Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-Six

سفر دانيال - رقم ستة وتسعون

The Triple Application of Prophecy: Unlocking the Prophetic Framework for the Last Days

التطبيق الثلاثي للنبوءة: الكشف عن الإطار النبوي للأيام الأخيرة

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word

The framework of William Miller’s prophetic message was the two desolating powers of paganism followed by papalism, and the framework of Future for America’s prophetic message is the three desolating powers of paganism, followed by papalism, followed by apostate Protestantism, but all being concurrent at the end. A primary prophetic key for Miller’s prophetic understanding was that “the daily” in the book of Daniel was a symbol of paganism, for it established the connection of the two desolating powers which became his framework of prophetic understanding. A primary prophetic key for Future for America’s prophetic understanding is also that “the daily” in the book of Daniel is a symbol of paganism, for the historical fulfillment of paganism established the sequence of events in Daniel eleven verses forty and forty-one, which became the framework of Future for America’s prophetic understanding.

كان إطار رسالة ويليام ميلر النبوية هو قوتا الخراب: الوثنية ثم البابوية، أما إطار رسالة «المستقبل لأمريكا» النبوية فهو ثلاث قوى للخراب: الوثنية، ثم البابوية، ثم البروتستانتية المرتدة، لكنها جميعًا تكون متزامنة في النهاية. وكان مفتاح نبوي أساسي لفهم ميلر النبوي هو أن «الدائم» في سفر دانيال رمز للوثنية، لأنه أقام الصلة بين قوتي الخراب اللتين أصبحتا إطار فهمه النبوي. ومفتاح نبوي أساسي لفهم «المستقبل لأمريكا» النبوي أيضًا هو أن «الدائم» في سفر دانيال رمز للوثنية، لأن التحقق التاريخي للوثنية رسخ تسلسل الأحداث في دانيال 11: 40-41، الذي أصبح إطار فهم «المستقبل لأمريكا» النبوي.

As is always the case with new light, the advancement of the truth unsealed in 1989 at the collapse of the Soviet Union was warred against by many various voices. The resistance brought against the truth invariably produced a clearer understanding of the truth. In those early controversies against the truth found in the last six verses of Daniel eleven, several prophetic rules that are located in the Bible were recognized as essential proofs to support the increase of knowledge that took place when the book of Daniel was unsealed in 1989. We are currently considering one of those rules, which we call “a triple application of prophecy.”

كما هي الحال دائمًا مع النور الجديد، فقد قوبل تقدّم الحق الذي فُكَّ ختمه في عام 1989 عند انهيار الاتحاد السوفيتي بمحاربة من أصوات عديدة ومتنوعة. وقد أفضت المقاومة الموجَّهة ضد الحق دائمًا إلى فهم أوضح لهذا الحق. وفي تلك الجدالات المبكرة ضد الحق الموجود في الآيات الست الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، اعتُبرت عدة قواعد نبوية واردة في الكتاب المقدس براهين أساسية لدعم ازدياد المعرفة الذي حدث عندما فُكَّ ختم سفر دانيال في عام 1989. ونحن ننظر حاليًا في إحدى تلك القواعد، التي نسميها "تطبيقًا ثلاثيًا للنبوّة".

We began by looking at two triple applications that at one level are the same line, but at another level they are different. The first two manifestations of Rome (pagan and papal), establish the third manifestation of Modern Rome. The first two manifestations of Babylon (Babel and Babylon), established the third manifestation of Modern Babylon. Modern Rome is the beast of Revelation seventeen that Modern Babylon rides upon and reigns over. They are as distinct as is a cowboy from his horse, but they also commit spiritual fornication with each other, so at that level they are one. There are two other triple applications of prophecy which possess a similar relationship.

بدأنا بالنظر في تطبيقين ثلاثيين هما على مستوى ما الخط نفسه، لكنهما على مستوى آخر مختلفان. التجليان الأولان لروما (الوثنية والبابوية) يؤسسان التجلي الثالث لروما الحديثة. والتجليان الأولان لبابل (بابل وبابل) أسسا التجلي الثالث لبابل الحديثة. روما الحديثة هي الوحش في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا الذي تركبه بابل الحديثة وتتسلط عليه. هما متميزان بقدر تميز راعي البقر عن حصانه، لكنهما أيضًا يرتكبان الزنا الروحي معًا، لذا فهما على ذلك المستوى واحد. وهناك تطبيقان ثلاثيان آخران للنبوة تربطهما علاقة مشابهة.

The first two manifestations of Elijah (Elijah and John the Baptist), establish the third Elijah of the last days. Along with that the first two messengers who prepare the way for the Messenger of the Covenant (John the Baptist and William Miller), establish the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant in the last days. There are three important points to recognize with these two lines of triple applications of prophecy.

إن الظهورين الأولين لإيليا (إيليا ويوحنا المعمدان) يثبتان إيليا الثالث في الأيام الأخيرة. وإلى جانب ذلك، فإن الرسولين الأولين اللذين يهيئان الطريق لرسول العهد (يوحنا المعمدان وويليام ميلر) يثبتان الرسول الذي يهيئ الطريق لرسول العهد في الأيام الأخيرة. ثمة ثلاث نقاط مهمة ينبغي إدراكها في هذين الخطين من التطبيقات النبوية الثلاثية.

A first point is that the actual historical representatives of the two lines of triple applications of prophecy are essentially the same historical figures, but their purpose in the two representations are distinctly different. The second point is recognizing what the distinction between the two closely related triple applications of prophecy is. The distinction is that Elijah represents an external work in the last days, and the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant, represents an internal work in the last days.

النقطة الأولى هي أن الممثلين التاريخيين الفعليين لخطّي التطبيقات الثلاثية للنبوءة هم في جوهرهم الشخصيات التاريخية نفسها، لكن الغاية من وجودهم في التمثيلين مختلفة اختلافاً واضحاً. والنقطة الثانية هي إدراك ما هو الفارق بين التطبيقين الثلاثيين المتقاربين للنبوءة. والفارق هو أن إيليا يمثل عملاً خارجياً في الأيام الأخيرة، وأن الرسول الذي يهيئ الطريق لرسول العهد يمثل عملاً داخلياً في الأيام الأخيرة.

The third point to take note of is that Jesus, as Alpha and Omega, identifies the third Elijah, and also the third messenger that prepares the way, with both a first and a last Elijah messenger, and a first and last messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant. The Elijah messenger of the first angel and the Elijah messenger of the third angel make up the third fulfillment of Elijah, and the messenger who prepares the way is represented as the messenger of the movements of both the first and third angels.

النقطة الثالثة التي ينبغي الانتباه إليها هي أنّ يسوع، بوصفه الألف والياء، يربط إيليا الثالث، وكذلك الرسول الثالث الممهِّد للطريق، بكلٍّ من رسول إيليا الأول والأخير، وبِرسولٍ أولٍ وآخرَ مُمهِّدَيْن للطريق لملاك العهد. إن رسولَ إيليا المرتبطَ بالملاك الأول ورسولَ إيليا المرتبطَ بالملاك الثالث يُكوِّنان التحقيقَ الثالثَ لإيليا، والرسولُ المُمهِّدُ للطريق يُمثَّل بوصفه رسولَ حركتَي الملاك الأول والملاك الثالث كلتيهما.

Elijah the prophet provides an illustration of the last-day confrontation between God’s people and the threefold union of Modern Rome in the confrontation at Mount Carmel.

يقدّم إيليا النبي مثالاً على مواجهة الأيام الأخيرة بين شعب الله والاتحاد الثلاثي لروما الحديثة من خلال المواجهة على جبل الكرمل.

Mount Carmel is located in northern Israel, near the Mediterranean coast. It runs roughly northwest to southeast and forms a prominent ridge that extends for about 39 miles (63 kilometers). The Valley of Megiddo, also known as the Jezreel Valley, is located to the southeast of Mount Carmel. Mount Carmel and the Valley of Megiddo are relatively close to each other in terms of distance. The distance between them, in a straight line (as the crow flies), is approximately 20 to 25 miles (32 to 40 kilometers). To the west of Mount Carmel lies the Mediterranean Sea, and to the east of the Valley of Megiddo and the Jezreel Valley lies the Sea of Galilee, also known as Lake Tiberias or the Lake of Kinneret.

يقع جبل الكرمل في شمال إسرائيل، بالقرب من ساحل البحر الأبيض المتوسط. يمتد تقريباً من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي ويشكّل سلسلة بارزة تمتد لحوالي 39 ميلاً (63 كيلومتراً). يقع وادي مجدّو، المعروف أيضاً بوادي يزرعيل، إلى الجنوب الشرقي من جبل الكرمل. جبل الكرمل ووادي مجدّو متقاربان نسبياً من حيث المسافة؛ إذ تبلغ المسافة بينهما على خط مستقيم (كما يطير الغراب) حوالي 20 إلى 25 ميلاً (32 إلى 40 كيلومتراً). إلى غرب جبل الكرمل يقع البحر الأبيض المتوسط، وإلى شرق وادي مجدّو ووادي يزرعيل يقع بحر الجليل، المعروف أيضاً ببحيرة طبريا أو بحيرة كنيرت.

In the Revelation the battle of Armageddon is identifying the Valley of Megiddo, and inspiration did not want students of prophecy to believe that the book of Revelation was identifying its message in literal terms, so when it identified Armageddon (Megiddo) as Armageddon it used the word “har,” which means mountain to make it clear that the battle was a spiritual representation of the final battle which the dragon, beast and false prophet lead the world to.

في سفر الرؤيا، تشير معركة هرمجدون إلى وادي مجدّو، ولم يرد الوحي لدارسي النبوّات أن يعتقدوا أن سفر الرؤيا يقدّم رسالته بمعنى حرفي؛ لذلك، عندما أشار إلى هرمجدون (مجدّو) استخدم الكلمة "har" التي تعني "جبل" لتوضيح أن المعركة تمثيلًا روحيًا للمعركة النهائية التي يقود التنين والوحش والنبي الكذاب العالم إليها.

By identifying Megiddo as Armageddon, John made sure it was not to be understood as a literal geographical location, for Megiddo is a valley and has no mountains. In close proximity is Mount Carmel where Elijah’s confrontation with Ahab and the prophets of Jezebel occurred, thus both Megiddo and Mount Carmel are both illustrations of the final battle of Armageddon.

بتحديده مجدو على أنها هرمجدون، أكّد يوحنا أنه لا ينبغي فهمها على أنها موقع جغرافي حرفي، لأن مجدو وادٍ ولا جبال فيه. وبالقرب منه يقع جبل الكرمل حيث حدثت مواجهة إيليا مع آخاب وأنبياء إيزابل، وهكذا فإن مجدو وجبل الكرمل كلاهما تصويران للمعركة النهائية لهرمجدون.

If you were to draw a triangle with Jerusalem, Mount Carmel, and the Valley of Megiddo, Jerusalem would be situated to the southeast corner of that triangle, with Mount Carmel to the northwest and the Valley of Megiddo to the northeast. The area that symbolically represents the battle of Armageddon is bordered by two seas, and the king of the north (the whore of Modern Babylon) comes to his end between the seas and the glorious holy mountain. And at that time human probation closes.

لو رسمت مثلثاً تكون رؤوسه القدس وجبل الكرمل ووادي مجدّو، لكانت القدس في الزاوية الجنوبية الشرقية من ذلك المثلث، وجبل الكرمل في الشمال الغربي، ووادي مجدّو في الشمال الشرقي. المنطقة التي تمثّل رمزياً معركة هرمجدون تحدّها بحران، ويبلغ ملك الشمال (زانية بابل الحديثة) نهايته بين البحرين والجبل المقدّس المجيد. وفي ذلك الوقت تنتهي فترة الإمهال للبشر.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:44–12:1.

> وأما الأخبار من المشرق ومن الشمال فتفزعه؛ فيخرج بغضب عظيم ليخرب وليبيد كثيرين. وينصب خيام قصره بين البحور وجبل بهاء القدس؛ ولكنه يبلغ نهايته ولا معين له. وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل، الرئيس العظيم، القائم لبني شعبك؛ وتكون ضيقة لم يكن مثلها منذ كانت أمة إلى ذلك الوقت؛ وفي ذلك الوقت ينجى شعبك، كل من يوجد مكتوبا في الكتاب. دانيال ١١: ٤٤–١٢: ١.

The triple application of Elijah represents the external confrontation of God’s people with the king of the north, who is the head of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet that leads the world to Armageddon. Elijah’s three enemies that typified the threefold union were Ahab, who was the king of the ten northern tribes representing the ten kings of Revelation seventeen, who commit fornication with the whore of Babylon, and who agree to give their kingdom to the whore for “one hour”, which is “the hour” of the Sunday law crisis. The whore of Babylon was represented by Jezebel, and Jezebel’s prophets of Baal and the priests of the grove represent the false prophet.

يمثّل التطبيق الثلاثي لإيليا المواجهة الخارجية لشعب الله مع ملك الشمال، وهو رأس الاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذاب الذي يقود العالم إلى هرمجدون. وكان أعداء إيليا الثلاثة الذين مثّلوا ذلك الاتحاد الثلاثي هم: آخاب، الذي كان ملك الأسباط العشرة الشمالية ممثّلًا الملوك العشرة في الإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا، الذين يزنون مع زانية بابل، والذين يوافقون على أن يعطوا مملكتهم للزانية لمدة «ساعة واحدة»، وهي «الساعة» الخاصة بأزمة قانون الأحد. وكانت زانية بابل ممثَّلة بإيزابل، ويمثّل أنبياء البعل وكهنة السارية التابعون لإيزابل النبيَّ الكذاب.

The Sunday law crisis begins with the soon-coming Sunday law in the United States and ends when Michael stands up. When that Sunday law arrives the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other flock out of Babylon. The period of time from the call out of Babylon until the close of probation is the period of the judgment of the whore of Babylon. It is also the period of time when the Holy Spirit is poured out without measure. It is the “hour,” that the ten kings agree to co-rule with the whore of Tyre, who is no longer forgotten. It is the “hour,” of the great “earthquake” of Revelation eleven, when the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.

تبدأ أزمة قانون الأحد بقانون الأحد الوشيك في الولايات المتحدة وتنتهي عندما يقوم ميخائيل. عندما يصل ذلك قانون الأحد، ينادي الصوت الثاني في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا قطيعَ الله الآخر للخروج من بابل. إن الفترة الزمنية من النداء للخروج من بابل حتى انتهاء زمن النعمة هي فترة دينونة زانية بابل. وهي أيضًا الفترة التي يُسكَب فيها الروح القدس بلا كيل. إنها "الساعة" التي يتّفق فيها الملوك العشرة على المشاركة في الحكم مع زانية صور، التي لم تعد منسية. وهي "الساعة" الخاصة بـ"الزلزال" العظيم في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، حين يُرفَع المئة والأربعة والأربعون ألفًا كراية.

> And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:9, 10.

> وملوك الأرض الذين زنوا معها وتنعموا معها، سيبكونها وينوحون عليها حين يرون دخان حريقها، واقفين من بعيد من أجل خوف عذابها، قائلين: ويلٌ، ويلٌ للمدينة العظيمة بابل، المدينة القوية! لأنه في ساعة واحدة جاءت دينونتك. رؤيا 18:9، 10.

Just as John identified Megiddo as the mountain (“har”) of Megiddo to identify a spiritual and not a literal truth, the judgment of the whore of Babylon and Tyre is identified as occurring during the “hour,” and also in a “day.”

كما أن يوحنا عرّف مجدّو على أنها جبل («هار») مجدّو لبيان حقيقة روحية لا حرفية، فكذلك تُوصَف دينونة زانية بابل وصور بأنها تقع خلال «ساعة»، وأيضًا في «يوم».

> Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. Revelation 18:8.

> من أجل ذلك تأتي ضرباتها في يوم واحد: موت وحزن وجوع؛ وتحترق بالنار، لأن الرب الإله الذي يدينها قوي. رؤيا يوحنا 18:8.

After October 22, 1844 prophetic time is no longer to be applied prophetically and the judgment of the papal power is therefore represented as occurring in an “hour,” and also as in a “day.” The “hour” of her judgment is the prophetic period from the Sunday law in the United States until probation closes. It is important to mark this period when considering the Elijah of the last days, for Elijah’s battle of Mount Carmel follows the internal testing of God’s people of the last days, and the testing period for both the church and the world contain the same prophetic beginnings and endings.

بعد 22 أكتوبر 1844 لم يعد الزمن النبوي مطبَّقًا، ولذلك تُصوَّر دينونة السلطة البابوية على أنها تقع في "ساعة" وكذلك في "يوم". إن "ساعة" دينونتها هي الفترة النبوية الممتدة من قانون الأحد في الولايات المتحدة حتى إغلاق باب النعمة. ومن المهم التنبه إلى هذه الفترة عند النظر في إيليا الأيام الأخيرة، لأن معركة إيليا على جبل الكرمل تأتي بعد الاختبار الداخلي لشعب الله في الأيام الأخيرة، وفترة الاختبار لكلٍّ من الكنيسة والعالم تشتمل على البدايات والنهايات النبوية ذاتها.

The two voices of Revelation eighteen, represent two distinct calls to two churches. The first church is the one hundred and forty-four thousand of Revelation chapter seven, and the second church that is called is the great multitude of Revelation chapter seven. The call to the one hundred and forty-four thousand is made while the Holy Spirit is being poured out in measure, and the call to the great multitude is made when the Holy Spirit is being poured out without measure.

الصوتان في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا يمثّلان دعوتين متميزتين إلى كنيستين. الكنيسة الأولى هي المئة والأربعة والأربعون ألفًا المذكورون في الإصحاح السابع من سفر الرؤيا، والكنيسة الثانية التي تُدعى هي الجمع الكثير المذكور في الإصحاح السابع من سفر الرؤيا. تُوجَّه الدعوة إلى المئة والأربعة والأربعين ألفًا بينما يُسكَب الروح القدس بمقدار، وتُوجَّه الدعوة إلى الجمع الكثير عندما يُسكَب الروح القدس بلا قياس.

> “The prophet says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils” (Revelation 18:1, 2). This is the same message that was given by the second angel. Babylon is fallen, ‘because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). What is that wine?—Her false doctrines. She has given to the world a false sabbath instead of the Sabbath of the fourth commandment, and has repeated the falsehood that Satan first told Eve in Eden—the natural immortality of the soul. Many kindred errors she has spread far and wide, “teaching for doctrines the commandments of men” (Matthew 15:9).

> يقول النبي: «رأيت ملاكًا آخر نازلًا من السماء، له سلطان عظيم؛ واستنارت الأرض من مجده. وصرخ بشدة بصوت عظيم قائلًا: سقطت! سقطت بابل العظيمة، وصارت مسكنًا للشياطين» (رؤيا 18: 1، 2). هذه هي الرسالة عينها التي أعطاها الملاك الثاني. سقطت بابل، «لأنها سقت جميع الأمم من خمر غضب زناها» (رؤيا 14:8). ما هو ذلك الخمر؟ تعاليمها الباطلة. لقد قدّمت للعالم سبتًا مزيفًا بدلًا من سبت الوصية الرابعة، وكرّرت الكذبة التي قالها الشيطان أولًا لحواء في عدن: الخلود الطبيعي للنفس. وقد نشرت أخطاء كثيرة مماثلة على نطاق واسع، «وباطلًا يعبدونني، وهم يعلّمون تعاليم هي وصايا الناس» (متى 15:9).

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> عندما بدأ يسوع خدمته العلنية، طهّر الهيكل من تدنيسه المُجدِّف. وكان من آخر أعمال خدمته التطهير الثاني للهيكل. وهكذا، في العمل الأخير لإنذار العالم، تُوجَّه دعوتان متميّزتان إلى الكنائس. رسالة الملاك الثاني هي: «سقطت، سقطت بابل، المدينة العظيمة، لأنها سقت جميع الأمم من خمر غضب زناها» (سفر الرؤيا 14:8). وفي الصرخة العالية لرسالة الملاك الثالث يُسمَع صوتٌ من السماء قائلاً: «اخرجوا منها يا شعبي لئلا تشتركوا في خطاياها ولئلا تصيبكم ضرباتها، لأن خطاياها بلغت إلى السماء، وقد ذكر الله آثامها» (سفر الرؤيا 18:4-5). المختارات من الرسائل، الكتاب الثاني، 118.

The mighty angel came down in fulfillment of Revelation chapter eighteen, when the great buildings of New York City were brought down on September 11, 2001, with the arrival of the “east wind” of Islam. He then cried “mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils.” And then in verse four another voice “is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people.’” Those two voices are “two distinct calls made to the churches.” The two distinct churches of God in the last days are identified as the one hundred and forty-four thousand and the great multitude.

نزل الملاك القوي تحقيقا لما ورد في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، حين هدمت المباني العظيمة في مدينة نيويورك في 11 سبتمبر 2001، مع قدوم «ريح الشرق» للإسلام. ثم صرخ بقوة بصوت عظيم قائلا: «سقطت، سقطت بابل العظيمة، وصارت مسكنا للشياطين». ثم في الآية الرابعة يُسمع صوت آخر من السماء يقول: «اخرجوا منها يا شعبي». هذان الصوتان هما «نداءان متميزان موجهان إلى الكنائس». وتحدد الكنيستان المتميزتان لله في الأيام الأخيرة بأنهما المئة والأربعة والأربعون ألفا والجمع الكثير.

The testing period for the one hundred and forty-four thousand begins with Islam of the third Woe, which Isaiah identifies as the “day of the east wind.” That testing period ends with the soon-coming Sunday law in the United States and the enforcement of the mark of the beast. The beast is the counterfeit king of the north, the head of modern Babylon. Babylon is the lion in Daniel chapter seven, and the disobedient prophet from Judah, who represents Laodicean Adventism, that dies in the period that begins with the “ass” of Islam (September 11, 2001), and ends with the “lion,” (Modern Babylon).

تبدأ فترة اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا بإسلام الويل الثالث، الذي يعرّفه إشعياء بأنه "يوم الريح الشرقية". وتنتهي تلك الفترة بقانون الأحد الوشيك في الولايات المتحدة وبفرض علامة الوحش. والوحش هو ملك الشمال المزيف، رأس بابل الحديثة. وبابل هي الأسد في سفر دانيال الأصحاح السابع، والنبي العاصي من يهوذا، الذي يمثّل الأدفنتية اللاودكية، يموت في الفترة التي تبدأ بـ"حمار" الإسلام (11 سبتمبر 2001)، وتنتهي بـ"الأسد" (بابل الحديثة).

In the period of time represented as “the tomb” of the disobedient prophet of Laodicean Adventism, the latter rain is measured out, as a distinct call is made to the church of the one hundred and forty-four thousand. When that period ends, at the “hour” of the “great earthquake”, representing the Sunday law in the United States; the period of the second voice of Revelation eighteen, arrives with the implementation of the mark of the beast, which is the mark of the king of the north. At the same time Islam of the third Woe is used to bring a progressive escalating judgment upon an apostate world. The message proclaimed by the “ensign” of the one hundred and forty-four thousand during that second distinct call to the church of the “great multitude” identifies the “mark” of the “king of the north”, and the role of Islam of the third Woe, represented as the “children of the east”.

في الفترة الزمنية الممثَّلة بـ"القبر" للنبي العاصي للأدفنتية اللاودكية، يُوزَّع المطر المتأخر بمقدار، إذ تُوجَّه دعوة مميَّزة إلى كنيسة المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وعندما تنتهي تلك الفترة، عند "الساعة" الخاصة بـ"الزلزال العظيم"، الممثِّل لقانون الأحد في الولايات المتحدة، تأتي فترة "الصوت الثاني" من سفر الرؤيا 18 مع تطبيق سِمة الوحش، وهي سِمة ملك الشمال. وفي الوقت نفسه يُستخدَم إسلام الويل الثالث لجلب دينونة متدرجة متصاعدة على عالم مرتد. والرسالة التي تُعلَن تحت "راية" المئة والأربعة والأربعين ألفًا خلال تلك الدعوة الثانية المميَّزة إلى كنيسة "الجمع الكثير" تُعرِّف سِمة "ملك الشمال"، ودور إسلام الويل الثالث، الممثَّل بـ"بني المشرق".

The message that enrages the papal power in verse forty-four of Daniel chapter eleven, and the message that initiates the final papal bloodbath, is represented as “tidings out of the east” (Islam) and “the north” (the mark of the beast). In that period, as with the previous period, Islam of the “east wind” brings judgment upon the United States to begin the period, and the period ends when the king of the north comes to his end, “between the seas and the glorious holy mountain”, in the valley of Megiddo and the Mount at Carmel.

الرسالة التي تُغضِب السلطة البابوية في الآية الرابعة والأربعين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، والرسالة التي تُطلِق المجزرة البابوية الأخيرة، تُمثَّل بـ"أنباء من الشرق" (الإسلام) و"من الشمال" (سِمَة الوحش). في تلك الفترة، كما في الفترة السابقة، يُنزِل الإسلام المرتبط بـ"الريح الشرقية" الدينونة بالولايات المتحدة لبدء تلك الفترة، وتنتهي الفترة عندما يبلغ ملك الشمال نهايته، "بين البحار والجبل المقدّس المجيد"، في وادي مجدّو وجبل الكرمل.

The judgment period for modern Babylon that represents her deathbed (tomb), begins with the symbol of the east and ends with the symbol of the north, just as the deathbed for the disobedient Laodicean prophet ended in the first distinct call to the churches. The tomb (deathbed) that both the lying prophet of Bethel and the disobedient prophet of Judah are buried in is represented between an “ass” and a “lion”.

تبدأ فترة الدينونة لبابل الحديثة، التي تمثّل سرير موتها (قبرها)، برمز الشرق وتنتهي برمز الشمال، تمامًا كما انتهى سرير موت النبي اللاودكي العاصي بالنداء المميّز الأول إلى الكنائس. إن القبر (سرير الموت) الذي دُفن فيه كلّ من النبي الكذّاب من بيت إيل والنبي العاصي من يهوذا يُمثَّل بين "حمار" و"أسد".

Elijah represents God’s last day people who were confronted with a threefold enemy represented by Ahab, Jezebel and Jezebel’s prophets. Jezebel is the symbol of the papal power in the fourth church of Thyatira, and her prophets at Carmel were represented by the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal represents a male deity and the priests of the grove represented Ashtaroth, a female deity, thus Jezebel’s false prophets consisted of male and female, representing the combination of Church and State that is represented by the image of the beast in the book of Revelation.

يمثل إيليا شعب الله في الأيام الأخيرة الذين واجهوا عدواً ذا ثلاثة أوجه يمثّله أخآب وإيزابل وأنبياء إيزابل. إيزابل هي رمز السلطة البابوية في الكنيسة الرابعة، ثياتيرا، وأنبياؤها في الكرمل تمثلوا بأنبياء البعل وكهنة السواري. البعل يمثل إلهاً ذكراً، وكهنة السواري كانوا يمثلون عشتاروث، إلهةً أنثى؛ وهكذا كان أنبياء إيزابل الكذبة يتكوّنون من ذكور وإناث، فيمثّلون اتحاد الكنيسة والدولة الذي تمثّله صورة الوحش في سفر الرؤيا.

It is the United States that first erects an image of the beast in the United States and thereafter in the world, and it is the United States that is the false prophet of the threefold union. Ahab, the king of the ten tribes, represents the ten kings of Revelation seventeen, that is the dragon, and Jezebel is the beast. Elijah was in confrontation with the threefold union of Modern Babylon, at Mount Carmel, where the whore of Babylon comes to her end with none to help. The triple application of Elijah represents the external confrontation which is brought against God’s last-day people, and Elijah represents the prophet that is in direct confrontation with those three powers.

إن الولايات المتحدة هي التي تقيم أولاً صورة الوحش في الولايات المتحدة ثم في العالم، وهي الولايات المتحدة ذاتها التي تُعدّ النبي الكذاب للاتحاد الثلاثي. أخاب، ملك القبائل العشر، يمثل الملوك العشرة في رؤيا يوحنا الإصحاح السابع عشر، أي التنين، وإيزابل هي الوحش. كان إيليا في مواجهة مع الاتحاد الثلاثي لبابل الحديثة، على جبل الكرمل، حيث تبلغ الزانية العظيمة، بابل، نهايتها ولا معين لها. إن التطبيق الثلاثي لإيليا يمثل المواجهة الخارجية الموجهة ضد شعب الله في الأيام الأخيرة، ويمثل إيليا النبي الذي هو في مواجهة مباشرة مع تلك القوى الثلاث.

An important element of Elijah’s story is the “rain,” which represents the latter rain that is poured out in the history of the confrontation. Leading up to the confrontation at Mount Carmel, Elijah has plainly stated that there would be no rain, except at his word. The period that leads up to the “hour” of Jezebel’s judgment is the period represented by the first distinct “voice” given to the churches. That “voice” arrived on September 11, 2001, and in that period the “rain” was only “measured”, and in that period, there were two competing latter rain messages that were involved with Habakkuk’s debate. One was the counterfeit message of weeping for Tammuz, that represented a “peace and safety message”, and the other was the true message of the third Woe of Islam.

عنصر مهم في قصة إيليا هو "المطر"، الذي يمثّل المطر المتأخر الذي يُسكَب في تاريخ المواجهة. وقبيل المواجهة على جبل الكرمل، صرّح إيليا بوضوح أنه لن يكون هناك مطر إلا بكلمته. الفترة التي تسبق "ساعة" دينونة إيزابل هي الفترة التي يمثّلها "الصوت" الأول المميَّز المُعطى للكنائس. ذلك "الصوت" وصل في 11 سبتمبر/أيلول 2001، وفي تلك الفترة كان "المطر" مُقدَّراً فقط، وفي تلك الفترة كانت هناك رسالتان متنافستان عن المطر المتأخر كانتا مرتبطتين بجدال حبقوق. إحداهما كانت الرسالة المزيفة للبكاء على تموز، التي مثّلت رسالة "سلام وأمان"، والأخرى كانت الرسالة الحقيقية للويل الثالث للإسلام.

The true “latter rain” message was based upon the role of Islam of the third Woe. That message originated at one source (which was Future for America), and the two messages contended for supremacy until history confirmed the validity of the true message, and also confirmed the foolishness of a “peace and safety” message in such a time as this.

كانت الرسالة الحقيقية «المطر المتأخر» قائمة على دور الإسلام في الويل الثالث. وقد نشأت تلك الرسالة من مصدر واحد (وهو Future for America)، وتنازعت الرسالتان على السيادة حتى أكّد التاريخ صحة الرسالة الحقيقية، كما أكّد أيضًا حماقة رسالة «سلام وأمن» في مثل هذا الزمان.

> “The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> ينبغي أن تُفهم نبوءات دانيال ويوحنا. يفسر بعضها بعضًا. إنها تقدم للعالم حقائق ينبغي للجميع فهمها. هذه النبوءات لتكون شهادةً في العالم. وبتحققها في هذه الأيام الأخيرة ستفسر نفسها. مجموعة كريس، 105.

The first fulfillment of Elijah in the triple application of Elijah, is confirmed by the second Elijah, who Jesus identified as John the Baptist. Together those two witnesses establish the third Elijah.

التحقق الأول لإيليا في تطبيق إيليا الثلاثي يؤكده إيليا الثاني الذي عرّفه يسوع بأنه يوحنا المعمدان. معًا، هذان الشاهدان يؤسّسان إيليا الثالث.

> And as they departed, Jesus began to say unto the multitudes concerning John, What went ye out into the wilderness to see? A reed shaken with the wind? But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? behold, they that wear soft clothing are in kings’ houses. But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet. For this is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee. Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. And from the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven suffereth violence, and the violent take it by force. For all the prophets and the law prophesied until John. And if ye will receive it, this is Elias, which was for to come. He that hath ears to hear, let him hear. Matthew 11:7–15.

> وبينما هم ينصرفون، بدأ يسوع يقول للجموع عن يوحنا: ماذا خرجتم إلى البرية لتنظروا؟ أقصبة تهتز بالريح؟ لكن ماذا خرجتم لتنظروا؟ إنسانًا لابسًا ثيابًا ناعمة؟ هوذا الذين يلبسون الثياب الناعمة هم في بيوت الملوك. لكن ماذا خرجتم لتنظروا؟ نبيًا؟ نعم، أقول لكم، بل أكثر من نبي. فهذا هو الذي كُتب عنه: ها أنا أرسل ملاكي أمام وجهك، فيهيئ طريقك قدامك. الحق أقول لكم: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان، ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه. ومن أيام يوحنا المعمدان إلى الآن ملكوت السماوات يُغتصَب، والغاصبون يختطفونه بقوة. لأن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبأوا. وإن أردتم أن تقبلوا، فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي. من له أذنان للسمع فليسمع. متى 11: 7-15.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords. Soon every man is to be judged for the deeds done in the body. The hour of God’s judgment has come, and upon the members of His church on earth rests the solemn responsibility of giving warning to those who are standing as it were on the very brink of eternal ruin. To every human being in the wide world who will give heed must be made plain the principles at stake in the great controversy being waged, principles upon which hang the destinies of all mankind.

> اليوم، بروح وقوة إيليا ويوحنا المعمدان، يدعو رسل بتعيين من الله انتباه عالم مقبل على الدينونة إلى الأحداث المهيبة التي سوف تقع قريبًا في ارتباط مع الساعات الختامية لزمن الإمهال ومع ظهور يسوع المسيح ملك الملوك ورب الأرباب. عما قريب سيُدان كل إنسان على الأعمال التي فعلها في الجسد. لقد جاءت ساعة دينونة الله، وتقع على عاتق أعضاء كنيسته على الأرض المسؤولية الجليلة في تحذير أولئك الواقفين، كأنهم، على شفا الهلاك الأبدي. يجب أن تتضح لكل إنسان في العالم الواسع المستعد للإصغاء المبادئ المطروحة على المحك في الصراع العظيم الدائر، المبادئ التي تتعلق بها مصائر البشر جميعًا.

> “In these final hours of probation for the sons of men, when the fate of every soul is so soon to be decided forever, the Lord of heaven and earth expects His church to arouse to action as never before. Those who have been made free in Christ through a knowledge of precious truth, are regarded by the Lord Jesus as His chosen ones, favored above all other people on the face of the earth; and He is counting on them to show forth the praises of Him who hath called them out of darkness into marvelous light. The blessings which are so liberally bestowed are to be communicated to others. The good news of salvation is to go to every nation, kindred, tongue, and people.

> في هذه الساعات الأخيرة من زمن الاختبار لبني البشر، حين سيُحسم قريبًا مصيرُ كلِّ نفسٍ إلى الأبد، يتوقع ربُّ السماء والأرض من كنيسته أن تنهض للعمل كما لم تفعل من قبل. الذين نالوا الحرية في المسيح من خلال معرفة الحقّ الثمين، يَعدّهم الرب يسوع مختاريه، المفضَّلين فوق سائر الشعوب على وجه الأرض؛ وهو يعوّل عليهم أن يُظهِروا محامدَ الذي دعاهم من الظلمة إلى نوره العجيب. إن البركات التي تُمنَح بسخاء ينبغي أن تُبلَّغ إلى الآخرين. وينبغي أن تذهب بشارة الخلاص إلى كل أمةٍ وقبيلةٍ ولسانٍ وشعب.

> “In the visions of the prophets of old the Lord of glory was represented as bestowing special light upon His church in the days of darkness and unbelief preceding His second coming. As the Sun of Righteousness, He was to arise upon His church, ‘with healing in His wings.’ Malachi 4:2. And from every true disciple was to be diffused an influence for life, courage, helpfulness, and true healing.

> في رؤى الأنبياء القدماء صُوِّر ربّ المجد على أنه يمنح كنيسته نورًا خاصًا في أيام الظلمة وعدم الإيمان التي تسبق مجيئه الثاني. وكشمس البرّ، كان سيشرق على كنيسته، "والشفاء في أجنحتها." ملاخي 4:2. وكان ينبغي أن يفيض من كل تلميذ حقيقي تأثيرٌ للحياة والشجاعة والمعونة والشفاء الحقيقي.

> “The coming of Christ will take place in the darkest period of this earth’s history. The days of Noah and of Lot picture the condition of the world just before the coming of the Son of man. The Scriptures, pointing forward to this time, declare that Satan will work with all power and ‘with all deceivableness of unrighteousness.’ 2 Thessalonians 2:9, 10. His working is plainly revealed by the rapidly increasing darkness, the multitudinous errors, heresies, and delusions of these last days. Not only is Satan leading the world captive, but his deceptions are leavening the professed churches of our Lord Jesus Christ. The great apostasy will develop into darkness deep as midnight. To God’s people it will be a night of trial, a night of weeping, a night of persecution for the truth’s sake. But out of that night of darkness God’s light will shine.” Prophets and Kings, 716, 717.

> "سيحدث مجيء المسيح في أحلك فترة من تاريخ هذه الأرض. إن أيام نوح ولوط تصوّر حالة العالم قبيل مجيء ابن الإنسان. والرسومات المقدسة، مشيرةً إلى هذا الزمان، تُعلن أن الشيطان سيعمل بكل قوّة و'بكل خداع الإثم.' ٢ تسالونيكي ٢: ٩، ١٠. ويتجلّى عمله بوضوح في الظلام المتزايد سريعًا، وفي كثرة الأخطاء والبدع والضلالات في هذه الأيام الأخيرة. وليس الشيطان يسبي العالم فحسب، بل إن خداعاته تُخمّر الكنائس التي تعترف باسم ربنا يسوع المسيح. وسيتفاقم الارتداد العظيم حتى يصير ظلامًا دامسًا كظلام منتصف الليل. وبالنسبة لشعب الله ستكون ليلة امتحان، وليلة بكاء، وليلة اضطهاد من أجل الحق. ولكن من تلك الليلة المظلمة سيشرق نور الله." الأنبياء والملوك، ٧١٦، ٧١٧.

Back to Articles