Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Two

سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - العدد الثاني والعشرون

Number Twenty-Two

الرقم اثنان وعشرون

Author

Jeff Pippenger

Published

January 2, 2026

Formats

PDF
Word

We were half way through the four references of ancient Israel, as the generation of “vipers” in the previous article. In Matthew, both John and Jesus label the Pharisees and Sadducees as the generation of vipers. John represents the beginning of a testing process that is identified when he taught that Jesus, who would follow him—would thoroughly purge His floor. Jesus added to the testing process of John, by including the judgment process, as He referenced the queen of Sheba and Nineveh. Judgment takes place in the fourth generation, and one class in the judgment manifests as serpents, for their father is the devil. Jesus added the issue of the fourth generation seeking a sign, when the sign was in plain sight.

كنا في منتصف مناقشة الإشارات الأربع إلى إسرائيل القديمة بوصفها «جيل الأفاعي» في المقال السابق. في إنجيل متى، يصف كلّ من يوحنا ويسوع الفريسيين والصدوقيين بأنهم جيل الأفاعي. يمثّل يوحنا بداية عملية اختبار تُعرَف حين علّم أن يسوع، الذي سيأتي بعده، سيُنقّي بيدره تنقيةً تامة. وأضاف يسوع إلى عملية الاختبار التي بدأها يوحنا بإدراج عملية الدينونة، إذ أشار إلى ملكة سبأ وإلى نينوى. تجري الدينونة في الجيل الرابع، وتظهر فئة في الدينونة كالأفاعي، لأن أباهم هو إبليس. وأضاف يسوع مسألة طلب الجيل الرابع لآية، مع أن الآية كانت بادية للعيان.

In Matthew twenty-three the “woes” upon the Pharisees and Sadducees are set forth, and the process of testing and judgment is again associated with the final generation. Chapter twenty-two prepares the setting of the woes of chapter twenty-three.

في متى الإصحاح الثالث والعشرين تُعرض «الويلات» على الفريسيين والصدوقيين، وترتبط عملية الاختبار والدينونة مرة أخرى بالجيل الأخير. الإصحاح الثاني والعشرون يمهّد لمشهد ويلات الإصحاح الثالث والعشرين.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> وبينما كان الفريسيون مجتمعين، سألهم يسوع قائلاً: ما رأيكم في المسيح؟ ابن من هو؟

> They say unto him, The Son of David.

> يقولون له: ابن داود.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> قال لهم: فكيف يدعوه داود بالروح رباً، قائلاً: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئاً لقدميك؟ فإن كان داود يدعوه رباً، فكيف يكون ابنه؟

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> ولم يستطع أحد أن يجيبه بكلمة، ولم يجرؤ أحد من ذلك اليوم فصاعدًا أن يطرح عليه أي أسئلة أخرى. متى 22:41-46.

When the door closed to any further interaction, Jesus then sets forth eight woes in the following chapter. In verse thirteen the woe is for shutting the doors to the kingdom of heaven. It is from Heaven’s doors that the latter rain is poured out. The eight woes are about those who profess to open the door which no man can open and close the door which no man can close. In vision, Sister White was shown those who did not follow Christ into the Most Holy Place sending their prayers to the empty holy place where Satan, pretending to be Christ, led them to believe everything was OK. They had re-opened the holy place, and closed the Most Holy Place.

عندما أُغلق الباب أمام أي تواصل آخر، أعلن يسوع بعد ذلك ثماني ويلات في الأصحاح التالي. في العدد الثالث عشر يكون الويل لإغلاق أبواب ملكوت السماوات. ومن أبواب السماء يُسكَب المطر المتأخر. الويلات الثماني تتناول أولئك الذين يزعمون أنهم يفتحون الباب الذي لا يستطيع أحد أن يفتحه ويغلقون الباب الذي لا يستطيع أحد أن يغلقه. في رؤيا، أُظهِر للأخت وايت الذين لم يتبعوا المسيح إلى قدس الأقداس وهم يرسلون صلواتهم إلى القدس الخالي، حيث كان الشيطان، متظاهراً بأنه المسيح، يقودهم إلى الاعتقاد بأن كل شيء على ما يرام. لقد أعادوا فتح القدس وأغلقوا قدس الأقداس.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

> ينظر كثيرون برعب إلى مسلك اليهود في رفض المسيح وصلبه؛ وعند قراءتهم تاريخ الإساءة المخزية التي تعرّض لها، يظنون أنهم يحبونه، وأنهم ما كانوا لينكروه كما فعل بطرس، ولا ليصلبوه كما فعل اليهود. ولكن الله الذي يقرأ قلوب الجميع قد وضع على المحك تلك المحبة ليسوع التي ادّعوا أنهم يشعرون بها. كانت كل السماء تراقب باهتمام بالغ استقبال رسالة الملاك الأول. غير أن كثيرين ممن ادّعوا محبة يسوع، والذين ذرفوا الدموع وهم يقرأون قصة الصليب، سخروا من بشارة مجيئه. وبدلًا من قبول الرسالة بفرح، أعلنوا أنها وهم. وأبغضوا الذين أحبّوا ظهوره وأخرجوهم من الكنائس. والذين رفضوا الرسالة الأولى لم يستطيعوا أن ينتفعوا بالرسالة الثانية؛ كما أنهم لم ينتفعوا بصرخة نصف الليل، التي كان الغرض منها إعدادهم للدخول مع يسوع بالإيمان إلى قدس الأقداس من المقدس السماوي. وبرفضهما للرسالتين السابقتين، قد أظلموا فهمهم حتى إنهم لا يرون نورًا في رسالة الملاك الثالث، التي تُظهر الطريق إلى قدس الأقداس. رأيت أنه كما صلب اليهود يسوع، كذلك صلبت الكنائس الاسمية هذه الرسائل، ولذلك ليست لهم معرفة بالطريق إلى قدس الأقداس، ولا يستطيعون أن ينتفعوا بشفاعة يسوع هناك. ومثل اليهود الذين قدّموا ذبائحهم عديمة الجدوى، يرفع هؤلاء صلوات عديمة الجدوى إلى القسم الذي تركه يسوع؛ والشيطان، المسرور بهذا الخداع، يتخذ هيئة دينية، ويقود أذهان هؤلاء المسيحيين بالاسم إليه، عاملًا بقوته وآياته وعجائبه الكاذبة، ليثبّتهم في شركه. الكُتّابات المبكرة، 258-261.

Verse fourteen is a woe for devouring widows houses and long prayers. Verse fifteen’s woe is for making their converts twice as mush the children of hell as they were. Verses sixteen through twenty-two the wicked are swearing by the temple.

في الآية الرابعة عشرة ويل لأكل بيوت الأرامل وإطالة الصلوات. في الآية الخامسة عشرة ويل لجعل مهتديهم أبناءَ جهنم ضعفَ ما كانوا هم. في الآيات من السادسة عشرة إلى الثانية والعشرين، يحلف الأشرار بالهيكل.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> هذه ليست كلمات الأخت وايت، بل كلمات الرب، وقد سلّمني إياها رسوله لأعطيها لكم. يدعوكم الله إلى أن تكفّوا عن العمل على خلاف مقاصده. قُدِّم الكثير من الإرشاد بشأن رجال يزعمون أنهم مسيحيون وهم يكشفون عن صفات الشيطان، ويقاومون تقدّم الحق روحاً وكلمةً وعملاً، وهم بلا شك يتبعون الطريق الذي يقودهم إليه الشيطان. في قساوة قلوبهم استحوذوا على سلطة لا تعود لهم البتّة، ولا ينبغي لهم أن يمارسوها. يقول المعلّم العظيم: «سأقلب، سأقلب، سأقلب». يقول الناس في باتل كريك: «نحن هيكل الرب، نحن هيكل الرب»، لكنهم يستخدمون ناراً عادية. قلوبهم لم تلن ولم تخضع بنعمة الله. إصدارات المخطوطات، المجلد 13، الصفحة 222.

In verse twenty-three and twenty-four the woe is for neglecting justice, mercy and faithfulness. Verses twenty-five and twenty-six is about the pretention of cleaning the outside of the cup, but not the inside.

في الآيتين الثالثة والعشرين والرابعة والعشرين الويل لإهمال العدل والرحمة والأمانة. والآيتان الخامسة والعشرون والسادسة والعشرون تتحدثان عن التظاهر بتنظيف خارج الكأس، لكن ليس داخلها.

> “‘We have this treasure,’ the apostle continued, ‘in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us.’ God could have proclaimed His truth through sinless angels, but this is not His plan. He chooses human beings, men compassed with infirmity, as instruments in the working out of His designs. The priceless treasure is placed in earthen vessels. Through men His blessings are to be conveyed to the world. Through them His glory is to shine forth into the darkness of sin.” Acts of the Apostles, 330.

> "لنا هذا الكنز"، تابع الرسول، "في أوانٍ خزفية، ليكون فضل القوة لله لا لنا." كان بإمكان الله أن يعلن حقه بواسطة ملائكة بلا خطية، لكن هذه ليست خطته. إنه يختار بشرًا، رجالًا محاطين بالضعف، كأدوات لتنفيذ مقاصده. يوضع الكنز الذي لا يقدّر بثمن في أوانٍ خزفية. ومن خلال البشر تُنقل بركاته إلى العالم. وبهم يشرق مجده في ظلمة الخطية. أعمال الرسل، 330.

Then verses twenty-seven and twenty-eight identifies the wicked as whitewashed tombs, connecting with Shebna of Isaiah chapter twenty-two where Shebna was exalting in the wonderful tomb he was making, but would never be in, for God was to cast him out of His mouth into a far field. The far field is represented by the tomb of the lying prophet of Bethel that led the disobedient prophet to be buried in the same tomb. Then the eighth woe says:

ثم تُعرِّف الآيتان السابعة والعشرون والثامنة والعشرون الأشرار بأنهم قبور مبيَّضة، في ارتباط مع شبنا في إشعياء الإصحاح الثاني والعشرين، حيث كان شبنا يفتخر بالقبر الرائع الذي كان يصنعه، لكنه لن يكون فيه قط، لأن الله كان مزمعًا أن يقذفه من فمه إلى حقل بعيد. ويمثَّل الحقل البعيد بقبر النبي الكاذب في بيت إيل الذي قاد النبي العاصي إلى أن يُدفن في القبر نفسه. ثم يقول الويل الثامن:

> Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! because ye build the tombs of the prophets, and garnish the sepulchres of the righteous, And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye be witnesses unto yourselves, that ye are the children of them which killed the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers.

> ويلٌ لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لأنكم تبنون قبور الأنبياء وتزيّنون مدافن الصالحين، وتقولون: لو كنا في أيام آبائنا لما شاركناهم في دم الأنبياء. وبذلك تشهدون على أنفسكم أنكم أبناء الذين قتلوا الأنبياء. فاملأوا إذن مكيال آبائكم.

> Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?

> أيها الحيّات، يا أولاد الأفاعي، كيف تهربون من دينونة جهنم؟

> Wherefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city: That upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel unto the blood of Zacharias son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar.

> لذلك، ها أنا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة؛ فمنهم تقتلون وتصلبون، ومنهم تجلدون في مجامعكم، وتضطهدونهم من مدينة إلى مدينة، لكي يأتي عليكم كل دم بار سُفك على الأرض، من دم هابيل البار إلى دم زكريا بن برخيا، الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح.

> Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation. Matthew 23:29–36.

> الحق أقول لكم، إن جميع هذه الأمور ستأتي على هذا الجيل. متى 23:29-36.

The serpents, who are the generation of vipers, are being judged in the passage. In the passage the judgment is not based upon the witnesses of the queen of Sheba and Ninevah, but by the blood of Abel to Zacharias. The fourth generation, who are vipers are judged by two witnesses from the external history of ancient Israel and two witnesses from the internal history of ancient Israel. Luke chapter three is the final of the four references to the vipers of the fourth and final generation and it is simply a parallel to Matthew chapter three. Four references that identify that during the final judgment of the house of God, during the fourth generation, one class will manifest their characters, as a sons and daughters of Satan, and the other class, as the sons and daughters of God. The testing process that begins the separation begins when the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant lifts up his voice in the wilderness.

الثعابين، الذين هم ذرية الأفاعي، يُدانون في هذا المقطع. وفي المقطع نفسه لا يستند الحكم إلى شهادة ملكة سبأ وأهل نينوى، بل على أساس الدم، من هابيل إلى زكريا. الجيل الرابع، وهو جيل من الأفاعي، يُدان بشاهدين من التاريخ الخارجي لإسرائيل القديمة وشاهدين من تاريخها الداخلي. الأصحاح الثالث من لوقا هو الأخير من الإشارات الأربع إلى أفاعي الجيل الرابع والأخير، وهو مجرد موازٍ للأصحاح الثالث من متى. أربع إشارات تُبيّن أنه خلال الدينونة النهائية لبيت الله، وفي الجيل الرابع، ستتجلّى شخصية فئةٍ بوصفهم أبناءً وبناتٍ للشيطان، فيما تتجلّى الفئة الأخرى بوصفهم أبناءً وبناتٍ لله. وتبدأ عملية الاختبار التي تفتتح عملية الفرز عندما يرفع الرسول الذي يهيّئ الطريق لرسول العهد صوته في البرية.

In the sacred weave of Scripture, names are not mere labels but whispered prophecies—second songs sung beneath history’s surface, revealing the heart of redemption. When the meanings of the descendants from Adam to Noah are organized into a statement, it produces a message that corresponds to the history represented by the genealogy. Adam means “man,” and Seth means “appointed.” Enosh means “mortal” (subject to death), and Kenan means “sorrow.” Through “the praise/blessing of God” (Mahalalel), Heaven would “come down” (Jared). Heaven came down as the “dedicated or anointed one” (Enoch), who proclaimed the judgment message through his son Methuselah (“when he dies, it shall be sent”). His death would be the climax of a “powerful” outpouring of the Holy Spirit, represented by Lamech (breath) joining Methuselah as the Midnight Cry joined the second angel. Methuselah was the second angel and Lamech the Midnight Cry that climaxed at the flood of Noah.

في نسيج الأسفار المقدسة، ليست الأسماء مجرد تسميات بل نبوءات هامسة—أغانٍ ثانية تُغنّى تحت سطح التاريخ، تكشف قلب الفداء. عندما تُصاغ معاني أسماء نسل آدم حتى نوح في عبارة، تنتج رسالةً تتوافق مع التاريخ الذي تمثّله سلسلة النسب. آدم معناه "إنسان"، وشيث معناه "مُعَيَّن". أنوش معناه "فانٍ" (خاضع للموت)، وقينان معناه "حزن". ومن خلال "حمد/بركة الله" (مهللئيل)، ستهبط السماء (يرد). لقد نزلت السماء في "المكرَّس أو الممسوح" (أخنوخ)، الذي أعلن رسالة الدينونة من خلال ابنه متوشالح ("عندما يموت، يُرسَل"). ستكون وفاته ذروة انسكاب "قوي" للروح القدس، يمثّله انضمام لامك (نَفَس) إلى متوشالح، كما انضمت صرخة نصف الليل إلى الملاك الثاني. كان متوشالح هو الملاك الثاني، وكان لامك صرخة نصف الليل التي بلغت ذروتها عند طوفان نوح.

Distilled further, the names declare: “Man was appointed mortal, subject to sorrow and death, in consequence of the first Adam; but through the blessing of God, Christ dedicated Himself to come down, proclaiming judgment through His death on the cross, which followed by the powerful outpouring of the Holy Spirit.”

وعند استخلاص المعنى أكثر، تُعلِن الأسماء: «لقد قُدِّر للإنسان أن يكون فانياً، خاضعاً للحزن والموت، نتيجةً لآدم الأول؛ ولكن ببركة الله، كرّس المسيح نفسه للنزول، مُعلناً الدينونة بموته على الصليب، وتلاه الانسكاب القويّ للروح القدس.»

These ten names encapsulate the gospel message while tracing earth’s history from creation to the latter rain, culminating in the Second Coming. This symbolism, hidden in the names finds its counterpart in Revelation. Genesis presents the alpha genealogy, and Revelation 7’s 144,000 presents the omega fulfillment in the sealed remnant.

تختزل هذه الأسماء العشرة رسالة الإنجيل، وتتتبّع تاريخ الأرض من الخليقة إلى المطر المتأخر، لتبلغ ذروتها في المجيء الثاني. هذا الرمز المخفي في الأسماء يجد نظيره في سفر الرؤيا. يقدّم سفر التكوين سلسلة النسب «ألفا»، ويقدّم عدد المئة والأربعة والأربعين ألفًا في رؤيا 7 تحقيق «أوميغا» في البقية المختومة.

Judah means “praise,” Reuben means “behold, a son,” Gad means “good fortune/troop,” Asher means “happy/blessed,” and Naphtali means “wrestling.” Manasseh means “causing to forget,” Simeon means “hearing,” Levi means “joined/attached,” Issachar means “reward,” Zebulun means “honor/dwelling,” Joseph means “increase,” and Benjamin means “son of the right hand.”

يهوذا يعني "حمد"، رأوبين يعني "هوذا، ابن"، جاد يعني "حظ طيب/جند"، أشير يعني "سعيد/مبارك"، ونفتالي يعني "مصارعة". منسّى يعني "مُسبِّبًا للنسيان"، شمعون يعني "السماع"، لاوي يعني "مقترن/ملتصق"، يساكر يعني "أجر"، زبولون يعني "كرامة/سكنى"، يوسف يعني "زيادة"، وبنيامين يعني "ابن اليمين".

Those who follow the Lion of the tribe of Judah are the sons of God, blessed with good fortune as they pass through a testing process of wrestling with God as Jacob did. Through this struggle, their sins are forgotten in the sanctification process produced by hearing God’s Word, which in turns attaches them to Christ in a covenant relationship. Their reward is to dwell honorably with Christ on His throne, seated in heavenly places as God uses them to increase His kingdom—calling the great multitude out of Babylon as sons of His right hand.

الذين يتبعون أسد سبط يهوذا هم أبناء الله، موفقون فيما يمرّون بعملية اختبار من المصارعة مع الله كما فعل يعقوب. ومن خلال هذا الصراع تُنسى خطاياهم في عملية التقديس الناشئة عن سماع كلمة الله، التي بدورها تربطهم بالمسيح بعلاقة عهد. وجزاؤهم أن يسكنوا بكرامة مع المسيح على عرشه، جالسين في السماويات، إذ يستخدمهم الله لتوسيع ملكوته، داعيًا الجموع الغفيرة إلى الخروج من بابل كأبناء يمينه.

The six sons of Leah were Rueben, Judah, Simeon, Levi, Issachar and Zebulun. Her maid Zilpah, whose names means “a fragrant dropping,” had two sons—Gad and Asher. The two sons of Rachel were Joseph and Benjamin. Rachel’s maid Bilhah means “shy or timid” and her sons were Dan and Naphtali. Prophetically the genealogy here provides several lines to consider. Unlike the alpha and ten generations in Genesis chapter five, the omega has twelve descendants, with its own specific prophetic variables. In the one hundred and forty-four thousand, Dan is not mentioned and Manasseh replaced his brother Ephraim.

كان أبناء ليئة الستة: رأوبين، يهوذا، شمعون، لاوي، يساكر، وزبولون. وجاريتها زلفة، ومعنى اسمها "قطرة عطرة"، كان لها ابنان: جاد وأشير. وابنا راحيل هما يوسف وبنيامين. ومعنى اسم جارية راحيل بلهة هو "خجولة أو وجِلة"، وكان ابناها دان ونفتالي. من الناحية النبوية، يقدّم هذا النسب هنا عدة مسارات للتأمل. وعلى خلاف ألفا وعشرة الأجيال في الإصحاح الخامس من سفر التكوين، فإن أوميغا لها اثنا عشر نسلاً، مع متغيراتها النبوية الخاصة. وفي المئة والأربعة والأربعين ألفًا، لا يُذكر دان وقد حلّ منسّى محلّ أخيه أفرايم.

Genesis’ alpha genealogy aligns with Revelation’s omega genealogy, for Genesis identifies Christ’s divine work in salvation, and Revelation identifies those who in the omega fulfillment of that alpha prophecy, perfectly fulfill the very promise and prophecy set forth in the alpha prophecy.

تتوافق سلسلة الأنساب ألفا في سفر التكوين مع سلسلة الأنساب أوميغا في سفر الرؤيا، لأن سفر التكوين يعلن عمل المسيح الإلهي في الخلاص، وسفر الرؤيا يكشف عن الذين، في تحقيق الأوميغا لتلك النبوّة ألفا، يتمّمون على نحو كامل الوعد والنبوّة نفسهما كما وردا في النبوّة ألفا.

The application of these two lines is often done by the theologians, but never with the perspective of line upon line methodology. The two genealogies in Genesis and Revelation provide two witnesses that God speaks at a secondary level. One language is the written testimony as it is recorded, and a secondary line within that testimony is set forth at a symbolic level. The theologians typically go no further than the surface observations about the message conveyed through the meanings of names in Genesis and Revelation. They treat what they see as a novelty that speaks more about their own human wisdom, as evidenced to by their sanctimonious ability to see the metaphor within the meanings of the names. They never see the message set forth in the twelve sons of Ishmael. They don’t see correctly the genealogies of Jesus in Matthew and Luke. They don’t see the genealogies of the last seven kings of Judah, and the last seven kings of Israel, the first seven kings of Judah or the first seven kings of Israel.

تطبيق هذين الخطين كثيرًا ما يقوم به اللاهوتيون، لكنه لا يُنظر إليه مطلقًا من منظور منهجية سطر على سطر. سلسلتَا النسب في سفر التكوين وسفر الرؤيا تقدمان شاهدين على أن الله يتكلم على مستوى ثانٍ. إحدى اللغتين هي الشهادة المكتوبة كما دُوّنت، وخط ثانوي داخل تلك الشهادة يُعرض على مستوى رمزي. غالبًا ما لا يتجاوز اللاهوتيون الملاحظات السطحية عن الرسالة المنقولة عبر معاني الأسماء في التكوين والرؤيا. ويتعاملون مع ما يرونه بوصفه طرافة تقول أكثر عن حكمتهم البشرية، كما تشهد بذلك قدرتهم المتدينة ادعاءً على رؤية المجاز داخل معاني الأسماء. وهم لا يرون قط الرسالة المطروحة في أبناء إسماعيل الاثني عشر. ولا يرون على نحو صحيح أنساب يسوع في متى ولوقا. ولا يرون أنساب الملوك السبعة الأخيرين ليهوذا، والملوك السبعة الأخيرين لإسرائيل، والملوك السبعة الأوائل ليهوذا أو الملوك السبعة الأوائل لإسرائيل.

When I am saying they don’t see, I mean if you ask Google if there are teachings about these genealogies, the answer is “yes,” to Genesis’s Adam to Noah, and “yes” to the one hundred and forty-four thousand. But do they apply the ten descendants of Abram in Genesis eleven in this fashion? No. Do they apply the genealogy of Cain and the genealogy of Seth? Yes, but so far from the actual meaning, that it is as if they are on another subject. They no doubt address the genealogies of Christ in Matthew and Luke, but once again, they miss the mark by a mile. Why does that matter, you ask? Because I intend to give an overview of these prophetic lines of genealogies, and I want to be clear from the outset that I am trying to identify the significance of the fourth generation as a symbol of biblical prophecy. The overview of these genealogies will help in that regard, but it would be negligence on anyone’s part, if they thought the simple summary of these things which shall follow, is all there is to understand about these lines of genealogies.

عندما أقول إنهم لا يرون، أعني أنه إذا سألت غوغل إن كانت هناك تعاليم عن هذه الأنساب، فالإجابة "نعم" عن آدم إلى نوح في سفر التكوين، و"نعم" عن مئة وأربع وأربعين ألفًا. ولكن هل يتناولون العشرة من نسل أبرام في الإصحاح الحادي عشر من سفر التكوين بهذه الطريقة؟ لا. هل يتناولون نسب قايين ونسب شيث؟ نعم، ولكن على بُعد كبير جدًا عن المعنى الحقيقي حتى كأنه موضوع آخر. ولا شك أنهم يتناولون أنساب المسيح في متى ولوقا، لكنهم مرة أخرى يخطئون الهدف بمسافة شاسعة. ولماذا يهم ذلك، قد تسأل؟ لأنني أنوي تقديم لمحة عامة عن سلاسل الأنساب النبوية هذه، وأريد أن أكون واضحًا منذ البداية أنني أحاول تحديد دلالة الجيل الرابع بوصفه رمزًا للنبوءة الكتابية. إن لمحة عامة عن هذه الأنساب ستساعد في ذلك، لكن سيكون ذلك تقصيرًا من أي شخص إذا ظن أن الملخص البسيط لما سيأتي هو كل ما ينبغي فهمه بشأن هذه السلاسل من الأنساب.

After the genealogy of Adam to Noah, we find two lines of genealogies in chapters four and five of Genesis. Those two lines are represented by the descendants of Cain and the descendants of Seth. Unlike the genealogy of Adam to Noah which represented ten descendants, the line of Seth and Cain both identify eight descendants. For this reason, they are to be treated as two periods of four. Seth and Cain are covenant symbols, and Cain represents those who in Isaiah twenty-eight and twenty-nine, make a covenant of death, that is to be disannulled at the overflowing scourge. They are those who build their houses upon sand. Those who build upon the Rock, make a covenant of life as represented in first Peter, chapter two as those who have tasted that the Lord is good, and are the “chosen generation.” The “many” build upon the sand, but “few” are chosen.

بعد سلسلة الأنساب من آدم إلى نوح، نجد خطّين من الأنساب في الإصحاحين الرابع والخامس من سفر التكوين. يمثّل هذان الخطّان نسل قايين ونسل شيث. وعلى خلاف سلسلة الأنساب من آدم إلى نوح التي تمثّل عشرة متحدّرين، فإن خطّي شيث وقايين يذكران ثمانية متحدّرين. ولهذا ينبغي التعامل معهما كفترتين تتألف كلّ منهما من أربعة. شيث وقايين رمزان للعهد، وقايين يمثّل الذين، في إشعياء 28 و29، يقطعون عهداً مع الموت، الذي سيُنقَض عند السوط الجارف. هؤلاء هم الذين يبنون بيوتهم على الرمل. أمّا الذين يبنون على الصخرة فيقطعون عهد حياة كما يُمثَّل في رسالة بطرس الأولى، الإصحاح الثاني، بوصفهم الذين تذوّقوا أن الرب صالح، وهم "الجيل المختار". إن "الكثيرين" يبنون على الرمل، لكن "القليلين" مختارون.

Cain’s genealogy is a rebellious chord in the symphony of names, for the names represent human glory that is vain, leading to aimless wandering, after being smitten by heaven. Disregarding the warning Cain’s line professes a false divinity, cloaked in vengeful human power, represented by the arts of humanity, that forges an iron culture; beautiful, but violent, and barren of hope. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Cain that is derived from the names.

سلسلة نسب قايين نغمةٌ متمرّدة في سمفونية الأسماء، إذ تمثّل الأسماء مجدًا بشريًا باطلًا يقود إلى تيهٍ بلا هدف، بعد أن نالته ضربةٌ من السماء. متجاهلةً التحذير، تعلن سلالة قايين ألوهيةً زائفة، متلفّعةً بقوة بشرية انتقامية، ممثَّلة بفنون الإنسان، التي تصوغ ثقافةً من حديد؛ جميلة، لكنها عنيفة وخالية من الرجاء. وتلك الجملة الأخيرة خلاصة للرسالة في الأجيال الثمانية من نسل قايين، المستخلصة من الأسماء.

Seth’s line answers Cain’s line with grace. In the human frailty that has been appointed to mankind, those who call on God will have their sorrow turned to praise as heaven descends. Faithfully walking the path that rises to glory, during a probationary period, until the cry of “hope,” brings rest, through waters of deliverance. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Seth that is derived from the names.

يردّ نسل شيث على نسل قايين بالنعمة. في الضعف البشري الذي كُتب على البشر، سيتحوّل حزن الذين يدعون الله إلى حمد حين تنزل السماء. يسيرون بأمانة في الطريق الصاعد إلى المجد، خلال فترة اختبار، إلى أن تجلب صرخة "الرجاء" الراحة، عبر مياه الخلاص. تلك العبارة الأخيرة هي نظرة عامة على الرسالة في الأجيال الثمانية لشيث المستمدة من الأسماء.

The reason for dividing the eight generations into two sets of four generations is established in the first step of the covenant, when the prophecy of bondage in Egypt is identified as 400 years and also that the 400 years, would end in the fourth generation. When Paul’s testimony is incorporated into the alpha covenant prophecy, it produces two periods of 215 years that were made up of four generations in each period. The eight generations, in the 430 years represents two periods of 215 years. The first period is represented by the good Pharaoh who knew Joseph. 215 years later, there was a new Pharaoh, that knew not Joseph. Then the next set of four generations began.

إن سبب قسمة الأجيال الثمانية إلى مجموعتين من أربعة أجيال يتقرر في الخطوة الأولى من العهد، حين تُحدَّد مدة العبودية في مصر بـ400 سنة، وكذلك بأن هذه الـ400 سنة ستنتهي في الجيل الرابع. عند إدراج شهادة بولس في نبوءة العهد ألفا، ينتج عن ذلك فترتان طول كل منهما 215 سنة، تتكون كل منهما من أربعة أجيال. الأجيال الثمانية خلال 430 سنة تمثل فترتين من 215 سنة. يمثل الفترة الأولى الفرعون الصالح الذي عرف يوسف. وبعد 215 سنة، ظهر فرعون جديد لا يعرف يوسف. ثم بدأت المجموعة التالية من أربعة أجيال.

Eight generations divided equally into two periods, distinctly marked as its own period of four generations, upholds applying the eight generations of Cain and of Seth in the same fashion. When that application is made, you have Seth’s eight generations aligned with Cain’s eight generations. Cain represents the many who receive the mark of the beast, and Seth represents the few who receive the seal of God. Cain is the sign of humanity, and Seth is the sign of humanity combined with Divinity in the context of the covenant of Noah, whereas; the line of Joseph and Moses is in the context of the covenant of Abram.

إن تقسيم ثمانية أجيال بالتساوي إلى فترتين، كلٌّ منهما موسوم بوضوح بوصفه فترة قائمة بذاتها من أربعة أجيال، يؤكّد صحة تطبيق ثمانية أجيال قايين وثمانية أجيال شيث بالطريقة نفسها. وعند إجراء هذا التطبيق، تتقابل ثمانية أجيال شيث مع ثمانية أجيال قايين. يمثّل قايين الكثرة الذين ينالون علامة الوحش، ويمثّل شيث القِلّة الذين ينالون ختم الله. قايين هو علامة البشرية، وشيث هو علامة البشرية المقترنة بالألوهية في سياق عهد نوح، أما سلالة يوسف وموسى فهي في سياق عهد أبرام.

Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word. An application of a genealogy that is not taken up by the theologians, is the genealogy of Ishmael, the symbol of Islam.

ثم في الإصحاح الحادي عشر، يُمثَّل نسب الشعب المختار بعشرة أسماء من سام إلى أبرام. الإصحاح الحادي عشر هو قصة برج بابل، ولكنه أيضًا نسب الشعب المختار كما يمثّله إبراهيم. يقدّم الإصحاح الحادي عشر شعبًا مختارًا كان سيدخل في عهد ثلاثي مع الله. وكانت الخطوة الثالثة والأخيرة هي ذبيحة إسحاق في الإصحاح الثاني والعشرين. الإصحاح «الحادي عشر» هو البداية (ألفا)، و«الثاني والعشرون» هو النهاية (أوميغا). الإيمان المطلوب لسماع صوت الله في معاني الأسماء لا يختلف عن الإيمان المطلوب لسماع صوته في ترقيم كلمته. ومن تطبيقات الأنساب التي لم يتناولها اللاهوتيون: نسب إسماعيل، رمز الإسلام.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> وهذه أسماء بني إسماعيل بأسمائهم حسب مواليدهم: نبايوت بكر إسماعيل، وقيدار، وأدبئيل، ومبسام، ومشماع، ودومة، ومسا، وحدار، وتيما، ويطور، ونافيش، وقدمة. هؤلاء هم بنو إسماعيل، وهذه أسماؤهم بديارهم وحصونهم: اثنا عشر رئيسًا حسب قبائلهم. تكوين 25:13-16.

When the definitions of these twelve names are set forth into a statement, it reads as, “Prophetically the descendants of Ishmael are a fruitful dark-skinned people that are renowned as warriors, but are grieved historically and prophetically on August 11, 1840 and thereafter on September 11, 2001. They are called the children of the east in biblical history. They originated from Arabia where the fragrant spices employed in the Hebrew sanctuary services are grown. The word “assassins” is derived from Islamic history and represents death that is brought about in silence. In the time of the Crusades Islam enclosed, encircled and besieged Catholic Europe, but their subsequent restraint marked the arrival of the refreshing of 1840 through 1844, and also from 9/11 through to the Sunday law crisis. The definitions of the twelve names of Ishmael’s sons are all represented in the previous statement by the bold-faced type.

عندما تُصاغ تعريفات هذه الأسماء الاثني عشر في عبارة، فيكون نصها كما يلي: "نبوياً، إن نسل إسماعيل قوم مثمرون ذوو بشرة داكنة، مشهورون كمحاربين، لكنهم محزونون تاريخياً ونبوياً في 11 أغسطس 1840، ثم بعد ذلك في 11 سبتمبر 2001. يُدعون أبناء المشرق في التاريخ الكتابي. أصلهم من الجزيرة العربية حيث تُزرع الأطياب العطرة التي تُستخدم في خدمات المقدس العبري. إن كلمة "assassins" مشتقة من التاريخ الإسلامي وتمثل موتاً يحدث بصمت. في زمن الحروب الصليبية أحاط الإسلام بأوروبا الكاثوليكية وطوّقها وحاصرها، لكن كبحهم اللاحق دلّ على قدوم انتعاش الفترة من 1840 إلى 1844، وكذلك من 11 سبتمبر وصولاً إلى أزمة قانون الأحد. إن تعريفات الأسماء الاثني عشر لأبناء إسماعيل جميعها ممثلة في العبارة السابقة بالخط العريض."

The twelve names of the line of Ishmael represent thirteen, if you include Ishmael on the list. Thirteen is the symbolic number of “rebellion,” which is what Hagar did, that brought about Abraham allowing Hagar and Ishmael to be cast out. Paul uses that incident to describe the casting out of ancient Israel as God’s covenant people, at the same time that He was establishing a covenant with His Christian bride.

أسماء نسل إسماعيل الاثنا عشر تصبح ثلاثة عشر إذا أدرجنا إسماعيل نفسه في القائمة. والعدد ثلاثة عشر هو العدد الرمزي لـ«التمرّد»، وهو ما فعلته هاجر، الأمر الذي أدى إلى أن سمح إبراهيم بطرد هاجر وإسماعيل. ويستخدم بولس تلك الحادثة لوصف طرد إسرائيل القديمة بوصفها شعب عهد الله، في الوقت نفسه الذي كان فيه الله يقيم عهداً مع عروسه المسيحية.

> For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–31.

> فإنه مكتوب أن إبراهيم كان له ابنان، أحدهما من جارية، والآخر من حرّة. لكن الذي من الجارية وُلِد حسب الجسد، وأما الذي من الحرّة فبوعد. وهذه الأمور تُفهم رمزيًا، فهي العهدان؛ أحدهما من جبل سيناء يلد للعبودية، وهو هاجر. لأن هاجر هذه هي جبل سيناء في بلاد العرب، وتوافق أورشليم الحاضرة، لأنها مع بنيها في العبودية. وأما أورشليم العليا فهي حرّة، وهي أمُّنا جميعًا. لأنه مكتوب: افرحي أيتها العاقر التي لا تلد، اهتفي واصرخي أيتها التي لا تتمخّض، لأن أولاد الموحشة أكثر من أولاد ذات البعل. وأما نحن، أيها الإخوة، فكما كان إسحاق، نحن أولاد الوعد. لكن كما كان حينئذ الذي وُلد حسب الجسد يضطهد الذي وُلد حسب الروح، هكذا الآن أيضًا. لكن ماذا يقول الكتاب؟ اطرد الجارية وابنها، لأن ابن الجارية لا يرث مع ابن الحرّة. إذًا، أيها الإخوة، لسنا أولاد الجارية بل أولاد الحرّة. غلاطية 4:22-31.

Ishmael is a symbol of Islam, and Hagar, Ishmael’s mother is the symbol of the church of the covenant of death. Isaac is a symbol of Christianity, and Sarah is the symbol of the church of the covenant of life. For this reason, Ishmael had twelve sons, for twelve is a symbol of God’s covenant people, and Islam is a counterfeit of God’s covenant people.

إسماعيل رمز للإسلام، وهاجر، أم إسماعيل، هي رمز للكنيسة ذات عهد الموت. إسحاق رمز للمسيحية، وسارة رمز للكنيسة ذات عهد الحياة. ولهذا كان لإسماعيل اثنا عشر ابناً، فالعدد اثنا عشر هو رمز لشعب عهد الله، والإسلام تقليد مزيف لشعب عهد الله.

There are two genealogies for Christ in the gospels. One in Matthew and another in Luke.

هناك نسبان للمسيح في الأناجيل. واحد في متى وآخر في لوقا.

> And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ. So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations. Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Matthew 1:16–18.

> ويعقوب ولد يوسف رجل مريم، التي منها ولد يسوع الذي يدعى المسيح. فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلا؛ ومن داود إلى سبي بابل أربعة عشر جيلا؛ ومن سبي بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلا. أما ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا: لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف، قبل أن يجتمعا، وجدت حبلى من الروح القدس. متى ١:١٦-١٨.

Matthew’s genealogy identifies three equal periods of fourteen which make up one period of forty-two. Christ is the omega of covenant history in relation to Moses as the alpha of covenant history. Moses prophesies that Christ would be “like unto himself.” Moses had three periods of forty years in his one-hundred-and-twenty-year life. Each forty-year period of Moses’ life, when placed line upon line, concludes at Kadesh, a symbol of 1863 and the Sunday law. Christ’s three periods end at David, the captivity in Babylon and Christ confirming the covenant with His blood at the cross. David represents the lifting up of the church triumphant at the Sunday law, and the second line identifies the foolish virgins being carried to Babylon, at the Sunday law. The third period ends at the cross, which once again, typifies the Sunday law where Christ confirms Abraham’s covenant with the one hundred and forty-four thousand and Noah’s covenant with the great multitude.

يُبيّن نسب متى ثلاث فترات متساوية من أربع عشرة تشكّل فترة واحدة من اثنتين وأربعين. المسيح هو الأوميغا لتاريخ العهد بالنسبة إلى موسى بوصفه الألفا لتاريخ العهد. يتنبّأ موسى بأن المسيح سيكون «مثله». كانت حياة موسى التي امتدّت مئة وعشرين سنة مقسّمة إلى ثلاث فترات من أربعين سنة. وكلّ فترة من الأربعين سنة في حياة موسى، عندما توضع سطرًا على سطر، تنتهي عند قادش، التي ترمز إلى 1863 وقانون الأحد. وتنتهي الفترات الثلاث للمسيح عند داود، وعند السبي في بابل، وعند تثبيت المسيح للعهد بدمه على الصليب. يمثّل داود رفع الكنيسة المنتصرة عند قانون الأحد، ويشير السطر الثاني إلى العذارى الجاهلات اللواتي يُساقن إلى بابل عند قانون الأحد. وتنتهي الفترة الثالثة عند الصليب، الذي، مرّة أخرى، يرمز إلى قانون الأحد حيث يثبّت المسيح عهد إبراهيم مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا وعهد نوح مع الجمع الكثير.

What can be understood when these two lines are laid over the top of one another is amazing. Moses’ one hundred and twenty years connects with Noah’s 120 years, and Christ’s forty-two generations connects with the antichrist reigning for forty-two symbolic months at the Sunday law.

إن ما يمكن فهمه عندما يُوضَع هذان الخطّان أحدهما فوق الآخر مدهش. تتوافق المئة والعشرون عاماً لموسى مع المئة والعشرين عاماً لنوح، ويتوافق اثنان وأربعون جيلاً للمسيح مع حكم ضدّ المسيح مدة اثنين وأربعين شهراً رمزيّاً عند قانون الأحد.

> And the Lord said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years. Genesis 6:3.

> وقال الرب: لن يجاهد روحي مع الإنسان إلى الأبد، لأنه هو أيضًا جسد؛ ولكن تكون أيامه مئة وعشرين سنة. تكوين 6:3.

Along with the genealogy of Matthew, which emphasizes the covenant of Abraham, the genealogy of Christ, as set forth by Luke goes all the way to creation, thus emphasizing the covenant of life that Adam broke in Eden. Luke’s genealogy begins with Jesus, and goes backward through His genealogy all the way to Adam, who is identified as the son of God. The line ends with the perfect second Adam, and it begins with the perfect first Adam. From the first Adam unto the second Adam is set forth as 77 generations.

إلى جانب سلسلة نسب متى، التي تُبرز عهد إبراهيم، تمتد سلسلة نسب المسيح، كما يعرضها لوقا، حتى الخلق، وبذلك تُبرز عهد الحياة الذي نقضه آدم في عدن. تبدأ سلسلة نسب لوقا بيسوع، وتتراجع مرورًا بأسلافه حتى تصل إلى آدم، الذي يُدعى ابن الله. تنتهي السلسلة بآدم الثاني الكامل، وتبدأ بآدم الأول الكامل. ويبلغ عدد الأجيال من آدم الأول إلى آدم الثاني سبعًا وسبعين جيلاً.

The genealogies of Scripture represent lines of truth. We have just identified several that far exceed the necessary witnesses needed to establish a truth. The genealogical lines contain the voice of historical fulfillments and future predictions, and they contain the voice of Palmoni, the Wonderful Numberer of secrets, as the numerical enigmas which were placed within the lines provide a second voice. Those two voices are heard with another third voice, the voice of the Wonderful Linguist, who created and controls all things, including the names of people, places and things.

سلاسل الأنساب في الكتاب المقدس تمثل خطوطًا للحق. لقد حددنا للتو عدة منها تتجاوز بكثير الشهود اللازمين لإثبات حقيقة. وتحمل سلاسل الأنساب صوت التتميمات التاريخية والتنبؤات المستقبلية، وتحمل أيضًا صوت بالموني، مُحصي الأسرار العجيب، إذ إن الألغاز العددية التي أُدرِجت ضمن هذه السلاسل تقدّم صوتًا ثانيًا. وهذان الصوتان يُسمعان مع صوت ثالث، هو صوت اللغوي العجيب، الذي خلق ويتحكم في كل شيء، بما في ذلك أسماء الناس والأماكن والأشياء.

When John turned to see the voice behind him, it was as the voice of many waters, and when Daniel had the same vision, His voice was the voice of a multitude. The surface message of the Scriptures, as well as the names found with the message, and also the numbering within the message are three voices in one passage. When you take a line with the three voices and lay it over the top of a parallel line, three voices become many voices.

عندما استدار يوحنا ليرى الصوت الذي خلفه، إذا به كصوت مياه كثيرة، وعندما كانت لدانيال الرؤيا نفسها، كان صوته صوت جمع غفير. المعنى الظاهر للأسفار المقدسة، كما الأسماء الواردة في الرسالة، وكذلك الأعداد داخل الرسالة، هي ثلاثة أصوات في مقطع واحد. وعندما تأخذ سطرًا يحمل الأصوات الثلاثة وتضعه فوق سطر موازٍ، تصبح الأصوات الثلاثة أصواتًا كثيرة.

> And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great. And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Revelation 19:5, 6.

> وخرج من العرش صوت قائلاً: سبحوا لإلهنا يا جميع عبيده، الخائفين إياه صغاراً وكباراً. وسمعت كصوت جمع كثير، وكصوت مياه كثيرة، وكصوت رعود شديدة، قائلين: هللويا، لأن الرب الإله القادر على كل شيء قد ملك. سفر الرؤيا 19:5، 6.

Some of the most significant genealogies are found in the kings of Israel. The first seven kings of Israel, the northern kingdom, end with Ahab, Jezebel and Elijah, thus representing the Sunday law. The line of the last seven kings of the northern tribes, begins at the Sunday law and ends at the close of human probation, when Michael stands up in Daniel 12. The first seven kings of Judah illustrate the history from the Sunday law until Michael stands up, and the last seven kings identify the history that leads to the Sunday law. Two genealogical lines, both possessing an alpha history and an omega history. The alpha history is the period of 9/11 unto the Sunday law, and the omega period is the Sunday law until the close of probation. The first seven kings of Israel, align with the last seven kings of Judah; and the last seven kings of Israel, align with the first seven kings of Judah.

توجد بعض أهم الأنساب في ملوك إسرائيل. تنتهي سلسلة أول سبعة ملوك لإسرائيل، المملكة الشمالية، بآخاب وإيزابل وإيليا، وبذلك تمثل قانون الأحد. تبدأ سلسلة آخر سبعة ملوك من الأسباط الشمالية عند قانون الأحد وتنتهي عند ختام اختبار البشر، حين يقوم ميخائيل في دانيال 12. تُصوّر أول سبعة ملوك من يهوذا التاريخ من قانون الأحد حتى قيام ميخائيل، أما آخر سبعة ملوك فيُبيّنون التاريخ الذي يقود إلى قانون الأحد. سلسلتان نسبيتان، لكل منهما تاريخ ألفا وتاريخ أوميغا. تاريخ الألفا هو الفترة من 9/11 إلى قانون الأحد، وفترة الأوميغا هي من قانون الأحد حتى ختام الاختبار. تتوافق أول سبعة ملوك من إسرائيل مع آخر سبعة ملوك من يهوذا؛ وتتوافق آخر سبعة ملوك من إسرائيل مع أول سبعة ملوك من يهوذا.

We will continue in the next article.

سنواصل في المقال القادم.

> “Be Steadfast Unto the End

> كن ثابتًا حتى النهاية

> “[Revelation 1:1, 2, quoted.] The whole Bible is a revelation; for all revelation to men comes through Christ, and all centers in him. God has spoken unto us by His Son, whose we are by creation and by redemption. Christ came to John exiled on the Isle of Patmos to give him the truth for these last days, to show him that which must shortly come to pass. Jesus Christ is the great trustee of divine revelation. It is through him that we have a knowledge of what we are to look for in the closing scenes of this earth’s history. God gave this revelation to Christ, and Christ communicated the same to John.

> [رؤيا 1:1، 2، مقتبس.] الكتاب المقدس كله وحي؛ لأن كل وحي إلى البشر يأتي من خلال المسيح، وكلّه يتمحور فيه. قد كلّمنا الله بابنه، الذي نحن له بالخلق وبالفداء. أتى المسيح إلى يوحنا المنفي في جزيرة بطمس ليعطيه الحق لهذه الأيام الأخيرة، وليُريه ما لا بد أن يحدث عن قريب. يسوع المسيح هو الأمين العظيم على الوحي الإلهي. ومن خلاله نعرف ما ينبغي أن نترقبه في المشاهد الختامية من تاريخ هذه الأرض. أعطى الله هذا الوحي للمسيح، وأبلغه المسيح إلى يوحنا.

> “John, the beloved disciple, was the one chosen to receive this revelation. He was the last survivor of the first chosen disciples. Under the New Testament dispensation he was honored as the prophet Daniel was honored under the Old Testament dispensation.

> يوحنا، التلميذ الحبيب، كان هو المختار لتلقي هذا الوحي. كان آخر الباقين من التلاميذ المختارين الأوائل. في تدبير العهد الجديد، كُرِّم كما كُرِّم النبي دانيال في تدبير العهد القديم.

> “The instruction to be communicated to John was so important that Christ came from heaven to give it to His servant, telling him to send it to the churches. This instruction is to be the object of our careful and prayerful study; for we are living in a time when men who are not under the teaching of the Holy Spirit will bring in false theories. These men have been standing in high places, and they have ambitious projects to carry out. They seek to exalt themselves, and to revolutionize the whole showing of things. God has given us special instruction to guard us against such ones. He bade John write in a book that which should take place in the closing scenes of this earth’s history.

> التعليم الذي كان ينبغي إبلاغه إلى يوحنا كان مهماً للغاية حتى إن المسيح جاء من السماء ليعطيه لعبده، آمراً إياه أن يرسله إلى الكنائس. وهذا التعليم ينبغي أن يكون موضوع دراستنا المتأنية والمصلّية؛ لأننا نعيش في زمن سيُدخل فيه أناس ليسوا تحت تعليم الروح القدس نظريات باطلة. هؤلاء الرجال يشغلون مناصب رفيعة، ولديهم مشاريع طموحة لتنفيذها. يسعون إلى تمجيد أنفسهم، وإحداث ثورة في مجرى الأمور برمّتها. وقد أعطانا الله تعليماً خاصاً ليحفظنا من مثل هؤلاء. وأمر يوحنا أن يكتب في كتاب ما سيحدث في المشاهد الختامية من تاريخ هذه الأرض.

> “After the passing of the time, God entrusted to His faithful followers the precious principles of present truth. These principles were not given to those who had had no part in the giving of the first and second angel’s messages. They were given to the workers who had had a part in the cause from the beginning.

> بعد انقضاء الوقت، عهد الله إلى أتباعه الأمناء بالمبادئ الثمينة للحق الحاضر. ولم تُعطَ هذه المبادئ للذين لم يكن لهم أي دور في إعلان رسالتَي الملاكين الأول والثاني، بل أُعطيت للعاملين الذين كان لهم دور في القضية منذ البداية.

> “Those who passed through these experiences are to be as firm as a rock to the principles that have made us Seventh-day Adventists. They are to be workers together with God, binding up the testimony and sealing the law among His disciples. Those who took part in the establishment of our work upon a foundation of Bible truth, those who know the waymarks that have pointed out the right path, are to be regarded as workers of the highest value. They can speak from personal experience regarding the truths entrusted to them. These men are not to permit their faith to be changed to infidelity; they are not to permit the banner of the third angel to be taken from their hands. They are to hold the beginning of their confidence firm unto the end.

> الذين اجتازوا هذه الخبرات ينبغي أن يكونوا ثابتين كالصخر على المبادئ التي جعلتنا من الأدفنتست السبتيين. عليهم أن يكونوا عاملين مع الله، موثِّقين الشهادة وخاتمين الشريعة بين تلاميذه. الذين شاركوا في إقامة عملنا على أساس حق الكتاب المقدس، والذين يعرفون معالم الطريق التي دلت على السبيل القويم، ينبغي اعتبارهم عاملين في غاية القيمة. يمكنهم أن يتكلموا من واقع خبرتهم الشخصية بشأن الحقائق الموكولة إليهم. ليس لهؤلاء أن يسمحوا بأن يتحول إيمانهم إلى عدم إيمان؛ ولا أن تُنتزع راية الملاك الثالث من أيديهم. عليهم أن يحافظوا على ثقتهم الأولى ثابتة إلى المنتهى.

> “The Lord has declared that the history of the past shall be rehearsed as we enter upon the closing work. Every truth that He has given for these last days is to be proclaimed to the world. Every pillar that He has established is to be strengthened. We cannot now step off the foundation that God has established. We cannot now enter into any new organization; for this would mean apostasy from the truth.

> لقد أعلن الربّ أنه سيُعاد استعراض تاريخ الماضي عند شروعنا في العمل الختامي. كل حقيقة أعطاها لهذه الأيام الأخيرة يجب أن تُعلَن للعالم. كل ركن أقامه ينبغي أن يُثبَّت. لا يمكننا الآن أن نحيد عن الأساس الذي أقامه الله. ولا يمكننا الآن أن ندخل في أي تنظيم جديد، لأن هذا سيعني الارتداد عن الحق.

> “The medical missionary work needs to be purified and cleansed from everything that would weaken the faith of believers in the past experience of the people of God. Eden, beautiful Eden, was degraded by the introduction of sin. There is need now to rehearse the experience of the men who acted a part in the establishment of our work at the beginning.

> يجب تنقية العمل الطبي الإرسالي وتطهيره من كل ما من شأنه أن يضعف إيمان المؤمنين بما اختبره شعب الله في الماضي. عدن، عدن الجميلة، تدنست بدخول الخطيئة. هناك حاجة الآن إلى استذكار خبرة الرجال الذين اضطلعوا بدور في تأسيس عملنا في البداية.

> “From time to time we read the death notices of the great men of the world. Their time came suddenly, as in a moment. Many, supposed to be in good health, die after a feast, or after laying selfish plans for their own exaltation. The word goes forth, ‘He is joined to his idols; let him alone.’ This means that the Lord no longer guards him from harm. Sudden death comes, and what is his lifework worth? His life has been a failure. The tree falls because the power that has sustained it leaves it to its idolatrous sacrifice.

> من حين لآخر نقرأ نعيات عظماء العالم. جاء وقتهم فجأة، في لحظة. كثيرون يُفترض أنهم بصحة جيدة يموتون بعد مأدبة، أو بعد أن يدبّروا خططًا أنانية لتمجيد أنفسهم. ويقال: «قد التصق بأصنامه؛ دعوه وشأنه.» وهذا يعني أن الرب لم يعد يحرسه من الأذى. يحلّ الموت المفاجئ، فما قيمة عمل حياته؟ لقد كانت حياته فاشلة. تسقط الشجرة لأن القوة التي كانت تسندها قد تركتها لذبيحتها الوثنية.

> “Men and women are absorbed in searching for something to enjoy. They sell their souls for naught, and God withdraws His longsuffering forbearance. They are left to their choice.

> الرجال والنساء منغمسون في البحث عن شيء يستمتعون به. يبيعون أرواحهم بلا ثمن، ويتخلى الله عن حلمه وطول أناته. ويُتركون لاختيارهم.

> “There are those who, while professing to believe present truth have degraded their faith and refused to walk in the light. Who will now lay aside their selfish, worldly principles? Who will now strive to realize the worth of the soul? What shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul? Are you hungering and thirsting for the bread of life and the water of salvation? Do you realize the value of the souls for whom Christ died? Are those who are supposed to be Christians living up to their profession of faith? Are they conscious of the worth of the soul? Are they striving to purify their souls through obedience to the truth?” Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.

> هناك من، بينما يعلنون إيمانهم بالحق الحاضر، قد حطّوا من شأن إيمانهم ورفضوا أن يسيروا في النور. من الذي سيطرح الآن مبادئه الأنانية والدنيوية جانباً؟ من الذي سيجتهد الآن ليدرك قيمة النفس؟ ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان فداءً عن نفسه؟ هل تجوعون وتعطشون إلى خبز الحياة وماء الخلاص؟ هل تدركون قيمة النفوس التي مات المسيح من أجلها؟ هل الذين يُفترض أنهم مسيحيون يعيشون بما يوافق اعترافهم بالإيمان؟ هل هم واعون لقيمة النفس؟ هل يجتهدون في تطهير نفوسهم بطاعة الحق؟ إصدارات المخطوطات، المجلد 20، 150، 151.

Back to Articles