Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-Four

كتاب دانيال - العدد الرابع والثمانون

Unveiling the Four Generations of Laodicean Adventism: A Journey Through Biblical Parallelism and Prophetic Testing

إماطة اللثام عن الأجيال الأربعة في الأدفنتستية اللاودكية: رحلة عبر التوازي الكتابي واختبار النبوّة

Author

Jeff Pippenger

Published

February 17, 2024

Formats

PDF
Word

Truth is established upon the testimony of two or three, and the application of the four abominations of Ezekiel chapter eight, as the four generations of Laodicean Adventism, has several witnesses. In earlier articles it was identified that the seven churches of Revelation chapters two and three not only represented the history of modern Israel from the time of the apostles unto the end of the world, but also that those seven churches represented the history of ancient Israel from the time of Moses unto the time of Christ.

تثبت الحقيقة بشهادة شاهدين أو ثلاثة، وتطبيق الرجاسات الأربع الواردة في الإصحاح الثامن من سفر حزقيال بوصفها الأجيال الأربعة للأدفنتستية اللاودكية له عدة شواهد. وفي مقالات سابقة تم بيان أن الكنائس السبع في الإصحاحين الثاني والثالث من سفر الرؤيا لا تمثل فقط تاريخ إسرائيل الحديثة من زمن الرسل إلى نهاية العالم، بل تمثل أيضًا تاريخ إسرائيل القديمة من زمن موسى إلى زمن المسيح.

The church of Ephesus represented both the early Christian church, and also ancient Israel from Moses unto the time of the Judges. The church of Smyrna represented the period of persecution from the time of the disciples, unto the Roman emperor Constantine, and also the period of the Judges, when every man did what was right in his own eyes. The church of Pergamos represented the period of compromise from Constantine unto the papacy in 538, but also the period when ancient Israel rejected God and chose a king, and continually compromised with the pagan kingdoms they were surrounded by. The fourth church of Thyatira represented by Jezebel, is the period of papal rule from the year 538 unto 1798, and also the seventy-year captivity of ancient Israel in Babylon.

تمثّل كنيسة أفسس كلاً من الكنيسة المسيحية الأولى، وكذلك شعب إسرائيل القديم من عهد موسى حتى زمن القضاة. وتمثّل كنيسة سميرنا فترة الاضطهاد من زمن التلاميذ حتى الإمبراطور الروماني قسطنطين، وكذلك فترة القضاة حين كان كل واحد يعمل ما حسن في عينيه. وتمثّل كنيسة برغامس فترة المساومة من عهد قسطنطين حتى قيام البابوية عام 538، وكذلك الفترة التي رفض فيها شعب إسرائيل القديم الله واختار لنفسه ملكاً، واستمرّ في المساومة مع الممالك الوثنية التي أحاطت به. والكنيسة الرابعة، ثياتيرا، الممثَّلة بإيزابل، هي فترة الحكم البابوي من سنة 538 حتى 1798، وكذلك السبي الذي دام سبعين سنة لشعب إسرائيل القديم في بابل.

Those four churches also represent the four generations of Adventism, and provide a witness to applying Ezekiel’s four abominations to the four generations. The rebellion of 1863, was represented by the first generation of ancient Israel as illustrated by the rebellion of Aaron’s golden calf. The first generation includes the counsel given to the church of Ephesus, which identifies that God’s people had left their first love, and needed to repent and return to their first love. In 1863, the first love, as represented by William Miller’s jewels (the foundational truths, especially the “seven times”), were set aside, and God’s people were counselled to return.

تُمثّل تلك الكنائس الأربع أيضًا الأجيال الأربعة للأدفنتستية، وتقدّم شهادة على تطبيق رجاسات حزقيال الأربع على الأجيال الأربعة. وقد تمثّل تمرّد عام 1863 في الجيل الأول من إسرائيل القديمة، كما يتضح من تمرّد العجل الذهبي لهارون. ويشمل الجيل الأول المشورة المقدَّمة إلى كنيسة أفسس، التي تشير إلى أن شعب الله قد ترك محبته الأولى، وأنه يحتاج إلى التوبة والرجوع إلى محبته الأولى. في عام 1863، وُضعت المحبة الأولى جانبًا، كما تمثلت في جواهر وليام ميلر (الحقائق الأساسية، ولا سيما «السبع مرات»)، ونُصِح شعب الله بالرجوع.

> Nevertheless I have somewhat against thee, because thou hast left thy first love. Remember therefore from whence thou art fallen, and repent, and do the first works; or else I will come unto thee quickly, and will remove thy candlestick out of his place, except thou repent. Revelation 2:4, 5.

> لكن لديَّ عليك شيئًا: أنك تركت محبتك الأولى. فاذكر من أين سقطت وتُب، واعمل الأعمال الأولى؛ وإلا فإني آتيك سريعًا، وأزيل منارتك من مكانها، إن لم تتب. رؤيا ٢:٤، ٥.

The Millerites had struggled with apostate Protestantism, who Jeremiah called the “assembly of mockers,” and waited patiently for the vision to arrive, for when it did arrive it would not lie. The “assembly of mockers” were represented by the old prophet that lied to the prophet of Judah, who had presented the rebuke upon Jeroboam’s counterfeit worship.

ناضل أتباع ميلر ضد البروتستانتية المرتدة، التي سماها إرميا "مجمع المستهزئين"، وانتظروا بصبر مجيء الرؤيا، فإنها عند مجيئها لن تكذب. وكان "مجمع المستهزئين" ممثلاً بالنبي الشيخ الذي كذب على نبي يهوذا، ذلك الذي وجّه توبيخاً لعبادة يربعام المزيفة.

> I know thy works, and thy labour, and thy patience, and how thou canst not bear them which are evil: and thou hast tried them which say they are apostles, and are not, and hast found them liars: And hast borne, and hast patience, and for my name’s sake hast laboured, and hast not fainted. Revelation 2:2, 3.

> أنا عارف أعمالك وتعبك وصبرك، وأنك لا تطيق الأشرار، وقد جرّبت القائلين إنهم رسل وهم ليسوا رسلًا، فوجدتهم كاذبين. وقد احتملت، ولك صبر، ومن أجل اسمي تعبت ولم تكلّ. سفر الرؤيا ٢:٢، ٣.

The second church of Smyrna represented the period of persecution in the early Christian church, that consisted of genuine martyrs and some who brought persecution upon themselves for less than holy motivations. It also represented the time of the Judges when every man in ancient Israel did whatever seemed right in his own eyes. The generation of rebellion that began in 1888, identified a period of persecution against the Spirit of Prophecy, the chosen messengers of the hour, and the Holy Spirit. It introduced a period when the ancient men of Laodicean Adventism chose to do whatever seemed right in their own eyes, as witnessed by men such as Kellogg, Prescott and Daniells.

الكنيسة الثانية، سميرنا، مثّلت فترة الاضطهاد في الكنيسة المسيحية الأولى، التي تألفت من شهداء حقيقيين ومن آخرين جرّوا الاضطهاد على أنفسهم بدوافع أقل قداسة. كما مثّلت زمن القضاة حين كان كل واحد في إسرائيل القديمة يعمل ما حسن في عينيه. الجيل المتمرّد الذي بدأ عام 1888 وسم فترة اضطهاد ضد روح النبوة، ورسل الساعة المختارين، والروح القدس. وقد دشّن مرحلةً اختار فيها شيوخ الأدفنتية اللاودكية أن يفعلوا ما حسن في أعينهم، كما يشهد على ذلك رجال مثل كيلوج، بريسكوت، ودانييلز.

The faithful few in that time were to be in mortal spiritual combat with a class that claimed to be Jews, but were not. Despite the positions of leadership, they were of the synagogue of Satan, as testified to by Sister White identifying that some were being directed “by angels that had been expelled from heaven.” They claimed to be wise, but were foolish. There was no condemnation placed upon the wise in that period of time, but an encouragement to be faithful unto death. In 1915, the last words Sister White ever spoke was, “I know in whom I have believed,” for she had been faithful unto death.

كانت القلة الأمينة في ذلك الزمان في صراع روحي مميت مع فئة تزعم أنها من اليهود، لكنها لم تكن كذلك. وعلى الرغم من مناصبهم القيادية، فقد كانوا من مجمع الشيطان، كما شهدت الأخت وايت مشيرةً إلى أن بعضهم كان يُوجَّه "بواسطة ملائكة طُردت من السماء." كانوا يدّعون الحكمة، لكنهم كانوا حمقى. لم تُوجَّه أي إدانة إلى الحكماء في تلك الفترة، بل كان هناك تشجيع على أن يكونوا أمناء حتى الموت. في عام 1915، كانت آخر كلمات نطقت بها الأخت وايت: "أنا أعلم بمن آمنت"، لأنها كانت أمينة حتى الموت.

> I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:9, 10.

> أنا أعرف أعمالك وضيقك وفقرك (ولكنك غني)، وأعرف تجديف القائلين إنهم يهود وهم ليسوا كذلك، بل هم مجمع الشيطان. لا تخف شيئًا مما ستتألم به: هوذا إبليس سيلقي بعضًا منكم في السجن لكي تُجربوا، ويكون لكم ضيق عشرة أيام. كن أمينًا إلى الموت، وسأعطيك إكليل الحياة. رؤيا ٢:٩، ١٠.

The church of Pergamos represented the compromise between truth and error, between paganism and Christianity, in the time of the emperor Constantine, and also the compromise of ancient Israel that occurred during the history of the kings. It represented the mixture of truth and error, which can only produce error. It was represented by the 1919 Bible conference where the publication of the book, “The Doctrine of Christ”, was brought about in order to create an Adventist message that more closely represented the false gospel of apostate Protestantism. It was in the third generation of Adventism where the great compromises of truth occurred.

مثّلت كنيسة برغامس المساومة بين الحق والباطل، بين الوثنية والمسيحية، في زمن الإمبراطور قسطنطين، وكذلك المساومة التي قام بها إسرائيل القديم في عهد الملوك. لقد مثّلت مزيجاً من الحق والباطل، وهو مزيج لا يمكنه إلا أن ينتج الباطل. وقد تجسّد ذلك في مؤتمر الكتاب المقدس لعام 1919، حيث تم نشر كتاب "عقيدة المسيح" بغية صياغة رسالة أدفنتستية تمثّل على نحو أقرب الإنجيل الزائف للبروتستانتية المرتدة. وكان في الجيل الثالث من الأدفنتستية حيث وقعت أعظم المساومات على الحق.

It was in that generation, beginning in 1919, that the church began the compromise that produced the Church Manual. It was in that generation, beginning in 1919, that the church began the compromise that required accreditation in both the schools of health and religion. It was in that generation that the move to the modern Catholic-based Bibles was initiated. It was in that history that the willingness of the leadership to establish relationships with regimes that were openly anti-Christian occurred.

في ذلك الجيل، ابتداءً من عام 1919، شرعت الكنيسة في التسوية التي أفضت إلى صدور دليل الكنيسة. وفي ذلك الجيل، ابتداءً من عام 1919، شرعت الكنيسة في التسوية التي أوجبت الحصول على الاعتماد الأكاديمي في كلٍ من مدارس الصحة والدين. وفي ذلك الجيل بدأ التحول إلى ترجمات الكتاب المقدس الحديثة ذات الأساس الكاثوليكي. وفي تلك المرحلة من التاريخ ظهر استعداد القيادة لإقامة علاقات مع أنظمة كانت معادية للمسيحية علناً.

The practice had been born into infancy in the Civil War, when the Laodicean leadership formed a legal relationship with the government of the United States, in order to have a better outcome for the young men in the church that were to be drafted into the deadliest war in American history, was repeated at the outset of the First World War when the General Conference president, A. G. Daniells, interacted with the German government, giving his approval for Germany to draft and force young men to serve in the military, and to bear arms, and to disregard the Sabbath. That action by Daniells brought about a separation that produced the various splinters of the Seventh-day Adventist Reform movement that exist to this very day.

وُلدت هذه الممارسة وهي بعدُ في طورها الجنيني إبّان الحرب الأهلية، حين أقامت القيادة اللاودكية علاقة قانونية مع حكومة الولايات المتحدة، سعياً لتحقيق نتيجة أفضل للشبان في الكنيسة الذين كان سيُجندون لخوض أفتك حرب في تاريخ أمريكا، وتكرر ذلك عند مطلع الحرب العالمية الأولى حين تواصل رئيس المؤتمر العام، A. G. Daniells، مع الحكومة الألمانية، مانحاً موافقته لألمانيا على تجنيد الشبان وإجبارهم على الخدمة في الجيش وحمل السلاح وتجاهل حفظ السبت. ذلك الإجراء من جانب A. G. Daniells أفضى إلى انقسام نتجت عنه شتى الشقاقات ضمن حركة الإصلاح للأدفنتست السبتيين التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا.

That compromise continued with Hitler’s Nazi Germany, and thereafter with the nations that made up the Soviet Union, and it is still upheld today in regimes such as China. The compromise of the third generation in its relation to statecraft had been typified by the compromise of the ancient kings of Israel and Constantine as symbolized in the church of Pergamos. That period also represented the compromise of its churchcraft with the false gospel of peace and safety represented by Prescott’s “The Doctrine of Christ”.

واستمرت تلك المساومة مع ألمانيا النازية بقيادة هتلر، ثم مع الدول التي شكّلت الاتحاد السوفيتي، ولا تزال قائمة اليوم في أنظمة مثل الصين. وكانت مساومة الجيل الثالث في علاقته بفن الحكم قد تمثّلت في مساومة ملوك إسرائيل القدماء وقسطنطين، كما يُرمز إليها في كنيسة برغامس. ومثّلت تلك الفترة أيضًا مساومة تدبير الكنيسة فيها مع إنجيل السلام والأمان الكاذب، المتمثّل في «عقيدة المسيح» لبريسكوت.

> I know thy works and where thou dwellest, even where Satan’s seat is: and thou holdest fast my name, and hast not denied my faith, even in those days wherein Antipas was my faithful martyr, who was slain among you, where Satan dwelleth. But I have a few things against thee, because thou hast there them that hold the doctrine of Balaam, who taught Balac to cast a stumblingblock before the children of Israel, to eat things sacrificed unto idols, and to commit fornication. Revelation 2:13, 14.

> أعلم أعمالك وأين تسكن، حيث كرسي الشيطان؛ وأنت متمسك باسمي ولم تنكر إيماني، حتى في تلك الأيام حين كان أنتيباس شهيدي الأمين، الذي قُتل بينكم حيث يسكن الشيطان. لكن لي عليك أمور قليلة: أن عندك هناك قوم يتمسكون بتعليم بلعام، الذي علّم بالاق أن يضع حجر عثرة أمام بني إسرائيل، أن يأكلوا ما ذُبح للأوثان وأن يزنوا. رؤيا 2: 13، 14.

The fornication identifies the work of the General Conference in aligning themselves with nations such as Nazi Germany, and the Soviet Union under the pretext of maintaining necessary working relationships with the corrupt governments, while disregarding the faithful in those nations that suffered persecution from the various regimes they had joined with. The food sacrificed to idols represented the false methodology of apostate Protestantism and Catholicism that was then firmly established in universities of Laodicean Adventism, that had agreed to be governed by the guidelines of apostate methodologies, both in religion and health.

الزنا يشير إلى عمل المؤتمر العام في اصطفافه مع دول مثل ألمانيا النازية والاتحاد السوفيتي، بذريعة الحفاظ على علاقات عمل ضرورية مع الحكومات الفاسدة، مع تجاهل المؤمنين في تلك البلدان الذين عانوا الاضطهاد من الأنظمة المختلفة التي كانوا قد تحالفوا معها. مثّل الطعام المذبوح للأوثان المنهجية الزائفة للبروتستانتية المرتدة والكاثوليكية، التي كانت حينئذٍ راسخة بقوة في جامعات الأدفنتية اللاودكية، والتي كانت قد وافقت على أن تُدار وفق إرشادات المناهج المرتدة، في الدين والصحة على حد سواء.

Jesus illustrated the end of the third generation as he did with the beginning, for He marked the arrival of the fourth generation with the publication of the book, Questions on Doctrine published in 1957, which fully rejected the primary salvation distinction that exists between truth and the erroneous ideas of apostate Protestantism and Catholicism. The book of course has several erroneous teachings, but essentially it teaches that it is impossible to live victorious in Christ, until after a person is miraculously changed at the Second Coming. The book marked the beginning of the generation where the twenty-five ancient men were to bow down to the sun. The political and religious elements necessary to allow the Laodicean Adventist church to accept the worship of Sunday at the soon coming Sunday law had arrived.

لقد صوّر يسوع نهاية الجيل الثالث كما فعل مع بدايته، إذ حدّد وصول الجيل الرابع مع نشر كتاب "أسئلة حول العقيدة" عام 1957، الذي رفض رفضاً تاماً التمييز الأساسي في الخلاص القائم بين الحق والأفكار الخاطئة للبروتستانتية المرتدة والكاثوليكية. والكتاب بطبيعة الحال يشتمل على عدة تعاليم خاطئة، لكنه في جوهره يعلّم أنه من المستحيل أن يعيش الإنسان منتصراً في المسيح إلا بعد أن يُغيَّر تغييراً معجزياً عند المجيء الثاني. وقد شكّل هذا الكتاب بداية الجيل الذي فيه كان الخمسة والعشرون شيخاً سيسجدون للشمس. وقد توافرت العناصر السياسية والدينية اللازمة لتمكين الكنيسة الأدفنتست اللاودكيّة من قبول عبادة يوم الأحد عند صدور قانون الأحد الآتي قريباً.

The fourth abomination of Ezekiel occurs when the faithful few in chapter nine are receiving a seal upon their foreheads, just before the destroying angels begin their work. The vision begins in verse one, of chapter eight on the fifth day, of the sixth month, of the sixth year. The vision begins the day before the execution of the judgment upon those who bow down to the sun, which is the mark of papal authority, and the number of his name is “666.”

تحدث الرجاسة الرابعة في سفر حزقيال عندما يُوضَع ختم على جباه القلة الأمينة، كما في الإصحاح التاسع، قبيل شروع الملائكة المُهلِكين في عملهم. تبدأ الرؤيا في العدد الأول من الإصحاح الثامن، في اليوم الخامس من الشهر السادس من السنة السادسة. وتبدأ الرؤيا في اليوم السابق لتنفيذ الحكم على الذين يسجدون للشمس، وذلك علامة السلطة البابوية، ورقم اسمه «٦٦٦».

The work of the sealing of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001 with the attack upon the earth beast carried out by the third woe of Islam. That attack made the nations angry, and marked the arrival of the latter rain. But the latter rain would only be recognized by those who would be led back to the foundations of Adventism to see that the three Woes of Islam are a foundational truth. At that point in time, those who were led back to the old paths that Jeremiah identifies as “the rest” (which is the latter rain), would either become watchmen that blew the trumpet of the third Woe, or they would be those who refused to hearken to the sound of the trumpet, and thus refusing to walk in the old paths.

بدأ عمل ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا في 11 سبتمبر 2001 بالهجوم على وحش الأرض الذي نفّذه الويل الثالث المرتبط بالإسلام. ذلك الهجوم أغضب الأمم، وأعلن مجيء المطر المتأخر. لكن المطر المتأخر لم يكن سيتعرّف عليه إلا الذين سيُقتادون إلى أسس حركة الأدفنتست ليروا أن ويلات الإسلام الثلاث هي حقيقة أساسية. في ذلك الوقت، الذين أُعيدوا إلى السُبُل القديمة التي يعرّفها إرميا بأنها «الراحة» (وهي المطر المتأخر)، إمّا أن يصيروا رُقباء ينفخون في بوق الويل الثالث، وإمّا أن يكونوا ممّن رفضوا الإصغاء إلى صوت البوق، وبالتالي رفضوا السير في السبل القديمة.

They were then tested by the sin of their father’s rebellion of 1863. At the very same point in time, a message arrived of the righteousness of Christ, which is “justification by faith in verity”. It was the Laodicean message of Jones and Waggoner, and it was the message of Ezekiel to the dead dry bones that came from the “four winds”, which are a symbol of Islam of the third woe (the “angry horse” seeking to break loose). Those faithful few were then tested by the sin of their father’s rebellion of 1888, as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York City were thrown down, and Revelation chapter eighteen, verses one through three was fulfilled.

ثم اختُبروا بخطيّة تمرّد أبيهم في عام 1863. وفي الوقت نفسه بالضبط وصلت رسالة عن برّ المسيح، وهي "التبرير بالإيمان في الحقيقة". كانت رسالة لاودكية لجونز وواغنر، وكانت رسالة حزقيال إلى العظام اليابسة الميتة الآتية من "الرياح الأربع"، التي هي رمز لإسلام الويل الثالث ("الحصان الغاضب" الساعي إلى الانفلات من عقاله). ثم اختُبر أولئك القلّة الأمناء بخطيّة تمرّد أبيهم في عام 1888، إذ نزل الملاك القوي في سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر عندما أُسقطت المباني العظيمة في مدينة نيويورك، وتحققت الأعداد من واحد إلى ثلاثة من الإصحاح الثامن عشر.

They were then tested by the identification of the message of the latter rain. Was the latter rain a manifestation of the power of God as in past ages, or were the manifestations of God’s power only in the past? The faithful few were then tested by the rebellion of their father’s rebellion in 1919. How the faithful few navigate through those three tests determines whether they will receive the seal of God in their foreheads, or find themselves bowing down to the sun with the twenty-five elders of Laodicean Adventism.

ثم اختُبروا بتمييز رسالة المطر المتأخر. هل كان المطر المتأخر تجليًا لقوة الله كما في الأزمنة الماضية، أم أن تجليات قوة الله كانت في الماضي فقط؟ ثم اختُبرت القلة الأمينة بعصيان أبيهم وتمرده في عام 1919. إن الكيفية التي تجتاز بها القلة الأمينة تلك الاختبارات الثلاثة هي التي تحدد ما إذا كانوا سينالون ختم الله على جباههم، أم سيجدون أنفسهم ساجدين للشمس مع الشيوخ الخمسة والعشرين للأدفنتية اللاودكية.

All the rebellions of the four generations of Laodicean Adventism find their counterpart in September 11, 2001. That date, which Isaiah identified as the “day of the east wind,” marks the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing time is a period of time. The ending of the period has been illustrated by the beginning, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. In the final movements of the sealing process the tests that were represented at the beginning of the period are once again repeated.

كل تمرّدات الأجيال الأربعة للأدفنتستية اللاودكية تجد نظيرها في 11 سبتمبر 2001. ذلك التاريخ، الذي سمّاه إشعياء «يوم الريح الشرقية»، يؤذن ببداية زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وزمن الختم هو فترة زمنية. وقد جرى تصوير نهاية هذه الفترة ببدايتها، لأن يسوع يوضّح دائمًا نهاية الأمر ببدايته. وفي المراحل الأخيرة من عملية الختم تتكرّر مرة أخرى الاختبارات التي كانت ممثَّلة في بداية الفترة.

On September 11, 2001, the tests which were failed by the rebels of Laodicean Adventism as represented by the four abominations of Ezekiel, and by the first four churches of Revelation chapters two and three, arrived, marking the beginning of a testing process that leads either to the mark of the beast, or the seal of God, for those who profess to be Seventh-day Adventists.

في 11 سبتمبر 2001، وصلت الامتحانات التي أخفق فيها متمردو الأدفنتستية اللاودكية، كما تمثلها الرجاسات الأربع في سفر حزقيال والكنائس الأربع الأولى في سفر الرؤيا (الإصحاحان الثاني والثالث)، معلنةً بداية عملية اختبار تؤدي إما إلى سمة الوحش أو ختم الله، للذين يعلنون أنهم من الأدفنتست السبتيين.

The leadership of Laodicean Adventism has been trapped by the cords of their own deceits, and it is virtually impossible for them to “recognize” a repetition of the manifestation of the power of God as represented by previous reformatory movements, including the reform movement that brought Adventism into existence. The ancient men scattered and covered up the doctrines that are represented by Miller’s jewels with counterfeit coins and jewels. The casket of the King James Bible has been relegated to the times of archaic language and replaced with modern language Bibles that are expressed in the terminology of the man of sin.

لقد وقعت قيادة الأدفنتية اللاودكيّة في شَرَك حبال خداعها هي، وأصبح من شبه المستحيل عليها أن «تتعرّف» إلى تكرار تجلّي قدرة الله كما تمثّلته الحركات الإصلاحية السابقة، بما فيها الحركة الإصلاحية التي أوجدت الأدفنتية. لقد بعثر الرجال القدماء وطمسوا التعاليم التي تمثّلها جواهر ميلر بعملات وجواهر مزيّفة. وقد أُحيل صندوق الكتاب المقدس بترجمة الملك جيمس إلى عصور اللغة العتيقة، واستُبدِل بترجمات ذات لغة حديثة تُصاغ بمصطلحات إنسان الخطية.

Were any of the ancient men willing to consider the possibility that the latter rain message is not a peace and safety message, it would be virtually impossible for them to recognize that the manifestations of the power of God in past sacred histories are what specifically identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand. More difficult yet for them to recognize is that the sacred histories that most directly identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand are the sacred histories that fulfill Malachi chapter three, for Malachi chapter three establishes that there is always a messenger who prepares the way for the sudden arrival of the Messenger of the Covenant. That messenger was represented by the prophet Elijah who boldly proclaimed that there would be no rain in his history, except if it comes through his ministry.

لو كان بعضُ الرجال الأوائل مستعدين للنظر في احتمال أن رسالة المطر المتأخر ليست رسالة سلام وأمان، لكان من شبه المستحيل عليهم أن يدركوا أن مظاهر قدرة الله في أحداث التاريخ المقدس الماضية هي بالتحديد ما يميز ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً. وأصعب من ذلك عليهم أن يدركوا أن التواريخ المقدسة الأكثر مباشرةً في تمييز ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً هي التواريخ المقدسة التي تحقق ما جاء في سفر ملاخي، الإصحاح الثالث، لأن الإصحاح الثالث من سفر ملاخي يقرر أنه يوجد دائماً رسول يهيئ الطريق للمجيء المفاجئ لرسول العهد. وقد كان ذلك الرسول ممثلاً بالنبي إيليا الذي أعلن بجرأة أنه لن يكون هناك مطر في أيامه إلا إذا جاء من خلال خدمته.

Ezekiel’s seventy elders would find it ridiculous to accept that their claim to be the temple of the Lord, was unfounded, and actually represented the claim of a people who were being passed by, just as the vineyard was given to those who bear the fruits worthy of the vineyard. The message of the third Woe, the messenger that prepares the way, the song of the vineyard, all testify against the traditions and customs which they had placed their confidence in, and represents an almost insurmountable obstacle to recognizing the latter rain.

شيوخ حزقيال السبعون سيرون من السخف أن يقبلوا أن ادّعاءهم بأنهم هيكل الرب كان بلا أساس، وأنه في الواقع يمثّل ادّعاء شعبٍ كان يُتخطّى، كما أُعطي الكرم للذين يأتون بثمارٍ تليق بالكرم. إن رسالة الويل الثالث، والرسول الذي يهيّئ الطريق، ونشيد الكرم، كلّها تشهد ضدّ التقاليد والعادات التي وضعوا ثقتهم فيها، وتمثّل عقبةً شبه مستعصية أمام التعرّف إلى المطر المتأخّر.

The conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand manifests the same tests for those who have claimed to “recognize” the role of Islam of the third Woe. The “increase of knowledge” which launched the movement of the Millerites began at the end of “seven times” in 1798. The “increase of knowledge” which launched the movement of the one hundred and forty-four thousand began at the end of a symbolic “seven times” (one hundred and twenty-six years) in 1989. During those one hundred and twenty-six years of escalating apostasy, Laodicean Adventism has reached its fourth and final generation.

إن ختام ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا يُظهر الاختبارات ذاتها للذين ادّعوا أنهم «يدركون» دور الإسلام في الويل الثالث. إن «ازدياد المعرفة» الذي أطلق حركة الميلريّين بدأ عند نهاية «سبع مرات» في عام 1798. وإن «ازدياد المعرفة» الذي أطلق حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا بدأ عند نهاية «سبع مرات» رمزية (مئة وستة وعشرون عامًا) في عام 1989. وخلال تلك الأعوام المئة والستة والعشرين من الارتداد المتصاعد، بلغت الأدفنتية اللاودكية جيلها الرابع والأخير.

It is the third and fourth generation that a nation or people fill their cup of probationary time, and that time has now arrived. The “increase of knowledge” from the book of Daniel that is represented by the Hiddekel River is also the knowledge that is increased, when the Revelation of Jesus Christ is unsealed just before probation closes.

في الجيلين الثالث والرابع يملأ شعبٌ أو أمةٌ كأس زمن الاختبار، وقد حلّ ذلك الوقت الآن. إن «ازدياد المعرفة» في سفر دانيال، الذي يمثّله نهر حدّاقل، هو أيضًا المعرفة التي تزداد عندما يُفكّ ختم رؤيا يسوع المسيح قبيل إغلاق زمن الاختبار.

We will take up the last three chapters of the book of Daniel in the next article.

سنتناول الفصول الثلاثة الأخيرة من سفر دانيال في المقال التالي.

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion. Satan, clothed in angel robes, will deceive, if possible, the very elect. There will be gods many and lords many. Every wind of doctrine will be blowing. Those who have rendered supreme homage to ‘science falsely so called’ will not be the leaders then. Those who have trusted to intellect, genius, or talent will not then stand at the head of rank and file. They did not keep pace with the light. Those who have proved themselves unfaithful will not then be entrusted with the flock. In the last solemn work few great men will be engaged. They are self-sufficient, independent of God, and He cannot use them. The Lord has faithful servants, who in the shaking, testing time will be disclosed to view. There are precious ones now hidden who have not bowed the knee to Baal. They have not had the light which has been shining in a concentrated blaze upon you. But it may be under a rough and uninviting exterior the pure brightness of a genuine Christian character will be revealed. In the day time we look toward heaven but do not see the stars. They are there, fixed in the firmament, but the eye cannot distinguish them. In the night we behold their genuine luster.” Testimonies, volume 5, 80, 81.

> تقترب سريعًا الأيام التي ستشهد حيرة عظيمة وارتباكًا. الشيطان، متشحًا بحلل الملائكة، سيخدع، إن أمكن، المختارين أنفسهم. سيكون هناك آلهة كثيرون وأرباب كثيرون. ستَهُبّ كل ريح تعليم. الذين قدّموا أسمى تبجيل لـ'العلم المسمّى كذبًا' لن يكونوا حينئذٍ القادة. والذين اعتمدوا على العقل أو العبقرية أو الموهبة لن يقفوا حينئذٍ على رأس الصفوف. لأنهم لم يسايروا النور. والذين أثبتوا أنفسهم غير أمناء لن يُؤتمنوا حينئذٍ على القطيع. في العمل الأخير المهيب لن ينخرط إلا قليل من الرجال العظماء. فهم مكتفون بأنفسهم، مستقلون عن الله، ولا يستطيع أن يستخدمهم. للرب خُدّام أمناء، سيُكشفون للعيان في وقت الزعزعة والامتحان. هناك نفوس ثمينة مخفية الآن لم تُحنِ ركبةً لبعل. لم يكن لديها النور الذي كان يسطع عليكم بوهجٍ مركز. ولكن قد يتجلّى، تحت مظهر خشن غير جذّاب، الصفاء المشرق لطابع مسيحي أصيل. في النهار ننظر نحو السماء ولا نرى النجوم. هي هناك، ثابتة في قبة السماء، لكن العين لا تميّزها. وفي الليل نعاين لمعانها الحقيقي. الشهادات، المجلد الخامس، 80، 81.

Back to Articles