Article

# The Book of Daniel - Number Thirty-Five

كتاب دانيال - العدد الخامس والثلاثون

Unveiling the Prophetic Framework: William Miller’s Insight and the Three Desolating Powers Leading to Armageddon

كشف النقاب عن الإطار النبوي: بصيرة ويليام ميلر والقوى الثلاث المخربة المؤدية إلى هرمجدون

Author

Jeff Pippenger

Published

December 30, 2023

Formats

PDF
Word

At the “time of the end,” in 1798, the book of Daniel, and more specifically the vision represented by the Ulai River was unsealed. The vision announced the starting of the investigative judgment on October 22, 1844. The verse that became the foundation for that truth is Daniel chapter eight, and verse fourteen. William Miller, the messenger chosen to recognize the unsealing of the message, never fully understood all the truths associated with the vision, but he did fulfill the work which was given to him.

في "زمن النهاية"، عام 1798، فُكَّ ختم سفر دانيال، وبالأخصّ الرؤيا التي يمثلها نهر أولاي. أعلنت الرؤيا عن بدء الدينونة التحقيقية في 22 أكتوبر 1844. والآية التي صارت أساس تلك الحقيقة هي سفر دانيال، الإصحاح الثامن، الآية الرابعة عشرة. ويليام ميلر، الرسول الذي اختير للتعرّف على فك ختم الرسالة، لم يفهم قط كل الحقائق المرتبطة بالرؤيا فهماً كاملاً، لكنه أتمّ العمل الذي أُوكل إليه.

As Miller began his study of the prophetic word, he came to understand certain rules of prophetic interpretation that were identified and established within the Bible. Those rules became encoded and identified as William Miller’s Rules of Interpretation. Those rules are endorsed by inspiration and identified as the rules that will be used by those who announce the starting of the executive judgment at the Sunday law. Miller testified that he began his study of the Bible at the beginning of the Bible and only proceeded onward as he understood what he was then considering. From this approach it is easy to see why the first time-prophecy Miller recognized, that had bearing upon the message he was to identify as being fulfilled in 1844, was the “seven times” of Leviticus twenty-six.

بينما بدأ ميلر دراسته لكلمة النبوة، توصّل إلى فهم قواعد معينة لتفسير النبوّة كانت قد تم تحديدها وإقرارها في الكتاب المقدس. وقد صيغت تلك القواعد ووُسِمت بوصفها قواعد وليم ميلر للتفسير. وهذه القواعد مؤيَّدة بالوحي ومُعرَّفة على أنها القواعد التي سيستخدمها أولئك الذين يعلنون بدء الدينونة التنفيذية عند قانون الأحد. وشهد ميلر أنه بدأ دراسته للكتاب المقدس من بدايته ولم يتقدّم إلا بقدر ما يفهم ما كان يتأمله حينها. ومن هذا المنهج يسهل أن نرى لماذا كانت أول نبوّة زمنية تعرّف عليها ميلر، وكانت ذات صلة بالرسالة التي سيحدّد أنها تحققت في عام 1844، هي «السبع مرات» في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرون.

Inspiration informs us that the angel Gabriel, along with other holy angels, directed the mind of Miller, just as Gabriel had directed the minds of Daniel, John the revelator and all the prophets of the Bible, for Gabriel had been given the job that Satan forfeited. Gabriel’s job was represented in Satan’s first name, Lucifer, which means light bearer. Gabriel brought the prophetic light to Miller, and in obedience to the light he presented the message that announced the opening of the investigative judgment on October 22, 1844.

يخبرنا الوحي أن الملاك جبريل، مع ملائكة مقدسين آخرين، وجّه ذهن ميلر، كما وجّه جبريل أذهان دانيال ويوحنا الرائي وجميع أنبياء الكتاب المقدس، لأن جبريل قد أُعطي المهمة التي فقدها الشيطان. وكانت مهمة جبريل ممثَّلة في الاسم الأول للشيطان، لوسيفر، الذي يعني حامل النور. لقد جلب جبريل النور النبوي إلى ميلر، فطاعةً لذلك النور قدّم ميلر الرسالة التي أعلنت افتتاح الدينونة التحقيقية في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844.

Hindsight allows those who wish to understand the work of William Miller, to recognize that he was given certain insights to the prophetic word that became keys for his work of assembling the message of the approaching judgment. One of those keys was his recognition that a day represented a year in prophetic application. Another was a prophetic structure which he employed to place and align the lines of prophecy he discovered. That structure was based upon the two satanic powers that brought desolation to God’s people and God’s sanctuary. All of Miller’s discoveries were placed upon the prophetic structure that represented the history of paganism followed by papalism that consecutively trampled down both God’s sanctuary and God’s people from the time of ancient Israel, until the Second coming of Christ.

تتيح النظرة إلى الوراء للذين يرغبون في فهم عمل وليم ميلر أن يدركوا أنه أُعطي بصائر معيّنة في كلمة النبوة أصبحت مفاتيح لعمله في صياغة رسالة الدينونة المقبلة. وكان أحد تلك المفاتيح إدراكه أن اليوم يمثل سنة في التطبيق النبوي. وآخر كان هيكلًا نبويًا استخدمه لوضع ومحاذاة خطوط النبوة التي اكتشفها. وكان ذلك الهيكل قائمًا على القوتين الشيطانيتين اللتين جلبتا الخراب لشعب الله ولمقدس الله. وقد وُضعت جميع اكتشافات ميلر على الهيكل النبوي الذي مثّل تاريخ الوثنية تليها البابوية، اللتين داسَتا تباعًا مقدس الله وشعبه منذ زمن إسرائيل القديم وحتى المجيء الثاني للمسيح.

That prophetic structure allowed him to accurately identify every truth needed to establish October 22, 1844, as the opening of the judgment. But that truth was limited, for he could not see the third persecuting power that followed paganism and papalism in prophetic history. It was not necessary for him to see that truth, for his work was to announce October 22, 1844, and the light of the third persecuting power would be unsealed after that date.

ذلك البناء النبوي أتاح له أن يحدّد بدقة كل الحقائق اللازمة لإثبات 22 أكتوبر 1844 بوصفه ابتداء الدينونة. لكن ذلك الحق كان محدوداً، إذ لم يستطع أن يرى السلطة المضطهِدة الثالثة التي أعقبت الوثنية والبابوية في التاريخ النبوي. ولم يكن ضرورياً أن يرى تلك الحقيقة، لأن مهمته كانت إعلان 22 أكتوبر 1844، وسيُرفع الختم عن نور السلطة المضطهِدة الثالثة بعد ذلك التاريخ.

In connection with aligning his prophetic understandings upon a structure of the two desolating powers of pagan Rome, followed by papal Rome, was his understanding that the word translated as “the daily,” in the book of Daniel, was a symbol of paganism, and or, pagan Rome. The word “tamid” translated as “the daily” is employed by Daniel five times. It is always used in conjunction with a symbol that Miller correctly understood to represent the papacy. The symbol of the papacy that always occurs in connection with “the daily,” is represented with two symbols. Either way, the two symbols of the papal power, both identify the papacy, yet none-the-less, when Daniel employed the word “tamid” that is translated as “the daily,” it was always used with and before the symbol of the papacy. Miller’s understanding that “the daily,” in the book of Daniel, became the foundation of the structure he saw that was based upon the two desolating powers of paganism followed by papalism. Miller’s identification of “the daily,” as paganism in the book of Daniel was destined to become a giant controversy within Adventism, beginning in Adventism’s second generation, which began in 1888.

في سياق مواءمة مفاهيمه النبوية على بنية القوتين المُخرِّبتين، أي روما الوثنية ثم روما البابوية، كان فهمه أن الكلمة المُترجَمة «الدائم» في سفر دانيال هي رمز للوثنية، أو لروما الوثنية. إن الكلمة «تاميد» المترجمة «الدائم» استعملها دانيال خمس مرات. وكانت تُستعمل دائمًا بالاقتران مع رمزٍ فهم ميلر على نحو صحيح أنه يمثل البابوية. والرمز الذي يمثّل البابوية، والذي يَرِد دائمًا مرتبطًا بـ«الدائم»، يُمثَّل برمزَين. وفي كلتا الحالتين، فإن رمزي القوة البابوية كلاهما يعرّفان البابوية؛ ومع ذلك، عندما استعمل دانيال كلمة «تاميد» المترجمة «الدائم»، كان استعمالها دائمًا مع رمز البابوية وقبلَه. وقد غدا فهم ميلر لـ«الدائم» في سفر دانيال أساس البنية التي رآها، القائمة على قوتي الخراب: الوثنية تعقبها البابوية. وكان تحديد ميلر لـ«الدائم» بوصفه الوثنية في سفر دانيال مُقدَّرًا له أن يصبح جدلًا ضخمًا داخل الأدفنتية، ابتداءً من الجيل الثاني للأدفنتية الذي بدأ عام 1888.

The first prophetic truth Miller discovered that was a component of the understanding of October 22, 1844, was the “seven times,” of Leviticus twenty-six, and it was the first of Miller’s established truths that was rejected in 1863. That rejection began the first generation of Adventism, when they began wandering through the wilderness of Laodicea. The second generation began at the Minneapolis General Conference in 1888, and in the aftermath of the rebellion that occurred there, the satanic work of rejecting Miller’s identification of “the daily” as paganism began in 1901. The correct understanding of “the daily,” was not fully set aside until after the death of the prophetess, who had identified that the view being promoted in opposition to Miller’s correct view of “the daily,” had been delivered by “angels that were expelled from heaven.” The full rejection took place in the third generation around 1931. The third generation had begun with the publication of the book by W. W. Prescott, titled, The Doctrine of Christ, just after the 1919 Bible Conference. In 1919, the third generation began and continued until the publication of the book, Questions on Doctrine in 1957.

أول حقيقة نبوية اكتشفها ميلر وكانت جزءًا من الفهم المتعلق بتاريخ 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، هي «السبع مرات» الواردة في سفر اللاويين الأصحاح السادس والعشرين، وكانت أولى الحقائق الراسخة عند ميلر التي رُفضت في عام 1863. ذلك الرفض دشّن الجيل الأول من الأدفنتستية، حين بدأوا التيه في برية لاودكية. بدأ الجيل الثاني في المؤتمر العام في منيابولس سنة 1888، وفي أعقاب التمرّد الذي وقع هناك، بدأ في عام 1901 العمل الشيطاني المتمثل في رفض تحديد ميلر لـ«الدائم» على أنه الوثنية. ولم يُطرَح الفهم الصحيح لـ«الدائم» جانبًا بالكامل إلا بعد وفاة النبيّة، التي أشارت إلى أن الرأي الذي كان يُروَّج له مناوئًا لرأي ميلر الصحيح بشأن «الدائم» قد جاء به «ملائكة طُرِدوا من السماء». وقد تمّ الرفض الكامل في الجيل الثالث نحو عام 1931. وكان الجيل الثالث قد بدأ بنشر كتاب لِـ و. و. برِسكوت بعنوان «عقيدة المسيح»، بعد مؤتمر الكتاب المقدس سنة 1919 مباشرة. وفي عام 1919 بدأ الجيل الثالث واستمرّ حتى صدور كتاب «أسئلة حول العقيدة» سنة 1957.

After Miller’s work was established and made plain upon Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts), the Lord then began to open up the truth that there was another, a third, desolating power that would follow paganism and papalism that would also persecute God’s people.

بعد أن ترسّخ عمل ميلر واتّضح على لوحَي حبقوق الاثنين (لوحتا 1843 و1850 الرائدتان)، بدأ الربّ حينئذ يُظهِر الحقّ بأن هناك قوة مخرِّبة أخرى، ثالثة، ستعقب الوثنية والبابوية، وستضطهد أيضًا شعب الله.

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> من خلال الوثنية، ثم من خلال البابوية، بسط الشيطان سلطانه قرونًا عديدة سعيًا لمحو شهود الله الأمناء من على وجه الأرض. كان الوثنيون والبابويون مدفوعين بالروح نفسها، روح التنين. ولم يختلفوا إلا في أن البابوية، إذ تتظاهر بخدمة الله، كانت العدوّ الأشدّ خطرًا وقسوة. وبواسطة النظام البابوي، استعبد الشيطان العالم. وانجرفت الكنيسة التي تدّعي أنها كنيسة الله إلى صفوف هذا الضلال، ولأكثر من ألف سنة عانى شعب الله تحت سخط التنين. ولمّا سُلِبت البابوية قوّتها واضطرّت إلى الكفّ عن الاضطهاد، أبصر يوحنا قوّة جديدة صاعدة تُردّد صوت التنين وتواصل العمل نفسه القاسي والتجديفي. هذه القوّة، الأخيرة التي ستشنّ حربًا على الكنيسة وعلى ناموس الله، رُمِز إليها بوحش ذي قرنين شبه الخروف. فالوحوش التي سبقته صعدت من البحر، أمّا هذا فصعد من الأرض، ممثّلًا النهوض السلمي للأمّة المرموز إليها. إن «القرنين شبه الخروف» يُمثّلان على نحوٍ وافٍ طابع حكومة الولايات المتحدة، كما يتجلّى في مبدئيها الأساسيين: النظام الجمهوري والبروتستانتية. وهذان المبدآن هما سرّ قوّتنا وازدهارنا كأمّة. وقد ابتهج الذين وجدوا أوّلًا ملجأً على شواطئ أمريكا لأنهم بلغوا بلدًا خاليًا من ادّعاءات البابوية المتغطرسة ومن طغيان الحكم الملكي. وعزموا على إقامة حكومة على الأساس الواسع للحرية المدنية والدينية. علامات الأزمنة، 1 نوفمبر 1899.

Miller could not see the third persecuting power, and for this reason his structure was incomplete, though perfectly suited to fulfill his work. Sister White identifies that Miller was God’s chosen messenger, that he had been typified by Elijah and John the Baptist in his work, and by Elisha in his calling to his work, and by Moses in his death. Few in sacred history have inspired commentary that identifies that the angels are waiting by the grave to resurrect them, but this is the commentary of Miller. The fact that his work was limited by the history in which he was raised up is not a derogatory statement of Miller, simply a necessity to recognize, if his work is going to be considered in the true light of God’s prophetic Word.

لم يستطع ميلر أن يرى القوة الاضطهادية الثالثة، ولهذا كان بنيانه غير مكتمل، مع أنه كان ملائمًا تمامًا لإنجاز عمله. تقرر الأخت وايت أن ميلر كان رسول الله المختار، وأنه قد مُثِّل بإيليا ويوحنا المعمدان في عمله، وبأليشع في دعوته إلى عمله، وبموسى في موته. قليلون في التاريخ المقدس ورد في التعليق عنهم أن الملائكة تنتظر عند قبورهم لتقيمهم، لكن هذا ما ورد بشأن ميلر. إن حقيقة أن عمله كان محدودًا بالتاريخ الذي أُقيم فيه ليست انتقاصًا من شأن ميلر، بل هي مجرد ضرورة ينبغي الإقرار بها إذا كان عمله سيُنظَر إليه في النور الحقيقي لكلمة الله النبوية.

Miller was given specific, angelic, direction that allowed him to construct a prophetic framework that was based upon the two desolating powers of paganism followed by papalism. For this reason, prophecies that identified history beyond the desolation accomplished by those two powers were misunderstood by Miller. Yet none of those misunderstandings made their way onto the two sacred tables of Habakkuk, where the foundations that were erected through the work of Miller were graphically represented. This is why inspiration could record of the 1843 chart that it was directed by the hand of the Lord.

لقد مُنِح ميلر إرشادًا ملائكيًا محددًا مكّنه من بناء إطار نبوي قائم على القوتين المُخرِّبتين، وهما الوثنية ثم البابوية. ولهذا السبب، أُسيء فهم النبوات التي حدّدت التاريخ بعد الخراب الذي أحدثته هاتان القوتان من قِبل ميلر. ومع ذلك، لم يجد أيٌّ من تلك الأخطاء في الفهم طريقه إلى اللوحين المقدّسين لحبقوق، حيث تم تمثيل الأسس التي أُقيمت من خلال عمل ميلر تمثيلًا بصريًا. ولهذا أمكن للإلهام أن يدوّن بشأن لوحة 1843 أنها كانت بتوجيه يد الرب.

> “The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.

> أراني الرب أن لوحة عام 1843 كانت بتوجيه يده، وألا يُغيَّر منها شيء؛ وأن الأرقام كانت كما أرادها. وأن يده كانت عليها فأخفت خطأً في بعض الأرقام، حتى لا يراه أحد، إلى أن رُفِعَت يده.

> “Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> ثم رأيت، فيما يتعلق بـ'اليومي'، أن كلمة 'ذبيحة' قد أضيفت بحكمة البشر، ولا تنتمي إلى النص؛ وأن الرب منح الذين أطلقوا صرخة ساعة الدينونة الفهم الصحيح له. عندما كان الاتحاد قائمًا، قبل عام 1844، كان الجميع تقريبًا متفقين على الفهم الصحيح لـ'اليومي'؛ ولكن منذ عام 1844، وفي خضم الارتباك، اعتُنقت آراء أخرى، وتلا ذلك ظلامٌ وارتباك. Review and Herald، 1 نوفمبر 1850.

The truths assembled by Miller at the direction of angels was directed by the Lord, and within the endorsement of the 1843 chart, inspiration included that Miller’s understanding that “the daily” represented paganism was correct. Five times the Hebrew word “tamid” translated as “the daily,” occurs in the book of Daniel, and it always represents the relationship between the two desolating powers of paganism followed by papalism.

الحقائق التي جمعها ميلر بتوجيه من الملائكة كانت بإرشاد الرب، وضمن المصادقة على مخطط عام 1843، تضمّن الإلهام أن فهم ميلر بأن «الدائم» يمثل الوثنية كان صحيحاً. ترد الكلمة العبرية «تاميد»، المترجمة «الدائم»، خمس مرات في سفر دانيال، وهي تمثل دائماً العلاقة بين قوتي الخراب: الوثنية تليها البابوية.

Miller’s understanding of “the daily,” as a symbol of paganism, was absolutely essential in the prophetic framework he employed, for the sequential relationship of paganism followed by papalism became his point of reference in aligning all the prophecies he was led to understand.

كان فهم ميلر لـ«اليومي» بوصفه رمزًا للوثنية جوهريًا تمامًا ضمن الإطار النبوي الذي اعتمده، إذ أصبحت العلاقة التسلسلية، حيث تعقب الوثنيةَ البابويةُ، مرجعَه في مواءمة جميع النبوءات التي هُدي إلى فهمها.

At “the time of the end,” in 1798, the book of Daniel was unsealed, and the primary passage that was what Sister White identified as the “central pillar” and “foundation” of the advent movement, was Daniel chapter eight, and verse fourteen.

في «وقت النهاية»، عام 1798، فُكَّ ختم سفر دانيال، وكان المقطع الرئيسي الذي اعتبرته الأخت وايت «العمود المركزي» و«الأساس» لحركة المجيء هو سفر دانيال، الإصحاح الثامن والآية الرابعة عشرة.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> «كان النصّ الكتابي الذي كان، فوق سائر النصوص، أساسَ الإيمان الأدڤنتي وعمودَه المركزي هو الإعلان: ‹إلى ألفين وثلاث مئة صباحٍ ومساء؛ ثم يتطهّر القدس›. [Daniel 8:14.]» الصراع العظيم، 409.

Verse fourteen is the answer to verse thirteen, and the answer is meaningless without the context of the question.

الآية الرابعة عشرة هي جواب الآية الثالثة عشرة، ولا معنى للجواب دون سياق السؤال.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> ثم سمعتُ قدوسًا واحدًا يتكلم، فقال قدوسٌ آخر لذاك القدوس المتكلم: إلى متى الرؤيا من جهة المحرقة الدائمة، ومعصية الخراب، لبذل القدس والجند ليداسا؟ فقال لي: إلى ألفين وثلاثمئة يوم؛ فحينئذٍ يتطهر القدس. دانيال 8: 13، 14.

These two verses are the symbol of the increase of knowledge that was produced when the book of Daniel was unsealed at “the time of the end,” in 1798. Verse thirteen, identifies the two desolating powers that Miller formed his prophetic model upon. Miller identified “the daily,” in verse thirteen as paganism, and the “transgression of desolation” as papalism. It is important to recognize that the prophetic model the angels led Miller to recognize, is identified in the two verses that represent the increase of knowledge that arrived in history in 1798. Yet Miller was not given to see the next power to come upon the prophetic stage and persecute God’s people.

هذان العددان هما رمز ازدياد المعرفة الذي حدث عندما فُكَّ ختم سفر دانيال عند «وقت المنتهى» في عام 1798. يحدد العدد الثالث عشر القوتين المخرِّبتين اللتين بنى ميلر عليهما نموذجه النبوي. وقد حدّد ميلر «الدائم» في العدد الثالث عشر على أنه الوثنية، و«معصية الخراب» على أنها البابوية. ومن المهم إدراك أن النموذج النبوي الذي قادته الملائكة إلى التعرف عليه مُحدَّد في العددين اللذين يمثلان ازدياد المعرفة الذي ظهر في التاريخ في عام 1798. ومع ذلك لم يُعطَ ميلر أن يرى القوة التالية التي ستظهر على المسرح النبوي وتضطهد شعب الله.

> “I saw that the two-horned beast had a dragon’s mouth, and that his power was in his head, and that the decree would go out of his mouth. Then I saw the Mother of Harlots; that the mother was not the daughters, but separate and distinct from them. She has had her day, and it is past, and her daughters, the Protestant sects, were the next to come on the stage and act out the same mind that the mother had when she persecuted the saints. I saw that as the mother has been declining in power, the daughters had been growing, and soon they will exercise the power once exercised by the mother.” Spalding and Magan, 1.

> رأيت أن الوحش ذا القرنين له فم تنين، وأن قوته في رأسه، وأن المرسوم سيخرج من فمه. ثم رأيت أم الزواني؛ أن الأم ليست البنات، بل منفصلة ومتميزة عنهن. كان لها يومها، وقد مضى، وبناتها، أي الطوائف البروتستانتية، كنّ التاليات للظهور على الساحة وتجسيد الفكر نفسه الذي كانت الأم عليه حين اضطهدت القديسين. ورأيت أنه مع تراجع قوة الأم، كانت قوة بناتها في ازدياد، وقريباً سيمارسن السلطة التي مارستها الأم فيما مضى. سبولدينغ وماجان، 1.

Miller’s inability to see the third power forced him to make conclusions that were simply wrong. Miller identified the sea beast of Revelation thirteen as pagan Rome and the earth beast as papal Rome. His application of Revelation chapter seventeen, was also flawed by his inability to see prophetic history that extended beyond the second desolating power of papalism. For this reason, when Miller identified the Roman power in Daniel’s prophecy, he treated them as one power that came in two phases. That was and is an accurate application, but it prevented him from understanding the kingdoms of Bible prophecy as anything that reached beyond a fourth kingdom represented by Rome. He saw and identified that the fourth kingdom of Rome had two phases, represented as pagan Rome and papal Rome, but could not see that papal Rome was also the fifth kingdom which was to be followed by a sixth kingdom.

إن عدم قدرة ميلر على إدراك القوة الثالثة دفعه إلى استخلاص استنتاجات كانت ببساطة خاطئة. فقد عرّف ميلر الوحش الخارج من البحر في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر بأنه روما الوثنية، والوحش الصاعد من الأرض بأنه روما البابوية. وكان تطبيقه للإصحاح السابع عشر من سفر الرؤيا معيبًا أيضًا بسبب عجزه عن رؤية تاريخ نبوي يمتد إلى ما بعد القوة المخرِّبة الثانية، أي البابوية. ولهذا السبب، عندما حدّد ميلر السلطة الرومانية في نبوة دانيال، عاملها كقوة واحدة جاءت في مرحلتين. وكان ذلك تطبيقًا صحيحًا آنذاك ولا يزال كذلك، لكنه حال دون فهمه لممالك النبوءة الكتابية بوصفها شيئًا يتجاوز المملكة الرابعة الممثَّلة بروما. لقد رأى وبيّن أن المملكة الرابعة، أي روما، لها مرحلتان، تمثّلتا في روما الوثنية وروما البابوية، لكنه لم يرَ أن روما البابوية كانت أيضًا المملكة الخامسة التي ستليها مملكة سادسة.

In Daniel chapter two, the Millerites brought the elements of the fifth kingdom of Bible prophecy together with the fourth kingdom. At the basic level their application was correct, but incomplete, for the first reference of the kingdoms of Bible prophecy must agree with the last reference of the kingdoms of Bible prophecy, because Jesus, as the Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning. Unable to see a distinction of two sequential kingdoms made it impossible for Miller to recognize that Revelation chapter twelve, is identifying paganism (the dragon), and the sea beast of Revelation chapter thirteen, as papalism (the beast) and the earth beast of Revelation chapter thirteen as apostate Protestantism (the false prophet).

في الإصحاح الثاني من سفر دانيال، جمع أتباع ميلر عناصر المملكة الخامسة في نبوّات الكتاب المقدس مع المملكة الرابعة. على المستوى الأساسي كان تطبيقهم صحيحاً، لكنه غير مكتمل، إذ يجب أن يتوافق أول ذكر لممالك نبوّات الكتاب المقدس مع آخر ذكر لهذه الممالك، لأن يسوع، بصفته الألف والياء، يبيّن دائماً النهاية بالبداية. إن عدم القدرة على رؤية تمييز بين مملكتين متعاقبتين جعل من المستحيل على ميلر أن يدرك أن سفر الرؤيا، الإصحاح الثاني عشر، يعرّف الوثنية (التنين)، وأن الوحش الصاعد من البحر في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا هو البابوية (الوحش)، وأن الوحش الصاعد من الأرض في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا هو البروتستانتية المرتدة (النبي الكذّاب).

Miller was unable to see the dragon, the beast and the false prophet as three consecutive kingdoms in chapters twelve and thirteen of Revelation, and was thus forced by his prophetic logic to assume the two chapters were not a consecutive illustration of the three powers that lead the world to Armageddon. The light Miller was given was the perfect light for his generation, and his generation was tested by that light.

لم يتمكّن ميلر من رؤية التنين والوحش والنبي الكذاب بوصفها ثلاث ممالك متتالية في الإصحاحين الثاني عشر والثالث عشر من سفر الرؤيا، ومن ثم اضطره منطقه النبوي إلى افتراض أن الإصحاحين ليسا عرضًا متسلسلًا للقوى الثلاث التي تقود العالم إلى هرمجدون. كان النور الذي أُعطي لميلر هو النور الكامل لجيله، وقد اختُبر جيله بذلك النور.

The light of the three desolating powers (the dragon, the beast and the false prophet), was given to Future for America at the “time of the end,” in 1989. The passage of Daniel which was unsealed with the collapse of the Soviet Union in fulfillment of Daniel chapter eleven, and verse forty was the light of the third angel, whereas Miller had been given the light of the first angel. The last six verses of Daniel eleven, were seen to be the foundation and central pillar of the movement of Future for America, and verse forty, of Daniel chapter eleven summarizes that light, just as verses thirteen and fourteen, of Daniel chapter eight summarized the light that was unsealed in the Millerite movement.

نور القوى الثلاث المُخَرِّبة (التنين والوحش والنبي الكذاب) أُعطي لفيوتشر فور أمريكا عند «وقت النهاية» عام 1989. وكان المقطع من سفر دانيال الذي فُكّ ختمه مع انهيار الاتحاد السوفيتي، تحقيقًا لدانيال الإصحاح الحادي عشر والآية الأربعين، هو نور الملاك الثالث، في حين كان ميلر قد أُعطي نور الملاك الأول. وقد اعتُبرت الآيات الست الأخيرة من دانيال الإصحاح الحادي عشر أساسًا والعمود المركزي لحركة فيوتشر فور أمريكا، وتُلخِّص الآية الأربعون من الإصحاح الحادي عشر ذلك النور، كما لخّصت الآيتان الثالثة عشرة والرابعة عشرة من دانيال الإصحاح الثامن النور الذي فُكّ ختمه في الحركة الميلرية.

> And at the time of the end shall the king of the south push at him: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. Daniel 11:40.

> وعند انتهاء الزمان يحاربه ملك الجنوب، فيأتي عليه ملك الشمال كالزوبعة بمركبات وفرسان وسفن كثيرة، ويدخل الأراضي ويجرف ويعبر. دانيال 11:40.

The verse identifies a war that began at the “time of the end” in 1798, between the king of the south and the king of the north. The king of the south represented atheistic France, that delivered the deadly wound to the papacy in that very year. The papacy is there represented as the king of the north. France, prophetically in 1798, was one tenth of the ten kingdoms of Daniel chapter seven. Those ten kingdoms represent pagan Rome, and pagan Rome represents the dragon. The papacy (the king of the north) represents the beast. The verse identifies the king of the north (the papacy), who had been given its deadly wound at the opening of the verse, would ultimately retaliate against the king of the south (the king of atheism). When the papacy did retaliate, the king of atheism had moved from the nation of France, to the confederacy of the Soviet Union. France was one nation, yet when the papacy retaliated against the king of the south in the verse, the king of the south was identified as “countries,” as was the former Soviet Union.

تحدد الآية حربا بدأت عند "وقت المنتهى" في عام 1798، بين ملك الجنوب وملك الشمال. كان ملك الجنوب يمثل فرنسا الإلحادية التي ألحقت بالبابوية الجرح المميت في ذلك العام نفسه. وتصور البابوية هناك بوصفها ملك الشمال. كانت فرنسا، نبويا في عام 1798، عُشر الممالك العشر الواردة في الإصحاح السابع من سفر دانيال. وتمثل تلك الممالك العشر روما الوثنية، وتمثل روما الوثنية التنين. وتمثل البابوية (ملك الشمال) الوحش. تبين الآية أن ملك الشمال (البابوية)، الذي كان قد تلقى جرحه المميت في مطلع الآية، سينتقم في النهاية من ملك الجنوب (ملك الإلحاد). وعندما انتقمت البابوية، كان ملك الإلحاد قد انتقل من دولة فرنسا إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية. كانت فرنسا دولة واحدة، ولكن عندما انتقمت البابوية من ملك الجنوب في الآية، تم تحديد ملك الجنوب بصفته "دولا"، كما كان حال الاتحاد السوفيتي السابق.

When the king of the north (the papacy) did retaliate it brought with it “chariots,” “horsemen” and “many ships.” Chariots and horsemen are symbols of military strength, and ships are symbols of economic strength. The power that formed an unholy alliance with the papacy for the purpose of bringing down the Soviet Union was the United States, and the two strengths of the United States in Revelation chapter thirteen, is identified as its ability to force the world to receive the mark of papal authority by the force of arms and economics. Men will be forbidden to buy or sell without the mark, and then further, without the mark, men will be put to death.

عندما ردّ ملك الشمال (البابوية) بالمثل جاء ومعه "مركبات" و"فرسان" و"سفن كثيرة". فالمركبات والفرسان رموز للقوة العسكرية، والسفن رموز للقوة الاقتصادية. والقوة التي أقامت تحالفاً غير مقدس مع البابوية بغية إسقاط الاتحاد السوفيتي كانت الولايات المتحدة، وفي الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا تُعرَّف قوتا الولايات المتحدة بأنهما قدرتها على إرغام العالم على قبول سمة السلطة البابوية بقوة السلاح والاقتصاد. وسيُمنع الناس من الشراء أو البيع من دون السمة، ثم فوق ذلك، فبدون السمة سيُقتل الناس.

Verse forty directly identifies the dragon (the king of the south), the beast (the papacy) and the false prophet (the United States). The foundational verse for “the time of the end” in 1989, identifies the three desolating powers that lead the world to Armageddon, just as the foundational verses of the Millerite movement identified the two desolating powers of paganism followed by papalism.

الآية الأربعون تُحدِّد مباشرةً التنين (ملك الجنوب)، والوحش (البابوية)، والنبي الكذاب (الولايات المتحدة). والآية التأسيسية لـ"وقت النهاية" في عام 1989 تُحدِّد قوى الخراب الثلاث التي تقود العالم إلى هرمجدون، كما حدّدت الآيات التأسيسية للحركة الميلرية قوتي الخراب: الوثنية ثم البابوية.

The verse begins with a battle between the king of the south and the king of the north. In the beginning of the verse (1798), the king of the south prevails, but in the verse, the king of the north retaliates and prevails over the king of the south. The beginning of the verse marks the battle between the king of the north and the king of the south, and in the ending of the message contained in the verse the same battle between the northern and southern kings is illustrated, but with the opposite results. The beginning marked the “time of the end” in 1798, and the ending battle marks the “time of the end” in 1989. The verse contains within its written testimony the signature Alpha and Omega, the beginning and the ending.

تبدأ الآية بمعركة بين ملك الجنوب وملك الشمال. في مطلع الآية (1798) يغلب ملك الجنوب، ولكن في الآية نفسها يردّ ملك الشمال ويغلب ملك الجنوب. يشير مطلع الآية إلى المعركة بين ملك الشمال وملك الجنوب، وفي خاتمة الرسالة الواردة في الآية تُعرض المعركة نفسها بين ملكي الشمال والجنوب، ولكن بنتائج معاكسة. لقد ميّزت البداية "زمن النهاية" عام 1798، وتُميّز المعركة الختامية "زمن النهاية" عام 1989. وتحمل الآية في شهادتها المكتوبة توقيع الألف والياء، البداية والنهاية.

The actual history of the verse continues on past the collapse of the Soviet Union in 1989, through to the Sunday law of verse forty-one. At the Sunday law the three-fold union of modern Babylon is brought about by a series of rapid events. Verse forty therefore begins when the deadly wound is delivered in 1798, and the whore of Tyre is forgotten. The history represented by the verse completely ends at the Sunday law of verse forty-one, where the deadly wound is healed and the whore of Tyre is remembered. The signature of the beginning and ending is written not only upon the text found in the verse, but also the complete history represented by the verse. The verse identifies the prophetic framework that is based not upon simply paganism (the dragon) and papalism (the beast), but it identifies the structure of the three desolating powers that lead the world to Armageddon.

إن التاريخ الفعلي للآية يمتد إلى ما بعد انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1989، وصولًا إلى قانون الأحد في الآية الحادية والأربعين. وعند قانون الأحد يتحقق الاتحاد الثلاثي لبابل الحديثة عبر سلسلة من الأحداث السريعة. لذلك تبدأ الآية الأربعون عندما يُلحَق الجُرح المميت عام 1798، وتُنسى زانية صور. وينتهي التاريخ الذي تمثله الآية تمامًا عند قانون الأحد في الآية الحادية والأربعين، حيث يُشفى الجُرح المميت وتُتذكّر زانية صور. إن بصمة البداية والنهاية ليست مكتوبة على النص الوارد في الآية فحسب، بل أيضًا على التاريخ الكامل الذي تمثّله الآية. وتحدّد الآية الإطار النبوي الذي لا يقوم ببساطة على الوثنية (التنين) والبابوية (الوحش)، بل تبيّن بنية القوى المُخرِّبة الثلاث التي تقود العالم إلى هرمجدون.

Miller’s prophetic framework announced the arrival of God’s investigative judgment, and the prophetic framework of Future for America announces the arrival of God’s executive judgment. At the “time of the end” in 1989, a three-step testing and purification process began when the last six verses of Daniel eleven were unsealed at the collapse of the Soviet Union. The distinction of Miller only seeing paganism and papalism, and not seeing apostate Protestantism, must be understood to rightly understand the vision of the Ulai River that was unsealed in 1798.

أعلن الإطار النبوي لميلر حلول دينونة الله التحقيقية، ويعلن الإطار النبوي لمستقبل لأمريكا حلول دينونة الله التنفيذية. عند "وقت النهاية" عام 1989، بدأت عملية اختبار وتطهير ثلاثية المراحل عندما فُكَّ خَتْمُ الآيات الست الأخيرة من دانيال الإصحاح الحادي عشر مع انهيار الاتحاد السوفيتي. ويجب فهم التمييز المتمثل في أن ميلر لم يرَ إلا الوثنية والبابوية ولم يرَ البروتستانتية المرتدة، لكي نفهم على نحو صحيح رؤيا نهر أولاي التي فُكَّ خَتْمُها عام 1798.

We will continue that consideration in the next article.

سنواصل النظر في ذلك في المقال التالي.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.

> لا وقت لدينا لنضيعه. أمامنا أوقات عصيبة. العالم مضطرب بروح الحرب. قريباً ستقع أحداث الضيق التي ذُكرت في النبوءات. لقد أوشكت النبوءة الواردة في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال أن تبلغ تمام تحقيقها. وسيُعاد تكرار كثير مما جرى من أحداث تاريخية تحقيقاً لهذه النبوءة.

> “In the thirtieth verse a power is spoken of that ‘verses 30 through thirty-six quoted.’

> في الآية الثلاثين تُذكر قوة بأن 'الآيات من 30 إلى 36 مقتبسة'.

> “Scenes similar to those described in these words will take place.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> "ستقع مشاهد مشابهة لتلك الموصوفة بهذه الكلمات." إصدارات المخطوطات، رقم 13، 394.

Back to Articles