Article

# Rome Establishes the Vision - Number Eight

روما ترسخ الرؤية - الرقم ثمانية

Foundations of Sand: The Rejection of Prophetic Truth in Laodicean Adventism

أسس من رمل: رفض الحق النبوي في الأدفنتستية اللاودكية

Author

Jeff Pippenger

Published

August 18, 2024

Formats

PDF
Word

In the last article we referenced the following words of Jesus.

في المقال السابق أشرنا إلى أقوال يسوع التالية.

> Beware of false prophets, which come to you in sheep’s clothing, but inwardly they are ravening wolves. Ye shall know them by their fruits. Do men gather grapes of thorns, or figs of thistles? Even so every good tree bringeth forth good fruit; but a corrupt tree bringeth forth evil fruit. A good tree cannot bring forth evil fruit, neither can a corrupt tree bring forth good fruit. Every tree that bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. Wherefore by their fruits ye shall know them. Not everyone that saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven; but he that doeth the will of my Father which is in heaven. Many will say to me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in thy name? and in thy name have cast out devils? and in thy name done many wonderful works? And then will I profess unto them, I never knew you: depart from me, ye that work iniquity. Therefore whosoever heareth these sayings of mine, and doeth them, I will liken him unto a wise man, which built his house upon a rock: And the rain descended, and the floods came, and the winds blew, and beat upon that house; and it fell not: for it was founded upon a rock. And every one that heareth these sayings of mine, and doeth them not, shall be likened unto a foolish man, which built his house upon the sand: And the rain descended, and the floods came, and the winds blew, and beat upon that house; and it fell: and great was the fall of it. Matthew 7:15–27.

> احذروا الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان، ولكنهم في الباطن ذئاب خاطفة. من ثمارهم تعرفونهم. هل يجتنون من الشوك عنبًا، أو من الحسك تينًا؟ هكذا كل شجرة جيدة تثمر ثمرًا جيدًا، وأما الشجرة الرديئة فتثمر ثمرًا رديًا. لا تقدر شجرة جيدة أن تثمر ثمرًا رديًا، ولا شجرة رديئة أن تثمر ثمرًا جيدًا. كل شجرة لا تثمر ثمرًا جيدًا تُقطع وتُلقى في النار. فإذًا من ثمارهم تعرفونهم. ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السماوات. كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب، يا رب، ألسنا باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟ وحينئذٍ أصرّح لهم: إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم. فكل من يسمع أقوالي هذه ويعمل بها أشبّهه برجل عاقل بنى بيته على الصخر. فنزل المطر، وجاءت الأنهار، وهبّت الرياح، ووقعت على ذلك البيت، فلم يسقط لأنه كان مؤسَّسًا على الصخر. وكل من يسمع أقوالي هذه ولا يعمل بها يُشبَّه برجل جاهل بنى بيته على الرمل. فنزل المطر، وجاءت الأنهار، وهبّت الرياح، ووقعت على ذلك البيت، فسقط، وكان سقوطه عظيمًا. متى 7: 15-27

The rebellion of 1863 marks the beginning of Laodicean Seventh-day Adventism building a false foundation upon the sand. Sand represents the satanic principle of pluralism, in contrast with the Rock of absolute truth. Absolute truth is established upon two witnesses, and the truths represented upon the two sacred charts of Habakkuk, which Adventism has progressively set aside, are derived from the Bible and confirmed by the Spirit of Prophecy. Those truths are absolute.

يمثّل تمرد عام 1863 بداية تشييد الأدفنتستية السبتيّة اللاودكية لأساس زائف على الرمل. يرمز الرمل إلى المبدأ الشيطاني للتعددية، على النقيض من صخرة الحقيقة المطلقة. تقوم الحقيقة المطلقة على شاهدين، والحقائق الممثلة على اللوحين المقدسين لحبقوق، اللذين وضعتْهما الأدفنتستية السبتيّة جانبًا تدريجيًا، مستمدة من الكتاب المقدس ومؤكدة بروح النبوة. تلك الحقائق مطلقة.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as of little value the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin, and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science. ‘Thus saith the Lord: Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ [Jeremiah 6:16.]

> إن العدو يسعى إلى صرف عقول إخوتنا وأخواتنا عن عمل إعداد شعب للوقوف في هذه الأيام الأخيرة. ومغالطاته تهدف إلى إبعاد العقول عن مخاطر هذه الساعة وواجباتها. وهم يستهينون بالنور الذي جاء به المسيح من السماء ليعطيه ليوحنا من أجل شعبه. ويعلّمون أن الأحداث التي أمامنا مباشرة ليست ذات أهمية كافية لتنال اهتمامًا خاصًا. ويُبطلون الحق ذا الأصل السماوي، ويسلبون شعب الله خبرتهم الماضية، ويعطونهم بدلًا منها علمًا زائفًا. «هكذا قال الرب: قِفوا على الطرق، وانظروا، واسألوا عن السبل القديمة: أين هو الطريق الصالح، واسلكوا فيه». [إرميا 6:16.]

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith,—the foundations that were laid at the beginning of our work, by prayerful study of the Word and by revelation. Upon these foundations we have been building for more than fifty years. Men may suppose that they have found a new way, that they can lay a stronger foundation than that which has been laid; but this is a great deception. ‘Other foundation can no man lay than that is laid.’ [1 Corinthians 3:11.] In the past, many have undertaken to build a new faith, to establish new principles; but how long did their building stand? It soon fell; for it was not founded upon the Rock.” Testimonies, volume 8, 296–297.

> لا يحاول أحدٌ اقتلاع أسس إيماننا—تلك الأسس التي وُضعت في بداية عملنا، من خلال دراسةٍ مصلّيةٍ للكلمة وبالوحي. وعلى هذه الأسس ظللنا نبني لأكثر من خمسين سنة. قد يظن الناس أنهم وجدوا طريقاً جديداً، وأنهم يستطيعون أن يضعوا أساساً أقوى من الأساس الموضوع؛ لكن هذا خداع كبير. «ليس لأحد أن يضع أساساً آخر غير الموضوع.» [1 كورنثوس 3:11.] في الماضي، أقدم كثيرون على بناء إيمان جديد، وعلى إرساء مبادئ جديدة؛ ولكن كم صمد بناؤهم؟ سرعان ما سقط؛ لأنه لم يُبنَ على الصخرة. الشهادات، المجلد 8، 296-297.

When September 11, 2001 arrived so did the rains of the Holy Spirit.

عندما حلّ يوم 11 سبتمبر 2001، جاءت معه أمطار الروح القدس.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> المطر المتأخر سيهطل على شعب الله. سينزل ملاك مقتدر من السماء، وستستنير الأرض كلها بمجده. ريفيو أند هيرالد، 21 أبريل 1891.

When the great buildings of New York City were thrown down by a touch from God, the latter rain began to sprinkle. When September 11, 2001 arrived the floodgates of papal principles was released.

عندما طُرِحت المباني العظيمة في مدينة نيويورك أرضًا بلمسة من الله، بدأ رذاذ المطر المتأخر يتساقط. وعندما حلّ يوم 11 سبتمبر 2001، انفتحت أبواب الطوفان أمام مبادئ البابوية.

> “In this time of prevailing iniquity, the Protestant churches that have rejected a ‘Thus saith the Lord,’ will reach a strange pass. They will be converted to the world. In their separation from God, they will seek to make falsehood and apostasy from God the law of the nation. They will work upon the rulers of the land to make laws to restore the lost ascendency of the man of sin, who sits in the temple of God, showing himself that he is God. The Roman Catholic principles will be taken under the protection of the state. The protest of Bible truth will no longer be tolerated by those who have not made the law of God their rule of life.” Review and Herald, December 21, 1897.

> في هذا الزمن الذي يسود فيه الإثم، ستبلغ الكنائس البروتستانتية التي رفضت عبارة «هكذا قال الرب» حالًا عجيبًا؛ إذ ستعتنق روح العالم. وبانفصالها عن الله، ستسعى إلى جعل الكذب والارتداد عن الله قانون الأمة. وستعمل على التأثير في حكام البلاد لاستصدار قوانين تستعيد الهيمنة الضائعة لِـ«إنسان الخطية»، الذي يجلس في هيكل الله مظهرًا نفسه أنه هو الله. وستُوضَع المبادئ الكاثوليكية الرومانية تحت حماية الدولة. ولن يعود احتجاج حق الكتاب المقدس مقبولًا لدى الذين لم يجعلوا ناموس الله قاعدة حياتهم. ريفيو أند هيرالد، 21 ديسمبر 1897.

The Patriot Act marks the beginning of the protection of Roman Catholic principles, that progressively leads to the soon-coming Sunday law. On September 11, 2001 the four winds that represent Islam of the third woe, began to blow.

يشكل قانون باتريوت بداية حماية المبادئ الكاثوليكية الرومانية، وهو ما يقود تدريجياً إلى قانون الأحد الوشيك. في 11 سبتمبر 2001، بدأت الرياح الأربع التي تمثل إسلام الويل الثالث تهب.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> الملائكة يمسكون بالرياح الأربع، المصوَّرة كحصان غاضب يسعى إلى الانفلات والاندفاع فوق وجه الأرض كلها، حاملاً الدمار والموت في طريقه.

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> "أفننام على شفير العالم الأبدي؟ أفنكون خاملين وباردين وأمواتًا؟ آه، ليت الله ينفخ روحه ونفخته في شعبه في كنائسنا، لكي يقوموا على أقدامهم ويحيوا. نحتاج أن نرى أن الطريق ضيق، وأن الباب ضيق. ولكن إذ نعبر من الباب الضيق، فإن اتساعه لا حد له." إصدارات المخطوطات، المجلد 20، 217.

The rain, wind, and flood arrived on September 11, 2001 and the Laodicean Seventh-day Adventist church was tested as were the Jews at the baptism of Christ, and as were the Protestants beginning on August 11, 1840. From that point until the rebellious prediction of July 18, 2020, the Laodicean Seventh-day Adventist house progressively fell, just as certainly as the Jew’s temple was pronounced desolate before the cross, and just as the Protestants transitioned unto apostate Protestantism at the first disappointment of April 19, 1844.

وصل المطر والريح والفيضان في 11 سبتمبر 2001، وتم اختبار كنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية كما اختُبر اليهود عند معمودية المسيح، وكما اختُبر البروتستانت ابتداءً من 11 أغسطس 1840. ومنذ تلك اللحظة وحتى النبوءة المتمردة في 18 يوليو 2020، كان البيت الأدفنتستي السبتي اللاودكي ينهار تدريجياً، تماماً كما أُعلن هيكل اليهود خراباً قبل الصليب، وكما انتقل البروتستانت إلى البروتستانتية المرتدة عند خيبة الأمل الأولى في 19 أبريل 1844.

The Laodicean movement of the third angel then entered into its final testing process, and as with the testing that began on September 11, 2001 the virgins were called to return to the old paths, which were the foundational truths of not only the Millerite movement of the first and second angels, but also the foundational truths of the movement of the third angel.

ثم دخلت الحركة اللاودكية للملاك الثالث في مرحلة الاختبار النهائية، وكما هو الحال مع الاختبار الذي بدأ في 11 سبتمبر 2001، دُعيت العذارى إلى الرجوع إلى الطرق القديمة، التي كانت الحقائق الأساسية ليس فقط للحركة الميلرية للملاكين الأول والثاني، بل أيضًا الحقائق الأساسية لحركة الملاك الثالث.

The symbol of the rejection of those foundational truths in the context of the strong delusion is the message Paul recorded in Second Thessalonians. That message is symbolized by “the daily” in the book of Daniel, for it was in the passage of Thessalonians that William Miller came to understand that “the daily” in the book of Daniel represented pagan Rome.

إن رمز رفض تلك الحقائق الأساسية، في سياق الضلال القوي، هو الرسالة التي دوّنها بولس في الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي. وتُرمَّز تلك الرسالة بعبارة «الدائم» في سفر دانيال، إذ في مقطع من رسالة تسالونيكي توصّل ويليام ميلر إلى أن «الدائم» في سفر دانيال يمثّل روما الوثنية.

There have been books penned that address the definition of “the daily” in the book of Daniel. Most are erroneous, though if you wish to review a paper from an Adventist theologian that gets it right, you could locate, The Mystery of the Daily, by John W. Peters. I do not intend to address that element of “the daily,” in this article. There are also other books that cover the history of the “who, what and why” that the false view of “the daily” was ultimately established within Laodicean Seventh-day Adventism.

لقد كُتبت كتبٌ تتناول تعريف «الدائم» في سفر دانيال. ومعظمها خاطئ، غير أنه إن رغبت في مراجعة بحث لعالِم لاهوت أدفنتستي أصاب فيه، فبوسعك العثور على «لغز الدائم» لجون دبليو. بيترز. لا أنوي التعرّض لذلك الجانب من «الدائم» في هذه المقالة. وهناك أيضًا كتبٌ أخرى تتناول تاريخ «مَن وماذا ولماذا» التي أفضت في نهاية المطاف إلى ترسيخ النظرة الخاطئة لـ«الدائم» داخل الأدفنتستية السبتيّة اللاودكيّة.

The definition of the Hebrew word translated as “the daily”, and the history of rebellion against the foundational truth of “the daily” that began in earnest in 1901, has been repeatedly set forth in Habakkuk’s Tables and also in the recent articles on the book of Daniel.

لقد جرى عرض تعريف الكلمة العبرية المترجمة بـ«الدائم»، وتاريخ التمرّد على الحقيقة الأساسية لـ«الدائم» الذي بدأ بجدية في عام 1901، مرارًا في ألواح حبقوق وكذلك في المقالات الحديثة عن سفر دانيال.

I intend to keep the focus of “the daily” in this article on the prophetic characteristics associated with the symbol of Rome being rejected. Any who genuinely accept the authority of the writings of Ellen White simply need to read the following to know what is the correct understanding of “the daily.”

أعتزم أن يكون تركيز هذه المقالة بشأن «اليومي» على الخصائص النبوية المرتبطة بكون رمز روما مرفوضاً. كل من يقبل فعلاً بسلطة كتابات إلين وايت يحتاج ببساطة إلى قراءة ما يلي ليعرف ما هو الفهم الصحيح لـ«اليومي».

> “Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> ثم رأيت، فيما يتعلق بـ'اليومي'، أن كلمة 'ذبيحة' قد أضيفت بحكمة البشر، ولا تنتمي إلى النص؛ وأن الرب منح الذين أطلقوا صرخة ساعة الدينونة الفهم الصحيح له. عندما كان الاتحاد قائمًا، قبل عام 1844، كان الجميع تقريبًا متفقين على الفهم الصحيح لـ'اليومي'؛ ولكن منذ عام 1844، وفي خضم الارتباك، اعتُنقت آراء أخرى، وتلا ذلك ظلامٌ وارتباك. Review and Herald، 1 نوفمبر 1850.

To reject William Miller’s understanding of “the daily” is to simultaneously reject the authority of the writings of Ellen White, for she saw “that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.” She was also shown that the other views of “the daily” produced “darkness and confusion,” which are not attributes of Christ. Miller recognized “the daily” as pagan Rome when he studied Second Thessalonians.

إن رفض فهم ويليام ميلر لـ«اليومي» هو في الوقت نفسه رفض لسلطة كتابات إلن هوايت، لأنها رأت «أن الرب أعطى الرأي الصحيح بشأنه للذين أطلقوا صرخة ساعة الدينونة». وقد أُظهِر لها أيضاً أن الآراء الأخرى حول «اليومي» أفرزت «ظلاماً وارتباكاً»، وهما ليستا من صفات المسيح. وقد اعتبر ميلر «اليومي» روما الوثنية عندما درس الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي.

> “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

> واصلت القراءة، ولم أجد حالة أخرى يُذكر فيها [الدائم] إلا في دانيال. ثم أخذتُ [بمساعدة فهرس] تلك الكلمات المرتبطة به: «يُزال»؛ «سيُزال الدائم»؛ «من الوقت الذي سيُزال فيه الدائم»، إلخ. واصلت القراءة، وظننت أنني لن أجد نورًا على النص؛ وأخيرًا وصلت إلى تسالونيكي الثانية 2:7، 8: «لأن سرّ الإثم الآن يعمل؛ إلا أن الذي يحجز الآن سيحجز إلى أن يُزال من الوسط، وحينئذ سيُستعلن الأثيم»، إلخ. ولما بلغتُ ذلك النص، آه، كم بدا الحق واضحًا ومجيدًا! ها هو ذا! ذاك هو الدائم! حسنًا، والآن، ماذا يعني بولس بعبارة «الذي يحجز الآن»، أي «المعيق»؟ ويقصد بـ«إنسان الخطية» و«الأثيم» البابوية. حسنًا، فما الذي يعيق انكشاف البابوية؟ إنها الوثنية؛ إذًا، لا بد أن «الدائم» يعني الوثنية.» — ويليام ميلر، دليل المجيء الثاني، الصفحة 66." مراجعة الأدفنت ومنادي السبت، 6 يناير 1853.

Ultimately, Laodicean Adventism set aside the correct understanding which was given to Miller and those who gave the judgment hour cry, for apostate Protestantism’s erroneous idea that “the daily” represented Christ’s sanctuary ministry. That understanding is absurd on many levels, but more than being fallacious, it claims that a satanic symbol is a symbol of Christ.

في نهاية المطاف، نحّت الأدفنتية اللاودكية جانبًا الفهم الصحيح الذي أُعطي لميلر وللذين أطلقوا صرخة ساعة الدينونة، واستبدلته بالفكرة الخاطئة للبروتستانتية المرتدة القائلة بأن «الدائم» يمثّل خدمة المسيح في المقدس. ذلك الفهم عبثي على مستويات عديدة، لكنه، فوق كونه مغلوطًا، يزعم أن رمزًا شيطانيًا هو رمز للمسيح.

> “Thus while the dragon, primarily, represents Satan, it is, in a secondary sense, a symbol of pagan Rome.” The Great Controversy, 439.

> "وهكذا، بينما يمثل التنين، في المقام الأول، الشيطان، فإنه، بمعنى ثانوي، رمزٌ لروما الوثنية." الصراع العظيم، 439.

Miller identified “the daily” as pagan Rome, the dragon, but Laodicean Adventism took the idea from fallen Protestantism that it represents Christ’s heavenly sanctuary ministry. The rejection of Miller’s identification of “the daily” as pagan Rome represents a rejection of a truth which is represented upon both the sacred charts that were a fulfillment of Habakkuk chapter two. It is therefore a rejection of a foundational truth, just as was the rejection of the seven times of Leviticus twenty-six.

عرّف ميلر «الدائم» بأنه روما الوثنية، أي التنين، لكن الأدفنتية اللاودكية تبنّت الفكرة من البروتستانتية الساقطة القائلة بأنه يمثّل خدمة المسيح في المقدس السماوي. إن رفض تحديد ميلر لـ«الدائم» على أنه روما الوثنية يمثّل رفضاً لحقيقة مُمثَّلة على كلتا اللوحتين المقدستين اللتين كانتا تحقيقاً لحبقوق الإصحاح الثاني. وعليه فهو رفضٌ لحقيقة أساسية، كما كان الحال في رفض «السبع مرات» في لاويين الإصحاح السادس والعشرين.

To reject the truth that “the daily,” represents pagan Rome, is to reject the foundations of Adventism and the authority of the Spirit of Prophecy. Identifying a symbol of Satan as a symbol of Christ is parallel to identifying the work of Christ as the work of Satan.

رفض الحقيقة القائلة بأن "اليومي،" يمثل روما الوثنية هو رفض لأسس الأدفنتستية ولسلطة روح النبوة. اعتبار رمز للشيطان رمزاً للمسيح يوازي اعتبار عمل المسيح عملاً للشيطان.

> “In rejecting Christ the Jewish people committed the unpardonable sin; and by refusing the invitation of mercy, we may commit the same error. We offer insult to the Prince of life, and put Him to shame before the synagogue of Satan and before the heavenly universe when we refuse to listen to His delegated messengers, and instead listen to the agents of Satan, who would draw the soul away from Christ. So long as one does this, he can find no hope or pardon, and he will finally lose all desire to be reconciled to God.” The Desire of Ages, 324.

> برفضهم المسيح ارتكب الشعب اليهودي الخطيئة التي لا تغتفر؛ وبرفض دعوة الرحمة، قد نرتكب نحن الخطأ نفسه. إننا نوجّه إهانة إلى رئيس الحياة، ونخزيه أمام مجمع الشيطان وأمام الكون السماوي عندما نرفض الإصغاء إلى رسله المفوضين، ونستمع بدلاً من ذلك إلى أعوان الشيطان الذين يبعدون النفس عن المسيح. ما دام المرء يفعل هذا، فلن يجد رجاءً ولا مغفرة، وفي النهاية سيفقد كل رغبة في المصالحة مع الله. رغبة الأجيال، 324.

When Laodicean Adventism rejected the foundational understanding of “the daily” and the seven times, they not only rejected the authority of the Spirit of Prophecy, and the foundations, but they rejected the work of William Miller, who had been led to his understandings by the angel Gabriel and other angels.

عندما رفضت الأدفنتية اللاودكية الفهم التأسيسي لـ«الدائم» والسبع مرات، فإنها لم ترفض فقط سلطان روح النبوة والأسس، بل رفضت أيضًا عمل ويليام ميلر، الذي كان قد قاده إلى فهمه الملاكُ جبرائيل وملائكةٌ آخرون.

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> أرسل الله ملاكه ليحرّك قلب مزارع لم يكن يؤمن بالكتاب المقدس، ليرشده إلى البحث في النبوات. كانت ملائكة الله تزور ذلك المختار مراراً، لتقود فكره وتفتح لفهمه نبواتٍ كانت على الدوام مظلمة لشعب الله. قُدِّم له بدءُ سلسلة الحق، واقتيد إلى البحث عن حلقة بعد حلقة، حتى نظر بدهشة وإعجاب إلى كلمة الله. فرأى هناك سلسلة حق كاملة. تلك الكلمة التي كان يعدّها غير موحى بها انفتحت الآن أمام بصره في جمالها ومجدها. ورأى أن جزءاً من الكتاب المقدس يفسّر جزءاً آخر، وعندما كان نصّ ما مستغلقاً على فهمه، كان يجد في موضع آخر من الكلمة ما يشرحه. فصار ينظر إلى كلمة الله المقدسة بفرح وبأعمق احترام ومهابة. الكتابات المبكرة، 230.

“His angel” is an expression that identifies the angel Gabriel.

"مَلَكُه" تعبير يشير إلى الملاك جبريل.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> إن كلمات الملاك: «أنا جبرائيل الواقف قدّام الله»، تُظهر أنه يشغل مقامًا رفيعًا في مجالس السماء. ولما جاء برسالة إلى دانيال، قال: «ولا يوجد أحد يتمسّك معي في هذه الأمور إلا ميخائيل [المسيح] رئيسكم». دانيال 10:21. وعن جبرائيل يتحدث المخلّص في سفر الرؤيا، إذ يقول إنه «أرسلها وبيّنها بواسطة ملاكه إلى عبده يوحنا». رؤيا 1:1. مشتهى الأجيال، 99.

The identification of a satanic symbol as a symbol of Christ is not only a parallel to the unpardonable sin, but the unpardonable sin is also associated with the rejection of the messengers who Christ sends. “The daily” then becomes the symbol of the unpardonable sin, and when it is understood that the “chosen one,” William Miller was led to the correct understanding of that truth, and when it was thereafter rejected, it fits directly into Second Thessalonians, which is the very passage of Scripture where Miller made his discovery. To reject that truth, is evidence of not loving the truth, and that rebellion produces a removal of the Holy Spirit and the delivery of the unholy spirit of Satan, which Paul identifies as strong delusion.

إن اعتبار رمز شيطاني رمزاً للمسيح لا يوازي فقط الخطيئة التي لا تُغتفر، بل إن الخطيئة التي لا تُغتفر مرتبطة أيضاً برفض الرسل الذين يرسلهم المسيح. وعندئذٍ يصبح «اليومي» رمزاً للخطيئة التي لا تُغتفر، وعندما يُفهَم أن «المختار»، ويليام ميلر، قد هُدي إلى الفهم الصحيح لتلك الحقيقة، وعندما رُفضت بعد ذلك، فإن ذلك ينطبق مباشرةً على رسالة تسالونيكي الثانية، وهي بالذات المقطع الكتابي الذي قام فيه ميلر باكتشافه. ورفض تلك الحقيقة دليل على عدم محبة الحق، وذلك التمرد ينتج عنه نزع الروح القدس وتسليم الروح غير المقدسة، روح الشيطان، وهو ما يعرّفه بولس بأنه ضلال قوي.

Just as “the robbers of thy people”, who “establish the vision”, “the daily” is a symbol of pagan Rome. In the context of Second Thessalonians, Paul teaches that the rejection of the message of chapter two is evidence that those who do so, do not love the truth. Because they do not love the truth represented in the chapter, they receive strong delusion.

وكما أن «لصوص شعبك»، الذين «يحققون الرؤيا»، كذلك «اليومي» رمزٌ لروما الوثنية. في سياق رسالة تسالونيكي الثانية، يعلّم بولس أن رفض رسالة الأصحاح الثاني دليلٌ على أن الذين يفعلون ذلك لا يحبّون الحق. ولأنهم لا يحبّون الحق الممثّل في الأصحاح، ينالون ضلالًا شديدًا.

All the prophets are addressing the last days, and previous inspired passages in this article identify that the strong delusion arrives upon those who do not love the truth during the outpouring of the Holy Spirit. One class is receiving the oil, and the other class is receiving strong delusion.

جميع الأنبياء يتحدثون عن الأيام الأخيرة، وتشير المقاطع الموحى بها المذكورة سابقًا في هذه المقالة إلى أن الضلال الشديد يحلّ على الذين لا يحبون الحق أثناء انسكاب الروح القدس. ففئةٌ تنال الزيت، والفئة الأخرى تنال ضلالًا شديدًا.

The Holy Spirit is poured out during the history when the Holy Spirit is being removed from those who reject the increase of knowledge that is opened up during the two testing periods of the sealing time from September 11, 2001 to the soon-coming Sunday law. Repeating a prior passage:

يُسكَب الروح القدس خلال الحقبة التي يُرفَع فيها الروح القدس عن الذين يرفضون ازدياد المعرفة الذي يُكشَف خلال فترتي الاختبار من زمن الختم، من 11 سبتمبر/أيلول 2001 إلى قانون الأحد الوشيك. تكرارًا لمقطع سابق:

> “Looking down to the last days, the same infinite power declares, concerning those who ‘received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘For this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness.’ As they reject the teachings of His Word, God withdraws His Spirit, and leaves them to the deceptions which they love.” Early Writings, 46.

> وعند النظر إلى الأيام الأخيرة، تعلن القدرة اللانهائية نفسها، بخصوص الذين «لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا»: «ولأجل هذا سيرسل إليهم الله ضلالة قوية حتى يصدقوا الكذب: لكي يُدان جميع الذين لم يصدقوا الحق، بل سُرّوا بالإثم». وإذ يرفضون تعاليم كلمته، ينزع الله روحه ويتركهم للأضاليل التي يحبونها." الكتابات المبكرة، 46.

Line upon line, Daniel teaches that in the last days, it is the robbers of thy people, (a symbol of Rome) that establishes the vision. The robbers are also represented as “the daily.” Solomon teaches that in the last days those who do not have the vision, perish, which is to be naked. To be made naked is to be a Laodicean, and a Laodicean is a foolish virgin.

سطرًا على سطر، يعلّم دانيال أنه في الأيام الأخيرة يكون ناهبو شعبك (رمزٌ لروما) هم الذين يثبتون الرؤيا. ويُمثَّل هؤلاء الناهبون أيضًا بما يُسمّى «اليومي». ويعلّم سليمان أنه في الأيام الأخيرة الذين ليست لديهم الرؤيا يهلكون، أي يُصبحون عراة. وأن تُجعَل عريانًا هو أن تكون لاودكيًا، واللاودكي عذراء جاهلة.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> "إن حالة الكنيسة التي تمثلها العذارى الجاهلات يُشار إليها أيضاً بأنها الحالة اللاودكية." Review and Herald، 19 أغسطس 1890.

To be a foolish virgin when the message of the Midnight Cry arrives is to manifest what John records in Revelation chapter sixteen as, “the shame of thy nakedness.” John’s warning in the sixth plague is in relation to the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet who, since 1989, are in the process of leading the world to Armageddon.

أن تكون عذراء جاهلة عند وصول رسالة صرخة نصف الليل هو إظهار لما يسجّله يوحنا في سفر الرؤيا، الإصحاح السادس عشر، بوصفه «خزي عريك». إن تحذير يوحنا في الضربة السادسة يتعلّق بالاتحاد الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذاب، الذي، منذ عام 1989، هو في طور قيادة العالم إلى هرمجدون.

Paul’s message in Second Thessalonians is not simply about pagan Rome being represented by Daniel as “the daily,” but the chapter is emphasizing the relationship of pagan Rome to papal Rome. Pagan Rome restrained (withholdeth) the man of sin from coming to the throne of the earth in 538. Once pagan Rome was taken away, then “the mystery of iniquity,” “that wicked” who is the pope of Rome, is revealed. In the chapter Paul is identifying a specific prophetic relationship between pagan and papal Rome. To reject the teaching of the chapter is to reject the truth and receive strong delusion.

إن ما يورده بولس في تسالونيكي الثانية لا يتناول ببساطة كون روما الوثنية ممثَّلة عند دانيال بوصفها "الدائم"، بل يؤكد الأصحاح على علاقة روما الوثنية بروما البابوية. فقد كانت روما الوثنية تمنع (تحجز) إنسان الخطية من اعتلاء عرش الأرض في 538. وما إن أُزيلت روما الوثنية حتى يُستعلن "سر الإثم"، "ذلك الأثيم" الذي هو بابا روما. وفي الأصحاح يحدد بولس علاقة نبوية محددة بين روما الوثنية وروما البابوية. أما رفض تعليم الأصحاح فهو رفضٌ للحق وقبولٌ لضلالة شديدة.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:3–12.

> لا يخدعنكم أحد على أي وجه، لأنه لن يأتي ذلك اليوم إلا إذا جاء الارتداد أولاً، واستُعلن إنسان الخطية، ابن الهلاك؛ المقاوم والمرتفع فوق كل ما يُدعى إلهاً أو معبوداً، حتى إنه يجلس في هيكل الله كإله، مظهراً نفسه أنه هو الله. أما تذكرون أني، وأنا بعدُ عندكم، كنت أقول لكم هذه الأمور؟ والآن تعلمون ما يحجز حتى يُستعلن في وقته. لأن سر الإثم الآن يعمل؛ ولكن الذي يحجز الآن سيحجز إلى أن يُزال من الوسط. وحينئذ سيُستعلن ذلك الأثيم، الذي سيبيده الرب بنفخة فمه، ويُبطل بضياء مجيئه، ذاك الذي مجيئه بحسب عمل الشيطان بكل قوة وآيات وعجائب كاذبة، وبكل خديعة الإثم في الهالكين، لأنهم لم يقبلوا محبة الحق لكي يخلصوا. ولأجل هذا سيرسل إليهم الله ضلالاً قوياً لكي يصدقوا الكذب، لكي يُدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل سُرّوا بالإثم. ٢ تسالونيكي ٢:٣-١٢.

Why are these last-day people “damned?” Why are they sent “strong delusion?” Why do they “perish” and thus reveal the shame of their nakedness? The passage states it is because they do not love the truth, and the truth set forth in the chapter identifies that pagan Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy, would prevent papal Rome, the fifth kingdom of Bible prophecy, from ascending to the throne until paganism was taken away.

لماذا يكون هؤلاء الناس في الأيام الأخيرة "مدانون"؟ لماذا يُرسَل إليهم "ضلالة قوية"؟ لماذا "يهلكون" وبذلك يكشفون خزي عُريهم؟ يذكر المقطع أن السبب هو أنهم لا يحبّون الحق، والحق المبيَّن في الإصحاح يوضّح أن روما الوثنية، المملكة الرابعة في نبوءات الكتاب المقدس، كانت تمنع روما البابوية، المملكة الخامسة في نبوءات الكتاب المقدس، من اعتلاء العرش إلى أن أُزيلت الوثنية.

The relationship between pagan and papal Rome that is identified in the chapter is also identified by John with the relationship of the church of Pergamos and the church of Thyatira. Pergamos aligns with pagan Rome and Thyatira is papal Rome. Paul and John provide two witnesses of the relationship of the two powers, as does the book of Daniel.

العلاقة بين روما الوثنية وروما البابوية المذكورة في الفصل يحدّدها يوحنا أيضاً من خلال العلاقة بين كنيسة برغامس وكنيسة ثياتيرا. تتوافق برغامس مع روما الوثنية، وثياتيرا هي روما البابوية. يقدّم بولس ويوحنا شاهدين على علاقة القوتين، وكذلك يفعل سفر دانيال.

In the book of Daniel, the relationship of pagan Rome with papal Rome is repeatedly set forth. In Daniel two, it is represented by the mixture of iron with miry clay. In Daniel seven both pagan and papal Rome are the “diverse” kingdoms, and though Daniel two illustrates the two powers as a mixture, chapter seven identifies that the papal power proceeds out of the ten horned kingdom of pagan Rome. In Daniel eight the little horn of verses nine through twelve is Rome in both its phases. Verses nine and eleven are the little horn in the masculine tense, thus identifying pagan Rome, and verses ten and twelve are the little horn in the feminine tense, thus identifying papal Rome.

في سفر دانيال، تُعرَض مرارًا وتكرارًا العلاقة بين روما الوثنية وروما البابوية. في الإصحاح الثاني، يُمثَّل ذلك بمزج الحديد بالطين الموحل. وفي الإصحاح السابع يُوصَف كلٌّ من روما الوثنية وروما البابوية بأنهما «مملكتان مختلفتان»، ومع أن الإصحاح الثاني يصوّر القوتين كمزيج، فإن الإصحاح السابع يبيّن أن السلطة البابوية تنبثق من مملكة روما الوثنية ذات القرون العشرة. وفي الإصحاح الثامن، القرن الصغير في الآيات 9 إلى 12 هو روما في كلتا مرحلتيها؛ فالآيتان 9 و11 يَرِد فيهما القرن الصغير بصيغة المذكر، وبذلك تُعرَّف روما الوثنية، وأما الآيتان 10 و12 فيَرِد فيهما بصيغة المؤنث، وبذلك تُعرَّف روما البابوية.

In Daniel chapter eight, verse thirteen, pagan and papal Rome are portrayed as two desolating powers. Pagan Rome is “the daily” desolating power, and papal Rome is the transgression desolating power. In chapter eleven, verse thirty-one “the daily” desolating power of pagan Rome places the abomination desolating power, which is the papal power. In chapter twelve, verse eleven “the daily” desolating power of pagan Rome is removed in order to set up the abomination desolating power of the papacy.

في سفر دانيال، الإصحاح الثامن، العدد الثالث عشر، تُصوَّر روما الوثنية وروما البابوية على أنهما قوتان مخرِّبتان. روما الوثنية هي قوة «الدائم» المخرِّبة، وروما البابوية هي قوة التعدي المخرِّبة. في الإصحاح الحادي عشر، العدد الحادي والثلاثين، تقيم قوة «الدائم» المخرِّبة لروما الوثنية قوة رجسة الخراب، وهي القوة البابوية. وفي الإصحاح الثاني عشر، العدد الحادي عشر، تُزال قوة «الدائم» المخرِّبة لروما الوثنية لكي تُقام قوة رجسة الخراب الخاصة بالبابوية.

The relationship of the two desolating powers of Rome is a primary theme of the books of Daniel and Revelation, and that relationship is what Paul identifies as the truth that must be loved if a person will shun the strong delusion that is produced by believing a lie. God is never redundant, and each representation of the relationship of pagan Rome with papal Rome provides its own special testimony upon the subject, but to reject the symbol of Rome in the last days, is to reject the latter rain and receive strong delusion in its place. It is to be forever identified as a naked Laodicean.

إن علاقة القوتين المُخَرِّبتين لروما هي موضوع أساسي في سفري دانيال والرؤيا، وهذه العلاقة هي ما يحدده بولس على أنه الحق الذي يجب أن يُحَبَّ لكي يتجنب الإنسان الضلال القوي الناتج عن تصديق كذبة. الله لا يكرر نفسه عبثاً، وكل تمثيل لعلاقة روما الوثنية بروما البابوية يقدم شهادته الخاصة في هذا الشأن، لكن رفض رمز روما في الأيام الأخيرة هو رفض للمطر المتأخر ونيلٌ لضلال قوي بدلاً منه. إنه أن يُوصَم المرء إلى الأبد بأنه لاودكي عارٍ.

The Laodicean Adventist historians, though manifesting no sacred respect for the role and work of William Miller, do identify that it was his recognition of the relationship of pagan and papal Rome that was the prophetic structure which he built “all” of his prophetic applications. Gabriel and the other angels led Miller to understand the relationship of pagan and papal Rome, but in his history, he did not see Rome as a threefold entity consisting of the dragon, the beast and the false prophet.

المؤرخون الأدفنتست اللاودكيون، مع أنهم لا يُظهرون أي احترام مقدّس لدور وعمل ويليام ميلر، يعترفون بأن إدراكه للعلاقة بين روما الوثنية وروما البابوية كان البنية النبوية التي بنى عليها «كل» تطبيقاته النبوية. لقد قاد جبرائيل والملائكة الآخرون ميلر إلى فهم العلاقة بين روما الوثنية وروما البابوية، لكنه في تاريخه لم يرَ روما ككيان ثلاثي يتكوّن من التنين والوحش والنبي الكذاب.

In his time the United States had not yet begun its role as the false prophet, for the Protestants of the United States did not become the daughters of Rome until 1844, and the foundational work of Miller had already been located upon the 1843 chart which was produced in May of 1842.

في زمنه لم تكن الولايات المتحدة قد بدأت بعد دورها بصفتها النبي الكاذب، لأن بروتستانت الولايات المتحدة لم يصبحوا بنات روما إلا في عام 1844، وكان العمل التأسيسي لميلر قد أُدرِج بالفعل في مخطط 1843 الذي أُنتِج في مايو من عام 1842.

In 1989 the last six verses of Daniel chapter eleven were unsealed, and the messenger for that period of time recognized that there were three powers whose prophetic activities ran through verses forty to forty-five of chapter eleven. The king of the south in verse forty is the dragon power, the king of the north is the papal power who had been delivered its deadly wound in the beginning of the verse in 1798, at the hands of the dragon power of Napoleonic France. In the verse the papal power begins the work of healing its deadly wound. In 1989 the king of the north retaliates against the dragon power of the Soviet Union, who had then become the king of the south. When the beast of Catholicism retaliated against the Soviet Union it came with the proxy army of the United States, the false prophet of Revelation chapter sixteen. The dragon king of the south, the beast king of the north and the false prophet of chariots, horsemen and ships are all illustrated in verse forty, and the prophetic line ends in verse forty-five, when the papal power “comes to his end with none to help.”

في عام 1989 فُكت أختام الآيات الست الأخيرة من سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر، وأدرك الرسول لتلك الفترة الزمنية أن هناك ثلاث قوى تمتد أنشطتها النبوية عبر الآيات من الأربعين إلى الخامسة والأربعين من الإصحاح الحادي عشر. ملك الجنوب في الآية الأربعين هو قوة التنين، وملك الشمال هو القوة البابوية التي كانت قد تلقت جرحها المميت في بداية الآية عام 1798، على يد قوة التنين لفرنسا النابليونية. وفي الآية تبدأ القوة البابوية عمل شفاء جرحها المميت. وفي عام 1989 يرد ملك الشمال على قوة التنين للاتحاد السوفيتي، الذي كان قد أصبح حينئذ ملك الجنوب. وعندما رد وحش الكاثوليكية على الاتحاد السوفيتي جاء بجيش الولايات المتحدة بالوكالة، النبي الكذاب المذكور في سفر الرؤيا، الإصحاح السادس عشر. إن ملك الجنوب التنين، وملك الشمال الوحش، والنبي الكذاب المرتبط بالمركبات والفرسان والسفن, جميعهم ممثلون في الآية الأربعين، وتنتهي السلسلة النبوية في الآية الخامسة والأربعين، حين «يبلغ نهايته ولا معين له» الملك الشمالي البابوي.

Armageddon, in Revelation sixteen is a symbolic geographical area identifying the rebellion of mankind that precedes the return of Christ. Armageddon is a symbol of the word is made from two words, “Har” meaning mountain, and “Megiddo,” which is the valley of Jezreel. The fact that John combined a mountain with Megiddo, when Megiddo is a valley, informs the student of prophecy that Armageddon is a symbol, which contains a geographical reference, for there is no mountain in the valley of Jezreel.

هرمجدون، في رؤيا يوحنا الإصحاح السادس عشر، هي منطقة جغرافية رمزية تشير إلى تمرد البشرية الذي يسبق رجوع المسيح. وكلمة «هرمجدون» مكوّنة من كلمتين: «هار» بمعنى جبل، و«مجدو»، وهو وادي يزرعيل. إن جمع يوحنا بين جبل و«مجدو»، مع أن مجدو وادٍ، يعلّم طالب النبوة أن هرمجدون رمز يتضمن إشارة جغرافية، إذ لا يوجد جبل في وادي يزرعيل.

The Jezreel Valley is situated between the three seas (Mediterranean Sea, Sea of Galilee, and Dead Sea) and Jerusalem. It is relatively central in northern Israel, with these three bodies of water and Jerusalem located around it in different directions. Verse forty-five of Daniel eleven is where the king of the north comes to his end with none to help, and the verse identifies his geographical end as between the seas and the glorious holy mountain of Jerusalem. Verse forty of Daniel eleven introduces the three powers that are the subjects of the healing of the deadly wound of the papal power and its ultimate end.

يقع سهل يزرعيل بين البحار الثلاثة (البحر الأبيض المتوسط، وبحيرة طبريا، والبحر الميت) والقدس. وهو يقع في موقع مركزي نسبيًا في شمال إسرائيل، حيث تقع هذه المسطحات المائية الثلاثة والقدس حوله في اتجاهات مختلفة. الآية الخامسة والأربعون من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال هي حيث ينتهي ملك الشمال ولا معين له، وتحدد الآية نهايته الجغرافية بأنها بين البحار والجبل المقدس المجيد في القدس. والآية الأربعون من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال تقدم القوى الثلاث التي هي موضوع شفاء الجرح المميت للسلطة البابوية ونهايتها الأخيرة.

The first phrase of the verses identifies the time of the end in 1798, when the papacy received its deadly wound and verse forty-five identifies its permanent deadly wound. The prophetic history between the first and last death of the papal power identifies the rebellion of mankind as they restore the ascendancy of the papal power, when its deadly wound is healed in advance of the papal power’s ultimate demise. The six verses bear the signature of truth, for the beginning and end are both the death of the papal power, and the middle verses are the rebellion of mankind as the first deadly wound is healed.

تحدد العبارة الأولى من الآيات وقت النهاية في عام 1798، حين تلقّت البابوية جرحها المميت، وتحدد الآية الخامسة والأربعون جرحها المميت الدائم. يبيّن التاريخ النبوي بين الموت الأول والأخير لسلطة البابوية تمرّد البشرية إذ يعيدون للسلطة البابوية هيمنتها، عندما يُشفى جرحها المميت تمهيداً لزوالها النهائي. تحمل الآيات الست سِمة الحق، إذ إن البداية والنهاية كلتاهما موت السلطة البابوية، أما الآيات الوسطى فهي تمرّد البشرية إذ يُشفى الجرح المميت الأول.

Miller was given light from heavenly angels upon the relation of pagan and papal Rome. The key for Miller’s understanding of the prophetic model, which he employed for all of his prophetic applications, was “the daily” in Second Thessalonians. “The daily” in that chapter is pagan Rome, which is what established the vision that William Miller came to understand, for it is Rome, the robbers of thy people in verse fourteen of chapter eleven, that establishes the vision.

أُعطي ميلر نورًا من ملائكة السماء بشأن العلاقة بين روما الوثنية وروما البابوية. كان المفتاح لفهم ميلر للنموذج النبوي، الذي استخدمه في جميع تطبيقاته النبوية، هو «الدائم» في تسالونيكي الثانية. «الدائم» في ذلك الأصحاح هو روما الوثنية، وهو ما أثبت الرؤيا التي فهمها ويليام ميلر، لأنها روما، «سالبو شعبك» في العدد الرابع عشر من الأصحاح الحادي عشر، هي التي تُثبّت الرؤيا.

The messenger raised up to understand the increase of knowledge in 1989 came to understand the threefold nature of Rome. Miller was the messenger of the first and second angels, and he understood the first and second manifestations of Rome to establish the vision he presented to the world. The messenger of the third angel came to understand all three manifestations of Rome in order to establish the vision he was given to proclaim to the world.

الرسول الذي أُقيم ليفهم ازدياد المعرفة عام 1989 توصّل إلى فهم الطبيعة الثلاثية لروما. كان ميلر رسول الملاك الأول والملاك الثاني، وقد فهم المظهرين الأول والثاني لروما ليُرسّخ الرؤيا التي قدّمها للعالم. وأما رسول الملاك الثالث فقد توصّل إلى فهم المظاهر الثلاثة كلها لروما لكي يُرسّخ الرؤيا التي أُعطي أن يعلنها للعالم.

The first manifestation of Rome was pagan Rome. Out of pagan Rome came papal Rome, the second manifestation. Out of the first two manifestations came modern Rome, the threefold alliance of the dragon, the beast and false prophet.

كان أول مظهر لروما هو روما الوثنية. ومن روما الوثنية انبثقت روما البابوية، وهي المظهر الثاني. ومن المظهرين الأولين انبثقت روما الحديثة، وهي التحالف الثلاثي للتنين والوحش والنبي الكذاب.

We will continue the line of the controversy of “the daily” in Advent history in the next article.

سنتابع سياق الجدل حول "the daily" في تاريخ الأدفنتست في المقال التالي.

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> من يرى ما وراء الظاهر، ويقرأ قلوب جميع الناس، يقول عن الذين نالوا نورًا عظيمًا: "إنهم ليسوا متألمين ومتحيرين بسبب حالتهم الأخلاقية والروحية." نعم، لقد اختاروا طرقهم، وتتلذذ نفوسهم برجاساتهم. "وأنا أيضًا أختار أضاليلهم، وأجلب مخاوفهم عليهم؛ لأنه عندما دعوت لم يُجِب أحد، ولما تكلمت لم يسمعوا، بل فعلوا الشر أمام عينيّ، واختاروا ما لم أسرّ به." "إن الله سيرسل إليهم عمل الضلال لكي يصدقوا الكذب"، "لأنهم لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا"، "بل سُرّوا بالإثم." إشعياء 66:3، 4؛ تسالونيكي الثانية 2:11، 10، 12.

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> تساءل المعلّم السماوي: «أيُّ ضلالةٍ أشدّ يمكن أن تخدع العقل من الادّعاء بأنك تبني على الأساس الصحيح وأن الله يقبل أعمالك، بينما أنت في الواقع تدبّر أمورًا كثيرة بحسب سياسة هذا العالم وتُخطئ إلى يهوه؟ آه، إنه خداعٌ عظيم، ووهمٌ فاتنٌ يستحوذ على العقول، حين يَحسب الذين عرفوا الحقّ يومًا ما أنّ مظهر التقوى هو روحها وقوّتها؛ وحين يظنّون أنهم أغنياء وقد ازدادت لهم الخيرات ولا حاجة لهم إلى شيء، بينما هم في الواقع محتاجون إلى كلّ شيء.»

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> لم يتغيّر الله تجاه عباده الأمناء الذين يحفظون ثيابهم بلا دنس. ولكن كثيرين يصرخون: «سلام وأمان»، بينما يأتي عليهم هلاك مفاجئ. ما لم تكن هناك توبة كاملة، وما لم يتواضع الناس في قلوبهم بالاعتراف ويقبلوا الحق كما هو في يسوع، فلن يدخلوا السماء أبدًا. وعندما تتمّ التنقية في صفوفنا، لن نعود نركن إلى الدعة، متفاخرين بأننا أغنياء وقد ازدادت خيراتنا ولسنا محتاجين إلى شيء.

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? ‘How is the faithful city become an harlot!’ My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> "من الذي يستطيع أن يقول بصدق: 'ذهبُنا ممحَّصٌ في النار؛ وثيابُنا لم يُدنِّسها العالم'؟ رأيتُ معلّمَنا يشير إلى ثياب البرّ المزعوم. وإذ نزعها، كشف النجاسة الكامنة تحتها. ثم قال لي: 'أما ترى كيف غطّوا بتظاهرٍ دنسهم وفساد طباعهم؟ 'كيف صارت المدينة الأمينة زانية!' لقد جُعِلَ بيتُ أبي بيتَ تجارة، مكانًا غادرته الحضرة الإلهية والمجد! ولهذا السبب يوجد ضعف، وتَعوز القوّة.'" الشهادات، المجلد 8، 249، 250.

Back to Articles