Article

# Rome Establishes the Vision - Number Seventeen

روما ترسّخ الرؤية - رقم سبعة عشر

The Final Sifting of the 144,000: The Prophetic Test of the Image of the Beast

الغربلة الأخيرة للمئة والأربعة والأربعين ألفًا: الاختبار النبوي لصورة الوحش

Author

Jeff Pippenger

Published

September 24, 2024

Formats

PDF
Word

Those called to be among the one hundred and forty-four thousand are now in their final sifting process and the process is a testing process that is based upon the formation of the image of the beast. The testing process begins with the house of God, for judgment always begins with the house of God, and thereafter God’s other flock is confronted with the identical testing process. Perhaps the most significant and important prophetic characteristic in the formation of the image of the beast is that it occurs twice; first in the United States, then in the rest of the world. Prophetically this means that the image of the beast in the world is the final manifestation of the image of the beast, and therefore any typification of the image of the beast that came before the image of the beast in the world, was simply the shadow that typified the substance.

المدعوون ليكونوا من بين مئة وأربعة وأربعين ألفًا هم الآن في طور غربلتهم النهائي، وهي عملية اختبار تقوم على تكوين صورة الوحش. تبدأ عملية الاختبار ببيت الله، لأن القضاء يبدأ دائمًا ببيت الله، وبعد ذلك يُواجَه قطيعُ الله الآخر بعملية الاختبار عينها. ولعل أبرز وأهم سمة نبوية في تكوين صورة الوحش هي أنها تحدث مرتين: أولًا في الولايات المتحدة، ثم في سائر أنحاء العالم. وهذا، من منظور نبوي، يعني أن صورة الوحش في العالم هي التجلي الأخير لصورة الوحش؛ ولذلك فإن أي تمثيل نموذجي لصورة الوحش سبق صورة الوحش في العالم لم يكن سوى ظلًا يرمز إلى الجوهر.

Judgment began at the house of God on September 11, 2001. That date had been typified by August 11, 1840, when the angel of Revelation ten came down with a little book open in His hand. When the angel of chapter ten came down He announced that the judgment of Protestantism was then under way. Whoever God judges, He first forewarns, and the confirmation of Miller’s methodology in determining time, added weight to his calculations about the judgment of the Second Coming. The testing of the Protestants was under way as of August 11, 1840 and by 1844 the Protestants had become the daughters of Rome. The period of 1840 to 1844 typifies the period of September 11, 2001, unto the soon-coming Sunday law.

بدأت الدينونة في بيت الله في 11 سبتمبر 2001. كان ذلك التاريخ قد مُثِّل مسبقاً في 11 أغسطس 1840، حين نزل ملاك الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا وبيده كتاب صغير مفتوح. وعندما نزل ملاك الإصحاح العاشر أعلن أن دينونة البروتستانتية كانت جارية آنذاك. من يدينه الله يُنذره أولاً، وقد أضفى تأكيد منهجية ميلر في تحديد الزمن مزيداً من الوزن على حساباته المتعلقة بدينونة المجيء الثاني. كان اختبار البروتستانت جارياً اعتباراً من 11 أغسطس 1840، وبحلول عام 1844 صار البروتستانت بنات روما. إن فترة 1840 إلى 1844 تُجسِّد فترة 11 سبتمبر 2001 حتى قانون الأحد الآتي قريباً.

Those two periods were also represented from Jesus’ baptism when the Holy Spirit descended until the cross. Those three periods were all typified by the one hundred and twenty years that were allotted to the antediluvian world, leading up to the flood. There is always a warning message that identifies the judgment of that particular history. There are sacred histories that also address this particular period in the last days.

هاتان الفترتان تم تمثيلهما أيضاً بالفترة الممتدة من معمودية يسوع، حين نزل الروح القدس، إلى الصليب. أما الفترات الثلاث فقد كانت كلها مُمثَّلة بالسنوات المئة والعشرين التي خُصِّصت للعالم قبل الطوفان، المؤدية إلى الطوفان. هناك دائماً رسالة إنذار تعرّف بالدينونة الخاصة بتلك الحقبة التاريخية. وتوجد تواريخ مقدسة تتناول أيضاً هذه الفترة بعينها في الأيام الأخيرة.

Noah preached for one hundred and twenty years, then the judgment of the flood arrived. Christ preached for twelve hundred and sixty days, then came the judgment of the cross. The warning message of John the Baptist was empowered at the baptism of Christ, and then Jesus was led into the wilderness for forty days. Those forty days, and the subsequent three tests at the end of the forty days teach that once the message is empowered, as identified by the descent of a holy symbol, such as the Holy Spirit at His baptism, and the descent of both angels of Revelation chapters ten and eighteen—a testing process is under way. When the divine symbol comes down, the judgment message proclaimed to those who are then the subject of judgment is empowered and the particular group that is being judged is then in a specific period that only ends with the close of their probation.

وعظ نوح مدة مئة وعشرين سنة، ثم جاءت دينونة الطوفان. ووعظ المسيح ألفاً ومئتين وستين يوماً، ثم جاءت دينونة الصليب. وقد تم تمكين رسالة التحذير التي حملها يوحنا المعمدان عند معمودية المسيح، ثم اقتيد يسوع إلى البرية أربعين يوماً. تلك الأيام الأربعون، والاختبارات الثلاثة التي وقعت في ختامها، تعلّمان أنّه ما إن تُمنَح الرسالة قوّة، كما يُشار إلى ذلك بنزول رمزٍ مقدّس، مثل الروح القدس في معموديته، ونزول ملاكي سفر الرؤيا في الإصحاحين العاشر والثامن عشر، تكون عمليةُ اختبارٍ جارية. وعندما ينزل الرمز الإلهي، تُمنَح رسالةُ الدينونة المعلنة لأولئك الذين يكونون حينئذٍ موضوع الدينونة قوّةً، وتدخل الفئةُ التي تُدان في فترةٍ مخصوصة لا تنتهي إلا بانتهاء زمن اختبارهم.

The line of Jesus identifies two periods of witnessing. The first was His personal witness for twelve hundred and sixty days, then His witness in the presence of His disciples for another twelve hundred and sixty days until Stephen was stoned.

خط يسوع يحدد فترتين للشهادة. كانت الأولى شهادته الشخصية لمدة ألف ومئتين وستين يومًا، ثم شهادته في حضور تلاميذه لمدة ألف ومئتين وستين يومًا أخرى حتى رُجم إسطفانوس.

> “Then, said the angel, ‘He shall confirm the covenant with many for one week [seven years].’ For seven years after the Saviour entered on His ministry, the gospel was to be preached especially to the Jews; for three and a half years by Christ Himself; and afterward by the apostles. ‘In the midst of the week He shall cause the sacrifice and the oblation to cease.’ Daniel 9:27. In the spring of A. D. 31, Christ the true sacrifice was offered on Calvary. Then the veil of the temple was rent in twain, showing that the sacredness and significance of the sacrificial service had departed. The time had come for the earthly sacrifice and oblation to cease.

> ثم قال الملاك: «ويثبت عهداً مع كثيرين لأسبوع واحد [سبع سنوات]». ولمدة سبع سنوات بعد أن ابتدأ المخلّص خدمته، كان ينبغي أن يُكرَز بالإنجيل بخاصة لليهود؛ ثلاث سنين ونصف على يد المسيح نفسه؛ وبعد ذلك على يد الرسل. «وفي وسط الأسبوع يُبطل الذبيحة والتقدمة». دانيال 9:27. في ربيع سنة 31 م، قُدِّم المسيح، الذبيحة الحقيقية، على الجلجثة. حينئذٍ انشقّ حجاب الهيكل إلى شطرين، مظهراً أن قدسية ودلالة خدمة الذبائح قد زالت. وقد حان الوقت لأن يتوقف تقديم الذبيحة والتقدمة الأرضيتين.

> “The one week—seven years—ended in A. D. 34. Then by the stoning of Stephen the Jews finally sealed their rejection of the gospel; the disciples who were scattered abroad by persecution “went everywhere preaching the word” (Acts 8:4); and shortly after, Saul the persecutor was converted, and became Paul, the apostle to the Gentiles.” The Desire of Ages, 233.

> "الأسبوع الواحد — سبع سنوات — انتهى في سنة 34 م. ثم برجم إسطفانوس ختم اليهود أخيرًا رفضهم للإنجيل؛ والتلاميذ الذين تشتّتوا بسبب الاضطهاد «ذهبوا إلى كل مكان يكرزون بالكلمة» (أعمال 8:4)؛ وبعد وقت قصير اهتدى شاول المضطهد وصار بولس رسول الأمم." مشتهى الأجيال، 233.

The line of Noah, Christ, the Millerites and the one hundred and forty-four thousand all provide witness to a period of time when a specific target audience is tested by a warning message. The empowerment of the message identifies the beginning of a testing period, that in turn ends with the close of that target audience’s probation. With the prophetic line of Jesus two periods of witnessing are identified. Those two periods of witnessing typify the two warning messages represented by the angel who descended on September 11, 2001 which fulfilled Revelation 18:1–3, who was then followed by the second voice of verse four and onward of chapter eighteen.

خطوط نوح والمسيح والميلريين والمئة والأربعة والأربعين ألفاً تقدم جميعها شهادة على فترة زمنية تُختبَر فيها فئة مستهدفة بعينها برسالة إنذار. إن تمكين الرسالة يحدد بداية فترة اختبار، والتي تنتهي بدورها بانتهاء زمن اختبار تلك الفئة المستهدفة. في الخط النبوي الخاص بيسوع تُحدَّد فترتان من الشهادة. هاتان الفترتان من الشهادة ترمزان إلى رسالتي الإنذار اللتين تمثلهما: الملاك الذي نزل في 11 سبتمبر/أيلول 2001 محققاً رؤيا 18: 1-3، ثم تبعه الصوت الثاني في الآية الرابعة وما بعدها من الإصحاح الثامن عشر.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> وهكذا، في العمل الأخير لإنذار العالم، تُوجَّه دعوتان متميزتان إلى الكنائس. رسالة الملاك الثاني هي: "سقطت بابل، سقطت تلك المدينة العظيمة، لأنها سقت جميع الأمم من خمر غضب زناها." وفي الصرخة العالية لرسالة الملاك الثالث يُسمَع صوت من السماء قائلاً: "اخرجوا منها يا شعبي." ريفيو أند هيرالد، 6 ديسمبر 1892.

The first period is the judgment that begins with the house of God, and then at the soon-coming Sunday law the second period of judgment commences with the warning to come out of Babylon. The line of Christ from His baptism to the cross represents September 11, 2001 unto the Sunday law in the United States, and the period from the Sunday law in the United States until the point where every nation is forced to accept Sunday as the Global Day of Worship is the period that concludes when the very last nation submits.

الفترة الأولى هي الدينونة التي تبدأ ببيت الله، ثم عند قانون الأحد الوشيك تبدأ فترة الدينونة الثانية بالتحذير الداعي إلى الخروج من بابل. يمثّل مسار المسيح من معموديته إلى الصليب الفترة من 11 سبتمبر 2001 حتى قانون الأحد في الولايات المتحدة، وأما الفترة من قانون الأحد في الولايات المتحدة حتى النقطة التي تُجبر فيها كل أمة على قبول الأحد بوصفه اليوم العالمي للعبادة فهي الفترة التي تختتم عندما تخضع آخر أمة.

The period begins with the Sunday law in the United States and it ends when the final nation bows to the papal power. The beginning of the second period marks the end of the first period, and both have Sunday laws that have been previously typified in the witness of Rome. The first Sunday law in the year 321, was brought about through the authority of pagan Rome. The Sunday law that was brought about through the authority of the papal church is represented by the year 538. The Sunday law in the United States is 321, and the Sunday law enforced upon the last nation is 538. The Sunday law in the United States marks the arrival of the message of warning that is then proclaimed by the ensign that was made up of the outcasts of Israel.

تبدأ الفترة بقانون الأحد في الولايات المتحدة، وتنتهي عندما تخضع الأمة الأخيرة للسلطة البابوية. إن بداية الفترة الثانية تمثّل نهاية الفترة الأولى، وفي كلتيهما قوانين للأحد كانت قد مُثِّلت سابقًا في شهادة روما. إن قانون الأحد الأول في سنة 321 تم سنّه بسلطة روما الوثنية. وقانون الأحد الذي أُقيم بسلطة الكنيسة البابوية يمثّله عام 538. قانون الأحد في الولايات المتحدة هو عام 321، وقانون الأحد المفروض على آخر أمة هو عام 538. إن قانون الأحد في الولايات المتحدة يشير إلى وصول رسالة التحذير التي تُعلَن بعد ذلك بواسطة الراية المكوّنة من منبوذي إسرائيل.

That waymark is the year 321, and it marks the beginning of the period of the testing of every nation upon the Sunday question. That period ends when the final nation bows to Rome, and that event was typified by the waymark of the year 538. The period from 321 unto 538 was typified by the period from the cross until the stoning of Stephen. As Stephen was being stoned he saw Christ standing in the heavenly sanctuary, typifying when Michael stands up at the close of human probation.

تلك العلامة الفارقة هي سنة 321، وهي تشير إلى بداية فترة اختبار كل أمة في مسألة يوم الأحد. وتنتهي تلك الفترة عندما تخضع الأمة الأخيرة لروما، وقد رُمِّز لذلك الحدث بالعلامة الفارقة لسنة 538. وقد رُمِّزت الفترة من 321 إلى 538 بالفترة من الصليب حتى رجم إسطفانوس. وبينما كان إسطفانوس يُرجم رأى المسيح قائمًا في المقدس السماوي، مُرمِّزًا إلى قيام ميخائيل عند ختام زمن الاختبار البشري.

September 11, 2001 marks the arrival of the warning of the first three verses of chapter eighteen, and it was marked by the prediction set forth by the prophetess Ellen White, who said that when the great buildings of New York City are brought down by a touch from God, that those very three verses would be fulfilled. It was also marked by the Patriot Act, which was a sign for those willing to see; that the principle of English law which professes that a person is innocent until proven guilty, was set aside for Roman law, which professes that a person is guilty, until proven innocent.

يمثّل الحادي عشر من سبتمبر عام 2001 وصول التحذير الوارد في الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الثامن عشر، وقد اتّسم بالتنبؤ الذي طرحته النبيّة إلين وايت، التي قالت إنه عندما تُسقَط المباني العظيمة في مدينة نيويورك بلمسة من الله، فإن تلك الآيات الثلاث بعينها ستتحقق. كما اتّسم أيضاً بقانون باتريوت، الذي كان علامةً لمن أراد أن يبصر؛ إذ إن مبدأ القانون الإنجليزي الذي يقرّ بأن الشخص بريء حتى تثبت إدانته قد أُهمل لصالح القانون الروماني، الذي يقرّ بأن الشخص مُدان حتى تثبت براءته.

The Patriot Act marked the beginning of judgment for Laodicean Seventh-day Adventism. That period concludes at the Sunday law in the United States. Those Laodicean Seventh-day Adventists that successfully make it through that period of sifting, are then going to give the warning message of verse four of chapter eighteen, that ends with the final nation that bows to Rome. That period begins with the Sunday law in the United States and ends with the final Sunday law.

شكّل قانون باتريوت بداية الدينونة للأدفنتستية السبتية اللاودكية. وتنتهي تلك الفترة عند قانون الأحد في الولايات المتحدة. أما الأدفنتست السبتيون اللاودكيون الذين يجتازون فترة الغربلة تلك بنجاح، فسوف يقدّمون حينئذٍ رسالة التحذير المذكورة في الآية الرابعة من الإصحاح الثامن عشر، التي تنتهي بالأمة الأخيرة التي تخضع لروما. وتبدأ تلك الفترة بقانون الأحد في الولايات المتحدة وتنتهي بقانون الأحد النهائي.

If we misunderstand the fact that there are two images to the beast that are identified upon more than two witnesses, then we will misunderstand the work represented by the first three verses of Revelation chapter eighteen that began in 2001, and the work that begins in verse four of chapter eighteen.

إذا أسأنا فهم حقيقة أن للوحش صورتين تُثبَتان بشهادة أكثر من شاهدين، فسنُسيء فهم العمل الذي تمثله الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا والذي بدأ في عام 2001، وكذلك العمل الذي يبدأ في الآية الرابعة من الإصحاح الثامن عشر.

When we employ Sister White’s direct identification of the angel of Revelation eighteen’s descent in 1888, and her placing the same angel in the future tense, we find that 1888 typifies 2001. The angel of Revelation, that lightens the earth with His glory, came down at the Minneapolis meetings in 1888, and did so again when the great buildings of New York City came down.

عندما نعتمد تحديد الأخت وايت المباشر للملاك الذي نزل في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا عام 1888، وإشارتها إليه بصيغة المستقبل، نجد أن عام 1888 يرمز إلى عام 2001. إن ملاك سفر الرؤيا الذي يضيء الأرض بمجده، نزل في اجتماعات مينيابوليس عام 1888، وحدث ذلك مرة أخرى عندما انهارت المباني العظيمة في مدينة نيويورك.

The period of Christ’s baptism unto the cross, and the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, and the period of Noah’s one hundred and twenty years provide three witnesses to a period of judgment. 1888 provides a witness of the manifestation of rebellion that was recorded at the Minneapolis meetings, and Noah identifies the removal of the Holy Spirit from those who rejected the message. The rebellion of the antediluvians as well as the rebellion of the church leaders in 1888 both align with the history of Korah, Dathan and Abiram in the history of Moses, which the angel told Sister White was being repeated in Minneapolis.

الفترة من معمودية المسيح إلى الصليب، والفترة من 11 أغسطس 1840 إلى 22 أكتوبر 1844، وفترة المئة والعشرين سنة لنوح، تقدم ثلاث شهادات على فترة دينونة. وتقدم سنة 1888 شهادة على تجلي التمرد الذي سُجل في اجتماعات مينيابوليس، ويشير نوح إلى نزع الروح القدس عن الذين رفضوا الرسالة. ويتوافق كلّ من تمرد الذين عاشوا قبل الطوفان وتمرد قادة الكنيسة في عام 1888 مع تاريخ قورح وداثان وأبيرام في زمن موسى، وقد أخبر الملاك الأخت وايت أن ذلك كان يتكرر في مينيابوليس.

From the Patriot Act until the Sunday law in the United States represents the testing period for Laodicean Seventh-day Adventism. The rebellion against the message of warning that announces their judgment identifies the removal of the Holy Spirit, and therefore the pouring out of strong delusion on the wicked foolish virgins of that history. The focus of the rebellion is the chosen messenger as represented by Noah, Moses, Elders Jones and Waggoner, and of course Sister White. The rebellion against the warning message and the messenger of that history is based upon the “oil” in the history of the parable of the ten virgins.

الفترة الممتدة من قانون باتريوت حتى قانون الأحد في الولايات المتحدة تمثل فترة الاختبار للأدفنتستية السبتيّة اللاودكية. التمرد على رسالة التحذير التي تعلن دينونتهم يدل على سحب الروح القدس، وبالتالي انسكاب ضلال شديد على العذارى الجاهلات الشريرات في تلك الحقبة. محور التمرد هو الرسول المختار كما يمثّله نوح وموسى والشيخان جونز وواجونر، وبالطبع الأخت وايت. والتمرد على رسالة التحذير وعلى رسول تلك الحقبة قائم على "الزيت" في سياق مثل العذارى العشر.

Those who present the warning message, do so, because they have “oil,” which is also the warning message. The distinction between the two classes is therefore produced by the correct applications of the rules of prophetic interpretation that were adopted by those of the movement of the first and second angels, represented as Miller’s rules of interpretation, and also the rules of prophetic interpretation adopted by the movement of the third angel.

الذين يقدّمون رسالة التحذير يفعلون ذلك لأن لديهم «زيتًا»، وهو أيضًا رسالة التحذير. ولذا فإن التمييز بين الفئتين ينتج عن التطبيقات الصحيحة لقواعد تفسير النبوة التي اعتمدها أتباع حركة المَلَكَين الأول والثاني، والممثلة في قواعد ميلر للتفسير، وكذلك قواعد تفسير النبوة التي اعتمدتها حركة المَلَك الثالث.

The test that is represented as the “formation of the image of the beast,” must therefore be a test in connection with how the image of the beast is formed in God’s prophetic word.

الاختبار الذي يُصوَّر على أنه «تكوين صورة الوحش»، يجب بالتالي أن يكون اختبارًا مرتبطًا بكيفية تكوين صورة الوحش في كلمة الله النبوية.

From the Patriot Act in 2001, which was typified by the Blair Bill in 1888, which was typified by the Declaration of Independence in 1776, which was typified by the baptism of Christ, which typified August 11, 1840, all support the truth that the testing-process of judgment begins with an empowered warning message that must be taken from the hand of the angel and then be eaten.

ابتداءً من قانون باتريوت عام 2001؛ وكان مشروع قانون بلير عام 1888 رمزًا له؛ وكان إعلان الاستقلال عام 1776 رمزًا لمشروع قانون بلير؛ وكانت معمودية المسيح رمزًا لإعلان الاستقلال، وهي نفسها رمزت إلى 11 أغسطس 1840؛ فإن كل ذلك يدعم الحقيقة القائلة بأن عملية الاختبار في الدينونة تبدأ برسالة تحذير ذات سلطان يجب أن تُؤخذ من يد الملاك ثم تُؤكل.

The prophetic teaching that identifies the United States as the robbers of thy people confuses several points by their logic, and those points are often the most direct proof-texts in establishing elements of the formation of the image of the beast. A way to illustrate the fact that this test is prophetic in nature is by using the basic rules of prophecy to demonstrate a truth that is only understood if you accept Rome as the symbol represented by the robbers of thy people.

إن التعليم النبوي الذي يعرّف الولايات المتحدة على أنها تمثل ناهبي شعبك يربك بمنطقه عدة نقاط، وهذه النقاط غالبًا ما تكون أكثر الأدلة النصية مباشرةً في إرساء عناصر تكوين صورة الوحش. ومن طرق توضيح أن هذا الاختبار ذو طبيعة نبوية استخدام القواعد الأساسية للنبوءة لإظهار حقيقة لا تُفهم إلا إذا قُبِلت روما بوصفها الرمز الذي يمثله ناهبو شعبك.

This illustration is drawn from the five lines of history within Adventism, where a controversy over Rome as a symbol occurred. We are now in the last, or sixth of these controversial histories, and the controversy now is identical to the controversy represented upon the 1843 chart.

هذا الرسم التوضيحي مستمد من خمسة خطوط تاريخية ضمن الأدفنتية، حيث وقع جدل حول روما بوصفها رمزًا. ونحن الآن في المرحلة الأخيرة، أو السادسة، من هذه المراحل التاريخية الخلافية، والجدل الدائر الآن مطابق للجدل الممثَّل في لوحة عام 1843.

It is easy to see this truth if you correctly apply the prophetic rules. A prophetic rule that needs to be used is that symbols have more than one meaning, and the meaning they use in a passage is to be established by the passage. The Syrian king, Antiochus III Magnus fulfilled the battle of verse ten of chapter eleven of Daniel, and he fulfilled the battle of Raphia in verses eleven and twelve, and he fulfilled the battle of Panium in verse fifteen. The Millerite controversy represented upon the 1843 chart was that the false Protestant view identified that the “robbers” was Antiochus Epiphanes, while also upholding the truth that the “robbers” were a symbol of Rome.

من السهل رؤية هذه الحقيقة إذا طبّقت القواعد النبوية تطبيقًا صحيحًا. ومن القواعد النبوية التي ينبغي استخدامها أن الرموز قد تحمل أكثر من معنى، وأن المعنى الذي تستخدمه في مقطعٍ ما يُحدَّد بواسطة ذلك المقطع نفسه. لقد تحققت في الملك السوري أنطيوخس الثالث الكبير المعركة المذكورة في العدد العاشر من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، كما تحققت فيه معركة رافيا في العددين الحادي عشر والثاني عشر، وكذلك تحققت فيه معركة بانيوم في العدد الخامس عشر. وتمثّل الجدل الميليري المُمثَّل على لوحة 1843 في أنّ الرأي البروتستانتي الباطل اعتبر أنّ «اللصوص» هو أنطيوخس إبيفانيس، مع التمسّك أيضًا بالحقيقة القائلة إن «اللصوص» كانوا رمزًا لروما.

Verses ten through fifteen were first fulfilled in the history of Antiochus III Magnus, so those verses, and the subsequent historical repeat of those verses provide two witnesses to the fulfillment of those verses in the last days, for all the prophets spoke more directly about the last days, than the days in which they lived.

لقد تحققت الآيات من العاشرة إلى الخامسة عشرة أولاً في تاريخ أنطيوخس الثالث الكبير، ولذلك فإن تلك الآيات وتكرارها التاريخي اللاحق شاهدان على تحقق تلك الآيات في الأيام الأخيرة، لأن جميع الأنبياء تكلموا عن الأيام الأخيرة على نحوٍ أكثر مباشرةً مما تكلموا عن الأيام التي عاشوا فيها.

Along with that established rule concerning where a prophet’s testimony is to be applied, we also have Sister White who directly recorded “much of the history which has taken place in fulfillment of this prophecy [Daniel chapter eleven] will be repeated.” Antiochus III Magnus represents the United States as papal Rome’s proxy army. The Protestants argued that the robbers had typified another Antiochus, where the Millerites knew it was Rome. Currently one side identifies the United States as the robbers, and the other side holds to the foundational truth.

إلى جانب تلك القاعدة الراسخة بشأن الموضع الذي تُطبَّق فيه شهادة النبي، لدينا أيضًا الأخت وايت التي سجّلت مباشرةً: «سيُعاد تكرار كثير من التاريخ الذي وقع تحقيقًا لهذه النبوّة [دانيال الإصحاح الحادي عشر]». أنطيوخس الثالث الكبير يمثّل الولايات المتحدة كجيشٍ بالوكالة لروما البابوية. جادل البروتستانت بأن «اللصوص» كانوا يرمزون إلى أنطيوخس آخر، بينما كان الميليريون يعلمون أنه روما. حاليًا يحدِّد فريقٌ الولايات المتحدة بوصفها «اللصوص»، فيما يتمسّك الفريق الآخر بالحقيقة الأساسية.

If the rule that identifies that symbols have more than one meaning, and the meaning is to be based upon the context where they are employed, then identifying the United States as the robbers, parallels the Protestants’ identification of Antiochus as the robbers, but now Antiochus is a symbol of the United States in the last days.

إذا كانت القاعدة التي تُقر بأن للرموز أكثر من معنى، وأن معناها ينبغي أن يُبنى على السياق الذي تُوظَّف فيه، فإن اعتبار الولايات المتحدة اللصوص يوازي اعتبار البروتستانت أنطيوخس اللصوص، لكن أنطيوخس أصبح الآن رمزًا للولايات المتحدة في الأيام الأخيرة.

The context of the passage is directly addressing the question of what power exalts itself to establish the vision, so to place the emphasis upon this fact, is justified. It is justified upon many witnesses, for the other historical lines of a controversy over Rome as a symbol identify the same fact. That fact is that those on the wrong side of the issue invariably identify the United States in the place of Rome. But if you are unwilling to accept that symbols have more than one meaning, or if you believe they do so, but are not practiced enough to have full faith in the rule, then it will be virtually impossible for you to follow the logic that is now going to be applied.

سياق المقطع يتناول مباشرةً سؤال أي قوة تتعاظم لتُقيم الرؤيا، ولذلك فإن التركيز على هذه الحقيقة مُسوَّغ. وهو مُسوَّغ بشهادات كثيرة، إذ إن المسارات التاريخية الأخرى لجدلٍ حول روما بوصفها رمزًا تؤكد الحقيقة نفسها. وتلك الحقيقة هي أن الذين يقفون في الجانب الخاطئ من المسألة يضعون الولايات المتحدة في موضع روما على الدوام. ولكن إن لم تكن مستعدًا لقبول أن الرموز قد تحمل أكثر من معنى، أو كنت تؤمن بذلك لكنك لست مُتمرِّسًا بما يكفي لتثق ثقةً كاملة بهذه القاعدة، فسيكون من شبه المستحيل عليك أن تتابع المنطق الذي سيجري تطبيقه الآن.

Every two-horned power represents the United States in the last days. France is the twofold power represented by Sodom and Egypt. Islam also typifies the United States, for the United States is the false prophet in relation to the papal power who is Jezebel. The United States is Salome in subjection to Herodias. Balaam is a symbol of a false prophet too, though his story is more complex than simply being a false prophet.

كل قوة ذات قرنين تمثل الولايات المتحدة في الأيام الأخيرة. فرنسا هي القوة المزدوجة الممثلة بسدوم ومصر. الإسلام أيضاً يرمز إلى الولايات المتحدة، لأن الولايات المتحدة هي النبي الكاذب بالنسبة إلى السلطة البابوية التي هي إيزابل. الولايات المتحدة هي سالومة في خضوع لهيروديا. بلعام هو أيضاً رمز لنبي كاذب، رغم أن قصته أكثر تعقيداً من مجرد كونه نبياً كاذباً.

Balaam’s prophecies, which were recorded after he blessed Israel three times, are associated with Islam in a variety of ways. The ass is a symbol of Islam, and you can’t keep the talking ass out of a story of Balaam. The wise men from the east who came to worship the baby Jesus were guided by Balaam’s prophecies. Islam of the three woes of Revelation chapter nine represents the false prophet Mohammed.

نبوءات بلعام، التي سُجِّلت بعد أن بارك إسرائيل ثلاث مرات، مرتبطة بالإسلام بطرق متعددة. الحمار رمز للإسلام، ولا يمكنك إبقاء الحمار المتكلم خارج قصة بلعام. إن الحكماء من المشرق الذين جاؤوا ليسجدوا للطفل يسوع كانوا مسترشدين بنبوءات بلعام. الإسلام في الويلات الثلاث الواردة في الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا يمثل النبي الكاذب محمدًا.

If you understand that symbols have more than one meaning, then you will no doubt also understand that many truths are so important that they are represented by a variety of symbols. The symbol that establishes the vision is a symbol of Rome, and therefore it is obvious that Rome would be a primary theme throughout Bible prophecy. One classic and well-established symbol of Rome is the king of the north in Daniel chapter eleven. The king of the north who comes to his end with none to help is the papal power, the Roman church, the pope of Rome, the man of sin.

إذا كنت تدرك أن للرموز أكثر من معنى، فلا شك أنك ستفهم أيضًا أن كثيرًا من الحقائق على قدر من الأهمية يجعلها تُمثَّل بمجموعة متنوعة من الرموز. الرمز الذي يثبت الرؤيا هو رمز لروما، ولذلك فمن الواضح أن روما ستكون موضوعًا أساسيًا عبر نبوّات الكتاب المقدس. ومن الرموز الكلاسيكية الراسخة لروما ملك الشمال في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال. وملك الشمال الذي يبلغ نهايته ولا معين له هو السلطة البابوية، الكنيسة الرومانية، بابا روما، إنسان الخطية.

In the controversy of Uriah Smith, it was claimed that the king of the north in verse thirty-six was France, and the king of the north in verse forty was Turkey. Both France and Turkey are symbols of the United States in different contexts, but as with the Protestants, and as it is today, in Smith’s controversy, he rejected the truth that the king of the north is a symbol of Modern Rome, and claimed the symbol of Rome was represented by a symbol of the United States in the nation of France, and again that the symbol of Rome was a symbol of the United States as represented in the nation of Turkey.

في جدل أوريا سميث، قيل إن ملك الشمال في الآية السادسة والثلاثين هو فرنسا، وإن ملك الشمال في الآية الأربعين هو تركيا. إن كلاً من فرنسا وتركيا رمزان للولايات المتحدة في سياقات مختلفة، لكن، كما هو الحال مع البروتستانت، وكما هو الحال اليوم، فقد رفض سميث في جدله الحقيقة القائلة بأن ملك الشمال رمز لروما الحديثة، وزعم أن رمز روما كان ممثلاً برمزٍ للولايات المتحدة في دولة فرنسا، ومرة أخرى أن رمز روما كان رمزاً للولايات المتحدة كما يتمثل في دولة تركيا.

The context now contains three lines; Millerite history, Uriah Smith’s history, and the here and now. In each of those illustrations there is a controversy over a symbol of Rome, which is misapplied through misunderstanding Rome as a symbol of the United States.

السياق الآن يضم ثلاثة خطوط: تاريخ الميليريين، وتاريخ أوريا سميث، والواقع الراهن. في كل واحدة من تلك الأمثلة ثمة جدل حول رمز لروما، يُساء تطبيقه بسبب فهم خاطئ لروما على أنها رمز للولايات المتحدة.

The line of the controversy of “the daily,” in the book of Daniel upholds this very same emphasis of arguing against the truth regarding a symbol of Rome, though there are some important nuances in this history.

مسار الجدل حول «اليومي» في سفر دانيال يدعم هذا التأكيد نفسه على المجادلة ضد الحق فيما يتعلق برمزٍ لروما، مع أن ثمة بعض الفروق الدقيقة المهمة في هذا التاريخ.

The logic of Uriah Smith’s prophetic model led his followers to misapply the sixth plague in chapter sixteen of Revelation. A primary problem in Smith’s application of chapter sixteen, other than his attempt to apply everything literally, in a period when everything is to be applied spiritually, was his inability to see the specific structure of the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. By replacing the true meaning of the symbols with meanings of a private interpretation Smith’s logic precludes the ability to recognize how the threefold union is formed, and how it is formed is “the great test for the people of God by which their eternal salvation will be determined.”

منطق النموذج النبوي لأوريا سميث قاد أتباعه إلى إساءة تطبيق الضربة السادسة في الإصحاح السادس عشر من سفر الرؤيا. وكانت إحدى المشكلات الأساسية في تطبيق سميث للإصحاح السادس عشر، إلى جانب محاولته تطبيق كل شيء حرفيًا في زمن ينبغي فيه تطبيق كل شيء روحيًا، عجزه عن رؤية البنية المحددة للاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذاب. فباستبداله المعنى الحقيقي للرموز بمعانٍ من تفسير خاص، حال منطق سميث دون القدرة على إدراك كيفية تشكّل الاتحاد الثلاثي، وكيفية تشكّله هي "الاختبار العظيم لشعب الله الذي سيتقرر به خلاصهم الأبدي."

The misapplication of symbols of Rome are an attempt by Satan to prevent God’s last-day people from seeing not only modern Rome, but how modern Rome is formed. The necessity of recognizing the prophetic characteristics associated with the joining together of the United Nations, the papal power and the United States contains eternal consequences.

إن إساءة تطبيق رموز روما هي محاولة من الشيطان لمنع شعب الله في الأيام الأخيرة من رؤية روما الحديثة فحسب، بل وكيف تتشكل روما الحديثة. إن ضرورة إدراك السمات النبوية المرتبطة باجتماع منظمة الأمم المتحدة والسلطة البابوية والولايات المتحدة معاً هي مسألة ذات عواقب أبدية.

In the book of Daniel there is a special test that emphasizes the importance of recognizing the relationships of these three powers, and there is another special test that emphasizes these identical points in the book of Revelation. “The daily” in the book of Daniel was understood to be pagan Rome by William Miller as he studied Second Thessalonians. Miller understood from the description of the prophetic relationship between pagan Rome and papal Rome in Second Thessalonians that the word, “daily,” was a symbol of pagan Rome, and the abomination of desolation would therefore be papal Rome.

في سفر دانيال يوجد اختبار خاص يؤكد أهمية إدراك العلاقات بين هذه القوى الثلاث، وهناك اختبار خاص آخر يؤكد هذه النقاط عينها في سفر الرؤيا. وقد فَهِم وليم ميلر أثناء دراسته للرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي أن «الدائم» في سفر دانيال كان يُفهم على أنه روما الوثنية. وفهم ميلر من وصف العلاقة النبوية بين روما الوثنية وروما البابوية في الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي أن كلمة «الدائم» كانت رمزًا لروما الوثنية، وأن رجسة الخراب ستكون بالتالي روما البابوية.

The point we are underscoring though is that in Second Thessalonians the relationship between pagan Rome and papal Rome is placed in a context that teaches that when and if you do not understand the relationship of those two powers, you receive strong delusion, and are lost for eternity.

النقطة التي نؤكد عليها مع ذلك هي أنه في رسالة تسالونيكي الثانية تُوضع العلاقة بين روما الوثنية وروما البابوية في سياق يُعلِّم أنه حين لا تفهم العلاقة بين هاتين القوتين، تقع في ضلال شديد وتهلك إلى الأبد.

This is the same warning of the sixth plague where not only the dragon, who was pagan Rome in Second Thessalonians, and the beast, who was the “man of sin” in that passage, but also in chapter sixteen you have the false prophet. The passage is emphasizing the importance of recognizing the relationship of the powers who make up Modern Rome’s threefold union, that is also modern Babylon.

هذا هو التحذير نفسه للضربة السادسة، حيث لا يظهر التنين—الذي كان يمثّل روما الوثنية في تسالونيكي الثانية—والوحش—الذي كان «إنسان الخطية» في ذلك المقطع—فحسب، بل يوجد أيضًا في الأصحاح السادس عشر النبي الكذاب. يؤكد المقطع أهمية إدراك العلاقة بين القوى التي تُكوِّن الاتحاد الثلاثي لروما الحديثة، وهو أيضًا بابل الحديثة.

The controversy over “the daily” addresses the very same last-day controversy, but it expands the identification of the controversy by adding the importance of understanding the relationship between the three powers who make up Modern Rome. To refuse to see this truth, is to guarantee strong delusion for your reward.

الجدل حول «اليومي» يعالج الجدل نفسه بعينه الخاص بالأيام الأخيرة، لكنه يوسّع تحديد هوية هذا الجدل من خلال إبراز أهمية فهم العلاقة بين القوى الثلاث التي تُشكّل روما الحديثة. إن رفض رؤية هذه الحقيقة يضمن لك ضلالًا شديدًا كجزاء.

In the current controversy those identifying the United States as the robbers appear unable to even assent to understanding why it would matter that the United States is repeatedly represented as being in subjection to the papal power rather than being the papal power itself. Basic common sense recognizes that the power who is controlling the relationship in politics, history, marriage and Bible prophecy is considered as the head, and the head is what exalts itself to establish the vision and then falls.

في الجدل الدائر حالياً، يبدو أن الذين يصفون الولايات المتحدة باللصوص عاجزون حتى عن الإقرار بفهم لماذا يُعدّ مهماً أن تُمثَّل الولايات المتحدة مراراً على أنها خاضعة للسلطة البابوية لا أنها هي السلطة البابوية نفسها. المنطق البسيط يقرّ بأن القوة التي تتحكم في العلاقة في السياسة والتاريخ والزواج ونبوءات الكتاب المقدس تُعتبر الرأس، وأن الرأس هو الذي يرفع نفسه لتثبيت الرؤيا ثم يسقط.

The logic that identifies the United States as the robbers, is unable to apply the history that was represented, and thereafter fulfilled, from 321 to 538. The symbol of the United States must fall away before the “man of sin” would be revealed. The “man of sin” gets revealed again in the last days, and before he does the United States must fall away first.

المنطق الذي يحدد الولايات المتحدة على أنها اللصوص، عاجز عن تطبيق التاريخ الذي تم تمثيله ثم تحقق لاحقًا من 321 إلى 538. يجب أن يسقط رمز الولايات المتحدة قبل أن يُستعلن «إنسان الخطية». يُستعلن «إنسان الخطية» مرة أخرى في الأيام الأخيرة، وقبل أن يحدث ذلك يجب أن تسقط الولايات المتحدة أولًا.

The Sunday law in the United States does not identify the United States as Modern Rome, it identifies that national ruin has arrived, and that the United States has been fully disconnected from righteousness. The Modern Rome that gets revealed when the United States falls away at the Sunday law is the papal power, who then and there just conquered her ally, the false prophet.

إن قانون الأحد في الولايات المتحدة لا يعني أن الولايات المتحدة هي روما الحديثة، بل يدل على أن الخراب الوطني قد حلّ، وأن الولايات المتحدة قد انقطعت صلتها بالبر تمامًا. وروما الحديثة التي تنكشف عندما ترتد الولايات المتحدة عند صدور قانون الأحد هي السلطة البابوية، التي تكون حينها قد غلبت للتوّ حليفتها، النبي الكذاب.

“The daily” in the book of Daniel and its relationship to the message of William Miller, and the significance of Miller’s understanding being derived from Second Thessalonians chapter two, and the warning to keep your garments in the sixth plague, all identify elements from those controversies that address current issues.

«الدائم» في سفر دانيال وارتباطه برسالة ويليام ميلر، وأهمية كون فهم ميلر مستمدًا من رسالة تسالونيكي الثانية، الإصحاح الثاني، والتحذير بالمحافظة على ثيابك في الضربة السادسة، كلها تُبيّن عناصر من تلك الجدالات التي تعالج قضايا راهنة.

The warning of Second Thessalonians chapter two in the last days is about a class that identifies the United States as a symbol, but refuses to be guided by the light that addresses the United States’ relationship with papal Rome. In doing this they will see the relationship of not only papal Rome and the United States, but also the United Nations, the dragon power of Revelation chapter sixteen.

إن تحذير الأصحاح الثاني من رسالة تسالونيكي الثانية في الأيام الأخيرة يتعلق بفئة تعتبر الولايات المتحدة رمزًا، لكنها ترفض أن تهتدي بالنور الذي يتناول علاقة الولايات المتحدة بروما البابوية. وبقيامهم بذلك سيرون العلاقة، ليس فقط بين روما البابوية والولايات المتحدة، بل أيضًا مع الأمم المتحدة، قوة التنين الواردة في سفر الرؤيا الأصحاح السادس عشر.

As with Uriah Smith, A.G. Daniells and W.W. Prescott, who Sister White identified as being unable to reason from cause to effect, so too are those who refuse to be guided by the direction of God’s prophetic word in its elaboration of the relationship of these three powers in the last days.

وكما هو الحال مع أوريا سميث، وأ. ج. دانييلز، وو. و. بريسكوت، الذين أشارت الأخت وايت إلى أنهم غير قادرين على الاستدلال من السبب إلى النتيجة، كذلك أيضًا أولئك الذين يرفضون أن يهتدوا بتوجيه كلمة الله النبوية في تفصيلها لعلاقة هذه القوى الثلاث في الأيام الأخيرة.

Like the first, the current, and the Uriah Smith controversies, the controversy of the relationship of the three powers as represented in Second Thessalonians and the sixth plague manifests a private interpretation that points to the United States, but refuses to see certain prophetic characteristic of the United States that would expose their erroneous concept, and possibly bring them to the light.

على غرار الجدل الأول، والجدل الحالي، والجدل المرتبط بأوريا سميث، فإن جدل العلاقة بين القوى الثلاث كما تمثلها رسالة تسالونيكي الثانية والضربة السادسة يُظهر تفسيرًا خاصًا يشير إلى الولايات المتحدة، لكنه يرفض أن يرى سمة نبوية محددة للولايات المتحدة من شأنها أن تفضح مفهومهم الخاطئ، وربما تقودهم إلى النور.

After September 11, 2001 the controversy over the four insects of Joel arose. The truth being that the insects represented a progressive spiritual declension of the Laodicean Seventh-day Adventist church by the introduction of Catholic and apostate Protestant theology. Again the correct application of the four insects is Rome, but the private interpretation claimed it was Islam, which is a symbol of a false prophet, and therefore a symbol of the United States. Line upon line, the controversies from Advent history which we have just addressed, all speak to the same truth.

بعد 11 سبتمبر/أيلول 2001، ثار الجدل حول الحشرات الأربع المذكورة في سفر يوئيل. والحقيقة أن تلك الحشرات مثّلت انحدارًا روحيًا تدريجيًا في كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية، من خلال إدخال اللاهوت الكاثوليكي والبروتستانتي المرتد. ومرة أخرى فإن التطبيق الصحيح للحشرات الأربع هو روما، لكن التأويل الخاص زعم أنها الإسلام، وهو رمز لنبي كاذب، وبالتالي رمز للولايات المتحدة. سطرًا على سطر، إن الجدالات من تاريخ الأدفنتست التي تطرقنا إليها للتوّ، كلها تشير إلى الحقيقة ذاتها.

The wrong side, on four witnesses, identifies the robbers as the United States, and upon two witnesses the wrong side’s understanding of the United States as a symbol is incorrect. God’s last-day candidates to be among the one hundred and forty-four thousand are now in a prophetic test. It is not a test that is accomplished by simply casting your vote for this side or that side. It is a test that can only genuinely be navigated correctly if the prophetic rules are accurately applied. In order for the Lion of the tribe of Judah to awaken His last-day people to the fact that they are not studying deeply enough, He allowed heresies to be introduced.

الجانب الخاطئ، بشهادة أربعة شهود، يعتبر أن اللصوص هم الولايات المتحدة، وبشهادة شاهدين، فإن فهمه للولايات المتحدة بوصفها رمزًا غير صحيح. مرشحو الله في الأيام الأخيرة ليكونوا من بين المئة والأربعة والأربعين ألفًا هم الآن في اختبار نبوي. ليس اختبارًا يتحقق بمجرد الإدلاء بصوتك لهذا الجانب أو ذاك. إنه اختبار لا يمكن اجتيازه بحق وعلى نحو صحيح إلا إذا طُبِّقت القواعد النبوية بدقة. ولكي يوقظ أسد سبط يهوذا شعبه في الأيام الأخيرة إلى حقيقة أنهم لا يدرسون بعمق كافٍ، سمح بإدخال هرطقات.

The fact that a heresy arose within this movement identifies that our personal aptitude in regard to the rules of prophetic interpretation is weaker than it should be. Rome establishes the vision, and the vision of the last days is the final rise and fall of the king of the north. That “king” is also the “man of sin”, and the “man of sin” is the “mystery of iniquity,” and that “wicked.” He is the antichrist, he is symbolized as the “robbers of thy people,” and he is the “head” of Modern Rome.

إن ظهور هرطقة داخل هذه الحركة يبيّن أن كفاءتنا الشخصية فيما يتعلّق بقواعد تفسير النبوّات أضعف مما ينبغي. روما تثبِت الرؤيا، ورؤيا الأيام الأخيرة هي القيام الأخير ثم السقوط النهائي لملك الشمال. ذلك «الملك» هو أيضًا «إنسان الخطية»، و«إنسان الخطية» هو «سرّ الإثم»، و«ذلك الأثيم». إنه ضدّ المسيح، وهو يُرمَّز إليه بـ«سالبي شعبك»، وهو «رأس» روما الحديثة.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> الذين يلتبس عليهم فهم الكلمة، والذين يعجزون عن رؤية معنى ضد المسيح، سيضعون أنفسهم بلا شك في صف ضد المسيح. لا وقت لدينا الآن لنندمج مع العالم. دانيال قائم في نصيبه وفي مكانه. ينبغي فهم نبوءات دانيال ويوحنا. يفسر بعضها بعضاً. إنها تقدم للعالم حقائق ينبغي لكل واحد أن يفهمها. هذه النبوءات لتكون شهادة في العالم. بتحققها في هذه الأيام الأخيرة ستفسر نفسها. مجموعة كريس، 105.

Back to Articles