Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - الرقم العاشر

Number Ten

العدد عشرة

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

نحن نتناول جزءًا من رؤيا إشعياء، يبدأ في الإصحاح السابع ويستمر حتى نهاية الإصحاح الثاني عشر. نقوم بذلك لأنه في عام 1850 «مدّ الرب يده مرةً ثانية ليجمع» بقية شعبه. نحن نضع معالم الطريق من 1844 إلى 1863 في موضعها. إن «1850» و«الجمع الثاني» هو أحد تلك المعالم.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

ما إن تبدأ رؤية إشعياء في العدد الأول من الإصحاح السابع، حتى ينبغي إدراج أي تعبيرٍ شبيه بعبارة «في ذلك اليوم» حين يَرِد بوصفه إشارة ضمن الإطار النبوي المُقرَّر في الإصحاح السابع. ومفتاحٌ لتقسيم الرؤيا تقسيمًا صحيحًا هو فهمُ أن النبوة تعمل وفق مبدأي التكرار والتوسّع، وأن هذه القاعدة فاعلة في الرؤيا.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

ينبغي تناول شتى الحقائق النبوية المحددة في رؤيا إشعياء، ابتداءً من الإصحاح السادس، من منظور أن «أولاً وقبل كل شيء» يمثّل إشعياء نفسًا قد مُسحت في 9/11 لتعلن أن المطر المتأخر قد حلّ. وفي ذلك السياق المقدس، يجسّد الإصحاح السابع من إشعياء الخوف بعينه الذي مثّله النبي في الإصحاح السادس حين طرح السؤال: «إلى متى» سيحتاج إلى إيصال رسالة 9/11 إلى كنيسة مرتدة «لها عيون لكنها ترفض أن تبصر ولها آذان لكنها ترفض أن تسمع»؟

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

في الرؤيا، الملك آحاز الشرير والأحمق هو رمزٌ للاودكي لن يقبل التحذير الخاص برسالة المطر المتأخر كما يقدّمها الرقباء الذين يواجهون آحاز الشرير والأحمق، والذين يمثّلهم إشعياء وبنوه.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

حلّت أحداث 11 سبتمبر في التاريخ النبوي لسفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآية الأربعين. لذا، حين يُوضَع إشعياء عند 11 سبتمبر في الإصحاح السادس، فإنه يُوضَع نبوياً ضمن الآية الأربعين من دانيال 11، لكن الأهم من ذلك أنه يُوضَع داخل «التاريخ الخفي للآية الأربعين». لقد بدأ التاريخ الخفي للآية الأربعين عندما تحققت الآية سنة 1989 بانهيار الاتحاد السوفيتي. ومن 1989 إلى قانون الأحد في الآية الحادية والأربعين يمتد «التاريخ الخفي للآية الأربعين» الذي يفك ختمه «الأسد من سبط يهوذا» ضمن ذلك «التاريخ الخفي» عينه. وما يبيّنه هذا، في نظرنا إلى إشعياء بوصفه رسول المطر المتأخر بعد 11 سبتمبر، هو أن جزءاً من رسالة المطر المتأخر التي يعلنها إشعياء هو سفر دانيال 11، من الآية 41 إلى 45.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

إشعياء، وهو واقف نبوياً عند 9/11 في الأصحاح العاشر، يقدّم تحذيراً بأن الحدث التالي مباشرة هو "المرسوم الظالم" وهو قانون الأحد، والممثّل في الآية الحادية والأربعين من دانيال 11. إن تصوير إشعياء لرسالة المطر المتأخر موضوع ضمن "التاريخ الخفي" للآية الأربعين—ما بعد 9/11. إن تحقق الآية الأربعين في عام 1989 يضع إشعياء بعد 1989، عند 9/11 حيث يُمسَح بجمر مأخوذ من على المذبح. يمثّل إشعياء رسولاً تتضمن رسالته آخر ست آيات من دانيال 11.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

يصرّح إشعياء صراحةً أنه هو وأولاده آيات وعجائب. في الإصحاح السابع والآية الثالثة، يكون إشعياء وابنه عند قناة البركة العليا على الطريق عند حقل القصّار. يقدّم إشعياء رسالة المطر المتأخر التي مُسح لإعلانها في الإصحاح السادس، وهو واقف عند ثلاثة رموز للمطر المتأخر، ومعه أيضًا ابنه شآر يشوب. وتُعدّ قناة البركة العليا إشارة نبوية إلى الأنبوين الممتلئين بالزيت الذهبي اللذين يذكرهما زكريا وتكثر الأخت وايت من التعليق عليهما، وهما يدلّان على الرسالة الخارجة من قناة البركة العليا ضمن رسالة المطر المتأخر.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

قناة إشعياء تتصل بالأنبوبين في سفر زكريا، وتعليق إلن وايت يربط سفر زكريا بمثل العشر العذارى. ينسحق إشعياء إلى التراب في الإصحاح السادس عندما يرى مجد الرب. ويوافق على حمل الرسالة الممثلة في العدد الثالث بوصفها الرسالة التي تنير الأرض بمجد الله. ويُطهَّر بجمرة من على المذبح، ثم يقف عند البركة المتكوِّنة من ماء البركة العليا. وفي الإصحاح الثامن والعشرين يعرّف إشعياء رسالة المطر المتأخر بأنها "سطر على سطر"، وفي العدد الثالث تمثّل البركة العليا عدة خطوط نبوية.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

إشعياء، ممثّلًا نفسًا في 11 سبتمبر، ما كان ليقف إلا حيث ينزل الزيت الذهبي من البركة العليا، لو كانت تلك النفس قد سألت عن الطريق الصالح الذي يقود إلى السبيل القديم لإرميا، وهو عند إشعياء «الطريق (المسلك) بجانب حقل القصار» حيث تُوجَد «راحة» إرميا. رسالة المطر المتأخر لإشعياء ليست مبنية على خط العشر العذارى وخط زكريا للأنبوبين الذهبيين وخط إرميا للسبيل القديم فحسب، بل إن إشعياء أيضًا واقف عند «حقل القصار» حيث ملاك العهد يطهّر وينقّي بني لاوي كالفضة والذهب.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

إنها مهمة نبوية يسيرة جدًا أن نُدخل خطوطًا أخرى إلى الآية الثالثة من الإصحاح السابع. إن زيت زكريا والعذارى العشر يرتبطان بسُلَّم يعقوب وبالآيتين الأُوليين من سفر الرؤيا، لأن جميعها تتناول عملية الاتصال بين الله والإنسان. ويشتمل الطريق القديم في إرميا على «المراقب» الذي ينفخ في البوق، وهو البوق الذي يرفض الملك الشرير والجاهل آحاز أن يسمعه. وهذا البوق يستحضر جميع أبواق النبوة، وكذلك المراقبين النبويين، إلى «الطريق السريع» في إشعياء، حيث يقف إشعياء وابنه لينقلا رسالة إلى قائد لاودكية.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

إشعياء وابنه شآر يشوب، الذي معناه "البقية ترجع"، يقفان معًا ويجسدان إعلان رسالة المطر المتأخر التي وصلت في 9/11. يذهبان للقاء الملك الشرير آحاز، وبصفتهما أبًا وابنًا يمثلان رمز الألف والياء، القاعدة الأساسية لمنهجية "سطر على سطر". "سطر على سطر" هي القاعدة التي مثّلها مبدأ "اليوم/السنة" عند الميلريين.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

في 11 أغسطس/آب 1840 تحققت نبوءة تتعلق بالإسلام بشأن الويل الثاني في رؤيا يوحنا الإصحاح التاسع، وتأكد مبدأ اليوم/السنة لدى الميلريين، مما عزّز تنبؤ ميلر بشأن عام 1843 المبني على مبدأ اليوم/السنة. وفي 11 سبتمبر/أيلول 2001 تحققت نبوءة تتعلق بالإسلام بشأن الويل الثالث في رؤيا يوحنا الإصحاحات التاسع والعاشر والحادي عشر، وتأكد مبدأ الألف (11-8-1840) والياء (9/11) إذ نزل الملاك القوي المذكور في رؤيا يوحنا الإصحاح الثامن عشر عندما انهارت المباني العظيمة في نيويورك، تماماً كما كان الملاك القوي في رؤيا يوحنا الإصحاح العاشر قد نزل في 11 أغسطس/آب 1840 عندما تحققت الألف التي مثّلت الياء.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

ليس إشعياء وابنه يمثلان المبدأ الأساسي «سطر على سطر» فحسب، بل يمثلان أيضًا رسالة إيليا، وهي رسالة تُصوَّر بعلاقة الأب بأولاده. إن رسالة إيليا، التي تُعلَن قبيل اليوم العظيم والمخوف للرب، تُبيِّن أنها رسالة تصل قبل بدء دينونة الله التنفيذية. وتمثل دينونات الله التنفيذية فترة هي «اليوم العظيم والمخوف للرب». وتبدأ تلك الفترة بقانون الأحد وتمتد إلى الضربات السبع الأخيرة. وتبدأ الفترة بقانون الأحد وتنتهي بالضربات السبع الأخيرة. ومن ثم، تقوم رسالة إيليا على مبدأ «الألف والياء»، مقرونةً بالتحذير من اقتراب انغلاق باب النعمة. ومع رسالة إيليا تأتي أيضًا مختلف الخطوط النبوية المبنية على إيليا، لأن إيليا، بحسب يسوع، يمثّل يوحنا المعمدان، وكلاهما، إيليا ويوحنا، بحسب الأخت وايت، يمثّلان ويليام ميلر، ومعًا يمثّل إيليا ويوحنا المعمدان كلًّا من المئة والأربعة والأربعين ألفًا (إيليا)، والجمع الكثير في سفر الرؤيا الأصحاح السابع (يوحنا).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

إشعياء وابنه واقفان عند السبل القديمة، وهي الأساسات، ويتلقّيان الزيت الذهبي، لأنهما عذارى حكيمات تمرّان بعملية التطهير التي يقوم بها القصار والتي تمّت في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، ممثِّلةً لقانون الأحد. إشعياء والبقية التي ترجع (لأن هذا هو معنى اسم ابنه شِئَر يشوب) يمثّلون البقية التي «ترجع» إلى السبل القديمة عند أحداث 11 سبتمبر. إن علاقة الأب بالبقية، وهي أيضاً علاقة الألف والياء، وهي أيضاً علاقة إيليا «قلوب الآباء والأبناء»، تبيّن أن الأب ميلر وعلاقته بحركة بقية الملاك الأول يمثّلان حركة الألفا لفيلادلفيا. في حركة الألفا، كان الأب ميلر معرَّفاً على أنه إيليا ويوحنا المعمدان الذي عرّفه يسوع بأنه الملاك الذي يهيّئ الطريق لملاك العهد. كل تلك الإتمامات النبوية في تاريخ الألفا للملاكين الأول والثاني تتكرر في تاريخ الأوميغا للملاك الثالث.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

ثمة حقائق أكثر أهمية بشأن تمثيل إشعياء في الرؤيا، لكننا هنا نكتفي بالإشارة إلى أن إشعياء يحدّد على نحو خاص الحقائق المتنوعة التي تشكّل جوهر رسالة المطر المتأخر المتعلّقة بـ11 سبتمبر. كل هذه الخطوط التي ناقشناها للتو، وبالطبع غيرها كثير، موجودة في العدد الثالث من الأصحاح السابع.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

في الآية الثامنة يتكثّف الحقّ النبوي إذ يحدّد المفتاح الذي يفتح «التاريخ المخفي للآية الأربعين»، والمذهل أنّ ذلك المفتاح نفسه مُحدَّد داخل الآية ذاتها التي يُشار فيها إلى بداية كلتا نبوّتي الزمن اللتين تمتدان 2520 سنة.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> لأن رأس سورية دمشق، ورأس دمشق رصين؛ وفي مدة خمس وستين سنة ينكسر أفرايم فلا يكون شعبًا. ورأس أفرايم السامرة، ورأس السامرة ابن رمليا.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> إن لم تؤمنوا، فحتماً لن تثبتوا. إشعياء 7:8، 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

عرض إشعياء لرسالة المطر المتأخر يتضمن «السبع مرات» لموسى، إذ إن نبوءة الخمس والستين سنة في الآية الثامنة تحدد نقطة البداية لكل من مملكتي إسرائيل الشمالية والجنوبية لتشتتهما مدة 2520 سنة. وفي الآية نفسها يوجد المفتاح الذي يفتح الخطوط النبوية الثلاثة: دانيال 11:40 عن انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1989، مع دانيال 11:10، ومع إشعياء 8:8. وهذه هي الخطوط الثلاثة: (إشعياء 8:8، دانيال 11:10، 40). المفتاح هو «الرؤوس» في الآيتين الثامنة والتاسعة. وعندما يُطبَّق مفتاح «الرؤوس» على تلك الآيات الثلاث المتوازية، يُفتح الباب على تاريخ حرب أوكرانيا والحرب العالمية الثالثة الآتية قريباً. وعندما يُفتح ذلك الباب النبوي، يُرى أن الآيات من 11 إلى 16 من دانيال 11 هي تاريخ موازٍ للآية 40 من دانيال 11 بعد انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1989. إن فتح «التاريخ الخفي للآية الأربعين» حقيقة تُعد واحدة من قلة مختارة تُعرَف بأنها تُفتَح بالتلازم مع فتح سفر رؤيا يسوع المسيح قبيل انتهاء زمن النعمة.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

تبدأ الآية الأولى من الإصحاح الثامن من سفر إشعياء بكلمة «علاوة على ذلك»، مما يشير إلى أن الإصحاح الثامن يُبنى على الإصحاح السابع. وإلى جانب كون الكلمة الأولى هي «علاوة على ذلك»، فإن الآية الثالثة من الإصحاح الثامن مقترنة بالآية الثالثة من الإصحاح السابع بوصفها شاهداً ثانياً على وجوب تطبيق الإصحاحين سطراً على سطر. فكل من الآية الثالثة في الإصحاحين يعرّف أحد أبناء إشعياء، وأسماؤهما تنطق بالرسالة النبوية ضمن القصة. «شآر يشوب» تعني «بقية ترجع»، و«مهير شلال حاش بز» تعني «سريع إلى السلب». يُذكر شآر يشوب أولاً، ثم مهير شلال حاش بز (وهو أطول اسم في الكتاب المقدس). وحرف ألفا المُمثَّل بـ«1» أصغر، وفي هذه الحالة يُعرَّف حتى بأنه «بقية»، وأما حرف أوميغا المُمثَّل بـ«22» فهو أكبر، ويمثله أكبر اسم في الكتاب المقدس، بينما يرمز إلى التحركات السريعة لقانون الأحد.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

البقية الألفا، الممثلة بشآر يشوب، هي مع أبيه إشعياء في الآية الثالثة. معًا هما ألفا وأوميغا، وهما واقفان في مكان يتألف من ثلاث إشارات متميزة إلى المطر المتأخر.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> ثم قال الرب لإشعياء: اخرج الآن لملاقاة آحاز، أنت وشآر يشوب ابنك، عند طرف قناة البركة العليا في طريق حقل القصارين. إشعياء 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

إشعياء رمزٌ للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، وفي تمثيله لنداء 9/11، فإن إشعياء يمثّل أيضًا نداء يوليو 2023. في 9/11 يكون إشعياء لاودكيًا يمثّله يعقوب المُستحوِذ، الذي كان سيأخذ بكورية عيسو، إذ تُقذَف الأدفنتستية من فم الرب، وفي عام 2023 يمثّل إشعياء إسرائيل الغالب. يمثّل إشعياء شخصًا كان يقدّم رسالة الله ثم يستفيق إلى حقيقة أنه لاودكي، فتطهّره جمرة ليصير فيلادلفيًا.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> "كان لإشعياء منظر رائع لمجد الله. رأى تجلي قدرة الله، وبعد أن عاين جلاله، جاءته رسالة بأن يذهب ويقوم بعمل معين. شعر بأنه غير مستحق تمامًا لهذا العمل. ما الذي جعله يقدّر نفسه غير مستحق؟ هل ظن نفسه غير مستحق قبل أن يرى مجد الله؟ — كلا؛ لقد تصور نفسه في حالة بر أمام الله؛ ولكن عندما انكشف له مجد رب الجنود، وحين عاين الجلال الذي لا يوصف لله، قال: 'ويل لي، لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين، لأن عينيّ قد رأتا الملك رب الجنود.' ثم طار إليّ واحد من السرافيم، وبيده جمرة حية قد أخذها بملقط من على المذبح، فوضعها على فمي، وقال: 'هوذا قد مست هذه شفتيك؛ فقد أزيل إثمك وكُفِّر عن خطيتك.' هذا هو العمل الذي نحتاج، كأفراد، أن يُصنع لنا. نريد الجمرة الحية من على المذبح موضوعة على شفاهنا. نريد أن نسمع الكلمة القائلة: 'أزيل إثمك وكُفِّر عن خطيتك.'" ريفيو آند هيرالد، 4 يونيو 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

إن عبارة «إلى متى» في الإصحاح السادس من سفر إشعياء هي رمز للفترة الممتدة من 11 سبتمبر إلى قانون الأحد، والإصحاح السادس يمثل 11 سبتمبر. وتقدّم الإصحاحات من السابع إلى التاسع الرسالة التي أعطاها إشعياء لقيادة يهوذا المرتدة، والمشهد الذي يقع أثناء زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، حين يتعثر سكارى أفرايم. وفي الرؤيا نفسها يدوّن إشعياء:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> هَا أَنَا وَالأَوْلَادُ الَّذِينَ أَعْطَانِيَهُمُ الرَّبُّ آيَاتٌ وَعَجَائِبُ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ، السَّاكِنِ فِي جَبَلِ صِهْيُونَ. إشعياء 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

إشعياء وأولاده علامات ضمن الغوامض الواردة في الأصحاحات من السابع إلى التاسع. فهذه الأصحاحات هي مرجع الرؤيا كلها فيما يخص أي إشارة إلى «ذلك اليوم» أو «ذلك الزمان». وتبيّن الآية الثامنة عشرة أن إشعياء وأبناءه علامات، كما أن الآيات المحيطة بالآية الثامنة عشرة تحدد الفترة الزمنية التي يتم فيها التعرف على هذه العلامات.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> ويتعثّر كثيرون منهم، ويسقطون، وينكسرون، ويُعلَقون في الفخ، ويُؤخذون. صرّ الشهادة، واختم الشريعة بين تلاميذي. وأنا أنتظر الرب، الذي يحجب وجهه عن بيت يعقوب، وأترجّاه.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> هأنذا أنا والأولاد الذين أعطانيهم الرب لآيات وعجائب في إسرائيل من رب الجنود، الساكن في جبل صهيون. إشعياء ٨:١٥-١٨.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

الذين "ينتظرون الرب" يمثّلهم إشعياء وابناه. هم الذين حجب الرب "وجهه" عنهم، وهي صفة لأولئك الذين يستيقظون على متطلبات صلاة "لاويين السادس والعشرون" بعد يوليو 2023. إنهم يستيقظون على حقيقة أن اعترافهم يجب أن يتضمن أن الرب قد سار على خلافهم، أي إنه حجب وجهه عنهم.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

إن «اربط الشهادة، واختم الشريعة» هو ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين يُقابَلون بـ«الكثيرين». «الكثيرون» يُدعون، لكن قليلون يُختارون. ويُقابَل «الكثيرون» بإشعياء وابنيه الاثنين بوصفهما القِلّة. و«الكثيرون» هم العذارى الخمس الجاهلات، ولهذا السبب تحدث لهم خمسة أمور: «يعثرون، ويسقطون، وينكسرون، ويُصادون، ويُؤخذون». إنهم يعثرون لأنهم رفضوا رسالة المطر المتأخر.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> لأنه بشفاه متلعثمة وبلسان آخر سيكلم هذا الشعب. الذين قال لهم: هذه هي الراحة التي بها تريحون المتعب؛ وهذا هو الانتعاش؛ ولكنهم لم يسمعوا. فكان لهم كلام الرب: وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليلاً وهناك قليلاً؛ لكي يمضوا ويسقطوا إلى الوراء ويكسروا ويصادوا ويؤخذوا. إشعياء 28:11-13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

في زمن الختم المذكور في الإصحاح الثامن يصف إشعياء سقوط الأشرار، الممثَّلين بأحاز، ويحدّد المجموعة نفسها في الآية الثالثة عشرة من الإصحاح الثامن والعشرين. والسبب في أنهم "يسقطون" هو أنهم يرفضون رسالة المطر المتأخر التي كانت بالنسبة إليهم "سطرًا على سطر"، وقد قدّمها مَن صُوِّروا على أنهم أصحاب شفاه متلعثمة. لقد اتّهم اليهود المماحكون في يوم الخمسين التلاميذ بالسكر لأنهم لم يستطيعوا فهم الرسالة. وفي نظرهم كانت تُعرَض بشفاه متلعثمة.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

في الآية الثالثة من الإصحاح السابع، يكون إشعياء الألف النبوي لابنه شآر يشوب، الذي يكون بدوره الياء بالنسبة إلى أبيه، وهو أيضًا الألف بالنسبة إلى أخيه. وبوصفهما ممثلين للألف والياء يقفان حيث يصنع الأنبوبان الذهبيان الآتيان من الهيكل السماوي بركةً، تمامًا عند الطريق الرئيس لمسلك إرميا القديم، في الحقل حيث يتحول الكتان من البقع إلى الأبيض النقي إذ يطهّر ملاك العهد بني لاوي، وكذلك إشعياء وشآر يشوب. وهناك يقدّم للملك آحاز الشرير الأحمق رسالة طريق موسى القديم عن "سبع مرات" في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين، والتي تثبت في الآية نفسها أن "الرأس" هو ملك، أو مملكة الملك، أو العاصمة لمملكة.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

ذلك المفتاح يكشف نور كلمة الله، بحيث يمكن النظر إلى الحرب الأوكرانية التي بدأت عام 2014 باعتبارها موضوعًا لنبوءات الكتاب المقدس، الممثلة على أنها تقع خلال زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا وخلال تاريخ آخر ثلاثة رؤساء للولايات المتحدة. رسالة المطر المتأخر يمثلها إشعياء في الإصحاحين العاشر والحادي عشر، وهي تصف التاريخين الداخلي والخارجي لآخر ست آيات من دانيال الإصحاح الحادي عشر. الآية الأولى، وهي الآية الأربعون، يوضحها إشعياء في الإصحاحات من السادس إلى التاسع، ثم في الإصحاحين العاشر والحادي عشر تُعرض الرسالة التي فُك خَتمُها عام 1989 ضمن التاريخين الداخلي والخارجي. كل عنصر أساسي من رسالة المطر المتأخر ممثل في الرؤيا.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

الأعداد الأخيرة من الإصحاح العاشر تشير إلى التاريخ النبوي نفسه الذي تمثّله الأعداد الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر. الإصحاح العاشر هو الخارجي، والحادي عشر هو الداخلي. في سفر الرؤيا، تمثّل الكنائس السبع الجانب الداخلي، وتمثّل الأختام الجانب الخارجي. في الأعداد الأخيرة من الإصحاح العاشر، تهزّ السلطة البابوية يدها على أورشليم في مقطعٍ موازٍ لبلوغ السلطة البابوية نهايتها ولا من يعين، وذلك في الآية 45 من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> بعدُ سيبقى في نوب في ذلك اليوم؛ يلوّح بيده على جبل بنت صهيون، تلّ أورشليم. هوذا السيد رب الجنود يقطع الغصن بهول، وذوو القامة العالية سيُقطَعون، ويُذَلّ المتكبّرون. ويقطع أجمات الغابة بالحديد، ويسقط لبنان على يد جبّار. إشعياء 10:32-34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

نهاية الفصل العاشر هي انتهاء فترة الاختبار للبشر، وهناك أيضاً تُختَم نهاية الإصحاح الحادي عشر من دانيال.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> وينصب خيام قصره بين البحرين في جبل بهاء القدس، ثم يأتي إلى نهايته ولا معين له. وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل، الرئيس العظيم القائم لبني شعبك، ويكون زمان ضيق لم يكن منذ كانت أمة إلى ذلك الوقت نفسه. وفي ذلك الوقت ينجى شعبك، كل من يوجد مكتوباً في السفر. دانيال 11:45، 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

يبدأ الإصحاح العاشر في العدد الأول بـ«المرسوم الظالم» الذي تسميه الأخت وايت قانون الأحد.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> ويل للذين يسنّون شرائع جائرة، والذين يكتبون الجور الذي قرروه. إشعياء 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

يبدأ الفصل العاشر بقانون الأحد، الذي يتوافق مع العدد الحادي والأربعين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، وينتهي بما يوازي قيام ميخائيل في سياق تاريخ العدد الخامس والأربعين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> "لقد أُقيم سبتٌ وثنيّ، كما نُصِّب التمثال الذهبي في سهول دورا. وكما أن نبوخذنصر، ملك بابل، أصدر مرسومًا بأن يُقتل كلُّ من لا يسجد ولا يعبد هذا التمثال، كذلك سيُعلَن أن كلَّ من لا يوقّر نظام الأحد سيُعاقَب بالسجن والموت. وهكذا يُداس سبت الرب تحت الأقدام. ولكن الرب قد أعلن: 'ويلٌ للذين يسنّون فرائض جائرة، ويكتبون عنتًا قد شرّعوه' [إشعياء 10:1]. [صفنيا 1:14-18؛ 2:1-3، مقتبس.]" إصدارات المخطوطات، المجلد 14، 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

في "الزلزال العظيم" في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، الذي يمثل قانون الأحد في العدد الثالث عشر، توجد ثلاثة رموز للإسلام مرتبطة بـ"الزلزال" الذي يهز وحش الأرض في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا، حين يتكلم كتنين. في الإصحاح العاشر من إشعياء، يُمثَّل قانون الأحد على أنه "قضاء غير عادل" أُعلن عليه "ويل". في "الزلزال العظيم" في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، من العدد الثالث عشر وحتى العدد الثامن عشر، يُعرَّف إسلام الويل الثالث بأربعة رموز للإسلام وبالضربة التي يوجهها ضد الولايات المتحدة عند قانون الأحد؛ "وفي تلك الساعة حدث زلزال عظيم"، و"قد مضى الويل الثاني؛ وهوذا الويل الثالث يأتي سريعًا. وبوق الملاك السابع" "وغضبت الأمم."

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

الإصحاح العاشر يصوّر السلطة البابوية من العدد الحادي والأربعين في دانيال الإصحاح الحادي عشر وحتى العدد الخامس والأربعين، حين تبلغ البابوية نهايتها. العدد الأربعون ليس جزءًا من السرد في الإصحاح العاشر، إذ إن إشعياء يوضح «التاريخ الخفي» للعدد الأربعين عندما تُعرض رسالة المطر المتأخر على كنيسة مرتدة يمثلها آحاز. خاتمة الإصحاح الحادي عشر تُظهر التحرر من السلطة البابوية في التاريخ نفسه.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> ويبيد الرب لسان بحر مصر، ويهز يده على النهر بريح شديدة، ويضربه إلى سبعة خلجان، ويجعل الناس يعبرون فيه يبسًا. وتكون سكة لبقية شعبه الباقية من أشور، كما كانت لإسرائيل في اليوم الذي صعد فيه من أرض مصر. إشعياء 11: 15، 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

الإصحاح العاشر من سفر إشعياء هو البعد الخارجي، والإصحاح الحادي عشر هو البعد الداخلي للتاريخ نفسه. وتكثر في كلمة الله المقابلات بين الخارج والداخل، وهذان الإصحاحان المتوازيان يمثّلان إنذار الملاك الثالث كما يقدّمه سفر إشعياء. وقد لُخِّص إنذار الملاك الثالث بطرق شتّى بوحيٍ إلهي، غير أنّ تقسيمًا مفيدًا جدًا له هو أنّه يمثّل الأحداث المرتبطة بانتهاء زمن النعمة، كما يؤكّد ضرورة الاستعداد الشخصي. فالإصحاح العاشر من إشعياء يتناول الأحداث، والإصحاح الحادي عشر يتناول الاستعداد.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> إن الأحداث المرتبطة باختتام زمن النعمة وعمل الاستعداد لوقت الضيق مبيَّنة بوضوح. لكن جماهير الناس لا يملكون من الفهم لهذه الحقائق الهامة أكثر مما لو لم تكن قد أُعلِنَت قط. إن الشيطان يترصّد ليخطف كل انطباع من شأنه أن يجعلهم حكماء للخلاص، وسيجدهم وقت الضيق غير مستعدين.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> عندما يرسل الله إلى الناس إنذارات بالغة الأهمية حتى إنها تُصوَّر كأنها مُعلَنة من ملائكة قديسين يطيرون في وسط السماء، فإنه يطالب كل إنسان أُوتي قوى العقل بأن يصغي إلى الرسالة. إن الدينونات المخيفة المعلنة على عبادة الوحش وصورته (رؤيا 14:9-11) ينبغي أن تدفع الجميع إلى دراسة مجتهدة للنبوات ليتعلموا ما هي سِمَة الوحش، وكيف يتجنبون قبولها. لكن جماهير الناس يصرفون آذانهم عن سماع الحق وينصرفون إلى الخرافات. وقد صرّح الرسول بولس، وهو ينظر إلى الأيام الأخيرة: «سيأتي وقت لا يحتملون فيه التعليم الصحيح». 2 تيموثاوس 4:3. وقد جاء ذلك الوقت تماماً. إن الجموع لا تريد حق الكتاب المقدس، لأنه يتعارض مع رغبات القلب الخاطئ المحب للعالم؛ والشيطان يزوّدهم بالأضاليل التي يحبونها.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> لكن سيكون لله شعب على الأرض ليتمسّك بالكتاب المقدس، والكتاب المقدس وحده، بوصفه المعيار لكل العقائد والأساس لكل الإصلاحات. أما آراء العلماء، واستنتاجات العلم، وعقائد أو قرارات المجامع الكنسية، على كثرتها وتباينها مثل الكنائس التي تمثلها، وصوت الأغلبية — فلا ينبغي اعتبار أيٍّ من هذه، ولا جميعها، دليلًا مؤيدًا أو معارضًا لأي مسألة من مسائل الإيمان الديني. وقبل قبول أي عقيدة أو وصية، ينبغي أن نطالب بقول صريح يؤيدها: «هكذا قال الرب».

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> الشيطان يسعى باستمرار إلى صرف الانتباه إلى الإنسان بدلًا من الله. يقود الناس إلى أن ينظروا إلى الأساقفة والرعاة وأساتذة اللاهوت بوصفهم مرشدين لهم، بدلًا من فحص الكتاب المقدس لمعرفة واجبهم بأنفسهم. ثم، بالسيطرة على عقول هؤلاء القادة، يستطيع أن يؤثر في الجماهير حسب إرادته. الصراع العظيم، 594، 595.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

Back to Articles