Article

# Panium - Number Six

بانيوم - رقم ستة

Prophetic Waymarks in Daniel 11: The Collapse of the USSR, the Sunday Law, and the Rise of Modern Rome

معالم نبوية في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال: انهيار الاتحاد السوفيتي، وقانون الأحد، وصعود روما الحديثة

Author

Jeff Pippenger

Published

March 9, 2025

Formats

PDF
Word

With the collapse of the USSR in 1989 verse forty of Daniel eleven was fulfilled. Verse forty-one is the Sunday law in the United States, as is verse sixteen. From 1989 until the Sunday law in the United States verse forty is empty. The collapse of the USSR in 1989 was also identified in verse ten of Daniel eleven, that was initially fulfilled by Antiochus Magnus.

مع انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1989، تحققت الآية الأربعون من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال. الآية الحادية والأربعون هي قانون الأحد في الولايات المتحدة، وكذلك الآية السادسة عشرة. من عام 1989 حتى قانون الأحد في الولايات المتحدة تكون الآية الأربعون خالية. كما تم تحديد انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1989 في الآية العاشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، التي تحققت في البداية على يد أنطيوخس الكبير.

Antiochus III Magnus the Seleucid “king of the north,” ruled from 223–187 BC and sought to reclaim territories lost to the Ptolemies (the “king of the south”) after the Third Syrian War (246–241 BC). His campaign in the Fourth Syrian War (219–217 BC) aimed to retake Coele-Syria, Phoenicia, and Palestine. In 219 BC Antiochus marched south, capturing Seleucia-in-Pieria, Tyre, and Ptolemais (Acre), regaining coastal strongholds. In 218 BC he advanced further, taking Philadelphia (Amman) and pressing toward Egypt’s frontier, intent on reclaiming lost Seleucid lands down to Gaza. Antiochus halted his march in 218 BC, consolidating gains and preparing for a decisive push. Ptolemy IV Philopator, the Ptolemaic king, mustered an army to meet him, bolstered by Egyptian troops. Verse ten of Daniel eleven sets forth this movement of Antiochus, thus prefiguring the collapse of the USSR in 1989, and typifying verse forty.

أنطيوخوس الثالث الكبير، السلوقي «ملك الشمال»، حكم من 223–187 ق.م، وسعى إلى استعادة الأراضي التي خسرها لصالح البطالمة («ملك الجنوب») بعد الحرب السورية الثالثة (246–241 ق.م). وقد هدفت حملته في الحرب السورية الرابعة (219–217 ق.م) إلى استرجاع سورية الجوفاء وفينيقيا وفلسطين. في عام 219 ق.م سار أنطيوخوس جنوباً، فاستولى على سلوقية في بيريّا، وصور، وبطلمية (عكّا)، مستعيداً معاقل الساحل. وفي عام 218 ق.م تقدم أبعد، فاحتل فيلادلفيا (عمّان) وضاغطاً نحو حدود مصر، عازماً على استعادة الأراضي السلوقية المفقودة حتى غزة. وفي عام 218 ق.م أوقف أنطيوخوس زحفه، مثبتاً مكاسبه ومتهيئاً لاندفاعة حاسمة. وقد حشد بطليموس الرابع فيلوباتور، الملك البطلمي، جيشاً لملاقاته، معززاً بقوات مصرية. وتنص الآية العاشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال على هذا التحرك لأنطيوخوس، وبذلك تستشرف انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1989، وتمثّل نموذجاً للآية الأربعين.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. Daniel 11:10.

> لكن بَنُوهُ سيُستَفَزّون، ويجمعون جمهورَ جيوشٍ عظيمة؛ ويأتي واحدٌ حتماً فيجرف ويعبر؛ ثم يرجع ويثور حتى إلى حصنه. دانيال ١١:١٠.

When the king of the north in verse forty “overflows and passes over” it aligns with verse ten’s king of the north “overflowing and passing through.” In both verses it is the identical Hebrew words, that are simply translated a little differently. It is the same expression as found in Isaiah 8:8.

عندما يكون ملك الشمال في الآية الأربعين «يفيض ويعبر»، فإن ذلك يتوافق مع ملك الشمال في الآية العاشرة «مُفيضًا ومُجتازًا». في كلتا الآيتين هي الكلمات العبرية ذاتها، لكنها تُرجمت ببساطة على نحو مختلف قليلًا. وهو التعبير نفسه الوارد في إشعياء 8:8.

> And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:8.

> ويجتاز في يهوذا؛ يطغى ويعبر، يبلغ إلى العنق؛ وامتداد أجنحته يملأ عرض أرضك، يا عمانوئيل. إشعياء ٨:٨.

Each of the three verses is identifying a southern king being defeated by a northern king. Antiochus the northern king prevails over Ptolemy the southern king, just as Sennacherib prevailed over Judah the southern king, and just as the king of the north in verse forty swept away the USSR in 1989. Three verses along with the three historical fulfillments of those verses, identify the “time of the end” in 1989. Thus, verse ten is 1989 and verse sixteen is the Sunday law in the United States, as is verse forty-one.

كل واحدة من الآيات الثلاث تبيّن ملكًا جنوبيًا يُهزَم على يد ملك شمالي. يغلب أنطيوخس، الملك الشمالي، بطليموس، الملك الجنوبي، كما غلب سنحاريب يهوذا، الملك الجنوبي، وكما أن ملك الشمال في الآية الأربعين اجتاح الاتحاد السوفيتي عام 1989. ثلاث آيات، مع تحققاتها التاريخية الثلاثة، تحدد "وقت النهاية" في عام 1989. وبالتالي، فالآية العاشرة هي 1989، والآية السادسة عشرة هي قانون الأحد في الولايات المتحدة، وكذلك الآية الحادية والأربعون.

Verses eleven through fifteen is a line of Scripture, which also has a historical fulfillment that identifies specific prophetic waymarks within the hidden history of verse forty. Before the Sunday law in the United States, but after 1989 the battle of Raphia and its aftermath is set forth in verses eleven and twelve, and the battle of Panium is set forth in verses thirteen to fifteen.

الآيات من الحادية عشرة إلى الخامسة عشرة تشكل مقطعًا كتابيًا له أيضًا تحقق تاريخي يحدد معالم نبوية بعينها ضمن التاريخ الخفي للآية الأربعين. قبل قانون الأحد في الولايات المتحدة، ولكن بعد عام 1989، تُعرض معركة رافيا وما تلاها في الآيتين الحادية عشرة والثانية عشرة، وتُعرض معركة بانيوم في الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة.

The Sunday law is the time appointed; for it is there that the deadly wound of the papacy is healed, and the pope returns to the throne of the earth. That empowerment was typified by the enthronement of the papacy in 538, and by the enthronement of pagan Rome at the battle of Actium. Once prophetically enthroned pagan Rome ruled supremely for 360 years. Once the papacy was enthroned in 538, she ruled supremely for twelve hundred and sixty years. Once the deadly wound is healed at the Sunday law the papacy will rule supremely for a symbolic 42 months.

إن قانون الأحد هو الوقت المعيَّن؛ ففيه يُشفى الجرح المميت للبابوية، ويعود البابا إلى عرش الأرض. وقد مُثِّل ذلك التمكين بتتويج البابوية سنة 538، وباعتلاء روما الوثنية العرش في معركة أكتيوم. ما إن تُوِّجت روما الوثنية نبويًا حتى حكمت حكمًا مطلقًا مدة 360 سنة. وما إن تُوِّجت البابوية سنة 538 حتى حكمت حكمًا مطلقًا مدة ألف ومئتين وستين سنة. وما إن يُشفى الجرح المميت عند قانون الأحد حتى ستحكم البابوية حكمًا مطلقًا مدة رمزية قدرها اثنان وأربعون شهرًا.

> And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. And they worshipped the dragon which gave power unto the beast: and they worshipped the beast, saying, Who is like unto the beast? who is able to make war with him? And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:3–5.

> ورأيت أحد رؤوسه كأنه مجروح جرحًا مميتًا، فشُفي جرحه المميت، فسار كل العالم وراء الوحش متعجبًا. وسجدوا للتنين الذي أعطى الوحش سلطانًا، وسجدوا للوحش قائلين: من مثل الوحش؟ من يقدر أن يحاربه؟ وأُعطي فمًا يتكلم بعظائم وتجاديف، وأُعطي سلطانًا أن يستمر اثنين وأربعين شهرًا. سفر الرؤيا 13: 3-5.

Verse 27 says “both” of these kings:

تقول الآية 27 "كلا" هذين الملكين:

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> وقلبا هذين الملكين يكونان لفعل الشر، ويتكلمان بالكذب على مائدة واحدة، ولا تنجح، لأن الانتهاء بعد إلى الميعاد. دانيال 11:27.

The two kings in verse twenty-seven are the kings in the previous two verses who thereafter fought the battle of Actium.

الملكان في الآية السابعة والعشرين هما الملكان في الآيتين السابقتين اللذان خاضا بعد ذلك معركة أكتيوم.

> And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him. Yea, they that feed of the portion of his meat shall destroy him, and his army shall overflow: and many shall fall down slain. Daniel 11:25, 26.

> ويهيّج قوّته وبأسه على ملك الجنوب بجيش عظيم، ويتهيّج ملك الجنوب للحرب بجيش عظيم جدًّا وقويّ، لكنه لا يثبت، لأنهم يدبّرون عليه مكايد. نعم، الآكلون من طعامه يُهلكونه، ويفيض جيشه، فيسقط كثيرون قتلى. دانيال 11:25، 26.

Verse twenty-seven therefore creates an anomaly that needs to be understood before we proceed. In verse twenty-four the “time” represents a 360-year period beginning at the battle of Actium and concluding at the appointed time in the year 330.

لذلك تُحدِث الآية السابعة والعشرون إشكالًا ينبغي فهمه قبل أن نواصل. في الآية الرابعة والعشرين تُمثّل كلمة «الوقت» فترةً زمنية مقدارها 360 سنة تبدأ من معركة أكتيوم وتنتهي عند الوقت المعيّن في سنة 330.

The king of the south in the battle was Cleopatra, who was in an alliance with Marc Antony. Octavius was the king of the north who would defeat them both. At the time appointed (31 BC) the two kings who had previously sat down at one table and told lies to one another would confront each other at the battle of Actium.

كان ملك الجنوب في المعركة هو كليوباترا، التي كانت في تحالف مع مارك أنطونيوس. وكان أوكتافيوس هو ملك الشمال الذي سيهزمهما كليهما. وفي الوقت المعيَّن (31 ق.م.) سيتواجه الملكان اللذان كانا قد جلسا سابقًا إلى مائدة واحدة وتبادلا الأكاذيب في معركة أكتيوم.

The two kings at the table align with the history of the battle of Panium (verses 13 through 15), where there was an alliance of Antiochus Magnus and Phillip of Macedon. That historical alliance corresponds with the symbolic alliance represented in the name of Panium in the time of Christ—Caesarea Philippi. The alliance is also represented in verse forty when the USSR is swept away in 1989 through an alliance between Reagan and pope John Paul II. The two kings tell lies to each other before 31 BC, which aligns with the Sunday law in the United States, and therefore their lies occur before verse sixteen, during the history represented by verses thirteen to fifteen which were fulfilled at the battle of Panium seventeen years after the battle of Raphia, and one hundred and thirty-seven years before Pompey conquered Jerusalem in fulfillment of verse sixteen.

يتوافق الملكان الجالسان إلى المائدة مع تاريخ معركة بانيوم (الآيات 13 إلى 15)، حيث كان هناك تحالف بين أنطيوخس الكبير وفيليب المقدوني. ويتطابق ذلك التحالف التاريخي مع التحالف الرمزي الممثَّل في اسم بانيوم في زمن المسيح (قيصرية فيلبس). كما يُمثَّل التحالف أيضًا في الآية الأربعين عندما يُكتسح الاتحاد السوفييتي عام 1989 من خلال تحالف بين رونالد ريغان والبابا يوحنا بولس الثاني. ويتبادل الملكان الأكاذيب أحدهما مع الآخر قبل سنة 31 ق.م., وهو ما يتوافق مع قانون الأحد في الولايات المتحدة، ولذلك فإن أكاذيبهما تقع قبل الآية السادسة عشرة، خلال التاريخ الذي تمثله الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة، والذي تحقق في معركة بانيوم بعد سبعة عشر عامًا من معركة رافيا، ومئة وسبعة وثلاثين عامًا قبل أن يحتل بومبي أورشليم إتمامًا للآية السادسة عشرة.

In verse twenty-eight Octavius, the victor over both Cleopatra (the king of the south) and Marc Antony, “returns into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land.” Uriah Smith identifies these two victories as Actium in 31 BC and the destruction of Jerusalem in 70 AD. Verse twenty-eight is therefore identifying a history which begins at the battle of Actium, which is the beginning of the 360 years and the destruction of Jerusalem in 70 AD.

في الآية الثامنة والعشرين، فإن أوكتافيوس، المنتصر على كلٍّ من كليوباترا (ملك الجنوب) ومارك أنطونيوس، «يرجع إلى أرضه بغنًى عظيم، وقلبه على العهد المقدس، فيفعل، ويرجع إلى أرضه». ويحدِّد يوريا سميث هذين الانتصارين بأنهما معركة أكتيوم سنة 31 ق.م، ودمار أورشليم سنة 70 م. وعليه، فإن الآية الثامنة والعشرين تشير إلى تاريخ يبدأ عند معركة أكتيوم، التي هي بداية الثلاثمئة والستين سنة، وإلى دمار أورشليم سنة 70 م.

> Then shall he return into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land. Daniel 11:28.

> ثم يرجع إلى أرضه بغنى كثير؛ ويكون قلبه على العهد المقدس؛ فيعمل ويرجع إلى أرضه. دانيال 11:28.

The last phrase of verse twenty-four (even for a time) onward represents a historical line which began in 31 BC and concludes in the last phrase of verse thirty-one (shall place the abomination that maketh desolate) which was fulfilled in 538. The line begins with the battle of Actium, which marks the beginning of pagan Rome ruling supremely for three hundred and sixty years. The line ends in 538 with papal Rome beginning to rule supremely for twelve hundred and sixty years. Within the verses and the history which fulfilled the verses the time appointed in 330 represents a division in the history of pagan Rome as the fourth kingdom of Bible prophecy. After the initial period of ruling supremely for three hundred and sixty years, there follows two hundred and eight years of disintegration of the empire in advance of the papacy taking the throne in verse thirty-one in the year 538. In the sequence of those eight verses only verse twenty-seven identifies a historical fulfillment that occurred before the battle of Actium in 31 BC.

العبارة الأخيرة من الآية الرابعة والعشرين (ولو إلى حين) فصاعدًا تمثل خطًا تاريخيًا بدأ سنة 31 ق.م، ويختتم في العبارة الأخيرة من الآية الحادية والثلاثين (سيضعون رجس الخراب) التي تحققت في سنة 538. يبدأ الخط بمعركة أكتيوم، التي تمثل بداية حكم روما الوثنية حكمًا مطلقًا لمدة 360 سنة. وينتهي الخط في سنة 538 مع بدء روما البابوية حكمًا مطلقًا لمدة 1260 سنة. وداخل الآيات والتاريخ الذي حقق تلك الآيات، يمثّل الوقت المعيَّن في سنة 330 انقسامًا في تاريخ روما الوثنية بوصفها المملكة الرابعة في نبوة الكتاب المقدس. بعد الفترة الأولى من الحكم المطلق لمدة 360 سنة، تلتها 208 سنوات من تفكك الإمبراطورية تمهيدًا لاعتلاء البابوية العرش في الآية الحادية والثلاثين في سنة 538. وفي تسلسل تلك الآيات الثماني، وحدها الآية السابعة والعشرون تحدد تحقيقًا تاريخيًا وقع قبل معركة أكتيوم سنة 31 ق.م.

Verse twenty-seven identifies a meeting between two kings in advance of the “appointed time” and verse twenty-nine identifies an “appointed time.” Verse twenty-seven’s “appointed time” is the beginning of the three hundred and sixty year period and the “appointed time” of verse twenty-nine is the ending of the three hundred and sixty year period. The beginning and ending represent an “appointed time.”

تشير الآية السابعة والعشرون إلى لقاء بين ملكين قبل "الوقت المعين"، وتشير الآية التاسعة والعشرون إلى "وقت معين". إن "الوقت المعين" في الآية السابعة والعشرين هو بداية الفترة البالغة ثلاثمئة وستين عاما، و"الوقت المعين" في الآية التاسعة والعشرين هو نهاية الفترة البالغة ثلاثمئة وستين عاما. وتمثل البداية والنهاية "وقتا معينا".

The empowerment of pagan Rome began when it conquered the third geographical obstacle as represented in Daniel 8:9.

بدأ تعاظم نفوذ روما الوثنية عندما تغلّبت على العقبة الجغرافية الثالثة كما هو ممثَّل في دانيال 8:9.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> ومن واحدٍ منها خرج قرنٌ صغير، فعظم جدًا نحو الجنوب ونحو الشرق ونحو الأرض البهية. دانيال ٨:٩

The empowerment began at the battle of Actium, and the subsequent subjection of the king of the south (Egypt) in verse nine of chapter eight.

بدأ التمكين في معركة أكتيوم، وتلا ذلك إخضاعُ ملكِ الجنوب (مصر)، كما جاء في الآية التاسعة من الإصحاح الثامن.

The ending of pagan Rome’s rules as the fourth kingdom of Bible prophecy ended in 538 when papal Rome overcame its third geographical obstacle. The entire five-hundred and sixty-eight year period from the battle of Actium unto 538 begins with pagan Rome conquering it’s third obstacle and becoming the fourth kingdom of Bible prophecy, and it ends when papal Rome conquers it’s third geographical obstacle.

انتهى حكم روما الوثنية بوصفها المملكة الرابعة في نبوءات الكتاب المقدس عام 538 عندما تغلّبت روما البابوية على عائقها الجغرافي الثالث. وتمتد الفترة كلها، ومدتها خمسمئة وثمانية وستون عامًا، من معركة أكتيوم حتى عام 538؛ إذ تبدأ بانتصار روما الوثنية على عائقها الثالث وصيرورتها المملكة الرابعة في نبوءات الكتاب المقدس، وتنتهي عندما تنتصر روما البابوية على عائقها الجغرافي الثالث.

As the fourth kingdom of Bible prophecy, the history represented identifies two periods, the first when Rome exalts itself followed by a period describing Rome’s fall. The beginning of the first period of exaltation is also the beginning of the entire period pagan Rome ruled as the fourth kingdom of Bible prophecy. The first period of Rome’s exaltation begins and ends with an appointed time, and it also begins with the joining of the northern and southern kingdoms. It ends with the division into an eastern kingdom and a western kingdom. Beginning and ending with an appointed time and the beginning and ending represent the four divisions of Alexander’s kingdom.

بوصفها المملكة الرابعة في نبوءات الكتاب المقدس، فإن التاريخ المُمثَّل يبيّن فترتين: الأولى حين تتعاظم روما، تليها فترة تصف سقوط روما. إن بداية الفترة الأولى من التعاظم هي أيضًا بداية المدة كلها التي حكمت فيها روما الوثنية بوصفها المملكة الرابعة في نبوءات الكتاب المقدس. تبدأ الفترة الأولى من تعاظم روما وتنتهي في وقت معيَّن، وهي تبدأ أيضًا باتحاد المملكتين الشمالية والجنوبية. وتنتهي بالانقسام إلى مملكة شرقية وأخرى غربية. وبما أنها تبدأ وتنتهي في وقت معيَّن، فإن البداية والنهاية تمثلان الأقسام الأربعة لمملكة الإسكندر.

The two appointed times of verses twenty-seven and twenty-nine represent a beginning and ending waymark describing the period when Rome rules supremely. At the Sunday law in the United States in fulfillment of verse forty-one and verse sixteen of Daniel eleven the period for modern Rome to rule supremely for forty-two symbolic months begins. The first appointed time of verse twenty-seven is the Sunday law in the United States and the second appointed time represents when the last nation on earth follows the example of the United States and enforces the last Sunday law and in so doing identifies the worldwide enforcement of the idol sabbath.

الموعدان المعيَّنان في الآيتين السابعة والعشرين والتاسعة والعشرين يمثلان معلمَي بداية ونهاية يصفان الفترة التي تحكم فيها روما حكمًا مطلقًا. عند صدور قانون الأحد في الولايات المتحدة، تحقيقًا للآية الحادية والأربعين والآية السادسة عشرة من الإصحاح الحادي عشر لسفر دانيال، تبدأ فترةُ حكم روما الحديثة حكمًا مطلقًا لمدة اثنين وأربعين شهرًا رمزيًا. الموعد المعيَّن الأول في الآية السابعة والعشرين هو قانون الأحد في الولايات المتحدة، وأما الموعد المعيَّن الثاني فيمثّل حين تتبع آخرُ دولةٍ على وجه الأرض مثالَ الولايات المتحدة وتفرض قانون الأحد الأخير، وبذلك يؤذن بفرض السبت الوثني على نطاق عالمي.

Those two prophetic waymarks are the Sunday law in the United States unto the world Sunday law enforcement, and those two Sunday laws are the two appointed times in verse twenty-seven and twenty-nine. The first appointed time of verse twenty-seven was also typified by Constantine’s Sunday law in 321, and the papal Sunday law at the Counsel of Orleans in 538 represents the worldwide Sunday law.

هذان المعلمان النبويان هما قانونُ الأحد في الولايات المتحدة وصولاً إلى إنفاذ قانون الأحد على مستوى العالم، وهذان القانونان ليوم الأحد هما الموعدان المعيَّنان في الآيتين السابعة والعشرين والتاسعة والعشرين. وكان الموعد الأول في الآية السابعة والعشرين قد مُثِّل أيضاً بقانون الأحد الذي سنّه قسطنطين سنة 321، ويمثّل قانونُ الأحد البابوي في مجلس أورليان سنة 538 قانونَ الأحد العالمي.

In the context of verses thirteen through fifteen the battle of Panium is the history that precedes the Sunday law of verse sixteen. Within that history the meeting of the two kings who lie to each other is fulfilled. Verse thirteen through fifteen are part of the history represented in verses ten through sixteen. The verses identify the fourth Syrian War in verse ten, the battle of Raphia in verse eleven, and the aftermath of that battle in verse twelve. Verses thirteen through fifteen represent the history of the year 200 BC when the battle of Panium was fulfilled, and when pagan Rome represented as the robbers of thy people enter the prophetic narrative.

في سياق الآيات من الثالثة عشرة حتى الخامسة عشرة، تُعدّ معركة بانيوم هي التاريخ الذي يسبق قانون الأحد في الآية السادسة عشرة. وفي ذلك التاريخ يتحقق اجتماع الملكين اللذين يكذب كلٌّ منهما على الآخر. الآيات من الثالثة عشرة حتى الخامسة عشرة جزء من التاريخ المُمَثَّل في الآيات من العاشرة حتى السادسة عشرة. وتُحدِّد الآيات الحرب السورية الرابعة في الآية العاشرة، ومعركة رافيا في الآية الحادية عشرة، وما أعقب تلك المعركة في الآية الثانية عشرة. وتمثّل الآيات من الثالثة عشرة حتى الخامسة عشرة تاريخ سنة 200 ق.م، حين تحققت معركة بانيوم، وحين تدخل روما الوثنية، الممثَّلة بوصفها «سالبو شعبك»، إلى السرد النبوي.

Daniel eleven verse forty identifies the collapse of the USSR in 1989 and verse sixteen identifies the Sunday law in the United States. The meeting between two kings who tell lies to one another in advance of the time appointed, which was the battle of Actium, do so within the history of verse forty that follows the time of the end in 1989 and concludes at the Sunday law in the United States. Verse twenty-seven is a waymark in the hidden history of verse forty, occurring after 1989, but before the Sunday law. The “meeting” of verse twenty-seven is a waymark before the empowerment of Rome at the Sunday law. There are several waymarks that lead up to the empowerment of the papacy in 538, and these waymarks also occur before the time appointed. One of those prophetic waymarks is the decree of Justinian in 533, that fulfilled verse thirty’s reference to having “intelligence with those that forsake the covenant.”

تحدد الآية الأربعون من دانيال 11 انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1989، وتحدد الآية السادسة عشرة قانون الأحد في الولايات المتحدة. إن اللقاء بين ملكين يكذب كل واحد منهما على الآخر قبيل الوقت المعيَّن، والذي كان معركة أكتيوم، يحدث ضمن تاريخ الآية الأربعين الذي يلي وقت النهاية في عام 1989 ويختتم عند قانون الأحد في الولايات المتحدة. تُعد الآية السابعة والعشرون معلمًا في التاريخ الخفي للآية الأربعين، يقع بعد عام 1989 ولكن قبل قانون الأحد. إن "الاجتماع" في الآية السابعة والعشرين هو معلم يسبق تمكين روما عند قانون الأحد. هناك عدة معالم تسبق تمكين البابوية عام 538م، وهذه المعالم أيضًا تقع قبل الوقت المعيَّن. أحد تلك المعالم النبوية هو مرسوم جستنيان عام 533م، الذي حقق إشارة الآية الثلاثين إلى "التفاهم مع الذين يتركون العهد".

The other waymarks that lead to the time appointed in the history of pagan Rome are the year 330 when pagan Rome cast down and simultaneously gave the “seat,” to the papal power. In 496 Clovis gave his “power” to the papacy. In fulfillment of Daniel seven pagan Rome removed “three horns” for the papacy, the last being the removal of the Ostrogoths from the city of Rome in 538. In 508 the religion of paganism was set aside as the legal religion of the realm and was replaced with Catholicism. 538 represents the Sunday law of verse forty-one, and 496 represents 1989 when Reagan as with Clovis dedicated his power to the pope of Rome. The year 330 identifies the Sunday law, for it is there that the papacy returns to the seat of authority.

المعالم الأخرى التي تقود إلى الوقت المعيَّن في تاريخ روما الوثنية هي عام 330، حين سقطت روما الوثنية وفي الوقت نفسه أعطت «الكرسي» للسلطة البابوية. في عام 496 قدّم كلوفيس «قوّته» للبابوية. تحقيقًا لما في دانيال 7، أزالت روما الوثنية «ثلاثة قرون» لصالح البابوية، وكان آخرها إزالة القوط الشرقيين من مدينة روما عام 538. في عام 508 أُزيحت ديانة الوثنية كالدين القانوني للبلاد واستُبدلت بالكاثوليكية. يمثّل عام 538 شريعة الأحد للآية الحادية والأربعين، ويمثّل عام 496 سنة 1989 حين كرّس ريغان، كما فعل كلوفيس، قوّته لبابا روما. إن سنة 330 تحدّد شريعة الأحد، إذ فيها تعود البابوية إلى كرسي السلطة.

This identifies that both 538 and 330 represent the time appointed, which is verses sixteen and forty-one. 496 represents 1989 fulfilled verse ten and verse forty in Daniel eleven and Isaiah 8:8. 508 identifies when the religion of the realm is set aside for Catholicism. Beginning with Clovis in 496 through 508, a progressive removal and replacement of the legal religion of the realm was illustrated. In the history beginning in 330 a progressive demise of Western Rome is represented by the first four trumpets, thus identifying progressive destruction that begins at the Sunday law in the United States.

هذا يبيّن أن كلًّا من 538 و330 يمثّلان الوقت المعيَّن، وذلك كما في الآيتين 16 و41. يشير 496 إلى أن 1989 حقّق الآية العاشرة والآية الأربعين في دانيال 11 وإشعياء 8:8. يحدّد 508 متى يُستبعَد الدين الرسمي للمملكة لصالح الكاثوليكية. ابتداءً من كلوفيس في 496 وحتى 508، تمّ إظهار عملية تدريجية لإزاحة الدين الرسمي للمملكة واستبداله. في التاريخ الذي يبدأ عام 330، يُمثَّل الاضمحلال التدريجي لروما الغربية بالأبواق الأربعة الأولى، وبذلك يُشار إلى دمار تدريجي يبدأ عند قانون الأحد في الولايات المتحدة.

The progressive fall of pagan Rome following Constantine’s Sunday law in 321 illustrates the fall of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy that arrives at the Sunday law. Then the four trumpet judgments are brought upon the United States as Sister White has identified when she states that “national apostacy will be followed by national ruin.” Ezekiel adds witness to a fourfold punishment.

إن السقوط التدريجي لروما الوثنية عقب قانون الأحد الذي سنّه قسطنطين عام 321 يجسّد سقوط الولايات المتحدة بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، والتي تؤول إلى قانون الأحد. ثم تُنزَل دينونات الأبواق الأربعة بالولايات المتحدة، كما أشارت إليه الأخت وايت بقولها: "سيعقب الارتداد القومي خرابٌ قومي." ويشهد حزقيال أيضًا لعقوبة رباعية.

> The word of the Lord came again to me, saying, Son of man, when the land sinneth against me by trespassing grievously, then will I stretch out mine hand upon it, and will break the staff of the bread thereof, and will send famine upon it, and will cut off man and beast from it: Though these three men, Noah, Daniel, and Job, were in it, they should deliver but their own souls by their righteousness, saith the Lord God. If I cause noisome beasts to pass through the land, and they spoil it, so that it be desolate, that no man may pass through because of the beasts: Though these three men were in it, as I live, saith the Lord God, they shall deliver neither sons nor daughters; they only shall be delivered, but the land shall be desolate. Or if I bring a sword upon that land, and say, Sword, go through the land; so that I cut off man and beast from it: Though these three men were in it, as I live, saith the Lord God, they shall deliver neither sons nor daughters, but they only shall be delivered themselves. Or if I send a pestilence into that land, and pour out my fury upon it in blood, to cut off from it man and beast: Though Noah, Daniel, and Job, were in it, as I live, saith the Lord God, they shall deliver neither son nor daughter; they shall but deliver their own souls by their righteousness. For thus saith the Lord God; How much more when I send my four sore judgments upon Jerusalem, the sword, and the famine, and the noisome beast, and the pestilence, to cut off from it man and beast? Yet, behold, therein shall be left a remnant that shall be brought forth, both sons and daughters: behold, they shall come forth unto you, and ye shall see their way and their doings: and ye shall be comforted concerning the evil that I have brought upon Jerusalem, even concerning all that I have brought upon it. And they shall comfort you, when ye see their ways and their doings: and ye shall know that I have not done without cause all that I have done in it, saith the Lord God. Ezekiel 14:12–23.

> وكان إليّ كلام الرب قائلاً: يا ابن آدم، إذا أخطأت الأرض إليّ بخيانة عظيمة، فإني أمدّ يدي عليها، وأكسر عصا الخبز فيها، وأرسل عليها الجوع، وأقطع منها الإنسان والبهيمة. وإن كان فيها هؤلاء الرجال الثلاثة: نوح ودانيال وأيوب، فإنهم لا يخلّصون إلا أنفسهم ببرّهم، يقول السيد الرب. إن أجزتُ في الأرض وحشاً رديّاً فأثكلها، فتصير خراباً حتى لا يعبر بها أحد من أجل الوحش، وإن كان فيها هؤلاء الرجال الثلاثة، حيٌّ أنا، يقول السيد الرب، إنهم لا يخلّصون بنين ولا بنات؛ هم وحدهم يخلّصون أنفسهم، والأرض تصير خراباً. أو إن جلبتُ سيفاً على تلك الأرض وقلتُ: يا سيف، اعبر في الأرض، فقطعتُ منها الإنسان والبهيمة، وإن كان فيها هؤلاء الرجال الثلاثة، حيٌّ أنا، يقول السيد الرب، إنهم لا يخلّصون بنين ولا بنات، بل هم وحدهم يخلّصون أنفسهم. أو إن أرسلتُ وباءً على تلك الأرض وسكبتُ غضبي عليها بالدم لأقطع منها الإنسان والبهيمة، وإن كان فيها نوح ودانيال وأيوب، حيٌّ أنا، يقول السيد الرب، إنهم لا يخلّصون ابناً ولا ابنة؛ إنما يخلّصون نفوسهم ببرّهم. لأنه هكذا قال السيد الرب: فكم بالحري حين أرسل أحكامي الأربع الرديئة على أورشليم: السيف، والجوع، والوحش الرديء، والوبأ، لأقطع منها الإنسان والبهيمة؟ ولكن، هوذا تُترك فيها بقية تُخرَج، بنون وبنات. هوذا يخرجون إليكم، فترون طريقهم وأعمالهم، فتتعزّون من جهة الشر الذي جلبته على أورشليم، من جهة كل ما جلبته عليها. وهم يعزّونكم عندما ترون طرقهم وأعمالهم، فتعلمون أني لم أفعل بلا سبب كل ما فعلته فيها، يقول السيد الرب. حزقيال 14: 12-23.

We will continue these considerations in the next article.

سنواصل مناقشة هذه الاعتبارات في المقال القادم.

Back to Articles