Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

سفر يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - العدد الثالث والأربعون

Number Forty-Three

العدد ثلاثة وأربعون

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

رمز اتحاد الكهنة البشر الثمانين مع الكاهن الأعظم الإلهي هو العدد «٨١»، وهو الموضع الذي نجد فيه «حلم ميلر» في كتاب «الكتابات المبكّرة». وفي سفر الرؤيا «٨١» نجد أنه عندما يُنزع آخرُ ختمٍ، يسود صمتٌ في السماء لمدة نصف ساعة. ويقول حبقوق ٢:٢٠ إن على كل الأرض أن تلتزم الصمت عندما يكون الرب في هيكله المقدّس.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> ولما فتح الختم السابع، حدث سكوت في السماء مدة نحو نصف ساعة. سفر الرؤيا 8:1.

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

إن نزع الختم السابع يتم خلال الثلاثين يومًا، لأنه الختم الأخير. في الحادي والثلاثين من ديسمبر 2023، بدأت عظام حزقيال عملية القيامة. ثم بدأ المسيح يعلّم لمدة أربعين يومًا. وقد مثّل ذلك التاريخ نهاية 1,260 يومًا منذ خيبة الأمل في 18 يوليو 2020، ويعلّمنا يوحنا في سفر الرؤيا، الإصحاح الحادي عشر، أننا نقيس الهيكل، لكن نترك الدار الخارجية. وتنتهي الدار الخارجية عند انتهاء التشتّت، إذ يعلّمنا يوحنا أن 1,260 قد أُعطيت للأمم، وهم الدار الخارجية. وعند القياس، ينبغي إغفال تلك الحقبة.

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

عندما يستيقظ ميلر ويرى الرجل ذي فرشاة الغبار، تكون الغرفة فارغة، وبينما يرفع صوته يظلّ ميلر في البرية. من تاريخ القيامة وحتى قبيل قانون الأحد، يقيم المسيح هيكل المئة وأربعة وأربعين ألفًا، كما فعل خلال ستة وأربعين عامًا من 1798 إلى 1844.

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

عندما يبتدئ بالتعليم، يكون عاملاً في هيكله، ولا سيّما خلال الثلاثين يومًا. وحينئذٍ يلتزم الملائكة بالصمت مدة ثلاثين دقيقة، بينما يعلّم كهنته من ثلاثمائة واعظ ميلري، أو جيشه من الثلاثمائة رجلِ جدعون، أو ينشر الخرائط الثلاثمائة لعام 1843؛ وهو يفعل هذا كله خلال الثلاثين يومًا من نهاية أيام الفطير إلى رسالة الأبواق. إنه يكنس أرض غرفة ميلر، لكنها أرضه هو، فغرفة ميلر هي هيكله. إنه يتمّ عمل محو إمّا الخطايا أو الأسماء لأولئك الذين دُعوا مرشّحين ليكونوا في عدد المائة والأربعة والأربعين ألفًا.

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

إن رسالة البوق التي تأتي قبل الصعود بخمسة أيام، وقبل الدينونة بعشرة أيام، هي المحكّ الفاصل. ما يحدث في الثلاثين دقيقة التي تصمت فيها السماء، أو في الثلاثين يومًا التي يعلّم فيها المسيح الكهنة، قد أفرز فئتين حين يُطبع الختم خلال المراحل الثلاث: البوق، والصعود، والدينونة. يسهل تبيّن ذلك.

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

إذا بلغتَ اللحظة التي يتعيَّن عليك فيها أن تُسمِع رسالةَ البوق، ثم امتنعتَ عن إسماع الرسالة، فقد أخفقتَ.

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

الخطوات الثلاث «البوق، فالصعود، فالدينونة» هي معلم واحد في ثلاث خطوات، كما في مطلع التاريخ حيث مُثِّل معلم واحد بـ«الموت والدفن والقيامة». والاختبار ذو الخطوات الثلاث في الختام هو المحك الذي يسبق قانون الأحد الخمسيني بخمسة أيام.

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

بعد القيامة بخمسة أيام يحلّ ختامُ عيد الفطير، وذلك المحفلُ المقدّس يشكّل الاختبارَ الأولَ والتأسيسي لعام 2024. هل ستأكل خبز السماء أم خبزَ الاستدلال البشري؟ لقد حلّ ذلك الاختبار في عام 2024، وكان قد سبق تمثيله بالتمرّد التأسيسي لآدم وحواء، ونمرود، وهارون، ويربعام، وقورح ومتمرّديه، والبروتستانت في تاريخ الميليريين، والتمرّد الألفا لجون هارفي كيلوغ، وتمرد عام 1888، وبالطبع تمرّد 11 سبتمبر. والتمرّدُ التأسيسي لقابيل يعبّر عن قضية الغيرة من أخيك، على امتداد خطّ التمرّدات التأسيسية برمّته.

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

كلّ صور التمرّد التأسيسي تمرّدٌ على الله، غير أنّ بعضها — كمتمرّدي سنة 1888 ومتمرّدي قورح — يتضمّن كونَ الرسول المختار جزءًا من الاختبار. ورفضُ تعيينِ ميلر لروما بوصفها المُقيمةَ للرؤيا في دانيال 11:14 هو رفضٌ للرسالة والرسول كليهما. وهذا الاختبار تأسيسيّ، لأنّ تعيينَ لصوصِ الآية الرابعة عشرة بأنّهم روما لم يَصْدُرْ عن ميلر الأب وحده، بل كذلك عن ميلر الابن.

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

بعد خمسة أيام من القيامة في 31 ديسمبر 2023، تولّى الذي جاء بعد يوحنا خدمة ميلر التعليمية التحضيرية. وعلى مدى ثلاثين يومًا كانت ستُقدَّم تعاليم خاصة للعابدين في الهيكل «وجهًا لوجه» من قِبَل المسيح. وكان الغرض من ذلك الإعداد تهيئة كهنوتٍ من ثمانين كاهنًا لإعلان رسالة الإنذار الخاصة بعيد الأبواق.

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

تتكوّن تهيئة الثلاثين يومًا من اختبارٍ أوّل تأسيسي في البداءة، واختبارٍ ثانٍ متعلّق بالهيكل في الختام. ويُستكمَل الاختبار الثاني المتعلّق بالهيكل قبل أن تُنفَخ الأبواق، ولذلك يُمثَّل هذا التفصيل في حلم ميلر حين ألقى المسيحُ الجواهرَ في الصندوق. وبعد أن يفعل ذلك، يدعو ميلر إلى «تعال وانظر». ومن إنذار الأبواق إلى الصعود إلى الدينونة تُرفَع الراية سابقًا لقانون الأحد. وتكون الجواهر كلُّها في الهيكل قبل أن يُدعَى ميلر إلى «تعال وانظر»، وحين يُرفَع الشاهدان في السحاب، يبصرهما أعداؤهما.

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

إن تنبؤهم بهجومٍ من جهة الإسلام قد أخفق في عام 2020، وسيُكرَّر بعد تصحيحه، كما كانت الحال مع "صرخة نصف الليل" الحقيقية لسنو. كان لدى ميلر فهمٌ عرّفه بأنه "صرخة نصف الليل"، غير أنّ صموئيل سنو صحّح رسالة "صرخة نصف الليل" عند ميلر، ولهذا السبب تُسمّى رسالة "صرخة نصف الليل" عند سنو "الصرخة الحقيقية عند نصف الليل" في تاريخ الحركة الميلرية. إن رسالة "صرخة نصف الليل" هي رسالةٌ مُصحَّحة، وقد قوّاها ذلك التصحيح.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> رأوا في الكتاب المقدس أنهم كانوا في زمن الإبطاء، وأن عليهم أن ينتظروا بصبر تحقق الرؤيا. إن الدليل نفسه الذي قادهم إلى أن يترقبوا ربهم في عام 1843، قادهم إلى أن يتوقعوه في عام 1844. الكتابات المبكرة، 247.

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

حدثت الظاهرة في نهاية الفترة من 1840 إلى 1844، كما حدثت أيضاً في بدايتها. تنبّأ يوشيا ليتش بتحقّقٍ للإسلام في عام 1840. أثبت تنبّؤه في السجل العام سنة 1838، ثم صحّحه قبل 11 أغسطس 1840 بعشرة أيام. وقد قوّى تحقُّقُ التنبّؤ المصحَّح رسالةَ الملاك الأول. وقُوِّيت الرسالة الثانية بالرسالة المصحَّحة لصيحة نصف الليل. شاهدان من تاريخٍ واحدٍ، هما شاهد الألفا وشاهد الأوميغا. ومعاً يحدّدان تمكينَ رسالةٍ مبنيّاً على تصحيح رسالةٍ سابقة.

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

الألفا تُعيِّن نبوءةً عن الإسلام، والأوميغا تُعيِّن نبوءةَ الباب المغلق. سطرًا على سطر، يُبيّن الإسلام في عام 1840 والباب المغلق في عام 1844 أن رسالة صرخة نصف الليل هي الإسلام والباب المغلق. في مطلع الرسالة يُطلَق الإسلام، كما في الدخول الانتصاري للمسيح. وعندئذٍ يُغلَق الباب في مَثَل العذارى العشر، كما يُغلَق الباب على دينونة بيت الله. وعند ختام الرسالة، يضرب الإسلام من جديد فيما يُغلَق الباب على الولايات المتحدة.

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

من المهم أن نرى أن الخط المستفاد من سفر اللاويين، الإصحاح الثالث والعشرين، يحدِّد المراحل الثلاث للفصح في مطلع الخط، كما يحدِّد المراحل الثلاث للكهنة في ختامه. يُرفَع الكهنة كتقدمة عند صدور قانون الأحد، غير أنهم يُطهَّرون قبل ذلك الحدث. وعندما يُرفَعون يكونون الراية، ولما رُفِع المسيح في المراحل الثلاث في بداية الخط جذب إليه العالم بأسره. إن رفع المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو خاتمة الخط الذي ابتدأ برفع المسيح. ففي البداءة والخاتمة معًا يُعرَّف معْلَمٌ واحد ذو ثلاث خطوات.

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

ثلاث مراحل في البداية تتلوها خمسة أيام، وثلاث مراحل في الختام تتلوها خمسة أيام. ومن تلك النقطة فصاعدًا، تدور القصة حول الجموع الغفيرة، إذ قد أُقيم الكهنوت كرايةٍ للمئة والأربعة والأربعين ألفًا. أيام عيد المظال السبعة هي فترة للأمم. فإذا طرحنا زمن الأمم الذي يبدأ عند قانون الأحد، وطرحنا الأيام الثلاثة والنصف التي انتهت في عام 2023، فإن هيكل المئة والأربعة والأربعين ألفًا يكون ممثَّلًا ضمن الخمسين يومًا من موسم العنصرة الممتدة من 31 ديسمبر/كانون الأول 2023 وحتى قانون الأحد الوشيك.

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

خمسة أيام من بعد القيامة للعذارى، وثلاثون يومًا تليها للكهنة. ثم خمسة أيام لرسالة البوق من قِبَل العذارى، تنتهي بصعودهنّ عند اختتام الأربعين يومًا، تليها خمسة أيام إلى الدينونة، ثم خمسة أيام إلى قانون الأحد. وباعتباره رمزًا للعذارى، يبيّن العدد «5» خطى المئة والأربعة والأربعين ألفًا، بوصفهم عذارى وكذلك كهنة.

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

خلال الثلاثين يومًا من التعليم، يُزال الختم السابع والأخير، وفي تلك الفترة يرى ميلر الجواهر وهي تُستعاد. إن «هلمّ وانظر» رمز قائم على الأختام الأربعة الأولى، فلما فُتح الختم السابع قيل لميلر: «هلمّ وانظر»، غير أن ملائكة السماء جميعًا يرقبون في صمت. إن حلم ميلر يُبيّن ختم الجواهر الذين هم المئة والأربعة والأربعون ألفا، ويُبيّن أيضًا الجواهر التي هي رسالة صرخة نصف الليل. تلك الرسالة تمنح العذارى القوّة التي تُنجز الختم، والرجل ذو فرشاة التراب يُشير إلى المتسلّط على كلّ من الرسل والرسالة.

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

يمثّل عام 2024 الاختبار التأسيسي، وقد حلّ في عام 2026 اختبار الهيكل. نحن الآن في فترة الأيام الثلاثين التي يعلّم فيها المسيح، وإن عدم إدراك هذه الحقيقة مهلك.

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

كان تمييز الرسالة والمرسَل عنصراً من عناصر الاختبار التأسيسي المتمثّل في إقامة روما للرؤيا، وهو عنصرٌ أيضاً في قصة إيليَّا وأخآب.

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> وفي السنة الثامنة والثلاثين لآسا ملكِ يهوذا، ابتدأ آخاب بنُ عمري يملك على إسرائيل؛ وملك آخاب بن عمري على إسرائيل في السامرة اثنتين وعشرين سنة. وفعل آخاب بن عمري الشر في عيني الرب أكثر من جميع الذين كانوا قبله. وكان، كأنما أمرٌ يسيرٌ عنده أن يسلك في خطايا يربعام بن نباط، حتى اتخذ امرأةً إيزابل ابنةَ إثبعل ملكِ الصيدونيين، ومضى وعبد البعل وسجد له. وأقام مذبحًا للبعل في بيتِ البعل الذي بناه في السامرة. وصنع آخاب سارية، وزاد آخاب في إغاظة الرب إلهِ إسرائيل أكثر من جميع ملوك إسرائيل الذين كانوا قبله. في أيامه بنى حيئيل البيتئيلي أريحا؛ وضع أساسها بابنه البكر أبيرام، ونصب أبوابها بابنه الأصغر سجوب، حسب كلام الرب الذي تكلم به على لسان يشوع بن نون. وقال إيليا التشبي، وهو من مستوطني جلعاد، لآخاب: حيٌّ هو الرب إلهُ إسرائيل الذي أنا واقفٌ أمامه، إنه لا يكون طلٌّ ولا مطرٌ في هذه السنين إلا عند قولي. الملوك الأول 16:29-17:1.

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

الأعداد المرتبطة بآخاب تُضيف إلى سياق المقطع. العدد «ثمانية وثلاثون» يرمز إلى «النهوض». وقد أُمِرَ بنو إسرائيل بأن «ينهضوا» ويدخلوا أرض الموعد في السنة الثامنة والثلاثين.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> فقلتُ: الآن انهضوا واعبروا وادي زارد. فعبرنا وادي زارد. وكانت المدّة من خروجنا من قادش برنيع إلى أن عبرنا وادي زارد ثمانيًا وثلاثين سنة، حتى فنيَ كلُّ جيلِ رجالِ الحرب من وسط المحلّة، كما حلف لهم الرب. التثنية ٢: ١٣، ١٤.

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

أبرأ يسوعُ الرجلَ المشلولَ، الذي كان في الثامنة والثلاثين من عمره، عندما قال له: «قم».

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> وكان هناك إنسان به مرض منذ ثمان وثلاثين سنة. فلما رآه يسوع مضطجعاً، وعلم أن له زماناً كثيراً في تلك الحال، قال له: أتريد أن تبرأ؟ أجابه المريض: يا سيد، ليس لي إنسان متى تحرك الماء يلقيني في البركة، ولكن بينما أنا آتٍ ينزل قدامي آخر. قال له يسوع: قم، احمل سريرك وامشِ. فحالاً برئ الإنسان، وحمل سريره ومشى. وكان في ذلك اليوم سبت. يوحنا 5:5-9.

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

قدّم يوشيا ليتش عام 1838 تنبؤًا، ثم نقّحه عام 1840. وكانت السنة الثامنة والثلاثون التي يشير إليها موسى في سفر التثنية هي أيضًا السنة الأربعين. وقد وازى المسار ذو المرحلتين الذي اتّبعه يوشيا ليتش الإصلاحَ ذا المرحلتين لمن يحمل الاسم نفسه، الملك يوشيا. والعددان 38 و40، في ارتباطهما أحدهما بالآخر، يمثّلان صعودًا، وهو ما يحدث للشاهدين عندما يُرفَعان إلى السحاب.

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

في حالة ليتش، تحقّق الرفع بوساطة رسالة الإسلام الخاصة بالويل الثاني. والرفع الموسوم بصعود المسيح يأتي عقب رسالة البوق المتعلقة بالإسلام. والخطوتان الأُوليان من معالم الطريق المتمثّلة في البوق والصعود والدينونة قد مُثِّلتا بليتش، وخطوتاه هو قد مُثِّلتا بخطوتَي الإحياء والإصلاح لدى الملك يوشيا. وفي سفر التثنية كان الأمر بالنهوض والدخول إلى أرض الموعد، ورفع الراية عند قانون الأحد هو الوعد عينه.

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

مَلَكَ أخآب اثنتين وعشرين سنة، فهو إذن يملك في الفترة التي فيها يتحد اللاهوت بالناسوت، وهي فترة الثلاثين يوماً التي تسبق رسالة البوق. أخآب هو ترامب، الذي سيتزوّج إيزابل في مستقبل قريب جداً. في فترة ترامب، لا يحمل رسالة المطر إلا إيليا. هذه الحقيقة تأسيسية، لأن حركة المئة والأربعة والأربعين ألفاً هي حركة منهج سطر على سطر؛ وهذا المنهج يستند إلى الحقيقة التأسيسية أن كلَّ حركة إصلاح في التاريخ المقدس كانت نموذجاً لحركة إصلاح المئة والأربعة والأربعين ألفاً. وفي كل واحدة من تلك الحركات كان القادة جزءاً من عملية الاختبار. في كل مرة.

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

آخاب هو الملك السابع من بعد يربعام، وقد بيّنا مراراً كيف أن آخاب هو الدولة أثناء أزمة قانون الأحد. وقد بيّنا كيف أن الكنيسة الأدفنتستية السبتيّة اللاودكية أعادت بناء أريحا في عام 1863، فكلف ذلك آل وايت أكبر وأصغر أبنائهما، وكان ذلك يمثّل أريحا في زمن قانون الأحد. وعام 1863 يمثّل قانون الأحد.

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

المقطع زاخر بالرموز التي تُعرِّف الفترة بأنها زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وفي تلك الفترة يُعدّ رفضُ فهم ميلر لحقيقةٍ وُضعت على لوح حبقوق لعام 1843 تمردًا أساسيًّا، يشمل الاستخفاف برسول الله المختار تحت الذريعة نفسها التي احتجّ بها متمرّدو قورح ومتمرّدو عام 1888، الذين زعموا أن جميع الجماعة مقدسة.

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

نحن الآن في اختبار الهيكل حين تُفتح كوى السماوات ومعها بابٌ تدبيريّ. يحدّد هذا البابُ التدبيريّ انتقالَ الكهنة من لاودكية إلى كهنة فيلادلفيا. وهو يؤشّر إلى فرز الجواهر الزائفة عن الجواهر الحقيقية في حلم ميلر. وتدلّ الكوى على لعنةٍ أو بركة. يجعل سفرُ ملاخي، الإصحاح الثالث، الاختبارَ قائمًا على الرجوع. ويؤكّد حلمُ ميلر استعادةَ كلٍّ من الكهنوت والرسالة. ويحدّد سفرُ الرؤيا، الإصحاح التاسع عشر، جيشَ الرب الذي يُقام عند تحقّق تنبّؤٍ لرسالةِ بوقٍ تتعلّق بالإسلام.

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

الاختبار الذي يسبق محكّ رسالة البوق هو الاختبار الثاني، وهو اختبار الهيكل. يُنتج حلمُ ميلر تثنيةً ترتبط دائماً بالاختبار الثاني، إذ إن حلم ميلر يستعمل الجواهر بوصفها الرسائل والرسل معاً. ينطوي اختبار الهيكل على تطبيق منهجية السطر على السطر للمطر المتأخر. ويتطلب من الكهنة أن يبصروا الهيكل في الخطوط المتنوعة للنبوة بغية محاذاة الرسائل. إن الصندوقَ الأكبر لرجل فرشاة التراب هو هيكلُ المئة والأربعة والأربعين ألفاً، وبيتُ الخزائن في سفر ملاخي هو نفسه. وإن قلبَ أثاث الهيكل هو تابوتُ العهد، الذي يتطلع إليه الكروبان المُظلِّلان على الدوام، وبذلك يتأكد محورُ اهتمام جميع الكائنات المقدسة. وعلى القديسين في هذه الحقبة أن ينظروا إلى الهيكل ويتفرّسوا في التابوت.

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

هيكل المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو موضوع سفر اللاويين الإصحاح الثالث والعشرين، وهو يقدّم خطًا تاريخيًا تحقّق في زمن المسيح بما تسمّيه الأخت وايت «الموسم الخمسيني». فمن القيامة إلى يوم الخمسين، أو من 31 ديسمبر 2023 إلى قانون الأحد، يمثّل الخط النبوي للإصحاح الثالث والعشرين من اللاويين هيكلَ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ويبدأ ذلك التاريخ بعلامة طريق من ثلاث خطوات يعقبها خمسة أيام، وينتهي بعلامة طريق من ثلاث خطوات يعقبها خمسة أيام. وفي وسط تاريخَي الألفا والأوميغا تقع الثلاثون يومًا لختم الكهنة. ذلك الخط الكلي يبدأ بسبت اليوم السابع وينتهي بسبت السنة السابعة. وعلى هذا المستوى، فإن هيكل المئة والأربعة والأربعين ألفًا هو الفلك الذي سيحمل ثماني نفوس إلى الأرض المُجدَّدة، وهو أيضًا تابوت العهد الذي يظلّله ملاكان، كما يظلّل السَّبتان، سبتُ اليوم السابع وسبتُ السنة السابعة، هيكلَ كهنوت المئة والأربعة والأربعين ألفًا الممثَّل في الموسم الخمسيني.

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

يتناول سفر اللاويين الإصحاح الثالث والعشرون كهنوت المئة والأربعة والأربعين ألفًا إبّان التجلّي الأخير للموسم الخمسيني الذي بدأ بقيامة المسيح واستمرّ حتى اليوم الخمسين، يوم العنصرة. ويتحدّد الموسم الخمسيني عندما تُقابَل الأعداد الاثنتان والعشرون الأولى من سفر اللاويين الإصحاح الثالث والعشرين بالأعداد الاثنتين والعشرين الأخيرة. ويُبيّن حُلم ويليام ميلر أن جواهر كلمة الله هي كلٌّ من الرسالة والمرسَلين.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> لقد أُتيحت لي فرص ثمينة لاكتساب الخبرة. وقد كانت لي خبرة في رسائل الملاك الأول والثاني والثالث. يُصوَّر الملائكة كأنهم يطيرون في وسط السماء، يعلنون للعالم رسالة إنذار، ولها تأثير مباشر على الناس الذين يعيشون في الأيام الأخيرة من تاريخ هذه الأرض. لا أحد يسمع صوت هؤلاء الملائكة، لأنهم رمز يمثل شعب الله الذين يعملون في انسجام مع الكون السماوي. رجال ونساء، مستنيرون بروح الله ومقدَّسون بالحق، يعلنون الرسائل الثلاث بحسب ترتيبها. لمحات من الحياة، 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

الملائكة رموزٌ لشعبِ الله الذين يعلنون الرسالة التي يمثلها الملاك.

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> الوقت قصير. رسائل الملاك الأول والثاني والثالث هي الرسائل التي ينبغي أن تُبلَّغ إلى العالم. إننا لا نسمع حرفياً صوت الملائكة الثلاثة، لكن هؤلاء الملائكة في سفر الرؤيا يمثّلون شعباً سيكون على الأرض ويبلّغ هذه الرسائل.

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> رأى يوحنا: «ملاكًا آخر نازلًا من السماء، له سلطان عظيم؛ واستنارت الأرض كلها من مجده.» رؤيا 18:1. ذلك العمل هو صوت شعب الله الذي يعلن رسالة تحذير للعالم. مواد 1888، 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

الملائكة تمثّل الأشخاص الذين يبلّغون الرسائل التي تمثّلها الملائكة. ويُمثَّل ويليام ميلر نبويًا في تطبيقات عديدة. ومن تلك التطبيقات أنّ ميلر يُمثَّل بالأولى والأخيرة من النبوات الزمنية التي سيق إلى إعلانها. كانت "السبع أزمنة" أو 2,520 سنة التي انتهت عام 1798 اكتشاف ميلر الألفا، وكان تطهير المقدس عند ختام 2,300 مساءً وصباحًا في 22 أكتوبر 1844 اكتشافه الأوميغا. ويُمثَّل تاريخ الميلريّين من 1798 إلى 1844، ومع أنه كان تاريخ الملاك الأول والثاني، فإنه يُسمّى باسم رسول تلك الحقبة. ويبيّن تاريخ الميلريّين أنّ ميلر كان "الصوت" المعلن لرسالة المَلَكين الأول والثاني، وأن الملاك الأول أعلن ابتداء الدينونة في 22 أكتوبر 1844، وأن الملاك الأول وصل عند "وقت النهاية" سنة 1798، عند ختام "السبع أزمنة" لتشتيت مملكة إسرائيل. إنّ ميلر رمز لكلٍّ من نبوة 2,520 سنة ونبوة 2,300 سنة.

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

أعلن المَعلَم الأوّل لعام 1798 أنّ الدينونة ستبدأ عند انقضاء الألفين والثلاثمائة سنة في 22 أكتوبر 1844. ثمّ أظهر الربّ نور سبت اليوم السابع، وكان قصدُه إتمام العمل، فسعى إلى إظهار نورٍ إضافيّ بشأن السبع مرّات في عام 1856، غير أنّ التمرّد تجلّى بدلاً من الإيمان. السبع مرّات هي الألفا في تاريخ الحركة الميلرية، والألفان والثلاثمائة هي الأوميغا.

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

تُمثَّل السبعُ مرّات بسبتِ السنة السابعة، ويُمثَّل عددُ 2,300 بسبتِ اليوم السابع. ويُمثَّل تاريخُ الميلريّين بسنتَي 1798 و1844، فتمثّل سنةُ 1798 السبعَ مرّات، وتمثّل سنةُ 1844 الألفين والثلاثمئة سنة. وهذان السبتان هما حدَّي التاريخ المُعبَّر عنه في سفر اللاويين، الإصحاح الثالث والعشرين. وهذان السبتان يمثّلان رسالتين تُكوِّنان رسالةً واحدة. وهاتان الرسالتان تمثّلان الميلريّين، إذ إنّ الذين يعلنون الرسائل يمثّلون الملائكةَ الذين يرمزون إلى الرسالة. في سنة 1798 وصل الملاكُ الأوّل، وفي سنة 1844 وصل الملاكُ الثالث.

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

يتضمّن سفر اللاويين، الإصحاح الثالث والعشرون، سبعة أعياد وسبع محافل مقدّسة، مع أنّ ليس كلُّ عيدٍ محفلاً مقدّسًا، ولا كلُّ محفلٍ مقدّسٍ عيدًا. وتقع جميع الأعياد بين أولى المحافل المقدّسة وآخرها، وهما سبتُ اليومِ السابعِ في البدء وسبتُ السنةِ السابعةِ في الختام. ويُؤطَّر تاريخُ الأعياد بسبتين تمثّلان ويليام ميلر والميلريين.

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

عندما تُجمع الآياتُ الاثنتان والعشرون الأولى والآياتُ الاثنتان والعشرون الأخيرة في سفر اللاويين، الإصحاح الثالث والعشرون، يتحدّد موسم الخمسين. والبنية التي تنشأ من جمع الآيات معًا إلهيةٌ على الإطلاق. إن موسم الخمسين في هذه البنية يُظهِر بوضوح الخطوات الثلاث للملائكة الثلاثة. إنه يحمل توقيع "الحق". ويحمل توقيع الألف والياء. ويحمل توقيع بلموني. إنه يقود الدارس إلى صميم قدس الأقداس. إنه يُحدِّد هيكل المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وهو يمتدّ حتى الأرض الجديدة.

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

هذه الحقيقة الواردة في الإصحاح الثالث والعشرين من سفر اللاويين تُفَكُّ أختامُها الآن ارتباطاً باختبار الهيكل الذي يسبق اختبار الليتموس والاختبار الثالث. لقد جاء الملاك الثالث في عام 1844، ثم مرةً أخرى في 9/11، ثم مرةً أخرى في عام 2023. وعندما جاء الملاك الثالث في عام 1844 كان على الأمناء، بالإيمان، أن يتبعوا المسيح إلى قدس الأقداس. إن الإصحاح الثالث والعشرون من سفر اللاويين هو الطريق إلى قدس الأقداس ويمثّل عنصراً من عناصر اختبار الهيكل. وقد أُمر يوحنا أن يقيس الهيكل وكذلك العابدين فيه.

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

صندوقُ ميلر هو الهيكل، والجواهر هم العابدون فيه. بيتُ الخزنة في ملاخي هو الهيكل، والعشور هم العابدون فيه. زمنُ الخمسين، كما يتبدّى في تطبيق مبدأ «سطر على سطر» لسفر اللاويين، الإصحاح الثالث والعشرون، يمثل هيكلَ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وبصورةٍ أكثر مباشرةً، يُجسِّد تابوتَ العهد، ومعه الكروبان المُظلِّلان الناظران إلى الوصايا العشر، وعصا هارون التي أفرخت، وقِسطِ المنّ الذهبي.

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

الكروبيم المُظلِّلون هم ملائكة، والملائكة يمثّلون الرسالة والرسول. والرسالة التي تُعدّ رسالة الألف في سفر اللاويين، الإصحاح الثالث والعشرون، هي سبت اليوم السابع، وأما رسالة الياء فهي سبت السنة السابعة. كلاهما رسالتان، وهما أيضاً رسالتا الألف والياء لويليام ميلر والميلريّين؛ إذ كان تحقّق «السبعة الأزمنة» عام 1798 رمزاً لسبت السنة السابعة، وفي عام 1844 ساق الله شعبه إلى قدس الأقداس حيث اكتشفوا سبت اليوم السابع. وهذان السَّبتان هما أوّل وآخر المحافل المقدّسة في الإصحاح الثالث والعشرين من سفر اللاويين، ويقع موسم الخمسين بينهما، كما كان التابوت موضوعاً بين الكروبين المُظلِّلين.

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

ينبغي أن يُقاس الهيكل، ويشمل ذلك استثناء الدار المُعطاة للأمم. عند صدور قانون الأحد ينتهي قضاء بيت الله، ويبدأ قضاء الأمم. انتهت أزمنة الأمم في عام 1798، عند نهاية 1,260 سنة، وعند نهاية ثلاثة أيام ونصف (رمز إلى 1,260) كان على يوحنا أن يستثني الدار.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> وأُعطيتُ قصبةً شبيهةً بعصًا؛ ووقف الملاك قائلاً: قُم وقِسْ هيكلَ الله، والمذبحَ، والذين يسجدون فيه. وأمَّا الدار التي هي خارج الهيكل فاتركها ولا تَقِسْها، لأنها قد أُعطيت للأمم؛ وسيدوسون المدينةَ المقدسةَ اثنين وأربعين شهرًا. رؤيا 11: 1، 2

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

كان ينبغي أن يُترك الفناء خارجًا، لأنه قد أُعطي للأمم، الذين داسوه بأقدامهم مدة ثلاثة أيام ونصف، أو اثنين وأربعين شهرًا.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> ويسقطون بحدّ السيف، ويُساقون أسرى إلى جميع الأمم؛ وتكون أورشليم مدوسة من الأمم، حتى تكتمل أزمنة الأمم. لوقا 21:24.

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

تمّت أزمنة الأمم في عام 1798، حين فُكَّ خَتْمُ سفر دانيال.

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> في هيكل أورشليم كان سور منخفض يفصل الدار الخارجية عن سائر أقسام البناء المقدس. وعلى هذا السور كانت نقوش بلغات مختلفة تفيد بأنه لا يُسمح لأحد غير اليهود بتجاوز هذا الحد. ولو تجرأ أمميّ على دخول الحرم الداخلي، لكان قد دنّس الهيكل، ولكان عقابه الموت. أما يسوع، مؤسِّس الهيكل وخدمته، فقد جذب الأمم إليه برابطة التعاطف الإنساني، وجلبت إليهم نعمته الإلهية الخلاص الذي رفضه اليهود. رغبة الأجيال، 194.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

في 31 ديسمبر/كانون الأول 2023 انتهت فترة الأيام الثلاثة والنصف النبوية منذ خيبة الأمل في 18 يوليو/تموز 2020. وتُبيّن تلك السنوات الثلاث والنصف أن رسالة نبوية سيُفكّ ختمها حينئذٍ، وأن أزمنة الأمم قد اكتملت، وتُركت خارج قياس الهيكل والعابدين فيه. وعند قانون الأحد، الذي كان في موسم الخمسين يوم الخمسين، ينتقل القضاء إلى الأمم. وعندما نُسقِط أزمنة الأمم عند قياس هيكل المئة والأربعة والأربعين ألفًا، نجد أن الفترة من 31 ديسمبر/كانون الأول 2023 إلى قانون الأحد هي الهيكل.

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

شهادة الهيكل هي أنه يُقام على مرحلتين؛ أولاً يُوضَع الأساس، ثم يُعرَف الهيكل أنه قد اكتمل عندما يصير حجرُ الأساس الذي رُفض، على نحو عجيب، رأسَ الزاوية. وُضِع الأساس عندما خرج إسرائيل القديم من بابل في تاريخ المرسوم الأول، وكَمُل الهيكل في تاريخ المرسوم الثاني، لكن قبل المرسوم الثالث. لقد وقع الامتحان التأسيسي في عام 2024، ونحن الآن في امتحان الهيكل. وينتهي ذلك الامتحان الخاص بالهيكل عند الامتحان الثالث وامتحان المحكّ، ويتطلّب امتحان الهيكل من شعب الله أن يقيسوا الهيكل.

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

الهيكل في سفر اللاويين، الإصحاح الثالث والعشرون، يُقام ابتداءً من 31 ديسمبر 2023 وحتى قانون الأحد، وضمن ذلك التاريخ النبوي تُمثَّل الاختبارات الثلاثة التي تقع دائماً عند فكّ ختم نبوءة. وآخر هذه الاختبارات هو المحكّ، وقد مثّله اجتماع المخيّم في إكستر. ففي ذلك الاجتماع كان المرء إمّا أن يحضر الاجتماعات في الخيمة حيث قدّم الشيخ سنو رسالته عن صرخة نصف الليل الحقيقية مرّتين، أو أن يحضر الاجتماعات العاطفية وغير المتوازنة في خيمة واترتاون. وعندما انتهت الاجتماعات اندفعت رسالة صرخة نصف الليل الحقيقية كموجة مدٍّ عارمة. لقد كانت إكستر هي المحكّ، والمحكّ يمثّل الختم.

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

كان اجتماع المخيم في إكستر ممثّلًا بدخول المسيح الظافر إلى أورشليم، وكان لعازر يقود الأتان التي ركبها يسوع. كان موت لعازر خيبة أمل 18 يوليو 2020، لكنه كان أيضًا معجزة المسيح المتوجة و"ختم" ألوهيته.

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> لو كان المسيح في غرفة المريض، لما مات لعازر؛ لأن الشيطان ما كان ليكون له سلطانٌ عليه. ولم يكن الموت ليستطيع أن يوجّه سهمه إلى لعازر في حضرة واهب الحياة. لذلك لبث المسيح بعيدًا. سمح للعدوّ أن يُعمل سلطانه، لكي يرده عدوًا مقهورًا. وأذن أن يخضع لعازر لسلطان الموت؛ فرأت الأُختان المتألّمتان أخاهما موضوعًا في القبر. وكان المسيح يعلم أنهما، إذ تنظران إلى وجه أخيهما الميت، سيتعرّض إيمانهما بفاديهما لامتحان شديد. لكنه كان يعلم أنه، بسبب الصراع الذي تجتازانه الآن، سيُشرق إيمانهما بقوة أعظم بكثير. وقد عانى كل وخزةِ حزنٍ احتملتاها. ولم تكن محبته لهما أقلّ لأنه تأخّر؛ لكنه كان يعلم أنه من أجلهما، ومن أجل لعازر، ومن أجله هو، ومن أجل تلاميذه، لا بدّ أن يُنال نصرٌ.

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> «لأجلكم»، «لكي تؤمنوا». لكلّ الذين يمدّون أيديهم ليلمِسوا يدَ الله الهادية، فإن لحظة أشدّ الإحباط هي الوقت الذي تكون فيه المعونة الإلهية أقرب ما تكون. وسينظرون إلى الوراء بشكر إلى أظلم جزء من مسيرتهم. «يعلم الرب كيف يُنقذ الأتقياء»، ٢ بطرس ٢:٩. ومن كل تجربة وكل ابتلاء سيُخرجهم بإيمانٍ أرسخ وخبرةٍ أغنى.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> بتأخُّره في المجيء إلى لعازر، كان للمسيح قصدُ رحمةٍ نحو الذين لم يقبلوه. تمهّل لكي يمنح شعبه العنيد غير المؤمن، بإقامة لعازر من الأموات، برهانًا آخر على أنه بالحقيقة «القيامة والحياة». كان يكره أن يتخلى عن كل رجاء في الشعب، الخراف الفقيرة الشاردة من بيت إسرائيل. كان قلبه ينكسر بسبب عدم توبتهم. وبرحمته قصد أن يعطيهم دليلًا آخر على أنه المُعيد، الذي وحده يستطيع أن يُظهِر الحياة والخلود إلى النور. كان من شأن هذا أن يكون برهانًا لا يستطيع الكهنة إساءة تأويله. ولهذا السبب تأخر في الذهاب إلى بيت عنيا. هذه المعجزة المتوِّجة، إقامة لعازر، كانت لتضع ختم الله على عمله وعلى دعواه الألوهية. رغبة الأجيال، 528، 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

بدأ الدخول الانتصاري بفكِّ رباطِ حمارٍ ليمتطيه المسيح.

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> ولما اقتربوا من أورشليم وجاؤوا إلى بيت فاجي عند جبل الزيتون، حينئذٍ أرسل يسوع تلميذين، قائلاً لهما: اذهبا إلى القرية التي أمامكما، فللوقت تجدان أتاناً مربوطة وجحشاً معها؛ فحُلّاهما وأتياني بهما. وإن قال لكما أحدٌ شيئاً فقولا: الرب محتاجٌ إليهما؛ فللوقت يرسلهما. وكان هذا كله لكي يتم ما قيل بالنبي القائل: قولوا لابنة صهيون: هوذا ملكك يأتيك وديعاً، راكباً على أتانٍ وجحشٍ ابنِ أتانٍ. فمضى التلميذان وفعلا كما أمرهما يسوع. متى 21: 1-6.

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

انضمت رسالة صرخة نصف الليل إلى رسالة الملاك الثاني التي كانت قد حلّت عند خيبة الأمل الأولى. وفي زمن المسيح كانت تلك الخيبة موتَ لعازر، وأما عند الميلريّين فكانت التوقّعَ الفاشل لعام 1843، الذي حلّ في 19 أبريل 1844. هاتان الخيبتان تمثّلان 18 يوليو 2020.

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

في الموسم الخمسيني الذي يمثّله سفر اللاويين الإصحاح الثالث والعشرون، يتجسّد المِحَكّ في المَعْلَم الثلاثي المتمثّل في عيد الأبواق، وصعود المسيح، ويوم الكفّارة. وتمثّل هذه الخطوات الثلاث المِحَكّ بالنسبة إلى الاختبارين الأوّلين، أي الأساس والهيكل. وتأتي هذه الخطوات الثلاث قبل قانون الأحد المتعلّق بالخمسين بخمسة أيام، وتمثّل رفع المئة والأربعة والأربعين ألفًا كراية. فإذا اجتازوا المِحَكّ رُفِعوا، وإن لم يفعلوا قُذِفوا خارج نوافذ حلم ميلر.

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

الخطوة الثالثة من الختم هي يوم الكفارة، وهو يمثّل محو الخطيئة. والخطوة الثانية هي رفع تقدمة ملاخي من اللاويين، وأما الخطوة الأولى فهي رسالة الأبواق. ومنذ عام 1844 تعيش البشرية في زمن نفخ البوق السابع. والرسالة الخارجية للبوق السابع هي رسالة الويل الثالث للإسلام، وأما الرسالة الداخلية للبوق السابع فهي عمل المسيح في اقتران لاهوته بناسوت المئة والأربعة والأربعين ألفاً.

We will continue in the next article.

سنواصل في المقال القادم.

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> في كتابات الأنبياء تُصوَّر مشاهد، وإن كانت موغلةً في القِدم، تبدو لنا بنضارةٍ وقوةِ إعلاناتٍ جديدة. وبالإيمان نفهم أن هذه السجلات لمعاملات الله مع شعبه في العصور الماضية قد حُفظت لكي نميّز الدروس التي يريد الله أن يعلّمنا إياها من خلال خبرات العصر الحاضر.

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> وإذ نعيش، نحن، في حقبة لا تقل جسامةً وأهميةً عن تلك التي سبقت مباشرةً المجيءَ الثاني للمسيح، يتعيّن علينا أن نكون على غاية الحيطة والحذر لئلّا نقترف أخطاءً مماثلةً لتلك التي اقترفها اليهود الذين عاشوا في زمن المجيءِ الأوّل للمسيح.

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> على غرار رؤساء اليهود الذين أقاموا تدريجياً نظاماً شكليّاً للعبادة عُظِّمت فيه إلى حدّ بعيد أهميةُ الأمور غير الجوهرية، فإنّ بعض الناس اليوم في خطر أن تفوتهم الحقائقُ المهمّةُ المنطبقة على هذا الجيل، وأن يطلبوا ما هو جديد وغريب وآسر.

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> ثمة حاجة إلى الاعتزاز بالمبادئ السامية ورعايتها. الذين يسعون وراء أفكار خيالية وينادون بها ينبغي أن يُعلَّموا ما هي الحقيقة قبل أن يشرعوا في تعليم الآخرين. إن النظريات والافتراضات البشرية لا ينبغي السعي وراءها بوصفها الحقيقة.

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> هناك كثيرون ثابتون على المبدأ ثبات الفولاذ، وهؤلاء سينالون المعونة والبركة؛ لأنهم يبكون بين الرواق والمذبح قائلين: «اشفق يا رب على شعبك، ولا تسلِّم ميراثك للعار.» علينا أن ندع المبادئ التأسيسية لرسالة الملاك الثالث تبرز واضحة جلية متميزة. إن أعمدة إيماننا العظام قادرة على احتمال كل ما يمكن أن يُلقى عليها من ثقل.

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> في هذا العصر المطبوع بالخطأ، وبأحلام اليقظة والشرود، نحن بحاجة إلى تعلّم المبادئ الأولى لتعليم المسيح. فلنجتهد لكي نستطيع أن نقول مع الرسول: «إننا لم نتبع خرافات مصنَّعة بمكر حين عرّفناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه». إن الرب يدعونا إلى اتباع مبادئ سامية نبيلة.

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> الحق، الحق الحاضر، هو كما تقدّمه لنا كلمةُ الله تماماً. يريد الرب من شعبه أن يحفظوا أنفسهم من سائر الزوائد، ومن كل ما يفضي إلى الباطنية. فليُنقِّبِ الذين تُساورهم تجربةُ الانغماس في تعاليم خياليةٍ وهميةٍ عميقاً في محاجر الحق السماوي، وليحرزوا الكنز الذي يعني لمن يناله حياةً أبدية. في الكلمة أثمنُ الحقائق. سيجدها الذين يدرسون بجِدٍّ وإخلاص، إذ إن ملائكة السماء ستوجّه البحث.

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> مشيراً إلى الذين هم الآن أحياء على وجه الأرض، أعلن بولس قائلاً: «سيأتي وقتٌ لا يحتملون فيه التعليم الصحيح، بل بحسب شهواتهم يجمعون لأنفسهم معلّمين، إذ لهم حِكّةٌ في آذانهم؛ ويصرفون آذانهم عن الحقّ، وينحرفون إلى الخرافات».

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> ما أبلغَ، وما أشدَّ إيقاظًا للنفوس، تلك الوصية التي أوصى بها بولس حين تنبأ بشأن الذين لن يحتملوا التعليم الصحيح: «أُناشدك إذًا أمام الله والرب يسوع المسيح، الذي سيدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته: اكرز بالكلمة؛ اعكف على ذلك في وقت مناسب وغير مناسب؛ وبخ، وانتهر، وعظ بكل أناة وتعليم».

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> الذين لهم شركة مع الله يسيرون في نور شمس البر. وهم لا يُهينون فاديهم بإفساد سلوكهم أمام الله. يشرق عليهم نور سماوي. ومع اقترابهم من ختام تاريخ هذه الأرض، تزداد كثيراً معرفتهم بالمسيح وبالنبوات المتعلقة به. هم ذوو قيمة لا تُقدَّر بثمن في نظر الله، لأنهم متّحدون مع ابنه. كلمة الله لديهم ذات جمال وبهاء فائقين. يدركون أهميتها. يتجلّى لهم الحق. وتغدو عقيدة التجسّد مغمورة بضياء لطيف. يرون أن الكتاب المقدس هو المفتاح الذي يفتح كل الأسرار ويحلّ كل الصعوبات. أمّا الذين لم يرغبوا في قبول النور والسير في النور فلن يتمكّنوا من فهم سرّ التقوى، وأمّا الذين لم يترددوا في حمل الصليب واتباع يسوع فسيرون نوراً في نور الله. المراقب الجنوبي، 4 أبريل 1905.

Back to Articles