اقرأ هذا، أرجوك، فيقول: لا أستطيع، لأنه مختوم. ويُسلَّم الكتاب إلى غير المتعلّم، قائلين: اقرأ هذا، أرجوك، فيقول: لستُ متعلّمًا. إشعياء 28: 1-3، 14؛ 29: 9-12.

The argument of Habakkuk between the drunkards of Ephraim and those who walk by faith in God’s prophetic Word is specifically identified as the argument over correct versus incorrect methodology in Isaiah’s testimony, for Isaiah identifies that it is the methodology of “line upon line” that causes the drunkards to stumble and enter into a covenant of death.

يُعرَّف جدال حبقوق بين سكارى أفرايم والذين يسلكون بالإيمان بكلمة الله النبوية تحديداً على أنه الجدال حول المنهجية الصحيحة مقابل الخاطئة في شهادة إشعياء، لأن إشعياء يبيّن أن منهجية «سطر على سطر» هي التي تجعل السكارى يتعثرون ويدخلون في عهد مع الموت.

> But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:7–15.

> لكنهم هم أيضًا قد ضلّوا بالخمر، وزاغوا عن الطريق بالمسكر؛ الكاهن والنبي ضلّا بالمسكر، وابتلعتهما الخمر، وزاغا بالمسكر؛ يخطئان في الرؤيا، ويتعثران في القضاء. لأن جميع الموائد امتلأت قيئًا وقذارة، حتى لم يبق موضع طاهر. من يعلّم المعرفة؟ ولمن يفهّم التعليم؟ أللمفطومين عن اللبن، والمفصولين عن الثديين؟ لأنه وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليل، وهناك قليل. لأنه بشفاه متلعثمة وبلسان آخر يكلّم هذا الشعب. الذي قال لهم: هذه هي الراحة التي تريحون بها المتعب، وهذا هو الانتعاش؛ ولكنهم لم يسمعوا. فصار لهم كلام الرب: وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليل، وهناك قليل؛ لكي يذهبوا ويسقطوا إلى الوراء، فينكسروا ويقعوا في الشرك ويؤخذوا. لذلك اسمعوا كلام الرب، أيها المستهزئون، المتسلطون على هذا الشعب الذي في أورشليم. لأنكم قلتم: قد عقدنا عهدًا مع الموت، ومع الهاوية لنا اتفاق؛ متى عبر السوط الجارف لن يأتينا، لأننا جعلنا الكذب ملجأنا، وتحت الزور اختبأنا. إشعياء ٢٨:٧-١٥.

Isaiah then identifies what God placed into the controversy of Habakkuk that would bring judgment upon the drunkards, and it was the foundation stone, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was the first time prophecy that Gabriel and the angels led William Miller to understand.

ثم يحدد إشعياء ما وضعه الله في جدل حبقوق مما سيجلب القضاء على السكارى، وقد كان ذلك حجر الأساس، «سبع مرات» الواردة في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين، التي كانت أول نبوءة زمنية قاد جبرائيل والملائكة ويليام ميلر إلى فهمها.

> Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:16–18.

> لذلك هكذا يقول السيد الرب: ها أنا واضعٌ في صهيون حجرًا أساسًا، حجرَ امتحان، حجرَ زاوية كريمًا، أساسًا ثابتًا؛ من يؤمن لا يستعجل. وأجعل القضاء خيطًا، والبرَّ مطمارًا؛ فيجرف البَرَدُ ملجأ الكذب، وتفيض المياه على موضع الاختباء. ويُنقَض عهدكم مع الموت، ولا يثبت اتفاقكم مع الهاوية؛ متى عبر السوط الجارف تُداسون به. إشعياء 28:16-18.

Shortly after the Lord led His people back to the old paths, beginning on September 11, 2001 there was a group who had been participating in the movement who determined that the four insects of Joel represented Islam of the third Woe. When the methodology of “line upon line” had been opened up to God’s people in that final generation, a key prophetic rule was recognized. That rule is the triple application of prophecy, and the group that determined the four generations of Joel represented Islam of the third Woe, they incorrectly applied the rule of a triple application of prophecy to uphold their incorrect application.

بعد وقت قصير من أن قاد الرب شعبه للعودة إلى السبل القديمة، وابتداءً من 11 سبتمبر/أيلول 2001، كانت هناك مجموعة شاركت في الحركة قد قررت أن الحشرات الأربع في يوئيل تمثّل الإسلام الخاص بالويل الثالث. عندما فُتحت منهجية "سطر على سطر" لشعب الله في ذلك الجيل الأخير، جرى التعرف على قاعدة نبوية أساسية. تلك القاعدة هي التطبيق الثلاثي للنبوءة، والمجموعة التي رأت أن الأجيال الأربعة في يوئيل تمثّل الإسلام الخاص بالويل الثالث، طبّقت على نحو غير صحيح قاعدة التطبيق الثلاثي للنبوءة لتأييد تطبيقهم الخاطئ.

Then in the 2014 time period Satan was allowed into this movement with the homosexual “woke” agenda out of Great Britain and Australia that based its attack upon a false interpretation of the history represented in Daniel chapter eleven verses one through fifteen. The pro-homosexual leaders who infiltrated and attacked this movement ultimately claimed that Adventism needed to apologize to the pope of Rome, for supposedly making false accusations against the antichrist, the pope of Rome. The purpose of this attack was to slay the movement, and primarily to produce confusion on the very passage (Daniel 11:1–15) where “the robbers of thy people” are identified.

ثم في فترة عام 2014 سُمح للشيطان بالدخول إلى هذه الحركة عبر أجندة "الاستيقاظ" المثلية القادمة من بريطانيا العظمى وأستراليا، التي بنت هجومها على تفسير زائف للتاريخ الممثل في سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآيات من واحد إلى خمسة عشر. وقد زعم القادة المؤيدون للمثلية الذين تسللوا إلى هذه الحركة وهاجموها في نهاية المطاف أن الأدفنتستية بحاجة إلى الاعتذار لبابا روما، بزعم أنها وجّهت اتهامات باطلة ضدّ "ضدّ المسيح"، بابا روما. وكان هدف هذا الهجوم القضاء على الحركة، وبالدرجة الأولى إحداث بلبلة حول المقطع نفسه (دانيال 11: 1-15) حيث يُشار إلى "ناهبي شعبك".

All these controversies were an attempt by Satan to confuse the symbol of papal Rome. There is nothing new under the sun, according to the wisest man who ever lived. Today the controversy is again based upon the identification of Rome, symbolized as “the robbers of thy people”. The new and private interpretation claims “the robbers of thy people” is the United States, and in doing so they are evidently unaware that this is the identical controversy as the very first controversy between the Millerites and Protestants, and the old saying attributed to sixteenth century author John Heywood that states, “There are none so blind as those who will not see.” Another variation of his phrase is “None so deaf as those who will not hear.” Most probably don’t know this phrase is attributed to Heywood, nor do they understand that the phrase of Heywood was derived from the Bible passages such as found in Jeremiah, Isaiah and quoted by Jesus in the New Testament.

كل هذه الخلافات كانت محاولة من الشيطان لإرباك رمز روما البابوية. لا جديد تحت الشمس، بحسب أحكم رجل عاش على الإطلاق. اليوم يقوم الجدل مرة أخرى على تحديد هوية روما، المرمَّز إليها بـ "ناهبي شعبك". يزعم التفسير الجديد والخاص أن "ناهبي شعبك" هم الولايات المتحدة، وبذلك فهم على ما يبدو غير واعين بأن هذا هو الجدل ذاته مثل أول خلاف بين الميلريين والبروتستانت، وبالارتباط بالمثل القديم المنسوب إلى الكاتب جون هيوود في القرن السادس عشر الذي يقول: "لا أحد أعمى ممن لا يريد أن يرى." وصيغة أخرى لعبارته هي: "لا أحد أصمّ ممن لا يريد أن يسمع." وعلى الأرجح فإن معظم الناس لا يعرفون أن هذه العبارة تُنسب إلى هيوود، كما أنهم لا يفهمون أن عبارة هيوود مُستمدّة من مقاطع في الكتاب المقدس مثل تلك الموجودة في إرميا وأشعيا والمقتبسة على لسان يسوع في العهد الجديد.

> Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not. Jeremiah 5:21.

> اسمعوا هذا الآن، أيها الشعب الجاهل وعديم الفهم؛ الذين لهم عيون ولا يبصرون؛ ولهم آذان ولا يسمعون. إرميا 5:21

It is Daniel’s “wicked” and Matthew’s “foolish virgins” that do not understand the “increase of knowledge”. The increase of knowledge in 1989 was primarily the recognition that the last six verses of Daniel chapter eleven identify the final rise and fall of papal, or as I labeled it Modern Rome. The verses identify the United States, but only the relation of the United States to the papal power. The “wicked” and “foolish” are contrasted with the “wise”, and the wise of the last days do have understanding of the increase of knowledge in 1989. The foolish are those who have eyes, but do not see, and ears and do not hear.

إن «أشرار» دانيال و«العذارى الجاهلات» في متى لا يفهمون «ازدياد المعرفة». كان ازدياد المعرفة في عام 1989 يتمثل أساسًا في الإقرار بأن الآيات الست الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال تحدد الصعود والسقوط الأخيرين للبابوية، أو كما سميتها أنا روما الحديثة. هذه الآيات تشير إلى الولايات المتحدة، ولكن فقط إلى علاقة الولايات المتحدة بالسلطة البابوية. ويقابَل «الأشرار» و«الحمقى» بـ«الحكماء»، وحكماء الأيام الأخيرة لديهم فهم لازدياد المعرفة في عام 1989. والحمقى هم الذين لهم عيون ولا يبصرون، ولهم آذان ولا يسمعون.

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:8–10.

> وأيضًا سمعت صوت الرب قائلا: من أرسل، ومن يذهب لأجلنا؟ فقلت: هأنذا؛ أرسلني. فقال: اذهب، وقل لهذا الشعب: اسمعوا سمعًا ولا تفهموا، وأبصروا إبصارًا ولا تدركوا. غلّظ قلب هذا الشعب، وثقّل آذانهم، وأغلق عيونهم؛ لئلا يروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، ويرجعوا فيشفوا. إشعياء ٦:٨-١٠.

The people being addressed in Isaiah chapter six, are those who profess to be in the “present truth” message that arrived on September 11, 2001, for Isaiah six marks the passage as occurring when “the earth is full of the glory of the Lord”. The earth was lightened with God’s glory when the angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York City were thrown down by a touch from God.

الناس الذين يُخاطَبون في الإصحاح السادس من سفر إشعياء هم الذين يعلنون أنهم في رسالة "الحق الحاضر" التي وصلت في 11 سبتمبر 2001، لأن إشعياء 6 يبيّن أن الحدث يقع عندما تكون "الأرض مملوءة من مجد الرب". استنارت الأرض بمجد الله عندما نزل ملاك سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر، إذ أُطيح بالمباني العظيمة في مدينة نيويورك بلمسة من الله.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. Isaiah 6:1–4.

> في السنة التي مات فيها الملك عزّيا رأيتُ الربّ جالسًا على عرش عالٍ ومرفوع، وذيل ردائه يملأ الهيكل. وفوقه وقف السرافيم؛ لكل واحد ستة أجنحة: باثنين يغطّي وجهه، وباثنين يغطّي رجليه، وباثنين يطير. ونادى هذا ذاك وقال: قدّوس، قدّوس، قدّوس، ربّ الجنود. كلّ الأرض مملوءة من مجده. وتحرّكت قوائم الباب عند صوت الصارخ، وامتلأ البيت دخانًا. إشعياء 6:1-4.

Sister White connects the angel’s proclamation with the event that marks when the angel of Revelation chapter eighteen fills the earth with his glory.

تربط الأخت وايت إعلان الملاك بالحدث الذي يحدد متى يملأ ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا الأرض بمجده.

> “When God was about to send Isaiah with a message to His people, He first permitted the prophet to look in vision into the holy of holies within the sanctuary. Suddenly the gate and the inner veil of the temple seemed to be uplifted or withdrawn, and he was permitted to gaze within, upon the holy of holies, where even the prophet’s feet might not enter. There rose before him a vision of Jehovah sitting upon a throne high and lifted up, while the train of His glory filled the temple. Around the throne were seraphim, as guards about the great King, and they reflected the glory that surrounded them. As their songs of praise resounded in deep notes of adoration, the pillars of the gate trembled, as if shaken by an earthquake. With lips unpolluted by sin, these angels poured forth the praises of God. ‘Holy, holy, holy, is the Lord of hosts,’ they cried; ‘the whole earth is full of His glory.’ [See Isaiah 6:1–8.]

> عندما كان الله على وشك أن يرسل إشعياء برسالة إلى شعبه، سمح أولاً للنبي أن ينظر في رؤيا إلى قدس الأقداس داخل المقدس. فجأة بدا أن باب الهيكل والحجاب الداخلي قد ارتفعا أو انزاحا، وأُذِن له أن يتطلع إلى الداخل، إلى قدس الأقداس، حيث لا يجوز حتى لأقدام النبي أن تدخل. وارتسمت أمامه رؤيا ليهوه جالسًا على عرش عالٍ ومرتفع، وأذيال مجده تملأ الهيكل. وحول العرش السرافيم، كحراس حول الملك العظيم، وكانوا يعكسون المجد الذي يحيط بهم. وإذ كانت أناشيد تسبيحهم تتردد بنغمات عميقة من السجود، ارتجّت أعمدة الباب كأنما هزّها زلزال. وبشفاه لم تتنجّس بالخطيئة، سكب هؤلاء الملائكة تسابيح الله. "قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود"، هتفوا؛ "الأرض كلها مملوءة من مجده." [انظر إشعياء 6: 1-8.]

> “The seraphim around the throne are so filled with reverential awe as they behold the glory of God, that they do not for an instant look upon themselves with admiration. Their praise is for the Lord of hosts. As they look into the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of hosts.’” Gospel Workers, 21.

> السرافيم حول العرش مفعمون بخشوع مهيب إذ يعاينون مجد الله، حتى إنهم لا ينظرون إلى أنفسهم بإعجاب ولو للحظة. تسبيحهم موجه إلى رب الجنود. وبينما ينظرون إلى المستقبل، حين تمتلئ الأرض كلها بمجده، يتردد النشيد الظافر من واحد إلى آخر في ترنيم شجي: «قدوس، قدوس، قدوس، رب الجنود». خدام الإنجيل، 21.

Isaiah, representing God’s people during the sealing time that began on September 11, 2001, was given a message to carry to a people who had eyes, but did not choose to see, and ears, but did not choose to hear. Jesus, as Alpha and Omega, illustrates the end of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand with the beginning. At the end there will again be a messenger represented by Isaiah who carries a message to a people who choose not to see and hear. That message will produce the final purging of the one hundred and forty-four thousand. The message is the words of Truth, that are brought from God’s prophetic testimony. That prophetic testimony is the “vision” that is established by the power symbolized as “the robbers of thy people”.

إشعياء، ممثّلًا شعب الله خلال زمن الختم الذي بدأ في 11 سبتمبر/أيلول 2001، أُعطي رسالة يحملها إلى شعب له عيون لكنه لم يختر أن يُبصر، وله آذان لكنه لم يختر أن يسمع. يوضّح يسوع، بصفته الألف والياء، نهاية زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا على ضوء البداية. في النهاية سيكون هناك مرة أخرى رسول يمثّله إشعياء يحمل رسالة إلى شعب يختار ألّا يُبصر ولا يسمع. تلك الرسالة ستُحدِث التمحيص النهائي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. الرسالة هي كلمات الحق، المستمدّة من الشهادة النبوية لله. تلك الشهادة النبوية هي «الرؤيا» التي تُقيمها القوة المرموز إليها بـ«سالبو شعبك».

In the next article we will take each of these controversies and lay them over each other in a line-upon-line fashion. The Millerite line, the Smith and White line, the “daily” line, the “king of the north” in 1989 line, the insects of Joel line and the current controversy. Six old controversies, which when viewed line-upon-line clearly uphold the truth of the first controversy which is represented upon the 1843 pioneer chart. That truth being that Rome is “the robbers of thy people”, who exalt themselves, and who fall, and establish the vision.

في المقالة القادمة سنأخذ كل واحدة من هذه الجدالات ونضعها بعضها فوق بعض على طريقة سطر على سطر. خط أتباع ميلر، وخط سميث ووايت، وخط «اليومي»، وخط «ملك الشمال» في عام 1989، وخط حشرات يوئيل، والجدل الحالي. ستة جدالات قديمة، وحين تُرى سطرًا على سطر فإنها تؤيد بوضوح حقيقة الجدل الأول المُمثَّل على لوحة الرواد لعام 1843. وتلك الحقيقة هي أن روما هي «لصوص شعبك»، الذين يرفعون أنفسهم، ويسقطون، ويُثبِّتون الرؤيا.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> لقد رأيت أن لوحة عام 1843 كانت بتوجيه من يد الرب، وأنه لا ينبغي أن تُغيَّر؛ وأن الأرقام كانت كما أرادها؛ وأن يده كانت عليها وأخفت خطأً في بعض الأرقام، حتى لا يراه أحد، إلى أن رُفِعت يده. الكتابات المبكرة، 74.

To reject the truths upon that chart is to simultaneously reject the authority of the Spirit of Prophecy, and the chart identifies that it is Rome, not the United States, who establishes “the vision”, which is the vision that Solomon instructs us that without that “vision”, God’s people will perish.

إن رفض الحقائق الواردة على ذلك المخطّط هو في الوقت نفسه رفضٌ لسلطان روح النبوة، ويُبيّن المخطّط أنّ روما، لا الولايات المتحدة، هي التي تُحدِّد «الرؤيا»، وهي الرؤيا التي يعلّمنا سليمان أنه من دون تلك «الرؤيا» يهلك شعب الله.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> الشيطان ... يدسّ الزيف باستمرار—ليصرف عن الحق. إن آخر خداع للشيطان سيكون أن يجعل شهادة روح الله بلا أثر. "حيث لا رؤيا، يهلك الشعب" (أمثال 29:18). وسيعمل الشيطان بدهاء، بطرق مختلفة ومن خلال جهات مختلفة، ليزعزع ثقة بقية شعب الله بالشهادة الحقيقية.

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> ستشتعل كراهية شيطانية ضد الشهادات. ستتمثّل أعمال الشيطان في زعزعة إيمان الكنائس بها، ولهذا السبب: لا يمكن للشيطان أن يجد طريقًا واضحًا إلى هذا الحد لإدخال خداعاته وتقييد النفوس بأوهامه إذا استُجيب لتحذيرات روح الله وتوبيخاته ونصائحه. الرسائل المختارة، الكتاب الأول، 48.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> من يرى ما وراء الظاهر، ويقرأ قلوب جميع الناس، يقول عن الذين قد أُعطوا نوراً عظيماً: «إنهم لا يتضايقون ولا يندهشون بسبب حالتهم الأخلاقية والروحية». نعم، لقد اختاروا طرقهم هم، وتلتذّ نفوسهم برجاساتهم. وأنا أيضاً سأختار أوهامهم، وأجلب مخاوفهم عليهم؛ لأنه حين دعوتُ لم يُجب أحد، وحين تكلّمتُ لم يسمعوا، بل فعلوا الشرّ أمام عينيّ، واختاروا ما لم أُسَرّ به». «سيرسل الله إليهم ضلالاً شديداً لكي يصدّقوا الكذب»، «لأنهم لم يقبلوا محبّة الحقّ لكي يخلَصوا»، «بل سُرّوا بالإثم». إشعياء 66: 3، 4؛ تسالونيكي الثانية 2: 11، 10، 12.

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> تساءل المعلّم السماوي: "أيّة ضلالة أقوى يمكنها أن تخدع العقل من الادعاء بأنك تبني على الأساس الصحيح وأن الله يقبل أعمالك، بينما أنت في الواقع تدبّر أمورًا كثيرة وفق سياسة العالم وتخطئ إلى يهوه؟ آه، إنّه خداع عظيم، وضلالة آسرة، تستولي على العقول عندما يخطئ أناس قد عرفوا الحق مرّة فيحسبون صورة التقوى روحها وقوّتها؛ حين يظنّون أنّهم أغنياء وقد استغنوا ولا حاجة لهم إلى شيء، بينما هم في الواقع محتاجون إلى كلّ شيء." الشهادات، المجلد 8، 249، 250.

Back to Articles