Article

# Elijah - Number Ten

إيليا - رقم عشرة

1856

١٨٥٦

Author

Jeff Pippenger

Published

October 13, 2023

Formats

PDF
Word

The Millerite movement was represented in Isaiah chapter seven by a sixty-five year prophecy, that began in 742 BC. Those sixty-five years that took place in the history of Isaiah represent the sixty-five years from 1798 until 1863. Alpha and Omega will always portray the end, with the beginning. The sixty-five year prophecy identifies the curse of seven times against the northern and the southern kingdoms of Israel. The first seven times against the northern kingdom began in 723 BC, nineteen years after Isaiah presented the prediction to king Ahaz. The last seven times against the southern kingdom, began at the end of the sixty-five years in 677 BC.

تم تمثيل الحركة الميلرية في الأصحاح السابع من سفر إشعياء بنبوءة مدتها خمسة وستون عامًا، بدأت في عام 742 قبل الميلاد. تلك السنوات الخمس والستون التي وقعت في تاريخ إشعياء تمثل السنوات الخمس والستين من عام 1798 حتى عام 1863. الألف والياء سيصوران دائمًا النهاية مع البداية. تحدد نبوءة الخمسة والستين عامًا لعنة سبع مرات على مملكتي إسرائيل الشمالية والجنوبية. بدأت السبع مرات الأولى على المملكة الشمالية في عام 723 قبل الميلاد، بعد تسعة عشر عامًا من تقديم إشعياء النبوءة للملك آحاز. أما السبع مرات الأخيرة على المملكة الجنوبية فبدأت عند نهاية السنوات الخمس والستين في عام 677 قبل الميلاد.

The first curse of seven times against Ephraim ended in 1798, which was the time of the end when the vision of the Ulai River of chapters eight and nine of Daniel was unsealed. It prophetically marked both the arrival of the first angel’s message and the prophetic beginning of the Millerite movement. The last curse of seven times against Judah ended in 1844, which was the arrival of the third angel’s message. Nineteen years later in 1863, the sixty-five years represented in the beginning of the prediction marked the end of the Millerite movement, and the beginning of the Laodicean Seventh-day Adventist church. Seven years prior to 1863, in 1856, James White began to identify that the Millerite movement had ceased to be the church of Philadelphia and had become the church of Laodicea. His grandson, when writing Ellen White’s biography, writes about the history of 1856, and the Laodicean message.

انتهت اللعنة الأولى ذات السبع مرات على أفرايم عام 1798، وهو زمن النهاية حين فُك ختم رؤيا نهر أولاي الواردة في الإصحاحين الثامن والتاسع من سفر دانيال. وقد ميّز ذلك نبويًا كلاً من وصول رسالة الملاك الأول والبداية النبوية للحركة الميلرية. وانتهت اللعنة الأخيرة ذات السبع مرات على يهوذا عام 1844، وهو وصول رسالة الملاك الثالث. وبعد تسعة عشر عامًا، في عام 1863، كانت الخمسة والستون سنة المذكورة في بداية النبوءة علامة على نهاية الحركة الميلرية وبداية كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية. وقبل سبع سنوات من عام 1863، أي في 1856، بدأ جيمس وايت يبيّن أن الحركة الميلرية كفّت عن أن تكون كنيسة فيلادلفيا وأصبحت كنيسة لاودكية. وحفيده، عند كتابته سيرة إلين وايت، يكتب عن تاريخ عام 1856 وعن الرسالة اللاودكية.

## “The Laodicean Message

الرسالة اللاودكية

> “The Sabbathkeeping Adventists had taken the position that the messages to the seven churches in Revelation 2 and 3 pictured the experience of the Christian church down through the centuries. It was their conclusion that the message to the Laodicean church applied to those they now termed nominal Adventists, those who had not accepted the seventh-day Sabbath. In a short editorial in the Review of October 9, James White raised some thought provoking questions that he introduced by stating:

> كان الأدفنتست الذين يحفظون السبت قد اتخذوا موقفاً مفاده أن الرسائل إلى الكنائس السبع في سفر الرؤيا، الأصحاحين الثاني والثالث، تصوّر خبرة الكنيسة المسيحية على مرّ القرون. وخلصوا إلى أن الرسالة إلى كنيسة لاودكية تنطبق على أولئك الذين صاروا يسمّونهم الأدفنتست الاسميين، أي الذين لم يقبلوا سبت اليوم السابع. وفي افتتاحية قصيرة في مجلة الريفيو بتاريخ 9 أكتوبر، أثار جيمس وايت بعض الأسئلة المثيرة للتفكير وقدمها بقوله:

> “The inquiry is beginning to come up afresh, ‘Watchman, What of the night?’ At present there is space for only a few questions, asked to call attention to the subject to which they relate. A full answer, we trust, will soon be given.—Review and Herald, Oct. 9, 1856.

> بدأ التساؤل يُطرح من جديد: «يا رقيب، ما من الليل؟» في الوقت الحاضر لا تتسع المساحة إلا لعدد قليل من الأسئلة، طُرحت بهدف لفت الانتباه إلى الموضوع المتعلق بها. ونثق بأن جوابًا كاملًا سيُقدَّم قريبًا. - ريفيو آند هيرالد، 9 أكتوبر 1856.

> “Of the eleven questions he asked, it is the sixth that zeroed in on the Laodiceans.

> من بين الأسئلة الأحد عشر التي طرحها، كان السؤال السادس هو الذي ركّز على اللاودكيين.

> “6. Does not the state of the Laodiceans (lukewarm, and neither cold nor hot) fitly illustrate the condition of the body of those who profess the third angel’s message?—Ibid.

> 6. أليست حالة اللاودكيين (فاترة، لا باردة ولا حارة) تصوّر على نحو ملائم وضع جماعة الذين ينادون برسالة الملاك الثالث؟ —المصدر نفسه.

> “The last question lays the matter open:

> السؤال الأخير يضع المسألة على بساط البحث:

> “11. If this be our condition as a people, have we any real grounds to hope for the favor of God unless we heed the ‘counsel’ of the True Witness? I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. Revelation 3:18–21.—Ibid.

> "11. إذا كانت هذه حالنا كشعب، فهل لدينا أساس حقيقي للرجاء في نيل رضا الله ما لم نُصغِ إلى «المشورة» التي يقدّمها الشاهد الصادق؟ أُشير عليك أن تشتري مني ذهباً مُصفّى بالنار لكي تصير غنياً؛ وثياباً بيضاء لكي تلبس ولا يظهر خزي عريك؛ وامسح عينيك بمرهمٍ لكي تُبصر. إنّي كلُّ من أُحِبُّه أوبِّخه وأؤدِّبه؛ فكن غيوراً وتُب. هأنذا واقف على الباب وأقرع؛ إن سمع أحدٌ صوتي وفتح الباب أدخل إليه وأتعشّى معه وهو معي. من يغلب فسأُعطيه أن يجلس معي في عرشي، كما غلبتُ أنا أيضاً وجلستُ مع أبي في عرشه. رؤيا 3:18-21.-المصدر نفسه."

> “It is clear that the truth of the matter was just dawning on the mind of James White. The next issue of the Review carried a seven-column presentation of the seven churches, under that title. In his opening remarks he declared:

> من الواضح أن حقيقة الأمر بدأت تتبدّى في ذهن جيمس وايت. وقد حمل العدد التالي من مجلة الريفيو عرضًا ذا سبعة أعمدة للكنائس السبع، تحت ذلك العنوان. وفي كلمته الافتتاحية صرّح قائلاً:

> “We must agree with some modern expositors that these seven churches should be understood as representing seven conditions of the Christian church, in seven periods of time, covering the ground of the entire Christian age.—Ibid., Oct. 16, 1856.

> يجب أن نتفق مع بعض المفسرين المعاصرين على أن هذه الكنائس السبع ينبغي أن تُفهم على أنها تمثل سبع حالات للكنيسة المسيحية، في سبع فترات زمنية، تغطي مجمل العصر المسيحي بأكمله. —المصدر نفسه، 16 أكتوبر 1856.

> “He then took up the prophecy, dealing with each church separately. Coming to the seventh, the Laodicean, he declared:

> ثم شرع يتناول النبوءة، معالجًا كل كنيسة على حدة. ولما بلغ السابعة، أي اللاودكية، أعلن قائلاً:

> “How humbling to us as a people is the sad description of this church. And is not this dreadful description a most perfect picture of our present condition? It is; and it will be of no use to try to evade the force of this searching testimony to the Laodicean church. The Lord help us to receive it, and to profit by it.—Ibid.

> كم هو مذلّ لنا كشعب هذا الوصف الحزين لهذه الكنيسة. أليس هذا الوصف المفزع صورة أتمَّ ما تكون لحالنا الراهنة؟ بلى؛ ولن يجدي نفعًا أن نحاول التهرب من قوة هذه الشهادة الفاحصة للكنيسة اللاودكية. ليعنَّا الرب على قبولها والانتفاع بها. - المصدر نفسه

> “After he devoted two columns to the Laodicean church, his closing remarks made a strong appeal:

> بعد أن خصّص عمودين لكنيسة لاودكية، كانت ملاحظاته الختامية نداءً قوياً:

> “Dear brethren, we must overcome the world, the flesh, and the devil, or we shall have no part in the kingdom of God. . . . Lay hold of this work at once, and in faith claim the gracious promises to the repenting Laodiceans. Arise in the name of the Lord, and let your light shine to the glory of His blessed name.—Ibid.

> أيها الإخوة الأحبة، يجب أن نغلب العالم والجسد وإبليس، وإلا فلن يكون لنا نصيب في ملكوت الله... بادروا إلى هذا العمل في الحال، وبالإيمان تمسّكوا بالمواعيد الكريمة الموجَّهة إلى اللاودكيين التائبين. انهضوا باسم الرب، وليضيء نوركم لمجد اسمه المبارك. -المصدر نفسه

> “The response from the field was electrifying. Wrote G. W. Holt from Ohio on October 20:

> كانت الاستجابة من الميدان مثيرة للحماس. كتب ج. و. هولت من أوهايو في 20 أكتوبر:

> “Yes, I do believe that we who are in the third message with the commandments of God and the faith of Jesus are the church this language is addressed to; and we cannot be too soon in applying for tried gold and white raiment, and eyesalve, that we may see.—Ibid., Nov. 6, 1856.

> نعم، إنني أؤمن حقًا بأننا نحن الذين في الرسالة الثالثة، مع وصايا الله وإيمان يسوع، نحن الكنيسة التي يُوجَّه إليها هذا الكلام؛ ولا يمكن أن يكون الوقت مبكرًا على طلب الذهب المصفّى والثياب البيضاء ومرهم للعينين لكي نبصر. —المصدر نفسه، 6 نوفمبر 1856.

> “From the Northeast a new voice was heard on the subject, that of Stephen N. Haskell, of Princeton, Massachusetts. As a first-day Adventist he had begun to preach at the age of 20; now three years later he was in the third angel’s message. A thorough Bible student, after having seen White’s brief initial editorial introducing the question of the seven churches, he chose to write an extended piece for the Review:

> من الشمال الشرقي سُمِع صوت جديد في هذا الشأن، وهو صوت ستيفن ن. هاسكل، من برينستون، ماساتشوستس. بوصفه أدفنتستياً من طائفة اليوم الأول، كان قد بدأ الوعظ في سن العشرين؛ والآن، بعد ثلاث سنوات، كان قد انخرط في رسالة الملاك الثالث. وكان دارساً متعمقاً للكتاب المقدس، وبعد أن اطّلع على الافتتاحية الأولى المقتضبة لوايت التي قدّمت مسألة الكنائس السبع، اختار أن يكتب مقالاً مطوّلاً لمجلة الريفيو:

> “The subject referred to has been one of deep interest to me for some months past. . . . I have for some time been led to believe that the message to the Laodiceans belongs to us; i.e., to those who believe in the third angel’s message, from many reasons which I consider to be good. I will mention two.—Ibid.

> لقد كان الموضوع المشار إليه موضع اهتمام عميق لدي خلال الأشهر الماضية. . . . لقد قادني الأمر منذ مدة إلى الاعتقاد بأن الرسالة إلى اللاودكيين تخصّنا؛ أي، للذين يؤمنون برسالة الملاك الثالث، لأسباب كثيرة أعدّها وجيهة. سأذكر سببين.-المصدر نفسه.

> “This he does, devoting two columns to his conclusions. As he closed he declared:

> وهذا ما يفعله، إذ يخصص عمودين لاستنتاجاته. ولدى اختتام حديثه أعلن:

> “A theory of the third angel’s message never, no never, will save us, without the wedding garment, which is the righteousness of the saints. We must perfect holiness in the fear of the Lord.—Ibid.

> نظرية عن رسالة الملاك الثالث لن تُخلِّصنا أبدًا، كلا، أبدًا، من دون ثوب العرس، الذي هو برّ القديسين. يجب أن نُكمِّل القداسة في خوف الرب. -المصدر نفسه.

> “As James White continued his editorials on the message to the Laodicean church the concepts the Sabbathkeeping Adventists were now reading in the Review were startling, but on thoughtful, prayerful consideration they were seen to be applicable. The letters to the editor showed quite general agreement and indicated that a revival was under way. That the stirring message was not the outgrowth of excitement was attested to by the first article in Testimony No. 3, published in April, 1857, titled Be Zealous and Repent. It opens, “The Lord has shown me in vision some things concerning the church in its present lukewarm state, which I will relate to you.”—1T, p. 141. In this Ellen White presented what was shown to her of Satan’s attacks on the church through earthly prosperity and possessions.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.

> بينما واصل جيمس وايت افتتاحياته حول الرسالة إلى كنيسة لاودكية، كانت المفاهيم التي صار الأدفنتست المحافظون على حفظ السبت يقرؤونها الآن في مجلة الريفيو مدهشة، لكن عند التأمل المتأني المقرون بالصلاة تبيّن أنها قابلة للتطبيق. وأظهرت الرسائل إلى المحرّر قدرًا كبيرًا من الاتفاق وأشارت إلى أن نهضة كانت قيد التشكّل. وقد شهد بأن الرسالة المؤثرة لم تكن نتاج انفعال عابر المقالُ الأول في الشهادة رقم 3، المنشور في أبريل/نيسان 1857، بعنوان "كونوا غيورين وتوبوا". يفتتح بالقول: "لقد أراني الرب في رؤيا بعض الأمور المتعلقة بالكنيسة في حالتها الفاترة الراهنة، والتي سأرويها لكم." ـ 1T، ص. 141. وفي هذا عرضت إلن وايت ما أُريتْ من هجمات الشيطان على الكنيسة عبر الازدهار الدنيوي والممتلكات. آرثر وايت، إلن ج. وايت: السنوات المبكرة، المجلد 1، ص 342-344.

The Millerite movement began prophetically as the Philadelphian church, and in 1856 it became the Laodicean church. Seven years later the movement ended, and the Seventh-day Adventist church began as the Laodicean church and will remain so, until it is spewed out of the mouth of the Lord. The movement of the one hundred and forty-four thousand came out of the fold of the Laodicean church, just as the Millerite movement came out of the fold of the church of Sardis. The movement of the one hundred and forty-four thousand parallels the Millerite movement in that the first movement changed from Philadelphia to Laodicea and the last movement changes from Laodicea to Philadelphia. The point of transition from Philadelphia unto Laodicea in Millerite history is specifically marked as 1856, so the point of transition must also be marked in the last movement, for God never changes. The point of transition is identified in Revelation eleven with the two prophets that are slain in the streets.

بدأت الحركة الميلرية نبويًا ككنيسة فيلادلفيا، وفي عام 1856 صارت كنيسة لاودكية. وبعد سبع سنوات انتهت الحركة، وبدأت كنيسة الأدفنتست السبتيين ككنيسة لاودكية وستبقى كذلك حتى يتقيأها الرب من فمه. لقد خرجت حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا من حظيرة كنيسة لاودكية، كما خرجت الحركة الميلرية من حظيرة كنيسة ساردس. وتماثل حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا الحركةَ الميلرية من حيث إن الحركة الأولى تغيّرت من فيلادلفيا إلى لاودكية، والحركة الأخيرة تتغيّر من لاودكية إلى فيلادلفيا. إن نقطة الانتقال من فيلادلفيا إلى لاودكية في تاريخ الحركة الميلرية مُعلَّمة تحديدًا بسنة 1856، ولذلك يجب أن تُعلَّم نقطة الانتقال أيضًا في الحركة الأخيرة، لأن الله لا يتغيّر. وتُحدَّد نقطة الانتقال في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر مع النبيين اللذين يُقتلان في الشوارع.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:7, 8.

> ومتى أتما شهادتهما، فالوحش الصاعد من الهاوية سيصنع حربًا معهما، ويغلبهما ويقتلهما. وتكون جثتاهما في شارع المدينة العظيمة، التي تُدعى روحيًّا سدوم ومصر، حيث صُلب ربنا أيضًا. سفر الرؤيا ١١:٧، ٨.

The last movement would die, then stand and thereafter be resurrected as the ensign. In so doing it would align with the Republican horn. The Republican horn forms an image to the beast, and the beast that it forms the image of is addressed in Revelation seventeen, and that beast is identified as the fifth head that received a deadly wound, that would be resurrected as the eighth head. It would be resurrected as the eighth that was of the seven.

ستموت الحركة الأخيرة، ثم تنهض، ثم بعد ذلك تُبعث كراية. وبذلك ستصطف مع القرن الجمهوري. يصنع القرن الجمهوري صورة للوحش، والوحش الذي تُصنع له الصورة يُتحدَّث عنه في رؤيا يوحنا الإصحاح السابع عشر، وقد عُرِّف ذلك الوحش بأنه الرأس الخامس الذي تلقّى جرحًا مميتًا، والذي سيُبعث كرأس ثامن. سيُبعث كثامنٍ هو من السبعة.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> والوحش الذي كان وليس الآن، فهو ثامن وهو من السبعة، ويمضي إلى الهلاك. رؤيا 17:11.

The Republican horn would form an image of that beast, and it therefore would be killed and then resurrected. When it was resurrected it would be the eighth head that was of the seven previous heads. The Protestant horn, rides upon the same earth beast as the Republican horn and would need to possess the same prophetic dynamics. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement prefigures the transition from the Laodicea to Philadelphia in the last movement.

القرن الجمهوري سيصنع صورة لذلك الوحش، ومن ثم سيُقتل ثم يُقام. وعند قيامته سيكون الرأس الثامن الذي هو من الرؤوس السبعة السابقة. أما القرن البروتستانتي فيركب الوحش الأرضي نفسه الذي يركبه القرن الجمهوري، وسيحتاج إلى امتلاك الديناميكيات النبوية نفسها. إن الانتقال من فيلادلفيا إلى لاودكية في الحركة الميلرية يصوّر مسبقاً الانتقال من لاودكية إلى فيلادلفيا في الحركة الأخيرة.

When the last movement received a deadly wound on July 18, 2020, it died as Laodicea. When, as represented in Revelation eleven it transitioned to Philadelphia, it would represent the eighth church, that is of the seven. The death in the year 2020, was paralleled by the Republican horn, for since the time of the end in 1989, there had been six presidents. The sixth president received a deadly wound, that will be healed in 2024. That head will then be the eighth head of the United States since the time of the end in 1989, and it will be of the seven. Both horns were the sixth that becomes the eighth. This truth is a large part of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation.

عندما تلقت الحركة الأخيرة جرحًا مميتًا في 18 يوليو 2020، ماتت بوصفها لاودكية. وعندما، كما يمثله سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، انتقلت إلى فيلادلفيا، فإنها كانت ستمثل الكنيسة الثامنة، وهي من السبع. وكانت الوفاة في عام 2020 موازية للقرن الجمهوري، إذ منذ وقت النهاية في عام 1989 كان قد تعاقب ستة رؤساء. وقد نال الرئيس السادس جرحًا مميتًا سيُشفى في عام 2024. وسيكون ذلك الرأس حينئذ الرأس الثامن للولايات المتحدة منذ وقت النهاية في عام 1989، وهو من السبع. كان كلا القرنين هو السادس الذي يصير الثامن. هذه الحقيقة تشكل جزءًا كبيرًا من رسالة رؤيا يسوع المسيح التي تُفك أختامها قبيل إغلاق زمن الاختبار.

For this reason, it is important to be clear about the Millerite history that typifies our current history. Sister White confirmed James White’s application of Laodicea upon the movement in 1856, so this is not an application that is derived by human logic. Seven years before the Seventh-day Adventist church was legally connected with the Republican horn, it was identified by inspiration as the Laodicean church. This means there has never been one day in the history of the Seventh-day Adventist church when it was anything other than naked, poor, blind, miserable and wretched. This prophetic reality provides the context and justification for recognizing the four escalating abominations of Ezekiel chapter eight as the four generations of Adventism.

لهذا السبب، من المهم أن نكون واضحين بشأن تاريخ الميلريين الذي يرمز إلى تاريخنا الحالي. أكدت الأخت وايت تطبيق جيمس وايت لوصف لاودكية على الحركة في عام 1856، ولذا فليس هذا تطبيقًا مستمدًا من منطق بشري. قبل سبع سنوات من أن تُربط كنيسة الأدفنتست السبتيين قانونيًا بالقرن الجمهوري، كانت قد عُرِّفت بوحي بأنها الكنيسة اللاودكية. وهذا يعني أنه لم يكن هناك يوم واحد في تاريخ كنيسة الأدفنتست السبتيين كانت فيه شيئًا غير عارية وفقيرة وعمياء وبائسة وشقية. هذه الحقيقة النبوية توفّر السياق والمسوّغ للاعتراف بالرجاسات الأربع المتصاعدة في سفر حزقيال، الإصحاح الثامن، على أنها الأجيال الأربعة للأدفنتزم.

When the Millerite history is approached from the structure of Isaiah seven’s sixty-five years, it is to be recognized that the prophecy of the seven times is the prophetic umbrella that covers the entire history of the Millerite movement. In 1856, the message to the Laodicean church became present truth for Millerite Adventism. The one who presents the message of Laodicea was not James or Ellen White, it was the Faithful and True Witness.

عندما يُتناول تاريخ الميلريين من خلال بنية السنوات الخمس والستين الواردة في إشعياء 7، ينبغي إدراك أن نبوة السبعة الأزمنة هي المظلّة النبوية التي تغطي تاريخ الحركة الميلرية بأكمله. في عام 1856 أصبحت الرسالة إلى كنيسة لاودكية الحق الحاضر للأدفنتستية الميلرية. مَن قدّم رسالة لاودكية لم يكن جيمس ولا إلن وايت، بل كان الشاهد الأمين الصادق.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> وإلى ملاك كنيسة اللاودكيين اكتب: هذا يقوله الآمين، الشاهد الأمين الصادق، بداءة خليقة الله: أنا عارف أعمالك، أنك لست بارداً ولا حاراً؛ ليتك كنت بارداً أو حاراً! هكذا، لأنك فاتر ولست بارداً ولا حاراً، فسأتقيأك من فمي. لأنك تقول: إني غني وقد استغنيت، ولا حاجة لي إلى شيء، وأنت لا تعلم أنك الشقي والبائس والفقير والأعمى والعريان. أشير عليك أن تشتري مني ذهباً مصفّى بالنار لكي تستغني، وثياباً بيضاء لكي تلبس، فلا يظهر خزي عريك، وكحّل عينيك بكحل لكي تبصر. إني كل من أحبه أوبخه وأؤدبه؛ فكن غيوراً وتب. ها أنا ذا واقف على الباب وأقرع: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشّى معه وهو معي. من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي في عرشي، كما غلبت أنا أيضاً وجلست مع أبي في عرشه. من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. رؤيا 3:14-22.

The True Witness identifies that if any man would “hear” His voice, He would come in and “sup with him.” If Laodicea would open the door, Christ would come in and sup with them. If Christ is allowed to enter, he brings a message, for the symbolism of eating represents the reception of a message. The message can be generalized as simply the Laodicean message, but that is a shallow consideration of what the message He offers represents. In 1856, Hiram Edson set forth a series of eight articles that contained the prophetic information that expands the understanding of the very first “time prophecy” the angels of God led William Miller to recognize and proclaim. In those eight articles, Edson correctly identifies the sixty-five years of Isaiah seven.

يبيّن الشاهد الأمين أنّه إن كان أحد «يسمع» صوته، فإنه سيدخل و«يتعشّى معه». إن فتحت لاودكية الباب، لدخل المسيح وتعشّى معهم. إذا سُمح للمسيح بالدخول، فإنه يحمل رسالة، لأن رمزية الأكل تمثّل تلقّي رسالة. يمكن تعميم الرسالة بوصفها ببساطة رسالة لاودكية، لكن ذلك نظرة سطحية إلى ما تمثّله الرسالة التي يقدّمها. في عام 1856، قدّم هيرام إدسون سلسلة من ثمانية مقالات تضمّنت معلومات نبوية توسّع فهم أول «نبوة زمنية» قاد ملائكةُ الله وليامَ ميلر إلى إدراكها وإعلانها. في تلك المقالات الثمانية، يحدّد إدسون على نحو صحيح السنوات الخمس والستين في إشعياء سبعة.

The beginning of Miller’s work was the discovery of the seven times, and seven years before the movement named after his service was to end, a deeper revelation of that very prophecy was offered to Millerite Adventism. It was offered in the same year they were identified by inspiration as Laodiceans. Prophetically, twenty-five hundred and twenty days later in 1863, Miller’s first discovery of prophetic time was rejected. The Laodicean message for the Advent movement arrived in 1856, and the Lord knocked on the door eight times, with eight articles to see if He could find entrance. At the ending of the movement, the True Witness wished to sup together with His people by dining upon the very first message of time from the beginning of the movement. His people refused to eat, and seven years, or twenty-five hundred and twenty prophetic days later, His people shut the door that had been opened with the key of David that had been placed into the hand of William Miller. They returned to an old Samaritan prophet who fed them a lie, sealing their fate to die between an ass and a lion.

كانت بداية عمل ميلر هي اكتشاف «السبع مرّات»، وقبل سبع سنين من نهاية الحركة التي سُمّيت على خدمته، قُدِّم للأدفنتية الميلرية إعلانٌ أعمق لتلك النبوّة عينها. وقد قُدِّم ذلك في السنة نفسها التي وُصِفوا فيها بوحيٍ بأنهم لاودكيّون. نبوياً، بعد ألفين وخمسمئة وعشرين يوماً، في عام 1863، رُفض أول اكتشاف لميلر للزمن النبوي. وصلت رسالة لاودكية إلى حركة الأدفنت في عام 1856، وقرع الربّ الباب ثماني مرّات، بثمانية مقالات، ليرى هل يجد مدخلاً. وعند انتهاء الحركة، رغب الشاهد الأمين أن يتعشّى مع شعبه بتناول الرسالة الأولى للزمن منذ بداية الحركة. لكن شعبه رفضوا أن يأكلوا، وبعد سبع سنين، أو ألفين وخمسمئة وعشرين يوماً نبوياً، أغلق شعبه الباب الذي كان قد فُتح بمفتاح داود الذي وُضع في يد ويليام ميلر. عادوا إلى نبيّ سامريّ قديم أطعمهم كِذبة، وبذلك خُتم مصيرهم بالموت بين حمار وأسد.

In 1856, the Protestant horn was in the crisis of the valley of vision, for where there is no vision, the people perish. In 1856, the Republican horn was also in a crisis.

في عام 1856، كان قرن البروتستانت في أزمة وادي الرؤيا، لأنه حيث لا رؤيا يهلك الشعب. وفي عام 1856، كان قرن الجمهوريين أيضًا في أزمة.

1856, marked a continuation of the violent conflict known as Bleeding Kansas, the Kansas-Missouri Border War. The struggle was over whether Kansas would enter the Union as a free state or a slave state. The conflict included violent clashes between pro-slavery and anti-slavery settlers.

عام 1856 شهد استمرار الصراع العنيف المعروف باسم كانساس الدامية، حرب الحدود بين كانساس وميزوري. تمحور الصراع حول ما إذا كانت كانساس ستنضم إلى الاتحاد كولاية حرة أم كولاية مؤيدة للعبودية. وشمل النزاع اشتباكات عنيفة بين المستوطنين المؤيدين للعبودية والمناهضين لها.

On May 22, 1856, a violent incident also occurred in the United States Senate chamber, when Congressman Preston Brooks, a pro-slavery advocate from South Carolina, brutally attacked Senator Charles Sumner of Massachusetts with his cane. Sumner had delivered an anti-slavery speech titled The Crime Against Kansas, which deeply offended Brooks. The caning incident highlighted the growing tensions between North and South over the issue of slavery.

في 22 مايو 1856، وقع حادث عنيف أيضاً في قاعة مجلس الشيوخ الأمريكي، عندما اعتدى النائب بريستون بروكس، وهو مؤيد للعبودية من ولاية كارولاينا الجنوبية، بوحشية على السناتور تشارلز سومنر من ماساتشوستس بعصاه. كان سومنر قد ألقى خطاباً مناهضاً للعبودية بعنوان «الجريمة ضد كانساس»، وقد أثار ذلك غضب بروكس بشدة. وسلّطت حادثة الضرب بالعصا الضوء على التوترات المتزايدة بين الشمال والجنوب بشأن قضية العبودية.

In 1856, the Republican Party was founded as a response to the political turmoil caused by the Kansas-Nebraska Act, passed in 1854, which produced the growing opposition to the spread of slavery into new territories. The party’s first national convention was held in Philadelphia, and John C. Fremont was chosen as their first presidential candidate in the 1856 election.

في عام 1856، تأسس الحزب الجمهوري استجابةً للاضطراب السياسي الذي تسبب فيه قانون كانساس–نبراسكا، الذي أُقرّ في عام 1854، والذي أدى إلى تنامي المعارضة لامتداد العبودية إلى الأقاليم الجديدة. وعُقد أول مؤتمر وطني للحزب في فيلادلفيا، واختير جون سي. فريمونت كأول مرشح رئاسي لهم في انتخابات عام 1856.

The Kansas-Nebraska Act organized the territories of Kansas and Nebraska and allowed the settlers in those territories to decide whether they would allow slavery within their borders. This concept, known as “popular sovereignty,” effectively repealed the Missouri Compromise of 1820, which had prohibited slavery north of the 36°30’ parallel in the Louisiana Territory. The act had a profound impact on the issue of slavery in the territories. It reignited sectional tensions because it opened the possibility that slavery could expand into areas that were previously considered free soil, such as Kansas. The passage of the Kansas-Nebraska Act led to a rush of pro-slavery and anti-slavery settlers into the Kansas Territory, each hoping to influence the outcome of the popular sovereignty vote. This competition for control of the territory led to violent clashes and a period of lawlessness known as Bleeding Kansas in 1856.

نظّم قانون كانساس-نبراسكا إقليمي كانساس ونبراسكا، وسمح للمستوطنين في تلك الأقاليم بأن يقرروا ما إذا كانوا سيسمحون بالعبودية داخل حدودها. هذا المفهوم، المعروف بـ"السيادة الشعبية"، ألغى فعلياً تسوية ميزوري لعام 1820، التي كانت قد حظرت العبودية شمال خط العرض 36°30' في إقليم لويزيانا. كان لهذا القانون أثر بالغ في مسألة العبودية في الأقاليم؛ إذ أعاد إشعال التوترات الإقليمية لأنه فتح إمكانية توسّع العبودية إلى مناطق كانت تُعدّ سابقاً أرضاً حرة، مثل كانساس. وقد أدّى إقرار قانون كانساس-نبراسكا إلى تدفّق مستوطنين مؤيدين للعبودية وآخرين مناهضين لها إلى إقليم كانساس، وكلٌّ منهم يأمل التأثير في نتيجة تصويت السيادة الشعبية. وأدّى هذا التنافس على السيطرة على الإقليم إلى اشتباكات عنيفة وفترة من انعدام القانون عُرفت باسم "كانساس الدامية" عام 1856.

The presidential election of 1856 was a significant political event. It featured a three-way race between Democrat James Buchanan, Republican John C. Fremont, and former President Millard Fillmore of the American Party. James Buchanan won the election and became the 15th President of the United States.

كانت الانتخابات الرئاسية لعام 1856 حدثًا سياسيًا مهمًا. شهدت سباقًا ثلاثي الأطراف بين الديمقراطي جيمس بيوكانان، والجمهوري جون سي. فريمونت، والرئيس السابق ميلارد فيلمور من الحزب الأمريكي. فاز جيمس بيوكانان بالانتخابات وأصبح الرئيس الخامس عشر للولايات المتحدة.

James Buchanan’s presidency is primarily known for its failure to effectively address the growing tensions and divisions between the North and the South, ultimately culminating in the outbreak of the American Civil War shortly after he left office. His presidency is often viewed as one of the least successful presidency in American history, due to these significant failures in leadership and crisis management.

تُعرف رئاسة جيمس بيوكانان بالدرجة الأولى بفشلها في التصدي بفعالية للتوترات والانقسامات المتزايدة بين الشمال والجنوب، مما أدى في نهاية المطاف إلى اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية بعد فترة وجيزة من مغادرته المنصب. وتعد رئاسته غالبًا من أقل الفترات الرئاسية نجاحًا في التاريخ الأمريكي، بسبب هذه الإخفاقات الكبيرة في القيادة وإدارة الأزمات.

The infamous Dred Scott Decision in 1857, declared that slaves whether enslaved or free were not citizens and could not sue in federal courts. It also declared that Congress could not prevent slavery in the territories of the United States. The Democrat Buchanan publicly endorsed the pro-slavery Dred Scott Decision.

إن القرار سيئ السمعة في قضية دريد سكوت عام 1857 أعلن أن العبيد، سواء كانوا مستعبدين أم أحراراً، ليسوا مواطنين ولا يمكنهم التقاضي أمام المحاكم الفدرالية. كما أعلن أن الكونغرس لا يستطيع منع العبودية في أقاليم الولايات المتحدة. وقد أيّد الديمقراطي بوكانن علناً قرار دريد سكوت المؤيد للعبودية.

Not only did the pro-slavery position of the Democrat Buchanan allow tensions to escalate into Civil War, but his inability to manage the economics of the country led to the Panic of 1857, which was one of the greatest economic downturns in American history prior to the great depression. The Panic of 1857 resulted in a severe economic depression that lasted several years. Businesses and banks closed, unemployment increased and the stock market declined.

لم يقتصر الأمر على أن الموقف المؤيد للعبودية لدى الديمقراطي بوكانان سمح بتصاعد التوترات إلى حد اندلاع الحرب الأهلية، بل إن عجزه عن إدارة اقتصاد البلاد أدى إلى ذعر عام 1857، الذي كان من أعظم الانكماشات الاقتصادية في التاريخ الأمريكي قبل الكساد الكبير. وأسفر ذعر عام 1857 عن كساد اقتصادي حاد استمر عدة سنوات. أُغلقت الشركات والبنوك، وارتفعت البطالة، وتراجع سوق الأسهم.

During Buchanan’s presidency the Southern states began their process of seceding from the Union, and they broke away in response to the election of the Republican Abraham Lincoln, in 1860. Buchanan took a passive approach to the secession crisis, arguing that the federal government lacked the authority to forcibly prevent secession. This lack of decisive action allowed the secession movement to gain momentum. His lack of strong leadership and his reluctance to take decisive action to address the secession crisis contributed to the South’s perception that it could leave the Union without facing military opposition.

خلال رئاسة بيوكانان بدأت الولايات الجنوبية عملية الانفصال عن الاتحاد، وقد أقدمت على ذلك رداً على انتخاب الجمهوري أبراهام لنكولن عام 1860. اتبع بيوكانان نهجاً سلبياً إزاء أزمة الانفصال، مجادلاً بأن الحكومة الفدرالية تفتقر إلى السلطة لمنع الانفصال بالقوة. وقد أتاح هذا الافتقار إلى الحسم للحركة الانفصالية أن تكتسب زخماً. وأسهم غياب القيادة القوية لديه وتردده في اتخاذ إجراءات حاسمة لمعالجة أزمة الانفصال في تعزيز قناعة الجنوب بأنه يستطيع مغادرة الاتحاد من دون مواجهة معارضة عسكرية.

In 1860, Abraham Lincoln the first Republican president, was elected. On January 1, 1863, President Lincoln signed and issued the final Emancipation Proclamation, which declared that all enslaved people in Confederate-held territory were to be set free. This executive order had a significant impact on the Civil War as it turned the conflict into a struggle not only to preserve the Union, but also to end slavery. The Emancipation Proclamation did not immediately free all enslaved individuals. It applied specifically to Confederate-held territory, where the Union had limited authority. As Union forces advanced and gained control over Confederate territory, the proclamation was enforced, and enslaved people in those areas were set free. The Emancipation Proclamation was a crucial step toward the eventual abolition of slavery in the United States and paved the way for the passage of the Thirteenth Amendment to the U.S. Constitution, which was passed and ratified on December 6, 1865.

في عام 1860، انتُخب أبراهام لنكولن، أول رئيس جمهوري. في الأول من يناير/كانون الثاني 1863، وقّع الرئيس لنكولن وأصدر النسخة النهائية من إعلان تحرير العبيد، الذي نصّ على أن جميع المستعبَدين في الأراضي الخاضعة لسيطرة الكونفدراليين يجب أن يُعتَقوا. وقد كان لهذا الأمر التنفيذي تأثير كبير على الحرب الأهلية إذ حوّل الصراع إلى معركة ليس فقط للحفاظ على الاتحاد، بل أيضًا لإنهاء العبودية. لم يؤدّ إعلان تحرير العبيد إلى تحرير جميع المستعبَدين فورًا. إذ انطبق تحديدًا على الأراضي الخاضعة لسيطرة الكونفدراليين، حيث كانت سلطة الاتحاد محدودة. ومع تقدّم قوات الاتحاد وبسطها السيطرة على أراضٍ كونفدرالية، جرى تنفيذ الإعلان، وأُعتِق المستعبَدون في تلك المناطق. كان إعلان تحرير العبيد خطوة حاسمة نحو الإلغاء النهائي للعبودية في الولايات المتحدة ومهّد الطريق لإقرار التعديل الثالث عشر للدستور الأميركي، الذي أُقِرّ وصودق عليه في 6 ديسمبر/كانون الأول 1865.

The Republican horn from the 1850’s onward was in the crisis of the issue of slavery. Two primary divisions in the country represented by two primary classes of political thought. A separation process began in 1856 as anti and pro slavery groups moved into the Kansas territory in attempt to uphold their views of slavery, at the very time Philadelphia was being separated from Laodicea. Democrats were pro-slavery and Republicans were anti-slavery.

كان البوق الجمهوري، منذ خمسينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، في أزمة تتعلق بقضية العبودية. وكان في البلاد انقسامان رئيسيان يمثلهما فئتان رئيسيتان من الفكر السياسي. وبدأت عملية انقسام عام 1856 عندما انتقلت الجماعات المناهضة للعبودية والمؤيدة لها إلى إقليم كانساس في محاولة لترسيخ آرائهم بشأن العبودية، في الوقت نفسه كانت فيلادلفيا تنفصل عن لاودكية. كان الديمقراطيون مؤيدين للعبودية، وكان الجمهوريون مناهضين لها.

In 1856, Bleeding Kansas represented a microcosm of the impending war. In that year a pro-slavery Democrat was elected as head of the Republican horn, and his ineffective leadership became the symbol of an ineffective presidency, until these recent last days. He preceded the first Republican president that was forced to clean up the mess left by Buchanan’s presidency.

في عام 1856، مثّلت كانساس الدامية صورة مصغّرة للحرب الوشيكة. في ذلك العام انتُخب ديمقراطي مؤيد للعبودية رئيسًا للقرن الجمهوري، وأصبحت قيادته غير الفاعلة رمزًا لرئاسة غير فاعلة، حتى هذه الأيام الأخيرة. لقد سبق أول رئيس جمهوري الذي اضطر إلى تنظيف الفوضى التي خلّفتها رئاسة بوكانان.

By 1863, the Republican horn made the most significant executive order in the history of the earth beast of Revelation thirteen. The executive order was addressing slavery. One paragraph of the proclamation states, “That on the first day of January, in the year of our Lord one thousand eight hundred and sixty-three, all persons held as slaves within any State or designated part of a State, the people whereof shall then be in rebellion against the United States, shall be then, thenceforward, and forever free; and the Executive Government of the United States, including the military and naval authority thereof, will recognize and maintain the freedom of such persons, and will do no act or acts to repress such persons, or any of them, in any efforts they may make for their actual freedom.” Though the resolution of the problem of slavery was historically incomplete at that point, the essence of the Constitution is recognized when Lincoln wrote, “all persons held as slaves within any state … shall be then, thenceforward, and forever free.”

بحلول عام 1863، أصدر القرن الجمهوري أهم أمر تنفيذي في تاريخ وحش الأرض الوارد في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا. كان الأمر التنفيذي يتناول مسألة العبودية. وتنص فقرة من الإعلان على ما يلي: "أنه في اليوم الأول من يناير، في سنة ربنا ألف وثمانمائة وثلاثة وستين، يكون جميع الأشخاص المحتجزين كعبيد داخل أي ولاية أو جزء مُعيَّن من ولاية، يكون شعبها حينئذٍ في حالة تمرد على الولايات المتحدة، أحرارًا حينئذٍ، ومن ثم فصاعدًا، وإلى الأبد؛ وستعترف الحكومة التنفيذية للولايات المتحدة، بما في ذلك سلطتها العسكرية والبحرية، بحريّة هؤلاء الأشخاص وتُحافظ عليها، ولن تقوم بأي فعل أو أفعال لقمع هؤلاء الأشخاص، أو أي منهم، في أي جهود قد يبذلونها من أجل حريتهم الفعلية." وعلى الرغم من أن حل مشكلة العبودية كان غير مكتمل تاريخيًا في ذلك الحين، فإن جوهر الدستور يتجلى عندما كتب لينكولن: "جميع الأشخاص المحتجزين كعبيد داخل أي ولاية ... سيكونون حينئذٍ، ومن ثم فصاعدًا، وإلى الأبد أحرارًا."

Lincoln was returning to the foundational principle expressed in the Constitution, which identifies that “all men are created equal.” Lincoln was returning to the foundational truths at the same time the Protestant horn was rejecting its foundational prophecy, which is the prophecy of slavery. Therefore, at the very time the Republican horn was making its most significant “executive order” in history concerning slavery, the Protestant horn made the most significant executive order in its prophetic history concerning the prophecy of slavery, represented by Moses’ oath and curse. The Republican horn chose to return to the foundations, the Protestant horn chose to reject its foundation and return to those it had been instructed to never return unto.

كان لينكولن يعود إلى المبدأ التأسيسي المعبَّر عنه في الدستور، الذي ينص على أن «جميع الناس خُلقوا متساوين». كان لينكولن يعود إلى الحقائق التأسيسية في الوقت نفسه الذي كان فيه القرن البروتستانتي يرفض نبوءته التأسيسية، وهي نبوءة العبودية. وعليه، في الوقت عينه الذي كان فيه القرن الجمهوري يصدر أكثر «أمر تنفيذي» أهمية في تاريخه بشأن العبودية، أصدر القرن البروتستانتي أكثر أمر تنفيذي أهمية في تاريخه النبوي بشأن نبوءة العبودية، الممثلة بيمين موسى ولعنته. اختار القرن الجمهوري أن يعود إلى الأسس، بينما اختار القرن البروتستانتي أن يرفض أساسه وأن يعود إلى ما أُمر ألّا يعود إليه أبداً.

In 1863, the Republican horn had been divided into two camps, as was ancient Israel’s kingdom divided in the time of Jeroboam and Rehoboam. In 1863, the Protestant horn became legally attached to the Republican horn, as represented by Jeroboam’s two altars at Bethel and Dan. The two horns move through history in parallel to each other, and the history of 1863, especially represents the history of the last days.

في عام 1863، كان القرن الجمهوري قد انقسم إلى معسكرين، كما انقسمت مملكة إسرائيل القديمة في زمن يربعام ورحبعام. في عام 1863، أصبح القرن البروتستانتي مرتبطاً قانونياً بالقرن الجمهوري، كما يُمثَّل ذلك بمذبحَي يربعام في بيت إيل ودان. يسير القرنان عبر التاريخ بشكل متوازٍ، ويمثل تاريخ عام 1863، على وجه الخصوص، تاريخ الأيام الأخيرة.

Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand with a few prophetic caveats. One of those caveats is that the target audience in Millerite history was first those outside the movement, and thereafter the movement itself. In the movement of the one hundred and forty-four thousand the two voices of Revelation eighteen, identify two target audiences, but those targets are in reverse of Millerite history. The first target is God’s people and the second voice is God’s other flock, that are still in Babylon.

يتكرر تاريخ حركة ميلر في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفاً مع بعض المحاذير النبوية. ومن تلك المحاذير أن الجمهور المستهدف في تاريخ حركة ميلر كان أولاً الذين هم خارج الحركة، ثم بعد ذلك الحركة نفسها. وفي حركة المئة والأربعة والأربعين ألفاً، يحددان الصوتان في سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر جمهورين مستهدفين، لكن تلك الأهداف تأتي بعكس ما كان في تاريخ حركة ميلر. الهدف الأول هو شعب الله، وأما الصوت الثاني فموجَّه إلى قطيع الله الآخر الذي لا يزال في بابل.

Another prophetic caveat is that though both histories transcend from one church unto another, the Millerites moved from Philadelphia to Laodicea, and the mighty movement of the third angel moves from Laodicea unto Philadelphia. This identifies that the Millerites went from the sixth unto the seventh church and the one hundred and forty-four thousand go from the seventh church unto the eighth church, which is of the seven.

تنبيه نبوي آخر هو أنه مع أن التاريخين كليهما ينتقلان من كنيسة إلى أخرى، فإن الميلريّين انتقلوا من فيلادلفيا إلى لاودكية، والحركة العظيمة للملاك الثالث تنتقل من لاودكية إلى فيلادلفيا. وهذا يبيّن أن الميلريّين انتقلوا من الكنيسة السادسة إلى الكنيسة السابعة، وأن المئة والأربعة والأربعين ألفًا ينتقلون من الكنيسة السابعة إلى الكنيسة الثامنة، وهي من السبعة.

The Republican horn began its movement from a pro-slavery nation unto an anti-slavery nation in the history surrounding 1863. The crisis of that history established two political parties that are the same antagonists in these “last days.” Just as the first Republican president from that history was assassinated just days after the war ended, the last Republican president was symbolically assassinated and left in the street as dead while the world rejoiced. He was assassinated, not just days after the Civil War ended, but just before the final civil war begins.

بدأ قرن الحزب الجمهوري حركته من أمة مؤيدة للعبودية إلى أمة مناهضة للعبودية في الحقبة المحيطة بعام 1863. لقد رسخت أزمة ذلك التاريخ حزبين سياسيين هما الخصمان نفسيهما في هذه "الأيام الأخيرة". وكما اغتيل أول رئيس جمهوري في تلك الحقبة التاريخية بعد أيام قليلة من انتهاء الحرب، فقد اغتيل آخر رئيس جمهوري اغتيالًا رمزيًا وتُرك في الشارع كميت بينما كان العالم يبتهج. ولم يُغتل بعد أيام قليلة من انتهاء الحرب الأهلية فحسب، بل قبل أن تبدأ الحرب الأهلية الأخيرة مباشرةً.

The first Republican president was preceded by the most ineffective president of American history, and the last Republican president will be preceded by the same. The ineffectiveness of the Democratic president that preceded the first Republican president precipitated the crisis that evolved into the civil war, and the same ineffectiveness is now taking place. The Democratic president that precedes the last Republican president managed the economy in such a fashion that it produced the greatest economic crash in American history up until that point in time. The two horns run parallel unto the Sunday law. In 1863, the first generation of both horns began, and for both horns the fourth and final generation will be facing the east, and bowing down to the sun.

سبق أولَ رئيسٍ جمهوري أكثرُ الرؤساء عدمًا للفعالية في التاريخ الأمريكي، وسيسبق آخرَ رئيسٍ جمهوري رئيسٌ بالوصف ذاته. إن عدم فعالية الرئيس الديمقراطي الذي سبق أول رئيس جمهوري عجّل بالأزمة التي تطورت إلى الحرب الأهلية، ونرى الآن عدم الفعالية ذاته يتكرر. أما الرئيس الديمقراطي الذي يسبق آخر رئيس جمهوري فقد أدار الاقتصاد على نحوٍ أفضى إلى أعظم انهيار اقتصادي في تاريخ أمريكا حتى ذلك الحين. القرنان يسيران على مسار متوازٍ حتى قانون الأحد. في عام 1863 بدأ الجيل الأول لكلا القرنين، وبالنسبة لكليهما سيكون الجيل الرابع والأخير متجهًا نحو الشرق، ساجدًا للشمس.

The Elijah message is always accompanied with the judgments of God confirming the message of warning. The society of the world is now living as the people before the flood. They are eating, drinking and expecting the globalist techno-giants to solve any problem that might arise. God’s Word is identifying that the world is now on the verge of a tremendous crisis.

إن رسالة إيليا تواكبها دائمًا دينونات الله التي تؤكد رسالة التحذير. إن مجتمعات العالم تعيش الآن كما كان الناس قبل الطوفان. يأكلون ويشربون ويتوقعون من عمالقة التكنولوجيا العالميين حلَّ أي مشكلة قد تطرأ. وكلمة الله تُظهِر أن العالم يقف الآن على شفا أزمة هائلة.

> “‘What of the night?’ Do I discern the import of these messages? Do I understand the place they occupy in the closing work of the great remedial system? Am I so familiar with the ‘sure word of prophecy’ that I can see in the events transpiring around me positive evidence that the coming King is even at the door? Do I sense the responsibility that rests upon me, in view of the light God has given? Am I using every talent entrusted to me as his steward, in well-directed effort to rescue the perishing? or am I lukewarm and indifferent, partly mixed up with a wicked world, using the means and ability God has given me, largely in self-gratification, caring more for my own ease and comfort than for the advancement of his cause? Am I by my course strengthening ‘the conviction that has been gaining ground in the world that Seventh-day Adventists are giving the trumpet an uncertain sound, and are following in the path of worldlings’?

> "ما من الليل؟" هل أتبيّن مغزى هذه الرسائل؟ هل أفهم المكانة التي تحتلّها في العمل الختامي للنظام العلاجي العظيم؟ هل أنا على قدرٍ من الألفة مع "الكلمة النبوية الثابتة" يمكّنني من أن أرى في الأحداث الجارية من حولي دليلاً إيجابياً على أن الملك الآتي قد صار على الأبواب؟ هل أستشعر المسؤولية الملقاة على عاتقي، على ضوء النور الذي أعطاه الله؟ هل أستخدم كل موهبة أُوكلت إليّ كوكيله، في جهدٍ مُحكَم التوجيه لإنقاذ الهالكين؟ أم أنني فاتِرٌ ولا مُبالٍ، مختلطٌ جزئياً بعالمٍ شرير، أستخدم الوسائل والقدرة التي منحني الله إياها إلى حدٍّ كبير لإشباع ذاتي، مُهتماً براحتي ورفاهيتي أكثر من اهتمامي بتقدُّم قضيته؟ هل أنا بسلوكي أعزّز "القناعة التي تترسّخ في العالم بأن الأدفنتست السبتيين يعطون البوق صوتاً غير واضح، ويسيرون في طريق أهل العالم"؟

> “We hear the footsteps of an approaching God to punish the world for their iniquity. The end of time is close upon us. The world’s inhabitants are being bound in bundles to be burned. Shall you be bound up with the tares? Do you realize that every year thousands and thousands and ten times ten thousand souls are perishing, dying in their sins? The plagues and judgments of God are already doing their work, and souls are going to ruin because the light of truth has not been flashed upon their pathway.” General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.

> نسمع وقع خطوات إلهٍ مقبل ليعاقب العالم على آثامه. لقد أزفت نهاية الزمان. إن سكان العالم يُجمعون في حزم ليُحرَقوا. هل ستُحزَم مع الزوان؟ أتدرك أنه في كل عام تهلك آلاف وآلاف وعشرة أمثال عشرة آلاف نفس، وتموت في خطاياها؟ إن ضربات الله ودينوناته قد بدأت تفعل فعلها، والنفوس سائرة إلى الهلاك لأن نور الحق لم يُشرق على طريقها. النشرة اليومية للمؤتمر العام، 1 أبريل 1897.

> With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:9.

> بنفسي اشتهيتك في الليل؛ نعم، بروحي في داخلي أطلبك باكراً، لأنه عندما تكون أحكامك في الأرض يتعلّم سكان العالم البرّ. إشعياء 26:9.

Back to Articles