Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Two

سفر دانيال - رقم اثنين وعشرين

Unveiling the Prophetic Debate: The Methodology of the Latter Rain and the Final Crisis

كشف النقاب عن الجدل حول النبوّات: منهجية المطر المتأخر والأزمة الأخيرة

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2023

Formats

PDF
Word

The methodology that is sanctioned by God is specifically identified in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine, where the methodology is represented as “line upon line.” On September 11, 2001 the mighty angel of Revelation eighteen descended, and in so doing, he repeated the descent he had made on August 11, 1840. In both cases, after his descent, Babylon was identified as fallen, and a call was made, and soon will be made again, for those still in her communion to come out. In both cases, the event that fulfilled the prediction had a worldwide impact, for just as the first angel’s message was carried to “every mission station in the world” in 1840 the entire world was impacted and understood the event of September 11, 2001. The prophecy that was fulfilled on August 11, 1840 was a prophecy that identified a restraint being placed upon Islam of the second woe, and immediately after September 11, 2001 a restraint was placed upon Islam of the third Woe.

المنهجية التي أقرّها الله مُحدَّدة على وجه التخصيص في الإصحاحين الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من سفر إشعياء، حيث تُعرض هذه المنهجية على أنها "سطر على سطر". في 11 سبتمبر/أيلول 2001 نزل الملاك القوي المذكور في سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر، وبهذا كرّر النزول الذي قام به في 11 أغسطس/آب 1840. في كلتا الحالتين، بعد نزوله، أُعلن سقوط بابل، وتم توجيه نداء، وسيُوجَّه قريبًا مرة أخرى، إلى الذين لا يزالون في جماعتها للخروج منها. وفي كلتا الحالتين، كان للحدث الذي حقق النبوءة تأثير عالمي، إذ كما حُمِلت رسالة الملاك الأول إلى "كل محطة إرسالية في العالم" عام 1840، فقد تأثر العالم كله وأدرك حدث 11 سبتمبر/أيلول 2001. كانت النبوءة التي تحققت في 11 أغسطس/آب 1840 نبوءة تُبيّن فرض قيد على الإسلام المرتبط بالويل الثاني، ومباشرةً بعد 11 سبتمبر/أيلول 2001 فُرِض قيد على الإسلام المرتبط بالويل الثالث.

August 11, 1840 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1798, and September 11, 2001 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1989. The primary rule of the movement of the first angel was confirmed on August 11, 1840, and the rule was the day for a year principle. The primary rule of the movement of the third angel was confirmed on September 11, 2001. The rule being that truth is established by bringing “line upon line,” demonstrating that the end is illustrated by the beginning, and that history repeats. The prophetic event of September 11, 2001 is not only established by Sister White’s direct words, but more significantly by the fact that the events perfectly paralleled the same waymark in Millerite history. What was recognized with the event of August 11, 1840 was not the fulfillment of the prophecy, so much as the soundness of the methodology adopted by Miller and his associates.

11 أغسطس 1840 يمثّل تمكين الرسالة التي فُكّ ختمها عند وقت النهاية في عام 1798، و11 سبتمبر 2001 يمثّل تمكين الرسالة التي فُكّ ختمها عند وقت النهاية في عام 1989. تأكدت القاعدة الأساسية لحركة الملاك الأول في 11 أغسطس 1840، وكانت القاعدة هي مبدأ اليوم بسنة. وتأكدت القاعدة الأساسية لحركة الملاك الثالث في 11 سبتمبر 2001، ومفادها أن الحق يُثبت بجمع "سطر على سطر"، مبيّنًا أن النهاية تُصوَّر بالبداية، وأن التاريخ يعيد نفسه. إن الحدث النبوي في 11 سبتمبر 2001 لا يثبت فقط بكلمات الأخت وايت المباشرة، بل وبدرجة أهم بحقيقة أن الأحداث توازت تمامًا مع المعلم ذاته في تاريخ الميلريين. وما تم إدراكه مع حدث 11 أغسطس 1840 لم يكن تحقق النبوة بقدر ما كان سلامة المنهجية التي اعتمدها ميلر وشركاؤه.

> “The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 335.

> لقد حقق الحدث النبوءة تمامًا. وعندما شاع خبره، اقتنعت جموع غفيرة بصحة مبادئ التفسير النبوي التي تبناها ميلر ومعاونوه، وتلقت حركة المجيء دفعة قوية. وانضم إلى ميلر رجال علم ومكانة، فشاركوه في الوعظ ونشر آرائه، ومن 1840 إلى 1844 اتسع العمل بسرعة. الصراع العظيم، 335.

On September 11, 2001, when the latter rain began to be measured, the “debate” was and still is over true or false methodology. The prophecies of the Millerite movement are set forth on both the 1843 and the 1850 charts, which Sister White endorses as being designed by the Lord, and also as a fulfillment of Habakkuk chapter two. The message of the Millerites that was produced through “the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and” which thereafter produced the “wonderful impetus” that empowered the message of the Midnight Cry, had been represented upon the two sacred charts. The prophecies represented upon those two sacred charts were identified and established by Miller’s prophetic rules. The charts were a fulfillment of the command in Habakkuk to visually represent the prophecies that had been established by Miller’s methodology upon “tables,” in the plural. Habakkuk chapter two, identifies and is directly connected to the “debate” of Isaiah chapter twenty-seven.

في 11 سبتمبر/أيلول 2001، حين بدأ المطر المتأخر يُقاس، كان ولا يزال «الجدل» حول منهجية صحيحة أم باطلة. تُعرَض نبوءات الحركة الميلرية على لوحتي عامي 1843 و1850، اللتين تزكّيهما الأخت وايت بوصفهما من تصميم الرب، وكذا كتحقيقٍ للإصحاح الثاني من سفر حبقوق. إن الرسالة التي حملها الميلريون، والتي نشأت من خلال «مبادئ التفسير النبوي التي اعتنقها ميلر ومعاونوه»، والتي أنتجت لاحقًا «الزخم العجيب» الذي قوّى رسالة «صرخة نصف الليل»، كانت مُمثَّلة على اللوحتين المقدَّستين. وقد جرى تحديد النبوءات الممثلة على هاتين اللوحتين المقدستين وتثبيتها وفق قواعد ميلر النبوية. وكانت اللوحتان تحقيقًا للأمر الوارد في سفر حبقوق بتمثيل النبوءات بصريًا على «ألواح» بصيغة الجمع، تلك النبوءات التي ثبّتها منهج ميلر. إن الإصحاح الثاني من سفر حبقوق يعرِّف ويرتبط مباشرةً بـ«الجدل» الوارد في الإصحاح السابع والعشرين من سفر إشعياء.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> سأقف على مرصدي، وأنتصب على البرج، وأترقّب لأرى ماذا سيقول لي، وماذا أجيب حين أُوَبَّخ. حبقوق ٢:١.

The word “reproved” in the verse means ‘argued with.’ Habakkuk, representing both the watchmen of the movement of the first and third angels, was going to be argued with, and he wished to understand what he was to answer when the debate began. The answer in the history of the first angel was the production of the two sacred charts, and the answer in the history of the movement of the third angel was the production of the prophetic series titled, Habakkuk’s Two Tables. The charts and the series were built upon the methodology represented in each of those respective histories. In Habakkuk, the methodology represents what the watchmen use to establish the message, and it also identifies the issue that is “debated,” which in turn produces two classes of worshippers.

كلمة "reproved" في الآية تعني "جُودِل". كان حبقوق، الذي يمثل رقباء حركة الملاك الأول والملاك الثالث معًا، سيُجادَل، وكان يرغب في أن يفهم بما سيُجيب عندما يبدأ الجدل. كان الجواب في تاريخ الملاك الأول هو إصدار اللوحتين المقدستين، وكان الجواب في تاريخ حركة الملاك الثالث هو إصدار السلسلة النبوية المعنونة "لوحا حبقوق الاثنان". لقد بُنيت اللوحتان وتلك السلسلة على المنهجية الممثلة في كلٍّ من هذين التاريخين على حدة. في سفر حبقوق، تمثل المنهجية ما يستخدمه الرقباء لتثبيت الرسالة، كما تُحدِّد أيضًا القضية التي يُدار حولها "الجدل"، والتي تُنتِج بدورها فئتين من العابدين.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> على مرصدي أقف، وأقيم نفسي على البرج، وأترقّب لأرى ماذا سيقول لي، وماذا أجيب عندما أوبَّخ. فأجابني الرب وقال: اكتب الرؤيا، واجعلها واضحة على الألواح، لكي يركض قارئها. لأن الرؤيا بعدُ إلى الميعاد، وفي النهاية تتكلّم ولا تكذب. إن توانت فانتظرها، لأنها لا بدّ أن تأتي، ولا تتأخّر. هوذا نفسه المنتفخة ليست مستقيمة فيه، وأما البار فبإيمانه يحيا. حبقوق 2: 1–4.

One class is justified by faith, and the other class is lifted up in soul, as represented by the Pharisee and the Publican. The Pharisees trusted in a methodology that was based upon custom and tradition, and the Pharisee also represented a religious system who maintained control of their flock by implementing a hierarchical system governed by those who professed to be the chosen people of God, and the defenders of truth, but who ultimately participated in the crucifixion of the Truth. The prophetic “debate” of Isaiah chapter twenty-seven, is over true and false biblical methodology. The antagonists in the “debate” are those who follow the methodology of the Elijah for that time, and the long-established system of theological experts, that is typified by the Sanhedrin in the time of Christ.

إحدى الفئتين تتبرر بالإيمان، والأخرى متعاظمة النفس، كما يمثلهما الفريسي والعشار. لقد وثق الفريسيون بمنهجية قائمة على العرف والتقليد، ومثل الفريسي أيضا نظاما دينيا حافظ على السيطرة على رعيته من خلال تطبيق نظام هرمي يحكمه من يزعمون أنهم شعب الله المختار وحماة الحق، لكنهم في النهاية شاركوا في صلب الحق. إن "المناظرة" النبوية في إشعياء الإصحاح السابع والعشرين تدور حول المنهجية الكتابية الصحيحة والزائفة. والخصمان في هذه "المناظرة" هما الذين يتبعون منهجية إيليا في ذلك الوقت، والنظام الراسخ للخبراء اللاهوتيين، المتمثل بالسنهدريم في زمن المسيح.

Chapter twenty-seven identifies that the “debate” begins when he “stayeth,” or when God restrains “his rough wind,” in the “day of the east wind.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged.” The word “purged” means atoned for, and represents the blotting out of sin in the investigative judgment. The methodology that is debated over, represents the test that must be passed, if the sins of God’s people are to be blotted out. The methodology of Elijah as a test is represented in the history of Christ, where we have been forewarned that in that time, those who rejected the message of John the Baptist (who Christ identified as Elijah), could not be benefitted by the teachings of Jesus.

يُبيّن الإصحاح السابع والعشرون أن "المجادلة" تبدأ حين "يكفّ"، أي حين يكفّ الله "ريحَه العاتية"، في "يوم الريح الشرقية". "بالقدر، عندما ينبثق، ستجادله: إنّه يكفّ ريحَه العاتية في يوم الريح الشرقية. وبذلك يُكَفَّر إثمُ يعقوب." إن كلمة "مطهَّر" تعني "مكفَّرًا عنه"، وتمثّل محو الخطيّة في الدينونة التحقيقية. والمنهجية التي يُجادَل بشأنها تمثّل الاختبار الذي يجب اجتيازه حتى تُمحى خطايا شعب الله. ويُجسَّد منهج إيليا بوصفه اختبارًا في تاريخ المسيح، حيث قد أُنذرنا مسبقًا أنه في ذلك الوقت، الذين رفضوا رسالة يوحنا المعمدان (الذي عرّفه المسيح بأنه إيليا) لم يكن بالإمكان أن ينتفعوا بتعاليم يسوع.

The message of the latter rain is represented as the teachings of Jesus, for He is the Word, and more than this, the latter rain is represented as “the refreshing”, which is defined as “the presence of the Lord”.

تُمثَّل رسالة المطر المتأخر بتعاليم يسوع، لأنه هو الكلمة، وأكثر من ذلك، يُمثَّل المطر المتأخر على أنه «الانتعاش»، وهو ما يُعرَّف بأنه «حضور الرب».

> Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you. Acts 3:19, 20.

> فتوبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم، لكي تأتي أوقات الفرج من وجه الرب؛ ويرسل يسوع المسيح، المبشر به لكم من قبل. أعمال الرسل 3:19، 20.

Sister White identifies that the angel that descended in Revelation chapter ten, on August 11, 1840, “was no less a personage than Jesus Christ.” The angel that descended on September 11, 2001, would therefore be “no less a personage than Jesus Christ.” His descent in either history identifies the beginning of the prophetic “debate” over true or false methodology, for it is represented by the book in His hand that God’s people were commanded to eat. When in Galilee, Jesus instructed the disciples that they must eat His flesh and drink His blood, for He claimed there that He was the bread sent down from heaven. He lost more disciples there than any other point in his ministry, and those that left, never returned. Those that left, did so because they chose to analyze His teachings with the false methodology of taking His words in their literal sense, instead of applying them in the correct spiritual sense. The “debate” of Isaiah twenty-seven, is a prophetic waymark that has several witnesses to establish that it represents an established professed system of biblical analysis in confrontation with the methodology represented by the Elijah messenger.

تؤكد الأخت وايت أن الملاك الذي نزل في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، في 11 أغسطس 1840، "لم يكن سوى يسوع المسيح نفسه." وبناءً على ذلك، فإن الملاك الذي نزل في 11 سبتمبر 2001، هو أيضًا "ليس سوى يسوع المسيح نفسه." إن نزوله في أيٍّ من التاريخين يحدد بداية "الجدال" النبوي حول المنهجية الصحيحة أو الزائفة، إذ يرمز إليه بالكتاب الذي في يده والذي أُمِر شعب الله بأكله. عندما كان في الجليل، أوصى يسوع التلاميذ بأن يأكلوا جسده ويشربوا دمه، لأنه أعلن هناك أنه الخبز النازل من السماء. فقد هناك تلاميذ أكثر مما فقد في أي مرحلة أخرى من خدمته، والذين غادروا لم يعودوا قط. والذين غادروا فعلوا ذلك لأنهم اختاروا تحليل تعاليمه بمنهجية زائفة تقوم على أخذ كلماته على معناها الحرفي، بدل تطبيقها على معناها الروحي الصحيح. إن "الجدال" الوارد في إشعياء الإصحاح السابع والعشرين هو معلم نبوي له عدة شواهد تثبت أنه يمثل نظامًا مُعلَنًا راسخًا لتحليل الكتاب المقدس في مواجهة المنهجية التي يمثلها رسول إيليا.

It marks a specific point in the progressive passing by of the former covenant and chosen people of God, and the beginning of the covenant relationship with those “who in times past, were not the people of God.” The “debate,” more importantly represents the beginning of the period of time that concludes with the soon-coming Sunday law. The Alpha and Omega always represents the end with the beginning, and in so doing the very “debate” becomes a symbol of one of the sins of our fathers, that must be acknowledged and confessed, in order to fulfill the Leviticus twenty-six prayer.

إنه يحدّد نقطة بعينها في التخطّي التدريجي للعهد السابق وشعب الله المختار، وبدء العلاقة العهدية مع أولئك «الذين لم يكونوا في ما مضى شعبَ الله». والـ«جدال»، وهذا الأهم، يمثّل بداية الفترة الزمنية التي تختتم بقانون يوم الأحد الآتي قريبًا. إن «الألف والياء» يمثّل دائمًا النهاية مع البداية، وبذلك يصبح نفسُ «الجدال» رمزًا لإحدى خطايا آبائنا التي يجب الإقرار بها والاعتراف بها، لإتمام صلاة لاويين 26.

Daniel’s prayer of chapter nine, represents the prayer that must be offered at the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven. That period of time is represented in Isaiah twenty-seven as the period when “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour.”

صلاة دانيال في الأصحاح التاسع تمثّل الصلاة التي يجب أن تُقدَّم عند ختام الأيام الثلاثة والنصف المذكورة في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. ويُمثَّل ذلك الزمن في إشعياء الأصحاح السابع والعشرين بأنه الزمن الذي فيه: «تصير المدينة المحصَّنة خربة، ويكون المسكن مهجورًا ومتروكًا كالقفر؛ هناك يرعى العجل، وهناك يربض، ويفني أغصانها. وعندما تيبس أفنانها تُقطَع؛ فتأتي النساء ويشعلنها نارًا، لأنه شعب بلا فهم؛ لذلك لا يرحمهم صانعهم، ولا يترأف عليهم جابلهم».

The two witnesses are shown “no favor,” for they proclaimed a false prediction that ushered in the “wilderness” period of three and a half days. They then became a “people of no understanding,” though they previously had been the “defenced city.” That city then became “desolate” and a “habitation” that was “forsaken”. It became dead dry bones lying in the street of the city of Sodom and Egypt. When the dead are then called to arise, they are tested by the sins of their fathers, which includes the “debate” at the beginning of the period that starts with the empowerment of the first message and ends with the arrival of the third message. The debate is whether to accept or reject the methodology represented by the Elijah of their history. In 1863, the fathers of Adventism rejected the message of Moses’ “seven times,” that had been presented by Elijah.

لا تُظهَر للشاهدين الاثنين "محاباة"، إذ أعلنا نبوءةً كاذبة أدخلت فترة "البرية" التي مدتها ثلاثة أيام ونصف. ثم صاروا "شعبًا بلا فهم"، مع أنهم كانوا من قبل "المدينة المحصَّنة". ثم صارت تلك المدينة "خرابًا" و"مسكنًا" "متروكًا". فأصبحت عظامًا يابسة ميتةً ملقاةً في شارع مدينة سدوم ومصر. وعندما يُدعَى الأمواتُ حينئذٍ إلى القيام، يُمتحنون بخطايا آبائهم، والتي تشمل "الجدال" في بداية الفترة التي تبدأ بتمكين الرسالة الأولى وتنتهي بوصول الرسالة الثالثة. والجدال هو ما إذا كان ينبغي قبول أو رفض المنهجية التي يمثلها إيليا في تاريخهم. في عام 1863، رفض آباء الأدفنتية رسالة "السبع مرات" لموسى، التي كان إيليا قد قدّمها.

Beginning in July, of 2023 the withered boughs of Isaiah twenty-seven must decide if they will repeat the sins of the church in Galilee, and the history of 1863, as well as the history of September 11, 2001. To reject the methodology represented by Habakkuk chapter two, and Isaiah twenty-seven, and by Elijah, John the Baptist and William Miller is to repeat the sins of our fathers, instead of being benefited by the sacred ensamples that were record for those upon whom the ends of the earth have come.

ابتداءً من يوليو/تموز 2023، يجب على الأغصان الذابلة المذكورة في إشعياء الإصحاح السابع والعشرين أن تقرر ما إذا كانت ستعيد تكرار خطايا الكنيسة في الجليل، وتاريخ عام 1863، وكذلك تاريخ 11 سبتمبر/أيلول 2001. إن رفض المنهجية التي يمثلها حبقوق الإصحاح الثاني وإشعياء الإصحاح السابع والعشرين، والتي يمثلها أيضًا إيليا ويوحنا المعمدان وويليام ميلر، هو تكرار لخطايا آبائنا، بدلًا من أن ننتفع بالأمثلة المقدسة التي سُجِّلت للذين وصلت إليهم نهايات الدهر.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry. I speak as to wise men; judge ye what I say. 1 Corinthians 10:11–15.

> فهذا جميعه أصابهم مثالًا، وقد كُتب لإنذارنا نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور. لذلك، من يظن أنّه قائمٌ فلينظرْ ألّا يسقط. لم تُصبكم تجربةٌ إلّا بشرية؛ ولكنّ الله أمين، الذي لا يدعكم تُجرَّبون فوق ما تستطيعون، بل يجعل مع التجربة أيضًا سبيلًا للنجاة لكي تقدروا أن تحتملوا. لذلك، يا أحبّائي، اهربوا من عبادة الأوثان. أقول كمن يخاطب حكماء: احكموا أنتم فيما أقول. كورنثوس الأولى 10: 11-15.

The sacred methodology establishes the message of the Midnight Cry, which is the latter rain message. That message, when eaten spiritually produces a corresponding experience as certainly as Daniel and the three worthies’ diet of pulse, produced a fairer and fatter countenance. But in Habakkuk chapter two, the stumbling block for those who reject the offer of justification by faith, is pride which prevents them from following on to know the Lord. If there is ever a time when God’s people cannot put off the work of accepting the true methodology, and eating the message from the angel’s hand, it is now!

المنهجية المقدسة تُرسِّخ رسالة صرخة نصف الليل، وهي رسالة المطر المتأخر. تلك الرسالة، عندما تُؤكل روحيًا، تُنتج اختبارًا مناظرًا تمامًا كما أن حمية دانيال والفتية الثلاثة من البقول أظهرت وجوههم أحسن وأسمن لحمًا. أما في سفر حبقوق الأصحاح الثاني، فحجر العثرة للذين يرفضون عرض التبرير بالإيمان هو الكبرياء التي تمنعهم من المتابعة لمعرفة الرب. إن كان ثمة وقت لا يمكن فيه لشعب الله أن يؤجلوا عمل قبول المنهجية الحقيقية وأكل الرسالة من يد الملاك، فهو الآن!

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> لا ينبغي لنا أن ننتظر المطر المتأخر. إنه آتٍ على كل من يدرك ويغتنم ندى وزخّات النعمة التي تهطل علينا. عندما نجمع شذرات النور، وعندما نقدّر مراحم الله الأكيدة، الذي يسرّه أن نثق به، حينئذٍ ستتحقق كل الوعود. "لأنه كما تُخرج الأرضُ برعمَها، وكما تُنبت الحديقةُ ما زُرع فيها، هكذا السيدُ الربُّ يُنبت البِرَّ والتسبيحَ أمام كل الأمم." إشعياء 61:11. سوف تمتلئ الأرض كلها بمجد الله. تعليق الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 7، 984.

God’s prophetic Word has identified that when the great buildings of New York City were thrown down, the angel of Revelation eighteen would descend and “Revelation eighteen, verses one through three would be fulfilled.” Isaiah twenty-seven identifies that time as the “day of the east wind,” and it is the time when “the rough wind” is restrained. “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” Sister White identifies the very same time.

تشير كلمة الله النبوية إلى أنه عندما تُطرح المباني العظيمة في مدينة نيويورك أرضًا، سينزل ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، و"ستتحقق آيات الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، من واحد إلى ثلاثة." ويسمّي الإصحاح السابع والعشرون من سفر إشعياء ذلك الوقت "يوم الريح الشرقية"، وهو الوقت الذي تُكفّ فيه "الريح العاتية". "بالمقدار، حين يندفع، ستُحاجِجه؛ إنه يكفّ ريحه العاتية في يوم الريح الشرقية." وتُحدِّد الأخت وايت الزمن نفسه.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> في ذلك الوقت، بينما يُختَم عمل الخلاص، ستحلّ الشدّة على الأرض، وتغضب الأمم، ومع ذلك يُكبح جماحها لكيلا تعيق عمل الملاك الثالث. في ذلك الوقت سيأتي «المطر المتأخر»، أو انتعاش من حضرة الرب، ليمنح قوة للصوت العظيم للملاك الثالث، ويُعِدّ القديسين للثبات في الفترة التي ستُسكَب فيها الضربات السبع الأخيرة. الكتابات المبكرة، 85.

The power that angers the nations arrived when the latter rain began to fall. But as soon as that power angered the nations, it was held in check, for Isaiah recorded that he “stayeth his rough wind.” The rough wind, is the east wind, and that wind is restrained when the latter rain begins to sprinkle, and the work of salvation is closing. The closing work of salvation is the sealing time. “Line upon line” the rough, or east wind that is restrained during the sealing of the one hundred and forty-four thousand is the four winds of Revelation chapter seven.

لقد وصلت القوة التي تُغضِب الأمم عندما بدأ هطول المطر المتأخر. ولكن ما إن أغضبت تلك القوة الأمم حتى كُبِحَت، لأن إشعياء سجّل أنه «يمسك ريحه العاتية». والريح العاتية هي الريح الشرقية، وتُقيَّد تلك الريح عندما يبدأ رذاذ المطر المتأخر، ويكون عمل الخلاص في طور الختام. إن العمل الختامي للخلاص هو زمن الختم. «سطرًا على سطر» إن الريح العاتية، أو الريح الشرقية، التي تُقيَّد أثناء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا هي الرياح الأربع المذكورة في الإصحاح السابع من سفر الرؤيا.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> وبعد هذه الأمور رأيتُ أربعة ملائكة قائمين على زوايا الأرض الأربع، ممسكين رياح الأرض الأربع، لكيلا تهبَّ ريحٌ على الأرض ولا على البحر ولا على شجرةٍ من الأشجار. ورأيتُ ملاكًا آخر طالعًا من المشرق، ومعه ختمُ الله الحيّ، فصرخ بصوت عظيم إلى الملائكة الأربعة الذين أُعطوا أن يضرّوا الأرض والبحر، قائلاً: لا تضرّوا الأرض ولا البحر ولا الأشجار حتى نختم عبيدَ إلهنا على جباههم. رؤيا 7:1–3.

The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. There Christ, for the only time in His life, rode upon an ass (a symbol of Islam), and Lazarus led the procession into Jerusalem. Sister White identifies Lazarus as the symbol of the seal in that history.

كان ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا ممثلًا بدخول المسيح الانتصاري إلى أورشليم. هناك ركب المسيح، للمرة الوحيدة في حياته، على أتان (رمز للإسلام)، وقاد لعازر الموكب إلى أورشليم. وتعتبر الأخت وايت لعازر رمزًا للختم في ذلك السياق التاريخي.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> بتأخُّره في المجيء إلى لعازر، كان للمسيح قصدُ رحمةٍ نحو الذين لم يقبلوه. تمهّل لكي يمنح شعبه العنيد غير المؤمن، بإقامة لعازر من الأموات، برهانًا آخر على أنه بالحقيقة «القيامة والحياة». كان يكره أن يتخلى عن كل رجاء في الشعب، الخراف الفقيرة الشاردة من بيت إسرائيل. كان قلبه ينكسر بسبب عدم توبتهم. وبرحمته قصد أن يعطيهم دليلًا آخر على أنه المُعيد، الذي وحده يستطيع أن يُظهِر الحياة والخلود إلى النور. كان من شأن هذا أن يكون برهانًا لا يستطيع الكهنة إساءة تأويله. ولهذا السبب تأخر في الذهاب إلى بيت عنيا. هذه المعجزة المتوِّجة، إقامة لعازر، كانت لتضع ختم الله على عمله وعلى دعواه الألوهية. رغبة الأجيال، 528، 529.

The tarrying time that began on July 18, 2020 is represented by Christ’s tarrying before He resurrected Lazarus. The tarrying time of Revelation chapter eleven, ends at the conclusion of the three and a half days. During those days the two witnesses laid dead in the street. And just as Lazarus was to be resurrected following a tarrying time, so too were John’s two witnesses. Once resurrected they lead the procession into Jerusalem, representing the “seal of God,” and the “crowning miracle” that testifies to Christ’s divinity. The resurrection identifies the conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place while the four winds, the east wind, the rough wind, that arrived on September 11, 2001, is held in check.

زمن التريّث الذي بدأ في 18 يوليو/تموز 2020 يمثله تريّث المسيح قبل أن يقيم لعازر. وينتهي زمن التريّث في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا عند ختام الأيام الثلاثة والنصف. خلال تلك الأيام كان الشاهدان مطروحين ميتين في الشارع. وكما كان لعازر سيُقام بعد زمن تريّث، كذلك كان شاهدا يوحنا سيُقامان. وما إن أُقيما حتى قادا الموكب إلى أورشليم، ممثلين «ختم الله» و«المعجزة المتوجة» التي تشهد لألوهية المسيح. وتحدد القيامة ختام ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وهو ما يحدث بينما تُمسك الرياح الأربع، والريح الشرقية، الريح العاتية، التي وصلت في 11 سبتمبر/أيلول 2001، قيد الكبح.

In the hour that is the Sunday law, those winds are released to bring retributive judgment upon the earth beast of Revelation thirteen. They are now even slipping through the fingers of those four angels that are restraining them during the sealing period. One of the most profound references in the Spirit of Prophecy relating to the day of the east wind is found in Testimonies, volume nine. That volume begins the inspired words on page eleven, so it begins symbolically on “nine-eleven”. The title of the chapter is, “The Final Crisis”, but it is also the first chapter of a section titled, “For the Coming of the King”.

في الساعة التي هي قانون الأحد، تُطلَق تلك الرياح لتجلب دينونة قصاصية على وحش الأرض في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر. إنها الآن تنفلت حتى من بين أصابع أولئك الملائكة الأربعة الذين يكبحونها خلال فترة الختم. إحدى أكثر الإشارات عمقًا في روح النبوة المتعلقة بيوم الريح الشرقية توجد في «الشهادات»، المجلد التاسع. تبدأ الكلمات الموحى بها في ذلك المجلد من الصفحة الحادية عشرة، ولذا فهو يبدأ رمزيًا عند «تسعة-أحد عشر». عنوان الفصل هو «الأزمة النهائية»، لكنه أيضًا الفصل الأول من قسم بعنوان «من أجل مجيء الملك».

There is no evidence that the section and title of the chapter were purposely manipulated by the editors that compiled the volume, yet the coming of the King, is easily recognized as the coming of the bridegroom, which in the parable of the ten virgins occurs with the midnight crisis that is produced in the virgins, by the presence or lack of oil in their vessels. The midnight crisis that is now arriving, is as the title represents—the last crisis for the ten virgins. In that crisis they manifest whether they have the oil, or they don’t. The oil is not simply the Holy Spirit, it is precisely defined as the Holy Spirit, and also as the correct message, and also as the correct character.

لا يوجد دليل على أن القسم وعنوان الفصل قد جرى التلاعب بهما عمدًا من قبل المحررين الذين جمعوا هذا المجلد، ومع ذلك فإن قدوم الملك يُدرك بسهولة على أنه قدوم العريس، والذي، في مثل العذارى العشر، يقع مع أزمة منتصف الليل التي تتولّد لدى العذارى بسبب وجود الزيت في آنيتهن أو عدمه. إن أزمة منتصف الليل التي تحلّ الآن هي، كما يدلّ العنوان، الأزمة الأخيرة للعذارى العشر. في تلك الأزمة يتبيّن إن كان لديهنّ زيت أم لا. والزيت ليس ببساطة الروح القدس؛ بل هو محدَّد بدقة بأنه الروح القدس، وكذلك بأنه الرسالة الصحيحة، وكذلك بأنه الخُلُق القويم.

The correct methodology establishes the correct message of the Midnight Cry, and that message, received and acted upon, produces the correct character. That character in the last crisis is the character that receives the seal of God. The process of sealing God’s people began at the arrival of the day of the east wind, on September 11, 2001. The message of that time was then to be eaten. Whether to eat or not to eat is represented by Isaiah’s “debate,” and also by Habakkuk’s question of what the watchmen should answer in the argument. The tarrying time of Matthew twenty-five and Habakkuk concludes with the representation of two classes of worshippers. The tarrying time, represented by three and a half days in Revelation chapter eleven, is almost finished.

المنهجية الصحيحة تحدد الرسالة الصحيحة لصرخة نصف الليل، وتلك الرسالة، إذا قُبِلَت وعُمِل بها، تُنتِج الطابع القويم. ذلك الطابع في الأزمة الأخيرة هو الطابع الذي ينال ختم الله. بدأت عملية ختم شعب الله عند مجيء يوم الريح الشرقية، في 11 سبتمبر/أيلول 2001. وكان ينبغي حينئذٍ أن تُؤكَل رسالة ذلك الزمان. ويُعبَّر عن قرار الأكل أو عدم الأكل بـ«الجدال» عند إشعياء، وكذلك بسؤال حبقوق عمّا ينبغي للرُّقَباء أن يجيبوا به في الجدل. وينتهي زمن الإبطاء في متى 25 وحبقوق بتمثيل فئتين من العابدين. وزمن الإبطاء، المُمثَّل بثلاثة أيام ونصف في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، أوشك على الانتهاء.

That tarrying time is also represented at the beginning of the chapter in volume nine, with a passage from Hebrews, where Paul paraphrases verse four of Habakkuk chapter two. Paul’s reference places Habakkuk two in the movement of the third angel, for it is in that history that Christ moved into the Most Holy Place, and in that history the light of His high priestly ministry was revealed, and it is in the book of Hebrews that Paul is revealing the clearest revelation of Christ’s high priestly ministry in God’s Word.

ذلك وقت الانتظار مُصوَّر أيضًا في مطلع الفصل في المجلد التاسع، من خلال اقتباس من سفر العبرانيين، حيث يصوغ بولس بتصرّف الآية الرابعة من الإصحاح الثاني من سفر حبقوق. إن إحالة بولس تُدرج الإصحاح الثاني من سفر حبقوق في حركة الملاك الثالث، إذ في تلك الحقبة انتقل المسيح إلى قدس الأقداس، وفي تلك الحقبة انكشف نور خدمته كرئيس كهنة، وفي سفر العبرانيين يقدّم بولس أوضح إعلان عن خدمة المسيح كرئيس كهنة في كلمة الله.

Habakkuk two in the movement of the first angel did not yet recognize the movement of Christ into the Most Holy Place, for it did not happen until the end of the proclamation of the Midnight Cry. The tarrying time referenced by Paul, is the tarrying time of Habakkuk and Matthew, but it is the tarrying time that would begin on July 18, 2020. The last verse of Habakkuk two represents the conclusion of the Midnight Cry in the Millerite history, and the arrival of the third angel:

في حركة الملاك الأول، لم يكن يُدرك بعد، بحسب الأصحاح الثاني من سفر حبقوق، انتقالُ المسيح إلى قدس الأقداس، لأنه لم يحدث إلا عند نهاية إعلان صرخة نصف الليل. زمن التأخير الذي أشار إليه بولس هو زمن التأخير في حبقوق ومتّى، لكنه زمن التأخير الذي سيبدأ في 18 يوليو 2020. الآية الأخيرة من الأصحاح الثاني من حبقوق تمثّل خاتمة صرخة نصف الليل في تاريخ الميلريين، ووصول الملاك الثالث:

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> أما الرب ففي هيكله المقدس: فلتسكت أمامه كل الأرض. حبقوق ٢:٢٠.

Testimonies, volume nine emphasizes, beginning on page eleven (nine-eleven), the parable of the ten virgins, the tarrying time and its connection with Habakkuk and Matthew, and the final crisis and September 11, 2001, when the prophetic debate arrived.

كتاب الشهادات، المجلد التاسع، يؤكد، ابتداءً من الصفحة الحادية عشرة (تسعة-أحد عشر)، على مثل العذارى العشر، وفترة التريث وعلاقتها بحبقوق ومتى، وعلى الأزمة النهائية و11 سبتمبر 2001، عندما وصل الجدل النبوي.

> “Section 1—For the Coming of the King

> القسم الأول - لمجيء الملك

> “‘Yet a little while, and He that shall come will come, and will not tarry.’ Hebrews 10:37.

> "بعد قليل، سيأتي الآتي ولا يتأخر." العبرانيين 10:37.

> “The Last Crisis

> الأزمة الأخيرة

> “We are living in the time of the end. The fast-fulfilling signs of the times declare that the coming of Christ is near at hand. The days in which we live are solemn and important. The Spirit of God is gradually but surely being withdrawn from the earth. Plagues and judgments are already falling upon the despisers of the grace of God. The calamities by land and sea, the unsettled state of society, the alarms of war, are portentous. They forecast approaching events of the greatest magnitude.

> نحن نعيش في زمن النهاية. إن العلامات المتسارعة التحقق تعلن أن مجيء المسيح قد اقترب جدًا. الأيام التي نعيشها مهيبة ومهمة. إن روح الله يُرفع تدريجيًا، ولكن على نحوٍ مؤكَّد، عن الأرض. الأوبئة والدينونات تقع بالفعل على محتقري نعمة الله. الكوارث في البر والبحر، واضطراب حالة المجتمع، وإنذارات الحرب، نُذرٌ خطيرة. إنها تُنبئ باقتراب أحداث بالغة العِظَم.

> “The agencies of evil are combining their forces and consolidating. They are strengthening for the last great crisis. Great changes are soon to take place in our world, and the final movements will be rapid ones.

> قوى الشر توحّد صفوفها وترسّخ مواقعها. إنها تتقوّى استعدادًا للأزمة الكبرى الأخيرة. تغييرات عظيمة ستحدث قريبًا في عالمنا، وستكون التحركات الأخيرة سريعة.

> “The condition of things in the world shows that troublous times are right upon us. The daily papers are full of indications of a terrible conflict in the near future. Bold robberies are of frequent occurrence. Strikes are common. Thefts and murders are committed on every hand. Men possessed of demons are taking the lives of men, women, and little children. Men have become infatuated with vice, and every species of evil prevails.

> إن حال الأمور في العالم يدل على أن أوقاتًا عصيبة قد حلّت بنا. الصحف اليومية مليئة بمؤشرات على صراع رهيب في المستقبل القريب. تتكرر السرقات الجريئة كثيرًا. الإضرابات شائعة. تُرتكب السرقات وجرائم القتل في كل مكان. رجال ممسوسون بالشياطين يسلبون أرواح الرجال والنساء والأطفال الصغار. لقد افتتن الناس بالرذيلة، وسادت كل صنوف الشر.

> “The enemy has succeeded in perverting justice and in filling men’s hearts with the desire for selfish gain.

> لقد نجح العدو في إفساد العدالة وفي ملء قلوب الرجال بالرغبة في تحقيق مكاسب أنانية.

> “‘Justice standeth afar off: for truth is fallen in the street, and equity cannot enter.’ Isaiah 59:14. In the great cities there are multitudes living in poverty and wretchedness, well-nigh destitute of food, shelter, and clothing; while in the same cities are those who have more than heart could wish, who live luxuriously, spending their money on richly furnished houses, on personal adornment, or worse still, upon the gratification of sensual appetites, upon liquor, tobacco, and other things that destroy the powers of the brain, unbalance the mind, and debase the soul. The cries of starving humanity are coming up before God, while by every species of oppression and extortion men are piling up colossal fortunes.

> «العدل يقف بعيدًا، لأن الحق سقط في الشارع، ولا يستطيع الإنصاف أن يدخل». إشعياء 59:14. في المدن الكبرى تعيش أعداد غفيرة في الفقر والبؤس، يكادون يفتقرون إلى الطعام والمأوى والملبس؛ بينما في المدن ذاتها أناس لديهم أكثر مما قد يشتهيه القلب، يعيشون في ترف، ينفقون أموالهم على بيوتٍ فاخرة التأثيث، وعلى الزينة الشخصية، أو، والأسوأ من ذلك، على إشباع الشهوات الحسية، على الخمر والتبغ وأشياء أخرى تدمّر قدرات الدماغ، وتفقد العقل توازنه، وتُحطّ من شأن النفس. إن صرخات الإنسانية الجائعة تصعد أمام الله، بينما بكل صنوف الظلم والابتزاز يراكم الناس ثرواتٍ هائلة.

> “On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.

> في إحدى المرات، عندما كنت في مدينة نيويورك، طُلب مني في وقت الليل أن أشاهد مباني ترتفع طابقاً بعد طابق نحو السماء. وكانت هذه المباني مضمونة بأنها مقاومة للحريق، وقد أُقيمت لتمجيد أصحابها وبنّائيها. وارتفعت هذه المباني أعلى فأعلى، واستُخدمت فيها أغلى المواد. أما الذين كانت هذه المباني لهم فلم يكونوا يسألون أنفسهم: «كيف نمجّد الله على أفضل وجه؟» لم يكن الرب في أفكارهم.

> “I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’

> فكرتُ: "آه، يا ليت الذين يستثمرون أموالهم على هذا النحو يستطيعون أن يروا مسيرتهم كما يراها الله! إنهم يشيدون مباني فخمة، ولكن ما أشد حماقة تخطيطهم وتدبيرهم في نظر حاكم الكون. إنهم لا يدرسون بكل قوى القلب والعقل كيف يمجّدون الله. لقد غاب عنهم هذا، وهو الواجب الأول للإنسان."

> “As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.

> وإذ كانت تلك المباني الشاهقة تُشَيَّد، كان المالكون يبتهجون بكبرياء طامح لأن لديهم مالاً يستخدمونه في إشباع ذواتهم وإثارة حسد جيرانهم. وكثير من المال الذي استثمروه على هذا النحو كان قد حُصِّل بالابتزاز، وبسحق الفقراء. وقد نسوا أن في السماء يُحفَظ حساب كل معاملة تجارية؛ فكل صفقة جائرة، وكل فعل احتيالي، مُسجَّل هناك. وسيأتي وقت يبلغ فيه الناس، في غشهم ووقاحتهم، حداً لا يأذن لهم الرب بتجاوزه، وسيتعلمون أن لطول أناة يهوه حداً.

> “The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: ‘They are perfectly safe.’ But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 11–13.

> "المشهد التالي الذي مرّ أمامي كان إنذارًا بحريق. نظر الرجال إلى المباني الشاهقة والمفترض أنها مقاومة للحريق وقالوا: 'إنها آمنة تمامًا.' لكن هذه المباني التهمتها النيران كما لو كانت مصنوعة من القار. لم تستطع سيارات الإطفاء أن تفعل شيئًا لوقف الدمار. وكان رجال الإطفاء عاجزين عن تشغيلها." الشهادات، المجلد 9، 11-13.

The “debate” that took place over methodology in the beginning of the period represented by Daniel chapter one; and also represented by Daniel chapters one through three; and also represented by the history beginning on August 11, 1840; and also represented in the history of John chapter six, at the crisis in Galilee; and also represented by the history of September 11, 2001 (until July 18, 2020), is now being repeated, not within Adventism at large, but among the dead dry bones that are being aroused from their lethargy by a “voice” crying in the wilderness.

«الجدل» الذي دار حول المنهجية في بداية الفترة التي يمثلها الإصحاح الأول من سفر دانيال؛ والممثَّلة أيضًا بالإصحاحات من الأول إلى الثالث من سفر دانيال؛ والممثَّلة أيضًا بالتاريخ الذي يبدأ في 11 أغسطس 1840؛ والممثَّلة أيضًا في تاريخ الإصحاح السادس من إنجيل يوحنا، عند الأزمة في الجليل؛ والممثَّلة أيضًا بتاريخ 11 سبتمبر 2001 (حتى 18 يوليو 2020)، يتكرر الآن، لا داخل الأدفنتستية عمومًا، بل بين العظام الميتة اليابسة التي تُوقَظ من سباتها بواسطة «صوت» صارخ في البرية.

We will take up the consideration of the methodology being the latter rain as represented in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine in our next article.

سنتناول في مقالتنا القادمة دراسة المنهجية بوصفها المطر المتأخر كما يقدّمها سفر إشعياء في الأصحاحين الثامن والعشرين والتاسع والعشرين.

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:8–13.

> وسمعت أيضاً صوت الرب قائلاً: من أُرسل، ومن يذهب لأجلنا؟ فقلت: هأنذا؛ أرسلني. فقال: اذهب وقُل لهذا الشعب: اسمعوا سمعاً ولا تفهموا، وانظروا نظراً ولا تدركوا. غلِّظ قلب هذا الشعب، وثقِّل آذانهم، واطمس عيونهم، لئلا يُبصروا بعيونهم، ويسمعوا بآذانهم، ويفهموا بقلوبهم، ويرجعوا فيُشفَوا. فقلت: يا رب، إلى متى؟ فقال: إلى أن تصير المدن خراباً بلا ساكن، والبيوت بلا إنسان، وتخرب الأرض خراباً تاماً، ويُبعِد الرب الناس بعيداً، ويكون في وسط الأرض هجرانٌ عظيم. ولكن يبقى فيها عُشر، فيعود ويُستهلَك؛ كالبطمة والبلوط اللتين يبقى لهما ساقٌ عندما تطرحان أوراقهما؛ كذلك يكون النسل المقدس ساقَها. إشعياء 6:8-13.

Back to Articles