Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Sixteen

إعلان يسوع المسيح - العدد السادس عشر

The Unveiling of the Seven Thunders: A Prophetic Analysis of Revelation and Hidden History

كشف النقاب عن الرعود السبعة: تحليل نبوئي لسفر الرؤيا والتاريخ الخفي

Author

Jeff Pippenger

Published

November 15, 2023

Formats

PDF
Word

We have been setting forth the sequence of prophetic events that are identified by the hidden history of the seven thunders that is represented in Revelation chapters eleven through thirteen. We have not yet reached the point in the development of these events, where we will overlay the history of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism. Nor have we yet prepared a platform of understanding to pinpoint the role of Islam in the message of the Midnight Cry. There is, though, a very important truth connected with these events, that identifies what a person must do when they understand the truths that are being unsealed. The blessing of Revelation includes the responsibility of “keeping” those things that are written.

لقد كنا نعرض تسلسل الأحداث النبوية التي يحددها التاريخ المستتر للرعود السبعة، كما هو متمثّل في سفر الرؤيا، الإصحاحات من الحادي عشر إلى الثالث عشر. ولم نصل بعد إلى المرحلة في تطوّر هذه الأحداث التي سنُسقط فيها تاريخ قرن البروتستانتية وقرن الجمهوريّة بعضهما على بعض. كما لم نُعِدّ بعد أساساً للفهم يتيح لنا تحديد دور الإسلام بدقة في رسالة صيحة نصف الليل. غير أن هناك حقيقة بالغة الأهمية مرتبطة بهذه الأحداث، تُبين ما ينبغي للإنسان أن يفعله عندما يفهم الحقائق التي يجري فتح أختامها. إن بركة سفر الرؤيا تشمل مسؤولية "حفظ" تلك الأمور المكتوبة.

The line of history that is being unsealed conveys the creative power of God to those who would hear, read and keep those things written therein. It is therefore time to break away from our consideration of Isaiah’s last prophetic narrative, and Revelation chapters eleven through thirteen in order to establish the significance of the “three and a half days” that Elijah and Moses were dead in the street of the information super highway, that runs through the valley of dead dry bones. What we will identify now, is the symbolism of “the wilderness.”

خط التاريخ الذي يُفك ختمه ينقل قوة الله الخالقة إلى الذين يسمعون ويقرؤون ويحفظون ما كُتب فيه. وحان الوقت إذن لأن ننتقل من تأملنا في آخر السرد النبوي لإشعياء، وفي سفر الرؤيا الإصحاحات من الحادي عشر إلى الثالث عشر، من أجل أن نُبيّن مغزى "الثلاثة أيام ونصف" التي كان فيها إيليا وموسى ميتين في شارع الطريق السريع للمعلومات، الذي يمر عبر وادي العظام اليابسة الميتة. وما سنحدده الآن هو رمزية "البرية".

In the last article we identified four prophetic witnesses of the sequence of events that are established by the hidden history of the seven thunders. The line of the image of Christ, the line of the two witnesses, the line of the image of the beast and the line of the counterfeit king of the north.

في المقال الأخير حدّدنا أربعة شواهد نبوية لتسلسل الأحداث الذي يؤسّسه التاريخ الخفي للرعود السبعة. خط صورة المسيح، وخط الشاهدين، وخط صورة الوحش، وخط ملك الشمال المزيّف.

The second half of the line of the counterfeit king of the north, begins with the empowerment of the papacy in 538. Then the papacy, the spiritual counterfeit king of the north, trampled down spiritual Jerusalem and spiritual Israel for twelve hundred and sixty years.

النصف الثاني من الخط الزمني لملك الشمال الزائف يبدأ بتمكين البابوية في سنة 538. ثم إن البابوية، وهي ملك الشمال الروحي الزائف، داست أورشليم الروحية وإسرائيل الروحية مدة ألف ومئتين وستين سنة.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> ويسقطون صرعى بحدّ السيف، ويُساقون سبياً إلى جميع الأمم، وتكون أورشليم مدوسة من الأمم، حتى تتمّ أزمنة الأمم. لوقا 21:24.

John was told to measure both the sanctuary and the host, but he was also told to leave out the courtyard, for it had been given to the Gentiles for twelve hundred and sixty years.

قيل ليوحنا أن يقيس كلاً من المقدس والجند، ولكن قيل له أيضاً أن يستثني الفناء، لأنها قد أُعطيت للأمم لمدة ألف ومئتين وستين سنة.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> ثم أُعطيتُ قصبةً شبهَ عصاً، ووقف الملاك قائلاً: قمْ وقِسْ هيكلَ الله والمذبحَ والذين يسجدون فيه. وأما الدارُ التي هي خارج الهيكل فاطرحها خارجاً، ولا تقسها؛ لأنها قد أُعطيت للأمم، والمدينةُ المقدسةُ سيدوسونها اثنين وأربعين شهراً. سفر الرؤيا 11: 1-2.

John and Luke testify that the Gentiles “tread under foot” “Jerusalem,” for “forty and two months.” John identifies the duration, and Luke marks the conclusion of the history. These two witnesses are addressing the question of Daniel chapter eight, and verse thirteen.

يوحنا ولوقا يشهدان بأن الأمم "يدوسون" "أورشليم"، لمدة "اثنين وأربعين شهراً". يوحنا يحدد المدة، ولوقا يحدد ختام التاريخ. هذان الشاهدان يتناولان السؤال الوارد في دانيال الأصحاح الثامن، والآية الثالثة عشرة.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> ثم سمعتُ قدوسًا يتكلم، فقال قدوسٌ لذاك القدوس المتكلم: إلى متى تكون الرؤيا بخصوص الذبيحة الدائمة ومعصية الخراب، ليُداسَ القدسُ والجندُ؟ دانيال 8:13.

The question about the duration that the sanctuary and host were to be trodden under foot, identifies two desolating powers that would accomplish the act of treading down Jerusalem, which in Daniel is represented as the “sanctuary” and also the “host.” The correct foundational understanding of this verse, as expressed by J. N. Andrews, is that the verse identifies two desolating powers, which trampled down both the sanctuary and the host. The first desolating power identified in the verse is paganism, and the second is papalism. The word “host,” is Daniel’s expression for what John identifies as the “worshippers” in the temple, that is in Jerusalem.

السؤال عن المدة التي سيُداس فيها القدس والجند تحت الأقدام يحدِّد قوتين مُخرِّبتين ستقومان بفعل دوس أورشليم، التي يُعبَّر عنها في سفر دانيال بـ«القدس» وكذلك «الجند». الفهم الأساسي الصحيح لهذه الآية، كما عبّر عنه ج. ن. أندروز، هو أن الآية تُحدِّد قوتين مُخرِّبتين داسَتا كلاً من القدس والجند. القوة المُخرِّبة الأولى المذكورة في الآية هي الوثنية، والثانية هي البابوية. وكلمة «الجند» هي تعبير دانيال عمّا يصفه يوحنا بـ«الساجدين» في الهيكل، أي في أورشليم.

> “THERE ARE TWO ‘DESOLATIONS’ IN DANIEL 8.—This fact is made so plain by Josiah Litch that we present his words:

> هناك «خرابان» في دانيال 8. لقد جعل يوشيا ليتش هذه الحقيقة واضحةً جداً حتى إننا نورد كلماته:

> “‘The daily sacrifice’ is the present reading of the English text. But no such thing as sacrifice is found in the original. This is acknowledged on all hands. It is a gloss or construction put on it by the translators. The true reading is, ‘the daily and the transgression of desolation,’ daily and transgression being connected together by “and;” the daily desolation and the transgression of desolation. They are two desolating powers, which were to desolate the sanctuary and the host.’—Prophetic Expositions, Volume 1, page 127.

> «الذبيحة اليومية» هي القراءة الحالية للنص الإنجليزي. ولكن لا يوجد في الأصل شيء اسمه ذبيحة. وهذا أمر يعترف به الجميع. إنما هو حاشية أو تركيب أُلصِق به من قِبل المترجمين. والقراءة الصحيحة هي: «اليومي ومعصية الخراب»، حيث يرتبط «اليومي» و«المعصية» معًا بحرف العطف «و»؛ «الخراب اليومي» و«معصية الخراب». إنهما قوتان مُخَرِّبتان، كانتا ستُخَرِّبان المقدس والجند. — Prophetic Expositions, Volume 1, page 127.

> “It is plain that the sanctuary and the host were to be trodden under foot by the daily and the transgression of desolation. The careful reading of verse 13 settles this point. And this fact establishes another, viz.: that these two desolations are the two grand forms under which Satan has attempted to overthrow the worship and the cause of Jehovah. Mr. Miller’s remarks on the meaning of these two terms, and the course pursued by himself in ascertaining that meaning, is presented under the following head:

> من الواضح أن المقدس والجند سيُداسان بالأقدام على يد الدائم وتعدّي الخراب. إن القراءة المتأنية للآية 13 تحسم هذه النقطة. وهذه الحقيقة تُثبت أخرى، وهي: أن هذين الخرابين هما الشكلان العظيمان اللذان حاول الشيطان من خلالهما تقويض العبادة وقضية يهوه. ملاحظات السيد ميلر حول معنى هذين المصطلحين، والمنهج الذي اتبعه بنفسه في التحقق من ذلك المعنى، تُعرض تحت العنوان التالي:

> “THE TWO DESOLATIONS ARE PAGANISM AND PAPACY

> الخرابان هما الوثنية والبابوية

> “‘I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take way;’ he shall take away, ‘the daily;’ ‘from the time the daily shall be taken away’, etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally, I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, oh! how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is ‘the daily!’ Well now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ popery is meant. Well, what is it which hinders popery from being revealed? Why, it is paganism; well, then, ‘the daily’ must mean paganism.’—Second Advent Manual, page 66.” J. N. Andrews, The Sanctuary and the 2300 Days, 33, 34.

> "واصلتُ القراءة، ولم أستطع أن أجد موضعًا آخر وُجد فيه [الدائم] إلا في دانيال. ثم [بمساعدة فهرس كتابي] أخذتُ تلك الكلمات المرتبطة به: 'ينزع'؛ 'سينزع'؛ 'الدائم'؛ 'من الوقت الذي يُنزع فيه الدائم'، إلخ. واصلتُ القراءة، وظننت أنني لن أجد نورًا على النص؛ وأخيرًا وصلتُ إلى 2 تسالونيكي 2:7، 8. 'لأن سر الإثم يعمل بالفعل؛ غير أن الذي يمنع الآن سيمنع إلى أن يُزال من الطريق، وحينئذٍ سيُستعلن ذلك الشرير'، إلخ. ولما بلغتُ إلى ذلك النص، آه! كم بدت الحقيقة واضحة ومجيدة! ها هو ذا! ذاك هو 'الدائم'! حسنًا الآن، ماذا يقصد بولس بـ'الذي يمنع الآن'، أو 'يعيق'؟ بـ'إنسان الخطية' و'الشرير' تُقصد البابوية. حسنًا، ما الذي يمنع انكشاف البابوية؟ لماذا؟ إنها الوثنية؛ إذًا، 'الدائم' لا بد أن يعني الوثنية.'- دليل المجيء الثاني، الصفحة 66." J. N. Andrews، القدس و2300 يوم، 33، 34.

In fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six, paganism trampled down the sanctuary and host for twelve hundred and sixty years, and then papalism did the same work for an additional twelve hundred and sixty years. The papacy had trampled down Jerusalem for twelve hundred and sixty years according to Luke and John, until the papacy received its deadly wound in 1798. Subtracting twelve hundred and sixty years from 1798, arrives at 538. Subtracting twelve hundred and sixty years from 538, arrives at 723 BC, when Assyria, the literal king of the north at that time, took the northern kingdom of Israel into slavery.

تحقيقاً لـ"المرات السبع" الواردة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين، داسَت الوثنيةُ المقدسَ والجندَ لمدة ألف ومئتين وستين سنة، ثم قامت النزعةُ البابويةُ بالعمل نفسه لمدة إضافية قدرها ألف ومئتين وستين سنة. لقد داسَت البابوية أورشليم مدة ألف ومئتين وستين سنة بحسب لوقا ويوحنا، حتى تلقت البابوية جرحها المميت عام 1798. بطرح ألف ومئتين وستين سنة من 1798 نصل إلى 538. وبطرح ألف ومئتين وستين سنة من 538 نصل إلى 723 ق.م، حين سَبَتْ آشور، ملكَ الشمال الحرفي آنذاك، المملكةَ الشماليةَ لإسرائيل.

John only refers to the twelve hundred and sixty years that the papacy trampled down the sanctuary and the host, but Luke addresses both periods of twelve hundred and sixty years that paganism and papalism trampled down Jerusalem, for he states “until the times of the Gentiles be fulfilled.” Luke identifies the trampling down of Jerusalem as more than a single “time”, for he calls it the fulfillment of the “times” of the Gentiles.

إن يوحنا يشير فقط إلى فترة الألف ومئتين وستين سنة التي فيها داسَت البابويةُ المقدسَ والجندَ، أمّا لوقا فيتناول كلتا الفترتين البالغتين ألفًا ومئتين وستين سنة اللتين فيهما داسَت الوثنيةُ والبابويةُ أورشليم، لأنه يقول: "إلى أن تتم أزمنة الأمم". ويبيّن لوقا أن دوس أورشليم أكثر من "زمن" واحد، إذ يسميه تتميم "أزمنة" الأمم.

Of course, in 1856, Millerite Adventism became Laodicean, and seven years later they rejected the truth of the “seven times” of Leviticus twenty-six, so it is impossible for Adventism to see these simple biblical facts. The fact that I am identifying is that the hidden history of the seven thunders, which identifies three waymarks, and a period of time between the first and second waymark, and then a second period of time between the second and third waymark, is represented within the prophetic line of the counterfeit king of the north.

بالطبع، في عام 1856 أصبحت الأدفنتية الميلرية لاودكية، وبعد سبع سنوات رفضوا حقيقة «السبع مرات» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين، لذا يستحيل على الأدفنتية أن ترى هذه الحقائق الكتابية البسيطة. والحقيقة التي أبينها هي أن التاريخ المخفي للرعود السبعة، الذي يحدد ثلاثة معالم، وفترة زمنية بين المعلم الأول والثاني، ثم فترة زمنية ثانية بين المعلم الثاني والثالث، متمثّل ضمن الخط النبوي لملك الشمال الزائف.

That line started in 723 BC, with the northern kingdom of Israel going into slavery at the hands of the king of Assyria, a literal king of the north. Then in 538, the spiritual king of the north was empowered, and he then trampled down spiritual Jerusalem for another twelve hundred and sixty years, until he received a deadly wound in 1798. From 723 BC, until 538, the powers that held Israel in subjection were always pagan powers.

بدأ ذلك الخط في عام 723 قبل الميلاد، عندما دخلت مملكة إسرائيل الشمالية في السبي على يد ملك آشور، وهو ملك الشمال حرفياً. ثم في عام 538، أُعطي ملك الشمال الروحي سلطاناً، ثم داس أورشليم الروحية لمدة ألف ومئتين وستين سنة أخرى، حتى تلقى جرحاً مميتاً عام 1798. من عام 723 قبل الميلاد حتى عام 538، كانت القوى التي أخضعت إسرائيل دائماً قوى وثنية.

The line of Christ identifies the anointing of the true king of the north at His baptism in the year 27, and twelve hundred and sixty prophetic days later, He was crucified. His disciples were then empowered to present the message of the true king of the north, until the stoning of Stephen in the year 34. The only time Christ did not walk in the entire twelve hundred and sixty days of His ministry, was when he rode into Jerusalem in the triumphal entry. He therefore trod down Jerusalem for twelve hundred and sixty days, as did His disciples after the cross. Both lines, the counterfeit king of the north and Christ, the true king of the north, trod down Jerusalem and the host for twelve hundred and sixty days.

يُبيّن خطّ المسيح مسحَ ملك الشمال الحقيقي عند معموديته في سنة 27، وبعد ألف ومئتين وستين يوماً نبوياً صُلب. ثم مُنِح تلاميذه قوةً ليقدّموا رسالة ملك الشمال الحقيقي، حتى رجم استفانوس في سنة 34. وكان الوقت الوحيد الذي لم يمشِ فيه المسيح طوال الألف والمئتين والستين يوماً من خدمته هو عندما ركب إلى أورشليم في الدخول الانتصاري. ولذلك فقد داس أورشليم مدة ألف ومئتين وستين يوماً، كما داسها تلاميذه بعد الصليب. كلا الخطّين، خطّ ملك الشمال المزيّف والمسيح، ملك الشمال الحقيقي، داسا أورشليم والجند مدة ألف ومئتين وستين يوماً.

Paganism was a counterfeit of the worship system of the earthly sanctuary service of the literal Jews, and papalism is a counterfeit of the heavenly sanctuary service of the spiritual Jews. Paganism’s twelve hundred and sixty years, was parallel to Christ’s twelve hundred and sixty days, and papalism’s twelve hundred and sixty years, was parallel to the disciples’ twelve hundred and sixty days.

كانت الوثنية بمثابة تقليد مزيف لنظام العبادة الخاص بخدمة المقدس الأرضي لدى اليهود بحسب الجسد، والبابوية هي تقليد مزيف لخدمة المقدس السماوي لدى اليهود الروحيين. وكانت مدة ألف ومئتين وستين سنة للوثنية موازية لألف ومئتين وستين يوما للمسيح، وكانت مدة ألف ومئتين وستين سنة للبابوية موازية لألف ومئتين وستين يوما للتلاميذ.

Each of the two lines contain the identical prophetic structure of the hidden history of the seven thunders, that began to be publicly unsealed in July, 2023. The unsealing was accomplished in part by the recognition of the Millerite movement’s first disappointment. Their first disappointment ushered in a period of time, called the “tarrying time” in the parable of the ten virgins. The “tarrying time” ended at the Exeter, New Hampshire camp meeting, when the message of the Midnight Cry had been fully established. The Exeter camp meeting became the second waymark, which then ushered in a period of time where the message of the Midnight Cry was proclaimed, until the third waymark of judgment and the last disappointment arrived.

كلّ من الخطّين يتضمن البنية النبوية المتطابقة للتاريخ المخفي للرعود السبعة، التي بدأ فتح أختامها علناً في يوليو 2023. وقد تم فتح الأختام جزئياً بالاعتراف بخيبة الأمل الأولى لحركة الميلريين. لقد دشنت خيبة أملهم الأولى فترة زمنية تُسمى "زمن الانتظار" في مثل العشر العذارى. وانتهى "زمن الانتظار" في اجتماع المخيم في إكستر، نيوهامبشير، عندما كانت رسالة صرخة نصف الليل قد ترسخت تماماً. فأصبح اجتماع مخيم إكستر هو العلامة الفارقة الثانية، الأمر الذي دشّن فترة زمنية جرت فيها المناداة برسالة صرخة نصف الليل، إلى أن وصلت العلامة الفارقة الثالثة للدينونة وحلّت خيبة الأمل الأخيرة.

The three waymarks were the first disappointment, the Midnight Cry message and the last disappointment. Those three waymarks align with the Hebrew word “truth” which represent the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. The first and the last both being disappointments, represents the signature of Alpha and Omega.

كانت المعالم الثلاثة هي خيبة الأمل الأولى، ورسالة صرخة نصف الليل، وخيبة الأمل الأخيرة. هذه المعالم الثلاثة تتوافق مع الكلمة العبرية "الحق" التي تتكون من الحرف الأول والثالث عشر والأخير من الأبجدية العبرية. وكون الأول والأخير كليهما خيبة أمل، يمثل سمة الألف والياء.

There is no direct representation of twelve hundred and sixty days in the Millerite history, yet the Millerite history is the history of the first movement and therefore typifies the last movement. The history of the first disappointment in the last movement began on July 18, 2020, and it is illustrated in Revelation chapter eleven. In Revelation chapter eleven, the two witnesses are slain, marking the first disappointment in the last movement, that was typified by the first movement.

لا يوجد تمثيل مباشر لألف ومئتين وستين يوماً في تاريخ حركة ميلر، ومع ذلك فإن تاريخ حركة ميلر هو تاريخ الحركة الأولى، ولذلك فهو يرمز إلى الحركة الأخيرة. بدأ تاريخ خيبة الأمل الأولى في الحركة الأخيرة في 18 يوليو 2020، وهو مصوَّر في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا يُقتَل الشاهدان، وذلك علامة على خيبة الأمل الأولى في الحركة الأخيرة، التي كانت الحركة الأولى قد رمزت إليها.

In Revelation eleven the disappointment ushered in a period of twelve hundred and sixty days that their dead bodies were in the street, thus marking the tarrying time of the parable. At their resurrection they are lifted up as an ensign in the same hour as the judgment of the Sunday law. The history of the two witnesses includes a symbolic period of twelve hundred and sixty days.

في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، أدّت خيبة الأمل إلى فترة مقدارها ألف ومئتان وستون يومًا كانت جثتاهما خلالها في الشارع، وبذلك كانت علامة على زمن الإبطاء في المثل. وعند قيامتهما يُرفَعان كراية في الساعة عينها التي تقع فيها دينونة قانون الأحد. يشمل تاريخ الشاهدين فترة رمزية مقدارها ألف ومئتان وستون يومًا.

The details of the movement of the third angel in the hidden history of the seven thunders provides much more specification than the other parallel lines, but the line of the third angel, the line of the true king of the north, and the line of the counterfeit king of the north, all possess the same prophetic characteristics of a beginning point, followed by a period of time that reaches to a middle point, that is followed by a period of time that reaches to judgment at the end-point.

تفاصيل حركة الملاك الثالث في التاريخ الخفي للرعود السبعة تقدّم تفصيلاً أوفى بكثير من الخطوط المتوازية الأخرى، غير أن خط الملاك الثالث، وخط ملك الشمال الحقيقي، وخط ملك الشمال المزيّف، كلها تتشارك الخصائص النبوية نفسها، وهي: نقطة بداية، تليها فترة زمنية تمتد إلى نقطة وسطى، تعقبها فترة زمنية تمتد إلى الدينونة عند نقطة النهاية.

The twelve hundred and sixty days is a primary element of the hidden history of the seven thunders. The twelve hundred and sixty days is symbolized as a “wilderness” in Revelation chapter twelve.

الألف ومئتان وستون يومًا عنصر أساسي في التاريخ الخفي للرعود السبعة. وقد رُمِز إلى الألف ومئتين وستين يومًا بـ«برية» في الإصحاح الثاني عشر من سفر الرؤيا.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

> وهربت المرأة إلى البرية، حيث لها موضع قد أعدّه الله، لكي يعولوها هناك ألفاً ومئتين وستين يوماً. رؤيا 12:6.

The church fled into the wilderness to escape the treading down of the papal power for twelve hundred and sixty years. Verse fourteen provides another witness.

هربت الكنيسة إلى البرية لتنجو من وطأة السلطة البابوية لمدة ألف ومئتين وستين سنة. وتقدّم الآية الرابعة عشرة شاهداً آخر.

> And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. Revelation 12:14.

> وأُعطيت المرأة جناحي نسرٍ عظيم لكي تطير إلى البرية، إلى موضعها، حيث تُغذى زمانًا وزمانين ونصف زمان، من وجه الحية. سفر الرؤيا 12:14.

The church fled from the persecution of the dragon and the papacy for twelve hundred and sixty years, and therefore the “wilderness” is a symbol of the twelve hundred and sixty days. That number occurs directly seven times in the books of Daniel and Revelation, but it is represented several other ways in the Scriptures. In each case, it represents the “seven times” of Leviticus twenty-six.

هربت الكنيسة من اضطهاد التنين والبابوية لمدة ألف ومئتين وستين سنة، ولذلك فإن «البرية» رمز للألف ومئتين وستين يومًا. يرد هذا العدد صراحة سبع مرات في سفري دانيال والرؤيا، لكنه يُمثَّل بطرق أخرى عدة في الأسفار المقدسة. وفي كل حالة، فإنه يمثّل «السبع مرات» الواردة في لاويين 26.

Whether it was paganism trampling down the sanctuary and host from 723 BC to the year 538, or the papacy trampling down spiritual Jerusalem and the worshippers therein, it was an illustration of the scattering of God’s people, that was brought about by God’s people breaking the “sabbaths-of-the-land” covenant as represented in Leviticus chapters twenty-five and twenty-six. In chapter twenty-six it is called the quarrel of God’s covenant.

سواء أكانت الوثنية تدوس القدس والجند من سنة 723 قبل الميلاد إلى سنة 538، أم كانت البابوية تدوس أورشليم الروحية والعابدين فيها، فقد كان ذلك تصويرًا لتشتيت شعب الله، الذي نتج عن نقض شعب الله لعهد «سبوت الأرض» كما هو مبيّن في سفر اللاويين الإصحاحين الخامس والعشرين والسادس والعشرين. وفي الإصحاح السادس والعشرين يُسمّى ذلك «خصومة عهد الله».

> And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:25.

> وأجلب عليكم سيفًا ينتقم نقمة عهدي، وإذا اجتمعتم في مدنكم أرسل الوباء في وسطكم، فتدفعون إلى يد العدو. لاويين 26:25.

The rebellion against God’s covenant brought upon God’s people the slavery and scattering that is represented as the “quarrel of my covenant.” Without understanding the punishment, which Daniel calls Moses’ “curse” and “oath”, that is also called the “quarrel of my covenant,” blinds a person from seeing the deeper meaning of Christ’s work as represented in Daniel chapter nine. A consistent evaluation of God’s people who are in Laodicean blindness in the writings of Ellen White is that they cannot “reason from cause, to effect.” You may profess to understand the twelve hundred and sixty years of the Dark Ages, but if you don’t know the “cause” of that trampling down you are blind.

إن التمرّد على عهد الله جرّ على شعب الله العبودية والتشتّت، وهما ما يُشار إليهما بـ"خصام عهدي". إن عدم فهم العقوبة التي يسميها دانيال "لعنة" و"قسم" موسى، والتي تُسمّى أيضًا "خصام عهدي"، يعمي الإنسان عن رؤية المعنى الأعمق لعمل المسيح كما هو ممثَّل في الأصحاح التاسع من سفر دانيال. ومن التقييمات الثابتة في كتابات إلن وايت عن شعب الله الواقعين في عمى لاودكية أنهم لا يستطيعون "الاستدلال من السبب إلى النتيجة". قد تزعم أنك تفهم ألفًا ومئتين وستين سنة من العصور المظلمة، ولكن إن لم تعرف "السبب" لذلك الدوس فأنت أعمى.

> And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

> ويثبت العهد مع كثيرين لأسبوع واحد، وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة، وبسبب انتشار الرجاسات يجعلها خرابًا، حتى التمام، ويصب ما قضي به على الخراب. دانيال 9:27.

Christ’s confirmation of the covenant is directly associated with the “quarrel of His covenant.” The duration of the “curse” was twenty-five hundred and twenty years, and the duration of Christ confirming that very same covenant was twenty-five hundred and twenty days. In agreement with the Hebrew word “truth” which provides the structure of the hidden history of the seven thunders, the prophetic week that Christ was to confirm His covenant possessed three waymarks that are represented by the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet.

تثبيت المسيح للعهد مرتبط مباشرة بـ«خصومة عهده». كانت مدة «اللعنة» ألفين وخمسمئة وعشرين سنة، وكانت مدة تثبيت المسيح لذلك العهد نفسه ألفين وخمسمئة وعشرين يومًا. وبما يتوافق مع الكلمة العبرية «الحق» التي تحدد بنية التاريخ الخفي للرعود السبعة، فإن الأسبوع النبوي الذي كان المسيح سيثبت فيه عهده اشتمل على ثلاثة معالم يمثلها الحرف الأول والحرف الثالث عشر والحرف الأخير من الأبجدية العبرية.

The first waymark of the week was His baptism, the second waymark was the cross and the last was the death of Stephen. To refuse to see the “seven times” of Leviticus twenty-six, as the heavenly angels led William Miller to see the “seven times,” eliminates the ability to fully see the very prophecy where Christ shed His blood and confirmed the very covenant that His literal ancient people had rejected. Everyone that is ultimately saved will have only a partial and incomplete understanding of “truth.” But no one gets saved that purposely refuses to see the “truth.” There is only one way to the Father, and that is through Jesus, and Jesus is the “truth.”

كانت علامة الطريق الأولى في الأسبوع معموديته، والثانية الصليب، والأخيرة موت استفانوس. إن رفض رؤية "السبع مرّات" في لاويين 26، كما أرشدت الملائكة السماوية ويليام ميلر إلى رؤية "السبع مرّات"، يُلغي القدرة على رؤية النبوّة عينها رؤية كاملة؛ تلك التي فيها سفك المسيح دمه وأكّد العهد عينه الذي كان شعبه القديم الحرفي قد رفضوه. كل من يخلُص في النهاية سيكون لديه فهم جزئي وناقص لـ"الحق". لكن لا يخلُص أحد يتعمّد رفض رؤية "الحق". ليس إلى الآب إلا طريق واحد، وهو عبر يسوع، ويسوع هو "الحق".

This is a worthwhile understanding to ponder, for it speaks to the covenant of Leviticus twenty-five and twenty-six. The “curse” of the “seven times” was brought upon ancient literal Israel through their unwillingness to implement the guidelines of allowing the land to rest, and of fulfilling the Jubilee instructions. It was a sin of omission. The curse was brought upon them for their omitting a work they were commanded to do, rather than because they had directly broken a commandment, such as thou shalt not kill or thou shalt not steal. They simply ignored the guidelines associated with allowing the land to rest. Adventists that simply do not accept the “seven times” (that the angels led William Miller to discover) because for whatever unsanctified reason, simply have never taken the time to truly investigate the truth, and are accomplishing the same type of rebellion of omission by disregarding the very same covenant information that ancient literal Israel disregarded. The beginning illustrates the ending.

هذا فهم جدير بالتأمل، لأنه يتناول العهد الوارد في سفر اللاويين، الإصحاحين الخامس والعشرين والسادس والعشرين. لقد جُلِبت «اللعنة» الخاصة بـ«السبع مرات» على إسرائيل القديم بحسب الحرف بسبب عدم رغبتهم في تنفيذ التوجيهات المتعلقة بإراحة الأرض، والعمل بتعليمات سنة اليوبيل. كانت خطيّة ترك. لقد حلت عليهم اللعنة لأنهم أهملوا عملاً أُمروا أن يقوموا به، لا لأنهم كسروا وصية مباشرة مثل: لا تقتل أو لا تسرق. لقد تجاهلوا ببساطة التوجيهات المرتبطة بإراحة الأرض. الأدفنتست الذين لا يقبلون ببساطة «السبع مرات» (التي اكتشفها وليم ميلر بإرشاد الملائكة) لأي سبب غير مقدس كان، لم يخصصوا قط الوقت ليتحققوا من الحق على نحو حقيقي، وهم يرتكبون النوع نفسه من العصيان بالإهمال بتجاهلهم تعليمات العهد عينها التي تجاهلها إسرائيل القديم بحسب الحرف. البداية تُبيِّن النهاية.

The twelve hundred and sixty days in Revelation twelve that is identified as a “wilderness,” is a symbol of the “seven times.” Both the twelve hundred and sixty days of Christ’s ministry, and the twelve hundred and sixty days of the disciple’s ministry represent the entire week that the covenant was being confirmed. Both the twelve hundred and sixty years that paganism trampled down God’s people, and the twelve hundred and sixty years that papalism trampled down God’s people, represent the entire “seven times” of the curse of Moses.

المدة البالغة ألفًا ومئتين وستين يومًا في سفر الرؤيا، الإصحاح الثاني عشر، المُشار إليها بوصفها «برية»، هي رمز لـ«السبع مرات». وكذلك فإن مدة ألفٍ ومئتين وستين يومًا من خدمة المسيح، ومدة ألفٍ ومئتين وستين يومًا من خدمة التلاميذ، تمثلان الأسبوع بأكمله الذي كان يُثبَّت فيه العهد. وكذلك فإن ألفًا ومئتين وستين سنةً داسَت فيها الوثنيةُ شعبَ الله، وألفًا ومئتين وستين سنةً داسَت فيها البابويةُ شعبَ الله، تمثلان «السبع مرات» كاملةً من لعنة موسى.

In Revelation eleven, after twelve hundred and sixty days, the dead bones are brought back to life in order to enter into covenant as the one hundred and forty-four thousand. But in order for them to accomplish that covenant relationship, they are required to fulfill the terms of the covenant, just as Daniel did in chapter nine. The terms of the covenant of the “seven times” contains specific directions for those who find themselves in the land of the enemy. When those who wake up to the reality that they have been scattered desire to return to the Lord, Leviticus twenty-six provides directions for how they are to return.

في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، بعد ألف ومئتين وستين يومًا، تعود العظام الميتة إلى الحياة لكي تدخل في عهد بصفتها المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ولكن لكي يحققوا تلك العلاقة العهدية، يُطلب منهم أن يفوا بشروط العهد، كما فعل دانيال في الإصحاح التاسع. وتتضمن شروط عهد «السبع مرات» إرشادات محددة للذين يجدون أنفسهم في أرض العدو. وعندما يستيقظ الذين يدركون أنهم قد تشتّتوا ويرغبون في الرجوع إلى الرب، يقدّم سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرون، إرشادات لكيفية رجوعهم.

> And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies’ lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them. If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me; And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity: Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land. Leviticus 26:39–42.

> والباقون منكم يفنون في إثمهم في أرض أعدائكم، ويفنون أيضًا في آثام آبائهم معهم. وإن اعترفوا بإثمهم وإثم آبائهم، بتعدّيهم الذي تعدّوا به عليّ، وبأنهم أيضًا سلكوا معي بالخلاف؛ وأني أنا أيضًا سلكت معهم بالخلاف وأدخلتهم أرض أعدائهم؛ إن اتضع حينئذٍ قلبهم الأغلف، وقبلوا حينئذٍ عقاب إثمهم: فحينئذٍ أذكر عهدي مع يعقوب، وأذكر أيضًا عهدي مع إسحاق، وأذكر أيضًا عهدي مع إبراهيم، وأذكر الأرض. لاويين 26:39-42.

The expression “pine away” in the Scriptures means to be dissolved, corrupted and consumed away. To pine away is to deteriorate into dead dry bones. And the instruction identifies death, for it represents those that awaken to their condition as being “in your enemies land.”

إن التعبير «pine away» في الكتب المقدسة يعني أن يذوب ويفسد ويُستهلَك. والفناء هو التدهور حتى يصير المرء عظامًا ميتة يابسة. وهذا التعليم يدل على الموت، إذ يمثّل الذين يستيقظون على حالتهم على أنهم «في أرض أعدائكم».

> The last enemy that shall be destroyed is death. 1 Corinthians 15:26.

> آخر عدوّ سيُباد هو الموت. ١ كورنثوس ١٥:٢٦.

July 18, 2020, the first disappointment in the movement of the third angel took place. It has been typified by all the other first disappointments in the sacred prophetic reform lines. Ezekiel chapter thirty-seven identifies God’s people in the last days as having been dissolved, corrupted and consumed away until they were simply a valley of dead dry bones. They are in the enemy’s land, which is the land of death. In Revelation eleven, the two witnesses were slain and left in the street. All the prophets agree with each other. Moses is therefore speaking to those that are dead in the street that runs through Ezekiel’s valley. In their disappointed condition they are given instruction through Jeremiah.

في 18 يوليو 2020، وقعت أول خيبة أمل في حركة الملاك الثالث. وقد جرى تمثيلها بجميع خيبات الأمل الأولى الأخرى في خطوط الإصلاح النبوية المقدسة. يحدّد سفر حزقيال، الإصحاح السابع والثلاثون، شعب الله في الأيام الأخيرة على أنهم قد ذابوا وفسدوا وتآكلوا حتى صاروا مجرد وادٍ من عظام ميتة يابسة. إنهم في أرض العدو، وهي أرض الموت. في رؤيا يوحنا، الإصحاح الحادي عشر، قُتل الشاهدان وتُركا في الشارع. جميع الأنبياء متفقون فيما بينهم. لذلك فإن موسى يخاطب الذين هم أموات في الشارع الذي يمر عبر وادي حزقيال. وفي حالتهم المخيبة للآمال يُعطَون توجيهًا من خلال إرميا.

> Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:19.

> لذلك هكذا قال الرب: إن رجعت أرجعك فتقف أمامي. وإن أخرجت الثمين من المرذول فمثل فمي تكون. هم يرجعون إليك، وأنت لا ترجع إليهم. إرميا ١٥:١٩

Jeremiah is informed that if he desires to speak for God, he must return, and in so doing he must separate the precious from the vile. The context of the passage identifies that the vile are those that he is not to return unto. When he is represented in the passage as being in his disappointed state, he identifies that he was alone.

أُخبِر إرميا أنه إن أراد أن يتكلم باسم الله، فعليه أن يرجع، وأن يفصل في ذلك الثمين من المرذول. ويبيّن سياق المقطع أن المرذولين هم الذين لا ينبغي له أن يرجع إليهم. وحين يُصوَّر في المقطع وهو في حالة خيبة أمل، يذكر أنه كان وحده.

> I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Jeremiah 15:17.

> لم أجلس في محفل المستهزئين، ولم أبتهج؛ جلست وحدي بسبب يدك، لأنك ملأتني سخطًا. إرميا 15:17.

Jeremiah was not seated in the “assembly of mockers,” for he was seated alone. He was not to return to the vile, who are the assembly of mockers. In 1863, Adventism began its return to the “assembly of mockers” when it returned to the biblical methodology of the daughters of Babylon in order to reject Moses’ “seven times.” But Jeremiah is more specifically speaking of the last days, than the Millerite history. When those in the valley of dead bones awaken to the fact that they are in the enemies’ land, they are never to return to those that rejoiced over their death in the street. That group can return unto Jeremiah, but he cannot return unto them.

لم يجلس إرميا في "مجلس المستهزئين"، لأنه كان جالساً وحده. لم يكن له أن يرجع إلى الأشرار، الذين هم مجلس المستهزئين. في عام 1863، بدأت حركة الأدفنتست عودتها إلى "مجلس المستهزئين" عندما عادت إلى المنهجية الكتابية لبنات بابل لكي ترفض "سبع مرات" موسى. لكن إرميا يتحدث بصورة أكثر تحديداً عن الأيام الأخيرة، أكثر مما يتحدث عن تاريخ الميلريين. عندما يستيقظ الذين في وادي العظام الميتة على أنهم في أرض الأعداء، فلا ينبغي لهم أبداً أن يرجعوا إلى الذين فرحوا بموتهم في الشارع. يمكن لتلك الجماعة أن ترجع إلى إرميا، لكنه لا يستطيع أن يرجع إليهم.

But if they are to return, they also must fulfill the directions given by Moses that are directly associated with the “seven times.” Those that are dead in the street in Revelation eleven, are dead for three and a half days, which prophetically is the “wilderness.”

ولكن إذا كانوا سيعودون، فعليهم أيضاً أن ينفذوا التعليمات التي أعطاها موسى والمرتبطة مباشرة بـ"سبع مرات". أولئك الذين هم أموات في الشارع في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، أموات لمدة ثلاثة أيام ونصف، وهي نبوياً "البرية".

This is why the initial awakening of the dead is accomplished by a message that causes the bones to be formed together, but they are not yet alive. It takes the message of the four winds, which is the sealing message, to turn them into a mighty army. The first message that brings them together comes from a “voice.”

لهذا السبب يتحقق الإيقاظ الأولي للموتى برسالة تجعل العظام تتجمع وتلتئم معًا، لكنهم ليسوا أحياء بعد. ويتطلب الأمر رسالة الرياح الأربع، وهي رسالة الختم، لتحويلهم إلى جيش عظيم. الرسالة الأولى التي تجمعهم تأتي من «صوت».

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain. Isaiah 40:1–4.

> عزّوا، عزّوا شعبي، يقول إلهكم. كلّموا أورشليم بكلام طيّب، ونادوها بأن حربها قد انتهت، وأن إثمها قد غُفر؛ لأنها قد نالت من يد الربّ ضعفين عن كل خطاياها. صوت صارخ في البرية: أعدّوا طريق الربّ، وسوّوا في القفر طريقًا مستقيمًا لإلهنا. كل وادٍ يرتفع، وكل جبل وتلّ يُخفض، ويُجعل المعوّجّ مستقيمًا، وتصير الأماكن الوعرة سهلةً. إشعياء ٤٠: ١-٤.

The voice comes from the wilderness, which is a symbol of the scattering of the “seven times.” That voice is in the wilderness, for Ezekiel was also taken to the valley of dead bones. He was testifying from the very valley, not from a distance.

الصوت يأتي من البرية، التي هي رمز لتشتّت "السبع مرات". ذلك الصوت في البرية، لأن حزقيال أُخذ أيضًا إلى وادي العظام الميتة. كان يشهد من الوادي نفسه، لا من بعيد.

> The hand of the Lord was upon me, and carried me out in the spirit of the Lord, and set me down in the midst of the valley which was full of bones. Ezekiel 37:1.

> كانت يد الرب عليَّ، فأخرجني بروح الرب، وأنزلني في وسط الوادي الذي كان مملوءًا عظامًا. حزقيال ٣٧:١.

The valley is the wilderness of three and a half days. The promise of the voice is that Jerusalem’s iniquity is pardoned and that her warfare is finished. The promise is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is accomplished in the last days. But the pardoning of her iniquity is associated with her receiving “double” for all her sins. The remedy offered by Moses requires a confession of not only their iniquities, but also the iniquities of their fathers. If they will fulfill that command, their iniquity will be pardoned.

الوادي هو برية ثلاثة أيام ونصف. وعد الصوت هو أن إثم أورشليم قد غُفر وأن حربها قد انتهت. هذا الوعد يمثّل ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذي يتم في الأيام الأخيرة. لكن العفو عن إثمها مرتبط بتلقيها «ضعفًا» عن جميع خطاياها. والعلاج الذي قدّمه موسى يتطلب اعترافًا ليس بآثامهم فقط، بل بآثام آبائهم أيضًا. إذا امتثلوا ذلك الأمر، سيُعفى عن إثمهم.

We will continue these truths in the next article.

سنواصل تناول هذه الحقائق في المقال التالي.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. And he hath confirmed his words, which he spake against us, and against our judges that judged us, by bringing upon us a great evil: for under the whole heaven hath not been done as hath been done upon Jerusalem. As it is written in the law of Moses, all this evil is come upon us: yet made we not our prayer before the Lord our God, that we might turn from our iniquities, and understand thy truth. Daniel 9:11–13.

> نعم، قد تعدّى كلُّ إسرائيل شريعتك، حتى بانصرافهم لكي لا يطيعوا صوتك؛ فلذلك انسكبت علينا اللعنة، والقَسَمُ المكتوب في شريعة موسى عبدِ الله، لأننا قد أخطأنا إليه. وقد ثبّت كلامه الذي تكلّم به علينا وعلى قضاتنا الذين حكمونا، بجلبه علينا شرًّا عظيمًا، لأنه لم يُفعل تحت كل السماء مثل ما فُعل بأورشليم. كما هو مكتوب في شريعة موسى، قد جاء علينا كلُّ هذا الشر؛ ومع ذلك لم نتضرّع إلى وجه الرب إلهنا لنرجع عن آثامنا ونفهم حقك. دانيال ٩:١١–١٣.

Back to Articles