Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eighteen

سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتية اللاودكية - العدد الثامن عشر

Number Eighteen

العدد ثمانية عشر

Author

Jeff Pippenger

Published

December 25, 2025

Formats

PDF
Word

We are considering the covenant of Abram, and have not yet addressed the element of the prophecy of Abram that has a direct connection with the opening verses of the book of Joel. Abram’s prophecy of 400 years of bondage along with Paul’s 430 years produces the prophetic structure that aligns with the 1290 years of Daniel 12:11. The 1290-year prophecy of verse eleven is the omega prophetic period of Abram and Paul’s 430-year line. This truth is an element of what is unsealed in the latter days that separates the wise and the wicked.

نحن ننظر في عهد أبرام، ولم نتطرق بعد إلى العنصر في نبوّة أبرام الذي له ارتباط مباشر بالآيات الافتتاحية من سفر يوئيل. إن نبوّة أبرام عن 400 سنة من العبودية، إلى جانب الـ430 سنة التي يذكرها بولس، تفضيان إلى بنية نبوية تتوافق مع 1290 سنة في دانيال 12:11. إن نبوّة السنوات الـ1290 في الآية الحادية عشرة هي الفترة النبوية الأوميغا للخط الزمني البالغ 430 سنة لدى أبرام وبولس. هذه الحقيقة عنصرٌ مما يُفكّ ختمه في الأيام الأخيرة، وهو ما يميّز بين الحكماء والأشرار.

Connected with the omega prophecy of 430 years was the symbol of “four generations,” identifying a period of probationary time for the nation which held God’s chosen people in bondage. For Moses it was Egypt, for the one hundred and forty-four thousand, who sing the song of Moses, it is the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. The United States, represented as the “earth beast” in Revelation thirteen begins as a lamb and ends speaking as a dragon. Joseph, a symbol of the Lamb, represents the period of relative peace in Egypt, until there was a new Pharaoh and the bondage began. Thus, the nation that is judged in the fourth generation, which was Egypt for Moses, is the United States. The remnant is judged at the Sunday law as typified by the plagues that culminated for the Hebrews with blood on their doorpost, and thereafter with the nation of Egypt at the Red Sea. Joseph and Moses represent a good Pharaoh and a bad Pharaoh, which for the United States is first the lamb, and then the dragon.

كان مقترنًا بنبوءة أوميغا ذات الأربعمائة والثلاثين عامًا رمز «الأجيال الأربعة»، الذي يحدّد فترة مهلة اختبارية للأمة التي أبقت شعب الله المختار في العبودية. بالنسبة لموسى كانت مصر؛ أمّا بالنسبة للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين يرنّمون ترنيمة موسى، فهي تاريخ الولايات المتحدة من عام 1798 حتى قانون الأحد. تُصوَّر الولايات المتحدة بوصفها «وحش الأرض» في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر؛ تبدأ كحمل وتنتهي متكلّمة كتنين. يمثّل يوسف، رمز الحمل، فترة السلام النسبي في مصر، إلى أن جاء فرعون جديد وبدأ الاستعباد. وهكذا، فإن الأمة التي تُدان في الجيل الرابع — والتي كانت مصر في أيام موسى — هي الولايات المتحدة. وتُدان البقية عند قانون الأحد، كما ترمز إليه الضربات التي انتهت بالنسبة للعبرانيين بوضع الدم على قوائم أبوابهم، ثم مع أمة مصر عند البحر الأحمر. يمثّل يوسف وموسى فرعونًا صالحًا وفرعونًا شريرًا، وهو ما يقابله في الولايات المتحدة أولًا الحمل ثم التنين.

Abram’s prophecy of judgment in the fourth generation included the fact that the close of probation is progressive, for within Moses’ fulfillment of Abram’s prophecy; not only did probation close for Egypt, but there was still time left for the Amorites to fill up their cup of probationary time—after Egypt had filled theirs. The Red Sea for Egypt was the Sunday law for the United States, and then “every other country on the globe” will “follow the example” of the United States, as represented by the Amorites post-Egypt close of probation.

اشتملت نبوة أبرام عن الدينونة في الجيل الرابع على حقيقة أن إغلاق باب النعمة يتم بصورة تدريجية، إذ إنه ضمن تتميم موسى لنبوة أبرام لم يُغلق باب النعمة على مصر فحسب، بل بقي أيضًا وقتٌ للأموريين ليملأوا كأس زمن اختبارهم، بعد أن كانت مصر قد ملأت كأسها. كان البحر الأحمر بالنسبة لمصر بمثابة قانون الأحد بالنسبة للولايات المتحدة، ثم إن "كل بلد آخر على وجه الأرض" سوف "يحذو حذو" الولايات المتحدة، كما يمثله وضعُ الأموريين بعد إغلاق باب النعمة على مصر.

The Amorites are one of the ten tribes that identify the world from the river of Egypt to the river of Babylon, in Abram’s covenant, and the Amorites therefore represent the nations of the world, who close their individual probation as nations, after the Sunday law in the United States. The Amorites are the biblical symbol of judgment closing upon the world, and it happens in the third and fourth generation. The Red Sea is the symbol of the close of probation for the United States, and the Amorites represent the nations progressively closing their probation until human probation closes. Therefore, the Amorites are a symbol of the period of the Sunday law crisis at the Red Sea unto the deliverance of the east wind, when the path of deliverance is opened to God’s people.

الأموريون هم إحدى القبائل العشر التي تحدّ العالم من نهر مصر إلى نهر بابل في عهد أبرام، ولذلك يمثّل الأموريون أمم العالم، حيث تغلق كلّ أمةٍ منها مهلة نعمتها بعد قانون الأحد في الولايات المتحدة. الأموريون هم الرمز الكتابي لانغلاق الدينونة على العالم، ويحدث ذلك في الجيل الثالث والرابع. والبحر الأحمر هو رمز انغلاق مهلة النعمة للولايات المتحدة، ويمثّل الأموريون الأمم وهي تغلق مهلة نعمتها تدريجياً حتى تنغلق مهلة النعمة للبشرية. لذلك فإن الأموريين رمز لفترة أزمة قانون الأحد عند البحر الأحمر حتى خلاص الريح الشرقية، حين يُفتَح طريق الخلاص لشعب الله.

But Abram’s prophecy not only addresses the fourth generation in terms of the United States as Egypt, and the world as the Amorites, it more importantly places the generation of God’s people who cross the Red Sea as a “fourth generation.” When we dredge up, what we can dredge up, from the understanding of “four generations” in Abram’s first step of three steps, we will consider the second and third steps of Abraham’s covenant. The second step is chapter seventeen, and the third step is of course—chapter twenty-two.

لكن نبوّة إبرام لا تتناول الجيل الرابع باعتبار الولايات المتحدة مصر، والعالم الأموريين، فحسب؛ بل تضع، وهذا هو الأهم، جيل شعب الله الذي يعبر البحر الأحمر بوصفه «الجيل الرابع». وعندما نستخرج، ما نستطيع استخراجه، من فهم «الأجيال الأربعة» في خطوة إبرام الأولى من ثلاث خطوات، سننظر في الخطوتين الثانية والثالثة من عهد إبراهيم. الخطوة الثانية هي الإصحاح السابع عشر، والثالثة هي طبعًا الإصحاح الثاني والعشرون.

In Daniel chapter twelve, three prophetic periods are identified, and they all represent prophetic time that ceased in 1844. Those three periods are unsealed in the latter days, and those three periods represent the increase of knowledge that befalls God’s people in the latter days. Christ as the man in linen, sets forth the first of the three prophetic periods in verse seven, and in so doing, He aligns Himself with the angel of Revelation ten, who stands not upon the water, but upon the earth and the sea.

في الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال، تُحدَّد ثلاث فترات نبوية، وكلّها تمثّل زمناً نبوياً انتهى عام 1844. وهذه الفترات الثلاث تُفكُّ أختامها في الأيام الأخيرة، وتمثّل ازدياد المعرفة الذي يناله شعب الله في الأيام الأخيرة. والمسيح، بصفته الرجل اللابس الكتان، يقدّم الأولى من الفترات النبوية الثلاث في العدد السابع، وبهذا يتوافق مع الملاك المذكور في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، الذي لا يقف على الماء، بل على الأرض والبحر.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

> والملاكُ الذي رأيتُه قائمًا على البحر وعلى الأرض رفع يده إلى السماء، وأقسم بالحيِّ إلى أبد الآبدين، الذي خلق السماء وما فيها، والأرض وما فيها، والبحر وما فيه، أنه لا يكون زمانٌ بعدُ. رؤيا 10: 5، 6.

In verse seven of chapter twelve the man in linen also swears by Him that lives forever.

في العدد السابع من الأصحاح الثاني عشر يحلف الرجل اللابس الكتان أيضًا بالحي إلى الأبد.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth forever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> وسمعتُ الرجلَ اللابسَ الكتان، الذي كان على مياه النهر، حين رفع يده اليمنى ويده اليسرى إلى السماء، وحلف بالحي إلى الأبد أن يكون ذلك لزمانٍ وزمانين ونصف زمان؛ ومتى تمَّ تفريقُ قوةِ الشعبِ المقدَّس تتمُّ هذه الأمورُ كلُّها. دانيال 12:7.

We are informed by inspiration that the same line of prophecy located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, and the Millerite understanding is that these two descriptions are parallel passages of Christ. Christ as the Angel with the little book, identifying the end of the application of prophetic time in 1844 in the book of Revelation, and Christ as the Man in linen in the book of Daniel, identifying that when the Sunday law in the United States arrives, all the marvels of Daniel’s final vision would be finished. Within that sacred history, which precedes and culminates at the Sunday law, God’s people were to be scattered for a period represented by the symbol of 1260. The period of scattering that precedes the Sunday law is set forth in Revelation chapter eleven where Moses and Elijah are slain and are dead in the street for three and a half days, which is a symbol of 1260.

يخبرنا الوحي بأن الخط نفسه من النبوة الموجود في سفر دانيال يُستأنف في سفر الرؤيا، وأن الفهم الميلريتي هو أن هذين الوصفين مقطعان متوازيان عن المسيح. المسيح بصفته الملاك حامل السفر الصغير، المبين لانتهاء تطبيق الزمن النبوي سنة 1844 في سفر الرؤيا، والمسيح بصفته الرجل اللابس الكتان في سفر دانيال، المبين أنه عندما يصل قانون الأحد في الولايات المتحدة، تنتهي جميع عجائب الرؤيا الأخيرة لدانيال. ضمن ذلك التاريخ المقدس، الذي يسبق قانون الأحد ويبلغ ذروته عنده، كان شعب الله سيُشتَّت لفترة يمثلها الرمز 1260. إن فترة التشتت التي تسبق قانون الأحد مبينة في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، حيث يُقتل موسى وإيليا ويكونان ميتين في الشارع مدة ثلاثة أيام ونصف، وهو رمز لـ1260.

In verse seven, the man in linen identifies that when the scattering of the power of the holy people has finished its three-and-a-half days, the “marvels” that befall God’s people of the latter days shall be finished. We closed the last article with Sister White’s commentary on Zechariah chapter three. The first sentence stated, “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement.” In the chapter, and in the inspired commentary of Sister White upon the chapter, the one hundred and forty-four thousand are the “men wondered at.” The “wonders” of Daniel’s last vision that are completed by the Sunday law, are the “wonders” associated with the sealing of God’s people.

في العدد السابع، يبيّن الرجل اللابس الكتان أنه عندما يكتمل تفريق قوة الشعب المقدس أيامه الثلاثة ونصف، تكون «العجائب» التي تحلّ بشعب الله في الأيام الأخيرة قد انتهت. اختتمنا المقال السابق بتعليق الأخت وايت على سفر زكريا، الإصحاح الثالث. وكانت الجملة الأولى تقول: «إن رؤية زكريا ليشوع والملاك تنطبق بقوة خاصة على اختبار شعب الله في المشاهد الختامية من يوم الكفارة العظيم.» في الإصحاح، وفي التعليق الملهَم للأخت وايت على الإصحاح، يُعَدّ المئة والأربعة والأربعون ألفًا «رجالًا يُتَعجَّب منهم». إن «العجائب» في الرؤيا الأخيرة لدانيال، التي تكتمل بقانون الأحد، هي «العجائب» المرتبطة بختم شعب الله.

Daniel chapter twelve provides the light that seals the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That light is represented by three prophetic periods, that were all identified and established as truth in the Millerite history. The three periods are presented in three verses and are three pillars which hold up the structure of truth. The structure of truth is held up with a three-step process. That process of three steps, is represented within the passage of nine verses (4–12), by the three verses which present prophetic time. Those three prophetic periods, when approached from the foundational Millerite understanding, produce three symbolic periods that are defined in agreement with the Millerite understanding, but do not apply the element of time.

يوفّر الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال النور الذي يختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا في الأيام الأخيرة. يمثَّل ذلك النور بثلاث فترات نبوية، تم تحديدها جميعًا وتثبيتها كحق في تاريخ الميلريين. تُعرَض الفترات الثلاث في ثلاث آيات، وهي ثلاثة أعمدة تسند بناء الحق. ويُسنَد بناء الحق بعملية من ثلاث خطوات. وتُمثَّل تلك العملية ذات الخطوات الثلاث، داخل المقطع المؤلَّف من تسع آيات (4–12)، بالآيات الثلاث التي تقدّم الزمن النبوي. وهذه الفترات النبوية الثلاث، عندما تُقارَب من الفهم التأسيسي للميلريين، تُنتِج ثلاث فترات رمزية مُعرَّفة بما يتوافق مع فهم الميلريين، لكنها لا تطبّق عنصر الزمن.

The three periods are located within the very passage of Scripture that defines ‘the process of prophecy being sealed up—and then unsealed,’ including the classic biblical description of a threefold testing process. The nine verses that begin with Daniel being told to seal up his book, are the very verses where the three periods are set forth, and in those nine verses the purification process that is accomplished when truth is unsealed is expressed as “purified, made white and tried.” The three periods in the three verses are the increase of knowledge, at the time of the end, in the latter days, that represent the final testing and sealing process of God’s covenant people. That history is where the symbolic “marvels” that befall God’s people in the latter days are set forth. Please read this paragraph again.

تقع الفترات الثلاث ضمن المقطع نفسه من الكتاب المقدس الذي يعرّف «عملية ختم النبوءة ثم فتح ختمها»، بما في ذلك الوصف الكتابي الكلاسيكي لعملية اختبار ثلاثية. الآيات التسع التي تبدأ بأن يُقال لدانيال أن يختم كتابه هي بعينها الآيات التي تُعرَض فيها الفترات الثلاث، وفي تلك الآيات التسع يُعبَّر عن عملية التطهير التي تتحقق عندما يُفكّ ختم الحق بعبارة: «يتطهّرون ويبيضّون ويُمَحَّصون». الفترات الثلاث في الآيات الثلاث هي: ازدياد المعرفة، ووقت النهاية، والأيام الأخيرة؛ وهي تمثّل عملية الاختبار والختم النهائية لشعب عهد الله. وتلك الحقبة هي حيث تُعرَض «العجائب» الرمزية التي تحلّ بشعب الله في الأيام الأخيرة. يرجى قراءة هذه الفقرة مرة أخرى.

The three periods, in the three verses in the passage of nine verses, represent the climax of the book of Daniel, and the climax represented there is the climax of the internal prophetic line; it is the story of how a rock gets “cut” out of a mountain, without hands, which is the story of the remnant. That internal line is represented in chapters ten and twelve, and the climax of the external line of prophecy is in the closing verses of chapter eleven, and the first few verses of Daniel twelve.

إن الفترات الثلاث، الواردة في الآيات الثلاث ضمن مقطع من تسع آيات، تمثل ذروة سفر دانيال، والذروة الممثَّلة هناك هي ذروة الخط النبوي الداخلي؛ إنها قصة كيف تُقطع صخرة من جبل، بلا أيدٍ، وهي قصة البقية. ويُمثَّل ذلك الخط الداخلي في الإصحاحين العاشر والثاني عشر، وأما ذروة الخط النبوي الخارجي فهي في الآيات الختامية من الإصحاح الحادي عشر، وفي الآيات الأولى من الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال.

Those three periods are also the climax of the visions of both the Ulai and Hiddekel river’s testimony, and the three verses include a prophetic period that represents the climatic fulfillment of the covenant time prophecy that provides both Abram and Paul as witnesses. Jesus, as the Man in linen is in verse seven, walking upon the water. In verse eleven two voices, which are also the voice of Christ, Abram and Paul stand to testify. In verse twelve the history of the sealing of God’s people is represented, for the one hundred and forty-four thousand are virgins, and virgins experience the parable of the ten virgins, and the blessing in verse twelve is upon those who wait. Those who wait in the parable, and who are “blessed,” are those who receive the garment that allows them to enter into the marriage, when the door is closed.

تلك الفترات الثلاث هي أيضًا ذروة الرؤى لشهادة نهري أولاي وحداقل كليهما، وتتضمن الآيات الثلاث مدة نبوية تمثل الإتمام الختامي لنبوّة زمن العهد التي تقدّم كلًا من أبرام وبولس شهودًا. يسوع، باعتباره الرجل اللابس الكتان، في الآية السابعة، يمشي على الماء. وفي الآية الحادية عشرة يُسمع صوتان، وهما أيضًا صوت المسيح، ويقف أبرام وبولس للشهادة. وفي الآية الثانية عشرة يُمثَّل تاريخ ختم شعب الله، إذ إن المئة والأربعة والأربعين ألفًا عذارى، والعذارى يختبرن مثل العشر العذارى، والبركة في الآية الثانية عشرة على الذين ينتظرون. الذين ينتظرون في المثل، والذين هم "مباركون"، هم الذين ينالون الثوب الذي يتيح لهم الدخول إلى العرس عند إغلاق الباب.

In verse seven, Jesus is walking upon the water, which produces fear, but Peter determines to believe and begins to walk and give God glory, but Peter is often a symbol of both classes, and the glory is turned back to fear, as his hour of judgment arrived. The first period located in verse seven, represents the first angel’s message. Jesus is upon the waters, a symbol of fear and the first angel. Then Jesus identifies a period where He will glorify His people in advance of the judgment of the Sunday law. All three elements of the three angels are within verse seven, for verse seven is the first of three verses that represent the three angels.

في الآية السابعة، يسوع يسير على الماء، وهو ما يثير الخوف، لكن بطرس يعزم على الإيمان ويبدأ في السير وإعطاء الله المجد، إلا أن بطرس غالبًا ما يكون رمزًا للفئتين كليهما، فيتحوّل المجد ثانيةً إلى خوف حين حانت ساعة دينونته. الجملة الأولى الواردة في الآية السابعة تمثّل رسالة الملاك الأول. يسوع على المياه، وهو رمز للخوف وللملاك الأول. ثم يحدّد يسوع فترة سيمجّد فيها شعبه قبل دينونة قانون الأحد. كل العناصر الثلاثة للملائكة الثلاثة موجودة في الآية السابعة، لأن الآية السابعة هي الأولى من ثلاث آيات تمثّل الملائكة الثلاثة.

Verse eleven provides a ‘doubling’ with its omega testimony to the alpha voices of Abram and Paul. Their “doubled” voices merge to set forth the covenant time prophecy, and verse eleven fulfills the prophecy as the omega, by identifying the prophetic period that concludes with the fall of Babylon in 1798, and thus typifies the fall of Babylon when Michael stands up in the latter days. In verse eleven we have a doubling of prophets, and a period that represents two falls of Babylon, thus representing the second angel’s message that announced that, “Babylon is fallen is fallen.”

تقدّم الآية الحادية عشرة «مضاعفة» بشهادتها «الأوميغا» لأصوات «الألفا» لأبرام وبولس. تتحد أصواتهما «المضاعفة» لتعرض نبوّة زمن العهد، وتتمّ الآية الحادية عشرة النبوّة بوصفها «الأوميغا»، إذ تحدد الفترة النبوية التي تنتهي بسقوط بابل سنة 1798، وبذلك تمثّل سقوط بابل حين يقوم ميخائيل في الأيام الأخيرة. في الآية الحادية عشرة لدينا مضاعفة للأنبياء، وفترة تمثل سقوطين لبابل، وهكذا تمثل رسالة الملاك الثاني التي أعلنت: «سقطت، سقطت بابل».

Verse seven is the first angel’s message, and verse eleven is the second angel’s message and verse twelve, which is Daniel 12*12 or Daniel 144, is about the distinction between the wise and foolish, which is accomplished in the judgment process that ends with the manifestation of character at the crisis of judgment. Verse twelve is the third angel’s message identifying how the world is divided into two classes, and the counterpart of the third angel’s external portrayal of that very division, is the internal division of the third angel represented in verse twelve. Verse seven, eleven and twelve are the message of the three angels and the verses are the light that is unsealed in the latter days. These three verses unsealing in the latter days aligns with Revelation chapter ten.

العدد السابع هو رسالة الملاك الأول، والعدد الحادي عشر هو رسالة الملاك الثاني، وأما العدد الثاني عشر، وهو دانيال 12*12 أو دانيال 144، فهو عن التمييز بين الحكماء والجهلة، وهو ما يتحقق في عملية الدينونة التي تنتهي بتجلّي الطبع عند أزمة الدينونة. والعدد الثاني عشر هو رسالة الملاك الثالث التي تُبيّن كيف يُقسَّم العالم إلى فئتين، وما يقابل التصوير الخارجي لذلك الانقسام نفسه لدى الملاك الثالث هو الانقسام الداخلي للملاك الثالث المُمثَّل في العدد الثاني عشر. الأعداد السابع والحادي عشر والثاني عشر هي رسالة الملائكة الثلاثة، وهذه الأعداد هي النور الذي يُفكّ ختمه في الأيام الأخيرة. ويتوافق فكّ ختم هذه الأعداد الثلاثة في الأيام الأخيرة مع سفر الرؤيا الإصحاح العاشر.

Christ as the mighty angel, as well as the Lion of the tribe of Judah in chapter ten, cried as a “lion” and His roar produced seven thunders which were sealed up, as was Daniel chapter ten. They are parallel passages. For this reason, the three periods in chapter twelve, are also the seven thunders of Revelation ten.

المسيح، بوصفه الملاك القوي، وكذلك أسد سبط يهوذا في الأصحاح العاشر، صرخ كـ"أسد"، وقد أطلق زئيره الرعود السبعة التي تم ختمها، كما تم ختم الأصحاح العاشر من سفر دانيال. هما نصان متوازيان. ولهذا السبب فإن الفترات الثلاث في الأصحاح الثاني عشر هي أيضًا الرعود السبعة في الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا.

The “seven thunders” are simply another expression of Christ as Alpha and Omega, for the primary symbolism of the “seven thunders,’ is that it represents a “delineation of events” which took place from 1798 unto 1844 that is repeated in “future events” that “will be disclosed in their order” in the history of the one hundred and forty-four thousand. The “seven thunders” are therefore a symbol of Alpha and Omega; who is also the beginning and the ending; the first and the last, the foundation and the temple; the cornerstone and the capstone—the seven thunders.

"الرعود السبعة" ليست سوى تعبير آخر عن المسيح بوصفه الألف والياء، إذ إن الرمزية الأساسية لـ"الرعود السبعة" هي أنها تمثل "تفصيلاً للأحداث" التي وقعت من عام 1798 حتى عام 1844، والتي تتكرر في "أحداث مستقبلية" "سيُكشف عنها بحسب ترتيبها" في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ولذلك فإن "الرعود السبعة" رمزٌ للألف والياء؛ الذي هو أيضًا البداية والنهاية؛ الأول والآخر، الأساس والهيكل؛ حجر الزاوية والحجر الختامي—الرعود السبعة.

The light of the three symbolic periods in Daniel twelve must align with the light of the seven thunders, for they are the identical prophetic line. In the first period Christ holds both hands to heaven, as He does with one hand in Revelation ten. In Revelation ten, His hand becomes the symbol of the end of the application of prophetic time, marking the transition from prophetic time periods to simply prophetic periods. That transition of the major prophetic rule employed by the Millerites, was typified by the major transition from literal to spiritual in the time of Christ.

ينبغي أن يتوافق نور الفترات الرمزية الثلاث في الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال مع نور الرعود السبعة، لأنهما يشكلان الخط النبوي نفسه. في الفترة الأولى، يرفع المسيح كلتا يديه إلى السماء، كما يفعل بيد واحدة في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا. في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، تصبح يده رمزًا لنهاية تطبيق الزمن النبوي، محددة الانتقال من فترات زمنية نبوية إلى فترات نبوية فحسب. ذلك الانتقال في القاعدة النبوية الرئيسية التي استخدمها أتباع ميلر كان ممثلًا بالانتقال الكبير من الحرفي إلى الروحي في زمن المسيح.

The apostle Paul was raised up to establish the major prophetic rule connected to the prophetic line of a chosen people. At the very beginning of spiritual Israel, a major prophetic rule is established that redefines the very covenant itself. From then on to be a child of Abraham, it was to be a child of Abraham by faith, not blood. That prophetic principle was put in place primarily through the pen of Paul, who in this regard typified Christ in Revelation chapter ten, changing and ending the prophetic application of time in 1844.

لقد أُقيم الرسول بولس ليُرسِي القاعدة النبوية الكبرى المرتبطة بالخط النبوي لشعبٍ مختار. عند نشأة إسرائيل الروحية، تم إرساء قاعدة نبوية كبرى تعيد تعريف العهد نفسه. ومنذ ذلك الحين صار أن تكون ابناً لإبراهيم يعني أن تكون ابناً لإبراهيم بالإيمان لا بالنسب. وقد تم إقرار ذلك المبدأ النبوي أساساً بقلم بولس، الذي مثّل في هذا الصدد المسيح في سفر الرؤيا، الإصحاح العاشر، مُغيِّراً ومُنهياً التطبيق النبوي للزمن في عام 1844.

The covenant with mankind is represented by the rainbow and the Ark of Noah represents a period of time, before and after the flood, when there was no distinctly identified chosen people. The calling of Abraham represented a major and significant change in the prophetic relation of God with mankind. The covenant made with Abraham represented a major shift in line of covenant history, and in doing so it typified the major shift from literal to spiritual in the days of Paul, and from time application to no time application in 1844.

العهد مع البشرية يمثّله قوس قزح، ويمثّل فلك نوح فترة زمنية، قبل الطوفان وبعده، حين لم يكن هناك شعب مختار مُعرَّف بوضوح. لقد مثّلت دعوة إبراهيم تغييرًا كبيرًا ومهمًّا في العلاقة النبوية بين الله والبشرية. ومثّل العهد الذي أُبرِم مع إبراهيم تحوّلًا كبيرًا في مسار تاريخ العهود، وبذلك رمز إلى التحوّل الكبير من الحرفي إلى الروحي في أيام بولس، ومن التطبيق الزمني إلى عدم التطبيق الزمني في عام 1844.

The first shift in God’s covenant with mankind was the Garden, and the pronounced change was the restrictions upon the tree of life and it also produced a change of clothing, from spiritual light to literal lambskin. The next major shift in covenant history is the flood, which Noah represents, as did Adam in the first major covenant shift. Then the shift to a chosen people with Abram, that led to Moses, who introduces the prophetic principles that a day represents a year. That principle is valid until 1844, when there was another major covenant shift. At the great epochs of covenant history there is always a major shift in a principle of God’s prophetic Word. That shift during the history of the one hundred and forty-four thousand is that Alpha Omega is the Truth. Alpha and omega is the principle that the end is always illustrated with the beginning in God’s Word. Attached to that principle of alpha and omega, is the threefold structure of the Hebrew word “truth.”

أول تحوّل في عهد الله مع البشر كان الجنّة، وكان التغيّر البارز هو القيود المفروضة على شجرة الحياة، وقد نتج عنه أيضًا تغيّر في اللباس، من نور روحي إلى جلد خروف حرفيًا. ثم يأتي التحوّل الكبير التالي في تاريخ العهد وهو الطوفان، الذي يمثّله نوح، كما مثّله آدم في أول تحوّل عهدي كبير. ثم حدث الانتقال إلى شعب مختار مع أبرام، وهو ما قاد إلى موسى، الذي يقدّم المبادئ النبوية القائلة بأن اليوم يمثّل سنة. هذا المبدأ يظل ساريًا حتى عام 1844، حين وقع تحوّل عهدي كبير آخر. في العصور الكبرى من تاريخ العهد يحدث دائمًا تحوّل كبير في أحد مبادئ كلمة الله النبوية. ذلك التحوّل خلال تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو أنّ الألف والياء هو الحق. والألف والياء هو المبدأ القائل بأن النهاية تُصوَّر دائمًا بالبداية في كلمة الله. وترتبط بذلك المبدأ الخاص بالألف والياء البنية الثلاثية للكلمة العبرية "الحق".

The major prophetic shift during the history of the remnant is directly represented in each of the major covenant histories, and so too in other lines of truth. The “key” that is laid upon Eliakim in Isaiah 22:22 is the same key given to Peter at Panium in Matthew sixteen. That key is given to the Philadelphian church, and it was William Miller who was given the key that allowed him to connect with the very day for a year principle that had been recorded by Moses during the history of Moses, which typified the history of the Millerites. Miller’s connection with Moses prophecy was represented by Paul’s connection with Abram’s prophecy. And why shouldn’t Miller connect with Moses, Moses salvation in an ark had connected with Noah salvation in an ark in order to tie both covenants together. The shifts of prophetic application that begin in Eden identify that a major revelation of prophetic light is identified in the history of the final covenant people—the one hundred and forty-four thousand. I contend that the major prophetic shift is represented with the seven thunders, which are directly connected with the three periods in Daniel chapter twelve and these are only recognized when applying the principles of alpha and omega upon a line upon line application that stands upon the three-step structure of truth.

التحول النبوي الكبير خلال تاريخ البقية ممثَّل مباشرة في كلٍّ من تواريخ العهود الرئيسية، وكذلك في سائر خطوط الحق. إن "المفتاح" الموضوع على ألياقيم في إشعياء 22:22 هو نفسه المفتاح المُعطى لبطرس في بانيوم في إنجيل متى الإصحاح السادس عشر. ذلك المفتاح يُعطى لكنيسة فيلادلفيا، وقد كان ويليام ميلر هو الذي أُعطي المفتاح الذي مكّنه من الاتصال بمبدأ "اليوم مقابل سنة" بعينه، الذي كان موسى قد سجّله في زمنه، والذي مثّل تاريخ الميلريين. كان اتصال ميلر بنبوة موسى ممثَّلاً باتصال بولس بنبوة أبرام. ولِمَ لا يتصل ميلر بموسى، وقد كان خلاص موسى في فلك قد اتصل بخلاص نوح في فلك ليربط العهدين كليهما معاً. إن تحولات التطبيق النبوي التي تبدأ في عدن تُظهِر أن كشفاً عظيماً من نور النبوة يتحدد في تاريخ شعب العهد الأخير — المئة والأربعة والأربعون ألفاً. وأرى أن التحول النبوي الكبير يمثَّل بـ"الرعود السبعة"، المرتبطة مباشرة بالفترات الثلاث في دانيال الإصحاح الثاني عشر، ولا تُدرَك هذه إلا عند تطبيق مبادئ "الألف والياء" على منهج "سطر على سطر" القائم على البنية الثلاثية للحق.

In the verses that immediately precede the announcement that “time is no longer,” Christ introduced the seven thunders, which, as with the truths of Daniel twelve—were sealed up. The context for the man in linen holding up both hands in chapter twelve is the unsealing of the book of Daniel, and the context for Christ the Lion in Revelation ten is the sealing up of the seven thunders. Sister White aligns the sealing of the seven thunders with the sealing up of Daniel’s book.

في الآيات التي تسبق مباشرة الإعلان بأن «لا يكون بعد زمان»، قدّم المسيح الرعود السبعة، التي، كما هو الحال مع حقائق الإصحاح الثاني عشر من دانيال، قد خُتِمَت. وسياق الرجل اللابس الكتان، الرافع كلتا يديه، في الإصحاح الثاني عشر هو فكّ ختم سفر دانيال، وسياق المسيح الأسد في سفر الرؤيا الإصحاح العاشر هو ختم الرعود السبعة. وتربط الأخت وايت ختم الرعود السبعة بختم سفر دانيال.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «بعدما نطقت هذه الرعود السبعة بأصواتها، جاء الأمر إلى يوحنا كما جاء إلى دانيال فيما يتعلق بالسفر الصغير: "اختم على ما تكلمت به الرعود السبعة". وهذه تتعلق بأحداث مستقبلية سيُكشف عنها بحسب ترتيبها». شرح الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 7، ص. 971.

The seven thunders are defined by Revelation ten and the Spirit of Prophecy and by the history of the Millerites from 1840 through to 1844, which is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. In the same passage it states, “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. It was not best for the people to know these things, for their faith must necessarily be tested. In the order of God most wonderful and advanced truths would be proclaimed.” The Millerites did not understand that they were to be confronted by two disappointments, for their lack of understanding was designed to test them. The Millerites did not suspect any “advanced truths” which is to say, they did not expect any “major prophetic shifts” in covenant history.

تُعرَّف الرعود السبعة في سفر الرؤيا الإصحاح العاشر وروح النبوة ومن خلال تاريخ أتباع ميلر من عام 1840 حتى 1844، وهو ما يتكرر في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وفي المقطع نفسه يُقال: "إن النور الخاص الذي أُعطي ليوحنا والذي عُبِّر عنه في الرعود السبعة كان تفصيلاً للأحداث التي ستجري في إطار رسالتي الملاك الأول والثاني. لم يكن من الأصلح للشعب أن يعرف هذه الأمور، لأن إيمانهم لا بد أن يُمتحَن. وفي ترتيب الله ستُعلَن حقائق عجيبة ومتقدمة." لم يفهم أتباع ميلر أنهم سيواجهون خيبتَي أمل، لأن نقص فهمهم كان مقصودًا لامتحانهم. ولم يشك أتباع ميلر بوجود أي "حقائق متقدمة"، أي أنهم لم يتوقعوا أي "تحوّلات نبوية كبرى" في تاريخ العهد.

Even though “it was not best for the” Millerite “people to know these things,” the one hundred and forty-four thousand are tested with the same history, but not by innocently misunderstanding the history, but for not understanding a history you are required to know. It is the same test, only reversed. John in Revelation ten, is first and foremost representing the one hundred and forty-four thousand and only secondarily, the Millerite movement of the first and second angels. This is recognized when you see John informed in advance of his eating the little book that it would be sweet and then bitter. It was not best for the Millerites to know what that meant, but John represents a people who know in advance what happens when the Millerites ate the little book.

مع أنه «لم يكن من الأصلح» للميلريين «أن يعرفوا هذه الأمور»، فإن المئة والأربعة والأربعين ألفًا يخضعون للاختبار بالتاريخ نفسه، لكن ليس عبر سوء فهم بريء للتاريخ، بل بسبب عدم فهم تاريخ مطلوب منك أن تعرفه. إنه الاختبار نفسه، لكنه معكوس فحسب. يوحنا في سفر الرؤيا، الإصحاح العاشر، يمثّل أولًا وقبل كل شيء المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وعلى نحو ثانوي فقط حركة الميلريين الخاصة بالملكين الأول والثاني. يتبين ذلك حين ترى أن يوحنا أُخبر مسبقًا، قبل أن يأكل السفر الصغير، أنه سيكون حلوًا ثم مرًا. لم يكن من الأصلح للميلريين أن يعرفوا ما يعنيه ذلك، لكن يوحنا يمثّل قومًا يعرفون مسبقًا ما يحدث عندما أكل الميلريون السفر الصغير.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> فذهبتُ إلى الملاك وقلتُ له: أعطني السفر الصغير. فقال لي: خُذه وكُلْهُ؛ فسيجعل جوفك مُرًّا، ولكنه يكون في فمك حلوًا كالعسل. فأخذتُ السفر الصغير من يد الملاك وأكلتُه، فكان في فمي حلوًا كالعسل؛ وما إن أكلتُه حتى صار جوفي مُرًّا. رؤيا 10:9، 10.

John is told in advance of the bitter-sweet experience of 1840 unto 1844, the history represented in chapter ten. That experience represented so clearly in verses nine and ten is also distinctly identified in verses two through four.

يُخبَر يوحنا مسبقًا عن التجربة المُرّة والحلوة للأعوام 1840 إلى 1844، وهو التاريخ المُمثَّل في الإصحاح العاشر. وتلك التجربة، المُمثَّلة بوضوح شديد في الآيتين التاسعة والعاشرة، تُحدَّد أيضًا بوضوح في الآيات من الثانية إلى الرابعة.

> And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:2–4.

> وكان في يده كتاب صغير مفتوح، فوضع رجله اليمنى على البحر واليسرى على الأرض، وصرخ بصوت عظيم كزئير الأسد. ولما صرخ، نطقت الرعود السبعة بأصواتها. ولما نطقت الرعود السبعة بأصواتها، هممت أن أكتب، فسمعت صوتاً من السماء يقول لي: اختم ما نطقت به الرعود السبعة ولا تكتبه. رؤيا 10: 2-4.

The “seven thunders” represent “a delineation of events” that would transpire under the first and second angels, and also “future events which will be disclosed in their order.” The “seven thunders” represent the truth that the history of the Millerites is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the truths which were unsealed at the time of the end in 1798 and onward, represent an unsealing of truth in the latter days of God’s people. Jesus in Revelation ten, aligns with Jesus in Daniel twelve. In both passages the sealing and unsealing of testing truth in the latter days is set forth.

"الرعود السبعة" تمثل "تصويرا تفصيليا للأحداث" التي ستجري في إطار الملكين الأول والثاني، وكذلك "أحداثا مستقبلية ستكشف بحسب ترتيبها." "الرعود السبعة" تمثل الحقيقة القائلة إن تاريخ الميلريين يتكرر في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفا، وأن الحقائق التي رفع الختم عنها في زمن النهاية عام 1798 فصاعدا تمثل رفعا للختم عن الحق في الأيام الأخيرة لشعب الله. يسوع في سفر الرؤيا الإصحاح العاشر يتوافق مع يسوع في سفر دانيال الإصحاح الثاني عشر. وفي كلا المقطعين يبين ختم الحق الاختباري وفك ختمه في الأيام الأخيرة.

Some might argue that Jesus is speaking in verse seven, but that Gabriel is speaking to Daniel in verses eleven and twelve, but it can also be understood that Jesus is speaking in all three passages. In either side of the issue, it is the voice of Christ that speaks through Daniel and the three prophetic periods in chapter twelve are the words of Christ, and He sets forth the three periods in the structure of truth. All three periods are sealed up, making them one threefold symbol.

قد يجادل بعضهم بأن يسوع هو المتكلم في الآية السابعة، وأن جبرائيل هو الذي يخاطب دانيال في الآيتين الحادية عشرة والثانية عشرة، ولكن يمكن أيضًا أن يُفهم أن يسوع هو المتكلم في الآيات الثلاث كلها. وفي كلتا الحالتين، فإن صوت المسيح هو الذي يتكلم من خلال دانيال، والفترات النبوية الثلاث في الإصحاح الثاني عشر هي كلمات المسيح، وهو يعرض الفترات الثلاث ضمن بنية الحق. وجميع الفترات الثلاث مختومة، مما يجعلها رمزًا ثلاثيًّا واحدًا.

Verse seven addresses the finishing of the wonders, identifying the final work of Christ in the Most Holy Place as He blots out the sins of, and seals the one hundred and forty-four thousand. The first verse identifies the “wonders” and the last of the three verses also identifies the “wonders” as those who are blessed for waiting and experiencing a first disappointment. The period in the middle identifies the rebellion of mankind during the Sunday law crisis, while also identifying the period that leads to the Sunday law as a period of preparation for the one hundred and forty-four thousand. All the verses are directly identifying “what shall befall” Daniel’s people “in the latter days.” All three verses speak to the theme of the purification of the one hundred and forty-four thousand. The first period aligns with the third period and the middle period represents the rebellion of the entire world as they march to Armageddon.

الآية السابعة تتناول إتمام العجائب، مُحدِّدة العمل الأخير للمسيح في قدس الأقداس إذ يمحو خطايا المئة والأربعة والأربعين ألف ويختمهم. الآية الأولى تُعرّف «العجائب»، وآخر الآيات الثلاث يُعرّف أيضًا «العجائب» على أنهم المباركون لانتظارهم واجتيازهم خيبة أمل أولى. الفترة الوسطى تُبيّن تمرّد البشر أثناء أزمة قانون الأحد، كما تُبيّن أن الفترة التي تؤدي إلى قانون الأحد هي فترة إعداد للمئة والأربعة والأربعين ألف. جميع الآيات تُحدِّد مباشرة «ما سيصيب» شعب دانيال «في الأيام الأخيرة». جميع الآيات الثلاث تتحدث عن موضوع تطهير المئة والأربعة والأربعين ألف. الفترة الأولى تتوافق مع الفترة الثالثة، والفترة الوسطى تمثل تمرّد العالم بأسره وهم يسيرون نحو هرمجدون.

If those three periods are also the seven thunders, then the three verses must identify “future events, which will be [disclosed] in their order,” and those “future events” would align with the “delineation of events that transpired under the first and second angels” from 1840 to 1844. There are several truths which this movement has accepted that are distinctly different that the pioneer understanding, yet all those truths agree with the pioneer understanding. There has been a major prophetic shift from the Millerites to now. The day for a year principle is the classic example, but there are others. An example of a major prophetic shift is represented in connection with the seven thunders.

إذا كانت تلك الفترات الثلاث هي أيضًا الرعود السبعة، فإن الآيات الثلاث يجب أن تحدد "أحداثًا مستقبلية، سيتم [الكشف] عنها بترتيبها"، وأن تلك "الأحداث المستقبلية" ستتوافق مع "تفصيل الأحداث التي وقعت تحت الملاكين الأول والثاني" من 1840 إلى 1844. هناك عدة حقائق قبلتها هذه الحركة وهي مختلفة بوضوح عن فهم الرواد، ومع ذلك فكل تلك الحقائق تتوافق مع فهم الرواد. لقد حدث تحول نبوي كبير من زمن الميلريين إلى الآن. ومبدأ اليوم بسنة هو المثال الكلاسيكي، لكن هناك أمثلة أخرى. ومن أمثلة التحول النبوي الكبير ما يتصل بالرعود السبعة.

After John was told in the last verse of chapter ten that he must prophesy again, thus emphasizing that the history of chapter ten represented both the movement of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand, he was given a rod to measure the temple, but he was told to leave off the courtyard.

بعد أن قيل ليوحنا في الآية الأخيرة من الإصحاح العاشر إنه يجب أن يتنبأ مرة أخرى، مؤكِّدًا بذلك أن تاريخ الإصحاح العاشر مثّل كلًّا من حركة الميلريين والمئة والأربعة والأربعين ألفًا، أُعطي عصًا لقياس الهيكل، لكن قيل له أن يترك الفناء.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> وأُعطيتُ قصبةً شبيهةً بعصًا؛ ووقف الملاك قائلاً: قُم وقِس هيكل الله والمذبح والذين يسجدون فيه. وأمّا الدار التي هي خارج الهيكل فاتركها خارجًا، ولا تقسها، لأنها قد أُعطيت للأمم؛ وسيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهرًا. رؤيا 11: 1، 2.

When measuring the temple in post-1844, John is told to leave off the Gentiles who are represented as the courtyard. This illustration in 1844 was identifying that God had just chosen a new covenant bride, and a distinction was then made with His bride and the courtyard. Sister White is clear that the courtyard represents the Gentiles and the temple is God’s chosen people, just read the chapter, The Outer Court, in the Desire of Ages.

عند قياس الهيكل بعد عام 1844، قيل ليوحنا أن يستثني الأمم الذين يُمثَّلون بالدار الخارجية. كان هذا التصوير في عام 1844 يبيّن أن الله قد اختار للتو عروسًا للعهد الجديد، ثم وُضع تمييز بين عروسه والدار الخارجية. تؤكد الأخت وايت بوضوح أن الدار الخارجية تمثّل الأمم وأن الهيكل هو شعب الله المختار؛ فقط اقرأ الفصل «الدار الخارجية» في كتاب «مشتهى الأجيال».

John is illustrating the Millerites, who had just become God’s chosen people in 1844. A distinction was placed between the Millerites, who had just experienced the bitter-sweet message and the rest of the professed Christian world, represented as Gentiles.

يوحنا يصوّر الميلريين، الذين كانوا قد أصبحوا لتوّهم شعب الله المختار في عام 1844. وقد وُضِع تمييز بين الميلريين، الذين كانوا قد اختبروا لتوّهم الرسالة الحلوة المُرّة، وبقية العالم المسيحي المُدَّعى، المُمثَّل بالأمم.

The foundation was laid from 1840 until the first disappointment, and the temple was finished during the proclamation of the Midnight Cry. Then came the great disappointment and John is told to rise and measure, but leave off the Gentiles. John is illustrating the opening of the judgment, and for this reason inspiration applies the measuring of John in the verses as the symbol of the investigative judgment. What we have just set forth about John as a symbol of measuring is in agreement with typical Adventist understanding, but in this movement, there was a major shift of understanding the symbol.

وُضع الأساس من عام 1840 حتى أول خيبة أمل، وأُكمِل الهيكل أثناء المناداة بصرخة منتصف الليل. ثم جاءت الخيبة الكبرى، وقيل ليوحنا أن يقوم ويقيس، لكن أن يدع الأمم جانبًا. يوحنا يُصوّر افتتاح الدينونة، ولهذا السبب يطبّق الوحي قياس يوحنا في الآيات بوصفه رمزًا للدينونة التحقيقية. ما عرضناه للتوّ عن يوحنا بوصفه رمزًا للقياس يتوافق مع الفهم الأدفنتستي المعتاد، ولكن في هذه الحركة حدث تحوّل كبير في فهم الرمز.

In agreement with Millerite understanding, we came to see that within the history of the Millerites as represented by John in chapter ten, was also a prediction of a parallel movement that would become the one hundred and forty-four thousand. We recognized if you took the measurements of the Millerite history, and left off the time of the Gentiles, you could see the very temple John was measuring.

اتساقًا مع فهم أتباع ميلر، تبين لنا أنه ضمن تاريخ أتباع ميلر كما يمثّله يوحنا في الإصحاح العاشر، كانت هناك أيضًا نبوءة بحركة موازية ستصبح المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وأدركنا أنه لو أخذتَ قياسات تاريخ أتباع ميلر، وتركتَ زمن الأمم، لأمكنك أن ترى الهيكل نفسه الذي كان يوحنا يقيسه.

We came to see one 2520-year time prophecy ending in 1798 and the other in 1844, thus revealing a forty-six-year period that Christ built the Millerite temple. John identified the courtyard as Gentiles and there is a prophetic “times of the Gentiles.”

تبيّن لنا وجود نبوءتين زمنيتين مدة كل منهما 2520 سنة، تنتهي إحداهما عام 1798 والأخرى عام 1844، وبذلك انكشفت فترة قدرها ستة وأربعون عاماً بنى فيها المسيح هيكل الميلريين. وعرّف يوحنا الساحة الخارجية بأنها للأمم، وهناك «أزمنة الأمم» النبوية.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> وَيَقَعُونَ بِفَمِ السَّيْفِ، وَيُسَاقُونَ أَسْرَى إِلَى جَمِيعِ الأُمَمِ؛ وَتَكُونُ أُورُشَلِيمُ مَدُوسَةً مِنَ الأُمَمِ، حَتَّى تَكْمُلَ أَزْمِنَةُ الأُمَمِ. لوقا 21:24.

The “times” of the Gentiles is plural, and represent the two periods that both literal and spiritual Israel was trampled down. The last of the two trampling downs of paganism followed by papalism, ended in 1798. In spite of what may be claimed, the “times of the Gentiles” ended in 1798, with the arrival of the first angel. John was to start measuring in 1798, and nothing before. He was placed in the history of 1844, so to leave off the period that ended in 1798, was to leave off the courtyard, and in so doing you reveal the forty-six years when the Millerite temple was raised up by the Messenger of the Covenant. Many associated truths are derived from this application, but I am simply using this as an example of light which is different than pioneer understanding, but it is light that does not contradict the original truths, but no longer applies time.

مصطلح "أزمنة الأمم" بصيغة الجمع، ويمثل الفترتين اللتين ديس فيهما كلٌّ من إسرائيل الحرفي وإسرائيل الروحي. أما الأخير من الدوسين، أي دوس البابوية الذي تلا دوس الوثنية، فقد انتهى عام 1798. وعلى الرغم مما قد يُدَّعى، فإن "أزمنة الأمم" انتهت في 1798 مع مجيء الملاك الأول. كان على يوحنا أن يبدأ القياس في 1798، وليس قبل ذلك. وقد وُضع في تاريخ 1844، لذا فإن إغفال الفترة التي انتهت في 1798 كان إغفالاً للدار الخارجية، وبهذا تكشف الستة والأربعين عاماً التي فيها أُقيم هيكل الميلريين على يد رسول العهد. ويُستخلص من هذا التطبيق حقائق كثيرة مرتبطة، غير أنني أستخدمه هنا مجرد مثال على نور يختلف عن فهم الروّاد، لكنه نور لا يناقض الحقائق الأصلية، إلا أنه لم يعد يطبّق الزمن.

That particular truth was recognized before 9/11, but was really established deeply post-9/11. The truth of John measuring the temple cannot be separated from the seven thunders, for it is the very same passage. There is a truth about the application of the seven thunders that was sealed up until the period where the “wonders” of Daniel chapter twelve are accomplished. The application of the “seven thunders” that was unsealed post-July 2023 aligns perfectly, or should I say it complements the three verses of Daniel twelve in a profound way.

تلك الحقيقة بالذات كانت معروفة قبل 11 سبتمبر، لكنها ترسخت حقاً وبعمق بعد 11 سبتمبر. لا يمكن فصل حقيقة قياس يوحنا للهيكل عن الرعود السبعة، لأنه النص ذاته. ثمة حقيقة بشأن تطبيق الرعود السبعة كانت مختومة حتى الفترة التي تُستكمَل فيها «العجائب» في الأصحاح الثاني عشر من سفر دانيال. إن تطبيق «الرعود السبعة» الذي فُكَّ ختمه بعد يوليو 2023 يتوافق تماماً، بل لعل الأدق أنه يُكَمِّل الآيات الثلاث من دانيال 12 بطريقة عميقة.

Sister White employs the word complement, not the word compliment to describe the relation of the books of Daniel and Revelation. Complement, which means “to bring to perfection,” is what the two prophetic books do for one another. The seven thunders, when unsealed in Daniel chapter twelve post-July 2023, bring the message therein to perfection. What opens up the seven thunders is the principle of alpha and omega in conjunction with the structure of truth.

تستخدم الأخت وايت كلمة "تكامل"، لا كلمة "إطراء"، لوصف علاقة سفري دانيال والرؤيا. التكامل، الذي يعني "إيصال الشيء إلى الكمال"، هو ما يفعله السفران النبويان أحدهما للآخر. الرعود السبعة، عندما تُفك أختامها في الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال بعد يوليو 2023، تُبلغ الرسالة الواردة فيه إلى الكمال. وما يفتح الرعود السبعة هو مبدأ الألفا والأوميغا بالاقتران مع هيكل الحق.

The “times” of the Gentiles was fulfilled in 1798, and represents two periods’ of 1260 years when paganism and then papalism trampled down the sanctuary and the host. When measuring the temple, we are to leave off the courtyard, and the courtyard stretches to 1798, but post-1844, time is no longer. Today the 1260 years simply represent a period of time that identifies the distinction between the temple and the courtyard. For this reason, from July 18, 2020 unto July of 2023 the trampling down was accomplished. To measure the temple today, in conjunction with the seven thunders that represent a delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages, is the work assigned to John. “Our great work” is to “combine” the messages of the three angels, thus identifying a prophetic work that had not been done in prior covenant history, and is very rarely done even now. When we leave off the courtyard representing the times of the Gentiles, we are leaving off the 1260 years of papal persecution that ended at the time of the end in 1798.

اكتملت «أزمنة» الأمم في عام 1798، وهي تمثل فترتين، كل منهما 1260 سنة، حين داسَت الوثنية ثم البابوية المقدسَ والجند. وعند قياس الهيكل، علينا أن نستثني الدار الخارجية، والدار تمتد حتى 1798، لكن بعد 1844 لا يكون زمان بعد. اليوم تمثل 1260 سنة مجرد فترة زمنية تُميِّز بين الهيكل والدار. لهذا السبب، من 18 يوليو 2020 إلى يوليو 2023 تحقق الدوس. قياس الهيكل اليوم، بالاقتران مع الرعود السبعة التي تمثل تفصيلاً للأحداث التي جرت تحت رسالتي الملاك الأول والثاني، هو العمل الموكَل إلى يوحنا. «عملنا العظيم» هو أن «نجمع» رسائل الملائكة الثلاثة، وبذلك يتحدد عمل نبوي لم يُنجَز في تاريخ العهد السابق، ونادراً جداً ما يُعمَل حتى الآن. عندما نستثني الدار التي تمثل أزمنة الأمم، فإننا نستثني 1260 سنة من الاضطهاد البابوي الذي انتهى عند وقت النهاية في 1798.

The temple that was erected over forty-six years in Millerite history identifies a temple that is erected from July of 2023, until just before the Sunday law. That history is the period of the seven thunders “future events,” that “will be”, not might be, “disclosed in their order.”

الهيكل الذي أُقيم على مدى ستة وأربعين عامًا في تاريخ الميلريين يشير إلى هيكل يُقام ابتداء من يوليو 2023 حتى قبيل قانون الأحد مباشرة. تلك الحقبة هي فترة الرعود السبعة "الأحداث المستقبلية" التي "سيتم"، لا "قد يتم"، "الكشف عنها بحسب ترتيبها".

When we combine the history of the first angel, with that of the second, we find the history begins with an alpha disappointment and ends with an omega disappointment. When we align the prophetic waymarks in the history of the first angel from 1840 unto April 19, 1844, with the waymarks of the second angel who arrived at that time and continued until the arrival of the third on October 22, 1844—we have two periods that both begin and end with the arrival of an angel. The history of the first unto the second illustrates the history of the second to the third.

عندما نجمع تاريخ الملاك الأول مع تاريخ الملاك الثاني، نجد أن التاريخ يبدأ بخيبة أمل ألفا وينتهي بخيبة أمل أوميغا. وعندما نقابل معالم الطريق النبوية في تاريخ الملاك الأول من عام 1840 حتى 19 أبريل 1844 مع معالم الملاك الثاني الذي وصل في ذلك الوقت واستمر حتى وصول الثالث في 22 أكتوبر 1844 — يكون لدينا فترتان كلتاهما تبدأ وتنتهي بوصول ملاك. إن تاريخ الأول وصولاً إلى الثاني يوضح تاريخ الثاني وصولاً إلى الثالث.

A prophetic witness that this is a valid application is found in the alpha and omega of the application. Two parallel lines applied together and the beginning and the ending of both lines identifies the arrival of an angel. Then when they are combined line upon line together into one line, the beginning marks the first disappointment and the ending marks the great disappointment. A further proof is found in the principles of alpha and omega that identifies the end as greater than the beginning. An alpha disappointment that ends with the great omega disappointment identifies the lesser and greater element of alpha and omega.

يوجد شاهد نبويّ على أن هذا تطبيق صحيح في الألف والياء لهذا التطبيق. يُطبَّق خطّان متوازيان معًا، وتُشير بدايتاهما ونهايتاهما إلى وصول ملاك. ثم حين تُدمَج سطرًا على سطر معًا في خط واحد، تُشير البداية إلى خيبة الأمل الأولى، وتُشير النهاية إلى خيبة الأمل الكبرى. ويُوجَد دليل إضافي في مبادئ الألف والياء التي تُظهِر أن النهاية أعظم من البداية. فخيبة أمل الألف التي تنتهي بالخيبة العظمى للياء تُحدِّد العنصرين الأصغر والأعظم للألف والياء.

When we begin at April 19, 1844, (the arrival of the second angel that leads to the arrival of the third on October 22, 1844); and we then also begin the second line on August 11, 1840, which ends at April 19, 1844, we find the disappointment of April 19, 1844 is both the alpha and omega of the prophetic line which is produced by combining the prophetic line of the first and second angels.

عندما نبدأ عند 19 أبريل 1844 (وهو وصول الملاك الثاني الذي يقود إلى وصول الثالث في 22 أكتوبر 1844)؛ ثم نبدأ أيضًا الخط الثاني في 11 أغسطس 1840، الذي ينتهي عند 19 أبريل 1844، نجد أن خيبة الأمل في 19 أبريل 1844 هي الألف والياء للخط النبوي الناتج عن دمج خطي الملاك الأول والملاك الثاني.

At the end of the period, you have the third angel arriving along with the second angel, thus typifying 9/11, and the two voices of the mighty angel of Revelation chapter eighteen. The two voices are both the second and third angel’s messages, and those two angels touched each other on October 22, 1844, and they meet again when the two histories are brought together line upon line. Brought together in this fashion they represent the history of the first disappointment unto the great disappointment, and the waymark in the middle of that history in the time of the Millerites was the Exeter camp meeting where two classes of worshippers were manifested, representing the rebellion of the foolish virgins in the parable, and identifying the middle waymark as rebellion.

في نهاية تلك الفترة، يأتي الملاك الثالث مع الملاك الثاني، وبذلك يُمثِّل أحداث 11 سبتمبر وصوتَي الملاك القوي في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا. وهذان الصوتان هما رسالتي الملاك الثاني والثالث، وقد التقى هذان الملاكان في 22 أكتوبر 1844، ويلتقيان مرة أخرى عندما تُوضَع الحقبتان التاريخيتان جنبًا إلى جنب، سطرًا على سطر. وعندما تُجمع بهذه الطريقة فإنهما تمثّلان تاريخ خيبة الأمل الأولى وصولًا إلى خيبة الأمل الكبرى، وكانت العلامة الواقعة في وسط تلك الحقبة في زمن أتباع ميلر هي اجتماع المخيم في إكستر، حيث ظهرت فئتان من العابدين، ممثِّلتين تمرد العذارى الجاهلات في المثل، ومحدِّدتين العلامة الوسطى على أنها تمرد.

The seven thunders represent the history of the first and second angel’s messages combined line upon line, which then identifies a history from the first disappointment to the great disappointment in the history of the one-hundred and forty-four thousand. The understanding of what that history represents prophetically aligns identically with the message represented in Daniel twelve as being sealed up until the time of the end.

الرعود السبعة تمثّل تاريخ رسالتي الملاكين الأول والثاني، المجمَّعتين سطرًا على سطر، ممّا يحدّد تاريخًا يمتدّ من خيبة الأمل الأولى إلى الخيبة الكبرى في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. إن فهم ما يمثّله ذلك التاريخ نبويًا يتطابق تمامًا مع الرسالة الممثَّلة في دانيال 12 باعتبارها مختومة إلى وقت النهاية.

We will continue this study in the next article, but I will leave the portion of Daniels last vision which only addresses Daniel’s illustration of God’s people in the latter days. Note in the context of the rule of first mention, that in verse one Daniel is in a class who understands the vision. The first thing mentioned in the vision is an illustration of Daniel as the wise who understand, and the last nine verses are all about the wise who understand on the twenty-second day.

سنواصل هذه الدراسة في المقال التالي، لكنني سأُرجئ الجزء من الرؤيا الأخيرة لدانيال الذي يقتصر على تصوير دانيال لشعب الله في الأيام الأخيرة. لاحظ، في سياق قاعدة الذكر الأول، أن دانيال في الآية الأولى هو ضمن فئة تفهم الرؤيا. أول ما يُذكر في الرؤيا هو تصوير دانيال بوصفه من الحكماء الفاهمين، والآيات التسع الأخيرة كلها عن الحكماء الفاهمين في اليوم الثاني والعشرين.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.

> في السنة الثالثة لكورش ملك فارس أُعلن أمرٌ لدانيال الذي كان يُدعى بلطشاصر؛ وكان الأمر حقًا، لكن الميعاد كان طويلًا. وفهم الأمر، وكانت له بصيرة بالرؤيا.

> In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold

> في تلك الأيام كنتُ أنا دانيال نائحًا ثلاثة أسابيع كاملة. لم آكل خبزًا شهيًا، ولا دخل لحمٌ ولا خمرٌ في فمي، ولا تدهنتُ البتة، إلى أن تمت ثلاثة أسابيع بأسرها. وفي اليوم الرابع والعشرين من الشهر الأول، إذ كنت على جانب النهر العظيم، الذي هو حداقل؛ فرفعت عينيّ ونظرت، وإذا

> a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.

> رجل لابس كتانًا، حقواه متمنطقان بذهب أوفاز الخالص: وجسمه كالزبرجد، ووجهه كمنظر البرق، وعيناه كمصابيح نار، وساعداه ورجلاه كمنظر نحاس مصقول، وصوت كلامه كصوت جمهور.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> وأنا دانيال وحدي رأيت الرؤيا، لأن الرجال الذين كانوا معي لم يروا الرؤيا؛ لكن وقعت عليهم رعدة عظيمة، فهربوا ليختبئوا. فبقيت أنا وحدي، ورأيت هذه الرؤيا العظيمة، ولم تبقَ فيّ قوّة، إذ تحوّلت نضارتي فيّ إلى فساد، ولم أعد أملك قوّة.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me,

> ومع ذلك سمعت صوت كلامه: ولما سمعت صوت كلامه، سقطت في سبات عميق على وجهي، ووجهي نحو الأرض. وإذا بيد لمستني، فأقامتني على ركبتيّ وعلى راحتي يديّ. وقال لي،

> O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent.

> يا دانيال، أيها الرجل المحبوب جدًا، افهم الكلمات التي أُكلّمك بها، وقف منتصبًا، لأني الآن أُرسلت إليك.

> And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me,

> ولما قال لي هذه الكلمة، وقفت مرتعدا. ثم قال لي:

> Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia.

> لا تخف يا دانيال، لأنه من اليوم الأول الذي فيه جعلت قلبك للفهم ولإذلال نفسك أمام إلهك، سُمعت كلماتك، وأنا أتيت لأجل كلماتك. ولكن رئيس مملكة فارس وقف مقابلي واحدًا وعشرين يومًا، وهوذا ميخائيل، أحد الرؤساء الأولين، جاء لإعانتي، وأنا بقيت هناك عند ملوك فارس.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days.

> والآن قد جئتُ لأفهّمك ما سيصيبُ شعبَك في الأيامِ الأخيرة، لأنَّ الرؤيا بعدُ لأيامٍ كثيرة.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me,

> ولما تكلّم معي بمثل هذا الكلام، جعلت وجهي نحو الأرض وصمت. وإذا واحد كشبه بني آدم لمس شفتيّ: ثم فتحت فمي وتكلّمت، وقلت للواقف أمامي،

> O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord?

> يا سيدي، بسبب الرؤيا انقلبت عليّ أحزاني، ولم تبقَ فيّ قوة. فكيف يستطيع عبدُ سيدي هذا أن يتكلم مع سيدي هذا؟

> for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said,

> أمّا أنا، ففي الحال لم تبقَ فيَّ قوّة، ولا بقيت فيَّ نَسَمة. ثم عاد ولمسني واحد كمنظر إنسان، فقوّاني، وقال:

> O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. …

> يا رجل محبوب جدًا، لا تخف: سلام لك، تشدد، نعم، تشدد. ولما كلّمني، تقوّيتُ، وقلتُ: فليتكلم سيدي، لأنك قد قوّيتني. ...

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.

> أما أنت يا دانيال، فأخفِ الكلام واختم السفر إلى وقت النهاية؛ كثيرون يذهبون ويجيئون، وتزداد المعرفة.

> Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> ثم نظرتُ أنا دانيال، وإذا باثنين آخرين واقفين، أحدهما على هذه الضفة من النهر، والآخر على تلك الضفة من النهر. فقال أحدهما للرجل اللابس الكتان، الذي كان فوق مياه النهر: إلى متى يكون انتهاء هذه العجائب؟

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> وسمعتُ الرجلَ المتسربلَ بالكتّان، الذي كان فوق مياه النهر، حين رفع يده اليمنى ويسراه إلى السماء، وحلف بالحيّ إلى الأبد أنّه لزمانٍ وزمانين ونصف؛ ومتى تمّ تشتيتُ قوّةِ الشعبِ المقدّسِ تتمّ كلُّ هذه الأمور.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things?

> وسمعتُ ولم أفهم. فقلتُ: يا سيدي، ما هي نهاية هذه الأمور؟

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.

> وقال: امضِ في طريقك يا دانيال، لأن الكلمات مغلقة ومختومة إلى وقت النهاية. كثيرون يتطهّرون ويُبَيَّضون ويُمَحَّصون، أمّا الأشرار فيفعلون شرًّا، ولا يفهم أحد من الأشرار، لكن الحكماء يفهمون.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.

> ومنذ الوقت الذي تُزال فيه الذبيحة الدائمة ويُقام رجس الخراب، يكون ألف ومئتان وتسعون يومًا.

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.

> طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الألف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين يوما.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 10:1–18; 12:4–13.

> أما أنت فامضِ في طريقك إلى النهاية، لأنك ستستريح، وتقوم في نصيبك عند نهاية الأيام. دانيال ١٠:١-١٨؛ ١٢:٤-١٣.

Back to Articles