Article

# Elijah - Number Thirteen

إيليا - رقم ثلاثة عشر

Forty-six

ستة وأربعون

Author

Jeff Pippenger

Published

October 19, 2023

Formats

PDF
Word

In the previous article we were aligning Elijah with the history of 1798 through 1844. Elijah symbolically enters that history when William Miller was raised up to proclaim the first angel’s message. The widow of Sarepta represents a faithful church that is gathering two sticks, or two nations that would become one nation on October 22, 1844.

في المقال السابق كنّا نربط إيليا بتاريخ الفترة من 1798 إلى 1844. يدخل إيليا رمزيًا ذلك التاريخ عندما أُقيم ويليام ميلر ليعلن رسالة الملاك الأول. أرملة صرفة تمثّل كنيسة أمينة تجمع عودين، أو أمتين ستصيران أمة واحدة في 22 أكتوبر 1844.

> And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:21–28.

> وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: هأنذا آخذ بني إسرائيل من بين الأمم التي ذهبوا إليها، وأجمعهم من كل جهة، وأُدخلهم إلى أرضهم. وأجعلهم أمة واحدة في الأرض على جبال إسرائيل، ويكون لهم ملك واحد ملكًا عليهم كلهم، ولا يكونون بعد أمتين، ولا ينقسمون بعد إلى مملكتين أبدًا. ولا يتنجسون بعد بأصنامهم ولا برجاساتهم ولا بشيء من معاصيهم، بل أخلّصهم من جميع مساكنهم التي أخطأوا فيها، وأطهّرهم، فيكونون لي شعبًا، وأنا أكون لهم إلهًا. ويكون داود عبدي ملكًا عليهم، ويكون لهم جميعًا راعٍ واحد، ويسلكون في أحكامي ويحفظون فرائضي ويعملون بها. ويسكنون في الأرض التي أعطيتها ليعقوب عبدي، التي سكن فيها آباؤكم، ويسكنون فيها هم وبنوهم وبنو بنيهم إلى الأبد، وداود عبدي يكون رئيسهم إلى الأبد. وأقطع معهم عهد سلام؛ يكون معهم عهدًا أبديًا، وأقرّهم وأكثّرهم، وأجعل مقدسي في وسطهم إلى الأبد. وخيمتي تكون معهم؛ وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبًا. فتعلم الأمم أني أنا الرب مُقدِّس إسرائيل، حين يكون مقدسي في وسطهم إلى الأبد. حزقيال 37:21-28.

There are several blessings Ezekiel identifies that are promised to the two sticks, that are two nations that become one nation. We will begin by considering four of those blessings that Sister White has marked as four “comings,” which were all fulfilled at the same time, on October 22, 1844.

هناك عدة بركات يذكرها حزقيال موعودة للعصوين، أي للأمتين اللتين تصيران أمة واحدة. سنبدأ بالنظر في أربع من تلك البركات التي وصفتها الأخت وايت بأنها أربعة «مجيئات»، وقد تحققت كلها في الوقت نفسه، في 22 أكتوبر 1844.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> إن مجيء المسيح كرئيس كهنتنا إلى قدس الأقداس لتطهير المقدس، الوارد في دانيال 8:14؛ ومجيء ابن الإنسان إلى قديم الأيام، كما ورد في دانيال 7:13؛ ومجيء الرب إلى هيكله، الذي تنبأ به ملاخي، هي أوصاف للحدث نفسه؛ وهذا يمثَّل أيضًا بمجيء العريس إلى العرس، كما وصفه المسيح في مثل العذارى العشر في متى 25. الصراع العظيم، 426.

The first “coming” Sister White references, is the coming of the high priest for the “cleansing of the sanctuary,” that was to take place at the end of twenty-three hundred years. That verse provides the answer, to the question of Daniel eight and verse thirteen which asks, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?” Verse fourteen identifies that the cleansing of the sanctuary would begin at the end of twenty-three hundred years. Ezekiel says that God will “take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, … and the nation that is gathered will no longer defile themselves” for God would “cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God.”

أول «مجيء» تشير إليه الأخت وايت هو مجيء رئيس الكهنة لأجل «تطهير المقدس»، الذي كان من المقرر أن يحدث عند نهاية ألفين وثلاثمئة سنة. ذلك العدد يقدّم الجواب عن سؤال دانيال الإصحاح الثامن والعدد الثالث عشر الذي يقول: «إلى متى تكون الرؤيا بخصوص الذبيحة الدائمة ومعصية الخراب، حتى يُجعل كلٌّ من المقدس والجند مدوسين تحت الأقدام؟» ويبيّن العدد الرابع عشر أن تطهير المقدس سيبدأ عند نهاية ألفين وثلاثمئة سنة. ويقول حزقيال إن الله «يأخذ بني إسرائيل من بين الأمم التي ذهبوا إليها ويجمعهم من كل جهة، ... ولا تعود الأمة المجتمعة تدنّس نفسها» لأن الله «يطهّرهم: فيكونون لي شعباً، وأكون لهم إلهاً».

On October 22, 1844, the second “coming” Sister White referred to, was the fulfillment of Daniel chapter seven, verse thirteen, which identifies that the Son of man would come to the Ancient of days, to receive a kingdom. Ezekiel says that God “will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all.” Ezekiel represents Christ as king with the name of “David,” when he says that “David my servant shall be king over them.” He also identifies Christ, as David, would be their “one shepherd” and that His “servant David shall” also “be their prince forever.” A king by definition needs his title as king, and he needs a dominion to rule over and citizens of his kingdom. If there are no citizens, there would be no kingdom.

في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، كان «المجيء» الثاني الذي أشارت إليه الأخت وايت هو تحقيق ما ورد في سفر دانيال، الإصحاح السابع، العدد الثالث عشر، الذي يذكر أن ابن الإنسان يأتي إلى قديم الأيام ليتسلّم مملكة. ويقول حزقيال إن الله «سيجعلهم أمة واحدة في الأرض على جبال إسرائيل؛ وملك واحد يكون ملكًا لجميعهم». ويُمثِّل حزقيال المسيح ملكًا باسم «داود»، إذ يقول: «وداود عبدي يكون ملكًا عليهم». كما يبيّن أن المسيح، بصفته داود، سيكون «راعيًا واحدًا» لهم، وأن «عبدي داود» سيكون أيضًا «رئيسهم إلى الأبد». والملك، بحكم التعريف، يحتاج إلى لقبه كملك، وإلى سلطانٍ يحكمه، وإلى رعايا من مواطني مملكته. وإذا لم يكن هناك مواطنون، فلن تكون هناك مملكة.

> I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days, and they brought him near before him. And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed. Daniel 7:13, 14.

> رأيت في رؤى الليل، وإذا بمثل ابن إنسان أتى مع سحب السماء، وجاء إلى القديم الأيام، فقربوه قدامه. فأعطي سلطانا ومجدا وملكوتا، لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة؛ سلطانه سلطان أبدي لا يزول، وملكوته ما لا ينقرض. دانيال 7:13، 14.

The third “coming” identified by Sister White was when Christ, as “the messenger of the covenant” suddenly came to His temple to purify the sons of Levi. Ezekiel says that Christ “will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God,” and that “moreover” He would make “a covenant of peace with them,” which will “be an everlasting covenant.” The covenant would be accomplished when God would “set” His “sanctuary in the midst of them,” and that the “heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them.”

كان «المجيء» الثالث الذي حددته الأخت وايت هو حين أتى المسيح، بوصفه «ملاك العهد»، فجأةً إلى هيكله ليطهّر بني لاوي. يقول حزقيال إن المسيح «سيطهّرهم؛ فيكونون لي شعبًا وأكون لهم إلهًا»، وأنه «وفوق ذلك» سيقيم «عهد سلام معهم»، وسيكون «عهدًا أبديًا». وسيتحقق العهد عندما «يضع» الله «مقدسه في وسطهم»، وحينئذٍ «تعلم الأمم أني أنا الرب مقدِّس إسرائيل، عندما يكون مقدسي في وسطهم».

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> هوذا أنا أرسل ملاكي، فيهيئ الطريق أمامي، ويأتي بغتة إلى هيكله السيد الذي تطلبونه، وملاك العهد الذي تسرون به. هوذا يأتي، قال رب الجنود. ومن يحتمل يوم مجيئه؟ ومن يثبت عند ظهوره؟ لأنه مثل نار الممحص ومثل أشنان القصارين. فيجلس ممحصا ومنقيا للفضة، فينقي بني لاوي ويصفيهم كالذهب والفضة، ليقدموا للرب تقدمة بالبر. فتكون تقدمة يهوذا وأورشليم مرضية للرب كما في أيام القدم وكما في السنين الأولى. ملاخي ٣:١-٤.

The messenger that prepared the way for Christ, the “messenger of the covenant” in the history of 1798 through 1844, was Elijah, as represented by William Miller. When Christ, suddenly came to His temple, He purified the “sons of Levi” as a “refiner’s fire.”

الرسول الذي هيأ الطريق للمسيح، "رسول العهد" في الفترة بين 1798 و1844، كان إيليا، كما مثّله ويليام ميلر. عندما جاء المسيح فجأةً إلى هيكله، طهّر "بني لاوي" كنار "الممحِّص".

The other “coming” that was fulfilled on October 22, 1844, was the coming of the bridegroom. Twice Ezekiel identifies that the nation that was gathered from two sticks would be God’s “people, and” that He “will be their God.” This was accomplished with the marriage. On October 22, 1844, the four prophecies that were fulfilled which Sister White refers to, are all identified by the testimony of Ezekiel’s two sticks.

أما «المجيء» الآخر الذي تمّ في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 فكان مجيء العريس. يحدّد حزقيال مرتين أن الأمة التي جُمعت من عصوين ستكون «شعب الله»، وأنه «سيكون إلههم». وقد تمّ ذلك بالزواج. في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، النبوءات الأربع التي تمّت والتي تشير إليها الأخت وايت كلها تتحدد بشهادة عصوي حزقيال.

Elijah represents the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant. Christ identified John the Baptist as the messenger that prepared the way for his first coming. Sister White identified William Miller as Elijah, and Miller prepared the way for Christ to come as the “high priest,” the “Son of man,” the “messenger of the covenant” and the “bridegroom.”

إيليا يمثّل الرسول الذي يمهّد الطريق لرسول العهد. عرّف المسيح يوحنا المعمدان بأنه الرسول الذي مهّد الطريق لمجيئه الأول. اعتبرت الأخت وايت ويليام ميلر إيليا، ومهّد ميلر الطريق لمجيء المسيح بوصفه "رئيس الكهنة"، و"ابن الإنسان"، و"رسول العهد" و"العريس".

After three and a half years, Elijah came from Sarepta, where he had stayed with the widow and her son and commanded Ahab to call all Israel to Carmel. Ezekiel says the heathen would know that God was God, when He placed his sanctuary in the midst of the nation that was gathered together from the two sticks. At Mount Carmel Elijah told Israel to choose whether God was God or Baal was God, but he placed the question in the context of not only who was the true God, but also in the context of who was the true prophet.

بعد ثلاث سنوات ونصف، جاء إيليا من صرفة، حيث أقام عند الأرملة وابنها، وأمر آخاب أن يدعو كل إسرائيل إلى جبل الكرمل. يقول حزقيال إن الوثنيين سيعلمون أن الله هو الله، عندما يضع مقدسه في وسط الأمة التي جُمِعَت من العصوين. وعلى جبل الكرمل قال إيليا لإسرائيل أن يختاروا هل الله هو الله أم البعل هو الله، لكنه وضع السؤال في سياق لا يقتصر على من هو الإله الحق، بل أيضًا على من هو النبي الحق.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

> وجاء إيليا إلى جميع الشعب وقال: «إلى متى تترددون بين رأيين؟ إن كان الرب هو الله فاتبعوه، وإن كان البعل فاتبعوه». فلم يجبه الشعب بكلمة. ثم قال إيليا للشعب: «أنا وحدي بقيت نبيًا للرب، وأما أنبياء البعل فأربعمئة وخمسون رجلًا». سفر الملوك الأول ١٨: ٢١، ٢٢.

All Israel, including Ahab, knew Elijah’s God was God, when fire came down from heaven and consumed Elijah’s offering. The descent of the fire on mount Carmel marks when God placed His sanctuary in the midst of the nation made of two sticks. The miracle of fire at Mount Carmel demonstrated that God was God, and Baal was a false god.

أدرك جميع بني إسرائيل، بمن فيهم آخاب، أن إله إيليا هو الله، عندما نزلت نار من السماء والتهمت قربان إيليا. يشير نزول النار على جبل الكرمل إلى الوقت الذي وضع فيه الله مقدسه في وسط الأمة المكوّنة من عصوين. لقد أظهرت معجزة النار على جبل الكرمل أن الله هو الله، وأن بعل إلهاً باطلاً.

The miracle in Sarepta, when Elijah laid upon the widow’s dead son three times, proved to her that Elijah was a man of God, and the miracle at Carmel accomplished the same thing. Not only did the fire of Carmel prove God was God, but it demonstrated that Elijah was God’s true prophet, in contrast with the prophets of Baal and the prophets of the groves. In the history of 1840 through 1844, Miller and the Millerites were demonstrated to be the true prophets, in contrast with the false prophets of apostate Protestantism, who in that very history had manifested that they were the daughters of Jezebel.

المعجزة في صُرفة، حين تمدّد إيليا ثلاث مرات على ابن الأرملة الميت، أثبتت لها أن إيليا رجلُ الله، وكذلك فعلت معجزة الكرمل. لم تُثبت نارُ الكرمل أن الله هو الله فحسب، بل أظهرت أيضًا أن إيليا نبيّ الله الحقّ، على النقيض من أنبياء البعل وأنبياء السَّواري. وفي الفترة من 1840 إلى 1844، تبيّن أن ميلر والميلريّين هم الأنبياء الحقّ، على النقيض من الأنبياء الكذبة في البروتستانتية المرتدّة، الذين في ذلك التاريخ عينه قد أظهروا أنهم بنات إيزابل.

Elijah at Carmel represents the work of identifying the true Protestant horn, for the sixth kingdom of Bible prophecy, the earth beast of Revelation thirteen, has a horn of Protestantism and a horn of Republicanism, and it had just started its reign in 1798. In 1798, at the end of three and a half years of Jezebel’s rule, Elijah came from Sarepta to make a clear distinction of which church was the horn of Protestantism on the earth beast.

يمثّل إيليا على جبل الكرمل عملَ تحديد قرن البروتستانتية الحقيقي، إذ إن المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، وحشُ الأرض في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر، له قرنٌ للبروتستانتية وقرنٌ للحكم الجمهوري، وقد بدأ حكمُه لتوّه عام 1798. في عام 1798، عند نهاية ثلاث سنوات ونصف من حكم إيزابل، جاء إيليا من صرفة ليُبيّن بوضوح أيُّ كنيسة كانت قرنَ البروتستانتية في وحش الأرض.

The widow of Sarepta was traveling from the history of Thyatira to the marriage, where her widowhood was to be removed. Her resurrected son represents those that were murdered by Jezebel during the three and a half years of drought. The two sticks she was gathering for a fire was the two houses of literal Israel that were to be gathered together as one nation, and that nation was spiritual Israel. The widow was going to use the two sticks to build a fire, which took place at Carmel and on October 22, 1844, when the messenger of the covenant purified the sons of Levi with a “refiner’s fire.”

كانت أرملة صرفة تسير من تاريخ ثياتيرا إلى العرس، حيث كان مزمعًا أن يُزال ترمّلها. يمثّل ابنها الذي أُقيم من الموت أولئك الذين قُتلوا على يد إيزابل خلال ثلاث سنوات ونصف من الجفاف. وكان العودان اللذان كانت تجمعهما لإيقاد نار يمثّلان بيتي إسرائيل الحرفي اللذين كانا سيُجمعان معًا كأمة واحدة، وكانت تلك الأمة هي إسرائيل الروحي. وكانت الأرملة ستستخدم العودين لإشعال نار، وهو ما حدث في الكرمل وفي 22 أكتوبر 1844، حين طهّر رسول العهد بني لاوي بـ"نار الممحِّص".

Fire is a symbol of the outpouring of God’s Spirit, which took place at Carmel and at the Midnight Cry that climaxed on October 22, 1844.

النار رمز لانسكاب روح الله، الذي وقع في الكرمل وفي صرخة منتصف الليل التي بلغت ذروتها في 22 أكتوبر 1844.

> And when the day of Pentecost was fully come, they were all with one accord in one place. And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting. And there appeared unto them cloven tongues like as of fire, and it sat upon each of them. And they were all filled with the Holy Ghost, and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. Acts 2:1–4.

> ولما حلّ يوم الخمسين كانوا جميعًا بنفس واحدة في مكان واحد. وصار بغتةً صوتٌ من السماء كصوت ريحٍ عاصفةٍ شديدة، وملأ كلّ البيت حيث كانوا جالسين. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرّت على كلّ واحدٍ منهم. وامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلّمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا. أعمال الرسل ٢: ١–٤.

The outpouring of the Spirit represents the proclamation of a message, and the widow was going to make a fire, so she could prepare some food to eat, which is a message.

يمثل انسكاب الروح إعلان رسالة، وكانت الأرملة ستوقد نارًا لكي تُعِدَّ بعض الطعام لتأكله، وذلك رسالة.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> فذهبتُ إلى الملاك وقلتُ له: أعطني السفر الصغير. فقال لي: خُذه وكُله، فسيجعل بطنك مُرّاً، لكنه يكون في فمك حلواً كالعسل. فأخذتُ السفر الصغير من يد الملاك وأكلته، فكان في فمي حلواً كالعسل، وما إن أكلته حتى صار بطني مُرّاً. رؤيا 10:9، 10.

The message that was immediately proclaimed to Jezebel by Ahab was that Elijah’s God was the true God, for Ahab had just witnessed Elijah’s God answer by fire. The message that was immediately opened up on October 22, 1844 was the third angel’s message. In either case, the message delivered by Ahab or the third angel’s message infuriates Jezebel.

الرسالة التي أعلنها آخاب لإيزابل على الفور كانت أن إله إيليا هو الإله الحق، لأن آخاب كان قد شهد لتوّه أن إله إيليا أجاب بالنار. الرسالة التي انكشفت على الفور في 22 أكتوبر 1844 كانت رسالة الملاك الثالث. في كلتا الحالتين، سواء أكانت الرسالة التي نقلها آخاب أم رسالة الملاك الثالث، فإنها تُثير حنق إيزابل.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.

> ولكن أنباء من المشرق ومن الشمال ستزعجه؛ لذلك يخرج بغضب عظيم ليهلك ويبيد كثيرين. دانيال 11:44.

Daniel’s “tidings out of the east and north” represents the message that enrages the king of the north, who is Jezebel, and she initiates the final persecution of earth’s history. That message was represented by Ahab’s message to Jezebel, and the arrival of the third angel’s message at the opening of the judgment in 1844.

إن عبارة دانيال «أنباء من المشرق ومن الشمال» تمثل الرسالة التي تُغضِب ملك الشمال، والمقصود به إيزابل، وهي التي تُطلق الاضطهاد الأخير في تاريخ الأرض. وقد كانت تلك الرسالة ممثلة في رسالة آخاب إلى إيزابل، وفي وصول رسالة الملاك الثالث عند افتتاح الدينونة سنة 1844.

> And Ahab told Jezebel all that Elijah had done, and withal how he had slain all the prophets with the sword. Then Jezebel sent a messenger unto Elijah, saying, So let the gods do to me, and more also, if I make not thy life as the life of one of them by tomorrow about this time. 1 Kings 19:1, 2.

> وأخبر آخاب إيزابل بكل ما فعله إيليا، وكيف قتل جميع الأنبياء بالسيف. فأرسلت إيزابل رسولاً إلى إيليا تقول: هكذا تفعل بي الآلهة وهكذا تزيد، إن لم أجعل نفسك كنفس واحد منهم في مثل هذا الوقت غداً. الملوك الأول 19: 1-2.

Elijah, as a symbol, is represented through the wilderness time period of 538 through 1798. Then in 1798, Elijah appears in history as William Miller. In 1844, Elijah is calling the fire of the Midnight Cry down from heaven. Then in 1863, Elijah and his message were rejected. His message was Moses’ message of the “seven times,” represented also by the message of Ezekiel’s two sticks. The gathering of the two sticks at the conclusion of their scattering was the message of the widow of Sarepta, and she gathered the two sticks in advance of preparing a meal.

إيليا، بوصفه رمزًا، يُمثَّل خلال فترة البرية الممتدة من 538 إلى 1798. ثم في عام 1798 يظهر إيليا في التاريخ في شخص ويليام ميلر. وفي عام 1844 يستدعي إيليا نار صرخة نصف الليل من السماء. ثم في عام 1863 رُفض إيليا ورسالتُه. كانت رسالته رسالة موسى عن "السبع مرات"، والممثَّلة أيضًا برسالة العصوين في سفر حزقيال. وكان جمع العصوين عند ختام تشتيتهما هو رسالة أرملة صَرْفَة، وقد جمعت العصوين قبل إعداد وجبة.

Millerite Adventism, according to James and Ellen White, became Laodicean Adventism in 1856, and when they thereafter rejected Elijah’s message of Moses’ “seven times” in 1863, they removed the logical ability to understand the increase of knowledge of the “seven times” that God had sought to bring forth in 1856 (through the eight unfinished articles of Hiram Edson.) They were forced by logic to begin to tear down the foundational system of truths the angels led William Miller to assemble. The first ‘stone’ that was discovered by Miller, was the foundation stone that Laodicean Adventism would stumble over throughout its entire history. The rejection of that first stone of truth produced the blindness of Laodicea, a symptom that is curable, but rarely pursued.

بحسب جيمس وإلن وايت، تحولت الأدفنتية الميلرية في عام 1856 إلى الأدفنتية اللاودكية، ولما رفضوا بعد ذلك رسالة إيليا بشأن «السبع مرات» الواردة عند موسى في عام 1863، أزالوا القدرة المنطقية على فهم ازدياد المعرفة بموضوع «السبع مرات» الذي كان الله قد سعى إلى إظهاره في عام 1856 (من خلال المقالات الثمانية غير المكتملة لهيرام إدسون). واضطروا بحكم المنطق إلى الشروع في تقويض النظام الأساسي للحقائق الذي أرشدت الملائكة ويليام ميلر إلى تجميعه. وكان أول «حجر» اكتشفه ميلر هو حجر الأساس الذي ستتعثر به الأدفنتية اللاودكية طوال تاريخها بأكمله. إن رفض ذلك الحجر الأول من الحق أوجد عمى لاودكية، وهو عرض قابل للعلاج، لكنه نادراً ما يُسعى لمعالجته.

The cleansing of the temple that began on October 22, 1844, involved the cleansing of the “host” that had been trampled down along with the sanctuary in Daniel 8:13. The host was represented by the “two sticks” that the widow of Zarephath had gathered for the fire. The two sticks were the two houses of literal ancient Israel. Literal Ephraim and Judah, were to be gathered into one spiritual nation, and purified by the messenger of the covenant at the opening of the judgment. Those two nations were the “host,” that had been trampled down.

إن تطهير الهيكل الذي بدأ في 22 أكتوبر 1844 شمل تطهير "الجند" الذي كان قد دِيس مع المقدس في دانيال 8:13. وكان "الجند" ممثّلًا بـ"عودين" جمعتهما أرملة صرفة لإشعال النار. وكان العودان هما البيتَيْن في إسرائيل القديم الحرفي. وكان من المقرر جمع إفرايم ويهوذا الحرفيَّين في أمة روحية واحدة، وتطهيرهما بواسطة رسول العهد عند افتتاح الدينونة. وهاتان الأمتان هما "الجند" الذي كان قد دِيس.

Ezekiel’s promise was that God would “take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone”, and would “gather them” “and bring them into their own land.” The land of literal Israel was the glorious land, or the promised land, or Judah. The spiritual glorious land in 1798, was the land of the two-horned earth beast of Revelation thirteen.

كان وعد حزقيال أن الله "يأخذ بني إسرائيل من بين الأمم، حيثما ذهبوا"، وأنه "يجمعهم" "ويدخلهم إلى أرضهم." كانت أرض إسرائيل الحرفية هي الأرض المجيدة، أو الأرض الموعودة، أو يهوذا. أما الأرض المجيدة الروحية في عام 1798 فكانت أرض وحش الأرض ذي القرنين في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر.

> In the day that I lifted up mine hand unto them, to bring them forth of the land of Egypt into a land that I had espied for them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands. . . . Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands. Ezekiel 20:6, 15.

> في اليوم الذي رفعتُ فيه يدي لهم، لأُخرجهم من أرض مصر إلى أرض قد تجسستُها لهم، تفيض لبنًا وعسلًا، التي هي فخر كل الأراضي. . . . وأيضًا رفعتُ يدي لهم في البرية، على أني لا أُدخلهم إلى الأرض التي أعطيتُهم إياها، تفيض لبنًا وعسلًا، التي هي فخر كل الأراضي. حزقيال 20: 6، 15.

The two literal houses of Israel lived in the land that was the “glory of all lands,” the land that “flowed” with “milk and honey.” When the two literal houses of Israel were gathered together as spiritual Israel, they were promised to be placed in their own land. The spiritual “glorious land” is where the movement of the Millerites at the beginning and the movement of the one hundred and forty-four thousand at the ending are located during the reign of the earth beast. The movement that represents the one hundred and forty-four thousand could only be raised up in the land of the earth beast. A movement claiming to be the movement of the third angel from any other land is a counterfeit, for the Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning.

كان البيتان الحرفيان لإسرائيل يعيشان في الأرض التي كانت "فخر كل الأراضي"، الأرض التي "تفيض لبنًا وعسلًا". وعندما اجتمع البيتان الحرفيان لإسرائيل كإسرائيل روحية، وُعِدوا بأن يستقرّوا في أرضهم الخاصة. إن "الأرض المجيدة" الروحية هي الموضع الذي توجد فيه حركة أتباع ميلر في البداية، وحركة المئة والأربعة والأربعون ألفًا في النهاية، وذلك إبان حكم وحش الأرض. ولم يكن بالإمكان أن تُقام الحركة التي تمثّل المئة والأربعة والأربعين ألفًا إلا في أرض وحش الأرض. وأي حركة تزعم أنها حركة الملاك الثالث من أي أرض أخرى فهي مزيّفة، لأن الألف والياء يُظهِر دائمًا النهاية من خلال البداية.

> “The unrivaled mercies and blessings of God have been showered upon our nation, it has been a land of liberty, and the glory of the whole earth. But instead of returning gratitude to God, instead of honoring God and his law, the professed Christians of America have become leavened with pride, covetousness, and self-sufficiency. . . .

> لقد أُفيضت على أمتنا مراحم الله وبركاته التي لا نظير لها، فكانت أرضًا للحرية، ومجد العالم بأسره. ولكن بدلًا من ردّ الجميل لله، وبدلًا من إكرام الله وشريعته، تشبّع المنتسبون إلى المسيحية في أمريكا بالكبرياء والطمع والاعتداد بالذات...

> “The time has come when judgment is fallen in the streets, and equity cannot enter, and he that departeth from evil maketh himself a prey. But the Lord’s arm is not shortened that it cannot save, and his ear is not heavy that it cannot hear. The people of the United States have been a favored people; but when they restrict religious liberty, surrender Protestantism, and give countenance to popery, the measure of their guilt will be full, and ‘national apostasy’ will be registered in the books of heaven. The result of this apostasy will be national ruin.” Review and Herald, May 2, 1893.

> لقد جاء الوقت الذي فيه سقط القضاء في الشوارع، ولا يستطيع الإنصاف أن يدخل، ومن يحيد عن الشر يجعل نفسه غنيمة. ولكن ذراع الرب ليست قصيرة عن الخلاص، ولا أذنه ثقيلة عن السمع. لقد كان شعب الولايات المتحدة شعباً مفضلاً؛ ولكن عندما يقيّدون الحرية الدينية، ويتخلّون عن البروتستانتية، ويمنحون البابوية تأييداً، يكتمل كيل إثمهم، ويُسجَّل 'الارتداد القومي' في أسفار السماء. وستكون نتيجة هذا الارتداد دماراً قومياً. ريفيو آند هيرالد، 2 مايو 1893.

Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen identify the treading down of both the sanctuary and the host. The host was the two houses of literal Israel. Jerusalem was trampled down during the twelve hundred and sixty years of the Dark Ages.

الإصحاح الثامن من سفر دانيال، الآيتان الثالثة عشرة والرابعة عشرة، تحددان دوس كلٍّ من المقدس والجند. كان الجند هما البيتين لإسرائيل الحرفي. ديست أورشليم خلال ألف ومئتي وستين سنة من العصور المظلمة.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> وأُعطيتُ قصبةً مثل عصا، فوقف الملاك قائلاً: قم وقِس هيكل الله والمذبح والذين يسجدون فيه. وأما الدار التي هي خارج الهيكل فاتركها ولا تقسها، لأنها قد أُعطيت للأمم، وسيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهراً. سفر الرؤيا 11: 1، 2.

John in chapter eleven of Revelation is told to measure not only the temple, but also “them that worship therein.” John was prophetically located at October 22, 1844, when he was commanded to measure the temple and the worshippers therein.

قيل ليوحنا في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا أن يقيس ليس الهيكل فحسب، بل أيضًا «الذين يعبدون فيه». وكان يوحنا، من منظور نبوي، في 22 أكتوبر 1844، حين أُمر بأن يقيس الهيكل والعابدين فيه.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.

> وأخذت السفر الصغير من يد الملاك وأكلته، فكان في فمي حلوًا كالعسل، ولما أكلته صار بطني مُرًّا. رؤيا 10:10.

In verse ten of chapter ten of Revelation, John represented the bitter disappointment of October 22, 1844, and he was immediately told to measure both the sanctuary and the host. The subject of the question of Daniel eight and verse thirteen, is the trampling down of both the sanctuary and the host. John informs us that “the Gentiles” were to “tread under foot” the “holy city” for “forty and two months.” The forty-two months was Elijah’s three and a half years. It was the Dark Ages from 538 through 1798. Prophetically standing in October 22, 1844, John was told to leave off the court and “measure it not, for it was given to the Gentiles, and the holy city shall they tread under foot forty and two months.”

في الآية العاشرة من الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، صوّر يوحنا خيبة الأمل المريرة في 22 أكتوبر 1844، وطُلب منه على الفور أن يقيس كلًّا من المقدس والجند. موضوع سؤال سفر دانيال الإصحاح الثامن والآية الثالثة عشرة هو الدوس على كلٍّ من المقدس والجند. ويخبرنا يوحنا أن "الأمم" سيَـ"يدوسون تحت الأقدام" "المدينة المقدسة" مدة "اثنين وأربعين شهرًا". وكانت مدة الاثنين والأربعين شهرًا هي ثلاث سنوات ونصف لإيليا. وكان ذلك خلال العصور المظلمة من سنة 538 حتى 1798. ومن موقعه النبوي في 22 أكتوبر 1844، قيل ليوحنا أن يترك الدار و"لا تقسها، لأنها قد أُعطيت للأمم، والمدينة المقدسة فسوف يدوسونها اثنين وأربعين شهرًا."

When John was told to measure the “temple, and the altar, and them that worship therein;” in the words of Daniel eight and verse thirteen, he was told to measure the sanctuary and the host. If John was told ‘not’ to count the twelve hundred and sixty years, then he was to measure from 1798 to where he was standing in 1844. 1798 to 1844, when measured, represents forty-six years. The beginning of the forty-six years was in 1798, when Moses’ “seven times” against the northern house of Israel was fulfilled. The ending of the forty-six years was in 1844, when Moses’ “seven times” against the southern house of Israel was fulfilled. John’s measurement equates to forty-six years. The number forty-six symbolizes the temple. Jesus said destroy this temple, and in three days I will raise it up, but the quibbling Jews argued the temple had been erected in forty-six years.

عندما قيل ليوحنا أن يقيس "الهيكل والمذبح والذين يسجدون فيه"، وبحسب ما جاء في دانيال الإصحاح الثامن والآية الثالثة عشرة، قيل له أن يقيس المقدس والجند. وإذا قيل ليوحنا ألا يحسب الألف ومئتين وستين سنة، فكان عليه أن يقيس من 1798 إلى حيث كان واقفًا في 1844. إن الفترة من 1798 إلى 1844، عند قياسها، تمثل ستة وأربعين عامًا. كان ابتداء السنوات الست والأربعين في عام 1798، حين تحققت "السبعة أضعاف" التي ذكرها موسى على البيت الشمالي لإسرائيل. وكان انتهاؤها في عام 1844، حين تحققت "السبعة أضعاف" على البيت الجنوبي لإسرائيل. قياس يوحنا يعادل ستة وأربعين عامًا. ويرمز العدد ستة وأربعون إلى الهيكل. قال يسوع: "اهدموا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه"، لكن اليهود المماحكين جادلوا بأن الهيكل قد شُيِّد في ستة وأربعين سنة.

> Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. John 2:19–21.

> أجاب يسوع وقال لهم: اهدموا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه. فقال اليهود: لقد استغرق بناء هذا الهيكل ستة وأربعين سنة، أفأنت تقيمه في ثلاثة أيام؟ لكنه كان يتكلم عن هيكل جسده. يوحنا 2:19-21.

Jesus took the flesh of Adam after Adam fell, with all of its inherited degenerations, in order to set an example that we might overcome as He overcame. Upon two witnesses, to teach that Christ’s flesh did not contain the inherited degeneracies of four thousand years of sin, is to promote the wine of Babylon, for to teach that Christ did not accept those inherited weaknesses is a primary doctrine of Catholicism.

اتخذ يسوع جسد آدم بعد سقوطه، بكل ما فيه من فساد موروث، ليكون لنا قدوة لكي نغلب كما غلب هو. وعلى فم شاهدين، فإن تعليم أن جسد المسيح لم يكن يحتوي على الفساد الموروث عبر أربعة آلاف سنة من الخطيئة هو ترويج لخمر بابل، لأن تعليم أن المسيح لم يقبل تلك الضعفات الموروثة هو عقيدة أساسية في الكاثوليكية.

> And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard that it should come; and even now already is it in the world. 1 John 4:3.

> وكل روح لا يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فليس من الله؛ وهذا هو روح ضدّ المسيح الذي سمعتم أنه سيأتي، وقد صار الآن في العالم. ١ يوحنا ٤:٣.

> For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist. 2 John 1:7.

> لأنه قد دخل إلى العالم مضلّون كثيرون، لا يعترفون بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد. هذا هو المضلّ وضدّ المسيح. 2 يوحنا 1:7.

The temple of Christ’s body was the temple of every human being’s body.

كان هيكل جسد المسيح هو هيكل جسد كل إنسان.

> “Christ was not in as favorable a position in the desolate wilderness to endure the temptations of Satan as was Adam when he was tempted in Eden. The Son of God humbled Himself and took man’s nature after the race had wandered four thousand years from Eden, and from their original state of purity and uprightness. Sin had been making its terrible marks upon the race for ages; and physical, mental, and moral degeneracy prevailed throughout the human family.

> لم يكن المسيح، وهو في البرية القاحلة، في وضعٍ مواتٍ لتحمّل تجارب الشيطان كما كان آدم حين جُرِّب في عدن. لقد اتضع ابنُ الله واتخذ طبيعة الإنسان بعد أن كان الجنس البشري قد تاه أربعة آلاف سنة عن عدن وعن حالته الأصلية من الطهارة والاستقامة. وكانت الخطيّة، على مرّ العصور، تترك بصماتها الرهيبة على الجنس البشري؛ وقد ساد الانحطاط الجسدي والذهني والأخلاقي في الأسرة الإنسانية.

> “When Adam was assailed by the tempter in Eden he was without the taint of sin. He stood in the strength of his perfection before God. All the organs and faculties of his being were equally developed, and harmoniously balanced.

> حين هاجمه المُجرِّب في جنة عدن كان آدم بلا دنس الخطيئة. وقف بقوة كماله أمام الله. كانت جميع أعضاء كيانه وملكاته ناميةً بالتساوي ومتوازنةً بانسجام.

> “Christ, in the wilderness of temptation, stood in Adam’s place to bear the test he failed to endure. Here Christ overcame in the sinner’s behalf, four thousand years after Adam turned his back upon the light of his home. Separated from the presence of God, the human family had been departing, every successive generation, farther from the original purity, wisdom, and knowledge which Adam possessed in Eden. Christ bore the sins and infirmities of the race as they existed when He came to the earth to help man. In behalf of the race, with the weaknesses of fallen man upon Him, He was to stand the temptations of Satan upon all points wherewith man would be assailed.” Selected Messages, book 1, 267, 268.

> المسيح، في برية التجربة، قام مقام آدم ليتحمّل الامتحان الذي عجز عن احتماله. هنا انتصر المسيح نيابةً عن الخاطئ، بعد أربعة آلاف سنة من إدارة آدم ظهره لنور موطنه. وإذ انفصلت الأسرة البشرية عن حضرة الله، فكانت، جيلاً بعد جيل، تبتعد أكثر فأكثر عن الطهارة والحكمة والمعرفة الأصلية التي امتلكها آدم في عدن. حمل المسيح خطايا وضعفات الجنس البشري كما كانت عندما جاء إلى الأرض ليعين الإنسان. ومن أجل الجنس البشري، ومع ضعفات الإنسان الساقط عليه، كان عليه أن يثبت أمام تجارب الشيطان في كل ناحية يُهاجَم فيها الإنسان. الرسائل المختارة، الكتاب الأول، ص 267، 268.

In John chapter two Christ was speaking of His body as a temple, and His body-temple was that of a human being with the degeneracies of four thousand years of compounded weakness. The human temple that Christ referred to is made up of forty-six chromosomes. When Moses went upon Sinai to receive the law and instruction for erecting the temple, he was on the mount forty-six days. Ezekiel refers to Christ placing His temple in the “midst” of the two sticks. The period of time from the conclusion of the seven times of the northern kingdom and the southern kingdom that John was told to measure was forty-six years, and it represented the “midst” or period of time between 1798 and 1844. In those forty-six years, Jesus erected the spiritual temple that he would suddenly cleanse when He came as the messenger of the covenant. As the messenger of the covenant, He would write his law upon his people’s hearts. That law is represented by two tables. The first table has four commandments, the second table has six. Together they represent the number forty-six.

في إنجيل يوحنا الأصحاح الثاني كان المسيح يتحدث عن جسده كهيكل، وكان هيكل جسده هيكلَ إنسان يحمل انحطاط أربعة آلاف سنة من ضعف متراكم. الهيكل الإنساني الذي أشار إليه المسيح مكوّن من ستةٍ وأربعين كروموسومًا. عندما صعد موسى إلى سيناء ليتلقى الشريعة والتعليمات لإقامة الهيكل، مكث على الجبل ستةً وأربعين يومًا. يشير حزقيال إلى أن المسيح يضع هيكله في «الوسط» بين العصوين. كانت الفترة الزمنية من ختام السبعة الأزمنة للمملكة الشمالية والمملكة الجنوبية، التي قيل ليوحنا أن يقيسها، ستةً وأربعين عامًا، وكانت تمثّل «الوسط» أو الفترة الواقعة بين 1798 و1844. في تلك السنوات الست والأربعين، أقام يسوع الهيكل الروحي الذي سيطهّره فجأةً عندما يأتي رسول العهد. وبصفته رسول العهد، سيكتب شريعته على قلوب شعبه. تلك الشريعة تُمثَّل بلوحين. في اللوح الأول أربع وصايا، وفي اللوح الثاني ست وصايا. وهما معًا يمثّلان العدد ستةً وأربعين.

The gathering of spiritual Israel from 1798 through 1844, represents the gathering of spiritual Israel, but it also represents the establishment of a temple.

إن جمع إسرائيل الروحية من عام 1798 حتى عام 1844 يمثل جمع إسرائيل الروحية، لكنه يمثل أيضًا إقامة هيكل.

> To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.

> الذي إذ تتقدّمون إليه كحجر حيّ، مرفوض حقاً من الناس، لكنه مختار من الله وثمين، أنتم أيضاً، كحجارة حيّة، تُبنون بيتاً روحياً لتكونوا كهنوتاً مقدساً، لتقدّموا ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح.

> Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded.

> لذلك أيضاً ورد في الكتاب: هأنذا أضع في صهيون حجر زاوية رئيساً، مختاراً كريماً؛ ومن يؤمن به لن يخزى.

> Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.

> فلَكُم أنتم الذين تؤمنون هو نفيس؛ وأما للذين لا يطيعون، فالحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية، وحجر عثرة وصخرة عثرة، حتى للذين يعثرون بالكلمة إذ هم غير مطيعين، لما جُعلوا له أيضًا.

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:4–10.

> وأما أنتم فجنسٌ مختار، وكهنوتٌ ملوكي، وأمّةٌ مقدّسة، وشعبٌ مُقتنى، لكي تُظهِروا تسابيحَ الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب؛ أنتم الذين كنتم في ما مضى غيرَ شعبٍ، وأما الآن فأنتم شعبُ الله؛ لم تكونوا قد نلتم رحمةً، وأما الآن فقد نلتم الرحمة. ١ بطرس ٢:٤–١٠

The temple that was erected from 1798 to 1844 includes a class that were “appointed” to disobedience. Their disobedience was manifested in their rejection of the “seven times,” “the corner stone,” “the stone which the builders disallowed” which is the “rock of offence” and the “stone of stumbling.”

الهيكل الذي أُقيم بين عامي 1798 و1844 يضم فئة «عُيّنت» للعصيان. وقد تجلّى عصيانهم في رفضهم لـ«المرات السبع»، و«حجر الزاوية»، و«الحجر الذي رفضه البناؤون» وهو «صخرة العثرة» و«حجر العثرة».

The class that was “chosen of God,” recognized the “stone” that had been “disallowed of men” as the “living stone,” and as the “stone” that had been “chosen of God, and” was “precious.” The “chosen of God,” the “chosen generation” were in “times past” “not a people, but were” then to be “the people of God.” When God gathered the two sticks, He brought them out from the “heathen.” They were to become His people when he brought the two nations together as one during the forty-six years from 1798 until 1844.

الفئة التي كانت «مختارة من الله»، أدركت «الحجر» الذي كان «مرفوضًا من الناس» على أنه «الحجر الحي»، وعلى أنه أيضًا «الحجر» الذي كان «مختارًا من الله» و«كريمًا». إن «مختاري الله»، «الجيل المختار»، كانوا في «ما مضى» «ليسوا شعبًا، لكنهم» حينئذٍ صاروا «شعب الله». عندما جمع الله العصوين، أخرجهم من بين «الأمم». وكانوا ليصبحوا شعبه عندما جمع الأمتين معًا كواحدة خلال السنوات الست والأربعين من 1798 حتى 1844.

There is only one foundation, and that foundation is Jesus Christ, but the “stone of stumbling” that was the foundation of the history that was rejected by the disobedient, was Moses’ seven times. When the “seven times” was rejected in 1863, it was a rejection of Jesus Christ.

يوجد أساس واحد فقط، وهذا الأساس هو يسوع المسيح، لكن "حجر العثرة" الذي كان أساس التاريخ، والذي رفضه العصاة، كان أزمنة موسى السبعة. عندما رُفضت "الأزمنة السبعة" في عام 1863، كان ذلك رفضًا ليسوع المسيح.

The dish of fables that infers that the cleansing of the sanctuary that began on October 22, 1844 was a fulfillment of the twenty-three hundred year prophecy alone, identifies an empty sanctuary, a sanctuary without a host, a kingdom without citizens. There is no purpose for the sanctuary provided by inspiration, that is of higher priority, than what God said the purpose of the sanctuary is.

خليط الخرافات الذي يوحي بأن تطهير المقدس الذي بدأ في 22 أكتوبر 1844 كان هو وحده تحقيقاً لنبوءة الألفين والثلاثمائة سنة، يصوّر مقدساً فارغاً، مقدساً بلا جماعة، ومملكةً بلا مواطنين. لا توجد غاية للمقدس أوحى بها الوحي تعلو في الأولوية على ما حدده الله غايةً للمقدس.

> And let them make me a sanctuary; that I may dwell among them. Exodus 25:8.

> فيصنعون لي مقدسًا لأسكن في وسطهم. خروج 25:8.

In the Scriptures, God’s sanctuary is always associated with His people, who are the host. Ezekiel’s two sticks, that are identified as two nations, were to become one nation and God’s sanctuary would be in their midst. To misrepresent the question of verse thirteen of Daniel eight, in order to hide what is actually asked by the question, is simultaneously also rejecting the “certain saint” in verse thirteen, who was asked to answer the question.

في الأسفار المقدسة، يرتبط مقدس الله دائماً بشعبه، الذين هم الجند. العصوان اللتان ذكرهما حزقيال، وقد عُرِّفتا بأنهما أمتان، كانتا ستصيران أمة واحدة، ويكون مقدس الله في وسطها. إن تحريف سؤال الآية الثالثة عشرة من الإصحاح الثامن من سفر دانيال، بقصد إخفاء ما يُسأل عنه فعلاً، هو في الوقت نفسه رفض أيضاً لـ"القدّوس المعيَّن" في الآية الثالثة عشرة، الذي طُلِب منه أن يجيب عن السؤال.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> ثم سمعتُ قدّوسًا يتكلّم، فقال قدّوسٌ آخر لذاك القدّوس المتكلّم: إلى متى تكون الرؤيا من جهة الذبيحة الدائمة ومعصية الخراب، لجعل القدس والجند مدوسين تحت الأقدام؟ فقال لي: إلى ألفين وثلاثمئة يوم؛ حينئذٍ يُطهَّر القدس. دانيال 8: 13، 14.

The heavenly being who was asked the question is called “that certain saint,” and the expression is translated from the Hebrew word “Palmoni”, which means the wonderful numberer, the numberer of secrets. In the passage, which is the central pillar and foundation of Adventism, Christ represents himself as the wonderful numberer. He does so right where He identifies the relationship between the longest time prophecy in the Bible and also the time prophecy of the twenty-three hundred days. The longest time prophecy is Moses’ oath, which is the seven times of Leviticus twenty-six. It is the prophecy that identifies the scattering and enslavement of both houses of Israel, who are identified as the “host” that will be trampled down in verse thirteen, whereas, verse fourteen identifies the prophecy of trampling down of the sanctuary. Both prophecies were fulfilled on October 22, 1844, after the widow of Zarephath gathered the two sticks for the fire of the messenger of the covenant.

الكائن السماوي الذي وُجِّه إليه السؤال يُدعى "ذلك القديس المعيّن"، وهذا التعبير مترجم من الكلمة العبرية "Palmoni"، التي تعني المُحصي العجيب، مُحصي الأسرار. في المقطع الذي يُعدّ العمود المركزي وأساس الأدفنتية، يمثّل المسيح نفسه بوصفه المُحصي العجيب. ويفعل ذلك تحديدًا حيث يبيّن العلاقة بين أطول نبوءة زمنية في الكتاب المقدّس وكذلك نبوءة الألفين والثلاثمئة يوم. أطول نبوءة زمنية هي يمين موسى، وهي السبعة أزمنة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرون. إنها النبوءة التي تحدّد تشتيت واستعباد بيتي إسرائيل كليهما، الذين يُشار إليهم بأنهم "الجند" الذين سيُداسون في العدد الثالث عشر، بينما يحدّد العدد الرابع عشر نبوءة دَوْس المقدس. وقد تمّت النبوءتان في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، بعد أن جمعت أرملة صِرْفَة العودين لنار رسول العهد.

When Adventism rejected the very first truth of prophetic time which the angels led William Miller to understand, they blinded themselves. In 1856, with the eight articles of Hiram Edson, Palmoni attempted to increase the light of the seven times, but to no avail. They rejected the message to Laodicea, and accepted the five malignant manifestations of Laodicea, thus identifying themselves as the five foolish virgins.

عندما رفضت الأدفنتستية أول حقيقة للزمن النبوي على الإطلاق التي قادت الملائكة ويليام ميلر إلى فهمها، أعمت بصيرتها. في عام 1856، ومن خلال المقالات الثمانية لهيرام إدسون، حاول بالموني زيادة نور المرات السبع، ولكن دون جدوى. لقد رفضت الرسالة إلى لاودكية، وقبلت المظاهر الخبيثة الخمسة للاودكية، وبذلك عرّفت نفسها بأنها العذارى الجاهلات الخمس.

The sixty-five years of Isaiah seven, that identifies 742BC, 723BC and 677BC in its beginning, was repeated in the ending history of 1798, 1844 and 1863. That ending history is represented by the gathering of the two sticks in Ezekiel chapter thirty-seven, and the widow of Sarepta (as she is called in the Greek of the New Testament), is the history of God establishing a covenant relationship with spiritual Israel in spiritual Judah (the glorious land) during the history of the sixth kingdom of Bible prophecy. That history being the end of the prophecy of sixty-five years, also represents the beginning of the earth beast of Revelation thirteen. At the beginning of the sixth kingdom of Bible prophecy, the joining of two sticks illustrates the ending of the sixth kingdom of Bible prophecy. That history contains a parallel history of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism.

الخمسة والستون عامًا المذكورة في إشعياء الإصحاح السابع، التي تحدد، في بدايتها، أعوام 742 ق.م و723 ق.م و677 ق.م، تكررت في التاريخ الختامي لأعوام 1798 و1844 و1863. ويمثل ذلك التاريخ الختامي جمع العصيّتين في حزقيال الإصحاح السابع والثلاثين، وأرملة ساربتا (كما تُسمّى في اليونانية في العهد الجديد)، هي تاريخ إقامة الله لعلاقة عهد مع إسرائيل الروحي في يهوذا الروحي (الأرض المجيدة) خلال تاريخ المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. وبما أن ذلك التاريخ هو نهاية نبوءة الخمسة والستين عامًا، فإنه يمثل أيضًا بداية وحش الأرض في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر. في بداية المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، يوضّح ضمّ العصيّتين نهاية المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. ويشتمل ذلك التاريخ على تاريخ موازٍ لقرن البروتستانتية وقرن الجمهوريّة.

Prophetically a power, or a horn, or a nation, or a kingdom, or a king or a head are interchangeable symbols, depending upon the context where they are used. All these symbols also refer to the two sticks which Ezekiel identifies as two nations. In the beginning of the earth beast’s prophetic history, the Protestant horn was gathered into one nation, or one horn. At the end of that very same history the Republican horn will come together with the horn of apostate Protestantism to make one nation. That nation will be an image to the sea beast of Revelation thirteen. Logically, if we refuse to see the testimony of the curse of the seven times (that was carried out against both houses of literal Israel), we certainly will not be able to see how those two literal houses of ancient Israel became the nation of spiritual Israel in 1844. If we cannot see that history, we are absolutely “clueless” about how that history at the beginning of the United States identifies the history at the end, when the Republican horn repeats the gathering process and the joining together that was illustrated in the beginning with the Protestant horn.

في الاصطلاح النبوي تُستعمل القوة، أو القرن، أو الأمة، أو المملكة، أو الملك، أو الرأس رموزًا يُستعمل بعضها بدل بعض، وذلك بحسب السياق الذي تُستعمل فيه. وتشير هذه الرموز أيضًا إلى العودين اللذين يعرّفهما حزقيال بأنهما أمتان. في بداية التاريخ النبوي لوحش الأرض، اجتمع القرن البروتستانتي في أمة واحدة، أو قرن واحد. وفي نهاية ذلك التاريخ نفسه سيلتئم القرن الجمهوري مع قرن البروتستانية المرتدّة ليشكّلا أمة واحدة. ستكون تلك الأمة صورة لوحش البحر في سفر الرؤيا، الإصحاح الثالث عشر. منطقيًا، إذا رفضنا أن نرى شهادة لعنة السبع مرات (التي نُفِّذت ضد كلا بيتي إسرائيل الحرفي)، فلن نتمكن قطعًا من أن نرى كيف صار هذان البيتان الحرفيان لإسرائيل القديم أمةَ إسرائيل الروحية عام 1844. وإذا لم نستطع أن نرى ذلك التاريخ، فنحن بلا أدنى دراية بكيفية تحديد ذلك التاريخ، في بداية الولايات المتحدة، للتاريخ في نهايتها، حين يُعيد القرن الجمهوري عملية التجميع والاتحاد التي تم تمثيلها في البداية مع القرن البروتستانتي.

We will continue to consider these truths in the next article.

سنواصل النظر في هذه الحقائق في المقال القادم.

Back to Articles