Article

# The Book of Daniel - Number Ten

سفر دانيال - الرقم عشرة

The Process

العملية

Author

Jeff Pippenger

Published

December 5, 2023

Formats

PDF
Word

In Daniel chapter one, Daniel was carried into the captivity of seventy years prophesied by Jeremiah, and continued until the first year of Cyrus.

في الأصحاح الأول من سفر دانيال، سُبيَ دانيال في السبي الذي دام سبعين سنة كما تنبأ إرميا، وبقي حتى السنة الأولى لكورش.

> And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Daniel 1:21.

> وكان دانيال إلى السنة الأولى لكورش الملك. دانيال ١:٢١.

Thus, Daniel lived through the entire history of the seventy years of captivity, until the decree that allowed the return of ancient Israel to rebuild and restore Jerusalem.

وهكذا عاصر دانيال كامل مدة السبي التي دامت سبعين سنة، إلى أن صدر المرسوم الذي أتاح عودة إسرائيل القديمة لإعادة بناء أورشليم وترميمها.

> Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying. Ezra 1:1.

> وفي السنة الأولى لكورش ملك فارس، لكي يتم كلام الرب على فم إرميا، حرّك الرب روح كورش ملك فارس، فأصدر نداءً في كل مملكته، ودوّنه أيضاً كتابةً، قائلاً. عزرا 1:1

Daniel therefore is the symbol of the testing process of the one hundred and forty-four thousand that began on September 11, 2001, and continues until the “decree,” which marks the call out of Babylon.

لذلك فإن دانيال هو رمز لعملية اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا التي بدأت في 11 سبتمبر 2001، وتستمر حتى "المرسوم"، الذي يشير إلى النداء بالخروج من بابل.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:4, 5.

> وسمعت صوتًا آخر من السماء يقول: اخرجوا منها يا شعبي، لئلّا تشتركوا في خطاياها، ولئلّا تأخذوا من ضرباتها. لأنّ خطاياها بلغت السماء، وقد ذكر الله آثامها. رؤيا 18:4، 5.

The seventy years of captivity is the testing and purification period of the one hundred and forty-four thousand. On September 11, 2001 the third Woe of Islam arrived. This is only recognized by those who accept the foundational truths of Adventism. The first Woe and the second Woe were both correctly identified as Islam by the pioneers. On both the 1843 and the 1850 pioneer charts, which Ellen White endorsed, and which are identified as a fulfillment of Habakkuk chapter two, Islam is identified as the fifth and sixth Trumpets. The last three Trumpets are Woe Trumpets.

السبعون سنة من السبي هي فترة الامتحان والتطهير للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. في 11 سبتمبر 2001 حلّ الويل الثالث للإسلام. هذا لا يدركه إلا الذين يقبلون الحقائق الأساسية للأدفنتستية. وقد حدّد الرواد الويل الأول والويل الثاني تحديدًا صحيحًا على أنهما الإسلام. وعلى كلٍ من لوحتي الرواد لعام 1843 وعام 1850، اللتين صادقت عليهما إلن وايت، واللتين تُعَدّان تحقيقًا لحبقوق الأصحاح الثاني، يُعرَّف الإسلام على أنه البوقان الخامس والسادس. الأبواق الثلاثة الأخيرة هي أبواق الويل.

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> ورأيتُ وسمعتُ ملاكًا طائرًا في وسط السماء، قائلاً بصوت عظيم: ويلٌ، ويلٌ، ويلٌ لسكان الأرض، من أجل بقية أصوات البوق للملائكة الثلاثة المزمعين أن يبوقوا! سفر الرؤيا 8:13.

If there are three Woe Trumpets, and the first and second Woe Trumpets are Islam, it is pretty simple to recognize that the third Woe Trumpet is also Islam. An element of the symbol of Islam as Woe Trumpets, is their restraint, and then when they’re released. Sister White identifies the four winds of Revelation seven, as an “angry horse,” seeking to “break loose” and “bring death and destruction” in its wake.

إذا كانت هناك ثلاثة أبواق للويل، وكان البوقان الأول والثاني للويل هما الإسلام، فمن السهل إلى حد كبير إدراك أن البوق الثالث للويل هو أيضًا الإسلام. ومن عناصر رمزية الإسلام كأبواق للويل: كبحها ثم إطلاقها. تشير الأخت وايت إلى الرياح الأربع في رؤيا الإصحاح السابع بوصفها «فرسًا غاضبًا» يسعى إلى «الانفلات» و«جلب الموت والدمار» في أعقابه.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> "الملائكة يمسكون الرياح الأربع، المصوَّرة كفرسٍ هائجٍ يسعى إلى الانفلات من عقاله واجتياح وجه الأرض كلها، حاملاً الدمار والموت في مساره."

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> «أفننام على مشارف العالم الأبدي؟ أفنكون متبلّدين وباردين وأمواتاً؟ آه، ليتنا نحظى في كنائسنا بأن يُنفخ في شعبه روح الله ونَسَمته، لكي يقوموا على أقدامهم ويحيوا. ينبغي أن نرى أن الطريق كَرِيب، وأن الباب ضيّق. ولكن إذ نعبر من خلال الباب الضيّق، فإن سعته بلا حدود.» Manuscript Releases، المجلد 20، 217.

The four angels who are restraining the four winds are restraining the “angry horse” of Bible prophecy that produces death and destruction. In Revelation chapter nine, where the first and second Woe Trumpet are identified, there is a king that is identified. He is identified in Revelation “nine-eleven”.

الملائكة الأربعة الذين يكبحون الرياح الأربع يكبحون «الحصان الغاضب» في نبوءة الكتاب المقدس الذي يجلب الموت والدمار. في الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا، حيث يُذكر بوقا الويل الأول والثاني، يُذكر ملك. وهو مذكور في سفر الرؤيا ٩:١١.

> And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon. as being over them. Revelation 9:11.

> وكان لهم ملك عليهم، وهو ملاك الهاوية، اسمه بالعبرانية أبدون، وباليونانية اسمه أبوليون. بوصفه متسلّطًا عليهم. رؤيا 9:11.

The name, and therefore the character of the king of Islam is Abaddon in the Hebrew and Apollyon in the Greek. In both the Old and New Testaments, represented by the Hebrew and the Greek, the character of Islam is found in the definition of the two names. In both words the definition is “death and destruction.” Sister White says the “angry horse” that the four angels are restraining while the one hundred and forty-four thousand are being sealed is seeking to break loose and bring “death and destruction” in its path.

إن اسمَ، وبالتالي صفةَ، ملكِ الإسلام هو أبدون في العبرية وأبوليون في اليونانية. وفي كلٍّ من العهدين القديم والجديد، الممثَّلَيْن بالعبرية واليونانية، تُوجَد صفةُ الإسلام في تعريف الاسمين. وفي كلتا الكلمتين يكون التعريف "الموت والهلاك". تقول الأخت وايت إن "الحصان الغاضب" الذي يقيّده الملائكة الأربعة بينما يُختَم المئةُ والأربعةُ والأربعون ألفًا يسعى إلى الانفلات وجلب "الموت والهلاك" في طريقه.

The first reference in the Scriptures to Islam is Ishmael, the father of those who uphold the religion of Islam. In that first reference he is identified as a wild man, and the word translated as “wild” means “the wild Arabian ass”. The first prophetic reference to Islam, is a symbol of the horse family, and a horse is how the pioneers illustrated Islam of the first and second Woes on the two sacred charts. The four winds of Revelation chapter seven, are held in check, or “restrained”, until God seals His people. The sealing process of the one hundred and forty-four thousand is also the testing process and purification process.

أول ذكرٍ للإسلام في الكتاب المقدس هو إسماعيل، أبو الذين يعتنقون دين الإسلام. وفي ذلك الذكر الأول يُعرَّف بأنه إنسانٌ وحشي، والكلمة المترجمة "وحشي" تعني "الحمار البري العربي". أما أول إشارة نبوية إلى الإسلام فهي رمز من فصيلة الخيل، وقد مثّل الروّاد الإسلام في الويلين الأول والثاني بحصان على اللوحتين المقدّستين. والرياح الأربع في سفر الرؤيا الإصحاح السابع تُمسك، أو "تُقيَّد"، إلى أن يختم الله شعبه. وعملية ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هي أيضًا عملية اختبار وتطهير.

All these prophetic illustrations are represented by Daniel’s captivity for seventy years, beginning with Jehoiakim, the symbol of the empowerment of the first message, until the “decree” that calls men and women out of Babylon. The restraining and then the releasing of Islam is a prophetic characteristic of Islam as a symbol of biblical prophecy.

كل هذه الإيضاحات النبوية مُمثَّلة بسبي دانيال مدة سبعين سنة، ابتداءً بيهوياقيم، الذي هو رمز تمكين الرسالة الأولى، إلى أن يصدر «المرسوم» الذي يدعو الرجال والنساء إلى الخروج من بابل. إن تقييد الإسلام ثم إطلاقه سمة نبوية للإسلام بوصفه رمزًا في نبوّات الكتاب المقدس.

When they are referred to as the “four winds”, they are held in check while God’s servants are sealed. At the beginning of the second Woe, in the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days that was fulfilled on August 11, 1840, four angels, representing Islam of the second Woe, were “loosed.” At the end of the prophecy, they were “restrained”.

عندما يُشار إليهم بـ«الرياح الأربع»، يكونون مُقيَّدين ريثما يُختَم عبادُ الله. في بداية الويل الثاني، في النبوة الزمنية البالغة ثلاثمئة وإحدى وتسعين سنة وخمسة عشر يومًا التي تحققت في 11 أغسطس/آب 1840، «أُطلِق» أربعةُ ملائكةٍ يمثّلون الإسلام في الويل الثاني. وعند نهاية النبوة، «قُيِّدوا».

> Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.

> قائلاً للملاك السادس الذي معه البوق: أطلق الملائكة الأربعة المقيّدين في نهر الفرات العظيم. فأُطلق الملائكة الأربعة، الذين أُعدّوا لساعة ويوم وشهر وسنة، لكي يقتلوا ثلث الناس. سفر الرؤيا 9:14، 15.

On September 11, 2001, the first message in the history of the one hundred and forty-four thousand was empowered, when Islam of the third Woe was “loosed.” But it was immediately “restrained”. Sister White explains why this happened, but first we should remember that the purpose of Islam in its first biblical reference was to anger the nations, for Ishmael’s hand would be against every man, and every man’s hand would be against Islam.

في 11 سبتمبر 2001، تم تمكين الرسالة الأولى في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا، عندما "أُطلق" إسلام الويل الثالث. ولكنه "قُيِّد" على الفور. تشرح الأخت وايت لماذا حدث هذا، ولكن ينبغي أولًا أن نتذكر أن غاية الإسلام في أول إشارة له في الكتاب المقدس كانت إغاظة الأمم، لأن يد إسماعيل ستكون ضد كل إنسان، وستكون يد كل إنسان ضد الإسلام.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> وقال لها ملاكُ الربّ: ها أنتِ حبلى فتلدين ابناً، وتسمّينه إسماعيل، لأنّ الربّ قد سمع لمذلّتك. وإنّه يكون إنساناً وحشيّاً؛ يده على كلّ واحد، ويدُ كلّ واحدٍ عليه، وأمام جميع إخوته يسكن. تكوين 16:11، 12.

The purpose of Islam in Bible prophecy is to unite all nations against Islam, in advance of the United Nations turning their wrath upon Sabbath keepers. On September 11, 2001 everyone who understands 9/11 as marking the beginning of the repeat of the sequence of the Millerite events has become as “Daniel” when he was taken to Babylon for seventy years. Jehoiakim identifies the starting of that testing process, and Islam of the third Woe was then released, but immediately held in check, so God could seal His people.

غرض الإسلام في نبوءات الكتاب المقدس هو توحيد جميع الأمم ضد الإسلام، استباقًا لقيام الأمم المتحدة بصب غضبها على حافظي السبت. في 11 سبتمبر 2001، أصبح كل من يفهم 11 سبتمبر على أنه يدل على بداية تكرار سلسلة أحداث الميلريّين بمنزلة «دانيال» عندما أُخذ إلى بابل لمدة سبعين سنة. يشير يهوياقيم إلى بداية عملية الاختبار تلك، وقد أُطلق حينئذٍ الإسلام المرتبط بالويل الثالث، لكنه كُبح فورًا، لكي يختم الله شعبه.

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> "أُعطيت هذه الرؤيا في عام 1847، حين لم يكن هناك سوى عدد قليل جدًا من الإخوة الأدفنتيين الذين يحفظون السبت، ومن هؤلاء لم يظن إلا قليل أن حفظه ذو أهمية كافية لرسم خط فاصل بين شعب الله وغير المؤمنين. والآن بدأ يُرى تحقق تلك الرؤيا. إن «ابتداء ذلك الزمن من الضيق» المذكور هنا لا يشير إلى الوقت الذي ستبدأ فيه الضربات تُسكَب، بل إلى فترة قصيرة تسبق سكبها، بينما المسيح في المقدس. في ذلك الوقت، وبينما يُختَم عمل الخلاص، سيحلّ الضيق على الأرض، وستغضب الأمم، لكنها ستُكبح فلا تعيق عمل الملاك الثالث. في ذلك الوقت يأتي «المطر المتأخر»، أو الانتعاش من حضرة الرب، ليمنح قوة للصوت العظيم للملاك الثالث، ويُعِدّ القديسين للثبات في الفترة التي تُسكَب فيها الضربات السبع الأخيرة." الكتابات المبكرة، 85.

Daniel’s seventy years began on September 11, 2001 when Islam was released and angered the nations by suddenly and unexpectedly striking the earth beast of Revelation thirteen. Islam was then restrained, so the work of the third angel can be finished. The work of the third angel is the sealing of God’s people, and when that work began on September 11, 2001 the Latter Rain began to “sprinkle”. Daniel chapter one is illustrating the testing process of the one hundred and forty-four thousand, beginning on September 11, 2001, and continuing until the second “voice” of Revelation eighteen calls God’s other flock out of Babylon. Daniel therefore represents a people who are now in spiritual captivity, until the very conclusion of the testing process. The conclusion of the testing period in Daniel chapter one is identified as the “end of the days.”

بدأت سنوات دانيال السبعون في 11 سبتمبر 2001 حين أُطلق العنان للإسلام وأثار غضب الأمم بمهاجمة وحش الأرض المذكور في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا على نحو مفاجئ وغير متوقع. ثم كُبِح جماح الإسلام لكي يُستكمَل عمل الملاك الثالث. إن عمل الملاك الثالث هو ختم شعب الله، وعندما بدأ ذلك العمل في 11 سبتمبر 2001 بدأ المطر المتأخر "يرشّ". يوضّح الإصحاح الأول من سفر دانيال عملية اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا، ابتداءً من 11 سبتمبر 2001 واستمرارًا حتى يدعو "الصوت" الثاني في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا القطيع الآخر لله إلى الخروج من بابل. لذلك يمثّل دانيال شعبًا هو الآن في سبي روحي، إلى حين انتهاء عملية الاختبار تمامًا. ويُشار إلى ختام فترة الاختبار في الإصحاح الأول من دانيال بأنه "نهاية الأيام".

> Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> وعند نهاية الأيام التي حددها الملك لإحضارهم، أدخلهم رئيس الخصيان أمام نبوخذنصر. وكلمهم الملك، فلم يوجد بينهم جميعًا أحد مثل دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا؛ لذلك وقفوا أمام الملك. وفي كل أمر حكمة وفهم سألهم عنه الملك، وجدهم أفضل عشرة أضعاف من جميع السحرة والمنجمين الذين في كل مملكته. دانيال 1:18-20.

The third test, which represents a prophetic litmus test for Daniel and the three worthies, was when they were judged by Nebuchadnezzar, and found to be “ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm.” The third test is represented by judgment, and the judgment occurred at “the end of the days.” In the book of Daniel, the “end of the days,” is where Daniel stands in his lot.

الاختبار الثالث، الذي يمثّل محكًا نبويًا لدانيال والفتية الثلاثة، كان عندما امتحنهم نبوخذنصر فوجدهم أفضل بعشرة أضعاف من جميع السحرة والمنجمين الذين كانوا في كل مملكته. يُمثَّل الاختبار الثالث بالدينونة، وقد حدثت الدينونة عند "نهاية الأيام". في سفر دانيال، "نهاية الأيام" هي حيث يقوم دانيال لقرعته.

> “‘Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand…. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou (Daniel) thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.’

> 'كثيرون يُطهَّرون ويُبيَّضون ويُمَحَّصون؛ وأما الأشرار فيفعلون شرًا، ولا يفهم أحد من الأشرار؛ وأما الحكماء فيفهمون.... طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الألف والثلاثمائة وخمسة وثلاثين يومًا. وأما أنت (دانيال)، فامضِ في طريقك إلى المنتهى، فإنك ستستريح، وتقوم في نصيبك عند نهاية الأيام.'

> “The time has come for Daniel to stand in his lot. The time has come for the light given him to go to the world as never before. If those for whom the Lord has done so much will walk in the light, their knowledge of Christ and the prophecies relating to Him will be greatly increased as they near the close of this earth’s history.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1174.

> قد حان الوقت ليقف دانيال في نصيبه. وقد حان الوقت لكي يصل النور الذي أُعطي له إلى العالم كما لم يحدث من قبل. إذا سار الذين صنع الرب لأجلهم الكثير في النور، فستزداد معرفتهم بالمسيح وبالنبوءات المتعلقة به كثيرًا كلما اقتربوا من ختام تاريخ هذه الأرض. تعليق الأدفنتست السبتيين على الكتاب المقدس، المجلد الرابع، 1174.

Sister White identifies the “end of the days” in association with the purification process of verse ten of Daniel chapter twelve. She often employs verse ten, with verse thirteen’s, “end of the days.”

تربط الأخت وايت «نهاية الأيام» بعملية التطهير المذكورة في العدد العاشر من الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال. وغالبًا ما تستخدم العدد العاشر مع «نهاية الأيام» الواردة في العدد الثالث عشر.

> “‘Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand…. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou (Daniel) thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.’

> 'كثيرون يُطهَّرون ويُبيَّضون ويُمَحَّصون؛ وأما الأشرار فيفعلون شرًا، ولا يفهم أحد من الأشرار؛ وأما الحكماء فيفهمون.... طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الألف والثلاثمائة وخمسة وثلاثين يومًا. وأما أنت (دانيال)، فامضِ في طريقك إلى المنتهى، فإنك ستستريح، وتقوم في نصيبك عند نهاية الأيام.'

> “Daniel is today standing in his lot, and we are to give him place to speak to the people. Our message is to go forth as a lamp that burneth. ‘At that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. And many of them that sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and some to shame and everlasting contempt. And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars forever and ever.’

> دانيال يقف اليوم في موضعه، وعلينا أن نفسح له المجال ليتكلم إلى الشعب. رسالتنا أن تنطلق كمصباح يتقد. 'وفي ذلك الزمان يقوم ميخائيل، الرئيس العظيم القائم لبني شعبك، ويكون زمان ضيق لم يكن منذ كانت أمة إلى ذلك الزمان، وفي ذلك الزمان يُنجّى شعبك، كل من يوجد مكتوبًا في السفر. وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء إلى الحياة الأبدية، وهؤلاء إلى العار والازدراء الأبدي. والحكماء يضيئون كضياء السماء، والذين يردّون كثيرين إلى البرّ كالكواكب إلى أبد الآبدين.'

> “These words present the work that we are to do in these last days. We are not one-half awake. We have not the power that is essential to the doing of the work that must be done. We must come into life, come into union. Now, just now, we must stand in that position where repentance and pardon shall be the striking features of our work. There must be no quarrelling. It is too late to engage with Satan in his work of blinding eyes. It is too late to give heed to seducing spirits and doctrines of devils.

> هذه الكلمات تعرض العمل الذي علينا أن نقوم به في هذه الأيام الأخيرة. لسنا حتى في حالة نصف يقظة. ليس لدينا القوة اللازمة لإنجاز العمل الذي يجب القيام به. علينا أن نحيا وأن نتحد. الآن، الآن بالذات، يجب أن نقف في الموقف الذي تكون فيه التوبة والغفران السمتين البارزتين في عملنا. لا ينبغي أن يكون هناك خصام. لقد فات الأوان للتورط مع الشيطان في عمله الذي يعمي الأبصار. لقد فات الأوان للإصغاء إلى الأرواح المُضِلّة وتعاليم الشياطين.

> “I am instructed to say that when the Holy Spirit gives tongue and utterance, we shall see a work done similar to that done on the day of Pentecost. The representatives of Christ will work intelligently. There will not be found one man here and another there seeking to tear down and destroy.

> طُلِبَ مني أن أقول إنه عندما يمنح الروح القدس اللسان والكلام، سنرى عملاً يُنجَز شبيهاً بما تم في يوم الخمسين. سيعمل ممثلو المسيح بفهم. لن يوجد رجل هنا وآخر هناك يسعيان إلى الهدم والتدمير.

> “‘Before the decree bring forth, before the day pass as the chaff, before the fierce anger of the Lord come upon you, before the day of the Lord’s anger come upon you, seek ye the Lord, all ye meek of the earth, which have wrought His judgment; seek righteousness, seek meekness: it may be ye shall be hid in the day of the Lord’s anger.’” Australian Union Conference Record, March 11, 1907.

> «قبل أن يصدر المرسوم، قبل أن يمضي اليوم كالقش، قبل أن تحل بكم شدة غضب الرب، قبل أن يحل بكم يوم غضب الرب، اطلبوا الرب يا جميع ودعاء الأرض الذين أجرَوا حكمه؛ اطلبوا البر، اطلبوا التواضع؛ لعلّكم تُستَرون في يوم غضب الرب.» سجل مؤتمر الاتحاد الأسترالي، 11 مارس 1907.

The sealing of the one hundred and forty-four thousand that is represented by the seventy years of Daniel’s captivity in Babylon, is represented in Daniel chapter twelve, and verse ten. The verse possesses the signature of “truth” for it identifies the three-steps that are the characteristics of the Hebrew word “truth.” Many shall be purified, made white and then tried. Daniel and the three worthies were purified by the fear of God in chapter one, for they determined not to eat the Babylonian diet. They then demonstrated a countenance that was made fairer and fatter than those who ate the Babylonian food. Their countenance was the righteousness of Christ which is the white garments. They then were tried when they went into the judgment of Nebuchadnezzar, at the end of the days.

إن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذي تمثّله السبعون عامًا من سبي دانيال في بابل، يمثَّل في سفر دانيال، الإصحاح الثاني عشر، الآية العاشرة. تحمل الآية سمة «الحق»، إذ تحدّد الخطوات الثلاث التي هي من خصائص الكلمة العبرية «الحق». يُنقّى كثيرون ويُبيَّضون ثم يُمتحنون. لقد تطهّر دانيال والثلاثة الفتيان بمخافة الله في الإصحاح الأول، إذ عزموا ألّا يأكلوا من طعام بابل. ثم بدت سيماهم أحسن وأسمن من الذين أكلوا طعام بابل. وكانت سيماهم هي برّ المسيح، أي الثياب البيضاء. ثم خضعوا للاختبار عندما دخلوا في دينونة نبوخذنصر عند نهاية الأيام.

At “the end of the days,” when Daniel stands “in his lot”, “knowledge of Christ and the prophecies relating to Him will be greatly increased” for God’s people. Nebuchadnezzar noted that in “all matters of wisdom and understanding,” Daniel and the three worthies were “found” to be “ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm.”

عند «نهاية الأيام»، عندما يقوم دانيال «في نصيبه»، «ستزداد معرفة المسيح والنبوءات المتعلقة به زيادة عظيمة» لدى شعب الله. لاحظ نبوخذنصر أنه في «كل أمور الحكمة والفهم»، «وُجد» دانيال والفتية الثلاثة «أفضل عشر مرات من جميع السحرة والمنجمين الذين كانوا في كل مملكته».

Daniel chapter one is illustrating the experience of the one hundred and forty-four thousand, who go through a three-step testing process. Commenting on that process, Sister White says, “These words present the work that we are to do in these last days. We are not one-half awake. We have not the power that is essential to the doing of the work that must be done. We must come into life, come into union. Now, just now, we must stand in that position where repentance and pardon shall be the striking features of our work. There must be no quarrelling.”

الأصحاح الأول من سفر دانيال يُصوّر خبرة المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين يمرّون بعملية اختبار من ثلاث مراحل. وعند التعليق على تلك العملية، تقول الأخت وايت: "هذه الكلمات تعرض العمل الذي ينبغي لنا أن نقوم به في هذه الأيام الأخيرة. لسنا مستيقظين ولو إلى النصف. لا نملك القوة اللازمة لإنجاز العمل الذي لا بد من إنجازه. علينا أن نحيا، وأن نتحد. الآن، الآن بالذات، يجب أن نقف في الموضع الذي تكون فيه التوبة والغفران السمتين البارزتين لعملنا. لا ينبغي أن يكون هناك خصام."

The testing process that leads to the “end of the days,” leads to the resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven. The work we are to do now is to accept the message of September 11, 2001 and wake up, as represented by the dead dry bones. “We must come to life, come into union.” When we do this, the striking features of our work will be our “repentance and pardon.” The striking feature of our work is represented by Daniel in chapter nine, when he prays the Leviticus twenty-six prayer, asking for forgiveness of his sins, and the sins of his fathers, while also acknowledging that he had been walking contrary to God ever since the disappointment that marked the beginning of the tarrying time on July 18, 2020. He must also acknowledge that God had been walking contrary to him during that same period. Daniel represents those that have gone through a captivity of “seventy years”, ever since July 18, 2020.

عملية الاختبار التي تقود إلى "نهاية الأيام"، تفضي إلى قيامة الشاهدين في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. العمل الذي علينا القيام به الآن هو قبول رسالة 11 سبتمبر 2001 والاستيقاظ، كما تمثله العظام الميتة اليابسة. "علينا أن نحيا، وأن ندخل في وحدة." عندما نفعل ذلك، ستكون السمات البارزة لعملنا هي "التوبة والعفو". السمة البارزة لعملنا ممثلة بدانيال في الإصحاح التاسع، حين يصلي صلاة لاويين الإصحاح السادس والعشرين، طالباً مغفرة خطاياه وخطايا آبائه، ومقراً أيضاً بأنه كان يسلك على خلاف مع الله منذ خيبة الأمل التي وسمت بداية زمن الانتظار في 18 يوليو 2020. ويجب عليه أيضاً أن يقر بأن الله كان يسير على خلاف معه خلال تلك الفترة نفسها. يمثّل دانيال أولئك الذين مرّوا بسبيٍ مدته "سبعون سنة"، منذ 18 يوليو 2020.

The seventy years is a symbol of the “seven times” of Leviticus twenty-six. The book of Chronicles informs us that the seventy years was the period that the land would “enjoy” the sabbaths which she was not allowed to enjoy due to ancient Israel’s rebellion against the covenant of Leviticus twenty-five.

السبعون سنةً رمزٌ لـ"السبع مرات" في سفر اللاويين 26. ويخبرنا سفر أخبار الأيام أن السبعين سنة كانت المدة التي فيها "تستمتع" الأرض بسبوتها التي لم يُسمح لها أن تستمتع بها بسبب تمرّد إسرائيل القديم على عهد اللاويين 25.

> To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. 2 Chronicles 36:21.

> لتتم كلمة الرب على فم إرميا، حتى تمتعت الأرض بسبوتها؛ لأنها ما دامت خربةً حفظت السبت، لإكمال سبعين سنة. أخبار الأيام الثاني 36:21.

As a symbol of a prophetic “wilderness,” the “three and a half days” that the two witnesses of Revelation eleven were dead in the street after July 18, 2020 is a symbol of the “seventy years”, and also a symbol of the “seven times”. At the “end of the days,” is a symbol of the end of the prophetic days that were sealed up in the book of Daniel.

بوصفها رمزًا لـ"برية" نبوية، فإن "الثلاثة أيام ونصف" التي كان فيها الشاهدان في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر ميتين في الشارع بعد 18 يوليو 2020 هي رمز لـ"السبعين سنة"، وكذلك رمز لـ"السبعة الأزمنة". أما "نهاية الأيام"، فهي رمز لنهاية الأيام النبوية التي خُتمت في سفر دانيال.

In 1798, the book of Daniel was unsealed and Daniel stood in his lot, ready to fulfill his purpose.

في عام 1798، أُزيلت الأختام عن سفر دانيال ووقف دانيال في نصيبه، مستعدًا لتحقيق مقصده.

> “When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.

> عندما يكلّف الله رجلاً بعمل خاص ليقوم به، فعليه أن يثبت في موضعه ومقامه كما فعل دانيال، مستعدًا للاستجابة لنداء الله، مستعدًا لإتمام قصده. إصدارات المخطوطات، المجلد 6، 108.

On October 22, 1844, in fulfillment of Daniel chapter eight, and verse fourteen, the book of Daniel once again stood in its lot. 1798, and 1844, are the conclusion of the first and second indignations, and therefore mark the end of “seven times.” The “end of the days” in the book of Daniel is a symbol of the conclusion of a captivity that is represented by the “seven times.” In Daniel chapter four, Nebuchadnezzar lived as a beast while “seven times” passed over him. At “the end of the days,” his kingdom and reason was restored to him.

في 22 أكتوبر 1844، تحقيقًا لما جاء في الإصحاح الثامن، الآية الرابعة عشرة، من سفر دانيال، وقف سفر دانيال مرة أخرى في قرعته. عاما 1798 و1844 هما خاتمة السخط الأول والثاني، وبذلك يشيران إلى نهاية «السبعة أزمنة». إن «نهاية الأيام» في سفر دانيال هي رمز لختام سبي يُمثَّل بـ«السبعة أزمنة». في الإصحاح الرابع من دانيال، عاش نبوخذنصر كحيوان بينما مرّت عليه «السبعة أزمنة». وعند «نهاية الأيام»، أُعيد إليه ملكه وعقله.

> And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth forever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation: And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou? At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me. Daniel 4:34–36.

> وعند انقضاء الأيام رفعتُ أنا نبوخذنصر عينيَّ إلى السماء، فرجع إليَّ عقلي، وباركتُ العليَّ، وسبَّحتُ ومجَّدتُ الحيَّ إلى الأبد، الذي سلطانه سلطانٌ أبدي، وملكوته إلى جيلٍ فجيل. وجميعُ سكان الأرض معدودون كلا شيء، وهو يفعل كما يشاء في جند السماء وفي سكان الأرض، ولا من يصد يده أو يقول له: ماذا تفعل؟ وفي الوقت نفسه رجع إليَّ عقلي، ولمجدِ مملكتي عاد إليَّ جلالي وبهائي، وطلبني مشيري وأشرافي، وتثبّتُّ على ملكي، وزيدت عليَّ عظمةٌ فائقة. دانيال 4:34-36.

The end of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is represented as the “end of the days,” and therefore represents the symbolic conclusion of the “seventy years” and also of the “seven times.” At that time, “repentance and pardon” will be the features that represent the work of those who were previously dead in the street that runs through the valley of dead dry bones.

تُصوَّر نهاية زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا على أنها «نهاية الأيام»، ولذلك فهي تمثل الخاتمة الرمزية لـ«السبعين سنة» وكذلك لـ«السبع مرات». في ذلك الوقت، ستكون «التوبة والمغفرة» السمتين اللتين تمثلان عمل الذين كانوا سابقًا أمواتًا في الشارع الذي يمر عبر وادي العظام اليابسة الميتة.

The visible feature of the work of repentance of the one hundred and forty-four thousand is represented in Ezekiel chapter nine, as “sighing and crying.” When God’s people confess and put away their personal sins, when they acknowledge that they have repeated the same sins of their fathers, when they set aside their pride of opinion and admit that they have been walking contrary to God, and also that He has been walking contrary to them since the tarrying time arrived on July 18, 2020, they will then be found to have “ten times” more prophetic power than all the other professed wise men in the kingdom.

السمة الظاهرة لعمل التوبة للمئة والأربعة والأربعين ألفًا ممثَّلة في حزقيال الإصحاح التاسع بوصفها «التأوّه والصراخ». عندما يعترف شعب الله بخطاياهم الشخصية ويطرحونها، وعندما يقرّون بأنهم كرّروا خطايا آبائهم عينها، وعندما يضعون كبرياء الرأي جانبًا ويعترفون بأنهم كانوا يسلكون على خلاف مع الله، وأيضًا بأنه كان يسلك على خلاف معهم منذ أن حلّ زمن الإبطاء في 18 يوليو/تموز 2020، حينئذٍ سيتبيّن أنهم يمتلكون قوة نبوية تزيد «عشرة أضعاف» على قوة جميع الآخرين الذين يدّعون الحكمة في المملكة.

The sealing process began with the loosing and then the restraining of Islam. That process ends as it began, when Islam is once again released. It is released at the end of the days of the sealing time, which for Daniel was the decree of Cyrus that called men out of Babylon. It is there, at the end of the days of purification, at the judgment of the Sunday law “decree” in the United States, that the faithful will be found to possess “ten times more” prophetic power.

بدأت عملية الختم بإطلاق العنان للإسلام ثم كبحه. وتنتهي تلك العملية كما بدأت، عندما يُطلق العنان للإسلام مرة أخرى. يُطلق العنان له في نهاية أيام زمن الختم، الذي كان بالنسبة لدانيال مرسوم كورش الذي دعا الناس إلى الخروج من بابل. وهناك، عند نهاية أيام التطهير، عند دينونة مرسوم "قانون الأحد" في الولايات المتحدة، سيتبيّن أن الأمناء يمتلكون قوة نبوية "أعظم بعشر مرات".

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> أنتم تجعلون مجيء الرب بعيدًا جدًا. رأيت أن المطر المتأخر كان آتيًا [بغتةً مثل] صرخة نصف الليل، وبعشرة أضعاف القوة. سبالدينغ وماجان، 5.

We will begin the consideration of Daniel chapter two in the next article.

سنبدأ دراسة الإصحاح الثاني من سفر دانيال في المقال القادم.

> “This was the midnight cry, which was to give power to the second angel’s message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. Angels were sent to the humble, devoted ones, and constrained them to raise the cry, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’ Those entrusted with the cry made haste, and in the power of the Holy Spirit sounded the message, and aroused their discouraged brethren. This work did not stand in the wisdom and learning of men, but in the power of God, and His saints who heard the cry could not resist it. The most spiritual received this message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry, ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him!’” Early Writings, 238.

> هذه كانت صرخة نصف الليل، التي كان من شأنها أن تمنح قوة لرسالة الملاك الثاني. أُرسلَت ملائكة من السماء لإيقاظ القديسين مثبَّطي العزيمة وإعدادهم للعمل العظيم الذي أمامهم. لم يكن أكثر الرجال موهبةً هم أوّل من تلقّى هذه الرسالة. أُرسلَت ملائكة إلى المتواضعين المُكرَّسين، وحملوهم على أن يرفعوا الصرخة: «هوذا العريس آتٍ؛ اخرجوا للقائه!» المؤتمنون على الصرخة بادروا، وبقوة الروح القدس أذاعوا الرسالة وأيقظوا إخوتهم مثبَّطي العزيمة. لم يقم هذا العمل على حكمة الناس وعلمهم، بل على قوة الله، ولم يستطع قديسوه الذين سمعوا الصرخة أن يقاوِموها. كان الأكثر روحانيةً هم أوّل من قبلوا هذه الرسالة، وأمّا الذين كانوا قد قادوا العمل سابقًا فكانوا آخر من قبلها وأسهموا في تعاظم الصرخة: «هوذا العريس آتٍ؛ اخرجوا للقائه!» الكتابات المبكّرة، ص 238.

Back to Articles