Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Three

سفر دانيال - رقم مئة وثلاثة

Unlocking Prophecy: Understanding the Triple Application of Prophetic Frameworks

كشف أسرار النبوءة: فهم التطبيق الثلاثي للأطر النبوئية

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word

We have been considering triple applications of prophecy. We are doing this for the purpose of identifying that when the Lord unsealed the last six verses of Daniel eleven with the collapse of the Soviet Union at the “time of the end” in 1989, an “increase of knowledge” was produced that was to test that generation of God’s people.

لقد كنّا نتناول التطبيقات الثلاثية للنبوة. نفعل ذلك بغرض بيان أنه عندما رفع الربّ الختم عن الآيات الست الأخيرة من دانيال الأصحاح الحادي عشر مع انهيار الاتحاد السوفيتي عند "وقت النهاية" عام 1989، نتج "ازدياد في المعرفة" كان من شأنه أن يمتحن ذلك الجيل من شعب الله.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> فقال: اذهب يا دانيال، لأن الكلمات مخفية ومختومة إلى وقت النهاية. كثيرون يتطهَّرون ويتبيَّضون ويُمتحنون؛ أمّا الأشرار فيفعلون الشر، ولا يفهم أحد من الأشرار؛ لكن الفاهمين يفهمون. دانيال 12: 9، 10.

Whenever a truth is unsealed by the Lion of the tribe of Judah, Satan works to resist the message. The resistance offered against the truths revealed in those final verses of Daniel eleven forced a deeper study of the truths connected with the verses in order that a sanctified defense against the errors which were proposed to undermine the truths revealed would not stand. One of the principles that was brought to light in the midst of that debate, was the triple application of prophecy. It was initially recognized in connection with the necessity to be correct about what “the daily” in the book of Daniel represented (paganism), and the correct history associated with the “taking away of the daily” (508 AD).

كلما فُكَّ ختمُ حقيقةٍ على يد أسد سبط يهوذا، يعمل الشيطان على مقاومة الرسالة. لقد فرضت المقاومة التي وُجهت ضد الحقائق المُعلَنة في تلك الآيات الأخيرة من دانيال 11 إجراءَ دراسةٍ أعمق للحقائق المرتبطة بتلك الآيات لكي لا يصمد دفاعٌ مُقدَّسٌ ضد الأخطاء التي طُرحت لتقويض الحقائق المُعلَنة. وكان أحد المبادئ التي كُشِف عنها في خضمّ ذلك الجدل هو التطبيق الثلاثي للنبوّة. وقد أُدرِك في البداية على صلةٍ بضرورة الدقة بشأن ما تمثله "the daily" في سفر دانيال (الوثنية)، وبالتاريخ الصحيح المرتبط بـ 'نزع "the daily"' (508م).

The recognition of three desolating powers as the framework of prophecy, paralleled the Millerite framework of prophecy being the first two desolating powers, and the Millerite identification of “the daily” as paganism provided a history consistent with the last six verses of Daniel eleven, as Sister White said it should. Thus, the resistance against the unsealed knowledge at the time of the end in 1989, produced greater light, as the knowledge was increased, and it also identified specific rules for the movement of the third angel, that paralleled the development of certain prophetic rules that had been assembled and employed in the movement of the first angel by William Miller.

إن الاعتراف بثلاث قوى مُخرِّبة بوصفها إطار النبوة كان موازياً لإطار النبوة عند الميلريين، الذي كان يتمثّل في القوتين المُخرِّبتين الأوليين، وقد وفّر تحديد الميلريين لـ«الدائم» بوصفه الوثنية تاريخاً منسجماً مع الآيات الستّ الأخيرة من دانيال الإصحاح الحادي عشر، كما قالت الأخت وايت إنه ينبغي أن يكون. وهكذا، فإن المقاومة للمعرفة غير المختومة في وقت النهاية عام 1989 أنتجت نوراً أعظم، إذ ازدادت المعرفة، كما حدّدت أيضاً قواعد بعينها لحركة الملاك الثالث، على نحوٍ يوازي تطوّر قواعد نبوية معيّنة كانت قد جُمِعت واستُخدمت في حركة الملاك الأول على يد ويليام ميلر.

We have considered the triple application of the three Rome’s, the three falls of Babylon, and the three Elijah’s and are now addressing the three messengers who prepare the way for the Messenger of the Covenant. We have identified a close overlap and parallel of the three Rome’s, with the three falls of Babylon, and also a close parallel to the three Elijah’s and the three messengers who prepare the way. In the last days William Miller and Future for America both represent the third Elijah and also the third messenger who prepares the way. Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and the movement of the first angel parallels the movement of the third angel.

لقد درسنا التطبيق الثلاثي للروما الثلاثة، والسقوطات الثلاث لبابل، وإيليا الثلاثة، ونحن الآن نتناول الرسل الثلاثة الذين يهيئون الطريق لملاك العهد. وقد حددنا تداخلاً وتشابهاً وثيقين بين الروما الثلاثة والسقوطات الثلاث لبابل، وكذلك تشابهاً وثيقاً مع إيليا الثلاثة ومع الرسل الثلاثة الذين يهيئون الطريق. في الأيام الأخيرة، يمثل كلٌّ من ويليام ميلر وفيوتشر فور أمريكا إيليا الثالث، وكذلك الرسول الثالث الذي يهيئ الطريق. يسوع يوضح دائماً نهاية الأمر ببدايته، وحركة الملاك الأول توازي حركة الملاك الثالث.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.

> «لقد منح الله رسائل رؤيا 14 موضعها في خط النبوة، وليس لعملها أن يتوقف حتى ختام تاريخ هذه الأرض. وما زالت رسالتا الملاك الأول والملاك الثاني حقًّا لهذا الزمان، وعليهما أن تسيرا بالتوازي مع هذه الرسالة التي تتبع. ويعلن الملاك الثالث إنذاره بصوت عظيم. "وبعد هذا"، قال يوحنا، "رأيت ملاكًا آخر نازلًا من السماء، له سلطان عظيم، واستنارت الأرض من مجده". وفي هذا الاستنارة، يجتمع نور الرسائل الثلاث جميعها». The 1888 Materials, 803, 804.

The movement of the first and second angels, was led by William Miller. Sister White identifies Miller as the “chosen messenger.”

قاد ويليام ميلر حركة الملاك الأول والملاك الثاني. تصف الأخت وايت ميلر بأنه «الرسول المختار».

> “William Miller was disturbing Satan’s kingdom, and the arch-enemy sought not only to counteract the effect of the message, but to destroy the messenger himself.” Spirit of Prophecy, volume 4, 219.

> "كان ويليام ميلر يزعزع مملكة الشيطان، وقد سعى العدو اللدود ليس فقط إلى إبطال أثر الرسالة، بل إلى تدمير حامل الرسالة نفسه." روح النبوة، المجلد 4، 219.

She also identifies that Miller had been typified by both Elijah and John the Baptist.

وتشير أيضًا إلى أن ميلر كان قد رُمِز إليه بكلٍّ من إيليا ويوحنا المعمدان.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance.” Early Writings, 233.

> "انقاد آلافٌ إلى اعتناق الحق الذي بشّر به ويليام ميلر، وأُقيم خدامٌ لله بروح إيليا وقوته ليعلنوا الرسالة. ومثل يوحنا، السابق ليسوع، شعر الذين بشّروا بهذه الرسالة المهيبة بأنهم ملزمون أن يضعوا الفأس على أصل الشجرة، وأن يدعوا الناس إلى أن يثمروا ثمارًا تليق بالتوبة." الكتابات المبكرة، 233.

John the Baptist, who according to Jesus was the second Elijah, was also the first messenger who was to prepare the way for the Messenger of the Covenant. It is therefore evident that the movement of the third angel will have a “chosen messenger.” That messenger will have been typified by Elijah, John the Baptist and William Miller. Together with Miller the two chosen messengers represent the beginning and the ending of the movement of the three angels of Revelation fourteen, and in doing so, together they represent both the third Elijah and also the third messenger who is to prepare the way for the Messenger of the Covenant.

يوحنا المعمدان، الذي كان بحسب قول يسوع إيليا الثاني، كان أيضاً أول رسول مُكلَّف بأن يُعِدّ الطريق لرسول العهد. ومن ثمّ يتبيّن أن حركة الملاك الثالث سيكون لها «رسول مختار». وسيكون هذا الرسول قد مُثِّل بإيليا ويوحنا المعمدان وويليام ميلر. ومع ميلر، فإن الرسولَين المختارين يمثّلان بداية ونهاية حركة الملائكة الثلاثة الواردة في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر، وبذلك فإنهما معاً يمثّلان كلاً من إيليا الثالث وكذلك الرسول الثالث الذي سيُعِدّ الطريق لرسول العهد.

To reject the message of either the beginning or ending chosen messenger is death, and the message of Future for America is based upon the prophetic application of “line upon line,” which is the methodology of the latter rain. Through the application of “line upon line” it is established that the Millerite movement typified the movement of Future for America. A waymark of the Millerite history is William Miller, the “chosen messenger.” To reject that waymark is to reject the message, so it is established by the beginning and ending of Adventism, that a rejection of the messenger is also a rejection of the message, for the message identifies a chosen messenger. Therefore, to reject the message is to reject the messenger and vise-versa. Without a dancer, there is no dance.

إن رفض رسالة الرسول المختار سواء في البداية أو في النهاية هو موت. ورسالة Future for America قائمة على التطبيق النبوي لعبارة "سطر على سطر"، وهي منهجية المطر المتأخر. ومن خلال تطبيق "سطر على سطر" يتبيّن أن الحركة الميلرية كانت نموذجاً لحركة Future for America. ومن معالم تاريخ الحركة الميلرية: ويليام ميلر، "الرسول المختار". إن رفض ذلك المعلم هو رفض للرسالة، وهكذا يثبت من خلال بداية الأدفنتية ونهايتها أن رفض الرسول هو أيضاً رفض للرسالة، لأن الرسالة تحدد رسولاً مختاراً. لذلك، فإن رفض الرسالة هو رفض للرسول والعكس صحيح. من دون راقص لا توجد رقصة.

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> أُرشدتُ إلى الرجوع إلى إعلان المجيء الأول للمسيح. أُرسل يوحنا بروح إيليا وقوّته لتهيئة طريق يسوع. الذين رفضوا شهادة يوحنا لم ينتفعوا بتعاليم يسوع. إن معارضتهم للرسالة التي تنبأت بمجيئه وضعتهم حيث لم يعد يسهل عليهم قبول أقوى الأدلة على أنه هو المسيح. قاد الشيطان الذين رفضوا رسالة يوحنا إلى المضي أبعد، فرفضوا المسيح وصلبوه. وبذلك وضعوا أنفسهم في موضع لا يستطيعون فيه نيل البركة في يوم الخمسين، تلك التي كانت ستعلّمهم الطريق إلى المقدس السماوي. إن انشقاق حجاب الهيكل أظهر أن الذبائح والفرائض اليهودية لن تُقبل بعدُ. لقد قُدِّمت الذبيحة العظمى وقُبِلت، والروح القدس الذي نزل في يوم الخمسين نقل أذهان التلاميذ من المقدس الأرضي إلى السماوي، حيث دخل يسوع بدمه هو، ليفيض على تلاميذه بركات كفارته. لكن اليهود تُركوا في ظلام تام. فقدوا كل النور الذي كان يمكن أن يحظوا به بشأن خطة الخلاص، وما زالوا يثقون بذبائحهم وتقدماتهم عديمة الجدوى. لقد حلّ المقدس السماوي محلّ الأرضي، ومع ذلك لم تكن لهم معرفة بهذا التغيير. لذلك لم يمكنهم أن ينتفعوا بشفاعة المسيح في المكان المقدس.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 259–261.

> ينظر كثيرون برعب إلى مسلك اليهود في رفض المسيح وصلبه؛ وعندما يقرؤون قصة الإهانات المخزية التي تعرّض لها، يظنون أنهم يحبّونه، وأنهم لم يكونوا لينكروه كما فعل بطرس، أو ليصلبوه كما فعل اليهود. لكن الله، الذي يقرأ قلوب الجميع، قد وضع على المحك تلك المحبة ليسوع التي ادّعوا أنهم يشعرون بها. راقبت السماء كلها بأعمق اهتمام استقبال رسالة الملاك الأول. ولكن كثيرين ممن ادّعوا محبة يسوع، والذين ذرفوا الدموع وهم يقرؤون قصة الصليب، سخروا من البشرى بمجيئه. وبدلًا من استقبال الرسالة بفرح، صرّحوا بأنها ضلالة. وأبغضوا الذين أحبّوا ظهوره وأقصوهم عن الكنائس. فالذين رفضوا الرسالة الأولى لم يستطيعوا أن ينتفعوا بالثانية؛ كما أنهم لم ينتفعوا بصرخة نصف الليل، التي كانت لتُعدّهم ليدخلوا بالإيمان مع يسوع إلى قدس الأقداس من المقدس السماوي. ومن خلال رفض الرسالتين السابقتين، أظلموا فهمهم إلى حدّ أنهم لم يعودوا يرون أي نور في رسالة الملاك الثالث، التي تُظهر الطريق إلى قدس الأقداس. ورأيتُ أنه كما صلب اليهود يسوع، كذلك صلبت الكنائس الاسمية هذه الرسائل، ولذلك فليس لها معرفة بالطريق إلى قدس الأقداس، ولا يمكنها أن تنتفع بشفاعة يسوع هناك. ومثل اليهود الذين قدّموا ذبائحهم عديمة الجدوى، يرفعون صلواتهم عديمة الجدوى إلى القسم الذي تركه يسوع؛ والشيطان، المسرور بالخداع، يتخذ مظهراً دينياً، ويقود أذهان هؤلاء المسيحيين المزعومين إليه، عاملاً بقوّته وآياته وعجائبه الكاذبة، ليُحكم وثاقهم في شِركه. الكُتّابات المبكرة، 259-261.

Those “who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus,” and those “who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry.” The ministry of John preceded the baptism of Christ, who shortly thereafter cleansed the temple at the beginning of His ministry. Miller’s ministry prepared for Christ to purify the sons of Levi when He came suddenly on October 22, 1844. In either of those two witnesses, the rejection of the messenger who prepares the way, equates to death.

أولئك "الذين رفضوا شهادة يوحنا لم ينتفعوا بتعاليم يسوع"، وأولئك "الذين رفضوا الرسالة الأولى لم يكن بالإمكان أن ينتفعوا بالثانية؛ ولم ينتفعوا أيضًا بصرخة نصف الليل." سبقت خدمة يوحنا معمودية المسيح، الذي طهّر بعد ذلك بوقت قصير الهيكل في بداية خدمته. أعدّت خدمة ميلر للمسيح ليطهّر بني لاوي عندما أتى بغتة في 22 أكتوبر 1844. في كل من هذين الشاهدين، فإن رفض الرسول الذي يهيئ الطريق يساوي الموت.

The purging and purification that was accomplished by Christ in His work as the Messenger of the Covenant was for the purpose of raising up a people to accomplish the work of carrying the message of salvation to the world. The work is accomplished in advance of the period of time representing when the executive judgment begins. The destruction of Jerusalem in the history of the disciples represents the executive judgment, and Adventism turned away from their responsibility to accomplish that work, but the Lord had tried to gather them together. He had led His people to publish the 1850 chart as the graphical representation of the message they could have carried to the world.

كان التطهير والتنقية اللذان أنجزهما المسيح في عمله كرسول العهد بقصد إقامة شعب ينجز عمل حمل رسالة الخلاص إلى العالم. ويُنجَز هذا العمل قبل الفترة الزمنية التي تمثل ابتداء الدينونة التنفيذية. إن دمار أورشليم في تاريخ التلاميذ يمثل الدينونة التنفيذية، وقد حادت الأدفنتية عن مسؤوليتها في إنجاز ذلك العمل، لكن الرب حاول أن يجمعهم معًا. وقد قاد شعبه إلى نشر لوحة 1850 بوصفها التمثيل البياني للرسالة التي كان بإمكانهم حملها إلى العالم.

> “It was not the will of God that Israel should wander forty years in the wilderness; He desired to lead them directly to the land of Canaan and establish them there, a holy, happy people. But ‘they could not enter in because of unbelief.’ Hebrews 3:19. Because of their backsliding and apostasy they perished in the desert, and others were raised up to enter the Promised Land. In like manner, it was not the will of God that the coming of Christ should be so long delayed and His people should remain so many years in this world of sin and sorrow. But unbelief separated them from God. As they refused to do the work which He had appointed them, others were raised up to proclaim the message. In mercy to the world, Jesus delays His coming, that sinners may have an opportunity to hear the warning and find in Him a shelter before the wrath of God shall be poured out.” The Great Controversy, 458.

> لم تكن مشيئة الله أن يتيه إسرائيل أربعين سنة في البرية؛ بل كان يريد أن يقودهم مباشرةً إلى أرض كنعان ويُقيمهم هناك شعبًا مقدسًا سعيدًا. ولكن "لم يقدروا أن يدخلوا لعدم الإيمان". عبرانيين 3:19. وبسبب تراجعهم الروحي وارتدادهم هلكوا في البرية، وأقيم آخرون ليدخلوا الأرض الموعودة. وبالمثل، لم تكن مشيئة الله أن يتأخر مجيء المسيح كل هذا الوقت وأن يبقى شعبه سنين كثيرة في هذا العالم المليء بالخطيئة والحزن. لكن عدم إيمانهم فصلهم عن الله. وإذ رفضوا القيام بالعمل الذي عيّنه لهم، أقيم آخرون لإعلان الرسالة. رحمةً بالعالم يؤخّر يسوع مجيئه لكي تتاح للخطاة فرصة لسماع التحذير وأن يجدوا فيه ملجأً قبل أن يُسكَب غضب الله. الصراع العظيم، 458.

Had Adventism only held fast their faith, “their work would have been completed.”

لو أن الأدفنتية تمسكت بإيمانها فحسب، "لكان عملهم قد اكتمل."

> “Had Adventists, after the great disappointment in 1844, held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God, receiving the message of the third angel and in the power of the Holy Spirit proclaiming it to the world, they would have seen the salvation of God, the Lord would have wrought mightily with their efforts, the work would have been completed, and Christ would have come ere this to receive His people to their reward. But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!” Evangelism, 695.

> لو أن الأدفنتيين، بعد خيبة الأمل الكبرى عام 1844، تمسّكوا بإيمانهم وساروا متّحدين في العناية الإلهية المتجلّية، فقبلوا رسالة الملاك الثالث وأعلنوها للعالم بقوة الروح القدس، لكانوا قد رأوا خلاص الله، ولكان الرب قد عمل بقوة من خلال جهودهم، ولكان العمل قد اكتمل، ولكان المسيح قد جاء قبل هذا ليأخذ شعبه لينالوا جزاءهم. ولكن في فترة الشك وعدم اليقين التي أعقبت تلك الخيبة، تخلّى كثيرون من مؤمني المجيء عن إيمانهم... وهكذا تعرقل العمل، وبقي العالم في الظلمة. لو أن جسد الأدفنتيين بأسره اتّحد على وصايا الله وإيمان يسوع، لكان تاريخنا مختلفًا أشدّ الاختلاف! التبشير، 695.

In the Spring of 1844, the Messenger of the Covenant purified the movement of the Millerites, and then in the Fall brought the message of the third angel. Miller, his message and the movement he represented, had fulfilled the parable of the ten virgins. At the Exeter, NH camp meeting the message of the Midnight Cry arrived and in two short months it was demonstrated which of the virgins had the oil. The two classes were manifested, and the third angel arrived with a message in his hand that was to be eaten, but the wise virgins “yielded their faith” in “the period of doubt and uncertainty.”

في ربيع عام 1844، طهّر رسول العهد حركة أتباع ميلر، ثم في الخريف جاء برسالة الملاك الثالث. إن ميلر، ورسالته والحركة التي كان يمثلها، قد حققوا مثل العذارى العشر. في اجتماع المخيّم في إكستر، NH وصلت رسالة صرخة منتصف الليل، وفي غضون شهرين قصيرين تبيّن أيُّ العذارى كانت لديهنّ الزيت. لقد تجلّت الفئتان، ووصل الملاك الثالث وهو يحمل رسالة في يده كان ينبغي أن تُؤكَل، لكن العذارى الحكيمات "تنازلن عن إيمانهن" في "فترة الشك وعدم اليقين".

The “period of doubt and uncertainty” had been represented by the disciples at His death, but on the third day He began to open the message of His resurrection to His disciples, and they did not “yield their faith.” The period of doubt and uncertainty for the wise virgins of the movement of the first and second angels’ messages continued for roughly three years, at which point the Lord revealed to Sister White that He had stretched forth His hand to again gather the remnant of His people. He led His people to begin their publishing work and to produce Habakkuk’s second table, but “many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness.”

كانت "فترة الشك وعدم اليقين" قد تجلّت في التلاميذ عند موته، لكنه في اليوم الثالث بدأ يكشف لتلاميذه رسالة قيامته، ولم "يتخلّوا عن إيمانهم". واستمرت فترة الشك وعدم اليقين بالنسبة للعذارى الحكيمات من حركة رسالتي الملاك الأول والثاني نحو ثلاث سنوات، وعند تلك المرحلة كشف الرب للأخت وايت أنه مدّ يده ليجمع من جديد بقية شعبه. وقاد شعبه ليبدؤوا عملهم في النشر وليُعدّوا اللوح الثاني لحبقوق، لكن "تخلّى كثير من المؤمنين بالمجيء عن إيمانهم... وهكذا تعطّل العمل، وبقي العالم في ظلام."

In 1849, William Miller, the chosen messenger of the first and second angels’ message was laid to rest. Had the wise virgins of October 22, 1844 “held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God,” the Lord would have raised up another messenger in the spirit and power of Elijah. Instead “the coming of Christ” was “delayed and His people” “in like manner” to ancient Israel would “remain” “many years in this world of sin and sorrow.”

في عام 1849، ووري وليم ميلر، الرسول المختار لرسالة المَلَكَيْن الأول والثاني، الثرى. لو أن العذارى الحكيمات في 22 أكتوبر 1844 "تمسكن بإيمانهن وتابعن متحدات في العناية الإلهية المنفتحة"، لكان الرب قد أقام رسولًا آخر بروح إيليا وقوته. وبدلًا من ذلك، فإن "مجيء المسيح" قد "تأخر"، و"شعبه"، "على نحو مماثل" لإسرائيل القديم، سوف "يبقون" "سنين كثيرة في هذا العالم من الخطيئة والحزن".

One hundred and twenty-six years after the rebellion of 1863, the Lord raised up the chosen messenger of the third angel. His work was both to prepare the way for the Messenger of the Covenant to suddenly come into His temple and to enter into a covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand, during the closing scenes of the investigative judgment, but also to present a message that confronts the threefold union of Ahab, Jezebel and her prophets in the period of the Executive Judgment, which begins at the soon-coming Sunday law.

بعد مئة وستة وعشرين عاما من تمرد عام 1863، أقام الرب الرسول المختار للملاك الثالث. وكان عمله أن يهيئ الطريق ليأتي رسول العهد فجأة إلى هيكله، وأن يدخل في علاقة عهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفا، خلال المشاهد الختامية لدينونة الفحص، وكذلك أن يقدم رسالة تواجه التحالف الثلاثي لأخاب وإيزابل وأنبيائها في فترة الدينونة التنفيذية، التي تبدأ مع إصدار قانون الأحد الوشيك.

The third messenger who prepares the way represents a work, a message, a messenger, and a movement during the closing scenes of the Investigative Judgment. The third Elijah represents a work, a message, a messenger and a movement during the closing scenes of the Executive Judgment. The message of the messenger who prepares the way, and the message of Elijah, is the message of the third of the three Woes of Revelation chapters eight through eleven.

الرسول الثالث الذي يهيّئ الطريق يمثّل عملاً، ورسالةً، ورسولاً، وحركةً خلال المشاهد الختامية للدينونة التحقيقية. إيليا الثالث يمثّل عملاً، ورسالةً، ورسولاً، وحركةً خلال المشاهد الختامية للدينونة التنفيذية. أما رسالة الرسول الذي يهيّئ الطريق ورسالة إيليا، فهما رسالة الويل الثالث من الويلات الثلاثة المذكورة في سفر الرؤيا، الأصحاحات من الثامن إلى الحادي عشر.

In the history represented by the messenger who prepares the way, the message of the third Woe, represents the Trumpet which calls Laodicean Adventism to “buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.” It is the message of God’s love that shows God’s people their transgressions, for “As many as” He loves, He “rebukes and chastens.” It is the message of Christ’s righteousness that calls men to accept His character, which is manifested in the time period when the Messenger of the Covenant is accomplishing the work of cleansing the soul temple, and therefore He calls those whom He loves to manifest His character and be “zealous therefore, and repent,” for He is “at the” dispensation “door,” that represents the close of probation, where He “will spue” Laodicean Adventism “out of” His “mouth.” That dispensational “door” is the door that He “openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth.”

في التاريخ الذي يمثّله الرسول الذي يهيّئ الطريق، تمثّل رسالة الويل الثالث البوق الذي يدعو الأدفنتستية اللاودكية إلى: "اشترِ مني ذهبًا مصفّى بالنار لكي تستغني، وثيابًا بيضًا لكي تلبس فلا يظهر خزي عريتك، وكحلًا لتكحّل به عينيك لكي تُبصر." إنها رسالة محبة الله التي تُظهر لشعب الله تعدّياتهم، لأنه "إني كل من أحبّه أوبّخه وأؤدّبه." وهي رسالة برّ المسيح التي تدعو الناس إلى قبول شخصيته، والتي تتجلّى في الفترة التي يتمّم فيها رسول العهد عمل تطهير هيكل النفس؛ ولذلك يدعو الذين يحبّهم إلى إظهار شخصيته وأن يكونوا "فكن غيورًا وتُب"، لأنه "عند" باب "التدبير" الذي يمثّل انتهاء زمن الاختبار، حيث "سيتقيّأ" الأدفنتستية اللاودكية "من" "فمه." ذلك "الباب" التدبيري هو الباب الذي "يفتح ولا يغلق أحد، ويغلق ولا يفتح أحد."

There is a seeming contradiction that is resolved by the application of “line upon Line,” but many may not even recognize the seeming contradiction. When resolved it adds clarity to the transition from the Investigative to the Executive Judgment which takes place at the soon coming Sunday law. It is resolved by accepting that Pentecost typifies the soon coming Sunday law in the United States. In order to finalize our consideration of the third messenger who prepares the way as a symbol in the Investigative Judgment, in contrast with the third Elijah being a symbol of the Executive Judgment, we will address this seeming contradiction.

ثمة تناقض ظاهري يُحلّ بتطبيق "سطر على سطر"، لكن كثيرين قد لا يدركون حتى وجود هذا التناقض الظاهري. وعند حلّه، يضيف وضوحًا للانتقال من الدينونة التحقيقية إلى الدينونة التنفيذية، والذي يحدث عند صدور قانون الأحد الآتي قريبًا. ويُحلّ بقبول أن عيد الخمسين يرمز إلى قانون الأحد الآتي قريبًا في الولايات المتحدة. ولإنهاء تناولنا للرسول الثالث الذي يهيئ الطريق بوصفه رمزًا في الدينونة التحقيقية، في مقابل كون إيليا الثالث رمزًا للدينونة التنفيذية، سنعالج هذا التناقض الظاهري.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> «الملاك الذي يتّحد في إعلان رسالة الملاك الثالث لا بد أن ينير الأرض كلها بمجده. وهنا يُتنبَّأ بعمل ذي امتداد عالمي وقوة غير معهودة. لقد كانت حركة المجيء في الأعوام 1840–44 إعلانًا مجيدًا لقوة الله؛ وقد حُمِلت رسالة الملاك الأول إلى كل مركز إرسالي في العالم، وفي بعض البلدان كان هناك أعظم اهتمام ديني شُهد في أي أرض منذ الإصلاح في القرن السادس عشر؛ ولكن هذه جميعها سيفوقها ذلك التحرك الجبّار تحت الإنذار الأخير للملاك الثالث.»

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> «سيكون العمل مشابهًا لعمل يوم الخمسين. فكما أُعطيَ "المطر الأول" في انسكاب الروح القدس عند افتتاح الإنجيل، لكي يُنبت البذار الكريم، كذلك سيُعطى "المطر الأخير" عند ختامه لإنضاج الحصاد. "فنعرف، لنتبع لنعرف الرب. خروجه يقين كالفجر. يأتي إلينا كالمطر، كمطر متأخر ومبكر على الأرض." هوشع 6:3. "فابتهجوا يا بني صهيون، وافرحوا بالرب إلهكم، لأنه يعطيكم المطر الأول باعتدال، ويُنزل لكم مطرًا، مطرًا مبكرًا ومتأخرًا في الشهر الأول." يوئيل 2:23. "ويكون في الأيام الأخيرة، يقول الله، أني أسكب من روحي على كل بشر." "ويكون أن كل من يدعو باسم الرب يخلُص." أعمال 2:17، 21.»

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> إن العمل العظيم للإنجيل لن يُختَم بإظهارٍ لقوة الله أقلّ مما ميّز افتتاحه. إن النبوات التي تحققت في انسكاب المطر المبكر عند افتتاح الإنجيل ستتحقق مرة أخرى في المطر المتأخر عند ختامه. وهنا "أوقات الفرج" التي كان الرسول بطرس يتطلع إليها حين قال: "فتوبوا إذًا وارجعوا، لكي تُمحى خطاياكم، عندما تأتي أوقات الفرج من حضرة الرب؛ ويرسل يسوع." أعمال الرسل 3:19، 20. الصراع العظيم، 611.

Back to Articles