Article

# Rome Establishes the Vision - Number Eleven

روما تُثبِّت الرؤيا - رقم أحد عشر

Understanding the Triple Application of Prophecy: September 11, 2001, and the Final Testing Process for Laodicean Adventism

فهم التطبيق الثلاثي للنبوة: 11 سبتمبر 2001، وعملية الاختبار النهائي للأدفنتية اللاودكية

Author

Jeff Pippenger

Published

August 30, 2024

Formats

PDF
Word

Just as August 11, 1840, confirmed the rules adopted by Miller, after September 11, 2001 it was seen by those willing to see, that the prophetic principles adopted by Future for America were the true biblical methodology of the latter rain, as set forth in Isaiah chapter twenty-eight. The application of reform line upon reform line as set forth in sacred history established that September 11, 2001, was a repetition of August 11, 1840.

كما أن 11 أغسطس 1840 أكد صحة القواعد التي اعتمدها ميلر، فقد تبيّن بعد 11 سبتمبر 2001، لمن أراد أن يرى، أن المبادئ النبوية التي تبنتها فيوتشر فور أمريكا كانت المنهجية الكتابية الحقيقية للمطر المتأخر، كما وردت في إشعياء الإصحاح الثامن والعشرين. وإن تطبيق خط إصلاح على خط إصلاح، كما هو مبيّن في التاريخ المقدس، أثبت أن 11 سبتمبر 2001 كان تكرارًا لـ11 أغسطس 1840.

They saw that as the mighty angel of Revelation ten descended in 1840, He typified His descent in 2001. Both angels descended as a prophecy of Islam was fulfilled. The movement then grew as men and women responded to the effectiveness of the methodology. The leadership of Laodicean Seventh-day Adventism was passed by at the time of the end in 1989, and now that church entered into its final testing process, as the Lord began to select the movement of the third angel to be His last-day spokesmen.

رأوا أنه عندما نزل الملاك القوي في رؤيا يوحنا الإصحاح العاشر عام 1840، كان ذلك تمثيلاً لنزوله في عام 2001. وقد نزل كلا الملاكين إذ تحققت نبوة عن الإسلام. ثم نمت الحركة إذ استجاب الرجال والنساء لفعالية المنهج. وتم تجاوز قيادة كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية في زمن النهاية عام 1989، ودخلت تلك الكنيسة الآن في مرحلة اختبارها الأخيرة، إذ بدأ الرب يختار حركة الملاك الثالث ليجعل منها الناطقين باسمه في الأيام الأخيرة.

A premier rule of the rules given for the last days was the triple application of prophecy. Especially so at that time was the triple application of the three woes, which so clearly upheld the event of September 11, 2001. When that truth was honestly investigated, those who were then being led to Jeremiah’s “old paths,” by hearts seeking for the truth, the prophetic fulfillment, along with the validity of the rules of prophetic interpretation adopted by the movement of the third angel.

كانت من أهم القواعد المعطاة للأيام الأخيرة قاعدةُ التطبيق الثلاثي للنبوة. وكان، ولا سيما في ذلك الوقت، التطبيقُ الثلاثي للويلات الثلاث، الذي أيّد بوضوح شديد حدث 11 سبتمبر 2001. وعندما تم التحقيق في تلك الحقيقة بأمانة، كان أولئك الذين كانوا آنذاك يُقادون إلى «السبل القديمة» لإرميا بقلوب تبحث عن الحقيقة، وعن تحقق النبوءات، وعن صحة قواعد التفسير النبوي التي اعتمدتها حركةُ الملاك الثالث.

It was seen that the correct pioneer understanding of the history of the first woe of Revelation chapter nine represented Islam. The false prophet Mohammed was seen to be the king of that history. In that history Islam would attack the Roman Empire, and their mode of warfare was specifically identified as striking suddenly and unexpectedly. In that regard it was understood that the very mode of warfare of Islam provided the etymological roots of the word “assassin.” In that history Islam would hurt the armies of Rome, and the period concluded under the line of a one-hundred-and-fifty-year time prophecy. When that time prophecy ended on July 27, 1449, the time prophecy and history of the second woe began.

تبيّن أن الفهم الرائد الصحيح لتاريخ الويل الأول من الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا كان يمثّل الإسلام. ورُئي أن النبي الكاذب محمد كان ملك ذلك التاريخ. وفي ذلك التاريخ هاجم الإسلام الإمبراطورية الرومانية، وقد وُصِف أسلوبه في الحرب تحديداً بأنه الضرب المباغت وغير المتوقَّع. وفي هذا الصدد فُهِم أن أسلوب الحرب ذاته لدى الإسلام قدّم الأصول الاشتقاقية لكلمة "assassin". وفي ذلك التاريخ ألحق الإسلام الأذى بجيوش روما، وانتهت تلك الفترة على وفق نبوءة زمنية مدتها مئة وخمسون سنة. وعندما انتهت تلك النبوءة الزمنية في 27 يوليو 1449، بدأت النبوءة الزمنية وتاريخ الويل الثاني.

It began another time-prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days, that ended on August 11, 1840. In that history the ruler that represented the prophetic work of Islam was Ottman, who had been typified by Mohammed in the history of the first woe. Chapter nine says that in the history of the second woe, Islam would kill the armies of Rome. They would still exercise the mode of warfare, attacking suddenly and unexpectedly, but in that history gunpowder was first invented and employed, so the second woe represented a mode of warfare represented by the assassin’s sudden attack, plus it included explosives.

بدأت نبوءة زمنية أخرى مدتها ثلاثمائة وواحد وتسعون عامًا وخمسة عشر يومًا، وانتهت في 11 أغسطس 1840. في تلك الحقبة كان الحاكم الذي مثّل العمل النبوي للإسلام هو أوتمان، الذي كان قد رُمِز إليه بمحمد في تاريخ الويل الأول. يقول الفصل التاسع إنه في تاريخ الويل الثاني سيقتل الإسلام جيوش روما. وسيظلّون يمارسون الأسلوب نفسه في القتال، بالهجوم فجأة ومن غير توقّع، لكن في تلك الحقبة اختُرع واستُخدم البارود لأول مرة، ولذا مثّل الويل الثاني نمطًا من الحرب يجمع بين هجوم مباغت على طريقة الاغتيال، مع تضمينه استخدام المتفجرات.

On September 11, 2001 the third woe of Islam suddenly struck the spiritual armies of Rome with explosives. That event marked the beginning of several lines of prophetic truth, but it had clearly been established upon the two previous witnesses of the first and second woe. The event clearly demonstrated that just as the empowerment of the Millerite history of August 11, 1840, when the prophecy of Islam of the second woe was fulfilled and the angel of Revelation ten descended, that when the prophecy of Islam of the third woe arrived, it marked the descent of the angel of Revelation eighteen on that date.

في 11 سبتمبر/أيلول 2001، ضرب الويل الثالث الخاص بالإسلام فجأة الجيوش الروحية لروما بالمتفجرات. وقد عنى ذلك الحدث بداية عدة مسارات من الحق النبوي، لكنه كان قائمًا بوضوح على الشاهدين السابقين للويلين الأول والثاني. وقد بيّن الحدث بوضوح أنه، كما أن مرحلة تمكين تاريخ حركة الميليريين في 11 أغسطس/آب 1840، حين تحققت نبوّة الإسلام المتعلقة بالويل الثاني ونزل ملاك رؤيا 10، كذلك عند مجيء نبوّة الإسلام المتعلقة بالويل الثالث كان ذلك علامة على نزول ملاك رؤيا 18 في ذلك التاريخ.

> “Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> يُقال الآن إنني أعلنتُ أن نيويورك ستجتاحها موجةُ مدٍّ عارمة؟ هذا ما لم أقله قط. لقد قلتُ، وأنا أنظر إلى المباني العظيمة التي تُشيَّد هناك، طابقًا فوق طابق: «يا لها من مشاهد رهيبة ستقع عندما يقوم الرب ليزعزع الأرض زعزعة شديدة! حينئذ ستتحقق كلمات سفر الرؤيا 18: 1-3». إن الأصحاح الثامن عشر كله من سفر الرؤيا إنذارٌ بما هو آتٍ على الأرض. ولكن ليس لديّ نورٌ خاص بخصوص ما سيأتي على نيويورك، سوى أنني أعلم أنه سيأتي يوم تُطرَح فيه المباني العظيمة هناك أرضًا بالتقليب والانقلاب بقدرة الله. ومن النور الذي أُعطيتُه أعلم أن الدمار موجود في العالم. كلمةٌ واحدةٌ من الرب، ولمسةٌ من قدرته الجبارة، فتسقط هذه المنشآت الضخمة. ستقع مشاهد لا نستطيع أن نتخيّل مدى فظاعتها. ريفيو أند هيرالد، 5 يوليو 1906.

The movement of Future for America was then seen, by those willing to see, as the parallel of the Millerite movement. Islam of the third woe became a primary element of the message from that point onward. Inspiration plainly taught that when the angel of Revelation descended the latter rain would arrive.

بالنسبة لمن كان مستعدًا لأن يرى، كانت حركة المستقبل لأمريكا تُعدّ آنذاك موازيةً للحركة الميلرية. أصبح الإسلام المرتبط بالويل الثالث عنصرًا أساسيًا في الرسالة منذ ذلك الحين فصاعدًا. وقد بيّن الوحي بوضوح أنه عندما ينزل ملاك سفر الرؤيا سيأتي المطر المتأخر.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> سيسقط المطر المتأخر على شعب الله. وسينزل من السماء ملاكٌ عظيم، وتستنير الأرض كلها بمجده. Review and Herald، 21 أبريل 1891.

As the Lion of the tribe of Judah began to open the broader understanding of the latter rain, He led His people to the book of Joel, which is a primary point of reference of the latter rain. At that point some of those men who had joined the movement post September 11, 2001, determined that the insects of Joel that destroy God’s vine, leading up to the awakening of the Midnight Cry, represented Islam. They could not or would not see that the insects represented Rome.

إذ بدأ أسد سبط يهوذا يكشف الفهم الأوسع للمطر المتأخر، قاد شعبه إلى سفر يوئيل، وهو مرجع أساسي للمطر المتأخر. وعند تلك المرحلة، رأى بعض أولئك الرجال الذين انضمّوا إلى الحركة بعد 11 سبتمبر/أيلول 2001 أن حشرات يوئيل التي تدمّر كرمة الله، والمفضية إلى يقظة صرخة نصف الليل، كانت تمثّل الإسلام. ولم يستطيعوا، أو لم يرغبوا، في أن يروا أن تلك الحشرات كانت تمثّل روما.

The powerful light that had been brought about by recognizing the triple application of prophecy in regards to the three woes added an unsanctified logical support to their claim that the insects represented Islam. As is always the case, once a private interpretation is entertained a wresting of the Scriptures takes place in an attempt to uphold the false premise. In their work to uphold their view they demonstrated that they did not understand the principle of type and antitype.

النور القوي الذي نتج عن إدراك التطبيق الثلاثي للنبوة فيما يخصّ الويلات الثلاث أضاف سنداً منطقياً غير مُقدَّس إلى زعمهم أن الحشرات ترمز إلى الإسلام. وكما هو الحال دائماً، ما إن يُتقبَّل تفسيرٌ شخصيّ حتى يقع ليٌّ لنصوص الأسفار المقدسة في محاولة لتأييد الفرضية الباطلة. وفي سعيهم لتثبيت رأيهم أظهروا أنهم لا يفهمون مبدأ الرمز والمرموز إليه.

In theological and biblical studies, the terms “type” and “antitype” are used to describe a relationship between two elements, where one prefigures or foreshadows the other. This concept often falls under the broader categories of “shadow” and “substance.”

في الدراسات اللاهوتية والكتابية، يُستعمل مصطلحا «الرمز» و«المرموز إليه» لوصف علاقة بين عنصرين، حيث يُصوِّر أحدهما الآخر بصورة مسبقة أو يلمّح إليه. وغالبًا ما يُدرَج هذا المفهوم ضمن الفئتين الأوسع نطاقًا: «الظلّ» و«الحقيقة».

A type is an event, person, or institution in the Old Testament that prefigures or foreshadows a corresponding event, person, or institution in the New Testament. It serves as a symbolic precursor. The antitype is the fulfillment or actualization of the type. It is the reality that was foreshadowed by the type. The concept of “shadow” and “substance” parallels the relationship between type and antitype. The “shadow” represents the (type), whereas the “substance” represents the (antitype).

الرمز هو حدث أو شخص أو مؤسّسة في العهد القديم يُمهِّد بصورة رمزية أو يلمّح مسبقًا إلى حدث أو شخص أو مؤسّسة مقابلة في العهد الجديد. ويعمل بمثابة سابق رمزي. أمّا المرموز إليه فهو تتميم الرمز أو تحقّقه. إنّه الحقيقة التي كان الرمز يلمّح إليها مسبقًا. ويتوازى مفهوما "الظل" و"الحقيقة" مع العلاقة بين الرمز والمرموز إليه. فالـ"ظل" يمثّل (الرمز)، بينما تمثّل "الحقيقة" (المرموز إليه).

> Let no man therefore judge you in meat, or in drink, or in respect of an holyday, or of the new moon, or of the sabbath days: Which are a shadow of things to come; but the body is of Christ. Colossians 2:16, 17.

> فلا يحكم عليكم أحد في طعام أو شراب، أو من جهة عيد أو هلال أو أيام السبت، التي هي ظل للأمور العتيدة، وأما الجسد فللمسيح. كولوسي 2:16، 17.

> For the law having a shadow of good things to come, and not the very image of the things, can never with those sacrifices which they offered year by year continually make the comers thereunto perfect. Hebrews 10:1.

> لأن الناموس، إذ له ظلّ الخيرات العتيدة وليس نفس صورة الأشياء، لا يقدر أبدًا بتلك الذبائح التي كانوا يقدّمونها سنةً بعد سنةٍ على الدوام أن يكمّل الذين يتقدّمون. العبرانيين 10:1.

In the post September 11, 2001 controversy over Joel, and the correct identification of papal Rome as symbolized by four insects, thus outlining the progressive destruction of Laodicean Adventism, those arguing that the insects were Islam, not only placed an unsanctified emphasis upon the triple application of the three woes, but they also pointed to types which pointed to the antitype of Rome, and claimed those types actually identified Islam. In doing so, they gave evidence that they either did not truly understand the principle of type and antitype, or they believed misrepresenting the types was a worthy means to justify the end.

في الجدل الذي أعقب 11 سبتمبر/أيلول 2001 حول سفر يوئيل، وحول التعريف الصحيح لروما البابوية بوصفها مُرمَّزة بأربع حشرات، بما يوضح التدمير التدريجي للأدفنتية اللاودكية، فإن الذين جادلوا بأن الحشرات ترمز إلى الإسلام لم يكتفوا بوضع تأكيد غير مقدَّس على التطبيق الثلاثي للويلات الثلاث، بل أشاروا أيضًا إلى أنواع كانت تشير إلى ضدّ النوع المتمثِّل في روما، وزعموا أن تلك الأنواع كانت في الواقع تُحدِّد الإسلام. وبفعلهم ذلك قدّموا دليلًا على أنهم إما لم يفهموا حقًا مبدأ النوع وضدّ النوع، أو أنهم رأوا أن تحريف الأنواع وسيلة جديرة لتبرير الغاية.

In the current controversy over Rome, there is once again evidence that those holding to the flawed idea that the “robbers” of Daniel chapter eleven, verse fourteen is the United States do not correctly understand both the triple application of prophecy, or the principle of type and antitype.

في الجدل الدائر حالياً حول روما، ثمة مرة أخرى دليل على أن الذين يتبنون الفكرة المعيبة القائلة بأن «اللصوص» المذكورين في سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر، الآية الرابعة عشرة، هم الولايات المتحدة لا يفهمون فهماً صحيحاً كلاً من التطبيق الثلاثي للنبوءة ومبدأ الرمز والمرموز إليه.

When those who hold the view that the “robbers” are the United States seek to uphold their position they employ an application of a triple application of the three Rome’s, to supposedly prove that modern Rome, the third manifestation of Rome is the United States. Trusting that they are not purposely bearing false witness, and that they are only manifesting a blind ignorance of the rules of a triple application of prophecy, they employ a prophetic characteristic of the first two Rome’s and argue that a characteristic of Rome’s history identifies modern Rome.

حين يسعى الذين يرون أن «اللصوص» هم الولايات المتحدة إلى تثبيت موقفهم، يلجؤون إلى تطبيقٍ لـ«التطبيق الثلاثي» للتجليات الثلاث لروما، لإثبات أن روما الحديثة، أي التجلي الثالث لروما، هي الولايات المتحدة. وعلى افتراض أنهم لا يتعمّدون الشهادة بالزور، وأنهم إنما يُبدون جهلاً أعمى بقواعد التطبيق الثلاثي للنبوءة، فإنهم يستعملون سمةً نبوية من سمات التجلّيين الأولين لروما ويجادلون بأن سمةً من تاريخ روما تُعرِّف روما الحديثة.

Pagan Rome is the first of three prophetic fulfillments of Rome. In Daniel chapter eight pagan Rome is the masculine little horn. In chapter two pagan Rome is statecraft. In Daniel seven pagan Rome divides into a ten-fold kingdom.

روما الوثنية هي الأولى من بين ثلاثة تتميمات نبوية لروما. في الإصحاح الثامن من دانيال، روما الوثنية هي القرن الصغير المذكّر. في الإصحاح الثاني، روما الوثنية هي فنّ الحكم. في الإصحاح السابع من دانيال، تنقسم روما الوثنية إلى مملكة مكوّنة من عشرة أجزاء.

The second manifestation of Rome is papal Rome, who in chapter eight is the feminine little horn, and who is churchcraft in chapter two, and who is the horn speaking blasphemies and plucks up three horns in chapter seven. Pagan Rome is a singular power, but papal Rome is a twofold power, representing the papal church as ruling over the statecraft of the previous political structures of pagan Rome. In 1798, the papal power received its deadly wound, but it did not cease to be a church, it only ceased to be a beast of Bible prophecy for the civil power it had previously controlled was removed.

التجلّي الثاني لروما هو روما البابوية، التي هي في الإصحاح الثامن القرن الصغير المؤنث، والتي هي الحكم الكنسي في الإصحاح الثاني، والتي هي القرن الناطق بالتجاديف والذي يقتلع ثلاثة قرون في الإصحاح السابع. روما الوثنية قوة واحدة، أما روما البابوية فقوة مزدوجة، ممثلةً الكنيسةَ البابويةَ حاكمةً على فنّ إدارة الدولة في الهياكل السياسية السابقة لروما الوثنية. في عام 1798 تلقت السلطة البابوية جرحها المميت، لكنها لم تكفّ عن كونها كنيسة، وإنما توقفت فقط عن أن تكون وحشاً في نبوءات الكتاب المقدس، لأن السلطة المدنية التي كانت تسيطر عليها من قبل قد أُزيلت.

The second Rome is papal Rome and it only functioned as a power (beast) of Bible prophecy when it had the ability to control the power of the state to carry out its blasphemous plans. The first Rome was a singular power, the second Rome was a twofold power and the third Rome is a threefold power. The three manifestations of Rome are governed by the same principles as every triple application of prophecy. Prophetically there are three woes, three Babylon’s, three Rome’s and three Elijah’s. In terms of type and antitype the first two manifestation of any of the triple applications are types which provide the shadow of the third fulfillment, which is the antitype and substance of the triple application of prophecy.

روما الثانية هي روما البابوية، ولم تعمل كقوة (وحش) في نبوءات الكتاب المقدس إلا حين امتلكت القدرة على التحكم في سلطة الدولة لتنفيذ خططها المجدفة. كانت روما الأولى قوة منفردة، وكانت روما الثانية قوة مزدوجة، أما روما الثالثة فهي قوة ثلاثية. تحكم التجليات الثلاثة لروما المبادئ نفسها التي تحكم كل تطبيق ثلاثي للنبوءة. نبوياً، هناك ثلاث ويلات، وثلاث بابل، وثلاث روما، وثلاثة إيليا. ومن حيث الرمز والمرموز إليه، فإن التجليين الأولين لأي من التطبيقات الثلاثية هما رمزان يقدمان ظل الإتمام الثالث، الذي هو المرموز إليه وجوهر التطبيق الثلاثي للنبوءة.

With Rome the characteristics of the first two Rome’s identify that both pagan and papal Rome gave the title of Pontifex Maximus to their ruler. Therefore, the title of the ruler of modern Rome would be Pontifex Maximus, a title never attributed to any president of the United States. The first two Rome’s would overcome three geographical obstacles in order to establish the authority upon the throne of their specific period of history. There is no evidence of the United States overcoming three geographical obstacles leading up to 1798.

فيما يتعلق بروما، تُظهر خصائص الرومتين الأوليين أن كلاً من روما الوثنية وروما البابوية منحتا حاكمهما لقب الحبر الأعظم. وعليه، فإن لقب حاكم روما الحديثة هو الحبر الأعظم، وهو لقب لم يُنسَب قط إلى أي رئيس للولايات المتحدة. لقد تجاوزت الرومتان الأوليان ثلاثة عوائق جغرافية من أجل تثبيت السلطة على العرش في الفترة التاريخية الخاصة بكل منهما. ولا يوجد دليل على أن الولايات المتحدة تجاوزت ثلاثة عوائق جغرافية حتى عام 1798.

The first two Rome’s had a specific period of time identified when they would rule supremely. In verse twenty-four of Daniel eleven pagan Rome is identified ruling for a “time,” or three hundred and sixty years, which it did from the Battle of Actium in 31 BC, until the year 330 AD. Repeatedly papal Rome is identified as ruling for twelve hundred and sixty years after the three horns were removed, from 538 until 1798. In Isaiah chapter twenty-three the United States is identified as reigning for seventy symbolic years, as the days of one king, but it never removed three geographical obstacles in advance of its ruling for seventy symbolic years.

كانت لروما الأولى والثانية فترة زمنية محددة مُعرَّفة تحكمان فيها حكمًا مطلقًا. في الآية الرابعة والعشرين من دانيال الإصحاح الحادي عشر تُحدَّد روما الوثنية بأنها تحكم مدة «زمن»، أي ثلاثمائة وستين سنة، وقد فعلت ذلك من معركة أكتيوم عام 31 قبل الميلاد حتى عام 330 ميلادية. وتُعرَّف روما البابوية مرارًا بأنها حكمت مدة ألف ومئتين وستين سنة بعد إزالة القرون الثلاثة، من عام 538 إلى عام 1798. وفي إشعياء الإصحاح الثالث والعشرين تُحدَّد الولايات المتحدة بأنها ستحكم سبعين سنة رمزية، كأيام ملك واحد، غير أنها لم تُزل قط ثلاثة عوائق جغرافية تمهيدًا لحكمها سبعين سنة رمزية.

Modern Rome is represented as overcoming the three geographical obstacles of the king of the south, the glorious land and Egypt in Daniel chapter eleven, verses forty to forty-two, and when those three obstacles are defeated and brought into the submission of Rome they then form the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. John also informs us that the papal beast’s deadly wound is healed and that it then rules for forty-two symbolic months.

تُصوَّر روما الحديثة على أنها تتغلب على العقبات الجغرافية الثلاث: ملك الجنوب، والأرض المجيدة، ومصر، في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، الآيات من الأربعين إلى الثانية والأربعين، وعندما تُهزَم هذه العقبات الثلاث وتُخْضَعُ لروما، فإنها تُشكِّل حينئذٍ الاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذّاب. ويُخبرنا يوحنا أيضًا بأن الجرح المميت للوحش البابوي قد شُفي، وأنه يحكم بعد ذلك اثنين وأربعين شهرًا رمزيًا.

> And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. And they worshipped the dragon which gave power unto the beast: and they worshipped the beast, saying, Who is like unto the beast? who is able to make war with him? And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:3–5.

> ورأيتُ واحدًا من رؤوسه كأنه مجروح للموت، وقد شُفي جرحه المميت، فتعجّبت كل الأرض وراء الوحش. وسجدوا للتنين الذي أعطى السلطان للوحش، وسجدوا للوحش قائلين: من مثل الوحش؟ من يستطيع أن يحاربه؟ وأُعطي فمًا يتكلم بعظائم وتجاديف، وأُعطي سلطانًا أن يستمر اثنين وأربعين شهرًا. رؤيا 13: 3-5.

The beast that rules for forty-two symbolic months after its deadly wound is healed is the Roman power.

الوحش الذي يحكم لمدة اثنين وأربعين شهرًا رمزيًا بعد أن يُشفى جرحه المميت هو السلطة الرومانية.

> The prophecy of Revelation 13 declares that the power represented by the beast with lamblike horns shall cause ‘the earth and them which dwell therein’ to worship the papacy—there symbolized by the beast ‘like unto a leopard.’ . .. In both the Old and the New World, the papacy will receive homage in the honor paid to the Sunday institution, that rests solely upon the authority of the Roman Church.” The Great Controversy, 578.

> تعلن نبوءة سفر الرؤيا 13 أن القوة الممثَّلة بالوحش ذي القرنين كقرني حمل ستجعل 'الأرض والساكنين فيها' يعبدون البابوية — الممثَّلة هناك بالوحش 'الشبيه بالنمر'. ... في العالمين القديم والجديد، ستتلقى البابوية الإجلال عبر ما يُمنَح من تكريم لشعيرة يوم الأحد، التي تستند حصراً إلى سلطة الكنيسة الرومانية." الصراع العظيم، 578.

Pagan, the first Rome, ruled supremely for three hundred and sixty years in fulfillment of Daniel chapter eleven, verse twenty-four, and it did so after it removed three geographical obstacles in fulfillment of Daniel chapter eight, verse nine.

روما الوثنية، روما الأولى، حكمت حكمًا مطلقًا لمدة ثلاثمئة وستين سنة تحقيقًا لما ورد في سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآية الرابعة والعشرين، وقد فعلت ذلك بعد أن أزالت ثلاثة عوائق جغرافية تحقيقًا لما ورد في سفر دانيال الإصحاح الثامن، الآية التاسعة.

Papal, the second Rome ruled supremely for twelve hundred and sixty years in fulfillment of several passages of Scripture, and it did so after it removed three geographical obstacles in fulfillment of Daniel chapter seven, verses eight and twenty.

البابوية، روما الثانية، حكمت حكماً مطلقاً لمدة ألف ومئتين وستين سنة تحقيقاً لعدة مقاطع من الكتاب المقدس، وقد فعلت ذلك بعد أن أزالت ثلاثة عوائق جغرافية تحقيقاً لما ورد في سفر دانيال، الإصحاح السابع، الآية الثامنة والآية العشرون.

Modern Rome overcomes the king of the south in verse forty of Daniel eleven, and then in verse forty-one it overcomes the glorious land and in verse forty-two it overcomes Egypt. Modern Rome is the king of the north of Daniel chapter eleven.

روما الحديثة تتغلب على ملك الجنوب في الآية الأربعين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، ثم في الآية الحادية والأربعين تتغلب على الأرض المجيدة، وفي الآية الثانية والأربعين تتغلب على مصر. روما الحديثة هي ملك الشمال في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

Pagan, the first Rome, was a persecuting power, and papal, the second Rome, was a persecuting power and therefore modern Rome will be a persecuting power.

كانت روما الأولى، الوثنية، قوة مضطهِدة، وكانت روما الثانية، البابوية، قوة مضطهِدة، ولذلك ستكون روما الحديثة قوة مضطهِدة.

The United States will participate in the third persecution accomplished by modern Rome, but this doesn’t identify the United States as the papal power, it simply identifies a characteristic of the United States’ relationship to the papal power in the last days.

ستشارك الولايات المتحدة في الاضطهاد الثالث الذي تنفذه روما الحديثة، لكن هذا لا يعني أن الولايات المتحدة هي القوة البابوية، بل يحدّد ببساطة سمة من سمات علاقة الولايات المتحدة بالقوة البابوية في الأيام الأخيرة.

Those who wish to argue that the United States is the “robbers of thy people” in the last days employ the triple application of the three Rome’s to incorrectly identify the United States. The flawed method they employ in the context of a triple application is based upon identifying a characteristic of the first two Rome’s, and insisting that a prophetic characteristic of Rome, and not Rome itself, is the third Rome.

الذين يرغبون في المجادلة بأن الولايات المتحدة هي «ناهبو شعبك» في الأيام الأخيرة يوظفون فكرة التطبيق الثلاثي لصور روما الثلاث لتحديد الولايات المتحدة على نحو غير صحيح. والمنهج المعيب الذي يستخدمونه في سياق التطبيق الثلاثي يقوم على تحديد سمة من سمات الصورتين الأوليين لروما، والإصرار على أن سمة نبوية لروما، لا روما نفسها، هي روما الثالثة.

They identify Constantine’s first historical Sunday law in 321 AD, and then papal Rome’s Sunday law in 538 AD, to claim the soon-coming Sunday law in the United States defines the United States as modern Rome, and they also mix their flawed application by associating Jesus’ warning to flee when the “abominations of desolation” spoken of by Daniel, as the Sunday law. The “abomination of desolation” Jesus spoke of, points to two Sunday laws in the last days, but it is a very different symbolism in that it is a warning to flee, not the warning to shun the mark of the beast. Their flawed idea doesn’t even address that there are two specific Sunday laws in the last days.

إنهم يحدّدون أول قانون للأحد في التاريخ الذي سنّه قسطنطين عام 321م، ثم قانون الأحد لروما البابوية عام 538م، ليزعموا أن قانون الأحد الذي سيصدر قريبًا في الولايات المتحدة يعرّف الولايات المتحدة بأنها روما الحديثة، كما يخلطون تطبيقهم المعيب بربط تحذير يسوع بالفرار عند وقوع "رجاسات الخراب" التي تكلّم عنها دانيال باعتباره قانون الأحد. إن "رجسة الخراب" التي تكلّم عنها يسوع تشير إلى وجود قانونين للأحد في الأيام الأخيرة، لكنها رمزية مختلفة تمامًا، إذ هي تحذير إلى الفرار، لا تحذيرًا إلى اجتناب علامة الوحش. وفكرتهم المعيبة لا تتناول حتى وجود قانونين محدّدين للأحد في الأيام الأخيرة.

> When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains: Let him which is on the housetop not come down to take any thing out of his house: Neither let him which is in the field return back to take his clothes. And woe unto them that are with child, and to them that give suck in those days! But pray ye that your flight be not in the winter, neither on the sabbath day. Matthew 24:15–20.

> فمتى رأيتم رجسة الخراب، التي تكلّم عنها دانيال النبي، قائمةً في المكان المقدّس (ليفهم القارئ)، فحينئذٍ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال. والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ شيئًا من بيته. والذي في الحقل فلا يرجع إلى الوراء ليأخذ ثيابه. وويل للحَبالى والمرضعات في تلك الأيام! ولكن صلّوا لكي لا يكون هربكم في الشتاء ولا في يوم السبت. متى 24: 15-20.

“The abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet,” was a sign which Jesus gave to His people that identified when they should flee from the coming destruction of Jerusalem as pagan Rome besieged and thereafter destroyed the sanctuary and city from the year 66 to the year 70 AD.

"رجسة الخراب التي تكلم عنها دانيال النبي" كانت علامة أعطاها يسوع لشعبه لتحديد متى ينبغي لهم الفرار من الدمار الآتي على أورشليم، إذ حاصرتها روما الوثنية ثم دمرت الهيكل والمدينة، وذلك من سنة 66 إلى سنة 70 م.

> “Jesus declared to the listening disciples the judgments that were to fall upon apostate Israel, and especially the retributive vengeance that would come upon them for their rejection and crucifixion of the Messiah. Unmistakable signs would precede the awful climax. The dreaded hour would come suddenly and swiftly. And the Saviour warned His followers: ‘When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) then let them which be in Judea flee into the mountains.’ Matthew 24:15, 16; Luke 21:20, 21. When the idolatrous standards of the Romans should be set up in the holy ground, which extended some furlongs outside the city walls, then the followers of Christ were to find safety in flight. When the warning sign should be seen, those who would escape must make no delay. . ..

> صرّح يسوع للتلاميذ المستمعين بالأحكام التي كانت ستقع على إسرائيل المرتدة، ولا سيما النقمة الجزائية التي ستأتي عليهم لرفضهم وصلبهم للمسيح. وستسبق الذروة الرهيبة علامات لا لبس فيها. وستأتي الساعة المخوفة بغتة وبسرعة. وحذّر المخلّص أتباعه: «فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس (من يقرأ فليفهم)، فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال». متى 24: 15، 16؛ لوقا 21: 20، 21. وعندما تُنصَب رايات الرومان الوثنية على الأرض المقدسة التي كانت تمتد بضع غلوات خارج أسوار المدينة، فعندئذ كان ينبغي لأتباع المسيح أن يجدوا الأمان في الفرار. وعند ظهور علامة التحذير، فعلى من يريدون النجاة ألاّ يتأخروا البتة...

> “Not one Christian perished in the destruction of Jerusalem. Christ had given His disciples warning, and all who believed His words watched for the promised sign. . . . Without delay they fled to a place of safety—the city of Pella, in the land of Perea, beyond Jordan.” The Great Controversy, 25, 30.

> "لم يهلك مسيحي واحد في خراب أورشليم. كان المسيح قد أنذر تلاميذه، وكل من صدّق كلماته ترقّب العلامة الموعودة. … ومن دون تأخير فرّوا إلى مكان آمن—مدينة بيلا، في أرض بيرية، ما وراء الأردن." الصراع العظيم، 25، 30.

As the year 538 approached, the Christians of that era recognized that the church had been corrupted by a compromise with the religion of paganism, and based upon the warning of Christ, and in conjunction with the light given through the apostle Paul’s testimony in Second Thessalonians chapter two, they fled into the prophetic wilderness of the twelve hundred and sixty years.

مع اقتراب عام 538، أدرك مسيحيو ذلك العصر أن الكنيسة قد فُسدت بسبب مساومة مع الوثنية، وبناءً على تحذير المسيح، وبالاقتران مع النور المعطى من خلال شهادة الرسول بولس في الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي، الأصحاح الثاني، هربوا إلى البرية النبوية ذات الألف والمئتين والستين سنة.

> “But before the coming of Christ, important developments in the religious world, foretold in prophecy, were to take place. The apostle declared: ‘Be not soon shaken in mind, or be troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as from us, as that the day of Christ is at hand. Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshiped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God.’

> "ولكن قبل مجيء المسيح، كان لا بد أن تحدث تطورات مهمة في العالم الديني، قد أنبأت بها النبوة. قال الرسول: 'لا تُزعزعوا سريعًا في أذهانكم ولا ترتاعوا، لا بروح ولا بكلمة ولا برسالة كأنها من عندنا، كأن يوم المسيح قد حضر. لا يخدعنكم أحد بأي وسيلة، لأن ذلك اليوم لا يأتي إن لم يأتِ الارتداد أولًا، ويُستعلن إنسان الخطية، ابن الهلاك؛ الذي يعارض ويرفع نفسه فوق كل ما يُدعى إلهًا أو معبودًا، حتى إنه يجلس في هيكل الله كإله، مظهرًا نفسه أنه إله.'"

> “Paul’s words were not to be misinterpreted. It was not to be taught that he, by special revelation, had warned the Thessalonians of the immediate coming of Christ. Such a position would cause confusion of faith; for disappointment often leads to unbelief. The apostle therefore cautioned the brethren to receive no such message as coming from him, and he proceeded to emphasize the fact that the papal power, so clearly described by the prophet Daniel, was yet to rise and wage war against God’s people. Until this power should have performed its deadly and blasphemous work, it would be in vain for the church to look for the coming of their Lord. ‘Remember ye not,’ Paul inquired, ‘that, when I was yet with you, I told you these things?’

> لم يكن ينبغي أن يُساء تفسير كلمات بولس. ولم يكن ينبغي أن يُعلَّم أنه، بوحي خاص، قد أعلم التسالونيكيين بالمجيء القريب العاجل للمسيح. فمثل هذا الموقف من شأنه أن يسبب بلبلة في الإيمان؛ لأن خيبة الأمل كثيراً ما تفضي إلى عدم الإيمان. لذلك حذّر الرسول الإخوة من قبول أي رسالة من هذا القبيل على أنها صادرة عنه، ومضى يؤكد أن السلطة البابوية، التي وصفها النبي دانيال بوضوح، لم تكن قد نهضت بعد، وأنها ستشن حرباً على شعب الله. وإلى أن تُتمَّ هذه القوة عملها المميت والتجديفي، سيكون من العبث أن تترقب الكنيسة مجيء ربها. "ألا تذكرون"، تساءل بولس، "أنه عندما كنت لا أزال معكم كنت أقول لكم هذه الأمور؟"

> “Terrible were the trials that were to beset the true church. Even at the time when the apostle was writing, the ‘mystery of iniquity’ had already begun to work. The developments that were to take place in the future were to be ‘after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, and with all deceivableness of unrighteousness in them that perish.’

> كانت الابتلاءات التي ستلم بالكنيسة الحقيقية شديدة. حتى في الوقت الذي كان فيه الرسول يكتب، كان 'سر الإثم' قد بدأ يعمل بالفعل. أما التطورات التي كان سيشهدها المستقبل فستكون 'بحسب عمل الشيطان بكل قوة وآيات وعجائب كاذبة، وبكل خداع الإثم في الهالكين'.

> “Especially solemn is the apostle’s statement regarding those who should refuse to receive ‘the love of the truth.’ ‘For this cause,’ he declared of all who should deliberately reject the messages of truth, ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness.’ Men cannot with impunity reject the warnings that God in mercy sends them. From those who persist in turning from these warnings, God withdraws His Spirit, leaving them to the deceptions that they love.” Acts of the Apostles, 265, 266.

> مهيبٌ على نحوٍ خاصٍّ هو تصريحُ الرسول بشأن الذين يرفضون قبول «محبّة الحق». «لهذا السبب»، قال عن جميع الذين يرفضون عمداً رسائل الحق: «إنّ الله سيرسل إليهم ضلالاً قويّاً لكي يصدّقوا الكذب، لكي يُدان جميعُ الذين لم يصدّقوا الحقّ بل سُرّوا بالإثم». لا يستطيع الناس أن يرفضوا بلا عقاب التحذيرات التي يرسلها الله إليهم برحمةٍ منه. أمّا الذين يصرّون على الانصراف عن هذه التحذيرات، فإنّ الله ينزع روحه منهم، ويتركهم للأضاليل التي يحبّونها.» أعمال الرسل، 265، 266.

The compromise between paganism and the church was the warning sign that led the Christians of that era to separate from papal Rome, but it should be noted that the light that Paul contributed to Jesus’ warning to flee, is the same passage that William Miller came to understand that “the daily” of the book of Daniel represented pagan Rome. The prophetic relationship between pagan Rome restraining, and then falling away in order for papal Rome to ascend to the throne was a truth that must be understood, for the consequences of not recognizing that the prophetic relationship would bring strong delusion upon those who did not love that truth. Sister White addresses the same history:

كانت المساومة بين الوثنية والكنيسة علامة إنذار قادت مسيحيي ذلك العصر إلى الانفصال عن روما البابوية، لكن يجدر التنبيه إلى أن النور الذي ألقاه بولس على تحذير يسوع بالفرار هو نفسه المقطع الذي توصّل من خلاله وليام ميلر إلى أن «الدائم» في سفر دانيال يمثّل روما الوثنية. إن العلاقة النبوية بين كون روما الوثنية مانعًا ثم ارتدادها لكي تصعد روما البابوية إلى العرش كانت حقيقة لا بد من فهمها، لأن عواقب عدم إدراك تلك العلاقة النبوية ستجلب ضلالًا شديدًا على الذين لم يحبوا تلك الحقيقة. الأخت وايت تتناول التاريخ ذاته:

> “It required a desperate struggle for those who would be faithful to stand firm against the deceptions and abominations which were disguised in sacerdotal garments and introduced into the church. The Bible was not accepted as the standard of faith. The doctrine of religious freedom was termed heresy, and its upholders were hated and proscribed.

> اقتضى الأمر نضالاً يائساً لكي يستطيع الذين يبتغون الأمانة أن يثبتوا في وجه الخداع والرجاسات التي تغلّفت بأثواب كهنوتية وأُدخلت إلى الكنيسة. لم يُقبل الكتاب المقدس معياراً للإيمان. وسُمّيت عقيدة الحرية الدينية هرطقة، وأُبغِض مؤيدوها وجُعلوا خارجين عن القانون.

> “After a long and severe conflict, the faithful few decided to dissolve all union with the apostate church if she still refused to free herself from falsehood and idolatry. They saw that separation was an absolute necessity if they would obey the word of God. They dared not tolerate errors fatal to their own souls, and set an example which would imperil the faith of their children and children’s children. To secure peace and unity they were ready to make any concession consistent with fidelity to God; but they felt that even peace would be too dearly purchased at the sacrifice of principle. If unity could be secured only by the compromise of truth and righteousness, then let there be difference, and even war.” The Great Controversy, 45, 46.

> بعد صراع طويل وشديد، قرر القليلون الأمناء حلّ كل ارتباط بالكنيسة المرتدة إن هي استمرت في رفض تحرير نفسها من الزيف والوثنية. ورأوا أن الانفصال ضرورة مطلقة إن أرادوا طاعة كلمة الله. ولم يجرؤوا على التسامح مع أخطاء قاتلة لنفوسهم، ولا على تقديم قدوة من شأنها أن تعرّض إيمان أولادهم وأولاد أولادهم للخطر. ولضمان السلام والوحدة كانوا مستعدين لتقديم أي تنازل منسجم مع الإخلاص لله؛ لكنهم رأوا أن السلام نفسه يصبح باهظ الكلفة إذا كان ثمنه التضحية بالمبدأ. وإن لم يكن بالإمكان تحقيق الوحدة إلا بمساومة على حساب الحق والبر، فليكن هناك اختلاف، بل وحتى الحرب. الجدل العظيم، 45، 46.

The prophetic relationship between the United States and the papacy in the last days has been typified, and emphasized, by Paul’s identification of the relationship between pagan and papal Rome leading up to 538 AD. In the triple application of Rome, pagan Rome fulfilled Jesus words identifying the abomination of desolation as a sign to flee, and papal Rome also fulfilled Jesus’ words. Sister White identifies another fulfillment of Christ’s words.

لقد مُثِّلت، وأُكِّد عليها، العلاقةُ النبوية بين الولايات المتحدة والبابوية في الأيام الأخيرة من خلال تحديد بولس للعلاقة بين روما الوثنية وروما البابوية وصولاً إلى سنة 538م. في التطبيق الثلاثي لروما، حققت روما الوثنية أقوال المسيح التي تحدد رجسة الخراب علامةً للهرب، وكذلك حققت روما البابوية أقوال المسيح. وتشير الأخت وايت إلى تحقق آخر لأقوال المسيح.

> “It is no time now for God’s people to be fixing their affections or laying up their treasure in the world. The time is not far distant, when, like the early disciples, we shall be forced to seek a refuge in desolate and solitary places. As the siege of Jerusalem by the Roman armies was the signal for flight to the Judean Christians, so the assumption of power on the part of our nation in the decree enforcing the papal sabbath will be a warning to us. It will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains.” Testimonies, volume 5, 464.

> ليس الآن وقتًا لشعب الله أن يعلّقوا قلوبهم أو يُكنِزوا كنوزهم في العالم. فالزمن الذي سنُضطر فيه، مثل التلاميذ الأوائل، إلى التماس ملجأ في أماكن مقفرة ومنعزلة ليس ببعيد. وكما كان حصار أورشليم من قِبَل الجيوش الرومانية إشارةً إلى الفرار لمسيحيي اليهودية، كذلك سيكون تولّي أمتنا سلطة سنّ مرسوم يفرض سبت البابوية إنذارًا لنا. وحينئذٍ يحين وقت مغادرة المدن الكبرى، تمهيدًا لترك المدن الأصغر إلى بيوت منعزلة في أماكن متوارية بين الجبال. الشهادات، المجلد 5، 464.

For the Christians of Christ’s time period the warning identified when to flee Jerusalem. In the fifth and sixth century the warning for the Christians led them to flee into the wilderness.

بالنسبة للمسيحيين في زمن المسيح، حدّد لهم التحذير متى يجب الفرار من أورشليم. وفي القرنين الخامس والسادس، أدّى بهم التحذير إلى الفرار إلى البرية.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. . .. And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. And the serpent cast out of his mouth water as a flood after the woman, that he might cause her to be carried away of the flood. And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. And the dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ. Revelation 12:6, 15–17.

> وهربت المرأة إلى البرية، حيث لها مكان قد أعده الله، لتغذى هناك ألفًا ومئتين وستين يومًا. ... وأعطيت المرأة جناحي نسر عظيم، لتطير إلى البرية، إلى مكانها، حيث تغذى زمنًا وأزمنة ونصف زمن، من وجه الحية. وقذفت الحية من فمها ماء كسيل وراء المرأة، لكي يجرفها السيل. فأعانت الأرض المرأة، وفتحت الأرض فمها وابتلعت السيل الذي قذفه التنين من فمه. فغضب التنين على المرأة، ومضى ليصنع حربًا مع بقية نسلها، الذين يحفظون وصايا الله، ولهم شهادة يسوع المسيح. سفر الرؤيا 12: 6، 15-17.

Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of the thing, for He is Alpha and Omega. The warning of the abomination of desolation in the history of papal Rome was recognized when the papal power was recognized as standing in the holy place.

يسوع يوضح دائمًا نهاية الأمر ببدايته، لأنه الألف والياء. وتم التعرف على التحذير من رجسة الخراب في تاريخ روما البابوية عندما اعتُبرت السلطة البابوية قائمة في المكان المقدس.

The warning is recorded by Matthew, Mark and Luke, and each reference has a slight variation of words. Matthew states, “When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place,” and Mark states, “when ye shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, standing where it ought not.” Luke states, “when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judaea flee to the mountains.”

يسجل متى ومرقس ولوقا هذا التحذير، وفي كل موضع اختلاف طفيف في الألفاظ. يقول متى: "فإذا رأيتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس"، ويقول مرقس: "ومتى رأيتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة حيث لا ينبغي." ويقول لوقا: "ومتى رأيتم أورشليم محاطة بجيوش، فاعلموا حينئذ أن خرابها قد اقترب. حينئذ فليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال."

All three testimonies apply together. I a more specific application Luke’s reference of Jerusalem being compassed with armies identifies the warning that when pagan Rome began its siege against Jerusalem in the year 66 AD, that Christians still in Jerusalem were to immediately flee. Matthew’s reference of “the holy place,” corresponds with Paul identifying the “man of sin” who “sitteth in the temple of God, showing himself that he is God,” thus representing the papal fulfillment of the “abomination of desolation.” Mark identifies the abomination of desolation standing where it ought not, and it corresponds to the warning to flee given to Adventism in the last days. Two of the warnings are associated with the command that whoever reads the warning should understand, and they all address a sign that was to inform the Christians of the era to flee.

تنطبق الشهادات الثلاث جميعها معًا. وفي تطبيق أكثر تحديدًا، تشير إشارة لوقا إلى إحاطة أورشليم بالجيوش إلى التحذير من أنه عندما بدأت روما الوثنية حصارها لأورشليم سنة 66م، كان ينبغي على المسيحيين الذين بقوا في أورشليم أن يفرّوا فورًا. وإشارة متّى إلى "المكان المقدّس" تتوافق مع تحديد بولس لـ"إنسان الخطية" الذي "يجلس في هيكل الله، مُظهرًا نفسه أنه هو الله"، وبذلك يُمثّل تحقيقًا بابويًا لـ"رجس الخراب". ويُحدِّد مرقس رجس الخراب قائمًا حيث لا ينبغي له، وهذا يتوافق مع التحذير بالفرار المعطى للأدفنتستية في الأيام الأخيرة. ويرتبط تحذيران من هذه التحذيرات بالأمر القائل إن من يقرأ التحذير ينبغي أن يفهم، وكلّها تتناول علامة كانت ستُعلِم مسيحيّي ذلك العصر بوجوب الفرار.

The false application of a triple application that is misrepresented by those who claim the “robbers of thy people” are the United States, identifies that when the “abomination of desolation” is fulfilled at the Sunday law in the United States, that the Sunday law that then is enforced identifies the United States as Modern Rome, for pagan and papal Rome both previously enforced a Sunday law.

إن التطبيق الخاطئ للتطبيق الثلاثي، المُحرَّف من قِبل الذين يزعمون أن «ناهبي شعبك» هم الولايات المتحدة، يُفيد بأنه عندما تتحقق «رجسة الخراب» عند صدور قانون الأحد في الولايات المتحدة، فإن قانون الأحد الذي يُفرَض حينئذٍ يُحدِّد الولايات المتحدة بوصفها روما الحديثة، إذ إن روما الوثنية وروما البابوية كلتاهما قد فرضتا سابقًا قانون الأحد.

The problem with that flawed application is that the Sunday law of pagan Rome took place in the year 321 AD, but pagan Rome’s fulfillment of the “abomination of desolation” was fulfilled in the year 66 AD, 255 years before the Sunday law of 321 AD. So too, the compromise that produced the “man of sin” was already occurring in the time of Paul, who said, “the mystery of iniquity doth already work,” yet the papal Sunday law came over four centuries later. The first two witnesses in a triple application of prophecy establish the characteristics of the third fulfillment of the last days. The “abomination of desolation” in the last days, upon two historical witnesses, and three biblical records of Christ’s words, represents a warning to flee, not the enforcement of a Sunday law.

تكمن المشكلة في ذلك التطبيق المعيب في أن قانون الأحد في روما الوثنية وقع في سنة 321 م، غير أن تحقق روما الوثنية لـ"رجسة الخراب" كان في سنة 66 م، أي قبل قانون الأحد لعام 321 م بمئتين وخمس وخمسين سنة. وكذلك كانت المساومة التي أفرزت "إنسان الخطية" جاريةً بالفعل في زمن بولس، الذي قال: "فإن سر الإثم الآن يعمل"، ومع ذلك لم يأتِ قانون الأحد البابوي إلا بعد أكثر من أربعة قرون. إن الشاهدين الأولين في تطبيق ثلاثي للنبوءة يحددان سمات التحقق الثالث للأيام الأخيرة. إن "رجسة الخراب" في الأيام الأخيرة، استناداً إلى شاهدين تاريخيين وثلاثة سجلات كتابية لكلمات المسيح, تمثل تحذيراً بالفرار، لا فرض قانون الأحد.

In the next article we will break down why the application is flawed in the context of established rules associated with a triple application of prophecy, and why the identification of the Sunday law in the context of the warning given by Christ is a misrepresentation of prophetic history.

في المقال التالي سنفصّل لماذا يُعدّ هذا التطبيق معيبًا ضمن إطار القواعد الراسخة المرتبطة بالتطبيق الثلاثي للنبوءة، ولماذا يُعدّ تحديد قانون الأحد في سياق التحذير الذي قدّمه المسيح تشويهًا للتاريخ النبوي.

> “This compromise between paganism and Christianity resulted in the development of ‘the man of sin’ foretold in prophecy as opposing and exalting himself above God. That gigantic system of false religion is a masterpiece of Satan’s power—a monument of his efforts to seat himself upon the throne to rule the earth according to his will.” The Great Controversy, 50.

> "هذا التوفيق بين الوثنية والمسيحية أسفر عن نشوء 'إنسان الخطيئة' الذي تنبأت به النبوءة بوصفه معارضًا ورافعًا نفسه فوق الله. ذلك النظام الهائل للدين الباطل هو أسمى مظهر لقوة الشيطان—نصب تذكاري لجهوده في أن يعتلي العرش ليحكم الأرض وفق مشيئته." الصراع العظيم، ص 50.

Back to Articles