Article

# The Book of Daniel - Number Nine

كتاب دانيال - الرقم تسعة

The First Angels’ Message

الرسالة الأولى للملائكة

Author

Jeff Pippenger

Published

December 4, 2023

Formats

PDF
Word

Daniel chapter one, represents the first angel’s message of Revelation chapter fourteen. Jehoiakim symbolically identifies that it is the empowerment of the first angel’s message, not its arrival at the “time of the end.” All prophets are identifying the “last days” of the investigative judgment, so the chapter is representing September 11, 2001, when the testing process of the one hundred and forty-four thousand began. In Malachi chapter three, that process has been represented as a cleansing process when a messenger prepares the way for the messenger of the covenant to come suddenly to his temple. The messenger that prepares the way, who is also the “voice” that cries in the wilderness is also a test, which is part of the cleansing process. In Malachi chapter three, the hundred and forty-four thousand are represented as the sons of Levi. The sons of Levi represent those who stood with the messenger Moses, in the rebellion of the golden calf which represented the image of the beast.

الإصحاح الأول من سفر دانيال يمثّل رسالة الملاك الأول في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. يهوياقيم يُظهِر بصورة رمزية أن المقصود هو تمكين رسالة الملاك الأول، لا وصولها عند «وقت المنتهى». جميع الأنبياء يشيرون إلى «الأيام الأخيرة» من الدينونة التحقيقية، ولذلك فإن الإصحاح يمثّل 11 سبتمبر/أيلول 2001، حين بدأت عملية اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا. في ملاخي الإصحاح الثالث، صُوِّرت تلك العملية كعملية تطهير حين يهيّئ رسولٌ الطريقَ لرسول العهد ليأتي بغتةً إلى هيكله. والرسول الذي يهيّئ الطريق، وهو أيضًا «الصوت» الصارخ في البرية، هو بدوره اختبار، وهو جزء من عملية التطهير. في ملاخي الإصحاح الثالث، يُمثَّل المئة والأربعة والأربعون ألفًا ببني لاوي. وبنو لاوي يمثلون الذين وقفوا مع الرسول موسى في تمرد العجل الذهبي الذي مثّل صورة الوحش.

Passing the test of the image of the beast, is another biblical illustration of the second of the three tests that make up the cleansing process. The sons of Levi must pass that test before they are sealed.

إن اجتياز اختبار صورة الوحش هو توضيح كتابي آخر للاختبار الثاني من بين الاختبارات الثلاثة التي تشكّل عملية التطهير. يجب على بني لاوي أن يجتازوا ذلك الاختبار قبل أن يتم ختمهم.

The sealing of Ezekiel chapters eight and nine, is another illustration of the cleansing process that began on September 11, 2001. In chapter eight, those in Jerusalem who ultimately bow down to the sun, represent the four generations of Laodicean Adventism. In chapter nine, those who receive the seal are sighing and crying for the abominations that are taking place within Jerusalem. Jerusalem is God’s church.

الختم في الأصحاحين الثامن والتاسع من سفر حزقيال هو مثال آخر لعملية التطهير التي بدأت في 11 سبتمبر/أيلول 2001. في الأصحاح الثامن، الذين في أورشليم وينتهي بهم الأمر إلى السجود للشمس يمثّلون الأجيال الأربعة للأدفنتية اللاودكية. وفي الأصحاح التاسع، الذين ينالون الختم يتنهدون ويبكون على الرجاسات التي تحدث داخل أورشليم. أورشليم هي كنيسة الله.

The three angels’ messages are also an illustration of the cleansing process. The three messages represent a three-step testing process, and it is required that the sons of Levi pass the first test to even be involved with the second test. The third test is a different type of test, for it represents a test that identifies whether the sons of Levi successfully passed the first two tests. It is a prophetic litmus test. The first test is a dietary test (in spiritual terms), for it is passed or failed, based upon whether the sons of Levi accept the message provided by the Holy Spirit through Elijah, the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant.

رسائل الملائكة الثلاثة هي أيضًا تصوير لعملية التطهير. تمثل الرسائل الثلاث عملية اختبار من ثلاث مراحل، ويُشترط أن يجتاز بنو لاوي الاختبار الأول حتى يُؤهَّلوا للدخول في الاختبار الثاني. أما الاختبار الثالث فهو من نوع مختلف، إذ يمثل اختبارًا يبيّن ما إذا كان بنو لاوي قد اجتازوا الاختبارين الأولين بنجاح. إنه محكّ نبوي. والاختبار الأول هو اختبار غذائي (بالمعنى الروحي)، إذ يُجتاز أو يُخفق فيه بناءً على ما إذا كان بنو لاوي يقبلون الرسالة التي يقدمها الروح القدس عبر إيليا، الرسول الذي يهيئ الطريق لرسول العهد.

The first verse of the book of Revelation emphasizes the seriousness of that message. It purposely identifies that the message which the human messenger, represented as John, sends to the churches, was given to him by Gabriel, who received it from Christ, who in turn received it from the Father. The message of Elijah possesses the authority of divinity, and to reject the message of John, or Elijah, or the “voice crying in the wilderness”, is to reject the Revelation of Jesus Christ.

الآية الأولى من سفر الرؤيا تؤكد جدية تلك الرسالة. فهي تحدد عن قصد أن الرسالة التي يرسلها الرسول البشري، المُمثَّل في يوحنا، إلى الكنائس، قد أُعطيت له من قِبَل جبرائيل، الذي تلقّاها من المسيح، الذي تلقّاها بدوره من الآب. إن رسالة إيليا تمتلك سلطاناً إلهياً، ورفض رسالة يوحنا أو إيليا أو «الصوت الصارخ في البرية» هو رفضٌ لرؤيا يسوع المسيح.

The second test is a visual test, for once the sons of Levi have eaten the message of Elijah, that was in the hand of the angel that descended to lighten the earth with his glory, they have accepted the biblical methodology that allows them to rightly discern the signs of the times. That methodology allows the sons of Levi to recognize that those signs of the times are demonstrating that church and state are coming together in the United States, in fulfillment of the image of the beast test. More importantly, those signs of the times, when placed within the context of the sacred reform lines, are the essence of Alpha and Omega, the beginning illustrating the ending. The sacred reform lines identify that God’s people must do all in their power to cooperate in the work of preparing themselves for the seal of God.

الاختبار الثاني هو اختبار بصري، فما إن يكون بنو لاوي قد أكلوا رسالة إيليا، التي كانت في يد الملاك الذي نزل لينير الأرض بمجده، حتى يكونوا قد قبلوا المنهجية الكتابية التي تمكّنهم من التمييز الصحيح لعلامات الأزمنة. ذلك المنهج يمكّن بني لاوي من إدراك أن تلك علامات الأزمنة تُظهر أن الكنيسة والدولة تتحدان في الولايات المتحدة، تحقيقًا لاختبار صورة الوحش. والأهم من ذلك، أن تلك علامات الأزمنة، حين توضع ضمن سياق خطوط الإصلاح المقدسة، هي جوهر الألف والياء، البداية التي تُظهر النهاية. تُبيّن خطوط الإصلاح المقدسة أن شعب الله يجب أن يفعل كل ما في وسعه للتعاون في عمل إعداد أنفسهم لختم الله.

> Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling. For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. Do all things without murmurings and disputings: That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world. Philippians 2:12–15.

> لذلك، يا أحبائي، كما كنتم دائمًا تطيعون، لا في حضوري فقط، بل الآن بالأكثر في غيابي، تمّموا خلاصكم بخوف ورعدة. لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا حسب مسرّته. افعلوا كل شيء بلا تذمّر ولا مجادلة، لكي تكونوا بلا لوم وبريئين، أولاد الله بلا عيب، في وسط أمة معوجّة ومنحرفة، تضيئون بينها كأنوار في العالم. فيلبي 2:12-15.

Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah, four in number, represent Seventh-day Adventists around the world, who recognize September 11, 2001 as the identification of the descent of the angel of Revelation eighteen, and they choose to take the hidden manna that is in his hand and eat it. The hidden manna that is to be eaten, as the apostle Paul just cited, represents God (the hidden manna), that works within His people to do His will and good pleasure. Paul represents the messenger to the Philadelphians, and to reject his message was death. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent those who choose to eat the hidden manna.

دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا، وهم أربعة، يمثّلون الأدفنتست السبتيين حول العالم، الذين يعترفون بأن 11 سبتمبر 2001 هو تحديد نزول ملاك سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر، ويختارون أن يأخذوا المنّ المخفي الذي في يده ويأكلوه. المنّ المخفي الذي يُؤكل، كما ذكر الرسول بولس للتوّ، يمثّل الله (أي المنّ المخفي)، الذي يعمل في شعبه لتحقيق مشيئته ومسرّته. بولس يمثّل الرسول إلى أهل فيلادلفيا، وكان رفض رسالته موتاً. دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا يمثّلون الذين يختارون أكل المنّ المخفي.

> Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself. Daniel 1:6–8.

> وكان بين هؤلاء من بني يهوذا دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا. فأعطاهم رئيس الخصيان أسماء: فسمى دانيال بلطشاصر، وحننيا شدرخ، وميشائيل ميشخ، وعزريا عبدنغو. وأما دانيال فعزم في قلبه ألا يتنجس بأطايب الملك ولا بخمر مشروبه، لذلك طلب من رئيس الخصيان ألا يتنجس. دانيال ١:٦-٨.

Daniel determines that he desires to eat the message that was brought down out of heaven on September 11, 2001, and also to refuse the message represented as the diet and drink of Babylon. Ashpenaz had selected which of the Judean captives should be brought before the king.

يعزم دانيال على أكل الرسالة التي أُنزلت من السماء في 11 سبتمبر 2001، وكذلك على رفض الرسالة الممثلة في طعام وشراب بابل. كان أشفنز قد اختار أيَّ الأسرى من يهوذا يُؤتى بهم أمام الملك.

> And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king’s seed, and of the princes; Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king’s palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans. Daniel 1:4, 5.

> وقال الملك لأشفنز رئيس خصيانه أن يجلب من بني إسرائيل، ومن نسل الملك، ومن الشرفاء؛ فتيانًا لا عيب فيهم، حسان المنظر، وأذكياء في كل حكمة، وعارفين معرفة، وذوي فهم في العلم، والذين فيهم قوة للوقوف في قصر الملك، لتعليمهم كتابة الكلدانيين ولسانهم. دانيال 1:4، 5.

If we follow the chain of command identified in Revelation chapter one, and verse one, Nebuchadnezzar had instructed Ashpenaz to select the children who fulfilled the prediction that Isaiah had proclaimed to Hezekiah. Ashpenaz took the message and then gave it to Melzar, the prince of the eunuchs. Nebuchadnezzar represents the heavenly father; Ashpenaz represents Christ and Melzar represents Gabriel. Ashpenaz knew which children to select, and he knew Daniel would make the right dietary decision, before he brought him before the king.

إذا اتّبعنا سلسلة القيادة المذكورة في سفر الرؤيا الإصحاح الأول والآية الأولى، فإن نبوخذنصر كان قد أمر أشفنز أن يختار الفتيان الذين تحققت فيهم النبوّة التي أعلنها إشعياء لحزقيا. أخذ أشفنز الرسالة ثم سلّمها إلى ملزار، رئيس الخصيان. يمثّل نبوخذنصر الآب السماوي؛ ويمثّل أشفنز المسيح، ويمثّل ملزار جبرائيل. كان أشفنز يعرف أيَّ فتيانٍ يختار، وكان يعلم أن دانيال سيتخذ القرار الصحيح بشأن الطعام، قبل أن يقدّمه أمام الملك.

> Now God had brought Daniel into favour and tender love with the prince of the eunuchs. And the prince of the eunuchs said unto Daniel, I fear my lord the king, who hath appointed your meat and your drink: for why should he see your faces worse liking than the children which are of your sort? then shall ye make me endanger my head to the king. Daniel 1:9, 10.

> وأعطى الله دانيال نعمة ورحمة عند رئيس الخصيان. فقال رئيس الخصيان لدانيال: إني أخاف سيدي الملك الذي عيَّن طعامكم وشرابكم؛ فلماذا يرى وجوهكم أهزل من الفتيان الذين من جيلكم؟ فحينئذ تجعلونني أعرّض رأسي للخطر أمام الملك. دانيال ١:٩، ١٠.

Melzar here identifies the first step of the three angels’ messages. The first step is to fear God, as illustrated by Melzar’s fear of Nebuchadnezzar. The Hebrew word “truth” that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet has previously been demonstrated in these articles to represent the three-step testing process of the three angels. In doing so, it was established upon several witnesses that the first angel’s message contained all three of the three tests that are represented by the three angels’ messages. The first angel’s message is identified as the everlasting gospel, defining it as the same gospel from the days of Adam through to the Second Coming of Christ.

يشير ملزار هنا إلى الخطوة الأولى من رسائل الملائكة الثلاثة. الخطوة الأولى هي مخافة الله، كما يتضح من خوف ملزار من نبوخذنصر. وقد بُيّن سابقًا في هذه المقالات أن الكلمة العبرية "الحق"، التي تكوّنت بجمع الحرف الأول والثالث عشر والأخير من الأبجدية العبرية، تمثل عملية الاختبار ذات الخطوات الثلاث الخاصة بالملائكة الثلاثة. وبهذا، تبيّن من خلال عدة شواهد أن رسالة الملاك الأول اشتملت على الاختبارات الثلاثة كلها التي تمثلها رسائل الملائكة الثلاثة. وتُعرَّف رسالة الملاك الأول بأنها الإنجيل الأبدي، أي أنه الإنجيل نفسه منذ أيام آدم حتى المجيء الثاني للمسيح.

> And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters. Revelation 14:6, 7.

> ورأيت ملاكًا آخر طائرًا في وسط السماء، معه البشارة الأبدية ليبشّر بها الساكنين على الأرض، ولكل أمة وقبيلة ولسان وشعب، قائلًا بصوت عظيم: اتقوا الله وأعطوه مجدًا، لأن ساعة دينونته قد جاءت، واسجدوا للذي صنع السماء والأرض والبحر وينابيع المياه. سفر الرؤيا 14:6، 7.

The first step of the first angel’s message is the fear of God. The second step is to give him glory and the third is the arrival of the hour of his judgment. In relation to the other two angels’ messages, the first angel’s message is, “fear God.” The second angel’s message then announces the fall of Babylon, and whether in the Millerite movement of the first angel, or the movement of the third angel the call out of Babylon is where the manifestation of the outpouring of the Holy Spirit is accomplished. In that period of time, whether it is represented as the Midnight Cry, the loud cry, or the latter rain those proclaiming the message glorify God. The second angel’s message is where God is given glory, and that period of time leads to a point in time where the investigative judgment began in the Millerite history, or the judgment of the whore of Babylon which takes place in the Sunday law crisis.

الخطوة الأولى في رسالة الملاك الأول هي مخافة الله. والثانية هي إعطاؤه المجد، والثالثة هي وصول ساعة دينونته. وبالارتباط برسالتَي الملاكين الآخرين، فإن رسالة الملاك الأول هي: «خافوا الله». ثم تعلن رسالة الملاك الثاني سقوط بابل، وسواء أكان ذلك في حركة ميلر المرتبطة بالملاك الأول، أم في حركة الملاك الثالث، فإن النداء بالخروج من بابل هو الموضع الذي يتمّ فيه تجلّي سكب الروح القدس. وفي تلك الفترة الزمنية، سواء تم تمثيلها بصرخة منتصف الليل، أو الصرخة العالية، أو المطر المتأخر، فإن الذين يعلنون الرسالة يمجّدون الله. وفي رسالة الملاك الثاني يُعطى الله المجد، وتلك الفترة تقود إلى نقطة زمنية: إما بدء الدينونة التحقيقية في تاريخ حركة ميلر، أو دينونة زانية بابل التي تقع أثناء أزمة قانون الأحد.

Melzar’s fear represents the first angel’s message, and it begins the dietary testing of ten days, which the number ten also signifies a test. Melzar’s expression of fearing the king, was the same as Daniel fearing God more than the king, and purposing in his heart not to be defiled with the diet of Babylon. The period of time that the testing of Daniel and the three worthies was three years, thus representing the three steps of the three angels’ messages.

يمثل خوف ملزار رسالة الملاك الأول، ويبدأ اختبار الطعام لمدة عشرة أيام، إذ إن الرقم عشرة يرمز أيضاً إلى اختبار. وكان تعبير ملزار عن خوفه من الملك يقابله خوفُ دانيال من الله أكثر من خوفه من الملك، وعزمه في قلبه ألا يتنجّس بطعام بابل. أما مدة اختبار دانيال والفتية الثلاثة فكانت ثلاث سنوات، وبذلك تمثل الخطوات الثلاث لرسائل الملائكة الثلاثة.

> And the king appointed them a daily provision of the king’s meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king. Daniel 1:5.

> وعيّن لهم الملك حصة يومية من أطايب الملك ومن الخمر التي كان يشربها، ليغذيهم ثلاث سنين، وعند نهايتها يقفون أمام الملك. دانيال ١:٥.

Daniel chapter one represents the empowerment of the first angel’s message, and there marks the beginning of the dietary test, which in Millerite history was represented by the eating of the little book. The testing period for Daniel and the three worthies was accomplished in the initial ten days, of those three years. Ten is a symbol of a testing process as represented by ancient Israel when they rejected the tenth test represented by the message of Joshua and Caleb. It is also represented in the time of persecution in the church of Smyrna.

الإصحاح الأول من سفر دانيال يمثّل تمكين رسالة الملاك الأول، ويشير هناك إلى بداية الاختبار الغذائي، الذي تمثّل في تاريخ الميلريين بأكل السفر الصغير. وقد تحققت فترة الاختبار لدانيال والفتية الثلاثة في الأيام العشرة الأولى من تلك السنوات الثلاث. إن العدد عشرة رمز لعملية اختبار، كما يتجلى في إسرائيل القديم حين رفضوا الاختبار العاشر المتمثل في رسالة يشوع وكالب. كما يظهر أيضًا في زمن الاضطهاد في كنيسة سميرنا.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> لا تخف شيئا مما ستعانيه: هوذا إبليس سيلقي بعضكم في السجن لكي تمتحنوا، ويكون لكم ضيق عشرة أيام. كن أمينا إلى الموت، وسأعطيك إكليل الحياة. رؤيا 2:10.

The counsel to the church of Smyrna was to not fear the testing process, for if they feared God, He would reward their godly fear with a crown of life. That godly fear is represented by Daniel’s desire to eat the heavenly manna.

كانت النصيحة الموجَّهة إلى كنيسة سميرنا ألّا تخاف من التجربة، لأنه إن اتقوا الله فإنه سيجازي تقواهم بإكليل الحياة. وتتجلى تلك التقوى في رغبة دانيال في أكل المنّ السماوي.

> Then said Daniel to Melzar, whom the prince of the eunuchs had set over Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah, Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. Daniel 1:10–14.

> حينئذ قال دانيال لملصار، الذي أقامه رئيس الخصيان على دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا: جرّب عبيدك، أرجوك، عشرة أيام؛ وليعطونا بقولًا لنأكل وماءً لنشرب. ثم لتنظر وجوهنا أمامك ووجوه الفتيان الذين يأكلون من نصيب طعام الملك، وكما ترى، عامِل عبيدك. فوافقهم على هذا الأمر وجرّبهم عشرة أيام. دانيال ١:١٠–١٤.

The first test was to fear God, as illustrated by Melzar and Daniel purposing in his heart to not defile himself with Babylonian food and drink. The second element of the first angel’s message is to give God glory, which represents a visual manifestation of the effects of the diet. At the end of ten days, Daniel and the three worthies glorified God by their physical appearance.

كان الاختبار الأول هو اتقاء الله، كما يتضح من قصة ملزار ودانيال الذي عزم في قلبه ألا يتنجس بالطعام والشراب من بابل. والعنصر الثاني من رسالة الملاك الأول هو أن نعطي الله المجد، وهذا يمثّل تجليًا بصريًا لآثار النظام الغذائي. وفي نهاية عشرة أيام، مجّد دانيال والثلاثة الأتقياء الله بمظهرهم الجسدي.

> And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Thus Melzar took away the portion of their meat, and the wine that they should drink; and gave them pulse. As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:15–17.

> وفي نهاية الأيام العشرة بدا منظر وجوههم أحسن وأسمن لحمًا من جميع الفتيان الذين كانوا يأكلون من نصيب طعام الملك. فرفع ملزار نصيب طعامهم والخمر التي كانوا يشربونها، وأعطاهم البقول. وأما هؤلاء الفتيان الأربعة فأعطاهم الله معرفة ومهارة في كل تعلم وحكمة، وكان لدانيال فهم في جميع الرؤى والأحلام. دانيال 1:15-17.

The four children passed the first test of diet, which is where Adam and Eve fell, and which represented the first test Christ addressed immediately after His baptism. Christ’s baptism was the empowerment of the first message in his prophetic line. It empowered and endorsed the message proclaimed by the “voice in the wilderness”. Then, as with Daniel and the three worthies, Christ was tested upon diet for forty days, as was Daniel for ten days. Daniel and Christ were typifying the test of the hidden manna in the angel’s hand that descended on September 11, 2001. Two tests would follow for Christ, and for Daniel. The second test was where Daniel and the three worthies glorified God by their countenances. The test that followed the dietary test for Christ also represented glory.

اجتاز الفتية الأربعة الاختبار الأول المتعلق بالطعام، وهو الموضع الذي سقط فيه آدم وحواء، والذي مثّل الاختبار الأول الذي واجهه المسيح مباشرة بعد معموديته. كانت معمودية المسيح تمكينًا للرسالة الأولى في خطه النبوي. لقد منحت القوة وأيّدت الرسالة التي أعلنها "الصوت الصارخ في البرية". ثم، كما حدث مع دانيال والفتية الثلاثة، اختُبر المسيح في شأن الطعام أربعين يومًا، كما اختُبر دانيال عشرة أيام. كان دانيال والمسيح يمثّلان اختبار المنّ المخفي في يد الملاك الذي نزل في 11 سبتمبر/أيلول 2001. وسيتبع ذلك اختباران للمسيح ولدانيال. وكان الاختبار الثاني حيث مجّد دانيال والفتية الثلاثة الله بسيماهم. والاختبار الذي تلا اختبار الطعام للمسيح كان أيضًا يمثل المجد.

> And the devil said unto him, If thou be the Son of God, command this stone that it be made bread. And Jesus answered him, saying, It is written, That man shall not live by bread alone, but by every word of God. And the devil, taking him up into an high mountain, showed unto him all the kingdoms of the world in a moment of time. And the devil said unto him, All this power will I give thee, and the glory of them: for that is delivered unto me; and to whomsoever I will I give it. If thou therefore wilt worship me, all shall be thine. And Jesus answered and said unto him, Get thee behind me, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve. Matthew 4:3–8.

> فقال له إبليس: إن كنتَ ابنَ الله، فقل لهذا الحجر أن يصير خبزاً. فأجابه يسوع قائلاً: مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة من الله. ثم أصعده إبليس إلى جبل عالٍ، وأراه في لحظة من الزمان جميع ممالك المسكونة. وقال له إبليس: لك أعطي هذا السلطان كله ومجدهنّ، لأنه قد دُفع إليّ، وأنا أعطيه لمن أريد. فإن سجدتَ أمامي، يكون لك الجميع. فأجاب يسوع وقال له: اذهب عني يا شيطان، لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد. متى 4:3-8.

After Christ passed the test of diet, Satan then offered the “glory” of all the kingdoms of the world, and Christ instead chose to glorify the King of all kings. Adam and Eve failed the first test, and immediately sought to hide their countenances with fig leaves, for they no longer demonstrated the glory of God, as represented by the robe of light they had previously worn. When Daniel and the three worthies passed the dietary test, they were then given “knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams.”

بعد أن اجتاز المسيح اختبار الطعام، عرض الشيطان بعد ذلك "مجد" جميع ممالك العالم، لكن المسيح اختار بدلًا من ذلك أن يمجّد ملك الملوك. فشل آدم وحواء في الاختبار الأول، وسعيا على الفور إلى ستر وجهيهما بأوراق التين، لأنهما لم يعودا يُظهران مجد الله، كما مثّلته حُلّة النور التي كانا يرتديانها من قبل. عندما اجتاز دانيال والفتية الثلاثة اختبار الطعام، أُعطوا حينئذٍ "معرفة ومهارة في كل علم وحكمة: وكان لدانيال فهمٌ في جميع الرؤى والأحلام."

They passed the second test, which was a visual test that had been administered by Melzar. In Millerite history, the second angel’s message marked the distinction between those who accepted and those who rejected the message of the “voice” crying in the wilderness, as represented by William Miller. Prophetically the Millerite movement then became the visible and only true horn of Protestantism, and those who rejected the message and movement became the daughters of Rome. They had chosen to eat the diet and drink the wine of Babylon, as opposed to the little book. At the end of three years, Daniel and the worthies were brought in to be judged by Nebuchadnezzar.

لقد اجتازوا الاختبار الثاني، الذي كان اختبارًا بصريًا أشرف عليه ملزار. في تاريخ الحركة الميلرية، كانت رسالة الملاك الثاني علامة فارقة بين الذين قبلوا والذين رفضوا رسالة «الصوت» الصارخ في البرية، كما مثّلها ويليام ميلر. وعلى الصعيد النبوي، حينئذٍ أصبحت الحركة الميلرية القرن الظاهر والحقيقي الوحيد للبروتستانتية، وصار الذين رفضوا الرسالة والحركة بنات روما. لقد اختاروا أن يأكلوا طعام بابل ويشربوا خمرها بدلًا من السفر الصغير. وعند تمام ثلاث سنين، جيء بدانيال والفضلاء ليحكم عليهم نبوخذنصر.

> Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Daniel 1:18–21.

> ولما تمّت الأيام التي عيّنها الملك لإحضارهم، أدخلهم رئيس الخصيان أمام نبوخذنصر. وكلمهم الملك، فلم يوجد بينهم جميعًا من يشبه دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا؛ لذلك وقفوا أمام الملك. وفي كل أمر حكمة وفهم سألهم عنه الملك وجدهم أفضل بعشرة أضعاف من جميع السحرة والمنجمين الذين في كل مملكته. وبقي دانيال إلى السنة الأولى من ملك كورش. دانيال 1:18-21.

Daniel and the three worthies passed the test of “ten” days, and then were found to be “ten” times wiser than all the others when they passed their final exam/test.

اجتاز دانيال والفتية الثلاثة اختباراً لمدة "عشرة" أيام، ثم تبيّن أنهم أحكم "عشر" مرات من جميع الآخرين عندما اجتازوا امتحانهم النهائي.

Daniel chapter one, is the first reference to the first angel’s message in the book that consists of the books of Daniel and Revelation. It possesses the identical characteristics as the first angel of Revelation chapter fourteen. It upholds the truth first mentioned in Revelation’s first verse, for Nebuchadnezzar gave a message to Ashpenaz, who in turn gave the message to Melzar, who then interacted with Daniel. The Father gave a message to Christ, who in turn gave the message to Gabriel, who then interacted with John.

الإصحاح الأول من سفر دانيال هو أول إشارة إلى رسالة الملاك الأول في الكتاب الذي يتألف من سفري دانيال والرؤيا. وله الخصائص عينها مثل الملاك الأول في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. وهو يثبت الحق المذكور أولاً في الآية الأولى من سفر الرؤيا، إذ إن نبوخذنصر أعطى رسالة لأشفناز، الذي بدوره سلّم الرسالة إلى ملزار، الذي تواصل بعدها مع دانيال. والأب أعطى رسالة للمسيح، الذي بدوره سلّم الرسالة إلى جبرائيل، الذي تواصل بعدها مع يوحنا.

The message that is conveyed, which is the message that is now being unsealed, identifies the communication process of the Father to His church. The first thing the Father chooses to identify for His church, is the three-step testing process of the three angels. God’s prophetic Word has very carefully detailed the process with several lines of prophecy, and also with the history of the Millerites. These truths are an essential element of the hidden manna that was in the angel’s hand, when he descended on September 11, 2001.

الرسالة المنقولة، وهي الرسالة التي يُفكّ أختامها الآن، تُحدّد عملية تواصل الآب مع كنيسته. وأول ما يختاره الآب ليعرّفه لكنيسته هو عملية الاختبار ذات المراحل الثلاث للملائكة الثلاثة. لقد فصّلت كلمة الله النبوية هذه العملية بعناية شديدة عبر عدة خطوط نبوية، وكذلك من خلال تاريخ الميلريين. هذه الحقائق عنصر أساسي من المنّ المخفي الذي كان في يد الملاك حين نزل في 11 سبتمبر 2001.

It is impossible to participate, and therefore to pass the second test, if you have not passed the first test. This truth was clearly represented in the history of Christ and the Millerites. Daniel chapter two is the second test, by which as Sister White states, “our eternal destiny will be decided.” She further states that it is the test we must “pass, before we are sealed.” That test is now almost finished.

يستحيل أن تشارك، وبالتالي أن تجتاز الاختبار الثاني، إن لم تكن قد اجتزت الاختبار الأول. لقد تمثلت هذه الحقيقة بوضوح في تاريخ المسيح وأتباع ميلر. الإصحاح الثاني من سفر دانيال هو الاختبار الثاني الذي، كما تقول الأخت وايت، "سيُحسم به مصيرنا الأبدي." وتقول أيضًا إنه الاختبار الذي يجب أن "نجتازه قبل أن نختم." ذلك الاختبار أوشك الآن على الانتهاء.

Daniel chapter two, is about the test of the image of the beast, and it is only fitting that the chapter is about a great image, and that it was only because Daniel had passed the dietary test, and been blessed with “ten times” more “understanding” and “wisdom” that he could recognize that test. As with the warning of the test in the writings of Ellen White, the image test in Daniel chapter two is a test representing life or death consequences.

الإصحاح الثاني من سفر دانيال يتناول اختبار صورة الوحش، ومن المناسب أن يكون الإصحاح عن صورة عظيمة، وأنه إنما تمكن دانيال من التعرف إلى ذلك الاختبار لأنه كان قد اجتاز اختبار الطعام ونال بركة امتلاك "عشرة أضعاف" من "الفهم" و"الحكمة". وكما هو الحال مع التحذير من الاختبار في كتابات إلين هوايت، فإن اختبار الصورة في الإصحاح الثاني من دانيال هو اختبار ينطوي على عواقب تتعلق بالحياة أو الموت.

> For this cause the king was angry and very furious, and commanded to destroy all the wise men of Babylon. And the decree went forth that the wise men should be slain; and they sought Daniel and his fellows to be slain. Daniel 2:12, 13.

> لأجل ذلك غضب الملك واغتاظ جداً، وأمر بإهلاك جميع حكماء بابل. فخرج الأمر بأن يُقتل الحكماء، وكانوا يطلبون دانيال وأصحابه ليقتلوهم. دانيال ٢:١٢، ١٣

There are a few other prophetic issues in Daniel chapter one we need to address, and we will continue with those issues in the next article.

هناك بعض المسائل النبوية الأخرى في الإصحاح الأول من سفر دانيال نحتاج إلى معالجتها، وسنواصل مناقشة تلك المسائل في المقال القادم.

> “I saw a company who stood well-guarded and firm, giving no countenance to those who would unsettle the established faith of the body. God looked upon them with approbation. I was shown three steps—the first, second, and third angels’ messages. Said my accompanying angel, ‘Woe to him who shall move a block or stir a pin of these messages. The true understanding of these messages is of vital importance. The destiny of souls hangs upon the manner in which they are received.’ I was again brought down through these messages, and saw how dearly the people of God had purchased their experience. It had been obtained through much suffering and severe conflict. God had led them along step by step, until He had placed them upon a solid, immovable platform. I saw individuals approach the platform and examine the foundation. Some with rejoicing immediately stepped upon it. Others commenced to find fault with the foundation. They wished improvements made, and then the platform would be more perfect, and the people much happier. Some stepped off the platform to examine it and declared it to be laid wrong. But I saw that nearly all stood firm upon the platform and exhorted those who had stepped off to cease their complaints; for God was the Master Builder, and they were fighting against Him. They recounted the wonderful work of God, which had led them to the firm platform, and in union raised their eyes to heaven and with a loud voice glorified God. This affected some of those who had complained and left the platform, and they with humble look again stepped upon it.

> رأيت جماعة تقف محروسة جيدًا وثابتة، لا تبدي أي تأييد لمن قد يسعى إلى زعزعة إيمان الجماعة الراسخ. نظر الله إليهم باستحسان. أُرِيت ثلاث خطوات—رسائل الملاك الأول والثاني والثالث. قال الملاك المرافق لي: «ويلٌ لمن يحرّك حجرًا أو يزعزع مسمارًا من هذه الرسائل. إن الفهم الصحيح لهذه الرسائل أمر بالغ الأهمية؛ فمصير النفوس معلّق بالطريقة التي تُستقبَل بها». وأُعيد بي المرور عبر هذه الرسائل، فرأيت كم اشترى شعبُ الله خبرتهم بثمن باهظ. لقد نالوها بكثير من المعاناة والصراع الشديد. كان الله قد قادهم خطوةً خطوةً حتى وضعهم على منصةٍ صلبة لا تتزعزع. رأيت أفرادًا يقتربون من المنصة ويفحصون الأساس. فبعضهم، بفرح، صعدوا عليها فورًا. وبدأ آخرون يجدون عيبًا في الأساس. أرادوا إجراء تحسينات، وقالوا إن المنصة ستكون عندئذٍ أكثر كمالًا والناس أكثر سعادة. ونزل بعضهم عن المنصة ليفحصوها وأعلنوا أنها موضوعة على نحوٍ خاطئ. لكني رأيت أن معظمهم وقفوا ثابتين على المنصة، ووعظوا الذين نزلوا عنها أن يكفّوا عن تذمّرهم؛ لأن الله هو البنّاء الأعظم، وهم يحاربونه. وسردوا عمل الله العجيب الذي قادهم إلى المنصة الراسخة، وبالاتحاد رفعوا أعينهم إلى السماء ومجّدوا الله بصوت عالٍ. وقد أثّر ذلك في بعض الذين كانوا قد تذمّروا وتركوا المنصة، فعادوا بنظرة متواضعة وصعدوا عليها من جديد.

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The [rending] of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> لقد أُعيد توجيهي إلى إعلان المجيء الأول للمسيح. أُرسل يوحنا بروح إيليا وقوته ليعدّ طريق يسوع. الذين رفضوا شهادة يوحنا لم ينتفعوا بتعاليم يسوع. وقد وضعتهم معارضتهم للرسالة التي تنبأت بمجيئه في موضع لم يعودوا قادرين فيه على قبول أقوى البراهين على أنه هو المسيح. ودفع الشيطان الذين رفضوا رسالة يوحنا إلى الذهاب أبعد من ذلك، فرفضوا المسيح وصلبوه. وبفعلهم ذلك وضعوا أنفسهم في موضع لم يعودوا قادرين فيه على نيل البركة في يوم الخمسين، التي كانت ستعلّمهم الطريق إلى المقدس السماوي. إن [انشقاق] حجاب الهيكل أظهر أن الذبائح والفرائض اليهودية لم تعد مقبولة. إذ قد قُدِّمت الذبيحة العظمى وقُبِلَت، والروح القدس الذي حلّ في يوم الخمسين نقل أذهان التلاميذ من المقدس الأرضي إلى السماوي، حيث دخل يسوع بدمه، ليسكب على تلاميذه بركات كفارته. أما اليهود فتُركوا في ظلمة تامة. فقدوا كل النور الذي كان يمكن أن يكون لهم بشأن خطة الخلاص، ولا يزالون يتكلون على ذبائحهم وتقدماتهم عديمة الجدوى. لقد حلّ المقدس السماوي محلّ الأرضي، ومع ذلك لم تكن لهم معرفة بهذا التغيير. لذلك لم يستطيعوا الانتفاع بشفاعة المسيح في المكان المقدس.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

> ينظر كثيرون برعب إلى مسلك اليهود في رفض المسيح وصلبه؛ وعند قراءتهم تاريخ الإساءة المخزية التي تعرّض لها، يظنون أنهم يحبونه، وأنهم ما كانوا لينكروه كما فعل بطرس، ولا ليصلبوه كما فعل اليهود. ولكن الله الذي يقرأ قلوب الجميع قد وضع على المحك تلك المحبة ليسوع التي ادّعوا أنهم يشعرون بها. كانت كل السماء تراقب باهتمام بالغ استقبال رسالة الملاك الأول. غير أن كثيرين ممن ادّعوا محبة يسوع، والذين ذرفوا الدموع وهم يقرأون قصة الصليب، سخروا من بشارة مجيئه. وبدلًا من قبول الرسالة بفرح، أعلنوا أنها وهم. وأبغضوا الذين أحبّوا ظهوره وأخرجوهم من الكنائس. والذين رفضوا الرسالة الأولى لم يستطيعوا أن ينتفعوا بالرسالة الثانية؛ كما أنهم لم ينتفعوا بصرخة نصف الليل، التي كان الغرض منها إعدادهم للدخول مع يسوع بالإيمان إلى قدس الأقداس من المقدس السماوي. وبرفضهما للرسالتين السابقتين، قد أظلموا فهمهم حتى إنهم لا يرون نورًا في رسالة الملاك الثالث، التي تُظهر الطريق إلى قدس الأقداس. رأيت أنه كما صلب اليهود يسوع، كذلك صلبت الكنائس الاسمية هذه الرسائل، ولذلك ليست لهم معرفة بالطريق إلى قدس الأقداس، ولا يستطيعون أن ينتفعوا بشفاعة يسوع هناك. ومثل اليهود الذين قدّموا ذبائحهم عديمة الجدوى، يرفع هؤلاء صلوات عديمة الجدوى إلى القسم الذي تركه يسوع؛ والشيطان، المسرور بهذا الخداع، يتخذ هيئة دينية، ويقود أذهان هؤلاء المسيحيين بالاسم إليه، عاملًا بقوته وآياته وعجائبه الكاذبة، ليثبّتهم في شركه. الكُتّابات المبكرة، 258-261.

Back to Articles