Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirty-Three

سفر دانيال - رقم مئة وثلاثة وثلاثون

Unveiling the Prophetic Tapestry: Insights into the Sealing Time of the 144,000

كشف النقاب عن النسيج النبوي: إضاءات على زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألف

Author

Jeff Pippenger

Published

March 13, 2024

Formats

PDF
Word

All the prophets agree with one another, and they all testify more specifically about the end of the world than the days in which they lived. Their testimony is to be applied in the prophetic period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for that is where the effect of every vision occurs. Isaiah, in chapter six, in vision was allowed to look into the Most Holy Place, during the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, where He saw God’s glory. We know it was post-September 11, 2001, for he heard the angels in verse three, identify that the earth was then full of His glory.

كل الأنبياء متفقون فيما بينهم، وكلهم يشهدون بشأن نهاية العالم بدقة أكبر مما يشهدون بشأن الأيام التي عاشوا فيها. وتنطبق شهادتهم على الفترة النبوية لزمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً، لأن هناك يتحقق أثر كل رؤيا. أشعياء، في الإصحاح السادس، أُذِن له في رؤيا أن ينظر إلى قدس الأقداس، خلال فترة زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً، حيث رأى مجد الله. نعلم أن ذلك كان بعد 11 سبتمبر 2001، لأنه سمع الملائكة في الآية الثالثة يعلنون أن الأرض كانت حينئذٍ ممتلئة بمجده.

> “When God was about to send Isaiah with a message to His people, He first permitted the prophet to look in vision into the holy of holies within the sanctuary. Suddenly the gate and the inner veil of the temple seemed to be uplifted or withdrawn, and he was permitted to gaze within, upon the holy of holies, where even the prophet’s feet might not enter. There rose before him a vision of Jehovah sitting upon a throne high and lifted up, while the train of His glory filled the temple. Around the throne were seraphim, as guards about the great King, and they reflected the glory that surrounded them. As their songs of praise resounded in deep notes of adoration, the pillars of the gate trembled, as if shaken by an earthquake. With lips unpolluted by sin, these angels poured forth the praises of God. ‘Holy, holy, holy, is the Lord of hosts,’ they cried; ‘the whole earth is full of His glory.’ [See Isaiah 6:1–8.]

> عندما كان الله على وشك أن يرسل إشعياء برسالة إلى شعبه، سمح أولاً للنبي أن ينظر في رؤيا إلى قدس الأقداس داخل المقدس. فجأة بدا أن باب الهيكل والحجاب الداخلي قد ارتفعا أو انزاحا، وأُذِن له أن يتطلع إلى الداخل، إلى قدس الأقداس، حيث لا يجوز حتى لأقدام النبي أن تدخل. وارتسمت أمامه رؤيا ليهوه جالسًا على عرش عالٍ ومرتفع، وأذيال مجده تملأ الهيكل. وحول العرش السرافيم، كحراس حول الملك العظيم، وكانوا يعكسون المجد الذي يحيط بهم. وإذ كانت أناشيد تسبيحهم تتردد بنغمات عميقة من السجود، ارتجّت أعمدة الباب كأنما هزّها زلزال. وبشفاه لم تتنجّس بالخطيئة، سكب هؤلاء الملائكة تسابيح الله. "قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود"، هتفوا؛ "الأرض كلها مملوءة من مجده." [انظر إشعياء 6: 1-8.]

> “The seraphim around the throne are so filled with reverential awe as they behold the glory of God, that they do not for an instant look upon themselves with admiration. Their praise is for the Lord of hosts. As they look into the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of hosts.’ They are fully satisfied to glorify God; abiding in His presence, beneath His smile of approbation, they wish for nothing more. In bearing His image, in doing His bidding, in worshiping Him, their highest ambition is reached.” Gospel Workers, 21.

> السرافيم حول العرش يغمرهم من المهابة والتوقير، إذ يعاينون مجد الله، ما يجعلهم لا ينظرون إلى أنفسهم بإعجاب ولو لحظة. تسبيحهم هو لرب الجنود. وإذ يتطلعون إلى المستقبل، حين تمتلئ الأرض كلها من مجده، يتردد النشيد الظافر من واحد إلى آخر في ترنيم شجي: "قدوس، قدوس، قدوس هو رب الجنود." وهم راضون كل الرضا بتمجيد الله؛ مقيمين في حضرته، تحت ابتسامة استحسانه، لا يتمنون شيئًا أكثر. وفي حملهم صورته، وفي تنفيذهم لأوامره، وفي عبادتهم له، يبلغ طموحهم الأسمى غايته. العاملون في الإنجيل، 21.

In agreement with Isaiah, the prophet Ezekiel was also allowed to see into the Most Holy Place. Ezekiel’s vision began in chapter one, verse one.

على غرار إشعياء، سُمح للنبي حزقيال أيضًا أن يرى داخل قدس الأقداس. بدأت رؤيا حزقيال في الإصحاح الأول، العدد الأول.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> وكان في السنة الثلاثين، في الشهر الرابع، في الخامس من الشهر، إذ كنت بين المسبيين عند نهر كبار، انفتحت السماوات فرأيت رؤى الله. حزقيال 1:1.

His vision continues on for chapters, and it is a continuation of the same vision in chapters eight and nine, which identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand. We know this by his careful testimony.

تتواصل رؤياه على مدى إصحاحات، وهي امتداد للرؤيا نفسها في الإصحاحين الثامن والتاسع، التي تُبيّن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. نعلم ذلك من خلال شهادته الدقيقة.

> And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.

> وكان في السنة السادسة، في الشهر السادس، في اليوم الخامس من الشهر، إذ كنت جالسًا في بيتي، وكان شيوخ يهوذا جالسين أمامي، وقعت هناك عليّ يد السيد الرب. فرأيت، وإذا شبه كمنظر نار: من منظر حقويه إلى أسفل نار، ومن حقويه إلى فوق كمنظر لمعان، كلون الكهرمان. فمدّ شبه يد، وأخذني بخصلة من شعري، فرفعني الروح بين الأرض والسماء، وأتى بي في رؤى الله إلى أورشليم، إلى مدخل الباب الداخلي المواجه للشمال، حيث كان موضع تمثال الغيرة الذي يثير الغيرة. وإذا مجد إله إسرائيل هناك، حسب الرؤيا التي رأيتها في السهل. حزقيال 8:1-4.

The vision of chapters eight and nine that identify the two classes that are developed during the sealing of the one hundred and forty-four thousand, was, “according to the vision that” Ezekiel had seen “in the plain.” The vision he had seen in the plain is identified in chapter three.

إن الرؤيا الواردة في الإصحاحين الثامن والتاسع، اللذين يحدِّدان الفئتين اللتين تتكوَّنان أثناء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، كانت «وفقًا للرؤيا التي» كان حزقيال قد رآها «في السهل». والرؤيا التي رآها في السهل مُحدَّدة في الإصحاح الثالث.

> And the hand of the Lord was there upon me; and he said unto me, Arise, go forth into the plain, and I will there talk with thee. Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:22, 23.

> وكانت هناك يدُ الربِّ عليَّ؛ فقال لي: قم، اخرج إلى البقعة، فهناك أكلّمك. فقمتُ وخرجتُ إلى البقعة، وإذا بمجدِ الربِّ واقفٌ هناك، كالمجدِ الذي رأيتُه عند نهرِ خابور، فخررتُ على وجهي. حزقيال 3:22، 23.

Ezekiel’s vision of the “plain,” was as the “glory which” Ezekiel “saw by the river of Chebar,” and that was the vision of chapter one, verse one. The vision of the sealing in chapter nine, and the vision of the “plain,” were simply continuations of the vision of the river Chebar. It was a vision of the glory of God in the Most Holy Place, during the sealing of the one hundred and forty-four thousand, just as was Isaiah’s vision. Isaiah’s vision was identifying God’s work of raising up messengers during the sealing time, and in chapter two and three, Ezekiel identifies that very work in greater detail than Isaiah, for he illustrates a messenger who is to carry a message to Laodicean Adventism, and in order to understand the message he is to carry to the rebellious people who are being passed by, Ezekiel is commanded to eat the little book, that was in the angel’s hand when He descended on September 11, 2001.

كانت رؤيا حزقيال عن "السهل" مثل "المجد الذي" رآه حزقيال "عند نهر خابور"، وتلك كانت رؤيا الإصحاح الأول، الآية الأولى. إن رؤيا الختم في الإصحاح التاسع، ورؤيا "السهل"، كانتا مجرد استمرار لرؤيا نهر خابور. لقد كانت رؤيا لمجد الله في قدس الأقداس أثناء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، كما كانت رؤيا إشعياء. كانت رؤيا إشعياء تكشف عمل الله في إقامة رسل خلال زمن الختم، وفي الإصحاحين الثاني والثالث، يحدّد حزقيال ذلك العمل عينه بتفصيل أكبر مما فعل إشعياء، إذ يصوّر رسولًا مزمعًا أن يحمل رسالة إلى الأدفنتية اللاودكية، ولكي يفهم الرسالة التي عليه أن يحملها إلى الشعب المتمرّد الذي يجري تجاوزه، يُؤمَر حزقيال بأن يأكل السفر الصغير الذي كان في يد الملاك حين نزل في 11 سبتمبر 2001.

> Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. And he said unto me, Son of man, go, get thee unto the house of Israel, and speak with my words unto them. For thou art not sent to a people of a strange speech and of an hard language, but to the house of Israel; Not to many people of a strange speech and of an hard language, whose words thou canst not understand. Surely, had I sent thee to them, they would have hearkened unto thee. But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hardhearted. Behold, I have made thy face strong against their faces, and thy forehead strong against their foreheads. As an adamant harder than flint have I made thy forehead: fear them not, neither be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. Ezekiel 3:1–9.

> وقال لي أيضاً: يا ابن الإنسان، كُلْ ما تجده؛ كُلْ هذا الدرج، واذهب تكلّم إلى بيت إسرائيل. ففتحت فمي، فجعلني آكل ذلك الدرج. وقال لي: يا ابن الإنسان، أشبع بطنك، واملأ أحشاءك من هذا الدرج الذي أعطيك. فأكلته، فكان في فمي كالعسل حلاوةً. وقال لي: يا ابن الإنسان، اذهب إلى بيت إسرائيل، وكلمهم بكلامي. لأنك لست مرسلاً إلى شعب ذي لسان غريب ولغة صعبة، بل إلى بيت إسرائيل؛ لا إلى شعوب كثيرة ذات لسان غريب ولغة صعبة لا تفهم كلامهم. حقاً، لو أرسلتك إليهم لاستمعوا إليك. أما بيت إسرائيل فلن يستمعوا إليك، لأنهم لا يستمعون إليّ؛ لأن كل بيت إسرائيل صلاب الجباه وقساة القلوب. ها أنا قد جعلت وجهك صلباً مقابل وجوههم، وجبهتك صلبة مقابل جباههم. كحجر صلد أشد من الصوان جعلت جبهتك؛ فلا تخفهم ولا ترتعب من وجوههم، مع أنهم بيت متمرد. حزقيال 3:1-9.

A Gentile in the Bible is a stranger, and a stranger speaks strange speech. Ezekiel was sent to the house of modern Israel, which in the sealing time is the Laodicean Seventh-day Adventist church, which is being passed by. The message during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is for God’s church, which is first judged, and then at the soon-coming Sunday law, the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s Gentile flock out of Babylon. When Isaiah, in chapter six, is representing those who accept the calling of being sent to the rebellious house with the Laodicean message, he is forewarned that they are a people who in seeing, do not perceive, and in hearing, do not understand. Isaiah records the very attribute that Jesus quoted from Isaiah, chapter six, when He assigned that very attribute to the quibbling Jews who were being passed by in the history of Christ.

الأممي في الكتاب المقدس غريب، والغريب يتكلم كلامًا غريبًا. أُرسل حزقيال إلى بيت إسرائيل الحديثة، التي هي في زمن الختم كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية، التي يجري تجاوزها. الرسالة في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هي لكنيسة الله، التي تبدأ الدينونة بها أولًا، ثم عند قانون الأحد القريب، يدعو الصوت الثاني من الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا قطيع الله من الأمم إلى الخروج من بابل. عندما يمثّل إشعياء، في الإصحاح السادس، الذين يقبلون دعوة الإرسال إلى البيت المتمرّد برسالة لاودكية، يُنبَّه مسبقًا إلى أنهم شعبٌ يرون ولا يدركون، ويسمعون ولا يفهمون. ويسجّل إشعياء الصفة عينها التي اقتبسها يسوع من الإصحاح السادس من إشعياء، حين نسب تلك الصفة نفسها إلى اليهود المماحكين الذين كان يجري تجاوزهم في تاريخ المسيح.

In chapter twelve, Ezekiel also employs the very same terminology, thus specifically placing chapter twelve, into the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

في الإصحاح الثاني عشر، يوظّف حزقيال أيضًا المصطلحات عينها، وبذلك يضع الإصحاح الثاني عشر تحديدًا ضمن زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

> The word of the Lord also came unto me, saying, Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Ezekiel 12:1, 2.

> وكانت إليّ أيضاً كلمة الرب قائلةً: يا ابن آدم، إنك تسكن في وسط بيت متمرّد، لهم أعين لينظروا فلا ينظرون، ولهم آذان ليسمعوا فلا يسمعون، لأنهم بيت متمرّد. حزقيال 12: 1، 2.

Ezekiel chapter twelve, is identifying the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and in so doing he addresses the counterfeit latter rain message that is offered by the drunkards of Ephraim who rule the people of Jerusalem, the drunkards who cannot read the book that is sealed. Their counterfeit latter rain message is based upon placing the prophetic visions of God’s Word far off into the future.

الإصحاح الثاني عشر من سفر حزقيال يحدّد زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وبذلك يتناول رسالة المطر المتأخر المزيفة التي يقدّمها سكارى أفرايم الذين يحكمون شعب أورشليم، أولئك السكارى الذين لا يستطيعون قراءة الكتاب المختوم. إن رسالة المطر المتأخر المزيفة عندهم تقوم على إرجاء الرؤى النبوية لكلمة الله إلى زمن بعيد في المستقبل.

In verses three through fifteen, Ezekiel is instructed to illustrate God’s people going into the captivity in Babylon. The captivity in Babylon represents the soon-coming Sunday law, and then in verses sixteen through twenty, he identifies the famine that accompanies the destruction of the cities that begins at the hour of the great earthquake, which is the soon-coming Sunday law. The benefits of country living during that crisis time are there represented, and then in verses twenty-one to twenty-eight, we have the passage that was recognized as present truth in Millerite history. The passage is quoted word for word in The Great Controversy in the description of Millerite history in the book.

في الآيات من الثالثة إلى الخامسة عشرة، يُؤمَر حزقيال بأن يصوّر دخول شعب الله في السبي إلى بابل. ويمثل السبي في بابل قانون الأحد القريب الوقوع، ثم في الآيات من السادسة عشرة إلى العشرين يبيّن المجاعة التي ترافق خراب المدن الذي يبدأ عند ساعة الزلزال العظيم، وهي قانون الأحد القريب الوقوع. وتُعرض هناك فوائد السكن في الريف أثناء ذلك الوقت من الأزمة، ثم في الآيات من الحادية والعشرين إلى الثامنة والعشرين نجد المقطع الذي اعتُبر حقاً حاضراً في تاريخ الميلريين. ويُقتبس هذا المقطع حرفياً في كتاب الصراع العظيم ضمن وصف تاريخ الميلريين في الكتاب.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> وكان إليّ كلام الرب قائلاً: يا ابن آدم، ما هذا المثل الذي لكم في أرض إسرائيل، قائلين: تطول الأيام وتخيب كل رؤيا؟ لذلك قل لهم: هكذا قال السيد الرب: أُبطِل هذا المثل، فلا يُضرَب بعدُ مثلاً في إسرائيل؛ بل قل لهم: قد اقتربت الأيام وتحقيق كل رؤيا. لأنه لا تكون بعدُ رؤيا باطلة ولا عِرافةٌ مُلِقَةٌ في بيت إسرائيل. لأني أنا الرب: أتكلم، والكلمة التي أتكلم بها تكون؛ لا تتأخر بعدُ، لأنه في أيامكم، يا بيت المتمرّد، أقول الكلمة وأجريها، يقول السيد الرب. ثم كان إليّ كلام الرب أيضًا قائلاً: يا ابن آدم، هوذا أهل بيت إسرائيل يقولون: إن الرؤيا التي يراها لأيام كثيرة، وهو يتنبأ عن الأزمنة البعيدة. لذلك قل لهم: هكذا قال السيد الرب: لا تتأخر بعدُ واحدةٌ من كلماتي، بل تتمّ الكلمة التي تكلمتُ بها، يقول السيد الرب. حزقيال 12: 21-28.

The counterfeit latter rain message that is presented in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand claims “the days are prolonged, and every vision faileth.” After all, did not those messengers represented by Moses, Elijah, Ezekiel, Isaiah and John fail in their prediction of July 18, 2020? The Laodicean Adventist’s message at that time is “the vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off.” In that history not only will every vision come to pass, but the messenger is to tell the lost house of modern Israel, “Thus saith the Lord God,” “I will make” the counterfeit “proverb” of Laodicean Adventism “to cease.” Tell them, “The days are at hand, and the effect of every vision.” “There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God.”

الرسالة الزائفة عن المطر المتأخر التي تُقدَّم في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا تزعم: "قد طالت الأيام، وكل رؤيا تخيب." فبعد كل شيء، ألم يفشل أولئك الرسل الممثَّلون بموسى وإيليا وحزقيال وأشعياء ويوحنا في تنبّؤهم بتاريخ 18 يوليو 2020؟ رسالة الأدفنتي اللاودكي في ذلك الوقت هي: "الرؤيا التي يراها هي لأيام كثيرة آتية، وهو يتنبأ لأزمنة بعيدة." في تلك الحقبة، ليس فقط ستتحقق كل رؤيا، بل على الرسول أن يقول لبيت إسرائيل الحديث الضائع: "هكذا قال السيد الرب: "سأجعل" "المثل" "الزائف" للأدفنتية اللاودكية "يزول"." قل لهم: "قد اقتربت الأيام، وأثر كل رؤيا." "لن يُطوَّل أيٌّ من كلامي بعد الآن، بل الكلمة التي تكلمتُ بها ستتم، يقول السيد الرب."

The Laodicean message requires that the message identifies that the days are at hand when the effect of every vision is to take place, and those days are the days of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The essential point that should not be missed in the passage is that God directly states that in the “days,” which represent the period of the sealing time, He would cause Laodicean Adventism’s “vain vision,” their “flattering divination,” and their counterfeit “proverb” to cease. God causes their counterfeit latter rain message to cease before the soon-coming Sunday law, for He causes it to cease in the days He is addressing. He causes it to cease, by confirming the true latter rain message as He is lifting up those who are chosen to be the ensign at the soon coming Sunday law. Those chosen ones are sealed before the “earthquake”.

تتطلّب رسالة لاودكية أن تُبيّن الرسالة أنّ الأيام قد اقتربت حين يتحقّق مفعول كل رؤيا، وأن تلك الأيام هي أيام ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. النقطة الجوهرية التي لا ينبغي إغفالها في هذا المقطع هي أنّ الله يصرّح مباشرةً بأنّه في "الأيام" التي تمثّل فترة زمن الختم، سيُبطِل "الرؤيا الباطلة" لدى الأدفنتستية اللاودكية و"عِرافتهم المتملّقة" و"مَثَلهم" المزوَّر. إنّ الله يُبطِل رسالتهم الزائفة عن المطر المتأخر قبل قانون الأحد القريب، لأنّه يُبطِلها في الأيام التي يتحدّث عنها. وهو يُبطِلها بتثبيت رسالة المطر المتأخر الحقيقية، فيما يرفع الذين اختيروا ليكونوا الراية عند قانون الأحد القريب. هؤلاء المختارون يُختَمون قبل "الزلزال".

The other way He causes the vain proverb of the counterfeit latter rain message to cease is by the arrival of the unexpected and escalating judgments of God, that come as an overwhelming surprise to the children of darkness, but are part of the very message the children of light will have been predicting. The history we are now entering into is about to be confronted by God’s judgments. Those judgments are represented repeatedly in God’s Word, and the period of the sealing, which began on September 11, 2001, is where every vision, including the visions of God’s judgments, must arrive, for His Word never fails.

والطريقة الأخرى التي بها يُبطل المثل الباطل لرسالة المطر المتأخر المزيفة هي بقدوم دينونات الله غير المتوقعة والمتصاعدة، التي تأتي كمفاجأة ساحقة لأبناء الظلمة، لكنها جزء من الرسالة عينها التي سيكون أبناء النور قد تنبأوا بها. إن التاريخ الذي ندخل فيه الآن على وشك أن يواجه دينونات الله. وتُصوَّر تلك الدينونات مرارًا في كلمة الله، وفترة الختم التي بدأت في 11 سبتمبر 2001 هي الموضع الذي يجب أن تؤول إليه كل رؤيا، بما في ذلك رؤى دينونات الله، لأن كلمته لا تفشل أبدًا.

In previous articles we demonstrated that the first three chapters in the book of Daniel, represent the three angel’s messages of Revelation chapter fourteen. Chapter two, is the second angel’s message, and is therefore an illustration of the second test in the sealing period. The first test was chapter one, and it was the dietary test of whether a person would choose heavenly food or the food of Babylon. Chapter two, was represented by the hidden truth within Nebuchadnezzar’s dream of the image of beasts, which are kingdoms.

في مقالات سابقة أوضحنا أن الإصحاحات الثلاثة الأولى من سفر دانيال تمثّل رسائل الملائكة الثلاثة في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. الإصحاح الثاني هو رسالة الملاك الثاني، ولذلك فهو تصوير للاختبار الثاني في فترة الختم. أما الاختبار الأول فكان في الإصحاح الأول، وكان اختباراً غذائياً عمّا إذا كان الشخص سيختار الطعام السماوي أم طعام بابل. وقد تمثّل الإصحاح الثاني بالحقيقة المخفية في حلم نبوخذنصر عن صورة الوحوش، التي هي ممالك.

Daniel two, represents the image of the beast test during the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and it contains an understanding that is hidden, for Nebuchadnezzar was unable to remember the dream. It represents a hidden truth that is unsealed in the history of the one hundred and forty-four thousand, and a hidden truth concerning the kingdoms of Bible prophecy represented in the image. It represented a life-or-death test for Daniel and the three worthies, and also for the Chaldean wise men who ate of the Babylonian diet.

الأصحاح الثاني من سفر دانيال يمثّل اختبار صورة الوحش أثناء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، ويحمل فهمًا مخفيًا، لأن نبوخذنصر لم يستطع أن يتذكر الحلم. وهو يمثل حقًا مخفيًا يُفك ختمه في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وحقًا مخفيًا يتعلق بممالك نبوءات الكتاب المقدس الممثَّلة في الصورة. وقد كان اختبار حياة أو موت لدانيال والفتية الثلاثة، وكذلك للحكماء الكلدانيين الذين أكلوا من طعام بابل.

Ellen White was shown that the image of the beast would be formed “before probation closes, for it is the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” The hidden dream of Nebuchadnezzar represents that test. The hidden truth of the image that has been revealed in these days, when the effect of every vision is no longer prolonged, is that Jesus, as Alpha and Omega, identified in the first and the last references to the kingdoms of Bible prophecy that the eighth beast is of the seven.

أُظهِر لإيلين وايت أن صورة الوحش ستتشكّل "قبل انقضاء زمن الاختبار، لأنها الامتحان العظيم لشعب الله الذي سيتقرر على أساسه مصيرهم الأبدي". يمثّل الحلم المكنون لنبوخذنصر ذلك الامتحان. وأما الحقيقة المكنونة عن الصورة، التي كُشِف عنها في هذه الأيام، حين لم يعد مفعول كل رؤيا مؤجلاً، فهي أنّ يسوع، بصفته الألف والياء، قد بيّن في أول وآخر إشارة إلى ممالك نبوّات الكتاب المقدّس أنّ الوحش الثامن هو من السبعة.

The eighth beast of Revelation chapter seventeen, that is of the seven, is the papal power who has been returned to the throne of the earth, and the deeper hidden secret that has been revealed is that as the United States forms an image of the beast in this nation, it also will represent the phenomenon of the eighth, being of the seven. The sixth president since the time of the end in 1989, who is the rich president who stirred up all the realm of the dragon received a deadly political wound at the hands of the progressive, woke, liberal globalists in 2020, as the Republican horn was assassinated in the streets by the atheistic beast of Revelation chapter eleven.

إن الوحش الثامن في سفر الرؤيا الإصحاح السابع عشر، الذي هو من السبعة، هو السلطة البابوية التي أُعيدت إلى سدة الحكم على الأرض، والسر الأعمق المستتر الذي كُشف هو أنه فيما تصوغ الولايات المتحدة صورة للوحش في هذه الأمة، فإنها ستمثّل أيضًا ظاهرة الثامن، كونه من السبعة. أما الرئيس السادس منذ وقت النهاية في عام 1989، وهو الرئيس الغني الذي أثار كل أرجاء مملكة التنين، فقد تلقّى جرحًا سياسيًا مميتًا على أيدي التقدميين اليقظويين الليبراليين العالميين في عام 2020، إذ اغتيل القرن الجمهوري في الشوارع على يد الوحش الإلحادي المذكور في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر.

At the same time the movement of the third angel, received a deadly wound on July 18, 2020, at the hands of the atheistic beast of Revelation chapter eleven. That movement had been made up of Laodicean Seventh-day Adventists, and in 2023, the movement was raised up as the Philadelphian movement of the third angel. Both horns were slain in 2020, and both horns stand up after three and a half symbolic days. The formation of the political image of the beast consists of the combination of Church and State in the United States, and the beast they make an image of in the last days is the eighth beast, that is of the seven. When the image beast is formed in the United States it will possess that very prophetic attribute of the eighth beast of Rome.

وفي الوقت نفسه، تلقت حركة الملاك الثالث جرحًا مميتًا في 18 يوليو 2020، على يد الوحش الإلحادي المذكور في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر. كانت تلك الحركة تتألف من الأدفنتست السبتيين اللاودكيين، وفي عام 2023 أُقيمت الحركة كحركة فيلادلفية للملاك الثالث. قُتل كلا القرنين في عام 2020، ويقومان بعد ثلاثة أيام ونصف رمزية. يتمثل تشكيل الصورة السياسية للوحش في اتحاد الكنيسة والدولة في الولايات المتحدة، والوحش الذي يصنعون له صورة في الأيام الأخيرة هو الوحش الثامن، وهو من السبعة. وعندما تتشكل صورة الوحش في الولايات المتحدة ستتصف بتلك الصفة النبوية عينها للوحش الثامن التابع لروما.

When the image of the beast test is fulfilled upon the true Protestant horn, those who recognize the prophetic truths associated with the formation of the image of the beast in both horns of the earth beast, will be sealed for eternity with the image of Christ. Those foolish virgins that have accepted the vain and flattering vision will have formed the image of the beast for eternity.

عندما يتحقق اختبار صورة الوحش على القرن البروتستانتي الحقيقي، فإن الذين يدركون الحقائق النبوية المرتبطة بتشكّل صورة الوحش في كلا قرني وحش الأرض سيُختَمون إلى الأبد بصورة المسيح. أما أولئك العذارى الجاهلات اللواتي قبلن الرؤيا الباطلة المتملِّقة فسيكنّ قد شكّلن صورة الوحش إلى الأبد.

> “It was this that the prophet Ezekiel saw when before his astonished gaze were portrayed symbols that revealed a Power overruling the affairs of earthly rulers. Wheels intersecting one another were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, in appearance like sapphire; and seated above the likeness of a throne was a likeness as it were of a human form.’ Ezekiel 1:26, RSV.

> هذا ما رآه النبي حزقيال عندما تمثلت أمام نظره المذهول رموز كشفت عن قوة تتسلط على شؤون حكام الأرض. كانت عجلات متداخلة بعضها في بعض تُحرّكها أربعة كائنات حية. وفوق كل ذلك عالياً «كان شبهُ عرش، منظره كالياقوت؛ وفوق شبه العرش كان شبهٌ كأنه هيئة إنسان جالس.» حزقيال 1:26، RSV.

> “The wheels, so complicated that at first sight they appeared to be in confusion, moved in perfect harmony. Heavenly beings were impelling those wheels. The complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations He that sits above the cherubim still guides the affairs of this earth. To every nation and individual God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.

> كانت العجلات، بالغة التعقيد إلى حد أنها بدت للوهلة الأولى وكأنها في فوضى، تتحرك في انسجام تام. كانت كائنات سماوية تدفع تلك العجلات. إن مجريات الأحداث البشرية المعقّدة هي تحت السيطرة الإلهية. وسط صراع الأمم وضجيجها، الجالس فوق الكروبيم لا يزال يوجّه شؤون هذه الأرض. لقد عيّن الله لكل أمة وكل فرد مكانًا في خطته العظيمة. اليوم يحدّد الناس والأمم، باختيارهم هم، مصيرهم، والله يصرّف كل الأمور لتحقيق مقاصده.

> “The prophecies which the great I AM has given in His Word tell us where we are in the procession of the ages. All that prophecy has foretold until the present time has been traced on the pages of history, and all which is yet to come will be fulfilled in its order.

> النبوءات التي أعطاها العظيم «أنا هو» في كلمته تخبرنا أين نحن في مسيرة العصور. كل ما تنبأت به النبوءات حتى الوقت الحاضر قد سطّرته صفحات التاريخ، وكل ما لم يأتِ بعد سيتحقق بحسب ترتيبه.

> “The signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. The Saviour prophesied of events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars… . Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7. Rulers and statesmen recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.

> علامات الأزمنة تعلن أننا نقف على عتبة أحداث عظيمة ومهيبة. كل شيء في عالمنا في اضطراب. تنبأ المخلص بأحداث تسبق مجيئه: 'ستسمعون بحروب وأخبار عن حروب... ستقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن مختلفة.' متى 24: 6، 7. يعترف الحكام ورجال الدولة بأن أمرا عظيما وحاسما على وشك أن يحدث—وأن العالم على شفا أزمة هائلة.

> “The Bible, and the Bible only, gives a correct view of events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear. ‘Behold, the Lord will lay waste the earth and make it desolate, and He will twist its surface and scatter its inhabitants.’ ‘For they have transgressed the laws, violated the statutes, broken the everlasting covenant. Therefore a curse devours the earth, and its inhabitants suffer for their guilt.’ Isaiah 24:1, 5, 6, RSV.

> الكتاب المقدس، والكتاب المقدس وحده، يقدّم رؤية صحيحة للأحداث التي بدأت بالفعل تُلقي بظلالها قبل حلولها؛ فإن صوت اقترابها يجعل الأرض ترتجف وتخور قلوب الناس من الخوف. «هوذا الرب يخرب الأرض ويجعلها مقفرة، ويلوي سطحها ويبدّد سكانها». «لأنهم تعدّوا الشرائع، وانتهكوا الفرائض، ونقضوا العهد الأبدي. لذلك تلتهم اللعنةُ الأرضَ، ويعاني سكانها من إثمهم». إشعياء 24: 1، 5، 6، RSV.

> “‘Alas! for that day is great, so that none is like it: it is even the time of Jacob’s trouble; but he shall be saved out of it.’ Jeremiah 30:7.

> 'آه! لأن ذلك اليوم عظيم، حتى لا مثيل له؛ إنه وقت ضيق يعقوب، ولكنه سيُخلَّص منه.' إرميا 30:7.

> “’Because thou hast made the Lord, which is my refuge, Even the most High, thy habitation; There shall no evil befall thee, Neither shall any plague come nigh thy dwelling.’ Psalm 91:9, 10.

> 'لأنك جعلت الرب، الذي هو ملجئي، العليّ مسكنك؛ لا يصيبك شرّ، ولا يقترب وباءٌ من مسكنك.' مزمور 91: 9، 10.

> “God will not fail His church in the hour of her greatest peril. He has promised deliverance. The principles of His kingdom will be honored by all beneath the sun.” Historical Sketches 277–279.

> لن يتخلّى الله عن كنيسته في ساعة أشدّ أخطارها. لقد وعد بالخلاص. ستُكرَّم مبادئ ملكوته من قِبَل كل من تحت الشمس. لمحات تاريخية 277-279.

The “complicated play of human events” is what was represented by the wheels intersecting the wheels in Ezekiel’s vision of the Most Holy Place, during the sealing time. Those events are under divine control, for those events are the fulfillment of all the visions of God’s Word, that find their final and perfect effect in the sealing time. There is a “sound” that identifies “a stupendous crisis” which the “world is on the verge” of realizing. That “sound” causes “the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Both the shaking of the earth, and the causing of men’s hearts to fail for fear are symbols of the sound of the seventh and final Trumpet, which is the third woe.

"التداخل المعقّد للأحداث البشرية" هو ما مثّلته العجلات المتقاطعة بعضها مع بعض في رؤية حزقيال لقدس الأقداس، خلال زمن الختم. تلك الأحداث تحت السيطرة الإلهية، لأنها إتمام لجميع رؤى كلمة الله، التي تجد أثرها النهائي والكامل في زمن الختم. هناك "صوت" يميّز "أزمة هائلة" "العالم على وشك" إدراكها. ذلك "الصوت" يجعل "الأرض ترتجف وتخور قلوب الناس من الخوف." إن كلاً من زلزلة الأرض، وخور قلوب الناس من الخوف، هما رمزان لصوت البوق السابع والأخير، وهو الويل الثالث.

The angering of the nations by Islam of the third woe, is as a woman in travail, thus representing an increasing, escalating crisis. That escalating crisis began on September 11, 2001; and on October 7, 2023, the next extreme birth pain hit, and because God’s Word never fails, the next birth pang is coming very soon, and it will be even more destructive. Are you still living in a city?

إن إغاظة الأمم من قِبَل الإسلام في الويل الثالث، كامرأة في المخاض، مما يمثل أزمة متزايدة ومتفاقمة. وقد بدأت تلك الأزمة المتصاعدة في 11 سبتمبر 2001؛ وفي 7 أكتوبر 2023 وقع ألم المخاض الشديد التالي، ولأن كلمة الله لا تفشل أبداً، فإن ألم المخاض التالي آتٍ قريباً جداً، وسيكون أشد تدميراً. هل ما زلت تعيش في مدينة؟

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “To the prophet the wheel within a wheel, the appearance of living creatures connected with them, all seemed intricate and unexplainable. But the hand of Infinite Wisdom is seen among the wheels, and perfect order is the result of its work. Every wheel, directed by the hand of God, works in perfect harmony with every other wheel. I have been shown that human instrumentalities are liable to seek after too much power and try to control the work themselves. They leave the Lord God, the Mighty Worker, too much out of their methods and plans, and do not trust to Him everything in regard to the advancement of the work. No one should for a moment fancy that he is able to manage those things that belong to the great I AM. God in His providence is preparing a way so that the work may be done by human agents. Then let every man stand at his post of duty, to act his part for this time and know that God is his instructor.” Testimonies, volume 9, 259.

> للنبي بدت العجلة داخل العجلة، ومنظر الكائنات الحيّة المرتبطة بها، كل ذلك معقّداً وعصيّاً على الشرح. لكن تُرى يدُ الحكمة اللامتناهية بين العجلات، ويكون النظام الكامل نتيجة عملها. كلّ عجلة، موجَّهة بيد الله، تعمل في انسجام تام مع كل عجلة أخرى. لقد أُريتُ أن الأدوات البشرية معرّضة لأن تسعى وراء قدرٍ مفرط من السلطة وتحاول أن تتحكّم في العمل بنفسها. إنهم يُبقون الرب الإله، العامل القدير، خارج أساليبهم وخططهم إلى حدٍّ كبير، ولا يوكِلون إليه كل ما يتعلّق بتقدّم العمل. لا ينبغي لأحدٍ، ولو للحظة، أن يتوهّم أنه قادر على تدبير الأمور التي تخصّ «أنا هو» العظيم. إن الله، بعنايته، يُعدّ طريقاً لكي يُنجَز العمل على أيدي وكلاء بشريين. فليثبت إذن كلُّ إنسانٍ في موقع واجبه، ليؤدّي دوره لهذا الزمان، وليعلم أن الله هو معلّمه." الشهادات، المجلد 9، 259.

Back to Articles