Article

# The Book of Daniel - Number Six

كتاب دانيال - رقم ستة

Jehoiakim

يهوياقيم

Author

Jeff Pippenger

Published

December 1, 2023

Formats

PDF
Word

The books of Daniel and Revelation are the same book, in the same sense that the Bible is one book, consisting of the Old Testament and the New Testament.

سفرا دانيال والرؤيا هما كتاب واحد، بالمعنى نفسه الذي يعد فيه الكتاب المقدس كتابا واحدا يتكون من العهد القديم والعهد الجديد.

> “The history of the life, death, and resurrection of Jesus, as that of the Son of God, cannot be fully demonstrated without the evidence contained in the Old Testament. Christ is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. The one testifies of a Saviour to come, while the other testifies of a Saviour that has come in the manner predicted by the prophets. In order to appreciate the plan of redemption, the Scripture of the Old Testament must be thoroughly understood. It is the glorified light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Jesus are a proof of his divinity; but the strongest proofs that he is the world’s Redeemer are found in the prophecies of the Old Testament compared with the history of the New. Jesus said to the Jews ‘Search the Scriptures; for in them ye think ye have eternal life, and they are they which testify of me.’ At that time there was no other scripture in existence save that of the Old Testament; so the injunction of the Saviour is plain.” Spirit of Prophecy, volume 3, 211.

> لا يمكن البرهنة على تاريخ حياة يسوع وموته وقيامته، بصفته ابن الله، بصورة تامة دون الأدلة الواردة في العهد القديم. يُستعلن المسيح في العهد القديم بوضوح لا يقل عنه في العهد الجديد. فالأول يشهد لمخلّص مزمع أن يأتي، بينما يشهد الآخر لمخلّص قد أتى بالطريقة التي تنبأ بها الأنبياء. ولكي نقدّر خطة الفداء، لا بد من فهم أسفار العهد القديم فهمًا شاملًا. فالضياء الممجّد المنبعث من الماضي النبوي هو الذي يبرز حياة المسيح وتعاليم العهد الجديد بوضوح وجمال. معجزات يسوع دليل على ألوهيته؛ غير أن أقوى البراهين على أنه فادي العالم توجد في نبوات العهد القديم عند مقارنتها بتاريخ العهد الجديد. وقال يسوع لليهود: "فتشوا الكتب، لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية، وهي التي تشهد لي." وكان في ذلك الوقت لا وجود لأسفار أخرى سوى أسفار العهد القديم؛ لذلك فإن أمر المخلّص واضح. روح النبوة، المجلد 3، 211.

The strongest evidence of who and what Christ is, is when the prophecies of the Old Testament are compared with the fulfillment of those prophecies in the history of the New Testament. So too, with the relationship of the books of Daniel and Revelation.

أقوى دليل على مَن هو المسيح وماهيته يتجلّى عند مقارنة نبوءات العهد القديم بتمام تلك النبوءات في تاريخ العهد الجديد. وكذلك الحال بالنسبة إلى العلاقة بين سفري دانيال والرؤيا.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation.” Acts of the Apostles, 585.

> "في سفر الرؤيا تلتقي وتنتهي جميع أسفار الكتاب المقدس. هنا تتمة سفر دانيال. أحدهما نبوة؛ والآخر رؤيا." أعمال الرسل، 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The fulfillment of the prophecies of the Old Testament were “the strongest” “proof” of Christ’s “divinity.” The strongest evidence of the divinity of the prophecies in the book of Daniel, are the fulfillment of those prophecies as represented in the book of Revelation. The prophecies in Daniel are continued in the book of Revelation, and they are brought to perfection in the last days, when the Revelation of Jesus Christ is unsealed.

كلمة "complement" تعني أن تبلّغ الشيء حد الكمال. كان تحقق نبوءات العهد القديم هو "الأقوى" "برهان" على "ألوهية" المسيح. إن أقوى دليل على ألوهية النبوءات في سفر دانيال هو تحقق تلك النبوءات كما يظهر في سفر الرؤيا. تتواصل نبوءات دانيال في سفر الرؤيا، وتُبلَغ إلى الكمال في الأيام الأخيرة، عندما يُفضّ ختم رؤيا يسوع المسيح.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> "سفر الرؤيا كتاب مختوم، لكنه أيضًا كتاب مفتوح. إنه يسجّل أحداثًا عجيبة ستحدث في الأيام الأخيرة من تاريخ هذه الأرض. تعاليم هذا السفر محددة، ليست غيبية ولا عصية على الفهم. وفيه يُستأنَف نفس الخطّ النبوي كما في سفر دانيال. بعض النبوات قد كرّرها الله، مبيّنًا بذلك أنه ينبغي أن تُعطى أهمية. فالربّ لا يكرّر أمورًا لا أهمية كبيرة لها." Manuscript Releases، المجلد 9، 8.

> In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. Daniel 1:1.

> في السنة الثالثة من ملك يهوياقيم ملك يهوذا، جاء نبوخذنصر ملك بابل إلى أورشليم وحاصرها. دانيال 1:1.

The first verse of the book of Daniel has a wealth of prophetic information when rightly considered. We will begin our consideration with Jehoiakim.

العدد الأول من سفر دانيال يحوي وفرة من المعلومات النبوية عندما يُنظر إليه على نحو صحيح. سنبدأ دراستنا بيهوياقيم.

Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah. As such, he represents the first angel’s message. His son Jehoiachin, who was also known as Jeconiah or Coniah, represented the second angel’s message. Jehoiachin was followed by Zedekiah, the last of the three final kings of Judah. Zedekiah represents the third angel’s message. There are several prophetic witnesses that uphold that Jehoiakim is a symbol of the first angel’s message. It is important to understand these proofs, for it identifies that the first verse of chapter one of Daniel is identifying the first angel’s message, and that fact is an anchor that allows the first chapter to be understood as the first angel’s message of Revelation fourteen. We will begin in second Chronicles.

كان يهوياقيم الأول من بين آخر ثلاثة ملوك ليهوذا. وبذلك يمثّل رسالة الملاك الأول. أما ابنه يهوياكين، المعروف أيضًا باسم يكنيا أو كونيا، فكان يمثّل رسالة الملاك الثاني. وقد تلاه صدقيا، آخر الملوك الثلاثة الأخيرين ليهوذا. ويمثّل صدقيا رسالة الملاك الثالث. توجد عدة شواهد نبوية تؤكد أن يهوياقيم رمزٌ لرسالة الملاك الأول. ومن المهم فهم هذه البراهين، لأنها تُبيّن أن الآية الأولى من الإصحاح الأول من سفر دانيال تُشير إلى رسالة الملاك الأول، وتلك الحقيقة تُعدّ ركيزة تتيح فهم الإصحاح الأول على أنه رسالة الملاك الأول في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر. سنبدأ بسفر أخبار الأيام الثاني.

> And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. 2 Chronicles 36:20, 21.

> وأمّا الناجون من السيف فسباهم إلى بابل، فكانوا له ولأبنائه عبيدًا إلى مُلك فارس، لإتمام كلام الرب بفم إرميا، حتى استوفت الأرض سبوتها، لأنها كل أيام خرابها كانت تسبت، لإكمال سبعين سنة. أخبار الأيام الثاني 36:20، 21.

The captivity in Babylon for seventy years was so the land could enjoy the sabbaths that had not been fulfilled in agreement with Leviticus twenty-five. Seventy years of sabbaths amounts to four hundred and ninety years, that ancient Israel had disregarded the direction of Leviticus twenty-five. Four hundred and ninety years of rebellion preceded seventy years of captivity. At the ending of the four hundred and ninety years, three kings would be placed into subjection by Nebuchadnezzar.

كان السبي في بابل لمدة سبعين سنة لكي تستوفي الأرض سبوتها التي لم تُراعَ وفقًا لسفر اللاويين 25. إن سبعين سنة من السبوت تعادل أربعمئة وتسعين سنة كانت إسرائيل القديمة قد أهملت خلالها توجيه سفر اللاويين 25. وقد سبقت سبعين سنة من السبي أربعمئة وتسعون سنة من التمرّد. وعند انتهاء الأربعمئة والتسعين سنة، سيُخضِع نبوخذنصر ثلاثة ملوك.

At the end of the seventy years of captivity, the Lord raised up Cyrus, who was the first of the three kings that would decree that Israel could return and rebuild Jerusalem. Artaxerxes was the third of those three kings and he made the third decree in 457 BC. The third decree began the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, and verse fourteen. In 1798, the first end of the indignation ended, the book of Daniel was unsealed and the first of the three angels arrived. The third angel arrived on October 22, 1844.

في نهاية السبعين عامًا من السبي، أقام الرب كورش، وكان الأول من الملوك الثلاثة الذين سيصدرون مرسومًا يسمح لإسرائيل بالعودة وإعادة بناء أورشليم. وكان أرتحشستا الثالثَ من أولئك الملوك الثلاثة، وقد أصدر المرسوم الثالث سنة 457 ق.م. وبالمرسوم الثالث بدأت مدة الألفين والثلاثمائة سنة المذكورة في سفر دانيال، الإصحاح الثامن والآية الرابعة عشرة. في عام 1798، انتهت النهاية الأولى للسخط، وفُكَّ ختم سفر دانيال، ووصل الملاك الأول من الملائكة الثلاثة. ووصل الملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844.

The three last kings of Judah were all confronted by Nebuchadnezzar, and at Jehoiakim’s captivity, the seventy years began. It continued until Babylon was destroyed, and the general (Cyrus) that had destroyed Babylon, and who shortly thereafter became the king, passed the first of three decrees. The third decree began the prophecy of the evenings and mornings that ended with the arrival of the third of three angels. Christ always identifies the end with the beginning.

آخر ثلاثة ملوك ليهوذا واجههم جميعًا نبوخذنصر، وعند سبي يهوياقيم بدأت السبعون سنة. واستمرت حتى دُمِّرت بابل، وأصدر القائد (قورش) الذي دمّر بابل ثم صار بعد ذلك بوقت قصير ملكًا أول المراسيم الثلاثة. وقد بدأ المرسوم الثالث نبوءة المساء والصباح التي انتهت بوصول الملاك الثالث من الملائكة الثلاثة. المسيح يربط دائمًا النهاية بالبداية.

The beginning of the seventy years took place with Nebuchadnezzar’s first attack against Jerusalem. The ending of the seventy years was marked by the destruction of Babylon. The final and complete destruction of Jerusalem was brought upon the third of three kings who had all been attacked by Nebuchadnezzar. The destruction of Jerusalem was progressive. The last three kings represent one prophetic symbol, in the sense that they all had been attacked by Nebuchadnezzar. They typified the three decrees that were all one symbol, as were the three angels at the end of the twenty-three hundred days.

بدأت السبعون سنة مع الهجوم الأول لنبوخذنصر على أورشليم. وانتهت السبعون سنة بدمار بابل. وقد أُنزل الخراب النهائي الكامل بأورشليم في عهد الثالث من بين ثلاثة ملوك كانوا جميعاً قد هاجمهم نبوخذنصر. كان خراب أورشليم تدريجياً. ويمثّل الملوك الثلاثة الأخيرون رمزاً نبوياً واحداً، بمعنى أنهم جميعاً قد تعرّضوا لهجوم نبوخذنصر. وقد مثّلوا المراسيم الثلاثة التي كانت رمزاً واحداً، كما كان الحال مع الملائكة الثلاثة في نهاية الألفين والثلاثمائة يوم.

> “In the seventh chapter of Ezra the decree is found. Verses 12-26. In its completest form it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457 BC. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at Jerusalem is said to have been built ‘according to the commandment [‘decree,’ margin] of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia.’ These three kings, in originating, reaffirming, and completing the decree, brought it to the perfection required by the prophecy to mark the beginning of the 2300 years. Taking 457 BC, the time when the decree was completed, as the date of the commandment, every specification of the prophecy concerning the seventy weeks was seen to have been fulfilled.” The Great Controversy, 326.

> «في الإصحاح السابع من سفر عزرا يوجد المرسوم. الآيات 12-26. وفي أكمل صوره صدر عن أرتحشستا، ملك فارس، سنة 457 ق.م. ولكن في عزرا 6:14 يُقال إن بيت الرب في أورشليم قد بُنِيَ "بحسب أمر [«مرسوم»، في الهامش] كورش وداريوس وأرتحشستا ملك فارس". وهؤلاء الملوك الثلاثة، إذ أنشأوا المرسوم، وأعادوا تأكيده، وأكملوه، أوصلوه إلى الكمال الذي تطلّبته النبوة لتعيين بداية الألفين والثلاثمئة سنة. وباتخاذ سنة 457 ق.م.، الوقت الذي اكتمل فيه المرسوم، تاريخًا للأمر، تبيَّن أن كل تحديدات النبوة المتعلقة بالأسابيع السبعين قد تمّت». الصراع العظيم، 326.

Sister White identifies that the three decrees were necessary for the perfection of the prophecy. She defines their relation to each other, and in so doing, identifies the grammatical characteristics of the Hebrew word “truth.” She says the first decree originated, the second decree reaffirmed, and the third decree completed “every specification of the prophecy concerning the seventy weeks.” The Hebrew word “truth” is created by the combination of the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. The first decree originated, the second reaffirmed and the last decree completed the prophecy. The three decrees contain the signature of Alpha and Omega, and they were fulfilled at the end of the seventy-year prophecy of the captivity in Babylon, even though the third decree arrived well after the seventy years ended. The three decrees were progressive, and though they were three decrees, they were still one prophetic symbol.

تشير الأخت وايت إلى أن المراسيم الثلاثة كانت ضرورية لكمال النبوة. وتحدّد العلاقة فيما بينها، وبذلك تُبيّن السمات النحوية للكلمة العبرية "الحق". تقول إن المرسوم الأول بدأ، والمرسوم الثاني أكّد من جديد، والمرسوم الثالث أكمل "كل تفاصيل النبوة المتعلقة بالأسابيع السبعين". تتكوّن الكلمة العبرية "الحق" من اجتماع الحرف الأول والثالث عشر والأخير من الأبجدية العبرية. بدأ المرسوم الأول، وأكّد الثاني من جديد، وأكمل المرسوم الأخير النبوة. تحمل المراسيم الثلاثة توقيع ألفا وأوميغا، وقد تحققت عند نهاية نبوة السبعين سنة عن السبي في بابل، على الرغم من أن المرسوم الثالث جاء بعد انتهاء السبعين سنة بوقت طويل. كانت المراسيم الثلاثة تدريجية، ومع أنها ثلاثة مراسيم، فقد كانت رمزًا نبويًا واحدًا.

The first angel arrived in 1798, the second angel arrived in the spring of 1844, and the third angel arrived on October 22, 1844. Those three angels are one prophetic symbol, representing the everlasting gospel of Revelation chapter fourteen.

وصل الملاك الأول في عام 1798، ووصل الملاك الثاني في ربيع عام 1844، ووصل الملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844. هؤلاء الملائكة الثلاثة رمز نبوي واحد، وهو يمثّل الإنجيل الأبدي في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> أُعطيت الرسالتان الأولى والثانية في عامي 1843 و1844، ونحن الآن في ظل المناداة بالرسالة الثالثة؛ ولكن لا بد من استمرار مناداة الرسائل الثلاث كلها. إنه ضروري الآن بقدر ما كان في أي وقت مضى أن تُكرَّر لمن يلتمسون الحق. بالقلم والصوت علينا أن نطلق هذا النداء، مبيّنين ترتيبها وتطبيق النبوات التي تقودنا إلى رسالة الملاك الثالث. لا يمكن أن تكون هناك رسالة ثالثة بدون الأولى والثانية. هذه الرسائل علينا أن نقدّمها للعالم في المطبوعات وفي الخطب، مبيّنين في خط التاريخ النبوي الأمور التي كانت والأمور التي ستكون. الرسائل المختارة، الكتاب 2، ص 104، 105.

The last three kings of Judah were one symbol, for they were all brought into various degrees of subjection by the king of Babylon. The last three kings of Judah, the three decrees and the three angels, though distinctly three are also represented as one prophetic symbol.

كان الملوكُ الثلاثةُ الأخيرون ليهوذا رمزًا واحدًا، لأنهم جميعًا أُخضعوا لملك بابل بدرجاتٍ متفاوتة. الملوكُ الثلاثةُ الأخيرون ليهوذا، والمراسيمُ الثلاثة، والملائكةُ الثلاثة، وإن كانوا ثلاثةً متميزين، يُمثَّلون أيضًا رمزًا نبويًا واحدًا.

The last three kings are part of the prophetic setting of the beginning of the prophecy of seventy years of captivity, and as such they become part of the beginning that illustrates the end of the seventy years of captivity. The captivity began with the progressive subjection of three kings, ending with the destruction of the kingdom and its capital city. The end of the prophecy marks the destruction of the nation and capital of Babylon, which marks the arrival of the three progressive decrees. The beginning of the twenty-three-hundred-year prophecy is marked by three progressive decrees, and it illustrates the ending of the twenty-three hundred year prophecy, which consists of three progressive messages.

الملوك الثلاثة الأخيرون جزءٌ من السياق النبوي لبداية نبوّة السبعين سنة من السبي، وبذلك يصبحون جزءًا من البداية التي تُجسّد نهاية السبعين سنة من السبي. وقد بدأ السبي بإخضاعٍ تدريجي لثلاثة ملوك، وانتهى بتدمير المملكة وعاصمتها. وتشير نهاية النبوّة إلى تدمير أمة بابل وعاصمتها، وهو ما يؤذن بصدور المراسيم الثلاثة المتدرجة. وتوسَم بداية نبوّة الألفين والثلاثمائة سنة بثلاثة مراسيم متدرجة، وهي تُصوِّر نهاية نبوّة الألفين والثلاثمائة سنة، التي تتكوّن من ثلاث رسائل متدرجة.

The three angels, and their respective three messages, had been typified by three kings and their three progressive decrees. The three kings that proclaimed their respective three decrees had been typified by three progressive kings, who had each presented their messages of rebellion against Nebuchadnezzar. Three messages of rebellion, typified three decrees, that in turn typified three messages. One begins the prophecy of seventy years, that in turn ends with the beginning of the twenty-three-hundred-year prophecy, that ends at the arrival of the third angel in 1844. The seventy years that the land was to enjoy its Sabbath cannot be separated from October 22, 1844.

لقد مُثِّل الملائكة الثلاثة ورسائلهم الثلاث المقترنة بهم بثلاثة ملوك ومراسيمهم الثلاثة المتتابعة. والملوك الثلاثة الذين أعلنوا مراسيمهم الثلاث كلٌّ على حدة قد مُثِّلوا بثلاثة ملوك متتابعين، قدّم كلٌّ منهم رسالة عصيان ضد نبوخذنصر. رسائل العصيان الثلاث كانت رمزًا لثلاثة مراسيم، وهذه بدورها كانت رمزًا لثلاث رسائل. إحداها تبدأ نبوة السبعين سنة، وهذه تنتهي بدورها ببداية نبوة الألفين والثلاثمئة سنة، التي تنتهي عند مجيء الملاك الثالث عام 1844. ولا يمكن فصل السبعين سنة التي كان ينبغي للأرض أن تستوفي فيها سبوتها عن 22 أكتوبر 1844.

Jehoiakim represents Cyrus’ first decree and also the first angel’s message of Revelation chapter fourteen. Beyond this, the three witnesses of the last three Judean kings, the three decrees and the three angel’s messages, provide precise information of the symbol of Jehoiakim, for the prophetic history of the three angels has been very carefully marked by inspiration. All three messages have a historical arrival and thereafter a historical empowerment.

يمثل يهوياقيم المرسوم الأول لكورش، وكذلك رسالة الملاك الأول في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. علاوة على ذلك، فإن الشهود الثلاثة المتمثلة في آخر ثلاثة من ملوك يهوذا، والمراسيم الثلاثة، ورسائل الملائكة الثلاثة، تقدّم معلومات دقيقة عن رمز يهوياقيم، إذ إن التاريخ النبوي للملائكة الثلاثة قد حُدِّد بالوحي بعناية شديدة. لجميع الرسائل الثلاث ظهور تاريخي، ثم بعد ذلك تمكين تاريخي.

The first angel arrived in 1798, and was empowered on August 11, 1840, with the confirmation of the day for a year principle.

وصل الملاك الأول في عام 1798، وتم تمكينه في 11 أغسطس 1840، بتأكيد مبدأ اليوم بالسنة.

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> "في سنة 1840 أثار تحقّق بارز آخر لنبوة اهتمامًا واسعًا. قبل ذلك بعامين، نشر يوشيا ليتش، أحد أبرز الوعّاظ الذين يكرزون بالمجيء الثاني، شرحًا للإصحاح التاسع من سفر الرؤيا، متنبئًا بسقوط الدولة العثمانية. وبحسب حساباته، كان من المقرَّر القضاء على هذه القوة... في 11 أغسطس/آب 1840، حين يُتوقَّع أن تنكسر القوة العثمانية في القسطنطينية. وأعتقد أن هذا سيثبت أنه كذلك."

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> «في الوقت المعيَّن عينَه، قبلت تركيا، عن طريق سفرائها، حماية القوى الأوروبية المتحالفة، وبذلك وضعت نفسها تحت سيطرة الدول المسيحية. وقد حقّق الحدثُ التنبؤَ تمامًا. ولما شاع ذلك، اقتنعت جموع غفيرة بصحّة مبادئ تفسير النبوات التي اعتمدها ميلر ومعاونوه، ونالت حركة المجيء دفعة عجيبة. وانضم رجالٌ ذوو علمٍ ومكانةٍ إلى ميلر، في الوعظ وفي نشر آرائه على السواء، ومن 1840 إلى 1844 اتّسع العمل سريعًا.» الصراع العظيم، 334، 335.

The first angel arrived announcing the opening of the judgment in 1798, but the message was premised on the validity of William Miller’s identification that a day in Bible prophecy represents a year. That principle was confirmed “on the 11th of August, 1840,” and the first message was empowered. With the failure of the prediction of Christ’s return in the biblical year of 1843, which extended into the year 1844, the second angel of Revelation chapter fourteen arrived. With the failure of the prediction in the spring of 1844, the Protestant churches rejected Miller’s rule of a day for a year, and became the daughters of Babylon. That message was thereafter empowered in the summer of 1844, when it was joined by the message of the Midnight Cry. With the fulfillment of the message of the Midnight Cry on October 22, 1844, the third angel arrived with his message.

وصل الملاك الأول معلناً افتتاح الدينونة في عام 1798، لكن الرسالة كانت قائمة على صحة تحديد وليم ميلر أن اليوم في النبوة الكتابية يمثل سنة. وقد تأكّد ذلك المبدأ في 11 أغسطس/آب 1840، وتعزّزت الرسالة الأولى. ومع إخفاق التنبؤ بعودة المسيح في السنة الكتابية 1843 التي امتدت إلى سنة 1844، جاء الملاك الثاني من سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر. ومع فشل التنبؤ في ربيع 1844، رفضت الكنائس البروتستانتية قاعدة ميلر «اليوم بسنة»، وأصبحت بنات بابل. ثم تعزّزت تلك الرسالة في صيف 1844، حين انضمّت إليها رسالة صرخة نصف الليل. ومع تحقّق رسالة صرخة نصف الليل في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، جاء الملاك الثالث برسالته.

Due to the disobedience of Laodicean Adventism in 1863, God’s people were assigned to repeat the history of ancient Israel’s wandering in the wilderness. The empowerment of the third message would wait until September 11, 2001. Each of the three messages arrive in history and are thereafter empowered.

بسبب عصيان الأدفنتية اللاودكية في عام 1863، كُلِّف شعب الله بتكرار تاريخ تيه إسرائيل القديم في البرية. كان تمكين الرسالة الثالثة سينتظر حتى 11 سبتمبر 2001. تأتي الرسائل الثلاث في التاريخ ثم تُمنح القوة بعد ذلك.

Jehoiakim and Cyrus represent the empowerment of the first angel, not its arrival. Though Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah, and though he represents the first angel’s message, the prophetic characteristics that he, and also Cyrus, demonstrate that they are both symbols of the empowerment of the first angel, and not symbols of the arrival of the first angel. The arrival of the first message in the history of Jehoiakim was Manasseh, the first of the last seven kings of Judah.

يمثّل يهوياقيم وكورش تمكين الملاك الأول، لا وصوله. ومع أن يهوياقيم كان الأول من الملوك الثلاثة الأخيرين ليهوذا، ومع أنه يمثّل رسالة الملاك الأول، فإن الخصائص النبوية التي يُظهرها هو وكذلك كورش تدلّ على أنهما كلاهما يرمزان إلى تمكين الملاك الأول، لا إلى وصول الملاك الأول. كان وصول الرسالة الأولى في تاريخ يهوياقيم هو منسّى، الأول من الملوك السبعة الأخيرين ليهوذا.

Seven kings preceded the complete and final destruction of Jerusalem. Those seven kings represent a progressive history, as was the history they typified from 1798 to 1844. The first angel arrived in 1798, and the third arrived on October 22, 1844. The history of 1798 to 1844, is the history of the first and second angels. The history of the third angel began in 1844. When Sister White identifies the symbolism of the seven thunders of Revelation chapter ten, she says the seven thunders represent the history of the first and second angels, but not the third angel.

سبق الدمار الكامل والنهائي لأورشليم سبعة ملوك. وهؤلاء الملوك السبعة يمثلون تاريخاً متدرجاً، كما كان الحال في التاريخ الذي رمزوا إليه من 1798 إلى 1844. ظهر الملاك الأول في عام 1798، وظهر الثالث في 22 أكتوبر 1844. إن تاريخ الفترة من 1798 إلى 1844 هو تاريخ الملاك الأول والثاني. وبدأ تاريخ الملاك الثالث في عام 1844. وعندما تحدد الأخت وايت رمزية الرعود السبعة في سفر الرؤيا، الإصحاح العاشر، تقول إن الرعود السبعة تمثل تاريخ الملاك الأول والثاني، ولا تمثل تاريخ الملاك الثالث.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> "النور الخاص الذي أُعطي ليوحنا، والذي تم التعبير عنه في الرعود السبعة، كان بياناً لأحداث ستقع تحت رسالتي الملاكَيْن الأول والثاني." تعليق الأدفنتست السبتيين على الكتاب المقدس، المجلد 7، 971.

The history of the seven thunders of Revelation chapter ten, emphasize the history of the empowerment of the first angel on August 11, 1840 through to the great disappointment on October 22, 1844, but it none-the-less, includes the entire history of the first and second angels. The general application of the seven thunders is that it represents 1798 through to October 22, 1844. The history of the arrival of the first angel from 1798 to the great disappointment is the history of the first and second angels, and it is prophetically represented as seven thunders. The seven thunders were also typified by the last seven kings of Judah. The last three of those kings were not only identifying sequential kings, but together they are one symbol made up of a first, middle and last.

إن تاريخ الرعود السبعة الوارد في سفر الرؤيا الأصحاح العاشر يركّز على تاريخ تمكين الملاك الأول في 11 أغسطس 1840 وصولًا إلى خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844، ومع ذلك فإنه يشمل أيضًا التاريخ الكامل للملاك الأول والثاني. والتطبيق العام للرعود السبعة هو أنها تمثّل الفترة من 1798 حتى 22 أكتوبر 1844. إن تاريخ وصول الملاك الأول من 1798 إلى خيبة الأمل الكبرى هو تاريخ الملاك الأول والثاني، وهو مُصوَّر نبويًا كرعود سبعة. كما جرى تمثيل الرعود السبعة بآخر سبعة ملوك ليهوذا. ولم يكن آخر ثلاثة من هؤلاء الملوك يشيرون إلى ملوك متعاقبين فحسب، بل إنهم معًا يشكّلون رمزًا واحدًا مكوّنًا من أول وأوسط وأخير.

In the history of the three angels, the first message was empowered on August 11, 1840, and both Jehoiakim and Cyrus typified that event.

في تاريخ الملائكة الثلاثة، أُعطيت الرسالة الأولى قوة في 11 أغسطس 1840، وكان يهوياقيم وكورش يرمزان إلى ذلك الحدث.

We will continue to identify these most important truths in the next article.

سنواصل تحديد هذه الحقائق الأهم في المقال التالي.

> “Strict integrity should be cherished by every student. Every mind should turn with reverent attention to the revealed word of God. Light and grace will be given to those who thus obey God. They will behold wondrous things out of his law. Great truths that have lain unheeded and unseen since the day of Pentecost, are to shine from God’s word in their native purity. To those who truly love God the Holy Spirit will reveal truths that have faded from the mind, and will also reveal truths that are entirely new. Those who eat the flesh and drink the blood of the Son of God will bring from the books of Daniel and Revelation truth that is inspired by the Holy Spirit. They will start into action forces that cannot be repressed. The lips of children will be opened to proclaim the mysteries that have been hidden from the minds of men. The Lord has chosen the foolish things of this world to confound the wise, and the weak things of the world to confound the mighty.

> ينبغي لكل طالب أن يعتزّ بالاستقامة التامة. على كل عقل أن يتوجّه باحترام وتقوى إلى كلمة الله المعلنة. سيمنح الله النور والنعمة للذين يطيعونه هكذا. سيرون عجائب من شريعته. حقائق عظيمة ظلّت مهملة وخافية منذ يوم الخمسين ستسطع من كلمة الله في نقائها الأصيل. للذين يحبون الله حقًا سيكشف الروح القدس حقائق قد غابت عن الأذهان، وسيكشف أيضًا حقائق جديدة تمامًا. الذين يأكلون جسد ابن الله ويشربون دمه سيستخرجون من سفري دانيال والرؤيا حقًا موحى به من الروح القدس. سيطلقون قوى لا يمكن كبحها. ستفتح شفاه الأطفال لتعلن الأسرار التي خفيت عن عقول الناس. لقد اختار الله جهال العالم ليخزي الحكماء، وضعفاء العالم ليخزي الأقوياء.

> “The Bible should not be brought into our schools to be sandwiched in between infidelity. The Bible must be made the groundwork and subject-matter of education. It is true that we know much more of the word of the living God than we knew in the past, but there is still much more to be learned. It should be used as the word of the living God, and esteemed as first, and last, and best in everything. Then will be seen true spiritual growth. The students will develop healthy religious characters, because they eat the flesh and drink the blood of the Son of God. But unless watched and nurtured, the health of the soul decays. Keep in the channel of light. Study the Bible. Those who serve God faithfully will be blessed. He who permits no faithful work to go unrewarded will crown every act of loyalty and integrity with special tokens of his love and approbation.” Review and Herald, August 17, 1897.

> "لا ينبغي أن يُجلب الكتاب المقدس إلى مدارسنا ليكون مجرد حشو بين مظاهر عدم الإيمان. يجب أن يُجعل الكتاب المقدس أساساً ومادةً للتعليم. صحيح أننا نعرف من كلمة الله الحي أكثر بكثير مما عرفناه في الماضي، لكن لا يزال هناك الكثير لنتعلمه. ينبغي أن يُستعمل بوصفه كلمة الله الحي، وأن يُقدَّر على أنه الأول والآخر والأفضل في كل شيء. وعندئذٍ سيُرى النمو الروحي الحقيقي. سيطوّر الطلاب شخصيات دينية سليمة، لأنهم يأكلون جسد ابن الله ويشربون دمه. ولكن إن لم تُراقَب وتُرْعَ، تذبل صحة النفس. الزموا مسار النور. ادرسوا الكتاب المقدس. الذين يخدمون الله بأمانة سيُبارَكون. إن الذي لا يسمح لأي عمل أمين أن يمضي بلا جزاء سيكلّل كل فعل ولاء واستقامة بعلامات خاصة من محبته واستحسانه." Review and Herald، 17 أغسطس 1897.

Back to Articles