Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Eighteen

رؤيا يسوع المسيح - العدد الثامن عشر

The Sins of the Fathers

خطايا الآباء

Author

Jeff Pippenger

Published

November 19, 2023

Formats

PDF
Word

In 1856, formerly Philadelphian Millerite Adventism was identified by James and Ellen White as Laodicean. James White then began to promote the message of Laodicea to the movement through the Review and Herald. In the same publication, in the same year, increased light concerning the “seven times” of Leviticus twenty-six was also presented in a series of eight articles by Hiram Edson whom the Whites’ regarded so highly that they named their first son after him. The series ended with the promise that it would be completed in the future, but it never again surfaced. At the transition point of the movement of the first angel, from Philadelphia to Laodicea, the movement stumbled over the “seven times” of Leviticus twenty-six, representing the very first ‘time prophecy’ which the angels of God had led William Miller to recognize and proclaim.

في عام 1856، عرّف جيمس وإلن وايت الأدفنتزم الميلريتي الذي كان يُعَدّ في السابق «فيلادلفيًا» بأنه «لاودكي». ثم بدأ جيمس وايت يروّج لرسالة لاودكية داخل الحركة من خلال مجلة ريفيو أند هيرالد. وفي المنشور نفسه، في العام نفسه، قُدِّم أيضًا نور متزايد بخصوص «السبع مرات» الواردة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرون، وذلك في سلسلة من ثمانية مقالات بقلم هيرام إدسون، الذي كان يحظى لدى آل وايت بتقدير عالٍ إلى حدّ أنهما سمّيا ابنهما الأول باسمه. وانتهت السلسلة بوعدٍ بأنها ستُستكمل في المستقبل، لكنها لم تظهر ثانيةً قط. وعند نقطة انتقال حركة الملاك الأول من فيلادلفيا إلى لاودكية، تعثّرت الحركة عند «السبع مرات» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرون، وهي التي تمثّل أول «نبوءة زمنية» كان ملائكة الله قد قادوا ويليام ميلر إلى إدراكها وإعلانها.

The “seven times” was the chief corner-stone of the Millerite temple foundation. Every prophetic illustration of a sacred foundation is an illustration of Christ, for no other foundation can be laid than Christ.

كانت «سبعة أزمنة» حجر الزاوية الرئيس في أساس هيكل أتباع ميلر. كل تصوير نبوي لأساس مقدس هو تصوير للمسيح، إذ لا يمكن أن يُوضَع أساس آخر غير المسيح.

> For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:11.

> فإنه لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الموضوع، الذي هو يسوع المسيح. ١ كورنثوس ٣:١١

Not only is Christ the foundation, He is also the foundation stone which the builders rejected and thereafter stumbled over. He is the stone that ultimately becomes the head of the corner. In Millerite history the “seven times” was the symbol of that corner stone.

ليس المسيح الأساسَ فحسب، بل هو أيضاً حجرُ الأساس الذي رفضه البناؤون ثم تعثروا به. إنه الحجر الذي يصير في النهاية رأسَ الزاوية. في تاريخ الميلريين كانت «السبع مرّات» رمزاً لذلك الحجر الذي هو حجر الزاوية.

Christ confirmed the covenant with many for one week. The structure of the prophecy of “seven times” against the northern kingdom of Israel (that Hiram Edson had identified in the eight unfinished articles) reproduced the identical structure of the prophetic week that Christ confirmed the covenant in fulfillment of Daniel chapter nine, and verse twenty seven. The week that Christ was gathering Israel is the identical structure of the week that Christ scattered Israel. The scattering of ancient Israel was twenty-five hundred and twenty years, and the gathering of spiritual Israel was twenty-five hundred and twenty days. He gathered Israel to confirm the covenant and He scattered Israel, due to the quarrel of His covenant. To identify the “seven times” as the foundation stone of the Millerite temple is in perfect agreement with identifying Christ as the foundation stone. To reject that stone, is to reject Christ.

ثبّت المسيح العهد مع كثيرين لأسبوع واحد. إن بنية نبوءة "سبع مرات" ضد مملكة إسرائيل الشمالية (التي كان هيرام إدسون قد حدّدها في المقالات الثمانية غير المكتملة) تعيد إنتاج البنية عينها للأسبوع النبوي الذي فيه ثبّت المسيح العهد، تحقيقًا لدانيال الإصحاح التاسع والآية السابعة والعشرين. الأسبوع الذي كان فيه المسيح يجمع إسرائيل هو البنية عينها للأسبوع الذي فيه شتّت المسيح إسرائيل. كان تشتّت إسرائيل القديم ألفين وخمسمئة وعشرين سنة، وكان جمع إسرائيل الروحي ألفين وخمسمئة وعشرين يومًا. جمع إسرائيل ليثبّت العهد، وشتّت إسرائيل بسبب نقمة عهده. إن اعتبار "سبع مرات" حجر الأساس لهيكل الميلريين يتوافق تمامًا مع اعتبار المسيح حجر الأساس. رفض ذلك الحجر هو رفض للمسيح.

When Christ, in 1856, for the very first time in Christian history, stood knocking at the door of Laodicea, He was seeking to produce an increase of knowledge upon the stone of stumbling that the builders were about to set aside. Seven years later, or you might say, twenty-five hundred and twenty symbolic days later, Laodicean Adventism closed the door. Sadly, Adventism refused to see the increase of knowledge. A stone that you stumble over is a stone that you do not see, but it is still there.

عندما وقف المسيح، في عام 1856، للمرة الأولى على الإطلاق في تاريخ المسيحية، يقرع باب لاودكية، كان يسعى إلى إحداث زيادة في المعرفة بشأن حجر العثرة الذي كان البنّاؤون على وشك طرحه جانبًا. وبعد سبع سنوات، أو إن شئت، بعد ألفين وخمسمائة وعشرين يومًا رمزيًا، أغلقت الأدفنتية اللاودكية الباب. وللأسف، رفضت الأدفنتية أن ترى زيادة المعرفة. الحجر الذي تتعثر به هو حجر لا تراه، لكنه لا يزال موجودًا.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> قد هلك شعبي من عدم المعرفة؛ لأنك رفضت المعرفة، سأرفضك أنا أيضًا حتى لا تكون لي كاهنًا. ولأنك نسيت شريعة إلهك، سأنسى أنا أيضًا بنيك. هوشع 4:6.

The curse of the “seven times,” against the southern kingdom of Judah began in 677 BC and ended on October 22, 1844, along with the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen. The “seven times” is part of the very prophecy that has been identified as the “foundation and central pillar” of the Advent movement. The foundation and central pillar of Adventism was fulfilled at the very same time as several other prophecies. The “seven times,” the twenty-three hundred days, Malachi chapter three, Daniel chapter seven, verse thirteen, and the Matthew twenty-five parable of the ten virgins all were fulfilled on October 22, 1844. The date of October 22, 1844, is the foundational date of the Advent movement, and connected with that date, there is only one command that was identified.

بدأت لعنة «السبعة أزمنة» على مملكة يهوذا الجنوبية سنة 677 ق.م، وانتهت في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، مع انتهاء الألفين والثلاثمائة سنة المذكورة في دانيال الإصحاح الثامن، الآية الرابعة عشرة. والـ«سبعة أزمنة» جزء من النبوة نفسها التي وُصفت بأنها «الأساس والعمود المركزي» لحركة المجيء. وقد تحقق ما يُعدّ الأساس والعمود المركزي لحركة المجيء في الوقت نفسه الذي تحققت فيه عدة نبوات أخرى. فالـ«سبعة أزمنة»، والألفان والثلاثمائة يوم، وسفر ملاخي الإصحاح الثالث، وسفر دانيال الإصحاح السابع، الآية الثالثة عشرة، ومثل العذارى العشر في إنجيل متى الإصحاح الخامس والعشرين، كلها قد تحققت في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844. إن تاريخ 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 هو التاريخ التأسيسي لحركة المجيء، وبالارتباط بذلك التاريخ لم يُحدَّد إلا أمر واحد.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

> والملاك الذي رأيته واقفًا على البحر وعلى الأرض رفع يده إلى السماء، وأقسم بالحي إلى أبد الآبدين، الذي خلق السماء وما فيها، والأرض وما فيها، والبحر وما فيه، أن لا يكون زمان بعد. رؤيا 10: 5، 6.

Sister White identifies the angel of Revelation chapter ten, that stood upon the earth and sea, as Jesus Christ.

تُعرِّف الأخت وايت الملاك الوارد في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، الذي وقف على الأرض والبحر، على أنه يسوع المسيح.

> “The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> الملاك الجبار الذي أرشد يوحنا لم يكن سوى يسوع المسيح نفسه. ووضعه قدمه اليمنى على البحر واليسرى على اليابسة يبيّن الدور الذي يقوم به في المشاهد الختامية للصراع العظيم مع الشيطان. هذه الوضعية تدل على قدرته وسلطانه المطلقين على الأرض كلها. التفسير الكتابي للأدفنتست السبتيين، المجلد 7، 971.

Christ took the position of standing upon the sea and earth to represent His supreme authority. He then lifted up His hand and commanded that “there should be time no longer.” Christ was entering into covenant with the Millerites and He gave them one command, just as He gave Abraham when he entered into covenant with him. He commanded Abraham to circumcise the male children. When he entered into covenant with a chosen people in the history of Moses, He gave many commands, and those commands included the direction that only the priests could touch the ark. He raised His hand and swore on October 22, 1844, that prophetic time should no longer be incorporated into biblical prophecies. Jesus had addressed the subject of “times and seasons” when He ascended to heaven in a cloud of angels, thus typifying the ascension of the two witnesses as the ensign. What He commanded then was about “times and seasons.”

اتخذ المسيح وضع الوقوف فوق البحر والأرض ليُظهر سلطانه الأسمى. ثم رفع يده وأمر بأن «لا يكون بعدُ زمان». كان المسيح يدخل في عهد مع أتباع ميلر، وأعطاهم أمراً واحداً، كما أعطى إبراهيم حين دخل معه في عهد. فقد أمر إبراهيم بختان الأولاد الذكور. وعندما دخل في عهد مع شعب مختار في تاريخ موسى، أعطى أوامر كثيرة، وكان من بين تلك الأوامر التوجيه بألا يمسّ التابوتَ إلا الكهنة. رفع يده وأقسم في 22 أكتوبر 1844 أن الزمن النبوي لا ينبغي أن يُدرج بعد الآن في النبوءات الكتابية. كان يسوع قد تناول موضوع «الأزمنة والأوقات» عندما صعد إلى السماء في سحابة من الملائكة، وبذلك رمز إلى صعود الشاهدين كالراية. وكان ما أمر به حينئذٍ يتعلق بـ«الأزمنة والأوقات».

> When they therefore were come together, they asked of him, saying, Lord, wilt thou at this time restore again the kingdom to Israel? And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. Acts 1:6–8.

> فلما اجتمعوا سألوه قائلين: يا رب، هل في هذا الوقت ترد الملك إلى إسرائيل؟ فقال لهم: ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه. لكنكم ستنالون قوة متى حلّ الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودًا في أورشليم، وفي كل اليهودية، والسامرة، وإلى أقصى الأرض. أعمال الرسل ١:٦-٨.

Jesus did not say that there were no times and seasons, for speaking through Solomon he had confirmed that there are “times and seasons.”

لم يقل يسوع إنه لا توجد أوقات وأزمنة، لأنه إذ تكلّم على لسان سليمان أكّد أن هناك «أوقات وأزمنة».

> To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven: Ecclesiastes 3:1.

> لكل شيء زمان، ولكل أمر تحت السماء وقت: الجامعة ٣:١.

There are “times and seasons” within the biblical record that are testimonies to Palmoni, the “Wonderful Numberer”, but as of October 22, 1844, God’s people have been commanded to never again present a prophetic message that is hung upon time. The counsel of Jesus to the disciples just before He ascended represents the history just before His purified people are lifted up as an ensign in Revelation chapter eleven, and it agrees with the command He gave on October 22, 1844. At the foundational date of Adventism, Christ commanded that there were to be no more prophetic messages based upon time, and at His ascension which typified the ascension of the two witnesses in Revelation eleven he repeated that command.

توجد «أزمنة وأوقات» في السجل الكتابي تشهد لـ«بلموني»، «المُحصي العجيب»، لكن ابتداءً من 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، أُمِر شعبُ الله بألّا يقدّموا مرة أخرى رسالةً نبوية مبنيّة على الزمن. إنّ مشورة يسوع لتلاميذه قبيل صعوده تمثّل التاريخ قبيل أن يُرفَع شعبُه المُطهَّر كراية في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، وهي تتوافق مع الأمر الذي أعطاه في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844. في التاريخ التأسيسي للأدفنتية، أمر المسيح بألّا تكون هناك بعدُ رسائلُ نبوية مبنيّة على الزمن، وعند صعوده الذي رمز إلى صعود الشاهدين في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، كرّر ذلك الأمر.

> “Let all our brethren and sisters beware of anyone who would set a time for the Lord to fulfill His word in regard to His coming, or in regard to any other promise He has made of special significance. ‘It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in His own power.’ False teachers may appear to be very zealous for the work of God, and may expend means to bring their theories before the world and the church; but as they mingle error with truth, their message is one of deception, and will lead souls into false paths. They are to be met and opposed, not because they are bad men, but because they are teachers of falsehood and are endeavoring to put upon falsehood the stamp of truth.” Testimonies to Ministers, 55.

> ليحذر جميع إخوتنا وأخواتنا من أي شخص يحدد زمنا للرب ليتمم كلمته فيما يخص مجيئه، أو فيما يخص أي وعد آخر ذي أهمية خاصة قد قطعه. "ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه." قد يبدو المعلمون الكذبة غيورين جدا على عمل الله، وقد ينفقون موارد لإبراز نظرياتهم أمام العالم والكنيسة؛ ولكن إذ يمزجون الخطأ بالحق، تكون رسالتهم رسالة خداع، وستقود النفوس إلى طرق زائفة. وينبغي مواجهتهم ومقاومتهم، لا لأنهم رجال أشرار، بل لأنهم معلمو باطل ويسعون إلى أن يطبعوا على الباطل ختم الحق. شهادات إلى الخدام، 55.

Sister White was clear that we will never have a message of time identifying anything of special significance, not simply His Second Coming. Time prophecy, which was the theme of the Millerite movement, ended on October 22, 1844, and the only command associated with that foundational date was that time should never be used in the presentation of God’s message again.

كانت الأخت وايت واضحة في أننا لن يكون لدينا أبداً رسالة تتعلق بتحديد الزمن تُعيّن توقيت أي أمر ذي أهمية خاصة، وليس فقط مجيئه الثاني. لقد انتهت نبوءة الزمن، التي كانت الموضوع المحوري لحركة الميلريين، في 22 أكتوبر 1844، وكان التوجيه الوحيد المرتبط بذلك التاريخ التأسيسي هو ألا يُستعمل الزمن مرة أخرى في تقديم رسالة الله.

In the beginning movement of the first angel, at the very point of the transition from Philadelphia to Laodicea, increased light was given upon the foundational truth of the Millerite movement. Seven years later, or twenty-five hundred and twenty symbolic days later, or a “wilderness” later, in 1863, the foundational stone of the “seven times” was set aside by the builders.

في بداية حركة الملاك الأول، عند اللحظة عينها للانتقال من فيلادلفيا إلى لاودكية، أُعطي نور متزايد بشأن الحقيقة الأساسية للحركة الميلرية. وبعد سبع سنوات، أو بعد ألفين وخمسمائة وعشرين يومًا رمزيًا، أو بعد "برية"، في عام 1863، وُضع حجر الأساس لـ"السبع مرات" جانبًا من قبل البنائين.

In the ending movement of the third angel, at the very point of transition from Laodicea to Philadelphia a test that includes a confession of the sins of the fathers is given. The test of the foundation for the fathers was the “seven times,” which was their foundation stone. Would the ending movement disregard the only command associated with the foundational date, as their father’s disregarded their foundational stone?

في الحركة الختامية للملاك الثالث، عند نقطة الانتقال عينها من لاودكية إلى فيلادلفيا، يُقدَّم اختبار يتضمن اعترافًا بخطايا الآباء. كان اختبار الأساس للآباء هو «سبع مرات»، التي كانت حجر أساسهم. فهل ستتجاهل الحركة الختامية الوصية الوحيدة المرتبطة بالتاريخ التأسيسي، كما تجاهل آباؤهم حجر أساسهم؟

Yes. They most certainly did that very thing. They repeated the sins of their fathers.

نعم. لقد فعلوا ذلك الشيء بعينه بكل تأكيد. لقد كرروا خطايا آبائهم.

Their fathers did not sin in the foundational date, for among other things they were still Philadelphians at that foundational date. Their fathers failed their foundational test when they transformed into Laodicea and rejected the “seven times” along with its increasing light.

لم يخطئ آباؤهم في التاريخ التأسيسي، لأنهم، من بين أمور أخرى، كانوا لا يزالون فيلادلفيين في ذلك التاريخ التأسيسي. وقد فشل آباؤهم في اختبارهم التأسيسي عندما صاروا لاودكيين ورفضوا «السبع مرات» مع نورها المتزايد.

Their foundational failure in 1863, was preceded by seven years of Christ knocking on the door of their Laodicean hearts. Seven years is symbolic of the “seven times” and of the “wilderness.” After the “wilderness” from 1856 to 1863, they failed their foundational test.

فشلهم التأسيسي في عام 1863 سبقته سبع سنوات كان فيها المسيح يقرع باب قلوبهم اللاودكية. سبع سنوات ترمز إلى "المرات السبع" وإلى "البرية". بعد "البرية" من 1856 إلى 1863، أخفقوا في اختبارهم التأسيسي.

In the first disappointment of the movement of the third angel God’s people sinned, by rejecting the only command directly associated with the foundational date. They chose to incorporate time prediction into the prophetic message, when they knew better. In so doing they repeated the sin of Moses, neglecting to circumcise his son and the sin of Uzzah touching the ark, which he knew he was forbidden to do. The movement of the third angel did what they knew was not right! If anyone wishes to paint over that fact, then use the rest of the can of paint, to cover the truth that Moses, and Uzzah both sinned and manifested rebellion against God’s will as they typified the first disappointment of the very last of all the reform lines—the reform line that every reform line pointed forward to. The illustrations of the first disappointment in the reform lines bear the signature of Alpha and Omega, and the record therein is for the benefit of God’s people, even if God’s people refuse to be benefited thereby.

في خيبة الأمل الأولى لحركة الملاك الثالث، أخطأ شعب الله برفضهم الوصية الوحيدة المرتبطة مباشرةً بالتاريخ المؤسس. فقد اختاروا إقحام التنبؤ بالزمن في الرسالة النبوية، مع أنهم كانوا يعلمون خلاف ذلك. وبفعلهم هذا كرروا خطيئة موسى، إذ أهمل ختان ابنه، وخطيئة عُزَّة، إذ لمس التابوت وهو يعلم أن ذلك محظور عليه. لقد فعلت حركة الملاك الثالث ما كانوا يعلمون أنه غير صواب! وإن أراد أحدهم طلاء هذه الحقيقة، فليستعمل بقية علبة الطلاء ليغطي الحقيقة بأن موسى وعُزَّة كليهما أخطآ وأظهرا تمردًا على مشيئة الله، إذ مثّلا خيبة الأمل الأولى لآخر خطوط الإصلاح جميعًا—خط الإصلاح الذي كانت كل خطوط الإصلاح تشير إليه قدمًا. إن أمثلة خيبة الأمل الأولى في خطوط الإصلاح تحمل توقيع الألف والياء، والسجل فيها لخير شعب الله، حتى لو رفض شعب الله أن ينتفع به.

The movement of the first angel was given a period of seven years, which is a symbol of the wilderness of the “seven times,” to accept the Laodicean message along with the light of the “seven times.” The curse of the “seven times” is the curse of being spewed out of the mouth of the Lord. In 1863, they repeated the work of rebuilding Jericho, a work that contained a “curse.” The seven years from 1856, to 1863, are a miniature illustration of the rebellion of the fathers of ancient Israel’s sin that brought upon them the curse of “seven times.” Modern Israel repeated the sins of their fathers in 1863.

مُنحت حركة الملاك الأول مدة سبع سنوات، وهي رمز لبرية «السبعة الأزمنة»، لكي تقبل رسالة لاودكية مع نور «السبعة الأزمنة». إن لعنة «السبعة الأزمنة» هي لعنة أن يُتقيَّأ الإنسان من فم الرب. في عام 1863، أعادوا عمل بناء أريحا، وهو عمل كان ينطوي على «لعنة». إن السنوات السبع من 1856 إلى 1863 هي تصوير مصغّر لتمرّد آباء إسرائيل القديم، ذلك الإثم الذي جلب عليهم لعنة «السبعة الأزمنة». وقد كرّرت إسرائيل الحديثة خطايا آبائها في عام 1863.

The movement of the third angel failed the test of the first disappointment as surely as did Moses and Uzzah. They were then slain in the streets for a “wilderness” period of three and a half days. They are now being formed into bodies by the sound of the Comforter. The sound of the Comforter is being given through the “voice” in the wilderness, and they are now being confronted with the test, not of time setting, but of the “seven times.” They already failed the test of time setting.

لقد أخفقت حركة الملاك الثالث في اختبار خيبة الأمل الأولى تمامًا كما كان حال موسى وعُزَّة. ثم قُتلوا في الشوارع لفترة "برية" مدتها ثلاثة أيام ونصف. إنهم يتشكلون الآن في أجساد بصوت المعزي. ويُقدَّم صوت المعزي من خلال "الصوت" في البرية، وهم الآن يواجهون الاختبار، لا اختبار تعيين الأزمنة، بل اختبار "السبع مرات". لقد فشلوا من قبل في اختبار تعيين الأزمنة.

They are not being tested as to whether they believe the “seven times” is a valid truth, for they have previously given testimony that they accept the “seven times” as a valid prophecy. They have confessed to believe the prophecy of twenty-five hundred and twenty years of scattering. But they may be unaware that there is a new testing light of the “seven times.” They are standing where their fathers stood in 1856. The new light is that the three and a half days of Revelation eleven, is not simply identifying the French Revolution, but it is now a present truth reality.

إنهم لا يُمتحنون لمعرفة ما إذا كانوا يؤمنون بأن «الأزمنة السبعة» حقيقة صحيحة، إذ إنهم قد شهدوا من قبل بأنهم يقبلون «الأزمنة السبعة» على أنها نبوءة صحيحة. لقد أقرّوا بإيمانهم بالنبوءة القائلة بتشتّتٍ يمتدّ لمدة ألفين وخمسمئة وعشرين سنة. غير أنهم قد لا يكونون على علم بأن هناك نورًا اختباريًا جديدًا لـ«الأزمنة السبعة». إنهم يقفون حيث وقف آباؤهم في عام 1856. والنور الجديد هو أن الأيام الثلاثة والنصف من الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا لا يقتصر معناها على الإشارة إلى الثورة الفرنسية فحسب، بل إنها الآن حقيقة حاضرة.

Is the opening up of the hidden history of the seven thunders, and opening of the seventh seal actually two witnesses that identify that the Revelation of Jesus Christ is now being unsealed? If it is, is it actually true that the entire book of Revelation is speaking of the last days? If that is true, then does the three and a half days represent the tarrying time in the virgin’s parable? If it does, then does the remedy of the “seven times” actually represent a command that must be met by those who participated in the Nashville prediction of July 18, 2020?

هل يُعدّ كشف التاريخ المخفي للرعود السبعة وفتح الختم السابع شاهدين يدلان على أن سفر رؤيا يسوع المسيح يُفكّ ختمه الآن؟ إن كان كذلك، فهل صحيح فعلاً أن سفر الرؤيا بأكمله يتحدث عن الأيام الأخيرة؟ وإذا كان ذلك صحيحاً، فهل تمثل ثلاثة أيام ونصف زمن التأخر في مثل العذارى؟ وإن كان الأمر كذلك، فهل يمثّل علاج «السبع مرات» في الحقيقة أمراً يجب أن يلتزم به الذين شاركوا في تنبؤ ناشفيل في 18 يوليو 2020؟

Wow! There is a test for you! Do those that wake up and realize they are in the tarrying time, actually have to repent for their sins, and their father’s sins at the end of the three and a half days? Was it really a sin to disregard the command not to employ time in a prediction?

يا للعجب! هذا اختبار لك! هل الذين يستيقظون ويدركون أنهم في زمن الانتظار، عليهم حقًا أن يتوبوا عن خطاياهم وخطايا آبائهم عند نهاية الأيام الثلاثة والنصف؟ هل كان حقًا خطيئة تجاهل الأمر بعدم تحديد وقت لنبوءة؟

For those who took the position that the failed prediction of Nashville was somehow God’s intended purpose, and who thereafter have attempted to uphold that claim, I would add another observation, beyond the sin of employing time in God’s prophecies. What happened with the false prediction of Nashville was not simply a manifestation of rebellion to Christ’s command in 1844, it was an action that told those outside of Adventism that the predictions found in the Spirit of Prophecy are faulty. It was a reproach upon the writings of the Spirit of Prophecy. It provides evidence for those in the world that the writings of Ellen White are as important as the writings of Joseph Smith, or of Nostradamus. The precious words of Ellen White were corrupted with the vile words of our rebellion. It wasn’t only a rebellion against Christ, who is the Word of God, it was simultaneously a rebellion against the Spirit of Prophecy. John was being persecuted in the isle that is called Patmos, not because he placed his human opinion above the Bible and Spirit of Prophecy, but because he obeyed those two witnesses.

لأولئك الذين اتخذوا موقفًا مؤداه أن التنبؤ الفاشل بشأن ناشفيل كان، بطريقة ما، قصدًا إلهيًا، والذين حاولوا بعد ذلك الدفاع عن ذلك الادعاء، أضيف ملاحظة أخرى، فضلًا عن خطيئة تعيين الأزمنة في نبوّات الله. ما حدث مع التنبؤ الكاذب بشأن ناشفيل لم يكن مجرد مظهر تمرّد على أمر المسيح في عام 1844، بل كان تصرّفًا أبلغ الذين هم خارج الأدفنتستية بأن النبوءات الواردة في روح النبوّة معيبة. لقد كان عارًا على كتابات روح النبوّة. وهو يقدّم دليلًا لدى الناس في العالم على أن كتابات إلن وايت لها الأهمية نفسها التي لكتابات جوزيف سميث أو نوستراداموس. لقد أُفسدت الكلمات الثمينة لإلن وايت بكلمات تمرّدنا الدنيئة. لم يكن الأمر تمرّدًا على المسيح وحده، الذي هو كلمة الله، بل كان في الوقت نفسه تمرّدًا على روح النبوّة. كان يوحنا يُضطهد في الجزيرة التي تُدعى بطمس، لا لأنه وضع رأيه البشري فوق الكتاب المقدس وروح النبوّة، بل لأنه أطاع هذين الشاهدين.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.

> أنا يوحنا، الذي أنا أيضًا أخوكم وشريككم في الضيقة، وفي ملكوت يسوع المسيح وصبره، كنت في الجزيرة التي تُدعى بطمس، من أجل كلمة الله، ومن أجل شهادة يسوع المسيح. رؤيا 1:9.

We repeated the sins of our father Moses at our first disappointment, and we need to confess this. We need to confess this for we are now at 1856. There is now new light about the “seven times,” just as there was then. We are now at the transition from Laodicea to Philadelphia as the beginning movement was at the transition of Philadelphia to Laodicea in 1856. In 1856, our fathers stopped the publication of the increase of knowledge concerning the “seven times.” We might not be able to stop the publication of that light, but we certainly can close the doors of our hearts against this light. We can pretend, as the original Seventh-day Adventist builders did, that the stone was not actually there, and continue to stumble over it. Our problem is that we don’t have over a century to put our heads in the sand, for the judgments are already beginning.

لقد كررنا خطايا أبينا موسى عند أول خيبة أمل لنا، ونحتاج إلى الاعتراف بهذا. نحتاج إلى الاعتراف بهذا لأننا الآن في عام 1856. هناك الآن نور جديد بشأن «السبع مرات»، كما كان هناك آنذاك. نحن الآن عند الانتقال من لاودكية إلى فيلادلفيا، كما كانت الحركة في بدايتها عند الانتقال من فيلادلفيا إلى لاودكية في عام 1856. في عام 1856، أوقف آباؤنا نشر ما ازداد من معرفة بشأن «السبع مرات». قد لا نستطيع أن نوقف نشر ذلك النور، لكننا بالتأكيد نستطيع أن نغلق أبواب قلوبنا في وجه هذا النور. يمكننا أن نتظاهر، كما فعل البناؤون الأوائل من الأدفنتست السبتيين، بأن الحجر لم يكن موجودًا أصلًا، وأن نواصل التعثّر به. مشكلتنا أننا لا نملك أكثر من قرن لندفن رؤوسنا في الرمال، لأن الدينونات قد بدأت بالفعل.

If we allow the Alpha and Omega to teach us with the principle that the end of a thing is illustrated by the beginning of a thing, we can easily see that Alpha and Omega is demonstrating that the prediction of Nashville was typified by our fathers. When we acknowledge this truth, we then will be confronted with the reality that since the prediction every effort to produce some type of human logic to justify the failed prediction was nothing more than a fig leaf. Then we will see that God has not been walking with us while we have been in the enemy’s land. He has been there, but only in the sense that He has been knocking on the doors of hearts, seeking entrance. If the fig leaf of human logic is removed, then we might also see that the denial, or the flawed human logic we have employed to justify the Nashville prediction, is evidence that we have been walking contrary to Christ.

إذا سمحنا للألف والياء أن يعلّمنا بالمبدأ القائل إن نهاية الشيء تتضح من بدايته، فيمكننا بسهولة أن نرى أن الألف والياء يُظهر أن نبوءة ناشفيل كان لها مثال عند آبائنا. عندما نقرّ بهذه الحقيقة، سنواجه حينئذٍ حقيقةَ أن كل جهد بُذِل، منذ صدور النبوءة، لصياغة نوع من المنطق البشري لتبرير النبوءة الفاشلة، لم يكن سوى ورقة تين. وحينها سنرى أن الله لم يكن يسير معنا بينما كنا في أرض العدو. لقد كان هناك، لكن فقط بمعنى أنه كان يقرع أبواب القلوب طالبًا الدخول. إذا أزيلت ورقة التين للمنطق البشري، فقد نرى أيضًا أن الإنكار، أو المنطق البشري المعيب الذي استخدمناه لتبرير نبوءة ناشفيل، دليل على أننا كنا نسير خلافًا للمسيح.

In 1856, Philadelphian Adventism transformed into Laodicea, and they knew it. The Lord confirmed it through the words of the prophetess and her husband. Standing at the doors of those Laodicean hearts Christ offered to come in and sup with them. The food that He brought to dine upon was the foundation stone of the “seven times.” They refused.

تحوّلت الأدفنتية الفيلادلفية في عام 1856 إلى لاودكية، وكانوا يعلمون ذلك. وقد أكّد الرب ذلك بكلمات النبيّة وزوجها. وبينما كان واقفًا عند أبواب تلك القلوب اللاودكية، عرض المسيح أن يدخل ويتعشّى معهم. وكان الطعام الذي جاء به للعشاء هو حجر الأساس لـ"السبع مرّات". رفضوا.

In 2023, the last movement is now transcending from Laodicea unto Philadelphia, for the eighth church is of the seven churches. The Lord Alpha and Omega has confirmed it through His word of “truth.” Christ is now standing at the door of those recently dead dry bones offering to come in and dine with them, and the meal He wishes to share with them is the identical meal He attempted to share with their fathers in 1856. It is not simply the nuts and bolts of the doctrine of the “seven times,” as it was for their fathers in 1856. No, it’s the bitter remedy of the “seven times,” and the remedy requires the type of humility that is often hard to swallow.

في عام 2023، الحركة الأخيرة تنتقل الآن من لاودكية إلى فيلادلفيا، لأن الكنيسة الثامنة هي من الكنائس السبع. لقد أكّد الرب الألف والياء ذلك من خلال كلمته "الحق". المسيح يقف الآن عند باب تلك العظام اليابسة التي ماتت حديثًا، عارضًا أن يدخل ويتعشّى معهم، والوجبة التي يرغب أن يشاركهم إياها هي الوجبة عينها التي حاول أن يشاركها مع آبائهم في عام 1856. إنها ليست مجرد الأسس والتفاصيل لعقيدة "السبع مرات"، كما كان الأمر لآبائهم في عام 1856. كلا، بل هو الدواء المرّ لـ"السبع مرات"، وهذا الدواء يتطلّب نوعًا من التواضع يصعب غالبًا ابتلاعه.

> The word of the Lord came again unto me, saying, Son of man, say unto the prince of Tyrus, Thus saith the Lord God; Because thine heart is lifted up, and thou hast said, I am a God, I sit in the seat of God, in the midst of the seas; yet thou art a man, and not God, though thou set thine heart as the heart of God. Behold, thou art wiser than Daniel; there is no secret that they can hide from thee. Ezekiel 28:1–3.

> وكان إليّ أيضًا كلام الرب قائلاً: يا ابن آدم، قل لرئيس صور: هكذا قال السيد الرب: من أجل أن قلبك قد ارتفع وقلت: أنا إله، في مجلس الله أجلس في قلب البحار، وأنت إنسان لا إله، مع أنك جعلت قلبك كقلب الله. ها أنت أحكم من دانيال؛ لا سرّ يخفى عليك. حزقيال 28: 1-3.

Perhaps those of us that participated in the Nashville prediction are wiser than Daniel?

ربما يكون من شارك منا في تنبؤ ناشفيل أكثر حكمة من دانيال؟

> In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. And I set my face unto the Lord God, to seek by prayer and supplications, with fasting, and sackcloth, and ashes: And I prayed unto the Lord my God, and made my confession, and said, O Lord, the great and dreadful God, keeping the covenant and mercy to them that love him, and to them that keep his commandments; We have sinned, and have committed iniquity, and have done wickedly, and have rebelled, even by departing from thy precepts and from thy judgments: Neither have we hearkened unto thy servants the prophets, which spake in thy name to our kings, our princes, and our fathers, and to all the people of the land. O Lord, righteousness belongeth unto thee, but unto us confusion of faces, as at this day; to the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem, and unto all Israel, that are near, and that are far off, through all the countries whither thou hast driven them, because of their trespass that they have trespassed against thee. O Lord, to us belongeth confusion of face, to our kings, to our princes, and to our fathers, because we have sinned against thee. To the Lord our God belong mercies and forgivenesses, though we have rebelled against him; Neither have we obeyed the voice of the Lord our God, to walk in his laws, which he set before us by his servants the prophets. Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. And he hath confirmed his words, which he spake against us, and against our judges that judged us, by bringing upon us a great evil: for under the whole heaven hath not been done as hath been done upon Jerusalem.

> في السنة الأولى من ملكه، فهمتُ أنا دانيال من الكتب عدد السنين التي فيها جاءت كلمة الرب إلى إرميا النبي، أنه يتم سبعون سنة في خراب أورشليم. فوجهت وجهي إلى السيد الرب لأطلب بالصلاة والتضرعات، مع الصوم والمسوح والرماد. وصليت إلى الرب إلهي، واعترفت وقلت: أيها الرب، الإله العظيم المهوب، الحافظ العهد والرحمة لمحبيه ولحافظي وصاياه؛ قد أخطأنا وأثمنا وعملنا الشر وتمردنا، حتى إننا حدنا عن وصاياك وأحكامك. وما سمعنا لعبيدك الأنبياء الذين تكلموا باسمك إلى ملوكنا ورؤسائنا وآبائنا وكل شعب الأرض. لك يا رب البر، وأما لنا فخزي الوجوه، كما هو اليوم، لرجال يهوذا ولسكان أورشليم ولكل إسرائيل، القريبين والبعيدين، في كل البلدان التي طردتهم إليها، من أجل خيانتهم لك. يا رب، لنا خزي الوجوه، لملوكنا ولرؤسائنا ولآبائنا، لأننا أخطأنا إليك. للرب إلهنا المراحم والمغفرة، مع أننا تمردنا عليه، وما أطعنا صوت الرب إلهنا لنسلك في شرائعه التي جعلها أمامنا عن يد عبيده الأنبياء. وكل إسرائيل قد تعدى شريعتك، حادوا لكي لا يسمعوا لصوتك؛ فلذلك انسكبت علينا اللعنة والقسم المكتوب في شريعة موسى عبد الله، لأننا أخطأنا إليه. وقد أقام كلمته التي تكلم بها علينا وعلى قضاتنا الذين قضوا لنا، بإتيانه علينا شرا عظيما، لأنه لم يُفعل تحت كل السماء كما فُعل في أورشليم.

> As it is written in the law of Moses, all this evil is come upon us: yet made we not our prayer before the Lord our God, that we might turn from our iniquities, and understand thy truth. Therefore hath the Lord watched upon the evil, and brought it upon us: for the Lord our God is righteous in all his works which he doeth: for we obeyed not his voice. And now, O Lord our God, that hast brought thy people forth out of the land of Egypt with a mighty hand, and hast gotten thee renown, as at this day; we have sinned, we have done wickedly. O Lord, according to all thy righteousness, I beseech thee, let thine anger and thy fury be turned away from thy city Jerusalem, thy holy mountain: because for our sins, and for the iniquities of our fathers, Jerusalem and thy people are become a reproach to all that are about us. Now therefore, O our God, hear the prayer of thy servant, and his supplications, and cause thy face to shine upon thy sanctuary that is desolate, for the Lord’s sake. O my God, incline thine ear, and hear; open thine eyes, and behold our desolations, and the city which is called by thy name: for we do not present our supplications before thee for our righteousnesses, but for thy great mercies. O Lord, hear; O Lord, forgive; O Lord, hearken and do; defer not, for thine own sake, O my God: for thy city and thy people are called by thy name. And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:2–22.

> كما هو مكتوب في شريعة موسى، قد جاء علينا هذا كله من الشر، ومع ذلك لم نتضرع أمام الرب إلهنا لنرجع عن آثامنا ونفهم حقك. لذلك سهر الرب على الشر وجلبه علينا، لأن الرب إلهنا بارّ في كل أعماله التي يعملها، إذ لم نطع صوته. والآن، أيها الرب إلهنا، يا من أخرجت شعبك من أرض مصر بيدٍ قوية، وصنعت لنفسك اسماً كما في هذا اليوم؛ قد أخطأنا وأثمنا. يا رب، بحسب كل برّك، أتضرع إليك: لينصرف غضبك وسخطك عن مدينتك أورشليم، جبلِك المقدّس، لأن من أجل خطايانا وآثام آبائنا صارت أورشليم وشعبك عاراً عند جميع الذين حولنا. فالآن، يا إلهنا، استمع صلاة عبدك وتضرعاته، وأضِئ بوجهك على مقدسك الخرب، من أجل الرب. يا إلهي، أملِ أذنك واسمع؛ افتح عينيك وانظر إلى خرابنا، وإلى المدينة المدعوّة باسمك، لأننا لا نقدّم تضرعاتنا أمامك بسبب برّنا، بل بسبب مراحمك العظيمة. يا رب اسمع؛ يا رب اغفر؛ يا رب أصغِ وافعَل؛ لا تؤخر، من أجل نفسك، يا إلهي، لأن اسمك قد دُعي على مدينتك وشعبك. وبينما كنت أتكلم وأصلّي وأعترف بخطيئتي وخطيئة شعبي إسرائيل، وأقدّم تضرعي أمام الرب إلهي من أجل جبل إلهي المقدّس؛ وإذ كنت أتكلم في الصلاة، إذا بالرجل جبرائيل الذي رأيته في الرؤيا في الابتداء، إذ طار سريعاً، لمسني نحو وقت تقدمة المساء. فأعلمني وتكلّم معي وقال: يا دانيال، قد خرجت الآن لأعطيك فطنة وفهماً. دانيال 9:2-22.

Back to Articles