Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

سفر يوئيل والكنيسة الأدفنتستية السبتية اللاودكية - العدد السابع

Number Seven

الرقم سبعة

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

في المقالات القليلة الأولى أدرجنا مقطعًا من كتاب The Desire of Ages يتناول تقديم المسيح مثل الكرم لليهود المماحكين. ومثل نشيد الكرم هو أيضًا نشيد موسى والخروف الخاص بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا، والوحي يعلّمنا أن "النشيد" في النبوة يمثّل "اختبارًا". إن المئة والأربعة والأربعين ألفًا يتبعون الخروف حيثما يذهب، ولذلك سيمرّون بنفس الاختبار الذي مرّ به المسيح وموسى. فالمسيح بوصفه الأوميغا في التاريخ النبوي لإسرائيل القديمة، وموسى بوصفه الألفا في التاريخ النبوي لإسرائيل القديمة، كلاهما عاشا في فترات متوازية حين كان شعب عهدٍ سابق يُتجاوَز بينما كان يجري اختيار شعب عهدٍ جديد. إن المئة والأربعة والأربعين ألفًا يرنّمون نشيد موسى والخروف باختبارهم تاريخًا يُتجاوَز فيه شعب عهدٍ سابق، بينما يدخل الرب في عهد مع شعب عهده الأخير.

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

نبوياً، حين كان المسيح يقدّم المثل، يتوافق ذلك مع مخاطبة بطرس لليهود المجادلين في يوم الخمسين. في الأزمة الأخيرة، يمثّل تقديم يسوع المثل لليهود المجادلين أولئك الذين يرنّمون نشيد الكرم لسُكارى أفرايم. بطرس يقدّم النشيد نفسه في يوم الخمسين، غير أنه يرنّمه على مقام يوئيل. نشيد الكرم هو نشيد شعب العهد السابق يُطَلَّق، في الوقت نفسه الذي يُزَوَّج فيه شعب العهد الجديد للرب. العذارى اللواتي خابت آمالهن ودخلن فترة الانتظار كنّ ينتظرن العرس، والتتميم الكامل أنهنّ ينتظرن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً.

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

يبدأ سفر يوئيل بفصله الأول بوصف كيف دُمِّر كرم الله على يد شاربي الخمر والمسكر، الذين انقطع "الخمر الجديد" عن أفواههم. وما إن أخبر يسوع اليهود بأن ملكوتهم سيؤخذ منهم ويُعطى لجماعة من الكرامين الذين سيُخرجون الثمار الحقيقية للكرم، حتى انتقل يسوع إلى محور آخر واستشهد بحجر الزاوية في الهيكل الذي وُضع جانبًا، لكنه كان مقدَّرًا أن يصير رأس الزاوية. لقد كان البدء سيتكرر عند النهاية، وعندما تُعرَض هذه الحقيقة تُوصَف بأنها "عجيبة".

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

تُعلِمُنا قاعدة الذكر الأول في كلمة الله أنه، لأن يوئيل يتناول أولًا خراب الكرم، فإن ذلك هو المحور الرئيس لشهادته. وليس يوئيل وحده، فكل نبي من الأنبياء الكبار يبدأ شهادته بتناول خطايا إسرائيل وحالته الضالّة.

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

في إشعياء 28 يُصوَّر «الرجال المستهزئون الذين يحكمون أورشليم» على أنهم «سكارى إفرايم» و«إكليل الكبرياء». «الإكليل» يمثل القيادة و«الكبرياء» يمثل طبيعة شيطانية.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

يُوضَع السُّكارى في مقابل البقية ("البقايا") الذين يصيرون "إكليل" مجد الله، لأنّه أثناء المطر المتأخر يُقيم الرب "ملكوت المجد" كما رُمِز إليه بإقامته "ملكوت النعمة" على الصليب. "ملكوت النعمة" على الصليب يرمز إلى "ملكوت المجد" عند قانون الأحد.

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

بدأ المطر المتأخر في 9/11 حين بدأ أيضًا ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا ودينونة الأحياء. في زمن الختم بدأ انسكاب الروح القدس في 9/11، إذ نفخ يسوع بضع قطرات. وهو الأساس، وانسكاب الروح القدس عند صرخة نصف الليل هو حجر التتويج. "عجيب" هو رمز لفترة انسكاب الروح من "9/11 حتى قانون الأحد."

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

إن الرمزية المتوازية، وإن كانت معاكسة، لـ"التاج" بوصفه ممثّلًا للقيادة تُعرَض في سرد الإصحاح الثامن والعشرين من إشعياء، حين يُتخطّى السكارى الذين يحكمون أورشليم وتُعطى قيادة كنيسة الله للبقية. وهذا يوضح مثل الكرم. يُنزَع تاج السكارى ويصبح المئة والأربعة والأربعون ألفًا حينئذ التاج الذي يمثّل ملكوت المسيح. ويعلّم إشعياء الحقيقة نفسها في الإصحاح الثاني والعشرين عندما يُطرَح شبنا إلى أرض بعيدة ويُقام ألياقيم مكانه. سواء أكان السكارى في أفرايم أم شبنا في الإصحاح الثاني والعشرين، فكلاهما يمثّل تجاوز قيادة شعب الله ذي العهد السابق.

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

يشير زكريا إلى الدخول الانتصاري، وهو أيضًا الصيحة في منتصف الليل، والآيات التالية تتفق مع إشعياء إذ تصف شعب الله بأنه تاج.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> ابتهجي جدًا يا ابنة صهيون؛ اهتفي يا بنت أورشليم: هوذا ملكك يأتي إليك؛ هو عادل ومنصور، وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان. وأقطع المركبة من أفرايم، والفرس من أورشليم، وتُقطع قوس الحرب، وهو يتكلم بالسلام للأمم، وسلطانه من البحر إلى البحر، ومن النهر إلى أقاصي الأرض.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> أما أنت أيضًا، فبدم عهدك قد أطلقت أسراك من الجب الذي لا ماء فيه.

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> ارجعوا إلى الحصن، يا أسرى الرجاء. اليوم أيضًا أصرّح أنّي أردّ لكِ ضعفين؛ حين أوتّرتُ يهوذا لنفسي وملأتُ القوس بإفرايم، وأنهضتُ بنيكِ يا صهيون على بنيكِ يا يونان، وجعلتُكِ كسيف جبّار.

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> ويظهر الرب فوقهم، وسهمه يخرج كالبرق؛ والرب الإله ينفخ في البوق، ويسير مع زوابع الجنوب. رب الجنود يدافع عنهم؛ فيأكلون ويخضعون بحجارة المقلاع؛ ويشربون ويضجّون كما من الخمر؛ ويمتلئون كالطاسات، وكزوايا المذبح. ويخلّصهم الرب إلههم في ذلك اليوم كقطيع شعبه، لأنهم يكونون كحجارة تاج، مرفوعة كراية على أرضه. ما أعظم صلاحه، وما أجمل جماله! الحنطة تُفرّح الفتيان، والخمر الجديدة العذارى. زكريا 9:9-17.

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

تقول الآية الحادية عشرة (9/11): «وأنت أيضًا، بدم عهدك أطلقتُ أسراك من الجبّ الذي ليس فيه ماء». أكّد المسيح العهد مع كثيرين لأسبوع واحد، وبدأ الأسبوع عند معموديته. ولمدة ثلاث سنوات ونصف سار المسيح بين الناس، وفي الفترة الختامية من تلك السنوات الثلاث والنصف حقق المسيح نبوءة زكريا التي تحدد الدخول الانتصاري للمسيح إلى أورشليم. بدأت صرخة نصف الليل فترة أدت إلى موت المسيح ودفنه وقيامته. وتمثّل معمودية المسيح موته ودفنه وقيامته، لذا فإن بداية ونهاية فترة السنوات الثلاث والنصف متطابقتان.

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

ترمز معمودية المسيح إلى 11 سبتمبر، ويمثل 11 سبتمبر بداية فترة تنتهي عند قانون الأحد. في 11 سبتمبر بدأ رذاذ المطر المتأخر، وعند قانون الأحد يسكب بغير كيل، كما مثله نفخ المسيح على التلاميذ بضع قطرات من المطر استباقًا للانسكاب في يوم الخمسين.

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

زكريا 9:11 يتوافق مع 9/11 وكذلك مع صرخة نصف الليل التي تؤدي إلى قانون الأحد. في 9/11 وصلت الرسالة اللاودكية كحق حاضر كما حدث في عامي 1856 و1888. تُعطى الرسالة اللاودكية لأناس غير مدركين أنهم أموات. إنهم في "جبّ" بلا رسالة المطر المتأخر، لأن جبّهم لا ماء فيه. لو أن أهل لاودكية استجابوا للقرع على قلوبهم لرفعهم الرب من الجبّ، لأنه حتى يُغلَق باب النعمة عند قانون الأحد فهم "أسرى الرجاء".

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> وأما أنت أيضًا، فبدم عهدك قد أطلقتُ أسراك من الجب الذي لا ماء فيه. عودوا إلى الحصن، يا أسرى الرجاء: اليوم أيضًا أُعلن أنّي سأردّ لك ضعفين. زكريا ٩:١١، ١٢.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

أحداث 11 سبتمبر عززت الرسالة التي وصلت عام 1989. تلك الرسالة هي رسالة الملاك الثالث، لكن وفقًا لبنية ومصطلحات الحركة الإصلاحية الميلرية، شهد عام 1989 وصول الملاك الأول. وقد تم تعزيز رسالة الملاك الأول في 11 أغسطس 1840 بتحقق نبوة تتعلق بالإسلام، وهي تشير إلى أن وصول الملاك الثالث عام 1989 سيتم تعزيزه بتحقق نبوة تتعلق بالإسلام.

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

عندما تأكدت نبوءة الإسلام في 11 أغسطس 1840 نزل ملاك سفر الرؤيا الإصحاح العاشر، وبذلك رمز إلى نزول ملاك سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر في 9/11. إن تمكين الملاك الأول في عام 1840 وتمكين الملاك الثاني في عام 1844 كلاهما يرمزان إلى تمكين الملاك الثالث في 9/11. كان 18 يوليو 2020 موعد وصول الملاك الثاني كما رُمِز إليه بخيبة الأمل الأولى لأتباع ميلر في 19 أبريل 1844. إن تواريخ تمكين الملاك الأول والملاك الثاني في تاريخ أتباع ميلر، وكذلك تاريخ تمكين الملاك الثالث في 9/11، تشهد على تمكين رسالة صرخة منتصف الليل التي وصلت في يوليو 2023.

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

تبدأ فترة الختم في 11 سبتمبر وتنتهي بقانون الأحد. وتبدأ بنفخ المسيح بضع قطرات من المطر المتأخر، وتنتهي بألسنة نار تحمل رسالة إلى العالم في يوم الخمسين. اعتبر بطرس يوم الخمسين تحقيقًا لنبوّة يوئيل. وبما أن الأمر كذلك، فهذا يثبت أن نفخة المسيح كانت أيضًا تحقيقًا لنبوّة يوئيل، لأن زمن الخمسين له بداية ونهاية محددتان تُظهران أن الألف هو أيضًا الياء. في يوم قيامة المسيح قُدمت تقدمة بكور الشعير، وبعد خمسين يومًا، في يوم الخمسين، رُفعت تقدمة بكور الحنطة. يمثّل 11 سبتمبر صرخة منتصف الليل التي تأتي قبيل قانون الأحد وتقود إليه. إن التحقيق الكامل لتمثيل زكريا 9:9 لصرخة منتصف الليل يأتي بعد يوليو 2023.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> ابتهجي جدًا يا ابنة صهيون؛ اهتفي يا ابنة أورشليم: هوذا ملكك يأتي إليك؛ هو عادل ومنصور، وديع وراكب على حمار، وعلى جحش ابن أتان. زكريا 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

وهكذا يتفق زكريا مع تصوير إشعياء لشعب الله كتاج، لكنه يضيف أن التاج هو أيضاً الراية حين كتب: «لأنهم سيكونون كحجارة تاج، مرفوعين كراية على أرضه». ويعود زكريا ليعكس الفرح المرتبط برموز يوئيل «الحِنطة» و«الخمر الجديدة»، بقوله: «الحِنطة تُفرِّح الفتيان، والخمر الجديدة العذارى». وبينما نتأمل رواية سكارى أفرايم في الأصحاح الثامن والعشرين، لاحظ أن هذا هو الأصحاح الكتابي الذي يعرّف «الراحة والانتعاش». وهذا أحد المقاطع الأساسية في الأسفار بخصوص المطر المتأخر، لذا فلا بد أن سكارى أفرايم هؤلاء هم أنفسهم السكارى الذين يتحدث عنهم يوئيل.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> ويل لإكليل الكبرياء، لسكارى أفرايم، الذين بهاء مجدهم زهرة ذابلة، القابعون على رأس وديان السمان، المغلوبون بالخمر! هوذا للرب واحد قوي شديد، كزوبعة من برد وعاصفة مهلكة، كفيضان مياه جبارة جارفة، يطرح إلى الأرض باليد. إكليل الكبرياء، سكارى أفرايم، يُداس تحت الأقدام. وبهاء الجمال الذي على رأس الوادي السمين يصير زهرة ذابلة، وكالثمرة الباكورة قبل الصيف؛ يراها الناظر، فما تزال في يده حتى يبتلعها. في ذلك اليوم يكون رب الجنود إكليل مجد وتاج جمال لبقية شعبه، وروح قضاء للجالس في القضاء، وقوة للذين يردون المعركة إلى الباب. لكنهم أيضًا ضلوا بالخمر، وبالمسكر زاغوا؛ الكاهن والنبي ضلا بالمسكر، ابتلعهم الخمر، زاغوا بالمسكر؛ أخطؤوا في الرؤيا وتعثروا في القضاء. لأن جميع الموائد امتلأت بالقيء والقذارة، حتى لم يبق موضع طاهر. ...

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> تريّثوا وتعجّبوا؛ اهتفوا واصرخوا: إنهم سُكارى، لا بالخمر؛ يترنّحون، لا بالمُسكر. لأن الرب قد سكب عليكم روح سباتٍ عميق، وأغلق عيونكم، أعني عيون الأنبياء ورؤسائكم؛ وقد ستر الرائين. وصارت الرؤيا كلها لكم ككلام كتابٍ مختوم، يُدفَع إلى رجلٍ متعلّم فيُقال له: اقرأ هذا، أرجوك. فيقول: لا أستطيع، لأنه مختوم. ويُدفَع الكتاب إلى من ليس بمتعلّم، فيُقال له: اقرأ هذا، أرجوك. فيقول: لستُ بمتعلّم.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> لذلك قال الرب: لأن هذا الشعب يقترب إليّ بفمه، ويكرّمني بشفتيه، وأما قلبهم فقد أبعدوه عني بعيدًا، ومخافتهم إياي صارت وصية الناس المعلَّمة. لذلك، هأنذا أعود فأصنع بهذا الشعب عملاً عجيبًا، عملاً عجيبًا وأعجوبة؛ فتَبيد حكمة حكمائهم ويُخفى فهم فهيمهم. ويلٌ للذين يتعمّقون ليخفوا مشورتهم عن الرب، وأعمالهم في الظلمة، ويقولون: من يرانا؟ ومن يعرفنا؟ حقًا إن قلبكم للأمور رأسًا على عقب! أيُحسَب الجابل كطين الخزّاف؟ هل يقول المصنوع عن صانعه: لم يصنعني؟ أم تقول الجبلة عن جابلها: لا فهم له؟ إشعياء 28:1-8؛ 29:9-16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

سيفعل الرب "عملاً عجيباً" بين سكارى أفرايم إذ يزيل حكمتهم وفهمهم، وهما العنصران عينهما المرتبطان بفهم ازدياد المعرفة عندما تُفك أختام رسالة نبوية. إن الحكماء هم الذين يفهمون. جزء من "العمل العجيب" هو نزع المعرفة التي يفضّ أختامها أسد سبط يهوذا من عقول سكارى أفرايم. إن التمييز بين الحكماء والأشرار جزء من "العمل العجيب" للرب. إنه الإنجيل الأبدي. بعد أن قاد المسيح اليهود المماحكين عبر مَثَل الكَرْم، وهكذا استدرجهم إلى أن ينطقوا بحكمهم على أنفسهم، طرح سؤالاً من المزمور 118:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية. هذا من صنع الرب؛ وهو عجيب في أعيننا. هذا هو اليوم الذي صنعه الرب؛ فلنفرح ونبتهج فيه. المزامير ١١٨: ٢٢–٢٤.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

سوف يُتمّم الرب "عملاً عجيبًا وعجبًا" على سكارى أفرايم، ويتضمن ذلك نزع قدرتهم على تمييز الحق. إن "رأس الزاوية" عجيب في أعين الذين يمتلكون "الخمر الجديدة" ليوئيل.

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

لا يستطيع السكارى قراءة «الكتاب المختوم»، سواء أكانت القيادة الممثَّلة بـ«المتعلمين» أم عامة الشعب الممثَّلين بـ«غير المتعلمين». يستحيل على السكارى أن يفهموا على نحو صحيح الشهادة النبوية للأسفار المقدسة كما يُشار إليها بـ«الكتاب المختوم». كما يُوصَف السكارى مرتين بأنهم «خارج الطريق». ومرة أخرى يُسجَّل هذا في إشعياء الثامن والعشرين، وهو مقطع رئيسي عن «المطر المتأخر» في الأسفار المقدسة، حيث يحدِّد إشعياء «الراحة والإنعاش» التي لم يشأ السكارى أن يسمعوها. إن «الراحة والإنعاش» رسالة، لأنها تُسمَع.

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

إن ذلك السُّكر قد أخرج السُّكارى عن سُبُل إرميا "القديمة"، وهي "الطريق" التي ينبغي أن يسلكوا فيها ليجدوا المطر المتأخّر، الذي يمثّله إرميا بوصفه "راحة". إن رفض رسالة المطر المتأخّر من قِبَل سُكارى أفرايم موضوعٌ محدّد في كلمة الله. لقد سكروا لأنهم رفضوا الرجوع إلى التاريخ المؤسِّس الذي يقدّم المخطّط لتاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وهو تاريخ المطر المتأخّر.

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

العمل العجيب الذي يُجرى على سكارى أفرايم يحدث أثناء انسكاب المطر المتأخر. خلال المطر المتأخر تُنتِج رسالةٌ اختبارية فئتين من العابدين، تُصوَّر كلتاهما بـ"الخمر" التي يتناولونها. لقد رفض الأشرار أن يُقيموا تطبيقهم النبوي على خطوط التاريخ المقدس، وأما الذين يستخدمون منهج "سطر على سطر" في إشعياء ثمانية وعشرين فيتناولون "الخمر الجديدة". ويتجلّى سُكر الأشرار في عجزهم عن فهم النبوة، وكانت حالتهم العمياء ناجمة عن عدم رغبتهم في الرجوع إلى السبل القديمة الراسخة. وبّخ يسوع اليهود المجادلين بسؤاله إياهم إن كانوا قد قرأوا قط عن الحجر الذي رُفض وصار رأس الزاوية.

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

الحجر الذي يصير رأس الزاوية يمثل الحقيقة النبوية القائلة بأن الأساس، أو حجر الزاوية، يتكرر في الحجر الختامي. حجر الألفا هو أيضًا حجر الأوميغا. المبدأ النبوي الأساسي الذي يرسخ ويعضد منهجية «سطر على سطر» (وهي منهجية المطر المتأخر) هو أن بداية الشيء تُصوِّر نهاية الشيء. المبدأ النبوي الأساسي في الحركة الميلرية كان مبدأ «اليوم بسنة»، الذي تأكد عندما نزل ملاك رؤيا الإصحاح العاشر. أما المبدأ النبوي الأساسي في حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا فهو أن البداية تُصوِّر النهاية، وقد تأكد عندما نزل ملاك رؤيا الإصحاح الثامن عشر.

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

إن كلمة الله النبوية مفصّلة جدًا في شرح العوامل المرتبطة بالمطر المتأخر. ومن تلك الحقائق أن سكارى أفرايم غير قادرين على إدراك المطر المتأخر، وقد مثّل ذلك اليهود الذين قالوا لبطرس إن التلاميذ سُكارى. إن المبدأ الرئيس للمنهجية مبيَّن صراحة باعتباره الألف والياء مرارًا وتكرارًا في كلمة الله، لكن الكلمة قد خُتِمت عنهم. إن المنهجية، والقاعدة النبوية الرئيسة، ورسالة المطر المتأخر هي بعض الموضوعات المقدسة في خط نبوي من التاريخ يُمثَّل بوصفه "عملًا عجيبًا".

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> ثم عاد كلام رب الجنود إليّ قائلا: هكذا قال رب الجنود: قد غرت على صهيون غيرة عظيمة، وبسخط عظيم غرت عليها. هكذا قال الرب: قد رجعت إلى صهيون وسأسكن في وسط أورشليم، فتدعى أورشليم مدينة الحق، ويدعى جبل رب الجنود الجبل المقدس. هكذا قال رب الجنود: سيجلس بعد الشيوخ والشيخات في شوارع أورشليم، وكل إنسان عصاه بيده من كثرة الأيام. وتمتلئ شوارع المدينة بالصبيان والبنات يلعبون في شوارعها.

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> هكذا قال ربُّ الجنود: إن كان ذلك عجيبًا في عيون بقية هذا الشعب في هذه الأيام، أفَيكون أيضًا عجيبًا في عينيَّ؟ يقول ربُّ الجنود. هكذا قال ربُّ الجنود: ها أنا أخلِّص شعبي من أرض المشرق ومن أرض المغرب، وآتي بهم فيسكنون في وسط أورشليم، ويكونون لي شعبًا، وأكون لهم إلهًا بالحق والبر. هكذا قال ربُّ الجنود: لتتشدد أيديكم، أنتم السامعين في هذه الأيام هذا الكلام على أفواه الأنبياء، الذين كانوا في اليوم الذي أُسِّس فيه بيت ربِّ الجنود لكي يُبنى الهيكل. لأنه قبل هذه الأيام لم تكن أجرة للإنسان ولا أجرة للبهيمة، ولا كانت سلامة للخارج أو للداخل بسبب الضيق، لأني سلَّطتُ كلَّ إنسانٍ على قريبه. وأما الآن فلا أكون لبقية هذا الشعب كما في الأيام الأولى، يقول ربُّ الجنود. زكريا 8:1-11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

يقول زكريا: «لِتَتَشَدَّدْ أَيْدِيكُمْ، أَيُّهَا السَّامِعُونَ فِي هذِهِ الأَيَّامِ هذِهِ الأَقْوَالَ مِنْ أَفْوَاهِ الأَنْبِيَاءِ، الَّذِينَ كَانُوا فِي الْيَوْمِ الَّذِي وُضِعَ فِيهِ أَسَاسُ بَيْتِ رَبِّ الْجُنُودِ، لِلْهَيْكَلِ حَتَّى يُبْنَى». ما يقوّي شعب الله هو رسالة الأساس الذي يصير الحجر الختامي. وتلك الرسالة هي أن تاريخ حركة ميلر يتكرر في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفاً.

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

يسأل المسيح: «إن كان هذا عجيبًا في عيون بقية هذا الشعب في هذه الأيام، أفَيكون أيضًا عجيبًا في عينيّ؟» ذلك السؤال يحدّد الفترة النبوية لـ«العمل العجيب» لله الذي هو موضوع كل نبي، كما يحدّد أيضًا متى تنتقل الحركة اللاودكية للمئة والأربعة والأربعين ألفًا إلى الحركة الفيلادلفية للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. وهو نفس النقطة التي فيها يُختَمون، وهي النقطة عينها التي تتحوّل عندها الحركة من مجاهِدة إلى منتصرة، وهناك أيضًا يكتمل عمل اتحاد اللاهوت بالناسوت في صفوف هذه الجماعة من الناس، إذ يُطهَّر المقدس حقًا. ويمكن تمييز ذلك في الآيات، لأن التاريخ النبوي الذي يمثّله «عمله العجيب» هو عجيب في عينيّ الله وفي عيون البقية، و«عينًا لعين» رمز للوحدة. والوحدة الممثّلة هنا تشير إلى ختم شعب الله الذين يتبعون الخروف حيثما ذهب، وقد بلغوا مرحلة يفضّلون فيها الموت على أن يخطئوا وأن يسيئوا تمثيل طابع المسيح.

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

يصف ميخا التاريخ التأسيسي لإسرائيل القديمة بأنه "أمور عجيبة".

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> كأيام خروجك من أرض مصر أريه عجائب. ميخا 7:15.

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

"الأعمال العجيبة" هي تاريخ تأسيسي وهو "عجيب" لأن التاريخ التأسيسي يتكرر في التاريخ الختامي، الممثَّل بالحجر الختامي. "الأعمال العجيبة" هي التاريخ الذي يبدأ بحجر الزاوية وينتهي بـ"الحجر الختامي". لقد تجلّت "أعماله العجيبة" في تاريخ موسى وتكررت في تاريخ المسيح. كان موسى حجر الزاوية وكان المسيح الحجر الختامي. موسى هو الألف والمسيح الياء نبوياً.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> ابتداءً بموسى، في عين بداية تاريخ الكتاب المقدس، شرح المسيح في جميع الأسفار ما يختصّ به. مشتهى الأجيال، 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

علّم موسى، واستخدم بطرس كلمات موسى في يوم الخمسين ليبين أن موسى كان يرمز إلى المسيح.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> وأما تلك الأمور التي سبق الله فأعلنها على فم جميع أنبيائه، أن المسيح ينبغي أن يتألم، فقد تمّمها كذلك. فتوبوا إذن وارجعوا لكي تُمحى خطاياكم، حتى تأتي أزمنة الفرج من حضرة الرب، ويرسل يسوع المسيح الذي سبق أن كُرِز به لكم؛ الذي ينبغي للسماء أن تقبله إلى أزمنة ردّ كل شيء، التي تكلّم عنها الله على فم جميع أنبيائه القديسين منذ بدء العالم. فإن موسى قال حقًا للآباء: نبيًّا يقيمه لكم الرب إلهكم من بين إخوتكم، مثلي؛ له تسمعون في كل ما يقول لكم. ويكون أن كل نفس لا تسمع لذلك النبي تُباد من بين الشعب. نعم، وجميع الأنبياء من صموئيل والذين بعده، كلّ من تكلّم منهم، قد تنبّأوا هم أيضًا عن هذه الأيام. أعمال الرسل 3:18-24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

إن اعتبار موسى الألف واعتبار المسيح الياء قد ثبّته الشهادة الثانية لبطرس عن موسى عند الانسكاب في يوم الخمسين، وبذلك يؤكد بطرس ويبيّن أن مكوّناً أساسياً من رسالة المطر المتأخر (والجدل المثار ضدها) هو المبدأ النبوي «الألف والياء». هذا المبدأ هو نظير المئة والأربعة والأربعين ألفاً لمبدأ اليوم بالسنة في تاريخ حركة ميلر. ومبدأ «الألف والياء» هو مبدأ «تحوّل الأساس إلى حجر التتويج»، وهو مبدأ «موسى والحمل»؛ ولذلك يعرّفه الوحي على أنه أحد أبيات نشيد الكرم، الذي هو أيضاً نشيد موسى والحمل.

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

إن البداية والنهاية اللتين تمثلهما الخطوط النبوية المختلفة تمثلان التاريخ الذي فيه ينجز الله «أعماله العجيبة»، وإن النور المنبثق عن إدراك ما يمثله رمز «الأعمال العجيبة» هو ما يحوّل اللاودكي إلى فيلادلفي، فيصير حجرًا في هيكل جارٍ بناؤه، كما بُني هيكل الميلريين في ستة وأربعين عامًا وصولًا إلى 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 حين أتى الرب بغتة إلى هيكله.

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> إن كنتم قد ذقتم أن الرب صالح. الذي إذ تأتون إليه كحجر حي، مرفوض حقًا من الناس، لكنه مختار من الله وثمين، أنتم أيضًا، كحجارة حيّة، تُبنون بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، لتقدّموا ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح. لذلك قد ورد أيضًا في الكتاب: هأنذا أضع في صهيون حجر زاوية رئيسيًا، مختارًا ثمينًا، ومن يؤمن به لا يُخزى. فهو إذًا لكم أنتم المؤمنين ثمين، وأما للعصاة، فالحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية، وحجر صدمة وصخرة عثرة، الذين يعثرون بالكلمة إذ هم غير طائعين؛ وإلى ذلك أيضًا عُيّنوا. وأما أنتم فجيل مختار، كهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب مقتنى؛ لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب: أنتم الذين في ما مضى لم تكونوا شعبًا، وأما الآن فأنتم شعب الله؛ الذين لم تنالوا رحمة، وأما الآن فقد نلتم الرحمة. ١ بطرس ٢: ٣-١٠.

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

إن الدعوة إلى نوره العجيب تُحدِّد متى تُوجَّه الدعوة، لأن معلم 1888، الذي بحسب الوحي، عندما يُستحضَر تمرد قورح من التاريخ الألفا لموسى إلى الأيام الأخيرة، يتوافق مع 9/11، حين تصل الرسالة اللاودكية مع الملاك الثالث بحسب الوحي. اللاودكيون في النبوة "عميان"، أي إنهم في الظلمة، وقد بدأت الدعوة إلى الخروج من الظلمة عندما وصلت الرسالة اللاودكية في 1856 و1888 و9/11. وعند 9/11 لم تكن "الدعوة إلى الخروج من الظلمة" مجرد دعوة إلى فهم نور ملاك رؤيا 18، بل كانت أيضًا دعوة للسامع إلى التاريخ نفسه الذي ستجد فيه "أعمال الله العجيبة" تحقيقاتها الكاملة.

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

لقد ثبت مراراً خلال العقود الثلاثة الماضية أن التعريف النبوي لـ"الإنجيل الأبدي" هو تاريخ تُكشف فيه حقيقة نبوية تطلق عملية اختبار من ثلاث خطوات، تتميز فيها الاختبارات الثلاثة بميزتين فارقتين. يختلف الاختباران الأول والثاني في طبيعتهما عن الثالث، لأن الثالث محكّ يبيّن ما إذا كنت قد اجتزت الاختبارين الأول والثاني. والتمييز الآخر في الإنجيل الأبدي هو أنه يجب أن تجتاز الاختبار الحالي لتكون معنيّاً بالاختبار التالي.

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

إن تاريخ "الأعمال العجيبة" هو أيضًا التاريخ الذي يبلغ فيه "الإنجيل الأبدي" ذروته، إذ إن ساعة الدينونة التي يعلنها الملاك الأول والتي تُعرَّف على أنها الإنجيل الأبدي تجد كمال تحققها ابتداءً من 11/9. أما الدينونة التي وُجِّه التحذير بشأنها إلى أتباع ميلر فكانت في 22 أكتوبر 1844، حين أُغلق الباب في مَثَل العذارى العشر، وبذلك مثَّلت قانون الأحد حين يُغلق الباب مرة أخرى في مَثَل العذارى العشر. إن 11/9 يعلن أن ساعة دينونة الله التنفيذية تبدأ مع قانون الأحد، تمامًا كما أعلن أتباع ميلر أن ساعة الدينونة التحقيقية بدأت في 22 أكتوبر 1844.

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

الفترة الممتدة من 9/11 حتى قانون الأحد تُمثَّل بأنها "أعمال الآلهة العجيبة"، وكذا "الحجر الأساس الذي يصير "رأس الزاوية""، وكذلك "موسم العنصرة"، وكذلك "الإصحاح الثاني من سفر حبقوق"، و"زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا"، و"زمن اختبار صورة الوحش"، و"الإنجيل الأبدي"، و"التاريخ المقدس من 1840 إلى 1844"، و"تاريخ الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا"، و"التاريخ من معمودية المسيح حتى موته".

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

التاريخ الممثل بشكل كسيري بمعموديته بدأ فترة 2520 يوماً التي انتهت على الصليب. مثّلت معمودية المسيح موته ودفنه وقيامته، وقد تحقق ذلك حرفياً في نهاية 1260 يوماً.

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

عندما نزل الروح القدس عند معمودية المسيح كان ذلك يرمز إلى نزول ملاك رؤيا 18 في 9/11. بعد 1260 يوماً نبوياً تحققت الأحداث التي رمزت إليها المعمودية حرفياً على الصليب. إن التاريخ من المعمودية إلى الصليب يحتوي على تاريخ ألفا رمزي يتحقق حرفياً في نهاية تلك الفترة. وتاريخا الألفا والأوميغا هما نمطان كسوريان من التاريخ العام بأكمله. التاريخ من المعمودية إلى الصليب هو "أعمال الله العجيبة"، وذلك التاريخ يمثَّل أيضاً بـ"معمودية المسيح" وبـ"موته ودفنه وقيامته" حرفياً، ولذلك أيضاً بـ"معمودية إسرائيل القديم في البحر الأحمر"، وكذلك بـ"معمودية ثمانية أنفس في زمن نوح". كل هذه الفترات تمثّل تاريخ "أعماله العجيبة".

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

عندما يتعلّق الأمر بالرقم 8 بوصفه رمزًا للقيامة، فإن أول ذِكر للرقم ثمانية بوصفه رمزًا كان مع تلك النفوس الثمانية في الفلك. وبحسب قاعدة الذكر الأول، فإن كل التفاصيل النبوية تكون في الذكر الأول. أليست النفوس الثمانية تنتقل من الأرض القديمة إلى أرض جديدة؟

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

تلك النفوس الثمانية عاشت خلال زمن المطر، لكن كل من رفض رسالة التحذير من المطر مات، أليس كذلك؟ النفوس الثمانية التي تذهب إلى الأرض الجديدة، والممثلة في تاريخ رسالة التحذير المرفوضة والباب المغلق والمطر والأرض الجديدة، مرّت بتحوّل تدبيري من العالم القديم إلى العالم الجديد.

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

التغيير التدبيري الذي يميز النفوس الثماني التي هي المئة والأربعة والأربعون ألفاً هو الانتقال من لاودكية إلى فيلادلفيا، وهو أيضاً الانتقال من الكنيسة المجاهدة المؤلفة من الحنطة والزوان إلى الكنيسة الظافرة المؤلفة فقط من تقدمة باكورة الحنطة المرفوعة كراية لكي يراها العالم كله، وذلك شبيه بمشاهدة قارب وحيد على مياه عاصفة. أولئك الناس هم الثمانية الذين هم من السبعة، وتاريخ عبور الفلك وعبور البحر الأحمر كلاهما مثالان على "أعماله العجيبة".

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

تلك النفوس هي التي أُقيمت من الأموات تحقيقاً لما ورد في سفر الرؤيا 11:11. وهم شعب عهد الله، يمثّلهم أبوهم إبراهيم الذي حمل علامة العهد بالختان الذي كان يُجرى في اليوم الثامن.

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

كل هذه الخطوط تمثل الفترة الزمنية نفسها، وتلك الفترة تبدأ بأسس 11 سبتمبر وتنتهي عند قانون الأحد. 11 سبتمبر هو حجر الأساس وقانون الأحد هو حجر التتويج. في تاريخ إعادة بناء أورشليم في زمن نحميا وعزرا اكتمل الأساس خلال تاريخ المرسوم الأول، وأُنجز الهيكل نفسه قبل بكثير من المرسوم الثالث. في تاريخ الميلريين وُضعت الأسس في مايو/أيار 1842 حين نُشرت لوحة عام 1843. كان هيكل الميلريين سيستغرق ستة وأربعين عامًا في تشييده، من 1798 إلى 1844. قبل 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 كان هيكل الميلريين قد اكتمل، وكان حجر التتويج هو صرخة نصف الليل. وعندما اختتمت صرخة نصف الليل في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 كان الألفا والمرسوم الثالث لعام 457 ق.م قد التقيا بنظيرهما في الأوميغا لعام 1844. 457 ق.م بوصفه الألفا لفترة الألفين والثلاثمئة سنة، و1844 بوصفه الأوميغا. كلاهما واحد على مستوى ما، لأن المرسوم أو الملاك كلاهما رسالة، وكلاهما يرمزان إلى قانون الأحد، حيث سيكون هناك مرسوم وحيث تتعاظم رسالة الملاك الثالث إلى الصرخة العظيمة.

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

من سنة 457 قبل الميلاد حتى سنة 408 قبل الميلاد، حدّد دانيال تسعة وأربعين عاماً على أنها الفترة التي سيُتمّ اليهود فيها بناء «سيُبنى الشارع من جديد، والسور، حتى في أزمنة عصيبة».

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> فاعلم وافهم أنه من خروج الأمر لتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس، تكون سبعة أسابيع واثنان وستون أسبوعًا. سيُعاد بناء الشارع والسور، حتى في أزمنة عصيبة. دانيال 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

457 قبل الميلاد و1844 هما الألف والياء لنبوءة الـ 2300 سنة. كلاهما يرمزان إلى قانون الأحد، لأنه بوصفهما الألف والياء فهما الشيء نفسه، وقد قرن الوحي خيبة أمل عام 1844 بخيبة أمل الصليب. فإذا كان عام 1844 يرمز إلى الصليب، وهو كذلك، فإن نظيره بوصفه الألف (457 قبل الميلاد) يرمز إليه أيضًا. وتوضح الفترة من 1844 إلى 1863 عملية الاختبار الخاصة بالملاك الثالث. وتمثل تلك العملية بـ 49 سنة بين المرسوم الثالث، أي مرسوم قانون الأحد، وإتمام عمل الشارع والسور الذي يحدث في وقت عصيب.

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

من 457 ق.م. إلى 408 ق.م. هو تاريخ الألفا لفترة الـ2300 سنة الذي يوضح تاريخ الأوميغا من 1844 إلى 1863. هذان التاريخان يوضحان تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا بعد أن يُختَموا عند قانون الأحد وحتى تُغلَق فترة الاختبار للبشر. إن عمل المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو دعوة الرجال والنساء للرجوع إلى "السبل القديمة" التي يصوّرها إشعياء على أنها إعادة بناء الخرائب القديمة، والتي يعرّفها إرميا على أنها الطريق الذي يقود إلى رسالة المطر المتأخر. إن "السور" هو شريعة الله التي سيُظهِرها المئة والأربعة والأربعون ألفًا للعالم كله كراية. وسيحدث هذا في الأوقات العصيبة للويل الثالث للإسلام، لأن الإسلام هو الذي يُغضِب الأمم. ويستمر العمل وهذه الأوقات العصيبة حتى يقوم ميخائيل.

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

إذن، إن استطعت أن ترى أن المدة من 457 ق.م. إلى 408 ق.م. هي فترة نبوية بدأت عند المرسوم الثالث ومثّلت نموذجًا لفترة نبوية بدأت عام 1844 مع وصول الملاك الثالث وانتهت عام 1863، فإنك سترى أن ارتباطهما بنبوّة الألفين والثلاثمئة عام، سواء كنقطة بداية أم كنقطة نهاية، يُعرِّفهما بوصفهما ألفا وأوميغا بالنسبة لبعضهما بعضًا. الأزمنة العصيبة في عهد نحميا تُصوّر الفترة العصيبة التي سبقت الحرب الأهلية وامتدّت إليها. إن الفترة البالغة تسعةً وأربعين عامًا في تاريخ ألفا تمثّل الفترة البالغة تسعة عشر عامًا في تاريخ أوميغا. وكانت تلك الفترة ذات التسعة عشر عامًا ممثَّلة أيضًا بالتسعة عشر عامًا في بداية نبوّة إشعياء البالغة خمسًا وستين سنة.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> لأن رأس آرام دمشق، ورأس دمشق رصين؛ وفي غضون خمس وستين سنة ينكسر أفرايم فلا يكون شعبًا. إشعياء 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

قدّم إشعياء هذه النبوءة في عام 742 قبل الميلاد، وبعد 19 عامًا، في عام 723 قبل الميلاد، اقتيدت المملكة الشمالية إلى السبي لمدة 2520 سنة انتهت في عام 1798. تتوافق السنوات الـ19 من 742 قبل الميلاد إلى 723 قبل الميلاد مع السنوات الـ19 من 1844 إلى 1863، إذ إن فترة الـ19 سنة الأولى هي الألفا لهذه النبوءة، والأخيرة هي الأوميغا. وخلال فترة 19 عامًا، واجه إشعياء الملك الشرير آحاز برسالة المطر المتأخر كما تمثله الآية الثامنة باعتبارها رسالة "السبع مرات". وقد رفض آحاز الرسالة، وكذلك فعلت الأدفنتية الميلرية اللاودكية في عام 1863.

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

خلال تلك الفترة، زار رئيس كهنة آحاز آشور، وأحضر معه تصميم هيكلهم الوثني، فأمر آحاز ببنائه في ساحة هيكل الله. وتوازي هذه العبارة قصة النبي العاصي الذي لم يكن ينبغي له أن يعود إلى يهوذا بالطريق نفسه الذي جاء منه، لكنه فعل ذلك فخُدع بنبي كاذب مضلل، وهو ما يمثل العودة إلى المنهجية البروتستانتية المرتدة للتهرب من الفهم الميلري لعبارة "السبع مرات"، في تحقق كلاسيكي لعودة الكلب إلى قيئه.

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

كان هذا يجري بينما كانت حرب أهلية بين المملكة الشمالية والمملكة الجنوبية توشك على البدء، وبذلك يرمز إلى الحرب الأهلية في الولايات المتحدة عندما تكررت فترة التسعة عشر عامًا. تمثل الفترة من 742 ق.م. إلى 723 ق.م. فترة التسعة عشر عامًا من 1844 إلى 1863، وهي تمثل الفترة من قانون الأحد حتى انتهاء زمن الاختبار. إن التاريخ من 11 سبتمبر حتى قانون الأحد هو تاريخ اختبار صورة الوحش داخل الولايات المتحدة، والذي يُستنسخ في اختبار صورة الوحش العالمي ابتداءً من قانون الأحد. ولهذا السبب، فإن فترات التسعة عشر عامًا التي تمثل الفترة من قانون الأحد إلى انتهاء زمن الاختبار تمثل أيضًا التاريخ من 11 سبتمبر حتى قانون الأحد، وهو تاريخ 'أعماله العجيبة'.

We will continue in the next article.

سنواصل في المقال القادم.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> وجاءتني كلمة الرب قائلة: يا ابن آدم، ما هذا المثل الذي لكم في أرض إسرائيل، قائلين: قد طالت الأيام، وكل رؤيا بطلت؟ لذلك قل لهم: هكذا قال السيد الرب: سأبطل هذا المثل، فلا يُضرَب بعدُ مثلاً في إسرائيل؛ بل قل لهم: قد اقتربت الأيام وتحقق كل رؤيا. لأنه لا تكون بعدُ رؤيا باطلة nr عرافة متملقة داخل بيت إسرائيل. لأني أنا الرب: أتكلم، فتتحقق الكلمة التي أتكلم بها؛ لن تتأخر بعدُ، لأنه في أيامكم، يا بيت المتمردين، أقول الكلمة وأُنجزها، يقول السيد الرب.

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> وكان إليّ كلام الرب أيضًا قائلاً: يا ابن آدم، هوذا أهلَ بيتِ إسرائيل يقولون: إن الرؤيا التي يراها هي لأيامٍ كثيرةٍ آتية، وهو يتنبّأ عن الأزمنة البعيدة. لذلك قل لهم: هكذا قال السيد الرب: لن يتأخر بعدُ شيءٌ من كلامي، بل الكلمة التي تكلّمتُ بها ستتمّ، يقول السيد الرب. حزقيال 12:21-28.

Back to Articles