Article

# Elijah - Number Four

إيليا - رقم أربعة

Slavery

العبودية

Author

Jeff Pippenger

Published

October 1, 2023

Formats

PDF
Word

Elijah’s witness begins when he identifies that there would be no rain, except at his word for three and a half years.

تبدأ شهادة إيليا حين يعلن أنه لن ينزل مطر إلا بكلمته طوال ثلاث سنوات ونصف.

> And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 17:1.

> وقال إيليا التشبي، وهو من أهل جلعاد، لآخاب: حيّ هو الرب إله إسرائيل الذي أنا واقف أمامه، إنه لا يكون طل ولا مطر في هذه السنين إلا عند قولي. الملوك الأول 17:1.

Those three and a half years represent the history of Thyatira from 538 until 1798. In 1798, at the end of the period of drought Elijah summons Ahab to Carmel. The first angels’ message announced the hour of God’s judgment on October 22, 1844. The first angel’s message was the command to Ahab to call all of Israel to Carmel.

تلك الأعوام الثلاثة والنصف تمثل تاريخ ثياتيرا من 538 إلى 1798. في عام 1798، وفي نهاية فترة الجفاف، يستدعي إيليا آخاب إلى الكرمل. أعلنت رسالة الملاك الأول ساعة دينونة الله في 22 أكتوبر 1844. تمثّلت رسالة الملاك الأول في الأمر لآخاب بأن يدعو كل إسرائيل إلى الكرمل.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. Now therefore send, and gather to me all Israel unto mount Carmel, and the prophets of Baal four hundred and fifty, and the prophets of the groves four hundred, which eat at Jezebel’s table. So Ahab sent unto all the children of Israel, and gathered the prophets together unto mount Carmel. And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:17–21.

> وكان لما رأى آخابُ إيليا أن آخاب قال له: أأنت هو مكدِّر إسرائيل؟ فقال: لم أُكدِّر إسرائيل، بل أنت وبيتُ أبيك، لأنكم تركتم وصايا الرب، وأنت سرتَ وراء البعليم. فالآن أَرسِلْ واجمع إليَّ جميعَ إسرائيل إلى جبل الكرمل، وأنبياءَ البعل أربعمئةٍ وخمسين، وأنبياءَ السواري أربعمئةٍ، الذين يأكلون على مائدة إيزابل. فأرسل آخاب إلى جميع بني إسرائيل، وجمع الأنبياء إلى جبل الكرمل. فتقدّم إيليا إلى جميع الشعب وقال: حتى متى تعرُجون بين الفرقتين؟ إن كان الرب هو الله فاتّبعوه، وإن كان البعل فاتّبعوه. فلم يجبه الشعب بكلمة. الملوك الأول 18: 17-21

All Israel was gathered to Carmel in the time of Elijah, which in turn represented William Miller’s history when the three churches of Revelation chapter three were gathered together. The church that had initially fled into the wilderness in 538 to escape the persecution of Jezebel, as represented by the church of Thyatira, came out of the wilderness as the generation that was to be confronted with the message of Elijah, represented by William Miller. The earth beast then opened its mouth and swallowed up the flood of persecution that had been sent against her for twelve hundred and sixty years.

اجتمع كل إسرائيل إلى جبل الكرمل في زمن إيليا، وهو ما مثّل بدوره تاريخ وليام ميلر عندما اجتمعت الكنائس الثلاث الواردة في الإصحاح الثالث من سفر الرؤيا. الكنيسة التي كانت قد هربت أولاً إلى البرية سنة 538 هرباً من اضطهاد إيزابل، كما تمثّلها كنيسة ثياتيرا، خرجت من البرية كجيل كان مزمعاً أن يواجه رسالة إيليا، الممثلة بوليام ميلر. حينئذ فتح الوحش الصاعد من الأرض فاه وابتلع سيل الاضطهاد الذي أُرسل ضدها طوال ألف ومئتي وستين سنة.

> And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. Revelation 12:16.

> فأعانت الأرض المرأة، وفتحت الأرض فمها، وابتلعت السيل الذي ألقاه التنين من فمه. سفر الرؤيا 12:16.

In prophecy the “speaking of a nation” is the action of its legislative and judicial authorities, and in 1789 the United States established the divine document that is the Constitution of the United States, thus protecting the rights and freedom necessary to provide protection from the persecution of both the kings of Europe and the apostate Catholic church.

في النبوة يُعَدّ "نطق الأمة" فعل سلطاتها التشريعية والقضائية، وفي عام 1789 أقرت الولايات المتحدة الوثيقة الإلهية التي هي دستور الولايات المتحدة، وبذلك حمت الحقوق والحرية اللازمتين لتوفير الحماية من اضطهاد كل من ملوك أوروبا والكنيسة الكاثوليكية المرتدة.

> “The speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 443.

> "قول الأمة هو عمل سلطاتها التشريعية والقضائية." الجدل العظيم، 443.

In 1789, just before the beginning of the United States’ prophetic role as the sixth kingdom of Bible prophecy began, it spake as a Lamb, but at the Sunday law it will speak as a dragon.

في عام 1789، قبيل بداية الدور النبوي للولايات المتحدة بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، كانت تتكلم كحمل، لكنها عند قانون الأحد ستتكلم كتنين.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

> ورأيت وحشًا آخر طالعًا من الأرض، وكان له قرنان كقرني خروف، وكان يتكلم كتنين. سفر الرؤيا 13:11.

The beginning and ending of the earth beast are marked by its speaking. In 1798, Ahab calls all of Israel to Mount Carmel where Elijah is going to set forth a test to prove to those watching whether the God of the Hebrews or the god of Jezebel is the true God. Jezebel had four hundred and fifty prophets of Baal and four hundred prophets of the grove. The false god Baal was a male deity and the false god Ashtaroth was a female deity.

تتحدد بداية ونهاية وحش الأرض بكلامه. في عام 1798 دعا آخاب كل إسرائيل إلى جبل الكرمل، حيث كان إيليا سيقيم اختبارًا ليثبت للحاضرين أيهما الإله الحق: إله العبرانيين أم إله إيزابل. كان لإيزابل أربعمائة وخمسون نبيًا للبعل، وأربعمائة نبي للأشيرة. كان الإله الزائف بعل إلهًا ذكرًا، وكانت الإلهة الزائفة عشتاروت إلهةً أنثى.

Those two classes of false prophets represent the combination of church and state, for in prophecy when a man and woman are represented together, the woman represents a church and the man the state. Elijah was outnumbered eight hundred and fifty to one as he confronted the unholy combination of church and state, as represented by the female and male false deities and also by the marriage of Ahab and Jezebel. Ahab and Jezebel’s illustration of church and state represent the corruption of the horn of Republicanism and Baal and Ashtaroth represent the corruption of the Protestant horn.

هاتان الفئتان من الأنبياء الكذبة تمثّلان اتحاد الكنيسة والدولة، لأنه في النبوءة، عندما يُمثَّل رجل وامرأة معًا، تمثّل المرأة الكنيسة ويمثّل الرجل الدولة. كان إيليا واحدًا مقابل ثمانمئة وخمسين إذ واجه الاتحاد غير المقدّس بين الكنيسة والدولة، كما يمثّله الآلهة الكاذبة الأنثوية والذكورية وكذلك زواج أخاب وإيزابل. إن تجسيد أخاب وإيزابل للكنيسة والدولة يمثّل فساد قرن الجمهورية، كما يمثّل بعل وعشتاروت فساد القرن البروتستانتي.

The issue was Elijah’s protest against the corrupt religion represented by Thyatira in Revelation chapter two. Elijah represented a Protestant, for the only definition of Protestant is someone who protests against Rome. Elijah’s protest represents a protest against the combination of church and state that is accomplished by the unholy alliance between a corrupted state with a corrupted church.

كانت القضية احتجاجَ إيليا على الدين الفاسد الذي تمثّله ثياتيرا في سفر الرؤيا، الإصحاح الثاني. لقد كان إيليا يمثل بروتستانتياً، لأن التعريف الوحيد للبروتستانتي هو شخص يحتج ضد روما. يمثّل احتجاجُ إيليا احتجاجاً ضد اتحاد الكنيسة والدولة الذي يتحقق عبر التحالف غير المقدس بين دولة فاسدة وكنيسة فاسدة.

> Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. Revelation 2:20–22.

> لكن مع ذلك عندي عليك أمور قليلة، لأنك تسمح لتلك المرأة إيزابل، التي تسمي نفسها نبية، أن تعلّم وتضلّ عبيدي ليزنوا ويأكلوا ما ذُبح للأوثان. وقد أعطيتها مهلة لكي تتوب عن زناها، فلم تتب. ها أنا ألقيها في فراش، والذين يزنون معها في ضيق عظيم، إن لم يتوبوا عن أعمالهم. رؤيا ٢:٢٠-٢٢.

Eating represents the message you accept, and a message that is sacrificed to idols represents the doctrines of Catholicism, the very symbol of the abominable worship of idols. God’s people in the Dark Ages had come to accept many of the pagan doctrines of Catholicism, and especially the worship of the sun.

يمثل الأكل الرسالة التي تقبلها، وتمثل الرسالة التي تُقدَّم للأوثان كذبيحة عقائد الكاثوليكية، وهي الرمز ذاته لعبادة الأصنام البغيضة. وقد قبل شعب الله في العصور المظلمة كثيراً من العقائد الوثنية للكاثوليكية، ولا سيما عبادة الشمس.

Fornication is an unlawful relationship and prophetically represents the very essence of what the Constitution prohibits; the combination of church and state. Ahab was in an unlawful relationship with Jezebel, for as a king of Israel he was not to marry a heathen princess. Jesus identified John the Baptist as Elijah, and John also confronted the same unholy relationship when he rebuked Herod for marrying Herodias, his brother’s wife.

الزنا هو علاقة غير مشروعة، وعلى نحو نبوي يمثّل جوهر ما يحظره الدستور؛ اتحاد الكنيسة بالدولة. كان أخاب في علاقة غير مشروعة مع إيزابل، إذ بوصفه ملكًا على إسرائيل لم يكن يجوز له أن يتزوج أميرة وثنية. قال يسوع إن يوحنا المعمدان هو إيليا، وقد واجه يوحنا أيضًا العلاقة غير المقدسة ذاتها عندما وبّخ هيرودس على زواجه من هيروديا، امرأة أخيه.

> For Herod had laid hold on John, and bound him, and put him in prison for Herodias’ sake, his brother Philip’s wife. For John said unto him, It is not lawful for thee to have her. Matthew 14:3, 4.

> لأن هيرودس كان قد أمسك يوحنا وقيده وأودعه السجن من أجل هيروديا، امرأة أخيه فيلبس. لأن يوحنا كان يقول له: لا يحلّ لك أن تتخذها امرأة. متى 14: 3، 4.

Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel prefigured John’s confrontation with Herod and Herodias for both relationships represented an unlawful relationship of church and state. Together they represent the Elijah message of the one hundred and forty-four thousand who confronts the papacy (Jezebel & Herodias), the ten kings that represent the United Nations (Ahab & Herod) and the United States that represents the false prophet (the false prophets of Carmel and Salome, Herodias’ daughter).

كانت مواجهة إيليا لأخاب وإيزابل تمهيدًا لمواجهة يوحنا لهيرودس وهيروديا، لأن كلتا العلاقتين كانتا تمثّلان اتحادًا غير مشروع بين الكنيسة والدولة. ومعًا يمثّلان رسالة إيليا الخاصة بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين يواجهون البابوية (إيزابل وهيروديا)، والملوك العشرة الذين يمثّلون الأمم المتحدة (أخاب وهيرودس)، والولايات المتحدة التي تمثّل النبي الكذّاب (الأنبياء الكذبة في الكرمل، وسالومة ابنة هيروديا).

The prophetic setting at Carmel includes the defense by Elijah of the Constitution of the United States, which enshrines the principle of the separation of church and state.

يشمل المشهد النبوي في الكرمل دفاع إيليا عن دستور الولايات المتحدة، الذي يكرس مبدأ فصل الكنيسة عن الدولة.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> فلما رأى آخاب إيليا قال له: أأنت هو مكدِّر إسرائيل؟ فقال: لم أُكدِّر إسرائيل، بل أنت وبيت أبيك بترككم وصايا الرب وباتباعك البعليم. الملوك الأول 18: 17، 18.

The Constitution established that the two horns of Republicanism and Protestantism would always stay separate from each other. But Revelation identifies that when the United States ultimately speaks as a dragon, it will do so when the apostate churches of the United States take control and combine with the apostate government.

نص الدستور على أن قرني الجمهورية والبروتستانتية سيظلان دائمًا منفصلين أحدهما عن الآخر. لكن سفر الرؤيا يبين أنه حين تتكلم الولايات المتحدة في النهاية كالتنين، فإن ذلك سيكون عندما تسيطر الكنائس المرتدة في الولايات المتحدة وتتحد مع الحكومة المرتدة.

> “But what is the ‘image to the beast’? and how is it to be formed? The image is made by the two-horned beast, and is an image to the beast. It is also called an image of the beast. Then to learn what the image is like and how it is to be formed we must study the characteristics of the beast itself—the papacy.

> ولكن ما هي 'الصورة للوحش'؟ وكيف ستتكوّن؟ الصورة يصنعها الوحش ذو قرنين، وهي صورة للوحش. وتسمى أيضًا 'صورة الوحش'. إذن، لمعرفة طبيعة الصورة وكيف ستتكوّن، يجب أن ندرس خصائص الوحش نفسه—البابوية.

> “When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends.” The Great Controversy, 443.

> عندما فسدت الكنيسة الأولى بابتعادها عن بساطة الإنجيل وقبولها الطقوس والعادات الوثنية، فقدت روح الله وقوته؛ ولكي تتحكم في ضمائر الناس، سعت إلى دعم السلطة الزمنية. وكانت النتيجة البابوية، كنيسة سيطرت على قوة الدولة واستعملتها لخدمة أغراضها الخاصة، ولا سيما لمعاقبة "الهرطقة". ولكي تُقيم الولايات المتحدة صورة الوحش، لا بد أن تُحكِم السلطة الدينية سيطرتها على الحكومة المدنية بحيث تُستعمَل سلطة الدولة أيضًا من قِبَل الكنيسة لتحقيق أغراضها الخاصة. الصراع العظيم، 443.

Elijah at Mount Carmel represented the work of the Millerites, and the Millerites were established as the true prophet in contrast with those that had recently come out from under the influence of Catholicism, but chose through their rejection of the light of the first angel to return to Rome. Thus, the second angel’s message in the spring of 1844 consisted of identifying the Protestant denominations as daughters of Babylon, and the Millerites as the genuine Protestant horn.

إيليا على جبل الكرمل مثّل عمل أتباع ميلر، وقد تبيّن أن أتباع ميلر هم النبي الحقيقي في مقابل أولئك الذين خرجوا حديثًا من تحت تأثير الكاثوليكية، لكنهم، من خلال رفضهم نور الملاك الأول، اختاروا العودة إلى روما. وهكذا، تجلّت رسالة الملاك الثاني في ربيع عام 1844 في تحديد الطوائف البروتستانتية بوصفها بنات بابل، وأتباع ميلر بوصفهم القرن البروتستانتي الأصيل.

When God brought ancient Israel out of the slavery of Egypt and through the waters of the Red Sea, He initiated a progressive testing process that began with the test of the heavenly manna.

عندما أخرج الله إسرائيل القديمة من عبودية مصر وعبر بهم مياه البحر الأحمر، شرع في عملية اختبار تدريجية بدأت باختبار المنّ السماوي.

> “Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.

> يضيء علينا النور المتراكم عبر العصور الماضية. لقد حُفظ سجل نسيان إسرائيل لأجل استنارتنا. في هذا العصر شرع الله في جمع شعب لنفسه من كل أمة وقبيلة ولسان. في حركة المجيء عمل لأجل ميراثه، كما عمل لبني إسرائيل في إخراجهم من مصر. في الخيبة الكبرى سنة 1844 اختُبر إيمان شعبه كما اختُبر إيمان العبرانيين عند البحر الأحمر. الشهادات، المجلد الثامن، ص 115، 116.

The disappointment of October 22, 1844, led to the understanding of the heavenly sanctuary, which then presented the test of the Sabbath just as the test of the manna became the first of a series of ten tests for ancient Israel.

أدّت خيبة الأمل في 22 أكتوبر 1844 إلى فهم المقدّس السماوي، وهو ما قدّم بعد ذلك اختبار السبت، تمامًا كما أصبح اختبار المنّ أول اختبار في سلسلة من عشرة اختبارات لبني إسرائيل قديمًا.

> “The Lord gave me the following view in 1847, while the brethren were assembled on the Sabbath, at Topsham, Maine.

> أعطاني الرب الرؤيا التالية في عام 1847، بينما كان الإخوة مجتمعين يوم السبت، في توبشام، مين.

> “We felt an unusual spirit of prayer. And as we prayed the Holy Ghost fell upon us. We were very happy. Soon I was lost to earthly things and was wrapped in a vision of God’s glory. I saw an angel flying swiftly to me. He quickly carried me from the earth to the Holy City. In the city I saw a temple, which I entered. I passed through a door before I came to the first veil. This veil was raised, and I passed into the holy place. Here I saw the altar of incense, the candlestick with seven lamps, and the table on which was the shewbread. After viewing the glory of the holy, Jesus raised the second veil and I passed into the holy of holies.

> شعرنا بروح صلاة غير معتادة. وبينما كنا نصلي حلّ علينا الروح القدس. كنا سعداء جداً. وسرعان ما غبت عن الأمور الأرضية واكتنفتني رؤيا لمجد الله. رأيت ملاكاً يطير مسرعاً نحوي. فحملني سريعاً من الأرض إلى المدينة المقدسة. وفي المدينة رأيت هيكلاً، فدخلته. اجتزت باباً قبل أن أصل إلى الحجاب الأول. ورُفع هذا الحجاب، فدخلت إلى القدس. هنا رأيت مذبح البخور، والمنارة ذات السبع مصابيح، والمائدة التي عليها خبز الوجوه. وبعدما تأملت مجد القدس، رفع يسوع الحجاب الثاني فدخلت إلى قدس الأقداس.

> “In the holiest I saw an ark; on the top and sides of it was purest gold. On each end of the ark was a lovely cherub, with its wings spread out over it. Their faces were turned toward each other, and they looked downward. Between the angels was a golden censer. Above the ark, where the angels stood, was an exceeding bright glory, that appeared like a throne where God dwelt. Jesus stood by the ark, and as the saints’ prayers came up to Him, the incense in the censer would smoke, and He would offer up their prayers with the smoke of the incense to His Father. In the ark was the golden pot of manna, Aaron’s rod that budded, and the tables of stone which folded together like a book. Jesus opened them, and I saw the Ten Commandments written on them with the finger of God. On one table were four, and on the other six. The four on the first table shone brighter than the other six. But the fourth, the Sabbath commandment, shone above them all; for the Sabbath was set apart to be kept in honor of God’s holy name. The holy Sabbath looked glorious—a halo of glory was all around it. I saw that the Sabbath commandment was not nailed to the cross. If it was, the other nine commandments were; and we are at liberty to break them all, as well as to break the fourth. I saw that God had not changed the Sabbath, for He never changes. But the pope had changed it from the seventh to the first day of the week; for he was to change times and laws.” Early Writings, 32.

> في قدس الأقداس رأيت تابوتًا؛ كان أعلاه وجوانبه من أنقى الذهب. وعلى كل طرف من التابوت كروب جميل، بأجنحته مبسوطة فوقه. وكان وجهاهما متقابلين، وكانا ينظران إلى أسفل. وكانت بين الملاكين مجمرة من ذهب. وفوق التابوت، حيث وقف الملاكان، كان مجد باهر جدًا يبدو كعرش يسكن الله عليه. وكان يسوع واقفًا عند التابوت، ومع صعود صلوات القديسين إليه كان البخور في المجمرة يتصاعد دخانًا، وكان يرفع صلواتهم مع دخان البخور إلى أبيه. وفي التابوت كان القِسط الذهبي للمنّ، وعصا هارون التي أفرخت، ولوحي الحجر اللذان كانا ينطبقان معًا ككتاب. فتحهما يسوع، فرأيت الوصايا العشر مكتوبة عليهما بإصبع الله. على أحد اللوحين أربع، وعلى الآخر ست. وكانت الأربع على اللوح الأول أشد بهاءً من الست الأخرى. ولكن الرابعة، وصية السبت، كانت تلمع فوقهن جميعًا؛ لأن السبت قد خُصِّص ليُحفَظ إكرامًا لاسم الله القدوس. وكان السبت المقدس يبدو مجيدًا—هالة من المجد كانت تحيط به من كل جانب. ورأيت أن وصية السبت لم تُسَمَّر على الصليب. وإن كانت قد سُمِّرت، فقد سُمِّرت الوصايا التسع الأخرى أيضًا؛ وبذلك نكون أحرارًا في كسرها جميعًا، كما في كسر الرابعة. ورأيت أن الله لم يغيّر السبت، لأنه لا يتغيّر أبدًا. ولكن البابا قد غيّره من اليوم السابع إلى اليوم الأول من الأسبوع؛ لأنه كان سيغيّر الأوقات والشرائع. الكتابات المبكرة، 32.

When the Protestants came out of the Dark Ages in 1798 and the book of Daniel was unsealed, the sixth kingdom of Bible prophecy, the two-horned earth beast of Revelation thirteen began its march through prophetic history. Protestantism was founded upon the sacred document called the Holy Bible and Republicanism was founded upon the sacred document called the Constitution. God had brought His church in the wilderness out of the Dark Ages, but just as with ancient Israel during the Egyptian period of slavery the Sabbath commandment had been forgotten. As Israel crossed the Red Sea on its way to the giving of the law at Sinai, modern Israel crossed the Atlantic on its way to October 22, 1844, where the law would once again be revealed. The Lord was once again raising up a people who would be the depositaries of His law, the depositaries of His prophetic revelations and who would carry the mantle of Protestantism. Ancient Israel was given the two tables of the Ten Commandments as the symbol of their work to be the depositaries of His law, and modern Israel was given the two tables of Habakkuk as the symbol of their work as depositaries of His prophetic Word.

عندما خرج البروتستانت من العصور المظلمة عام 1798 وفُكَّ ختم سفر دانيال، بدأت المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، وهي وحش الأرض ذو القرنين المذكور في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر، مسيرتها عبر التاريخ النبوي. تأسست البروتستانتية على الوثيقة المقدسة المسماة الكتاب المقدس، وتأسس مبدأ الجمهوريّة على الوثيقة المقدسة المسماة الدستور. لقد أخرج الله كنيسته في البرية من العصور المظلمة، ولكن، كما حدث مع إسرائيل القديم خلال فترة العبودية في مصر، كانت وصية السبت قد نُسيت. وكما عبر إسرائيل البحر الأحمر في طريقه إلى إعطاء الناموس في سيناء، عبر إسرائيل الحديث المحيط الأطلسي في طريقه إلى 22 أكتوبر 1844، حيث سيُعلَن الناموس مرة أخرى. كان الرب يُقيم مرة أخرى شعبًا يكونون أمناء على ناموسه، وأمناء على إعلاناته النبوية، ويحملون لواء البروتستانتية. وقد أُعطي إسرائيل القديم لوحي الوصايا العشر رمزًا لعملهم كأمناء على ناموسه، وأُعطي إسرائيل الحديث لوحي حبقوق رمزًا لعملهم كأمناء على كلمته النبوية.

Modern Israel was to carry both sets of two tables as it presented the third angel’s message to the world, which is the message proclaimed by those who carry the mantle of Protestantism. The Protestantism that came out of the Dark Ages was then incomplete as was ancient Israel as they crossed through the Red Sea. Protestantism had professed the motto of the Bible and the Bible alone, but had an incomplete understanding of God’s Word through centuries of eating the pagan doctrines of Roman Catholicism (things sacrificed unto idols). God designed that a true Protestant would represent the entire Word of God as symbolized by the “law and the prophets,” the two sets of two tables that represent both the work of God’s people and God’s character. The work of the first angel was to produce a genuine Protestant people that would be both the depositaries of His law and of his prophetic Word.

كان على إسرائيل المعاصرة أن تحمل مجموعتي اللوحين معًا إذ كانت تقدّم رسالة الملاك الثالث إلى العالم، وهي الرسالة التي يعلنها الذين يحملون لواء البروتستانتية. كانت البروتستانتية التي خرجت من العصور المظلمة يومئذ غير مكتملة، كما كان حال إسرائيل القديم عند عبوره البحر الأحمر. لقد رفعت البروتستانتية شعار الكتاب المقدس والكتاب المقدس وحده، لكنها كانت تملك فهمًا ناقصًا لكلمة الله عبر قرون من اعتناق العقائد الوثنية للكاثوليكية الرومانية (ما ذُبح للأوثان). قصد الله أن يمثّل البروتستانتي الحقيقي كلمة الله بأسرها، كما يرمز إليه بـ"الشريعة والأنبياء"، أي مجموعتا اللوحين اللتان تمثلان كلاً من عمل شعب الله وسِمات الله. وكان عمل الملاك الأول أن يُنشئ شعبًا بروتستانتيًا حقيقيًا يكونون أمناء على شريعته وعلى كلمته النبوية.

> “God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world. The three angels of Revelation 14 represent the people who accept the light of God’s messages and go forth as His agents to sound the warning throughout the length and breadth of the earth.” Testimonies, volume 5, 455.

> "لقد دعا الله كنيسته في هذا الزمان، كما دعا إسرائيل القديم، لتكون نورًا في الأرض. وبقدّوم الحق الجبّار، أي رسائل الملاك الأول والثاني والثالث، قد فصلهم عن الكنائس وعن العالم ليقرّبهم إلى نفسه قربًا مقدسًا. وجعلهم أمناء على شريعته، وأوكل إليهم حقائق النبوة العظيمة لهذا الزمان. وكما أُودِعت الأقوال المقدسة لدى إسرائيل القديم، فهذه أمانة مقدسة ينبغي تبليغها إلى العالم. إن ملائكة رؤيا 14 الثلاثة يمثلون الناس الذين يقبلون نور رسائل الله وينطلقون كوكلائه لإطلاق التحذير في طول الأرض وعرضها." الشهادات، المجلد 5، صفحة 455.

The warning that is to be proclaimed by those who have been identified as the depositaries of the two sets of two tables is against receiving the mark of Catholicism. That protest is against the unlawful relationship of Ahab and Jezebel and was represented by Elijah on Mount Carmel. The giving of the two tables of stone at Mount Sinai typified the giving of Habakkuk’s two tables of cloth in the history of 1842 through 1849. Habakkuk’s two tables are the symbol of the covenant relationship between God and His Protestant people. To reject those tables would be the same as ancient Israel rejecting God’s law.

التحذير الواجب إعلانه من قِبَل الذين تم تحديدهم بوصفهم الأمناء على مجموعتين من لوحين موجّه ضد قبول العلامة الكاثوليكية. ذلك الاحتجاج موجّه ضد العلاقة غير المشروعة بين آخاب وإيزابل وقد مثّله إيليا على جبل الكرمل. إن إعطاء لوحي الحجر على جبل سيناء كان يرمز إلى إعطاء لوحتَي حبقوق القماشيتين في الفترة من 1842 إلى 1849. لوحتا حبقوق هما رمز علاقة العهد بين الله وشعبه البروتستانتي. ورفض لوحتَي حبقوق يماثل رفض إسرائيل القديمة لشريعة الله.

The Millerites entered into the Most Holy Place and received the light of the Sabbath, but the testing process was yet unfinished. Simultaneously the horn of Republicanism was proceeding through the very same history. And both horns would reach a milestone in their march together in 1863.

دخل أتباع ميلر إلى قدس الأقداس وتلقّوا نور السبت، لكن عملية الاختبار لم تكن قد اكتملت بعد. وفي الوقت نفسه كان قرن الجمهوريّة يمضي عبر التاريخ ذاته. وكلا القرنين سيبلغان محطة مفصلية في مسيرتهما معًا عام 1863.

Miller’s Elijah message produced a progressive purification process with the intended purpose of establishing the Protestant horn and in the identical history the Republican horn was involved with a progressive process of political development. Both horns are on the same earth beast, so they must travel in unison through the entire history of the earth beast.

رسالة إيليا التي طرحها ميلر أنتجت عملية تطهير تدريجية بهدف تأسيس القرن البروتستانتي، وفي التاريخ عينه كان القرن الجمهوري منخرطًا في عملية تدريجية للتطور السياسي. كلا القرنين على الوحش الأرضي نفسه، لذا فلا بد أن يمضيا في انسجام عبر كامل تاريخ الوحش الأرضي.

The first prophetic characteristic of the Republican horn of the earth beast was the action of speaking the Constitution into effect in 1789. In 1798, (the time of the end when the book of Daniel was unsealed), the earth beast would speak for the first time as the sixth kingdom of Bible prophecy. 1798 was the beginning of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, and the speaking that occurred at the beginning of the earth beast’s history in 1798 would typify the last time the sixth kingdom would speak, and that time is represented as the voice of the dragon. When we consider the laws passed by the Republican horn in the United States in 1798, we should expect to see a typification of the laws that will be passed in conjunction with the Sunday law when the United States speaks as a dragon. As we consider the following four laws, ask yourself if the four laws passed in 1798 have the prophetic signature of Alpha and Omega?

كانت الخاصية النبوية الأولى للقرن الجمهوري لوحش الأرض هي تكلّمه لإدخال الدستور حيّز التنفيذ عام 1789. في عام 1798، (وقت النهاية حين فُكّ ختم سفر دانيال)، كان وحش الأرض سيتكلّم للمرة الأولى بصفته المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. كان عام 1798 بداية الولايات المتحدة بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، وكان التكلّم الذي وقع في بداية تاريخ وحش الأرض عام 1798 يمثّل نموذجًا لآخر مرة ستتكلّم فيها المملكة السادسة، وذلك الزمن يُمثَّل بوصفه صوت التنين. وعندما ننظر في القوانين التي سنّها القرن الجمهوري في الولايات المتحدة عام 1798، ينبغي أن نتوقّع أن نرى تمثيلًا نموذجيًا للقوانين التي ستُسنّ بالاقتران مع قانون الأحد حين تتكلّم الولايات المتحدة كتنين. وأثناء نظرنا في القوانين الأربعة التالية، اسأل نفسك: هل تحمل القوانين الأربعة التي سُنّت عام 1798 البصمة النبوية للألف والياء؟

In 1798, the United States passed several significant laws known as the Alien and Sedition Acts. These acts were a series of four laws passed by the Federalist-controlled Congress and signed into law by President John Adams, the second president of the United States and former vice president of George Washington.

في عام 1798، أقرّت الولايات المتحدة عدة قوانين مهمة عُرفت باسم قوانين الأجانب والفتنة. كانت هذه القوانين سلسلة من أربعة قوانين أقرّها الكونغرس الخاضع لسيطرة الفدراليين، ووقّعها الرئيس جون آدامز لتصبح نافذة، وهو ثاني رئيس للولايات المتحدة ونائب الرئيس السابق لجورج واشنطن.

The Naturalization Act: This law extended the residency requirement for immigrants to become U.S. citizens from 5 to 14 years. It was aimed primarily at curbing the influence of recent immigrants, who were often aligned with the opposition party, the Democratic-Republicans.

قانون التجنيس: مدد هذا القانون شرط الإقامة للمهاجرين للحصول على الجنسية الأميركية من 5 إلى 14 سنة. وكان الهدف منه أساساً الحد من نفوذ المهاجرين الجدد، الذين كانوا غالباً منحازين إلى حزب المعارضة، الديمقراطيون الجمهوريون.

The Alien Friends Act: This act authorized the president to deport non-citizens deemed to be a threat to the security of the United States during peacetime. It allowed the president to detain and deport any non-citizen he considered dangerous.

قانون الأجانب الأصدقاء: خوّل هذا القانون الرئيس ترحيل غير المواطنين الذين يُعدّون تهديداً لأمن الولايات المتحدة في زمن السلم. وقد سمح للرئيس باحتجاز وترحيل أيّ غيرِ مواطنٍ يراه خطيراً.

The Alien Enemies Act: This law provided for the apprehension, restraint, and deportation of citizens from countries at war with the United States. It was enacted as a precaution during the tense atmosphere of the late 1790s.

قانون الأعداء الأجانب: نصّ هذا القانون على القبض على مواطني الدول التي في حالة حرب مع الولايات المتحدة، واحتجازهم، وترحيلهم. وقد سُنّ كإجراء احترازي في ظل الأجواء المتوترة أواخر تسعينيات القرن الثامن عشر.

The Sedition Act: This is the most controversial of the Alien and Sedition Acts. It made it a criminal offense to publish “false, scandalous, and malicious” writings against the government or its officials, with the intent to defame them or bring them into disrepute. Critics saw this as a direct attack on freedom of speech and the press.

قانون الفتنة: يُعدّ هذا القانون الأكثر إثارة للجدل بين قوانين الأجانب والفتنة. جعل نشر كتابات «كاذبة وفاضحة وخبيثة» ضد الحكومة أو مسؤوليها جريمة جنائية، بقصد تشويه سمعتهم أو الحط من قدرهم. ورأى المنتقدون في ذلك اعتداءً مباشراً على حرية التعبير والصحافة.

The Alien and Sedition Acts were highly controversial and led to significant opposition from Democratic-Republicans, who believed these laws violated fundamental Constitutional rights and targeted their political party. They argued that the laws were an infringement on the First Amendment, which protects freedom of speech and the press. Eventually, these laws played a role in the election of 1800, when Thomas Jefferson and the Democratic-Republicans won the presidency and Congress, leading to the repeal of the Sedition Act.

كانت قوانين الأجانب والتحريض على الفتنة محل جدل كبير، وأدت إلى معارضة كبيرة من جانب الديمقراطيين الجمهوريين، الذين رأوا أن هذه القوانين تنتهك حقوقاً دستورية أساسية وتستهدف حزبهم السياسي. وجادلوا بأن هذه القوانين تمثل انتهاكاً للتعديل الأول، الذي يحمي حرية التعبير والصحافة. وفي نهاية المطاف، لعبت هذه القوانين دوراً في انتخابات عام 1800، حين فاز توماس جيفرسون والديمقراطيون الجمهوريون بالرئاسة والكونغرس، مما أدى إلى إلغاء قانون التحريض على الفتنة.

The Democratic-Republican party believed these laws violated the fundamental rights upheld by the Constitution, and they also believed the laws were targeting the opposing political party. It matters not that these laws were repealed or later expired, the Alpha and Omega illustrates the end with the beginning. In the history where these laws were enacted or “spoke” into law the Federalist party was opposed by a party called Democrat-Republicans. The evolution of the Democrat-Republican party ultimately produces the Republican party. A political party primarily coalesced together based upon an anti-slavery position.

كان الحزب الديمقراطي-الجمهوري يعتقد أن هذه القوانين تنتهك الحقوق الأساسية التي يكفلها الدستور، وكان يعتقد أيضاً أن هذه القوانين تستهدف الحزب السياسي المعارض. لا يهم أن هذه القوانين أُلغيت أو انتهى مفعولها لاحقاً؛ فإن "ألفا وأوميغا" تُظهران النهاية مع البداية. في الحقبة التي سُنّت فيها هذه القوانين أو "نُطِق بها" قانوناً كان الحزب الفدرالي يعارضه حزب يُدعى الديمقراطيين-الجمهوريين. وقد أفضى تطور الحزب الديمقراطي-الجمهوري في نهاية المطاف إلى نشوء الحزب الجمهوري. حزب سياسي توحّد أساساً حول موقف مناهض للعبودية.

The historians identify 1863 as the very center point of the civil war, a war which was premised upon the issue of slavery. 1863 is also a waymark for the new standard bearers of the Protestant horn, who then rejected the first time-prophecy given to Miller by angels (the prophecy of “seven times” from Leviticus twenty-six). Could it be a simple coincidence that the prophecy of the seven times just happens to be based upon the laws of slavery set forth in the previous chapter of Leviticus? The “curse” identified by the “seven times” was the promise that if the covenant laws of chapter twenty-five were to be disobeyed, Israel would then end its history by returning into the slavery it was taken out of when it began its journey at the Red Sea.

يحدد المؤرخون عام 1863 بوصفه قلب الحرب الأهلية، وهي حرب قامت على مسألة العبودية. كما أن 1863 يمثل علامة فارقة لحملة اللواء الجدد للقرن البروتستانتي، الذين رفضوا آنذاك أول نبوءة زمنية أعطاها الملائكة لميلر (نبوءة «السبع مرات» من سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين). أيمكن أن يكون مجرد مصادفة أن نبوءة السبع مرات تستند في الأساس إلى قوانين العبودية الواردة في الإصحاح السابق من سفر اللاويين؟ إن «اللعنة» المشار إليها بـ«السبع مرات» كانت الوعد بأنه إذا جرى عصيان قوانين العهد في الإصحاح الخامس والعشرين، فإن إسرائيل سينهي تاريخه بالعودة إلى العبودية التي أُخرج منها عندما بدأ مسيرته عند البحر الأحمر.

From 1798 to 1863 the political party that was the Democratic–Republican party went through a series of purges or shakings. From 1798 onward, and especially from August 11, 1840 onward through 1863 the Millerite movement went through a series of purges and shakings.

من عام 1798 إلى عام 1863، مرّ الحزب السياسي المسمّى الحزب الديمقراطي-الجمهوري بسلسلة من عمليات التطهير أو الهزّات. ومنذ عام 1798 فصاعدًا، ولا سيما منذ 11 أغسطس 1840 وحتى عام 1863، مرّت الحركة الميلرية بسلسلة من عمليات التطهير والهزّات.

The Democratic-Republican Party, which was one of the early political parties in the United States, did not directly transform into the modern Republican Party as it exists today. Instead, it underwent a series of changes and splits over time, ultimately leading to the formation of several different political parties before the emergence of the Republican Party.

الحزب الديمقراطي-الجمهوري، الذي كان أحد الأحزاب السياسية المبكرة في الولايات المتحدة، لم يتحول مباشرةً إلى الحزب الجمهوري الحديث بصورته الحالية. بدلاً من ذلك، مرّ بسلسلة من التغييرات والانقسامات على مرّ الزمن، ما أدى في نهاية المطاف إلى تشكيل عدة أحزاب سياسية مختلفة قبل ظهور الحزب الجمهوري.

The Democratic-Republican Party, often associated with Thomas Jefferson and James Madison, was founded in the late 18th century as a response to the Federalist Party. The Democratic-Republicans favored a strict interpretation of the Constitution, states’ rights, and agrarian interests.

الحزب الديمقراطي-الجمهوري، المرتبط غالباً بكل من توماس جيفرسون وجيمس ماديسون، تأسس في أواخر القرن الثامن عشر ردّاً على الحزب الفدرالي. وكان الديمقراطيون-الجمهوريون يؤيدون تفسيراً صارماً للدستور وحقوق الولايات والمصالح الزراعية.

However, by the 1820s, the Democratic-Republican Party began to fracture along regional and ideological lines. The primary split occurred during the Era of Good Feelings (1817–1825), when there was a lack of strong opposition to James Monroe’s presidency. This period of political tranquility contributed to the decline of the Democratic-Republican Party. The party eventually split into several factions and evolved into the following political groups:

ومع ذلك، بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر، بدأ الحزب الديمقراطي-الجمهوري يتصدّع على أسس إقليمية وأيديولوجية. وقع الانقسام الرئيسي خلال حقبة المشاعر الطيبة (1817-1825)، حين كان هناك غياب لمعارضة قوية لرئاسة جيمس مونرو. وقد ساهمت هذه الفترة من الهدوء السياسي في تراجع الحزب الديمقراطي-الجمهوري. وفي نهاية المطاف انقسم الحزب إلى عدة فصائل وتحوّل إلى المجموعات السياسية التالية:

Democratic Party: The followers of Andrew Jackson, who became the seventh president in 1829, formed the Democratic Party. Jacksonian Democrats supported a strong executive branch, westward expansion, and a broader suffrage for white males.

الحزب الديمقراطي: شكّل أتباع أندرو جاكسون، الذي أصبح الرئيس السابع عام 1829، الحزب الديمقراطي. أيد الديمقراطيون الجاكسونيون سلطة تنفيذية قوية، والتوسع غربًا، وحق اقتراع أوسع للرجال البيض.

National Republican Party: This party emerged as a response to Andrew Jackson’s presidency and later merged with other anti-Jackson factions to become the Whig Party. The National Republicans were generally more supportive of a strong federal government and economic development.

الحزب الجمهوري الوطني: نشأ هذا الحزب كرد فعل على رئاسة أندرو جاكسون، ثم اندمج لاحقاً مع فصائل أخرى مناوئة لجاكسون ليصبح حزب الويغ. وكان الجمهوريون الوطنيون عموماً أكثر تأييداً لحكومة اتحادية قوية وللتنمية الاقتصادية.

Anti-Masonic Party: This was a short-lived political party that emerged in the 1820s, primarily in response to concerns about the influence of the secretive Masonic fraternity. It absorbed some former Democratic-Republicans.

الحزب المناهض للماسونية: كان حزباً سياسياً قصير العمر ظهر في عشرينيات القرن التاسع عشر، في المقام الأول استجابةً للمخاوف بشأن نفوذ الأخوية الماسونية السرية. وقد استوعب بعض الجمهوريين-الديمقراطيين السابقين.

The Whig Party: Formed in the 1830s, the Whigs included former National Republicans, Anti-Masons, and other opposition groups. They were characterized by their opposition to Jacksonian policies, support for a strong federal government, and promotion of industrial and economic development.

حزب الويغ: تشكّل في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وضمّ الويغيون جمهوريين وطنيين سابقين، ومناهضي الماسونية، وغيرها من جماعات المعارضة. واتّسموا بمعارضتهم للسياسات الجاكسونية، ودعمهم لحكومة اتحادية قوية، وتشجيعهم للتنمية الصناعية والاقتصادية.

The modern Republican Party was founded in the 1850s as a direct response to the growing sectional tensions over slavery. It attracted former Whigs, anti-slavery Democrats, Free Soilers, and others who opposed the expansion of slavery into new territories. The first Republican presidential candidate, John C. Fremont, ran in the 1856 election, and the party’s first successful candidate, Abraham Lincoln, was elected in 1860. So, the Republican Party emerged separately from the Democratic-Republican tradition and had a distinct trajectory in American political history.

تأسس الحزب الجمهوري الحديث في خمسينيات القرن التاسع عشر كاستجابة مباشرة لتصاعد التوترات المناطقية حول العبودية. وقد استقطب أعضاء حزب الويغ السابقين، وديمقراطيين مناهضين للعبودية، وأنصار الأرض الحرة، وآخرين عارضوا توسع العبودية إلى الأقاليم الجديدة. خاض المرشح الجمهوري الأول للرئاسة، جون سي. فريمونت، انتخابات عام 1856، وكان أول مرشح ناجح للحزب، أبراهام لينكولن، قد انتخب عام 1860. وهكذا نشأ الحزب الجمهوري منفصلاً عن التقليد الديمقراطي-الجمهوري واتخذ مساراً مميزاً في التاريخ السياسي الأميركي.

By 1860, the Republican party elected its first president. It was based upon a coalition of political parties that were opposed to slavery. In 1863 the Emancipation Proclamation “spoke” slavery out of existence. In 1863 the Republican horn, then represented by the Republican party “spoke” slavery out of existence, while the Protestant horn ceased to be a movement and became the Seventh-day Adventist church. The movement of the Millerites legally and officially ended in May of 1863, and in that year Moses’ oath, the prophecy of slavery was rejected. He that has an ear, let him hear.

بحلول عام 1860، انتخب الحزب الجمهوري أول رئيس له. وكان قائما على ائتلاف من أحزاب سياسية كانت تعارض العبودية. في عام 1863، "تكلّم" إعلان التحرير فأخرج العبودية من الوجود. في عام 1863، القرن الجمهوري، الممثل حينها بالحزب الجمهوري، "تكلّم" فأخرج العبودية من الوجود، بينما توقف القرن البروتستانتي عن كونه حركة وأصبح كنيسة الأدفنتست السبتيين. انتهت حركة الميلريين قانونيا ورسميا في مايو 1863، وفي ذلك العام رُفض قسم موسى، نبوءة العبودية. من له أذن فليسمع.

At this point it might be informative to provide a brief overview of the “oath of Moses” as labelled by the prophet Daniel.

في هذه المرحلة قد يكون من المفيد تقديم نظرة عامة موجزة عن «قسم موسى» كما أطلق عليه النبي دانيال.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> نعم، كل إسرائيل قد تعدوا شريعتك، وانصرفوا لكي لا يطيعوا صوتك؛ لذلك انسكبت علينا اللعنة، والقسم المكتوب في شريعة موسى عبد الله، لأننا قد أخطأنا إليه. دانيال 9:11.

William Miller who was guided by Gabriel and other angels as he studied the Word of God, was first led to the “seven times” of Leviticus twenty-six. Miller’s testimony is that in his study of the Bible, he began in the book of Genesis and therefore he obviously came to Leviticus well before he reached the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight and verse fourteen. He exclusively used the Bible and a Cruden’s concordance.

ويليام ميلر، الذي كان يُرشد بواسطة جبرائيل وملائكة آخرين أثناء دراسته لكلمة الله، أُرشد أولاً إلى عبارة "سبع مرات" في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين. وشهادة ميلر أنه في دراسته للكتاب المقدس بدأ بسفر التكوين، ولذلك فمن الواضح أنه وصل إلى سفر اللاويين قبل زمن طويل من بلوغه عبارة الألفين والثلاثمائة سنة في سفر دانيال، الإصحاح الثامن، الآية الرابعة عشرة. وقد استخدم حصراً الكتاب المقدس وفهرس كرودن.

Cruden’s concordance has no references to the Hebrew or Greek words that were thereafter translated into the English of the King James Bible. Miller considered the “context” of the passage he was studying to guide his understanding of a word or passage of Scripture. When it came to his understanding of the “seven times” it is very simple to see the context for the “seven times” of chapter twenty-six of Leviticus is chapter twenty-five.

لا يتضمن فهرس كرودن أي إحالات إلى الكلمات العبرية أو اليونانية التي تُرجمت بعد ذلك إلى الإنجليزية في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس. كان ميلر يعتبر "السياق" للمقطع الذي كان يدرسه مرشداً لفهمه لكلمة أو مقطع من الكتاب المقدس. وعندما يتعلق الأمر بفهمه لـ"السبع مرات"، فمن السهل جداً أن نرى أن سياق "السبع مرات" في الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين هو الإصحاح الخامس والعشرون.

Chapter twenty-five outlines the resting of the land, the Jubilee and the rules of slavery. The rules of chapter twenty-five are part of “the law of Moses the servant of God” that produces a blessing if obeyed and a “curse” if disobeyed. In chapter twenty-six the curse of the “seven times” equates to twenty-five hundred and twenty years and is set forth in the obvious context of the rules of the land resting and the principles of slavery. In chapter twenty-six the punishment is called the “quarrel of my covenant.”

الفصل الخامس والعشرون يوضح راحة الأرض واليوبيل وقواعد العبودية. قواعد الفصل الخامس والعشرين هي جزء من «شريعة موسى خادم الله»، التي تجلب بركة عند طاعتها و«لعنة» عند عصيانها. في الفصل السادس والعشرين، لعنة «السبع مرات» تعادل ألفين وخمسمئة وعشرين سنة، وتُعرض في السياق الواضح لقواعد راحة الأرض ومبادئ العبودية. وفي الفصل السادس والعشرين يُسمّى العقاب «خصومة عهدي».

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> ثم أسلك أنا أيضًا ضدكم، وأعاقبكم سبع مرات أخرى على خطاياكم. وأجلب عليكم سيفًا لينتقم لخصومة عهدي؛ وحين تجتمعون داخل مدنكم أرسل فيكم الوباء، فتدفعون إلى يد العدو. اللاويين 26:24، 25.

In context the “covenant” that God has a “quarrel” over would be the covenant previously cited in chapter twenty-five. The punishment of the seven times is called the “quarrel of” God’s “covenant” and the “curse” attached to it is that Israel would be “delivered into the hand of their” enemies, and once in the enemies’ land, (as Daniel was) Israel would become the slaves of their enemies.

في السياق، إن «العهد» الذي لدى الله «خصومة» بشأنه هو العهد المذكور سابقًا في الإصحاح الخامس والعشرين. يُسمّى عقاب السبع مرّات «خصومة عهد الله»، و«اللعنة» الملحقة به هي أن يُسلَّم إسرائيل «إلى يد أعدائهم»، ومتى صاروا في أرض الأعداء (كما كان دانيال) يصيرون عبيدًا لأعدائهم.

When Moses recorded Leviticus twenty-six ancient Israel had just been delivered from the slavery of Egypt and the principles of slavery represented in chapter twenty-five would bring either a blessing or a curse. Ancient Israel never practiced the rules of the Jubilee and ultimately both the northern and southern kingdoms were scattered for “seven times” in fulfillment of what Daniel called the “curse of Moses.”

عندما سجّل موسى الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين، كانت إسرائيل القديمة قد تحررت لتوّها من عبودية مصر، وكانت أحكام العبودية الواردة في الإصحاح الخامس والعشرين ستجلب إما بركة أو لعنة. لم تعمل إسرائيل القديمة قطّ بأحكام سنة اليوبيل، وفي نهاية المطاف تشتّتت كل من المملكة الشمالية والمملكة الجنوبية لـ«سبع مرات» تحقيقًا لما سمّاه دانيال «لعنة موسى».

The covenant relationship between God and Israel which had begun with their slavery in Egypt, ended with their slavery to Assyria and Babylon. The “seven times” against the northern kingdom ended in 1798, and “seven times” against the southern kingdom ended in 1844. The starting point for the two periods of seven times is marked in Isaiah chapter seven with a prophecy of sixty-five years that was proclaimed by Isaiah to king Ahaz of Judah in 742 BC.

انتهت العلاقة العهدية بين الله وإسرائيل، التي بدأت بعبوديتهم في مصر، بعبوديتهم لآشور وبابل. انتهت "السبع مرات" ضد المملكة الشمالية عام 1798، و"السبع مرات" ضد المملكة الجنوبية عام 1844. وتُحدَّد نقطة البداية للفترتين من "السبع مرات" في الإصحاح السابع من سفر إشعياء بنبوءة مدتها خمسة وستون عامًا أعلنها إشعياء للملك آحاز ملك يهوذا سنة 742 قبل الميلاد.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> لأن رأس أرام دمشق، ورأس دمشق رَصِين؛ وفي مدة خمس وستين سنة ينكسر أفرايم حتى لا يكون شعبًا. ورأس أفرايم السامرة، ورأس السامرة ابن رمليا. إن لم تؤمنوا فلن تأمنوا. إشعياء ٧:٨، ٩.

Isaiah had identified that “within” sixty-five years from the time when the prophecy was set forth in 742 BC, the northern kingdom would be broken. Nineteen years later in 723 BC the northern kingdom of Israel was taken into slavery by the king of Assyria and forty-six years later the king of Babylon took the southern kingdom of Judah into slavery in 677 BC. The prophecy of sixty-five years produces six historical waymarks. The first is 742 BC when the prediction is set forth. Nineteen years later in 723 BC, the northern kingdom was taken into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the southern kingdom was taken into slavery by the Babylonians. The first twenty-five hundred and twenty years that began in 723 BC then ended in 1798. Then is 1844 the twenty-five hundred and twenty years that began in 677 BC concluded. From 1844, the prediction extended nineteen years to 1863 in order to complete the entire prophetic structure, for when the Alpha and Omega marked nineteen years to begin the prophetic structure there must be nineteen years to reach its end.

كان إشعياء قد حدّد أنه "في غضون" خمسة وستين عامًا من الوقت الذي أُعلنت فيه النبوءة عام 742 قبل الميلاد، ستُحطَّم المملكة الشمالية. وبعد تسعة عشر عامًا، في عام 723 قبل الميلاد، أُخذت المملكة الشمالية لإسرائيل إلى العبودية على يد ملك أشور، وبعد ستة وأربعين عامًا أخذ ملك بابل المملكة الجنوبية، يهوذا، إلى العبودية في عام 677 قبل الميلاد. إن نبوءة الخمسة والستين عامًا تُنتِج ستة معالم تاريخية. أولها عام 742 قبل الميلاد حين أُعلنت النبوءة. وبعد تسعة عشر عامًا، في 723 قبل الميلاد، أُخذت المملكة الشمالية إلى العبودية على يد الآشوريين. وبعد ستة وأربعين عامًا، في 677 قبل الميلاد، أُخذت المملكة الجنوبية إلى العبودية على يد البابليين. الفترة الأولى من ألفين وخمسمئة وعشرين سنة التي بدأت في 723 قبل الميلاد انتهت في 1798. ثم في 1844 اكتملت فترة الألفين والخمسمئة والعشرين سنة التي بدأت في 677 قبل الميلاد. ومن 1844 امتدّت النبوءة تسعة عشر عامًا إلى 1863 لإكمال البنية النبوية كلها، لأنه عندما حدّد الألف والياء تسعة عشر عامًا لبدء البنية النبوية، فلا بد من تسعة عشر عامًا لبلوغ نهايتها.

Ancient Israel was delivered from the slavery of Egypt and through disobedience both the northern and southern kingdoms were returned to slavery. The prophecies transcend from the prophetic history of ancient literal Israel to modern spiritual Israel and in so doing the theme of all the prophetic waymarks is slavery.

تحررت إسرائيل القديمة من عبودية مصر، وبسبب العصيان أُعيدت المملكتان الشمالية والجنوبية إلى العبودية. تنتقل النبوات من التاريخ النبوي لإسرائيل الحرفية القديمة إلى إسرائيل الروحية الحديثة، وبذلك يكون موضوع جميع المعالم النبوية هو العبودية.

The prophecy in Isaiah seven was presented to the wicked king Ahaz by Isaiah in 742BC when an impending civil war between the north and south was being identified. The southern kingdom of Ahaz was the literal glorious land of ancient Israel. In 1798, the spiritual glorious land of Bible prophecy began to rule as the sixth kingdom of Bible prophecy. When the seven times against the literal glorious land ended in 1844, there was, as in the history of king Ahaz an impending civil war. By 1844, the turmoil of political parties breaking apart and forming alliances had almost fully settled into two classes of political persuasions. In terms of slavery the Democrats were pro-slavery and the Republicans were anti-slavery. From 1798 to the beginning of the civil war in 1860 the process of developing two classes of political parties had been settled.

قُدِّمت النبوءة في الإصحاح السابع من سفر إشعياء إلى الملك الشرير آحاز على يد إشعياء عام 742 قبل الميلاد، حين كانت حرب أهلية وشيكة بين الشمال والجنوب تتبدّى ملامحها. كانت مملكة آحاز الجنوبية هي الأرض المجيدة الحرفية لإسرائيل القديمة. في عام 1798، بدأت الأرض المجيدة الروحية في نبوءات الكتاب المقدس تحكم بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. وعندما انتهت الأزمنة السبعة على الأرض المجيدة الحرفية عام 1844، كانت هناك، كما في تاريخ الملك آحاز، حرب أهلية وشيكة. وبحلول عام 1844، كانت فوضى تفكك الأحزاب السياسية وتشكيل التحالفات قد استقرّت تقريباً إلى فئتين من التوجهات السياسية. وفيما يتعلق بالعبودية، كان الديمقراطيون مؤيدين للعبودية وكان الجمهوريون مناهضين لها. ومن عام 1798 إلى بداية الحرب الأهلية عام 1860 كان مسار تشكّل فئتين من الأحزاب السياسية قد استقر.

Ahaz represented the literal glorious land and therefore typified the spiritual glorious land. The history of Ahaz typifies the prophetic history where the prophecy was proclaimed in 742 BC therefore typifies the history where the prophecy ended. In the beginning history the northern kingdom consisting of ten tribes had broken away from the other two tribes in protest against the divinely established government of the southern two tribes. The ten northern tribes had formed a confederacy with Syria, typifying the alliance between the southern confederacy and a power represented symbolically by Syria.

كان آحاز يمثل الأرض المجيدة بمعناها الحرفي، ومن ثم مثّل بصورة رمزية الأرض المجيدة بمعناها الروحي. يرمز تاريخ آحاز إلى التاريخ النبوي الذي أُعلنت فيه النبوءة عام 742 ق.م، ولذلك يرمز أيضاً إلى التاريخ الذي انتهت فيه النبوءة. في بداية التاريخ انفصلت المملكة الشمالية المؤلفة من عشرة أسباط عن السبطين الآخرين احتجاجاً على الحكم الذي أسسه الله للسبطين الجنوبيين. وقد كوّن الأسباط الشمالية العشرة تحالفاً مع سوريا، مما يرمز إلى التحالف بين الاتحاد الجنوبي وقوة تُمثَّل رمزياً بسوريا.

This brief summary is identifying that the seven times of Leviticus twenty-six is a covenant promise that sets forth either a blessing for obedience or the “curse” of slavery for disobedience. The northern and southern kingdoms started together as one nation that was delivered out of slavery, only to be delivered back into slavery at their respective endings.

يشير هذا الموجز إلى أن «السبع مرات» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين هي وعدٌ عهدي ينص على إما بركة للطاعة أو «لعنة» العبودية للعصيان. بدأت المملكتان الشمالية والجنوبية معاً كأمة واحدة أُخرجت من العبودية، لكنهما أُعيدتا إلى العبودية عند نهايتيهما على التوالي.

The sixty-five years at the ending of those prophecies of slavery concluded with spiritual Israel in the spiritual glorious land, at the very dead center of a civil war of the north against the south. The antagonists in the civil war was a kingdom that formed a confederacy and broke away from the divinely established government that was located in the opposing kingdom.

انتهت السنوات الخمس والستون في خاتمة تلك النبوءات عن العبودية بإسرائيل الروحية في الأرض الروحية المجيدة، في قلب حرب أهلية بين الشمال والجنوب. وكان الطرف المناوئ في الحرب الأهلية مملكةً شكّلت كونفدرالية وانفصلت عن الحكومة المؤسَّسة إلهيًا التي كانت قائمة في المملكة المقابلة.

From 1798 onward to the civil war, the horn of Republicanism was put through a process which produced two classes of political antagonists that represent two sides of the issues of slavery. The proslavery antagonists that sought to continue the practice of slavery lost the battle.

منذ عام 1798 فصاعدًا وحتى الحرب الأهلية، خضع بوق الجمهورية لعملية أفضت إلى ظهور طبقتين من الخصوم السياسيين تمثلان جانبين من قضايا العبودية. وقد خسر الخصوم المؤيدون للعبودية الذين سعوا إلى استمرار ممارسة العبودية المعركة.

From 1798 onward to the civil war, the horn of Protestantism was put through a process which produced two classes of religious antagonists that represent two sides of the issues of slavery. The proslavery antagonists that sought to continue the original understanding of the prophecy of slavery lost the battle.

منذ عام 1798 وحتى الحرب الأهلية، أُخضع قرن البروتستانتية لعملية أفرزت فئتين من الخصوم الدينيين تمثلان طرفين متقابلين في قضايا العبودية. خسر الخصوم المؤيدون للعبودية، الذين سعوا إلى التمسك بالفهم الأصلي لنبوءة العبودية، المعركة.

In 1863 the horn of Republicanism succeeded in rejecting the practice of slavery.

في عام 1863 تمكّن بوق النزعة الجمهورية من رفض ممارسة العبودية.

In 1863 the horn of Protestantism succeeded in rejecting the prophecy of slavery.

في عام 1863 نجح قرن البروتستانتية في رفض نبوءة العبودية.

In doing so they rejected the work of Miller, the Elijah for his time. In so doing they also rejected “the oath of Moses,” the foundation stone for their time. Moses and Elijah were then rejected, only to return on September 11, 2001.

وبذلك رفضوا عمل ميلر، إيليا لعصره. وبفعلهم ذلك رفضوا أيضاً "قسم موسى"، حجر الأساس لعصرهم. تم رفض موسى وإيليا آنذاك، لكنهما عادا في 11 سبتمبر 2001.

Alpha and Omega, the wonderful linguist recorded His divine signature throughout the time prophecy of the “oath of Moses” that He himself proclaimed as Palmoni, the Wonderful Numberer. If ye will not believe, surely ye shall not be established.

الألف والياء، اللغوي العجيب، سجّل توقيعه الإلهي في ثنايا نبوءة الزمن الخاصة بـ«يمين موسى»، والذي أعلن عن نفسه باسم «بالموني، المُعَدِّد العجيب». إن لم تؤمنوا فلن تثبتوا.

Back to Articles