Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Three

كتاب دانيال - رقم مئة وثلاثة وسبعون

The Papal Shadows: Unveiling the Influence and Intentions Behind “Hitler’s Pope”

ظلال البابوية: كشف التأثير والنوايا وراء «بابا هتلر»

Author

Jeff Pippenger

Published

April 3, 2024

Formats

PDF
Word

In the book titled, Hitler’s Pope, the author John Cornwell starts the story of the future pope who reigned when Hitler ruled Germany, with his grandfather and Pope Pius IX, who were driven out of the City of Rome. When Pius IX fled from the city of Rome, disguised as a nun, the only man he took with him was the future pope’s grandfather. Cornwall addresses the close relationship of the two men, and thereafter identifies how the future pope’s father also was connected with the power center of the Catholic Church. In doing so he identifies the social, political and religious environment of the history from the time of Pius IX, through World War II. The overview of history is tremendously informative.

في الكتاب المعنون «بابا هتلر»، يبدأ المؤلف جون كورنويل قصة البابا المستقبلي الذي حكم حين كان هتلر يحكم ألمانيا، بذكر جدّه والبابا بيوس التاسع، اللذين أُخرجا من مدينة روما. وعندما فرّ بيوس التاسع من مدينة روما متنكرًا في زي راهبة، كان الرجل الوحيد الذي اصطحبه معه هو جدّ ذلك البابا المستقبلي. ويتناول كورنويل العلاقة الوثيقة بين الرجلين، ثم يبيّن بعد ذلك كيف كان والد البابا المستقبلي أيضًا مرتبطًا بمركز القوة في الكنيسة الكاثوليكية. وبذلك يحدد البيئة الاجتماعية والسياسية والدينية للتاريخ منذ زمن بيوس التاسع وحتى الحرب العالمية الثانية. وهذه النظرة العامة إلى التاريخ غنية بالمعلومات إلى حدّ بعيد.

> “Another step in papal assumption was taken, when, in the eleventh century, Pope Gregory VII proclaimed the perfection of the Roman Church. Among the propositions which he put forth was one declaring that the church had never erred, nor would it ever err, according to the Scriptures. But the Scripture proofs did not accompany the assertion. The proud pontiff also claimed the power to depose emperors, and declared that no sentence which he pronounced could be reversed by anyone, but that it was his prerogative to reverse the decisions of all others.

> اتُّخذت خطوة أخرى في ادعاء السلطة البابوية، حين أعلن البابا غريغوريوس السابع، في القرن الحادي عشر، كمال الكنيسة الرومانية. ومن بين المقولات التي طرحها واحدة تقضي بأن الكنيسة لم تخطئ قط، ولن تخطئ أبداً، بحسب الكتاب المقدس. غير أن الأدلة الكتابية لم تُرفَق بهذا الادعاء. كما زعم ذلك الحبر المتعاظم امتلاكه سلطة خلع الأباطرة، وصرّح بأن أي حكم يصدره لا يمكن لأحد نقضه، بل إن من صلاحياته نقض أحكام جميع الآخرين.

> “A striking illustration of the tyrannical character of this advocate of infallibility was given in his treatment of the German emperor, Henry IV. For presuming to disregard the pope’s authority, this monarch was declared to be excommunicated and dethroned. Terrified by the desertion and threats of his own princes, who were encouraged in rebellion against him by the papal mandate, Henry felt the necessity of making his peace with Rome. In company with his wife and a faithful servant he crossed the Alps in midwinter, that he might humble himself before the pope. Upon reaching the castle whither Gregory had withdrawn, he was conducted, without his guards, into an outer court, and there, in the severe cold of winter, with uncovered head and naked feet, and in a miserable dress, he awaited the pope’s permission to come into his presence. Not until he had continued three days fasting and making confession, did the pontiff condescend to grant him pardon. Even then it was only upon condition that the emperor should await the sanction of the pope before resuming the insignia or exercising the power of royalty. And Gregory, elated with his triumph, boasted that it was his duty to pull down the pride of kings.” The Great Controversy, 57.

> وقد تجلّى مثال صارخ على الطابع الاستبدادي لهذا الداعي إلى العصمة في معاملته للإمبراطور الألماني هنري الرابع. إذ أُعلن حرمان هذا الملك وخلعه من العرش لتجرّئه على تجاهل سلطة البابا. ومذعورًا من تخلي أمرائه عنه وتهديداتهم، وقد شجّعهم المرسوم البابوي على التمرّد عليه، رأى هنري لزوم استرضاء روما. فبرفقة زوجته وخادم أمين، عبر جبال الألب في منتصف الشتاء لكي يتذلل أمام البابا. ولما بلغ القلعة التي اعتزل إليها غريغوريوس، سيق، من دون حراسه، إلى ساحة خارجية، وهناك، في برد الشتاء القارس، ورأسه حاسر وقدماه حافيتان، وفي لباس بائس، انتظر إذن البابا بالمثول بين يديه. ولم يتفضّل الحبر الأعظم بمنحه الغفران إلا بعد أن أمضى ثلاثة أيام صائمًا ومعترفًا. ومع ذلك، فلم يكن ذلك إلا بشرط أن ينتظر الإمبراطور مصادقة البابا قبل استعادة الشارات أو ممارسة السلطة الملكية. وتباهى غريغوريوس، منتشيًا بانتصاره، بأن من واجبه تحطيم كبرياء الملوك. الصراع العظيم، 57.

Gregory VII was an “advocate of infallibility,” but the ridiculous claim was not made an official doctrine (dogma), until Pius IX, who made the foolish claim an established doctrine at the first Vatican Council. The doctrine was passed July 18, 1870, one hundred and fifty years to the day before the first disappointment of the one hundred and forty-four thousand.

كان غريغوريوس السابع "من دعاة العصمة"، لكن الادعاء السخيف لم يصبح عقيدة رسمية (دوغما) إلا مع بيوس التاسع، الذي جعل ذلك الادعاء الأحمق عقيدة مقررة في المجمع الفاتيكاني الأول. وقد أُقرت العقيدة في 18 يوليو/تموز 1870، قبل أول خيبة أمل للـ144 ألفًا بمئة وخمسين سنة في اليوم نفسه.

What is informative about the history is that when Pius IX organized the first Vatican Council, and implemented his doctrine of infallibility, his motivation was brought about by his hatred of what was called “modernism.” It was not rooted in the idea that a pope could make no errors when defining biblical doctrines, it was a defense of the papal opposition to the influence that had been produced by the French Revolution. It was directed against what would ultimately be known as Communism.

اللافت في التاريخ أنه عندما نظّم بيوس التاسع المجمع الفاتيكاني الأول وطبّق عقيدة العصمة البابوية، كان دافعه نابعًا من كراهيته لما كان يُسمّى «الحداثية». لم تكن متجذّرة في فكرة أن البابا لا يمكن أن يخطئ عند تعريف العقائد الكتابية، بل كانت دفاعًا عن موقف البابوية المعارض للتأثير الذي أحدثته الثورة الفرنسية. وكان ذلك موجّهًا ضد ما سيُعرَف في نهاية المطاف بالشيوعية.

The French Revolution brought about an upheaval in the ruling structure of European nations, with a particular hatred for the monarchy that is the papacy. It was an Italian Republican revolt that had temporarily driven Pius IX, and his right-hand man out of Rome. The “modernism,” that was represented by the various philosophies that were produced by the French Revolution was Pius IX’s, arch enemy, and his doctrine of infallibility was designed to sustain every claim that the pope made against the modernists ideas that were produced by the French Revolution.

أحدثت الثورة الفرنسية اضطراباً عميقاً في بنية الحكم في الدول الأوروبية، مع كراهية خاصة للملكية المتمثلة في البابوية. وكانت ثورة جمهورية إيطالية قد طردت مؤقتاً بيوس التاسع وذراعه اليمنى من روما. إن «الحداثية»، التي تمثلت في الفلسفات المتعددة التي أفرزتها الثورة الفرنسية، كانت العدو اللدود لبيوس التاسع، وقد صُممت عقيدة العصمة لديه لتعضيد كل ادعاء يطلقه البابا ضد الأفكار الحداثية التي أفرزتها الثورة الفرنسية.

Daniel chapter eleven, verse forty identifies that in 1798, the king of the south (atheistic France), delivered the deadly wound to the king of the north (the papacy).

يشير سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر، الآية الأربعون، إلى أنه في عام 1798، ألحق ملكُ الجنوب (فرنسا الملحدة) الجرحَ المميت بملك الشمال (البابوية).

Pius IX’s doctrine of infallibility was connected with the war represented by verse forty of Daniel eleven, and from the latter part of 1869 to the following year Pius IX called together the first Vatican Council, known as Vatican 1, for the purpose of confirming that the pope was the head of Catholicism, and that Catholicism was the head of all the churches, as had been proclaimed by Justinian’s decree in the year 533.

كان مذهب بيوس التاسع في العصمة مرتبطًا بالحرب المُمثَّلة في الآية الأربعين من دانيال الحادي عشر، ومن أواخر سنة 1869 إلى السنة التالية دعا بيوس التاسع إلى انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول، المعروف باسم الفاتيكان الأول، بغرض تأكيد أن البابا هو رأس الكاثوليكية، وأن الكاثوليكية هي رأس جميع الكنائس، كما كان قد أُعلن في مرسوم جستنيان سنة 533.

The Second Vatican Council, also known as Vatican II, was held from 1962 to 1965. It was a landmark event in the history of the Catholic Church, and one of the most significant ecumenical councils in modern times. The council convened under the leadership of Pope John XXIII and continued during the pontificate of Pope Paul VI after John XXIII’s death in 1963. It is important to recognize the distinct difference between these two councils.

عُقد المجمع الفاتيكاني الثاني، المعروف أيضاً باسم الفاتيكان الثاني، بين عامي 1962 و1965. وكان حدثاً مفصلياً في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية، وأحد أهم المجامع المسكونية في العصر الحديث. انعقد المجمع تحت قيادة البابا يوحنا الثالث والعشرين، واستمر خلال الحبرية البابوية للبابا بولس السادس بعد وفاة يوحنا الثالث والعشرين عام 1963. ومن المهم إدراك الاختلاف الواضح بين هذين المجمعين.

The first council was to establish what is called the “primacy,” of the pope, meaning that the pope is the supreme ruler, teacher and shepherd of the Church, responsible for preserving and interpreting the doctrines of faith. His authority consisted in defining dogmas, issuing doctrinal decrees, and making authoritative pronouncements on matters of faith and morals, known as papal infallibility. It includes the pope’s jurisdictional authority over the universal church, including the power to appoint bishops, regulate the sacraments, and govern the church’s administration.

كان الهدف من المجمع الأول هو إرساء ما يُسمّى «الأولوية» للبابا، أي إنّ البابا هو الحاكم الأعلى والمعلّم والراعي للكنيسة، والمسؤول عن صون عقائد الإيمان وتفسيرها. وكانت سلطته تتمثّل في تحديد العقائد الإيمانية، وإصدار المراسيم العقائدية، وإطلاق التصريحات السلطوية في مسائل الإيمان والأخلاق، وهو ما يُعرف بعصمة البابا. وتشمل هذه السلطة أيضًا الولاية القضائية للبابا على الكنيسة الجامعة، بما في ذلك سلطة تعيين الأساقفة، وتنظيم الأسرار المقدسة، وتدبير إدارة الكنيسة.

The second council was to redirect the church into an ecumenical entity. The councils were directly opposite propositions. The conservative first council was contradicted by the liberal second council. Those two factions were as different as night and day, and the prophecy that is attributed to the three secrets of Fatima identify an internal war fitly represented by these two councils.

كان هدف المجمع الثاني إعادة توجيه الكنيسة نحو كيان مسكوني. كان المجمعان يعكسان أطروحتين متناقضتين تمامًا. فقد ناقض المجمع الثاني الليبرالي المجمع الأول المحافظ. كان هذان الفصيلان مختلفين كاختلاف الليل والنهار، وتشير النبوءة المنسوبة إلى الأسرار الثلاثة لفاطيما إلى حرب داخلية يمثّلها هذان المجمعان تمثيلًا مناسبًا.

The prophecy identifies a class who uphold the primacy represented by Pius IX as being represented by what is either called the “white pope,” the “good pope,” or the “good bishop”, and the other class, associated with Vatican II, are represented by the “black pope,” or the “bad pope,” or the “bad bishop.” The controversy of the two political concepts is represented when you visit the shrine of the miracle of Fatima, in Fatima, Portugal. When entering, the walkway is set between a statue of a black pope on one side, and a white pope on the other side.

تحدد النبوءة فئة تؤيد الرياسة البابوية كما مثلها بيوس التاسع، ويُشار إليها بما يُسمى "البابا الأبيض" أو "البابا الطيب" أو "الأسقف الطيب"، وفئة أخرى مرتبطة بالمجمع الفاتيكاني الثاني، يُمثّلها "البابا الأسود" أو "البابا السيئ" أو "الأسقف السيئ". ويتجلى الجدل بين المفهومين السياسيين عندما تزور مزار معجزة فاطيما في فاطيما، البرتغال. عند الدخول، يمتد الممر بين تمثال لبابا أسود من جهة وتمثال لبابا أبيض من الجهة الأخرى.

It therefore becomes part of the heritage of the man that would ultimately become what the book identifies as Hitler’s pope, that his roots are entwined in the struggle between modernism (the king of the south), and papal primacy (the king of the north).

وعليه، فإن مما يشكّل إرث الرجل الذي سيصبح في نهاية المطاف ما يسميه الكتاب بـ"بابا هتلر" أن جذوره متشابكة في الصراع بين الحداثة (ملك الجنوب) وأولوية البابا (ملك الشمال).

It is to be understood that the author of the book we are considering was a Catholic of good standing, and his stated purpose for writing the book was to shed light upon the claim that the pope that reigned during World War 2 had supported Hitler, the Nazi’s or had any culpability in the holocaust against the Jews, and others. When Cornwell addresses Pius XII’s grandfather, who was the right-hand man that ordained the Vatican 1 council, the history of the struggle between the kings of the south and north is being acted out in that very history. When the “Republicanism” revolution reached Italy, for about a year, the Italians drove Pius IX out of the city of Rome, and from then on, even after he returned, all the papacy has ever owned was the one hundred and ten acres, known as Vatican City.

ينبغي أن يُفهَم أن مؤلف الكتاب الذي نحن بصدد النظر فيه كان كاثوليكيًّا حسن السمعة، وأن غايته المعلنة من تأليف الكتاب كانت إلقاء الضوء على الزعم القائل إن البابا الذي حكم خلال الحرب العالمية الثانية كان قد أيّد هتلر أو النازيين، أو كان عليه أي قدر من المسؤولية في المحرقة التي ارتُكبت ضد اليهود وغيرهم. وحين يتناول كورنويل جدَّ بيوس الثاني عشر، الذي كان الرجل الأيمن الذي رتّب انعقاد مجمع الفاتيكان الأول، فإن تاريخ الصراع بين ملوك الجنوب والشمال يجري تمثيله في ذلك التاريخ عينه. وعندما بلغت ثورة «الجمهورية» إيطاليا، قام الإيطاليون، لمدة تقارب سنة واحدة، بطرد بيوس التاسع من مدينة روما، ومنذ ذلك الحين، حتى بعد عودته، لم يعد كل ما امتلكته البابوية سوى المئة والعشرة أفدنة المعروفة باسم مدينة الفاتيكان.

The only way he was even able to return to the Vatican is with the help of French troops, and a loan from the Rothschilds, the infamous Jewish bankers. To intelligently understand the papal complicity in the holocaust during World War II, requires some basic understanding of Europe’s attitude towards the Jews since the crucifixion of Christ. The book suggests that antisemitism and racism are two different attitudes, claiming Hitler’s hatred of the Jews was racist, for Hitler viewed the Jews as a lesser category of human beings, whereas antisemitism was the hatred of the Jews because they killed God. Whether they are one and the same, or there is actually a distinction between the two, the reality of the plight of the Jews is worth understanding.

إن السبيل الوحيد الذي مكّنه أصلًا من العودة إلى الفاتيكان كان بمساعدة القوات الفرنسية، وبقرض من آل روتشيلد، المصرفيين اليهود سيئي الصيت. ولكي يُفهم على نحوٍ واعٍ تواطؤُ البابوية في الهولوكوست خلال الحرب العالمية الثانية، لا بد من قدرٍ أساسي من الفهم لموقف أوروبا من اليهود منذ صلب المسيح. ويقترح الكتاب أن معاداة السامية والعنصرية موقفان مختلفان، إذ يزعم أن كراهية هتلر لليهود كانت عنصرية، لأن هتلر كان ينظر إلى اليهود على أنهم فئة أدنى من البشر، في حين أن معاداة السامية كانت كراهية اليهود لأنهم قتلوا الله. وسواء أكانا شيئًا واحدًا بعينه، أم كان هناك بالفعل تمييز بينهما، فإن حقيقة محنة اليهود جديرة بأن تُفهم.

For instance, in America today if the word “ghetto,” is used most think it is the definition of the poor, run down side of town. But the term “ghetto,” originally referred to a section of a city, especially in Venice, Italy, where Jews were compelled to live during the Middle Ages. The first ghetto was established in Venice in 1516, when the Venetian Republic confined Jews to a designated area of the city known as the “geto nuovo” (new foundry), which eventually became known as the ghetto.

فعلى سبيل المثال، في أمريكا اليوم، إذا استُخدمت كلمة «غيتو»، فإن معظم الناس يظنون أنها تعني الحيَّ الفقير المتداعي من المدينة. غير أن مصطلح «غيتو» كان يشير في الأصل إلى قسم من المدينة، ولا سيما في البندقية بإيطاليا، حيث أُجبر اليهود على السكنى خلال العصور الوسطى. وقد أُنشئ أول غيتو في البندقية سنة 1516، حين حصرت الجمهورية البندقية اليهود في منطقة محددة من المدينة كانت تُعرف باسم «غيتو نوفو» (المسبك الجديد)، والتي عُرفت في ما بعد باسم الغيتو.

In Europe through the Middle Ages, Jews were restricted as to where they could live, and also the professions they were allowed to practice. The restrictions were based upon the old definition of antisemitism, which referred to the belief that the Jews had killed God, and that all of their subsequent problems had been brought upon themselves through their own actions.

في أوروبا طوال العصور الوسطى، فُرضت على اليهود قيود على أماكن إقامتهم، وكذلك على المهن التي سُمح لهم بمزاولتها. وكانت هذه القيود تستند إلى التعريف القديم لمعاداة السامية، الذي يشير إلى الاعتقاد بأن اليهود قد قتلوا الله، وأن جميع مشاكلهم اللاحقة كانت نتيجة أفعالهم هم.

In the Middle Ages, it was an established tradition that Christians could not lend money or accept interest for a loan. The Jews were exempt from that restriction, and lending money became one of the professions that Jews were allowed to perform. The Jewish bankers, such as the Rothschild family, were the money changers in response to legal restrictions against what professions they were allowed to perform. When Pius IX needed funds to return to the Vatican, the frustration of no longer ruling the city of Rome was magnified by his need to reach out to the Jews for money.

في العصور الوسطى، كان من التقاليد الراسخة أن المسيحيين لم يكن يجوز لهم إقراض المال أو تقاضي الفائدة على القرض. وكان اليهود معفيين من ذلك القيد، وأصبح إقراض المال واحدًا من المهن التي كان يُسمح لليهود بمزاولتها. وكان المصرفيون اليهود، مثل عائلة روتشيلد، هم الصيارفة بحكم القيود القانونية المفروضة على المهن التي كان يُسمح لهم بممارستها. وحين احتاج بيوس التاسع إلى أموال ليعود إلى الفاتيكان، تضاعف إحباطه من كونه لم يعد يحكم مدينة روما بسبب اضطراره إلى اللجوء إلى اليهود طلبًا للمال.

Prior to his being driven out of Rome Pius IX had appeared to be in one of two camps concerning the Jews and the church’s relation to the Jews. The two camps consisted of those who believed the Jews, no matter what happens to them, are simply getting what they deserve, and the other tended to show a little mercy towards the Jews. When Pius IX returned to the Vatican, after being driven out, the mercy he had sometimes manifested prior to his exile was never manifested again. Before his exile he had shut down the ghetto in the city of Rome, and after his return he re-established the ghetto, and began a taxation upon the Jews in order to regroup his financial losses.

قبل أن يُطرَد بيوس التاسع من روما، كان يبدو أنه ينتمي إلى أحد معسكرين فيما يتعلّق باليهود وبعلاقة الكنيسة باليهود. وكان المعسكران يتألّفان من أولئك الذين كانوا يعتقدون أن اليهود، مهما يكن ما يحدث لهم، إنما ينالون ببساطة ما يستحقّونه، ومن المعسكر الآخر الذي كان يميل إلى إظهار شيء من الرحمة تجاه اليهود. ولما عاد بيوس التاسع إلى الفاتيكان بعد طرده، فإن الرحمة التي كان قد أظهرها أحيانًا قبل منفاه لم تظهر مرة أخرى قط. وقبل منفاه كان قد أغلق الحيّ اليهودي في مدينة روما، وبعد عودته أعاد إنشاء الحيّ اليهودي، وبدأ يفرض ضرائب على اليهود من أجل تعويض خسائره المالية.

Pope Pius IX’s right-hand man was Marcantonio Pacelli, the grandfather of Hitler’s pope. He was an attorney that belonged to a special class of attorneys that supported the papacy. His son became part of that same elite class of attorneys, as did his grandson, who would ultimately become Hitler’s pope. After the book runs through the history of Eugenio Pacelli’s grandfather, his father, and his youth and education, it addresses the position that Pacelli took up as he began his work for the papacy. As an attorney, descending from the elite papal attorneys, he was picked to head up a department that specialized in contracts, which are called concords. In 1901 Pacelli was brought into the office of the Papal Secretariat of State.

كان ذراع البابا بيوس التاسع اليمنى ماركانتونيو باتشيلي، جدّ بابا هتلر. كان محامياً ينتمي إلى فئة خاصة من المحامين الذين يدعمون البابوية. وقد أصبح ابنه جزءاً من تلك الفئة النخبوية نفسها من المحامين، وكذلك حفيده، الذي سيصبح في نهاية المطاف بابا هتلر. بعد أن يستعرض الكتاب تاريخ جدّ إوجينيو باتشيلي ووالده، وشبابه وتعليمه، يتناول المنصب الذي تولّاه باتشيلي عندما بدأ عمله لصالح البابوية. وباعتباره محامياً منحدراً من نخبة المحامين البابويين، اختير ليرأس قسماً متخصصاً في العقود، التي تُسمّى الاتفاقات. في عام 1901 أُلحق باتشيلي بمكتب أمانة سرّ الدولة البابوية.

Pacelli became the envoy to the nations. Prophetically Pacelli became the legal point of contact that consummated the fornication of the kings of the earth with the papacy. In 1903, Pius X was coronated as pope. Immediately he began to attack the “intellectual poison” that produced “relativism and skepticism.” The man who ran Pius X’s effort to eradicate “modernism” was Umberto Benigni, who worked in the same office as Pacelli. Benigni once stated of a group of world-class historians, that they were men for whom, “history is nothing but a continual desperate attempt to vomit. For this sort of human being there is only one remedy: the inquisition!” To Benigni, a historian that expressed any sympathy with the ideas that came from the French Revolution were to be executed.

أصبح باتشيلي مبعوثاً إلى الأمم. وعلى نحو نبويّ أصبح باتشيلي حلقة الوصل القانونية التي أتمّت زنى ملوك الأرض مع البابوية. في عام 1903، تُوِّج بيوس العاشر بابا. وبادر فوراً إلى مهاجمة "السمّ الفكري" الذي أنتج "النسبية والشكّ". الرجل الذي قاد مسعى بيوس العاشر لاستئصال "الحداثة" كان أومبرتو بنييني، الذي كان يعمل في المكتب نفسه الذي كان يعمل فيه باتشيلي. وقد صرّح بنييني مرةً عن مجموعة من المؤرخين من الطراز العالمي بأنهم رجالٌ بالنسبة إليهم، "التاريخ ليس إلا محاولةً مستمرة يائسة للتقيؤ. ولهذا الصنف من البشر علاج واحد فقط: محاكم التفتيش!" وبالنسبة لبنييني، فإن أي مؤرخ يُبدي تعاطفاً مع الأفكار التي جاءت من الثورة الفرنسية ينبغي أن يُعدم.

Officially, Benigni ran the propaganda ministry for the papacy, but unofficially he also ran a clandestine spy network, designed to identify any Catholics that had any sympathy for the “modernism,” that had originated with the king of the south. Ultimately in 1910, his work produced a directive that obliged employees of the papacy to swear an oath, called the Antimodernist Oath. It is still in force. To be employed by the Vatican you must swear to a hatred of modernist ideas, which today we would call communistic ideas.

رسمياً، كان بينيني يدير وزارة الدعاية التابعة للبابوية، لكن بشكل غير رسمي كان يدير أيضاً شبكة تجسس سرية صُمِّمت للتعرّف على أي كاثوليك لديهم تعاطف مع "الحداثة" التي نشأت مع ملك الجنوب. وفي نهاية المطاف، في عام 1910، أثمر عمله توجيهاً ألزم موظفي البابوية بأداء قسم يُسمّى القسم المناهض للحداثة. ولا يزال هذا القسم سارياً. ولكي تُوظَّف في الفاتيكان، يجب أن تحلف على كراهية الأفكار الحداثية، وهي ما نسميه اليوم أفكاراً شيوعية.

In the summary of Cronwell’s book, on the flyleaf it states, “In the first decade of the century, as a brilliant young Vatican lawyer, Pacelli helped shape an ideology of unprecedented papal power; during the 1920’s he employed cunning and blackmail to impose power in Germany. In 1933, Hitler became his perfect negotiating partner and a concordant was established that granted religious and educational advantages to the Catholic Church in exchange for Catholic withdrawal from social and political action. This ‘voluntary’ abdication of political Catholicism imposed from Rome facilitated the rise of Nazism.

في ملخص كتاب كرونويل، يرد على الصفحة الداخلية للغلاف ما نصه: "في العقد الأول من القرن، وبصفته محامياً شاباً لامعاً في الفاتيكان، ساعد باتشيلي في صياغة أيديولوجيا لسلطة بابوية غير مسبوقة؛ وخلال عشرينيات القرن العشرين استخدم الدهاء والابتزاز لفرض السلطة في ألمانيا. في عام 1933، أصبح هتلر شريكه المثالي في التفاوض وتم إبرام اتفاق يمنح الكنيسة الكاثوليكية امتيازات دينية وتعليمية مقابل انسحاب الكاثوليك من العمل الاجتماعي والسياسي. هذا 'التنازل' الطوعي عن الكاثوليكية السياسية المفروض من روما سهّل صعود النازية."

At a cabinet meeting on July 14, 1933, Adolph Hitler expressed his opinion that very month that the concordance manufactured by Pacelli with the Nazi’s gave Germany created “an area of trust…. In the developing struggle against international Jewry.”

في اجتماع لمجلس الوزراء في 14 يوليو 1933، أعرب أدولف هتلر عن رأيه في ذلك الشهر نفسه بأن الاتفاقية التي صاغها باتشيلي مع النازيين قد أوجدت لألمانيا "مجالاً من الثقة.... في الصراع المتنامي ضد اليهودية الدولية."

Cornwell’s book was not well received by Catholics who refused to accept the evidence that Pacelli was the primary reason that Hitler was able to rise to power, for Germany was a majority of Catholics. Pacelli had struck an agreement that prevented the Catholic publishing house, Catholic news agencies and Catholic schools from saying anything about the direction of Hitler from 1933 onward. The book traces the obvious anti-Semitic bent of Pacelli, who thereafter became the pope during World War II. At least three items can be established on very reliable historical sources from the book.

لم يحظَ كتاب كورنويل بقبولٍ حسن لدى الكاثوليك الذين رفضوا قبول الأدلة على أن باتشيلي كان السبب الرئيسي في تمكّن هتلر من الصعود إلى السلطة، إذ كانت ألمانيا ذات أغلبية كاثوليكية. وكان باتشيلي قد أبرم اتفاقًا حال دون أن تقول دار النشر الكاثوليكية، ووكالات الأنباء الكاثوليكية، والمدارس الكاثوليكية، أيَّ شيء عن توجّه هتلر ابتداءً من عام 1933 فصاعدًا. ويتتبّع الكتاب المنحى المعادي للسامية الواضح لدى باتشيلي، الذي أصبح بعد ذلك البابا خلال الحرب العالمية الثانية. ويمكن إثبات ثلاث نقاط على الأقل من الكتاب استنادًا إلى مصادر تاريخية موثوقة جدًا.

The first is the warfare of the king of the north and the king of the south, as represented in Daniel chapter eleven. In that warfare the enemies are Catholicism against atheism, the pope against Communism. The other point is that the pope employed Nazism as his proxy army against atheism during World War II, just as the pope employed apostate Protestantism in 1989, as its proxy army against the atheism of the USSR. The book also identifies the internal and external prophetic structure represented by the satanic messages that came forth from the miracle at Fatima.

الأول هو حرب ملك الشمال وملك الجنوب، كما هي ممثَّلة في الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال. وفي تلك الحرب يكون الأعداء هم الكاثوليكية في مواجهة الإلحاد، والبابا في مواجهة الشيوعية. والنقطة الأخرى هي أن البابا استخدم النازية جيشًا وكيلاً له ضد الإلحاد أثناء الحرب العالمية الثانية، تمامًا كما استخدم البابا البروتستانتية المرتدّة سنة 1989 جيشًا وكيلاً له ضد إلحاد الاتحاد السوفييتي. كما يحدِّد الكتاب البنية النبوية الداخلية والخارجية التي تمثّلها الرسائل الشيطانية التي صدرت عن المعجزة في فاطيما.

The borderline war of Raphia, represented in verses eleven and twelve of Daniel eleven, represent the war of the borderline currently playing out in the Ukraine. The ancient war was a hot war, the second is the second proxy war, with the proxy armies involved in mortal interaction. Raphia identifies the borderline war as being between the king of the north and the king of the south, but prophecy teaches that until the soon coming Sunday law, the whore of Tyre is forgotten, Jezebel is in Samaria, and Herodias skipped Herod’s birthday party. Those three witnesses of the role of the king of the north in this current history, is that she is behind the scenes pulling the strings. The hot wars, proxy wars and cold wars that happen while she is forgotten are accomplished by her proxy armies.

إن حرب رافيا الحدودية، الممثَّلة في العددين الحادي عشر والثاني عشر من دانيال 11، تمثّل الحرب الحدودية الجارية حاليًا في أوكرانيا. كانت الحرب القديمة حربًا ساخنة، أمّا الثانية فهي الحرب الثانية بالوكالة، حيث تنخرط الجيوش الوكيلة في مواجهة قاتلة. وتُعرِّف رافيا الحرب الحدودية بأنها بين ملك الشمال وملك الجنوب، غير أنّ النبوة تعلِّم أنه إلى أن يأتي قانون الأحد عمّا قريب، فإن زانية صور تكون منسيّة، وإيزابل تكون في السامرة، وهيروديا قد تغيب عن حفلة عيد ميلاد هيرودس. وهذه الشهود الثلاثة على دور ملك الشمال في هذا التاريخ الحاضر، هي أنها تقف وراء الكواليس تحرّك الخيوط. أمّا الحروب الساخنة، والحروب بالوكالة، والحروب الباردة التي تحدث بينما تكون منسيّة، فإنما تُنجَز بواسطة جيوشها الوكيلة.

Russia is the king of the south, and it is now involved in a borderline war that is being financed by the globalists of the Western world, primarily the progressive Democrats and RINO (Republican In Name Only) Republicans in the United States. When the United States is represented as the king of the north’s proxy army in verse forty of Daniel eleven, its two prophetic characteristics are military might and financial power. The United States is accomplishing the same work in Ukraine that it did in 1989, helping the Pope against Russia, and the proxy army on the ground, defending Ukraine, is so full of Nazi supporters that even the mainstream media cannot deny it. Rome is now using the same proxy armies that she used in the hot war that was World War II, and in 1989, to war against Russia. Read the book: Hitler’s Pope, the Secret History of Pius XII.

روسيا هي ملك الجنوب، وهي الآن منخرطة في حرب على حافة الهاوية يجري تمويلها من قِبَل العولميين في العالم الغربي، ولا سيما الديمقراطيين التقدميين وجمهوريي RINO (الجمهوريون بالاسم فقط) في الولايات المتحدة. وعندما تُمثَّل الولايات المتحدة في العدد الأربعين من دانيال الحادي عشر بوصفها جيشًا بالوكالة لملك الشمال، فإن صفتيها النبويتين هما القوة العسكرية والقدرة المالية. وتُنجز الولايات المتحدة في أوكرانيا العمل نفسه الذي أنجزته سنة 1989، إذ تساعد البابا ضد روسيا، كما أن الجيش الوكيل على الأرض، المدافع عن أوكرانيا، مملوء إلى حدٍّ كبير بمؤيدي النازية حتى إن وسائل الإعلام السائدة لا تستطيع إنكار ذلك. وروما تستخدم الآن جيوش الوكالة نفسها التي استخدمتها في الحرب الساخنة التي كانت الحرب العالمية الثانية، وفي سنة 1989، لمحاربة روسيا. اقرأ الكتاب: بابا هتلر، التاريخ السري لبيوس الثاني عشر.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.

> وبالمثل، حين كان الله مزمعًا أن يفتح أمام يوحنا الحبيب تاريخ الكنيسة للأزمنة المقبلة، أعطاه تأكيدًا على اهتمام المخلّص ورعايته لشعبه بإعلانه له «واحدًا شبيهًا بابن الإنسان» يمشي بين المنائر التي رمزت إلى الكنائس السبع. وبينما أُري يوحنا آخر الصراعات العظيمة للكنيسة مع القوى الأرضية، أُذن له أيضًا أن يعاين النصر النهائي وخلاص الأمناء. فقد رأى الكنيسة تدخل في صراع مميت مع الوحش وصورته، وتُفرض عبادة ذلك الوحش تحت طائلة الموت. لكنه، إذ نظر إلى ما وراء دخان وضجيج المعركة، أبصر جماعة على جبل صهيون مع الخروف، ولهم، بدل علامة الوحش، «اسم الآب مكتوبًا على جباههم». ورأى أيضًا «الذين غلبوا الوحش وصورته وعلامته وعدد اسمه واقفين على بحر من زجاج ومعهم قيثارات الله» يرنّمون ترنيمة موسى والخروف.

> “These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

> هذه الدروس لمنفعتنا. نحن بحاجة إلى أن نثبّت إيماننا بالله، لأن أمامنا زمناً سيختبر نفوس الناس. استعرض المسيح، على جبل الزيتون، الدينونات المخيفة التي كان من المزمع أن تسبق مجيئه الثاني: "سوف تسمعون بحروب وأخبار حروب." "تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن شتى. كل هذه بداية الأوجاع." وبينما نالت هذه النبوات تحقيقاً جزئياً عند خراب أورشليم، فإن لها انطباقاً أكثر مباشرة على الأيام الأخيرة.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.

> نحن نقف على عتبة أحداث عظيمة ومهيبة. النبوءات تتحقق بسرعة. الرب على الأبواب. ستنفتح قريباً أمامنا فترة بالغة الأهمية لكل الأحياء. ستُبعث من جديد نزاعات الماضي، وستنشأ نزاعات جديدة. إن المشاهد التي ستجري في عالمنا لم تخطر حتى على بال. الشيطان يعمل من خلال أدوات بشرية. الذين يسعون إلى تغيير الدستور واستصدار قانون يفرض حفظ يوم الأحد لا يدركون ما ستكون عليه العواقب. أزمة قد أحدقت بنا.

> “But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.” Testimonies, volume 5, 752, 753.

> لكن خدام الله لا ينبغي لهم أن يعتمدوا على أنفسهم في هذه الأزمة العظيمة. في الرؤى التي أعطيت لإشعياء وحزقيال ويوحنا نرى مدى ارتباط السماء الوثيق بالأحداث الجارية على الأرض، ومدى عناية الله العظيمة بالذين هم أمناء له. العالم ليس بلا حاكم. إن مسار الأحداث المقبلة في يد الرب. جلال السماء يتولى مصير الأمم، كما يتولى شؤون كنيسته، بنفسه. الشهادات، المجلد الخامس، 752، 753.

Back to Articles