Article

# Rome Establishes the Vision - Number Nine

روما تحدد الرؤية - رقم تسعة

Rejecting the Foundations: The Controversy of ‘The Daily’ and the Consequences of Denying Truth in Adventist Prophecy

رفض الأسس: جدل 'الدائم' وعواقب إنكار الحقيقة في النبوءة الأدفنتستية

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2024

Formats

PDF
Word

We are currently addressing the prophetic line of the controversies within Advent history that have taken place concerning the various symbols of Rome. We are currently addressing “the daily” in the book of Daniel. That controversy represents a rejection of the foundations of Adventism, the rejection of the authority of the Spirit of Prophecy, and the rejection of the messenger that was chosen by God. Rejecting the work of Miller also represents a rejection of the instruction that had been given to Miller by heavenly angels, who led Miller to his understanding of the message produced by the increase of knowledge when the book of Daniel was unsealed in 1798.

نحن نتناول حاليًا الخط النبوي للخلافات ضمن تاريخ الأدفنتية التي وقعت حول رموز روما المختلفة. نحن نتناول حاليًا «الدائم» في سفر دانيال. وذلك الجدل يمثّل رفضًا لأسس الأدفنتية، ورفضًا لسلطان روح النبوة، ورفضًا للرسول الذي اختاره الله. كما أن رفض عمل ميلر يمثّل أيضًا رفضًا للإرشاد الذي أُعطي لميلر من قبل ملائكة سماويين، الذين قادوا ميلر إلى فهمه للرسالة التي نتجت عن ازدياد المعرفة عندما فُكَّ ختم سفر دانيال في عام 1798.

Those that reject the truth identifying the power (pagan Rome) that restrained the papal power from being revealed in Second Thessalonians, manifest that they do not love the truth, and for rejecting the love of truth, they receive a lie. The lie in turn brings strong delusion upon them. The lie is the cause, and the strong delusion they receive is the effect. The lack of love of the truth is their motivation. The lie represents the choice of a pluralistic acceptance of biblical doctrine, as opposed to those who believe in absolute truth. This is why Isaiah’s representation of Paul’s strong delusion is represented as delusions, not simply a delusion. The other class are those who do love the truth, accept the premise of absolute truth, and are identified by Isaiah as those who tremble at God’s word.

الذين يرفضون الحقيقة التي تحدِّد القوة (روما الوثنية) التي كانت تكبح السلطة البابوية عن الظهور في الرسالة الثانية إلى تسالونيكي، يُظهرون أنهم لا يحبّون الحق، وبسبب رفضهم محبّة الحق ينالون كِذبة. وهذه الكذبة بدورها تجلب عليهم ضلالًا شديدًا. فالكذبة هي السبب، والضلال الشديد الذي ينالونه هو النتيجة. وافتقارهم إلى محبّة الحق هو دافعهم. الكذبة تمثّل اختيار القبول التعددي للعقيدة الكتابية، في مقابل الذين يؤمنون بالحقيقة المطلقة. لهذا فإن تصوير إشعياء لما يسمّيه بولس الضلال الشديد يأتي بصيغة أضاليل، لا مجرد ضلال. أمّا الفئة الأخرى فهم الذين يحبّون الحق، ويقبلون مسلّمة الحقيقة المطلقة، ويعرّفهم إشعياء بأنهم الذين يرتعدون من كلام الله.

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest? For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not. Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> هكذا قال الرب: السماء كرسيي، والأرض موطئ قدمي. أين البيت الذي تبنونه لي؟ وأين مكان راحتي؟ لأن كل هذه صنعتها يدي، وكانت كلها، يقول الرب. ولكن إلى هذا أنظر: إلى المسكين والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي. الذابح ثورًا كقاتل إنسان، والذابح خروفًا كمن يقطع عنق كلب، والمقرِّب تقدمةً كمن يقدّم دم خنزير، وموقِد البخور كمن يبارك وثنًا. بل قد اختاروا طرقهم، ونفوسهم تسرّ برجاساتهم. وأنا أيضًا أختار أوهامهم، وأجلب عليهم مخاوفهم؛ لأنه حين دعوت لم يُجب أحد، وحين تكلمت لم يسمعوا، بل فعلوا الشر في عينيّ، واختاروا ما لم أُسرّ به. اسمعوا كلام الرب، أيها المرتعدون من كلامه: قال إخوتكم الذين أبغضوكم وطردوكم من أجل اسمي: ليتمجد الرب! لكنه سيظهر لفرحكم، وهم يخزون. إشعياء 66: 1-5.

Those who tremble at God’s Word are the outcasts of Israel, who in the last days are those who are represented as the ensign.

المرتعدون من كلام الله هم منبوذو إسرائيل، الذين في الأيام الأخيرة يمثَّلون كالراية.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> ويرفع راية للأمم، ويجمع منفيي إسرائيل، ويضم مشتتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض. إشعياء 11:12.

God identifies that it is He who made the house that the class who are presenting corrupted offerings claim to have made. It is that house they trust in when they proclaim “the temple of the Lord are these.”

يؤكّد الله أنّه هو الذي صنع البيت الذي تزعم الفئة التي تقدّم قرابين فاسدة أنّها صنعته. وهو ذلك البيت الذي يتّكلون عليه حين يعلنون: «هذه هياكل الرب».

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these. Jeremiah 7:2–4.

> قف في باب بيت الرب ونادِ هناك بهذا الكلام وقل: اسمعوا كلمة الرب يا جميع يهوذا الداخلين في هذه الأبواب ليسجدوا للرب. هكذا قال رب الجنود، إله إسرائيل: أصلحوا طرقكم وأعمالكم فأسكنكم في هذا المكان. لا تتكلوا على كلام الكذب قائلين: هيكل الرب، هيكل الرب، هيكل الرب، هو هؤلاء. إرميا ٧: ٢-٤.

Those who “trust” in lying words, are those who believe a lie. The house which the Lord built was raised upon the foundation which He also made. The class who refused to answer when God called, chose their own ways and delighted in abominations. They chose “ways,” and “abominations,” in the plural, when Jeremiah stated that there was only one way to walk within.

الذين "يثقون" بالكلام الكاذب هم الذين يصدقون الكذب. البيت الذي بناه الرب قد أُقيم على الأساس الذي صنعه هو أيضاً. الفئة التي رفضت أن تجيب عندما دعاها الله اختارت طرقها الخاصة وتلذذت بالرجاسات. لقد اختاروا "طرقا" و"رجاسات" بصيغة الجمع، حين قال إرميا إنما يوجد طريق واحد للسلوك فيه.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. To what purpose cometh there to me incense from Sheba, and the sweet cane from a far country? your burnt offerings are not acceptable, nor your sacrifices sweet unto me. Jeremiah 6:16–20.

> هكذا قال الرب: قفوا على الطرق وانظروا، واسألوا عن السبل القديمة: أين هو الطريق الصالح، واسلكوا فيه، فتجدوا راحةً لنفوسكم. لكنهم قالوا: لا نسلك فيه. وأقمتُ مراقبين عليكم قائلاً: أَصغوا لصوت البوق. فقالوا: لا نُصغي. لذلك اسمعوا أيها الأمم، واعرفي أيتها الجماعة ما هو فيهم. اسمعي أيتها الأرض: ها أنا ذا جالبٌ شرّاً على هذا الشعب، ثمرَ أفكارهم، لأنهم لم يصغوا لكلامي، وشريعتي رفضوها. لماذا يأتيني لُبانٌ من سبأ، وقصبٌ طيّبٌ من أرض بعيدة؟ محرقاتكم غير مقبولة، وذبائحكم لم تُسرّ بي. إرميا 6:16-20.

In chapter fifteen, Jeremiah calls the evil congregation that would not hearken, though they had ears, the “assembly of mockers.” This congregation was given a “watchman” in both the history of the first and second angels’ messages, and again in the history of the third angel, but they refused to walk in the good way, which is the old paths. Instead, they walked in the “ways.” For this reason, Isaiah identifies that God will choose multiple delusions, for they chose a plurality of false paths instead of the absolute way of the old paths. As with Isaiah’s testimony the assembly of mockers’ worship is rejected by the Lord. Sister White directly associates Isaiah’s plurality of delusions with Paul’s strong delusion, and she places it in the context of the rejection of the foundational truths, the foundation which the Lord built and builds His house upon.

في الإصحاح الخامس عشر، يسمّي إرميا الجماعة الشريرة التي لم تُصغَ، مع أن لها آذاناً، «مجمع المستهزئين». وقد أُعطيت هذه الجماعة «رقيباً» في تاريخ رسالتي الملاك الأول والملاك الثاني، ومرة أخرى في تاريخ الملاك الثالث، لكنها رفضت أن تسلك في الطريق الصالح، الذي هو «الطرق القديمة». وبدلاً من ذلك، سلكوا في «الطرق». ولهذا السبب، يبيّن إشعياء أن الله سيختار أضاليل متعددة، لأنهم اختاروا تعدداً من المسالك الباطلة بدلاً من الطريق المطلق للطرق القديمة. وكما في شهادة إشعياء، فإن عبادة مجمع المستهزئين مرفوضة من الرب. وتربط الأخت وايت مباشرةً بين تعدد الأضاليل عند إشعياء و«الضلالة القوية» عند بولس، وتضع ذلك في سياق رفض الحقائق الأساسية، الأساس الذي بناه الرب ويبني عليه بيته.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> من يرى ما وراء الظاهر، ويقرأ قلوب جميع الناس، يقول عن الذين نالوا نوراً عظيماً: «إنهم ليسوا متألمين ولا مدهوشين بسبب حالتهم الأخلاقية والروحية.» نعم، قد اختاروا طرقهم الخاصة، ونفوسهم تتلذّذ برجاساتهم. وأنا أيضاً سأختار لهم ضلالاتهم، وأجلب مخاوفهم عليهم؛ لأنه حين دعوتُ لم يجب أحد؛ وحين تكلّمتُ لم يسمعوا: بل فعلوا الشرّ أمام عينيّ، واختاروا ما لم أُسرّ به.» «سيرسل الله إليهم ضلالاً قوياً لكي يصدقوا الكذب»، لأنهم لم يقبلوا محبة الحق لكي يخلُصوا، «بل استلذّوا بالإثم». إشعياء 66:3، 4؛ تسالونيكي الثانية 2:11، 10، 12.

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> سأل المعلّم السماوي: «أيُّ ضلالةٍ أشدُّ خداعاً للعقل من ادّعائك أنك تبني على الأساس الصحيح وأن الله يقبل أعمالك، بينما أنت في الحقيقة تُدبِّر أموراً كثيرة بحسب سياسة العالم وتُخطئ إلى يهوه؟ آه، إنّها خديعة عظيمة، وضلالة آسرة تستولي على العقول، حين يخلط أناس قد عرفوا الحقّ من قبل بين شكل التقوى وروحها وقوّتها؛ حين يظنّون أنّهم أغنياء وقد استغنوا ولا يحتاجون إلى شيء، بينما هم في الحقيقة محتاجون إلى كلّ شيء.»

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> لم يتغيّر الله تجاه عباده الأمناء الذين يحفظون ثيابهم طاهرة بلا دنس. لكن كثيرين يصرخون: «سلام وأمان»، بينما الهلاك المفاجئ يأتي عليهم. ما لم تحصل توبة شاملة، وما لم يتضع الناس في قلوبهم بالاعتراف ويقبلوا الحق كما هو في يسوع، فلن يدخلوا السماء أبداً. وعندما يجري التطهير في صفوفنا، لن نعود نستكين مفتخرين بأننا أغنياء وقد كثرت خيراتنا، ولسنا في حاجة إلى شيء.

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> "من ذا الذي يستطيع أن يقول بصدق: 'ذهبُنا ممحَّصٌ في النار؛ وثيابُنا لم تتدنّس بالعالم'؟ رأيتُ معلّمنا يشير إلى ثياب البرّ المزعوم. ولمّا نزعها كشف الدنس الكامن تحتها. ثم قال لي: 'ألا ترى كيف غطّوا بتصنّع دنسهم وفساد خُلُقهم؟ "كيف صارت المدينة الأمينة زانية!" لقد جُعل بيتُ أبي بيتَ تجارة، مكانًا قد فارقته الحضرة الإلهية والمجد! ولهذا السبب يوجد ضعف، وتغيب القوّة.' الشهادات، المجلد 8، 249، 250."

In the passage, Jeremiah’s assembly of mockers is identified as Laodiceans, who are foolish virgins.

في المقطع، تُعرَّف جماعة المستهزئين عند إرميا على أنهم اللاودكيون، وهم العذارى الجاهلات.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> "حالة الكنيسة الممثلة بالعذارى الجاهلات، يُشار إليها أيضاً بأنها الحالة اللاودكية." ريفيو آند هيرالد، 19 أغسطس 1890.

The foolish virgins manifest their lack of oil at the arrival of the Midnight Cry, when they receive a delusion that aligns with their own previous choice of which way to take, while rejecting Jeremiah’s old paths. The old paths are where rest and refreshing are to be found, and the rest and refreshing is the latter rain.

العذارى الجاهلات يُظهرن افتقارهن إلى الزيت عند حلول صيحة نصف الليل، حين يتلقين ضلالة تتوافق مع خيارهن السابق بشأن أي طريق يسلكن، وهن يرفضن السبل القديمة لإرميا. والسبل القديمة هي حيث توجد الراحة والانتعاش، والراحة والانتعاش هما المطر المتأخر.

> “I was pointed down to the time when the third angel’s message was closing. The power of God had rested upon His people; they had accomplished their work and were prepared for the trying hour before them. They had received the latter rain, or refreshing from the presence of the Lord, and the living testimony had been revived. The last great warning had sounded everywhere, and it had stirred up and enraged the inhabitants of the earth who would not receive the message.” Early Writings, 279.

> "أُشير لي إلى الوقت الذي كانت فيه رسالة الملاك الثالث تُختَم. وكانت قوة الله قد حلّت على شعبه؛ وقد أتمّوا عملهم واستعدّوا للساعة العصيبة المقبلة عليهم. وكانوا قد نالوا المطر المتأخر، أو الانتعاش من حضرة الرب، وقد أُحييت الشهادة الحيّة. وقد دوّى التحذير العظيم الأخير في كل مكان، فأهاج وأغاظ سكان الأرض الذين لم يقبلوا الرسالة." الكتابات المبكرة، ص 279.

It is during the outpouring of the Holy Spirit that the strong delusion is poured out upon the foolish Laodicean virgins who do not love the truth, and therefore chose a lie to believe instead of the truth. The rejection of the truth is equated with rejecting the law, for God’s law is embodied in His prophetic rules.

أثناء انسكاب الروح القدس تُسكَب الضلالة القوية على العذارى اللاودكيات الجاهلات اللواتي لا يحببن الحق، ولذلك اخترن تصديق كذبة عوضًا عن الحق. ورفض الحق يعادل رفض الناموس، لأن ناموس الله متجسد في قواعده النبوية.

> “Revelation is not the creation or invention of something new, but the manifestation of what was, until revealed, unknown to human beings. The great and eternal truths contained in the gospel are revealed through diligent searching and humbling of ourselves before God. The divine Teacher leads the mind of the humble seeker for truth; and by the Holy Spirit’s guidance, the truths of the Word are made known to him. And there can be no more certain and efficient way of knowledge than in being thus guided. The promise of the Saviour was, ‘When he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth.’ It is through the impartation of the Holy Spirit that we are made to understand the Word of God.

> الوحي ليس خلقًا أو اختراعًا لشيء جديد، بل هو إظهار لما كان مجهولًا للبشر إلى أن يُكشف. الحقائق العظيمة والأبدية الكامنة في الإنجيل تُكشف من خلال البحث الدؤوب واتضاعنا أمام الله. المعلم الإلهي يقود ذهن طالب الحق المتواضع؛ وبإرشاد الروح القدس تُعرف له حقائق الكلمة. ولا توجد وسيلة للمعرفة أصدق وأجدى من أن نُرشد على هذا النحو. وكان وعد المخلص: «ومتى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق». ومن خلال عطية الروح القدس لنا نفهم كلمة الله.

> “The psalmist writes, ‘Wherewithal shall a young man cleanse his way? by taking heed thereto according to thy word. With my whole heart have I sought thee: O let me not wander from thy commandments. . . . Open thou mine eyes, that I may behold wondrous things out of thy law.’

> يكتب كاتب المزمور: «بماذا يزكّي الشاب طريقه؟ بحفظه إياه حسب كلمتك. بكل قلبي طلبتك؛ لا تدعني أضلّ عن وصاياك. ... افتح عينيَّ لأرى عجائب من شريعتك».

> “We are admonished to seek for the truth as for hid treasure. The Lord opens the understanding of the true seeker after truth; and the Holy Spirit enables him to grasp the truths of revelation. This is what the psalmist means when he asks that his eyes may be opened to behold wondrous things out of the law. When the soul pants after the excellencies of Jesus Christ, the mind is enabled to grasp the glories of the better world. Only by the aid of the divine Teacher can we understand the truths of the Word of God. In Christ’s school we learn to be meek and lowly because there is given to us an understanding of the mysteries of godliness.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

> نُحَثّ على أن نطلب الحق كما لو كنا نبحث عن كنز مخبوء. الرب يفتح فهم طالب الحق الصادق، والروح القدس يمكّنه من إدراك حقائق الوحي. وهذا ما يعنيه المرنّم حين يطلب أن تُفتح عيناه ليرى عجائب من الشريعة. وحين تشتاق النفس إلى فضائل يسوع المسيح، يُمكَّن الذهن من إدراك أمجاد العالم الأفضل. ولا نفهم حقائق كلمة الله إلا بمعونة المعلّم الإلهي. في مدرسة المسيح نتعلّم الوداعة والتواضع، لأنه يُمنَح لنا فهمٌ لأسرار التقوى. عامل مدرسة السبت، 1 ديسمبر 1909.

To reject the message or the methodology of the latter rain is to reject the law of God. When Jeremiah stated that “they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it,” he is agreeing with Hosea.

رفض رسالة المطر المتأخر أو منهجيته يعني رفض شريعة الله. عندما قال إرميا: «لم يصغوا إلى كلامي ولا إلى شريعتي، بل رفضوها»، فهو يتفق مع هوشع.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> قد هلك شعبي بسبب عدم المعرفة؛ لأنك رفضت المعرفة، فسأرفضك أنت أيضًا فلا تكون لي كاهنًا؛ ولأنك نسيت شريعة إلهك، فسأنسى أنا أيضًا بنيك. هوشع ٤:٦

The knowledge the foolish reject is the increase of knowledge, identified by Daniel as occurring at the time of the end. At the time of the end in 1798, and then again at the time of the end in 1989, there was an increase of knowledge that was formalized by the messenger which God chose to employ as He erected the foundation for each of those two parallel generations. Those foundational truths were organized by certain biblical rules which were revealed to the chosen messengers of their respective histories, and those foundational truths are Jeremiah’s old paths, and they are the truths which ultimately represent the oil of the midnight and the loud cry messages. The latter rain, produces the Midnight Cry message in the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and thereafter produces the loud cry message in the history of the gathering of God’s other flock that is still in Babylon. The latter rain is both a message and the methodology that produces the message. Daniel’s increase of knowledge initiates a three-step testing process.

المعرفة التي يرفضها الحمقى هي ازدياد المعرفة، التي عرّفها دانيال بأنها تحدث عند وقت النهاية. عند وقت النهاية في عام 1798، ثم مرة أخرى عند وقت النهاية في عام 1989، حدث ازدياد في المعرفة تم تقنينه على يد الرسول الذي اختاره الله ليستخدمه إذ كان يقيم الأساس لكلٍ من هذين الجيلين المتوازيين. وقد نُظِّمت تلك الحقائق الأساسية وفق قواعد كتابية معينة كُشفت للرسل المختارين في تاريخهم الخاص، وهذه الحقائق الأساسية هي السبل القديمة لإرميا، وهي الحقائق التي تمثل في النهاية زيت رسالتي صرخة نصف الليل والصرخة العالية. إن المطر المتأخر ينتج رسالة صرخة نصف الليل في تاريخ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً، ثم ينتج بعد ذلك رسالة الصرخة العالية في تاريخ جمع قطيع الله الآخر الذي لا يزال في بابل. والمطر المتأخر هو رسالة ومنهجية في آنٍ معاً تُنتج الرسالة. إن ازدياد المعرفة عند دانيال يطلق عملية اختبار من ثلاث مراحل.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> فقال: امضِ في طريقك يا دانيال، لأن الكلمات مغلقة ومختومة إلى وقت النهاية. كثيرون يتطهرون ويبيضون ويمتحنون؛ أمّا الأشرار فيفعلون شرًا، ولا يفهم أحد من الأشرار، لكن الحكماء يفهمون. دانيال 12: 9، 10.

Daniel’s wicked are Matthew’s foolish virgins who choose to retain their Laodicean condition. Their condition is manifested in the third step of Daniel’s three tests, when both the wise and wicked are tried. The final test is where judgment is executed, and both classes manifest whether they have the oil.

أشرار دانيال هم العذارى الجاهلات في إنجيل متى، اللواتي يخترن الإبقاء على حالتهنّ اللاودكية. وتتجلى تلك الحالة في الخطوة الثالثة من اختبارات دانيال الثلاثة، عندما يُختبَر كلٌّ من الحكماء والأشرار. أما الاختبار الأخير فهو حيث يُنفَّذ الحكم، وتُظهِر الفئتان ما إذا كان لديهما الزيت.

> “Again these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> «ومرة أخرى تُعلِّم هذه الأمثال أنه لن تكون هناك مهلة بعد الدينونة. عندما يُستكمَل عمل الإنجيل، يتبع ذلك مباشرةً الفصل بين الصالحين والأشرار، ويُحدَّد مصير كل فئة إلى الأبد.» دروس من أمثال المسيح، 123.

The manifestation of character at the third test identifies the worshippers as either a foolish Laodicean or a wise Philadelphian. The final test is accomplished in conjunction with the latter rain message, which has been brought to light by the methodology of the latter rain. To reject the methodology of the latter rain places a soul in the position where they cannot understand the message of the latter rain. The message and methodology are identified by Isaiah as the final test.

إن تجلّي الخُلُق في الاختبار الثالث يميّز العابدين بوصفهم إمّا لاودكيين حمقى أو فيلادلفيين حكماء. ويُنجَز الاختبار الأخير بالاقتران مع رسالة المطر المتأخر، التي أُظهِرت بواسطة منهجية المطر المتأخر. إن رفض منهجية المطر المتأخر يضع النفس في موضع لا تستطيع فيه فهم رسالة المطر المتأخر. ويعرّف إشعياء الرسالة والمنهجية على أنهما الاختبار الأخير.

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> من يعلّمه المعرفة؟ ومن يفهمه التعليم؟ أالمفطومون عن اللبن، والمنفصلون عن الثديين؟ لأن وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليلاً، وهناك قليلاً. لأنه بشفاه متأتئة وبلسان آخر سيكلّم هذا الشعب. الذين قال لهم: هذه هي الراحة التي تُريحون بها المُعيي، وهذا هو الانتعاش؛ لكنهم لم يريدوا أن يسمعوا. فكان لهم كلام الرب: وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليلاً، وهناك قليلاً؛ لكي يذهبوا ويسقطوا إلى الوراء، ويُكسَروا، ويُصادوا، ويُؤخذوا. لذلك اسمعوا كلام الرب، أيها الرجال المستهزئون، المتسلّطون على هذا الشعب الذي في أورشليم. لأنكم قلتم: قد عقدنا عهداً مع الموت، ومع الهاوية أبرمنا اتفاقاً؛ إذا عبر السوط الجارف لا يأتي إلينا، لأننا جعلنا الكذب ملجأنا، وتحت الباطل اختبأنا. لذلك هكذا قال السيّد الرب: ها أنا أضع في صهيون حجراً للأساس، حجراً مجرّباً، زاوية كريمة، أساساً ثابتاً؛ من يؤمن لا يعجل. وأجعل القضاء خيطاً للقياس، والبر مطماراً؛ فيجرف البَرَد ملجأ الكذب، وتطغى المياه على مكان الاختباء. ويُبطل عهدكم مع الموت، ولا يقوم اتفاقكم مع الهاوية؛ متى عبر السوط الجارف، حينئذ تُداسون به. إشعياء 28: 9-18.

The “overflowing scourge” of Bible prophecy is the progressive Sunday law crisis which begins at the soon-coming Sunday law in the United States. Those foolish, wicked Laodiceans who do not possess the “love of the truth,” and therefore reject the increase of knowledge, believe the “overflowing scourge” will “not come” upon them, for among other things, they chose to accept a false definition of a symbol of Rome in Bible prophecy. In doing so, they produced a false prophetic model based upon their own prophetic foundation. Their foundation is built upon sand, which represents a multitude of tiny crushed rocks. The foundation of the wise is built upon the singular Rock.

إن "السوط الجارف" في نبوءات الكتاب المقدس هو أزمة قانون الأحد المتدرّجة التي تبدأ بقانون الأحد الوشيك في الولايات المتحدة. أولئك اللاودكيون الحمقى الأشرار الذين لا يمتلكون "محبة الحق"، ولذلك يرفضون ازدياد المعرفة، يعتقدون أن "السوط الجارف" "لن يأتي" عليهم، إذ إنهم، ضمن أمور أخرى، اختاروا قبول تعريف زائف لرمز لروما في نبوءات الكتاب المقدس. وبذلك أنتجوا نموذجًا نبويًا زائفًا قائمًا على أساسهم النبوي الخاص. إن أساسهم مبني على الرمل، الذي يمثّل كثرة من حجارة صغيرة مسحوقة. أما أساس الحكماء فمبني على الصخرة الواحدة.

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.

> حسب نعمة الله التي أُعطيت لي، كبنّاءٍ حكيمٍ، وضعتُ الأساس، وآخر يبني عليه. ولكن لينتبه كلُّ واحدٍ كيف يبني عليه. لأنه لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الموضوع، الذي هو يسوع المسيح. وإن كان أحدٌ يبني على هذا الأساس ذهبًا، فضةً، حجارةً كريمةً، خشبًا، عشبًا، قشًّا؛ فعملُ كلِّ واحدٍ سيصير ظاهرًا، لأن اليوم سيُظهره، إذ يُستعلن بالنار؛ والنارُ ستمتحن عملَ كلِّ واحدٍ أيَّ نوعٍ هو. كورنثوس الأولى ٣:١٠–١٣.

The false foundations are contrasted with the true foundation, which is Christ Jesus—the Rock. The true or false foundation is revealed in the final of Daniel’s three tests. It is “revealed by fire”—the fire of the Messenger of the Covenant, who will suddenly come to His temple. Then a class is manifested who have made a covenant with death, and a class is manifested who have made a covenant of life.

تُقارَن الأسس الزائفة بالأساس الحقيقي، وهو المسيح يسوع، الصخرة. ويتبين الأساس، أهو حق أم باطل، في الاختبار الأخير من اختبارات دانيال الثلاثة. إنه "يُكشف بالنار" — نار رسول العهد، الذي سيأتي بغتة إلى هيكله. حينئذ تتجلى فئة قد أبرمت عهداً مع الموت، وتتجلى فئة قد أبرمت عهد الحياة.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. Malachi 3:1–5.

> هأنذا أرسل ملاكي، فيهيئ الطريق أمامي؛ ويأتي بغتة إلى هيكله السيد الذي تطلبونه، وملاك العهد الذي تسرون به. هوذا يأتي، قال رب الجنود. ومن يطيق يوم مجيئه؟ ومن يقوم عند ظهوره؟ لأنه كنار الممحص وكأشنان القصار. ويجلس ممحصا ومنقيا للفضة، فينقي بني لاوي ويصفيهم كالذهب والفضة، ليقدموا للرب تقدمة بالبر. فتكون تقدمة يهوذا وأورشليم مرضية للرب كما في أيام القدم وكالسنين القديمة. وأقرب إليكم للحكم، وأكون شاهدا سريعا على السحرة، وعلى الزناة، وعلى الحالفين زورا، وعلى الذين يظلمون الأجير في أجرته، والأرملة واليتيم، ويصدون الغريب عن حقه، ولا يخافونني، قال رب الجنود. ملاخي 3:1-5.

The Messenger of the Covenant comes near in judgment when the testing process of Daniel reaches the third test, and the wise and wicked are tried. The three-step testing process of Daniel begins at the time of the end, when the book of Daniel is unsealed and knowledge is increased. The increase of knowledge is brought into clarity through the work of the chosen messenger who sounds a trumpet. That messenger is addressed by Malachi as the “messenger” that “prepares the way” before the arrival of the Messenger of the Covenant who reveals by fire who has entered into covenant with Him, or who chose to make a covenant with death. In Millerite history Christ came suddenly to His temple on October 22, 1844, a waymark which prefigures the soon-coming Sunday law.

يقترب ملاك العهد في الدينونة عندما تبلغ عملية الامتحان في دانيال الاختبار الثالث ويُختَبَر الحكماء والأشرار. تبدأ عملية الامتحان ذات المراحل الثلاث في دانيال عند وقت النهاية، حين يُفك ختم سفر دانيال وتزداد المعرفة. ويتضح ازدياد المعرفة من خلال عمل الرسول المختار الذي ينفخ في البوق. ويسمّي ملاخي ذلك الرسول "الملاك" الذي "يهيّئ الطريق" قبل مجيء ملاك العهد الذي يكشف بالنار من دخل في عهد معه، أو من اختار أن يبرم عهدًا مع الموت. في تاريخ الميلريين جاء المسيح بغتةً إلى هيكله في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، وهي علامة طريق ترمز مسبقًا إلى قانون الأحد القريب.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> مجيء المسيح كرئيس كهنتنا إلى قدس الأقداس لأجل تطهير المقدس، كما جاء في دانيال 8:14؛ ومجيء ابن الإنسان إلى قديم الأيام، كما جاء في دانيال 7:13؛ ومجيء الرب إلى هيكله، الذي تنبأ به ملاخي، هي أوصاف للحدث نفسه؛ وهذا يمثَّل أيضًا بمجيء العريس إلى العرس، كما وصفه المسيح في مثل العذارى العشر في متى 25. الصراع العظيم، 426.

The final of Daniel’s three tests occurs at the soon-coming Sunday law, when the Messenger of the Covenant arrives to reveal by fire who has made a covenant with life or death which is placed in the context of the Levites. When Malachi describes Matthew’s wise and foolish virgins, who are John’s Laodiceans and Philadelphians, and Daniel’s wise and wicked, both groups are tested by fire, and they then manifest who is, or who is not, a Levite.

الاختبار الأخير من اختبارات دانيال الثلاثة يقع عند قانون الأحد الوشيك، حين يأتي ملاك العهد ليكشف بالنار مَن قطع عهداً مع الحياة أو مع الموت، وذلك موضوع في سياق اللاويين. وعندما يصف ملاخي العذارى الحكيمات والجاهلات كما في متى، أي اللاودكيين والفيلادلفيين عند يوحنا، وكذلك حكماء دانيال وأشراره، يُختَبَر الفريقان كليهما بالنار، ثم يتبيّن من هو لاوي ومن ليس كذلك.

The Levites are the symbol of those who stood faithfully in the two rebellions of the golden calves. The first rebellion being that of Aaron, and the second being the rebellion of Jeroboam. In both illustrations the Levites represented the faithful, and both illustrations provide two witnesses of the faithfulness of a group represented by the Levites at the soon coming Sunday law. Aaron made a golden calf. Gold is the symbol of Babylon, and a calf is an image of a beast. He then ordained a feast and the foolish people danced naked around the calf. All their rebellion was premised and motivated in their rejection of Moses, the chosen messenger.

اللاويون هم رمز الذين ثبتوا بأمانة في تمرّدَيْ العجول الذهبية. أولهما تمرد هارون، والثاني تمرد يربعام. في كلا المثالين مثّل اللاويون الأمناء، وكلا المثالين يقدّمان شاهدين على أمانة جماعة يمثّلها اللاويون عند مجيء قانون الأحد الآتي قريباً. صنع هارون عجلاً ذهبياً. الذهب رمز بابل، والعجل صورة لوحش. ثم أقام عيداً، ورقص الشعب الجاهل عراة حول العجل. وكان كل تمرّدهم مبنيّاً على رفضهم لموسى، الرسول المختار.

> And Moses said unto Aaron, What did this people unto thee, that thou hast brought so great a sin upon them? And Aaron said, Let not the anger of my lord wax hot: thou knowest the people, that they are set on mischief. For they said unto me, Make us gods, which shall go before us: for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And I said unto them, Whosoever hath any gold, let them break it off. So they gave it me: then I cast it into the fire, and there came out this calf. And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies:) Then Moses stood in the gate of the camp, and said, Who is on the Lord’s side? let him come unto me. And all the sons of Levi gathered themselves together unto him. And he said unto them, Thus saith the Lord God of Israel, Put every man his sword by his side, and go in and out from gate to gate throughout the camp, and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbour. And the children of Levi did according to the word of Moses: and there fell of the people that day about three thousand men. Exodus 32:21–28.

> وقال موسى لهارون: ماذا صنع بك هذا الشعب حتى جلبت عليهم خطية عظيمة؟ فقال هارون: لا يحم غضب سيدي؛ أنت تعرف الشعب، أنهم ميّالون إلى الشر. فإنهم قالوا لي: اصنع لنا آلهة تسير أمامنا، لأن موسى هذا، الرجل الذي أصعدنا من أرض مصر، لا نعلم ماذا صار له. فقلت لهم: من كان عنده ذهب فلينزعه. فأعطوني إياه، فطرحته في النار، فخرج هذا العجل. ولما رأى موسى أن الشعب عاريًا (لأن هارون قد جعلهم عراة لخزيهم بين أعدائهم)، وقف موسى في باب المحلة وقال: من للرب؟ إليّ! فاجتمع إليه جميع بني لاوي. فقال لهم: هكذا قال الرب إله إسرائيل: ليضع كل رجل سيفه على فخذه، وادخلوا واخرجوا من باب إلى باب في المحلة، واقتلوا كل رجلٍ أخاه، وكل رجلٍ صاحبه، وكل رجلٍ جاره. ففعل بنو لاوي بحسب قول موسى، فسقط من الشعب في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف رجل. سفر الخروج 32: 21–28.

Those who danced were Laodiceans who manifested the “shame of their nakedness,” which is the warning of the sixth plague, a warning of the necessity to correctly understand the threefold makeup of modern Rome as the dragon, the beast and the false prophet. That warning sharply contradicts Uriah Smith’s private interpretation that destroyed the truths associated with the six plague and Armageddon.

الذين رقصوا كانوا من اللاودكيين الذين أظهروا "خزي عريهم"، وهو التحذير الخاص بالضربة السادسة، تحذير بضرورة الفهم الصحيح للتركيب الثلاثي لروما الحديثة على أنها التنين والوحش والنبي الكذاب. ذلك التحذير يتناقض تناقضاً صارخاً مع تفسير أوريا سميث الخاص الذي دمّر الحقائق المرتبطة بالضربة السادسة وبهرمجدون.

Those who manifested their Laodicean condition had rejected the authority of the chosen messenger and manifested the same confused understanding as those who choose to identify the satanic symbol of “the daily” as the godly symbol of Christ’s sanctuary ministry. They attributed their deliverance to a symbolic god, but the god they chose to worship was a symbol of the god of Egypt, and Egypt is a symbol of the dragon. As with Laodicean Adventism they rejected the truth that “the daily” is a symbol of pagan Rome, the dragon, and identified the satanic symbol as a symbol of Christ.

الذين أظهروا حالتهم اللاودكية كانوا قد رفضوا سلطة الرسول المختار، وأظهروا الفهم الملتبس نفسه الذي لدى الذين يختارون أن يعرّفوا الرمز الشيطاني «الدائم» على أنه الرمز الإلهي لخدمة المسيح في المقدس. نسبوا نجاتهم إلى إله رمزي، غير أن الإله الذي اختاروا عبادته كان رمزاً لإله مصر، ومصر رمز للتنين. وكما في الأدفنتستية اللاودكية، رفضوا الحقيقة القائلة إن «الدائم» رمز لروما الوثنية، أي التنين، وعرّفوا الرمز الشيطاني على أنه رمز للمسيح.

> Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself. Ezekiel 29:2, 3.

> يا ابن آدم، اجعل وجهك نحو فرعون ملك مصر، وتنبأ عليه وعلى كل مصر: تكلم وقل: هكذا قال السيد الرب: هأنذا عليك يا فرعون ملك مصر، التنين العظيم الرابض في وسط أنهاره، الذي قال: نهري لي، وأنا صنعته لنفسي. حزقيال 29:2، 3.

Aaron’s rebels believed the lie that a symbol of the dragon, represented by the golden calf was the god that had delivered them from the bondage of Egypt. Laodicean Adventism believes the lie that a symbol of pagan Rome (the dragon), represented by “the daily,” is a symbol of Christ whose work is to deliver men from the bondage of sin in His ministry in the heavenly sanctuary. They also rejected the chosen messenger, as did Laodicean Adventism in the controversy over the symbolism of “the daily.”

صدق المتمردون مع هارون الكذبة القائلة إن رمز التنين، الممثل بالعجل الذهبي، هو الإله الذي أخرجهم من عبودية مصر. تؤمن الأدفنتستية اللاودكية بالكذبة القائلة إن رمز روما الوثنية (التنين)، الممثل بـ"الدائم"، هو رمز للمسيح الذي عمله أن يخلّص الناس من عبودية الخطية في خدمته في المقدس السماوي. وقد رفض أولئك أيضًا الرسول المختار، كما فعلت الأدفنتستية اللاودكية في الجدل حول رمزية "الدائم".

In the first generation (1844 to 1888) of Laodicean Adventism, they rejected Miller’s work in identifying the seven times. In the second generation (1888 to 1919) they began the process of rejecting the truth of “the daily.” In their third generation (1919 to 1957) they had reverted to the understanding of apostate Protestantism that the robbers of thy people is Antiochus Epiphanes. On September 11, 2001 they rejected the role of Islam in Bible prophecy when the third woe arrived on that date. Each of those four truths were upheld by Miller and are represented upon Habakkuk’s two tables, and each are foundational truths attributed to the work of Miller, who Sister White calls the “chosen one.”

في الجيل الأول (1844 إلى 1888) من الأدفنتية اللاودكية، رفضوا عمل ميلر في تعيين «السبعة الأزمنة». في الجيل الثاني (1888 إلى 1919) بدأوا عملية رفض حقيقة «الدائم». في جيلهم الثالث (1919 إلى 1957) كانوا قد عادوا إلى فهم البروتستانتية المرتدة القائل بأن سلاّب شعبك هو أنطيوخس إبيفانيس. في 11 سبتمبر/أيلول 2001 رفضوا دور الإسلام في نبوءات الكتاب المقدس عندما حلّ الويل الثالث في ذلك التاريخ. كل واحدة من تلك الحقائق الأربع كان ميلر يعضدها، وهي ممثلة على لوحي حبقوق الاثنين، وكل منها حقائق أساسية تُنسب إلى عمل ميلر، الذي تسميه الأخت وايت «المختار».

Jeroboam’s rebellion began at the beginning of the northern kingdom which consisted of the ten tribes who made Jeroboam their first king. Jeroboam made two golden calves and placed one in Bethel, meaning house of God, and the other at Dan, meaning judgment. Together Bethel and Dan represent the combination of church (Bethel) and state (Dan.) And as with Aaron’s rebellion the calves were made of gold, a symbol of Babylon, and both were an image of a beast. As with Aaron, Jeroboam ordained an annual feast and identified the calves as the god’s that delivered God’s people out of Egypt.

بدأ تمرد يربعام في بداية المملكة الشمالية التي كانت تتألف من الأسباط العشرة الذين جعلوا يربعام أول ملوكهم. صنع يربعام عجلين من ذهب ووضع أحدهما في بيت إيل، أي بيت الله، والآخر في دان، أي القضاء. معًا تمثل بيت إيل ودان الجمع بين الكنيسة (بيت إيل) والدولة (دان). وكما في تمرد هارون، صُنِع العجلان من ذهب، وهو رمز لبابل، وكان كلاهما صورة لوحش. وكما فعل هارون، سنَّ يربعام عيدًا سنويًا، وعرّف العجلين على أنهما الآلهة التي أخرجت شعب الله من مصر.

> And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.

> وقال يربعام في قلبه: الآن ترجع المملكة إلى بيت داود. إن صعد هذا الشعب ليقدموا ذبائح في بيت الرب في أورشليم، يرجع قلب هذا الشعب إلى سيدهم، إلى رحبعام ملك يهوذا، فيقتلوني ويرجعوا إلى رحبعام ملك يهوذا. فاستشار الملك وصنع عجلي ذهب، وقال لهم: كثير عليكم أن تصعدوا إلى أورشليم. هوذا آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر. ووضع واحدًا في بيت إيل، وجعل الآخر في دان. فصار هذا الأمر خطية، لأن الشعب ذهبوا ليسجدوا أمام أحدهما حتى دان. وبنى بيتًا للمرتفعات، وجعل كهنة من أدنى الشعب، لم يكونوا من بني لاوي. وعيّن يربعام عيدًا في الشهر الثامن، في اليوم الخامس عشر من الشهر، كالعيد الذي في يهوذا، وأصعد على المذبح. هكذا فعل في بيت إيل، إذ ذبح للعجلين اللذين صنعهما، وأقام في بيت إيل كهنة المرتفعات التي عملها. فأصعد على المذبح الذي عمله في بيت إيل في اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن، في الشهر الذي ابتدعه من قلبه، وعيّن عيدًا لبني إسرائيل، فأصعد على المذبح وأوقد بخورًا. 1 ملوك 12: 26-33.

Jeroboam “devised in his own heart,” which represents the work of Uriah Smith in introducing a “private interpretation” in which to build his prophetic model. Jeroboam followed the pattern of Aaron and thereby misrepresented a god of Egypt as the true God. The god that both Aaron and Jeroboam produced was based upon a misapplication of a symbol of Rome’s twofold nature as a symbol of statecraft and churchcraft. Aaron and Jeroboam were both identifying an image of the dragon power, with the symbolism of an image of a beast. Thus, both those sacred histories of rebellion represent the great test of the people of God, by which their eternal destiny will be decided. That test according to inspiration is the test of the formation of the image of the beast.

يربعام «ابتدع في قلبه»، وهو ما يمثّل عمل أوريا سميث في إدخال «تفسير خاص» يبني عليه نموذجه النبوي. سار يربعام على نهج هارون، وبذلك قدّم إلهاً مصرياً على أنه الإله الحق. الإله الذي أوجده كلّ من هارون ويربعام كان قائماً على إساءة تطبيق رمز لطبيعة روما المزدوجة بوصفها دولة وكنيسة، أي رمزاً للسلطة المدنية والسلطة الكنسية. كان كلّ من هارون ويربعام يصوّران قوّة التنين من خلال رمزية صورة الوحش. وهكذا، فإن هاتين الروايتين المقدّستين عن التمرّد تمثّلان الامتحان العظيم لشعب الله، الذي سيُحسَم به مصيرهم الأبدي. وذلك الامتحان، بحسب الوحي، هو امتحان تشكيل صورة الوحش.

The first controversy over the symbol of Rome as the robbers of thy people, which made its way on to the 1843 pioneer chart argued that Antiochus Epiphanes was the robber, in place of the fact that the robbers are Rome. The first controversy represented the last controversy over the robbers of thy people being Rome, where it is now argued that the United States is the robbers, and not Rome. However, Antiochus is a symbol of the United States in verses ten through fifteen of Daniel eleven, so the beginning lie and the ending lie about who is represented is identical.

إن الجدل الأول حول رمز روما بوصفها «ناهبي شعبك»، والذي وجد طريقه إلى مخطط الروّاد لعام 1843، كان يجادل بأن أنطيوخس أبيفانيس هو الناهب، بدلاً من الحقيقة القائلة بأن عبارة «ناهبي شعبك» تشير إلى روما. وقد مثّل ذلك الجدل الأول الجدل الأخير حول ما إذا كانت عبارة «ناهبي شعبك» تشير إلى روما، إذ يُجادَل الآن بأن المقصود بها هو الولايات المتحدة، لا روما. ومع ذلك فإن أنطيوخس رمزٌ للولايات المتحدة في الآيات من عشرة إلى خمس عشرة من دانيال الإصحاح الحادي عشر، ولذلك فإن الكذبة في البداية والكذبة في النهاية بشأن من يُمثَّل متطابقتان.

The darkness and confusion over what Antiochus represented in the last days, produces a confusion over the image of the beast, as did the rebellion of Aaron and Jeroboam. The confusion over the image of the beast is occurring at the very time when the great test for the people of God is the formation of the image of the beast.

إن الظلمة والارتباك بشأن ما مثّله أنطيوخس في الأيام الأخيرة تُحدثان ارتباكًا حول صورة الوحش، كما فعل تمرّد هارون ويربعام. ويحدث الارتباك حول صورة الوحش في الوقت عينه الذي يتمثّل فيه الامتحان العظيم لشعب الله في تكوين صورة الوحش.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> لقد بيّن لي الرب بوضوح أن صورة الوحش ستتشكل قبل أن تنتهي فترة الاختبار؛ فإنها ستكون الاختبار العظيم لشعب الله، الذي سيتقرر على أساسه مصيرهم الأبدي. إن موقفك خليط من التناقضات بحيث لن يُخدع به إلا قليلون.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> في رؤيا 13 يُعرض هذا الموضوع بوضوح؛ [رؤيا 13:11-17، مقتبس].

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> "هذا هو الاختبار الذي يجب أن يجتازه شعب الله قبل أن يُختَموا. كل من أثبتوا ولاءهم لله بحفظ شريعته ورفض قبول سبت زائف، سيصطفّون تحت راية الرب الإله يهوه، وسينالون ختم الله الحي. أما الذين يتخلّون عن الحق ذي الأصل السماوي ويقبلون سبت يوم الأحد، فسوف ينالون سِمَة الوحش." إصدارات المخطوطات، المجلد 15، 15.

When Sister White endorsed Miller’s view of “the daily” representing pagan Rome, she stated that since 1844, “other views”, in the plural, have been embraced which produced “darkness and confusion.” The confusion produced by false views of “the daily,” which is a symbol of pagan Rome, as the “robbers of thy people,” produces confusion and darkness concerning the distinction between Rome and Rome’s image.

عندما أيّدت الأخت وايت رأي ميلر بأن «the daily» تمثل روما الوثنية، ذكرت أنه منذ عام 1844 قد اعتُنقت «آراء أخرى»، بصيغة الجمع، أفضت إلى «ظلام وارتباك». إن الارتباك الناجم عن الآراء الخاطئة بشأن «the daily»، وهي رمز لروما الوثنية، باعتبار روما الوثنية «ناهبي شعبك»، يفضي إلى ارتباك وظلام بشأن التمييز بين روما وصورتها.

The first and last controversies over a symbol of Rome occurred between a former covenant people who were being passed by and a people who were then becoming the new covenant people of God. The controversy included an unwillingness to be governed by the established rules of grammar, for the word “also” in verse fourteen, was disallowed by the Protestants, thus claiming that the robbers must be the same power represented within the previous verses.

وقعت المنازعتان الأولى والأخيرة حول رمز لروما بين شعب عهدٍ سابقٍ كان يُتجاوز، وشعبٍ كان آنذاك يصير شعب العهد الجديد لله. وشمل الجدل عدم الرغبة في الخضوع لقواعد النحو المقررة، إذ إن كلمة "أيضاً" في الآية الرابعة عشرة رفضها البروتستانت، وبذلك زعموا أن اللصوص لا بد أن يكونوا القوة نفسها الممثلة في الآيات السابقة.

It represented a wresting of the Scriptures when Antiochus was forced to be the robbers. It was a private interpretation, for any false doctrine in opposition to truth is a private interpretation. The controversy itself became a foundational truth, for it was recorded upon the 1843 pioneer chart. The ratification of the chart by inspiration confirmed and validated “the robbers” as a symbol of Rome, and magnified the seriousness of the truth, for to reject the doctrine was to reject both, the foundations and the authority of the Spirit of Prophecy.

لقد كان ذلك تحريفًا للكتاب المقدس حين جرى إقحام أنطيوخس ليُجعل هو «اللصوص». كان ذلك تفسيرًا خاصًا، لأن أي تعليم باطل يناقض الحق إنما هو تفسير خاص. وقد أصبح الخلاف نفسه حقيقة أساسية، لأنه سُجّل على لوحة الرواد لعام 1843. وقد أكدت مصادقة الوحي على اللوحة وأثبتت أن «اللصوص» رمز لروما، وعظّمت خطورة هذه الحقيقة، إذ إن رفض ذلك التعليم كان رفضًا للأسس ولسلطة روح النبوة معًا.

The correct understanding of the robbers of thy people representing Rome, added to the prophetic model which angels gave unto William Miller, for it agreed with the prophetic model he came to understand and present, that being: that pagan and papal Rome were the foundation of all his prophetic applications.

إن الفهم الصحيح لناهبي شعبك الذين يمثلون روما، حين أضيف إلى النموذج النبوي الذي أعطاه الملائكة لويليام ميلر، كان متوافقًا مع النموذج النبوي الذي توصّل إلى فهمه وتقديمه، وهو أن روما الوثنية وروما البابوية كانتا أساس جميع تطبيقاته النبوية.

Uriah Smith’s private interpretation identifying the king of the north in verse thirty-six of Daniel eleven as France, and then as Turkey in verse forty, consisted of two false identifications of the king of the north. Smith’s rejection of the foundations in 1863, produced a blindness that disallowed him from seeing a most basic rule of prophecy, that being: that roughly at the time of Christ prophecy illustrated the modern spiritual entities that were typified by the ancient literal entities. Paul specifically taught this truth as he identified that what came first was the literal and afterward the spiritual.

كان تفسير أوريا سميث الخاص الذي يعرّف ملك الشمال في العدد السادس والثلاثين من دانيال 11 على أنه فرنسا، ثم على أنه تركيا في العدد الأربعين، مؤلفًا من تحديدين خاطئين لملك الشمال. إن رفض سميث للأسس عام 1863 أفضى إلى عمًى منعه من رؤية قاعدة من أبسط قواعد النبوة، وهي أنه، قرابة زمن المسيح، صارت النبوة تبرز الكيانات الروحية الحديثة التي كانت الكيانات الحرفية القديمة نماذج لها. وقد علّم بولس هذا الحق صراحةً إذ بيّن أن ما جاء أولًا هو الحرفي ثم بعد ذلك الروحي.

> Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:46.

> لكن ليس الروحي أولًا، بل الطبيعي؛ وبعد ذلك الروحي. كورنثوس الأولى 15:46.

Smith was of the covenant people who had replaced apostate Protestantism as God’s people, but he championed their rebellion when he rejected the seven times, and introduced his 1863 chart. Applying his private interpretation produced a false understanding of Armageddon in Revelation chapter sixteen, which is another test over the correct understanding of Rome.

كان سميث من شعب العهد الذين حلّوا محلّ البروتستانتية المرتدة كشعب الله، لكنه ناصر تمرّدهم عندما رفض الأزمنة السبعة وطرح مخططه لعام 1863. وقد أدّى تطبيق تفسيره الخاص إلى فهم خاطئ لهرمجدون في سفر الرؤيا، الإصحاح السادس عشر، وهو اختبار آخر للفهم الصحيح لروما.

With the first controversy over the robbers, Smith represented those who had been involved with the first fulfillment of the parable of the ten virgins. Thus, with his personal view of the king of the north, he represents a covenant people who were being passed by between 1856 and 1863, as they became the Laodicean Seventh-day Adventist Church. As with the Protestants in the controversy of the robbers, Smith disregarded the grammatical authority of the passage he wrested with his private interpretation, because grammatically the king of the north from verse thirty-one to verse forty-five is always and only the papal power.

في الجدل الأول حول اللصوص، مثّل سميث أولئك الذين كانوا قد انخرطوا في التحقيق الأول لمثل العذارى العشر. وهكذا، ومن خلال رأيه الشخصي في ملك الشمال، فإنه يمثّل شعب العهد الذي كان يُتجاوَز عنه بين عامي 1856 و1863، إذ صار ذلك الشعب كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية. وكما كان حال البروتستانت في جدل اللصوص، تجاهل سميث الدلالة النحوية للمقطع الذي لوّى معناه بتفسيره الخاص، لأن من الناحية النحوية فإن ملك الشمال من الآية الحادية والثلاثين إلى الآية الخامسة والأربعين هو دائماً وفقط السلطة البابوية.

With the controversy of “the daily,” lies were introduced into Advent history by Willie White and A. G. Daniells to uphold the old Protestant view that “the daily” represented Christ’s sanctuary ministry. That particular history has been identified in Habakkuk’s Tables, but is important to note the false witness associated with the promotion and establishment of the incorrect view, for the correct understanding was recognized by Miller in Second Thessalonians, where the issue is the contrast between those who love the truth and those who believe a lie.

مع الجدل حول "the daily"، أُدخلت أكاذيب إلى تاريخ الأدفنت على يد ويلي وايت وإيه. جي. دانييلز لدعم الرأي البروتستانتي القديم القائل إن "the daily" تمثل خدمة المسيح في المقدس. وقد جرى التعرف على ذلك التاريخ بعينه في جداول حبقوق، ولكن من المهم ملاحظة شهادة الزور المرتبطة بالترويج وترسيخ الرأي الخاطئ، لأن الفهم الصحيح كان قد أدركه ميلر في تسالونيكي الثانية، حيث تكمن القضية في المقابلة بين الذين يحبون الحق والذين يصدقون الكذب.

“The daily” controversy adds to the line upon line understanding that the final controversy of Rome takes place in the time of the outpouring of the Holy Spirit. As the Holy Spirit is being poured out from above, a power from beneath is rising up and possessing those who receive it as the power of God, though it is a strong delusion.

إن الجدل حول "اليومي" يضيف إلى الفهم "سطرًا على سطر" مفاده أن الصراع الأخير لروما يحدث في زمن انسكاب الروح القدس. وبينما يُسكَب الروح القدس من فوق، تنهض قوّة من أسفل وتستحوذ على الذين يقبلونها على أنها قوة الله، مع أنها ضلالة قوية.

> “The two great powers in controversy are working, one from beneath, the other from above. Every man is under the secret influence of the one or the other, and his acts will reveal the character of the inspiration from which they proceed. Those who are united with Christ will work always in Christ’s lines. Those who are in union with Satan will work under the inspiration of their leader, opposed to the Holy Spirit’s power and action. The will of man is left free to act, and by action is revealed what spirit is moving upon the heart. ‘By their fruits ye shall know them.’” The 1888 Materials, 1508.

> القوتان العظيمتان المتصارعتان تعملان: إحداهما من أسفل، والأخرى من فوق. كل إنسان تحت تأثير خفي لإحداهما، وأعماله ستكشف عن طبيعة الإلهام الذي تصدر عنه. الذين اتحدوا بالمسيح سيعملون دائماً على نهج المسيح. والذين هم في اتحاد مع الشيطان سيعملون تحت إلهام قائدهم، في معارضة لقوة الروح القدس وعمله. تُترك إرادة الإنسان حرّة لتعمل، وبالعمل يُكشف أي روح يعمل في القلب. «من ثمارهم تعرفونهم». مواد 1888، 1508.

The prophetic contrast in the controversy of “the daily” is the identification of a symbol of the dragon as a symbol of Christ. Those who reject the truth, are also rejecting the role of Miller who discovered this truth, and in so doing they are rejecting the Holy Spirit and accomplishing the unpardonable sin.

التباين النبوي في الجدل حول «اليومي» هو اعتبار رمزٍ للتنين رمزًا للمسيح. الذين يرفضون الحق إنما يرفضون أيضًا دور ميلر الذي اكتشف هذا الحق، وبفعلهم ذلك يرفضون الروح القدس ويرتكبون الخطيئة التي لا تُغتفر.

We will take up a controversy over Rome that occurred shortly after September 11, 2001 in the next article.

سنتناول في المقال التالي جدلاً حول روما وقع بعد 11 سبتمبر 2001 بوقت قصير.

> “We are living in a time when life is most precious and most interesting. The end of all things is at hand. Startling developments will be continually unfolding before us; for unseen agencies are at work, manifesting intense activity. The powers of darkness from beneath are moving upon human agents, and evil men are cooperating with evil angels to war against the commandments of God and the faith of Jesus; at the same time a power from above is moving upon those who will yield to divine influences, and the people of God are cooperating with heavenly intelligences. Nothing short of real, genuine faith will survive the strain that will come upon every soul of man in these last days to test and try him. God must be our refuge; we cannot trust in form, profession, ceremony, or position, or think that because we have a name to live, we shall be able to stand in the day of trial. Everything that can be shaken will be shaken, and those things that cannot be shaken by the deceptions and delusions of these last days, will remain. Rivet the soul to the eternal Rock; for in Christ alone there will be safety. Jesus described the days in which we are living as days of peril. He said, ‘As the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, and knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be.’ ‘Likewise also as it was in the days of Lot; they did eat, they drank, they bought, they sold, they planted, they builded; but the same day that Lot went out of Sodom it rained fire and brimstone from heaven, and destroyed them all. Even thus shall it be in the day when the Son of man is revealed.’ ‘When the Son of man shall come in his glory, and all the holy angels with him, then shall he sit upon the throne of his glory: and before him shall be gathered all nations: and he shall separate them one from another, as a shepherd divideth his sheep from the goats: and he shall set the sheep on his right hand, but the goats on the left. Then shall the King say unto them on his right hand, Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world.’ Our course in this life will decide our eternal destiny there; it is left with us to say whether we shall be with those who inherit the kingdom of God, or with those who go away into outer darkness. God has made every provision for our salvation; then let us avail ourselves of that which has been purchased at infinite cost. ‘For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life.’” Youth Instructor, August 3, 1893.

> نحن نعيش في زمنٍ تُعدّ فيه الحياة أثمن ما تكون وأكثرها إثارة للاهتمام. لقد اقتربت نهاية كل شيء. ستتكشّف أمامنا باستمرار تطورات مذهلة، لأن قوى غير منظورة تعمل، مظهرةً نشاطًا شديدًا. قوى الظلمة من أسفل تؤثر في وكلاء بشريين، والناس الأشرار يتعاونون مع ملائكة أشرار ليحاربوا وصايا الله وإيمان يسوع؛ وفي الوقت نفسه تؤثر قوة من العلاء في الذين يخضعون للتأثيرات الإلهية، وشعب الله يتعاون مع العقول السماوية. لا شيء أقل من إيمانٍ حقيقي أصيل سيصمد أمام الضغط الذي سيأتي على كل نفسٍ من الناس في هذه الأيام الأخيرة ليمتحنها ويجربها. يجب أن يكون الله ملجأنا؛ لا يمكننا أن نثق بالشكل أو الادّعاء أو الطقوس أو المنصب، ولا أن نظن أنه لأن لنا اسمًا بأننا أحياء سنقدر أن نقف في يوم الامتحان. كل ما يمكن أن يتزعزع سيتزعزع، وأما ما لا يتزعزع بخدع هذه الأيام الأخيرة وأوهامها فسيبقى. ثبّتوا النفس على الصخرة الأبدية، لأنه في المسيح وحده يكون الأمان. وصف يسوع الأيام التي نعيشها بأنها أيام خطر. قال: «كما كانت أيام نوح، كذلك يكون أيضًا مجيء ابن الإنسان. لأنه كما كانوا في الأيام التي قبل الطوفان يأكلون ويشربون، يتزوّجون ويزوّجون، إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك، ولم يعلموا حتى جاء الطوفان وأخذهم جميعًا؛ كذلك يكون أيضًا مجيء ابن الإنسان.» «وكذلك أيضًا كما كان في أيام لوط: كانوا يأكلون ويشربون، يشترون ويبيعون، يزرعون ويبنون؛ ولكن في اليوم نفسه الذي خرج فيه لوط من سدوم أمطرت السماء نارًا وكبريتًا فأهلكتهم أجمعين. هكذا يكون في اليوم الذي فيه يُستعلن ابن الإنسان.» «ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس على كرسي مجده، وتُجمع أمامه كل الأمم، فيفرز بعضهم من بعض كما يفرز الراعي الخراف من الجداء، فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن يساره. حينئذ يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المُعَدّ لكم منذ تأسيس العالم.» سلوكنا في هذه الحياة سيحسم مصيرنا الأبدي هناك؛ وقد تُرك لنا أن نقرر هل نكون مع الذين يرثون ملكوت الله أم مع الذين يمضون إلى الظلمة الخارجية. لقد هيّأ الله كل ما يلزم لخلاصنا؛ فلنغتنم إذًا ما قد تم شراؤه بثمنٍ لا متناهٍ. «لأنه هكذا أحبّ الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية.» مرشد الشباب، 3 أغسطس 1893.

Back to Articles