Article

# The Book of Daniel - Number Eighty-One

كتاب دانيال - رقم واحد وثمانون

Unveiling the Historical Revisionism in Laodicean Adventism: Examining the Controversy Over the Daily

كشف النقاب عن النزعة التحريفية التاريخية في الأدفنتستية اللاودكية: دراسة الجدل حول «اليومي»

Author

Jeff Pippenger

Published

February 14, 2024

Formats

PDF
Word

Reasoning from cause to effect is worthless if you define the effect incorrectly, as has been done by Laodicean Adventist historians who pontificate on the circumstances and personalities associated with the 1888 General Conference at Minneapolis. The inspired commentary identifies the event as a repetition of the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, which was motivated by the judgment that assigned them to wander in the wilderness for forty years until they died. That same judgment had been pronounced upon Laodicean Adventism.

إن الاستدلال من السبب إلى النتيجة عديم الجدوى إذا عرّفت النتيجة تعريفاً خاطئاً، كما فعل مؤرخو الأدفنتست اللاودكيون الذين يتفلسفون حول الظروف والشخصيات المرتبطة بالمؤتمر العام لعام 1888 في مينيابوليس. إن التعليق الموحى به يصف الحدث بأنه تكرار لتمرد قورح وداثان وأبيرام، الذي كان دافعه الحكم الذي قضى بأن يتيهوا في البرية أربعين سنة حتى ماتوا. وقد صدر ذلك الحكم نفسه على الأدفنتستية اللاودكية.

The rebellion included secret discussions where the rebels were in such extreme Laodicean blindness that it prevented them from understanding that God was aware of their closed-door planning and rebellion. As Korah, Dathan and Abiram hid in their tents and made their plans and spread their rebellion against Moses, so too did the ancient men of 1888, hide behind the closed doors of their houses, to plot against Sister White, her son and the chosen messengers. From that point Sister White, Jones and Waggoner were to be attacked.

شمل التمرّد نقاشات سرّية كان فيها المتمرّدون في عمى لاودكي شديد إلى درجة منعهم من إدراك أن الله كان على علم بتخطيطهم وتمردهم خلف الأبواب المغلقة. وكما اختبأ قورح وداثان وأبيرام في خيامهم ووضعوا خططهم ونشروا تمرّدهم على موسى، كذلك فعل شيوخ عام 1888 إذ اختبأوا خلف الأبواب المغلقة لبيوتهم ليتآمروا على الأخت وايت وابنها والرسل المختارين. ومنذ ذلك الحين أصبحت الأخت وايت وجونز وواجنر هدفاً للهجوم.

The four generations of Adventism progressively grew in its rebellion, as illustrated in Ezekiel chapter eight. The chambers of imagery within the physical temple and human temple had become entrenched with wicked imaginations, and spiritualism settled upon the ancient men who were appointed to protect the people. Leading up to 1888, the ancient men both cast dispersions upon the authority of the Bible and then the Spirit of Prophecy, and in 1884, the open visions ceased. Kellogg’s pantheistic spiritualism began to make its way in the history preceding 1888, and 1888 marks the arrival of the second generation. The Adventist historians may have not recorded the actual historical testimony of the rebellion manifested at the meeting, but according to inspiration the heavenly Watchers “heard every word and registered” the “words in the books of heaven.”

الأجيال الأربعة في الأدفنتستية تفاقم تمرّدها تدريجياً، كما يُصوَّر في سفر حزقيال الإصحاح الثامن. وقد ترسخت في غرف التصاوير داخل الهيكل المادي والهيكل البشري تصوّرات شريرة، وحلّت الروحانية على الشيوخ الذين عُيِّنوا لحماية الشعب. وقبيل عام 1888، شكّك الشيوخ في سلطان الكتاب المقدس ثم في روح النبوة، وفي عام 1884 توقفت الرؤى العلنية. وبدأت الروحانية القائلة بوحدة الوجود لدى كيلوغ تشق طريقها في التاريخ السابق لعام 1888، ويشكّل عام 1888 وصول الجيل الثاني. وقد لا يكون المؤرخون الأدفنتستيون قد سجّلوا الشهادة التاريخية الفعلية للتمرّد الذي ظهر في الاجتماع، ولكن بحسب الوحي فإن الساهرين السماويين "سمعوا كل كلمة وسجّلوها"، وقد سُجِّلت "الكلمات في أسفار السماء".

The rebellion represented by Ezekiel’s “secret chambers of imagery,” represented an attack upon the true foundations. It represented an attack upon the prophetess and the chosen messengers, and it marked the arrival of spiritualism. In that generation the next major attack was going to be carried out by Satan against the very foundation of William Miller’s foundations.

التمرّد الذي تمثّله عبارة حزقيال "المخادع السرّية للصور" كان هجوماً على الأسس الحقّة. وقد مثّل هجوماً على النبيّة والمرسلين المختارين، وأعلن قدوم الروحانية. وفي ذلك الجيل، كان الشيطان سيشنّ الهجوم الكبير التالي على الأساس ذاته لأسس ويليام ميلر.

Miller based the framework of all his prophetic applications upon the understanding that the two desolating powers in Daniel chapter eight, verse thirteen, represented paganism followed by papalism. In 1901, Lewis Conradi, a leader of Laodicean Adventism in Germany, re-introduced the fallen Protestant view that the “the daily” in the book of Daniel represented Christ’s sanctuary ministry.

أسس ميلر إطار جميع تطبيقاته النبوية على الفهم القائل بأن القوتين المخرِّبتين في سفر دانيال، الإصحاح الثامن، الآية الثالثة عشرة، تمثلان الوثنية تليها البابوية. في عام 1901، أعاد لويس كونرادي، وهو قائد للأدفنتية اللاودكية في ألمانيا، تقديم الرأي البروتستانتي الساقط القائل بأن «الدائم» في سفر دانيال يمثل خدمة المسيح في المقدس.

During the period of history following the 1888 Minneapolis meeting, the spiritualism of the leader of the health work escalated, alienation continued between leaders as the fallout of the rejection of the message of Jones and Waggoner continued to take its toll. In the beginning of the new century W. W. Prescott, a Laodicean Adventist leader who had received theological credentials from the schools of apostate Protestantism, took up the satanic mantle to promote Conradi’s view of “the daily,” and as is always the case “the victors write the history.”

خلال الحقبة التي أعقبت اجتماع مينيابوليس عام 1888، تصاعد انخراط قائد العمل الصحي في تحضير الأرواح، واستمرّ النفور بين القادة إذ واصلت تداعيات رفض رسالة جونز وواجنر ترك آثارها. في بداية القرن الجديد، تقلّد دبليو. دبليو. بريسكت، وهو قائد أدفنتستي لاودكي كان قد حصل على مؤهلات لاهوتية من مدارس البروتستانتية المرتدة، العباءة الشيطانية للترويج لرأي كونرادي بشأن «اليومي»، وكما هو الحال دائمًا «الغالبون يكتبون التاريخ».

The holy angels recorded the true history, but Laodicean Adventism produced a historical position of the controversy over the rejection of the Millerite understanding of “the daily,” that leaves any of the “unlearned” in Laodicean Adventism to believe that the definition of “the daily,” which Sister White identified as coming from “angels that were expelled from heaven,” is actually a true doctrine. During the early years of the twentieth century W. W. Prescott led out in producing a publication titled, The Protestant. The entire premise of the publication was to teach that Miller’s understanding of “the daily” was incorrect, and that apostate Protestantism, where he had obtained his theological credentials, was correct in assigning a satanic symbol to Christ. In that history A. G. Daniells (General Conference President), joined forces with Prescott in the satanic attack against truth, in spite of the fact that Sister White had directly endorsed Miller’s view of “the daily” as correct.

سجّل الملائكة القديسون التاريخ الحقيقي، لكن الأدفنتية اللاودكية صاغت رواية تاريخية للجدل حول رفض الفهم الميلري لـ«اليومي»، تجعل أيًّا من «غير المتعلمين» في الأدفنتية اللاودكية يعتقد أن تعريف «اليومي»، الذي حدّدته الأخت وايت على أنه صادر عن «ملائكة طُردوا من السماء»، هو في الواقع عقيدة صحيحة. في السنوات الأولى من القرن العشرين قاد دبليو. دبليو. برسكوت إصدار منشور بعنوان «البروتستانتي». وكان الأساس كله لذلك المنشور هو تعليم أن فهم ميلر لـ«اليومي» غير صحيح، وأن البروتستانتية المرتدة، حيث حصل على شهاداته اللاهوتية، كانت محقّة في نسبة رمز شيطاني إلى المسيح. وفي تلك الحقبة تحالف إيه. جي. دانييلز (رئيس المؤتمر العام) مع برسكوت في الهجوم الشيطاني على الحق، على الرغم من أن الأخت وايت كانت قد أيّدت مباشرة رأي ميلر في «اليومي» بوصفه صحيحًا.

> “The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.

> أراني الرب أن لوحة عام 1843 كانت بتوجيه يده، وألا يُغيَّر منها شيء؛ وأن الأرقام كانت كما أرادها. وأن يده كانت عليها فأخفت خطأً في بعض الأرقام، حتى لا يراه أحد، إلى أن رُفِعَت يده.

> “Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> ثم رأيت، فيما يتعلق بـ'اليومي'، أن كلمة 'ذبيحة' قد أضيفت بحكمة البشر، ولا تنتمي إلى النص؛ وأن الرب منح الذين أطلقوا صرخة ساعة الدينونة الفهم الصحيح له. عندما كان الاتحاد قائمًا، قبل عام 1844، كان الجميع تقريبًا متفقين على الفهم الصحيح لـ'اليومي'؛ ولكن منذ عام 1844، وفي خضم الارتباك، اعتُنقت آراء أخرى، وتلا ذلك ظلامٌ وارتباك. Review and Herald، 1 نوفمبر 1850.

At the time of Prescott and Daniells’ attack against the truth of “the daily,” Prescott and Daniells were representing a minority opinion on the subject, and Sister White’s counsel during the controversy towards the two men was that they should shut up, although she said it in more diplomatic terms, such as “in silence is your wisdom.” When she rebuked them for their false view she also emphasized that the subject of “the daily,” was not to be made a test question. The historical revisionists, which revisionism is a historical method that is credited with beginning with the Jesuit order of the Catholic church, have used her statements about “the daily” not being made a test question, in order to prevent an honest evaluation of the doctrine. They misrepresent her statements for they invariably leave out that when she counselled against agitating the subject of “the daily,” she always qualified her statements with statements such as, “at this time,” or “under current circumstances.”

أثناء هجوم برسكوت ودانييلز على حقيقة «the daily»، كانا يمثلان رأيًا أقلّيًا في الموضوع، وكانت مشورة الأخت وايت أثناء الجدل تجاه الرجلين أن عليهما أن يلتزما الصمت، مع أنها قالت ذلك بعبارات أكثر دبلوماسية، مثل: «في الصمت حكمتكم». وعندما وبختهما على رأيهما الخاطئ أكدت أيضًا أن موضوع «the daily» لا ينبغي جعله مسألة اختبار. لقد استخدم المراجعون التاريخيون—والمراجعة التاريخية منهج تاريخي يُنسب بدءُه إلى الرهبنة اليسوعية في الكنيسة الكاثوليكية—تصريحاتها بشأن عدم جعل «the daily» مسألة اختبار، لمنع تقييم نزيه للعقيدة. إنهم يسيئون عرض تصريحاتها، إذ إنهم دائمًا ما يغفلون أنها عندما نصحت بعدم إثارة موضوع «the daily»، كانت دائمًا تقيد تصريحاتها بعبارات مثل: «في هذا الوقت»، أو «في ظل الظروف الحالية».

As a prophetess she was trying to rein in an escalating controversy that was on the verge of causing a great division in the church at large, by a minority of persons who thought that because they were leaders they had the authority to promote whatever they determined to be truth. And the Lord, through her influence, kept the satanic work in check, until she died. Then in 1931, a new push to reject the truth of “the daily” was attempted, and ultimately accomplished. Today the true understanding of the definition of “the daily” is the minority understanding in Laodicean Adventism, and under the current circumstances “the daily,” is now most certainly a test question.

بوصفها نبيّة كانت تحاول كبح جدل متصاعد كان على وشك أن يتسبّب في انقسام كبير في الكنيسة عمومًا، أثارته قلّة من الأشخاص الذين ظنّوا أنّهم، بما أنّهم قادة، يملكون سلطة ترويج ما يقرّرونه أنّه الحق. وقد أبقى الرب، من خلال تأثيرها، العمل الشيطاني تحت السيطرة إلى أن توفّيت. ثم في عام 1931 شُنّت محاولة جديدة لرفض حقيقة «الدائم»، وقد تكلّلت بالنجاح في نهاية المطاف. واليوم فإن الفهم الصحيح لتعريف «الدائم» هو الفهم الذي تتبنّاه أقلية داخل الأدفنتية اللاودكية، وفي ظلّ الظروف الراهنة فإن «الدائم» بلا شكّ سؤال اختبار.

When the majority opinion held the true understanding it was not a test, but when any truth is defined as error, it is then a test. When the compilation of manuscripts that is titled Manuscript Releases, was published in the 1980’s, or there about, there was then recognized an article that is as direct in its opposition to Prescott and Daniells’ view of “the daily,” as is her endorsement of Miller’s view.

حين كان رأي الأغلبية يحمل الفهم الصحيح لم يكن ذلك اختبارًا، ولكن عندما تُعرَّف أي حقيقة على أنها خطأ، يصبح الأمر حينئذٍ اختبارًا. وعندما نُشرت مجموعة المخطوطات المعنونة Manuscript Releases في ثمانينيات القرن العشرين أو نحو ذلك، تم التعرف آنذاك على مقالة صريحة في معارضتها لرأي برسكوت ودانييلز بشأن "the daily" بالصراحة نفسها التي يتسم بها تأييدها لرأي ميلر.

> “At this stage of our experience we are not to have our minds drawn away from the special light given [us] to consider at the important gathering of our conference. And there was Brother Daniells, whose mind the enemy was working; and your mind and Elder Prescott’s mind were being worked by the angels that were expelled from heaven. Satan’s work was to divert your minds that jots and tittles should be brought in which the Lord did not inspire you to bring in. They were not essential. But this meant much to the cause of truth. And the ideas of your minds, if you could be drawn away to jots or tittles, is a work of Satan’s devising. To correct little things in the books written, you suppose would be doing a great work. But I am charged, Silence is eloquence.

> في هذه المرحلة من خبرتنا لا ينبغي أن تُستدرَج عقولُنا بعيدًا عن النور الخاص المُعطى [لنا] لنتأمّله في الاجتماع المهم لمؤتمرنا. وكان هناك الأخ دانييلز، الذي كان العدو يعمل في ذهنه؛ وكانت الملائكةُ التي طُرِدت من السماء تعمل في ذهنك وذهن الشيخ بريسكوت. كان عمل الشيطان أن يصرف أذهانكم لكي تُدخِلوا الحروفَ والنقاطَ التي لم يُلهمكم الرب إدخالَها. لم تكن أساسية. لكن هذا كان يعني الكثير لقضية الحق. وأفكاركم، إن أمكن استدراجكم إلى الحروف أو النقاط، فهي من تدبير الشيطان. تظنون أن تصحيح الأمور الصغيرة في الكتب المكتوبة سيكون عملاً عظيمًا. لكنني أوصيت بأن الصمت بلاغة.

> “I am to say, Stop your picking flaws. If this purpose of the devil could only be carried out, then [it] appears to you [that] your work would be considered as most wonderful in conception. It was the enemy’s plan to get all the supposed objectionable features where all classes of minds did not agree.

> عليّ أن أقول: توقّف عن تصيّد العيوب. لو أمكن تنفيذ هذا مقصد الشيطان، لَبدا لك أن عملك سيُعَدّ أروع ما يكون في تصوّره. كان مخطّط العدو أن يجمع كل السمات التي يُزعَم أنها موضع اعتراض في المواضع التي لا تتّفق فيها جميع أصناف العقول.

> “And what then? The very work that pleases the devil would come to pass. There would be a representation given to the outsiders not of our faith just what would suit them, that would develop traits of character which would cause great confusion and occupy the golden moments which should be used zealously to bring the great message before the people. The presentations upon any subject we have worked upon could not all harmonize, and the results would be to confuse the minds of believers and unbelievers. This is the very thing that Satan had planned that should take place—anything that could be magnified as a disagreement.

> وماذا إذن؟ سيقع العمل عينُه الذي يرضي الشيطان. سيُقدَّم للخارجين عن إيماننا عرضٌ على النحو الذي يلائمهم، من شأنه أن ينمّي سمات في الشخصية تُحدث بلبلة عظيمة وتشغل اللحظات الذهبية التي ينبغي أن تُستثمَر بغيرة لطرح الرسالة العظيمة أمام الناس. إن العروض بشأن أي موضوع عملنا عليه لن تتناغم جميعها، وتكون النتيجة إرباك عقول المؤمنين وغير المؤمنين. وهذا عين ما خطط الشيطان لحدوثه—أي شيء يمكن تضخيمه بوصفه خلافًا.

> “Read Ezekiel, chapter 28. Now, here is a grand work, where strange spirits can figure. But the Lord has a work to [be] done to save perishing souls; and the places which Satan, disguised, could fill in, bringing confusion into our ranks, he will do to perfection, and all those little differences will become enlarged, prominent.

> اقرأ سفر حزقيال، الإصحاح الثامن والعشرين. والآن، ها هنا عمل عظيم، حيث يمكن للأرواح الغريبة أن تتدخل. لكن للرب عملاً يجب إنجازه لخلاص النفوس الهالكة؛ وأما المواضع التي يستطيع الشيطان، وهو متنكّر، أن يشغلها فيُدخل البلبلة إلى صفوفنا، فسيقوم بذلك على أكمل وجه، وستتضخّم كل تلك الاختلافات الصغيرة وتغدو بارزة.

> “And I was shown from the first that the Lord had given neither Elders Daniells nor Prescott the burden of this work. Should Satan’s wiles be brought in, should this “Daily” be such a great matter as to be brought in to confuse minds and hinder the advancement of the work at this important period of time? It should not, whatever may be. This subject should not be introduced, for the spirit that would be brought in would be forbidding, and Lucifer is watching every movement. Satanic agencies would commence his work and there would be confusion brought into our ranks. You have no call to hunt up the difference of opinion that is not a testing question; but your silence is eloquence. I have the matter all plainly before me. If the devil could involve any one of our own people on these subjects, as he has proposed to do, Satan’s cause would triumph. Now the work without delay is to be taken up and not a [difference] of opinion expressed.

> وقد أُرِيتُ منذ البداية أن الرب لم يُلقِ على عاتق الشيخين دانييلز ولا بريسكوت عبء هذا العمل. هل ينبغي إدخال مكائد الشيطان، وهل ينبغي أن يكون هذا «اليومي» أمرًا عظيمًا إلى هذا الحد بحيث يُستَخدَم لإرباك العقول وإعاقة تقدّم العمل في هذه الفترة الزمنية المهمة؟ لا ينبغي ذلك، كائنًا ما كان. لا ينبغي إدخال هذا الموضوع، لأن الروح الذي سيُستَحضر سيكون مُنفِّرًا، ولوسيفر يراقب كل حركة. ستبدأ القوى الشيطانية عملها، وسيُجلب الارتباك إلى صفوفنا. ليس من شأنكم أن تفتّشوا عن اختلاف في الرأي ليس مسألة اختبار؛ بل إن صمتكم أبلغ بيان. إن الأمر كله جليّ أمامي. لو استطاع الشيطان أن يورِّط أحدًا من شعبنا في هذه الموضوعات، كما خطّط أن يفعل، لكان النصر لقضية الشيطان. والآن ينبغي الشروع في العمل بلا إبطاء، وألّا يُبدى [اختلاف] في الرأي.

> “Satan would inspire those men who have gone out from us to unite with evil angels and retard our work on unimportant questions, and what rejoicing [there] would be in the camp of the enemy. Press together, press together. Let every difference be buried. Our work now is to devote all our physical and brain-nerve power to put these differences out of the way, and all harmonize. If Satan could with his great unsanctified wisdom be permitted to get the least hold, [he would rejoice].

> قد يُلهِم الشيطان أولئك الرجال الذين غادرونا ليتحدوا مع الملائكة الأشرار ويُعرقلوا عملنا في مسائل غير مهمة، ويا لِما سيكون [هناك] من ابتهاج في معسكر العدو. تماسكوا معًا، تماسكوا معًا. لِيُدفَن كلُّ خلاف. عملُنا الآن هو أن نكرِّس كلَّ قوّتنا الجسدية وقوةَ الدماغ والأعصاب لإزاحة هذه الخلافات عن الطريق، ولننسجم جميعًا. لو أُذِن للشيطان، بحكمته العظيمة غير المُقدَّسة، أن ينال أدنى موطئ قدم، [لفرح].

> “Now, when I saw how you were working, my mind took in the whole situation and the results if you should go forward and give the parties that have left us the least chance to bring confusion into our ranks. Your lack of wisdom would be just what Satan would have it. Your loud proclamation was not under the inspiration of the Holy Spirit. I was instructed to say to you that your picking flaws in the writings of men that have been led of God is not inspired of God. And if this is the wisdom that Elder Daniells would give to the people, by no means give him an official position, for he cannot reason from cause to effect. Your silence on this subject is your wisdom. Now, everything like picking flaws in the publications of men who are not alive is not the work God has given any of you to do. For if these men—Elders Daniells and Prescott—had followed the directions given in working the cities, there would have been many, very many, convinced of the truth and converted, able men that [now] are in positions where they never will be reached.

> والآن، عندما رأيتُ كيف كنتَ تعمل، استوعب عقلي الموقف برمته والعواقب إن أنت مضيتَ قدماً ومنحتَ الأطراف التي تركتنا أدنى فرصة لإدخال البلبلة في صفوفنا. إن قلّة حكمتك ستكون تماماً ما يريده الشيطان. إن إعلانك الصاخب لم يكن بوحي من الروح القدس. وقد أُمرتُ أن أقول لك إن تنقيبك عن العيوب في كتابات رجال قد قادهم الله ليس من إلهام الله. وإن كانت هذه هي الحكمة التي سيمنحها الشيخ دانييلز للشعب، فلا تمنحوه مطلقاً منصباً رسمياً، لأنه لا يستطيع أن يربط السبب بالنتيجة. صمتك في هذا الموضوع هو حكمتك. والآن، فكل ما يشبه التنقيب عن العيوب في منشورات رجال ليسوا أحياء ليس هو العمل الذي أوكله الله لأي واحد منكم. فلو أن هؤلاء الرجال—الشيخان دانييلز وبريسكوت—قد اتبعوا التوجيهات المعطاة في العمل في المدن، لكان هناك كثيرون، بل كثيرون جداً، مقتنعون بالحق ومهتدون، رجال أكفاء هم [الآن] في مواقع لن يمكن الوصول إليهم فيها أبداً.

> “All the world is to be regarded as one great family. And when you have such a fountain of knowledge to draw from, why have you left the world to perish for years with the testimonies given by our Lord Jesus Christ? True religion teaches us to regard every man and woman as a person to whom we can do good.

> ينبغي أن يُنظر إلى العالم بأسره على أنه أسرة واحدة كبيرة. وحين يكون لديكم مثل هذا الينبوع من المعرفة لتنهلوا منه، فلماذا تركتم العالم ليهلك على مدى سنوات مع وجود الشهادات التي قدمها ربنا يسوع المسيح؟ إن الدين الحق يعلّمنا أن ننظر إلى كل رجل وكل امرأة على أنه شخص يمكننا الإحسان إليه.

> “This has been in print many years: ‘A Balanced Mind,’ testimony to Elder Andrews. The mind may be cultivated to become a power to know when to speak and what burdens to take up and to bear, for Christ is your teacher. And I feared greatly for you [when I saw you] exalting your wisdom and pursuing a course to bring in differences of opinion. The Lord calls for wise men who can hold their peace when it [is] wisdom for them to do so. If you would be a whole man, you need sanctification through Jesus Christ. Now there is a work just started, and let wisdom be seen in every minister, in every president of [a] conference. But here was a work for you to take hold of years ago where you were needed to lift your voice for this very work. Christ gave all His people special directions what they shall do and the things they shall not do. And there is a little time left us to work out the righteousness of the Lord. You can understand the way of the Lord. I saw your purpose of carrying things after your own devising after you were placed as president. You had thought you would do wonderful things, which would be a work God had not placed in your hands to do. Now, your work is not to oppress but to release every necessity possible if the Lord has accepted you to serve. But you have very early given evidence that wisdom and sanctified judgment have not been manifested by you. You blazed out matters that would not be received unless the Lord should give light.

> وقد كان هذا مطبوعًا منذ سنين كثيرة: «عقل متوازن»، شهادة إلى الشيخ أندروز. يمكن تهذيب العقل وتنميته حتى يصبح قوة تعرف متى تتكلم وما الأعباء التي ينبغي تناولها وحملها، لأن المسيح هو معلّمك. وقد خفت عليك كثيرًا [حين رأيتك] تعظّم حكمتك وتسلك مسارًا يُدخل اختلافات في الرأي. إن الرب يدعو رجالًا حكماء يقدرون أن يلزموا الصمت حين يكون [هو] من الحكمة لهم أن يفعلوا ذلك. إن كنت تريد أن تكون إنسانًا كاملًا، فأنت تحتاج إلى التقديس بيسوع المسيح. والآن قد بدأ عمل لتوّه، فلتظهر الحكمة في كل خادم، وفي كل رئيس [مؤتمر]. لكن كان هنا عملٌ كان ينبغي لك أن تتناوله منذ سنين، حيث كنت تحتاج أن ترفع صوتك لأجل هذا العمل بعينه. أعطى المسيح جميع شعبه توجيهات خاصة عمّا ينبغي أن يفعلوه وما الأمور التي لا ينبغي أن يفعلوها. ولم يبقَ لنا إلا قليل من الوقت لنعمل برّ الرب. تستطيع أن تفهم طريق الرب. لقد رأيت قصدك أن تُجري الأمور بحسب تدبيرك الخاص بعد أن وُضعت رئيسًا. كنت تظن أنك ستفعل أمورًا عجيبة، وهي عمل لم يضعه الله في يديك لتفعله. أما الآن، فعملك ليس أن تَظلم بل أن تفرّج كل حاجة ممكنة إن كان الرب قد قبلك للخدمة. لكنك قد قدّمت مبكرًا جدًا دليلًا على أن الحكمة والحكم المُقدَّس لم يتجلَّيا فيك. لقد طرحت أمورًا باندفاع لن تُقبَل ما لم يمنح الرب نورًا.

> “I have been instructed that such hasty movements should not have [been] made [such] as selecting you as president of the conference even another year. But the Lord forbids any more such hasty transactions until the matter is brought before the Lord in prayer; and as you have had the message come to you that the work of the Lord resting upon the president is a most solemn responsibility, you had no moral right to blaze out as you did upon the subject of the ‘Daily’ and suppose your influence would decide the question. There was Elder Haskell, who has carried the heavy responsibilities, and there is Elder Irwin and several men I might mention who have the heavy responsibilities.

> لقد أُرشدتُ إلى أن مثل هذه التحركات المتسرعة ما كان ينبغي أن [تكون] قد تمت، [مثل] اختيارك رئيسًا للمؤتمر لسنة أخرى أيضًا. ولكن الربّ ينهى عن أي معاملات متسرعة كهذه بعد الآن حتى يُعرَض الأمر أمام الربّ في الصلاة؛ ولما كان قد بلغك أن عمل الربّ الواقع على عاتق الرئيس هو مسؤولية في غاية الجلال والوقار، لم يكن لك حق أخلاقي أن تندفع كما فعلت في موضوع "اليومي" وتفترض أن نفوذك سيحسم المسألة. لقد كان هناك الشيخ هاسكل الذي حمل المسؤوليات الثقيلة، وهناك الشيخ إروين وعدة رجال يمكنني ذكرهم ممن تقع عليهم المسؤوليات الثقيلة.

> “Where was your respect for the men of age? What authority could you exercise without taking all the responsible men to weigh the matter? But let us now investigate the matter. We must now reconsider whether it is the Lord’s judgment, in the face of the work that has been neglected, of showing your zeal to carry the work even another year. If you should carry the work another year with the help that shall unite with you, there should be a change take place in you and Elder Prescott. And humble your own hearts before God. The Lord will have to see in you a showing of a different experience, for if ever men needed to be reconverted at this present [time], it [is] Elder Daniells and Elder Prescott.

> أين كان احترامك للرجال المسنّين؟ أيّ سلطان كان بوسعك أن تمارسه من غير أن تجمع جميع الرجال المسؤولين لتمحيص الأمر؟ ولكن دعونا الآن نبحث في الأمر. علينا الآن أن نعيد النظر في ما إذا كان حكم الرب، في ظلّ العمل الذي قد أُهمل، أن تُظهِر غيرتك على مواصلة العمل سنة أخرى أيضًا. إن أنت حملت العمل سنة أخرى بالعون الذي سيتّحد معك، فينبغي أن يحدث تغيير فيك وفي الشيخ بريسكوت. واتضعوا أمام الله بقلوبكم. سيتعيّن على الرب أن يرى فيكم برهان خبرة مختلفة، لأنه إن كان هناك رجال يحتاجون إلى إعادة اهتداء في هذا [الوقت]، فهما الشيخ دانييلز والشيخ بريسكوت.

> “Seven men should be chosen that are men of wisdom and through the working of the grace of God [give] evidence [of] a reconversion. For any men who are so blinded that they cannot reason from cause to effect, that they would ignore the men who have borne the responsibilities of the work and these presidents of conferences, [that] men [who] carry the work for over two years should be disregarded and such an impulsive consequence take place that men would neglect the very work kept before them for years—work the cities—and no, or but very little, attention [be] given to the old men for counsel, but proclaim the things they choose to give the people, bears its own testimony of the unsafety of the men to be entrusted with such a grand and wonderful work.

> ينبغي اختيار سبعة رجال من أهل الحكمة، ويُظهرون، من خلال عمل نعمة الله، دليلًا على تجدّد الاهتداء. أما الرجال الذين عَمُوا إلى حدٍّ لا يستطيعون معه الاستدلال من السبب إلى النتيجة، حتى إنهم يتجاهلون الرجال الذين حملوا مسؤوليات العمل وهؤلاء رؤساء المؤتمرات، ويُهمَل الرجال الذين اضطلعوا بالعمل لأكثر من سنتين، ويحدث من الاندفاع ما يجعلهم يُهمِلون العمل نفسه الذي وُضِع أمامهم لسنين — عمل المدن — ولا يُولَى الشيوخ أيُّ اهتمام، أو لا يُولَون إلا قليلًا جدًّا من الاهتمام للمشورة، بل يعلنون ما يختارون إعطاءه للشعب، فإن هذا بذاته يشهد على أنهم غير مأمونين على مثل هذا العمل العظيم والعجيب.

> “Christ is not dead. He will never suffer His work to be carried on in this strange way. Let the books alone. If any change is essential, God will have the harmony in that change consistent, but when a message has been entrusted to men with the large responsibilities involved, [God] demands faithfulness that will work by love and purify the soul. Elders Daniells and Prescott both need reconversion. A strange work has come in, and it is not in harmony with the work Christ came to our world to do; and all who are truly converted will work the works of Christ.

> المسيح ليس ميتًا. ولن يسمح أبدًا بأن يُتابَع عمله بهذه الطريقة الغريبة. دعوا الكتب وشأنها. فإن كان أي تغيير ضروريًا، فإن الله سيجعل الانسجام في ذلك التغيير متسقًا، ولكن عندما يُعهَد برسالة إلى رجال بما تنطوي عليه من مسؤوليات جسيمة، فإن [الله] يطالب بأمانة تعمل بالمحبة وتطهّر النفس. الشيخان دانييلز وبريسكوت كلاهما يحتاجان إلى اهتداء من جديد. لقد دخل عمل غريب، وهو غير منسجم مع العمل الذي جاء المسيح إلى عالمنا ليقوم به؛ وكل من اهتدى حقًا سيعمل أعمال المسيح.

> “We are everyone [to] work out the work which shall glorify the Father. We have come to the crisis—either to conform to the character of Jesus Christ right in this preparatory time or not attempt [it]. Elder Daniells, [you are not] to feel at liberty to let your voice be heard on high as you have done under similar circumstances. And understand, the president of a conference is not a ruler. He works in connection with the wise men who occupy the position as presidents whom God has accepted. He has not liberty to meddle with the writings in printed books from the pens that God has accepted. They are no longer to bear sway unless they show less of the ruling, dominating power. The crisis has come, for God will be dishonored.

> علينا جميعًا [أن] ننجز العمل الذي سيمجد الآب. لقد وصلنا إلى الأزمة—إما أن نتوافق مع طابع يسوع المسيح في هذا الوقت التحضيري بالذات أو لا نحاول [ذلك]. أيها الشيخ دانييلز، [لست] في حل من أن تجعل صوتك مسموعا عاليا كما فعلت في ظروف مماثلة. واعلم أن رئيس المؤتمر ليس حاكما. إنه يعمل بالتعاون مع الرجال الحكماء الذين يشغلون منصب الرئاسة ممن قبلهم الله. وليس له حرية التدخل في الكتابات الموجودة في الكتب المطبوعة الصادرة عن أقلام قد قبلها الله. ولا ينبغي لهم بعد الآن أن يفرضوا سيطرتهم ما لم يظهروا قدرا أقل من قوة الحكم والتسلط. لقد جاءت الأزمة، لأن الله سيهان.

> “How does the Lord look upon the unworked cities? Christ is in heaven. Now its acknowledgment is to be, ‘There is no kingly rule. And now is the crisis of this world. Now I am the Power to save or to destroy. Now is the time when the destiny of all is in My hands. I have given My life to save the world. And “I, if I be lifted up,” the saving grace I shall impart will prove that all who will be fashioned after the divine similitude and will be one with Me shall work as I work with My power of redeeming grace.’ Whoever will, [let him] take hold with his brethren to do the work given them to do when in responsible places under the counsel the Lord gives, and seek most earnestly to work in complete harmony with Him who so loved the world He gave His life a full sacrifice for the saving of the world. I speak to our ministers, that as they enter upon the work in our cities let there be a calm sacredness attending the ministry of the Word. We cannot make the proper impression upon the minds of the people if we . . .

> "كيف ينظر الرب إلى المدن التي لم يُباشَر العمل فيها؟ المسيح في السماء. والآن ينبغي الاعتراف: 'لا حكم ملوكي. والآن هي أزمة هذا العالم. الآن أنا القادر على أن أخلّص أو أُهلك. الآن هو الوقت الذي فيه مصير الجميع في يديّ. قد بذلت حياتي لخلاص العالم. و"أنا، إن ارتفعتُ"، فإن النعمة الخلاصية التي سأمنحها ستُثبت أن كل من سيتشكّل على الشبه الإلهي ويكون واحدًا معي سيعمل كما أعمل بقوة نعمتي الفادية.' من شاء، فليتكاتف مع إخوته ليقوموا بالعمل الموكَل إليهم وهم في مواقع المسؤولية، تحت المشورة التي يعطيها الرب، وليجتهدوا بمنتهى الجِدّ أن يعملوا في انسجام تام مع الذي أحبّ العالم حتى بذل حياته ذبيحة كاملة لخلاص العالم. أخاطب خدامنا: عندما يشرعون في العمل في مدننا فليكن هدوء مقدس يلازم خدمة الكلمة. لا نستطيع أن نترك الانطباع الصحيح في أذهان الناس إذا نحن . . ."

> “I copy from my Diary. The truth as it is in Jesus—talk it, pray it, believe every word in its simplicity. What would you gain if mistakes are brought before the men who have departed from the faith and given heed to seducing spirits, men who were not long ago with us in the faith? Will you stand on the devil’s side? Give your attention to the unworked fields. A world-wide work is before us. I was given representations of John Kellogg.

> أنقل من مذكّراتي. الحق كما هو في يسوع—تحدّث به، وصلِّ لأجله، وآمن بكل كلمة منه في بساطتها. ماذا ستجني إذا عُرِضت الأخطاء أمام الرجال الذين ارتدّوا عن الإيمان وأصغوا إلى أرواح مُضِلّة، رجال كانوا حتى وقت قريب معنا في الإيمان؟ هل ستقف في صفّ إبليس؟ وجّه اهتمامك إلى الحقول غير المخدومة. عمل عالمي أمامنا. عُرِضت عليّ تصويرات عن جون كيلوج.

> “A very attractive personage was representing the ideas of the specious arguments that he was presenting, sentiments different from the genuine Bible truth. And those who are hungering and thirsting after something new were advancing ideas [so specious] that Elder Prescott was in great danger. Elder Daniells was in great danger [of] becoming wrapped in a delusion that if these sentiments could be spoken everywhere it would be as a new world.

> كان هناك شخص شديد الجاذبية يمثّل الأفكار التي تقوم عليها الحجج الخداعة التي كان يقدّمها، وهي آراء تختلف عن الحق الكتابي الأصيل. والذين يجوعون ويعطشون إلى شيء جديد كانوا يروّجون لأفكار [بهذا القدر من الخداع] حتى أصبح الشيخ برسكوت في خطر عظيم. وكان الشيخ دانييلز في خطر عظيم [من] الوقوع في وهمٍ مفاده أنه لو أمكن التحدّث بهذه الآراء في كل مكان لكان الأمر كعالم جديد.

> “Yes, it would, but while their minds were thus absorbed I was shown that Brother Daniells and Brother Prescott were weaving into their experience sentiments of a spiritual[istic] appearance and drawing our people to beautiful sentiments that would deceive, if possible, the very elect. I have to trace with my pen [the fact] that these brethren would see defects in their delusive ideas that would place the truth in an uncertainty; and [yet] they [would] stand out as [if they had] great spiritual discernment. Now I am to tell them [that] when I was shown this matter, when Elder Daniells was lifting up his voice like a trumpet in advocating his ideas of the ‘Daily,’ the after results were presented. Our people were becoming confused. I saw the result, and then there were given me cautions that if Elder Daniells without respect to the outcome should thus be impressed and let himself believe he was under the inspiration of God, skepticism would be sown among our ranks everywhere, and we should be where Satan would carry his messages. Set unbelief and skepticism would be sown in human minds, and strange crops of evil would take the place of truth.” Manuscript Releases, volume 20, 17–22.

> نعم، سيكون كذلك، ولكن بينما كانت عقولهم غارقة على هذا النحو أُرِيتُ أن الأخ دانييلز والأخ برسكوت كانا يُدخِلان في تجربتهما ميولاً ذات مظهر روحي[ستي] ويجتذبان شعبنا إلى أفكار جميلة من شأنها أن تخدع، لو أمكن، المختارين أنفسهم. عليّ أن أسطّر بقلمي [الواقع] أن هذين الأخوين سيريان عيوبًا في أفكارهما الوهمية تضع الحق في حالة من عدم اليقين؛ و[مع ذلك] [سوف] يبرزان كما لو [أن لديهما] بصيرة روحية عظيمة. الآن عليّ أن أخبرهما [أن] حين أُرِيتُ هذا الأمر، عندما كان الشيخ دانييلز يرفع صوته كبوق مدافعًا عن أفكاره بشأن "Daily"، عُرِضَت النتائج اللاحقة. كان شعبنا يزداد ارتباكًا. رأيت النتيجة، ثم أُعطيتُ تحذيرات بأنّه إذا كان الشيخ دانييلز، دون اعتبار للعاقبة، سينطبع على هذا النحو ويدع نفسه يصدق أنه تحت وحي الله، فسوف يُزرَع الشك في صفوفنا في كل مكان، وسنكون حيث يحمل الشيطان رسائله. وسيُزرَع عدم الإيمان الراسخ والشك في عقول البشر، وستحل محاصيل غريبة من الشر محل الحق. إصدارات المخطوطات، المجلد 20، 17-22.

The history of the second generation identifies an escalation of rebellion. The spiritualism represented by Ezekiel’s chambers of imagery illustrate that “Brother Daniells and Brother Prescott were weaving into their experience sentiments of a spiritualistic appearance and drawing our people to beautiful sentiments that would deceive, if possible, the very elect.” The spiritualism associated with the false view of “the daily,” is the symbol of what, if possible, would deceive the very elect. She ties together the spiritualism of pantheism that was being promoted by Kellogg with Prescott and Daniells’ push to define “the daily” as Christ’s sanctuary ministry.

يكشف تاريخ الجيل الثاني عن تصاعد في التمرّد. وتوضح الروحانية التي تمثلها مخادع التصاوير عند حزقيال أن «الأخ دانييلز والأخ برسكوت كانا ينسجان في تجربتهما نزعات ذات مسحة روحانية ويجذبان شعبنا إلى مشاعر جميلة قد تخدع، لو أمكن، المختارين أنفسهم». إن الروحانية المرتبطة بالفهم الخاطئ لـ«الدائم» هي رمز لما قد يخدع، لو أمكن، حتى المختارين. وهي تربط بين الروحانية الكامنة في مذهب وحدة الوجود الذي كان كيلوغ يروّج له وبين سعي برسكوت ودانييلز إلى تعريف «الدائم» باعتباره خدمة المسيح في المقدس.

She informs them to leave the books alone, by which she was addressing the push by Prescott and Daniells to re-write Uriah Smith’s book, Daniel and the Revelation, in order to remove his teaching that identified “the daily,” just as Miller identified it. The historical revisionists of Laodicea, who Isaiah identifies as “the learned”, have accomplished a wonderful work upon the unlearned of Adventism, for they have misrepresented the testimony of the history to lead those with itching ears and shallow study habits to think that the subject of “the daily,” is unimportant, and that Miller was incorrect on the subject. That work of revision is part of the rubbish Miller was shown that was to be swept away by the dirt brush man, in the time when the manifestation of the power of God in the Midnight Cry is repeated.

إنها تُبلِغهم أن يتركوا الكتب وشأنها، وبذلك كانت تتناول المسعى الذي قاده بريسكوت ودانييلز لإعادة كتابة كتاب أوريا سميث، «دانيال والرؤيا»، من أجل إزالة تعليمه الذي عرّف «الدائم»، تماماً كما عرّفه ميلر. لقد أنجز المراجعون التاريخيون في لاودكية، الذين يسمّيهم إشعياء «العلماء»، عملاً عجيباً في أوساط غير المتعلمين من الأدفنتست، إذ شوّهوا شهادة التاريخ لقيادة ذوي الآذان الحاكّة وعادات الدراسة السطحية إلى الظن بأن موضوع «الدائم» غير مهم، وأن ميلر كان مخطئاً في الموضوع. ذلك العمل من المراجعة جزء من القمامة التي أُري ميلر أنها ستُكنس بعيداً على يد «رجل فرشاة الغبار»، في الزمن الذي يتكرر فيه تجلّي قوة الله في صرخة نصف الليل.

We will continue our consideration of the second generation of Laodicean Adventism in the next article.

سنواصل تناولنا للجيل الثاني من الأدفنتستية اللاودكية في المقال القادم.

> “The message ‘Go forward’ is still to be heard and respected. The varying circumstances taking place in our world call for labor which will meet these peculiar developments. The Lord has need of men who are spiritually sharp and clear-sighted, men worked by the Holy Spirit, who are certainly receiving manna fresh from heaven. Upon the minds of such, God’s Word flashes light, revealing to them more than ever before the safe path. The Holy Spirit works upon mind and heart. The time has come when through God’s messengers the scroll is being unrolled to the world. Instructors in our schools should never be bound about by being told that they are to teach only what has been taught hitherto. Away with these restrictions. There is a God to give the message His people shall speak. Let not any minister feel under bonds or be gauged by men’s measurement. The gospel must be fulfilled in accordance with the messages God sends. That which God gives His servants to speak today would not perhaps have been present truth twenty years ago, but it is God’s message for this time.” The 1888 Materials, 133.

> لا تزال الرسالة «تقدّموا» تُسمَع ويجب احترامها. إن الظروف المتغيّرة الحاصلة في عالمنا تستدعي عملاً يواكب هذه التطورات المميّزة. إن الرب محتاج إلى رجال حادّي البصيرة روحيًا وواضحي الرؤية، رجال يعمل فيهم الروح القدس، يتلقّون بالتأكيد منًّا طازجًا من السماء. على أذهان هؤلاء يومِض كلام الله نورًا، كاشفًا لهم بأكثر من أي وقت مضى الطريق الآمن. الروح القدس يعمل في العقل والقلب. قد جاء الوقت الذي تُفكّ فيه اللفافة للعالم بواسطة رسل الله. يجب ألا يُقيَّد المعلّمون في مدارسنا بالقول لهم إن عليهم أن يدرّسوا فقط ما دُرِّس حتى الآن. فلْتُرفَع هذه القيود. إن هناك إلهًا يعطي الرسالة التي يتكلّم بها شعبه. لا ينبغي لأي خادم أن يشعر أنه مقيَّد أو يُقاس بمقاييس الناس. لا بدّ أن يتحقّق الإنجيل وفقًا للرسائل التي يرسلها الله. ما يعطيه الله لعبيده ليقولوه اليوم ربما لم يكن هو الحقّ الحاضر قبل عشرين عامًا، لكنه رسالة الله لهذا الزمن. مواد عام 1888، ص 133.

Back to Articles