Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Nine

سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - رقم تسعة

Number Nine

رقم تسعة

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2025

Formats

PDF
Word

I have reached the point in this introduction to the book of Joel to briefly summarize some of the points from the first eight articles and identify what we should expect from the book of Joel now that we take it up more directly, and then of course what does that have to do with the battles of Raphia and Panium of Daniel 11:11–16?

لقد بلغتُ في هذه المقدمة لسفر يوئيل مرحلة ألخّص فيها بإيجاز بعض النقاط من المقالات الثمانية الأولى، وأحدّد ما ينبغي أن نتوقعه من سفر يوئيل الآن بعد أن نتناوله بصورة أكثر مباشرة، ثم بالطبع، ما علاقة ذلك بمعركتَي رفح وبانيوم المذكورتين في دانيال 11:‏11–16؟

We have placed an emphasis upon the song of the vineyard for “experience” is represented by a “song” prophetically. One of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand as they sing the song of Moses and the Lamb, which is simply John’s way to represent Isaiah’s vineyard song. Every major prophet begins their books with condemnations against Israel for their rebellion, or you could say that every major prophet first sings the song of the vineyard. I contend that Joel’s song of the vineyard in chapter one is one of the most important revelations about the vineyard song. I could not say if I am correct or not, but the reason I am of this conviction is the prophetic connections that are symbolically represented in the book of Joel appear to be a key, or perhaps an axle for several spokes. Joel’s testimony not only connects with the other parallel lines, but it seems to set a point of reference, especially through the symbolism of the vineyard being destroyed in chapter one, and the next two chapters identifying both the image of the beast testing time in the United States and also the image of the beast testing time for the world. And it is all set within the context of a vineyard, and a vineyard isn’t a living vineyard—if it gets no rain.

لقد وضعنا تركيزًا على نشيد الكرمة، لأن "الخبرة" يُعبَّر عنها بـ"نشيد" نبويًّا. ومن سمات المئة والأربعة والأربعين ألفًا أنهم يرنّمون نشيد موسى والخروف، وهو ببساطة طريقة يوحنا لتمثيل نشيد الكرمة عند إشعياء. كل نبي كبير يبدأ كتبه بإدانات لإسرائيل بسبب تمرّدهم، أو يمكنك أن تقول إن كل نبي كبير يرنّم أولًا نشيد الكرمة. أزعم أن نشيد الكرمة عند يوئيل في الإصحاح الأول هو من أهم الإعلانات عن نشيد الكرمة. لا أستطيع الجزم بصوابي أو خطئي، غير أنّ سبب قناعتي هذه هو أن الروابط النبوية الممثَّلة رمزيًّا في سفر يوئيل تبدو مفتاحًا، بل لعلّها محورًا لعدة أشعة العجلة. فشهادة يوئيل لا ترتبط فقط بسائر الخطوط الموازية، بل تبدو كأنها تحدّد نقطة مرجعية، ولا سيما عبر رمزية تدمير الكرم في الإصحاح الأول، ثم في الإصحاحين التاليين تحديد كلٍّ من زمن اختبار صورة الوحش في الولايات المتحدة وكذلك زمن اختبار صورة الوحش للعالم. وكل ذلك موضوع ضمن سياق كرم، والكرم ليس كرمًا حيًّا إذا لم ينله مطر.

We have also placed an emphasis on the prophetic period that is represented by the symbol of “how long?” I felt the necessity of reminding us of this previously established principle about “how long” to put an emphasis upon the “capstone” that was, and is also the foundation and corner stone. The final full development of the Midnight Cry message that is now under way is the “capstone.” Based upon the foundations that capstone is Miller’s jewels shining ten times brighter than in the beginning.

لقد ركّزنا أيضًا على الفترة النبوية التي يمثّلها رمز "إلى متى؟". شعرتُ بضرورة تذكيرنا بهذا المبدأ المقرَّر سابقًا بشأن "إلى متى" لوضع تأكيد على "حجر التتويج" الذي كان، وهو أيضًا الأساس وحجر الزاوية. إن التطوّر الكامل النهائي لرسالة "صرخة منتصف الليل" الجارية الآن هو "حجر التتويج". واستنادًا إلى تلك الأسس، فإن ذلك حجر التتويج يمثّل جواهر ميلر التي تتلألأ بسطوع يزيد عشر مرات عمّا كانت عليه في البداية.

Based upon God’s “marvelous works” the capstone is when His people transition from a Laodicean experience unto a Philadelphian experience, which is when those people become the 8th that is of the 7 and also when they transition from the church militant to the church triumphant. This transition is the capstone. The transition is accomplished when God’s people hear and see the “capstone” message and it is marvelous in their eyes. The capstone message is the climax for it brings together all of the symbolic “capstone” truths together. The message of “seven times” was Miller’s foundation stone, and it was to be the Millerite capstone. Pentecost was the capstone to the Pentecostal season, just as was the Midnight Cry the capstone of the Millerite movement of the first and second angels.

استنادا إلى "أعمال الله العجيبة"، يكون "الحجر الختامي" حين ينتقل شعبه من اختبار لاودكية إلى اختبار فيلادلفيا، وذلك حين يصير أولئك الناس الثامن الذي هو من السبعة، وكذلك حين ينتقلون من الكنيسة المجاهدة إلى الكنيسة المنتصرة. هذا الانتقال هو "الحجر الختامي". ويُستكمَل هذا الانتقال عندما يسمع شعب الله رسالة "الحجر الختامي" ويرونها، فتكون عجيبة في أعينهم. إن رسالة "الحجر الختامي" هي الذروة لأنها تجمع معا كل حقائق "الحجر الختامي" الرمزية. كانت رسالة "السبع مرات" حجر الأساس عند ميلر، وكان من المقرر أن تكون الحجر الختامي للميلريين. كان يوم الخمسين هو الحجر الختامي لموسم الخمسين، كما كانت "صرخة نصف الليل" الحجر الختامي لحركة الميلريين الخاصة بالملكَيْن الأول والثاني.

As the climax or capstone of the 46-year period in which Christ built the Millerite temple of the first and second angels, the capstone was to become the foundation stone for Christ’s work of building the temple of the one hundred and forty-four thousand. That foundation stone was set up in 1844 as the light to lighten the path to heaven, and for this reason God’s people at the end of the world are to return to the “old paths” in order to find rest. If and when they return to the pioneer history of the Millerites, they find that the message of the Midnight Cry was the climax of the foundational history. The Midnight Cry was a manifestation of the outpouring of the Holy Spirit. When a soul returns to the “old paths” and finds the “bright light” that was set up at the beginning or foundational point of the path he finds the Midnight Cry, which Jeremiah identifies as “rest.”

بوصفه الذروة أو حجر الإكليل للفترة البالغة ستةً وأربعين عامًا التي بنى فيها المسيح هيكل الميلريين المرتبط بالملاكين الأول والثاني، كان ذلك الحجر نفسه مزمعًا أن يصير حجر الأساس لعمل المسيح في بناء هيكل المئة والأربعة والأربعين ألفًا. لقد أُقيم حجر الأساس ذاك عام 1844 نورًا يُنير الطريق إلى السماء، ولهذا السبب ينبغي لشعب الله في نهاية العالم أن يعودوا إلى "السبل القديمة" لكي يجدوا الراحة. وإذا وعندما يعودون إلى تاريخ رواد الميلريين، يجدون أن رسالة صرخة نصف الليل كانت ذروة التاريخ التأسيسي. كانت صرخة نصف الليل مظهرًا لانسكاب الروح القدس. وحين تعود نفس إلى "السبل القديمة" وتجد "النور الساطع" الذي أُقيم عند بداية الطريق أو نقطته التأسيسية، فإنها تجد صرخة نصف الليل، التي يعرّفها إرميا بأنها "راحة".

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «وكان قد أُقيم وراءهم نورٌ ساطع عند بداية الطريق، وقد أخبرني ملاكٌ أن هذا هو "صرخة منتصف الليل". وكان هذا النور يضيء على امتداد الطريق كله، ويعطي نورًا لأقدامهم لكيلا يعثروا.»

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> إذا أبقوا أعينهم مثبتة على يسوع، الذي كان أمامهم مباشرة يقودهم إلى المدينة، كانوا في أمان. لكن سرعان ما تعب بعضهم، وقالوا إن المدينة بعيدة جدًا، وإنهم كانوا يتوقعون أن يكونوا قد دخلوها من قبل. عندئذ كان يسوع يشجّعهم برفع ذراعه اليمنى المجيدة، ومن ذراعه خرج نور تموّج فوق جماعة المجيء، فهتفوا: «هللويا!». وآخرون بتهوّر أنكروا النور الذي وراءهم، وقالوا إن الذي قادهم إلى هذا الحد لم يكن الله. فانطفأ النور الذي وراءهم، وتُركت أقدامهم في ظلام دامس، فتعثّروا وغاب عن أنظارهم الهدف ويسوع، وسقطوا عن الطريق إلى العالم المظلم الشرير في الأسفل. الخبرة المسيحية وتعاليم إلين ج. وايت، 57.

The capstone of Millerite history is the foundation stone for the history of the one hundred and forty-four thousand. From the beginning of the three angels in 1798 until the church triumphant is raised up in fulfillment of cleansing of the sanctuary at the Sunday law the path is illuminated with the message of the Midnight Cry, for the parable is about Adventism, and how God raises up a people to perfectly reflect His character as probation closes for mankind during the Sunday law crisis.

إن تتويج تاريخ الحركة الميلرية هو حجر الأساس لتاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. منذ بدء رسائل الملائكة الثلاثة عام 1798 وحتى تُقام الكنيسة الظافرة عند تحقق تطهير المقدس في زمن قانون الأحد، يكون الدرب مستنيرًا برسالة صيحة نصف الليل، لأن المثل يدور حول الأدفنتستية، وكيف يقيم الله شعبًا يعكس على نحو كامل صفاته فيما يُغلَق باب النعمة للبشرية أثناء أزمة قانون الأحد.

On the path, Jesus is leading and He continues to lighten the path by raising His glorious right arm. There is therefore a bright light at the beginning of the path and a bright light leading to the end of the path. Jesus as Alpha and Omega illustrates the end with the beginning, so the light at both ends of the path is the message of the Midnight Cry.

على الطريق، يقود يسوع، وهو يواصل إضاءة الطريق من خلال رفع ذراعه اليمنى المجيدة. ولذلك فهناك نور ساطع في بداية الطريق ونور ساطع يقود إلى نهاية الطريق. يسوع، بصفته الألف والياء، يوضح النهاية بالبداية، لذا فإن النور عند طرفي الطريق هو رسالة صرخة نصف الليل.

The first angel arrived in 1798 and announced that the hour of His judgment had arrived, “Saying … the hour of his judgment is come.” The hour of judgment came in 1798 and when it began the marriage between Christ and His new bride—Philadelphian Millerite Adventism began. Christ was to be married on October 22, 1844 and from 1798 to 1844 the bride was made ready. The bride was Philadelphian, for there was no condemnation upon Christ’s bride, for she made herself ready—she was pure. The announcement of the judgment is the announcement of the marriage at the beginning in 1798 that arrived at the end in 1844.

جاء الملاك الأول عام 1798 وأعلن أن ساعة دينونته قد جاءت، "قائلًا ... قد جاءت ساعة دينونته." لقد جاءت ساعة الدينونة عام 1798، ومع بدايتها بدأ الزواج بين المسيح وعروسه الجديدة — الأدفنتية الميلرية الفيلادلفية. كان من المقرر أن يتزوّج المسيح في 22 أكتوبر 1844، ومن 1798 إلى 1844 تهيّأت العروس. كانت العروس فيلادلفية، إذ لم يكن على عروس المسيح أي توبيخ، لأنها هيّأت نفسها — كانت طاهرة. إن إعلان الدينونة هو إعلان الزواج عند بدايته في عام 1798، والذي بلغ نهايته في عام 1844.

The foundational light and the capstone light for the Millerite movement was the message announcing the marriage—the message of the Midnight Cry. The Midnight Cry was the foundation and capstone of the history of the first and second angels as well as Millerite history and the capstone of Millerite history is the foundation stone of the history of the one hundred and forty-four thousand as well as being the capstone. The temple construction is finished when the capstone is placed and the work of placing that final “marvelous” stone began in July 2023.

كان نورُ الأساسِ والنورُ الختاميُّ للحركةِ الميلريةِ الرسالةَ المُعلِنةَ للعرس—رسالةَ صرخةِ نصفِ الليل. كانت صرخةُ نصفِ الليلِ الأساسَ والحجرَ الختاميَّ لتاريخِ الملاكينِ الأولِ والثاني، وكذلك لتاريخِ الحركةِ الميلرية؛ والحجرُ الختاميُّ في تاريخِ الحركةِ الميلرية هو حجرُ الأساسِ لتاريخِ المئةِ والأربعةِ والأربعينَ ألفًا، وهو أيضًا حجرُه الختامي. يكتمل بناءُ الهيكلِ عندما يُوضَع الحجرُ الختامي، وقد بدأ عملُ وضعِ ذلك الحجرِ "العجيب" الأخيرِ في يوليو 2023.

There are various prophetic fulfillments that will make up the capstone, but the capstone also represents the climax of a message. Pentecost was the capstone of the message of the Pentecostal season, just as the light of the “seven times” that came through the pen of Hiram Edson in 1856, was the intended capstone to Miller’s message, for the first foundational truth Miller discovered was the “seven times.” In 1856, rejecting the new light of the capstone truth equated to choosing to die in the wilderness of Laodicea, as ancient Israel had done over a forty-year period. This identifies July of 2023 as 1856, the turning point from Philadelphia to Laodicea in Millerite history and the reversal from Laodicea unto Philadelphia in the history of the one hundred and forty-four thousand. Christ did not marry an impure woman in 1844, for she was Philadelphian and He will marry a bride from Philadelphia at the Sunday law. But first she must make herself ready. Are you ready?

هناك تحققات نبوية متعددة ستكوّن الحجر الختامي، لكن الحجر الختامي يمثّل أيضًا ذروة رسالة ما. كانت العنصرة الحجر الختامي لرسالة زمن العنصرة، تمامًا كما كان نور "السبع مرات" الذي جاء بقلم هيرام إدسون عام 1856 هو الحجر الختامي المقصود لرسالة ميلر، لأن أول حقيقة تأسيسية اكتشفها ميلر كانت "السبع مرات". في عام 1856، كان رفض النور الجديد لحقيقة الحجر الختامي بمثابة اختيار الموت في برية لاودكية، كما فعل إسرائيل القديم على مدى أربعين سنة. وهذا يحدد يوليو 2023 على أنه 1856، نقطة التحول من فيلادلفيا إلى لاودكية في تاريخ الحركة الميلرية، والانعكاس من لاودكية إلى فيلادلفيا في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. لم يتزوج المسيح امرأة نجسة في عام 1844، لأنها كانت فيلادلفية، وهو سيتزوج عروسًا من فيلادلفيا عند قانون الأحد. لكن يجب عليها أولًا أن تُعِدّ نفسها. هل أنت مستعد؟

> Fear not, little flock; for it is your Father’s good pleasure to give you the kingdom. Luke 12:32.

> لا تخف، أيها القطيع الصغير؛ لأن أباكم قد سُرَّ أن يُعطيكم الملكوت. لوقا 12:32.

On October 22, 1844 the Lord married the bride He had made ready to follow Him into the history of the third angel, and all that the third angel represents, but by 1863 the history of the third angel was diverted into the wilderness of Laodicea. The history of 1844 unto 1863 represents the period of the third angel, thus providing an illustration of the foolish virgins in the time period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The virgins are wheat and tares who are being separated by messages typified by angels—for it is the angels that do the work of separating.

في 22 أكتوبر 1844 تزوّج الرب العروس التي أعدّها لتتبعه في تاريخ الملاك الثالث وكلّ ما يمثّله الملاك الثالث، ولكن بحلول عام 1863 كان تاريخ الملاك الثالث قد انحرف إلى برية لاودكية. إن تاريخ ما بين 1844 و1863 يمثّل زمن الملاك الثالث، وبذلك يقدّم تصويرًا للعذارى الجاهلات في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. العذارى كالحنطة والزوان، يجري فصلُهنّ برسائل يمثّلها ملائكة، لأن الملائكة هم الذين يقومون بعمل الفصل.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.

> "ثم رأيتُ الملاك الثالث. قال ملاكي المرافق: 'عملُه مخيف، ومهمتُه مروِّعة. إنه الملاك الذي سيفرز الحنطة من الزوان، ويختم، أو يحزم، الحنطة للأهراء السماوية. ينبغي أن تستغرق هذه الأمور الذهن كله والانتباه كله.' الكتابات المبكرة، 119."

The three angel’s messages of Revelation fourteen are the latter rain message that divides and binds the two classes.

رسائل الملائكة الثلاثة في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر هي رسالة المطر المتأخر التي تقسّم وتربط الفئتين.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> "لقد انفتحت ليوحنا مشاهد ذات اهتمام عميق ومثير في اختبار الكنيسة. لقد رأى الوضع، والمخاطر، والصراعات، والخلاص النهائي لشعب الله. وهو يدوّن الرسائل الختامية التي ستنضج حصاد الأرض، إما كحزم للمخزن السماوي أو كحطب لنيران الهلاك. وقد كُشفت له موضوعات بالغة الأهمية، ولا سيما لأجل الكنيسة الأخيرة، لكي يُرشَد الذين سيعودون من الضلال إلى الحق بشأن الأخطار والصراعات التي أمامهم. لا حاجة لأن يكون أحد في الظلمة بشأن ما سيأتي على الأرض." الصراع العظيم، 341.

It is “words of truth” which in this generation are “the closing messages which are to ripen the harvest,” and which separate the two classes. That work is also the work of the “dirt brush man” from Miller’s dream.

إن "كلمات الحق" في هذا الجيل هي "الرسائل الختامية التي تُنضِج الحصاد"، وهي التي تفصل بين الفئتين. وذلك العمل هو أيضًا عمل "رجل فرشاة التراب" من حلم ميلر.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> «ٱلَّذِي مِذْرَاهُ فِي يَدِهِ، وَسَيُنَقِّي بَيْدَرَهُ تَنْقِيَةً تَامَّةً، وَيَجْمَعُ حِنْطَتَهُ إِلَى الْمَخْزَنِ». متى 3:12. كانت هذه إحدى أوقات التنقية. فكلمات الحق كان يُفصَل الزوان بها عن الحنطة. ولأن كثيرين كانوا أشدَّ كبرياءً وبرًّا ذاتيًّا من أن يقبلوا التوبيخ، وأشدَّ محبةً للعالم من أن يقبلوا حياة التواضع، انصرفوا عن يسوع. وكثيرون لا يزالون يفعلون الشيء نفسه. إن النفوس تُمتَحَن اليوم كما امتُحِن أولئك التلاميذ في مجمع كفرناحوم. فعندما يُوضَع الحق في مواجهة القلب، يرون أن حياتهم ليست على وفاق مع مشيئة الله. ويرون حاجتهم إلى تغيير كامل في ذواتهم؛ لكنهم لا يريدون أن ينهضوا بعمل إنكار الذات. ولذلك يغضبون حين تُكشَف خطاياهم. ويمضون مُعثَرين، كما ترك التلاميذ يسوع وهم يتمتمون: «إِنَّ هذَا الْكَلاَمَ صَعْبٌ؛ مَنْ يَقْدِرُ أَنْ يَسْمَعَهُ؟» مشتهى الأجيال، 392.

Beginning at the great disappointment of 1844 the waymarks and transactions through to 1863 represent the history of 9/11 unto the Sunday law. Why is 1844 9/11 you ask?

ابتداءً من خيبة الأمل الكبرى عام 1844، فإن المعالم والتطورات حتى عام 1863 تمثل تاريخ 11 سبتمبر وصولاً إلى قانون الأحد. تسأل: لماذا يُعدّ عام 1844 بمثابة 11 سبتمبر؟

Sister White’s writings are clear that the third angel arrived on October 22, 1844, but also arrived in 1888 which typifies 9/11. More importantly all the prophets isolate the very history of 9/11 unto the Sunday law, so it is not the testimony of two or three, but the united testimony of every witness from God’s Word that 9/11 to the Sunday law is the period where “the effect of every vision” is accomplished.

إن كتابات الأخت وايت واضحة في أن الملاك الثالث وصل في 22 أكتوبر 1844، ولكنه وصل أيضاً في عام 1888، وهو ما يرمز إلى 9/11. والأهم من ذلك أن جميع الأنبياء يحدّدون بعينها الحقبة الممتدة من 9/11 إلى قانون الأحد، فليس هذا شهادة اثنين أو ثلاثة، بل الشهادة المتّحدة لكل شاهد من كلمة الله على أن الفترة من 9/11 إلى قانون الأحد هي الفترة التي يتحقق فيها "أثر كل رؤيا".

The history of the third angel’s arrival and conclusion was from 1844 to 1863 and represents the period of God’s marvelous works from 9/11 unto the Sunday law. That history is also represented by 1840 to 1844, and in that line 1840 is the alpha and 1844 the omega. In the line of 1844 to 1863, 1844 is the alpha and 1863 is the omega. 1844 is both alpha and omega.

كان تاريخ وصول الملاك الثالث وخاتمته من 1844 إلى 1863، ويمثّل فترة أعمال الله العجيبة من 9/11 حتى قانون الأحد. ويمثَّل ذلك التاريخ أيضاً بالفترة من 1840 إلى 1844، وفي ذلك الخط يكون 1840 هو الألفا و1844 هو الأوميغا. وفي خط 1844 إلى 1863 يكون 1844 هو الألفا و1863 هو الأوميغا. إن 1844 هو الألفا والأوميغا معاً.

The cross aligns with 1844, and the Alpha and Omega shed His blood at the cross. From 9/11 (1840) we find Revelation ten setting forth the history that begins with John eating the little book in 1840 and then the disappointment in his stomach in 1844. The eating is the beginning; the stomach marks the end. The last verse of chapter ten represents the history being repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

يتوافق الصليب مع عام 1844، وقد سفك الألف والياء دمه على الصليب. ابتداءً من 9/11 (1840) نجد سفر الرؤيا الإصحاح العاشر يعرض التاريخ الذي يبدأ بأكل يوحنا للسِّفر الصغير في عام 1840، ثم خيبة الأمل في بطنه في عام 1844. الأكل هو البداية؛ والبطن يشير إلى النهاية. تمثّل الآية الأخيرة من الإصحاح العاشر تكرار التاريخ في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:10, 11.

> وأخذتُ السفرَ الصغيرَ من يدِ الملاكِ فأكلتُه كلَّه؛ فكان في فمي حلواً كالعسل، ولما أكلتُه صار جوفي مُرّاً. وقال لي: ينبغي لك أن تتنبأ أيضاً أمام شعوب كثيرة وأمم وألسنة وملوك. رؤيا يوحنا 10:10، 11.

Revelation chapter ten and Habakkuk chapter two represent two chapters that provide witness to the prophetic period of 1840 unto 1844. The history of 1844 unto 1863 begins at a waymark of disappointment, followed by a scattering that is followed by a gathering. In that period the prophetic history of Habakkuk’s two tables concludes when the second table was printed in 1849 and published abroad in 1850. The period of Habakkuk’s tables was from May of 1842 when the 1843 chart was published and the prophetic period ended where it began with the publication of one of Habakkuk’s two tables. The 1843 chart is the alpha and the 1850 chart is the omega.

الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا والإصحاح الثاني من سفر حبقوق يمثلان إصحاحين يقدّمان شهادة للفترة النبوية من 1840 إلى 1844. ويبدأ التاريخ الممتد من 1844 إلى 1863 عند علامة طريق للخيبة، تتبعها حالة تشتت يعقبها تجمّع. وفي تلك الفترة يختتم التاريخ النبوي للوحَي حبقوق عندما طُبع اللوح الثاني عام 1849 ونُشر في الخارج عام 1850. وكانت فترة ألواح حبقوق من مايو/أيار 1842 حين نُشرت لوحة 1843، وقد انتهت الفترة النبوية حيث بدأت، مع نشر أحد لوحي حبقوق. لوحة 1843 هي الألف ولوحة 1850 هي الياء.

In 1856 Hiram Edson wrote a series of articles which took William Miller’s understanding of the “seven times” to a new level. Edson’s work was the omega of Miller’s work bringing Miller’s foundation truth to the position of a capstone which was intended to empower God’s people. Miller’s light on the “seven times” was the alpha and Edson’s light on the “seven times” was the omega.

في عام 1856 كتب هيرام إدسون سلسلة من المقالات ارتقت بفهم ويليام ميلر لـ"السبع مرات" إلى مستوى جديد. كان عمل إدسون يمثل الياء لعمل ميلر، إذ رفع حقيقة ميلر التأسيسية إلى موضع حجر التتويج بقصد تمكين شعب الله. كان نور ميلر في موضوع "السبع مرات" هو الألف، وكان نور إدسون في الموضوع نفسه هو الياء.

In 1863 the movement changed into the church which would ultimately bring about a movement from its own body, the same way that the Millerites came from Protestants, and just as the disciples came out of Judaism to Christianity and just as Joshua and Caleb came from the former covenant people who were destined to die in the wilderness.

في عام 1863 تحولت الحركة إلى كنيسة كانت ستفضي في نهاية المطاف إلى نشوء حركة من داخلها، تماما كما خرج أتباع ميلر من بين البروتستانت، وكما خرج التلاميذ من اليهودية إلى المسيحية، وكذلك انفصل يشوع وكالب عن شعب العهد السابق الذي كان مصيره أن يموت في البرية.

In the very same history, (1844 to 1863) the Republican horn of the earth beast is going through a parallel struggle that ultimately breaks out into the Civil War which all historians agree reached its midpoint in 1863 with Lincoln’s Emancipation Proclamation. Lincoln represents the first Republican president, who took the oath of Presidency following the worst Democratic President in history up to that point. He was later assassinated. All these prophetic characteristics and others are repeated with the last Republican president.

في التاريخ نفسه (1844 إلى 1863)، كان القرن الجمهوري لوحش الأرض يمر بصراع موازٍ انتهى في نهاية المطاف إلى اندلاع الحرب الأهلية، التي يتفق جميع المؤرخين على أنها بلغت منتصفها عام 1863 مع إعلان لينكون تحرير العبيد. ويمثل لينكون أول رئيس جمهوري، وقد أدّى اليمين الرئاسية عقب أسوأ رئيس ديمقراطي في التاريخ حتى ذلك الحين. وقد اغتيل لاحقاً. تتكرر جميع هذه السمات النبوئية وغيرها مع آخر رئيس جمهوري.

1844 unto 1863 included a scattering and gathering. 1863 represents the Sunday law, so the scattering that took place in 1844 is the only scattering until 1863 when the Laodicean Seventh-day Adventists were scattered unto the wilderness of Laodicea. 1844 produced a scattering and 1863 produced a scattering, thus witnessing to the fact that the history is an identified prophetic symbol, for it begins with an alpha scattering in 1844 and ends with an omega scattering in 1863. The first scattering arrived on July 18, 2020 and the final omega scattering is fulfilled at the Sunday law.

الفترة من 1844 إلى 1863 تضمنت تشتّتاً وجمعاً. يمثّل عام 1863 قانون الأحد، لذا فإن التشتّت الذي وقع في 1844 هو التشتّت الوحيد حتى 1863 حين تشتّت الأدفنتست السبتيون اللاودكيون إلى برية لاودكية. لقد أنتج عام 1844 تشتّتاً وأنتج عام 1863 تشتّتاً، وهذا يشهد على أن تلك الحقبة التاريخية رمز نبوي محدَّد، إذ تبدأ بتشتّت ألفا في 1844 وتنتهي بتشتّت أوميغا في 1863. وقع التشتّت الأول في 18 يوليو/تموز 2020، ويتحقق تشتّت الأوميغا الأخير عند قانون الأحد.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> سيأتي وقت سنفترق فيه ونتشتت، وسيكون على كل واحد منا أن يثبت دون امتياز الشركة مع الذين لهم الإيمان الثمين نفسه؛ وكيف تستطيع أن تثبت إن لم يكن الله إلى جانبك، وأنت تعلم أنه يقودك ويرشدك؟ Review and Herald، 25 مارس 1890.

Its not enough for God to stand “by your side,” you must also “know that he is leading and guiding you.” This fact is a subject of prophecy represented by the various phrases based upon when “ye shall know the Lord.”

لا يكفي أن يقف الله «إلى جانبك»، بل يجب أيضًا أن «تعلم أنه يقودك ويرشدك». هذه الحقيقة موضوع نبوءة تمثلها عبارات مختلفة مرتكزة على موعد «تعرفون الرب».

> And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the Lord your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed. And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. … So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 2:26, 27, 3:17.

> وتأكلون بوفرة فتشبعون، وتحمدون اسم الربّ إلهكم الذي صنع معكم عجائب، ولا يخزى شعبي أبدًا. وتعلمون أني في وسط إسرائيل، وأني أنا الربّ إلهكم وليس غيري، ولا يخزى شعبي أبدًا. ... فتعلمون أني أنا الربّ إلهكم الساكن في صهيون، جبلي المقدّس. حينئذٍ تكون أورشليم مقدّسة، ولا يعبر فيها غرباء بعدُ. يوئيل 2:26، 27، 3:17.

When Jerusalem is holy, she is the church triumphant, for the church militant is defined is a church made up of wheat and tares, and when “no strangers pass through” “Jerusalem” “anymore” God’s people “shall know” “that he is leading and guiding.” They know, for they are those who have fulfilled the prayer of “seven times,” which includes confessing that God had not been leading you as a Laodicean, but when your change to a Philadelphian you will know “that he is leading and guiding” and that God is “in the midst of Israel.”

عندما تكون أورشليم مقدسة، فهي الكنيسة المنتصرة، لأن الكنيسة المجاهدة تُعرَّف بأنها كنيسة مكوَّنة من الحنطة والزوان. وحين "لا يعبر غرباء" في "أورشليم" "بعد الآن"، فإن شعب الله "سيعلم" "أنه يقود ويرشد". إنهم يعلمون، لأنهم هم الذين أكملوا صلاة "سبع مرات"، التي تتضمن الاعتراف بأن الله لم يكن يقودك كلاودكي، ولكن عندما تصير فيلادلفيًا ستعلم "أنه يقود ويرشد" وأن الله "في وسط إسرائيل".

The alpha scattering (disappointment) of April 19 and the omega scattering (disappointment) of October 22 is marked by the first official publication after the great disappointment of October 22. Publishing is a prophetic marker in Millerite history and the prophetic history of the United States, so the first thing officially published after 1844 is a waymark of that history, and the waymark identifies a scattering.

يُوسَم التشتّتان، ألفا (خيبة الأمل) في 19 أبريل وأوميغا (خيبة الأمل) في 22 أكتوبر، بالمنشور الرسمي الأول الصادر بعد خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر. النشر علامة نبوية في تاريخ الميلريين وفي التاريخ النبوي للولايات المتحدة، لذلك فإن أول ما نُشِر رسميًا بعد عام 1844 هو معلم من معالم ذلك التاريخ، وهذا المعلم يشير إلى تشتّت.

## 1847—The Remnant Scattered Abroad

1847-البقية المشتتة في الخارج

> “A Word to the ‘Little Flock.’

> كلمة إلى «القطيع الصغير».

> “The following articles were written for The Day-Dawn, which has been published at Canandaigua, New York, by O. R. L. Crosier. But as that paper is not now published, and as we do not know as it will be published again, it is thought best by some of us in Maine, to have them given in this form. I wish to call the attention of the ‘little flock’ to those things which will very soon take place on this earth. . . .

> كُتبت المقالات التالية لصحيفة «The Day-Dawn»، التي كانت تُنشر في كانانديغوا، نيويورك، على يد O. R. L. Crosier. ولكن بما أن تلك الصحيفة لا تُنشر الآن، ومع أننا لا نعلم إن كانت ستُنشر مرة أخرى، فقد رأى بعضُنا في ولاية ماين أن من الأفضل تقديمها بهذه الصيغة. أودّ أن ألفت انتباه «القطيع الصغير» إلى تلك الأمور التي ستقع قريبًا جدًا على هذه الأرض. . . .

> “The reader will have observed that three communications from the pen of Mrs. E. G. White were included in A Word to the ‘Little Flock.’ . . .

> لا بد أن القارئ قد لاحظ أن ثلاث رسائل بقلم السيدة إي. جي. وايت قد أُدرجت في "كلمة إلى 'القطيع الصغير'." . . .

> “The second communication from Mrs. White, found on pages 14–18, is an account of her first vision under the title, To the Remnant Scattered Abroad. This was written December 20, 1845, as a personal letter to Enoch Jacobs, and was first published by the recipient in The Day-Star of January 24, 1846. Then on April 6, 1846, it was reprinted in broadside form by James White and H. S. Gurney. The statement as it appears in A Word to the ‘Little Flock,’ with the exception of minor editorial changes and added scripture references, is identical with the full account of the vision as first printed.” James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

> الرسالة الثانية من السيدة وايت، الواردة في الصفحات 14–18، هي رواية لرؤيتها الأولى تحت العنوان «إلى البقية المشتتة في الخارج». وقد كُتبت في 20 ديسمبر 1845 بوصفها رسالة شخصية إلى إينوك جاكوبس، ونُشرت أولاً من قِبل المتلقي في The Day-Star بتاريخ 24 يناير 1846. ثم في 6 أبريل 1846، أُعيد طبعها على هيئة منشور بواسطة جيمس وايت وه. س. غورني. والنص كما يظهر في «كلمة إلى ‹القطيع الصغير›»، مع استثناء تغييرات تحريرية طفيفة وإضافة مراجع كتابية، مطابق للرواية الكاملة للرؤيا كما طُبعت أول مرة. جيمس وايت، «كلمة إلى ‹القطيع الصغير›»، 25.

1844 marks the arrival of an angel and a disappointment. In 1845 the first vision is written and it is published in 1846. The first vision is to “the remnant scattered abroad.” I doubt that the unmarried teenage prophetess knew when she wrote out her first vision that a prophetic characteristic of the “remnant” is that the remnant would of prophetic necessity need to be “scattered abroad,” as one of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand. In 1846 the Whites were married, thus changing Ellen’s last name to White. In the same year the Whites began to keep the seventh-day Sabbath. In 1846 the covenant is marked as finalized, the prophetic marriage that began in 1844 was consummated in 1846, and in 1847 the first official publication is printed and mailed.

يشهد عام 1844 مجيء ملاك وحدوث خيبة أمل. في عام 1845 كُتبت الرؤيا الأولى ونُشرت في عام 1846. الرؤيا الأولى موجَّهة إلى «البقية المشتتين في الأقطار». أشكّ في أن النبيّة المراهقة غير المتزوجة كانت تعلم، حين كتبت رؤيتها الأولى، أن سمة نبوية من سمات «البقية» هي أن البقية، بحكم الضرورة النبوية، ينبغي أن يكونوا «مشتتين في الأقطار»، كإحدى سمات المئة والأربعة والأربعين ألفاً. في عام 1846 تزوّج آل وايت، وبذلك تغيّر لقب إلين إلى وايت. وفي العام نفسه بدأ آل وايت يحفظون سبت اليوم السابع. في عام 1846 يُعدّ العهد قد تمّ إبرامه نهائياً؛ وقد اكتمل الزواج النبوي الذي بدأ في عام 1844 في عام 1846، وفي عام 1847 طُبع وأُرسل أول منشور رسمي.

## May, 1850

مايو ١٨٥٠

> “DEAR READER—My object in this review has been to expose error by the light of sacred truth. . . .

> أيها القارئ العزيز—إن مقصدي في هذه المراجعة أن أكشف الخطأ في ضوء الحق المقدس...

> “In presenting this little work to the scattered flock, I have discharged my duty to them, in this respect, and may God add his blessing. Amen.” James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

> في تقديمي هذا العمل الصغير إلى القطيع المشتّت، أكون قد أديت واجبي تجاههم في هذا الصدد، وليضف الله بركته. آمين. جيمس وايت، سبت اليوم السابع لم يُلغَ، 2.

The publication by James White is identifying that his audience was still a scattered flock, but it is also the defense of the seventh-day Sabbath. This is the message of the third angel in its infancy in terms of Millerite Adventism understanding of the Sabbath and the third angel. It is published the same year the 1850 chart is published and together they represent the raising up of the Lord’s army for the approaching Sunday law crisis. Jesus always illustrates the end with the beginning and those who presented the message in 1844 who employed the 1843 chart, were typifying those who would present the message employing the 1850 chart. The beginning of the period of Habakkuk’s two tables, men were proclaiming the message of the hour in conjunction with Habakkuk’s table and in 1850 James White is presenting the message of the third angel along with the 1850 chart. The chart was made by Brother Nichols in the 1849 time period, a period of time when James and Ellen White were living with Brother Nichols. James White was directly associated with the 1850 chart’s production and in that year he began to proclaim the third angel’s message.

المنشور الذي أصدره جيمس وايت يبيّن أن جمهوره كان لا يزال قطيعًا مشتّتًا، لكنه أيضًا دفاعٌ عن سبت اليوم السابع. هذه هي رسالة الملاك الثالث في طورها المبكر وفق فهم الأدفنتزم الميلري للسبت وللملاك الثالث. وقد نُشر في العام نفسه الذي نُشرت فيه لوحة 1850، وهما معًا يمثّلان إقامة جيش الرب لأزمة قانون الأحد المقبلة. يسوع يوضّح دائمًا النهاية بالبداية، والذين قدّموا الرسالة عام 1844 مستخدمين لوحة 1843 كانوا يرمزون إلى أولئك الذين سيقدّمون الرسالة مستخدمين لوحة 1850. في بداية فترة لوحي حبقوق الاثنين، كان رجال يعلنون رسالة الساعة بالاقتران مع لوح حبقوق، وفي عام 1850 كان جيمس وايت يقدّم رسالة الملاك الثالث مع لوحة 1850. وقد صنع الأخ نيكولز اللوحة في فترة عام 1849، وهي فترة كان فيها جيمس وإلن وايت يعيشان مع الأخ نيكولز. كان جيمس وايت مرتبطًا مباشرة بإنتاج لوحة 1850، وفي تلك السنة بدأ يعلن رسالة الملاك الثالث.

> “September 23d, [1850] the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.

> "23 سبتمبر [1850]، أراني الرب أنه قد مد يده مرة ثانية ليسترد بقية شعبه، وأنه يجب مضاعفة الجهود في زمن الجمع هذا. في زمن التشتت ضُرِب إسرائيل ومُزِّق؛ وأما الآن ففي زمن الجمع سيشفي الله شعبه ويضمد جراحهم. في التشتت لم تكن للجهود المبذولة لنشر الحق إلا تأثير يسير، ولم تُنجز إلا قليلاً أو لا شيء؛ ولكن في الجمع، حين يمد الله يده لجمع شعبه، سيكون للجهود المبذولة لنشر الحق أثرها المقصود. ينبغي للجميع أن يكونوا متحدين وغيورين في العمل. ورأيت أنه لعار أن يرجع أحد إلى زمن التشتت ليأتي بأمثلة تهدينا الآن في زمن الجمع؛ لأنه إن لم يفعل الله لنا الآن أكثر مما فعل حينئذ، فلن يُجمع إسرائيل أبداً. إن نشر الحق في صحيفة ضروري بقدر ضرورة الوعظ به." ريفيو أند هيرالد، 1 نوفمبر 1850.

> “The view that the Lord ‘had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people,’ on page 74, refers only to the union and strength once existing among those looking for Christ, and to the fact that He had begun to unite and to raise up His people again.” Early Writings, 86.

> "الرؤيا التي تفيد بأن الرب 'مدّ يده مرةً ثانية ليسترد بقية شعبه'، في الصفحة 74، تشير فقط إلى الوحدة والقوة اللتين كانتا قائمتين سابقًا بين الذين ينتظرون المسيح، وإلى حقيقة أنه كان قد بدأ يوحّد شعبه وينهض بهم من جديد." الكتابات المبكرة، 86.

Sister White in Early Writings is commenting upon the passage from Review and Herald in connection with her employing the prophet Isaiah’s words when she said, “the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people.” He stretched out His hand in 1850. When He gathered those people into the Most Holy Place on October 22, 1844 it was at the conclusion of the scattering from 677 BC until October 22, 1844. Literal Judah residing in the literal glorious land were scattered for 2520 years in agreement with the “seven times” of Leviticus twenty-six in 677 BC. At the conclusion of the 2520 years spiritual Israel was gathered on October 22, 1844 and they were immediately scattered and the scattering concluded when the Lord stretches forth His hand a second time. He gathers them the second time in the passage to accomplish two things; to “bind up his people” and to “raise up” His people.

الأخت وايت في «الكتابات المبكرة» تُعلّق على مقطع من «ريفيو آند هيرالد» مرتبط باستخدامها كلمات النبي إشعياء إذ قالت: «أراني الرب أنه قد مدّ يده ثانية ليسترد بقية شعبه». لقد مدّ يده عام 1850. وعندما جمع أولئك الناس إلى قدس الأقداس في 22 أكتوبر 1844، كان ذلك عند ختام التشتيت الممتدّ من سنة 677 ق.م حتى 22 أكتوبر 1844. كان يهوذا بالمعنى الحرفي، المقيم في الأرض البهية الحرفية، مُشتّتًا مدة 2520 سنة، توافقًا مع «السبع مرات» في لاويين 26، ابتداءً من سنة 677 ق.م. وعند ختام الـ2520 سنة، جُمع إسرائيل الروحي في 22 أكتوبر 1844، ثم تشتّتوا فورًا، وقد انتهى التشتيت عندما يمدّ الرب يده مرة ثانية. إنه يجمعهم للمرة الثانية في المقطع ليُنجز أمرين: «ليضمّد شعبه» و«ليقيم شعبه».

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> ثم رأيت الملاك الثالث. قال ملاكي المرافق: "مخيفٌ كلامه، رهيبةٌ مهمته. إنه الملاك الذي سيميز الحنطة من الزوان، ويختم أو يحزم الحنطة للمخزن السماوي." ينبغي أن تستحوذ هذه الأمور على العقل كله، وعلى كامل الانتباه. ومرة أخرى أُريتُ ضرورة أن يكون الذين يؤمنون بأننا نتلقى آخر رسالة رحمة منفصلين عن الذين يتلقّون أو يتشرّبون كل يوم خطأً جديداً. ورأيت أن لا الصغار ولا الكبار ينبغي أن يحضروا اجتماعات الذين هم في الضلال والظلمة. قال الملاك: "ليكفّ الفكر عن الاستغراق في أمور لا نفع فيها." إصدارات المخطوطات، المجلد 5، 425.

The second gathering that began in 1850 typified the sealing (binding) of God’s people as they are lifted up “raised” as an ensign. 1850 identifies when the Lord gathers the one hundred and forty-four thousand. Of prophetic necessity they must have been scattered prior to being gathered. Thus, “the three and a half days” of Revelation 11:11 which symbolize 1260, which is half of 2520 and represents the scattering that followed July 18, 2020. Revelation 11:11 is representing the second gathering of those who are to be the one hundred and forty-four thousand and the ensign that is lifted up to the nations as set forth in Isaiah 11:11!

الجمع الثاني الذي بدأ عام 1850 جسّد ختم (ربط) شعب الله إذ يُرفَعون «يُقامون» كراية. يحدّد عام 1850 زمن جمع الرب للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. ومن مقتضيات النبوّة أنه كان لا بد أن يكونوا قد تشتّتوا قبل أن يُجمَعوا. وهكذا، «الأيام الثلاثة والنصف» في رؤيا 11:11، التي ترمز إلى 1260، وهو نصف 2520، وتمثّل التشتّت الذي أعقب 18 يوليو/تموز 2020. إن رؤيا 11:11 تمثّل الجمع الثاني للذين سيصيرون المئة والأربعة والأربعين ألفًا، والراية المرفوعة للأمم كما ورد في إشعياء 11:11!

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

> وفي ذلك اليوم يكون جذر يسّى قائماً رايةً للشعوب؛ وإياه تطلب الأمم، ويكون موضع راحته مجيداً.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

> وسيكون في ذلك اليوم أن الرب يمد يده ثانيةً ليسترد بقية شعبه الباقية من أشور ومصر وفتروس وكوش وعيلام وشنعار وحماة وجزر البحر.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10, 11, 12.

> ويرفع راية للأمم، ويجمع منفيي إسرائيل، ويضم مشتتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض. إشعياء ١١:١٠، ١١، ١٢.

In 1850 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. In July of 2023 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. Both 1850 and July 2023 identify the gathering of “the remnant of his people” as Isaiah states in verse 11 of chapter 11. Verse 11 is sandwiched between verses ten and twelve, and both those verses identify the lifting up of the ensign to the world.

في عام 1850 مدّ الرب يده ثانيةً ليجمع الشعب الذي كان يقدّم رسالة الملاك الثالث بالاقتران مع رسالة صرخة نصف الليل، كما هو ممثّل في لوحي حبقوق. وفي يوليو من عام 2023 مدّ الرب يده ثانيةً ليجمع الشعب الذي كان يقدّم رسالة الملاك الثالث بالاقتران مع رسالة صرخة نصف الليل، كما هو ممثّل في لوحي حبقوق. كلّ من عام 1850 ويوليو 2023 يشيران إلى جمع "بقية شعبه"، كما يذكر إشعياء في الآية 11 من الأصحاح 11. والآية 11 تقع بين الآيتين 10 و12، وكلتاهما تشيران إلى رفع الراية للعالم.

Each of the three verses are identifying the ensign, though the middle verse identifies them as the “remnant.” The remnant there is gathered a second time and the number of tribes who they are gathered from is eight. “8” represents not only those in the Noah’s ark that went from old world to the new world without seeing death, but “8” also represents those who are the 8th church that is of the seven. The two witnesses of Revelation 11:11 are those who have been resurrected. The number “8” is the symbol of the resurrection, a symbol of the one hundred and forty-four thousand, a symbol of baptism and a symbol of those who transition from Laodicea unto Philadelphia and become Isaiah’s ensign to the nations. The Lord stretches forth His hand a second time in 1850 to 1865 and again in July of 2023.

كل واحدة من الآيات الثلاث تحدد الراية، مع أن الآية الوسطى تُعرّفهم على أنهم «البقية». تُجمع البقية هناك للمرة الثانية، وعدد الأسباط التي يُجمعون منها هو ثمانية. «8» لا يرمز فقط إلى الذين كانوا في فلك نوح وانتقلوا من العالم القديم إلى العالم الجديد دون أن يروا الموت، بل «8» يرمز أيضًا إلى الذين هم الكنيسة الثامنة التي هي من السبع. الشاهدان في سفر الرؤيا 11:11 هما اللذان أُقيما من الموت. الرقم «8» هو رمز القيامة، ورمز للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، ورمز للمعمودية، ورمز للذين ينتقلون من لاودكية إلى فيلادلفيا ويصيرون راية إشعياء للأمم. ويمدّ الرب يده للمرة الثانية من 1850 إلى 1865، ومرة أخرى في يوليو 2023.

In 2023, there was new light upon the seven times just as there had been in 1856. The period of 1856 unto 1863 is representing the history of the one hundred and forty-four thousand when the Lord raises up His remnant people as an army.

في عام 2023، كان هناك نور جديد بشأن الأزمنة السبعة، تماماً كما كان من قبل في عام 1856. إن الفترة من 1856 إلى 1863 تمثل تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفاً حين يقيم الرب بقية شعبه كجيش.

Isaiah 11:11 aligns perfectly with Revelation 11:11 which aligns perfectly with Daniel 11:11. Isaiah and John are portraying an internal history and Daniel an external history. Daniel’s external line of 11:11 runs parallel with John’s internal line of 11:11 and Isaiah’s 11:11 presents the ensign of the internal line who calls God’s other flock out of the external line. Palmoni has tied these passages together into a nice bundle that could only be accomplished by the One who is Creator of all things.

يتوافق إشعياء 11:11 تماماً مع رؤيا 11:11، ويتوافق كلاهما تماماً مع دانيال 11:11. يصوّر إشعياء ويوحنا تاريخاً داخلياً، بينما يصوّر دانيال تاريخاً خارجياً. يسير خط دانيال الخارجي في 11:11 على التوازي مع خط يوحنا الداخلي في 11:11، ويقدّم إشعياء 11:11 راية الخط الداخلي التي تدعو قطيع الله الآخر إلى الخروج من الخط الخارجي. لقد جمع Palmoni هذه المقاطع معاً في حزمة جميلة لا يمكن أن ينجزها إلا الواحد، خالق كل الأشياء.

We will continue these things in the next article.

سنواصل هذه الأمور في المقال التالي.

## Dialogue with Artificial Information:

حوار مع المعلومات الاصطناعية:

Does the math world find any significance in the number “11”?

هل يرى مجتمع الرياضيات أي أهمية للعدد «١١»؟

Yes, the number 11 holds several points of genuine mathematical interest and significance (beyond just being a prime number). Here are the main ones that mathematicians and math enthusiasts often highlight:

نعم، ينطوي العدد 11 على عدة جوانب ذات اهتمام وأهمية رياضيتين حقيقيتين (إلى جانب كونه عددًا أوليًا فحسب). فيما يلي أبرزها التي غالبًا ما يسلّط عليها الضوء علماءُ الرياضيات وهواةُ الرياضيات:

11 is fifth prime number, the smallest two-digit prime and the first prime that is a palindrome in base 10. “11” is the smallest repunit (a number consisting of repeated units that is a prime. It is the only two-digit prime where the two digits are the same. 11, 22, 33, 44 ect. Only works with “11.” “11” is a Mersenne prime exponent. The decimal expansion of 1/11 = 0.090909… has a repeating period of just 2, but 1/11 is famous in another way: the sequence of primes 11, 101, 1009, 10007, 100003, etc., shows up in discussions of primes in arithmetic progression. The dihedral group of order 22 (symmetries of a regular 11-gon) is notable because “11” is the smallest prime for which the dihedral group has a non-abelian center-free structure of interest in group theory. In theoretical physics (string theory / M-theory), the universe is often modeled in 11 spacetime dimensions, and physicists and mathematicians who work in that area frequently remark on 11’s appearance. “11” is the only palindromic prime with an even number of digits (all others with even digits greater than 2 are divisible by 11 and hence composite). This is a theorem in recreational number theory.

11 هو العدد الأولي الخامس، وأصغر عدد أولي من رقمين، وأول عدد أولي متناظر في الأساس 10. "11" هو أصغر عدد من نوع الوحدات المكررة repunit (عدد يتكوّن من وحدات مكررة) يكون أوليًا. وهو العدد الأولي الوحيد من رقمين الذي رقماه متماثلان. 11، 22، 33، 44، إلخ. لا تنطبق إلا على "11". "11" هو أسّ لميرسين أولي. التمثيل العشري لـ 1/11 = 0.090909... له فترة تكرار طولها 2 فقط، لكن 1/11 مشهور من وجه آخر: متتالية الأعداد الأولية 11، 101، 1009، 10007، 100003، إلخ، تظهر في نقاشات حول الأعداد الأولية في متتالية حسابية. المجموعة ثنائية السطوح من الرتبة 22 (تماثلات مضلع منتظم ذي 11 ضلعًا) ملحوظة لأن "11" هو أصغر عدد أولي تكون للمجموعة فيه بنية غير أبيلية خالية من المركز ذات أهمية في نظرية الزمر. في الفيزياء النظرية (نظرية الأوتار/نظرية-إم)، يُنمذج الكون كثيرًا في 11 بعدًا زمكانيًا، وكثيرًا ما يشير الفيزيائيون والرياضيون العاملون في ذلك المجال إلى ظهور "11". "11" هو العدد الأولي المتناظر الوحيد ذو عدد زوجي من الأرقام (فكل الأعداد الأخرى ذات عدد زوجي من الأرقام أكبر من 2 تقبل القسمة على 11 ومن ثم فهي مركبة). هذه مبرهنة في نظرية الأعداد المسلية.

Bottom line:

الخلاصة:

While “11” doesn’t have the same superstar status as π, e, or the golden ratio, it pops up repeatedly as the smallest or first example of many phenomena (first repunit prime, only even-digit palindromic prime, early appearance in many proofs and counterexamples, 11 dimensions in M-theory, etc.). So yes—the math world does consider 11 a significant number.

مع أن "11" لا يتمتع بالمكانة النجومية نفسها التي تحظى بها π وe والنسبة الذهبية، فإنه يظهر مرارًا باعتباره أصغر أو أول مثال للعديد من الظواهر (أول عدد أولي من نوع ريبونيت، العدد الأولي المتناظر الوحيد ذو عدد زوجي من الأرقام، ظهوره المبكر في كثير من البراهين والأمثلة المضادة، 11 بعدًا في نظرية إم، إلخ). لذا نعم—مجتمع الرياضيين يعتبر 11 عددًا مهمًا.

> “He who inspired the Word was the true expositor of the Word. Christ illustrated his teachings by calling the attention of his hearers to the simple laws of nature, and to the familiar objects which they daily saw and handled. Thus he led their minds from the natural to the spiritual. Many failed of grasping at once the meaning of his parables; but as they day by day came in contact with the objects with which the Great Teacher had associated spiritual truths, some discerned the lessons of divine truth he had sought to impress, and these were convinced of the truth of his mission and converted to the gospel.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

> إن مُلهِم الكلمة هو المفسر الحقيقي للكلمة. وقد أوضح المسيح تعاليمه بأن لفت انتباه سامعيه إلى القوانين البسيطة للطبيعة، وإلى الأشياء المألوفة التي كانوا يرونها ويتعاملون معها كل يوم. وهكذا قاد أذهانهم من الطبيعي إلى الروحي. ولم يتمكن كثيرون من إدراك معنى أمثاله في الحال؛ ولكن، ومع تعاملهم يومًا بعد يوم مع الأشياء التي ربط المعلم العظيم بها حقائق روحية، أدرك بعضهم دروس الحق الإلهي التي سعى إلى ترسيخها، فاقتنع هؤلاء بصحة رسالته وآمنوا بالإنجيل. عامل مدرسة السبت، 1 ديسمبر 1909.

> “Leading thus from the natural to the spiritual kingdom, Christ’s parables are links in the chain of truth that unites man with God, and earth with heaven.” Christ’s Object Lessons, 17.

> "وبذلك، إذ تقود من العالم الطبيعي إلى الملكوت الروحي، فإن أمثال المسيح هي حلقات في سلسلة الحق التي توحِّد الإنسان بالله، والأرض بالسماء." أمثال المسيح، 17.

Back to Articles