Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Seven

سفر دانيال - العدد السابع والعشرون

Another Secret Dream

حلم سري آخر

Author

Jeff Pippenger

Published

December 22, 2023

Formats

PDF
Word

Nebuchadnezzar’s second dream marks the “time of the end,” when two classes of worshippers are called to come and investigate the “increase of knowledge” that was unsealed in 1798. Daniel is then also identified as Belteshazzar, thus identifying him as God’s covenant people, for a change of name prophetically marks a covenant relation. Nebuchadnezzar acknowledged that Daniel had the presence of the Holy Spirit, and based upon his past experience with Daniel, he thought that “no secret” would trouble Daniel, but the secret of this dream did trouble Daniel.

إن الحلم الثاني لنبوخذنصر يحدّد "وقت النهاية"، حين تُدعَى فئتان من العابدين إلى المجيء وفحص "ازدياد المعرفة" الذي فُكَّ ختمه عام 1798. ويُشار حينئذٍ أيضًا إلى دانيال باسم بلطشاصر، وبذلك يُعرَّف بأنه من شعب عهد الله، لأن تغيير الاسم يدلّ نبويًا على علاقة عهد. وقد أقرّ نبوخذنصر بأن دانيال كان يتمتع بحضور الروح القدس، وبناءً على خبرته السابقة معه، ظن أنه لن يعسر على دانيال "أي سرّ"، غير أن سرّ هذا الحلم أقلق دانيال.

> O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof. Thus were the visions of mine head in my bed; I saw, and behold, a tree in the midst of the earth, and the height thereof was great. The tree grew, and was strong, and the height thereof reached unto heaven, and the sight thereof to the end of all the earth: The leaves thereof were fair, and the fruit thereof much, and in it was meat for all: the beasts of the field had shadow under it, and the fowls of the heaven dwelt in the boughs thereof, and all flesh was fed of it. I saw in the visions of my head upon my bed, and, behold, a watcher and an holy one came down from heaven; He cried aloud, and said thus, Hew down the tree, and cut off his branches, shake off his leaves, and scatter his fruit: let the beasts get away from under it, and the fowls from his branches: Nevertheless leave the stump of his roots in the earth, even with a band of iron and brass, in the tender grass of the field; and let it be wet with the dew of heaven, and let his portion be with the beasts in the grass of the earth: Let his heart be changed from man’s, and let a beast’s heart be given unto him: and let seven times pass over him. This matter is by the decree of the watchers, and the demand by the word of the holy ones: to the intent that the living may know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will, and setteth up over it the basest of men. This dream I king Nebuchadnezzar have seen. Now thou, O Belteshazzar, declare the interpretation thereof, forasmuch as all the wise men of my kingdom are not able to make known unto me the interpretation: but thou art able; for the spirit of the holy gods is in thee. Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:9–19.

> يا بلطشاصر، رئيس المجوس، لأني أعلم أن فيك روح الآلهة القدوسين، ولا يعسر عليك سرّ، فأخبرني برؤى حلمي الذي رأيتُ وتعبيره. هكذا كانت رؤى رأسي على فراشي: رأيتُ وإذا بشجرة في وسط الأرض، وعلوّها عظيم. كبرت الشجرة وتقوّت، وبلغ علوّها السماء، ومنظرها إلى أقصى كل الأرض. أوراقها بهيّة وثمرها كثير، وفيها طعام للجميع. كانت وحوش الحقل تستظلّ تحتها، وطيور السماء تسكن في أغصانها، وكان كل ذي جسد يتغذّى منها. رأيتُ في رؤى رأسي على فراشي، وإذا بساهر وقدّوس نازل من السماء؛ فصرخ بصوت عظيم وقال هكذا: اقطعوا الشجرة واقطعوا أغصانها، انفضوا أوراقها وبدّدوا ثمرها. لتفرّ الوحوش من تحتها والطيور من أغصانها. ولكن اتركوا ساق أصلها في الأرض، مربوطًا بقيد من حديد ونحاس، في عشب الحقل النضر؛ وليُبَلّ بندى السماء، وليكن نصيبه مع وحوش الأرض في عشب الأرض. ليتغيّر قلبه عن قلب إنسان ويُعطَ قلبُ بهيمة، ولْتَمُرّ عليه سبعة أزمنة. هذا الأمر بقضاء الساهرين، والحكم بكلمة القديسين، لكي يعلم الأحياء أن العليّ متسلّط في مملكة الناس، فيعطيها من يشاء، ويقيم عليها أوضع الناس. هذا الحلم أنا نبوخذنصر الملك قد رأيته. فالآن يا بلطشاصر، بيّن تعبيره، لأن جميع حكماء مملكتي لا يقدرون أن يعرّفوني التعبير، أمّا أنت فتقدر، لأن فيك روح الآلهة القدوسين. حينئذٍ تحيّر دانيال الذي اسمه بلطشاصر نحو ساعة، وأفزعته أفكاره. فأجاب الملك وقال: يا بلطشاصر، لا يفزعك الحلم ولا تعبيره. فأجاب بلطشاصر وقال: يا سيّدي، ليكن الحلم للذين يبغضونك وتعبيره لأعدائك. دانيال 4: 9-19.

Daniel is “troubled” with the dream and interpretation, for he can understand how Nebuchadnezzar might be offended by the interpretation, but once Nebuchadnezzar encourages him to speak, Daniel provides Nebuchadnezzar with a warning of judgment to come. The warning of judgment to come, is symbolic of the warning of the first angel that arrived at the time of the end, in 1798.

كان دانيال "مضطربًا" بسبب الحلم وتفسيره، لأنه يستطيع أن يفهم كيف يمكن أن يستاء نبوخذنصر من التفسير، ولكن ما إن شجّعه نبوخذنصر على الكلام حتى قدّم دانيال لنبوخذنصر تحذيرًا من دينونة آتية. إن التحذير من الدينونة الآتية يرمز إلى تحذير الملاك الأول الذي ظهر في زمن النهاية عام 1798.

> Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

> حينئذٍ دانيال، الذي يُدعى بلطشاصر، تحيّر نحو ساعة، وأقلقته أفكاره. فتكلّم الملك وقال: يا بلطشاصر، لا يقلقك الحلم ولا تعبيره. فأجاب بلطشاصر وقال: يا سيدي، ليكن الحلم للذين يبغضونك، وتعبيره لأعدائك. دانيال ٤:١٩.

Daniel was “astonied for one hour.” The “hour” is one of five times that the word “hour,” occurs in the book of Daniel, and it is found nowhere else in the Old Testament. Here it represents the period of time that Daniel, representing the “wise” that understand the increase of knowledge, prepare to give the warning of the first angel, which announces the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. Daniel’s interpretation of the dream includes, not only the announcement of a coming judgment, but also a call for Nebuchadnezzar to cease from sin, representing the everlasting gospel of the first angel. The “hour” would be prophetically located at the time of the end, in 1798, when the first angel arrived into history. The first angel arrived into history in 1798, at the conclusion of the “seven times” of God’s vengeance brought against the northern kingdom, beginning in 723 BC.

كان دانيال «مذهولاً ساعةً واحدة». وتُعَدّ «الساعة» واحدةً من خمس مرّات تَرِد فيها كلمة «ساعة» في سفر دانيال، وهي لا تَرِد في أي موضع آخر من العهد القديم. وهنا تُمثّل المدّة التي يستعدّ فيها دانيال—بوصفه ممثّلاً لـ«الحكماء» الذين يفهمون ازدياد المعرفة—لتقديم إنذار الملاك الأوّل، الذي يعلن افتتاح دينونة الفحص في 22 أكتوبر 1844. ويشمل تفسير دانيال للحلم، ليس فقط الإعلان عن دينونة مقبلة، بل أيضاً دعوةً لنبوخذنصر إلى الكفّ عن الخطيّة، بما يمثّل الإنجيل الأبدي للملاك الأوّل. وسيكون موضع «الساعة» نبويّاً عند وقت النهاية، في سنة 1798، حين دخل الملاك الأوّل إلى التاريخ. ودخل الملاك الأوّل التاريخ في 1798، عند ختام «السبعة أزمنة» من نقمة الله التي أُنزِلت على المملكة الشماليّة، ابتداءً من 723 ق.م.

> For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people. And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:22–24.

> لأن هذه هي أيام الانتقام، لكي يتم كل ما هو مكتوب. ولكن ويل للحبالى وللمرضعات في تلك الأيام! لأنه سيكون ضيق عظيم في الأرض، وغضب على هذا الشعب. ويسقطون بحد السيف، ويُساقون أسرى إلى جميع الأمم، وتكون أورشليم مدوسة من الأمم، حتى تتم أزمنة الأمم. لوقا ٢١:٢٢–٢٤.

Nebuchadnezzar was to live with the heart of a beast for the period of God’s vengeance, that was brought upon the northern kingdom of Israel, for Nebuchadnezzar was the king of the north. Luke identifies that same period as “times” (“times of the Gentiles”), in the plural, when he marks the ending point of the trampling down of Jerusalem.

كان مقدّراً له أن يعيش بقلب حيوان طيلة فترة نقمة الله التي أُنزِلت على مملكة إسرائيل الشمالية، لأن نبوخذنصر كان ملك الشمال. ويعرّف لوقا تلك الفترة نفسها بأنها "أزمنة" ("أزمنة الأمم")، بصيغة الجمع، عندما يحدّد نهاية دوس أورشليم.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> ويقعون بفم السيف، ويُسْبَوْنَ إلى جميع الأمم. وتكون أورشليم مدوسةً من الأمم، حتى تُكَمَّلَ أزمنة الأمم. لوقا 21:24.

In the book of Revelation, the times of the Gentiles trampling down the sanctuary and host was simply identified as twelve hundred and sixty years, for it was simply emphasizing the period of papal persecution.

في سفر الرؤيا، وُصِفت أزمنةُ دَوْسِ الأممِ للمقدس والجند بأنها ألفٌ ومئتان وستون سنة، إذ كان المقصود ببساطة إبرازَ فترةِ الاضطهاد البابوي.

> But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:2, 3.

> وأما الدار التي هي خارج الهيكل فاطرحها خارجاً ولا تقسها، لأنها قد أُعطيت للأمم، فيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهراً. وسأعطي لشاهديّ فيتنبآن ألفاً ومئتين وستين يوماً، لابسين مسوحاً. رؤيا يوحنا 11: 2، 3.

The warning message given by Daniel to Nebuchadnezzar, represents the warning of judgment to come. The arrival of that warning message is symbolically located in 1798, which is when the first angel arrived to warn of the approaching investigative judgment. The predicted judgment upon Nebuchadnezzar occurred in the second use of the word “hour” in chapter four.

الرسالة التحذيرية التي قدمها دانيال إلى نبوخذنصر تمثل التحذير من الدينونة الآتية. ويؤرخ لوصول تلك الرسالة التحذيرية رمزيًا بعام 1798، وهو حين وصل الملاك الأول لينذر باقتراب الدينونة التحقيقية. ووقعت الدينونة المتنبأ بها على نبوخذنصر عند الاستخدام الثاني لكلمة «ساعة» في الأصحاح الرابع.

> All this came upon the king Nebuchadnezzar. At the end of twelve months he walked in the palace of the kingdom of Babylon. The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty? While the word was in the king’s mouth, there fell a voice from heaven, saying, O king Nebuchadnezzar, to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee. And they shall drive thee from men, and thy dwelling shall be with the beasts of the field: they shall make thee to eat grass as oxen, and seven times shall pass over thee, until thou know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will. The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:28–33.

> حدث كل هذا للملك نبوخذنصر. وعند انقضاء اثني عشر شهرًا كان يتمشى في قصر مملكة بابل. فقال الملك: أليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها بيتًا للمُلك بقوة اقتداري ولجلال مجدي؟ وبينما كانت الكلمة في فم الملك صدر صوت من السماء قائلاً: أيها الملك نبوخذنصر، إليك يُقال: قد زالت عنك المملكة. ويطردونك من بين الناس، ويكون مسكنك مع حيوانات الحقل، ويجعلونك تأكل العشب كالثيران، وتجتاز عليك سبعة أزمنة، حتى تعلم أن العلي متسلط في مملكة الناس ويعطيها لمن يشاء. في تلك الساعة تم الأمر على نبوخذنصر: فطُرد من بين الناس، وأكل العشب كالثيران، وابتل جسده بندى السماء، حتى طال شعره كريش النسور، وأظفاره كمخالب الطيور. دانيال 4:28-33.

The judgment that had been predicted came in the very “hour” that Nebuchadnezzar lifted up his heart to pride. The investigative judgment that had been predicted, came when the “hour” of God’s investigative judgment commenced.

الدينونة التي سبق التنبؤ بها جاءت في عين "الساعة" التي ارتفع فيها قلب نبوخذنصر كبراً. والدينونة التحقيقية التي سبق التنبؤ بها جاءت حين ابتدأت "ساعة" دينونة الله التحقيقية.

The “hour” of God’s judgment on October 22, 1844, had produced two classes of worshippers, represented as the “wise” and the “wicked” in Daniel chapter twelve, and who were also represented as “wise” or “foolish” in the parable of the ten virgins, and who were also represented as those who were justified by faith in Habakkuk chapter two, who were contrasted with those that manifested the same character as had Nebuchadnezzar in the “hour” his judgment came.

إن "ساعة" دينونة الله في 22 أكتوبر 1844 قد أفرزت فئتين من العابدين، الممثلتين بـ"الحكماء" و"الأشرار" في الأصحاح الثاني عشر من سفر دانيال، واللتين مُثّلتا أيضًا بـ"الحكيمات" و"الجاهلات" في مثل العذارى العشر، واللتين مُثّلتا كذلك بالذين تبرروا بالإيمان في الأصحاح الثاني من سفر حبقوق، وذلك في مقابل الذين أظهروا الطبع نفسه الذي أبداه نبوخذنصر في "الساعة" التي جاء فيها القضاء عليه.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> هوذا، نفسه المنتفخة ليست مستقيمة فيه، أما البار فبإيمانه يحيا. حبقوق 2:4.

The two classes in each of the three lines were manifested when the “hour” of his judgment arrived on October 22, 1844, which is what Nebuchadnezzar’s “hour” of judgment represents. 1798 was the conclusion of the “first” indignation of “seven times,” when the papacy ceased to prosper, for she was delivered a deadly wound.

تجلّت الفئتان في كلٍّ من الخطوط الثلاثة عندما حانت «ساعة» دينونته في 22 أكتوبر 1844، وذلك ما تمثّله «ساعة» دينونة نبوخذنصر. كان عام 1798 خاتمة السخط «الأول» من «السبعة أزمنة»، حين كفّت البابوية عن الازدهار، لأنها تلقّت جرحًا مميتًا.

> And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

> ويفعل الملك كإرادته، ويرتفع ويتعظم على كل إله، ويتكلم بأمور عجيبة على إله الآلهة، وينجح إلى إتمام الغضب، لأن المقضي به يُجرى. دانيال 11:36.

1844, was the end of the “last” indignation:

كان عام 1844 نهاية السخط «الأخير»:

> And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:19.

> فقال: هأنذا أعرّفك ما يكون في آخر السخط، لأنه عند الميعاد تكون النهاية. دانيال ٨:١٩.

The first use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1798; which was the end of the “first” of God’s indignation of “seven times” against the northern kingdom of Israel; the arrival of the first angel’s message at the time of the end; and the end of Nebuchadnezzar’s “seven times” at the “end of the days.”

إن أول استخدام لكلمة "ساعة"، في الأصحاح الرابع من دانيال، يمثل سنة 1798؛ التي كانت نهاية "الأول" من سخط الله المتمثل في "سبع مرات" ضد مملكة إسرائيل الشمالية؛ ووصول رسالة الملاك الأول عند وقت النهاية؛ ونهاية "السبع مرات" لنبوخذنصر عند "نهاية الأيام".

The second use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1844; which was the end of the “last” indignation of “seven times,” against the southern kingdom of Judah. It was also the arrival of the investigative judgment, and Nebuchadnezzar’s personal judgment.

الاستخدام الثاني لكلمة «ساعة» في الإصحاح الرابع من سفر دانيال يمثّل سنة 1844؛ وهي نهاية السخط «الأخير» لـ«سبع مرات» على المملكة الجنوبية ليهوذا. وكان ذلك أيضًا وصول الدينونة التحقيقية، ودينونة نبوخذنصر الشخصية.

Chapter one identifies the history of the three-step testing process, and marks the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840. Chapter four represents the arrival of the first angel’s message at the time of the end in 1798, and is to be laid over chapter one. Chapter four emphasizes the message of the first angel and its warning of approaching judgment, and marks October 22, 1844, and the arrival of the third angel’s message.

يحدّد الفصل الأول تاريخ عملية الاختبار ذات المراحل الثلاث، ويؤرّخ لتمكين رسالة الملاك الأول في 11 أغسطس 1840. يمثّل الفصل الرابع وصول رسالة الملاك الأول عند وقت النهاية عام 1798، ويُطبَّق على الفصل الأول. يؤكّد الفصل الرابع رسالة الملاك الأول وتحذيرها من اقتراب الدينونة، ويحدّد 22 أكتوبر 1844 تاريخًا لوصول رسالة الملاك الثالث.

Together they represent the beginning of not only Adventism, but also of the United States. Chapters one through three also address the history at the end of Adventism, and the end of the United States. Chapter five, and the testimony of Belshazzar also aligns with those first three chapters.

معًا يمثّلان بداية الأدفنتستية، وليس ذلك فحسب، بل بداية الولايات المتحدة أيضًا. كما تتناول الفصول من الأول إلى الثالث التاريخ في نهاية الأدفنتستية ونهاية الولايات المتحدة. ويتوافق الفصل الخامس وشهادة بلشاصر أيضًا مع تلك الفصول الثلاثة الأولى.

Chapter one, aligned with chapter four, represent the movement of the first angel, and the history when the book of Daniel was unsealed at the time of the end in 1798. The message that was then unsealed is symbolized with the vision of the Ulai River, that represents the increase of knowledge contained within chapters seven, eight and nine of Daniel.

الأصحاح الأول، بالتوافق مع الأصحاح الرابع، يُمثّلان حركة الملاك الأول، والتاريخ حين فُكَّت أختام سفر دانيال في وقت النهاية عام 1798. والرسالة التي فُكَّت أختامها آنذاك يُرمَز إليها برؤيا نهر أولاي، التي تمثل ازدياد المعرفة الوارد في الأصحاحات السابع والثامن والتاسع من دانيال.

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.

> في السنة الثالثة من ملك بلشاصر الملك، ظهرت لي أنا دانيال رؤيا بعد التي ظهرت لي أولًا. فرأيت في الرؤيا، وكان عند رؤيتي أني في شوشن القصر الذي في ولاية عيلام، ورأيت في الرؤيا وأنا عند نهر أولاي. دانيال 8: 1، 2.

Chapters one through three, aligned with chapter five; represent the movement of the third angel, and the history when the book of Daniel was unsealed in 1989. The message that was unsealed then is symbolized with the vision of the Hiddekel River, that represents the increase of knowledge contained within chapters ten, eleven and twelve.

الإصحاحات من الأول إلى الثالث، المتوافقة مع الإصحاح الخامس؛ تمثل حركة الملاك الثالث، والتاريخ الذي فُكّ فيه ختم سفر دانيال عام 1989. والرسالة التي فُكّ ختمها آنذاك يُرمَز إليها برؤيا نهر دجلة، وهي تمثل ازدياد المعرفة الوارد ضمن الإصحاحات العاشر والحادي عشر والثاني عشر.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:4.

> وفي اليوم الرابع والعشرين من الشهر الأول، إذ كنت على جانب النهر العظيم، هو حدّاقل. دانيال 10:4

We will continue our consideration of the line of Nebuchadnezzar and Belshazzar in the next article.

سنواصل بحثنا في سلالة نبوخذنصر وبلشاصر في المقال القادم.

> “There is need of a much closer study of the Word of God. Especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work. We may have less to say in some lines, in regard to the Roman power and the papacy, but we should call attention to what the prophets and the apostles have written under the inspiration of the Spirit of God. The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy, and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and the Lord God of heaven and His law are to be exalted.

> ثمة حاجة ماسّة إلى دراسة أكثر عمقًا لكلمة الله. ولا سيما ينبغي أن يحظى سفرا دانيال والرؤيا باهتمام كما لم يحدث من قبل في تاريخ عملنا. قد يقلّ ما نقوله في بعض الجوانب فيما يتعلق بالسلطة الرومانية والبابوية، لكن ينبغي أن نلفت الانتباه إلى ما كتبه الأنبياء والرسل بوحي من روح الله. لقد صاغ الروح القدس الأمور على هذا النحو، سواء في إعطاء النبوة أو في الأحداث المصوَّرة، ليعلّم أن الأداة البشرية ينبغي أن تُحجب عن الأنظار، مختبئةً في المسيح، وأن الرب إله السماء وشريعته يُمجَّدان.

> “Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented. Behold statesmen, councils, powerful armies, and see how God wrought to abase the pride of men, and lay human glory in the dust. God alone is represented as great. In the vision of the prophet He is seen casting down one mighty ruler and setting up another. He is revealed as the monarch of the universe, about to set up His everlasting kingdom—the Ancient of days, the living God, the Source of all wisdom, the Ruler of the present, the Revealer of the future. Read and understand how poor, how frail, how short-lived, how erring, how guilty, is man in lifting up his soul unto vanity.

> اقرأ سفر دانيال. واستحضر، بنداً بنداً، تاريخ الممالك الممثلة فيه. تأمل رجال دولة ومجالس وجيوشاً جبارة، وانظر كيف عمل الله على إذلال كبرياء الناس ووضع مجد البشر في التراب. الله وحده يُصوَّر عظيماً. في رؤيا النبي يُرى وهو يطرح حاكماً قديراً ويقيم آخر. يُستعلَن ملكاً على الكون، مزمعاً أن يقيم ملكوته الأبدي؛ هو قديم الأيام، الله الحي، مصدر كل حكمة، المتسلط على الحاضر، كاشف المستقبل. اقرأ وافهم كم هو فقير، وهش، وقصير العمر، وخطّاء، ومذنب، الإنسان حين يرفع نفسه إلى الباطل.

> “The Holy Spirit through Isaiah points us to God, the living God, as the chief object of attention—to God as revealed in Christ. ‘Unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon His shoulder: and His name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace’ [Isaiah 9:6].

> الروح القدس، عبر إشعياء، يوجّه أنظارنا إلى الله، الإله الحي، بوصفه موضع الاهتمام الأول—إلى الله كما أُعلِن في المسيح. «لأنه يولد لنا ولد، ونعطى ابنًا، وتكون الرئاسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيبًا، مشيرًا، إلهًا قديرًا، أبًا أبديًا، رئيس السلام» [إشعياء 9:6].

> “The light that Daniel received direct from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon have come to pass.

> النور الذي تسلّمه دانيال مباشرةً من الله أُعطي خصيصًا لهذه الأيام الأخيرة. الرؤى التي رآها على ضفاف أولاي ودجلة، أنهار شنعار العظيمة، هي الآن في طور التحقق، وجميع الأحداث المتنبأ بها ستكون قد وقعت قريبًا.

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given. The Israelites were in captivity, their temple had been destroyed, their temple service suspended. Their religion had centered in the ceremonies of the sacrificial system. They had made the outward forms all-important, while they had lost the spirit of true worship. Their services were corrupted with the traditions and practices of heathenism, and in the performance of the sacrificial rites they did not look beyond the shadow to the substance. They did not discern Christ, the true offering for the sins of men. The Lord wrought to bring the people into captivity, and to suspend the services in the temple, in order that the outward ceremonies might not become the sum total of their religion. Their principles and practices must be purged from heathenism. The ritual service ceased in order that heart service might be revived. The outward glory was removed that the spiritual might be revealed.” Manuscript Releases, volume 16, 333, 334.

> تأمّلوا في ظروف الأمة اليهودية حين أُعطيت نبوات دانيال. كان بنو إسرائيل في السبي، وقد دُمّر هيكلهم، وتوقفت خدمة الهيكل. كانت ديانتهم قد تمحورت حول مراسم نظام الذبائح. لقد جعلوا الأشكال الخارجية في غاية الأهمية، بينما فقدوا روح العبادة الحقيقية. لقد فسدت خدماتهم بتقاليد وممارسات الوثنية، وفي أداء الطقوس الذبائحية لم ينظروا إلى ما وراء الظل إلى الجوهر. لم يميّزوا المسيح، التقدمة الحقيقية لخطايا البشر. لقد عمل الرب على إدخال الشعب في السبي، وعلى إيقاف الخدمات في الهيكل، لكيلا تصبح الطقوس الخارجية مجمل دينهم. كان لا بد أن تُطهَّر مبادئهم وممارساتهم من الوثنية. توقفت الخدمة الطقسية لكي تُستعاد خدمة القلب. أُزيل المجد الخارجي لكي يتجلّى الروحي. إصدارات المخطوطات، المجلد 16، ص 333، 334.

Back to Articles