Article

# Parallel Warnings - Number One

تحذيرات متوازية - الأول

The Revelation of Jesus Christ: Understanding the Final Warning for Mankind

رؤيا يسوع المسيح: فهم التحذير الأخير للبشرية

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word

The “Revelation of Jesus Christ” is opened up to God’s people when “the time is at hand.” The final warning message for mankind is given just before the close of human probation and that final message is represented in several prophetic lines in the Bible. In Revelation fourteen that final warning message is represented by three angels.

تنكشف "رؤيا يسوع المسيح" لشعب الله عندما "يكون الوقت قريبًا". تُقدَّم الرسالة التحذيرية الأخيرة للبشرية قبيل انتهاء فترة الاختبار البشري، وتُمثَّل هذه الرسالة الأخيرة في عدة مواضع نبوية في الكتاب المقدس. وفي الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا تُمثَّل تلك الرسالة التحذيرية الأخيرة بثلاثة ملائكة.

> And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.

> ورأيت ملاكًا آخر طائرًا في وسط السماء، معه بشارة أبدية ليبشّر الساكنين على الأرض، وكل أمة وقبيلة ولسان وشعب، قائلًا بصوت عظيم: اتقوا الله وأعطوه مجدًا، لأنه قد جاءت ساعة دينونته، واسجدوا للذي صنع السماء والأرض والبحر وينابيع المياه.

> And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.

> وتبع ملاكٌ آخر قائلاً: سقطت، سقطت بابل، تلك المدينة العظيمة، لأنها سقت جميع الأمم من خمر غضب زناها.

> And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus. Revelation 14:6–12.

> وتبعهم ملاك ثالث قائلاً بصوت عظيم: إن كان أحد يسجد للوحش ولصورته، ويقبل سمته على جبهته أو على يده، فهو أيضاً سيشرب من خمر غضب الله المصبوب صرفاً في كأس سخطه؛ ويعذب بنار وكبريت أمام الملائكة القديسين وأمام الخروف. ويصعد دخان عذابهم إلى أبد الآبدين، ولا راحة لهم نهاراً ولا ليلاً، الساجدين للوحش ولصورته، وكل من يقبل سمة اسمه. هنا صبر القديسين: هنا الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع. سفر الرؤيا 14:6-12.

In chapter eighteen of Revelation the very same message announces the fall of Babylon.

في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا تعلن الرسالة ذاتها سقوط بابل.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:1–5.

> وبعد هذه الأمور رأيت ملاكًا آخر نازلًا من السماء، له سلطان عظيم، فاستنارت الأرض من مجده. وصرخ بصوت عظيم قائلًا: سقطت، سقطت بابل العظيمة، وصارت مسكنًا للشياطين، ومأوى لكل روح نجس، وقفصًا لكل طير نجس وممقوت. لأن جميع الأمم قد شربت من خمر سخط زناها، وملوك الأرض زنوا معها، وتجار الأرض قد اغتنوا من وفرة نعيمها. وسمعت صوتًا آخر من السماء يقول: اخرجوا منها يا شعبي لئلا تشتركوا في خطاياها ولئلا تنالوا من ضرباتها. لأن خطاياها قد بلغت إلى السماء، وقد ذكر الله آثامها. سفر الرؤيا 18: 1-5.

The prophetic line of history, or we might say, the sequence of events represented by the angel that lightens the earth with his glory in chapter eighteen represents the events that lead to the close of judgment, the close of probation and the seven last plagues. The prophetic history represented in chapter eighteen runs “parallel” to the line of prophetic history represented by the three angels of chapter fourteen.

الخط النبوي للتاريخ، أو يمكننا القول: تسلسل الأحداث الذي يمثله الملاك الذي ينير الأرض بمجده في الإصحاح الثامن عشر، يمثل الأحداث التي تقود إلى انتهاء الدينونة، وانتهاء زمن الاختبار، والضربات السبع الأخيرة. إن التاريخ النبوي الممثل في الإصحاح الثامن عشر يسير "بالتوازي" مع الخط النبوي للتاريخ الذي تمثله الملائكة الثلاثة في الإصحاح الرابع عشر.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.

> أعطى الله رسائل سفر الرؤيا 14 مكانها في سلسلة النبوّات، ولن يتوقف عملها حتى ختام تاريخ هذه الأرض. لا تزال رسالتا الملاك الأول والثاني حقًا لزماننا هذا، وتسيران بالتوازي مع ما يتلوهما. ويعلن الملاك الثالث تحذيره بصوت عظيم. وقال يوحنا: "بعد هذه الأمور رأيت ملاكًا آخر نازلًا من السماء، له سلطان عظيم، وقد استنارت الأرض من مجده." في هذا الإشراق يتحد نور الرسائل الثلاث جميعًا. مواد 1888، 803، 804.

The three angels of chapter fourteen flying in the midst of heaven, symbolizes a worldwide message that concludes with the mark of the beast and the close of probation. In chapter eighteen the entire earth is lightened by the glory of the angel whose message also concludes with the close of probation.

الملائكة الثلاثة في الإصحاح الرابع عشر، الطائرون في وسط السماء، يرمزون إلى رسالة عالمية تختتم بعلامة الوحش وانتهاء زمن الاختبار. وفي الإصحاح الثامن عشر تستنير الأرض كلها بمجد الملاك، الذي تختتم رسالته أيضًا بانتهاء زمن الاختبار.

The message that is symbolically represented by three angels in chapter fourteen and that is also represented by the angel that descends in chapter eighteen are two illustrations of the same warning message. There is nothing redundant in the Bible, nothing wasted. The fact that the very same message is identified more than once by John is an emphasis on the importance of the message and it illustrates the divine method of teaching that is a biblical rule called “repeat and enlarge.” Bringing two lines of prophetic history together reveals truths that would not be recognized in either line when considered apart from the other line. Today if you brought two witnesses of the same event into court to testify, they might very well give opposite reports based upon their political or social ideology. This is not the case with Bible witnesses, they always agree, and if it appears to you that they don’t agree, then you are looking at something incorrectly.

الرسالة التي يُرمز إليها بثلاثة ملائكة في الأصحاح الرابع عشر، والتي يُمثّلها أيضًا الملاك النازل في الأصحاح الثامن عشر، هما صورتان للرسالة التحذيرية ذاتها. لا يوجد في الكتاب المقدس شيء زائد أو مهدور. إن كون يوحنا يشير إلى الرسالة عينها أكثر من مرة هو تأكيد على أهمية الرسالة، كما يبيّن المنهج الإلهي في التعليم، أي القاعدة الكتابية المعروفة بـ"التكرار والتوسيع". إن جمع خطّين من التاريخ النبوي معًا يكشف حقائق لن تُدرك في أيٍّ منهما إذا نُظر إلى كل خط بمعزل عن الآخر. اليوم، لو جئت بشاهدين على الحدث نفسه إلى المحكمة للإدلاء بشهادتهما، فقد يقدّمان روايتين متناقضتين تمامًا بحسب أيديولوجيتهما السياسية أو الاجتماعية. ليس الأمر كذلك مع شهود الكتاب المقدس؛ فهم يتفقون دائمًا، وإن بدا لك أنهم لا يتفقون، فأنت إذن تنظر إلى الأمر على نحو غير صحيح.

The two illustrations we are considering are the very same warning message that the book of Malachi represents as the return of Elijah the prophet. All three of the messages arrive in advance of the close of probation—for the warning message contained in all three lines of prophecy are not simply given in advance of the close of probation, but the close of probation is the very point of reference, the subject if you will, of each of those warning messages. In fact, if any warning message is proclaimed or illustrated by any prophet, it’s the same warning as Revelation fourteen, eighteen and Malachi’s Elijah prophecy.

إن المثالين اللذين ندرسهما هما بعينهما الرسالة التحذيرية نفسها التي يمثّلها سفر ملاخي بوصفها عودة النبي إيليا. والرسائل الثلاث كلها تَرِد مسبقاً قبل انتهاء فترة الاختبار، إذ إن رسالة التحذير الكامنة في خطوط النبوّة الثلاثة لا تُقدَّم لمجرّد أنها قبل انتهاء فترة الاختبار، بل إن انتهاء فترة الاختبار هو بذاته المحور، أو إن شئت، الموضوع، لكل واحدة من تلك الرسائل التحذيرية. وفي الحقيقة، إذا أُعلنت أي رسالة تحذير أو صوّرها أي نبي، فهي التحذير نفسه الوارد في سفر الرؤيا الإصحاحين الرابع عشر والثامن عشر، وفي نبوّة ملاخي عن إيليا.

These three lines of prophecy can easily be shown to run parallel to each other. That being said there are two primary sources of information in biblical prophecy. One is the identification of the sequence of events that unfold at the end of the world. The other source of information is the illustration of the prophets’ activities connected with the message outlining the future events.

هذه المسارات الثلاثة للنبوءة يمكن بسهولة إظهار أنها تسير على نحو متوازٍ بعضها مع بعض. وبناءً عليه، هناك مصدران أساسيان للمعلومات في نبوءات الكتاب المقدس. أحدهما هو تحديد تسلسل الأحداث التي تتكشف في نهاية العالم. والمصدر الآخر للمعلومات هو عرض أنشطة الأنبياء المرتبطة بالرسالة التي ترسم معالم الأحداث المستقبلية.

There are two rules worth considering in connection with these ideas. The first is that all the prophets speak about the end of the world, which is where probation closes.

هناك قاعدتان تستحقان النظر فيما يتصل بهذه الأفكار. الأولى أن جميع الأنبياء يتحدثون عن نهاية العالم، حيث تنتهي فترة الاختبار.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> إن كلاً من الأنبياء القدماء لم يتكلم لعصره بقدر ما تكلم لعصرنا، حتى إن نبواتهم ما تزال سارية المفعول في حقنا. «الآن هذه الأمور كلها حدثت لهم مثالاً، وقد كُتبت لإنذارنا نحن الذين أدركتنا نهايات العالم.» 1 كورنثوس 10:11. «لا لأنفسهم بل لنا خدموا بهذه الأمور، التي أُبلغت إليكم الآن على أيدي الذين بشّروكم بالإنجيل بالروح القدس المُرسَل من السماء؛ أمورٌ تتوق الملائكة إلى التطلع فيها.» 1 بطرس 1:12. ...

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> لقد ادخر الكتاب المقدس كنوزه وضمّها معًا لهذا الجيل الأخير. إن جميع الأحداث العظيمة والتعاملات المهيبة في تاريخ العهد القديم قد تكررت، ولا تزال تتكرر، في الكنيسة في هذه الأيام الأخيرة. الرسائل المختارة، الكتاب الثالث، ص 338، 339.

All the prophetic messages of the Bible are “in force for us” “upon whom the ends of the world are come.” That rule, in conjunction with another rule that identifies “matters” which the Holy Spirit has “shaped,” “both in the giving of the prophecy and” also “in the events portrayed” add strength to the claim that prophetic events at the beginning of a prophecy typify and run parallel to the prophetic events at the end of any given prophecy.

جميع الرسائل النبوية في الكتاب المقدس «سارية علينا»، نحن الذين «انتهت إلينا أواخر الدهور». تلك القاعدة، بالاقتران مع قاعدة أخرى تُعرِّف «أمورًا» قد «صاغها» الروح القدس «سواء في إعطاء النبوّة» وكذلك «في الأحداث المصوَّرة»، تعزّز الادعاء بأن الأحداث النبوية في بداية أي نبوّة تُمثِّل وتَجري بالتوازي مع الأحداث النبوية في نهاية تلك النبوّة.

> “There is need of a much closer study of the word of God; especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work. We may have less to say in some lines, in regard to the Roman power and the papacy; but we should call attention to what the prophets and apostles have written under the inspiration of the Holy Spirit of God. The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and that the Lord God of heaven and His law are to be exalted. Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented.” Testimonies to Ministers, 112.

> "هناك حاجة ماسة إلى دراسة أعمق وأدق لكلمة الله؛ وعلى الأخص ينبغي أن نولي سفر دانيال وسفر الرؤيا اهتمامًا كما لم يحدث من قبل قط في تاريخ عملنا. قد يقلّ ما نقوله في بعض الجوانب، فيما يتعلق بالسلطة الرومانية والبابوية؛ ولكن ينبغي أن نلفت الانتباه إلى ما كتبه الأنبياء والرسل بإلهام روح الله القدوس. لقد صاغ الروح القدس الأمور، سواء في إعطاء النبوة أم في الأحداث المصوَّرة، على نحو يعلّم أن الأداة البشرية ينبغي أن تُحجَب عن الأنظار، مختفيةً في المسيح، وأن يُرفَع شأنُ الرب إله السماء وتُعظَّم شريعتُه. اقرأ سفر دانيال. استعرض، نقطةً فنقطة، تاريخ الممالك الممثَّلة هناك." شهادات للخدام، 112.

The “Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed.” In “giving of the prophecy and in the events portrayed” “matters” have been “so shaped” by “the Holy Spirit” that both “the giving of the prophecy” and “the events portrayed,” are to be recognized as inspired and applied to the prophetic illustration of the end of the world.

"لقد صاغ الروح القدس الأمور على هذا النحو، سواء في إعطاء النبوءة أم في الأحداث المصوَّرة." في "إعطاء النبوءة وفي الأحداث المصوَّرة" قد "شُكِّلت" "الأمور" "على هذا النحو" بواسطة "الروح القدس"، بحيث ينبغي الاعتراف بأن كلاً من "إعطاء النبوءة" و"الأحداث المصوَّرة"، موحى بهما ويُطبَّق كلاهما على التصوير النبوي لنهاية العالم.

John was given the prophecy from Gabriel and told to write it in a book and send it to the churches. He was then being persecuted by Rome; he was exiled in a fashion that would parallel what in the world today would call a black-site. In that history John was as isolated from mankind as is any prisoner at Guantanamo Bay.

تلقى يوحنا النبوءة من جبرائيل وقيل له أن يكتبها في كتاب ويرسلها إلى الكنائس. وكان حينئذ يتعرض لاضطهاد من قبل روما؛ فقد نُفي على نحو يوازي ما يسميه العالم اليوم موقع احتجاز سري. وفي تلك الحقبة كان يوحنا معزولاً عن البشر كأي سجين في خليج غوانتنامو.

John identifies that the vision took place when he was worshipping on the seventh-day Sabbath, which is the Lord’s Day.

يذكر يوحنا أن الرؤيا حدثت عندما كان يعبد في سبت اليوم السابع، وهو يوم الرب.

> For the Son of man is Lord even of the sabbath day. Matthew 12:8.

> لأن ابن الإنسان هو رب السبت أيضًا. متى 12:8.

While worshipping in the Spirit, he heard a great voice behind him.

بينما كان يعبد في الروح، سمع صوتًا عظيمًا خلفه.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9–11.

> أنا يوحنا، الذي أنا أيضاً أخوكم وشريككم في الضيقة، وفي ملكوت يسوع المسيح وصبره، كنت في الجزيرة التي تُدعى بطمس، من أجل كلمة الله، ومن أجل شهادة يسوع المسيح. كنت في الروح في يوم الرب، وسمعت من ورائي صوتاً عظيماً كصوت بوق، قائلاً: أنا الألف والياء، الأول والآخر. وما تراه فاكتبه في كتاب، وأرسله إلى الكنائس السبع التي في آسيا: إلى أفسس، وإلى سميرنا، وإلى برغامس، وإلى ثياتيرا، وإلى ساردس، وإلى فيلادلفيا، وإلى لاودكية. سفر الرؤيا 1:9-11.

John, his surroundings and the circumstances identified describe him as one that is being persecuted for being a seventh-day Sabbath worshipper, but one who is also being persecuted because they believe in both the Bible and the writings of Ellen White, which is the “testimony of Jesus.” He hears a great voice behind him, which he turns to see, and in so doing he represents a Seventh-day Adventist at the end of the world who hear a voice behind them saying, “this is the way, walk ye in it.”

تُظهر أوصاف جون ومحيطه والظروف المذكورة أنه يتعرّض للاضطهاد لأنه يحفظ سبت اليوم السابع، ولكنه أيضاً يتعرّض للاضطهاد لأنه يؤمن بكل من الكتاب المقدس وكتابات إلن هوايت، وهي "شهادة يسوع". يسمع صوتاً عظيماً من خلفه فيلتفت ليرى، وبهذا يمثّل الأدفنتست السبتيين في نهاية العالم الذين يسمعون صوتاً من ورائهم يقول: "هذه هي الطريق، اسلكوا فيها".

All the lines of prophecy parallel each other at the end of the world.

جميع خطوط النبوءة تتوازى مع بعضها البعض في نهاية العالم.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end.” Acts of the Apostles, 585.

> "في سفر الرؤيا تجتمع جميع أسفار الكتاب المقدس وتبلغ نهايتها." أعمال الرسل، ٥٨٥.

Any prophet that hears a voice behind them, aligns with John in the illustration of God’s people at the end of the world. John heard a voice behind him that gave him instructions. Isaiah also heard a voice of instruction.

كل نبي يسمع صوتًا خلفه ينسجم مع يوحنا في تصوير شعب الله في نهاية العالم. سمع يوحنا صوتًا خلفه قدّم له توجيهات. كما سمع إشعياء أيضًا صوتَ إرشادٍ.

> And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him.

> ولذلك ينتظر الرب ليترأف عليكم، ولذلك يتعالى ليرحمكم، لأن الرب إله عدل. طوبى لجميع الذين ينتظرونه.

> For the people shall dwell in Zion at Jerusalem: thou shalt weep no more: he will be very gracious unto thee at the voice of thy cry; when he shall hear it, he will answer thee. And though the Lord give you the bread of adversity, and the water of affliction, yet shall not thy teachers be removed into a corner any more, but thine eyes shall see thy teachers: And thine ears shall hear a word behind thee, saying, This is the way, walk ye in it, when ye turn to the right hand, and when ye turn to the left. Isaiah 30:18–21.

> لأن الشعب سيسكن في صهيون في أورشليم؛ لن تبكي بعدُ؛ سيتحنن عليك كثيراً عند صوت صراخك؛ متى سمعه يجيبك. ومع أن الرب يعطيكم خبز الشدة وماء الضيق، فلن يُحجَب معلِّموك بعدُ، بل ستبصر عيناك معلِّميك. وتسمع أذناك كلمةً من خلفك تقول: هذه هي الطريق، اسلكوا فيها، متى ملتُم إلى اليمين ومتى ملتُم إلى اليسار. إشعياء 30:18-21.

God’s remnant people hear a voice behind them identifying which way they should walk. They then need to decide if they will listen or not listen. The people represented by John and Isaiah are people at the end of the world who wait for the Lord while He tarries, and Isaiah informs us he tarries because He is a God of judgment. From the beginning of Millerite history in 1798 until the close of probation for Adventism at the Sunday law, God is accomplishing the judgment in the heavenly sanctuary. The promise is that those who wait for the Lord during the judgment period will be blessed.

شعب الله البقية يسمع صوتًا من وراءهم يحدّد لهم أيَّ طريقٍ ينبغي أن يسلكوه. ثم عليهم أن يقرروا هل سيستمعون أم لا. الناس الممثَّلون بيوحنا وإشعياء هم أناس في نهاية العالم ينتظرون الرب بينما هو يتأنّى، ويخبرنا إشعياء أنه يتأنّى لأنه إله القضاء. منذ بداية تاريخ الميلريين عام 1798 وحتى إغلاق زمن الاختبار للأدفنتست عند قانون الأحد، ينجز الله الدينونة في المقدس السماوي. والوعد هو أن الذين ينتظرون الرب خلال فترة الدينونة سينالون البركة.

God’s people who are blessed for waiting, are represented by the virgins who wait for the Bridegroom in the parable of the ten virgins. All ten fell asleep, and then at midnight a crisis arrives that separates the sleeping virgins into two classes. One class had heard a voice behind them and turned to see the voice which instructed them as to which way to proceed, and the other class refused to turn around and hear the voice—in spite of the fact that the message that runs throughout the book of Revelation is, “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

شعبُ الله، المباركون لأجل انتظارهم، يمثّلهم العذارى اللواتي ينتظرن العريس في مَثَل العشر العذارى. نعسن كلهن، ثم عند منتصف الليل تحلّ أزمة تفصل العذارى النائمات إلى فئتين. فئةٌ سمعت صوتًا من وراءها فالتفتت لترى الصوت الذي أرشدها إلى الطريق التي ينبغي أن تسلكها، وأما الفئة الأخرى فرفضت أن تلتفت وتسمع الصوت، على الرغم من أن الرسالة التي تتردد في سفر الرؤيا كله هي: «من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس».

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> مثل العذارى العشر الوارد في متى 25 يوضح أيضًا خبرة شعب الأدفنتست. الصراع العظيم، 393.

John represents the Adventist people who turn to the past in order to understand the future. When they “hear a word behind” them as John did, the word also includes the instruction given in Isaiah’s testimony of this identical event. Isaiah’s instruction was, “this is the way, walk ye in it, when ye turn to the right hand, and when ye turn to the left.” The wise virgins in Daniel twelve understand the increase of knowledge at the end of the world, because they had “run to and fro” in the word to understand the life-giving knowledge that was unsealed.

يمثل يوحنا شعب الأدفنتست الذين يرجعون إلى الماضي لكي يفهموا المستقبل. وعندما "يسمعون كلمة من خلفهم" كما فعل يوحنا، فإن الكلمة تشمل أيضًا التوجيه الوارد في شهادة إشعياء عن هذا الحدث نفسه. وكان توجيه إشعياء: "هذه هي الطريق، اسلكوا فيها، حينما تميلون إلى اليمين وحينما تميلون إلى اليسار." العذارى الحكيمات في دانيال الإصحاح الثاني عشر يفهمن ازدياد المعرفة في نهاية العالم، لأنهن كن قد "جرين ذهابًا وإيابًا" في الكلمة ليفهمن المعرفة المُحيية التي فُكَّ ختمها.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:4.

> أما أنت يا دانيال، فأخفِ الكلام واختم السفر إلى وقت النهاية: كثيرون يترددون ذهابًا وإيابًا، وتزداد المعرفة. دانيال 12:4.

The prophets we are considering represent Seventh-day Adventists in the history where judgment comes to a conclusion and probation closes. Those represented as the wise virgins hear a voice behind them saying this is the way to walk and He promises to guide them on the path when they turn to the left or the right. “Running to and fro” as the wise virgins do when the book is unsealed is a symbol for Bible study. Nature informs us that in order to run, you first must learn to walk and Isaiah’s testimony says that if you listen to the voice behind you, he will guide you in the study of His Word whether you turn to the Old Testament (left) or the New Testament (right). Open the Bible and He will guide you by His voice. But for Seventh-day Adventists at the end of the world it also means He will guide you when you open the Bible (left) and when you open the Spirit of Prophecy (right).

الأنبياء الذين نتناولهم يمثلون الأدفنتست السبتيين في التاريخ الذي فيه يصل القضاء إلى خاتمته ويُغلَق زمن الاختبار. اللواتي يُمثَّلن بالعذارى الحكيمات يسمعن صوتًا من خلفهن يقول: هذا هو الطريق اسلكوا فيه، وهو يعد بأن يهديهن على الطريق عندما يملن إلى اليسار أو إلى اليمين. إن "الجري ذهابًا وإيابًا"، كما تفعل العذارى الحكيمات عندما يُفكّ ختم السفر، هو رمز لدراسة الكتاب المقدس. تعلمنا الطبيعة أنه لكي تركض، يجب أولًا أن تتعلم المشي، وشهادة إشعياء تقول إنه إن أصغيت إلى الصوت الذي وراءك فإنه سيهديك في دراسة كلمته سواء ملت إلى العهد القديم (اليسار) أو العهد الجديد (اليمين). افتح الكتاب المقدس وهو سيهديك بصوته. لكن بالنسبة للأدفنتست السبتيين في نهاية العالم، فإن ذلك يعني أيضًا أنه سيهديك عندما تفتح الكتاب المقدس (اليسار) وعندما تفتح روح النبوة (اليمين).

The way to walk is even more specific when Jeremiah’s testimony is added.

الطريق الذي نسلكه يصبح أكثر تحديدًا عندما تُضاف شهادة إرميا.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken.

> هكذا قال الرب: قفوا في الطرق وانظروا، واسألوا عن السبل القديمة: أين الطريق الصالح؟ وامشوا فيه، فتجدوا راحة لنفوسكم. لكنهم قالوا: لن نمشي فيه. وأيضًا أقمتُ عليكم رقباء، قائلين: أصغوا إلى صوت البوق. فقالوا: لن نصغي.

> Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> لذلك اسمعوا يا أيها الأمم، واعلموا، أيتها الجماعة، ما في وسطهم. اسمعي أيتها الأرض: ها أنذا أجلب شرًا على هذا الشعب، ثمر أفكارهم، لأنهم لم يصغوا إلى كلامي ولا إلى شريعتي، بل رفضوها. إرميا ٦:١٦-١٩.

There are two classes of worshippers in the passage. One group considers all the “ways” and chooses the “old paths” to walk in. They were capable of selecting the “good way” from all the other possible “ways,” because they are those who listened to the voice behind them, and that voice informed them, “this is the way, walk ye in it.” John represents those that hear the voice from behind, a voice from the “old paths.”

هناك فئتان من العابدين في المقطع. إحداهما تنظر في جميع «السبل» وتختار «السبل القديمة» لتسلكها. وكانت قادرة على اختيار «السبيل الصالح» من بين سائر «السبل» الممكنة، لأنها هي التي أصغت إلى الصوت من خلفها، وقد أخبرها ذلك الصوت: «هذا هو الطريق، اسلكوا فيه». يمثل جون أولئك الذين يسمعون الصوت من خلفهم، صوتًا من «السبل القديمة».

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> 'هكذا قال الرب: قفوا على الطرق وانظروا، واسألوا عن السبل القديمة: أين هو الطريق الصالح، واسلكوا فيه.' إرميا 6:16.

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> لا يحاولْ أحدٌ اقتلاعَ أسسِ إيماننا — تلك الأسس التي وُضِعَت في بداية عملنا بدراسةِ الكلمة بروح الصلاة وبالوحي. وعلى هذه الأسس ظللنا نبني طوال الخمسين عاماً الماضية. وقد يظنّ الناس أنهم وجدوا طريقاً جديداً وأنهم يستطيعون أن يضعوا أساساً أقوى من الأساس الذي وُضِع. لكن هذا خداع عظيم. لا يستطيع أحدٌ أن يضع أساساً آخر غير الذي وُضِع.

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> في الماضي، شرع كثيرون في بناء إيمان جديد، وإرساء مبادئ جديدة. ولكن كم دام بناؤهم قائماً؟ فقد سقط سريعًا، لأنه لم يُؤسَّس على الصخرة.

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> ألم يكن على التلاميذ الأوائل أن يواجهوا أقوال الناس؟ ألم يكن عليهم أن يستمعوا إلى نظريات باطلة، ثم، بعدما فعلوا كل شيء، أن يثبتوا قائلين: «لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الذي وُضع»؟ 1 كورنثوس 3:11.

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> "إذًا علينا أن نتمسّك ببداية ثقتنا بثبات إلى المنتهى. لقد أُرسلت كلمات ذات سلطان من الله ومن المسيح إلى هذا الشعب، تُخرجهم من العالم، نقطةً تلو الأخرى، إلى نور الحق الحاضر الواضح. وبشفاه مستها نار مقدسة، أعلن خدام الله الرسالة. وقد ختم القول الإلهي على صدق الحق المعلن." الشهادات، المجلد 8، 296، 297.

But there is another group in Jeremiah’s line and that “congregation” as he identifies them, have built a house representing a new faith, and that house falls because it was not built upon the rock. That house is the Seventh-day Adventist church, or as John identifies the very same church—the synagogue of Satan.

لكن هناك جماعة أخرى في خط إرميا، وتلك «الجماعة»، كما يسمّيها، قد شيّدت بيتًا يمثّل إيمانًا جديدًا، وذلك البيت يسقط لأنه لم يُبنَ على الصخر. ذلك البيت هو كنيسة الأدفنتست السبتيين، أو كما يسمّي الكنيسة نفسها يوحنا: «مجمع الشيطان».

To refuse to hear is to reject, his “words” and his “law.” Due to their rebellion against returning and walking in the old paths and also their refusal to hear the trumpet message of the watchman, God is going to bring evil upon the people Jeremiah identifies as a “evil congregation.” How God deals with the Seventh-day Adventist church of Laodicea is a subject of Bible prophecy. The prophet Hosea contributes to the characteristics of the “evil congregation” when he speaks about why they are rejected.

إن رفض الاستماع هو رفض "كلماته" و"شريعته". وبسبب تمردهم على الرجوع والسير في السبل القديمة، ورفضهم أيضًا سماع رسالة بوق الرقيب، فإن الله سيجلب شرًا على الشعب الذي يسميه إرميا "جماعة شريرة". إن كيفية تعامل الله مع كنيسة الأدفنتست السبتيين في لاودكية موضوع لنبوات الكتاب المقدس. ويسهم النبي هوشع في بيان خصائص "الجماعة الشريرة" عندما يتحدث عن سبب رفضهم.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> قد هلك شعبي من عدم المعرفة؛ لأنك رفضت المعرفة، أرفضك أنا أيضًا حتى لا تكون لي كاهنًا. ولأنك نسيت شريعة إلهك، أنسى أنا أيضًا بنيك. هوشع ٤:٦

They are rejected for lacking knowledge, which represents a message that is unsealed at the time of the end. God is ending here His covenant relationship with His people in the passage, for He directly calls them, “My people!” Because they rejected Christ, and have forgotten His law they will be no priest for God. When God’s people enter into covenant with God, He makes them priests and kings. When God entered into covenant with ancient Israel he stated through Moses:

هم مرفوضون لافتقارهم إلى المعرفة، وذلك يمثّل رسالة تُفكّ أختامها عند نهاية الزمان. إن الله ينهي هنا علاقته العهدية بشعبه في هذا النص، إذ يدعوهم مباشرةً: «شعبي!». ولأنهم رفضوا المسيح ونسوا شريعته، فلن يكونوا كهنةً لله. عندما يدخل شعب الله في عهد مع الله، يجعلهم كهنةً وملوكًا. وعندما دخل الله في عهد مع إسرائيل القديمة قال على فم موسى:

> Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine: And ye shall be unto me a kingdom of priests, and an holy nation. These are the words which thou shalt speak unto the children of Israel. Exodus 19:5, 6.

> فالآن، إن سمعتم لصوتي حقا وحفظتم عهدي، فإنكم تكونون لي خاصة فوق جميع الشعوب، لأن لي كل الأرض. وتكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة. هذه هي الكلمات التي تقولها لبني إسرائيل. خروج 19:5، 6.

When God entered into covenant with the Christian church he stated through Peter:

عندما أبرم الله عهداً مع الكنيسة المسيحية، قال على لسان بطرس:

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.

> وأما أنتم فجنس مختار، وكهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب اقتناء، لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب؛ الذين قبلاً لم تكونوا شعباً، وأما الآن فأنتم شعب الله؛ الذين كنتم غير مرحومين، وأما الآن فمرحومون. بطرس الأولى ٢: ٩، ١٠.

Peter in these verses addresses the transition from ancient Israel as God’s chosen covenant people unto the Christian church, when he states that “in times past were not a people, but now are the people of God.” When the Jews divorced themselves from God, the Lord entered into covenant with the Christian church. Both were considered as nations of priests while they were married to the Lord.

يتناول بطرس في هذه الآيات الانتقال من إسرائيل القديمة كشعب العهد المختار من الله إلى الكنيسة المسيحية، إذ يقول: «الذين قبلاً لم يكونوا شعباً، وأما الآن فهم شعب الله». ولما انفصل اليهود عن الله، دخل الرب في عهد مع الكنيسة المسيحية. وكان كلاهما يُعَدّ أمةً من كهنة ما داما متزوجين بالرب.

To be rejected as a priest indicates that you once were a covenant people. Seventh-day Adventists entered into covenant with the Lord at the beginning of Adventist history. The church in the wilderness came out of the Reformation but rejected the Millerite message, and thus divorced themselves from God during the history of the first and second angels’ messages. The final separation was the arrival of the second angel and the pronouncement was that they were no longer a daughter of Christ, but had become a daughter of Babylon. Immediately after, during the Midnight Cry, God called His new bride to the covenant marriage.

أن تُرفَض كاهنًا يدلّ على أنك كنتَ يومًا ما من شعب العهد. دخل الأدفنتست السبتيون في عهد مع الرب في بداية تاريخ الأدفنتست. انبثقت الكنيسة في البرية من الإصلاح لكنها رفضت الرسالة الميلرية، وهكذا انفصلت عن الله خلال تاريخ رسالتي الملاك الأول والثاني. وكان الانفصال النهائي هو وصول الملاك الثاني، وكان الإعلان أنها لم تعد ابنة للمسيح، بل صارت ابنة لبابل. وبُعيد ذلك، أثناء صرخة نصف الليل، دعا الله عروسه الجديدة إلى زواج العهد.

The two tables that were the symbol of the covenant for ancient Israel were the two tables of the Ten Commandments, and the two tables for spiritual modern Israel are the two tables of Habakkuk as represented by the 1843 and 1850 charts. The covenant people that inspiration has identified repeatedly as Laodicea rejected the old paths, refused to listen to the voice behind them, and they therefore repeat the ending history of ancient Israel as they are spewed out of the mouth of the Lord. Why does this happen to those He calls, “My people?”

اللوحان اللذان كانا رمز العهد لإسرائيل القديمة هما لوحا الوصايا العشر، وأما اللوحان الخاصّان بإسرائيل الروحية الحديثة فهما لوحا حبقوق كما تمثلهما اللوحتان البيانيّتان لسنتي 1843 و1850. إن شعب العهد الذي حدّده الوحي مرارًا بأنه لاودكية قد رفض السبل القديمة، وأبى أن يصغي للصوت الذي من وراءهم، ولذلك يعيد تكرار التاريخ الختامي لإسرائيل القديمة إذ يتقيأهم الرب من فمه. لماذا يحدث هذا للذين يدعوهم «شعبي»؟

The parable of the ten virgins, which illustrates the experience of Adventism is twice fulfilled, once at the beginning and then at the ending of Adventism. Sister White teaches that the parable has been and will be fulfilled to the very letter, and also that the parable is always to be understood as present truth, just as is the third angel.

مثل العذارى العشر، الذي يُصوِّر اختبار الأدفنتية، يتحقق مرتين: مرة في بدايتها ثم عند نهايتها. تُعلِّم الأخت وايت أن المثل قد تم وسيتم تحقيقه على حذافيره، وأن هذا المثل ينبغي دائماً أن يُفهم كحق حاضر، كما هو الحال مع الملاك الثالث.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> كثيرًا ما يذكّرونني بمثل العذارى العشر، خمسٌ منهنّ حكيمات وخمسٌ جاهلات. وقد تحقق هذا المثل وسيتحقق بحذافيره، لأنه ذو تطبيق خاص لهذا الزمان، ومثل رسالة الملاك الثالث، فقد تحقق وسيظلّ الحقّ الحاضر حتى ختام الزمان. ريفيو آند هيرالد، 19 أغسطس 1890.

Millerite Adventism fulfilled the waiting of the parable between their failed prediction of 1843 and the correct prediction of October 22, 1844. The prophetic details of this history are many and important, but I simply wish to identify that the parable of the ten virgins is directly connected to the third angel as Sister White just stated.

لقد حققت الأدفنتية الميلرية الانتظار المذكور في المثل بين نبوءتهم الفاشلة لعام 1843 والتنبؤ الصحيح بتاريخ 22 أكتوبر 1844. تفاصيل هذا التاريخ النبوية كثيرة ومهمة، لكنني أود ببساطة أن أبيّن أن مثل العذارى العشر مرتبط مباشرة بالملاك الثالث كما ذكرت الأخت وايت للتو.

From 1798 until October 22, 1844, the message of the first angel announced the opening of the judgment. Just before the judgment began the Midnight Cry of the parable of the ten virgins was fulfilled. Therefore, when the third angel announces the close of judgment, the announcement of the Midnight Cry will once again be repeated.

من عام 1798 حتى 22 أكتوبر 1844، أعلنت رسالة الملاك الأول افتتاح الدينونة. وقبيل بدء الدينونة مباشرةً، تحققت صرخة نصف الليل في مثل العذارى العشر. لذلك، عندما يعلن الملاك الثالث ختام الدينونة، سيُعاد إعلان صرخة نصف الليل مرة أخرى.

The recognition that the Protestant churches had rejected God’s message, thus becoming the daughters of Babylon, was the arrival of the second angel’s message and the beginning of the tarrying time in the parable that was being “fulfilled to the very letter.” The Lord did not return in 1843, He tarried to test and bless the virgins. The announcement of the second angel identifying the Protestant churches as daughters of Babylon was a call for those still in those fallen churches to come out and stand with the Millerites and their understanding of the prophecies. At the Exeter camp meeting Samuel Snow provided the evidence necessary to confirm the Lord’s coming on October 22, 1844, and the message of the Midnight Cry swept across the land like a tidal wave. Then the third angel arrived at the Great Disappointment of October 22, 1844.

إن الاعتراف بأن الكنائس البروتستانتية قد رفضت رسالة الله، وبالتالي صارت بنات بابل، كان بمثابة وصول رسالة الملاك الثاني وبداية زمن التأخير في المثل الذي كان «يتحقق بحذافيره». لم يعد الرب في عام 1843، بل تأخر ليمتحن ويبارك العذارى. وكان إعلان الملاك الثاني الذي عرّف الكنائس البروتستانتية بأنها بنات بابل نداءً لمن لا يزالون في تلك الكنائس الساقطة أن يخرجوا ويقفوا مع أتباع ميلر وفهمهم للنبوءات. وفي اجتماع المخيم في إكستر قدّم صموئيل سنو الأدلة اللازمة لتأكيد مجيء الرب في 22 أكتوبر 1844، واكتسحت رسالة صرخة نصف الليل البلاد كالموجة الجارفة. ثم جاء الملاك الثالث عند خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844.

This was a brief summation of a beginning history that I have left out many points, in order to isolate a few points that seem more relevant to what we are addressing.

كانت هذه خلاصة موجزة لتاريخٍ مبكر، وقد استبعدتُ كثيرًا من النقاط، من أجل عزل بعض النقاط التي تبدو أكثر صلةً بما نتناوله.

We will continue these thoughts in the next article.

سنتابع هذه الأفكار في المقال القادم.

Back to Articles