Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Nine

كتاب دانيال - العدد التاسع والأربعون

Unveiling Truths: The Midnight Cry, Islam’s Role, and the Final Testing Process in the Last Days

كشف الحقائق: صرخة منتصف الليل، ودور الإسلام، وعملية الاختبار النهائية في الأيام الأخيرة

Author

Jeff Pippenger

Published

January 13, 2024

Formats

PDF
Word

The increase of knowledge that was produced when the vision of the Ulai River was unsealed in 1798, produced a testing process that reached its climax in the movement of the Midnight Cry in 1844. The Midnight Cry of the last days, that is now being unsealed, has been represented by that history, and includes the very same testing truths of that history, for the Midnight Cry message that is now being unsealed is a restoration of Miller’s jewels.

إن ازدياد المعرفة الذي نتج عن فك ختم رؤيا نهر أولاي عام 1798 أفضى إلى عملية اختبار بلغت ذروتها في حركة صرخة نصف الليل عام 1844. إن صرخة نصف الليل في الأيام الأخيرة، التي يُفك ختمها الآن، قد مثّلها ذلك التاريخ، وهي تتضمن حقائق الاختبار عينها التي كانت في ذلك التاريخ، لأن رسالة صرخة نصف الليل التي يُفك ختمها الآن هي استعادة لجواهر ميلر.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed. The messages of the first, second, and third angels will in the future be proclaimed with a loud voice. They will be given with earnest determination and in the power of the Spirit.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> «إن الحقائق التي تلقّيناها في الأعوام 1841 و1842 و1843 و1844 ينبغي الآن أن تُدرَس وأن يُنادى بها. وستُعلَن رسائل الملائكة الأول والثاني والثالث في المستقبل بصوت عظيم. وستُعطى بعزمٍ جادٍّ وبقوة الروح». Manuscript Releases، المجلد 15، 371.

The primary theme of the prophetic message of the Midnight Cry of our time is the role of Islam of the third woe. The three woes of Islam are all represented upon the two tables of Habakkuk. The message of the Midnight Cry of the last days, began to be unsealed at the disappointment of July 18, 2020, when the tarrying time of the last days arrived. Just as the Midnight Cry message of Millerite history, the message of the last days is progressively developed until it reaches the point represented by the Exeter camp meeting. At that point the virgins either have the oil, or they don’t.

الموضوع الأساسي للرسالة النبوية لصرخة نصف الليل في زماننا هو دور الإسلام في الويل الثالث. الويلات الثلاث للإسلام ممثَّلة جميعها على لوحي حبقوق. بدأت رسالة صرخة نصف الليل للأيام الأخيرة تنكشف عند خيبة الأمل في 18 يوليو 2020، عندما حلّ زمن الإبطاء للأيام الأخيرة. وكما هو الحال مع رسالة صرخة نصف الليل في تاريخ الميلريين، فإن رسالة الأيام الأخيرة تتطور تدريجيًا حتى تبلغ النقطة التي يمثّلها اجتماع مخيّم إكستر. وعند تلك النقطة تكون العذارى إمّا لديهن الزيت، أو ليس لديهن.

Isaiah’s pronouncement of woe upon the scornful men that rule the people of Jerusalem, identifies that the vision has become to the drunkards of Ephraim as a book that is sealed. In the passage of Isaiah, the work of changing a satanic symbol unto a godly symbol, as has been accomplished in the history of Adventism, is to be esteemed as potter’s clay. That work was establishing the definition of “the daily,” as a symbol of Christ, when it is a symbol of Satan. When Daniel employed the word “tamid” as a symbol of paganism, he chose the word for a symbolic purpose, for the word means “continual”.

إعلان إشعياء الويل على الرجال المستهزئين الذين يحكمون شعب أورشليم يبيّن أن الرؤيا صارت لسكارى أفرايم ككتاب مختوم. في نص إشعياء، يُحسَب عمل تحويل رمز شيطاني إلى رمز إلهي، كما تمّ في تاريخ الأدفنتية، كطين الخزّاف. ذلك العمل كان تثبيت تعريف «الدائم» بوصفه رمزًا للمسيح، في حين أنه رمز للشيطان. عندما استخدم دانيال كلمة «تاميد» رمزًا للوثنية، اختار الكلمة لغرض رمزي، لأن الكلمة تعني «الدائم».

There are three powers that lead the world to Armageddon, and the first of those three powers is the dragon (paganism). The dragon began his warfare against God in heaven. The dragon carries on that warfare until the end of the thousand-year millennium, when he is finally destroyed.

هناك ثلاث قوى تقود العالم إلى هرمجدون، وأولى تلك القوى الثلاث هي التنين (الوثنية). بدأ التنين حربه ضد الله في السماء. ويواصل التنين تلك الحرب حتى نهاية الألفية التي تمتد لألف سنة، حين يُدمَّر أخيرًا.

> And when the thousand years are expired, Satan shall be loosed out of his prison, And shall go out to deceive the nations which are in the four quarters of the earth, Gog and Magog, to gather them together to battle: the number of whom is as the sand of the sea. And they went up on the breadth of the earth, and compassed the camp of the saints about, and the beloved city: and fire came down from God out of heaven, and devoured them. And the devil that deceived them was cast into the lake of fire and brimstone, where the beast and the false prophet are, and shall be tormented day and night for ever and ever. Revelation 20:7–10.

> ومتى تمت الألف سنة يُحلّ الشيطان من سجنه، ويخرج ليضلّ الأمم التي في أربع زوايا الأرض، جوج وماجوج، ليجمعهم للحرب؛ الذين عددهم مثل رمل البحر. فصعدوا على عرض الأرض وأحاطوا بمعسكر القديسين وبالمدينة المحبوبة، فنزلت نار من عند الله من السماء فأكلتهم. والشيطان الذي كان يضلّهم طُرح في بحيرة النار والكبريت، حيث الوحش والنبي الكذاب، وسيُعذَّبون نهارًا وليلًا إلى أبد الآبدين. سفر الرؤيا 20: 7-10.

The beast (the papacy) that is the second of the three powers that leads the world to Armageddon, and the false prophet (the United States) the third of those three powers, both arrived in history after the history of the cross, and both are destroyed at the Second Coming of Christ.

الوحش (البابوية)، وهو الثاني من بين القوى الثلاث التي تقود العالم إلى هرمجدون، والنبي الكذاب (الولايات المتحدة)، الثالث من تلك القوى الثلاث، كلاهما ظهر في التاريخ بعد تاريخ الصليب، وكلاهما يُباد عند المجيء الثاني للمسيح.

> And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. Revelation 19:20.

> فقُبِض على الوحش، ومعه النبي الكذاب الذي صنع قدامه الآيات التي بها أضل الذين قبلوا سمة الوحش، والذين سجدوا لصورته. وطُرح الاثنان حيين إلى بحيرة النار المتقدة بالكبريت. سفر الرؤيا 19:20.

When Daniel chose the Hebrew word “continual” as a symbol of paganism (Satan), he chose a word that identified that it is Satan that has continually fought against God. The other two powers are only active in their warfare against God for specified periods of time. Daniel’s choice of the word “tamid” (continual) was purposeful, and accurate.

عندما اختار دانيال الكلمة العبرية التي تعني «المستمر» بوصفها رمزًا للوثنية (الشيطان)، فإنه بذلك اختار كلمة تُبيّن أن الشيطان هو الذي حارب الله على الدوام. أمّا القوتان الأخريان فلا تنشطان في حربهما ضد الله إلا خلال فترات زمنية محددة. لقد كان اختيار دانيال لكلمة «tamid» (المستمر) مقصودًا ودقيقًا.

As Isaiah’s narrative of woe upon those who the Lord poured out the spirit of deep sleep, and closed their eyes, continues on from chapter twenty-eight into chapter thirty, he records:

إذ يتواصل سرد إشعياء لوَيْلاتٍ على أولئك الذين سكب الربّ عليهم روحَ سُباتٍ عميقٍ وأغمض أعينهم، ممتدًّا من الإصحاح الثامن والعشرين إلى الإصحاح الثلاثين، فإنه يدوّن:

> Now go, write it before them in a table, and note it in a book, that it may be for the time to come forever and ever: That this is a rebellious people, lying children, children that will not hear the law of the Lord: Which say to the seers, See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits: Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us. Wherefore thus saith the Holy One of Israel, Because ye despise this word, and trust in oppression and perverseness, and stay thereon: Therefore this iniquity shall be to you as a breach ready to fall, swelling out in a high wall, whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit. For thus saith the Lord God, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved; in quietness and in confidence shall be your strength: and ye would not. Isaiah 30:8–15.

> فالآن اذهب، اكتبها أمامهم على لوح، ودوّنها في كتاب، لتكون للزمان الآتي إلى أبد الدهور: أن هذا شعب متمرّد، بنون كذبة، بنون يأبون سماع شريعة الرب؛ القائلون للرائين: لا تُبصروا، وللأنبياء: لا تتنبأوا لنا بالمستقيمات، كلمونا بالأمور الملساء، وتنبّأوا بالأكاذيب؛ انصرفوا عن الطريق، حيدوا عن المسلك، وأزيلوا قدوس إسرائيل من أمامنا. لذلك هكذا قال قدوس إسرائيل: من أجل أنكم ازدرَيتم هذا القول، واتكلتم على الظلم والاعوجاج، واستندتم إليهما: فلهذا يكون لكم هذا الإثم كصدعٍ مهيّأٍ للسقوط، منتفخٍ في جدار عالٍ، يأتي انكساره بغتةً في لحظة. فيكسره ككسر إناء الخزّاف المفتّت؛ لا يشفق، حتى لا تُوجد في تحطّمه شقفةٌ لأخذ نارٍ من الموقد، أو لغرف ماءٍ من الحفرة. لأنه هكذا قال السيد الرب، قدوس إسرائيل: بالرجوع والراحة تُخلَّصون؛ بالهدوء والثقة تكون قوّتكم. ولكنكم لم تشاؤوا. إشعياء 30: 8-15.

The “table” that is written, is the tables of Habakkuk chapter two, that were designed so that those that read them could “run” and spread the message. The “book” which made “note” of the “table” is Habakkuk. The “table” from the “book” of Habakkuk, represents a testing process which manifests “a rebellious people, lying children, children that will not hear the law of the Lord.” The “rebellious people” that refuse to “hear,” are those in Jeremiah that refuse to hear the sound of the watchman’s trumpet.

الـ"لوح" الذي كُتب هو ألواح الإصحاح الثاني من سفر حبقوق، التي صُمِّمت لكي يتمكّن الذين يقرؤونها من أن "يركضوا" وينشروا الرسالة. و"الكتاب" الذي دوّن "اللوح" هو حبقوق. إن "اللوح" من "كتاب" حبقوق يمثّل عملية اختبار تكشف "شعبًا متمردًا، بني كذب، بنين لا يريدون سماع شريعة الرب." أمّا "الشعب المتمرد" الذي يرفض أن "يسمع"، فهم المذكورون في إرميا الذين يرفضون سماع صوت بوق الرقيب.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> وأيضًا أقمتُ عليكم رقباءَ قائلاً: استمعوا لصوت البوق. فقالوا: لا نستمع. إرميا ٦:١٧.

The rebellious are those in Isaiah’s history and also in the history of Christ who would not hear.

المتمردون هم الذين أبوا أن يسمعوا، سواء في تاريخ إشعياء أو في تاريخ المسيح.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> فقال: اذهب وقل لهذا الشعب: اسمعوا سمعًا ولا تفهموا، وأبصروا إبصارًا ولا تدركوا. غلّظ قلب هذا الشعب، وأثقل آذانهم، وأغلق عيونهم؛ لئلا يبصروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، فيرجعوا فيُشفَوا. إشعياء 6: 9، 10.

Isaiah’s deaf rebels can “hear,” but they don’t “hear,” and their refusal to “hear” identifies that they “understand not.” It is Daniel’s wicked, who are also Matthew’s foolish virgins, who do not understand the increase of knowledge represented on the “table” that is noted in the “book” of Habakkuk. If Isaiah’s deaf rebels would hear, they could be converted and healed, but their heart is fat, so they cannot understand the message of the Midnight Cry. Jesus provided a second witness of the deaf rebels.

عصاة إشعياء الصم يستطيعون أن "يسمعوا"، لكنهم لا "يسمعون"، ورفضهم أن "يسمعوا" يدلّ على أنهم "لا يفهمون". إنهم أشرار دانيال، وهم أيضًا العذارى الجاهلات في إنجيل متى، الذين لا يفهمون ازدياد المعرفة المُمثَّل على "اللوح" المذكور في "كتاب" حبقوق. لو أن عصاة إشعياء الصم سمعوا، لأمكن أن يتوبوا ويُشفَوا، ولكن قلوبهم غليظة، لذلك لا يستطيعون فهم رسالة صرخة نصف الليل. وقد قدّم يسوع شاهداً ثانياً على العصاة الصم.

> And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:10–17.

> فجاء إليه التلاميذ وقالوا له: لماذا تكلمهم بالأمثال؟ فأجاب وقال لهم: لأنه قد أُعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السماوات، وأما هم فلم يُعطَ. فإن من له سيُعطى ويكون له المزيد؛ وأما من ليس له، فحتى الذي عنده يؤخذ منه. من أجل هذا أكلمهم بالأمثال: لأنهم وهم يبصرون لا يبصرون، وهم يسمعون لا يسمعون ولا يفهمون. وتتم فيهم نبوة إشعياء القائلة: سمعًا تسمعون ولا تفهمون، ونظرًا تنظرون ولا تدركون. لأن قلب هذا الشعب قد غلظ، وثقلت آذانهم عن السماع، وأغمضوا أعينهم؛ لئلا يبصروا بأعينهم ويسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا فأشفيهم. ولكن طوبى لعيونكم لأنها تبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. فإني أقول لكم حقًا: إن كثيرين من الأنبياء والأبرار قد اشتهوا أن يروا ما ترون فلم يروه، وأن يسمعوا ما تسمعون فلم يسمعوه. متى 13:10-17.

The wise understand the mystery of the parables, which is truth that is represented line upon line. The wise are blessed for they see and hear, and the wise and the blessed are both represented in Daniel chapter twelve. The “wise” are those who understand (with their hearts) the increase of knowledge, represented by the “table” that has been noted in the “book” of Habakkuk, and the “blessed” are those that wait.

الحكماء يفهمون سرّ الأمثال، وهو حقّ مُمثَّل سطرًا على سطر. الحكماء مباركون لأنهم يرون ويسمعون، والحكماء والمباركون كلاهما مُمثَّلان في الإصحاح الثاني عشر من سفر دانيال. إن "الحكماء" هم الذين يفهمون (بقلوبهم) ازدياد المعرفة، المُمثَّل بـ"الجدول" المذكور في "كتاب" حبقوق، و"المباركون" هم الذين ينتظرون.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:9–13.

> فقال: اذهب يا دانيال، لأن الكلمات مخفية ومختومة إلى وقت النهاية. كثيرون يتطهرون ويبيضّون ويمتحنون، وأما الأشرار فيفعلون شرًا؛ ولا يفهم أحدٌ من الأشرار، لكن الفاهمون يفهمون. ومن وقت إزالة الذبيحة الدائمة وإقامة رجاسة الخراب يكون ألف ومئتان وتسعون يومًا. طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الألف والثلاث مئة والخمسة والثلاثين يومًا. دانيال 12:9-13.

The Millerites correctly understood that the thirteen hundred and thirty-five days began when paganism (“the daily”), was “taken away” in the year 508. The blessing was promised to those who were waiting in 1843. The word “cometh” in the passage means “touches.” The year 1843 “touched” the year 1844 when it concluded. When the year 1843 concluded, the “tarrying time” of Habakkuk arrived, and a blessing was pronounced upon those who waited as commanded in the “book” that noted the “tables.” The “book” of Habakkuk commanded those to “wait” for the vision.

لقد فهم أتباع ميلر على نحو صحيح أن مدة الألف والثلاثمائة والخمسة والثلاثين يومًا بدأت عندما نُزِعت الوثنية ("the daily") في عام 508. وقد وُعد الذين كانوا ينتظرون في عام 1843 بالبركة. الكلمة "cometh" في المقطع تعني "يلامس". لقد "لامس" عام 1843 عام 1844 عند اختتامه. وعندما اختتم عام 1843، حلّ "زمن التريث" الذي ذكره حبقوق، وأُعلنت بركة على الذين انتظروا كما أُمر به في "الكتاب" الذي أشار إلى "الألواح". إن "كتاب" حبقوق أمرهم أن "ينتظروا" الرؤيا.

Daniel identifies the history of 1798 (the time of the end), when his book was unsealed, and there was then produced a three-step testing process (purified, and made white, and tried). That process reached its conclusion in the manifestation of the hidden history of the seven thunders. That hidden history is the three waymarks of truth, represented by the first disappointment, the message of the Midnight Cry and the great disappointment. The blessing of arriving at the first disappointment represents a three-step testing process at the end of the history of 1798 through 1844.

يشير دانيال إلى تاريخ عام 1798 (زمن النهاية)، حين فُكَّ ختم كتابه، وظهر حينئذٍ مسارٌ اختباريٌّ ثلاثيّ المراحل (التطهير، والتبييض، والامتحان). وقد انتهى ذلك المسار إلى ظهور التاريخ المخفي للرعود السبعة. وهذا التاريخ المخفي هو ثلاثة معالم للحق، تتمثّل في خيبة الأمل الأولى، ورسالة صرخة نصف الليل، وخيبة الأمل الكبرى. وتمثّل بركة الوصول إلى خيبة الأمل الأولى عمليةَ اختبارٍ ثلاثيةَ المراحل في نهاية الحقبة الممتدة من 1798 إلى 1844.

The history of 1798, through to the great disappointment of 1844, typifies the history of 1989, through to the soon-coming Sunday law. There is a blessing promised for those that wait for the vision that began to tarry at the first disappointment. The “wise” of Daniel twelve, are those who are “blessed,” and who “wait.” The wicked are those who do not “hear” with their hearts, and who do not “see.” The entire experience of the Millerite movement is summarized in Daniel’s four verses, and those verses also represent the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

إن تاريخ عام 1798، وصولاً إلى خيبة الأمل الكبرى عام 1844، يماثل تاريخ عام 1989، وصولاً إلى قانون الأحد الآتي قريباً. هناك بركة موعودة للذين ينتظرون الرؤيا التي بدأت تتأخر عند الخيبة الأولى. إن «الحكماء» في دانيال 12 هم «المباركون» وهم الذين «ينتظرون». أما الأشرار فهم الذين لا «يسمعون» بقلوبهم ولا «يبصرون». إن التجربة بأكملها للحركة الميلرية مُلخَّصة في أربع آيات من سفر دانيال، وهذه الآيات تمثّل أيضاً تاريخ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً.

The sacred history represented in those four verses, is premised upon understanding the increase of knowledge that was represented upon Habakkuk’s tables, and the increase of knowledge Jesus identified as He taught through the methodology of line upon line. He presented parable after parable, in order to explain the mystery of prophecy to “the wise”. “The wicked” in Daniel twelve do not understand, and in 2 Thessalonians, chapter two, their lack of understanding is represented as a hatred of truth, which brings strong delusion. The truth which the wicked do not love in Paul’s letter was “the daily,” and in Daniel’s four verses, the prophetic truth that is specifically identified is “the daily.”

التاريخ المقدّس الممثَّل في تلك الآيات الأربع مبنيّ على فهم ازدياد المعرفة الممثَّل على ألواح حبقوق، وازدياد المعرفة الذي حدّده يسوع إذ كان يعلّم بمنهجية سطر على سطر. فقد قدّم مثلًا بعد مثل، ليشرح سرّ النبوّة لـ"الحكماء". أمّا "الأشرار" في دانيال 12 فلا يفهمون، وفي تسالونيكي الثانية، الإصحاح الثاني، يُصوَّر عدم فهمهم على أنه كراهية للحق، ممّا يجلب ضلالًا شديدًا. والحق الذي لا يحبّه الأشرار في رسالة بولس كان "اليومي"، وفي آيات دانيال الأربع، الحقّ النبويّ المحدَّد بالذات هو "اليومي".

Jesus told the disciples that they were blessed, and in so doing he was contrasting them with those in Isaiah who refused to see and hear, that they might be converted. Those that are blessed in Daniel twelve, are those who wait. The four verses in Daniel chapter twelve, and also the fulfillment of those verses in the history of the Millerites, and also the contrast of Isaiah with a class who refused to hear and see, and also the very same distinction of the two classes by Christ, all point forward to the hidden history of the seven thunders that arrived on July 18, 2020. The final testing process of Millerite history that began at the first disappointment is now being repeated. Some will see, and others will refuse to see.

قال يسوع للتلاميذ إنهم مباركون، وبذلك كان يضعهم في مقابل أولئك المذكورين في سفر إشعياء الذين رفضوا أن يبصروا ويسمعوا لكي يتوبوا. المباركون في دانيال 12 هم الذين ينتظرون. الآيات الأربع في الإصحاح الثاني عشر من دانيال، وكذلك تحقق تلك الآيات في تاريخ الميليريين، وكذلك المقابلة الواردة في إشعياء بين فئة رفضت أن تسمع وتبصر، وكذلك التمييز نفسه بين الفئتين الذي قام به المسيح، كل ذلك يشير إلى التاريخ الخفي للرعود السبعة التي وصلت في 18 يوليو 2020. إن عملية الاختبار النهائية في تاريخ الميليريين التي بدأت عند أول خيبة أمل تتكرر الآن. سيرى بعضهم، وسيرفض آخرون أن يروا.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> «ينبغي أن تُجعَل جميع الرسائل المُعطاة من 1840–1844 ذات قوة الآن، لأن كثيرين قد فقدوا وجهتهم. ويجب أن تصل هذه الرسائل إلى جميع الكنائس. »

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> «قال المسيح: "طُوبَى لِعُيُونِكُمْ لأَنَّهَا تُبْصِرُ، وَلآذَانِكُمْ لأَنَّهَا تَسْمَعُ. فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَنْبِيَاءَ وَأَبْرَارًا كَثِيرِينَ اشْتَهَوْا أَنْ يَرَوْا مَا أَنْتُمْ تَرَوْنَ وَلَمْ يَرَوْا، وَأَنْ يَسْمَعُوا مَا أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ وَلَمْ يَسْمَعُوا" [Matthew 13:16, 17]. طُوبَى لِلْعُيُونِ الَّتِي رَأَتِ الأُمُورَ الَّتِي شُوهِدَتْ فِي سَنَتَي 1843 و1844.»

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «لقد أُعطيت الرسالة. ولا ينبغي أن يكون هناك أي تأخير في تكرار الرسالة، لأن علامات الأزمنة تتمّ؛ فلا بد أن يُنجَز العمل الختامي. وسيُنجَز عمل عظيم في وقت قصير. وسرعان ما ستُعطى رسالة بتعيين من الله تتصاعد إلى صرخة عظيمة. حينئذٍ سيقوم دانيال في نصيبه ليؤدّي شهادته». Manuscript Releases، المجلد 21، 437.

William Miller was led by angels to understand that “the daily,” was a symbol of pagan Rome. Sister White directly confirmed he was correct in that understanding. That understanding which was represented upon the “tables” that are noted in the “book” of Habakkuk, is “for the time to come.” The unsealing of that “book” manifests “a rebellious, lying children”. “Children” is a symbol of the last generation, so the “time to come,” in Isaiah’s passage is specifically marked as the last days of the investigative judgment.

قادته الملائكة إلى فهم أن "the daily" كان رمزًا لروما الوثنية. أكدت الأخت وايت مباشرةً أنه كان محقًا في ذلك الفهم. ذلك الفهم الذي مُثِّل على "الألواح" المذكورة في "كتاب" حبقوق هو "لوقت آتٍ". إن فتح أختام ذلك "الكتاب" يكشف "أولادًا متمردين كذابين". وكلمة "أولاد" هي رمز للجيل الأخير، ولذلك فإن "الوقت الآتي" في مقطع إشعياء موسوم تحديدًا بأنه الأيام الأخيرة من الدينونة التحقيقية.

Isaiah states that the “lying children” will reject the prophetic message represented upon the “table” that is noted in the “book,” for they say “to the seers, See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits.” In 1863 Laodicean Adventism began an escalating process of fulfilling the request of the lying children. That work is represented by Isaiah as rejecting the old paths of the Millerite foundations, for they said, “Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us.” The path which is the way, is Jeremiah’s old paths.

يقول إشعياء إن «الأولاد الكذبة» سيرفضون الرسالة النبوية المُمثَّلة على «اللوح» والمذكورة في «الكتاب»، لأنهم يقولون «للرائين: لا تروا؛ وللأنبياء: لا تتنبأوا لنا بالأمور المستقيمة، كلمونا بأمور مُعسولة، وتنبأوا بالأكاذيب». في عام 1863 بدأت الأدفنتية اللاودكية مسارًا متصاعدًا في تلبية طلب الأولاد الكذبة. ويُمثِّل إشعياء ذلك العمل على أنه رفضٌ للسبل القديمة لأسس الحركة الميلرية، إذ قالوا: «اخرجوا من الطريق، حيدوا عن السبيل، ليزُل قدوسُ إسرائيل من أمامنا». والسبيل الذي هو الطريق هو سبل إرميا القديمة.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> هكذا قال الرب: قفوا على الطرق وانظروا، واسألوا عن السبل القديمة: أين هو الطريق الصالح، وسيروا فيه، فتجدوا راحة لنفوسكم. ولكنهم قالوا: لا نسير فيه. إرميا ٦:١٦.

The “lying children’s” rejection of Jeremiah’s “old paths” is the rejection of the message of the Midnight Cry, which is where “rest” is to be found, which is also the “rest and the refreshing” that they would not hear in Isaiah, which is also the refreshing of the latter rain message. That message is the message of the Midnight Cry that is represented in the history of the Millerites and illustrated upon the “tables” that are noted in a “book.” The lying children’s rejection of the message of the Midnight Cry is represented by their desire to “cause the Holy One of Israel to cease from before” them. Ellen White’s first vision, which Alpha and Omega would certainly employ to represent the end, identifies the path of the righteous, marking the light at its beginning and who it is that leads “the wise” unto the end of the path.

رفض "الأولاد الكذبة" لـ"السبل القديمة" عند إرميا هو رفض رسالة "صرخة نصف الليل"، حيث تُوجَد "الراحة"، وهي أيضًا "الراحة والانتعاش" التي لم يشاؤوا أن يسمعوها في إشعياء، كما أنها انتعاش رسالة المطر المتأخر. تلك الرسالة هي رسالة صرخة نصف الليل الممثلة في تاريخ الميلريين والمصوَّرة على "اللوحات" المذكورة في "كتاب". ويُمثَّل رفض "الأولاد الكذبة" لرسالة صرخة نصف الليل برغبتهم في "إزالة قدوس إسرائيل من أمامهم". إن الرؤيا الأولى لإلين وايت، التي سيستخدمها الألف والياء بلا ريب لتمثيل النهاية، تُعرِّف طريق الأبرار، مُشيرةً إلى النور في بدايته ومَن الذي يقود "الحكماء" إلى نهاية الطريق.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «كان وراءهم، عند بداية الطريق، نورٌ ساطع قد أُقيم، وقد أخبرني ملاكٌ أن هذا هو “صرخة منتصف الليل”. وكان هذا النور يسطع على امتداد الطريق كله، ويُنير لأقدامهم، لكيلا يعثروا.»

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> إذا أبقوا أعينهم مثبتة على يسوع، الذي كان أمامهم مباشرة يقودهم إلى المدينة، كانوا في أمان. لكن سرعان ما تعب بعضهم، وقالوا إن المدينة بعيدة جدًا، وإنهم كانوا يتوقعون أن يكونوا قد دخلوها من قبل. عندئذ كان يسوع يشجّعهم برفع ذراعه اليمنى المجيدة، ومن ذراعه خرج نور تموّج فوق جماعة المجيء، فهتفوا: «هللويا!». وآخرون بتهوّر أنكروا النور الذي وراءهم، وقالوا إن الذي قادهم إلى هذا الحد لم يكن الله. فانطفأ النور الذي وراءهم، وتُركت أقدامهم في ظلام دامس، فتعثّروا وغاب عن أنظارهم الهدف ويسوع، وسقطوا عن الطريق إلى العالم المظلم الشرير في الأسفل. الخبرة المسيحية وتعاليم إلين ج. وايت، 57.

It was the light of the Midnight Cry in the beginning and at the ending. It was Jesus (the Holy One of Israel) who they wished to cease from being in front of them. The light from Jesus’ glorious right arm was the light of the Midnight Cry as represented upon the “tables” that were noted in the “book”. The “lying children’s” rejection of the message of the Midnight Cry of Christ, and the path they were to walk upon, brought God’s judgment upon them as they fell off the path. The “high wall” that is broken suddenly, is the “wall” of the separation of church and state that is destroyed at the soon-coming Sunday law. That judgment comes “suddenly at an instant,” and it will be “as the breaking of the potter’s vessel that is broken in pieces.” It is the judgment that is associated with turning the satanic symbol of “the daily” upside down, and identifying it as a symbol of Christ.

لقد كان نور صرخة منتصف الليل في البداية وفي النهاية. وكان يسوع (قدوس إسرائيل) هو الذي أرادوا أن يكفّ عن أن يكون أمامهم. إن النور المنبعث من الذراع اليمنى المجيدة ليسوع كان نور صرخة منتصف الليل كما مُثِّل على «اللوحات» المذكورة في «الكتاب». إن رفض «الأولاد الكذبة» لرسالة صرخة منتصف الليل للمسيح، والطريق الذي كان عليهم أن يسلكوه، جلب عليهم دينونة الله إذ سقطوا عن الطريق. إن «الجدار العالي» الذي يُكسَر فجأة هو «جدار» الفصل بين الكنيسة والدولة الذي يُدمَّر عند صدور قانون الأحد الآتي قريبًا. تلك الدينونة تأتي «فجأة في لحظة»، وستكون «ككَسْرِ إناء الخزّاف الذي يُحطَّم إلى قطع». إنها الدينونة المرتبطة بقلب الرمز الشيطاني لـ«الدائم» رأسًا على عقب، واعتباره رمزًا للمسيح.

> Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:16.

> حقا إن قلبكم الأمور رأسا على عقب سيحسب كطين الخزاف: أفيقول المصنوع عن صانعه: لم يصنعني؟ أم تقول المصورة عن مصورها: لا فهم له؟ إشعياء 29:16.

The “daily” is the prophetic truth which ties together the four verses in Daniel twelve, that identify the distinction between the wicked and the wise. “The daily” is the truth that is hated by those who receive strong delusion in 2 Thessalonians. “The daily” represents the desire of the “lying children” to cause the Holy One of Israel to get out of their way. And their punishment is represented by the breaking of a potter’s vessel, and what remains is an illustration of the lost condition of the foolish virgins, for with the broken and remaining pieces of the shattered potter’s vessel there, “shall not be found” “a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit.”

«اليومي» هو الحقيقة النبوية التي تربط الآيات الأربع في دانيال الإصحاح الثاني عشر، والتي تميّز بين الأشرار والحكماء. «اليومي» هو الحقيقة التي يمقتها الذين يقبلون الضلال الشديد في تسالونيكي الثانية. «اليومي» يمثّل رغبة «الأبناء الكذَبة» في أن يتنحّى قدوس إسرائيل عن طريقهم. وعقوبتهم ممثّلة بكسر إناء خزّاف، وما يبقى هو تصوير لحالة الضياع للعذارى الجاهلات، إذ إنّه مع القطع المكسورة والباقية من إناء الخزّاف المحطَّم هناك، «لن تُوجَد» «شقفةٌ تُؤخذ بها نارٌ من الموقد، أو يُستقى بها ماءٌ من الجُبّ».

Both “fire” and “water” are symbols of the Holy Spirit, as is the oil in the parable of the ten virgins. When the Midnight Cry comes suddenly at an instant, as it did at the Exeter camp meeting in August of 1844, it will be impossible for the “lying children” to find any oil (water or fire). They were called to “return” after the first disappointment as was Jeremiah, but they refused.

كل من "النار" و"الماء" رمزان للروح القدس، وكذلك الزيت في مثل العشر العذارى. عندما يأتي "النداء في نصف الليل" بغتة في لحظة، كما حدث في اجتماع المخيم في إكستر في أغسطس 1844، سيكون من المستحيل على "أولاد كذبة" أن يجدوا أي زيت (ماء أو نار). لقد دُعوا إلى "الرجوع" بعد خيبة الأمل الأولى كما جاء في إرميا، لكنهم رفضوا.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> وُجِدَتْ كلماتُكَ فأكلتُها، وكان كلامُكَ لي للفرح ولبهجةِ قلبي، لأنّي دُعيَ اسمُكَ عليَّ، يا ربَّ إلهَ الجنود. لم أجلسْ في مجلسِ المستهزئين ولا فرحتُ؛ جلستُ وحدي من أجل يدِكَ، لأنّكَ ملأتَني سخطًا. لماذا كان وجعي دائمًا وجرحي عديمَ الشفاء يأبى أن يُبرأ؟ أتكونُ لي كاذبًا وكمياهٍ غادرة؟ لذلك هكذا قال الرب: إن رجعتَ أرجعتُكَ فتقف أمامي، وإن أخرجتَ الثمينَ من المرذول تكون كفمي. هم يرجعون إليك، وأمّا أنت فلا ترجع إليهم. وأجعلك لهذا الشعب سورًا نحاسيًا حصينًا؛ فيحاربونك ولا يقدرون عليك، لأني معك لأخلّصك ولأنقذك، يقول الرب. وأنقذك من يد الأشرار وأفديك من كفّ العتاة. إرميا 15:16-21.

Jeremiah represents those who returned after the first disappointment. Those who entered into the work of separating “the precious from the vile,” in order to “stand before” the Lord and be as the Lord’s “mouth”. They are those represented by Daniel in chapter nine, as understanding their scattered condition, and thereafter praying the Leviticus twenty-six prayer. They are those represented by Daniel, Jeremiah and Habakkuk’s watchmen who are contrasted with the “lying children.” The “lying children” were also called by “the Holy One of Israel” when He said, “in returning and rest shall ye be saved; in quietness and in confidence shall be your strength: and ye would not”.

يمثل إرميا الذين رجعوا بعد خيبة الأمل الأولى. هم الذين دخلوا في عمل تمييز «الثمين من المرذول»، لكي «يقفوا أمام» الرب ويكونوا «كفم الرب». وهم الذين يمثّلهم دانيال في الإصحاح التاسع، إذ فهموا حالتهم المشتتة، ثم صلّوا صلاة سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين. وهم الذين يمثّلهم أيضًا رقباء إرميا وحبقوق، في مقابلة مع «الأولاد الكذبة». وقد سمّاهم «قدوس إسرائيل» أيضًا «أولادًا كذبة» حين قال: «بالرجوع والراحة تخلصون؛ بالهدوء والثقة تكون قوتكم، ولم تشاؤوا».

Miller’s jewels are the truths represented on Habakkuk’s tables that represent the test of the Midnight Cry message that produces two classes of worshippers. The symbol of the rebellion that is manifested against those jewels is “the daily.” Miller was accurate in his understanding of “the daily,” but his understanding was limited by the history he lived in, and the jewels he was used to place upon the table in the center of his room are now shining ten times brighter than they did when Miller first placed them upon his table. They are now in a casket that is larger, for the casket now represents not only the Bible, as it did for Miller’s time, but it now represents both the Bible and the Spirit of Prophecy.

جواهر ميلر هي الحقائق المُمثَّلة على ألواح حبقوق التي تمثّل اختبار رسالة صرخة نصف الليل التي تُفرز فئتين من العابدين. ورمز التمرّد الذي يظهر ضد تلك الجواهر هو «الدائم». كان ميلر دقيقًا في فهمه لـ«الدائم»، لكنّ فهمه كان محدودًا بالتاريخ الذي عاشه، والجواهر التي اعتاد أن يضعها على الطاولة في وسط غرفته تلمع الآن أشدَّ سطوعًا بعشر مرات ممّا كانت عليه حين وضعها ميلر أول مرة على طاولته. إنها الآن في صندوق أكبر، لأن الصندوق يمثّل الآن ليس الكتاب المقدّس فقط كما كان في زمن ميلر، بل يمثّل كليهما: الكتاب المقدّس وروح النبوة.

It is these two witnesses that produce the testing light in the last days, and it is these two witnesses that become a primary battleground in the last days. Miller saw the battle, for in his dream they took his casket (the Bible), and tore it up. John, representing “the wise” in the last days, “was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ.” John was being persecuted for believing the message of both the Bible and the writings of Ellen White.

هذان الشاهدان هما اللذان يُنتجان النور الذي يمتحن في الأيام الأخيرة، وهذان الشاهدان هما اللذان يصبحان ساحة معركة أساسية في الأيام الأخيرة. رأى ميلر المعركة، إذ في حلمه أخذوا صندوقه (الكتاب المقدس) ومزقوه. كان يوحنا، ممثلًا "الحكماء" في الأيام الأخيرة، "في الجزيرة التي تُدعى بطمس، من أجل كلمة الله، ومن أجل شهادة يسوع المسيح." كان يوحنا يُضطهد لإيمانه بالرسالة الواردة في كلٍّ من الكتاب المقدس وكتابات إلن وايت.

We will continue the consideration of the truths which are represented by the vision of the Ulai River that was unsealed in 1798, in the next article.

سنواصل في المقال القادم النظر في الحقائق التي تمثلها رؤيا نهر أولاي التي فُكَّ ختمها عام 1798.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> «ليس لنا ما نخافه من المستقبل، إلا أن ننسى كيف قادنا الرب، وتعليمه في تاريخنا الماضي.» الحياة والاختبارات، 196.

Back to Articles