Article

# Panium - Number Twelve

بانيوم - رقم اثني عشر

Daniel 11:40 and the Three Unsealings of Prophecy

دانيال ١١:٤٠ وثلاث مرات رفع الأختام عن النبوءة

Author

Jeff Pippenger

Published

September 12, 2025

Formats

PDF
Word

Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in the Bible. It represents the unsealing of the book of Daniel in 1798, 1989 and 2023. The three times the book was unsealed mark the conclusion of a scattering of “seven times.” 1798 marked the conclusion of the twenty-five hundred and twenty years of scattering that began in 723 BC when Assyria carried the northern ten tribes into captivity. 1989 marked the conclusion of 126 years since the rebellion of 1863, when the Seventh-day Adventist Church officially set aside the “seven times” of Leviticus twenty-six. 2023 marked the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven’s two witnesses being dead in the street. At the conclusion of the 2,520 years, (the 126 years and the 3½ days—all symbols of the “seven times”) the book of Daniel was unsealed.

إن الآية الأربعين من دانيال الحادي عشر هي إحدى أعمق الآيات في الكتاب المقدس. فهي تمثل فكَّ خَتم سفر دانيال في الأعوام 1798 و1989 و2023. وهذه المرات الثلاث التي فُكَّ فيها خَتم السفر تُحدِّد ختام تشتّتٍ دام «سبعة أزمنة». فقد مثّل عام 1798 ختام ألفين وخمسمئة وعشرين سنة من التشتّت، بدأت في سنة 723 ق.م. حين سبَت أشور الأسباط العشرة الشمالية. ومثّل عام 1989 ختام 126 سنة منذ تمرّد سنة 1863، حين وضعت كنيسة الأدفنتست السبتيين رسميًّا جانبًا «السبعة الأزمنة» المذكورة في اللاويين السادس والعشرين. ومثّل عام 2023 ختام الأيام الثلاثة والنصف التي كان فيها شاهدا رؤيا الحادي عشر ميتين في الشارع. وعند ختام الـ 2,520 سنة (والـ 126 سنة، والأيام 3½ — وجميعها رموز لـ «السبعة الأزمنة») فُكَّ خَتم سفر دانيال.

Sister White informs us that in 1798 it was needful that men be presented with the events connected with the close of probation. When she records this fact, she is identifying parallel histories, for she also represents the message of the last days as the events connected with the close of probation. Speaking of Millerite history she records:

تُعلِمنا الأخت وايت أنه في عام 1798 كان من الضروري أن تُعرَض على الناس الأحداث المرتبطة بانتهاء زمن النعمة. وعندما تسجّل هذا الأمر، فإنها بذلك تحدّد تواريخ متوازية، إذ إنها تمثّل أيضاً رسالة الأيام الأخيرة بوصفها الأحداث المرتبطة بانتهاء زمن النعمة. وعند حديثها عن تاريخ الميلريين تسجّل:

> “It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.

> كان من اللازم أن يُوقَظ الناس على الخطر الذي يحدق بهم؛ وأن يُستنهَضوا للاستعداد للأحداث المهيبة المرتبطة باختتام زمن الاختبار. الصراع العظيم، 310.

Speaking of the last days she records:

بالحديث عن الأيام الأخيرة، تدوّن:

> “Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. T he words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.

> قبل صلبه شرح المُخلِّص لتلاميذه أنه سيُقتَل ويقوم ثانيةً من القبر، وكانت الملائكة حاضرة لتطبع كلماته في الأذهان والقلوب. لكن التلاميذ كانوا يترقبون تحريرًا زمنيًا من نير الرومان، ولم يطيقوا فكرة أن الذي تركزت فيه كل آمالهم سيتحمل موتًا مخزيًا. الكلمات التي كان ينبغي لهم أن يتذكروها طُردت من أذهانهم؛ وعندما جاء وقت الامتحان وجدهم غير مستعدين. لقد حطّم موت يسوع آمالهم تمامًا، كأنه لم يكن قد أنذرهم مسبقًا. وهكذا، في النبوات ينفتح المستقبل أمامنا بوضوح كما انفتح أمام التلاميذ بكلام المسيح. إن الأحداث المرتبطة باختتام زمن الاختبار وعمل الاستعداد لزمن الضيق معروضة بوضوح. ولكن جموعًا كثيرة لا تفهم هذه الحقائق المهمة أكثر مما لو لم تكن قد أُعلنت قط. إن الشيطان يترصّد ليختطف كل تأثير قد يهديهم إلى الخلاص، وسيجدهم زمن الضيق غير مستعدين. الصراع العظيم، 595.

The Millerite message was unsealed in 1798 and it presented “the events connected with the close of probation.” When speaking of the last days, she applies the history of the disciples to illustrate the fact that “the events connected with the close of probation” are what make men wise unto salvation, but are not understood. The messages that were unsealed in 1798, 1989 and 2023 were messages that identified the “events connected with the close of probation.”

فُكَّ ختم الرسالة الميلرية عام 1798، وقدمت "الأحداث المرتبطة بإغلاق باب النعمة". وعند الحديث عن الأيام الأخيرة، فإنها تُسقط تاريخ التلاميذ لتوضيح حقيقة أن "الأحداث المرتبطة بإغلاق باب النعمة" هي التي تجعل الناس حكماء للخلاص، لكنها غير مفهومة. إن الرسائل التي فُكَّ ختمها في 1798 و1989 و2023 كانت رسائل حدّدت "الأحداث المرتبطة بإغلاق باب النعمة".

Verse forty represents a historical line when the book of Daniel is unsealed three times. In 1798 Daniel’s vision of the Ulai River representing chapters seven through nine was unsealed. In 1989 Daniel’s vision of the Hiddekel River representing chapter ten through twelve was unsealed. In 2023 the hidden history of verse forty of Daniel eleven was unsealed.

الآية الأربعون تمثل خطًا تاريخيًا حين يُفك ختم سفر دانيال ثلاث مرات. في عام 1798، فُكَّ ختم رؤيا دانيال عند نهر أولاي، التي تمثل الأصحاحات من السابع إلى التاسع. في عام 1989، فُكَّ ختم رؤيا دانيال عند نهر حداقل، التي تمثل الأصحاحات من العاشر إلى الثاني عشر. في عام 2023، فُكَّ ختم التاريخ المخفي للآية الأربعين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

The history of verse forty represents 1798 unto the Sunday law of verse forty-one, which is the history of the United States that is also the earth beast of Revelation thirteen, the false prophet of Revelation sixteen and the sixth kingdom of Bible prophecy. The same history represented in verse forty of Daniel eleven is also represented in one verse in the book of Revelation.

يمتد تاريخ الآية الأربعين من عام 1798 حتى قانون الأحد في الآية الحادية والأربعين، وهو تاريخ الولايات المتحدة، وهي أيضاً وحش الأرض في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر، والنبي الكذاب في سفر الرؤيا الإصحاح السادس عشر، والمملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس. والتاريخ نفسه الممثل في الآية الأربعين من سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر ممثل أيضاً في آية واحدة في سفر الرؤيا.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

> ورأيت وحشًا آخر طالعًا من الأرض؛ وكان له قرنان مثل خروف، وكان يتكلم كتنين. رؤيا 13:11

This verse, as in verse forty is the history that begins with the Alien and Sedition Acts of 1798 and ends with the Sunday law when the nation speaks as a dragon, a history that begins when papal Rome is taken off the throne and ends when papal Rome is restored to the throne. The history represented by both Revelation 13:11 and Daniel 11:40 begins with the removal of the fifth kingdom of Bible prophecy and ends with the removal of the sixth kingdom of Bible prophecy.

تصف هذه الآية، كما في الآية الأربعين، تاريخًا يبدأ بقوانين الأجانب والفتنة لعام 1798 وينتهي بقانون الأحد حين تتكلم الأمة كالتنين، وهو تاريخ يبدأ عندما تُنحّى روما البابوية عن العرش وينتهي عندما تُعاد روما البابوية إلى العرش. يبدأ التاريخ الذي تمثّله كلٌّ من رؤيا 13:11 ودانيال 11:40 بزوال المملكة الخامسة في نبوءات الكتاب المقدّس وينتهي بزوال المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدّس.

The “seventy” years which Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy unto the second kingdom of Bible prophecy represents the history of verse forty from 1798 unto the Sunday law.

سنوات «السبعين» التي حكمت فيها بابل بوصفها المملكة الأولى في نبوءات الكتاب المقدس حتى المملكة الثانية في نبوءات الكتاب المقدس تمثل تاريخ الآية الأربعين من عام 1798 حتى قانون الأحد.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> ويكون في ذلك اليوم أن صور تُنسى سبعين سنة، حسب أيام ملك واحد. وبعد انقضاء السبعين سنة تغني صور كزانية. خذي عوداً، وطوفي في المدينة، أيتها الزانية المنسيّة؛ اعزفي لحناً عذباً، وغني أغاني كثيرة، لكي تُذكري. ويكون بعد انقضاء السبعين سنة أن الرب سيفتقد صور، فترجع إلى أجرتها، وتزني مع جميع ممالك العالم على وجه الأرض. إشعياء 23: 15-17.

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history when the whore of Tyre is forgotten as recorded in Isaiah twenty-three, which expresses the period as “seventy years” and as the “days of one king.” From Nebuchadnezzar to Belshazzar the first kingdom of Bible prophecy reigned, thus typifying the sixth kingdom of Bible prophecy who began as a lamb but ends up speaking as a dragon. Nebuchadnezzar represents a follower of the lamb and Belshazzar a follower of the dragon.

إن التاريخ الممتد من عام 1798 حتى قانون الأحد هو أيضًا الفترة التي تُنسى فيها زانية صور كما ورد في إشعياء الإصحاح الثالث والعشرين، الذي يصف تلك المدة بأنها «سبعون سنة» و«أيام ملك واحد». ومن نبوخذنصر إلى بلشاصر حكمت المملكة الأولى في نبوءات الكتاب المقدس، وبذلك تُرمِّز المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس التي بدأت كحمل لكنها انتهت تتكلم كتنين. ويمثّل نبوخذنصر تابعًا للحمل وبلشاصر تابعًا للتنين.

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history of the three angels of Revelation fourteen, beginning with the reformation of the Millerites and ending with the reformation of the one hundred and forty-four thousand. The message of the three angels is the judgment hour message. The Millerites announced the events connected with the opening of the judgment and the one hundred and forty-four thousand announce the events connected with the close of probation.

إن التاريخ الممتد من عام 1798 حتى قانون الأحد هو أيضاً تاريخ الملائكة الثلاثة الواردين في الإصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا، إذ يبدأ بإصلاح أتباع ميلر وينتهي بإصلاح المئة والأربعة والأربعين ألفاً. رسالة الملائكة الثلاثة هي رسالة ساعة الدينونة. أعلن أتباع ميلر الأحداث المرتبطة بافتتاح الدينونة، ويعلن المئة والأربعة والأربعون ألفاً الأحداث المرتبطة بانتهاء زمن الإمهال.

The events connected with the close of probation are portrayed upon internal and external lines of prophecy, and the events take place primarily in the history represented by verse forty of Daniel eleven. The events of verse forty end at the Sunday law in the United States, so the events of the final ingathering of God’s other children who are still in Babylon is not represented in verse forty; still the crisis that then confronts the world has just finished in the United States. Those events represent the judgment upon the United States and the purification of God’s church in advance of the church being lifted up as an ensign.

الأحداث المرتبطة بإقفال باب النعمة مصوَّرة على خطوط النبوة الداخلية والخارجية، وتقع أساسًا في التاريخ الذي تمثله الآية الأربعون من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال. وتنتهي أحداث الآية الأربعين عند قانون الأحد في الولايات المتحدة؛ ولذلك فإن أحداث الجمع النهائي لأبناء الله الآخرين الذين لا يزالون في بابل ليست ممثلة في الآية الأربعين. ومع ذلك، تكون الأزمة التي ستواجه العالم آنذاك قد انتهت لتوّها في الولايات المتحدة. وتمثل تلك الأحداث الدينونة على الولايات المتحدة وتنقية كنيسة الله تمهيدًا لرفع الكنيسة رايةً.

The internal events connected with the close of probation identify Christ’s work as High Priest in finishing the mystery of God among His last day people. The external events identify the role of the United States in restoring power to the papacy. The entire history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, the entire history of Laodicea occurs during the history represented by verse forty.

الأحداث الداخلية المرتبطة باختتام زمن النعمة تُبيّن عمل المسيح كرئيس كهنة في إتمام سرّ الله بين شعبه في الأيام الأخيرة. والأحداث الخارجية تُبيّن دور الولايات المتحدة في استعادة السلطة للبابوية. إن التاريخ الكامل للولايات المتحدة بوصفها المملكة السادسة في نبوات الكتاب المقدس، وكذلك التاريخ الكامل للاودكية، يقع خلال الحقبة التي تمثّلها الآية الأربعون.

The internal and external lines within verse forty are represented by the two horns of the earth beast. The horn of Republicanism is the external line and the horn of Protestantism is the internal line. Both lines exist within the history of the sixth kingdom, and at the conclusion of the history of the sixth kingdom God’s judgment is brought upon both the Protestant and Republican horns. The message that identifies the events connected with the close of probation is the message that identifies the events that are brought upon the United States as it fills up its cup of probationary time. The message that identifies the events connected with the close of probation is also the message that identifies the events that are brought upon Seventh-day Adventism as it fills up its cup of probationary time.

الخطّان الداخلي والخارجي في الآية الأربعين يمثّلهما قرنا وحش الأرض. القرن الجمهوري هو الخط الخارجي، والقرن البروتستانتي هو الخط الداخلي. كلا الخطين موجودان ضمن تاريخ المملكة السادسة، وعند ختام تاريخ المملكة السادسة يُنزِل الله حكمه على كلا القرنين، البروتستانتي والجمهوري. الرسالة التي تُحدِّد الأحداث المرتبطة بإغلاق باب النعمة هي الرسالة نفسها التي تُحدِّد الأحداث التي تحلّ بالولايات المتحدة إذ تملأ كأس زمن نعمتها. والرسالة التي تُحدِّد الأحداث المرتبطة بإغلاق باب النعمة هي أيضًا الرسالة التي تُحدِّد الأحداث التي تحلّ بالأدفنتستية السبتيّة إذ تملأ كأس زمن نعمتها.

Within the history of verse forty there are three times the book of Daniel is unsealed, and each of the three times produces an internal and external line that presents the events connected with the close of probation. Each of the three waymarks is preceded by a scattering of seven times. Verse forty therefore represents the history of 1798 unto the Sunday law, and the prophetic waymarks within that history are the “events connected with the close of probation.” Within the history of verse forty the internal line represents a transition from Philadelphia unto Laodicea at the beginning and a transition from Laodicea to Philadelphia at the ending. The beginning represented a reformatory movement as illustrated by the parable of the ten virgins which typified a reformatory movement at the ending that also fulfilled the parable to the very letter.

في تاريخ الآية الأربعين، هناك ثلاث مرات يُفك فيها ختم سفر دانيال، وكل واحدة من المرات الثلاث تُنتج خطين، داخلياً وخارجياً، يعرضان الأحداث المرتبطة بانتهاء زمن الاختبار. ويسبق كل واحد من المعالم الثلاثة تشتّتٌ لسبعة أزمنة. لذلك تمثّل الآية الأربعين التاريخ من سنة 1798 وحتى قانون الأحد، والمعالم النبوية ضمن ذلك التاريخ هي "الأحداث المرتبطة بانتهاء زمن الاختبار". وفي تاريخ الآية الأربعين يمثّل الخط الداخلي انتقالاً من فيلادلفية إلى لاودكية في البداية، وانتقالاً من لاودكية إلى فيلادلفية في النهاية. كانت البداية تمثّل حركة إصلاحية كما يوضحها مثل العذارى العشر، الذي مثّل بدوره حركةً إصلاحيةً في النهاية حقّقت المثل حرفياً.

The Philadelphian Millerite movement began with a fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1798, and then another fulfillment of the “seven times” on October 22, 1844. At least by 1856 both James White and Sister White identified the movement as in a Laodicean condition. In the same year new light on the “seven times” was presented in the official church publication that was never finished. “Seven times” was fulfilled in 1798, and thereafter William Miller discovered the “commencement of the chain of truth” as Sister White called it, and the commencement of the chain of truth was the “seven times.” 1798 was a fulfillment of the “seven times,” thereafter Miller makes his foundational discovery of the “seven times” as the book of Daniel is unsealed. After that October 22, 1844 marks another fulfillment of the “seven times, which is in turn followed by a transition in the movement from Philadelphia unto Laodicea in the same year that new light upon the “seven times” is left unfinished. In 1863 what had been the Millerite Philadelphian movement until 1856 when it transitioned into the Millerite Laodicean movement became an legally registered church, largely under the premises and pressures of the Civil War and protecting the youth of the church. The movement ended in 1863 when it became a church. Seven years prior, in 1856 Laodicea set aside a message of new light upon the very topic which was William Miller’s first prophetic discovery.

بدأت الحركة الميلرية الفيلادلفية بتحقق "السبع مرات" في لاويين 26 عام 1798، ثم تحقق آخر لـ"السبع مرات" في 22 أكتوبر 1844. وعلى الأقل بحلول عام 1856، وصف كل من جيمس وايت والأخت وايت الحركة بأنها في حالة لاودكية. وفي السنة نفسها قُدِّم نور جديد بشأن "السبع مرات" في المنشور الرسمي للكنيسة الذي لم يُستكمل قط. لقد تحققت "السبع مرات" في 1798، وبعد ذلك اكتشف ويليام ميلر "بداية سلسلة الحق" كما سمّتها الأخت وايت، وكانت بداية سلسلة الحق هي "السبع مرات". كان عام 1798 تحققًا لـ"السبع مرات"، وبعده يقوم ميلر باكتشافه الأساسي لـ"السبع مرات" إذ يُفك ختم سفر دانيال. بعد ذلك يشير 22 أكتوبر 1844 إلى تحقق آخر لـ"السبع مرات"، يتبعه انتقال الحركة من فيلادلفيا إلى لاودكية، وذلك في السنة نفسها التي تُرك فيها النور الجديد حول "السبع مرات" دون إتمام. في عام 1863، ما كان يُعرف بالحركة الميلرية الفيلادلفية حتى 1856 حين انتقلت إلى الحركة الميلرية اللاودكية، أصبح كنيسة مسجَّلة قانونيًا، إلى حدّ كبير تحت المسوغات والضغوط الناجمة عن الحرب الأهلية وحماية شباب الكنيسة. انتهت الحركة في 1863 عندما أصبحت كنيسة. وقبل ذلك بسبع سنوات، في 1856، وضعت لاودكية جانبًا رسالة نور جديد بشأن الموضوع عينه الذي كان أول اكتشاف نبوي لويليام ميلر.

The Millerite movement and the light that is called “the commencement of the chain of truth,” the light of the “seven times” was opened up to the leadership of the Laodicean movement who gradually set aside a desire to uphold the “seven times” and at the end of seven years (“seven times”) in 1863, a new chart and prophetic message is produced without any reference to the “seven times.”

وفي حركة الميلريين، انكشف النور الذي يُسمّى «ابتداء سلسلة الحق»، أي نور «السبع مرات»، لقيادة حركة اللاودكيين التي وضعت تدريجياً جانباً رغبتها في التمسك بـ«السبع مرات»، وعند نهاية سبع سنوات («سبع مرات») في عام 1863، صدرت لوحة جديدة ورسالة نبوية من دون أي إشارة إلى «السبع مرات».

In 1863 the conclusion of Isaiah’s sixty-five year prophecy concluded right where it started, with a civil war between north and south. The issue of slavery in 1863 had been typified by the carrying away of both the northern and southern kingdoms in fulfillment of the “seven times,” and the slavery into which Israel was carried into fitly represented the issues of slavery at the end. 1863 represents the end of the prophetic structure based upon Isaiah’s sixty-five year prophecy.

في عام 1863 بلغت نبوءة إشعياء ذات الخمس والستين سنة ختامها عند النقطة نفسها التي بدأت منها، بحرب أهلية بين الشمال والجنوب. وقد جُسِّدت مسألة العبودية في عام 1863 بسبي كلتا المملكتين الشمالية والجنوبية تحقيقًا لـ"السبع مرات"، وكانت العبودية التي سيق إليها إسرائيل تمثّل على نحو ملائم قضايا العبودية في النهاية. يمثّل عام 1863 نهاية البنية النبوية القائمة على نبوءة إشعياء ذات الخمس والستين سنة.

> Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7–9.

> هكذا قال السيد الرب: لا تقوم ولا تكون. لأن رأس آرام دمشق، ورأس دمشق رصين؛ وفي مدة خمسٍ وستين سنة ينكسر أفرايم حتى لا يكون شعبًا. ورأس أفرايم السامرة، ورأس السامرة ابنُ رمليا. إن لم تؤمنوا فلن تأمنوا. إشعياء 7:7-9.

Rightly understood this prophecy beginning in 742 BC identifies three waymarks within a sixty-five year span. Two of the waymarks identify the starting points of twenty-five hundred and twenty years of captivity and slavery for both the northern and southern kingdoms of Israel. In 742 BC the northern and southern kingdoms were involved in a civil war, and the northern ten tribes had formed an alliance with Syria to invade the southern kingdom of Judah. Nineteen years later in 723 BC the northern ten tribes were carried into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the Assyrians captured Manasseh and took him to Babylon. Twenty-five hundred and twenty years after 723 BC arrives at 1798, the time of the end and beginning of verse forty. Forty-six years later the “seven times” against the southern kingdom that began in 677 BC ended in 1844. Nineteen years later in 1863 the prophetic characteristics of 742 BC are represented to the very letter. A civil war between the northern and southern kingdoms is under way in 742 BC and 1863. In 742 BC the prediction given by Isaiah to wicked King Ahaz was concerning the impending enslavement of both the northern and southern kingdoms, and in 1863, the very center point of the Civil War President Lincoln proclaimed the Emancipation Proclamation beginning the process of ending slavery. The warning given to wicked King Ahaz in 742 BC was given in the literal glorious land typifying the message given by Lincoln in the spiritual glorious land.

عندما تُفهم هذه النبوءة على نحو صحيح، والتي تبدأ في سنة 742 ق.م.، فإنها تحدد ثلاثة معالم ضمن مدى زمني قدره خمسة وستون عاماً. يحدد اثنان من هذه المعالم نقطتي انطلاق لفترة قدرها ألفان وخمسمائة وعشرون عاماً من السبي والعبودية لكلتا مملكتي إسرائيل الشمالية والجنوبية. في 742 ق.م. كانت المملكتان الشمالية والجنوبية منخرطتين في حرب أهلية، وكانت الأسباط العشرة الشمالية قد عقدت تحالفاً مع سورية لغزو المملكة الجنوبية يهوذا. بعد تسعة عشر عاماً، في 723 ق.م. اقتيدت الأسباط العشرة الشمالية إلى العبودية على يد الآشوريين. بعد ستة وأربعين عاماً، في 677 ق.م. قبض الآشوريون على منسّى وأخذوه إلى بابل. بعد ألفين وخمسمائة وعشرين عاماً من 723 ق.م. نصل إلى سنة 1798، زمن النهاية وبداية الآية الأربعين. وبعد ستة وأربعين عاماً انتهت «السبعة أزمنة» ضد المملكة الجنوبية التي بدأت في 677 ق.م. في سنة 1844. وبعد تسعة عشر عاماً، في 1863، تمثلت الخصائص النبوية لسنة 742 ق.م. بحذافيرها. ثمة حرب أهلية بين المملكتين الشمالية والجنوبية جارية في 742 ق.م. وفي 1863. في 742 ق.م. كانت النبوءة التي أعطاها إشعياء للملك الشرير آحاز تتعلق بالاستعباد الوشيك لكلتا المملكتين الشمالية والجنوبية، وفي 1863، في ذروة الحرب الأهلية، أعلن الرئيس لينكولن إعلان تحرير العبيد مبتدئاً عملية إنهاء العبودية. التحذير الذي وُجِّه إلى الملك الشرير آحاز في 742 ق.م. أُعطي في الأرض المجيدة الحرفية ممثلاً الرسالة التي قدمها لينكولن في الأرض المجيدة الروحية.

Seven years after the messages of the “seven times” by Hiram Edson were published in 1856 Adventism produced the 1863 chart which removed the Millerite teaching of the seven times, thus calling into question multitudes of passages where Ellen White teaches that we are to repeat the messages of the Millerites, and also that we are to defend against those messages being attacked. The same year they became a legally registered church. There is more which can be written about 1863 and its prophetic implications, but what I am here noting is that there are several witnesses, both internal and external that identify the rebellion of 1863, whether it be the rebellion of the external with the southern states, or the rebellion of the internal with the rejection of the first foundational truth. 1863 is one of the events within the history of verse forty that represents a waymark that makes up the “events connected with the close of probation.”

بعد سبعة أعوام من نشر رسائل «السبع مرات» لهيرام إدسون في عام 1856، أصدرت الحركة الأدفنتستية لوحة عام 1863 التي حذفت تعليم أتباع ميلر بشأن «السبع مرات»، مما أثار التساؤلات حول عدد كبير من المقاطع التي تُعلِّم فيها إلن وايت أنه ينبغي لنا أن نكرر رسائل أتباع ميلر، وأن ندافع أيضاً عن تلك الرسائل عندما تتعرض للهجوم. وفي العام نفسه أصبحوا كنيسة مسجلة قانونياً. ويمكن أن يُكتب المزيد عن عام 1863 وتداعياته النبوية، لكن ما أشير إليه هنا هو أن هناك عدة شواهد، داخلية وخارجية، تُحدِّد تمرد عام 1863، سواء تمثل ذلك في التمرد الخارجي مع الولايات الجنوبية، أو في التمرد الداخلي المتمثل في رفض الحقيقة التأسيسية الأولى. إن عام 1863 هو أحد الأحداث ضمن تاريخ الآية الأربعين، ويمثل علامة طريق من جملة «الأحداث المتصلة بانتهاء زمن الاختبار».

1863 aligns with the beginning of forty years in the wilderness for ancient literal Israel. At the end of the forty years Joshua led ancient Israel into the Promised Land and they brought down Jericho and pronounced a curse upon any who would rebuild Jericho. In 1863 the leadership of Laodicean Adventism rebuilt Jericho. 1863 is represented in the beginning and ending of the forty years in the wilderness. 1863 is a prophetic waymark that ties together history of the external and internal lines of verse forty’s history. There is the seventh church, “a church judged” as the word “Laodicea” means, entering into a period represented by an entire generation dying in the wilderness. At the same point, the first Republican president is being the work of freeing the slaves, thus typifying the last Republican Presidents who will implement martial law in a period of crisis leading to what inspiration calls “national ruin.”

يتوافق عام 1863 مع بداية أربعين سنة في البرية لإسرائيل القديم الحرفي. وفي نهاية الأربعين سنة قاد يشوع إسرائيل القديم إلى أرض الموعد، وأسقطوا أريحا ونطقوا بلعنة على كل من يعيد بناء أريحا. في عام 1863 أعادت قيادة الأدفنتية اللاودكية بناء أريحا. يظهر عام 1863 عند بداية ونهاية الأربعين سنة في البرية. عام 1863 علامة طريق نبوية تربط معًا الخطين الخارجي والداخلي في تاريخ الآية الأربعين. هناك الكنيسة السابعة، «كنيسة محكوم عليها» كما تعني كلمة «لاودكية»، تدخل في فترة يُمثّلها موت جيل كامل في البرية. وفي الوقت نفسه، كان أول رئيس جمهوري يباشر عمل تحرير العبيد، وبذلك يكون مثالًا لآخر الرؤساء الجمهوريين الذين سيُطبّقون الأحكام العرفية في فترة أزمة تؤدي إلى ما تسميه الإلهام «الخراب القومي».

In the waymarks of the beginning the waymarks of the end are represented and the events connected with the close of the judgment were typified in the events connected with the opening of the judgment. The rebellion at Kadesh in rejecting the message of Joshua and Caleb at the beginning of the forty years typified the rebellion of Moses’ in striking the Rock at Kadesh at the end of the forty years. 1863 identifies the Sunday law where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and where the twenty-five ancient men in Jerusalem are bowing to the sun in Ezekiel chapter eight, and where Shiloh is repeated upon those who trust in the lying words, “the temple of the Lord are we.”

في معالم البداية تُمثَّل معالم النهاية، وقد مُثِّلت الأحداث المرتبطة باختتام الدينونة في الأحداث المرتبطة بافتتاح الدينونة. كان التمرّد في قادش، برفض رسالة يشوع وكالب في بداية الأربعين سنة، مثالاً لتمرّد موسى حين ضرب الصخرة في قادش في نهاية الأربعين سنة. تُحدِّد سنة 1863 قانون الأحد، حيث يتقيّأ الرب لاودكية من فمه، وحيث خمسة وعشرون من الشيوخ في أورشليم يسجدون للشمس في حزقيال الإصحاح الثامن، وحيث تتكرّر شيلوه على الذين يثقون بكلمات الكذب: "هيكل الرب نحن".

We will continue this study of Panium in the next article.

سنواصل هذه الدراسة حول بانيوم في المقال القادم.

Back to Articles