Article

# The Book of Daniel - Number Thirteen

كتاب دانيال - العدد الثالث عشر

The Secret of the Latter Days

سر الأيام الأخيرة

Author

Jeff Pippenger

Published

December 8, 2023

Formats

PDF
Word

Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.

يمثل الأصحاح الثاني من سفر دانيال الملاك الثاني من سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر. وبذلك فهو يمثل الثاني من بين ثلاثة اختبارات تُعرض على هيئة اختبار غذائي، يعقبه اختبار بصري، ويُختتم بمحك. إن هذه الاختبارات الثلاثة، التي تُعد أيضاً معالم نبوية على الطريق، موجودة في رسالة الملاك الأول من سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر. وكما هو الحال مع الملاك الأول من سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر، فإن الأصحاح الأول من سفر دانيال يتضمن أيضاً كل تلك الاختبارات الثلاثة.

The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.

يبدأ الامتحان الثاني، أي رسالة الملاك الثاني، عند نهاية الامتحان الأول. الإصحاح الثاني يتلو الإصحاح الأول. ويبدأ الامتحان الثالث فور اختتام الامتحان الثاني، من دون فاصل. وقد رُمِز إلى الفترة الزمنية التي يمثلها الامتحان الثاني بسبعين سنة من سبي دانيال، التي بدأت بهزيمة يهوياقيم وانتهت بمرسوم كورش. ولما اقترب انتهاء تلك السبعين سنة، أدرك دانيال، من خلال كلمة الله النبوية، أن النهاية أوشكت أن تحل.

> In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.

> في السنة الأولى لداريوس ابن أحشويروش، من نسل الماديين، الذي جُعل ملكًا على مملكة الكلدانيين؛ في السنة الأولى من ملكه أنا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي تكلم بها الرب إلى إرميا النبي، لتتم سبعون سنة في خراب أورشليم. دانيال ٩:١، ٢.

Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.

يمثّل دانيال شعبَ الله في الأيام الأخيرة، ذلك الشعب الذي يدرك المعنى الرمزي للسبعين عاماً من السبي، ويحدث هذا الإدراك قبيل انتهاء السبعين سنة الرمزية بقليل. لقد فهم شعبُ الله السبيَ الذي دام سبعين عاماً فهماً صحيحاً، لكن ما يمثّله دانيال هو الفهم بأن تلك السبعين سنة تمثّل الفترة النبوية من 11 سبتمبر 2001 حتى قانون الأحد. بالنسبة لدانيال، انتهت تلك السنين عند مرسوم كورش، الذي يمثّل في الأيام الأخيرة قانون الأحد في الولايات المتحدة.

Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.

قبيل قانون الأحد، يُوقَظ شعب الله إلى الفهم النبوي الذي تمثّله السبعون سنة الرمزية. وقد بدأت تلك السنوات الرمزية مع يهوياقيم، الذي يمثّل 11 سبتمبر/أيلول 2001، حيث إنه عند مجيء الإسلام في الويل الثالث نزل الملاك القوي المذكور في سفر الرؤيا 18 وأعلن سقوط بابل. إن سقوط بابل يمثّل رسالة الملاك الثاني، وفي 11 سبتمبر/أيلول 2001 بدأت فترة الاختبار الثانية للذين أكلوا الكتاب المخفي الذي كان في يد الملاك. وتستمر تلك الفترة، التي تمثّلها السبعون سنة الرمزية، حتى قانون الأحد.

As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.

مع اقتراب النهاية، كما يتجلى ذلك في دانيال في السنة الأولى لداريوس، يتنبه شعب الله لاختبار صورة الوحش. كانوا قد فهموا من قبل بعض الحقائق المرتبطة باختبار صورة الوحش، غير أن الجزء الذي يأتون إلى فهمه قبيل نهاية الفترة النبوية للملاك الثاني كان مخفيًا في الظلام. وبينما كان دانيال يدرس كلمة الله النبوية، ثم أدرك مغزى السبعين سنة، انقاد إلى الصلاة، كما انقاد إلى الصلاة حين أدرك تهديد نبوخذنصر المتعلق بحلم الصورة، وهو تهديد بين الحياة والموت. في دانيال الإصحاح التاسع، كما في الإصحاح الثاني، وبينما كان دانيال يصلي تلقّى نورًا نبويًا.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.

> وبينما كنت أتكلم في الصلاة، إذا بالرجل جبرائيل الذي رأيته في الرؤيا في الابتداء، مطارًا بسرعة، لمسني عند وقت تقدمة المساء. وأعلمني وتكلم معي وقال: يا دانيال، قد خرجت الآن لأمنحك فطنةً وفهمًا. دانيال 9:21، 22.

The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.

"المهارة والفهم" اللذان أُعطيا لدانيال بينما كان يصلّي يتوافقان مع صلاته في الإصحاح الثاني.

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.

> ثم مضى دانيال إلى بيته، وأعلم حننيا وميشائيل وعزريا رفاقه بالأمر، لكي يطلبوا مراحم إله السماء من جهة هذا السر، لكي لا يهلك دانيال وأصحابه مع باقي حكماء بابل. حينئذ كُشف السر لدانيال في رؤيا الليل. فبارك دانيال إله السماء. دانيال 2:17-19.

Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.

سطرًا على سطر، صلاتا دانيال الاثنتان هما الصلاة نفسها. وقد قُدِّمتا كلتاهما خلال حقبة تاريخية تمثل على نحو رمزي الاختبار المرئي للملاك الثاني، الذي يحدث بين 11 سبتمبر/أيلول 2001 وقانون الأحد الآتي قريبًا. ومع التهديد الوشيك بالموت من قِبَل نبوخذنصر، ومع المعرفة النبوية بكلٍّ من السبعين سنة كما أعلنها إرميا و«المرّات السبع» في قسم موسى، يصلّي دانيال صلاة الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين، وهو يطلب من الله أن يعلن له السر النبوي الأخير في نبوءات الكتاب المقدس؛ ذلك السر الذي يسميه يوحنا «رؤيا يسوع المسيح».

In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.

في الأصحاح التاسع، يقف دانيال عند مرحلة انتقال بين مملكتين. فقد سقطت بابل للتو في يد الماديين والفرس، إذ إنها السنة الأولى من حكم داريوس، مما يضع شعب الله في الأيام الأخيرة عند نقطة انتقال وُسِمت بحركة الملاك الأول وكذلك بحركة الملاك الثالث.

The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”

تحولت الحركة الفيلادلفية لأتباع ميلر إلى لاودكية في عام 1856، وتتحول الحركة اللاودكية لمنظمة «مستقبل لأمريكا» إلى الحركة الفيلادلفية عند نهاية الأيام الثلاثة والنصف من الموت في الشارع المذكورة في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر. وكان الامتحان الذي فشلت فيه الحركة الفيلادلفية لأتباع ميلر من عام 1856 حتى 1863 متعلقًا بعقيدة «السبع مرات».

The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.

الاختبار الخاص بالحركة اللاودكية التابعة لـ"فيوتشر فور أمريكا" يتمثّل في ضرورة إدراك حالتهم المتشتتة، ثم الدخول في صلاة وخبرة سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرون. كان دانيال في زمن الانتقال بين إمبراطوريتي بابل ومادي وفارس، وقبيل نهاية فترة السبعين سنة التي يميّزها مرسوم كورش. السبعون سنة هي سياق صلاة دانيال، وهي تمثّل "السبع مرات" عند موسى. كلتا صلاتي دانيال تتوافقان مع زمن الانتقال الذي تميّزه "السبع مرات" في حركة الملاك الأول، وكذلك في حركة الملاك الثالث.

The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.

"السر" الذي كُشف لدانيال هو الكشف عن تمثال نبوخذنصر. "سر" تمثال نبوخذنصر في الأيام الأخيرة هو أنه يمثل ثماني ممالك، لا أربعاً. في المقالات السابقة التي تندرج ضمن فئة "الثامن هو من السبعة" قُدِّم هذا الحق بالفعل. وضمن ذلك السر انكشاف نقطة الانتقال حين يأتي الثامن، الذي هو من السبعة. "سر" تمثال نبوخذنصر هو تأكيد قيامة قرن البروتستانتية الحقة وقرن النزعة الجمهورية. وكلتا هاتين القيامتين تُثبتان أن كلاً من القرنين هو الثامن، لكنه من السبعة؛ وأن الانتقال من السادس إلى الثامن لكلا القرنين يقع في السياق النبوي لاختبار مرتبط بـ"السبع مرات" لموسى. يحدث الانتقال كما يمثّله دانيال قبيل مرسوم كورش مباشرة، الذي يمثّل مرسوم قانون الأحد في الولايات المتحدة. ثم عند قانون الأحد، وبحركات سريعة، يلتئم الجرح المميت للبابوية إذ تصير البابوية الرأس الثامن الذي هو من السبعة، إذ إنها هي أيضاً تمر بانتقال نبوي، كما يمثّله تمثال نبوخذنصر في الإصحاح الثاني من سفر دانيال.

> Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.

> فدخل دانيال إلى أريوك الذي كان الملك قد عيّنه لإهلاك حكماء بابل، وقال له هكذا: لا تُهلك حكماء بابل. أدخلني إلى حضرة الملك فأُبيّن للملك التعبير. فحينئذٍ أدخل أريوك دانيال بعَجَلة إلى أمام الملك، وقال له هكذا: قد وجدتُ رجلًا من سبي يهوذا يعرّف الملك التعبير. فأجاب الملك وقال لدانيال، الذي اسمه بلطشأصر: هل تستطيع أن تعرّفني الحلم الذي رأيتُه وتعبيره؟ دانيال ٢:٢٤–٢٦.

Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.

ما إن أُعطي دانيال السرّ حتى يُشار إلى كلا اسميه، ما يدلّ على أنه يمثّل شعب العهد، الذين انتقلوا في الأيام الأخيرة لتوّهم إلى الحركة الفيلادلفية للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. ويُظهِر سمات خادم الله بطلبه ألّا يُقتَل أحد بسبب عجزه عن فهم «السر». وتتباين سجاياه مع أريوخ، خادم نبوخذنصر، الذي يسعى إلى نيل الفضل عند الملك لعثوره على دانيال. ثم يبيّن دانيال الفارق بين التجلي النبوي الحق وتجلي حكماء بابل، حين يجيب سؤال نبوخذنصر بسؤال، ثم إنه، بخلاف أريوخ، لا يستغل فهمه لـ«السر» ليرفع من شأن نفسه، بل يمجّد إله السماء.

> Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.

> أجاب دانيال بحضرة الملك وقال: السرّ الذي طلبه الملك لا يستطيع الحكماء ولا المنجّمون ولا السحرة ولا العرّافون أن يبيّنوه للملك؛ لكن يوجد إله في السماء يكشف الأسرار، ويُعلِم الملك نبوخذنصر ما سيكون في الأيام الأخيرة. حلمك ورؤى رأسك على فراشك هي هذه. دانيال 2:27، 28.

Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.

يبدأ دانيال عرضه لـ«السر» بتعريفه على أنه «سر» يشرح ما سيحدث في الأيام الأخيرة. سر التاريخ الخفي للرعود السبعة يبيّن ما سيحدث في الأيام الأخيرة. تمثال نبوخذنصر عنصر من سر الأيام الأخيرة الذي يُفكّ ختمه قبيل إغلاق فترة الاختبار. ويُكشف هذا السر قبيل إغلاق فترة الاختبار في زمن الانتقال، عندما يصيران قرنا وحش الأرض معًا الثامن الذي هو من السبعة، كما يمثّله دانيال في السنة الأولى لداريوس.

> As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.

> أما أنت أيها الملك، فقد طرأت على ذهنك، وأنت على فراشك، أفكارٌ عمّا سيكون فيما بعد؛ والذي يكشف الأسرار أعلمك ما سيحدث. وأما أنا، فلم يُكشف لي هذا السرّ لأن عندي حكمةً تزيد على حكمةِ أحدٍ من الأحياء، بل من أجل الذين سيُعلِمون الملكَ التفسير، ولكي تعرف أفكار قلبك. دانيال ٢:٢٩، ٣٠.

Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.

يثبت دانيال الحقيقة بشاهد ثانٍ على أن حلم نبوخذنصر يتعلق بالأيام الأخيرة، إذ يقول: "الذي يكشف الأسرار يعرّفك ما سيحدث"، "فيما بعد". ثم يبيّن دانيال أن السر لم يُعطَ لأجله، ولا لأنه كان يملك حكمة تفوق حكمة أي إنسان آخر، بل إن "السر" أُعطي لنبوخذنصر "لأجل الذين سيبيّنون التفسير". وقد أُعطي "السر" لأولئك الذين سيقدّمون "التفسير" للحلم إلى الملك الروحي لبابل في الأيام الأخيرة. وقد أُعطي السر على وجه الخصوص للمئة والأربعة والأربعين ألفاً، لأن "السر" هو لأولئك في الأيام الأخيرة الذين يعلنون السقوط النهائي لبابل. ثم يكشف دانيال حلم الصورة الذي كان مخفياً في الظلام، والذي أفضى إلى اختبار الحياة أو الموت.

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.

> أنتَ أيها الملك رأيتَ، وإذا بتمثالٍ عظيم. هذا التمثال العظيم، وكان بهاؤه فائقًا، قائمًا أمامك، وهيئته رهيبة. رأسُ هذا التمثال من ذهبٍ خالص، وصدرُه وذراعاه من فضة، وبطنُه وفخذاه من نحاس، وساقاه من حديد، وقدماه بعضهما من حديد وبعضهما من خزف. كنتَ تنظر إلى أن قُطع حجرٌ بغير أيدٍ، فضرب التمثال على قدميه اللتين من حديدٍ وخزفٍ فكسّرهما. فحينئذٍ تكسّر الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب جميعًا، وصارت كعُصافة بيدر الصيف، فحملتها الريح فلم يُوجد لها مكان. أمّا الحجر الذي ضرب التمثال فصار جبلًا عظيمًا وملأ كل الأرض. هذا هو الحلم؛ وسنُخبر بتفسيره قدّام الملك. دانيال 2:31-36.

Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.

حدّد حلم نبوخذنصر ممالك النبوءة الكتابية من زمنه حتى الأيام الأخيرة، حين يكون المئة والأربعة والأربعون ألفًا ممثَّلين بدانيال في عرضه لنبوخذنصر، وبالحجر المقطوع بغير يدين، الذي يدمّر الممالك الأرضية الممثلة في التمثال، ثم يصير جبلًا يملأ الأرض كلها. كان الحلم عن الأيام الأخيرة، عند نقطة التحوّل النبوية حين يُكشَف للمئة والأربعة والأربعين ألفًا السرّ النبوي الأخير.

As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.

بمثابة راية للقرن البروتستانتي الحقيقي، يحملون حينئذٍ رسالة الملاك الثالث إلى عالم يحتضر. وتتضخم تلك الرسالة إلى الصرخة العالية عند قانون الأحد في الولايات المتحدة، عندما تُفرَض سِمَة الوحش. وقبل ذلك المرسوم، سيُواجَه الذين يمثلهم دانيال في الأيام الأخيرة باختبار صورة الوحش. ذلك الاختبار بصري، ويتطلب أن يرى الذين يمثلهم دانيال التحركات التي تُفضي إلى إصدار مرسوم قانون الأحد. ويُمتحنون لمعرفة ما إذا كانوا قد اختاروا المنهجية الإلهية التي تمكّنهم من رؤية اختبار الصورة المستتر في الظلام. ويتضمن امتحانهم اتضاعاً شخصياً واعترافاً. ويشمل إقراراً بأن دانيال أُعطي فهماً في الأحلام والرؤى، لأنه إن رفضوا سماع صوت دانيال الصارخ في البرية، فهم كأولئك الذين في أيام المسيح رفضوا رسالة يوحنا المعمدان.

Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.

تُعلِمُنا الأخت وايت أن سِفري دانيال والرؤيا يُكَمِّل كلٌّ منهما الآخر، وكلمة «يُكَمِّل» التي تستخدمها تعني الإيصال إلى الكمال. في نهاية يوليو 2023، بدأ أسد سبط يهوذا بفك أختام رؤيا يسوع المسيح كما وعد أن يفعل قبيل إغلاق باب النعمة. وبذلك، حدَّد حقائق كتابية كانت قد فُهِمَت سابقًا فهمًا صحيحًا، لكنها الآن ينبغي أن تُفهَم في سياق الأيام الأخيرة.

One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.

إحدى تلك الحقائق هي الشاهدان في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. وأخرى هي التاريخ الذي هو الإتمام الكامل لـ«الرعود السبعة» في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا. وقد أخرج حقائق من خطوط الإصلاح المقدسة تتحدث عن خيبة الأمل في 18 يوليو/تموز 2020. وقد استخدم المعالم الأربعة الموجودة في كل من خطوط الإصلاح المقدسة، والتي تُظهِر تاريخ تمكين الرسالة الأولى حتى الدينونة، وذلك على نحو لم يُدرَك من قبل قط. الإصحاح الثاني من سفر دانيال يبلّغ كثيرًا من هذه المفاهيم إلى الكمال، مع أن هذه الحقائق العميقة مخفية في الظلام عن أولئك الذين يرفضون تناول المنهجية المعروفة بالألف والياء.

In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.

في ختام هذه الدراسة للأصحاح الثاني من سفر دانيال، سنلخّص ونربط بعض الحقائق والمعالم التي تبلغ تمامها في الأصحاح الثاني من سفر دانيال. وبذلك نُبيّن أن السرّ الذي أُعلِن لدانيال في رؤيا الليل يمثّل هذه الحقائق بعينها.

We will set forth the summary and conclusion in the next article.

سنورد الملخص والخاتمة في المقال القادم.

> “The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.

> للرب وسائطه المعينة لمواجهة الناس في أخطائهم وارتداداتهم. يرسل رسله ليحملوا شهادة واضحة توقظهم من سباتهم، وتفتح أمام فهمهم كلمات الحياة الثمينة، أي الكتب المقدسة. وهؤلاء الرجال لا ينبغي أن يكونوا مجرد واعظين، بل خدامًا، حملة النور، حراسًا أمناء، يبصرون الخطر المحدق وينذرون الشعب. يجب أن يشبهوا المسيح في غيرتهم الجادة، وفي لباقة متبصرة، وفي جهودهم الشخصية؛ وباختصار، في كل خدمتهم. عليهم أن تكون لهم صلة حية بالله، وأن يصيروا على معرفة وثيقة بالنبوات والدروس العملية في العهدين القديم والجديد، حتى يقدروا أن يخرجوا من كنز كلمة الله جددا وعتقاء. الشهادات، المجلد الخامس، ص 251.

Back to Articles