Article

# Panium - Number Eight

بانيوم - رقم ثمانية

Third Line Overview

نظرة عامة على الخط الثالث

Author

Jeff Pippenger

Published

March 17, 2025

Formats

PDF
Word

Seleucus III Ceraunus, ruled briefly as king from 226 to 223 BC before being assassinated or dying under mysterious circumstances. Seleucus III was the immediate predecessor of Antiochus III. The two brothers represent the “sons” of verse ten, and they represent Reagan and Bush in 1989.

سلوقس الثالث كيراونوس، تولى الملك لفترة وجيزة من 226 إلى 223 قبل الميلاد، قبل أن يُغتال أو يموت في ظروف غامضة. كان سلوقس الثالث السلف المباشر لأنطيوخس الثالث. يمثل الأخوان «البنين» في الآية العاشرة، ويمثلان ريغان وبوش في عام 1989.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. Daniel 11:10.

> ولكن يتهيّج بنوه ويجمعون جمهور جيوش عظيمة، ويأتي آتٍ ويغمر ويجتاز، ثم يرجع ويتهيّج إلى حصنه. دانيال ١١:١٠.

Verse ten is the third line and it represents the “time of the end” in 1989. It ties together with verse forty of chapter eleven and Isaiah eight verse eight. The connection of these three verses identifies that verse eleven represents the current Ukrainian war, with Putin and Zelenskyy as the antagonists represented in the Battle of Raphia set forth in verse eleven. Verse twelve identifies the aftermath of the Ukrainian war and the fate of Putin. Verse thirteen through fifteen is the battle of Panium.

الآية العاشرة هي السطر الثالث وتمثل "وقت النهاية" في عام 1989. وهي ترتبط بالآية الأربعين من الأصحاح الحادي عشر وبسفر إشعياء، الأصحاح الثامن، الآية الثامنة. إن اتصال هذه الآيات الثلاث يبيّن أن الآية الحادية عشرة تمثل الحرب الأوكرانية الحالية، مع بوتين وزيلينسكي باعتبارهما الخصمين الممثلين في معركة رافيا الواردة في الآية الحادية عشرة. وتبيّن الآية الثانية عشرة ما أعقب الحرب الأوكرانية ومصير بوتين. أما الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة فهي معركة بانيوم.

The theme of verse ten is the “time of the end” and in agreement with the principles associated with the unsealing of truth at the “time of the end” the verse, though only one verse has a multitude of prophetic lines represented. Verse ten identifies the beginning of the hidden history of verse forty, which marks the beginning of the movement of the third angel and the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

موضوع الآية 10 هو "وقت النهاية"، ووفقًا للمبادئ المرتبطة برفع الختم عن الحق في "وقت النهاية"، فإن هذه الآية، رغم أنها آية واحدة فقط، تشتمل على عدد كبير من الخطوط النبوية الممثلة. وتحدد الآية 10 بداية التاريخ الخفي للآية 40، التي تشير إلى بداية حركة الملاك الثالث وختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

The verse connects the seven times of Leviticus twenty-six as identified in the vision which begins in Isaiah chapter seven. That connection marks the combining of divinity with humanity, which is the finishing of the mystery of godliness during the sounding of the seventh trumpet, which is the third woe of Islam.

تربط الآية المرات السبع في سفر اللاويين الأصحاح السادس والعشرين كما تحددها الرؤيا التي تبدأ في سفر إشعياء الأصحاح السابع. ذلك الربط يشير إلى اتحاد اللاهوت بالناسوت، وهو إتمام سر التقوى أثناء نفخ البوق السابع، الذي هو الويل الثالث للإسلام.

The verse marks 1989 as the time of the end, and with the connection of Leviticus twenty-six’s seven times, it includes the foundational truth of William Miller, and the rebellion of 1863. The verse starts the hidden history of verse forty. It is therefore an essential element of the increase of knowledge that arrives at the time of the end in 1989 and begins the prophetic illustration of the external events that make up the hidden history of verse forty, and through its connection with the seven times also identifies the internal events in the history between 1989 and the Sunday law.

تحدد الآية عام 1989 بوصفه وقت النهاية، وبارتباطها بالسبع مرات في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين، فهي تتضمن الحقيقة التأسيسية لويليام ميلر وتمرد عام 1863. وتبدأ الآية التاريخ الخفي للآية الأربعين. ولذلك فهي عنصر أساسي في ازدياد المعرفة الذي يصل عند وقت النهاية عام 1989 ويبدأ التوضيح النبوي للأحداث الخارجية التي تشكل التاريخ الخفي للآية الأربعين، ومن خلال ارتباطها بالسبع مرات تحدد أيضا الأحداث الداخلية في التاريخ بين عام 1989 وقانون الأحد.

The number ten is a symbol of a test, and the verses’ connection with the vision of Isaiah seven which places an emphasis upon understanding the truth.

العدد عشرة هو رمز للاختبار، وارتباط الآيات بالرؤيا في إشعياء ٧ التي تشدد على فهم الحق.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> لأن رأس أرام دمشق، ورأس دمشق رصين؛ وفي غضون خمس وستين سنة يُكسر أفرايم فلا يكون شعبا. ورأس أفرايم السامرة، ورأس السامرة ابن رمليا. إن لم تؤمنوا فلن تثبتوا. إشعياء 7: 8، 9.

You will not be established if you do not believe that a “head” represents a capital city (Samaria and Damascus) and a king (Rezin and Remaliah’s son Pekah). If you do not understand those three interchangeable symbols, in the context of Isaiah eight, verse eight, (which is the same vision as chapter seven) then you will not be able to identify Putin and Russia as the king of the south in verses eleven through fifteen.

لن تثبت إذا لم تؤمن أن «الرأس» يمثل عاصمة (السامرة ودمشق) وملكًا (رَصِين وفَقَح بن رَمَلْيَا). وإذا لم تفهم تلك الرموز الثلاثة التي يُستعاض بعضها عن بعض، في سياق سفر إشعياء، الإصحاح الثامن، الآية الثامنة (وهي الرؤيا نفسها كما في الإصحاح السابع)، فلن تتمكن من تحديد بوتين وروسيا باعتبارهما «ملك الجنوب» في الآيات من الحادية عشرة إلى الخامسة عشرة.

> Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:7, 8.

> لذلك، هوذا الرب يصعد عليهم مياه النهر القوية والكثيرة، ملك أشور وكل مجده؛ فيصعد على جميع مجاريه ويعبر على جميع شطوطه. ويجتاز يهوذا؛ يفيض ويعبر، يبلغ حتى العنق؛ وبسط جناحيه يملأ عرض أرضك، يا عمانوئيل. إشعياء 8: 7، 8.

The theme of verse ten is a three-step testing process that begins at the time of the end and leads to the close of probation at the Sunday law.

موضوع الآية العاشرة هو عملية اختبار مكوّنة من ثلاث مراحل تبدأ في زمن النهاية وتؤدي إلى انتهاء زمن الاختبار عند صدور قانون الأحد.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> فقال: امضِ في طريقك، يا دانيال، لأن الكلمات مغلقة ومختومة إلى وقت النهاية. كثيرون يتطهرون ويبيضون ويمحصون، وأما الأشرار فيفعلون شرًا، ولا يفهم أحد من الأشرار، لكن الحكماء يفهمون. دانيال 12: 9، 10.

At the “time of the end” the book of Daniel is “unsealed” and a three-step testing process as represented by “purified, and made white, and tried” begins. The “wise” understand, the “wicked” do not understand. Their lack of understanding, just as their lack of oil in the parable of the ten virgins causes them to be destroyed.

في "وقت النهاية" يُفك ختم "سفر دانيال"، وتبدأ عملية اختبار من ثلاث مراحل كما تمثلها عبارة "يتطهرون ويبيضون ويمحصون". "الفاهمون" يفهمون، و"الأشرار" لا يفهمون. إن عدم فهمهم، كما أن نقص الزيت عند العذارى في مثل العذارى العشر، يؤدي إلى هلاكهم.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> قد هلك شعبي من عدم المعرفة؛ لأنك أنت رفضت المعرفة، أرفضك أنا أيضاً، حتى لا تكون كاهناً لي؛ ولأنك نسيت شريعة إلهك، أنسى أنا أيضاً بنيك. هوشع ٤:٦.

The words “My people” means a covenant people, and these covenant people are to be rejected and destroyed for “lack of knowledge.” The Sunday law in the United States is the waymark where things are forgotten or remembered. Remember the Sabbath day is present truth at that point. It is there the whore of Tyre is remembered. It is there that God remembers the sins of Babylon in Revelation.

عبارة "شعبي" تعني شعب العهد، وهذا الشعب العهدي سيُرفَض ويُهلَك بسبب "عدم المعرفة". قانون الأحد في الولايات المتحدة هو العلامة الفارقة حيث تُنسى الأمور أو تُتذكَّر. "اذكر يوم السبت" هو الحق الحاضر في تلك اللحظة. هناك تُذكَر زانية صور. وهناك يذكر الله خطايا بابل في سفر الرؤيا.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> وسمعت صوتًا آخر من السماء يقول: اخرجوا منها يا شعبي لئلا تشتركوا في خطاياها ولئلا تنالوا من ضرباتها. لأن خطاياها بلغت إلى السماء، وقد ذكر الله آثامها. جازوها كما جازتكم، وضاعفوا لها ضعفًا بحسب أعمالها. في الكأس التي ملأتها املأوا لها ضعفًا. رؤيا 18:4-6.

It is there that the children, or the prophetic last generation of Laodicean Adventism is cut off. It is there that those who Daniel calls the “wicked” manifest that they had “forgot” God’s law, and the portion of God’s law which they forgot is God’s prophetic rules or laws. The context is clearly that they lack the “knowledge” that is increased when the book of Daniel is unsealed. Daniel contrasts the “wise” with the “wicked” and Jesus the “wise virgins” with the “foolish virgins.” Amos identifies the same class as “fair virgins” as those who are unable to find the prophetic message represented by the east, north and seas.

هناك يُقطع الأولاد، أو الجيل الأخير النبوي من الأدفنتية اللاودكية. وهناك يُظهر الذين يسميهم دانيال «الأشرار» أنهم كانوا قد «نسوا» شريعة الله، وأن الجزء من شريعة الله الذي نسوه هو قواعد الله أو شرائعه النبوية. والسياق واضح في أنهم يفتقرون إلى «المعرفة» التي تزداد عندما يُفكّ ختم سفر دانيال. ويُقابل دانيال بين «الحكماء» و«الأشرار»، كما يُقابل يسوع بين «العذارى الحكيمات» و«العذارى الجاهلات». ويُعرّف عاموس الصنف نفسه بـ«العذارى الحسان» بوصفهم الذين يعجزون عن العثور على الرسالة النبوية الممثلة بالشرق والشمال والبحار.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> هوذا أيام تأتي، يقول السيد الرب، أني سأرسل جوعًا في الأرض، لا جوعًا للخبز ولا عطشًا للماء، بل لسماع كلام الرب. فيجولون من بحر إلى بحر، ومن الشمال حتى المشرق، يركضون ذهابًا وإيابًا لطلب كلمة الرب فلا يجدونها. في ذلك اليوم يُغشى على العذارى الحسان وعلى الشبان من العطش. الذين يحلفون بخطيّة السامرة ويقولون: حيٌّ إلهك يا دان، وحياةُ طريقِ بئر سبع؛ يسقطون هم أيضًا ولا يقومون بعد. عاموس ٨:١١–١٤.

The message they cannot find is represented by where they are looking as they “wander from sea to sea, and from the north even to the east.” Amos says these “fair virgins” are in a “famine” of hearing “the Word of the Lord,” and that “in that day they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.” The message that was unsealed from the book of Daniel at the time of the end in 1989 in fulfillment of verse forty and also of verse ten of chapter eleven is summarized in the final two verses of chapter eleven.

الرسالة التي لا يستطيعون العثور عليها تتمثّل في موضع بحثهم، إذ «يتطوّحون من بحر إلى بحر، ومن الشمال حتى إلى المشرق». يقول عاموس إن هؤلاء «العذارى الحِسان» واقعون في «مجاعة» لسماع «كلمة الرب»، وإنه «في ذلك اليوم يطوفون ذهاباً وإياباً لطلب كلمة الرب، فلا يجدونها». إن الرسالة التي فُكَّ خَتْمُها من سفر دانيال في وقت النهاية عام 1989، إتماماً للآية الأربعين وكذلك الآية العاشرة من الإصحاح الحادي عشر، مُلخَّصة في الآيتين الأخيرتين من الإصحاح الحادي عشر.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> ولكن تبلغه أخبار من الشرق ومن الشمال فتفزعه، فيخرج بغضب عظيم ليخرب ويفني كثيرين. وينصب خيام قصره بين البحار في الجبل المقدس المجيد، ثم يأتي إلى نهايته ولا معين له. دانيال 11: 44، 45.

The foolish, fair and wicked virgins who lack the oil, the message of the east, north and seas who rejected knowledge and God’s covenant and Law are remembered by God at the Sunday law. Three battles are represented in verses ten through fifteen. I separate these three battles into three histories, but they are also a line when considered together, for verse ten opens up the “time of the end” and therefore initiates a three-step testing process.

العذارى الجاهلات والعادلات والشريرات اللواتي يفتقرن إلى الزيت، ورسالة المشرق والشمال والبحار، والرافضون للمعرفة ولعهد الله وشريعته، يذكرهم الله عند قانون الأحد. تمثل ثلاث معارك في الآيات من العاشرة إلى الخامسة عشرة. أفصل هذه المعارك الثلاث إلى ثلاثة تواريخ، لكنها أيضًا خط عند النظر إليها معًا، لأن الآية العاشرة تفتح «وقت النهاية» وبالتالي تبدأ عملية اختبار من ثلاث خطوات.

Verse ten connects with the seven times of Leviticus twenty-six and therefore the foundations of Adventism and William Miller’s work. The second step of the three steps is a visual test that began when the light of verse eleven and the Ukrainian war opened up. The second test is visual and represents a test concerning our ability to recognize current events in the light of God’s prophetic Word. The third test is the Battle of Panium of verse fifteen, where Simon Barjonah’s name was changed to Peter, and thus marked the sealing of the one hundred and forty-four thousand just before probation closes at the Sunday law of verse sixteen.

الآية العاشرة تتصل بالمرات السبع في لاويين ستة وعشرين، وبالتالي بأسس الأدفنتستية وبعمل ويليام ميلر. الخطوة الثانية من الخطوات الثلاث هي اختبار بصري بدأ مع انفتاح نور الآية الحادية عشرة ومع الحرب الأوكرانية. الاختبار الثاني بصري ويمثل اختبارًا لقدرتنا على التعرّف على الأحداث الجارية في ضوء كلمة الله النبوية. الاختبار الثالث هو معركة بانيوم المذكورة في الآية الخامسة عشرة، حيث تغيّر اسم سيمون بارجونا إلى بطرس، وبذلك تحدّد ختم مئة وأربعة وأربعين ألفًا قبيل إغلاق زمن الاختبار عند قانون الأحد في الآية السادسة عشرة.

When we consider Antiochus Magnus appearance in each of the three battles represented by verse ten, eleven and fifteen we also see the history of verse nine through sixteen the rise and fall of the false prophet of Bible prophecy.

عندما ننظر إلى ظهور أنطيوخس ماغنوس في كل واحدة من المعارك الثلاث التي تمثلها الآيات العاشرة والحادية عشرة والخامسة عشرة، نرى أيضًا، في التاريخ الوارد في الآيات من التاسعة إلى السادسة عشرة، صعودَ وسقوطَ النبيّ الكذّاب في نبوءات الكتاب المقدّس.

Verses one through four identify the rise and fall of the dragon power. Verses nine and ten identify 1798 and 1989 respectively and in so doing, verses nine through sixteen identify the rise and fall of the false prophet. Verses forty to forty-five represent the rise and fall of the beast. Verses nine and ten also align with verse forty’s two “time of the ends” in 1798 and 1989.

الآيات من 1 إلى 4 تبين قيام وسقوط قوة التنين. الآية 9 والآية 10 تحددان عامي 1798 و1989 على الترتيب، وبهذا تحدد الآيات من 9 إلى 16 قيام وسقوط النبي الكاذب. الآيات من 40 إلى 45 تمثل قيام وسقوط الوحش. كما تتوافق الآيتان 9 و10 أيضًا مع وقتي النهاية في الآية 40 في عامي 1798 و1989.

Sister White informs us clearly that to misunderstand the “time of the end” produces confusion as to where to apply the prophecies.

تخبرنا الأخت وايت بوضوح أن سوء فهم «وقت النهاية» يؤدي إلى ارتباك حول موضع تطبيق النبوءات.

> “Many are doing the same thing today, in 1897, because they have not had experience in the testing message comprehended in the first, second, and third angels’ messages. There are those who are searching the Scriptures for proof that these messages are still in the future. They gather together the truthfulness of the messages, but they fail to give them their proper place in prophetic history. Therefore such are in danger of misleading the people in regard to locating the messages. They do not see and understand the time of the end, or when to locate the messages. The day of God is coming with stealthy tread, but the supposed wise and great men are prating about ‘higher education’ which they suppose originates with finite men. They know not the signs of Christ’s coming, or of the end of the world.” Sermons and Talks, volume 1, 290.

> يفعل كثيرون الشيء نفسه اليوم، في عام 1897، لأنهم لم يختبروا الرسالة الامتحانية المتضمنة في رسائل الملائكة الثلاثة. هناك من يفتشون الكتب المقدسة عن برهان على أن هذه الرسائل لا تزال في المستقبل. يجمعون ما يؤكد صدق هذه الرسائل، لكنهم يفشلون في إعطائها مكانها الصحيح في التاريخ النبوي. ولذلك فإن أمثال هؤلاء معرضون لخطر تضليل الناس فيما يتعلق بتحديد مواضع هذه الرسائل. إنهم لا يرون ولا يفهمون زمن النهاية، ولا متى ينبغي تحديد مواضع الرسائل. إن يوم الله آتٍ بخطى خفية، لكن الرجال الذين يُظَنّ أنهم حكماء وعظماء يثرثرون عن "التعليم العالي" الذي يظنون أنه ناشئ عن البشر المحدودين. إنهم لا يعرفون علامات مجيء المسيح، ولا علامات نهاية العالم." العظات والأحاديث، المجلد الأول، ص 290.

Verse ten’s theme is the “time of the end” and there are several “time of the ends” identified in chapter eleven. If you “do not see and understand” the “time of the ends” in chapter eleven, you will not know when “to locate the messages.” She says, “there are those who are searching the Scriptures,” and as with all prophets her words are addressing the last days, so in the last days those she is identifying are a class who do not understand the time of the end, so they are also Amos’ “fair virgins” who fall and never rise again.

موضوع الآية العاشرة هو "وقت النهاية"، وهناك عدة "أوقات للنهاية" محددة في الإصحاح الحادي عشر. إذا كنتم "لا ترون ولا تفهمون" "أوقات النهاية" في الإصحاح الحادي عشر، فلن تعرفوا متى "تحددون الرسائل". وهي تقول: "هناك من يفتشون الكتب"، وكما هو الحال مع جميع الأنبياء فإن كلماتها تتناول الأيام الأخيرة، لذا ففي الأيام الأخيرة أولئك الذين تشير إليهم هم فئة لا تفهم "وقت النهاية"، ولذلك فهم أيضًا "العذارى الحسان" عند عاموس، اللاتي يسقطن ولا يقمن ثانيةً.

In chapter eleven verse one Darius and Cyrus stand together to mark the time of the end in 1989. When Ptolemy went to Babylon and took the northern king into captivity in Egypt in 246 BC, in turn typifying 1798 as represented in verses seven through nine, it was a “time of the end.” Verse ten is the “time of the end” in 1989.

في الأصحاح الحادي عشر، الآية الأولى، يقف داريوس وكورش معًا للإشارة إلى "وقت النهاية" في عام 1989. عندما ذهب بطليموس إلى بابل وأخذ ملك الشمال أسيرًا إلى مصر سنة 246 قبل الميلاد، وبذلك كان يُمثِّل بدوره سنة 1798 كما هو ممثَّل في الآيات السابعة حتى التاسعة، كان ذلك "وقت النهاية". الآية العاشرة هي "وقت النهاية" في عام 1989.

1798 is the end of the twenty-five hundred and twenty years of scattering against the northern kingdom of Israel which began in 723 BC. Twelve hundred and sixty years later in 538 the papacy ruled for twelve hundred and sixty years until 1798. 1798 is a “time of the end,” for it is the end of the seven times, and also the twelve hundred and sixty years, as well as the twelve hundred and ninety years of Daniel chapter twelve. 1798 is a “time of the end” and therefore 538 is also a “time of the end.” 538 is the end of the twelve hundred and sixty years that paganism trampled down God’s sanctuary and His host which preceded papalism doing the same work for the same amount of time.

سنة 1798 هي نهاية 2520 سنة من التشتت ضد مملكة إسرائيل الشمالية، التي بدأت في سنة 723 قبل الميلاد. وبعد 1260 سنة، في سنة 538، حكمت البابوية مدة 1260 سنة حتى سنة 1798. سنة 1798 هي «زمن النهاية»، لأنها نهاية «السبعة أزمنة»، وكذلك نهاية 1260 سنة، وأيضًا 1290 سنة الواردة في الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال. سنة 1798 هي «زمن النهاية»، ولذلك فإن سنة 538 هي أيضًا «زمن النهاية». سنة 538 هي نهاية 1260 سنة التي داسَت فيها الوثنيةُ مقدسَ الله وجنده، والتي سبقت قيامَ البابوية بالعمل نفسه وللمدة نفسها.

538 represents the empowerment of the papacy and in so doing it represents the empowerment of the papacy again at the Sunday law. The Sunday law identifies a “time of the end.” Therefore, verse sixteen, as well as verse one, seven through nine and verse ten all mark the “time of the end.” This truth is to be understood by those who know when to locate the messages. Pompey fulfilled verse sixteen when he took Jerusalem. He was followed by Julius Caesar, Augustus Caesar and Tiberias Caesar. Jesus’ birth was a “time of the end” and it took place in the time of Augustus Caesar.

يمثل عام 538 تمكين البابوية، وبذلك يمثل أيضًا تمكين البابوية مرة أخرى عند صدور قانون الأحد. يحدد قانون الأحد «زمن النهاية». ولذلك فإن الآية السادسة عشرة، وكذلك الآية الأولى والآيات من السابعة إلى التاسعة والآية العاشرة جميعها تشير إلى «زمن النهاية». ينبغي أن يفهم هذه الحقيقة الذين يعرفون كيف يحددون توقيت الرسائل. حقق بومبي الآية السادسة عشرة عندما استولى على أورشليم. وتبعه يوليوس قيصر، وأوغسطس قيصر، وتيبيريوس قيصر. كان ميلاد يسوع «زمن النهاية»، وقد وقع في عهد أوغسطس قيصر.

> Then shall stand up in his estate a raiser of taxes in the glory of the kingdom: but within few days he shall be destroyed, neither in anger, nor in battle. Daniel 11:20.

> ثم يقوم في مكانه جابي الضرائب في مجد المملكة، ولكن في أيام قليلة يهلك، لا بسخط ولا في حرب. دانيال ١١:٢٠.

Verse twenty adds to the list of “time of the ends” in chapter eleven, and so does Tiberias Caesar who ruled during the crucifixion of Christ.

تضيف الآية العشرون إلى قائمة «وقت النهايات» في الإصحاح الحادي عشر، وكذلك طيباريوس قيصر الذي حكم أثناء صلب المسيح.

> And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries. And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:21, 22.

> ويقوم مكانه شخص حقير، لا يعطونه كرامة المُلك، لكنه يأتي بسلام وينال المُلك بالتملّقات. وتجرفهم أمامه قوات كالسيل وينكسرون، حتى رئيس العهد أيضًا. دانيال 11: 21، 22.

The cross stands at the center of the prophetic week which Christ came to confirm with many.

يقف الصليب في قلب الأسبوع النبوي الذي جاء المسيح ليؤكده مع كثيرين.

> And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

> ويثبت عهداً مع كثيرين في أسبوع واحد، وفي وسط الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة، وعلى جناح الرجاسات مخرّب، حتى التمام، ويصبّ المقضي على المخرب. دانيال 9:27.

In the midst of the week, we have a beginning and an ending for the first twelve hundred and sixty days ended right where the next twelve hundred and sixty days started. The week aligns with the seven times of scattering against the northern kingdom that represented both paganism and papalism trampling down the sanctuary and host.

في وسط الأسبوع، لدينا بداية ونهاية، إذ انتهت الأيام الألف والمئتان والستون الأولى تمامًا حيث بدأت الأيام الألف والمئتان والستون التالية. ويتوافق هذا الأسبوع مع السبعة أزمنة من التشتت ضد المملكة الشمالية التي كانت تمثل الوثنية والبابوية معًا في دوسهما للمقدس والجيش.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> ثم سمعت قدوساً يتكلم، فقال قدوس آخر لذلك القدوس المتكلم: إلى متى تكون الرؤيا من جهة المحرقة الدائمة ومعصية الخراب، لبذل القدس والجند مدوسين؟ دانيال ٨:١٣.

538 is a “time of the end” and it aligns with the cross, which is also the end of a prophetic period. 538 and the cross provide two witnesses that both the beginning and ending of a prophecy is prophetically marked as a “time of the end.”

538 هو "زمن النهاية" ويتوافق مع الصليب، الذي هو أيضًا نهاية فترة نبوية. 538 والصليب يقدّمان شاهدين على أن بداية النبوءة ونهايتها موسومتان نبويًا بـ"زمن النهاية".

Verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.” Verse twenty-three identifies the league the Maccabean Jews made with pagan Rome in 161 to 158 BC. The history of the Hasmonean Dynasty from their initial battle unto their ending in the destruction of Jerusalem in 70 AD represents apostate Protestantism in the United States beginning in 1844, the end of a time prophecy, and therefore a “time of the end,” and ending at the Sunday law as represented by 70 AD.

الآيتان الحادية والعشرون والثانية والعشرون، والآية العشرون، والآية السادسة عشرة، والآية العاشرة، والآآيات من السابعة إلى التاسعة، والآية الأولى، كلّها تشير إلى "وقت النهاية". الآية الثالثة والعشرون تحدّد التحالف الذي عقده اليهود المكابيون مع روما الوثنية بين عامي 161 و158 ق.م. يمثّل تاريخ السلالة الحشمونية، من معركتهم الأولى وحتى انتهائهم بتدمير أورشليم سنة 70 م، البروتستانتية المرتدّة في الولايات المتحدة، ابتداءً من عام 1844، وهو نهاية نبوءة زمنية، وبالتالي "وقت النهاية"، وينتهي عند قانون الأحد كما يمثّله عام 70 م.

Verse twenty-three identifies a “time of the end” in 167 BC at the battle of Modein and also in 70 AD, both typifying 1844 and the Sunday law respectively. Verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

تُحدِّد الآية الثالثة والعشرون «وقت النهاية» في سنة 167 قبل الميلاد عند معركة موديعين، وكذلك في سنة 70 بعد الميلاد؛ وكلاهما يرمزان إلى سنة 1844 وإلى قانون الأحد، على التوالي. الآية الثالثة والعشرون، والآيتان الحادية والعشرون والثانية والعشرون، والآية العشرون، والآية السادسة عشرة، والآية العاشرة، والآيات من السابعة إلى التاسعة، والآية الأولى، جميعها تُشير إلى «وقت النهاية».

Verse twenty-four identifies the three-hundred-and-sixty-year supremacy of pagan Rome, thus marking both the beginning in 31 BC and ending in 330 as “time of the ends.” Verse twenty-seven and twenty-nine identify both the beginning and ending of that period, so verse twenty-four, verse twenty-seven, verse twenty-nine, verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

الآية الرابعة والعشرون تحدِّد هيمنة روما الوثنية لمدة ثلاثمئة وستين سنة، وبذلك تُحدِّد كلًّا من البداية سنة 31 ق.م والنهاية سنة 330 بوصفهما «وقت النهايات». والآيتان السابعة والعشرون والتاسعة والعشرون تُحدِّدان كلًّا من بداية تلك الفترة ونهايتها، ولذلك فإن الآية الرابعة والعشرون، والآية السابعة والعشرون، والآية التاسعة والعشرون، والآية الثالثة والعشرون، والآيتان الحادية والعشرون والثانية والعشرون، والآية العشرون، والآية السادسة عشرة، والآية العاشرة، والآيات من السابعة إلى التاسعة، والآية الأولى جميعها تُحدِّد «وقت النهاية».

Verse thirty-one identifies 538 when the abomination that maketh desolate was placed and verses thirty-six and forty identify 1798 as the “time of the end.” 538 in verse thirty-one and 1798 in verses thirty-six and forty, verses twenty-seven and twenty-nine, verse twenty-four, verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

تُحدِّد الآية 31 عام 538 حين وُضِعت رجسة الخراب، وتُحدِّد الآيتان 36 و40 عام 1798 على أنه "وقت النهاية". عام 538 في الآية 31 وعام 1798 في الآيتين 36 و40، والآيتان 27 و29، والآية 24، والآية 23، والآيتان 21 و22، والآية 20، والآية 16، والآية 10، والآيات من 7 إلى 9، والآية 1 كلها تدل على "وقت النهاية".

The “time of the end” is marked thirteen times before verse forty-one which is the Sunday law and another “time of the end,” as is verse forty-five when the pope comes to his end with none to help. Fifteen times the “time of the end” is located in chapter eleven. Verse ten’s theme is the “time of the end.” It represents the truths which are unsealed in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

يُشار إلى "وقت النهاية" ثلاث عشرة مرة قبل الآية الحادية والأربعين، التي تمثل قانون الأحد وتعد "وقت نهاية" آخر، وكذلك الآية الخامسة والأربعون حين يصل البابا إلى نهايته ولا معين له. يرد تعبير "وقت النهاية" خمس عشرة مرة في الإصحاح الحادي عشر. موضوع الآية العاشرة هو "وقت النهاية". وهي تمثل الحقائق التي تُفتح أختامها في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً.

We will continue in the next article.

سنواصل في المقال القادم.

Back to Articles