Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Five

سفر يوئيل والكنيسة اللاودكية للأدفنتست السبتيين - العدد الخامس والثلاثون

Number Thirty-Five

العدد الخامس والثلاثون

Author

Jeff Pippenger

Published

January 27, 2026

Formats

PDF
Word

On page 81 of Early Writings (and “81” is a symbol of one divine High Priest and eighty priests), William Miller’s second dream is recorded. Like unto Nebuchadnezzar, William Miller had two dreams. Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, is set within the context of Moses’ “seven times” of Leviticus 26. Miller employed Daniel chapter four to illustrate Leviticus twenty-six’s “seven times” when he taught the 2,520, though he called it the “seven times.” Miller did not recognize that he had been typified by Nebuchadnezzar, but Nebuchadnezzar’s 2,520 days in chapter four, is represented by both the word “scatter” and the fact that it occurs ‘seven times,’ before the dirt brush man arrived in Miller’s dream.

في الصفحة 81 من كتاب «الكتابات المبكرة» (و«81» رمزٌ لرئيس كهنةٍ إلهي واحد ولثمانين كاهناً)، سُجِّل الحلم الثاني لوليم ميلر. وعلى غرار نبوخذنصر، كان لوليم ميلر حلمان. يَرِد حلم نبوخذنصر الثاني في الإصحاح الرابع من سفر دانيال ضمن سياق «السبع مرات» التي ذكرها موسى في سفر اللاويين 26. وقد استخدم ميلر الإصحاح الرابع من سفر دانيال لشرح «السبع مرات» في لاويين 26 عندما كان يعلّم عن الـ 2,520، وإن كان يسمّيها «السبع مرات». ولم يُدرك ميلر أنّ نبوخذنصر كان مثالاً نمطيّاً له، غير أنّ أيام نبوخذنصر الـ 2,520 في الإصحاح الرابع تمثّلها كلٌّ من كلمة «التشتيت» وحقيقة أنّ هذه الكلمة تَرِد «سبع مرات»، وذلك قبل وصول الرجل ذي فرشاة التراب في حلم ميلر.

Miller is called “Father Miller” by Sister White, but not in the pagan way as Catholics do, but in a patriarchal way, like unto father Abraham. Miller is a symbol, he is a covenant man, representing the chain of biblical symbols along the path to the final covenant with the one hundred and forty-four thousand. Joel informs us that in the last days, the old men would dream dreams, and William Miller is the old man of our history, and also the farmer that fulfilled William Tyndale’s prophecy that states, “If God spare my life, ere many years I will cause a boy that driveth the plough shall know more of the Scripture than thou dost.”

تدعوه الأخت وايت «الأب ميلر»، ولكن لا على النحو الوثني كما يفعل الكاثوليك، بل على نحوٍ آبائي، كالأب إبراهيم. ميلر رمز؛ هو رجل عهد، يمثّل سلسلة الرموز الكتابية على الطريق إلى العهد النهائي مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ويخبرنا يوئيل أنه في الأيام الأخيرة سيحلم الشيوخ أحلامًا، ووليام ميلر هو شيخ تاريخنا، وهو أيضًا الفلّاح الذي حقّق نبوءة ويليام تندل القائلة: «إن أبقى الله على حياتي، فلن تمضي سنون كثيرة حتى أجعل صبيًا يسوق المحراث يعرف من الكتاب المقدس أكثر مما تعرفه أنت».

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> «أرسل الله ملاكه ليؤثِّر في قلب مزارعٍ لم يكن قد آمن بالكتاب المقدس، لكي يقوده إلى فحص النبوّات. وكانت ملائكة الله تزور ذلك المختار مرارًا، لترشد ذهنه وتفتح لفهمه نبوّاتٍ كانت على الدوام مظلمة على شعب الله. وقد أُعطي بدء سلسلة الحق، واقتيد إلى أن يفتش عن حلقة بعد حلقة، حتى صار ينظر إلى كلمة الله بعجبٍ وإعجاب. فرأى هناك سلسلةً كاملة من الحق. وتلك الكلمة التي كان قد اعتبرها غير موحىً بها، انفتحت الآن أمام بصيرته في جمالها ومجدها. ورأى أن قسمًا من الكتاب يفسِّر قسمًا آخر، وحين كان مقطعٌ ما مغلقًا على فهمه، كان يجد في جزءٍ آخر من الكلمة ما يفسِّره. فكان ينظر إلى كلمة الله المقدسة بفرحٍ وبأعمق احترامٍ ومهابة». Early Writings, 230.

Miller was the farmer who fulfilled Tyndale’s prophecy, and his first publication of the prophetic knowledge he had assembled from the unsealing of Daniel 8:14 was in 1831, two hundred and twenty years after the publication of the King James Version of the Bible. John Wycliff, William Tyndale and the publication of the King James Bible in 1611, represent three waymarks that begins the two-hundred-and-twenty-year prophecy that ends when Tyndale’s plow boy would open God’s Word to the first angel’s message, that was to be followed by two other angels. That first angel arrived in 1798 and the third in 1844. Wycliff, Tyndale and King James connect to the farmer who would fulfill Tyndale’s prediction, and who would symbolize the history of three angels from 1798 unto 1844.

كان ميلر الفلّاح الذي حقّق نبوءة تندل، وكانت أوّل منشوراته للمعرفة النبوية التي استخلصها من فتح ختم دانيال 8:14 في عام 1831، بعد مضي مئتين وعشرين سنة على صدور ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدّس. إنّ جون ويكليف، وويليام تندل، وصدور ترجمة الملك جيمس سنة 1611، تمثّل ثلاثة معالم تفتتح النبوّة ذات المئتين والعشرين عامًا، التي تنتهي حين يفتح صبيّ المحراث الذي ذكره تندل كلمةَ الله لرسالة الملاك الأوّل، التي كان من المقرّر أن يتبعها ملاكان آخران. وقد جاء ذلك الملاك الأوّل عام 1798، والثالث عام 1844. ويرتبط ويكليف وتندل والملك جيمس بالفلّاح الذي كان سيُتمّ نبوءة تندل، والذي سيكون رمزًا لتاريخ الملائكة الثلاثة من 1798 إلى 1844.

William Miller’s alpha discovery was the 2,520 years of Leviticus twenty-six and his omega discovery was the 2,300 years of Daniel 8:14. The 2,520 scattering of Judah began in 677 BC and ended in 1844. The 2,300 years of Daniel 8:14 ended in 1844. Both ended together in 1844, and the starting point of the alpha and omega discoveries of William Miller were separated by two hundred and twenty years. “Two hundred and twenty” is a symbol of William Miller, upon two witnesses. The alpha and omega discoveries of Miller are represented by 1798 and 1844. The 2,520 scattering against the northern kingdom ended in 1798, and forty-six years later in 1844 the 2,300 years ended.

تمثّل اكتشاف «الألف» عند وليم ميلر في ألفين وخمسمائة وعشرين سنة المذكورة في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرون، وتمثّل اكتشافه «الياء» في ألفين وثلاثمائة سنة في دانيال ٨:١٤. ابتدأ تشتّتُ يهوذا، البالغ ألفين وخمسمائة وعشرين سنة، في سنة ٦٧٧ قبل الميلاد، وانتهى في سنة ١٨٤٤. وقد انتهت أيضًا الألفان والثلاثمائة سنة في دانيال ٨:١٤ في سنة ١٨٤٤. كلاهما انتهيا معًا في سنة ١٨٤٤، وكانت نقطتا بداية اكتشافَي الألف والياء عند وليم ميلر تفصل بينهما مئتان وعشرون سنة. إن عبارة «مئتان وعشرون» رمزٌ لوليم ميلر، على شهادة شاهدين. ويُمثَّل اكتشافا الألف والياء عند ميلر بالسنتين ١٧٩٨ و١٨٤٤. وقد انتهى التشتّت، البالغ ألفين وخمسمائة وعشرين سنة، ضد المملكة الشمالية في سنة ١٧٩٨، وبعد ستٍ وأربعين سنة، أي في سنة ١٨٤٤، انتهت الألفان والثلاثمائة سنة.

The 2,520 years that ended in 1798, marks that date and the 2,520 years against Judah, which ended in 1844 produces a two-hundred-and-twenty-year period. This means the 2,520 against Israel produces the prophetic period of forty-six years, and the 2,520 against Judah produces the prophetic period of two hundred and twenty years. The alpha of that period is 677 BC and the omega is 457 BC, which means the alpha of the forty-six-year period and of the two-hundred-and-twenty-year period is represented by the 2,520, and the omega of both of the lines is the 2,300. The two “scatterings” of 2,520 years provide two witnesses of a period that begins with the 2,520 and ends with the 2,300. Both of those lines identify the alpha and omega discoveries of William Miller.

إن فترة الـ2,520 سنة التي انتهت عام 1798 تُميِّز ذلك التاريخ، وفترة الـ2,520 سنة ضد يهوذا، التي انتهت عام 1844، تُنتِج مدة قدرها مئتان وعشرون سنة. وهذا يعني أن الـ2,520 ضد إسرائيل تُنتج الفترة النبوية البالغة ستةً وأربعين عامًا، وأن الـ2,520 ضد يهوذا تُنتج الفترة النبوية البالغة مئتين وعشرين عامًا. والألف والياء لتلك الفترة هما 677 قبل الميلاد و457 قبل الميلاد، ما يعني أن الألف لكلٍّ من الفترة البالغة ستةً وأربعين عامًا والفترة البالغة مئتين وعشرين عامًا يمثّله 2,520، وأن الياء لكلتا الخطّتين هو 2,300. إن «تشتيتا» الـ2,520 سنة يقدّمان شاهدين على فترة تبدأ بـ2,520 وتنتهي بـ2,300. وكلتا هاتين الخطتين تعرّفان اكتشافَي الألف والياء لوليام ميلر.

> “William Miller’s Dream

> حلم ويليام ميلر

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> حلمتُ أن الله، بيدٍ غير مرئية، أرسل إليّ صندوقًا مشغولًا على نحو عجيب، طوله نحو عشر بوصات وعرضه ست بوصات مربعة، مصنوعًا من الأبنوس ومطعَّمًا باللؤلؤ على نحو بديع. وكان للصندوق مفتاحٌ ملحق به. فأخذتُ المفتاح على الفور وفتحتُ الصندوق، فإذا بي، لدهشتي وعجبي، أجده مملوءًا بكل أنواع وأحجام الجواهر، والألماس، والأحجار الكريمة، وقطعٍ نقدية من الذهب والفضة بمختلف الأبعاد والقيم، مرتَّبةً ترتيبًا بديعًا في مواضعها المختلفة داخل الصندوق؛ وبهذا الترتيب كانت تعكس نورًا ومجدًا لا يضاهيهما إلا الشمس.

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> رأيت أنه لا ينبغي لي أن أستمتع بهذا المنظر الرائع وحدي، على الرغم من أن قلبي طار فرحًا بتألّق محتوياته وجمالها وقيمتها. لذلك وضعته على طاولة في وسط غرفتي وأعلنت أن كل من لديه رغبة يمكنه أن يأتي ويرى أمجد وأبهى منظر رآه الإنسان قط في هذه الحياة.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table.

> بدأ الناس يتوافدون، وكانوا في بادئ الأمر قليلين عدداً، ثم تكاثروا حتى صاروا جمعاً غفيراً. وحين كانوا يلقون أول نظرة في الصندوق كانوا يندهشون ويهتفون ابتهاجاً. ولكن لما كثر المتفرجون، كان كل واحد منهم يشرع في العبث بالجواهر، فيخرجها من الصندوق وينثرها على المنضدة.

> “I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> بدأتُ أفكّر أن المالك سيطالبني بالصندوق والجواهر مرةً أخرى من يدي؛ وإن أنا تركتُها تتبدّد، فلن أستطيع أبدًا أن أعيدها إلى مواضعها في الصندوق كما كانت من قبل؛ وشعرتُ أني لن أقدر قطّ أن أفي بما عليّ من مسؤولية، لأنها ستكون جسيمة للغاية. ثم بدأتُ أتوسّل إلى الناس ألاّ يتناولوها ولا يخرجوها من الصندوق؛ ولكن كلما أكثرتُ التوسّل ازدادوا تبديدًا لها؛ وبدا لي الآن أنهم ينثرونها في أرجاء الغرفة كلها، على الأرض وعلى كل قطعة أثاث في الغرفة.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> ثم رأيتُ أنهم كانوا قد نثروا بين الجواهر الحقيقية والنقود كميةً لا تُحصى من الجواهر الزائفة والنقود المزوّرة. واستشطتُ غضباً من سلوكهم الدنيء ونكرانهم للجميل، وعاتبتُهم ووبّختُهم على ذلك؛ غير أنّه كلما أكثرتُ من العتاب، أكثروا نثرَ الجواهر الزائفة والنقود الزائفة بين الحقيقية.

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> ثم اغتاظت نفسي الجسدانية وشرعت أستخدم القوة الجسدية لطردهم خارج الغرفة؛ ولكن بينما كنت أطرد واحداً، كان ثلاثة آخرون يدخلون ويجلبون معهم التراب والنشارة والرمل وسائر ضروب القمامة، حتى غطّوا كل الجواهر الحقيقية والألماس والقطع النقدية، فحُجبت جميعها عن الأنظار. كما مزّقوا صندوقي إرباً وبعثروا قطعه بين القمامة. وظننتُ أن لا أحد يكترث بحزني أو غضبي. فأُحبطت تماماً وخارت عزيمتي، وجلست أبكي.

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.

> وبينما كنت كذلك أبكي وأنوح على خسارتي العظيمة وما عليّ من حساب، تذكّرتُ الله، وابتهلتُ إليه بإلحاح أن يرسل إليّ عونًا.

> “Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> للوقت انفتح الباب، ودخل رجلٌ إلى الغرفة، بعد أن كان الناسُ جميعاً قد خرجوا منها؛ وكان في يده مِكنسةٌ للغبار، ففتح النوافذ، وشرع يكنس الغبار والقُمامة من الغرفة.

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> صرختُ إليه أن يكفّ، لأن ثمة جواهر نفيسة مبعثرة بين القمامة.

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them’.

> قال لي: «لا تخف»، فإنه «سيتولّى أمرهم».

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> ثم، وبينما كان يكنس التراب والقمامة، ارتفع كلّ ذلك، من تراب وقمامة وجواهر زائفة ونقود مزوّرة، وخرج من النافذة كالسحاب، فحملته الريح بعيدًا. في تلك الجلبة أغمضت عينيّ لحظة؛ فلمّا فتحتهما كانت القمامة كلّها قد زالت. أمّا الجواهر النفيسة، والماس، والعملات الذهبية والفضية، فكانت متناثرة بكثرة في أرجاء الغرفة كلّها.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> ثم وضع على الطاولة صندوقًا أكبر بكثير وأجمل من السابق، وجمع الجواهر والألماس والقطع النقدية حفناتٍ حفنات، وألقاها في الصندوق، حتى لم يبقَ منها شيء، مع أن بعض قطع الألماس لم تكن أكبر من رأس دبوس.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> ثم دعاني قائلاً: «تعال وانظر».

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> نظرتُ في الصندوق، غير أنّ المنظر أبهر عينيّ. كانت تلمع بعشرة أضعاف بهائها السابق. ظننتُ أنها قد صُقِلَت في الرمال بأقدام أولئك الأشرار الذين بدّدوها وداسوها في التراب. وكانت مرتبة ترتيبًا بديعًا في الصندوق، كلُّ واحدةٍ في مكانها، من غير أن تبدو أي آثار جهد على الرجل الذي ألقاها فيه. فصرختُ من فرط الفرح، وقد أيقظتني تلك الصرخة. الكتابات المبكرة، 81-83.

Beginning on page “81,” a symbol of the priests, the dream identifies the history of the Laodicean Seventh-day Adventist church’s work of destroying the foundational truths assembled by Divinity through the humanity of William Miller. The history ends when Miller “shouted with very joy” and the shout “awoke” him. The history represented in the dream concludes at the loud cry of the third angel, which is the climax of the Midnight Cry. The historical narrative of Miller’s dream also represents the waymarks of the Millerite history, and it therefore also represents the parallel history of the movement of the one hundred and forty-four thousand. Just as significant is that the dream’s historical representation also contains a prophetic fractal of the history that began to repeat in 2023.

ابتداءً من الصفحة «81»، وهي رمز للكهنة، يحدّد الحلم تاريخ عمل كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكيّة في تدمير الحقائق الأساسية التي جمعتها الألوهة عبر إنسانية وليم ميلر. ينتهي هذا التاريخ عندما «صرخ ميلر بفرح شديد»، فـ«أيقظته» الصرخة. يختتم التاريخ الممثَّل في الحلم عند الصرخة العالية للملاك الثالث، وهي ذروة صرخة نصف الليل. كما أن السرد التاريخي لحلم ميلر يمثّل أيضًا معالم تاريخ الميلريّين، ولذلك فإنه يمثّل كذلك التاريخ الموازي لحركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ولا يقلّ أهمية أنّ التمثيل التاريخي للحلم يتضمّن أيضًا كسورية نبوية للتاريخ الذي بدأ يتكرّر في عام 2023.

The jewels of truth that were recognized in the history of the one hundred and forty-four thousand were placed into the public record in 2004 and then again in 2012, when the presentation of Habakkuk’s Tables gathered a group that was destined to be scattered. Those truths were set upon the table in 2004, with the first presentation of the truths which had been unsealed in 1989. A “few” considered the message then, but in 2012, the series of 95 presentations titled Habakkuk’s Tables brought in a crowd, for the “people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.”

أُدرِجت جواهرُ الحقّ التي تمّ الاعتراف بها في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا في السجلّ العام سنة 2004، ثم مرةً أخرى سنة 2012، حين جمع عرضُ «ألواح حبقوق» جماعةً كان مُقدّرًا لها أن تتشتّت. وقد وُضِعت تلك الحقائق على الألواح سنة 2004، مع أول عرضٍ للحقائق التي كان قد فُكَّ خَتمُها سنة 1989. ولم يلتفت إلى الرسالة آنذاك إلا «قلّة»، غير أنّه في سنة 2012، جذبت سلسلةٌ من خمسة وتسعين عرضًا بعنوان «ألواح حبقوق» جمهورًا، إذ «بدأ الناس يدخلون، في البدء قليلين في العدد، لكنهم ازدادوا حتى صاروا جمهورًا».

From 2012 unto July 18, 2020 those truths were progressively scattered and covered with rubbish. On July 18, 2020, the proponents of the message of Habakkuk’s Tables were scattered for a period of three and a half days.

من عام 2012 إلى 18 يوليو 2020 تشتّتت تلك الحقائق تدريجياً وغُطِّيت بالأنقاض. في 18 يوليو 2020، تشتّت القائلون برسالة ألواح حبقوق مدة ثلاثة أيام ونصف.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.

> ومتى أكملا شهادتهما، فالوحش الصاعد من الهاوية سيحاربُهما ويغلبهما ويقتلهما. وتكون جثتاهما مطروحتين في شارع المدينة العظيمة التي تُدعى روحيًا سدوم ومصر، حيث صُلِب ربنا أيضًا. ويرى أناسٌ من الشعوب والقبائل والألسنة والأمم جثتَيْهما ثلاثة أيام ونصفًا، ولا يدعون جثتَيْهما أن تُوضَع في قبور. ويفرح الساكنون على الأرض بهما ويُسرّون، ويرسلون هدايا بعضهم لبعض، لأن هذين النبيين عذّبا الساكنين على الأرض. سفر الرؤيا 11: 7-10.

On Sabbath, December 30, 2023 Future for America joined a zoom meeting for its first public meeting since July 18, 2020. December 30, 2023 is 1,260 days after July 18, 2020, or “three days and an half.” While Elijah and Moses were dead in the street, the other class is “rejoicing.” Future for America had returned to publishing the prophetic message in July of 2023, for the message that was then to go to the entire earth, would of prophetic necessity need to come from the “wilderness.” Three and a half days, or 1,260 days are a wilderness.

في يوم السبت، 30 ديسمبر 2023، انضمت Future for America إلى اجتماع عبر زووم ليكون أول اجتماع علني لها منذ 18 يوليو 2020. إن 30 ديسمبر 2023 يأتي بعد 1,260 يوماً من 18 يوليو 2020، أي "ثلاثة أيام ونصف". وبينما كان إيليا وموسى ميتين في الشارع، كانت الفئة الأخرى "تبتهج". وكانت Future for America قد عادت إلى نشر الرسالة النبوية في يوليو 2023، إذ إن الرسالة التي كان من المقرر آنذاك أن تمضي إلى الأرض كلها، كان يلزم، بحسب الضرورة النبوية، أن تأتي من "البرية". إن ثلاثة أيام ونصف، أو 1,260 يوماً، هي برية.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

> وهربت المرأة إلى البرية، حيث لها موضع قد أعدّه الله، لكي يعولوها هناك ألفاً ومئتين وستين يوماً. رؤيا 12:6.

The “wilderness” is “a thousand two hundred and threescore days,” which is 1,260 days, which is also “three days and a half,” and is represented in Revelation 12:6, and “126” is a tithe of 1,260. One of the amazing truths that was then unsealed was the need of repentance in fulfillment of the prayer of the “seven times” in Leviticus twenty-six.

"البرية" هي "ألف ومئتان وستون يوماً"، أي 1,260 يوماً، وهي أيضاً "ثلاثة أيام ونصف"، وذلك مُمثَّلٌ في سفر الرؤيا 12:6، و"126" هو عُشر 1,260. كانت إحدى الحقائق العجيبة التي فُكَّ خَتمُها حينئذٍ هي ضرورة التوبة تحقيقاً لصلاة "السبع مرات" في سفر اللاويين 26.

1,260 days is also a symbol of 2,520 days. The “seven times” against the northern kingdom began in 723 BC and ended in 1798. The midpoint is 538, thus creating 1,260 years that paganism trampled down the sanctuary and host followed by 1,260 that papalism trampled down the sanctuary and host. This prophetic structure is aligned with the 1,260 days from Christ’s baptism to the cross, that is followed by 1,260 prophetic days unto 34 AD, when the gospel went to the Gentiles. Thus, upon two witnesses 1,260 is part of 2,520 days, or Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six.

إن 1260 يوماً هي أيضاً رمز لـ 2520 يوماً. لقد بدأت «السبع مرّات» على المملكة الشمالية سنة 723 ق.م. وانتهت سنة 1798. والنقطة الوسطى هي سنة 538، وبذلك تتشكّل فترة من 1260 سنة داسَتْ فيها الوثنيةُ المقدسَ والجندَ، تلتها 1260 سنة داسَتْ فيها البابويةُ المقدسَ والجندَ. هذا البناء النبوي متوافق مع 1260 يوماً من معمودية المسيح إلى الصليب، يعقبها 1260 يوماً نبوياً حتى سنة 34 م، حين توجَّه الإنجيل إلى الأمم. وهكذا، على شاهدين، تكون 1260 جزءاً من 2520 يوماً، أو «السبع مرّات» لموسى في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين.

The voice in the wilderness period beginning on Sabbath, July 18, 2020 unto Sabbath, December 30, 2023 began to cry in July of 2023, and when the “wilderness” period ended on Sabbath, December 30, 2023 the resurrection of Moses and Elijah arrived. The message of the voice identified that the waymark of the parallel first disappointments in every reform movement explained the false prediction of July 18, 2020, in the context of the parable of the ten virgins. It called men and women to the repentance represented by the Leviticus twenty-six prayer. Miller’s dream represents that very repentance when he records, “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.”

بدأ «الصوت في البرية» يصرخ في يوليو 2023، وكانت فترته قد ابتدأت يوم السبت 18 يوليو 2020 وامتدّت حتى يوم السبت 30 ديسمبر 2023؛ وعندما انتهت فترة «البرية» يوم السبت 30 ديسمبر 2023، حلّت قيامة موسى وإيليا. وقد بيّنت رسالة الصوت أنّ المَعلَم الخاص بخيبات الأمل الأولى المتوازية في كل حركة إصلاح يشرح التنبؤ الخاطئ بتاريخ 18 يوليو 2020، في سياق مَثَل العذارى العشر. ودعت الرجال والنساء إلى التوبة الممثَّلة في صلاة لاويين 26. ويمثّل حلم ميلر تلك التوبة عينها حين يدوّن: "وبينما كنتُ على هذه الحال أبكي وأنوح على خسارتي العظيمة ومسؤوليّتي، تذكّرتُ الله، وتضرّعتُ إليه بإلحاح أن يرسل إليّ عوناً."

## Come and See

تعال وانظر

Miller’s dream is divided by two expressions of “come and see.” The first time Miller invites people to “come and see,” and the second time the “dirt brush man” invites Miller to come and see. “Come and see” is a prophetic symbol that identifies a prophetic truth that is unsealed. The first four seals each contain the command to “come and see.”

ينقسم حلم ميلر إلى جزأين تميّزهما عبارتا «تعال وانظر». في المرة الأولى يدعو ميلر الناس قائلاً: «تعال وانظر»، وفي المرة الثانية يدعو «الرجل ذو فرشاة التراب» ميلر قائلاً: «تعال وانظر». إن «تعال وانظر» رمز نبويّ يعرّف بحقيقة نبوية قد فُكَّ خَتْمُها. وتشتمل الأختام الأربعة الأولى كلٌّ منها على الأمر: «تعال وانظر».

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. … And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. … And when he had opened the third seal, I heard the third beast say, Come and see. … And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. Revelation 6:1, 3, 5, 7.

> ورأيت حين فتح الخروف واحداً من الختوم، وسمعت واحداً من الحيوانات الأربعة يقول بصوت كدويّ الرعد: هلمّ وانظر. ... ولما فتح الختم الثاني سمعت الحيوان الثاني يقول: هلمّ وانظر. ... ولما فتح الختم الثالث سمعت الحيوان الثالث يقول: هلمّ وانظر. ... ولما فتح الختم الرابع سمعت صوت الحيوان الرابع يقول: هلمّ وانظر. رؤيا يوحنا ٦: ١، ٣، ٥، ٧.

The “come and see” in the beginning of Miller’s dream is the alpha and the ending “come and see” is the omega. The dream identifies the unsealing in the beginning of the dream as jewels that when “arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” When Christ invited Miller to “come and see” the omega, Miller says, “my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory.” The alpha light was as the sun and the omega light was ten times the sun.

إن عبارة "تعال وانظر" في بداية حلم ميلر هي الألف، وعبارة "تعال وانظر" في خاتمته هي الياء. ويعرّف الحلم فكّ الختم في بداية الحلم على أنه جواهر، فإذا رُتِّبت عكست نورًا ومجدًا لا يضاهيهما إلا نور الشمس. ولما دعا المسيحُ ميلر إلى أن يأتي ويرى الياء، قال ميلر: "انبهرَت عيناي بالمشهد. لقد تلألأت بعشرة أضعاف مجدها السابق." كان نور الألف كالشمس، وكان نور الياء عشرة أضعاف نور الشمس.

## Scatter

بدِّدْ

Miller’s mourning and repentance is represented at the end of the period that began with the first “come and see,” and the last “come and see.” In the period which begins with Miller’s unsealing a message to the people and then ends with Christ unsealing a message to Miller, the word “scatter” is represented “seven times.” Miller will use the word again, but between the first and last unsealing, “scatter” is expressed “seven times.” The Bible identifies the judgment of the “seven times” with the word, “scatter.”

يمثَّل حزنُ ميلر وتوبتُه عند نهاية الفترة التي بدأت بأول «تعال وانظر» وانتهت بآخر «تعال وانظر». وفي الفترة التي تبدأ بفكّ ميلر ختم رسالة إلى الشعب ثم تنتهي بفكّ المسيح ختم رسالة إلى ميلر، يمثَّل «التشتيت» بـ«السبع مرات». وسيستعمل ميلر اللفظة مرة أخرى، لكن بين أول وآخر فكّ للختم، يُعبَّر عن «التشتيت» بـ«السبع مرات». والكتاب المقدس يعرّف دينونة «السبع مرات» بلفظة «التشتيت».

> And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Leviticus 26:33.

> وأبدّدكم بين الأمم، وأستلُّ السيف وراءكم، فتصير أرضكم موحشة، ومدنكم خربة. سفر اللاويين 26:33.

The very first truth Miller discovered was the “seven times” of Leviticus twenty-six, and in his dream the period between Miller’s message being published and Christ’s message being published, all the foundational truths represented by the work of William Miller were to be covered with the rubbish and counterfeit coins of the theologians of Laodicean Seventh-day Adventism. That rejection of the foundational truths is represented as seven scatterings within the history between the alpha and omega. The “seven times” is a symbol of the work of William Miller, which in turn are the foundations of Seventh-day Adventism, of which; the 2,300 days of Daniel 8:14 are the central pillar of that very foundation. What this identifies is that the 2,520 years of scattering that was the first, or alpha discovery of William Miller marks the beginning of a period, that ended with the omega discovery of William Miller, which was the 2,300 days.

أولُ حقيقة اكتشفها ميلر كانت «السبع مرّات» في الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين؛ وفي حلمه، كانت الفترة الواقعة بين نشر رسالة ميلر ونشر رسالة المسيح ستُغطّى فيها جميعُ الحقائق الأساسية التي يمثّلها عمل وليم ميلر بركامٍ وبنقودٍ مزيفة صادرةٍ عن لاهوتيي الأدفنتست السبتيين اللاودكيين. وذلك الرفض لتلك الحقائق الأساسية يُمثَّل بسبع عمليات تشتيت ضمن التاريخ الواقع بين «ألفا» و«أوميغا». إن «السبع مرّات» رمزٌ لعمل وليم ميلر، وهو بدوره يشكّل أسس الأدفنتست السبتيين، التي تُعَدّ أيامُ دانيال 8:14، وعددُها 2,300، العمودَ المركزيّ لذلك الأساس عينه. وهذا يبيّن أن 2,520 سنةً من التشتيت، التي كانت أولَ اكتشافٍ لوليم ميلر، أي اكتشافه «ألفا»، تُحدِّد بدايةَ فترةٍ انتهت بالاكتشاف «أوميغا» لوليم ميلر، وهو 2,300 يومًا.

When Laodicean Seventh-day Adventism set aside the “seven times” in 1863, they set aside William Miller’s first discovery, which would be his alpha discovery and his foundational discovery. The last of Miller’s discoveries was the 2,300 days, which was his omega discovery and his capstone discovery. The “seven times” that concluded in 1798 marked the 2,520 and the 2,300 days were marked in 1844.

لما طرحت الأدفنتستية السبتيّة اللاودكيّة «السبع مرّات» جانباً سنة 1863، كانت قد طرحت جانباً أوّلَ اكتشافات وليم ميلر، وهو اكتشافُه الألفا واكتشافُه التأسيسي. وكان آخرُ اكتشافات ميلر هو مدّة الألفين والثلاثمائة يوم، وهو اكتشافُه الأوميغا واكتشافُه التتويجي. إن «السبع مرّات» التي انتهت سنة 1798 هي الـ2,520، وأمّا مدّة الألفين والثلاثمائة يوم فقد وُسِمَت في سنة 1844.

It is the dirt brush man who assembles the jewels after they are scattered for seven times. Then the casket is larger and more beautiful and shines ten times brighter than the sun. Ten is a symbol of a test, and those jewels therefore shine at the test over the day of the sun, so Miller’s dream begins in 1798 and ends at the loud cry of the third angel at the Sunday law.

إنه الرجل ذو فرشاة الأوساخ الذي يجمع الجواهر بعد أن تتبدّد لسبعة أزمنة. ثم يكون الصندوق أكبر وأجمل ويشعّ بضياء يفوق ضياء الشمس عشرة أضعاف. والعدد عشرة رمزٌ للاختبار، ولذلك تتألّق تلك الجواهر في الاختبار المتعلّق بيوم الشمس، لذا يبدأ حلم ميلر في عام 1798 وينتهي عند الصرخة العالية للملاك الثالث عند صدور قانون الأحد.

The history of the Millerites from 1798 unto 1863 is also the history from 1798 until the soon-coming Sunday law. The history represented in William Miller’s dream that occurs between Miller saying “come and see” unto the Dirt Brush man saying “come and see,” is both the period of 1798 unto 1863, and also the period of 1798 unto the Sunday law. The line that ends in 1863 is a prophetic fractal of the line that begins in 1798 and ends at the Sunday law. Both those lines are represented in Miller’s dream.

إن تاريخ الميليّريّين من عام 1798 إلى عام 1863 هو أيضًا التاريخ الممتد من عام 1798 إلى قانون الأحد الوشيك. إن التاريخ الممثَّل في حلم ويليام ميلر، الواقع بين قول ميلر «تعال وانظر» وقول الرجل ذي فرشاة الغبار «تعال وانظر»، هو كلتا الفترتين: من 1798 إلى 1863، ومن 1798 إلى قانون الأحد أيضًا. إن الخط الذي ينتهي في عام 1863 هو صورة كسيرية نبوية للخط الذي يبدأ في عام 1798 وينتهي عند قانون الأحد. كلا هذين الخطين ممثَّلان في حلم ميلر.

The closed door on October 22, 1844 typifies the closed door at the Sunday law. The prophecy of 2,300 years that was fulfilled in 1844, typifies the Sunday law.

الباب المغلق في 22 أكتوبر 1844 يرمز إلى الباب المغلق عند سنّ قانون الأحد. نبوءة الألفين والثلاثمائة سنة التي تحققت في عام 1844 ترمز إلى قانون الأحد.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «إن مجيء المسيح بصفته رئيس كهنتنا إلى قدس الأقداس لتطهير المقدس، كما هو مُبيَّن في دانيال 8:14؛ ومجيء ابن الإنسان إلى القديم الأيام، كما هو مُقدَّم في دانيال 7:13؛ ومجيء الرب إلى هيكله، كما تنبأ ملاخي، هي أوصاف للحدث نفسه؛ وهذا أيضًا ما يُمثَّل بمجيء العريس إلى العرس، كما وصفه المسيح في مثل العذارى العشر في متى 25». الصراع العظيم، 426.

## Lines

سطور

The omega of Miller’s discoveries was the 2,300-year prophecy, so both 1844 and the Sunday law are represented by the 2,300 years. This means that the 2,520 is the alpha and the 2,300 is the omega of both lines; one line concludes in 1863, and the other line concludes at the Sunday law. On both lines the 2,520 prophecy is the alpha, and or the foundation stone. The fractal of 1798 unto 1863 in the foundational history of the Millerites, also aligns with another fractal in the omega, capstone history of the one hundred and forty-four thousand.

كانت أوميغا اكتشافات ميلر هي نبوءة الألفين والثلاثمئة سنة، ولذا فإن كلًا من سنة 1844 وقانون الأحد تمثلهما نبوءة الألفين والثلاثمئة سنة. وهذا يعني أن 2520 هو الألفا وأن 2300 هو الأوميغا لكِلا الخطّين؛ إذ ينتهي أحد الخطّين سنة 1863، وينتهي الخطّ الآخر عند قانون الأحد. وعلى كلا الخطّين تكون نبوءة 2520 هي الألفا، و/أو حجر الأساس. كما أن الكسورية الممتدّة من 1798 إلى 1863 في التاريخ التأسيسي لأتباع ميلر تتوافق أيضًا مع كسورية أخرى في تاريخ الأوميغا، تاريخ الحجر الختامي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا.

At 9/11 God called His people to return to Jeremiah’s old paths, which are the foundations, which are in turn represented by the messenger of the foundational history, who is in turn represented by his foundational alpha discovery of the “seven times.” The “seven times” is the symbol of the foundations of the one hundred and forty-four thousand, and at 9/11 the sealing of that group began with the testing message of the foundations, represented by the very first foundational truth of William Miller and Adventism. At 9/11 the sealing time began and at the soon-coming Sunday law the sealing time of the one hundred and forty-four thousand concludes.

في 11 سبتمبر دعا الله شعبه إلى الرجوع إلى سُبُل إرميا القديمة، التي هي الأُسُس، وهي بدورها مُمَثَّلة برسول التاريخ التأسيسي، والذي هو بدوره مُمَثَّل باكتشافه الألفا التأسيسي لـ«الأزمنة السبعة». إن «الأزمنة السبعة» هي رمز أُسُس المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وفي 11 سبتمبر بدأ ختم تلك الجماعة برسالة الاختبار المتعلقة بالأُسُس، المُمَثَّلة بأولى الحقائق التأسيسية لدى وليم ميلر والأدفنتستية. في 11 سبتمبر ابتدأ زمن الختم، وعند قانون الأحد الآتي قريبًا يكتمل زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

That history is a fractal that begins with 2,520 and ends with 2,300, and that history is therefore the third line of prophetic history represented in William Miller’s dream. The 2,520 was fulfilled in 1798 and the 2,300 in 1844. The work represented by the two lines is the work of Christ in combining His divinity with our humanity. It is the work of changing a sinner into a saint, restoring the higher nature to its rightful throne over the lower nature. For this reason, the human body takes 2,520 days to totally reproduce every cell in the body, and that very same body is based upon 23 male chromosomes combined with 23 female chromosomes. Together they produce a living temple, which is represented as the number “46,” which is the period of 1798 to 1844, which is the period of William Miller’s dream from the 2,520 in 1798 unto the 2,300 in 1844.

إن التاريخ بنية كسيرية تبدأ بالعدد 2520 وتنتهي بالعدد 2300، ولذلك فإن هذا التاريخ هو الخط الثالث من التاريخ النبوي المصور في حلم وليم ميلر. وقد تحقق العدد 2520 في عام 1798، والعدد 2300 في عام 1844. والعمل المُمثَّل بالخطين هو عمل المسيح في اتحاد لاهوته بناسوتنا. إنه عمل تحويل الخاطئ إلى قديس، وردّ الطبيعة العليا إلى عرشها الشرعي فوق الطبيعة السفلى. ولهذا السبب يستغرق الجسد البشري 2520 يوماً ليعيد إنتاج كل خلية فيه بالكامل، وهذا الجسد نفسه قائم على اقتران 23 كروموسوماً ذكرياً بـ 23 كروموسوماً أنثوياً. وهما معاً ينشئان هيكلاً حياً، يمثَّل بالعدد 46، وهو المدة من 1798 إلى 1844، وهي مدة حلم وليم ميلر من العدد 2520 في 1798 إلى العدد 2300 في 1844.

William Miller’s dream also contains another fractal of note. From 9/11 unto the Sunday law is a fractal of 1798 unto the Sunday law, as in 1798 unto 1863. 2023 unto the Sunday law is a fractal of 9/11 unto the Sunday law, and this is the history that all of the lines within Miller’s dream point to as the omega of them all. This is the period where the original truths are magnified ten times the sun.

يتضمن حلم ويليام ميلر أيضاً نمطاً كسيرياً آخر جديراً بالاعتبار. فالفترة من 9/11 إلى قانون الأحد هي نمط كسيري للفترة من 1798 إلى قانون الأحد، كما هو الحال من 1798 إلى 1863. والفترة من 2023 إلى قانون الأحد هي نمط كسيري للفترة من 9/11 إلى قانون الأحد، وهذه هي الحقبة التاريخية التي تشير إليها جميع الخطوط داخل حلم ويليام ميلر بوصفها الأوميغا لها جميعاً. هذه هي الفترة التي تُعظَّم فيها الحقائق الأصلية إلى عشرة أمثال الشمس.

## The Two Bustles

الجلبتان

In the 1840’s, the word “bustle” (as a noun) commonly meant energetic, busy, or noisy activity—often with a sense of fuss, excitement, hurry, or agitation. It referred to lively movement, commotion, or bustling about, whether in a crowd, a household, a marketplace, or during a particular event. The “bustle” of Miller’s dream would thus describe the immediate flurry of activity, excitement, or urgent business happening right then—the transient stir or commotion of the present situation or occasion.

في أربعينيات القرن التاسع عشر، كانت كلمة «bustle» (اسمًا) تعني في الاستعمال الشائع نشاطًا حيويًّا، محمومًا أو صاخبًا، وغالبًا ما تحمل إيحاءً بالجلبة أو الحماسة أو العَجَلة أو الاضطراب. وكانت تُطلق على الحركة النشيطة، والصخب والاضطراب، أو الانهماك الدائب في الحركة، سواء في حشدٍ، أو في بيت، أو في سوق، أو أثناء حدثٍ بعينه. ومن ثم فإن «bustle» في حلم ميلر تصف الاندفاعة الفورية من نشاطٍ أو حماسةٍ أو شواغلٍ عاجلةٍ تجري في تلك اللحظة—أي الحركة العابرة أو الجلبة العابرة للوضع أو المناسبة الراهنة.

Miller states, “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone.”

يقول ميلر: «ثم، بينما كان يكنس التراب والقمامة، والجواهر المزيفة والنقد المزور، ارتفعت جميعها وخرجت من النافذة كسحابة، فحملتها الريح بعيدًا. وفي الغمرة أغمضتُ عينيَّ لحظة؛ فلما فتحتهما كانت القمامة قد زالت كلها.»

The “bustle” identifies two points in Miller’s dream; The first when the crowd is scattering the jewels, and then when the dirt brush man opens the windows and begins to sweep out the false jewels. The first and alpha bustle is the covering up of the jewels and the second and omega bustle is the restoration of the jewels. During the bustle, Miller closed his eyes. Miller was laid to rest in 1849, the very point that Christ was stretching forth His hand a second time to gather the remnant of His people. Miller then closed his eyes, and in 1850 his truths were again placed upon a table in fulfillment of Habakkuk’s command to write the vision and make it plain. That bustle period, Miller closes his eyes and when he awakes the jewels are in the process of being restored.

«الهرج» يحدّد نقطتين في حلم ميلر؛ الأولى حين يكون الحشد ينثر الجواهر، والثانية حين يفتح الرجل ذو مكنسة الغبار النوافذ ويشرع في كنس الجواهر الزائفة إلى الخارج. والهرج الأول (الألف) هو تغطية الجواهر، وأما الهرج الثاني (الياء) فهو استعادة الجواهر. وخلال الهرج، أغلق ميلر عينيه. رقد ميلر في عام 1849، وهو بعينه الوقت الذي كان فيه المسيح يمدّ يده مرةً ثانية ليجمع بقية شعبه. ثم أغلق ميلر عينيه، وفي عام 1850 وُضِعَت حقائقه من جديد على منضدة، إتمامًا لوصية حبقوق: اكتب الرؤيا واجعلها واضحة. تلك فترة الهرج: يغلق ميلر عينيه، وحين يستيقظ تكون الجواهر في طور الاستعادة.

The second bustle in his dream takes place when the ensign of the one hundred and forty-four thousand is being resurrected, purged and purified as the ensign which Zechariah identifies as jewels upon a crown.

تقع الجلبة الثانية في رؤياه عندما يُبعث لواءُ المئة والأربعة والأربعين ألفًا ويُمَحَّص ويُنقَّى بوصفه اللواءَ الذي يصفه زكريا بأنه جواهرُ على تاج.

> And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 9:16–10:3.

> ويخلّصهم الرب إلههم في ذلك اليوم كقطيع شعبه، لأنهم يكونون كحجارة إكليل، مرفوعين كراية على أرضه. ما أعظم صلاحه، وما أعظم جماله! الحنطة تفرّح الشبان، والخمر الجديدة العذارى. اسألوا الرب مطراً في وقت المطر المتأخّر؛ فيصنع الرب سحباً براقة، ويعطيهم زخّات مطر، لكل واحد عشباً في الحقل. لأن الأوثان قد نطقت بالباطل، والعرافون رأوا كذباً، وحدّثوا بأحلام كاذبة؛ يعزّون باطلاً. لذلك مضوا كقطيع، واضطربوا لأنه لا راعي لهم. قد اشتعل غضبي على الرعاة، وعاقبت التيوس، لأن رب الجنود قد افتقد قطيعه، بيت يهوذا، وجعلهم كفرسه البهيّ في القتال. زكريا 9:16–10:3.

The “flock of His people” are both an ensign and stones (jewels) upon a crown. The flock of His people are identified during the latter rain, for the command is to ask for the latter rain in the time of the latter rain. The flock is contrasted with the “flock” that went their own way, rather than the way of Jeremiah’s old paths. In the time of the latter rain the jewels that are His flock will be His goodly horse in the battle. That “goodly horse” is the church triumphant, represented in the first Christian bride, symbolized by Peter who, as a white horse in the period of the first seal went forth conquering and to conquer.

إن «قطيع شعبه» هو في آنٍ واحد رايةً وأحجاراً كريمةً على تاج. ويُميَّز قطيع شعبه في زمن المطر المتأخر، لأن الوصية هي أن نطلب المطر المتأخر في وقت المطر المتأخر. ويُقابَل ذلك القطيع بـ«قطيع» آخر سلك طريقه الخاص، لا طريق «السبل القديمة» لإرميا. وفي زمن المطر المتأخر تكون الجواهر التي هي قطيعه فرس جلاله في القتال. وذلك «الفرس الحسن» هو الكنيسة المنتصرة، الممثَّلة في العروس المسيحية الأولى، المرموز إليها ببطرس الذي، كفرسٍ أبيض في زمن الختم الأول، خرج غالباً ولكي يغلب.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. Revelation 6:1, 2.

> ورأيتُ حين فتح الخروفُ واحداً من الأختام، وسمعتُ، كصوتِ رعدٍ، واحداً من الحيوانات الأربعة يقول: هلمَّ وانظر. ورأيتُ، وإذا فرسٌ أبيض؛ والجالسُ عليه معه قوسٌ، وقد أُعطي إكليلاً، فخرج غالباً ولكي يغلب. سفر الرؤيا ٦: ١، ٢.

Peter therefore is the symbol of the first Christian church of the apostles during the Pentecostal outpouring of the rain, and the symbol of the last Christian church during the latter rain, that was typified by the Pentecostal outpouring.

وعليه، فإن بطرس هو رمز الكنيسة المسيحية الأولى، كنيسة الرسل، إبّان انسكاب مطر يوم الخمسين، وهو أيضًا رمز الكنيسة المسيحية الأخيرة في زمن المطر المتأخر الذي كان انسكابُ يوم الخمسين مثالًا له.

> And I saw heaven opened, and behold a white horse; and he that sat upon him was called Faithful and True, and in righteousness he doth judge and make war. His eyes were as a flame of fire, and on his head were many crowns; and he had a name written, that no man knew, but he himself. And he was clothed with a vesture dipped in blood: and his name is called The Word of God. And the armies which were in heaven followed him upon white horses, clothed in fine linen, white and clean. Revelation 19:11–14.

> ورأيت السماء مفتوحة، وإذا فرس أبيض، والجالس عليه يُدعى أمينًا وصادقًا، وبالعدل يقضي ويحارب. وكانت عيناه كلهيب نار، وعلى رأسه تيجان كثيرة، وله اسم مكتوب لا يعرفه أحد إلا هو. وكان لابسًا ثوبًا مغموسًا في دم، ويدعى اسمه كلمة الله. وجيوش السماء كانت تتبعه على خيول بيضاء، لابسين بزًا أبيض نقيًا. سفر الرؤيا 19:11-14.

The white horses represent Christ’s army that are resurrected in Ezekiel 37, and they are the church triumphant, and they are stones in a crown, for Christ establishes His kingdom of glory in the time of the latter rain. As representatives of His kingdom the one hundred and forty-four thousand are jewels upon the crown which is the symbol of the kingdom he receives at the conclusion of the 2,300 days, which was both October 22, 1844 and will be again at the Sunday law. That kingdom of white horses is raised up during the latter rain, when the windows of heaven are opened, for John saw the white horse when heaven was opened.

تمثّل الخيول البيضاء جيش المسيح الذي يُقام في حزقيال 37، وهم الكنيسة الظافرة، وهم حجارة في تاج، لأن المسيح يؤسّس ملكوت مجده في زمن المطر المتأخر. وبوصفهم ممثّلي ملكوته، فإن المئة والأربعة والأربعين ألفًا جواهر على التاج الذي هو رمز الملكوت الذي يتسلّمه عند ختام الألفين والثلاثمائة يوم، وكان ذلك في 22 أكتوبر 1844، وسيتكرّر عند صدور قانون الأحد. ذلك الملكوت ذو الخيول البيضاء يُقام خلال المطر المتأخر، عندما تُفتح كُوى السماء، لأن يوحنا رأى الفرس الأبيض عندما انفتحت السماء.

In the alpha bustle of 1849, Miller closed his eyes in death, for a little moment. Miller was Elijah, and Elijah died on July 18, 2020, and he laid in the street for 1,260 days until he reached the omega bustle and was then awakened. His awakening is marked as arriving when the dirt brush man opened the window of heaven to sweep out the rubbish. The army of white horses is raised when heaven’s window is opened, and when that occurs a separation of true and false is identified. That separation is also identified in the book of Malachi.

في جلبة الألفا لعام 1849، أغمض ميلر عينيه على الموت لبرهة يسيرة. كان ميلر إيليا، ومات إيليا في 18 يوليو 2020، وظل مطروحًا في الشارع مدة 1,260 يومًا حتى بلغ جلبة الأوميغا ثم أُوقِظ. ويُعدّ استيقاظه قد حلّ حين فتح الرجل ذو فرشاة التراب نافذة السماء ليكنس النفايات. ويُستنهَض جيش الخيل البيضاء عندما تُفتح نافذة السماء، وعند وقوع ذلك يُعرَف انفصال الحق عن الباطل. وهذا الانفصال مُبيَّن أيضًا في سفر ملاخي.

> Bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith the Lord of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it. Malachi 3:10.

> هاتوا جميع العشور إلى الخزنة، ليكون في بيتي طعام، وجربوني بهذا الآن، يقول رب الجنود: إن لم أفتح لكم نوافذ السماء وأفيض عليكم بركةً حتى لا يكون لكم متسعٌ لها. ملاخي 3:10.

The spirits of the prophets are subject unto the prophets, and John in Revelation, Miller’s dream and Malachi provide three witnesses of the time when the windows of heaven are opened. In Miller’s dream it is at the omega of the call to “come and see.” The bustle in the alpha was when the scattering began, and the omega is when the gathering begins.

أرواح الأنبياء خاضعة للأنبياء، ويوحنا في سفر الرؤيا، وحلم ميلر، وسفر ملاخي يقدّمون ثلاثة شهود على الوقت الذي تُفتح فيه كُوى السماوات. في حلم ميلر يكون ذلك عند الياء من نداء «تعال وانظر». كان الصخب في الألف حين ابتدأ التبدّد، وأما الياء فحين يبتدئ الاجتماع.

Before we proceed further into Miller’s dream we want to include James White’s commentary on the dream. James White identifies the true jewels as God’s true people and the counterfeit jewels as the wicked. I identify the jewels as truths contrasted with error. The jewels and the counterfeit jewels are both the message and the messengers contrasted with error and false messengers.

قبل أن نمضي أبعد في حلم ميلر، نودّ أن نُدرِج تعليق جيمس وايت على الحلم. يعرِّف جيمس وايت الجواهر الحقيقية بأنها شعب الله الحقيقي، والجواهر المزيَّفة بأنها الأشرار. أمّا أنا فأعرِّف الجواهر بأنها حقائق في مقابل الضلال. والجواهر والجواهر المزيَّفة تمثّلان كلا الأمرين: الرسالة والرسل، في مقابل الضلال والرسل الكذبة.

> “BROTHER MILLER’S DREAM

> حلم الأخ ميلر

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> "نُشر الحلم الآتي في الأدفنت هيرالد منذ أكثر من عامين. ثم رأيتُ أنه كان يحدّد بوضوح خبرتنا السابقة في المجيء الثاني، وأن الله أعطى الحلم لمنفعة القطيع المتشتّت."

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> جعل الله الأحلام من بين علامات اقتراب حلول يوم الرب العظيم والمخوف. انظر يوئيل 2: 28–31؛ أعمال الرسل 2: 17–20. قد تأتي الأحلام بثلاث طرق؛ أولاً، «لكثرة الشغل». انظر الجامعة 5: 3. ثانياً، الذين هم تحت الروح النجس وخداع الشيطان قد يرون أحلاماً بتأثيره. انظر التثنية 8: 1–5؛ إرميا 23: 25–28؛ 27: 9؛ 29: 8؛ زكريا 10: 2؛ يهوذا 8. وثالثاً، إن الله قد علّم دائماً، ولا يزال يعلّم شعبه، قليلاً أو كثيراً، بواسطة الأحلام التي تأتي بوساطة الملائكة والروح القدس. والذين يقفون في نور الحق الواضح سيعرفون متى يعطيهم الله حلماً؛ ومثل هؤلاء لن يُخدعوا ولن يُضَلّوا بأحلام كاذبة.

> “‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9,] and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:55. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> "وقال: اسمعوا الآن كلامي؛ إن يكن فيكم نبيّ، فإني أنا الرب أُعرِّف نفسي له في رؤيا، وأُكلِّمه في حلم." سفر العدد 12:6. قال يعقوب: "تكلّم إليّ ملاك الرب في حلم." سفر التكوين 31:2. "وأتى الله إلى لابان الآرامي في حلم بالليل." سفر التكوين 31:24. اقرأ أحلام يوسف، [سفر التكوين 37:5-9،] ثم القصة الشيّقة عن تحقّقها في مصر. "في جبعون ظهر الرب لسليمان في حلم بالليل." سفر الملوك الأول 3:55. التمثال العظيم المهم في الإصحاح الثاني من دانيال أُعطي في حلم، وكذلك الوحوش الأربعة، إلخ، في الإصحاح السابع. ولمّا سعى هيرودس إلى إهلاك المخلّص الطفل، أُنذر يوسف في حلم أن يهرب إلى مصر. إنجيل متى 2:13.

> “‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.

> 'ويكون في الأيام الأخيرة، يقول الله: إني أسكب من روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويرى شبانكم رؤى، ويحلم شيوخكم أحلامًا.' أعمال الرسل ٢:١٧.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> إن موهبة النبوة، بالأحلام والرؤى، هي هنا ثمرة الروح القدس، وفي الأيام الأخيرة ستتجلى بما يكفي لتكون علامة. وهي إحدى مواهب كنيسة الإنجيل.

> “‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11, 12.

> 'وأعطى البعض أن يكونوا رسلاً؛ والبعض أن يكونوا أنبياء؛ والبعض أن يكونوا مبشرين؛ والبعض أن يكونوا رعاة ومعلمين؛ لأجل تكميل القديسين، لعمل الخدمة، لبنيان جسد المسيح.' أفسس 4: 11، 12.

> “‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I can not have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> 'وأقام الله في الكنيسة أناسًا: أولًا رسلًا، ثانيًا أنبياء،' إلخ. كورنثوس الأولى 12:28. 'لا تحتقروا النبوّات.' تسالونيكي الأولى 5:20. وانظر أيضًا أعمال الرسل 13:1؛ 21:9؛ رومية 7:6؛ كورنثوس الأولى 14:1، 24، 39. الأنبياء أو النبوّات هي لبنيان كنيسة المسيح؛ ولا يوجد في كلمة الله دليلٌ يُستدلّ به على أنّه كان ينبغي أن تزول قبل أن يزول المبشّرون والرعاة والمعلّمون. لكن يقول المعترض: 'لقد وُجدت رؤى وأحلام كاذبة كثيرة حتى إنني لا أستطيع أن أثق بشيء من هذا القبيل.' حقًّا إن للشيطان تقليدًا مزيّفًا؛ فقد كان له دائمًا أنبياء كذبة، ومن المؤكّد أنّنا قد نتوقّعهم الآن في هذه ساعته الأخيرة من الخداع والانتصار. وأمّا الذين يرفضون مثل هذه الإعلانات الخاصة بسبب وجود المزيّف، فيمكنهم بالمشروعية عينها أن يمضوا خطوةً أبعد فيُنكروا أنّ الله قد أعلن نفسه قطّ للإنسان في حلمٍ أو رؤيا، لأنّ المزيّف كان موجودًا على الدوام.

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> الأحلام والرؤى هي الوسيلة التي أعلن الله من خلالها نفسه للإنسان. ومن خلال هذه الوسيلة خاطب الأنبياء؛ وقد جعل موهبة النبوة ضمن مواهب كنيسة الإنجيل، وجعل الأحلام والرؤى في مصافّ العلامات الأخرى لـ"الأيام الأخيرة". آمين.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.

> كان مقصدي في الملاحظات المتقدمة إزالة الاعتراضات بطريقة كتابية، وإعداد ذهن القارئ لما يلي.

> “WM. MILLER,

> و. م. ميلر،

> “Low Hampton, N. Y. Dec. 3, 1847.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–6.

> "لو هامبتون، نيويورك، 3 ديسمبر 1847." جيمس وايت، حلم الأخ ميلر، 1-6.

> “1. The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> 1. "الصندوق" يمثّل حقائق الكتاب المقدس العظيمة المتعلقة بالمجيء الثاني لربنا يسوع المسيح، التي أُعطيت للأخ ميلر لينشرها للعالم.

> “2. The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> 2. كان «المفتاح المعلَّق» هو طريقته في تفسير الكلمة النبوية—بمقارنة الكتاب بالكتاب—فالكتاب المقدّس هو مُفسِّر نفسه. بهذا المفتاح فتح الأخ ميلر «الصندوق»، أي الحقيقة العظمى عن المجيء إلى العالم.

> “3. The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6,7,] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> 3. إن «الجواهر، والماس، وغير ذلك» «من شتى الأنواع والأحجام»، «المُنَسَّقة على نحو بديع في مواضعها المختلفة في الصندوق»، تُمثّل أبناء الله، [ملاخي 3:17،] من جميع الكنائس، ومن كل طبقة ومنزلة ووضع من أوضاع الحياة تقريباً، الذين قبلوا إيمان المجيء، ورُؤوا يتخذون موقفاً جريئاً في مواقعهم المتعددة، في القضية المقدسة للحق. وبينما كانوا يسيرون على هذا النهج من النظام، وكان كلٌّ منهم يقوم بواجبه، وكانوا سالكين بتواضع أمام الله، كانوا «يعكسون نوراً ومجداً» للعالم، لا يضاهيهما إلا ما كان للكنيسة في أيام الرسل. وقد انطلقت الرسالة، [رؤيا 14: 6، 7،] كأنها على أجنحة الريح، وخرجت الدعوة، «تعالوا، لأن كل شيء قد أُعِدّ الآن»، [لوقا 14: 17.] بقوة وأثر.

> “4. ‘The people began to come in, at first few in number, but increased to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> 4. "بدأ الناس يُقبلون، في بادئ الأمر كانوا قلّة، ثم ازدادوا حتى صاروا حشدًا." لما كُرِز بعقيدة المجيء لأول مرة على يد الأخ ميلر وقلة قليلة غيره، لم يكن لها إلا أثر يسير، ولم يستيقظ لها إلا قليلون جدًا؛ ولكن في الفترة من 1840 إلى 1844، حيثما كُرِز بها، استُنهِض المجتمع بأسره.

> “5. When the flying angel [Revelation 14:6–7] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced.

> 5. عندما بدأ الملاك الطائر [رؤيا 14:6-7] يكرز لأول مرة بالبشارة الأبدية: "خافوا الله وأعطوه مجداً، لأنه قد جاءت ساعةُ دينونته"، هتف كثيرون فرحاً ترقّباً لمجيء يسوع وللاسترداد، ثم عادوا بعد ذلك فعاندوا وسخروا واستهزؤوا بالحق الذي كان منذ قليل يملأهم فرحاً. وأثاروا الاضطراب وشتّتوا الجواهر. وهذا يقودنا إلى خريف عام 1844، حين ابتدأ زمن التشتيت.

> “Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfillment of prophecy in our past advent experience.

> تنبه لهذا: إن الذين كانوا قد «هتفوا فرحًا» هم الذين أحدثوا الاضطراب وبدّدوا الجواهر. وما من أحدٍ، منذ عام 1844، قد شتّت القطيعَ وأضلّه على نحوٍ أبلغ، كالذين كانوا قد كرزوا بالحقّ وابتهجوا به؛ لكنهم منذئذٍ أنكروا عملَ الله وتحقّقَ النبوّة في خبرتنا الماضية في المجيء.

> “6. The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7] since the door was shut in 1844.

> 6. إن «الجواهر الزائفة والنقد المزوَّر» التي كانت متناثرة بين الأصيلة منها، تمثّل بوضوح مهتدين زائفين، أو «أولادًا غرباء»، [هوشع 5:7] منذ أن أُغلق الباب سنة 1844.

> “7. The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> 7. إن «التراب والنشارة، والرمل وسائر ضروب النفايات» تمثّل الأخطاء المتنوعة والعديدة التي أُدخلت بين المؤمنين بالمجيء الثاني منذ خريف عام 1844. سأشير هنا إلى بعضٍ منها.

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight-Cry, then published in New York City. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry, have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil was in the days of our Savior, blasphemy, and it is blasphemy now. 2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement. 3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’ 4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet.’ This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> 1. الموقف الذي اتخذه بعض «الرعاة» بجرأة متعجرفة عقب إطلاق صرخة نصف الليل، القائل إن القوة المهيبة المذيبة للروح القدس التي رافقت حركة الشهر السابع لم تكن سوى تأثيرٍ للتنويم المغناطيسي. كان جورج ستورز من أوائل من اتخذوا هذا الموقف. انظر كتاباته في أواخر سنة 1844، في Midnight-Cry، التي كانت تُنشر حينئذٍ في مدينة نيويورك. وقال J. V. Himes في مؤتمر ألباني في ربيع 1845 إن حركة الشهر السابع أنتجت تنويماً مغناطيسياً بعمق سبعة أقدام. وقد أخبرني بذلك من كان حاضراً وسمع هذه العبارة. وآخرون ممن شاركوا بفاعلية في صرخة الشهر السابع قد حكموا منذئذٍ بأن تلك الحركة هي عمل إبليس. ونِسبة عمل المسيح والروح القدس إلى إبليس كانت في أيام مخلّصنا تجديفاً، وهي تجديف الآن. 2. كثرة التجارب على تحديد وقتٍ معيَّن. فمنذ أن انتهت الأيام الألفان والثلاثمائة في سنة 1844، عُيّنت تواريخ كثيرة لانتهائها من قِبَل أفرادٍ مختلفين. وبفعلهم هذا قد أزالوا «المعالم»، وألقَوا ظلال الظلمة والشكّ على حركة المجيء بأسرها. 3. الروحانية بكل خيالاتها ومبالغاتها. هذه حيلة إبليس، التي أتمّت عملاً رهيباً من أعمال الموت، تُمثَّل على أليق وجه بـ«النُّشارة» و«كل صنوف القمامة». وقد أقرّ كثيرون ممن شربوا سُمّ الروحانية بصحّة خبرتنا الماضية في المجيء، ومن هذا الواقع حُمل كثيرون على الاعتقاد بأن الروحانية كانت الثمرة الطبيعية للإيمان بأن الله قاد حركات المجيء العظيمة في 1843 و1844. ويقول بطرس، وهو يتكلم عن أولئك الذين «يُدْخِلون بِدَعاً مُهْلِكَة، مُنْكِرِينَ السَّيِّدَ الَّذِي اشْتَرَاهُمْ»، إنّه: «وَبِسَبَبِهِمْ يُجَدَّفُ عَلَى طَرِيقِ الْحَقِّ». 4. ادّعاء S. S. Snow أنه «إيليا النبي». هذا الرجل، في مسيرته الغريبة والجامحة، قد أدّى أيضاً دوره في هذا العمل المميت، وكان لمسلكه أثرٌ في تشويه سمعة الموقف الحقّ للقديسين المنتظرين في أذهان كثير من النفوس الصادقة.

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, etc. etc. These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—‘And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ etc. etc. See Isaiah 56:14.

> إلى هذه القائمة من الأخطاء أستطيع أن أضيف كثيراً غيرها، مثل “الألف سنة” الواردة في سفر الرؤيا 20:4، 7 بوصفها أمراً ماضياً، والـ 144,000 في سفر الرؤيا 7:4؛ 14:1، والذين “قاموا وخرجوا من القبور” بعد قيامة المسيح، وعقيدة عدم العمل، وعقيدة هلاك الأطفال، إلخ. إلخ. لقد رُوِّجت هذه الأخطاء بجدّ واجتهاد، وأُلقيت بإلحاح على القطيع المنتظر، حتى إنه، في الوقت الذي رأى فيه الأخ ميلر الحلم، كانت الجواهر الحقيقية “مقصاة عن الأنظار”، وكانت كلمات النبي منطبقة: “وقد ارتدّ القضاء إلى الوراء، والعدالة قائمة بعيداً”، إلخ. إلخ. انظر إشعياء 56:14.

> “At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The ‘Day-Dawn,’ was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Brother Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> في ذلك الوقت لم تكن في البلاد صحيفة أدفنتية تناصر قضية الحق الحاضر. وكانت «فجر النهار» آخر من دافع عن الموقف الحق للقطيع الصغير؛ غير أنها ماتت قبل أن يمنح الرب الأخ ميلر هذا الحلم بعدة أشهر؛ وفي نزاعها الأخير أشارت إلى سنة 1877، وكانت حينئذ على بعد ثلاثين عامًا في المستقبل، بوصفها زمن خلاصهم النهائي. وا حسرتاه! وا حسرتاه! فلا عجب أن الأخ ميلر في حلمه «جلس وبكى» على هذا الواقع المحزن.

> “8. The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. Matthew 25:1–11. First the time, 1843, second, the tarrying time, third the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the Second Advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> 8. الصندوق يمثّل حقيقة المجيء التي نشرها الأخ ميلر للعالم، كما يبيّنه مثل العذارى العشر. متى 25: 1–11. أولًا: الوقت، 1843؛ ثانيًا: زمن الانتظار؛ ثالثًا: صرخة نصف الليل، في الشهر السابع، 1844؛ ورابعًا: الباب المغلق. لا أحد ممّن قرأ صحف المجيء الثاني منذ 1843 ينكر أن الأخ ميلر قد دافع عن هذه النقاط الأربع المهمة في تاريخ حركة المجيء. هذا النسق المنسجم من الحق، أو «الصندوق»، قد مُزِّق إربًا إربًا، وبُعثِر بين القمامة على أيدي أولئك الذين رفضوا اختبارهم، وأنكروا الحقائق عينها التي كانوا هم، مع الأخ ميلر، قد بشّروا بها العالم بغير وجل.

> “9. The man with the ‘dirt-brush’ represents the clear light of present truth, as brought to view by the third angel’s message, [Revelation 14:9–12,] which is now purging the errors away from the remnant. The cause of present truth began to revive in the spring of 1848, and has been rising and gaining strength from that time to the present. The ‘dirt-brush’ has been moving, and the errors have been passing away before the clear light of truth, and some of the precious jewels, who but a short time since were covered up and excluded from sight by darkness and error, now stand in the clear light of present truth.

> 9. الرجل ذو 'فرشاة الأوساخ' يرمز إلى نور الحق الحاضر الواضح، كما أبرزته رسالة الملاك الثالث، [سفر الرؤيا 14: 9-12،] التي تطهّر الآن الأخطاء من بين البقية. لقد بدأت قضية الحق الحاضر تنتعش في ربيع عام 1848، ومنذ ذلك الحين وهي في صعود وتزداد قوة إلى الآن. لقد كانت 'فرشاة الأوساخ' تتحرّك، وكانت الأخطاء تتلاشى أمام نور الحق الواضح، وبعض الجواهر النفيسة، الذين لم يمضِ إلا زمن قصير منذ كانوا مطمورين ومقصيين عن الأنظار بسبب الظلمة والخطأ، يقفون الآن في نور الحق الحاضر الواضح.

> “This work of bringing out the jewels, and purging away error is fast increasing, and is destined to move on with increasing power, until the saints are all searched out, and receive the seal of the living God. Compare this with the thirty-fourth chapter of Ezekiel, and you will see that God has promised to gather his flock that have been scattered in this dark and cloudy day, since 1844. Before Jesus comes, the ‘little flock’ will be gathered into the ‘unity of the faith.’ Jesus is now purifying ‘unto himself a peculiar people, zealous of good works,’ and when he comes he will find his ‘church not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ ‘Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner, etc.’ Matthew 3:12.

> إن هذا العمل، عمل إبراز الجواهر وتطهير الضلال، يتزايد سريعًا، ومقدَّر له أن يمضي بقوة متنامية، إلى أن يُفتَّش عن جميع القديسين وينالوا ختم الإله الحي. قارن هذا بالأصحاح الرابع والثلاثين من حزقيال، فترى أن الله قد وعد أن يجمع قطيعه الذي تشتت في هذا اليوم المظلم الغائم منذ عام 1844. قبل مجيء يسوع سيُجمع 'القطيع الصغير' إلى 'وحدة الإيمان'. يسوع الآن يطهّر 'لنفسه شعبًا خاصًا، غيورًا في أعمال حسنة'، وعندما يأتي سيجد 'كنيسته بلا دنس ولا غضن ولا شيء من مثل ذلك'. 'الذي رفشه في يده، وسينقّي بيدره تمامًا، ويجمع قمحه إلى المخزن، إلخ.' متى 3:12.

> “10. The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds’ and coins were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are not bigger than the point of a pin, they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.” James White, Footnotes to Brother Miller’s Dream.

> 10. إن «الصندوق الثاني الأكبر بكثير والأجمل من الأول»، الذي جُمعت فيه «الجواهر» و«الألماس» والقطع النقدية المبعثرة، يرمز إلى المجال الواسع للحق الحاضر الحي الذي سيُجمع فيه القطيع المشتت، أي مئة وأربعة وأربعون ألفًا، جميعهم مختومون بختم الله الحي. لن تُترك واحدة من قطع الألماس النفيسة في الظلمة. ومع أن بعضها لا يزيد على رأس دبوس، فلن تُهمَل ولن تُستثنى في هذا اليوم الذي فيه يعد الله جواهره. [ملاخي 3: 16-18] يستطيع أن يرسل ملائكته ويعجل بإخراجهم كما فعل بلوط من سدوم. «عملًا مختصرًا سيصنع الرب على الأرض.» «وسيختصره بالبر.» انظر رومية 9:28. جيمس وايت، حواشي على حلم الأخ ميلر.

Back to Articles