Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Four

سفر دانيال - الرقم أربعة وسبعون

Unveiling the Prophetic Puzzle: Ezekiel’s Abominations, the Last Day Church, and the Mark of the Beast

كشف اللغز النبوي: رجاسات حزقيال، كنيسة الأيام الأخيرة، وعلامة الوحش

Author

Jeff Pippenger

Published

February 7, 2024

Formats

PDF
Word

The four abominations of Ezekiel chapter eight, lead to the leadership of God’s last day Laodicean church bowing down to the sun, and thus receiving the mark of the beast. The next chapter, which is the same vision, illustrates those in God’s last day church who receive the seal of God. Sister White informs us the sealing of Ezekiel chapter nine, is the same as the sealing represented in Revelation chapter seven. God judges a nation in its third and fourth generation, and the four abominations of Ezekiel identify the four generations of rebellion that began in 1863, when Laodicean Adventism introduced a counterfeit of the two tables of Habakkuk which had been given as a symbol of the covenant relationship between God and His people, just as the two tables of the Ten Commandments had been given at the beginning of ancient Israel.

رجاسات سفر حزقيال الأربع في الإصحاح الثامن تؤدي إلى سجود قيادة كنيسة الله اللاودكية في الأيام الأخيرة للشمس، وبذلك تنال سمة الوحش. الإصحاح التالي، وهو الرؤيا نفسها، يوضح أولئك في كنيسة الله في الأيام الأخيرة الذين ينالون ختم الله. تخبرنا الأخت وايت أن الختم في سفر حزقيال الإصحاح التاسع هو نفسه الختم الممثل في سفر الرؤيا الإصحاح السابع. إن الله يدين أمة في الجيلين الثالث والرابع، والرجاسات الأربع في حزقيال تحدد الأجيال الأربعة للتمرد التي بدأت عام 1863، عندما قدمت الأدفنتية اللاودكية نسخة مزيفة من لوحي حبقوق اللذين أُعطيا رمزاً لعلاقة العهد بين الله وشعبه، كما أُعطي لوحا الوصايا العشر في بداية إسرائيل القديمة.

Aaron’s golden calf, was a counterfeit image, the symbol of rebellion that was manifested just as God was producing the two tables that represent a genuine image of jealousy. Aaron’s golden calf typified the counterfeit 1863 chart, which had removed the “seven times,” of Leviticus twenty-six from the message along with other time-prophecies. Thus, Laodicean Adventism set up an image of jealousy in the very beginning of its history, as Aaron had done in the beginning history of ancient Israel, and as Jeroboam had done in the beginning history of the northern kingdom of Ephraim.

كان العجل الذهبي لهارون صورةً مزيفة، ورمزًا للتمرّد تجلّى في الوقت نفسه الذي كان الله يصنع فيه اللوحين اللذين يمثّلان صورة الغيرة الحقيقية. لقد كان العجل الذهبي لهارون مثالًا مسبقًا للوحة عام 1863 المزيفة، التي أزالت «السبع مرّات» من لاويين الإصحاح السادس والعشرين من الرسالة، إلى جانب نبوءات زمنية أخرى. وهكذا أقامت الأدفنتية اللاودكية صورةً للغيرة في مطلع تاريخها، كما فعل هارون في بداية تاريخ إسرائيل القديم، وكما فعل يربعام في بداية تاريخ مملكة إفرايم الشمالية.

The “seven times,” of Leviticus twenty-six was the first prophecy of time which Miller was led to understand, and it was the first jewel of prophetic time set aside in the rebellion of 1863. 1863 marked the beginning of the covering up of the jewels of Miller’s dream and the introduction of counterfeit jewels and coins. The “seven times,” was the cornerstone that the builders rejected. In 1863 it was those who had been the builders of the Millerite temple that set aside the cornerstone of the “seven times,” but in the last days that stone is now the head of the corner. That stone represented the Rock of Ages, and it also was represented by the day which the Lord had made, for it was a symbol of the sabbath rest for the land. In 1844, Millerite Adventism rebuked Jeroboam’s false system of worship, and separated from “the assembly of mockers” who had “rejoiced” over the first disappointment.

كانت «المرات السبع» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين أول نبوءة زمنية اهتدى ميلر إلى فهمها، وكانت أول جوهرة من جواهر الزمن النبوي طُرحت جانبًا في تمرد عام 1863. لقد شكّل عام 1863 بداية إخفاء جواهر حلم ميلر وإدخال جواهر وعملات مزيفة. كانت «المرات السبع» هي حجر الزاوية الذي رفضه البناؤون. في عام 1863 كان الذين كانوا بنّائي هيكل أتباع ميلر هم من طرحوا جانبًا حجر زاوية «المرات السبع»، ولكن في الأيام الأخيرة صار ذلك الحجر رأس الزاوية. ذلك الحجر كان يمثل صخرة الدهور، وكان يمثله أيضًا اليوم الذي صنعه الرب، لأنه كان رمزًا للراحة السبتية للأرض. في عام 1844، وبّخت حركة الأدفنتست الميلرية نظام عبادة يربعام الزائف، وانفصلت عن «مجمع المستهزئين» الذين كانوا قد «ابتهجوا» بالخيبة الأولى.

The builders were instructed to never return to “the assembly of mockers,” as the Judean prophet had been instructed to return to Jerusalem by a different path than what had led him to 1844. The path that had led him to 1844, was the path he had come out of, which was Protestantism, and in that history Protestantism had become apostate Protestantism. The builders were commanded to never return to “the assembly of mockers,” and they were instructed to not eat their food or drink their water. The builders had eaten the little book that was in the angel’s hand in 1840, and that food was sweet in their mouths.

لقد أُوصِيَ البنّاؤون ألا يعودوا أبداً إلى «مجلس المستهزئين»، كما كان النبي من يهوذا قد أُوصِي أن يرجع إلى أورشليم بطريقٍ مغاير للطريق الذي ساقه إلى عام 1844. وكان الطريق الذي ساقه إلى عام 1844 هو الطريق الذي خرج منه، وهو طريق البروتستانتية، وفي تلك الحقبة كانت البروتستانتية قد صارت بروتستانتية مرتدة. وقد أُمر البنّاؤون ألا يعودوا أبداً إلى «مجلس المستهزئين»، وأُوصوا ألا يأكلوا طعامهم ولا يشربوا ماءهم. وكان البنّاؤون قد أكلوا الكتاب الصغير الذي كان في يد الملاك عام 1840، وكان ذلك الطعام حلواً في أفواههم.

The eating and drinking of prophecy represents the methodology used to study the Bible. The Millerites were given a specific way to study God’s Word, and those rules produced a totally different biblical message than the theologians of apostate Protestantism and Catholicism produced with their corrupted methodology. The builders, who are also the Judean prophet, were not to return and eat or drink of the methodology of either apostate Protestantism or Catholicism. The Judean prophet did that very thing, thus identifying that Laodicean Adventism would do that very thing in 1863, for in 1863, they employed the theological arguments of apostate Protestantism to reject Miller’s application of the “seven times,” and thus set up Aaron’s and Jeroboam’s images of jealousy. The first generation of Laodicean Adventism had then begun.

الأكل والشرب في النبوّة يمثّلان المنهجية المستخدمة لدراسة الكتاب المقدّس. لقد أُعطي أتباع ميلر طريقةً محدّدةً لدراسة كلمة الله، وقد أفضت تلك القواعد إلى رسالة كتابية مختلفة تمامًا عمّا أنتجه اللاهوتيون في البروتستانتية المرتدّة والكاثوليكية بمنهجيتهم الفاسدة. ولم يكن ينبغي للبنّائين، الذين هم أيضًا النبيّ من يهوذا، أن يرجعوا فيأكلوا أو يشربوا من منهجية كلٍّ من البروتستانتية المرتدّة والكاثوليكية. لكن النبيّ من يهوذا فعل ذلك بعينه، مشيرًا بذلك إلى أنّ الأدفنتية اللاودكية ستفعل الشيء نفسه في عام 1863، إذ في ذلك العام استخدموا الحجج اللاهوتية للبروتستانتية المرتدّة لرفض تطبيق ميلر لـ"السبع مرّات"، وهكذا أقاموا صور الغيرة لهارون ويربعام. حينئذٍ بدأ الجيل الأول من الأدفنتية اللاودكية.

After the prophet from Judea interacted with Jeroboam he started on his journey back to Judea, but he never made it. The prophet represents Laodicean Adventism, which, according to inspiration, arrived into the Millerite movement in 1856. Sister White never backed away from identifying Adventism as Laodicea, and there is no biblical evidence that Laodicea ever changes. There are individuals that leave their own personal Laodicean experience, but as a church Laodicea is to be spewed out of the mouth of the Lord, for Laodicea means “a people judged.” Adventism uses the definition to claim it represents the church that exists during the period of the judgment in the heavenly sanctuary. In their blindness they acknowledge the Investigative Judgment element of the meaning of Laodicea, but cannot see the Executive Judgment that is clearly represented in their name.

بعد أن تفاعل النبي القادم من يهوذا مع يربعام شرع في رحلته عائداً إلى يهوذا، لكنه لم يصل قط. يمثل النبي الأدفنتية اللاودكية، التي، بحسب الوحي، دخلت إلى الحركة الميلرية عام 1856. لم تتراجع الأخت وايت قط عن تعريف الأدفنتية بأنها لاودكية، ولا يوجد دليل كتابي على أن لاودكية تتغير أبداً. هناك أفراد يتركون تجربتهم اللاودكية الشخصية، لكن ككنيسة فإن لاودكية مزمع أن يتقيأها الرب من فمه، لأن لاودكية تعني «شعب الدينونة». وتستخدم الأدفنتية هذا التعريف لتزعم أنها تمثل الكنيسة التي توجد خلال فترة الدينونة في المقدس السماوي. وفي عمائهم يعترفون بعنصر الدينونة التحقيقية من معنى لاودكية، لكنهم لا يرون الدينونة التنفيذية الممثلة بوضوح في اسم لاودكية.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:14–17.

> وإلى ملاك كنيسة اللاودكيين اكتب: هذا يقوله الآمين، الشاهد الأمين الصادق، بداءة خليقة الله: أنا عارف أعمالك، أنك لست بارداً ولا حاراً. ليتك كنت بارداً أو حاراً. وهكذا، لأنك فاتر، ولست بارداً ولا حاراً، فسأتقيأك من فمي. لأنك تقول: أنا غني وقد استغنيت، ولا حاجة لي إلى شيء، وأنت لا تعلم أنك الشقي والبائس والفقير والأعمى والعريان. رؤيا يوحنا 3:14-17.

The Judean prophet ends up buried with the false prophet who deceived him into eating his food and drinking his drink. They both end up in the same grave, and the lying prophet of Bethel (the counterfeit church), calls him brother when he dies.

ينتهي المطاف بالنبي من يهوذا مدفونًا مع النبي الكذّاب الذي خدعه ليأكل طعامه ويشرب شرابه. وينتهي بهما المطاف في القبر نفسه، والنبي الكذّاب من بيت إيل (الكنيسة المزيّفة) يدعوه أخًا عند موته.

> Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. And it came to pass, as they sat at the table, that the word of the Lord came unto the prophet that brought him back: And he cried unto the man of God that came from Judah, saying, Thus saith the Lord, Forasmuch as thou hast disobeyed the mouth of the Lord, and hast not kept the commandment which the Lord thy God commanded thee, But camest back, and hast eaten bread and drunk water in the place, of the which the Lord did say to thee, Eat no bread, and drink no water; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers. 1 Kings 13:11–22.

> وكان يسكن في بيت إيل نبيّ شيخ، فجاء بنوه وأخبروه بكل الأعمال التي صنعها رجل الله في ذلك اليوم في بيت إيل، والكلام الذي تكلم به مع الملك، قصّوه أيضًا على أبيهم. فقال لهم أبوهم: أي طريق مضى؟ لأن بنيه رأوا الطريق الذي سار فيه رجل الله الآتي من يهوذا. وقال لبنيه: أسرجوا لي الحمار. فأسرجوا له الحمار، فركبه، ومضى وراء رجل الله، فوجده جالسًا تحت بلوطة. فقال له: أأنت رجل الله الذي جاء من يهوذا؟ فقال: أنا. فقال له: تعال معي إلى البيت وكل خبزًا. فقال: لا أقدر أن أرجع معك ولا أن أدخل معك، ولا آكل خبزًا ولا أشرب ماءً معك في هذا الموضع، لأنه قد قيل لي بكلمة الرب: لا تأكل خبزًا ولا تشرب ماءً هناك، ولا ترجع لتسلك الطريق التي جئت بها. فقال له: أنا أيضًا نبيّ مثلك، وقد كلّمني ملاك بكلمة الرب قائلًا: أرجعه معك إلى بيتك فيأكل خبزًا ويشرب ماءً. لكنه كذب عليه. فرجع معه، وأكل خبزًا في بيته وشرب ماءً. وحدث لما كانا جالسين على المائدة أن كلمة الرب جاءت إلى النبي الذي أرجعه، فصرخ إلى رجل الله الآتي من يهوذا قائلًا: هكذا قال الرب: من أجل أنك عصيت فم الرب، ولم تحفظ الوصية التي أوصاك بها الرب إلهك، بل رجعت وأكلت خبزًا وشربت ماءً في الموضع الذي قال لك فيه الرب: لا تأكل خبزًا ولا تشرب ماءً، لا تدخل جثتك قبر آبائك. سفر الملوك الأول 13: 11-22.

The second angel’s message in the summer of 1844, consisted of identifying that the Protestant churches had fallen and become the daughters of Catholicism. Millerite Adventism had called men and women to leave those denominations for to stay in them meant spiritual and eternal death. The lying prophet of Bethel represents the religious system instituted in Bethel by Jeroboam. It was a system that set up an image to the beast, and the beast that was copied is the beast of Catholicism. The Protestants continued to identify themselves as Protestants, but they also continued to observe the day of the sun as the day of worship which is the mark of Catholicism’s authority.

رسالة الملاك الثاني في صيف عام 1844 كانت تتمثّل في القول إن الكنائس البروتستانتية قد سقطت وأصبحت بناتًا للكاثوليكية. وقد دعت الأدفنتية الميلرية الرجال والنساء إلى الخروج من تلك الطوائف، لأن البقاء فيها يعني موتًا روحيًا وأبديًا. إن النبي الكاذب في بيت إيل يمثّل النظام الديني الذي أقامه يربعام في بيت إيل. كان نظامًا أقام صورة للوحش، والوحش الذي قُلِّدت صورته هو وحش الكاثوليكية. وواصل البروتستانت تعريف أنفسهم بأنهم بروتستانت، لكنهم استمرّوا أيضًا في حفظ يوم الشمس كيومٍ للعبادة، وهو علامة سلطان الكاثوليكية.

The Protestants claim to be Protestants, though the only definition of Protestant is to protest Rome, and in so doing their profession is an image of the Roman church, for she professes to be a Christian institution, though she has no biblical justification for the claim. Her claim is based upon the empty authority of tradition and custom, which is the same false authority Protestantism employs as they claim to be Protestants. It is the same logic that had blinded Seventh-day Adventists to believe that as Laodiceans, they are still in a secure covenant relationship. It is the same false authority that ancient Israel proclaimed when they stated, “The temple of the Lord, the temple of the Lord are we.”

يدّعي البروتستانت أنهم بروتستانت، مع أنّ التعريف الوحيد للبروتستانتي هو الاحتجاج على روما، وبذلك فإن دعواهم صورة عن الكنيسة الرومانية، لأنها تدّعي أنها مؤسسة مسيحية، مع أنها لا تمتلك مسوّغًا كتابيًا لهذا الادعاء. يقوم ادعاؤها على سلطة جوفاء للتقليد والعُرف، وهي السلطة الزائفة نفسها التي يوظّفها البروتستانت عندما يزعمون أنهم بروتستانت. إنه المنطق نفسه الذي أعمى الأدفنتست السبتيين ليعتقدوا أنه، بوصفهم لاودكيين، ما زالوا في علاقة عهد مضمونة. وهي السلطة الزائفة نفسها التي أعلنها إسرائيل القديم حين قالوا: "هيكل الرب، هيكل الرب نحن".

> “The warning was not heeded by the Jewish people. They forgot God, and lost sight of their high privilege as His representatives. The blessings they had received brought no blessing to the world. All their advantages were appropriated for their own glorification. They robbed God of the service He required of them, and they robbed their fellow men of religious guidance and a holy example. Like the inhabitants of the antediluvian world, they followed out every imagination of their evil hearts. Thus they made sacred things appear a farce, saying, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, are these’ (Jeremiah 7:4), while at the same time they were misrepresenting God’s character, dishonoring His name, and polluting His sanctuary.

> لم يصغِ الشعب اليهودي إلى التحذير. نسوا الله، وفقدوا إدراك امتيازهم السامي كممثليه. لم تجلب البركات التي نالوها بركةً للعالم. خصصوا كل امتيازاتهم لتمجيد أنفسهم. سلبوا الله الخدمة التي طلبها منهم، وسلبوا بني جنسهم الإرشاد الديني والمثال المقدس. ومثل سكان العالم ما قبل الطوفان، اتبعوا كل تصور قلوبهم الشريرة. وهكذا جعلوا الأمور المقدسة تبدو مهزلة، قائلين: «هيكل الرب، هيكل الرب، هذه هي» (إرميا 7:4)، وفي الوقت نفسه كانوا يسيئون تصوير شخصية الله، ويهينون اسمه، ويدنسون مقدسه.

> “The husbandmen who had been placed in charge of the Lord’s vineyard were untrue to their trust. The priests and teachers were not faithful instructors of the people. They did not keep before them the goodness and mercy of God and His claim to their love and service. These husbandmen sought their own glory. They desired to appropriate the fruits of the vineyard. It was their study to attract attention and homage to themselves.” Christ’s Object Lessons, 292.

> "الكرَّامون الذين أُقيموا على كرم الرب خانوا الأمانة. والكهنة والمعلّمون لم يكونوا معلّمين أمناء للشعب. لم يُبقوا نصب أعينهم صلاح الله ورحمته وحقَّه في محبتهم وخدمتهم. كان هؤلاء الكرَّامون يبتغون مجدهم الخاص. أرادوا أن يستحوذوا على ثمار الكرم. وكان مسعاهم أن يجذبوا الأنظار والتبجيل إلى أنفسهم." Christ's Object Lessons, 292.

In 1863 the movement of the Millerites ended, but it had ceased to be a movement of Philadelphians in 1856. The rejection of the message of Moses (the “seven times”), that was presented by Elijah (William Miller) was rejected, and the rejection was based upon the methodology of the lying prophet of Bethel. 1863 was the end of sixty-five years that had began in 1798, and was the end of the prophecy of Isaiah chapter seven.

في عام 1863 انتهت حركة الميلريين، لكنها كانت قد توقفت عن كونها حركة للفيلادلفيين في عام 1856. وقد رُفضت رسالة موسى ("السبع مرات") التي قدّمها إيليا (ويليام ميلر)، وكان ذلك الرفض مستندًا إلى منهجية النبي الكاذب في بيت إيل. كان عام 1863 نهاية خمسة وستين عامًا بدأت عام 1798، وكان نهاية نبوءة سفر إشعياء، الإصحاح السابع.

> And it came to pass in the days of Ahaz the son of Jotham, the son of Uzziah, king of Judah, that Rezin the king of Syria, and Pekah the son of Remaliah, king of Israel, went up toward Jerusalem to war against it, but could not prevail against it. And it was told the house of David, saying, Syria is confederate with Ephraim. And his heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the wood are moved with the wind. Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field; And say unto him, Take heed, and be quiet; fear not, neither be fainthearted for the two tails of these smoking firebrands, for the fierce anger of Rezin with Syria, and of the son of Remaliah. Because Syria, Ephraim, and the son of Remaliah, have taken evil counsel against thee, saying, Let us go up against Judah, and vex it, and let us make a breach therein for us, and set a king in the midst of it, even the son of Tabeal: Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:1–9.

> وحدث في أيام آحاز بن يوثام بن عزيا، ملك يهوذا، أن رصين ملك أرام، وفقح بن رمليا، ملك إسرائيل، صعدا نحو أورشليم لمحاربتها، فلم يقدرا عليها. وأُخبر بيت داود: إن أرام متحالفة مع إفرايم. فاضطرب قلبه وقلب شعبه كاضطراب أشجار الوعر أمام الريح. فقال الرب لإشعياء: اخرج الآن لملاقاة آحاز، أنت وشار يشوب ابنك، عند طرف قناة البركة العليا في طريق حقل القصار؛ وقل له: احترز واهدأ. لا تخف ولا يضعف قلبك من ذَنَبَي هاتين الشعلتين المدخَّنتين، من حموِّ غضب رصين مع أرام وابن رمليا. لأن أرام وإفرايم وابن رمليا قد تشاوروا عليك شرّاً قائلين: نصعد على يهوذا ونزعجها، ونشقّ فيها ثغرةً لنا، ونقيم في وسطها ملكاً، ابن طبئيل. هكذا يقول السيد الرب: لا تقوم ولا تكون. لأن رأس أرام دمشق، ورأس دمشق رصين؛ وفي غضون خمسٍ وستين سنة يُكسَر إفرايم حتى لا يكون شعباً. ورأس إفرايم السامرة، ورأس السامرة ابنُ رمليا. إن لم تؤمنوا فلن تثبتوا. إشعياء 7: 1-9.

The sixty-five-year prophecy of verse eight, identifies that “within” the period of sixty-five years the northern kingdom of the ten tribes would be taken into captivity. The vision was recorded in the year 742 BC, and nineteen years later in 723 BC, Ephraim was scattered and taken into captivity by the Assyrians. In 677 BC, at the end of the sixty-five years king Manasseh was captured and carried into Babylon. The starting point in 742 BC, marks a civil war between the northern kingdom and the southern kingdoms of Israel, just as 1863, marks the very center of the Civil War in the United States between the North and South. The prophecy was proclaimed by Isaiah in the literal glorious land (Judah), and the prophecy of 1863 was fulfilled in the spiritual glorious land (the United States).

تبيّن نبوءة الخمس والستين سنة الواردة في الآية الثامنة أن «خلال» فترة الخمس والستين سنة ستؤخذ المملكة الشمالية للقبائل العشر إلى السبي. سُجّلت الرؤيا في سنة 742 ق.م، وبعد تسعة عشر عامًا في 723 ق.م، تشتّت إفرايم وأُخذ إلى السبي على يد الآشوريين. وفي سنة 677 ق.م، عند نهاية الخمس والستين سنة، أُسر الملك منسّى وحُمل إلى بابل. وتشير نقطة البداية في 742 ق.م إلى حرب أهلية بين المملكة الشمالية والممالك الجنوبية لإسرائيل، تمامًا كما تشير سنة 1863 إلى قلب الحرب الأهلية في الولايات المتحدة بين الشمال والجنوب. أُعلنت النبوءة على لسان إشعياء في الأرض المجيدة الحرفية (يهوذا)، وتحققت نبوءة 1863 في الأرض المجيدة الروحية (الولايات المتحدة).

There are three waymarks within the sixty-five-year prophecy. The civil war of 742 BC, is followed in nineteen years by the scattering of the northern kingdom, in 723 BC. At the end of the sixty-five years the southern kingdom was scattered. The prophecy, including its beginning and ending, represents both “indignations” of God against the northern and southern kingdoms, and those two indignations are preceded by nineteen years at their starting points, and then followed by another nineteen years that follow their fulfillments.

هناك ثلاث معالم ضمن نبوءة الخمس والستين عامًا. الحرب الأهلية سنة 742 ق.م. أعقبها بعد تسعة عشر عامًا تشتّت المملكة الشمالية سنة 723 ق.م. وفي نهاية السنوات الخمس والستين تشتّتت المملكة الجنوبية. تمثّل النبوءة، بما في ذلك بدايتها ونهايتها، «السخطين» من الله على المملكتين الشمالية والجنوبية، ويسبق كلًّا من هذين السخطين تسعة عشر عامًا عند بدء كلٍّ منهما، ثم يتبع كلًّا منهما تسعة عشر عامًا أخرى بعد تحقّقهما.

The entire chiastic structure identifies a period of civil war between north and south that marks the beginning and ending. In the midst of the beginning and ending the two antagonists of the civil war were both carried into slavery, and in the sixty-five years that they are gathered out of their mutually scattered condition of slavery into one nation, they arrive at 1863, which is the date of the Emancipation Proclamation that freed the slaves. The prophecy of a civil war in literal Judah concludes at the civil war in spiritual Judah, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing, for He is Alpha and Omega.

يُحدِّد التركيب الكياسي بأكمله فترةً من الحرب الأهلية بين الشمال والجنوب تَسِمُ البداية والنهاية. وفي أثناء الفترة الواقعة بين البداية والنهاية، سِيقا كلا الخصمين في الحرب الأهلية إلى العبودية، وخلال خمسةٍ وستين عاماً يُجمعان من تشتتهما المتبادل في العبودية إلى أمة واحدة، فيصل الأمر إلى سنة 1863، وهي تاريخ إعلان التحرير الذي حرّر العبيد. إن نبوءة حربٍ أهلية في يهوذا الحرفية تختتم عند الحرب الأهلية في يهوذا الروحية، لأن يسوع يوضّح دائماً نهاية الشيء ببداية الشيء، لأنه الألف والياء.

The history of 1863 was represented by the history of 742 BC, when the prophet Isaiah, along with his son, delivered a message to the wicked king of Judah (Ahaz). 742 BC in the passage is represented by the testimony of king Ahaz, who was king of Judah and who had shut down God’s sanctuary service and had his high priest erect a model of a Syrian temple in the very precincts of God’s earthly sanctuary.

تجسّد تاريخ عام 1863 في تاريخ عام 742 قبل الميلاد، حين وجّه النبي إشعياء، مع ابنه، رسالة إلى ملك يهوذا الشرير (آحاز). ويمثَّل عام 742 قبل الميلاد في المقطع بشهادة الملك آحاز، الذي كان ملك يهوذا، والذي أوقف خدمة مقدس الله، وجعل رئيس كهنته يقيم نموذجًا لهيكل سوري داخل حرم المقدس الأرضي لله بعينه.

In the history of wicked king Ahaz (marked as 742 BC by the prophecy of Isaiah), the leader of Jerusalem introduced the worship of paganism (Catholicism) into God’s church, just as Laodicean Adventism returned to the methodology of apostate Protestantism to discard the message of Moses that had been delivered by Elijah. In 742 BC, Isaiah confronted the wicked king of Judah at the end of the conduit of the upper pool, by the fuller’s field, and he brought his son with him when he did. His son’s name was a sign, and when the prophet from Judah confronted king Jeroboam, he also gave him a sign.

في تاريخ الملك الشرير آحاز (المؤرخ بسنة 742 قبل الميلاد بحسب نبوة إشعياء)، أدخل رئيس أورشليم العبادة الوثنية (الكاثوليكية) إلى كنيسة الله، تماما كما عادت الأدفنتية اللاودكية إلى منهجية البروتستانتية المرتدة لتنبذ رسالة موسى التي كان إيليا قد سلمها. في سنة 742 قبل الميلاد، واجه إشعياء ملك يهوذا الشرير عند طرف قناة البركة العليا، في طريق حقل القصار، وقد اصطحب ابنه معه حين فعل ذلك. وكان اسم ابنه آية، ولما واجه النبي من يهوذا الملك يربعام، أعطاه أيضا آية.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> هَا أَنَا وَالأَوْلَادُ الَّذِينَ أَعْطَانِيَهُمُ الرَّبُّ آيَاتٌ وَعَجَائِبُ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ، السَّاكِنِ فِي جَبَلِ صِهْيُونَ. إشعياء 8:18.

The name of Isaiah’s son “Shearjashub,” means “a remnant shall return.” Those that “return” who make up the remnant, are those who wait for the Lord during the tarrying time.

اسم ابن إشعياء «شآر يشوب» يعني «سترجع بقية». والذين «يرجعون» ويشكّلون البقية هم الذين ينتظرون الرب أثناء فترة التأخير.

> And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:17, 18.

> وأنا أنتظر الرب، الذي يحجب وجهه عن بيت يعقوب، وأطلبه. هأنذا والأولاد الذين أعطانيهم الرب آيات وعجائب في إسرائيل، من عند رب الجنود، الساكن في جبل صهيون. إشعياء 8: 17، 18.

When Isaiah interacts with wicked king Ahaz in 742 BC, he represents those who have “waited,” for all the prophets are speaking of the last days, and those who “wait” in the last days are those who have suffered the first disappointment. Jeremiah thought God had lied, and withheld the rain, and Isaiah thinks God has hidden “his face from the house of Jacob,” but Isaiah determines that he will wait, and look for the Lord, which represents the “wise” during the tarrying time of the vision. Those that did return and separate the precious from the vile, who were to become God’s mouthpiece were sealed, and therefore contrasted with those who receive the mark of the beast.

عندما يتعامل إشعياء مع الملك الشرير آحاز عام 742 قبل الميلاد، فإنه يمثل الذين "انتظروا"، إذ إن جميع الأنبياء يتكلمون عن الأيام الأخيرة، والذين "ينتظرون" في الأيام الأخيرة هم الذين عانوا الخيبة الأولى. ظنّ إرميا أن الله قد كذب وأمسك المطر، ويحسب إشعياء أن الله قد أخفى "وجهه عن بيت يعقوب"، لكن إشعياء يعزم أن ينتظر ويطلب الرب، وهو ما يمثل "الحكماء" في زمن الإبطاء في الرؤيا. أما الذين رجعوا وميّزوا النفيس من المرذول، والذين أُعِدّوا ليكونوا فم الله، فقد خُتِموا، وبذلك تميّزوا عن الذين ينالون سِمَة الوحش.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them. Isaiah 8:16–20.

> وكثيرون منهم سيعثرون ويسقطون وينكسرون ويُصادون فيُؤخذون. احفظ الشهادة، واختم الشريعة بتلاميذي. وأنا أنتظر الرب الذي يحجب وجهه عن بيت يعقوب، وأنظر إليه. ها أنا والأولاد الذين أعطاني الربّ آياتٌ وعجائبُ في إسرائيل من عند ربّ الجنود الساكن في جبل صهيون. وإذا قالوا لكم: اطلبوا إلى أصحاب الجانّ وإلى العرّافين الذين يهمسون ويتمتمون، أفلا يطلب شعبٌ إلى إلهه؟ هل يُسأل الأموات عن الأحياء؟ إلى الشريعة وإلى الشهادة! إن لم يتكلّموا وفق هذا القول فلا نور فيهم. إشعياء ٨:١٦–٢٠.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> هذه ليست كلمات الأخت وايت، بل كلمات الرب، وقد سلّمني إياها رسوله لأعطيها لكم. يدعوكم الله إلى أن تكفّوا عن العمل على خلاف مقاصده. قُدِّم الكثير من الإرشاد بشأن رجال يزعمون أنهم مسيحيون وهم يكشفون عن صفات الشيطان، ويقاومون تقدّم الحق روحاً وكلمةً وعملاً، وهم بلا شك يتبعون الطريق الذي يقودهم إليه الشيطان. في قساوة قلوبهم استحوذوا على سلطة لا تعود لهم البتّة، ولا ينبغي لهم أن يمارسوها. يقول المعلّم العظيم: «سأقلب، سأقلب، سأقلب». يقول الناس في باتل كريك: «نحن هيكل الرب، نحن هيكل الرب»، لكنهم يستخدمون ناراً عادية. قلوبهم لم تلن ولم تخضع بنعمة الله. إصدارات المخطوطات، المجلد 13، الصفحة 222.

Back to Articles