Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - رقم خمسة وأربعون

Number Forty-Five

العدد خمسة وأربعون

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word

## Review

مراجعة

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

يُحدِّد سفر اللاويين، الإصحاح الثالث والعشرون، ثلاثةَ اختبارات ضمن موسم عيد الخمسين للمئة والأربعة والأربعين ألفاً. إن مواءمة اليوم الأول من عيد المظال مع يوم الخمسين، ثم مواءمة الأربعين يوماً التي علَّم فيها المسيحُ التلاميذَ وجهاً لوجه قبل صعوده مع يوم الباكورات، تُنشِئ بنيةً كليةً تُمثِّل رسائل الملائكة الثلاثة.

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

عندما يُطبَّق "الموت والدفن والقيامة" كمَعلَمٍ نبويّ واحد ذي ثلاث خطوات، كما تمثّله معموديةُ المسيح، نجد أنّه بعد القيامة بخمسة أيام، إذ كانت في يوم الباكورة، يحلّ ختامُ عيدِ الفطير ذي الأيام السبعة محفلاً مقدّسًا. وهكذا، فعند قيامة المسيح، المتوافقة مع تقدمة الباكورة، تعقبها فترةٌ من خمسة أيام.

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

في نهاية التركيب الناشئ عن مطابقة اليوم الأول من عيد المظال ليوم الخمسين، ثمّة مَعلَمٌ آخَر مكوَّن من ثلاث مراحل، ويتلوه أيضًا خمسةُ أيام تنتهي إلى يوم الخمسين.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

بين هذين 'التسلسلين المؤلَّفَيْن من ثلاث خطوات تتلوها خمسة أيام'، توجد فترة مقدارها ثلاثون يوماً. عندما نطابق اليوم الأول من عيد المظال مع يوم الخمسين، نفهم أن قبل عيد المظال بخمسة أيام كان يومُ الكفّارة. وعشرة أيام قبل يوم الكفّارة كان عيدُ الأبواق. أمّا الأربعون يوماً التي قام فيها المسيح بالتعليم وجهاً لوجه بعد قيامته في يوم الباكورات، فتنطبق على زمن يقع بعد عيد الأبواق بخمسة أيام، وقبل يوم الكفّارة بخمسة أيام.

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

المَعْلَم ذو الخطوات الثلاث لـ«موته ودفنه وقيامته»، تتبعه خمسة أيام حتى نهاية عيد الفطير، ثم يتكرر بعد ثلاثين يومًا عندما يتحقق المَعْلَم ذو الخطوات الثلاث لـ«الأبواق والصعود والدينونة»، تتبعه بعد ذلك خمسة أيام حتى عيد الخمسين. ويمكن تعريف المَعْلَم الافتتاحي ذي الخطوات الثلاث بسهولة على أنه مَعْلَم واحد ذو ثلاث خطوات، لأنه يُعرَّف كذلك مباشرةً بمعمودية المسيح، التي ترمز إلى «موته ودفنه وقيامته». وكانت المعمودية هي الألف للفترة المقدسة البالغة 1,260 يومًا، التي تُوجت بـ«موته ودفنه وقيامته»، والتي كانت الياء لتلك الأيام البالغة 1,260 يومًا.

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

لا بدّ من التعرّف إلى المَعلَم ذي الخطوات الثلاث في ختام الزمن الخمسيني من خلال تطبيق نبوي. وخلال الخمسين يومًا من الزمن الخمسيني تظهر البنية نفسها في أوله وآخره. واستنادًا إلى المبدأ القائل إن المسيح يُبيِّن دائمًا النهاية بالبداية، يمكننا تمييز عيد الأبواق، يليه الصعود، يليه يومُ الكفّارة، تتبعه خمسةُ أيام، بوصفه «مَعلَمًا ذا ثلاث خطوات تتبعه خمسة أيام».

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

ونختبر أيضًا الخطوات الثلاث المقترحة على ضوء المعايير الكتابية لخصائص كلٍّ من هذه الخطوات الثلاث. إن هذه الخطوات الثلاث ممثَّلة مرارًا في كلمة الله: فهي الملائكة الثلاثة؛ وهي الدار الخارجية والقدس وقدس الأقداس؛ وهي عمل الروح القدس في التبكيت على الخطية والبر والدينونة. وإن تحديد عيد الأبواق والصعود ويوم الكفّارة على أنها تلك الخطوات الثلاث يقتضي أن تتوافق كلّ خطوة مع الشهادة الكتابية الثابتة.

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

الأبواق رسالة إنذار، وهي مرتبطة بالملاك الأول الذي يصرخ: «اتقوا الله». وصعودُ المسيح رمزٌ لمجد مجيئه الثاني، إذ إن التعبير الثاني للملاك الأول هو: «أعطوه مجداً». ويومُ الكفارة رمزُ الدينونة، والتعبيرُ الثالث للملاك الأول هو: «قد جاءت ساعةُ دينونته». ثمة طرائقُ عدة للاستدلال على أن السمات النبوية للخطوات الثلاث في المَعْلَم عند نهاية موسم الخمسين تمثّل الخطوات الثلاث للإنجيل الأبدي، حيث «يتطهَّر كثيرون ويُبيَّضون ويُمَحَّصون».

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

وإذ الأمر كذلك، فلعلك تبصر أنّه في المَعلَم الأول ذي الخطوات الثلاث تُقدَّم تقدمة بواكير الشعير، وفي المَعلَم الأخير ضمن الخطوات الثلاث تُقدَّم تقدمة بواكير الحنطة. وربما ترى أيضًا أنّ خطوات الألفا الثلاث من زمن عيد الخمسين تدلّ على الخبز الفطير، وأمّا مَعلَم الأوميغا ذو الخطوات الثلاث فيدلّ على الخبز المُخمَّر. وقد تُدرِك أيضًا أنّه في المَعلَم الابتدائي ذي الخطوات الثلاث رُفِع المسيح ليجتذب إليه الجميع، وفي المَعلَم الختامي ذي الخطوات الثلاث تُرفَع راية المئة والأربعة والأربعين ألفًا لاجتذاب الأمم.

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

الملاك الأول والملاك الثالث هما الملاك نفسه على المستوى النبوي، لأن الأول هو البداءة، والثالث هو الانتهاء. الملاك الأول، الألفا، يعلن افتتاح الدينونة، والملاك الأخير، الأوميغا، يعلن اختتام الدينونة. وقد تعزّزت رسالة الملاك الأول بتحقّق الإسلام في 11 أغسطس 1840، وتعزّز الملاك الثالث بتحقّق الإسلام في 9/11. وتُعلِمُنا الأخت وايت أنّ مهمة كلٍّ من الملاك الأول والملاك الثالث أن تُنير الأرض بمجدها. والشواهد الأخرى وافرة، وهي توفّر سنداً كافياً لتعيين بنية موسم الخمسين كما هو مُبيَّن في الخمسين يوماً من قيامة المسيح إلى عيد الخمسين، ومع الآيات الاثنتين والعشرين الأولى من الإصحاح الثالث والعشرين من سفر اللاويين والآيات الاثنتين والعشرين الأخيرة منه. وبين معلَمي الطريق، وهما معلَمُ الثلاث مراحل يتبعه معلَمُ الأيام الخمسة، توجد فترة قدرها ثلاثون يوماً تمثّل الملاك الثاني.

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

المعلَم الأول من نمط «ثلاث خطوات تعقبها خمسة أيام» هو الملاك الأول، والثلاثون يومًا تمثّل الملاك الثاني، والمعلَم الثاني من نمط «ثلاث خطوات تعقبها خمسة أيام» هو الملاك الثالث. هذه الخطوات الثلاث تغطي كامل الموسم الخمسيني حتى عيد الخمسين، الذي يؤذن آنذاك ببداية الأيام السبعة لعيد المظال، الممثّل لانسكاب المطر المتأخر أثناء أزمة قانون الأحد، ابتداءً من قانون الأحد في الولايات المتحدة واستمرارًا إلى أن يقوم ميخائيل ويُغلَق زمن الاختبار البشري. البنية إلهية، لكنها تثير بعض الاعتبارات الجادة.

## Serious Considerations

اعتبارات جدية

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

من البيّن أنّ المعلَم المتمثّل في «الأبواق، والصعود، والدينونة» هو المحكّ الكاشف، وهو الاختبار الثالث. فالاختبار الثالث يكون دائمًا المحكّ الكاشف، حيث يتجلّى الطبع، ولا يُنمّى أبدًا.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> «تُكشَف الشخصية في وقت الأزمة. فعندما أعلن الصوت الجاد عند منتصف الليل: "هوذا العريس مقبل، فاخرجن للقائه"، نهضت العذارى النائمات من نومهن، وتبيَّن من منهن قد أعدَّت نفسها لذلك الحدث. وقد أُخذ الفريقان على غِرَّة، إلا أن أحدهما كان مستعدًّا للطوارئ، أما الآخر فوجد بلا استعداد. تُكشَف الشخصية بالظروف. إن الحالات الطارئة تُظهر المعدن الحقيقي للشخصية. فبليَّة مفاجئة غير متوقعة، أو فقدٌ، أو أزمة، أو مرضٌ مباغت، أو كربٌ، أو أمرٌ ما يضع النفس وجهًا لوجه أمام الموت، كل ذلك يُظهر الحقيقة الداخلية للشخصية. وسيتبيَّن ما إذا كان هناك إيمان حقيقي بمواعيد كلمة الله أم لا. وسيتبيَّن ما إذا كانت النفس تُسنَد بالنعمة، وما إذا كان في الإناء زيت مع المصباح.»

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> «تأتي أزمنة الامتحان على الجميع. فكيف نسلك تحت اختبار الله وتمحيصه؟ أتنطفئ مصابيحنا؟ أم نظل نبقيها متقدة؟ هل نحن مستعدون لكل طارئ باتصالنا بذاك الذي هو مملوء نعمةً وحقًّا؟ إن العذارى الخمس الحكيمات لم يستطعن أن ينقلن صفاتهن الخُلقية إلى العذارى الخمس الجاهلات. فلا بدّ أن تتكوَّن الشخصية فينا نحن كأفراد.» Review and Herald, October 17, 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

عندما يصل معلم عيد الأبواق، يُختَم طبعُك إلى الأبد، وتُرفَع كراية، وتُمحى خطاياك إلى الأبد. وال خطوات الثلاث تمثّل ثلاثة جوانب من الختم. إن وصول رسالة صرخة نصف الليل يُظهِر مَن لهم زيت، والذين يُرفَعون كراية إذ تُمحى خطاياهم. الرسالة والعمل والختم كلها معلم واحد. إنه معلم "يضع النفس وجهاً لوجه أمام الموت" بسبب "كارثة غير منتظرة". ويمثّل بوق الإسلام تلك "الكارثة غير المنتظرة". وعندئذ تُعلَن الرسالة: "هوذا العريس مقبل"، قبل قانون الأحد بخمسة أيام، حيث تتحوّل الرسالة إلى الصرخة العالية للملاك الثالث.

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

الخطوات الثلاث لمَعْلَم الطريق تُشكِّل عناصر مميِّزة لختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا ورفعهم، قبيل قانون الأحد مباشرةً. ومن الواضح أن المحكّ «الأبواق والصعود والدينونة» قد مُثِّل باجتماع المخيّم في إكسيتر. إن الأيام الخمسة الواقعة بين يوم الكفّارة وعيد الخمسين تمثّل الأيام الستة والستين الممتدّة من انتهاء اجتماع مخيّم إكسيتر في 17 أغسطس إلى 22 أكتوبر 1844، حين أُغلق الباب. وتلك الأيام الستة والستون من تاريخ الميلريين تُصوِّر الأيام الأخيرة، وفي هذا الصدد فهي تُصوِّر إعلان رسالة صرخة نصف الليل على يد المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

إن الأيام الخمسة السابقة لعيد الخمسين تتوافق مع الأيام الستة والستين التي كان فيها الميلريّون يعلنون رسالة صرخة نصف الليل، وهو ما رُمِّز إليه أيضًا بدخول المسيح الانتصاري إلى أورشليم. وأولى الخطوات الثلاث هي عيد الأبواق، وهو البوق السابع، أو الويل الثالث، أو الإسلام في الأزمنة الأخيرة، وقد سبق دخولَ المسيحِ الانتصاريَّ حلُّ رباطِ أتان.

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

نبوياً يدلّ هذا على أن حلَّ رباط الأتان يُشير إلى بدء الدخول الانتصاري، وهو صيحة نصف الليل. وتُطبَّق نبوءات الكتاب المقدس في الأيام الأخيرة على المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، أي الوحش الصاعد من الأرض، وهي الولايات المتحدة. وسيضرب الإسلامُ الولاياتَ المتحدةَ، كما فعل في 9/11، وبذلك يُؤذِن ببداية إعلان صيحة نصف الليل بضربةٍ جسيمةٍ يوجّهها الإسلامُ إلى الولايات المتحدة، وبنهاية إعلان صيحة نصف الليل بضربةٍ جسيمةٍ أخرى يوجّهها الإسلامُ إلى الولايات المتحدة، لأن يسوع يبيّن دائماً نهاية الشيء ببدايته.

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

رسالة يوم الخمسين هي رسالة الصرخة العالية، والصرخة العالية ليست إلا تصعيدًا لرسالة صرخة نصف الليل. في تاريخ الحركة الميلرية انتهت صرخة نصف الليل عندما أُغلق الباب في 22 أكتوبر 1844، وهي تنتهي حين يُغلَق الباب عند صدور قانون الأحد في الأيام الأخيرة. في يوم الخمسين نادى بطرس برسالة يوئيل، ولأن يوم الخمسين هو نهاية الأوميغا لصرخة نصف الليل، فبحكم الضرورة النبوية ينبغي أن يكون بطرس في بداية الألفا لصرخة نصف الليل أيضًا يقدّم رسالة يوئيل. عند صرخة نصف الليل يكون بطرس في أعمال الرسل الإصحاح الثاني، في العلّية عند الساعة الثالثة، ثم في اليوم نفسه عند الساعة التاسعة يكون في الهيكل مناديًا برسالة يوئيل.

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

بطرس هو رمز للمئة والأربعة والأربعين ألفًا في عيد الخمسين، الذي هو نهاية صرخة نصف الليل، وهو كذلك رمز للمئة والأربعة والأربعين ألفًا عند بداية صرخة نصف الليل. ويبدأ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا وإقامتهم بحل الأتان حين يضرب الإسلام. وحين غادر الميلريون اجتماع المخيم في إكستر حملوا الرسالة كالمد الجارف، وبصورة رمزية مثّلوا المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين يكرّرون ذلك الاختبار.

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

يصبح هذا التطبيق أكثر جدّية عندما تُدرك أن بطرس يمثّل أولئك الذين يعلنون رسالة صرخة نصف الليل عند اختبار المحكّ والاختبار الثالث من موسم الخمسين. إن الساعة الثالثة لبطرس في يوم الخمسين تضعه في العلّية، والعلّية هي أيضًا الأيام العشرة التي تسبق يوم الخمسين. أمّا الاختبار الثاني من موسم الخمسين فهو اختبار الهيكل الذي يستغرق ثلاثين يومًا والذي يعقب الاختبار التأسيسي. ويقتضي الاختبار الثاني للهيكل من الأمناء أن يدخلوا بالإيمان إلى قدس الأقداس حيث تُمحى خطاياهم، وحيث يُجلَسون بالإيمان مع المسيح في السماويات. ويخبرنا سفر أعمال الرسل أن بطرس بدأ موعظته من سفر يوئيل عند الساعة الثالثة في العلّية، ثم عند الساعة التاسعة كان في الهيكل.

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> فوقف بطرس مع الأحد عشر، ورفع صوته وقال لهم: أيها الرجال اليهوديون، وجميع الساكنين في أورشليم، ليكن هذا معلوماً عندكم وأصغوا إلى كلامي: لأن هؤلاء ليسوا سكارى كما تظنون، إذ إنما هي الساعة الثالثة من النهار. بل هذا هو ما قيل بيوئيل النبي. ... وصعد بطرس ويوحنا معاً إلى الهيكل عند ساعة الصلاة، وهي الساعة التاسعة. أعمال الرسل 2: 14–16؛ 3: 1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

سُمِّر المسيح على الصليب في الساعة الثالثة، ومات في الساعة التاسعة. موته ودفنه وقيامته تشكّل معلماً واحداً ذا ثلاث خطوات. والخطوة الثالثة، يوم الباكورة، تفتتح الخمسين يوماً التي تختتم عند العنصرة. في الألفا من موسم العنصرة، الساعة الثالثة والساعة التاسعة تمثلان تبايناً بيّناً، إذ كان المسيح حيّاً في الساعة الثالثة وميّتاً في التاسعة. وكان بطرس في العليّة في الساعة الثالثة وفي الهيكل في التاسعة.

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

كان زمن العنصرة، المؤلف من خمسين يومًا مقدسة في زمن المسيح، فترة نبوية مقدسة متصلة اتصالًا مباشرًا بنبوءة الألفين والثلاثمئة سنة. وكان مرتبطًا على نحو خاص بالأسبوع الأخير من الأربعمئة والتسعين سنة الخاصة بالأمة اليهودية في دانيال تسعة. ذلك الأسبوع المقدس الذي فيه ثبّت المسيح العهد قُسِّم إلى فترتين متساويتين من ألف ومئتين وستين يومًا نبويًا. وكان قلب ذلك الأسبوع هو الصليب. والصليب يحدد الساعة الثالثة والتاسعة، وكذلك يفعل بطرس في يوم الخمسين. وفي سنة 34، عند ختام ذلك الأسبوع المقدس عينه، حين أرسل كرنيليوس من قيصرية ماريتيما في طلب بطرس، كانت الساعة التاسعة.

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> كان في قيصرية رجل يُدعى كرنيليوس، قائد مئة من الكتيبة التي تُدعى الإيطالية، رجل تقيّ وخائف الله مع جميع بيته، يصنع صدقات كثيرة للشعب ويصلّي إلى الله دائمًا. فرأى في رؤيا جليّة نحو الساعة التاسعة من النهار ملاكًا من الله داخلًا إليه وقائلًا له: يا كرنيليوس. فلما نظر إليه ارتاع وقال: ماذا يا سيد؟ فقال له: صلواتك وصدقاتك صعدت تذكارًا أمام الله. والآن أرسل رجالًا إلى يافا واستدعِ سمعان المُلقَّب بطرس. أعمال الرسل 10: 1-5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

في اليوم التالي، صعد بطرس إلى السطح ليصلي نحو الساعة السادسة.

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> وفي الغد، إذ كانوا في سفرهم واقتربوا من المدينة، صعد بطرس إلى سطح البيت ليصلّي نحو الساعة السادسة. فاشتدّ جوعه وأراد أن يأكل؛ وبينما كانوا يهيّئون له الطعام وقعت عليه غيبة. فرأى السماء مفتوحة، وإناءً نازلاً إليه كأنها ملاءة عظيمة مربوطة من الزوايا الأربع، مدلاة إلى الأرض. وكان فيها كل دوابّ الأرض والوحوش والزحافات وطيور السماء. وجاءه صوت يقول: قم يا بطرس، اذبح وكل. فقال بطرس: حاشا يا رب، لأني لم آكل قط شيئًا دنسًا أو نجسًا. فعاد الصوت إليه ثانية: ما طهّره الله لا تدعُه أنت دنسًا. وكان هذا ثلاث مرات، ثم ارتفع الإناء أيضًا إلى السماء. أعمال الرسل 10: 9–16

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

تكون الدعوة إلى أن يأتي بطرس إلى قيصرية في الساعة التاسعة، حين يصل ملاك لمخاطبة كرنيليوس. يمثّل كرنيليوس سائر أبناء الله الذين يُدعَون إلى الخروج من بابل عند قانون الأحد. والملاك الذي يصل عند قانون الأحد هو الصوت الثاني في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، الذي يدعو الذين لا يزالون في بابل إلى الفرار. بطرس هو المئة والأربعة والأربعون ألفًا، وكرنيليوس هو عمّال الساعة الحادية عشرة، الذين يُمثَّلون لبطرس على أنهم حيوانات نجسة. وعلاقة بطرس بكرنيليوس هي العلاقة الموصوفة في الإصحاح السابع من سفر الرؤيا، حيث يُعرَف المئة والأربعة والأربعون ألفًا في ارتباط مع الجمع الكثير. وقد أُمِرَ بطرس ثلاث مرات أن يقوم ويذبح ويأكل. وبوصفه المئة والأربعة والأربعين ألفًا، فالدعوة من كرنيليوس هي الموضع الذي تُؤمَر فيه الراية بأن ترتفع.

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

كرنيليوس في قيصرية ماريتيما، وتُسمّى أحيانًا قيصرية التي على البحر. ويخبرنا سفر الرؤيا (الإصحاح السابع عشر) أن «المياه» «هي شعوب وجموع وأمم وألسنة». وترمز المياه إلى الذين هم خارج كنيسة الله، وفي سفر الرؤيا، كما في رؤيا بطرس للبهائم النجسة، يرمز العدد أربعة إلى العالم بأسره. وتظهر في رؤيا بطرس أربعةُ أنواعٍ من البهائم، وهي تنزل في ملاءة تُمسك من زواياها الأربع. كما أن علاقة بطرس بكرنيليوس مُمثَّلة أيضًا بنوح وبالبهائم التي صعدت إلى الفلك.

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

كان بطرس في يافا، ومعناها "مشرق وجميل"، إذ إن بطرس، بوصفه رمزًا للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، هو الراية المشرقة الجميلة للأمم. في الساعة التاسعة تستيقظ الأمم على الراية التي تُعرِّفها الأخت وايت بأنها السبت، وشريعة الله، ورسالة الملاك الثالث، والمبشِّرون في أنحاء العالم الحاملون رسالة الأيام الأخيرة. وقد استيقظ كرنيليوس على الراية عندما جاء الملاك في الساعة التاسعة في قيصرية عند البحر. ثم تمضي الرسالة عند قانون الأحد الخمسيني إلى العالم—البحر.

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

يتم تصوير رفع الراية أيضًا على أنه ارتفاع بيت الرب فوق الجبال، وكان بطرس يصلي على سطح بيت في مدينة يافا الجميلة المشرقة، في الساعة السادسة، قبيل قانون الأحد في الساعة التاسعة مباشرة. عند ختم المئة والأربعة والأربعين ألفا، ستجذب ملابسات الأزمة في العالم أبناء الله الآخرين الذين لا يزالون في بابل إلى التماس النور. ويقادون إلى العثور على بطرس على سطح البيت في يافا.

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

في سفر متى، الإصحاح السادس عشر، كان بطرس أيضًا في قيصرية فيلبس. وكانت قيصرية فيلبس، عند سفح جبل حرمون، تحمل الاسم نفسه لقيصرية التي على البحر، غير أن بينهما تباينًا جليًا، إذ كانت إحداهما على البر والأخرى على البحر. إن صلب المسيح في الساعة الثالثة وموته في الساعة التاسعة يظهران تباينًا مميزًا بين الحياة والموت. ويظهر بطرس، في ساعتي الثالثة والتاسعة يوم الخمسين، تباينًا مميزًا بين العلية والهيكل. إن قيصرية التي على البر أو قيصرية التي على البحر تمثل التقابل النبوي الضروري للساعة الثالثة والتاسعة، غير أنه لا توجد إشارة مباشرة إلى الساعة الثالثة عندما كان بطرس في قيصرية فيلبس. وعلى شهادة اثنين أو ثلاثة يثبت الأمر، ومع الساعة الثالثة والتاسعة للصليب، وكذلك في يوم الخمسين، يمثل كلا المثالين شخص واحد، سواء أكان المسيح حيًا أم في القبر، أو كان بطرس في العلية أم في الهيكل.

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

الشهادة الثالثة للساعة الثالثة والتاسعة في القيصريتين تُعيِّن بطرسَ الشخصيةَ المحورية في الحالتين كلتيهما، كما كان المسيحُ في مطلع زمن العنصرة، وكان بطرسُ في ختام الزمن عينه. إن الشخصية الألفا في الساعة الثالثة هي نفسها الشخصية الأوميغا في الساعة التاسعة، وهذا يقدّم شاهداً أولاً على أن قيصرية فيلبس هي الألفا من بين القيصريتين. والشاهد الثاني هو أن اسم كلتا المدينتين واحد، فيكون اسم الشخصية الرئيسة واسم المدينة واحداً. والشاهد الثالث هو تضادّ البرّ والبحر. وعندما كان بطرس في قيصرية فيلبس كانت الساعة الثالثة. وهنا تغدو الرسالة أكثر جدّية.

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

من الصحيح مواءمة مدينتين تحملان الاسم نفسه، وهذا ما نقوم به؛ لكننا ندرج أيضًا الساعة الثالثة والتاسعة في التطبيق استنادًا إلى شهادة المسيح على الصليب وشهادة بطرس في يوم الخمسين. وبجمع الخطوط الثلاثة معًا—الساعة الثالثة والتاسعة للمسيح، والساعة الثالثة والتاسعة لبطرس في يوم الخمسين—نثبت الساعة الثالثة في قيصرية فيلبس. والمنطق النبوي عينه يطبق على كرنيليوس في الساعة التاسعة، وعلى بطرس في الساعة السادسة، ثم على بطرس في قيصرية فيلبس في الساعة الثالثة.

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

بطرس عند المعالم الثلاثة جميعها، وكورنيليوس عند الساعة السادسة والتاسعة مع بطرس، لكنه ليس عند الثالثة في قيصرية فيلبس. والخط موصول، إذ إن كل مرحلة تمثّل الساعة الثالثة ثم السادسة ثم التاسعة، على الترتيب، من قيصرية فيلبس إلى يافا إلى قيصرية البحريّة. وكلتا القيصريتين تعود جذورهما الثقافية إلى كلّ من اليونان وروما، غير أنّ تميّز قيصرية فيلبس كان في تجسيدها للوثنية النائية الغيبية، وأما قيصرية البحريّة فكانت مركزاً تجارياً وإدارياً يمزج الثقافة اليونانية بالحكم الروماني. وكانت قيصرية فيلبس رمزاً للتدبير الكنسي، وقيصرية البحريّة رمزاً لفنّ الحكم.

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

في خط من قيصرية إلى قيصرية، تكون يافا المرحلة الوسطى من ثلاث مراحل. تُمثَّل المراحل الثلاث بالساعة الثالثة والسادسة والتاسعة. تمثّل قيصرية على البحر عند الساعة التاسعة قانون الأحد، حين ينطلق الإنجيل إلى الأمم. قبل ذلك بثلاث ساعات، عند الساعة السادسة، يكون بطرس في يافا، المدينة البهيّة المتلألئة. وقبل ذلك بثلاث ساعات، يكون بطرس في عيد الأبواق عند الساعة الثالثة. يمثّل خط من قيصرية إلى قيصرية فترة صرخة نصف الليل. يمثّل بطرس الذين يعلنون صرخة نصف الليل من البداية إلى النهاية، لأن يسوع يطابق دائماً البداية بالنهاية. تبدأ صرخة نصف الليل بحلّ رباط الأتان عند علامة طريق عيد الأبواق، حيث يعلن بطرس رسالة يوئيل.

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

بطرس عند مَعلَم الطريق ذي الخطوات الثلاث: عيد الأبواق، فالصعود، تعقبه الدينونة. وعند ذلك المَعلَم في متى الإصحاح السادس عشر تُطرَح قضية مَن هو المسيح. ويُغيَّر اسم بطرس، ويصرّح المسيح بأنّه على هذه الصخرة يبني كنيسته. والصخرة التي يُبنى عليها الهيكل هي الأساس، وبطرس في قيصرية فيلبس هو رسالة الملاك الأول، وهي الرسالة التأسيسية. وعندما يبلغ بطرس الخطوة التالية، في يافا، يصعد كما صعد المسيح في ختام الأربعين يومًا من التعليم وجهًا لوجه. والصعود أيضًا موازٍ للصليب، الراية الرئيسة في تاريخ الخلاص؛ والصليب منقسم إلى قسمين، وفيه اللصّان، وانشقاق الحجاب إلى قدس الأقداس، والظلمة، والساعات.

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> ومن الساعة السادسة كانت ظلمة على الأرض كلها إلى الساعة التاسعة. ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً: إيلي، إيلي، لما شبقتني؟ أي: إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟ متى 27:45، 46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

في يافا، عند الساعة السادسة، يكون بطرس عند نقطةٍ نبويةٍ فاصلة، بين الهالكين والمخلَّصين، وبين النور والظلمة، وبين بداية صرخة نصف الليل ونهايتها. ذلك الفاصل يبرز الانتقال من حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا اللاودكيّة إلى حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا الفيلادلفيّة. وهو يَسِمُ الرفض الكامل للكنيسة الأدفنتستية السبتيّة اللاودكيّة. ذلك الباب المغلق للدينونة، الذي يمثّله يوم الكفّارة، يأتي قبل خمسة أيام من قانون الأحد الخمسيني. وتسبق تلك الدينونةَ حادثةُ الصعود، ويسبق الصعودَ رسالةُ البوق. تُشكّل تلك الخطوات الثلاث معلَمًا على الطريق حيث يُطبع ختم الله، وتُعلَن رسالة صرخة نصف الليل من قِبل الكنيسة المنتصرة إلى الذين يمثّلهم كرنيليوس.

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

يُعلِن بطرسُ الرسالةَ في يوم الخمسين، ويُشير يومُ الخمسين إلى ختامِ رسالةِ صرخةِ نصفِ الليل. ولذلك، فمن مقتضياتِ الضرورةِ النبويةِ أن يُعلِن بطرسٌ أيضًا الرسالةَ عند بدايةِ فترةِ صرخةِ نصفِ الليل. فالبدايةُ تُمثِّل دائمًا النهايةَ. وتتقوّى رسالةُ صرخةِ نصفِ الليل التي يُعلِنها بطرسُ عندما يُحَلُّ حمارُ الإسلام من عِقاله فيهاجمُ الولاياتَ المتحدةَ، كما يفعلُ ثانيةً عند قانون الأحد. وإن إعلانَ بطرسِ الرسالةِ في الساعة الثالثةِ والتاسعةِ من يوم الخمسين يُحدِّدُ بدايةَ ونهايةَ صرخةِ نصفِ الليل.

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

في الخطّ الذي ندرسه، الأربعون يوماً التي تنتهي بصعود المسيح تفتتح أيضاً الأيام العشرة في العلّية. وبعد مضي خمسة أيام من تلك الأيام العشرة، يُظهِر يوم الكفّارة أنّ خطايا إسرائيل قد مُحيَت وأنّ الكنيسة قد هيّأت نفسها. وكان بطرس في الساعة الثالثة في العلّية يوم الخمسين. وعند الساعة التاسعة من قانون الأحد، تتغيّر الرسالة من منتصف الليل إلى الصيحة العالية.

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

يقع إعلان رسالة صرخة نصف الليل على يد بطرس وهو في الساعة الثالثة. وتُوسَم تلك الرسالة بعيد الأبواق، حين يُطلَق الحمار من رباطه، وبقيصرية فيلبس؛ وقيصرية فيلبس هي أيضًا بانيوم. ويُمثَّل بانيوم في الأعداد من الثالث عشر إلى الخامس عشر من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال. وإنّ بطرس لا يحدِّد ضربةً إسلاميةً تصيب الولايات المتحدة عند إطلاق الحمار في مطلع إعلان صرخة نصف الليل فحسب، بل إنّه، في الوقت نفسه، عند معركة بانيوم التي تفضي إلى قانون الأحد. فمعركة بانيوم حدثٌ موازٍ للضربة الإسلامية للولايات المتحدة.

We will continue these things in the next article.

سنواصل هذه الأمور في المقال التالي.

Back to Articles