Article

# Panium - Number Twenty

بانيوم - العدد العشرون

Daniel 11’s Sequence and the 2025 Warning

تسلسل الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال وتحذير عام 2025

Author

Jeff Pippenger

Published

March 2, 2026

Formats

PDF
Word

The pioneer application of the history which fulfilled verses ten through sixteen identified that Rome, who established the vision arrived in the year 200 BC, the same year as the battle of Panium, and I am suggesting that in 2025 Rome arrived and established the vision with the inauguration of Trump and Pope Leo. 2025 represents the only time a pope and President were inaugurated in the same year. The beast and its image was lifted up for all who are willing to see in 2025. Unlike the pioneers, I am applying the sequence of the verses, instead of the history that initially fulfilled the verses. I agree with the history, but am drawing upon a sequence within the verses as the framework for the history, as opposed to using the history to define the framework of the verses. I contend that the two approaches are both accurate.

إن التطبيق الرائد للتاريخ الذي حقّق الآيات من العاشرة إلى السادسة عشرة بيّن أن روما، التي أقامت الرؤيا، قد وصلت في سنة 200 ق.م، وهي السنة نفسها التي وقعت فيها معركة بانيوم. وأنا أقترح أنه في عام 2025 وصلت روما وأقامت الرؤيا مع تنصيب ترامب والبابا لاون. ويمثّل عام 2025 المرّة الوحيدة التي نُصّب فيها بابا ورئيس في العام نفسه. وقد أُظهِر الوحش وصورته لكل من يشاء أن يبصر في عام 2025. وعلى خلاف الروّاد، فإنني أطبّق تتابع الآيات بدلًا من التاريخ الذي حقّق الآيات في بادئ الأمر. وأنا أتفق مع التاريخ، غير أنني أستند إلى تتابع داخل الآيات بوصفه الإطار الناظم للتاريخ، بدلًا من استخدام التاريخ لتحديد إطار الآيات. وأذهب إلى أن المنهجين كليهما دقيقان.

## The Revolution of the Maccabees

ثورة المكابيين

I apply the line of the Maccabees in a similar fashion. The Maccabean revolt in 167 BC was well after the battle of Panium in 200 BC, and well before Pompey captured Jerusalem in 63 BC. The line which begins at verse sixteen with general Pompey’s conquering of Jerusalem in 63 BC, and continues through to Tiberias Caesar who reigned when Jesus was crucified. The cross and Tiberias is represented in verse twenty-two of chapter eleven.

أطبِّق خطَّ المكابيين على نحوٍ مماثل. كانت ثورةُ المكابيين سنة 167 ق.م. بعد معركة بانيوم سنة 200 ق.م. بزمانٍ طويل، وقبل استيلاء بومبيوس على أورشليم سنة 63 ق.م. بزمانٍ طويل. والخطُّ الذي يبدأ في الآية السادسة عشرة بفتح القائد بومبيوس لأورشليم سنة 63 ق.م. يستمرُّ حتى طيباريوس قيصر الذي كان يحكم حين صُلب يسوع. والصليب وطيباريوس مُمثَّلان في الآية الثانية والعشرين من الإصحاح الحادي عشر.

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> وتنغمر قدامه الأجناد وتنكسر؛ وكذلك رئيس العهد. دانيال 11:22.

General Pompey conquering Jerusalem in 63 BC in verse sixteen, and then the cross in 31 AD in verse twenty-two, represents a line of prophecy that begins at a symbol of the Sunday law and ends with a symbol of the Sunday law. Verse twenty-three is a break in the passage, thus marking verse twenty-two as the end of the prophetic line that began in verse sixteen. Accompanied with the distinct ending of the line in verse twenty-two, is the fact that verse twenty-two is a symbol of the same waymark represented in verse sixteen, thus providing an alpha and omega witness that verses sixteen to twenty-two represents a distinct prophetic line.

إن فتح القائد الروماني بومبي لأورشليم سنة 63 ق.م. في الآية السادسة عشرة، ثم الصليب سنة 31 م في الآية الثانية والعشرين، يُمثّلان خطًّا نبويًّا يبدأ برمز لقانون الأحد وينتهي برمز لقانون الأحد. والآية الثالثة والعشرون تُشكّل فاصلاً في السياق، وبذلك تُعيّن الآية الثانية والعشرون نهاية الخطّ النبوي الذي ابتدأ في الآية السادسة عشرة. ويواكب هذه النهاية المميِّزة للخطّ في الآية الثانية والعشرين كونُ الآية الثانية والعشرين رمزًا للمعلَم نفسه الممثَّل في الآية السادسة عشرة، الأمر الذي يقدّم شهادة الألف والياء على أنّ الآيات من السادسة عشرة إلى الثانية والعشرين تمثّل خطًّا نبويًّا مميَّزًا.

Add to this that verses fifteen and sixteen are marking the transition from the Seleucid kingdom to the Roman power, and you see a break in continuity from the Seleucids in verse fifteen unto the Romans in verse sixteen and the line of verse sixteen to twenty-two is clearly isolated as a singular prophetic line. Verse sixteen introduces the next power who will dominate Judea, thus marking a transition of prophetic history just as with verse twenty-three. The line begins and ends with a symbol of the Sunday law, and the line ends in the twenty-second verse of the eleventh chapter.

يُضاف إلى ذلك أن الآيتين الخامسة عشرة والسادسة عشرة تُشيران إلى الانتقال من المملكة السلوقية إلى السلطان الروماني، ويُرى انقطاعٌ في الاستمرارية من السلوقيين في الآية الخامسة عشرة إلى الرومان في الآية السادسة عشرة، وأن الخط الممتد من الآية السادسة عشرة إلى الثانية والعشرين منفصل بوضوح بوصفه خطاً نبوياً منفرداً. تُقدِّم الآية السادسة عشرة القوة التالية التي ستَهيمن على اليهودية، مُحدِّدةً بذلك انتقالاً في التاريخ النبوي، كما في الآية الثالثة والعشرين. يبدأ هذا الخط وينتهي برمزٍ لقانون الأحد، وينتهي الخط في الآية الثانية والعشرين من الإصحاح الحادي عشر.

## Smith—and Three Caesars

سميث وثلاثة قياصرة

The fact that verse sixteen represents the Sunday law, as does verse twenty-two—demands that the two verses be aligned upon each other. Uriah Smith comments on verse twenty-three, and explains why it represents a history that began further back in the history of the previous verses, as opposed to representing a history that follows immediately after the cross of verse twenty-two.

إن حقيقةَ أن الآية السادسة عشرة تمثّل قانون الأحد، وكذلك الآية الثانية والعشرون، تقتضي أن تُرَكَّب الآيتان إحداهما على الأخرى. ويعلّق أوريا سميث على الآية الثالثة والعشرين، ويشرح لماذا تُمثِّل تاريخًا بدأ في وقت أسبق ضمن تاريخ الآيات السابقة، لا تاريخًا يَلي مباشرةً صليبَ الآية الثانية والعشرين.

> “‘VERSE 23. And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people.’

> الآية 23. وبعد إبرام العهد معه يعمل بالمكر: لأنه يصعد ويتقوّى بقومٍ قليلين.

> “The ‘him’ with whom the league here spoken of is made, must be the same power which has been the subject of the prophecy from the 14th verse; and that this is the Roman power is shown beyond controversy in the fulfilment of the prophecy in three individuals, as already noticed, who successively ruled over the Roman Empire; namely, Julius, Augustus, and Tiberius Caesar. The first, on returning to the fort of his own land in triumph, stumbled and fell, and was not found. Verse 19. The second was a raiser of taxes; and he reigned in the glory of the kingdom, and died neither in anger nor in battle, but peacefully in his own bed. Verse 20. The third was a dissembler, and one of the vilest of characters. He entered upon the kingdom peaceably, but both his reign and life were ended by violence. And in his reign the Prince of the covenant, Jesus of Nazareth, was put to death upon the cross. Verses 21. 22. Christ can never be broken or put to death again; hence in no other government, and at no other time, can we find a fulfilment of these events. Some attempt to apply these verses to Antiochus, and make one of the Jewish high priests the prince of the covenant, though they are never called such. This is the same kind of reasoning which endeavors to make the reign of Antiochus a fulfilment of the little horn of Daniel 8; and it is offered for the same purpose; namely, to break the great chain of evidence by which it is shown that the Advent doctrine is the doctrine of the Bible, and that Christ is now at the door. But the evidence cannot be overthrown; the chain cannot be broken.

> إن الضمير 'هو' الذي يُعقَد معه الميثاق المذكور هنا، لا بدّ أن يكون هو عين القوة التي كانت موضوع النبوءة ابتداءً من الآية الرابعة عشرة؛ وأن هذه هي القوة الرومانية يتبيّن بلا جدال من تحقّق النبوءة في ثلاثة أشخاص، كما سُبق التنبيه إليه، تعاقبوا على حكم الإمبراطورية الرومانية، وهم: يوليوس، وأوغسطس، وتيبريوس قيصر. الأول، لما رجع إلى حصن أرضه ظافراً، تعثّر وسقط، فلم يُوجَد. الآية 19. الثاني كان فارضاً للضرائب؛ وملك في مجد المملكة، ولم يمت في سخط ولا في قتال، بل سلماً على فراشه. الآية 20. الثالث كان مُراءً ومن أحطّ الطبائع. تولّى المُلك بسِلْم، غير أنّ ملكه وحياته كليهما انتهيا بعنف. وفي أيام حكمه أُميت رئيس العهد، يسوع الناصري، على الصليب. الآيتان 21 و22. والمسيح لا يمكن أن يُكسَر أو يُقتل ثانية؛ ومن ثمّ لا نجد في حكومة أخرى، ولا في زمن آخر، تتميماً لهذه الأحداث. يحاول بعضهم تطبيق هذه الآيات على أنطيوخس، ويجعلون أحد رؤساء الكهنة اليهود رئيسَ العهد، مع أنهم لا يُدعون بهذا الوصف قط. وهذا هو النمط نفسه من الاستدلال الذي يسعى إلى جعل مُلك أنطيوخس تتميماً للقرن الصغير في دانيال 8؛ وهو يُطرح للغرض نفسه، وهو كسر السلسلة العظمى من الأدلّة التي يُبيَّن بها أن عقيدة المجيء هي عقيدة الكتاب المقدّس، وأن المسيح الآن على الأبواب. غير أنّ الأدلّة لا يمكن دحضها؛ ولا يمكن كسر السلسلة.

> “Having taken us down through the secular events of the empire to the end of the seventy weeks, the prophet, in verse 23, takes us back to the time when the Romans became directly connected with the people of God by the Jewish league, BC 161: from which point we are then taken down in a direct line of events to the final triumph of the church, and the setting up of God’s everlasting kingdom. The Jews, being grievously oppressed by the Syrian kings, sent an embassy to Rome, to solicit the aid of the Romans, and to join themselves in ‘a league of amity and confederacy with them.’ 1 Mac.8; Prideaux, II, 234; Josephus’s Antiquities, book 12, chap.10, sec.6. The Romans listened to the request of the Jews, and granted them a decree, couched in these words:—

> «وبعد أن أنزلنا عبر الأحداث الزمنية للإمبراطورية إلى نهاية الأسابيع السبعين، يعود بنا النبي، في الآية 23، إلى الوقت الذي ارتبط فيه الرومان مباشرةً بشعب الله من خلال الحلف اليهودي، سنة 161 ق.م: ومن هذه النقطة نُساق بعد ذلك في خطٍّ مباشر من الأحداث إلى الانتصار النهائي للكنيسة، وإقامة ملكوت الله الأبدي. ولما كان اليهود واقعين تحت اضطهاد شديد من الملوك السوريين، أرسلوا سفارة إلى روما ليلتمسوا معونة الرومان، وينضموا إليهم في “حلف مودة واتحاد معهم”. 1 Mac.8؛ Prideaux, II, 234؛ Josephus’s Antiquities, book 12, chap.10, sec.6. فأصغى الرومان إلى طلب اليهود، ومنحوهم مرسومًا صيغ بهذه الكلمات:—»

> “‘The decree of the senate concerning a league of assistance and friendship with the nation of the Jews. It shall not be lawful for any that are subject to the Romans, to make war with the nation of the Jews, nor to assist those that do so, either by sending them corn, or ships, or money; and if any attack be made upon the Jews, the Romans shall assist them as far as they are able; and again, if any attack be made upon the Romans, the Jews shall assist them. And if the Jews have a mind to add to, or to take from, this league of assistance, that shall be done with the common consent of the Romans. And whatever addition shall thus be made, it shall be of force.’ ‘This decree,’ says Josephus, ‘was written by Eupolemus, the son of John, and by Jason, the son of Eleazer, when Judas was high priest of the nation, and Simon, his brother, was general of the army. And this was the first league that the Romans made with the Jews, and was managed after this manner.’

> «مرسومُ مجلسِ الشيوخ بشأنِ حِلْفِ معونةٍ وصداقةٍ مع أُمَّةِ اليهود. لا يكون جائزًا لأيٍّ من الخاضعين للرومان أن يشنّ حربًا على أُمَّةِ اليهود، ولا أن يعين مَن يفعل ذلك بإرسال الغلال أو السفن أو المال إليهم؛ وإن وقع اعتداءٌ على اليهود، فعلى الرومان أن يعينوهم على قدر استطاعتهم؛ ومرةً أخرى، إن وقع اعتداءٌ على الرومان، فعلى اليهود أن يعينوهم. وإن أراد اليهود أن يضيفوا إلى هذا حِلْفِ المعونة أو ينقصوا منه، فليكن ذلك بالموافقة المشتركة للرومان. وكل إضافةٍ تُجرى على هذا النحو تكون ساريةَ المفعول.» «يقول يوسيفوس: كُتِبَ هذا المرسومُ بأيدي أوبوليموس بن يوحنا، وياسون بن ألعازر، حين كان يهوذا رئيسَ كَهَنَةِ الأُمَّة، وكان سمعانُ أخوه القائدَ العامَّ للجيش. وكان هذا أوّلَ حِلْفٍ عقده الرومان مع اليهود، وقد جرى تدبيرُه على هذا النحو.»

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 270, 271.

> في ذلك الوقت كان الرومان شعباً صغيراً، وبدأوا يعملون بالمكر، أو بالدهاء، كما يدلّ عليه اللفظ. ومن هذه النقطة ارتقوا ارتقاءً مطّرداً وسريعاً إلى ذروة القوة التي بلغوها فيما بعد. أوريا سميث، دانيال والرؤيا، 270، 271.

Not only does the cross of verse twenty-two end a line with a symbol that is also at the beginning of the line, but the next verse drops back into the history which preceded the cross, to roughly thirty years after Panium and roughly one hundred years before Rome conquered Jerusalem. The waymark of the league of the Jews that Smith here identifies as 161 BC, is identified by other pioneers as 158 BC. The point I am focusing on here is not so much the date, but that verses sixteen to twenty-two represents a line of prophetic history that the Sunday law is both the alpha and omega of the line. Then once the line of verse sixteen unto twenty-two is set forth, verse twenty-three repeats and enlarges upon the history within the line of verses sixteen to twenty-two. The prophetic line of history represented by verse twenty-three is the history of the Maccabees, and the history of the Maccabees is a perfect parallel to the history of the United States.

ليس فقط أنّ صليب العدد الثاني والعشرين يختتم خطًا برمزٍ هو نفسه الواقع في مطلع ذلك الخط، بل إنّ العدد التالي يعود إلى التاريخ الذي سبق الصليب، إلى ما يقارب ثلاثين سنة بعد بانيوم، ونحو مئة سنة قبل إخضاع روما لأورشليم. وإنّ معلَم حلف اليهود الذي يحدّده سميث هنا بسنة 161 ق.م، يحدّده روّاد آخرون بسنة 158 ق.م. وليس مقصدي هنا التاريخَ بقدر ما هو أنّ الأعداد من ستة عشر إلى اثنين وعشرين تمثّل خطًّا من التاريخ النبوي يكون فيه قانون الأحد هو الألف والياء لذلك الخط. ثمّ ما إن يُعرَض خطُّ الأعداد من ستة عشر إلى اثنين وعشرين، حتى يعيد العدد الثالث والعشرون ويُوسِّع التاريخ الوارد ضمن ذلك الخط. وخطّ التاريخ النبوي الذي يمثّله العدد الثالث والعشرون هو تاريخ المكابيين، وتاريخ المكابيين يوازي على نحوٍ تام تاريخ الولايات المتحدة.

## Two Dynasties

سلالتان ملكيتان

The Maccabees represent a rebellion against the Seleucid kingdom that began during the reign of Antiochus Epiphanes. The rebellion was against the northern Seleucid kingdom and it resulted in a victory that led to one of two Judean dynasties in the period that ultimately led to the destruction of Jerusalem in 70 AD. The first dynasty was the Hasmonean and the second was the Herodian. The Herodian dynasty was the second Judean government after deliverance from the northern Seleucid kingdom. It was directly connected to the Roman system, whereas; the prior Hasmonean dynasty was essentially Jewish. The Hasmonean dynasty began in 141 BC and in 37 BC the Herodian dynasty began and lasted until 70 AD.

يمثّل المكابيون تمرّدًا على المملكة السلوقية بدأ في عهد أنطيوخس إبيفانيس. وقد كان التمرّد موجَّهًا ضد المملكة السلوقية الشمالية، وأسفر عن انتصار أفضى إلى قيام إحدى سلالتين حاكمتين في يهوذا خلال الحقبة التي انتهت في نهاية المطاف بدمار أورشليم سنة 70 م. كانت السلالة الأولى هي الحشمونية، والثانية هي الهيرودية. وكانت السلالة الهيرودية ثاني حكم في يهوذا بعد التحرر من المملكة السلوقية الشمالية. وكانت مرتبطةً مباشرةً بالنظام الروماني، بينما كانت السلالة الحشمونية السابقة يهوديةً في جوهرها. بدأت السلالة الحشمونية سنة 141 ق.م، وفي سنة 37 ق.م بدأت السلالة الهيرودية واستمرّت حتى سنة 70 م.

The dynasties represent the government of Judea, the ancient and literal glorious land. The Maccabean revolt was from 167 to 160 BC. In 164 BC the Maccabees drove Antiochus Epiphanes out of Jerusalem and cleansed and rededicated the temple after Antiochus had desecrated it, but it was not until 141 BC that the northern Seleucid power was fully vanquished and the Hasmonean dynasty began.

تمثّل السلالاتُ حكومةَ اليهودية، الأرضَ البهيةَ القديمةَ بالمعنى الحرفي. امتدّت ثورةُ المكابيين من سنة 167 إلى سنة 160 ق.م. وفي سنة 164 ق.م. طرد المكابيون أنطيوخس أبيفانيس من أورشليم، وطهّروا الهيكل وكرّسوه من جديد بعد أن كان أنطيوخس قد دنّسه، غير أنّ السلطانَ السلوقيَّ الشماليَّ لم يُقضَ عليه قضاءً تامّاً إلاّ سنة 141 ق.م.، وحينئذٍ بدأت السلالةُ الحشمونية.

The Herodian dynasty is a key to this line, for it was Herod the Great who called to execute the babies at the time of Jesus birth, and his son was ruling when Jesus died. Herod the Great was the father, and he was a king over Judea, but his son was only a tetrarch, meaning he was a ruler over a fourth of the kingdom, like a governor rather than a king. That is why he lacked the authority which required him to connect with Pilate to crucify Christ. Jesus’ birth was the prophetic “time of the end” in his line of prophecy, and His death represents the Sunday law. The first Herod represents 1989, and the last Herod is the Sunday law. Herod the father to Herod the son is the prophetic line of Christ.

السلالة الهيرودية مفتاحٌ لهذا الخط، إذ إن هيرودس الكبير هو الذي أمر بقتل الأطفال في زمن ميلاد يسوع، وكان ابنه حاكماً حين مات يسوع. كان هيرودس الكبير هو الأب، وكان ملكاً على اليهودية، وأما ابنه فلم يكن إلا حاكماً رباعياً (تترارخ)، أي حاكماً على ربع المملكة، أشبه بالوالي لا بالملك. ولذلك كانت تنقصه السلطة، الأمر الذي استلزم أن يتواصل مع بيلاطس لصلب المسيح. كان ميلاد يسوع هو "وقت النهاية" النبوي في خط نبوته، وموته يمثّل قانون الأحد. هيرودس الأول يمثّل عام 1989، وهيرودس الأخير هو قانون الأحد. ومن هيرودس الأب إلى هيرودس الابن يمتد الخط النبوي للمسيح.

The line of the Maccabees begins with a victorious rebellion against a northern king who had enforced his Greek customs, culture as well as the Greek religion upon the Jews. The beginning of the Hasmonean dynasty represented 1798. Why so, you might ask? If one dynasty begins at a prophetic “time of the end,” as it was with the Herodian dynasty at Christ’s birth, then the other dynasty would of prophetic necessity have the same beginning. The two dynasties both begin with a time of the end, when we apply Christ birth as the “time of the end,” but the foolish never see the unsealed light associated with the time of the end.

تبدأ سلالة المكابيين بتمرّدٍ ظافر على ملكٍ شماليّ كان قد فرض على اليهود عاداته اليونانية وثقافته اليونانية وكذلك الديانة اليونانية. لقد مثّلت بدايةُ السلالة الحشمونية سنةَ 1798. ولِمَ ذلك، لعلك تسأل؟ إنْ كانت سلالةٌ ما تبدأ عند «وقت المنتهى» النبوي، كما كان الأمر مع السلالة الهيرودية عند ميلاد المسيح، فبالضرورة النبوية تكون للسلالة الأخرى البدايةُ عينها. إنّ كلتا السلالتين تبدآن بوقتٍ من أوقات المنتهى، عندما نعدّ ميلاد المسيح هو «وقت المنتهى»، غير أنّ الجهّال لا يُبصرون قطّ النورَ غير المختوم المرتبطَ بوقت المنتهى.

> “In ours, as in Christ’s day, there may be a misreading or misinterpreting of the Scriptures. If the Jews had studied the Scriptures with earnest, prayerful hearts, their searching would have been rewarded with a true knowledge of the time, and not only the time, but also the manner of Christ’s appearing. They would not have ascribed the glorious second appearing of Christ to his first advent. They had the testimony of Daniel; they had the testimony of Isaiah and the other prophets; they had the teaching of Moses; and here was Christ in their very midst, and still they were searching the Scriptures for evidence in regard to his coming. And they were doing unto Christ the very things that had been prophesied they would do. They were so blinded they knew not what they were doing.

> في أيامنا، كما في أيام المسيح، قد يوجد سوء قراءة أو سوء تفسير للأسفار المقدسة. لو أن اليهود درسوا الأسفار المقدسة بقلوب جادة مصلية، لكان بحثهم قد كوفئ بمعرفة حقة بالزمان، لا بالزمان وحده، بل أيضا بكيفية ظهور المسيح. ولما كانوا لينسبوا الظهور الثاني المجيد للمسيح إلى مجيئه الأول. لقد كانت لديهم شهادة دانيال، وكانت لديهم شهادة إشعياء وسائر الأنبياء، وكان لديهم تعليم موسى؛ وها هو المسيح بين ظهرانيهم، ومع ذلك كانوا يفتشون الأسفار عن برهان بشأن مجيئه. وكانوا يفعلون بالمسيح عين ما قد تنبأت به الأسفار أنهم سيفعلونه. لقد بلغ بهم العمى حدا لم يعودوا معه يعلمون ما يفعلون.

> “And many are doing the same things today, in 1897, because they have not had experience in the testing messages comprehended in the first, second and third angels’ messages. There are those who are searching the Scriptures for proof that these messages are still in the future. They gather together the truthfulness of the messages, but they fail to give them their proper place in prophetic history. Therefore such are in danger of misleading the people in regard to locating the messages. They do not see and understand the time of the end, or when to locate the messages. The day of God is coming with stealthy tread; but the supposed wise and great men are prating about ‘Higher Education.’ They know not the signs of Christ’s coming, or of the end of the world.” Paulson Collection, 423, 424.

> والكثيرون يفعلون الأشياء عينها اليوم، في عام 1897، لأنهم لم تكن لهم خبرة بالرسائل الاختبارية المتضمَّنة في رسائل الملائكة الأول والثاني والثالث. وهناك من يفتّشون الأسفار المقدسة عن برهان على أن هذه الرسائل لا تزال في المستقبل. إنهم يجمعون حقّية هذه الرسائل، لكنهم يقصّرون في أن يعطوها مكانها اللائق في التاريخ النبوي. ولذلك فهؤلاء معرَّضون لخطر تضليل الشعب فيما يتعلّق بتحديد مواضع الرسائل. إنهم لا يرون ولا يفهمون وقت النهاية، أو متى ينبغي تحديد مواضع هذه الرسائل. إن يوم الله آتٍ بخطى خفيّة؛ ولكن الرجال الذين يُظَنّ أنهم حكماء وعظماء يتشدّقون بـ'التعليم العالي'. إنهم لا يعرفون علامات مجيء المسيح، أو نهاية العالم. مجموعة بولسون، 423، 424.

Identifying Christ’s birth as the “time of the end,” and therefore as the key of bringing the line of the Maccabees into the present truth context of the latter days, is making Christ the very center of the passage, which is also evidence the application is valid.

إن تحديدَ ميلادِ المسيح بوصفه «وقتَ المنتهى»، وبالتالي بوصفه مفتاحَ إدراجِ سلالةِ المكابيين في سياقِ الحقِّ الحاضرِ للأيامِ الأخيرة، يجعلُ المسيحَ لبَّ النصِّ ومحورَه، وهو أيضًا دليلٌ على صحةِ هذا التطبيق.

The line of the Maccabees illustrates the spiritual glorious land, and the illustration begins in a period where the citizens of the glorious land break away from the king of the north’s political and religious domination. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents 1776, and the revolt against the king of the north that was accomplished by the Maccabees represented the Revolutionary War. The twenty-two years of 1776 unto 1798 represents the Maccabean rebellion that led to the Hasmonean dynasty at the time of the end in 1798, which continued until the Herodian dynasty began at the time of the end in 1989. The Herodian dynasty continued until the destruction of Jerusalem in 70 AD.

يمثّل خطّ المكابيين الأرض المجيدة الروحية، ويبدأ هذا التمثيل في فترةٍ يتحرّر فيها مواطنو الأرض المجيدة من الهيمنة السياسية والدينية لملك الشمال. وترمز الثورة المكابية التي أفضت إلى السلالة الحشمونية إلى سنة 1776، وأمّا الثورة على ملك الشمال التي حقّقها المكابيون فمثّلت الحرب الثورية. وتمثّل فترةُ الاثنين والعشرين عامًا من سنة 1776 إلى سنة 1798 التمرّدَ المكابي الذي أفضى إلى قيام السلالة الحشمونية عند وقت النهاية سنة 1798، وقد استمرّت تلك السلالة حتى بدأت السلالة الهيرودية عند وقت النهاية سنة 1989. واستمرّت السلالة الهيرودية حتى خراب أورشليم سنة 70 م.

What is important to recognize in this line of history is twofold; it is an illustration of the ancient glorious land that typifies the modern glorious land, and it begins within a line of history that starts with verse sixteen, where Rome conquers the glorious land for the first time, thus identifying the primary theme of the line. The line of verse sixteen unto verse twenty-two represents the glorious land, and its context is the soon-coming Sunday law. The line also represents the two classes of worshippers that influence both dynastic governments. The Sadducees were less in numbers but generally controlled the Jewish religious and political systems in both dynastic periods. The religious system was managed by a priesthood, and that priesthood was also influenced by both Sadducees and Pharisees. The Hasmonean and Herodian governments were both influenced by the Pharisees and Sadducees, and the two dynasties represent the government of the United States from 1798 unto the Sunday law.

ما يَحسُن إدراكه في هذا الخطّ من التاريخ أمرٌ ذو شقّين؛ فهو عرضٌ لأرض البهاء القديمة التي تُعدّ رمزاً لأرض البهاء الحديثة، وهو يبدأ ضمن خطّ من التاريخ يفتتح بالآية السادسة عشرة، حيث تغزو روما أرض البهاء للمرة الأولى، وبذلك يتحدّد الموضوع الرئيس للخط. إن خطّ الآية السادسة عشرة حتى الآية الثانية والعشرين يمثّل أرض البهاء، وسياقه هو قانون الأحد القريب الوقوع. ويمثّل الخط أيضاً الفئتين من العابدين اللتين تؤثّران في كلتا الحكومتين السلاليتين. كان الصدوقيون أقلَّ عدداً، لكنهم كانوا عموماً يسيطرون على النظامين الديني والسياسي اليهوديَّين في كلا العهدين السلاليَّين. وكان النظام الديني يُدار بكهنوت، وكان ذلك الكهنوت متأثّراً أيضاً بكلٍّ من الصدوقيين والفرّيسيّين. وكانت كلٌّ من الحكومتين الحشمونية والهيرودية متأثّرة بالفرّيسيّين والصدوقيين، وتمثّل السلالتان حكومة الولايات المتحدة من عام 1798 حتى قانون الأحد.

The Pharisees and Sadducees represent two parties of political persuasions that are distinguished by their stand upon the issue of slavery. The Democrats are pro-slavery and the Republicans are anti-slavery; and together they interact with the political apparatus of the constitutional government of the United States. That government is the earth beast of Revelation thirteen, and the external history of the earth beast is represented by its republican horn. The internal history is represented by the protestant horn. The horns are separated on the beast, for the beast is the Constitution that separates the state horn from the church horn, but they move through history together. The republican horn has two influences either for or against slavery. The protestant horn has two influences either for the seventh-day Sabbath or the first day of the sun.

يمثّل الفريسيون والصدوقيون فرقتين ذواتي توجّهات سياسية، يتميّزان بموقفهما من قضية العبودية. الديمقراطيون مؤيّدون للعبودية، والجمهوريون مناهضون لها؛ وهما معًا يتفاعلان مع الجهاز السياسي للحكومة الدستورية للولايات المتحدة. تلك الحكومة هي الوحش الصاعد من الأرض في سفر الرؤيا، الإصحاح الثالث عشر، ويمثّل التاريخ الخارجي لذلك الوحش قرنه الجمهوري. ويمثّل التاريخ الداخلي قرنه البروتستانتي. والقرنان منفصلان على الوحش، لأن الوحش هو الدستور الذي يفصل قرن الدولة عن قرن الكنيسة، لكنهما يتحرّكان معًا عبر التاريخ. للقرن الجمهوري تأثيران: أحدهما مؤيِّد للعبودية والآخر مناهض لها. وللقرن البروتستانتي تأثيران: أحدهما مؤيِّد لسبت اليوم السابع والآخر مؤيِّد لليوم الأوّل للشمس.

Roughly thirty years after the battle of Panium the Maccabees mark the history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. Then roughly a century later, verse sixteen is fulfilled when Jerusalem is conquered, typifying the cross. Judea is the second of the three obstacles Rome subdues as it takes control of the world. General Pompey conquered Syria in 65 BC, and then Judah in 63 BC. Augustus Caesar would conquer the third obstacle at the battle of Actium in 31 BC. This history is represented in the line of verse sixteen to twenty-two.

بعد نحو ثلاثين عامًا من معركة بانيوم، يُؤشِّر المكابيون تاريخ الولايات المتحدة باعتبارها المملكة السادسة في نبوءة الكتاب المقدّس. ثم، بعد نحو قرن، تتحقّق الآية السادسة عشرة عندما تُفتَح أورشليم، في ما يُعدّ رمزًا للصليب. وتُعدّ اليهودية الثانيةَ من بين العقبات الثلاث التي تُخضِعها روما وهي تبسط سيطرتها على العالم. فقد قهر القائد بومبي سورية سنة 65 ق.م، ثم يهوذا سنة 63 ق.م. أما أوغسطس قيصر فسيقهر العقبة الثالثة في معركة أكتيوم سنة 31 ق.م. ويُمثَّل هذا التاريخ في خطّ الآيات من السادسة عشرة إلى الثانية والعشرين.

By the time of the cross the Maccabean history has been running for almost two hundred years. Uriah Smith identifies that the history represented by the league with the Jews in verse twenty-three is to be aligned to a starting point in history that occurred almost two hundred years before the history of the cross in verse twenty-two. The history of the cross in verse twenty-two must be aligned with verse sixteen, for verse sixteen is also the Sunday law. This means the line of the Maccabees, which is the history of the glorious land of Judah, begins well before verse sixteen’s Sunday law.

بحلول زمن الصليب كان التاريخ المكابي قد استمرّ قرابة مئتي عام. يبيّن أوريا سميث أنّ التاريخ الذي يمثّله التحالف مع اليهود في العدد الثالث والعشرين ينبغي ربطه بنقطة ابتداء تاريخية سبقت تاريخ الصليب المذكور في العدد الثاني والعشرين بنحو مئتي عام. ويجب مواءمة تاريخ الصليب في العدد الثاني والعشرين مع العدد السادس عشر، إذ إنّ العدد السادس عشر يمثّل أيضاً قانون الأحد. وهذا يعني أنّ خطّ المكابيين، وهو تاريخ الأرض المجيدة ليهوذا، يبدأ قبل قانون الأحد المذكور في العدد السادس عشر بزمانٍ طويل.

When we understand that the Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, we can align the time of the end for the Millerites in 1798, with the time of the end for the one hundred and forty-four thousand in 1989. When we do this, we are overlaying the history of the first and second angels, with the history of the third angel. 1798 and 1989 are the alpha and omega waymark of the history of verse forty of Daniel eleven.

حين نفهم أنّ تاريخ الميلريين يمثّل تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا، يمكننا أن نطابق وقت النهاية للميلريين في عام 1798 مع وقت النهاية للمئة والأربعة والأربعين ألفًا في عام 1989. وعندما نفعل ذلك، نكون بذلك نُسقِط تاريخ المَلاكين الأوّل والثاني على تاريخ الملاك الثالث. إن سنتي 1798 و1989 تشكّلان علامتَي الألفا والأوميغا في تاريخ الآية 40 من سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر.

Verse forty begins at the “time of the end,” which is easily proved to be 1798; and when correctly understood, the collapse of the Soviet Union in 1989, fulfilled verse forty, and that fulfillment was also “the time of the end.” Two “time of the ends,” in one verse, that is in the same chapter as the line of the Maccabees. The Maccabean revolt that led to the Hasmonean dynasty represents the twenty-two years from 1776 unto 1798. In 1798 the Hasmonean dynasty began and the Herodian dynasty began in 1989.

تبدأ الآية الأربعون عند «وقت النهاية»، الذي يُبرهَن بسهولة على أنّه عام 1798؛ وعندما يُفهَم الأمر فهماً صحيحاً، فإن انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1989 قد حقّق الآية الأربعين، وكان ذلك التحقيق أيضاً «وقت النهاية». وقْتا «النهاية» اثنان في آية واحدة، وذلك في الإصحاح نفسه الذي تَرِد فيه سلسلةُ المكابيين. إن ثورة المكابيين التي أفضت إلى السلالة الحشمونية تمثّل فترة السنوات الاثنتين والعشرين من 1776 إلى 1798. وفي عام 1798 بدأت السلالة الحشمونية، وبدأت السلالة الهيرودية في عام 1989.

Verse ten of Daniel eleven identifies 1989, and verse sixteen is the Sunday law. The line of history within those verses represent three battles, and a demise of a southern king and the entrance of Rome into prophetic history. It also contains the line of two dynasties that typify the change that occurs when the earth beast of Revelation thirteen who “had two horns like a lamb, and” “spake as a dragon.” Sequentially the first Jewish dynasty is the lamb and the second Roman dynasty is the dragon. The first dynasty was Jewish, the second was Roman. Whether Jewish or Roman the earth beast had two horns.

الآية العاشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال تُحدِّد عام 1989، والآية السادسة عشرة هي قانون الأحد. الخطّ التاريخي ضمن تلك الآيات يُمثِّل ثلاث معارك، وسقوط ملك الجنوب، ودخول روما إلى التاريخ النبوي. كما يتضمّن خطَّ سلالتين تُجسِّدان التحوّل الذي يحدث حينما يكون الوحش الصاعد من الأرض في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر «له قرنان شبه خروف»، و«تكلّم كتنين». وبالترتيب، السلالة اليهودية الأولى هي الخروف، والسلالة الرومانية الثانية هي التنين. كانت السلالة الأولى يهودية، والثانية رومانية. سواء كانت يهودية أم رومانية، فقد كان للوحش الصاعد من الأرض قرنان.

The Jewish dynasty represents the Protestant horn and the Roman dynasty represents the Republican horn. Both horns also possess a prophetic division of two. The Sadducees and Pharisees provide the framework of the pro-slavery Democrats as opposed to the anti-slavery Republicans; while also representing a twofold division of foolish virgins in contrast with the wise virgins. The Pharisees as foolish virgins are purged at the first disappointment and the Sadducees are purged at the second temple cleansing. The Pharisees, like unto the church of Sardis professed to have a name of life, but were dead, and are purged first, then the Sadducees who denied the power of God, denied the power and message of the Midnight Cry. The Sadducees are the covenant people who are being passed by, the Sadducees are those who are satisfied with the feelings of good emotions.

السلالة اليهودية تمثّل القرن البروتستانتي، والسلالة الرومانية تمثّل القرن الجمهوري. وكلا القرنين يحمل أيضاً انقساماً نبوياً ثنائياً. يوفّر الصدوقيون والفريسيون إطاراً للديمقراطيين المؤيّدين للعبودية في مقابل الجمهوريين المناهضين للعبودية، كما أنّهما يمثّلان انقساماً ثنائياً للعذارى الجاهلات في مقابل العذارى الحكيمات. ويُنقَّى الفريسيون، بوصفهم عذارى جاهلات، عند أول خيبة أمل، ويُنقَّى الصدوقيون عند التطهير الثاني للهيكل. والفريسيون، على شاكلة كنيسة ساردس، ادّعوا أن لهم اسماً أنهم أحياء، لكنهم كانوا أمواتاً، ولذلك يُنقَّون أولاً؛ ثمّ الصدوقيون الذين أنكروا قوّة الله، فأنكروا قوّة صرخة نصف الليل ورسالتها. الصدوقيون هم شعب العهد الذين يُتجاوَز عنهم؛ والصدوقيون هم القانعون بمجرّد أحاسيس عاطفية طيّبة.

> “The coming of Christ, as announced by the first angel’s message, was understood to be represented by the coming of the bridegroom. The widespread reformation under the proclamation of His soon coming, answered to the going forth of the virgins. In this parable, as in that of Matthew 24, two classes are represented. All had taken their lamps, the Bible, and by its light had gone forth to meet the Bridegroom. But while ‘they that were foolish took their lamps, and took no oil with them,’ ‘the wise took oil in their vessels with their lamps.’ The latter class had received the grace of God, the regenerating, enlightening power of the Holy Spirit, which renders His word a lamp to the feet and a light to the path. In the fear of God they had studied the Scriptures to learn the truth, and had earnestly sought for purity of heart and life. These had a personal experience, a faith in God and in His word, which could not be overthrown by disappointment and delay. Others ‘took their lamps, and took no oil with them.’ They had moved from impulse. Their fears had been excited by the solemn message, but they had depended upon the faith of their brethren, satisfied with the flickering light of good emotions, without a thorough understanding of the truth or a genuine work of grace in the heart. These had gone forth to meet the Lord, full of hope in the prospect of immediate reward; but they were not prepared for delay and disappointment. When trials came, their faith failed, and their lights burned dim.” The Great Controversy, 393.

> «كان يُفهم أن مجيء المسيح، كما أُعلن في رسالة الملاك الأول، مُمثَّلٌ بمجيء العريس. وكانت حركة الإصلاح الواسعة، تحت المناداة بقرب مجيئه، تُوافِق خروج العذارى. وفي هذا المثل، كما في ذلك الوارد في متى 24، تُمثَّل فئتان. كان الجميع قد أخذوا مصابيحهم، أي الكتاب المقدس، وبنوره خرجوا للقاء العريس. ولكن فيما أن «الجاهلات أخذن مصابيحهن ولم يأخذن معهن زيتًا»، فإن «الحكيمات أخذن زيتًا في آنيتهن مع مصابيحهن». وقد كانت الفئة الأخيرة قد نالت نعمة الله، أي قدرة الروح القدس المُجدِّدة المُنيرة، التي تجعل كلمته سراجًا لرجلي ونورًا لسبيلي. وفي مخافة الله كانوا قد درسوا الأسفار ليتعلّموا الحق، والتَمَسوا بجدٍّ نقاوة القلب والحياة. هؤلاء كانت لهم خبرة شخصية، وإيمان بالله وبكلمته، لا تزعزعه خيبةُ الأمل ولا التأخير. وآخرون «أخذوا مصابيحهم ولم يأخذوا معهم زيتًا». كانوا قد تحرّكوا بدافع الاندفاع. استثيرت مخاوفُهم بالرسالة المُهيبة، لكنهم اتّكلوا على إيمان إخوتهم، مكتفين بضوءٍ خافتٍ من العواطف الحسنة، من غير فهمٍ عميق للحق ولا عملٍ أصيلٍ للنعمة في القلب. هؤلاء خرجوا للقاء الرب وهم مفعمون رجاءً في نيل المكافأة العاجلة؛ لكنهم لم يكونوا مُستعَدِّين للتأخير وخيبة الأمل. فلما جاءت التجارب فشل إيمانُهم، وخبا نورُهم.» الصراع العظيم، 393.

Whether political or religious both classes unite against the wise at the crisis at midnight. This being said, we began the article by raising the point that I am applying verse fourteen based upon its placement in the flow of the verses, in contradiction with the historical sequence represented by the verses. I employ that logic in agreement with the placement of verse twenty-three. The placement of a waymark is to correspond to its historical fulfillment. The league that the Jews made with Rome during the Maccabean time period defined where the verse would be applied. The “robbers” of verse fourteen, who establish the vision did so in 200 BC, the very year of the battle of Panium, but the battle and the robbers are two different symbols.

سياسيًا كان الأمر أم دينيًا، فإن كلتا الطبقتين تتحدان ضد الحكماء عند الأزمة في منتصف الليل. ومع ذلك، كنا قد بدأنا المقال بالإشارة إلى أنني أطبّق الآية الرابعة عشرة استنادًا إلى موضعها في سياق الآيات وتتابعها، على خلاف التسلسل التاريخي الذي تمثّله الآيات. وأنا أستعمل هذا المنطق بما يتوافق مع موضع الآية الثالثة والعشرين. فموضع المَعلَم ينبغي أن يتوافق مع تحقّقه التاريخي. إن التحالف الذي عقده اليهود مع روما في الحقبة المكّابية هو الذي حدّد الموضع الذي تُطبَّق فيه الآية. أمّا "اللصوص" المذكورون في الآية الرابعة عشرة، الذين يُقيمون الرؤيا، فقد فعلوا ذلك سنة 200 ق.م.، وهي عين سنة معركة بانيوم، غير أنّ المعركة و"اللصوص" رمزان مختلفان.

The “robbers” become part of the narrative, not to establish a direct connection with the date of the battle of Panium, but to identify the relation they made with the weakened five-year-old ruler of Egypt that was about to be defeated by Antiochus. They did not want a disruption of the importation of Egyptian wheat to the Roman Empire. The prophetic relation of Rome with the vulnerable five-year-old Egyptian king is the subject of the verse. That intercession is identifying the aftermath of the fallout that follows Putin’s attempt to include the subjection of the Ukrainian church to the Russian church as it had formerly been, before 1989. That attempt starts the progressive demise of his southern kingdom, and when Putin dies as did Ptolemy, or is somehow exiled as was Uzziah and Napoleon, he is prophetically removed and his kingdom is then being handled by a series of less competent leaders. Then, in the time of the five-year old king, papal Rome intercedes to protect its interests, which is the Ukrainian church.

إن «اللصوص» يصبحون جزءاً من السرد، لا لإقامة صلة مباشرة بتاريخ معركة بانيوم، بل لتحديد العلاقة التي أنشأوها مع الحاكم المصري القاصر ابن الخمس سنوات الضعيف، الذي كان على وشك أن يُهزم على يد أنطيوخس. لم يرغبوا في تعطل استيراد القمح المصري إلى الإمبراطورية الرومانية. إن العلاقة النبوية لروما بالملك المصري القاصر الضعيف هي موضوع الآية. ذلك التدخُّل يحدِّد الآثار اللاحقة للتداعيات التي تلي محاولةَ بوتين إدراجَ إخضاع الكنيسة الأوكرانية للكنيسة الروسية كما كان سابقاً، قبل عام 1989. تلك المحاولة تفتتح الزوال التدريجي لمملكته الجنوبية، وعندما يموت بوتين كما مات بطليموس، أو يُنفى على نحوٍ ما كما نُفي عزيا ونابليون، فإنه يُعزَل وفقاً للنبوة، وتُدار مملكته عندئذٍ على أيدي سلسلة من قادة أقل كفاءة. ثم، في زمن الملك ابن الخمس سنوات، تتدخّل روما البابوية لحماية مصالحها، وهي الكنيسة الأوكرانية.

The papacy is not picking sides between Russian or Ukrainian orthodoxy; she is playing every side to bring all the religious bodies under her authority as represented in Isaiah four.

البابوية لا تنحاز إلى جانبٍ بين الأرثوذكسية الروسية والأوكرانية؛ بل تُناور مع جميع الأطراف لتُخضِع جميع الهيئات الدينية لسلطانها، كما هو مُصوَّر في إشعياء الأصحاح الرابع.

> And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem. Isaiah 4:1–3.

> وفي ذلك اليوم تُمسك سبعُ نساءٍ برجلٍ واحدٍ، قائلات: نأكل خبزَنا ونلبس ثيابَنا، إنما لِيُدْعَ علينا اسمُكَ لإزالةِ عارِنا. في ذلك اليوم يكون غصنُ الربّ بهاءً ومجداً، وثمرُ الأرض فخراً وزينةً للناجين من إسرائيل. ويكون أن الباقي في صهيون، والذي يبقى في أورشليم، يُدعى قدوساً، كلُّ مَن كُتِبَ بين الأحياء في أورشليم. إشعياء ٤: ١-٣.

The papacy takes control of all the religious bodies, represented as seven women, meaning all the churches. Those seven churches wish to be called catholic, which means universal, and they are clearly not God’s people, for they intend to wear their own apparel. The unification of all the religious bodies who wish to wear their own human garments does so in the time when those in “Jerusalem shall be called holy,” which is when the branch of the Lord transforms from a Laodicean to Philadelphian people, which is where the papacy becomes the head of all the religious bodies in the very time she will also be made the head of the political bodies.

تبسط البابوية سيطرتها على جميع الهيئات الدينية، الممثَّلة بسبع نساء، أي جميع الكنائس. وهذه الكنائس السبع تريد أن تُدعَى كاثوليكية، أي جامعة، وهي بجلاء ليست شعبَ الله، إذ تنوي أن ترتدي لباسها الخاص. إن اتحاد جميع الهيئات الدينية التي تريد أن تلبس أرديتها البشرية الخاصة يحدث في الزمن الذي فيه «تُدعى أورشليم مقدّسة»، وهو حين يتحوّل فرع الربّ من شعب لاودكيّ إلى شعب فيلادلفي، وعندئذٍ تصبح البابوية رأسَ جميع الهيئات الدينية في عين الوقت الذي ستُجعَل فيه أيضًا رأسَ الهيئات السياسية.

In 1989, the Ukrainian church was a symbol of the king of the north sweeping away the Soviet Union, and Putin will seek to restore the former relationship of submission, and receive leprosy on his forehead and begin a persecution against the religion that refused his demands. That persecution took place in Ptolemy’s own nation, in the city of Alexandria, so the churches within Russia that are influenced by Rome will become Putin’s target, and his ending. As Trump prepares for the battle of Panium his open relationship with the protector of the weakened Egyptian child king is identified in 2025. The Roman power that in 200 BC protected the Egyptian child-king, will not then protect the child-king. She will help to end the child king. Rome as Egypt’s protector in 200 BC, represents Rome as Egypt’s destroyer at the battle of Panium.

في عام 1989 كانت الكنيسة الأوكرانية رمزًا لملك الشمال الذي يكتسح الاتحاد السوفيتي، وسيسعى بوتين إلى استعادة علاقة الخضوع السابقة، ويُصاب بالبرص في جبهته، ويبدأ اضطهادًا ضد الدين الذي رفض مطالبه. وقد وقع ذلك الاضطهاد في أمة بطليموس نفسها، في مدينة الإسكندرية، ولذلك ستصبح الكنائس داخل روسيا المتأثرة بروما هدفًا لبوتين، ونهايته. وبينما يستعدّ ترامب لمعركة بانيوم، تُعرَف في عام 2025 علاقتُه العلنية بحامي الملك الطفل المصري الضعيف. إن القوة الرومانية التي حمت في سنة 200 قبل الميلاد الملكَ الطفلَ المصري، لن تحمي حينئذٍ الملكَ الطفل، بل ستُسهم في إنهاء الملك الطفل. وروما، التي كانت حاميةً لمصر في سنة 200 قبل الميلاد، تُمثِّل في معركة بانيوم روما مُدمِّرةً لمصر.

## Millerites

الميلريّون

The Millerites did not see three Roman powers, they only saw two, but their truth was truth, just the same. The prophetic logic of Antiochus as a symbol allows us to apply verse fourteen in a history that precedes verse fifteen, even if the history which initially fulfilled the verses placed both verse fourteen and fifteen in the year 200 BC. I am claiming verse sixteen is the soon-coming Sunday law and that verse fourteen was 2025, and verse fifteen is the yet future battle of Panium. Antiochus proves the three battles are one prophetic line for he is at all three battles, but he also proves the claim I am asserting that the latter-day application of the verses, when rightly divided with line upon line methodology.

لم ير أتباع ميلر ثلاث قوى رومانية، بل لم يروا سوى اثنتين، غير أن ما قرروه كان حقا في كل الأحوال. إن المنطق النبوي لأنطيوخس باعتباره رمزا يتيح لنا تطبيق الآية الرابعة عشرة على سياق تاريخي يسبق الآية الخامسة عشرة، حتى وإن كان التاريخ الذي حقق ابتداء تلك الآيات قد جعل كلتا الآيتين الرابعة عشرة والخامسة عشرة في سنة 200 ق.م. إنني أزعم أن الآية السادسة عشرة هي قانون الأحد الوشيك، وأن الآية الرابعة عشرة كانت سنة 2025، وأن الآية الخامسة عشرة هي معركة بانيوم التي لا تزال في المستقبل. إن أنطيوخس يبرهن أن المعارك الثلاث خط نبوي واحد، لأنه حاضر في المعارك الثلاث جميعها، لكنه يبرهن أيضا الدعوى التي أقررها، وهي أن التطبيق الأخروي لهذه الآيات، عندما يقسم على نحو صحيح وفق منهج سطر على سطر.

Antiochus was at all three battles and in the latter days he represents the papacies proxy power in 1989 (Reagan and the USA), 2014 (Zelenskyy and the Ukraine), and then at the battle of Panium it is the same proxy power as 1989, for Jesus always represents the end with the beginning. Ronald Reagan is dead and buried, so the historical witness of Antiochus is accurate to the Millerite understanding, but subject to the rules which govern a line upon line application. The last papal proxy power in the verses is Trump, even though historically Antiochus was at all three battles. In order to fulfill verse thirteen Trump had to lose the second election, for in verse thirteen he “returns,” stronger than ever, strong enough to take a bullet through the ear, which along with the right thumb and right big toe is what was to be anointed with blood, when the priests were anointed.

كان أنطيوخس حاضراً في المعارك الثلاث جميعها، وفي الأيام الأخيرة يمثّل القوة الوكيلة للبابوية في عام 1989 (ريغان والولايات المتحدة الأمريكية)، وفي عام 2014 (زيلينسكي وأوكرانيا)، ثم عند معركة بانيوم تكون هي ذات القوة الوكيلة كما في 1989، لأن يسوع يمثّل دائماً النهاية مع البداية. رونالد ريغان قد مات ودُفن، فشهادة أنطيوخس التاريخية دقيقة بحسب الفهم الميلري، لكنها خاضعة للقواعد التي تحكم تطبيق "سطر على سطر". آخر قوة وكيلة للبابوية في الأعداد هي ترامب، مع أنّ أنطيوخس كان تاريخياً في المعارك الثلاث كلها. ولكي يتحقق العدد الثالث عشر كان لا بدّ لترامب أن يخسر الانتخابات الثانية، لأنه في العدد الثالث عشر "يعود" أقوى من أي وقت مضى، قوياً بما يكفي لتلقّي رصاصة عبر الأذن، وهي مع الإبهام الأيمن وإبهام القدم اليمنى مما كان يُمسَح بالدم عند مسح الكهنة.

Reagan typified Trump, for Reagan is the first of the final eight presidents from the time of the end in 1989. Lincoln typified Trump, for he was the first Republican president. Lincoln was assassinated by proslavery Democrats in alliance with Rome, and both Ronald Reagan and his popish counterpart John Paul II survived assassination attempts. Trump was politically assassinated in 2020, with the stolen election in fulfillment of Revelation eleven, verse seven, and then in 2024 he was resurrected in fulfillment of verse eleven.

كان ريغان مثالاً لترامب، إذ إن ريغان هو الأول من بين الرؤساء الثمانية الأخيرين ابتداءً من وقت النهاية في عام 1989. كان لينكولن مثالاً لترامب، لأنه كان أول رئيس جمهوري. اغتيل لينكولن على يد ديمقراطيين مؤيدين للعبودية بتحالف مع روما، وقد نجا كلٌّ من رونالد ريغان ونظيره البابوي يوحنا بولس الثاني من محاولات اغتيال. تعرض ترامب لاغتيال سياسي في عام 2020 بالانتخابات المسروقة، تحقيقاً لما ورد في سفر الرؤيا، الإصحاح الحادي عشر، الآية السابعة، ثم في عام 2024 أُقيم، تحقيقاً للآية الحادية عشرة.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. … And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:7, 11.

> ومتى أتما شهادتهما، فالوحش الصاعد من الهاوية سيصنع معهما حربًا، ويغلبهما، ويقتلهما. ... وبعد ثلاثة أيام ونصف دخل فيهما روح الحياة من الله، فوقفا على أقدامهما، فوقع خوف عظيم على الذين رأوهما. رؤيا يوحنا 11: 7، 11.

Trump’s resurrection was his “return” of verse thirteen, and it also provided a parallel of a characteristic of Rome, for Rome is “the eighth that is of the seven,” and Trump is an image of Rome.

كانت قيامة ترامب هي «عودته» الواردة في الآية الثالثة عشرة، وقد وفّرت أيضًا موازاةً لخاصيةٍ من خصائص روما، فإن روما هي «الثامن وهو من السبعة»، وترامب صورةٌ لروما.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> والوحش الذي كان وليس الآن، فهو ثامن وهو من السبعة، ويمضي إلى الهلاك. رؤيا 17:11.

Trump’s second term makes him the eighth president since Reagan, and because he was also the sixth, Trump, in alignment with the papacy is “the eight, that is of the seven.” Eight is the symbol of resurrection, which emphasizes that he, as an image of the papacy needed to have a deadly wound that was healed in order to “return.”

تجعل ولايته الثانية ترامب الرئيس الثامن منذ ريغان، ولأنه كان أيضًا السادس، فإن ترامب، في اتساق مع البابوية، هو «الثامن، الذي هو من السبعة». العدد ثمانية رمز القيامة، مما يؤكد أنه، بوصفه صورةً للبابوية، كان لا بدّ أن يكون له جرح مميت قد شُفي لكي «يعود».

> And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. Revelation 13:3.

> ورأيت واحدًا من رؤوسه كأنه جُرح حتى الموت، وقد شُفي جرحه المميت، وتعجبت كل الأرض وراء الوحش. سفر الرؤيا 13:3.

When the deadly wound is healed the world “wonders after the beast,” and when Trump was resurrected as the eighth that is of the seven in 2024, he “returned” and the whole world wondered after him.

عندما يُشفى الجُرح المميت، يتعجّب العالم "وراء الوحش"، وعندما أُقيم ترامب بوصفه الثامن الذي هو من السبعة في عام 2024، "عاد"، وتعجّب العالم كلّه وراءه.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> وبعد ثلاثة أيام ونصف دخلت فيهما روح الحياة من الله، فوقفا على أقدامهما؛ ووقع خوف عظيم على الذين نظرواهما. وسمعا صوتًا عظيمًا من السماء قائلًا لهما: اصعدا إلى ههنا. فصعدا إلى السماء في سحابة، ونظرهما أعداؤهما. رؤيا 11: 11، 12

Trump “returned” in the election of 2024, and then in 2025 he and pope Leo were both inaugurated. Jesus gave a direct and fair warning, to any who wished to see.

ترامب "عاد" في انتخابات عام 2024، ثم في عام 2025 نُصِّب هو والبابا لاون كليهما. قدّم يسوع تحذيرًا مباشرًا ومنصفًا لكل من شاء أن يبصر.

> When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand.) Matthew 24:15.

> فمتى رأيتم رجسة الخراب التي تكلم عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس، (من يقرأ فليفهم). متى ٢٤:١٥.

Mark says it perhaps a little clearer.

يقول مرقس ذلك ربما بصورة أوضح قليلاً.

> But when ye shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not, (let him that readeth understand,) then let them that be in Judaea flee to the mountains. Mark 13:14.

> ولكن متى رأيتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة حيث لا ينبغي (ليفهم القارئ)، فحينئذٍ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال. مرقس 13:14.

The abomination of desolation is Rome in each of its three phases. Pagan, papal and modern Rome is each a symbol of warning for the people of God. The warning is to be recognized when Rome is in a “holy place” or where “it ought not” be. The glorious land is the holy land in Scripture, and the United States is the spiritual glorious land.

إن رجسة الخراب هي روما في كل من مراحلها الثلاث. روما الوثنية والبابوية والحديثة، كل منها رمز تحذير لشعب الله. ويستبان هذا التحذير عندما تكون روما في "مكان مقدس" أو حيث "لا ينبغي" لها أن تكون. والأرض البهية هي الأرض المقدسة في الكتاب المقدس، والولايات المتحدة هي الأرض البهية الروحية.

> And the Lord shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before the Lord: for he is raised up out of his holy habitation. Zechariah 2:12, 13.

> ويرث الرب يهوذا نصيبه في الأرض المقدسة، ويختار أورشليم أيضًا. اسكتوا يا كل بشر أمام الرب، لأنه قد استيقظ من مسكن قدسه. زكريا ٢: ١٢، ١٣.

When you see Rome standing in the holy place the Lord is choosing Jerusalem as His covenant people for the final time. When Reagan, the first of eight presidents arranged a secret alliance with the antichrist of Bible prophecy, it represented an open alliance with Rome by the eighth and last president since the time of the end in 1989. Omega symbols often reverse attributes of the alpha symbol.

عندما ترون روما قائمة في المكان المقدس، فإن الرب يختار أورشليم شعب عهده للمرة الأخيرة. عندما أبرم ريغان، وهو الأول من بين ثمانية رؤساء، تحالفاً سرياً مع ضدّ المسيح الوارد في نبوءات الكتاب المقدس، كان ذلك يمثّل تحالفاً علنياً مع روما يعقده الرئيس الثامن والأخير منذ وقت النهاية في عام 1989. كثيراً ما تقلب رموز الأوميغا خصائص رمز الألفا.

The inauguration of pope Leo and Trump in 2025 is identifying an open relationship between the sea beast and the earth beast of Revelation thirteen. The reversal to an open alliance of Trump and Leo that was typified by the secret alliance of Reagan and John Paul II, informs us that the support of the Egyptian child-king that fulfilled verse fourteen in 200 BC, represents a lack of support in the latter-days.

إنّ تنصيب البابا ليو وترامب في عام 2025 يكشف عن علاقة علنية بين وحش البحر ووحش الأرض كما يردان في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا. وإنّ التحوّل إلى تحالف علني بين ترامب وليو، الذي كان قد مثّله التحالفُ السرّي بين ريغان ويوحنا بولس الثاني، يفيدنا بأنّ دعمَ الملكِ الطفلِ المصري الذي حقّق الآية الرابعة عشرة في عام 200 قبل الميلاد يمثّل غيابَ الدعم في الأزمنة الأخيرة.

2025 establishes the external foundational vision or prophecy, for it lifts up Rome as the warning of Rome that is identified by Daniel with the symbolism of “the abomination of desolation.” The warning of the abomination of desolation takes place in advance of the destruction represented by “desolation.” In the siege of Jerusalem under Cestius the warning was represented by the banners of Rome’s authority being placed within the sacred precincts of the sanctuary. Those who saw, understood, obeyed and left the city and were protected when the siege was re-engaged. They saw the Roman warning sign. The Christians who separated from the compromised church of Pergamos and thereafter the church of Thyatira fled into the wilderness when they saw the man of sin setting in the temple of God. Those witnesses identify a warning of the abomination of desolation spoken of by Daniel in the latter days.

سنة 2025 تُرسِّخ الرؤية أو النبوّة التأسيسية الخارجية، إذ تُظهِر روما بوصفها الإنذار الروماني الذي يحدّده دانيال برمزية "رجسة الخراب". وإنذار رجسة الخراب يسبق الدمار الذي تمثّله "الخراب". ففي حصار أورشليم على يد سستيوس، تمثّل الإنذار في وضع رايات سلطة روما داخل حرَم الهيكل المقدّس. فالذين رأوا وفهموا وأطاعوا وخرجوا من المدينة حُفِظوا حين استؤنف الحصار. لقد رأوا العلامة الإنذارية الرومانية. والمسيحيون الذين انفصلوا عن كنيسة برغامس المداهِنة، ثم بعد ذلك عن كنيسة ثياتيرا، هربوا إلى البرية حين رأوا إنسان الخطية يجلس في هيكل الله. أولئك الشهود يميّزون إنذار رجسة الخراب الذي تكلّم عنه دانيال في الأيام الأخيرة.

We have repeatedly shown that 1888 was the siege of Cestius, and the conclusion of the Sunday law crisis is the siege of Titus. The Blair Sunday law bills of the 1880’s in accompaniment with the Sunday laws that were implemented in some southern states during the 1880’s was the warning of Cestius that also marked the dividing line on Sister White’s counsel on country living. Before the 1880’s her counsel was that in the future we would need to move to the country, but after the 1880’s country living was something that was to have already been accomplished. The warning sign of the Blair Bills, promoting the papal power’s mark of authority being discussed in 1880’s typified the Patriot Act at 9/11, for the angel of Revelation eighteen appeared in both those histories.

لقد أظهرنا مراراً أن سنة 1888 كانت بمثابة حصار سستيوس، وأن خاتمة أزمة قانون الأحد هي حصار طيطس. وكانت مشروعات قوانين الأحد التي قدّمها بلير في ثمانينيات القرن التاسع عشر، مقترنةً بقوانين الأحد التي نُفِّذت في بعض الولايات الجنوبية خلال تلك الحقبة، هي إنذار سستيوس الذي ميّز أيضاً الحدّ الفاصل في مشورة الأخت وايت بشأن العيش في الريف. فقبل ثمانينيات القرن التاسع عشر كانت مشورتها أنّه في المستقبل سنحتاج إلى الانتقال إلى الريف، أمّا بعد الثمانينيات فأصبح العيش في الريف أمراً كان ينبغي أن يكون قد أُنجز بالفعل. وكانت علامة التحذير المتمثّلة في مشروعات قوانين بلير، التي روّجت لعلامة سلطان القدرة البابوية والتي نوقشت في ثمانينيات القرن التاسع عشر، مثالاً لقانون باتريوت عند 11/9، إذ إنّ الملاك الوارد في سفر الرؤيا (الإصحاح الثامن عشر) ظهر في كلتا هاتين الحقبتين التاريخيتين.

9/11 was the warning of Cestius placing his authority in the holy place where it should not be, for at 9/11 Roman law replaced English law. In the Pelosi Trials of 2021 the due process clause was repudiated, and represents another footstep towards the siege of Titus, which ends at the soon-coming Sunday law in the United States. The siege is a period of time. 1888 speaks to the rebellion of the internal Protestant horn, and 9/11 speaks to the rebellion of the external Republican horn. The inauguration of the pope from the glorious land in the same year that the final president is also inaugurated represents the final warning of the abomination of desolation standing where it ought not, just before the battle of Panium. The battle of Panium leads directly into the Sunday law and the battle of Actium, which represented the third and final obstacle for pagan Rome, and then pagan Rome ruled supremely for 360 years in fulfillment of Daniel 11:24. At the Sunday law the sixth and seventh kingdoms are both conquered by Rome, and modern Rome then reigns for one symbolic hour, or forty-two symbolic months.

كان 9/11 إنذار سستيوس بوضعه سلطانه في المكان المقدّس حيث لا ينبغي له أن يكون، إذ في 9/11 حلّ القانون الروماني محلّ القانون الإنجليزي. وفي محاكمات بيلوسي لعام 2021 أُهدرت فقرة الإجراءات القانونية الواجبة، وهو ما يمثّل خطوة أخرى نحو حصار تيطس، الذي ينتهي عند قانون الأحد الوشيك في الولايات المتحدة. الحصار هو فترة زمنية. تتحدّث سنة 1888 عن تمرّد القرن البروتستانتي الداخلي، وتشير 9/11 إلى تمرّد القرن الجمهوري الخارجي. إن تنصيب البابا من الأرض المجيدة في السنة نفسها التي يُنصَّب فيها أيضاً الرئيس الأخير يمثّل التحذير الأخير من رجسة الخراب القائمة حيث لا ينبغي لها أن تكون، قبيل معركة بانيوم. وتقود معركة بانيوم مباشرة إلى قانون الأحد وإلى معركة أكتيوم، التي مثّلت العقبة الثالثة والأخيرة أمام روما الوثنية، ثم حكمت روما الوثنية حكماً مطلقاً مدة 360 سنة تحقيقاً لما ورد في دانيال 11:24. وعند قانون الأحد تُقهَر المملكتان السادسة والسابعة كلتاهما على يد روما، ثم تملك روما الحديثة مدة ساعة رمزية واحدة، أو اثنين وأربعين شهراً رمزياً.

In verse sixteen Pompey, who has just conquered pagan Rome’s first obstacles of Syria then conquers Jerusalem. Pompey takes down Rome’s first two obstacles and Augustus Caesar conquers the third at Actium. Modern Rome first conquers the king of the south in 1989 in fulfillment of verse forty, and as typified by verse ten. Then at the Sunday law modern Rome conquers its second and third obstacle with the United States and then the United Nations immediately agrees to give their kingdom to the papal power. Pagan Rome conquered two with Pompey and then one, and papal Rome conquered one in 1989, and then its next two in verse sixteen, which is where Pompey is marked with his second conquering.

في الآية السادسة عشرة، وبعد أن كان بومبي قد تغلّب لتوّه على أولى عقبات روما الوثنية، وهي سورية، يستولي على أورشليم. يُطيح بومبي بالعقبتين الأوليين لروما الوثنية، ويغزو أغسطس قيصر الثالثة عند أكتيوم. روما الحديثة تغزو أولاً ملك الجنوب في عام 1989 تحقيقاً للآية الأربعين، وكما يُمثَّل في الآية العاشرة. ثم عند قانون الأحد تغزو روما الحديثة عقبتَيها الثانية والثالثة مع الولايات المتحدة، ثم توافق الأمم المتحدة فوراً على أن تُعطي مملكتها للسلطة البابوية. روما الوثنية أطاحت باثنتين على يد بومبي ثم بواحدة، وروما البابوية أطاحت بواحدة في عام 1989، ثم بالاثنتين التاليتين في الآية السادسة عشرة، حيث يُشار إلى بومبي بانتصاره الثاني.

Whether it was the third obstacle at Actium for pagan Rome, or when the third obstacle, represented by the Goths being driven out of the city of Rome in 538, when Rome overcomes the third obstacle it rules supremely.

سواء أكانت العقبة الثالثة في أكتيوم لروما الوثنية، أم كانت العقبة الثالثة المتمثلة في طرد القوط من مدينة روما سنة 538، فعندما تتجاوز روما العقبة الثالثة فإنها تحكم حكماً مطلقاً.

> Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. Amos 3:7.

> إن السيد الرب لا يصنع أمراً إلا وهو يعلن سره لعبيده الأنبياء. عاموس 3:7.

The Lord will surely give the final manifestation of the warning sign that is represented as the abomination of desolation in the book of Daniel, before the desolation arrives. That warning sign is the open alliance in contrast with Reagan’s secret alliance being represented in 2025. The Lord will not bring punishment, without first giving warning, and Amos is very direct about what the secret revelation to His servants is, and who it is directed at.

سيُظهِر الربّ يقينًا التجلّي النهائي لعلامة التحذير، الممثَّلة في سفر دانيال برجسة الخراب، قبل حلول الخراب. وتلك العلامة التحذيرية هي التحالف العلني، في مقابل تحالف ريغان السرّي الممثَّل في عام 2025. ولن يُنزِل الربّ عقابًا من غير أن يسبقه تحذير، وسفر عاموس صريحٌ جدًّا بشأن ماهيّة الإعلان السرّي لعبيده، ولمن يتوجّه.

> Hear this word that the Lord hath spoken against you, O children of Israel, against the whole family which I brought up from the land of Egypt, saying, You only have I known of all the families of the earth: therefore I will punish you for all your iniquities. Amos 3:1, 2.

> اسمعوا هذا الكلام الذي تكلم به الرب عليكم، يا بني إسرائيل، على كل العشيرة التي أصعدتُها من أرض مصر، قائلاً: إياكم وحدكم قد عرفتُ من جميع عشائر الأرض، فلذلك أُعاقبكم على جميع آثامكم. عاموس ٣: ١، ٢.

Amos is addressing the last generation of God’s chosen covenant people who are to be punished, in alignment with the 25 men who bow to the sun in Ezekiel eight. Amos is presenting the Laodicean message, which is the third angel’s message during the blotting out of sin in the time of the judgment of the living. Amos’s warning is based upon a unification of two parties.

عاموس يخاطب الجيل الأخير من شعب العهد المختار من الله، المزمع معاقبته، وذلك اتساقاً مع الخمسة والعشرين رجلاً الساجدين للشمس في سفر حزقيال، الإصحاح الثامن. وهو يقدّم رسالة لاودكية، وهي رسالة الملاك الثالث أثناء محو الخطية في زمن دينونة الأحياء. وإنذار عاموس مبني على اتحاد طرفين.

> Can two walk together, except they be agreed? Will a lion roar in the forest, when he hath no prey? will a young lion cry out of his den, if he have taken nothing? Can a bird fall in a snare upon the earth, where no gin is for him? shall one take up a snare from the earth, and have taken nothing at all? Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Amos 3:3–6.

> هل يسير اثنان معًا إن لم يتواعدا؟ هل يزأر الأسد في الوعر وليس له فريسة؟ هل يعطي شبلُ الأسد صوته من عرينه إن لم يخطف شيئًا؟ هل يسقط عصفور في فخّ على الأرض وليس له شرك؟ هل يُرفَع الفخّ عن الأرض وهو لم يُمسِك شيئًا؟ هل يُضرَب بالبوق في المدينة ولا يرتعد الشعب؟ هل تحدث بلية في مدينة والرب لم يصنعها؟ عاموس 3:3-6.

The warning of two walking together as one, is set within the context of a snare catching a bird from the earth. Birds are symbols of religious bodies, and the papacy is a cage of every unclean and hateful bird in Revelation.

إن التحذير من أن يسير اثنان معًا كواحد موضوع ضمن سياق شَرَكٍ يقتنص طائرًا من الأرض. فالطيور رموز للكيانات الدينية، والبابوية قفص لكل طير نجس وممقوت في سفر الرؤيا.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:2, 3.

> فصرخ بقوة بصوت عظيم قائلاً: سقطت، سقطت بابل العظيمة، وصارت مسكنًا للشياطين، ومعقلًا لكل روح نجس، وقفصًا لكل طائر نجس وممقوت. لأن جميع الأمم قد شربت من خمر غضب زناها، وزنى معها ملوك الأرض، واستغنى تجار الأرض من وفرة نعيمها. سفر الرؤيا 18: 2، 3.

A bird in a cage is a captured bird, and when a nation commits fornication with the whore of Rome it becomes a captured bird, and the bird that is lifted up above all the other prophetic birds is the power whose threefold house is built, is established at the Sunday law, in her place, which is Shinar, which is Babylon. It is the bird that received a deadly wound in 1798, or as Zechariah states, had a lead cover placed over its basket, but was thereafter lifted up by the birds of spiritualism and apostate Protestantism.

الطائر في القفص طائرٌ مأسور، وحين تزني أمةٌ مع زانية روما تصير طائراً مأسوراً، والطائر الذي يُرفَع فوق سائر الطيور النبوية هو القوة التي يُبنى بيتُها الثلاثي ويُؤسَّس عند قانون يوم الأحد، في موضعها، وهو شنعار، وهو بابل. إنه الطائر الذي نال جرحاً مميتاً عام 1798، أو كما يذكر زكريا، وُضِع غطاءٌ من رصاص على سَلَّته، لكنه رُفِع بعد ذلك بواسطة طيور الروحانية والبروتستانتية المرتدّة.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> ثم خرج الملاك الذي كان يكلّمني وقال لي: ارفع الآن عينيك وانظر، ما هذا الذي يخرج؟ فقلت: ما هو؟ فقال: هذه إيفة تخرج. وقال أيضًا: هذه هي صورتهم في كل الأرض. وإذا وزنة من رصاص قد رُفِعَت، وهذه امرأة جالسة في وسط الإيفة. فقال: هذه هي الشر. فطرحها في وسط الإيفة، وطرح ثقل الرصاص على فم الإيفة. ثم رفعت عينيّ ونظرت، وإذا امرأتان خرجتا، وكانت الريح في جناحيهما، لأن لهما جناحين كجناحي اللقلق، فرفعتا الإيفة بين الأرض والسماء. فقلت للملاك الذي كان يكلّمني: إلى أين تحملان الإيفة؟ فقال لي: لبناء بيت لها في أرض شنعار، فتُثبَّت هناك وتُوضَع على قاعدتها. زكريا 5:5-11.

Amos’s snare catches the bird from the earth, for it represents the alliance that precedes the soon-coming Sunday law where the earth-bird is captured, and according to Amos the alliance is a rebuke to Laodicean Seventh-day Adventism, for there will be a warning trumpet blown in the city, which they will refuse to hear.

يمسك فخ عاموس الطائر من الأرض، لأنه يمثل التحالف الذي يسبق قانون الأحد الآتي قريبًا، حيث يُؤسر الطائر الأرضي؛ ووفقًا لعاموس فإن هذا التحالف توبيخٌ للأدفنتستية السبتيّة اللاودكيّة، إذ سيُنفخ في المدينة بوق إنذار، وسترفض سماعه.

> Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the Lord hath not done it? Surely the Lord God will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets. The lion hath roared, who will not fear? the Lord God hath spoken, who can but prophesy? Amos 3:6–8.

> أينفخ في البوق في مدينة والشعب لا يفزع؟ أتكون بلية في مدينة والرب لم يصنعها؟ إن السيد الرب لا يفعل شيئًا إلا وهو يعلن سره لعبيده الأنبياء. الأسد قد زمجر، فمن لا يخاف؟ السيد الرب قد تكلّم، فمن لا يتنبأ؟ عاموس ٣:٦–٨.

The Lion who roars is the Lion of the tribe of Judah, who represents Christ when He seals and unseals His prophetic Word. The open alliance of 2025 is the siege of Cestius and the symbol of the robbers of God’s people is established when you see two walking together that should never co-exist. Rome allied and aligned with Protestants is an oxymoron, for to be a Protestant means to protest against Rome.

الأسد الذي يزأر هو أسد سبط يهوذا، الذي يمثّل المسيح حين يختم ويفكّ خَتم كلمته النبوية. إن التحالف العلني لعام 2025 هو حصار سيستيوس، ويثبت رمز لصوص شعب الله حين ترى اثنين يسيران معًا ممّا لا ينبغي لهما البتّة أن يتعايشا. إن اصطفاف روما وتحالفها مع البروتستانت تعبير متناقض ذاتيًا، لأن كون المرء بروتستانتيًا يعني الاحتجاج على روما.

We will continue these things in the next article.

سنواصل هذه الأمور في المقال التالي.

## Too Late to Escape the Snare

فات الأوان للإفلات من الفخ

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> «وليُتذكَّر أن من مفاخر روما أنها لا تتغيّر قط. فمبادئ غريغوريوس السابع وإنوسنت الثالث لا تزال هي عين مبادئ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ولو كانت لها السلطة فقط، لطبّقتها اليوم بالحزم نفسه الذي طبّقتها به في القرون الماضية. إن البروتستانت لا يدركون إلا قليلًا ما الذي يفعلونه حين يقترحون قبول معونة روما في عمل تعظيم يوم الأحد. فبينما هم عاكفون على تحقيق قصدهم، ترمي روما إلى إعادة تثبيت سلطانها واسترداد سيادتها المفقودة. وما إن يُرسَّخ في الولايات المتحدة مبدأ أن للكنيسة أن تستخدم سلطة الدولة أو تسيطر عليها؛ وأن الشعائر الدينية يمكن فرضها بقوانين مدنية؛ وباختصار، أن سلطة الكنيسة والدولة ينبغي أن تهيمن على الضمير، حتى يكون انتصار روما في هذا البلد مضمونًا.»

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> لقد أنذرت كلمة الله بالخطر الوشيك؛ وإن أُهمل هذا الإنذار، فلن يدرك العالم البروتستانتي ما هي مقاصد روما الحقيقية إلا عندما يكون قد فات الأوان للإفلات من الفخ. إنها تتنامى قوتها بصمت. تعاليمها تبسط نفوذها في قاعات التشريع، وفي الكنائس، وفي قلوب الناس. إنها تشيد مبانيها الشاهقة والضخمة، وفي خباياها السرية ستتكرر اضطهاداتها السابقة. خلسة ومن غير أن يُرتاب بأمرها، تقوي قواها لتحقيق مآربها عندما يحين الوقت لتوجيه ضربتها. كل ما تريده هو أرضية مؤاتية، وقد أُعطيت ذلك بالفعل. سنرى عما قريب ونشعر بما هو مقصد الجانب الروماني. كل من يؤمن ويطيع كلمة الله سيجلب بذلك على نفسه التعيير والاضطهاد. الجدل العظيم، 581.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> "هناك عالم غارق في الشر، وفي الخداع والضلال، في ظل الموت نفسه—نائم، نائم. من ذا الذي يشعر بمخاض النفس لإيقاظهم؟ أي صوت يستطيع أن يصل إليهم؟ يحملني فكري إلى المستقبل حين يُعطى النداء: 'هوذا العريس مقبل؛ اخرجوا للقائه.' ولكن سيكون بعضهم قد تأخر في اقتناء الزيت لإعادة تزويد مصابيحهم، وحينئذ—وقد فات الأوان—سيكتشفون أن الطبع، الذي يمثله الزيت، غير قابل للنقل. ذلك الزيت هو برّ المسيح. إنه يرمز إلى الطبع، والطبع غير قابل للنقل. لا يستطيع إنسان أن يقتنيه لغيره. وعلى كلٍّ أن يقتني لنفسه طبعًا مطهّرًا من كل دنس الخطيئة." بايبل إيكو، 4 مايو 1896.

> “As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus (Matthew 19:16–22) they went away sorrowful, and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.” Early Writings, 49.

> بينما كنتُ أشاهد نفوسًا مسكينة تموت لافتقارها إلى الحق الحاضر، وكان بعضُ الذين يدّعون الإيمان بالحق يتركونهم يموتون بحجب الوسائل الضرورية للمضي قدمًا في عمل الله، كان المنظر مؤلمًا إلى حدٍّ لا يُطاق، فرجوتُ الملاك أن يرفعه عني. ورأيتُ أنه حينما دعت قضية الله إلى شيء من أموالهم، انصرفوا، كالشاب الذي جاء إلى يسوع (متى 19: 16-22)، حزانى، وأن السوط الجارف سرعان ما سيمرّ فيجرف أموالهم جميعًا، وحينئذٍ يكون قد فات الأوان للتضحية بالخيرات الأرضية وادّخار كنز في السماء. الكتابات المبكرة، 49.

> “Judas saw that his entreaties were in vain, and he rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late! He felt that he could not live to see Jesus crucified, and in despair went out and hanged himself.” The Desire of Ages, 722.

> رأى يهوذا أنّ توسلاته كانت بلا جدوى، فاندفع خارج القاعة هاتفًا: لقد فات الأوان! لقد فات الأوان! وشعر أنّه لا يستطيع أن يعيش ليرى يسوع مصلوبًا، فخرج في يأسٍ وشنق نفسه. مشتهى الدهور، 722.

Back to Articles