Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifteen

كتاب دانيال - رقم مئة وخمسة عشر

Unveiling the Prophetic Characteristics of the Final Generation

إماطة اللثام عن السمات النبوئية للجيل الأخير

Author

Jeff Pippenger

Published

March 4, 2024

Formats

PDF
Word

In the final generation of a people that are being passed by, certain prophetic characteristics are identified. They are then a generation of vipers, for they have formed the character of Satan. They are a generation of adulterers, for they have formed unsanctified connections with the enemies of God. They have reached a point where they see, but cannot understand, they hear, but cannot perceive, for they are unconverted, which is represented as their hearts growing fat. Moses first addressed this very phenomenon.

في الجيل الأخير من شعب يُتجاوَز عنه، تتبيّن سمات نبوية معيّنة. فيكونون جيلاً من الأفاعي، إذ تخلّقوا بطبع الشيطان. وهم جيل من الزناة، لأنهم أقاموا روابط غير مقدسة مع أعداء الله. وقد بلغوا مرحلة يبصرون فيها ولا يفهمون، ويسمعون ولا يدركون، لأنهم غير مهتدين، وهو ما يُصوَّر بأن قلوبهم قد غلظت. وكان موسى أول من تناول هذه الظاهرة بعينها.

> And Moses called unto all Israel, and said unto them, Ye have seen all that the Lord did before your eyes in the land of Egypt unto Pharaoh, and unto all his servants, and unto all his land; The great temptations which thine eyes have seen, the signs, and those great miracles: Yet the Lord hath not given you an heart to perceive, and eyes to see, and ears to hear, unto this day. Deuteronomy 29:2–4.

> ودعا موسى جميعَ إسرائيل وقال لهم: قد رأيتم كلَّ ما صنعه الرب أمام أعينكم في أرض مصر بفرعون وعلى جميع عبيده وعلى كل أرضه؛ ما رأته أعينكم من التجارب العظيمة والآيات وتلك المعجزات العظيمة. ولكن لم يمنحكم الربُّ إلى هذا اليوم قلباً لتدركوا، ولا عيوناً لتبصروا، ولا آذاناً لتسمعوا. التثنية 29: 2-4.

In the first mention of the Laodicean phenomenon of seeing and hearing, that which God’s people are unable to see is the signs and wonders of their foundational history. Jeremiah identifies the phenomenon as an attribute of the “foolish virgins,” in the last days, and as a representation of the foolish virgins’ refusal to accept the three angels’ messages, that begins with the first angel’s announcement to fear the Creator God. Because of this rebellion they do not receive the latter rain.

في أول ذكر لظاهرة لاودكية المتعلقة بالرؤية والسمع، فإن ما يعجز شعب الله عن رؤيته هو الآيات والعجائب في تاريخهم التأسيسي. يعرّف إرميا هذه الظاهرة بأنها سمة من سمات «العذارى الجاهلات» في الأيام الأخيرة، وكتمثيل لرفض العذارى الجاهلات قبول رسائل الملائكة الثلاثة، التي تبدأ بإعلان الملاك الأول وجوب مخافة الله الخالق. وبسبب هذا التمرد لا ينالون المطر المتأخر.

> Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying, Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: Fear ye not me? saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual decree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? But this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. Jeremiah 5:20–25.

> أعلنوا هذا في بيت يعقوب، وانشروه في يهوذا قائلين: اسمعوا الآن هذا، أيها الشعب الأحمقُ وعديمُ الفهم؛ لكم عيونٌ فلا تبصرون؛ ولكم آذانٌ فلا تسمعون: أما تخافونني؟ يقول الرب: ألا ترتعدون من حضوري، أنا الذي جعلتُ الرمل حدًّا للبحر بفرضٍ أبديٍّ فلا يتعدّاه؟ وإن تلاطمت أمواجه فلا تقوى؛ وإن زمجرت فلا تتجاوزه؟ لكن لهذا الشعب قلبٌ عاصٍ ومتمرّد؛ قد ارتدّوا ومضَوا. ولا يقولون في قلوبهم: لنَخَفِ الآن الربَّ إلهَنا، الذي يعطي المطر المبكّرَ والمتأخّرَ في أوانه؛ ويحفظ لنا أسابيع الحصاد المعيّنة. آثامكم صرفت هذه الأمور، وخطاياكم منعت عنكم الخيرات. إرميا 5:20-25.

Ezekiel identifies those who manifest the characteristics represented by seeing and not understanding as a rebellious house. They are a rebellious house who will not see the history of their foundations, who are foolish virgins, that are unconverted because they refuse the first angel’s message, which is to refuse them all, for if you do not accept the first angel’s message, you cannot accept the second nor the third. In this condition the latter rain is withheld from these virgins during the time of the latter rain. After Jesus addressed this characteristic in His narrative, He then proceeded to present the parable of the sower.

يسمّي حزقيال الذين يُظهرون السمات المتمثلة في الرؤية بلا فهم بيتًا متمرّدًا. إنهم بيت متمرّد لا يريد أن يرى تاريخ أسسه، وهم العذارى الجاهلات اللواتي لم يتجددن لأنهن يرفضن رسالة الملاك الأول؛ ورفض الأولى هو رفض للجميع، لأنه إن لم تقبل رسالة الملاك الأول فلن تستطيع قبول الثانية ولا الثالثة. وفي هذه الحال يُحجَب المطر المتأخر عن هؤلاء العذارى في زمن المطر المتأخر. وبعد أن تناول يسوع هذه السمة في سرده، مضى ليقدّم مثل الزارع.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Hear ye therefore the parable of the sower. When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side. But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it; Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended. He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful. But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some an hundredfold, some sixty, some thirty. Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way. But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn. Matthew 13:16–30.

> ولكن طوبى لعيونكم لأنها تبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. فإني الحق أقول لكم: إن كثيرين من الأنبياء والأبرار اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون فلم يروه، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون فلم يسمعوه. فاسمعوا إذًا مثل الزارع: كل من يسمع كلمة الملكوت ولا يفهمها، يأتي الشرير فيخطف ما زُرع في قلبه. هذا هو المزروع على الطريق. وأما المزروع في الأماكن المحجرة، فهو الذي يسمع الكلمة، وللوقت يقبلها بفرح، لكنه ليس له أصل في ذاته، بل هو إلى حين؛ فإذا حدث ضيق أو اضطهاد من أجل الكلمة، فللوقت يعثر. وأما المزروع بين الشوك، فهو الذي يسمع الكلمة، وهمّ هذا العالم وغرور الغنى يخنقان الكلمة فيصير بلا ثمر. وأما المزروع في الأرض الجيدة، فهو الذي يسمع الكلمة ويفهمها؛ وهو الذي يثمر فيُخرج بعضه مئة، وبعضه ستين، وبعضه ثلاثين. وضرب لهم مثلًا آخر قائلًا: يشبه ملكوت السماوات رجلًا زرع زرعًا حسنًا في حقله. ولكن فيما الناس نيام جاء عدوه وزرع زوانًا بين الحنطة ومضى. فلما طلع النبات وأثمر، ظهر الزوان أيضًا. فجاء عبيد ربّ البيت وقالوا له: يا سيّد، أليس زرعًا حسنًا زرعت في حقلك؟ فمن أين له الزوان؟ فقال لهم: عدوّ فعل هذا. فقال له العبيد: أتريد أن نذهب فنجمعه؟ فقال: لا، لئلا وأنتم تجمعون الزوان تقلعوا الحنطة أيضًا معه. دعوهما ينموان كلاهما معًا إلى الحصاد، وفي وقت الحصاد أقول للحصادين: اجمعوا أولًا الزوان، واحزموه حزماً ليُحرَق، وأما الحنطة فاجمعوها إلى مخزني. متى ١٣: ١٦-٣٠.

The foolish are the tares, and the wise are the wheat. In the parable of the ten virgins the possession of oil is what manifests the distinction between the two classes, and with the wheat and tares its based upon whether the seed, which is the word, is understood. The first mention of a class that will not see and therefore understand by Moses, places the message that is to be understood as the signs and wonders of the foundational history. The last prophetic reference to the elements of the blindness of the rebellious house by Ellen White identifies that the eyes that were blessed to see what all the righteous men wished to see was the history of the Millerite movement.

الحمقى هم الزوان، والحكماء هم الحنطة. في مثل العذارى العشر، إن امتلاك الزيت هو ما يُظهر التمييز بين الفئتين، ومع الحنطة والزوان يتوقف الأمر على ما إذا كانت البذرة، التي هي الكلمة، تُفهم. إن أول إشارة، على لسان موسى، إلى فئة لن ترى وبالتالي لن تفهم، تُعرِّف الرسالة التي ينبغي فهمها بأنها الآيات والعجائب في التاريخ التأسيسي. أما آخر إشارة نبوية لعناصر عمى البيت المتمرد لدى إلن هوايت فتُبيِّن أن ما بُوركت تلك العيون لرؤيته، مما تاق جميع الأبرار إلى رؤيته، هو تاريخ الحركة الميلرية.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> «إن جميع الرسائل المُعطاة من 1840 إلى 1844 يجب أن تُقدَّم الآن بقوة، لأن كثيرين قد فقدوا وجهتهم. ويجب أن تذهب هذه الرسائل إلى جميع الكنائس. »

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.” Manuscript Releases, volume 21, 436, 437.

> قال المسيح: «طوبى لعيونكم لأنها تبصر؛ ولآذانكم لأنها تسمع. فإني الحق أقول لكم: إن كثيرين من الأنبياء والأبرار قد اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون فلم يروه، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون فلم يسمعوه» [متى 13: 16، 17]. طوبى للعيون التي رأت ما رُئي في عامي 1843 و1844. إصدارات المخطوطات، المجلد 21، 436، 437.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first reference to those who have eyes, but do not see or understand, and the last reference identify that the foundational history of the rebellious house is what is not seen, and is therefore rejected, and thus prevents the foolish from recognizing the latter rain. The history of 1840–1844 was typified by the deliverance of ancient Israel from Egyptian bondage. Ancient Israel’s failure to pass the initial testing process brought them to Kadesh, where they accepted the false report of the ten spies and selected a new captain to lead them back to Egypt. Forty years later they were brought back to Kadesh, and Moses failed by striking the Rock a second time.

يسوع دائمًا يبيّن النهاية بالبداية، وأول إشارة هي إلى الذين لهم أعين، لكنهم لا يبصرون ولا يفهمون، وتبيّن الإشارة الأخيرة أن التاريخ التأسيسي للبيت المتمرّد هو ما لا يُرى، ولذا يُرفَض، وبذلك يُمنَع الجهّال من تمييز المطر المتأخر. كان تاريخ 1840-1844 مُرمَزًا إليه بتحرير إسرائيل القديم من عبودية مصر. وقد أدّى فشل إسرائيل القديم في اجتياز عملية الاختبار الأولى إلى وصولهم إلى قادش، حيث قبلوا التقرير الكاذب للعشرة الجواسيس واختاروا قائدًا جديدًا ليعيدهم إلى مصر. وبعد أربعين سنة أُعيدوا إلى قادش، وفشل موسى إذ ضرب الصخرة مرة ثانية.

Though Moses failed, Joshua still proceeded to lead them into the Promised Land. The last test at Kadesh had a serious rebellion associated with it, for Jesus always illustrates the end with the beginning, and the rebellion of the ten spies at Kadesh in the beginning of the forty years, and at the ending of the forty years also illustrates a great rebellion at Kadesh. Yet in spite of the rebellion of Moses at Kadesh, the vision of entering into the Promised Land was no longer delayed.

مع أن موسى أخفق، فإن يشوع مضى مع ذلك ليقودهم إلى الأرض الموعودة. كان الاختبار الأخير في قادش مصحوبًا بتمرّد خطير، إذ إن يسوع يوضّح دائمًا النهاية بالبداية؛ فتمرّد الجواسيس العشرة في قادش في مطلع الأربعين عامًا، وكذلك خاتمة الأربعين عامًا تُظهِر أيضًا تمرّدًا عظيمًا في قادش. ومع ذلك، وعلى الرغم من تمرّد موسى في قادش، لم تعد الرؤيا بشأن دخول الأرض الموعودة مؤجّلة.

In the rebellion of 1863, that led to the increased rebellion of 1888, that led to the increased rebellion of 1919, which culminated in the rebellion of 1957, Jesus brought Laodicean Adventism back to Kadesh. He brought them back to the history where the third angel arrived and began a testing process that ultimately manifested the rebellion of 1863, and the banishment of wandering in the wilderness of Laodicea. The third angel entered into the ending history of Laodicean Adventism on September 11, 2001 when the mighty angel of Revelation eighteen, which is the third angel, came down. He then announced that Babylon was fallen, as typified by the casting down of Nimrod’s tower, when the towers of New York City were brought down.

في تمرد عام 1863، الذي قاد إلى تصاعد التمرد عام 1888، ثم إلى مزيد من التمرد عام 1919، والذي تُوِّج بتمرد عام 1957، أعاد يسوع الأدفنتية اللاودكية إلى قادش. أعادهم إلى التاريخ الذي جاء فيه الملاك الثالث وبدأ عملية اختبار انتهت بإظهار تمرد عام 1863، وبالحكم عليهم بالتيه في برية لاودكية. دخل الملاك الثالث في التاريخ الختامي للأدفنتية اللاودكية في 11 سبتمبر/أيلول 2001، حين نزل الملاك القوي في سفر الرؤيا، الإصحاح الثامن عشر، وهو الملاك الثالث. ثم أعلن أن بابل قد سقطت، كما يُمثَّل ذلك بإسقاط برج نمرود، عندما أُسقِطَت أبراج مدينة نيويورك.

> “The third angel’s message will not be comprehended, the light which will lighten the earth with its glory will be called a false light, by those who refuse to walk in its advancing glory.” Review and Herald, May 27, 1890.

> "لن تُفهم رسالة الملاك الثالث، وسيُدعى النور الذي سينير الأرض بمجده نورًا زائفًا من قبل الذين يرفضون أن يسلكوا في مجده المتزايد." Review and Herald، 27 مايو 1890.

As with ancient Israel, so too with modern Israel. The generation that witnesses September 11, 2001 is the last generation. Jesus said in Luke chapter twenty-one that “this generation,” and He identified that generation as those living when the heavens and earth shall pass away, which occurs at the Second Coming. That generation who live to witness Christ’s return will have recognized a sign that proves to them that they are the final generation. They will know and understand that they are those living when the “effect of every vision” is no longer “prolonged.”

كما كان الأمر مع إسرائيل القديمة، كذلك هو مع إسرائيل الحديثة. الجيل الذي شهد 11 سبتمبر 2001 هو الجيل الأخير. قال يسوع في لوقا الإصحاح الحادي والعشرين عن «هذا الجيل»، وقد عرّف ذلك الجيل بأنه أولئك الأحياء عندما تزول السماوات والأرض، وهذا يحدث عند المجيء الثاني. ذلك الجيل الذي يعيش ليشهد عودة المسيح سيكون قد تعرّف على علامة تثبت لهم أنهم الجيل الأخير. وسيعلمون ويفهمون أنهم هم الذين يعيشون عندما لا يعود «أثر كل رؤيا» «مؤجّلًا».

As Jesus was leaving the temple with the disciples they asked Him to explain what He had meant by His description of the destruction of the temple. That conversation was representing the conversation which His disciples have during the final generation. The disciples wished to understand what He meant when He has repeatedly taught that the Laodicean Adventist church is to be swept away at the soon-coming Sunday law, as the worshippers therein are spewed out of His mouth, and are no longer those who speak for Him.

وبينما كان يسوع يغادر الهيكل مع التلاميذ، سألوه أن يوضح ما الذي قصده بوصفه لخراب الهيكل. كانت تلك المحادثة تمثل الحوار الذي يجريه تلاميذه في الجيل الأخير. وقد رغب التلاميذ في فهم ما قصده عندما علّم مرارًا أن الكنيسة الأدفنتستية اللاودكية ستُكتسح عند صدور قانون الأحد الوشيك، إذ يُلفظ العابدون فيها من فمه، ولا يعودون ممن ينطقون باسمه.

In answering the disciples Jesus described the destruction of Jerusalem and the history that followed, all the way through to the end of the world. After laying out the historical overview up to verse nineteen, He then addresses the destruction of Jerusalem, a destruction which could have occurred at the cross, but that in God’s mercy and longsuffering was postponed for about forty years. At the end of the forty years there would be a remnant that would escape the destruction, but only if they recognized the sign that He then gave.

في جوابه للتلاميذ، وصف يسوع خراب أورشليم والتاريخ الذي تلا ذلك، وصولًا إلى نهاية العالم. وبعد أن قدّم عرضًا تاريخيًا حتى العدد التاسع عشر، تناول بعد ذلك خراب أورشليم، وهو خراب كان يمكن أن يحدث وقت الصليب، لكنه، برحمة الله وطول أناته، أُرجئ نحو أربعين سنة. وفي نهاية الأربعين سنة ستكون هناك بقية تنجو من الخراب، ولكن فقط إذا أدركوا العلامة التي أعطاها لهم حينئذٍ.

In the beginning of ancient Israel there was a forty-year period, which started with a judgment upon the rebellion of the ten spies that was deferred for forty years, due to the intercession of Moses. At the end of ancient Israel there was a judgment upon the rebellion of the cross that was deferred for forty years, due to the intercession of Christ’s longsuffering and mercy. In both histories there was a remnant that escaped. Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

في بداية إسرائيل القديم كانت هناك فترة مدتها أربعون سنة، بدأت بحكم على تمرد الجواسيس العشرة أُجِّل مدة أربعين سنة، بسبب شفاعة موسى. وفي نهاية إسرائيل القديم كان هناك حكم على تمرد الصليب أُجِّل مدة أربعين سنة، بسبب شفاعة طول أناة المسيح ورحمته. وفي كلا التاريخين كانت هناك بقية نجت. يسوع يوضح دائمًا نهاية الشيء ببداية الشيء.

Jesus addressed the sign associated with the destruction of Jerusalem and identified it as “the days of vengeance.”

تحدث يسوع عن العلامة المرتبطة بخراب أورشليم وعرّفها بأنها «أيام الانتقام».

> And when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judaea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto. For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. Luke 21:20–22.

> ومتى رأيتم أورشليم محاطة بجيوش، فاعلموا أن خرابها قد اقترب. حينئذٍ ليفرّ الذين في اليهودية إلى الجبال، وليخرج الذين في وسطها منها، ولا يدخل الذين في النواحي إليها. لأن هذه أيام انتقام، لكي يتمّ كل ما هو مكتوب. لوقا 21:20-22.

The “day of vengeance” is the seven last plagues, and for this reason Sister White aligns the destruction of Jerusalem with God’s executive judgment in the last days.

إن «يوم الانتقام» هو الضربات السبع الأخيرة، ولهذا السبب تربط الأخت وايت خراب أورشليم بالدينونة التنفيذية لله في الأيام الأخيرة.

> Come near, ye nations, to hear; and hearken, ye people: let the earth hear, and all that is therein; the world, and all things that come forth of it. For the indignation of the Lord is upon all nations, and his fury upon all their armies: he hath utterly destroyed them, he hath delivered them to the slaughter. Their slain also shall be cast out, and their stink shall come up out of their carcases, and the mountains shall be melted with their blood. And all the host of heaven shall be dissolved, and the heavens shall be rolled together as a scroll: and all their host shall fall down, as the leaf falleth off from the vine, and as a falling fig from the fig tree. For my sword shall be bathed in heaven: behold, it shall come down upon Idumea, and upon the people of my curse, to judgment. The sword of the Lord is filled with blood, it is made fat with fatness, and with the blood of lambs and goats, with the fat of the kidneys of rams: for the Lord hath a sacrifice in Bozrah, and a great slaughter in the land of Idumea. And the unicorns shall come down with them, and the bullocks with the bulls; and their land shall be soaked with blood, and their dust made fat with fatness. For it is the day of the Lord’s vengeance, and the year of recompenses for the controversy of Zion. Isaiah 34:1–8.

> ادنوا أيها الأمم لتسمعوا، وأصغوا يا أيها الشعوب: لتسمع الأرض وكل ما فيها، المسكونة وكل ما يخرج منها. لأن سخط الرب على كل الأمم، وغضبه على كل جيوشهم: قد حرّمهم، سلّمهم للذبح. وتُطرح قتلاهم أيضًا، وتعلو نتانتهم من جثثهم، وتذوب الجبال بدمائهم. ويضمحل كل جند السماء، وتُلفّ السماوات كدرج، وكل جندها يسقط كما تسقط الورقة من الكرمة وكالتينة الساقطة من التينة. لأن سيفي قد ارتوى في السماء: هوذا ينزل على أدوم، وعلى شعب لعنتي للقضاء. قد امتلأ سيف الرب دمًا، وانشحمت من الشحم، ومن دم الخراف والجِداء، ومن شحم كُلى الكباش: لأن للرب ذبيحة في بصرة، وذبحًا عظيمًا في أرض أدوم. وتنحدر معهم الرئام، والعجول مع الثيران؛ وتُروى أرضهم دمًا، ويُسَمَّن ترابهم بالشحم. لأن للرب يوم انتقام، وسنة جزاءات لأجل قضية صهيون. إشعياء 34: 1-8.

Jesus gave His first public presentation at Nazareth, announcing Himself as the Messiah. That presentation was prophetically governed by the rule of first mention. The reading He selected identified that His work included announcing the “day of the Lord’s vengeance.” Which according to Isaiah is also “the year of recompenses for the controversy of Zion.”

قدّم يسوع أول ظهور علني له في الناصرة، معلناً نفسه المسيح. كان ذلك العرض محكوماً نبوياً بقاعدة الذكر الأول. وقد بيّنت القراءة التي اختارها أن عمله يشمل الإعلان عن «يوم نقمة الرب»، وهو، بحسب إشعياء، أيضاً «سنة المجازاة لأجل خصومة صهيون».

It was at Nazareth that Christ began His public ministry and announced Himself as the Messiah. It was then that those who heard His words, but did not perceive, attempted to kill Him by casting him off a mountain. The beginning of His ministry was marked by the people of His home town attempting to kill Him, and the ending of His ministry His people did kill Him. His ministry was to identify Himself as the Messiah, which He became when He was anointed at His baptism. At His baptism a divine symbol descended to endorse the fulfillment of the prediction of the coming Messiah. On August 11, 1840 a divine symbol descended to endorse the prediction of the testing message of that history. And on September 11, 2001 a divine symbol came down to endorse the predicted message of that history, which is the message of the latter rain.

في الناصرة بدأ المسيح خدمته العلنية وأعلن أنه هو المسيح. وهناك حاول الذين سمعوا كلماته، لكنهم لم يدركوا، أن يقتلوه بإلقائه من على جبل. لقد اتّسمت بداية خدمته بمحاولة أهل بلدته قتله، وفي نهاية خدمته قتله شعبه. كان هدف خدمته أن يعرّف نفسه على أنه المسيح، وقد أصبح كذلك عندما مُسِح في معموديته. عند معموديته نزل رمز إلهي ليؤيّد تحقّق النبوءة بمجيء المسيح. وفي 11 أغسطس 1840 نزل رمز إلهي ليؤيّد النبوءة بالرسالة الاختبارية لتلك الحقبة. وفي 11 سبتمبر 2001 نزل رمز إلهي ليؤيّد الرسالة المتنبأ بها لتلك الحقبة، وهي رسالة المطر المتأخر.

> “After laboring two days with the Samaritans, Jesus left them to continue his journey to Galilee. He made no tarry at Nazareth, where he had spent his youth and early manhood. His reception in the synagogue there, when he announced himself as the Anointed One, was so unfavorable that he decided to seek more fruitful fields, to preach to ears that would listen, and to hearts that would receive his message. He declared to his disciples that a prophet hath no honor in his own country. This saying sets forth that natural reluctance which many people have to acknowledge any wonderfully admirable development in one who has unostentatiously lived in their midst, and whom they have intimately known from childhood. At the same time, these same persons might become wildly excited over the pretensions of a stranger and an adventurer.” The Spirit of Prophecy, volume 2, 151.

> بعد أن أمضى يومين يعمل بين السامريين، تركهم يسوع ليواصل رحلته إلى الجليل. ولم يطل المكث في الناصرة، حيث قضى شبابه وبواكير رجولته. كان استقباله في المجمع هناك، حين أعلن نفسه المسيح، غير مُرضٍ إلى حدّ أنه قرر أن يلتمس ميادين أكثر خصوبة، وأن يكرز لآذان تصغي وقلوب تستقبل رسالته. وصرّح لتلاميذه بأن النبي لا كرامة له في وطنه. وهذا القول يبيّن ذلك التردد الطبيعي لدى كثير من الناس في الإقرار بأي تطوّر رائع يثير الإعجاب في شخص عاش بينهم من دون مباهاة، وكانوا يعرفونه عن قرب منذ طفولته. وفي الوقت نفسه قد يندفع هؤلاء أنفسهم بحماسة جامحة وراء ادعاءات غريب ومغامر. روح النبوة، المجلد 2، 151.

In Luke chapter twenty-one, Christ identifies the one hundred and forty-four thousand, the final generation that does not die. He does so by presenting the history that began with His last visit to what had formerly been His father’s house, but then had become the Jew’s house. In the narrative of the history which Jesus began to present He reached the point where Jerusalem, and the temple the disciples wanted to know about, was to be destroyed (70 AD). He identified the destruction as the days of vengeance, which was part of His opening announcement of His ministry. The “days of vengeance” represented not only the destruction of Jerusalem in the year 70, but also the time of God’s wrath as represented in the seven last plagues.

في لوقا الإصحاح الحادي والعشرين، يعرّف المسيح المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الجيل الأخير الذي لا يموت. يفعل ذلك بعرض التاريخ الذي بدأ بزيارته الأخيرة لما كان سابقًا بيت أبيه، ثم صار بيت اليهود. وفي سرد التاريخ الذي بدأ يسوع بعرضه، بلغ إلى النقطة التي تُدمَّر فيها أورشليم، والهيكل الذي أراد التلاميذ أن يعرفوا عنه، وذلك في سنة 70 م. وقد عرّف هذا الخراب بأنه "أيام الانتقام"، التي كانت جزءًا من إعلانه الافتتاحي عن خدمته. ولم تكن "أيام الانتقام" تمثّل خراب أورشليم سنة 70 فحسب، بل أيضًا زمن غضب الله كما تمثّله الضربات السبع الأخيرة.

> For this is the day of the Lord God of hosts, a day of vengeance, that he may avenge him of his adversaries: and the sword shall devour, and it shall be satiate and made drunk with their blood: for the Lord God of hosts hath a sacrifice in the north country by the river Euphrates. Jeremiah 46:10.

> لأن هذا هو يوم الرب الإله ربّ الجنود، يومُ انتقام، لينتقم لنفسه من أعدائه؛ والسيف سيلتهم، وسيشبع ويسكر بدمائهم؛ لأن الرب الإله ربّ الجنود له ذبيحة في أرض الشمال عند نهر الفرات. إرميا 46:10.

The “day of vengeance” upon Babylon, represented by the “sacrifice in the north country by the river Euphrates,” begins at the soon-coming Sunday law.

"يوم الانتقام" على بابل، الممثل بـ"الذبيحة في أرض الشمال عند نهر الفرات"، يبدأ مع قانون الأحد الوشيك.

> Because of the wrath of the Lord it shall not be inhabited, but it shall be wholly desolate: every one that goeth by Babylon shall be astonished, and hiss at all her plagues. Put yourselves in array against Babylon round about: all ye that bend the bow, shoot at her, spare no arrows: for she hath sinned against the Lord. Shout against her round about: she hath given her hand: her foundations are fallen, her walls are thrown down: for it is the vengeance of the Lord: take vengeance upon her; as she hath done, do unto her. Cut off the sower from Babylon, and him that handleth the sickle in the time of harvest: for fear of the oppressing sword they shall turn everyone to his people, and they shall flee everyone to his own land. Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. And I will bring Israel again to his habitation, and he shall feed on Carmel and Bashan, and his soul shall be satisfied upon mount Ephraim and Gilead. In those days, and in that time, saith the Lord, the iniquity of Israel shall be sought for, and there shall be none; and the sins of Judah, and they shall not be found: for I will pardon them whom I reserve. Go up against the land of Merathaim, even against it, and against the inhabitants of Pekod: waste and utterly destroy after them, saith the Lord, and do according to all that I have commanded thee. A sound of battle is in the land, and of great destruction. How is the hammer of the whole earth cut asunder and broken! how is Babylon become a desolation among the nations! I have laid a snare for thee, and thou art also taken, O Babylon, and thou wast not aware: thou art found, and also caught, because thou hast striven against the Lord. The Lord hath opened his armoury, and hath brought forth the weapons of his indignation: for this is the work of the Lord God of hosts in the land of the Chaldeans. Come against her from the utmost border, open her storehouses: cast her up as heaps, and destroy her utterly: let nothing of her be left. Slay all her bullocks; let them go down to the slaughter: woe unto them! for their day is come, the time of their visitation. The voice of them that flee and escape out of the land of Babylon, to declare in Zion the vengeance of the Lord our God, the vengeance of his temple. Call together the archers against Babylon: all ye that bend the bow, camp against it round about; let none thereof escape: recompense her according to her work; according to all that she hath done, do unto her: for she hath been proud against the Lord, against the Holy One of Israel. Jeremiah 50:13–29.

> من أجل غضب الرب لا تُعمر، بل تصير خرابًا بالكلية؛ كل من يمرّ ببابِل يندهش ويصفر من كل ضرباتها. اصطفّوا على بابل حواليها: يا كل من يشدّ القوس، ارموا عليها، ولا تُشفقوا على السهام، لأنها قد أخطأت إلى الرب. اهتفوا عليها حواليها: قد دفعت يدها؛ سقطت أُسسها، وهُدِّمت أسوارها، لأنها نقمة الرب: انتقموا منها؛ كما فعلت افعلوا بها. اقطعوا الزارع من بابل وماسك المنجل في وقت الحصاد؛ من أمام السيف القاهر يرجع كل واحد إلى شعبه، ويهرب كل واحد إلى أرضه. إسرائيل غنم متبدّد؛ قد طردته الأسود: أولًا أكله ملك أشور، وآخرًا هذا نبوخذنصر ملك بابل كسر عظامه. لذلك هكذا قال ربّ الجنود، إله إسرائيل: هأنذا أعاقب ملك بابل وأرضه كما عاقبت ملك أشور. وأردّ إسرائيل إلى مسكنه، فيرعى في كرمل وباشان، وتشبع نفسه على جبل أفرايم وجلعاد. في تلك الأيام وفي ذلك الزمان، يقول الرب، يُطلب إثم إسرائيل فلا يكون، وخطايا يهوذا فلا تُوجد، لأني أصفح عمّن أُبقي. اصعدوا على أرض مراثايم عليها وعلى سكان فقود: أخربوا وحرِّموا وراءهم، يقول الرب، وافعلوا حسب كل ما أمرتكم به. صوت حرب في الأرض وخراب عظيم. كيف قُطع وانكسر مطرقة كل الأرض! كيف صارت بابل خرابًا بين الأمم! قد نصبتُ لك شركًا فأُخذتِ يا بابل ولم تعلمي؛ وُجدتِ وأُمسكتِ لأنكِ خاصمتِ الرب. فتح الرب مخزنه وأخرج أسلحة سخطه، لأن هذا عمل السيد رب الجنود في أرض الكلدانيين. هلمّوا عليها من أقصى الحدود، افتحوا مخازنها؛ اجعلوها أكوامًا، وحرِّموها بالكلية؛ لا تُبقوا منها شيئًا. اقتلوا كلّ عجولها؛ لينزلوا إلى الذبح: ويلٌ لهم، لأن يومهم قد جاء، وقت افتقادهم. صوت الهاربين والناجين من أرض بابل، ليخبروا في صهيون بنقمة الرب إلهنا، نقمة هيكله. اجمعوا الرماة على بابل: يا كل من يشدّ القوس، عسكروا عليها من حولها؛ لا يفلت منها أحد؛ جازوها حسب عملها؛ كما فعلت افعلوا بها، لأنها قد تعاظمت على الرب، على قدوس إسرائيل. إرميا 50:13-29.

The destruction of Jerusalem in the year 70 AD represents the executive judgment of the whore of Babylon, that begins at the soon-coming Sunday law in the United States. Jesus knew that He was identifying the year 70 AD as the soon-coming Sunday law, for He is the author of His Word, and He is the Word. It is important to recognize the setting of the prophecy that Jesus sets forth in Luke chapter twenty-one, in order to understand what the sign is that identifies that the last generation has arrived.

يمثّل خراب أورشليم سنة 70م الدينونة التنفيذية لزانية بابل، والتي تبدأ عند صدور قانون الأحد الوشيك في الولايات المتحدة. كان يسوع يعلم أنه يحدّد سنة 70م على أنها قانون الأحد الوشيك، لأنه مؤلف كلمته، وهو الكلمة. ومن المهم إدراك سياق النبوة التي يقدّمها يسوع في إنجيل لوقا الإصحاح الحادي والعشرين، لكي نفهم ما هي العلامة التي تدل على أن الجيل الأخير قد وصل.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “The coming of Christ will take place in the darkest period of this earth’s history. The days of Noah and of Lot picture the condition of the world just before the coming of the Son of man. The Scriptures, pointing forward to this time, declare that Satan will work with all power and ‘with all deceivableness of unrighteousness.’ 2 Thessalonians 2:9, 10. His working is plainly revealed by the rapidly increasing darkness, the multitudinous errors, heresies, and delusions of these last days. Not only is Satan leading the world captive, but his deceptions are leavening the professed churches of our Lord Jesus Christ. The great apostasy will develop into darkness deep as midnight. To God’s people it will be a night of trial, a night of weeping, a night of persecution for the truth’s sake. But out of that night of darkness God’s light will shine.

> سيكون مجيء المسيح في أظلم فترة من تاريخ هذه الأرض. أيام نوح ولوط تُصوِّر حالة العالم قبيل مجيء ابن الإنسان. الأسفار المقدسة، وهي تشير إلى هذا الزمن، تُعلن أن الشيطان سيعمل بكل قوة و'بكل خداع الإثم.' تسالونيكي الثانية 2: 9، 10. ويتجلّى عمله بوضوح في الظلمة المتزايدة بسرعة، وفي كثرة الأخطاء والبدع والضلالات في هذه الأيام الأخيرة. فالشيطان لا يقتاد العالم أسيرًا فحسب، بل إن خداعاته تُخمِّر الكنائس المعلنة انتماءها لربنا يسوع المسيح. وسيتطور الارتداد العظيم إلى ظلمة حالكة كظلام منتصف الليل. وبالنسبة إلى شعب الله ستكون ليلة اختبار، ليلة بكاء، ليلة اضطهاد من أجل الحق. ولكن من تلك الليلة المظلمة سيشرق نور الله.

> “He causes ‘the light to shine out of darkness.’ 2 Corinthians 4:6. When ‘the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep,’ ‘the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light.’ Genesis 1:2, 3. So in the night of spiritual darkness, God’s word goes forth, ‘Let there be light.’ To His people He says, ‘Arise, shine; for thy light is come, and the glory of the Lord is risen upon thee.’ Isaiah 60:1.

> هو الذي يجعل «النور يشرق من الظلمة». 2 كورنثوس 4:6. عندما «كانت الأرض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة»، «وروح الله يرف على وجه المياه. وقال الله: ليكن نور، فكان نور». التكوين 1:2، 3. وهكذا في ليل الظلمة الروحية، ينطلق كلام الله قائلاً: «ليكن نور». ولشعبه يقول: «قومي استنيري لأنه قد جاء نورك ومجد الرب أشرق عليك». إشعياء 60:1.

> “‘Behold,’ says the Scripture, ‘the darkness shall cover the earth, and gross darkness the people: but the Lord shall arise upon thee, and His glory shall be seen upon thee.’ Verse 2. Christ, the outshining of the Father’s glory, came to the world as its light. He came to represent God to men, and of Him it is written that He was anointed ‘with the Holy Ghost and with power,’ and ‘went about doing good.’ Acts 10:38. In the synagogue at Nazareth He said, ‘The Spirit of the Lord is upon Me, because He hath anointed Me to preach the gospel to the poor; He hath sent Me to heal the brokenhearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ Luke 4:18, 19. This was the work He commissioned His disciples to do. ‘Ye are the light of the world,’ He said. ‘Let your light so shine before men, that they may see your good works, and glorify your Father which is in heaven.’ Matthew 5:14, 16.” Prophets and Kings, 217, 218.

> «هوذا»، يقول الكتاب، «إن الظلام سيغطي الأرض، والظلام الدامس الشعوب؛ ولكن الرب يشرق عليك، ومجده يُرى عليك». الآية 2. المسيح، إشراقة مجد الآب، جاء إلى العالم نورًا له. جاء ليمثل الله للناس، وقد كُتب عنه أنه مُسح «بالروح القدس وبالقوة»، و«جال يصنع خيرًا». أعمال 10:38. في مجمع الناصرة قال: «روح الرب عليّ، لأنه مسحني لأبشّر المساكين؛ أرسلني لأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعميان بردّ البصر، لأطلق المنسحقين أحرارًا، ولأنادي بسنة الرب المقبولة». لوقا 4:18، 19. هذا كان العمل الذي أوكله إلى تلاميذه. «أنتم نور العالم»، قال. «فليضئ نوركم هكذا أمام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجّدوا أباكم الذي في السماوات». متى 5:14، 16. الأنبياء والملوك، 217، 218.

Back to Articles