Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Six

سفر دانيال - رقم مئة وستة وخمسون

Unveiling Daniel’s Last Vision: A Millerite Perspective on Prophetic Truths for Today

كشف النقاب عن الرؤيا الأخيرة لدانيال: منظور ميلري حول الحقائق النبوية لأيامنا هذه

Author

Jeff Pippenger

Published

March 24, 2024

Formats

PDF
Word

We are beginning our consideration of Daniel’s last vision by applying the principle represented by Alpha and Omega, that identifies that He always identifies the ending with the beginning. Therefore Belteshazzar, who is Daniel in the very first verse of Daniel’s last vision would also be represented in the last portion of that very same vision. We have identified that Belteshazzar represents God’s covenant people of the last days, who understand the “chazon,” vision of prophetic history, as represented by the word “thing,” in verse one. That vision of prophetic history is the “seven times,” of Leviticus twenty-six that equates to twenty-five hundred and twenty years. Belteshazzar also understands the “vision” in verse one, which is the “mareh” vision of twenty-three hundred years, which represents the sudden appearance of Christ.

نحن نبدأ دراستنا للرؤيا الأخيرة لدانيال بتطبيق المبدأ الذي تمثله الألف والياء، الذي يبيّن أنه يحدّد دائماً النهاية بالبداية. وعليه فإن بلطشاصر، وهو دانيال في الآية الأولى من رؤيا دانيال الأخيرة، سيكون ممثلاً أيضاً في الجزء الأخير من الرؤيا نفسها. لقد حدّدنا أن بلطشاصر يمثّل شعب الله العهدي في الأيام الأخيرة، الذين يفهمون "chazon"، أي رؤية التاريخ النبوي، كما تمثّلها كلمة "شيء" في العدد الأول. تلك الرؤية للتاريخ النبوي هي "السبع مرات" في لاويين 26، والتي تعادل ألفين وخمسمئة وعشرين سنة. كما أن بلطشاصر يفهم أيضاً "الرؤيا" في العدد الأول، وهي رؤيا "mareh" لألفين وثلاثمئة سنة، التي تمثّل الظهور المفاجئ للمسيح.

In chapter twelve, Daniel represents the movement of the first angel and also the movement of the third angel, for both movements fulfill the parable of the ten virgins. In chapter twelve there are at least five truths that were part of the Millerite movement, that represent truths which the movement of the third angel must also experience and understand. Both movements fulfill the parable of the ten virgins, and the wise virgins of both movements are required to understand that prophetic fact. Both movements must understand the first prophetic truth Miller was led to recognize, as represented by Leviticus twenty-six’s “seven times.” The other three parallel experiences and understandings are found in the last few verses of the chapter.

في الأصحاح الثاني عشر، يمثّل دانيال حركة الملاك الأول وكذلك حركة الملاك الثالث، إذ إن كلتا الحركتين تحققان مثل العذارى العشر. في الأصحاح الثاني عشر توجد على الأقل خمس حقائق كانت جزءًا من الحركة الميلرية، وتمثل حقائق يجب على حركة الملاك الثالث أيضًا أن تختبرها وتفهمها. كلتا الحركتين تحققان مثل العذارى العشر، ويجب على العذارى الحكيمات في كلتا الحركتين أن يفهمن تلك الحقيقة النبوية. ويتعين على كلتا الحركتين أن تفهما أول حقيقة نبوية أُرشد ميلر إلى إدراكها، كما تمثلها عبارة «سبع مرات» في لاويين 26. أما التجارب والفُهوم الثلاثة الموازية الأخرى فتوجد في الآيات القليلة الأخيرة من الأصحاح.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:11–13.

> ومنذ الوقت الذي تُزال فيه الذبيحة الدائمة، ويُقام رجس الخراب، يكون ألف ومئتان وتسعون يومًا. طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى ألف وثلاثمئة وخمسة وثلاثين يومًا. أما أنت فاذهب في طريقك إلى النهاية، فإنك تستريح، وتقوم في نصيبك عند نهاية الأيام. دانيال ١٢:١١-١٣.

The remnant people of God in the book of Revelation possess three primary prophetic characteristics. They keep God’s commandments, have the faith of Jesus and uphold the Spirit of Prophecy.

شعب الله الباقي في سفر الرؤيا يتسم بثلاث سمات نبوية رئيسية. فهم يحفظون وصايا الله، ولديهم إيمان يسوع، ويتمسكون بروح النبوة.

> And he saith unto me, Write, Blessed are they which are called unto the marriage supper of the Lamb. And he saith unto me, These are the true sayings of God. And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:9, 10.

> وقال لي: اكتب: طوبى للمدعوين إلى عشاء عرس الحمل. وقال لي: هذه هي أقوال الله الصادقة. فخررت أمام رجليه لأسجد له. فقال لي: انظر! لا تفعل! أنا عبدٌ معك ومع إخوتك الذين عندهم شهادة يسوع. اسجد لله، فإن شهادة يسوع هي روح النبوة. رؤيا 19: 9، 10.

The Millerites correctly understood that “the daily,” in the book of Daniel represented paganism, and that the “time that the daily” was “taken away,” was the year 508. To reject that truth is to reject the authority of “the testimony of Jesus,” which “is the Spirit of Prophecy,” for the Spirit of Prophecy clearly identifies that the Millerites were correct in their understanding of “the daily.”

فهم أتباع ميلر على نحو صحيح أن "الدائم" في سفر دانيال يمثّل الوثنية، وأن "الوقت الذي فيه 'الدائم' قد 'أُزيل'" كان سنة 508. إن رفض تلك الحقيقة هو رفض لسلطان "شهادة يسوع"، التي "هي روح النبوة"، لأن روح النبوة تُبيِّن بوضوح أن أتباع ميلر كانوا على صواب في فهمهم لـ"الدائم".

> “Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> ثم رأيت، فيما يتعلق بـ'اليومي'، أن كلمة 'ذبيحة' قد أضيفت بحكمة البشر، ولا تنتمي إلى النص؛ وأن الرب منح الذين أطلقوا صرخة ساعة الدينونة الفهم الصحيح له. عندما كان الاتحاد قائمًا، قبل عام 1844، كان الجميع تقريبًا متفقين على الفهم الصحيح لـ'اليومي'؛ ولكن منذ عام 1844، وفي خضم الارتباك، اعتُنقت آراء أخرى، وتلا ذلك ظلامٌ وارتباك. Review and Herald، 1 نوفمبر 1850.

The Millerites understood that the resistance of paganism against the rise of the papacy to power in 538, was removed in the year 508. The Millerites were correct, but their understanding was limited. God’s last day people, who are represented by Belteshazzar in verse one, will see that from the year 508 to 538 represents a prophetic period that was typified by the thirty years of preparation in the history of Christ that preceded His empowerment at His baptism. They will see that the prophetic period also represents the prophetic period from 1776 unto 1798, and that all three of those periods represent the sealing time of the one hundred and forty-four thousand that began on September 11, 2001, and concludes at the soon-coming Sunday law.

فهم الميلريّون أن مقاومة الوثنية لارتقاء البابوية إلى السلطة عام 538 قد أزيلت عام 508. وكان الميلريّون محقّين، لكن فهمهم كان محدوداً. إن شعب الله في الأيام الأخيرة، الذين يُمثَّلون ببلطشاصر في الآية الأولى، سيرون أن الفترة من عام 508 إلى عام 538 تمثّل فترة نبوية قد رُمِز إليها بثلاثين سنة من الإعداد في تاريخ المسيح سبقت تمكينه عند معموديته. وسيرون أيضاً أن تلك الفترة النبوية تمثّل الفترة النبوية من عام 1776 إلى عام 1798، وأن هذه الفترات الثلاث جميعها تمثّل زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً الذي بدأ في 11 سبتمبر/أيلول 2001، ويُختَتَم بقانون الأحد الآتي قريباً.

In chapter twelve, Daniel represents the Millerites and the five important truths and experiences that are to be repeated in those represented by Belteshazzar. The third truth and experience of the Millerites is “the correct view of the ‘daily,’ … the Lord gave … to those who gave the judgment hour cry.” To reject that truth is to reject the writings of Ellen White, which is the Spirit of Prophecy. The fourth truth and experience of the Millerites, and the messengers of the third angel, is the prophecy of the thirteen hundred and thirty-five years, which began in the year “the daily,” was taken away, in 508.

في الإصحاح الثاني عشر، يمثّل دانيال أتباع ميلر والحقائق والتجارب الخمس المهمة التي ينبغي أن تتكرر في أولئك الذين يمثّلهم بلطشأصر. الحقيقة والتجربة الثالثة لأتباع ميلر هي "الرأي الصحيح بشأن 'الدائم,' ... الذي أعطاه الرب ... لأولئك الذين أطلقوا صرخة ساعة الدينونة." إن رفض تلك الحقيقة هو رفض لكتابات إلن وايت، وهي روح النبوة. أما الحقيقة والتجربة الرابعة لأتباع ميلر، ولرسل الملاك الثالث، فهي نبوءة ألف وثلاثمئة وخمس وثلاثين سنة، التي بدأت في السنة التي أُزيل فيها "الدائم"، أي سنة 508.

Beginning in 508, thirteen hundred and thirty-five years takes you to 1843, but not simply 1843, for the prophecy actually pinpoints the very last day of 1843, for it states, “Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.” The Hebrew word translated as “cometh,” is “naga,” and it means “to touch”, or “lay hands on”. The prophecy therefore means, “blessed is he that waiteth, and” touches or lays hands upon 1843.

ابتداءً من سنة 508، تقودك مدة ألف وثلاثمائة وخمس وثلاثين سنة إلى سنة 1843، ولكن ليس إلى 1843 فحسب، إذ إن النبوءة تحدد بالفعل اليوم الأخير من سنة 1843، لأنها تقول: «طوبى لمن ينتظر، ويبلغ إلى الألف والثلاثمائة والخمسة والثلاثين يوما». الكلمة العبرية المترجمة «يبلغ» هي «naga»، وتعني «يلمس» أو «يضع اليد على». فمعنى النبوءة إذن: «طوبى لمن ينتظر و» يلمس أو يضع يده على سنة 1843.

The blessing of waiting in Millerite history was for those wise virgins who experienced the first disappointment, but waited for the vision that tarried. As the Millerites waited for the “vision that tarried” in fulfillment of the parable of the ten virgins, and Habakkuk chapter two, they were blessed. In that tarrying time they then saw they were fulfilling the parable, and that at the end the vision would “speak”. Their tarrying time and disappointment was based upon the incorrect identification that the twenty-three hundred years would terminate in 1843, but the vision was really for 1844. Their disappointment was based upon their experience that had been produced when the year 1843, ended with no return of Christ. Their disappointment, and the blessing pronounced upon those who thereafter chose to wait, was all based upon the very last day of the year 1843, which “touches” or “cometh to” 1844.

كانت بركة الانتظار في تاريخ الميلريين من نصيب العذارى الحكيمات اللواتي اختبرن الخيبة الأولى، لكنهن انتظرن الرؤيا التي تأخرت. وبينما كان الميلريون ينتظرون «الرؤيا التي تأخرت» تحقيقًا لمثل العشر العذارى ولسفر حبقوق الإصحاح الثاني، نالوا البركة. وفي زمن التريّث ذاك رأوا حينئذ أنهم يتمّمون المثل، وأن الرؤيا في النهاية سوف «تتكلم». وكان زمن تريّثهم وخيبتهم مبنيين على التحديد الخاطئ بأن الألفين والثلاثمئة سنة ستنتهي في عام 1843، لكن الرؤيا كانت في الحقيقة لعام 1844. وكانت خيبتهم مبنية على خبرتهم التي نشأت حين انتهى عام 1843 دون عودة المسيح. وكانت خيبتهم، والبركة المعلنة على الذين اختاروا بعد ذلك أن ينتظروا، كلتاهما مبنيتين على آخر يوم من عام 1843، الذي «يمسّ» أو «يبلغ» 1844.

The experience of the first disappointment, as a fulfillment of the parable of the ten virgins, is understood and repeated in those represented by Belteshazzar. The fifth truth and experience that will be recognized by those represented by Belteshazzar is that at “the end of the days”, Daniel would “stand in his lot”.

تُفهم خيبة الأمل الأولى، بوصفها تحقيقًا لمَثَل العذارى العشر، وتتكرر لدى الذين يمثّلهم بلطشاصر. والحقيقة والخبرة الخامسة التي سيدركها الذين يمثّلهم بلطشاصر هي أنه عند "نهاية الأيام" سيقوم دانيال في "قرعته".

> “Daniel has been standing in his lot since the seal was removed and the light of truth has been shining upon his visions. He stands in his lot, bearing the testimony which was to be understood at the end of the days.” Sermons and Talks, volume 1, 225, 226.

> «لقد كان دانيال قائمًا في قسمته منذ أن أُزيل الختم وبدأ نور الحق يسطع على رؤاه. وهو قائم في قسمته، حاملًا الشهادة التي كان ينبغي أن تُفهَم في نهاية الأيام». العظات والأحاديث، المجلد 1، 225، 226.

The Millerites experienced the purification process accomplished by the increase of knowledge that came from the book of Daniel when it was unsealed in 1798. Those represented by Belteshazzar will experience the purification process accomplished by the increase of knowledge that came from the book of Daniel when it was unsealed in 1989. They will also understand that the book of Daniel has a special purpose in the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

لقد اختبر أتباع ميلر عملية التطهير التي تحققت بزيادة المعرفة التي جاءت من سفر دانيال عندما فُكَّ ختمه عام 1798. والذين يمثّلهم بلطشاصر سيختبرون عملية التطهير التي تحققت بزيادة المعرفة التي جاءت من سفر دانيال عندما فُكَّ ختمه عام 1989. وسيدركون أيضًا أن لسفر دانيال غرضًا خاصًا في ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

> “When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.

> عندما يكلّف الله رجلاً بعمل خاص ليقوم به، فعليه أن يثبت في موضعه ومقامه كما فعل دانيال، مستعدًا للاستجابة لنداء الله، مستعدًا لإتمام قصده. إصدارات المخطوطات، المجلد 6، 108.

As former Laodiceans, those represented by Belteshazzar will recognize that it is through the books of Daniel and Revelation, which are the same book, that the final revival is accomplished.

بوصفهم لاودكيين سابقين، سيدرك الذين يمثّلهم بلطشاصر أنّه من خلال سفري دانيال والرؤيا، وهما كتاب واحد، تتحقق النهضة الأخيرة.

> “When the books of Daniel and Revelation are better understood, believers will have an entirely different religious experience. . . One thing will certainly be understood from the study of Revelation—that the connection between God and His people is close and decided.” The Faith I Live By, 345.

> عندما تُفهم سفرا دانيال والرؤيا فهمًا أفضل، سيحظى المؤمنون بتجربة دينية مختلفة تمامًا. . . شيء واحد سيتضح يقينًا من دراسة سفر الرؤيا: أن الصلة بين الله وشعبه وثيقة ومؤكدة. الإيمان الذي أعيش به، 345.

As former Laodiceans, they will have recognized their Laodicean condition, and recognized that they were spiritually as dead as a valley of dry bones, and in response to the straight testimony concerning their dead and lost condition they will recognize their need to be alive as the first priority.

بوصفهم لاودكيين سابقين، سيكونون قد أدركوا حالتهم اللاودكية، وأدركوا أنهم كانوا أمواتًا روحيًا مثل وادٍ من العظام اليابسة، واستجابةً للشهادة الصريحة بشأن حالتهم الميتة والضالّة سيدركون أن حاجتهم إلى أن يكونوا أحياء هي الأولوية الأولى.

> “A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work.” Selected Messages, book 1, 121.

> «إنَّ نهضةَ التقوى الحقيقية بيننا هي أعظمُ جميعِ احتياجاتنا وأكثرُها إلحاحًا. والسعيُ إلى هذا ينبغي أن يكون عملَنا الأول.» Selected Messages، الكتاب 1، 121.

The Bible promise is that whoever seeks, will find, and the Holy Spirit will then lead them to understand that it is the books of Daniel and Revelation that produces the necessary revival.

وعدُ الكتاب المقدّس هو أن كلَّ من يطلب يجد، ثم إنّ الروح القدس يقوده إلى أن يفهم أنّ سِفري دانيال والرؤيا هما اللذان يُحدِثان النهضةَ اللازمة.

> “When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival.” Testimonies to Ministers, 113.

> "عندما نفهم نحن كشعب ما يعنيه لنا هذا الكتاب، ستظهر بيننا نهضة عظيمة." شهادات للخدام، 113.

The end of Daniel’s last vision, as represented in chapter twelve, identifies the experience that produces God’s last day covenant people, as represented by Belteshazzar, in the first verse, of the last vision. There Daniel, represented as Belteshazzar, understands both the internal vision of the twenty-three hundred years and the external vision of the twenty-five hundred and twenty years. He understands the “thing,” and “the vision.” He understands the chazon vision and the mareh vision. He understands the trampling down of the sanctuary and host, and the restoration of the sanctuary and host. He understands both the Ulai and Hiddekel River visions.

نهاية الرؤيا الأخيرة لدانيال، كما هو ممثل في الأصحاح الثاني عشر، تحدد الخبرة التي تُنتج شعب عهد الله في الأيام الأخيرة، كما يمثله بلطشاصر في العدد الأول من الرؤيا الأخيرة. هناك يفهم دانيال، الممثل ببلطشاصر، كلا من الرؤيا الداخلية لألفين وثلاثمئة سنة والرؤيا الخارجية لألفين وخمسمئة وعشرين سنة. يفهم «الأمر» و«الرؤيا». يفهم رؤيا chazon ورؤيا mareh. يفهم دوس المقدس والجند، واستعادة المقدس والجند. ويفهم أيضًا رؤيتي نهري أولاي وحداقل.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “There is need of a much closer study of the word of God; especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work. We may have less to say in some lines, in regard to the Roman power and the papacy; but we should call attention to what the prophets and apostles have written under the inspiration of the Holy Spirit of God. The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and that the Lord God of heaven and His law are to be exalted. Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented. Behold statesmen, councils, powerful armies, and see how God wrought to abase the pride of men, and lay human glory in the dust….

> هناك حاجة ماسة إلى دراسة أدق لكلمة الله؛ ولا سيما سفرا دانيال والرؤيا ينبغي أن ينالا اهتماماً كما لم يحدث من قبل في تاريخ عملنا. قد يكون لنا كلام أقل في بعض الأمور، فيما يخص السلطة الرومانية والبابوية؛ لكن ينبغي أن نلفت الانتباه إلى ما كتبه الأنبياء والرسل بوحي من الروح القدس. لقد دبّر الروح القدس الأمور على هذا النحو، سواء في إعطاء النبوة أم في الأحداث المصوَّرة، لكي يعلّم أن الأداة البشرية ينبغي أن تُحجب عن الأنظار، مختفيةً في المسيح، وأن يُمَجَّد الرب إله السماء وتُمَجَّد شريعته. اقرأوا سفر دانيال. استعرضوا، تفصيلاً بعد تفصيل، تاريخ الممالك الممثلة هناك. تأمّلوا رجال الدولة، والمجالس، والجيوش القوية، وانظروا كيف عمل الله لإذلال كبرياء الناس، ووضع مجد البشر في التراب....

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.

> النور الذي ناله دانيال من الله أُعطي خصيصاً لهذه الأيام الأخيرة. الرؤى التي رآها على ضفاف نهري أولاي ودجلة، وهما من أنهار شنعار العظيمة، هي الآن في طور التحقق، وكل الأحداث المتنبأ بها ستتم قريباً.

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.

> تأمل ظروف الشعب اليهودي حين أُعطيت نبوءات دانيال.

> “Let us give more time to the study of the Bible. We do not understand the word as we should. The book of Revelation opens with an injunction to us to understand the instruction that it contains. ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy,’ God declares, ‘and keep those things which are written therein: for the time is at hand.’ When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival. We do not understand fully the lessons that it teaches, notwithstanding the injunction given us to search and study it.

> فلنخصّص مزيدًا من الوقت لدراسة الكتاب المقدس. لا نفهم الكلمة كما ينبغي. يفتتح سفر الرؤيا بوصية لنا بفهم التعليم الذي يتضمنه. "طوبى لمن يقرأ وللذين يسمعون كلمات هذه النبوة"، يعلن الله، "ويحفظون ما هو مكتوب فيها، لأن الوقت قريب." عندما نفهم نحن كشعب ما يعنيه هذا السفر لنا، ستظهر بيننا نهضة عظيمة. لا نفهم تمامًا الدروس التي يعلّمها، على الرغم من الوصية المعطاة لنا بأن نفتّش فيه وندرسه.

> “In the past teachers have declared Daniel and the Revelation to be sealed books, and the people have turned from them. The veil whose apparent mystery has kept many from lifting it, God’s own hand has withdrawn from these portions of His word. The very name ‘Revelation’ contradicts the statement that it is a sealed book. ‘Revelation’ means that something of importance is revealed. The truths of this book are addressed to those living in these last days. We are standing with the veil removed in the holy place of sacred things. We are not to stand without. We are to enter, not with careless, irreverent thoughts, not with impetuous footsteps, but with reverence and godly fear. We are nearing the time when the prophecies of the book of Revelation are to be fulfilled….

> في الماضي أعلن المعلّمون أن سفر دانيال وسفر الرؤيا سفران مختومان، فأعرض الناس عنهما. الحجاب الذي حال غموضُه الظاهر دون رفع كثيرين له قد أزالته يدُ الله نفسها عن هذه الأجزاء من كلمته. إن اسم "الرؤيا" نفسه يناقض القول بأنه كتاب مختوم. فكلمة "الرؤيا" تعني كشف أمر ذي أهمية. حقائق هذا السفر موجّهة إلى الذين يعيشون في هذه الأيام الأخيرة. نحن نقف والحجاب مرفوعًا في الموضع المقدّس للأمور المقدّسة. لا ينبغي لنا أن نقف خارجًا. علينا أن ندخل، لا بأفكار مستهترة غير موقّرة، ولا بخطوات متهوّرة، بل بخشوع ومخافة لله. إننا نقترب من الوقت الذي ستتحقق فيه نبوءات سفر الرؤيا....

> “We have the commandments of God and the testimony of Jesus Christ, which is the spirit of prophecy. Priceless gems are to be found in the word of God. Those who search this word should keep the mind clear. Never should they indulge perverted appetite in eating or drinking.

> لدينا وصايا الله وشهادة يسوع المسيح، التي هي روح النبوة. توجد درر لا تُقدَّر بثمن في كلمة الله. على الذين يفتشون في هذه الكلمة أن يحافظوا على صفاء الذهن. ولا ينبغي لهم قط أن ينغمسوا في شهوة منحرفة في الأكل أو الشرب.

> “If they do this, the brain will be confused; they will be unable to bear the strain of digging deep to find out the meaning of those things which relate to the closing scenes of this earth’s history.

> إن فعلوا ذلك، ستضطرب أذهانهم؛ ولن يطيقوا عناء التعمق لمعرفة معنى تلك الأمور المتعلقة بالمشاهد الختامية من تاريخ هذه الأرض.

> “When the books of Daniel and Revelation are better understood, believers will have an entirely different religious experience. They will be given such glimpses of the open gates of heaven that heart and mind will be impressed with the character that all must develop in order to realize the blessedness which is to be the reward of the pure in heart.

> عندما يُفهَم سفرَا دانيال والرؤيا فهماً أفضل، سيحظى المؤمنون بتجربة دينية مختلفة تماماً. وسيحصلون على لمحاتٍ من خلال أبواب السماء المفتوحة حتى يتأثر القلب والعقل بالطابع الأخلاقي الذي يجب على الجميع أن ينمّوه لينالوا الطوبى التي ستكون جزاءً لأنقياء القلب.

> “The Lord will bless all who will seek humbly and meekly to understand that which is revealed in the Revelation. This book contains so much that is large with immortality and full of glory that all who read and search it earnestly receive the blessing to those ‘that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein.’

> سيبارك الرب كل من يسعى بتواضع ووداعة إلى فهم ما أُعلن في سفر الرؤيا. يحتوي هذا الكتاب على الكثير مما هو زاخر بالخلود ومفعم بالمجد، حتى إن كل من يقرأه ويبحث فيه باجتهاد ينال البركة للذين "يسمعون أقوال هذه النبوة، ويحفظون ما هو مكتوب فيها".

> “One thing will certainly be understood from the study of Revelation—that the connection between God and His people is close and decided.

> سيتبين يقيناً من دراسة سفر الرؤيا أن العلاقة بين الله وشعبه وثيقة وباتّة.

> “A wonderful connection is seen between the universe of heaven and this world. The things revealed to Daniel were afterward complemented by the revelation made to John on the Isle of Patmos. These two books should be carefully studied. Twice Daniel inquired, How long shall it be to the end of time?

> يُرى ترابط رائع بين عالم السماء وهذا العالم. ما كُشف لدانيال استُكمل لاحقًا بالرؤيا التي أُعلنت ليوحنا في جزيرة بطمس. ينبغي دراسة هذين السفرين بعناية. سأل دانيال مرتين: كم تبقى حتى نهاية الزمان؟

> “‘And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And He said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.’

> وأنا سمعتُ ولم أفهم، فقلت: يا سيدي، ما آخر هذه؟ فقال: اذهب يا دانيال، لأن الكلمات مغلقة ومختومة إلى وقت النهاية. كثيرون يتطهرون ويبيضون ويمحصون؛ أما الأشرار فيفعلون شرًا، ولا يفهم كل الأشرار، لكن الفاهمون يفهمون. ومن زمن إزالة المحرقة الدائمة وإقامة رجس المخرب تكون ألف ومئتان وتسعون يومًا. طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الألف والثلاث مئة والخمسة والثلاثين يومًا. أما أنت فاذهب إلى النهاية، فإنك تستريح وتقوم لقرعتك عند نهاية الأيام.

> “It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days.

> كان أسد سبط يهوذا هو الذي فكّ أختام السفر وأعطى يوحنا رؤيا ما ينبغي أن يكون في هذه الأيام الأخيرة.

> “Daniel stood in his lot to bear his testimony which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days; but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’ How true this is! Sin is the transgression of the law of God; and those who will not accept the light in regard to the law of God will not understand the proclamation of the first, second, and third angel’s messages. The book of Daniel is unsealed in the revelation to John, and carries us forward to the last scenes of this earth’s history.

> وقف دانيال في نصيبه ليؤدي شهادته التي خُتِمت إلى وقت المنتهى، حين تُعلَن رسالة الملاك الأول لعالمنا. هذه الأمور ذات أهمية لا متناهية في هذه الأيام الأخيرة؛ ولكن بينما "كثيرون يتطهرون ويتبيضون ويُمَحَّصون"، فإن "الأشرار يفعلون شرًا، ولا يفهم أحد من الأشرار". ما أصدق هذا! إن الخطيئة هي تعدّي ناموس الله؛ والذين لا يقبلون النور فيما يخصّ ناموس الله لن يفهموا إعلان رسائل الملائكة الثلاثة. إن سفر دانيال يُفكّ ختمه في سفر رؤيا يوحنا، ويحملنا إلى المشاهد الأخيرة من تاريخ هذه الأرض.

> “Will our brethren bear in mind that we are living amid the perils of the last days? Read Revelation in connection with Daniel. Teach these things.” Testimonies to Ministers, 112–115.

> "هل يضع إخوتنا في اعتبارهم أننا نعيش وسط أخطار الأيام الأخيرة؟ اقرأوا سفر الرؤيا مع سفر دانيال. علّموا هذه الأمور." شهادات للخدام، 112-115.

Back to Articles