Article

# What is Truth? - Number Four

ما الحقيقة؟ - رقم أربعة

Let not Your Heart be Troubled

لا يضطرب قلبك

Author

Jeff Pippenger

Published

September 9, 2023

Formats

PDF
Word

At the beginning of Millerite history in 1798, the vision of the Ulai River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Ulai vision represents the internal message for God’s people as represented by the seven churches of Revelation chapters two and three. At the end of the prophetic history that began in 1798, at the Exeter camp meeting from August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was unsealed when the Lion of the tribe of Judah removed His hand from a hidden truth, which produced an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers.

في بداية تاريخ حركة ميلر عام 1798، فُكَّ ختم رؤيا نهر أولاي في سفر دانيال، مما أدى إلى ازدياد في المعرفة اختبر وأظهر فئتين من العابدين. تمثل رؤيا أولاي الرسالة الداخلية لشعب الله كما تمثلها الكنائس السبع في الإصحاحين الثاني والثالث من سفر الرؤيا. وفي نهاية التاريخ النبوي الذي بدأ عام 1798، في اجتماع المخيم في إكستر من 12 إلى 17 أغسطس/آب 1844، فُكَّ ختم رسالة صرخة نصف الليل عندما رفع أسد سبط يهوذا يده عن حقيقة مخفية، وهو ما أدى إلى ازدياد في المعرفة اختبر وأظهر فئتين من العابدين.

In 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, the vision of the Hiddekel River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Hiddekel vision represents the external message of the enemies of God’s people as represented by the seven seals in the book of Revelation. At the end of the prophetic history that began in 1989, beginning in the last couple of weeks of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began the process of unsealing the message of the Midnight Cry by removing His hand from a hidden truth, which is producing an increase of knowledge that is testing and will ultimately manifest two classes of worshippers among God’s people.

في عام 1989، حينما، كما وُصِف في دانيال 11:40، اجتاحت البابوية والولايات المتحدة الدولَ الممثلةَ للاتحاد السوفيتي السابق، فُكَّ ختمُ رؤيا نهر حدّاقل في سفر دانيال، مما أحدث زيادة في المعرفة امتحنت وأظهرت فئتين من العابدين. وتمثل رؤيا حدّاقل الرسالةَ الخارجية لأعداء شعب الله كما تمثلها الأختام السبعة في سفر الرؤيا. وعند نهاية التاريخ النبوي الذي بدأ عام 1989، ابتداءً من الأسبوعين الأخيرين من يوليو/تموز 2023، بدأ أسد سبط يهوذا عملية فك ختم رسالة صرخة نصف الليل بإزالة يده عن حقيقةٍ مخفية، وهو ما يُحدِث زيادة في المعرفة تمتحن، وسوف تُظهِر في النهاية، فئتين من العابدين بين شعب الله.

In the first verse of John chapter fourteen, Christ encourages the disciples to let not their hearts be troubled.

في الآية الأولى من الأصحاح الرابع عشر من إنجيل يوحنا، يشجّع المسيح التلاميذ على ألا تضطرب قلوبهم.

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> لا تضطرب قلوبكم: أنتم تؤمنون بالله، فآمنوا بي أيضًا. يوحنا 14:1.

Within hours Christ was arrested and shortly thereafter He was crucified, buried and resurrected. After ascending to the Father, He returned to His disciples.

في غضون ساعات، أُلقي القبض على المسيح، وبعد وقت قصير صُلِب ودُفن وقام من بين الأموات. وبعد صعوده إلى الآب عاد إلى تلاميذه.

> And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Luke 24:36–38.

> وفيما هم يتكلمون هكذا وقف يسوع نفسه في وسطهم، وقال لهم: سلام لكم. فارتاعوا وارتعبوا، وظنّوا أنهم رأوا روحًا. فقال لهم: ما بالكم مضطربين؟ ولماذا تخطر أفكار في قلوبكم؟ لوقا 24:36-38.

The first disappointment in a reform line occurs when God’s people forget a previously revealed truth. The disciples had forgotten what Jesus had told them less than a week before their fear and disappointment was manifested at the crisis of the cross. The first disappointment is followed by a time of tarrying, which in the parable of the ten virgins is represented by the absence of the Bridegroom. Jesus had directly told the disciples He was going to His Father but would be back. The foreknowledge He had provided the disciples did not prevent them from being overwhelmed by the crisis. In the context of the parable of the ten virgins, a crisis is where character is manifested, but never developed. Jesus had chosen and ordained the disciples, and he told them that very truth before the crisis.

تحدث أول خيبة أمل في مسار الإصلاح عندما ينسى شعب الله حقًا مُعلَنًا سابقًا. كان التلاميذ قد نسوا ما قاله لهم يسوع قبل أقل من أسبوع، حين ظهر خوفهم وخيبة أملهم عند أزمة الصليب. وتتبع أول خيبة أمل فترة انتظار، وهي التي يمثّلها في مثل العذارى العشر غياب العريس. كان يسوع قد قال للتلاميذ مباشرة إنه ذاهب إلى أبيه وسيعود. غير أن العلم المسبق الذي زوّد به التلاميذ لم يمنعهم من أن تجتاحهم الأزمة. وفي سياق مثل العذارى العشر، الأزمة هي الموضع الذي تتجلّى فيه الشخصية، لكنها لا تتطوّر فيه أبدًا. كان يسوع قد اختار التلاميذ وأقامهم، وأخبرهم بتلك الحقيقة بعينها قبل الأزمة.

> Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it you. John 15:16.

> ليس أنتم اخترتموني بل أنا اخترتكم وأقمتكم لتذهبوا وتأتوا بثمر، ويدوم ثمركم، لكي يعطيكم الآب كل ما طلبتموه باسمي. يوحنا 15:16.

Yet even though they were chosen, it did not prevent them from being overwhelmed by the crisis.

ومع أنهم اختيروا، لم يمنعهم ذلك من أن تطغى عليهم الأزمة.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> تتكشّف الشخصية في الأزمات. عندما ارتفع صوتٌ جادّ عند منتصف الليل قائلاً: «هوذا العريس مقبل؛ فاخرجن للقائه»، استيقظت العذارى النائمات من رقادهن، واتّضح مَن التي كانت قد أعدّت لهذا الحدث. أُخذ الفريقان على حين غِرّة، غير أنّ أحدهما كان مستعدّاً للطوارئ، والآخر وُجد بلا استعداد. تتكشّف الشخصية بالظروف. إنّ الشدائد تُظهر المعدن الحقيقي للشخصية. إنّ كارثةً مفاجئة غير متوقَّعة، أو فاجعة أو أزمة، أو مرضاً أو ألماً مباغتاً، شيئاً يضع النفس وجهاً لوجه أمام الموت، كفيلٌ بأن يُظهر الباطن الحقيقي للشخصية. وسيَتبيّن ما إذا كان هناك إيمانٌ حقيقي بمواعيد كلمة الله أم لا. وسيَتبيّن ما إذا كانت النفس مسنودة بالنعمة، وهل في الإناء زيتٌ مع المصباح.

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> "تأتي أوقات الامتحان على الجميع. كيف نسلك تحت امتحان وتمحيص الله؟ هل تنطفئ مصابيحنا؟ أم لا نزال نبقيها مشتعلة؟ هل نحن مستعدون لكل طارئ من خلال ارتباطنا بمن هو مملوء نعمة وحق؟ لم تتمكن العذارى الحكيمات الخمس من نقل أخلاقهن إلى العذارى الجاهلات الخمس. يجب أن يتكوّن الخُلُق فينا كأفراد." المراجعة والمنادي، 17 أكتوبر 1895.

The Revelation of Jesus Christ that is identified in the first verses of the book of Revelation is the final warning message to the church and thereafter to the world. That revelation is unsealed just before the close of probation by the Lion of the tribe of Judah who has been identified in Revelation chapter five as the only one who is worthy to open the book that was sealed.

رؤيا يسوع المسيح المعرَّفة في الآيات الأولى من سفر الرؤيا هي رسالة التحذير الأخيرة إلى الكنيسة، ثم إلى العالم. وتُفك أختام تلك الرؤيا قبيل اختتام زمن النعمة على يد أسد سبط يهوذا، الذي وُصِف في الأصحاح الخامس من سفر الرؤيا بأنه الوحيد المستحق أن يفتح السفر المختوم.

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:5.

> وقال لي أحد الشيوخ: لا تبكِ. هوذا قد غلب الأسد الذي من سبط يهوذا، أصل داود، ليفتح السفر ويفك ختومه السبعة. رؤيا 5:5

The Lion of the tribe of Judah is also the “root of David,” and He is also “the son of David” and He is also the Lord of David. The connection represented by the Lion of the tribe of Judah identifies that when the Lion of the tribe of Judah seals or unseals a truth, he does so by employing the rule of first mention, that identifies the end of a thing by the beginning of a thing as represented by Jesus as the “root of David.” When a truth is unsealed at ‘a’ time of the end, a purification process is initiated as represented in Daniel twelve.

أسد سبط يهوذا هو أيضًا "أصل داود"، وهو أيضًا "ابن داود" وهو أيضًا ربّ داود. والصلة التي يمثّلها أسد سبط يهوذا تُبيّن أنه عندما يختم أسد سبط يهوذا حقيقةً أو يفكّ خَتْمها، فإنه يفعل ذلك مستخدمًا قاعدة أول ذكر، التي تُعرّف نهاية الشيء ببدايته كما يمثّله يسوع بصفته "أصل داود". وعندما يُفكّ خَتْم حقيقةٍ في "وقت" المنتهى، تنطلق عملية تطهير كما هو ممثّل في دانيال 12.

> “It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days. Daniel stood in his lot to bear his testimony, which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days, but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

> كان أسد سبط يهوذا هو الذي فكّ أختام السفر وأعطى يوحنا الإعلان عمّا سيكون في هذه الأيام الأخيرة. وقف دانيال في نصيبه ليدلي بشهادته، التي كانت مختومة إلى وقت النهاية، حين كان ينبغي أن تُعلَن رسالة الملاك الأول لعالمنا. هذه الأمور في غاية الأهمية في هذه الأيام الأخيرة، ولكن بينما "كَثِيرُونَ يَتَنَقُّونَ وَيَتَبَيَّضُونَ وَيُمَحَّصُونَ"، "أَمَّا الأَشْرَارُ فَيَفْعَلُونَ شَرّاً، وَلاَ يَفْهَمُ أَحَدٌ مِنَ الأَشْرَارِ". إصدارات المخطوطات، المجلد 18، 14، 15.

The work of Jesus as the Lion of the tribe of Judah is of infinite importance, but “none” of the “wicked shall understand” his work or the message that is unsealed.

إن عمل يسوع بوصفه أسد سبط يهوذا له أهمية لا متناهية، ولكن «لا أحد» من الأشرار سيفهم عمله أو الرسالة التي فُكَّ خَتْمُها.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> وقال: اذهب يا دانيال، لأن الكلمات مغلقة ومختومة إلى وقت النهاية. يتطهر كثيرون ويبيضون ويمحصون، أما الأشرار فيفعلون شرا، ولا يفهم أحد من الأشرار، وأما الفاهمون فيفهمون. دانيال ١٢:٩، ١٠.

The testing process is represented by three steps; “purified, made white, and tried.” These three steps represent the three steps of “the everlasting gospel,” which in the first angel’s message is represented as fear God (purified), give him glory (made white) for the hour of His judgment is come (tried). Those three steps are the ‘truth,’ as represented by the first letter, thirteenth letter and last letter of the Hebrew alphabet and when those letters are brought together in that order, the Hebrew word “truth” is created.

يُمثَّل مسار الاختبار بثلاث خطوات: «مُنقّى، مُبيَّض، ومُمتحَن». وتمثّل هذه الخطوات الثلاث خطوات «الإنجيل الأبدي»، المصوَّرة في رسالة الملاك الأول على أنها: «اتقوا الله» (مُنقّى)، «وأعطوه مجداً» (مُبيَّض)، «لأنه قد جاءت ساعة دينونته» (مُمتحَن). وتُعد هذه الخطوات الثلاث هي «الحق»، كما يرمز إليها الحرف الأول والحرف الثالث عشر والحرف الأخير من الأبجدية العبرية، وعندما تُجمَع تلك الحروف بذلك الترتيب تتكوّن الكلمة العبرية «الحق».

Those three steps are the ‘way,’ for God’s way, according to Asaph in Psalms 77:13 is in the sanctuary where in the courtyard a sinner is purified by the shedding of blood. The blood is thereafter taken into the holy place which represents sanctification which is the process of being “made white.”

تلك الخطوات الثلاث هي «الطريق»، لأن طريق الله، بحسب آساف في مزمور 77:13، هو في المَقْدِس، حيث يُطهَّر الخاطئ في الدار بسفك الدم. ثم يُؤخَذ الدم بعد ذلك إلى المكان المقدس الذي يرمز إلى التقديس، وهو عملية أن يُجعَل المرء «أبيضًا».

> And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they? And I said unto him, Sir, thou knowest. And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb. Revelation 7:13, 14.

> فأجاب واحد من الشيوخ قائلاً لي: هؤلاء المتسربلون بثيابٍ بيض، من هم؟ ومن أين جاءوا؟ فقلت له: يا سيدي، أنت تعلم. فقال لي: هؤلاء هم الذين خرجوا من الضيقة العظيمة، وقد غسلوا ثيابهم وبيّضوها في دم الخروف. رؤيا 7: 13، 14.

The justified and sanctified sinner is then prepared to be “tried” in the judgment represented by the Most Holy Place. Jesus is the “way”, the “truth” and the “life”. The way is the beginning, the truth is the middle and the life is the end. If we are purified by the first step, we are on the way, which is the path of the justified.

الخاطئ المبرر والمقدس يصبح عندئذ مستعدا لأن "يحاكم" في الدينونة التي يمثلها قدس الأقداس. يسوع هو "الطريق" و"الحق" و"الحياة". الطريق هو البداية، والحق هو الوسط، والحياة هي النهاية. إذا تطهرنا بالخطوة الأولى، فنحن على الطريق، وهو طريق المتبررين.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. Proverbs 4:18.

> وأمّا سبيلُ الصدّيقين فكنورٍ مشرقٍ يتزايدُ وينيرُ إلى النهارِ الكامل. أمثال 4:18.

The second step is the manifestation of righteousness that is accomplished by His truth, for His Word is truth.

الخطوة الثانية هي تجلّي البرّ الذي يتحقق بالحق الذي له، لأن كلمته هي الحق.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> قدِّسهم في حقك: كلامك هو حق. يوحنا 17:17.

Those justified are represented by step one, the sanctified are represented by step two. The first two steps prepare those who are justified and sanctified to enter into judgment and receive eternal life. Jesus is the way, the truth and the life.

يُمثَّل المبرَّرون بالخطوة الأولى، ويُمثَّل المقدَّسون بالخطوة الثانية. تُعِدّ الخطوتان الأوليان المبرَّرين والمقدَّسين للدخول في الدينونة ونيل الحياة الأبدية. يسوع هو الطريق والحق والحياة.

> “Righteousness within is testified to by righteousness without. He who is righteous within is not hard-hearted and unsympathetic, but day by day he grows into the image of Christ, going on from strength to strength. He who is being sanctified by the truth will be self-controlled, and will follow in the footsteps of Christ until grace is lost in glory. The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.” Review and Herald, June 4, 1895.

> البرّ في الداخل يشهد له البرّ في الخارج. من كان بارّاً في الداخل ليس قاسي القلب ولا عديم التعاطف، بل ينمو يوماً بعد يوم على صورة المسيح، ماضياً من قوّة إلى قوّة. من كان يتقدّس بالحق يكون ضابطاً لنفسه، ويتبع خُطى المسيح حتى تُبتلَع النعمة في المجد. البرّ الذي به نتبرّر يُحسب لنا؛ والبرّ الذي به نتقدّس مُعطى لنا. الأول هو حقّنا في السماء، والثاني هو أهليّتنا للسماء. Review and Herald، 4 يونيو 1895.

John chapter fourteen through chapter seventeen repeatedly addresses the issues of the disciple’s reaction when Christ leaves them to go to His Father. He promises to return, and he understood, (though the disciples did not), that the soon-coming crisis would produce a profound disappointment. Woven into the four chapters is the identification and definition of the Holy Spirit as the “Comforter.” The Holy Spirit is identified four times as the “Comforter” in the gospel of John, and once in first John, but there the word is translated as “advocate.” It is located nowhere else in the New Testament.

يتناول إنجيل يوحنا، من الإصحاح الرابع عشر حتى الإصحاح السابع عشر، مراراً قضايا رد فعل التلاميذ عندما يتركهم المسيح ليذهب إلى أبيه. ويعد بالعودة، وكان يفهم (وإن لم يفهم التلاميذ) أن الأزمة الوشيكة ستحدث خيبة أمل عميقة. ومتداخل في هذه الفصول الأربعة التعريف بالروح القدس وتحديده بوصفه «المعزّي». ويُذكر الروح القدس بوصفه «المعزّي» أربع مرات في إنجيل يوحنا، ومرة واحدة في رسالة يوحنا الأولى، لكن هناك تُترجم الكلمة «المدافع». ولا ترد في أي موضع آخر في العهد الجديد.

The Old Testament has a Hebrew word that has been translated as “comforter” in Ecclesiastes four verse one and in Lamentations chapter one verses nine and sixteen. All three of those references identify that oppressors have oppressed God’s people and they have no comforter to support them in the distress and disappointment they find themselves in.

في العهد القديم توجد كلمة عبرية تُرجِمَت إلى «معزٍّ» في سفر الجامعة الإصحاح الرابع الآية الأولى، وفي سفر المراثي الإصحاح الأول الآيتين التاسعة والسادسة عشرة. وتشير هذه المواضع الثلاثة إلى أن المضطهِدين قد اضطهدوا شعب الله، وليس لهم من يعزّيهم ويعضدهم في الضيق وخيبة الأمل التي وجدوا أنفسهم فيها.

The identification of the Holy Spirit as the “Comforter” is placed in the passage that Jesus is seeking to prepare the disciples for the great disappointment that lies just hours ahead. In that context He emphasizes that even in His absence the Holy Spirit will be present to provide them with comfort. In identifying the Holy Spirit in the context of the Comforter, Jesus specifies the characteristics of the work that the Comforter will accomplish.

إن تعريف الروح القدس بوصفه «المعزّي» يرد في المقطع الذي فيه يسعى يسوع إلى إعداد التلاميذ لخيبة الأمل الكبرى التي لا تفصلهم عنها سوى ساعات. وفي ذلك السياق يؤكد أنه حتى في غيابه سيكون الروح القدس حاضرًا ليقدم لهم التعزية. وعندما يعرّف يسوع الروحَ القدسَ في سياق «المعزّي»، يحدد خصائص العمل الذي سيقوم به المعزّي.

Jesus’ repeated references of His departure and return, places that very subject at the top of the list in terms of the primary theme of the passage.

إن إشارات يسوع المتكررة إلى رحيله وعودته تضع ذلك الموضوع بعينه في صدارة القائمة فيما يتعلق بالموضوع الرئيسي للمقطع.

John 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 are verses that directly address the tarrying time in the parable of the ten virgins. Included with the previous verses is the following passage that through repetition emphasizes the tarrying time, for “the Lord does not repeat things that are of no great consequence.”

يوحنا 14: 2-4، 18، 19، 28؛ 16: 5-7، 10، 28؛ 17: 11-13 هي آيات تتناول مباشرة فترة التأخير في مثل العذارى العشر. ويُضاف إلى الآيات السابقة المقطع التالي الذي، من خلال التكرار، يؤكد فترة التأخير، لأن "الرب لا يكرر أموراً ليست ذات أهمية كبرى".

> A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me, because I go to the Father. Then said some of his disciples among themselves, What is this that he saith unto us, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me: and, Because I go to the Father? They said therefore, What is this that he saith, A little while? we cannot tell what he saith. Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and said unto them, Do ye inquire among yourselves of that I said, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me? Verily, verily, I say unto you, That ye shall weep and lament, but the world shall rejoice: and ye shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour is come: but as soon as she is delivered of the child, she remembereth no more the anguish, for joy that a man is born into the world. And ye now therefore have sorrow: but I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man taketh from you. John 16:16–22.

> بعد قليل لا ترونني، ثم بعد قليل أيضًا ترونني، لأني ذاهب إلى الآب. فقال بعض تلاميذه بعضهم لبعض: ما هذا الذي يقوله لنا: بعد قليل لا ترونني، ثم بعد قليل أيضًا ترونني، وقوله: لأني ذاهب إلى الآب؟ فقالوا: ما هذا الذي يقول: بعد قليل؟ لا نعلم ماذا يقول. فعلم يسوع أنهم أرادوا أن يسألوه، فقال لهم: أتتساءلون فيما بينكم عن قولي: بعد قليل لا ترونني، ثم بعد قليل أيضًا ترونني؟ الحق الحق أقول لكم: إنكم ستبكون وتنوحون، والعالم سيفرح. أنتم ستحزنون، ولكن حزنكم يتحول إلى فرح. المرأة وهي في المخاض تحزن لأن ساعتها قد جاءت، ولكن متى ولدت الطفل لا تعود تذكر الشدة لسبب الفرح لأنه قد وُلد إنسان في العالم. فأنتم الآن كذلك تحزنون، ولكني سأراكم أيضًا، فتفرح قلوبكم، ولا ينزع أحد فرحكم منكم. يوحنا 16:16-22.

At least twenty-one verses in chapter fourteen through chapter seventeen identify the period of time in which the disciples would need to wait for Christ to return. That period of time would begin at Christ’s death and continue until His return from His Father. The time they were to wait for His return symbolizes the tarrying time in the parable of the ten virgins. As with Luke’s account of the disciples of Emmaus, the disappointment of the cross is prophetically typifying the beginning of the tarrying time that follows the first disappointment.

هناك ما لا يقل عن إحدى وعشرين آية في الإصحاحات من الرابع عشر حتى السابع عشر تُحدِّد الفترة الزمنية التي سيتعيّن على التلاميذ فيها انتظار عودة المسيح. تلك الفترة تبدأ بموت المسيح وتستمر حتى عودته من عند أبيه. إن مدة انتظارهم لعودته ترمز إلى زمن الإبطاء في مَثَل العذارى العشر. وكما في رواية لوقا عن تلميذي عمواس، فإن خيبة الأمل عند الصليب تُمثّل بصورة نبوية بداية زمن الإبطاء الذي يعقب الخيبة الأولى.

In the first passage of the first book of the Bible we find the creation story and we recognize the three persons of the heavenly trio. In the first passage of the last book of the Bible we find the three persons of the heavenly trio. In the four chapters we are considering we find the three persons of the heavenly trio. Recognizing this fact allows us to lay John’s four chapters over the prophetic line of Genesis chapter one verse one through to chapter two verse three and over Revelation chapter one verses one through eleven.

في المقطع الافتتاحي من السفر الأول من الكتاب المقدس نجد قصة الخلق ونتعرّف إلى الأشخاص الثلاثة في الثلاثي السماوي. وفي المقطع الافتتاحي من السفر الأخير من الكتاب المقدس نجد الأشخاص الثلاثة في الثلاثي السماوي. وفي الإصحاحات الأربعة التي نتناولها نجد الأشخاص الثلاثة في الثلاثي السماوي. إن إدراك هذه الحقيقة يتيح لنا أن نُسقط إصحاحات يوحنا الأربعة على الخط النبوي من سفر التكوين الإصحاح الأول الآية الأولى حتى الإصحاح الثاني الآية الثالثة، وعلى سفر الرؤيا الإصحاح الأول الآيات 1 إلى 11.

In the passage Jesus says to Thomas that if a person has seen Jesus, they have seen the Father. The passage also identifies that Christ is the one who comforted the disciples by his presence, but that when he leaves, He would send “another” “comforter.” The Holy Spirit is the comforter, but Christ was also the comforter.

في المقطع يقول يسوع لتوما إنه إذا رأى شخص يسوع فقد رأى الآب. كما يذكر المقطع أن المسيح هو الذي عزّى التلاميذ بحضوره، لكنه عندما يمضي سيرسل «معزياً آخر». الروح القدس هو المعزي، لكن المسيح كان أيضاً المعزي.

> If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him. Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? John 14:7–9.

> لو كنتم قد عرفتموني، لعرفتم أبي أيضًا؛ ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه. قال له فيلبس: يا رب، أرنا الآب ويكفينا. قال له يسوع: ألم أكن معكم زمانًا طويلًا هكذا، ومع ذلك ألم تعرفني يا فيلبس؟ من رآني فقد رأى الآب؛ فكيف تقول أنت: أرنا الآب؟ يوحنا 14: 7-9.

Thomas represents those in Adventism that refuse to see the testimony of the relationship of the heavenly trio, in spite of the fact that they probably have read the testimonies which uphold that truth over and over.

يمثّل توما أولئك بين الأدفنتست الذين يرفضون أن يروا الشهادة على علاقة الثلاثي السماوي، على الرغم من أنهم ربما قد قرأوا الشهادات التي تؤيّد تلك الحقيقة مرارًا وتكرارًا.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever; Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. John 14:16–19.

> وأنا أسأل الآب فيعطيكم معزيًا آخر ليمكث معكم إلى الأبد، وهو روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه. وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم وسيكون فيكم. لا أترككم يتامى. إني آتي إليكم. بعد قليل لا يراني العالم أيضًا، وأما أنتم فترونني، لأني أنا حيّ فأنتم ستحيون أيضًا. يوحنا 14:16-19.

If we have seen Jesus, we have seen the Father. Jesus is the “Comforter” and the Holy Spirit is “another Comforter.” If we have seen Jesus, we have seen the Father and we have seen the Comforter. Of the five times the word comforter is used in the Bible, they are all employed by the apostle John. In the fifth reference the word is translated as “advocate.”

إن كنا قد رأينا يسوع، فقد رأينا الآب. يسوع هو «المعزّي»، والروح القدس هو «معزّي آخر». إن كنا قد رأينا يسوع، فقد رأينا الآب، وقد رأينا المعزّي. من بين المرات الخمس التي استُخدمت فيها كلمة «المعزّي» في الكتاب المقدس، وردت جميعها في كتابات الرسول يوحنا. وفي الموضع الخامس تُرجمت الكلمة «شفيع».

> My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. 1 John 2:1.

> يا أولادي الصغار، أكتب إليكم هذه الأمور لكي لا تخطئوا. وإن أخطأ أحد، فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار. ١ يوحنا ٢:١.

If any man sin, we have a Comforter, Jesus Christ the righteous. An advocate is one who intercedes in behalf of the sinner. Paul identifies Jesus’ work as our advocate.

إن أخطأ أحد، فلدينا المعزي، يسوع المسيح البار. الشفيع هو من يشفع نيابةً عن الخاطئ. ويعرّف بولس عمل يسوع بصفته شفيعنا.

> Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us. Romans 8:34.

> من هو الذي يدين؟ المسيح هو الذي مات، بل بالحري قام أيضًا، الذي هو أيضًا عن يمين الله، والذي أيضًا يشفع لأجلنا. رومية ٨:٣٤.

Jesus is the sinner’s advocate, which includes that He is the comforter. In the same chapter Paul had previously identified that the Holy Spirit also makes intercession for us.

يسوع هو شفيع الخاطئ، وهذا يتضمن أنه هو المعزي. وفي الإصحاح نفسه كان بولس قد ذكر سابقًا أن الروح القدس أيضًا يشفع لأجلنا.

> Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God. Romans 8:26, 27.

> وكذلك الروح أيضًا يعين ضعفاتنا، لأننا لا نعرف ما ينبغي أن نصلّي لأجله كما ينبغي؛ لكن الروح نفسه يتشفّع لنا بتنهّدات لا يُنطَق بها. والذي يفتّش القلوب يعلم ما هو فكر الروح، لأنه يشفع للقديسين بحسب مشيئة الله. رومية 8:26، 27.

Jesus and the Holy Spirit are both identified as the Comforter, and therefore they are both advocates that make intercession for us. The three persons of the heavenly trio are all represented in the passage of John we are considering, and when brought together with the first testimony of the first book of the Bible and the first testimony of the last book of the Bible the light concerning the relationship and work of the three persons of the godhead is magnified.

يسوع والروح القدس كلاهما معروفان على أنهما المعزي، ولذلك فهما شفيعان يشفعان لنا. الأقانيم الثلاثة للثالوث السماوي ممثلة جميعًا في المقطع من إنجيل يوحنا الذي نحن بصدده، وعندما تُجمع مع الشهادة الأولى في أول أسفار الكتاب المقدس ومع الشهادة الأولى في آخر أسفاره يتعاظم النور المتعلق بعلاقة وعمل الأقانيم الثلاثة لللاهوت.

> “The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight. The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> لا يمكن وصف الآب بأمور الأرض. الآب هو كل ملء اللاهوت جسديًا، وهو غير منظور لأعين البشر الفانين. الابن هو كل ملء اللاهوت متجليًا. إن كلمة الله تعلن أنه "الصورة المطابقة لذاته". "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية." هنا تتجلى شخصية الآب.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio. In the name of these three powers,—the Father, the Son, and the Holy Ghost, those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will cooperate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.

> المعزّي الذي وعد المسيح أن يرسله بعد صعوده إلى السماء هو الروح بكل ملء اللاهوت، مظهراً قوة النعمة الإلهية لكل من يقبلون ويؤمنون بالمسيح مخلصاً شخصياً. هناك ثلاثة أقانيم أحياء في الثالوث السماوي. باسم هذه القوى الثلاث — الآب والابن والروح القدس — يُعمَّد الذين يقبلون المسيح بإيمان حي، وهذه القوى ستتعاون مع رعايا السماء المطيعين في مساعيهم لعيش الحياة الجديدة في المسيح.

> “What is the sinner to do?—Believe in Christ. He is Christ’s property, bought with the blood of the Son of God. Through test and trial the Saviour redeemed human beings from the slavery of sin. What then must we do to be saved from sin?—Believe on the Lord Jesus Christ as the sin-pardoning Saviour. He who confesses his sin and humbles his heart will receive forgiveness. Jesus is the sin-pardoning Saviour as well as the only begotten Son of the infinite God. The pardoned sinner is reconciled to God through Jesus Christ our Deliverer from sin. Keeping in the path of holiness, he is a subject of the grace of God. There is brought to him full salvation, joy, and peace, and the true wisdom that comes from God.

> ماذا على الخاطئ أن يفعل؟ يؤمن بالمسيح. هو ملكٌ للمسيح، قد اشتُري بدم ابن الله. من خلال الامتحان والتجربة فدى المخلّص البشر من عبودية الخطيئة. فماذا يجب أن نفعل إذًا لنخلص من الخطيئة؟ آمنوا بالرب يسوع المسيح كمخلّص يغفر الخطايا. من يعترف بخطيته ويتواضع قلبه ينال المغفرة. يسوع هو المخلّص الغافر للخطايا، وهو أيضًا الابن الوحيد لله اللامتناهي. الخاطئ المغفور له يتصالح مع الله بيسوع المسيح مُخلّصنا من الخطيئة. ما دام يسلك في طريق القداسة، يكون في ظل نعمة الله. ويُعطى له الخلاص الكامل، والفرح، والسلام، والحكمة الحقيقية الآتية من الله.

> “Faith in the atoning blood of Jesus Christ is the assurance of pardon. Christ can cleanse away all sin. Simple reliance on that power day by day will give the human agent keen wisdom to discern what will keep the soul in these last days from the bondage of sin. By faith and prayer, through the knowledge of Christ, he is to work out his own salvation.

> الإيمان بدم يسوع المسيح الكفاري هو يقين الغفران. المسيح قادر أن يطهر من كل خطيئة. الاتكال البسيط على تلك القوة يوماً بعد يوم سيمنح الإنسان حكمة ثاقبة ليميز ما سيحفظ النفس في هذه الأيام الأخيرة من عبودية الخطيئة. بالإيمان والصلاة، ومن خلال معرفة المسيح، عليه أن يعمل لخلاصه.

> “The Holy Spirit recognizes and guides us into all truth. God has given His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish but have everlasting life. Christ is the sinner’s Saviour. Christ’s death has redeemed the sinner. This is our only hope. If we make a full surrender of self, and practice the virtues of Christ, we shall gain the prize of eternal life.

> الروح القدس يعرّفنا ويرشدنا إلى كل الحق. لقد بذل الله ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. المسيح هو مخلّص الخاطئ. موت المسيح فدى الخاطئ. هذا هو رجاؤنا الوحيد. إذا قدّمنا تسليمًا كاملًا للذات، ومارسنا فضائل المسيح، ننال جائزة الحياة الأبدية.

> “‘He that believeth in the Son, hath the Father also.’ He who has continual faith in the Father and the Son has the Spirit also. The Holy Spirit is his comforter, and he never departs from the truth.” Bible Training School, March 1, 1906.

> 'مَن يؤمن بالابن، فله الآب أيضًا.' من له إيمان دائم بالآب والابن فله الروح أيضًا. الروح القدس هو معزّيه، ولا يفارق الحق أبدًا. مدرسة تدريب الكتاب المقدس، 1 مارس 1906.

Beyond the added light of the work and relationship of the heavenly trio, the identification of the heavenly trio in the passage provides a witness that these four chapters are to be aligned with the message that is now being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

علاوة على النور الإضافي المتعلّق بعمل وعلاقة الثلاثي السماوي، فإن تحديد الثلاثي السماوي في المقطع يقدّم شهادة على أن هذه الفصول الأربعة ينبغي أن تتوافق مع الرسالة التي يفكّ ختمها الآن أسد سبط يهوذا.

The witness in the story of the disciples of Emmaus, represents three testimonies that identify that the disappointment and tarrying times that followed the cross represents the disappointment and tarrying time that follows the first disappointment. There is another witness that upholds that the history represented in John’s four chapters represents the circumstances of the first disappointment.

الشاهد في قصة تلميذي عمواس يقدّم ثلاث شهادات تُبيّن أن ما تلا الصليب من خيبة أمل وفترات انتظار يمثّل خيبة الأمل وفترة الانتظار التي تتبع الخيبة الأولى. وهناك شاهد آخر يؤيّد أن التاريخ الممثّل في الفصول الأربعة من يوحنا يمثّل ظروف الخيبة الأولى.

The final verse of the creation story that is the first truth mentioned in God’s Word ends with three words, and each of those words begin with one of the three letters that create the word truth, and they do so in the correct order. The creation story in Genesis begins with the words, “In the beginning” and it ends with the three words “God created and made.”

الآية الأخيرة من قصة الخلق، التي هي أول حقيقة مذكورة في كلمة الله، تنتهي بثلاث كلمات، وكل واحدة من تلك الكلمات تبدأ بأحد الحروف الثلاثة التي تشكّل كلمة «حقيقة»، وتأتي كذلك بالترتيب الصحيح. وتبدأ قصة الخلق في سفر التكوين بالكلمتين «في البدء»، وتنتهي بالكلمات الثلاث «خلق الله وصنع».

The first letter of those three words when combined create the word truth. The creation story starts with the “beginning” and ends with the word symbolically represented by the letters that represent the Alpha and Omega. So too, in the opening passage of the last book of the Bible Jesus is twice identified as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. Those three letters which represent the Alpha and Omega provide still another witness that the passage in John must be brought together with the prophetic line at the beginning of Genesis and the prophetic line at the beginning of Revelation. That testimony is recognized within the description of the work of the Comforter. The work of the Comforter is the three-step work represented by those same three Hebrew letters. The signature of Alpha and Omega allows us to place these four chapters in the context of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes.

الحرف الأول من كلٍّ من تلك الكلمات الثلاث، عند جمعها، يُكوِّن كلمة الحق. وتبدأ قصة الخلق بـ"البدء" وتنتهي بالكلمة الممثَّلة رمزيًا بالحروف التي تمثّل الألف والياء. وكذلك، في المقطع الافتتاحي من آخر أسفار الكتاب المقدس، يُعرَّف يسوع مرتين بأنه الألف والياء، البداية والنهاية، الأول والآخر. تلك الحروف الثلاثة التي تمثّل الألف والياء تقدّم شاهدًا آخر على أن المقطع في يوحنا ينبغي أن يُجمَع مع الخط النبوي في مطلع سفر التكوين والخط النبوي في مطلع سفر الرؤيا. وتتجلّى تلك الشهادة في وصف عمل المُعزّي. وعمل المُعزّي عملٌ ثلاثيّ المراحل تمثّله الحروف العبرية الثلاثة نفسها. وسِمة الألف والياء تتيح لنا أن نضع هذه الفصول الأربعة في سياق رسالة رؤيا يسوع المسيح التي تُفكّ أختامها قبيل إغلاق باب النعمة.

The seven thunders represent four specific waymarks (points in time) and three specific periods of time that begin with the waymark of the descent of an angel that is to lighten the earth with His glory. That waymark was a point in time. The second waymark (point in time) is the first disappointment, that ushers in the period of the tarrying time. The tarrying time leads to the third waymark (point in time) where a truth is unsealed and that produces a movement. The movement concludes at the fourth waymark (point in time) represented as judgment. Those four waymarks and the three periods of time each represent a thunder, totaling seven thunders. They also represent a four-three combination.

الرعود السبعة تمثّل أربع معالم محددة (نقاط زمنية) وثلاث فترات زمنية محددة تبدأ بمعلم نزول ملاك يضيء الأرض بمجده. ذلك المعلم كان نقطة زمنية. المعلم الثاني (نقطة زمنية) هو خيبة الأمل الأولى، التي تُدخل فترة زمن الانتظار. يقود زمن الانتظار إلى المعلم الثالث (نقطة زمنية) حيث يُفكّ ختمُ حقيقة، وينتج عن ذلك حركة. وتختتم الحركة عند المعلم الرابع (نقطة زمنية) المُمثَّل بالدينونة. تلك المعالم الأربعة والفترات الزمنية الثلاث يمثّل كلٌّ منها رعدًا، ليكون المجموع الرعود السبعة. كما تمثّل أيضًا تركيبة أربعة-ثلاثة.

In earlier articles we have identified that the pioneer understanding of the seven churches, the seven seals and the seven trumpets acknowledge a ‘four-three combination.’ The first four churches, seals and trumpets are distinct from the last three churches, seals and trumpets. The seven thunders represent four waymarks, but within those four waymarks are three periods of time. The divine combination of ‘four and three’ that in the book of Revelation is established upon three witnesses (churches, seals and trumpets), and those witnesses testify to the validity of the ‘four and three’ combination of the book of Revelation’s seven thunders.

في مقالات سابقة بيّنّا أن الفهم الذي تبنّاه الروّاد بشأن الكنائس السبع والأختام السبعة والأبواق السبعة يقرّ بتركيبة «أربعة-ثلاثة». الكنائس والأختام والأبواق الأربعة الأولى متميّزة عن الكنائس والأختام والأبواق الثلاثة الأخيرة. الرعود السبعة تمثّل أربعة معالم طريق، لكن داخل تلك المعالم الأربعة ثلاث فترات زمنية. إن التركيبة الإلهية «أربعة وثلاثة» في سفر الرؤيا مرتكزة على ثلاثة شهود (الكنائس والأختام والأبواق)، وهؤلاء الشهود يشهدون لصحة تركيبة «أربعة وثلاثة» في رعود سفر الرؤيا السبعة.

Yet embedded within the line of history represented by the seven thunders is another hidden and distinct line of prophecy that possesses three waymarks that are distinct from the symbol represented as seven thunders. Therefore, when we consider the prophetic relation of the seven thunders with the hidden history that is now being unsealed, we find that the seven thunders present four waymarks (points in time) and the hidden history presents three waymarks (points in time.) Like unto the churches, seals, trumpets and thunders the hidden history represents three waymarks that are connected with the four waymarks of the seven thunders. The hidden history also possesses a three-four combination.

ومع ذلك، فضمن خط التاريخ المُمثَّل بالرعود السبعة يكمن خط نبوي آخر خفي ومتمايز، يمتلك ثلاثة معالم تختلف عن الرمز الممثَّل بالرعود السبعة. لذلك، حين ننظر في العلاقة النبوية بين الرعود السبعة والتاريخ المخفي الذي تُفك أختامه الآن، نجد أن الرعود السبعة تقدّم أربعة معالم (نقاط في الزمن)، وأن التاريخ المخفي يقدّم ثلاثة معالم (نقاط في الزمن). ومثل الكنائس والأختام والأبواق والرعود، فإن التاريخ المخفي يمثّل ثلاثة معالم مرتبطة بالمعالم الأربعة للرعود السبعة. ويمتلك التاريخ المخفي أيضًا تركيبة ثلاثية-رباعية.

In the hidden history which is embedded within the seven thunders, there are three distinct waymarks that are each a ‘point in time,’ and the first and last of those three waymarks represent a disappointment. There is a distinct ‘period of time’ between the first and second waymarks and a distinct ‘period of time’ between the second and third points in time. The word “disappointment” evolved from the concept of a missed appointment and carries with its definition the emphasis of a point in time. Midnight is also a specific time. The hidden history is portrayed by three points in time separated by two periods of time; the tarrying time and the seventh month movement.

في التاريخ المخفي المتضمَّن ضمن الرعود السبعة، توجد ثلاثة معالم طريق مميزة، كلٌّ منها يشكّل 'نقطة زمنية'، والمعلم الأول والأخير من تلك المعالم الثلاثة يُمثّلان خيبة أمل. وهناك 'فترة زمنية' مميزة بين المعلم الأول والثاني، و'فترة زمنية' مميزة بين النقطة الزمنية الثانية والثالثة. إن كلمة "disappointment" تطوّرت من مفهوم موعد فائت، وتحمل في تعريفها تأكيدًا على نقطة زمنية. ومنتصف الليل أيضًا وقت محدد. يُصوَّر التاريخ المخفي بثلاث نقاط زمنية تفصل بينها فترتان زمنيتان؛ زمن التريث وحركة الشهر السابع.

The first waymark of the hidden history identifies a disappointment and the last waymark also identifies a disappointment. Therefore, from the first disappointment on unto the last disappointment is a hidden line of prophecy that possesses the same three steps as do all reform lines. It also possesses the signature of Alpha and Omega, for the three letters that create “truth” correspond to the three waymarks that begin and end with a disappointment. That hidden history within the seven thunders is the truth that the Lion of the tribe of Judah is currently unsealing.

تشير علامة الطريق الأولى في التاريخ الخفي إلى خيبة أمل، وكذلك تشير علامة الطريق الأخيرة إلى خيبة أمل. وعليه، فمنذ خيبة الأمل الأولى وحتى خيبة الأمل الأخيرة يمتد خط نبوي خفي يتبع الخطوات الثلاث نفسها كما تفعل جميع خطوط الإصلاح. كما يحمل أيضاً توقيع الألف والياء، لأن الحروف الثلاثة التي تُكوّن كلمة "الحق" تتوافق مع علامات الطريق الثلاث التي تبدأ وتنتهي بخيبة أمل. ذلك التاريخ الخفي ضمن الرعود السبعة هو الحق الذي يقوم أسد سبط يهوذا حالياً بفك أختامه.

The passage in John we are considering is introduced in the previous chapter with the Last Supper, emphasizing that the message of these four chapters is to be eaten. Those four chapters end with the walk to Gethsemane. The narrative takes place in the movement from the eating until the crisis of the cross begins. Prophetically the setting of the four chapters defines the last message that is to be eaten before the judgment. The message that leads to judgment closing, is the message that is unsealed in the book of Revelation, just before judgment closes.

المقطع في إنجيل يوحنا الذي نتأمّله يُقدَّم في الإصحاح السابق بالعشاء الأخير، مع التأكيد على أن رسالة هذه الفصول الأربعة ينبغي أن تُؤكَل. وتنتهي تلك الفصول الأربعة بالمسير إلى جثسيماني. وتدور الرواية في سياق الانتقال من الأكل حتى تبدأ أزمة الصليب. ومن منظور نبوي، يحدّد إطار هذه الفصول الأربعة الرسالة الأخيرة التي ينبغي أكلها قبل الدينونة. الرسالة التي تقود إلى اختتام الدينونة هي الرسالة التي يُفكّ ختمها في سفر الرؤيا، قبيل إغلاق الدينونة مباشرةً.

The disciples and Jesus are at the point in prophetic history where they are being informed of the tarrying time. In Millerite history the Lord removed His hand to produce the understanding of the message of the Midnight Cry, but the understanding that produced the message of Samuel Snow also informed the Millerites that they were in the tarrying time of the ten virgins. The disciples had just eaten the Last Supper and as they were digesting the message Christ explained the tarrying time in John’s four chapters.

التلاميذ ويسوع يقفون عند مرحلة في التاريخ النبوي يجري فيها إبلاغهم بزمن التأخير. في تاريخ الميلريين رفع الرب يده لكي يتأتّى فهم رسالة صيحة نصف الليل، غير أن الفهم الذي أفضى إلى رسالة صموئيل سنو أعلم الميلريين أيضاً أنهم كانوا في زمن التأخير للعذارى العشر. كان التلاميذ قد تناولوا العشاء الأخير للتوّ، وبينما كانوا يستوعبون الرسالة شرح المسيح زمن التأخير في أربعة أصحاحات من إنجيل يوحنا.

Samuel Snow’s understanding can be documented as a series of articles, that developed the final understanding represented as the Midnight Cry message. As his message was developing, he also presented the message at a series of camp meetings. The series of articles leading to the camp meetings ultimately brought him to the Exeter camp meeting, which lasted six days. Prophetically the message of the Midnight Cry is progressively developed over a period of time. The four chapters in John take place in the prophetic history where the message is being developed.

يمكن توثيق فهم صموئيل سنو في سلسلة من المقالات التي بلورت الفهم النهائي المتمثل في رسالة صرخة نصف الليل. ومع تطوّر رسالته، قدّم الرسالة أيضاً في سلسلة من اجتماعات المخيّمات. وقد قادته سلسلة المقالات التي أدّت إلى اجتماعات المخيّمات في نهاية المطاف إلى اجتماع مخيّم إكستر، الذي استمر ستة أيام. نبوياً، تتطوّر رسالة صرخة نصف الليل تدريجياً عبر فترة من الزمن. وتقع الفصول الأربعة في إنجيل يوحنا ضمن التاريخ النبوي حيث تتطوّر الرسالة.

In John’s four chapters we have the work of the Holy Spirit defined as three steps; conviction of sin, righteousness and judgment. These three steps are also the three waymarks of the hidden history embedded within the seven thunders.

في أربعة فصول من يوحنا، نجد عمل الروح القدس مُعرَّفًا بثلاث خطوات: التبكيت على الخطية، والبرّ، والدينونة. هذه الخطوات الثلاث هي أيضاً معالم الطريق الثلاثة للتاريخ المخفي المضمَّن في الرعود السبعة.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:7–14.

> لكنني أقول لكم الحق: إنه خير لكم أن أنطلق، لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي، ولكن إن ذهبت أرسله إليكم. ومتى جاء ذاك، يبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة: أما على خطية، فلأنهم لا يؤمنون بي؛ وأما على بر، فلأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني أيضًا؛ وأما على دينونة، فلأن رئيس هذا العالم قد دين. إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن. وأما متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية. ذاك يمجدني، لأنه يأخذ مما لي ويخبركم. يوحنا 16:7-14.

In Millerite history, Jesus did not return to end the tarrying time at the Midnight Cry. He removed His hand, and poured out or sent the Holy Spirit. The Holy Spirit represented as the Comforter, came to dispel the disappointment. He came to provide comfort to those who have been chosen, but who were perplexed by the disappointment of a failed prediction.

في تاريخ حركة ميلر، لم يعد يسوع لينهي زمن الإبطاء عند صرخة نصف الليل. رفع يده، وأفاض أو أرسل الروح القدس. وجاء الروح القدس، الموصوف بالمعزّي، ليبدّد خيبة الأمل. جاء ليمنح التعزية للذين اختيروا، لكنهم كانوا في حيرة بسبب خيبة الأمل الناتجة عن توقّع فاشل.

We have previously pointed out that the apostle John, Ezekiel and Jeremiah all are illustrated eating the little book that is sweet as honey in the mouth. There is a purposeful distinction between those three prophets, that is often missed.

سبق أن أشرنا إلى أن الرسول يوحنا وحزقيال وإرميا جميعهم يُصوَّرون وهم يأكلون الكتاب الصغير الذي هو حلو كالعسل في الفم. وهناك تمييز مقصود بين هؤلاء الأنبياء الثلاثة غالبًا ما يُغفَل عنه.

Ezekiel is used to illustrate those who ate the little book, and are given a message to take to God’s apostate church. Ezekiel represents that the book that is eaten identifies the work that is then to be accomplished. He represents the message given to the former chosen people of God. His message is what binds the former chosen people into bundles destined for the fire. In John’s four chapters Jesus identifies the purpose of Ezekiel’s work.

يُستَخدَم حزقيال لتوضيح الذين أكلوا الكتاب الصغير، وقد أُعطوا رسالة ليحملوها إلى كنيسة الله المرتدة. يبيّن حزقيال أن الكتاب المأكول يحدّد العمل الذي ينبغي إنجازه بعد ذلك. وهو يمثّل الرسالة المُعطاة للشعب الذي كان مختارًا من الله سابقًا. رسالته هي ما يجمع الشعب الذي كان مختارًا من قبل في حزم معدّة للنار. في أربعة أصحاحات من يوحنا يحدّد يسوع غاية عمل حزقيال.

> Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things will they do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. He that hateth me hateth my Father also. If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father. But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause. But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me. John 15:20–26.

> اذكروا الكلام الذي قلته لكم: ليس العبد أعظم من سيده. إن كانوا قد اضطهدوني فسيضطهدونكم أيضاً؛ وإن كانوا قد حفظوا قولي فسيحفظون قولكم أيضاً. لكنهم سيفعلون بكم كل هذا من أجل اسمي، لأنهم لا يعرفون الذي أرسلني. لو لم آتِ وأكلمهم لما كانت لهم خطية؛ وأما الآن فليس لهم عذر عن خطيتهم. الذي يبغضني يبغض أبي أيضاً. لو لم أعمل بينهم الأعمال التي لم يعملها أحد غيري، لما كانت لهم خطية؛ وأما الآن فقد رأوا وأبغضوني وأبغضوا أبي. لكن هذا ليتم الكلام المكتوب في ناموسهم: أبغضوني بلا سبب. ومتى جاء المعزي، الذي سأرسله إليكم من الآب، روح الحق الذي ينبثق من الآب، فهو يشهد لي. يوحنا 15: 20-26.

Ezekiel’s work, that began when he ate the book represents the presentation of a message that will be rejected, but the rejection is the evidence that they hate God and have fully filled their cup of probationary time.

إن عمل حزقيال، الذي بدأ عندما أكل الكتاب، يمثّل تقديم رسالة ستُرفض، لكن الرفض هو الدليل على أنهم يكرهون الله وقد ملأوا كأس زمن اختبارهم بالكامل.

> And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:3–5.

> وقال لي: يا ابن آدم، إني أرسلك إلى بني إسرائيل، إلى أمة متمرّدة قد تمرّدت عليّ؛ هم وآباؤهم قد تعدّوا عليّ إلى هذا اليوم عينه. لأنهم بنون وقحون قساة القلوب. إني أرسلك إليهم؛ فتقول لهم: هكذا قال السيد الرب. وأمّا هم، فإن سمعوا أو أبوا (لأنهم بيت متمرّد)، فسيعلمون أنّ نبيًا كان بينهم. حزقيال ٢:٣-٥.

Ezekiel’s work was as a witness against the former covenant people, as was Christ with the quibbling Jews and thus Ezekiel’s message is the final warning message that binds the former covenant people as tares as a bundle, destined for the fire of destruction.

كان عمل حزقيال شهادة ضد شعب العهد السابق، كما كان المسيح مع اليهود المماحكين، وهكذا فإن رسالة حزقيال هي رسالة التحذير الأخيرة التي تربط شعب العهد السابق كالزوان في حزمة، المقدَّرة لنار الهلاك.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 118.

> "ثم رأيت الملاك الثالث. قال الملاك المرافق لي: 'عمله مخيف. رسالته مهيبة. إنه الملاك الذي يميز القمح عن الزوان، ويختم، أو يوثق، القمح للمخزن السماوي. ينبغي أن تشغل هذه الأمور الفكر كله، والانتباه كله.'" الكتابات المبكرة، 118.

The work represented with the eating of the little book begins when the mighty angel descends with a little book in his hand. In the first angel’s history that took place on August 11, 1840 and in the history of the third angel it took place on September 11, 2001. Both those dates represent fulfillments of prophecies associated with either Islam of the second woe or Islam of the third woe respectively. That is why Isaiah in chapter twenty-two, when describing the crisis in the valley of vision for the Philadelphians and the Laodiceans identifies that the Laodiceans, which were the chosen people of Protestantism in 1840 and Adventism who were the chosen people in 2001 were “bound by the archers.” The archers of Bible prophecy are Islam, and when the vision of Islam was fulfilled in 1840 and in 2001, the former chosen people rejected the prophecy of Islam as presented by those represented by Ezekiel. They were there and then bound as tares. The work of Ezekiel was to remove the “cloak” covering “their sin,” which is represented by Jesus as hatred for God.

يبدأ العمل الممثَّل بأكل السفر الصغير عندما ينزل الملاك القوي وبيده سفر صغير. وفي تاريخ الملاك الأول حدث ذلك في 11 أغسطس/آب 1840، وفي تاريخ الملاك الثالث حدث في 11 سبتمبر/أيلول 2001. وكلا التاريخين يمثّلان تحقّق نبوّات مرتبطة بإسلام الويل الثاني أو إسلام الويل الثالث على الترتيب. لذلك فإن إشعياء في الإصحاح الثاني والعشرين، عند وصف الأزمة في وادي الرؤيا للفيلادلفيين واللاودكيين، يبيّن أن اللاودكيين، الذين كانوا الشعب المختار في البروتستانتية عام 1840، والأدفنتست، الذين كانوا الشعب المختار عام 2001، كانوا "مقيّدين بالرماة". إن "الرماة" في نبوات الكتاب المقدس هم الإسلام، وعندما تمّت رؤيا الإسلام في عام 1840 وفي عام 2001، رفض الشعب المختار السابق نبوة الإسلام كما قدّمها أولئك الذين يمثّلهم حزقيال. فهناك وحينئذٍ قُيِّدوا كزوان. كان عمل حزقيال هو إزالة "الرداء" الذي يغطي "خطيّتهم"، والتي يصفها يسوع بأنها كراهية لله.

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Isaiah 22:1–3.

> وحي من جهة وادي الرؤيا. ما لكِ الآن حتى صعدتِ كلها إلى السطوح؟ أيتها المدينة الصاخبة، المدينة الهائجة، المدينة المبتهجة! قتلاكِ ليسوا قتلى بالسيف ولا موتى حرب. جميع رؤسائكِ هربوا معًا، قُيِّدوا من الرماة. كل الذين وُجدوا فيكِ قُيِّدوا معًا، هاربين من بعيد. إشعياء ٢٢: ١-٣.

> And God was with the lad [Ishmael]; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> وكان الله مع الغلام [إسماعيل]؛ فكبر وسكن في البرية، وصار رامياً بالقوس. سفر التكوين 21:20.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> حيث لا رؤيا يهلك الشعب، أما حافظ الشريعة فطوبى له. أمثال 29:18.

Jeremiah represents those that ate the book when the mighty angel descended that was to lighten the earth with his glory, but who experienced the disappointment of the failed prediction of 1843. Jeremiah considers prophetically if God had lied. That reference connects Jeremiah with Habakkuk two.

يمثّل إرميا أولئك الذين أكلوا السفر عندما نزل الملاك القوي الذي كان سيُنير الأرض بمجده، لكنهم عانوا خيبة الأمل من فشل تنبؤ عام 1843. يتساءل إرميا نبويًا عمّا إذا كان الله قد كذب. تلك الإشارة تربط إرميا بسفر حبقوق الإصحاح الثاني.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> سأقف على مرصدي، وأنتصب على البرج، وأترصّد لأرى ماذا سيقول لي، وماذا سأجيب عندما أُوبَّخ. فأجابني الرب وقال: اكتب الرؤيا، واجعلها واضحة على الألواح، لكي يركض من يقرأها. لأن الرؤيا لموعدٍ بعد، وعند النهاية تتكلم ولا تكذب: وإن تأخرت فانتظرها، لأنها لا بد أن تأتي، ولا تتأخر. هوذا نفسه منتفخة، ليست مستقيمة فيه؛ أما البار فبإيمانه يحيا. حبقوق 2:1-4.

John was used to symbolize those who experienced the sweetness and the bitter disappointment, representing the entire history of August 11, 1840 until October 22, 1844.

تم استخدام جون ليرمز إلى الذين اختبروا الحلاوة وخيبة الأمل المريرة، ممثلاً التاريخ بأكمله في الفترة من 11 أغسطس 1840 حتى 22 أكتوبر 1844.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> فذهبتُ إلى الملاك وقلتُ له: أعطني السفر الصغير. فقال لي: خُذه وكُلْه بأسره؛ فسيجعل بطنك مُرّاً، لكنه في فمك يكون حلواً كالعسل. فأخذتُ السفرَ الصغير من يد الملاك وأكلتُه؛ فكان في فمي حلواً كالعسل، ولما أكلتُه مرَّ بطني. سفر الرؤيا 10:9، 10.

Ezekiel represents the work of presenting the prophetic message that binds off the former chosen people that was initiated when the angel descended on August 11, 1840 and September 11, 2001.

يمثّل حزقيال عمل تقديم الرسالة النبوية التي تختم الشعب المختار السابق، وهو العمل الذي بدأ عندما نزل الملاك في 11 أغسطس 1840 و11 سبتمبر 2001.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> أما أنت يا ابن آدم فاسمع ما أقوله لك. لا تكن متمرّداً مثل ذلك البيت المتمرّد. افتح فمك وكل ما أعطيك. فنظرتُ، وإذا بيدٍ مرسلةٍ إليّ، وإذا فيها درجُ كتاب. فنشره أمامي، وكان مكتوباً فيه من داخلٍ ومن خارج، وقد كُتب فيه مراثٍ ونوحٌ وويل. وقال لي أيضاً: يا ابن آدم، كلْ ما تجد؛ كلْ هذا الدرج واذهب فتكلم إلى بيت إسرائيل. ففتحتُ فمي، فأطعمني ذلك الدرج. وقال لي: يا ابن آدم، أطعِم بطنك واملأ أحشاءك بهذا الدرج الذي أعطيك إيّاه. فأكلتُه، فكان في فمي كالعسل حلاوة. حزقيال 2:8–3:3.

Jeremiah represents the history of August 11, 1840 until just before the Midnight Cry.

إرميا يمثّل الفترة التاريخية من 11 أغسطس 1840 حتى قبيل صرخة منتصف الليل.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> وُجِدَتْ كلماتُكَ فأكلتُها، وكان كلامُكَ لي للفرح ولبهجةِ قلبي، لأنّي دُعيَ اسمُكَ عليَّ، يا ربَّ إلهَ الجنود. لم أجلسْ في مجلسِ المستهزئين ولا فرحتُ؛ جلستُ وحدي من أجل يدِكَ، لأنّكَ ملأتَني سخطًا. لماذا كان وجعي دائمًا وجرحي عديمَ الشفاء يأبى أن يُبرأ؟ أتكونُ لي كاذبًا وكمياهٍ غادرة؟ لذلك هكذا قال الرب: إن رجعتَ أرجعتُكَ فتقف أمامي، وإن أخرجتَ الثمينَ من المرذول تكون كفمي. هم يرجعون إليك، وأمّا أنت فلا ترجع إليهم. وأجعلك لهذا الشعب سورًا نحاسيًا حصينًا؛ فيحاربونك ولا يقدرون عليك، لأني معك لأخلّصك ولأنقذك، يقول الرب. وأنقذك من يد الأشرار وأفديك من كفّ العتاة. إرميا 15:16-21.

Jeremiah represents our current history and message. The current message is the Midnight Cry message that is being progressively developed at the point when God’s people represented by Jeremiah have been “filled” with “indignation” thinking their “pain” was to be “perpetual” and their “wound incurable,” a wound that was never to be healed. They have separated from the “assembly of mockers.” They no longer “rejoice” as they had when they first had eaten the book and it had been the “rejoicing of” their “heart.”

إرميا يمثل تاريخنا ورسالتنا الحاليين. الرسالة الحالية هي رسالة صرخة نصف الليل التي يجري تطويرها تدريجياً في المرحلة التي يكون فيها شعبُ الله، الممثلون بإرميا، قد "امتلأوا" بـ"السخط"، ظانّين أن "ألمهم" سيكون "دائماً" وأن "جرحهم غير قابل للشفاء"، جرحاً لم يكن ليُشفى قط. لقد انفصلوا عن "مجمع المستهزئين". ولم يعودوا "يفرحون" كما كانوا عندما أكلوا الكتاب لأول مرة، وكان هو "ابتهاج" "قلوبهم".

But there is counsel for those in that condition. “If thou return” and also “if thou take forth the precious from the vile” then God will return unto them. In the Hebrew “will I bring thee again” in the passage means, God will return unto them, if they return unto Him.

ولكن ثمة مشورة لمن هم في تلك الحال. "إن رجعت" وكذلك "إن أخرجت الكريم من الدنيء" فحينئذ سيعود الله إليهم. وفي العبرية، تعني العبارة "سأرجعك ثانية" الواردة في المقطع أن الله سيعود إليهم إن عادوا إليه.

> Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from you. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up. James 4:7–10.

> فاخضعوا لله. قاوموا إبليس فيهرب منكم. اقتربوا إلى الله فيقترب إليكم. نقّوا أيديكم أيها الخطاة، وطهّروا قلوبكم يا ذوي الرأيين. اكتئبوا ونوحوا وابكوا. لينقلب ضحككم إلى نوحٍ، وفرحكم إلى غمّ. اتّضعوا قدّام الرب فيرفعكم. يعقوب ٤:٧-١٠.

If they will draw nigh unto God, He will draw nigh unto them. If they will do these things, then they will “stand before” the Lord and they will be God’s “mouth.” Further he instructs Jeremiah (us) that he will make His people a “fenced brazen wall” for the “wicked” and thereafter the “terrible” are going to bring a war against those represented by Jeremiah. The “wicked” are Daniel’s representation of Matthew’s foolish virgins. The “terrible” represents the three-fold union of modern Babylon during the Sunday law crisis.

إن اقتربوا إلى الله اقترب هو إليهم. وإن فعلوا هذه الأمور، فإنهم سيكونون ممن "يقفون أمام" الرب وسيكونون "فم" الله. ثم إنه يعلّم إرميا (نحن) أنه سيجعل شعبه "سور نحاس حصين" في وجه "الأشرار"، وبعد ذلك فإن "الرهيبون" سيشنّون حربًا على الذين يمثّلهم إرميا. إن "الأشرار" هم تمثيل دانيال للعذارى الجاهلات في إنجيل متى. أما "الرهيبون" فيمثّلون الاتحاد الثلاثي لبابل الحديثة خلال أزمة قانون الأحد.

The three prophets’ testimonies all address the same history, but they address three different aspects of the same history. Jeremiah represents those who have just experienced the first disappointment, but have not yet reached the waymark of the Midnight Cry. This is where we have been since July 18, 2020. The question is whether we will return. If we do, we will “speak” for the Lord at the very time the United States “speaks” as a dragon.

شهادات الأنبياء الثلاثة تتناول التاريخ نفسه، لكنها تتناول ثلاثة جوانب مختلفة من التاريخ نفسه. يمثّل إرميا أولئك الذين مرّوا للتو بخيبة الأمل الأولى، لكنهم لم يبلغوا بعد معلم صرخة نصف الليل. وهذا هو وضعنا منذ 18 يوليو 2020. السؤال هو ما إذا كنا سنعود. إن فعلنا، فسوف "نتكلم" لأجل الرب في الوقت نفسه الذي "تتكلم" فيه الولايات المتحدة كتنين.

The history Jeremiah is illustrating is our current history and it is the history represented by the three hidden waymarks within the seven thunders. It is also the history where the passage in John is prophetically set, for the emphasis of the four chapters in John is the work of the Holy Spirit in comforting Jeremiah who is questioning whether he has believed a lie, and whether the message that tasted so sweet was actually failed waters.

إن التاريخ الذي يصوّره إرميا هو تاريخنا الراهن، وهو التاريخ الممثَّل بالمعالم الثلاثة الخفية ضمن الرعود السبعة. وهو أيضًا التاريخ الذي يُوضَع فيه مقطع إنجيل يوحنا بصورة نبوية، لأن التركيز في الفصول الأربعة من إنجيل يوحنا هو عمل الروح القدس في تعزية إرميا، الذي يتساءل عمّا إذا كان قد صدّق كذبة، وما إذا كانت الرسالة التي تذوّق طعمها حلوًا جدًا إنما كانت في الواقع مياهاً خادعة.

Jeremiah therefore represents the history from September 11, 2001 onward to July 18, 2020 when the tarrying time began as represented by three and a half symbolic days after. When I say “symbolic” I am not referring to a time prediction. I am saying that July 18, 2020 is when the two witnesses, the Bible and the Spirit of Prophecy were slain and their dead bodies were left in the street for three and a half days in Revelation eleven.

وعليه فإن إرميا يمثل التاريخ من 11 سبتمبر 2001 حتى 18 يوليو 2020، حين بدأ زمن الانتظار، الممثل بثلاثة أيام ونصف رمزية لاحقة. عندما أقول "رمزية" لا أقصد بذلك تنبؤاً زمنياً. أقول إن 18 يوليو 2020 هو التاريخ الذي قُتل فيه الشاهدان، الكتاب المقدس وروح النبوة، وتُركت جثتاهما في الشارع ثلاثة أيام ونصف، كما في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر.

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth. And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed. These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will. And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:3–10.

> وسأعطي سلطاناً لشاهديَّ الاثنين، فيتنبآن ألفاً ومئتين وستين يوماً، وهما لابسان المسوح. هذان هما الزيتونتان والمنارتان القائمتان أمام إله الأرض. وإن أراد أحد أن يؤذيهما، تخرج نار من فمهما فتأكل أعداءهما؛ وإن أراد أحد أن يؤذيهما فينبغي أن يُقتل هكذا. لهما سلطان أن يُغلِقا السماء حتى لا تمطر في أيام نبوتهما، ولهما سلطان على المياه أن يحولاها إلى دم، وأن يضربا الأرض بكل ضربة كلما شاءا. وحين يتممان شهادتهما، فالوحش الصاعد من الهاوية سيحاربُهما ويغلبهما ويقتلهما. وتكون جثتاهما في شارع المدينة العظيمة التي تُدعى روحياً سدوم ومصر، حيث صُلب ربنا أيضاً. ويرى أناسٌ من الشعوب والقبائل والألسنة والأمم جثتيهما ثلاثة أيام ونصفاً، ولا يدعون جثتيهما تُوضَعان في قبور. ويفرح الساكنون على الأرض بهما ويبتتهجون، ويرسل بعضهم إلى بعض هدايا؛ لأن هذين النبيين عذّبا الساكنين على الأرض. سفر الرؤيا 11: 3-10.

The witness presented by Jeremiah’s condition is located after the disappointment, but before the Midnight Cry. Jeremiah needed to return before he could be the voice of the message of the Midnight Cry. This is our condition today. It is also the historical setting of the four chapters in John that we are considering, and it is also the history represented by the hidden history within the seven thunders.

الشهادة التي تقدّمها حالة إرميا تأتي بعد خيبة الأمل، ولكن قبل صرخة منتصف الليل. كان على إرميا أن يعود قبل أن يستطيع أن يكون صوت رسالة صرخة منتصف الليل. هذه هي حالتنا اليوم. وهي أيضاً الإطار التاريخي للفصول الأربعة في إنجيل يوحنا التي نتأمّل فيها، وهي كذلك التاريخ الذي يمثّله التاريخ المخفي داخل الرعود السبعة.

If we consider the light connected with the “Comforter” in John’s four-chapter testimony, we find abundant evidence to recognize the narrative is about July 18, 2020, the disappointment and tarrying time, the message of the Midnight Cry which is unsealed, and the coming judgment of the Sunday law. The chapters are building upon the prophetic structure of the hidden history.

إذا اعتبرنا النور المرتبط بـ"المعزّي" في شهادة يوحنا المؤلَّفة من أربعة فصول، نجد أدلة وافرة تمكّننا من إدراك أن السرد يتعلق بـ18 يوليو 2020، وخيبة الأمل وزمن التريّث، ورسالة صرخة منتصف الليل التي فُكّ ختمها، ودينونة قانون الأحد القادمة. وتبني هذه الفصول على البنية النبوية للتاريخ الخفي.

If we are to be as God’s mouth in the soon coming crisis our work now is to “take forth the precious from the vile,” or as James identifies the same work, we are to “cleanse” our “hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up” as an ensign in the very near future.

إن كنّا سنكون كفم الله في الأزمة القادمة عما قريب، فعملنا الآن هو أن «نُخرج الثمين من الرديء»، وكما يحدّد يعقوب العمل نفسه: «طهِّروا أيديكم أيها الخطاة، ونقّوا قلوبكم يا ذوي الرأيين. اكتئبوا ونوحوا وابكوا؛ ليتحوّل ضحككم إلى نوح، وفرحكم إلى غمّ. اتضعوا أمام الرب فيرفعكم»، كراية في المستقبل القريب جدًا.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> ويرفع راية للأمم، ويجمع منفيي إسرائيل، ويضم مشتتي يهوذا من أطراف الأرض الأربعة. إشعياء 11:12.

We will bring our consideration of these four chapters to a conclusion in the next article.

سنختتم تناولنا لهذه الفصول الأربعة في المقال القادم.

Back to Articles