Article

# Elijah - Number Twelve

إيليا - رقم اثني عشر

Every valley shall be exalted

كل وادٍ سيرتفع

Author

Jeff Pippenger

Published

October 17, 2023

Formats

PDF
Word

We are still addressing Elijah as a prophetic symbol. Elijah proclaimed to Ahab that there would not be rain, except at his word for three years.

لا نزال نتناول إيليا بوصفه رمزًا نبويًا. أعلن إيليا لآخاب أنه لن يهطل مطر إلا بكلمته مدة ثلاث سنوات.

> And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 17:1.

> وقال إيليا التشبي، وهو من سكان جلعاد، لأخآب: حيّ هو الرب إله إسرائيل الذي أنا واقف أمامه، إنه لا يكون طلٌّ ولا مطرٌ في هذه السنين إلا بحسب كلامي. 1 ملوك 17:1.

Christ informs us in the book of Luke, that the three years was actually three and a half years.

يخبرنا المسيح في إنجيل لوقا أن الأعوام الثلاثة كانت في الواقع ثلاثة أعوام ونصف.

> An he said, Verily, I say unto you, No prophet is accepted in his own country. But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land; But unto none of them was Elias sent, save unto Sarepta, a city of Sidon, unto a woman that was a widow. Luke 4:24–26.

> وقال: الحق أقول لكم، لا يُقبَل نبيٌّ في وطنه. لكن أقول لكم حقًّا: كانت أرامل كثيرات في إسرائيل في أيام إلياس، حين أُغلِقت السماء ثلاث سنين وستة أشهر، إذ كان جوع عظيم في كل الأرض. ولم يُرسَل إلياس إلى واحدة منهنّ إلا إلى ساربتا، مدينة من صيدون، إلى امرأة كانت أرملة. لوقا 4:24-26.

The three and a half years took place in the time of Ahab and Jezebel, thus identifying the three and a half prophetic years from 538 until 1798, when the papacy, represented as Jezebel in the church of Thyatira, ruled during the Dark Ages.

وقعت السنوات الثلاث والنصف في زمن آخاب وإيزابل، وبذلك تُعرَّف السنوات الثلاث والنصف النبوية بأنها من سنة 538 حتى سنة 1798، حين حكمت البابوية، الممثَّلة بإيزابل في كنيسة ثياتيرا، خلال العصور المظلمة.

> Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Behold, I will cast her into a bed, and them that commit adultery with her into great tribulation, except they repent of their deeds. And I will kill her children with death; and all the churches shall know that I am he which searcheth the reins and hearts: and I will give unto every one of you according to your works. Revelation 2:20–23.

> لكن لدي عليك بعض الأمور، لأنك تسمح لتلك المرأة إيزابل التي تدعو نفسها نبية أن تعلّم وتغوي عبادي أن يزنوا وأن يأكلوا ما ذُبح للأوثان. وقد أعطيتها وقتًا لتتوب عن زناها؛ فلم تتب. هأنذا ألقيها في فراش، والذين يزنون معها في ضيقة عظيمة، إلا إن تابوا عن أعمالهم. وأقتل أولادها بالموت؛ فستعرف جميع الكنائس أنني أنا هو الفاحص الكلى والقلوب، وسأعطي كل واحد منكم بحسب أعماله. رؤيا 2:20-23.

Jezebel’s “space to repent” was three and a half years in the days of Elijah, and three and a half prophetic years from 538 until 1798 in the Dark Ages of papal persecution. The punishment of Jezebel and the kings of Europe who committed fornication with her, was to be cast into a bed of tribulation and the death of her children. There were faithful souls during the Dark Ages, that had also been cast into a bed of tribulation, but they would live. When cast into the bed of tribulation, the outcome of life for the faithful or death for the unfaithful was based upon their “works.” The faithful’s bed of tribulation, produced patience and life. Their bed of tribulation would cease towards the end of the three and a half years, just before Elijah left Sarepta to command Ahab to call all Israel to Mount Carmel.

كانت "فسحة التوبة" لإيزابل ثلاث سنوات ونصف في أيام إيليا، وثلاث سنوات ونصف نبوية من 538 حتى 1798 في العصور المظلمة للاضطهاد البابوي. وكان عقاب إيزابل وملوك أوروبا الذين زنوا معها أن يُطرَحوا على فراش من الضيق، وأن يموت أولادها. وكان هناك نفوس أمينة خلال العصور المظلمة قد طُرحت أيضًا على فراش من الضيق، لكنها ستعيش. وعند طرحهم على فراش الضيق، كان مآل الحياة للأمناء أو الموت لغير الأمناء قائمًا على "أعمالهم". لقد أثمر فراش ضيق الأمناء صبرًا وحياة. وكان فراش ضيقهم سيتوقف نحو نهاية السنوات الثلاث والنصف، قبيل مغادرة إيليا ساربتا ليأمر آخاب بأن يدعو جميع إسرائيل إلى جبل الكرمل.

> “The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266, 267.

> لم يستمر اضطهاد الكنيسة طوال مدة السنوات الألف والمئتين والستين. لقد قصَّر الله، رحمةً بشعبه، زمن تجربتهم المحرقة. وعند التنبؤ بـ«الضيقة العظيمة» التي ستحل بالكنيسة، قال المخلّص: «لو لم تُقصَّر تلك الأيام لَمَا نجا جسد، ولكن من أجل المختارين ستُقصَّر تلك الأيام». متى 24:22. وبفضل تأثير الإصلاح انتهى الاضطهاد قبل عام 1798. الصراع العظيم، 266، 267.

The judgment of the “bed of tribulation” for the papacy would “kill her children with death,” but the judgment of the “bed of tribulation” contained a promise of life for those whose works demonstrated their faithfulness, as illustrated in the death of the widow of Sarepta’s son.

إن حكم "فراش الضيق" على البابوية كان سيقتل "أولادها بالموت"، لكن حكم "فراش الضيق" كان يتضمن وعدًا بالحياة لأولئك الذين برهنت أعمالهم على أمانتهم، كما يتضح في موت ابن أرملة صرفة.

> And it came to pass after these things, that the son of the woman, the mistress of the house, fell sick; and his sickness was so sore, that there was no breath left in him. And she said unto Elijah, What have I to do with thee, O thou man of God? art thou come unto me to call my sin to remembrance, and to slay my son? And he said unto her, Give me thy son. And he took him out of her bosom, and carried him up into a loft, where he abode, and laid him upon his own bed. And he cried unto the Lord, and said, O Lord my God, hast thou also brought evil upon the widow with whom I sojourn, by slaying her son? And he stretched himself upon the child three times, and cried unto the Lord, and said, O Lord my God, I pray thee, let this child’s soul come into him again. And the Lord heard the voice of Elijah; and the soul of the child came into him again, and he revived. And Elijah took the child, and brought him down out of the chamber into the house, and delivered him unto his mother: and Elijah said, See, thy son liveth. And the woman said to Elijah, Now by this I know that thou art a man of God, and that the word of the Lord in thy mouth is truth. 1 Kings 17:17–24.

> وحدث بعد هذه الأمور أن ابن المرأة، ربة البيت، مرض؛ وكان مرضه شديدًا جدًا حتى لم تبقَ فيه نسمة. فقالت لإيليا: ما لي ولك يا رجل الله؟ أإليَّ جئت لتذكير إثمي ولقتل ابني؟ فقال لها: أعطني ابنكِ. فأخذه من حضنها، وصعد به إلى العلية حيث كان يقيم، وأضجعه على سريره. ثم صرخ إلى الرب وقال: يا رب إلهي، أجلبت أيضًا شرًا على الأرملة التي أنا نزيل عندها بقتل ابنها؟ وتمدد على الصبي ثلاث مرات، وصرخ إلى الرب وقال: يا رب إلهي، أتضرع إليك أن ترجع نفس هذا الصبي إلى داخله. فاستجاب الرب لصوت إيليا، فرجعت نفس الصبي إليه فعاش. وأخذ إيليا الصبي ونزل به من العلية إلى البيت، وسلمه إلى أمه، وقال: هوذا ابنك حي. فقالت المرأة لإيليا: الآن علمتُ أنك رجل الله، وأن كلمة الرب في فمك حق. الملوك الأول 17: 17-24.

The widow recognized that Elijah was “a man of God,” for “the word of the Lord” that brought her child back to life, was the word “truth.” The three-step process of Elijah stretching himself upon the widow’s son was understood by the widow as the “word” in Elijah’s mouth as “truth.” The Hebrew word ‘emeth,’ is translated in the passage as “truth,” and represents the creative power of Alpha and Omega. It is the Hebrew word created by the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet, and represents the Power who can bring the dead back to life.

أدركت الأرملة أن إيليا كان «رجل الله»، لأن «كلمة الرب» التي أعادت ابنها إلى الحياة كانت كلمة «الحق». وقد فهمت الأرملة تمدّد إيليا ثلاث مرات على ابنها على أنه «الكلمة» في فم إيليا، أي «الحق». الكلمة العبرية 'emeth' تُترجَم في هذا المقطع بـ«الحق»، وتمثّل القوة الخلّاقة للألف والياء. وهي كلمة عبرية مؤلَّفة من الحرف الأول والثالث عشر والأخير من الأبجدية العبرية، وتمثّل القوة القادرة على إعادة الموتى إلى الحياة.

The faithful, just as the unfaithful in the “space” of probationary time represented by the three and a half years, received the judgment of a “bed of tribulation.” Death was the outcome for the children of the class that followed the whore who committed fornication and taught the doctrines of paganism. Life was given to the other class who followed the directions of Elijah, and believed the Word of “truth.”

لقد نال الأمناء، كما نال غير الأمناء، في "إطار" الفترة الاختبارية الممثلة بثلاث سنوات ونصف، حكم "فراش الضيق". كان الموت هو المصير لأبناء الفئة التي تبعت الزانية التي زنت وعلّمت تعاليم الوثنية. وأُعطيت الحياة للفئة الأخرى التي اتبعت توجيهات إيليا، وآمنت بكلمة "الحق".

The widow had followed Elijah’s command to fetch him some water and give him some bread, and her obedience to the prophet’s word represents the faithful in the Dark Ages of Thyatira. (It is worth noting that when Elijah commands the widow to first feed him, and thereafter feed her son and herself that what is represented is that Elijah is the first to receive the food to eat. He is first to receive the message, and thereafter the church.) We are informed that the works of the faithful, were greater at the end than the beginning.

لقد اتبعت الأرملة أمر إيليا بأن تجلب له ماء وتعطيه خبزا، وطاعتها لكلمة النبي تمثل المؤمنين في العصور المظلمة لثياتيرا. (يجدر التنبيه إلى أنه عندما يأمر إيليا الأرملة بأن تطعمه أولا، ثم تطعم ابنها ونفسها، فإن المقصود الممثل هو أن إيليا هو أول من ينال الطعام ليأكله. فهو أول من يتلقى الرسالة، ثم بعد ذلك الكنيسة.) وقد أُخبرنا أن أعمال المؤمنين كانت أعظم في النهاية منها في البداية.

> And unto the angel of the church in Thyatira write; These things saith the Son of God, who hath his eyes like unto a flame of fire, and his feet are like fine brass; I know thy works, and charity, and service, and faith, and thy patience, and thy works; and the last to be more than the first. Revelation 2:18, 19.

> وإلى ملاك كنيسة ثياتيرا اكتبْ: هذا يقوله ابنُ الله، الذي عيناه مثل لهيب نار، وقدماه مثل نحاس مصقول: أنا أعرف أعمالك ومحبتك وخدمتك وإيمانك وصبرك وأعمالك؛ وأن الأخيرة منها أكثر من الأولى. رؤيا 2:18، 19.

The faithful manifested good “works” during the “space” the papacy was given to repent, but their works at the last were “more than the first.” As the “space” was ending, Christ sent the morning star of the reformation, who began the work of no longer suffering the papacy, who taught the church to “commit fornication, and eat things sacrificed unto idols.”

أظهر المؤمنون "أعمالًا" صالحة خلال "المدة" التي مُنِحت للبابوية للتوبة، لكن أعمالهم الأخيرة كانت "أكثر من الأولى". ولما كانت "المدة" توشك على الانقضاء، أرسل المسيح كوكب الصبح للإصلاح، الذي بدأ عملًا يضع حدًا لاحتمال البابوية، التي علّمت الكنيسة أن "تزني وتأكل ما ذُبح للأوثان".

> And he that overcometh, and keepeth my works unto the end, to him will I give power over the nations: And he shall rule them with a rod of iron; as the vessels of a potter shall they be broken to shivers: even as I received of my Father. And I will give him the morning star. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 2:26–29.

> ومن يغلب ويحفظ أعمالي إلى المنتهى، فسأعطيه سلطانًا على الأمم: فيحكمهم بقضيب من حديد؛ كما تُكسَر آنية الخزاف إلى شظايا؛ كما تسلّمتُ أنا من أبي. وسأعطيه كوكب الصبح. من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. سفر الرؤيا 2:26-29.

Christ had “a few things against” the faithful at the beginning of the “space” given the papacy to repent, for they had allowed Jezebel “which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols.” But at the end of the “space” the faithful would cease to suffer the papacy to continue her seductions.

كان للمسيح «بعض المؤاخذات على» المؤمنين في بداية «الفسحة» التي أُعطيت للبابوية للتوبة، إذ كانوا قد سمحوا لإيزابل «التي تسمي نفسها نبية، أن تعلّم وتغوي عبيدي ليزنوا وليأكلوا ما ذُبح للأوثان». ولكن في نهاية «الفسحة» سيكفّ المؤمنون عن السماح للبابوية بأن تواصل إغواءاتها.

> “In the fourteenth century arose in England the ‘morning star of the Reformation.’ John Wycliffe was the herald of reform, not for England alone, but for all Christendom. The great protest against Rome which it was permitted him to utter was never to be silenced. That protest opened the struggle which was to result in the emancipation of individuals, of churches, and of nations.” The Great Controversy, 80.

> في القرن الرابع عشر ظهر في إنجلترا "كوكب الصبح للإصلاح". كان جون ويكليف بشير الإصلاح، لا لإنجلترا وحدها، بل للعالم المسيحي كله. إن الاحتجاج العظيم ضد روما الذي سُمح له أن يعلنه لم يكن ليُسكت أبدًا. ذلك الاحتجاج فتح الصراع الذي كان سيُفضي إلى تحرير الأفراد والكنائس والأمم. الصراع العظيم، 80.

The food God’s servants eat, is the doctrines or message they receive. Fornication is the church employing state power to accomplish the enforcement of her idolatrous doctrines. In the “space” Jezebel was given to repent, the church fled into the wilderness for protection.

الطعام الذي يأكله خدام الله هو التعاليم أو الرسالة التي يتلقونها. الزنى هو استخدام الكنيسة لسلطة الدولة لفرض تعاليمها الوثنية. في "المهلة" التي أُعطيت لإيزابل للتوبة، هربت الكنيسة إلى البرية لتحتمي.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days…. And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. And the serpent cast out of his mouth water as a flood after the woman, that he might cause her to be carried away of the flood. And the earth helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. Revelation 12:6, 14–16.

> فهربت المرأة إلى البرية، حيث لها موضع أعده الله، لكي يعولوها هناك مدة ألف ومئتين وستين يوماً... وأُعطيت المرأة جناحي نسر عظيم لتطير إلى البرية، إلى موضعها، حيث تُغذّى مدة زمان وزمانين ونصف زمان، من وجه الحية. وألقت الحية من فمها ماءً كنهر وراء المرأة لكي يجرفها النهر. فأعانت الأرض المرأة، وفتحت الأرض فمها وابتلعت النهر الذي ألقاه التنين من فمه. سفر الرؤيا 12: 6، 14–16.

During the time of persecution of Jezebel and Ahab, Obadiah represented the protection that was provided by the wilderness in the time of the papal rule.

خلال فترة اضطهاد إيزابل وآخاب، مثّل عوبديا الحماية التي وفّرتها البرية في زمن الحكم البابوي.

> And Ahab called Obadiah, which was the governor of his house. (Now Obadiah feared the Lord greatly: For it was so, when Jezebel cut off the prophets of the Lord, that Obadiah took an hundred prophets, and hid them by fifty in a cave, and fed them with bread and water.) 1 Kings 18:3, 4.

> ودعا آخابُ عوبديا، الذي كان على البيت. (وكان عوبديا يخاف الرب جداً، لأنه لما قتلت إيزابل أنبياء الرب، أخذ عوبديا مئة نبي، وخبأهم خمسين خمسين في مغارة، وعالهم بالخبز والماء.) الملوك الأول 18:3، 4.

Obadiah’s work of hiding the prophets by fifty in caves is the symbol of the place in the wilderness that was prepared by God to feed the faithful, who refused to eat the doctrines of the papacy and who also refused to accept the unholy relationship represented by her fornication with the kings of Europe. The space of time that Elijah had been directed to the widow of Sarepta for food and protection from Jezebel and Ahab, was the space of time the church fled into the wilderness, and the place prepared for them by God was represented by the work of Obadiah.

إن عمل عوبديا في إخفاء الأنبياء خمسين خمسين في الكهوف هو رمز للمكان في البرية الذي أعدّه الله لإطعام الأمناء الذين رفضوا أن يتغذّوا بتعاليم البابوية ورفضوا أيضًا قبول العلاقة غير المقدّسة التي يمثّلها زناها مع ملوك أوروبا. والفترة الزمنية التي وُجِّه فيها إيليا إلى أرملة ساربتا لأجل الطعام والحماية من إيزابل وآخاب، كانت هي الفترة التي هربت فيها الكنيسة إلى البرية، وكان المكان الذي أعدّه الله لهم ممثَّلًا بعمل عوبديا.

Elijah’s place of hiding in Sarepta, called “Zarephath” in the Hebrew, means purification. When the space given Jezebel to repent ended, Elijah went to Obadiah and summoned Ahab to call all Israel to Carmel.

مكان اختباء إيليا في ساربتا، التي تُدعى بالعبرية «صِرْفَة»، معناه التطهير. وعندما انتهت المهلة التي أُعطيت لإيزابل للتوبة، ذهب إيليا إلى عوبديا واستدعى آخاب ليدعو كل إسرائيل إلى الكرمل.

> And as Obadiah was in the way, behold, Elijah met him: and he knew him, and fell on his face, and said, Art thou that my lord Elijah? And he answered him, I am: go, tell thy lord, Behold, Elijah is here. 1 Kings 18:17, 18.

> وفيما كان عوبديا في الطريق، وإذا بإيليا يلقاه؛ فعرفه وخرّ على وجهه وقال: أأنت هو سيدي إيليا؟ فقال له: أنا هو؛ اذهب، قل لسيدك: هوذا إيليا هنا. الملوك الأول 18: 17، 18.

Elijah’s time with the widow of Sarepta symbolizes the Dark Ages. In the narrative of Elijah and the widow, she was gathering two sticks, for she was about to die. A widow in prophecy is a church, and she represented the church in the wilderness that was about to die.

ترمز الفترة التي قضاها إيليا مع أرملة صرفة إلى العصور المظلمة. في قصة إيليا والأرملة، كانت تجمع عودين لأنها كانت على وشك الموت. والأرملة في النبوة ترمز إلى الكنيسة، وكانت تمثل الكنيسة في البرية التي كانت على وشك أن تموت.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Be watchful, and strengthen the things which remain, that are ready to die: for I have not found thy works perfect before God. Revelation 3:1, 2.

> وإلى ملاك كنيسة ساردس اكتب: هذا يقوله الذي له سبعة أرواح الله والنجوم السبعة: أنا أعرف أعمالك، أن لك اسمًا بأنك حيّ، ولكنك ميت. كن يقظًا، وقوِّ ما تبقّى وهو على وشك أن يموت، لأني لم أجد أعمالك كاملة أمام الله. رؤيا 3:1، 2.

She was “gathering two sticks”, and preparing for her death when Elijah interrupts her.

كانت «تجمع عودين» وتستعد لموتها حين قاطعها إيليا.

> And the word of the Lord came unto him, saying, Arise, get thee to Zarephath, which belongeth to Zidon, and dwell there: behold, I have commanded a widow woman there to sustain thee. So he arose and went to Zarephath. And when he came to the gate of the city, behold, the widow woman was there gathering of sticks: and he called to her, and said, Fetch me, I pray thee, a little water in a vessel, that I may drink. And as she was going to fetch it, he called to her, and said, Bring me, I pray thee, a morsel of bread in thine hand. And she said, As the Lord thy God liveth, I have not a cake, but an handful of meal in a barrel, and a little oil in a cruse: and, behold, I am gathering two sticks, that I may go in and dress it for me and my son, that we may eat it, and die. 1 Kings 17:8–12.

> وكان له كلامُ الربِّ قائلاً: قم اذهب إلى صِرْفَةَ التي لصَيْدُونَ وأقِم هناك. هوذا قد أمرتُ هناك امرأةً أرملةً أن تعولك. فقام وذهب إلى صِرْفَةَ. ولما جاء إلى باب المدينة إذا بامرأةٍ أرملةٍ هناك تقشُّ عودًا. فناداها وقال: هاتِ لي قليلَ ماءٍ في إناءٍ فأشرب. وفيما هي ذاهبةٌ لتأتي به ناداها وقال: هاتِ لي كسرةَ خبزٍ في يدِك. فقالت: حيٌّ هو الربُّ إلهك، إنَّه ليست عندي كَعْكَة، بل ملءُ كفٍّ من الدقيق في الكُوَّارِ وقليلٌ من الزيت في الكوز. وها أنا ذا أقُشُّ عودين لآتيَ وأعمَلَه لي ولابني لنأكلَه ثم نموت. الملوك الأول 17: 8-12.

The widow of Sarepta was gathering “two sticks.” The widow represents the faithful in the time of Jezebel. Her son represents those during the history of Thyatira that died with the promise of being resurrected in the first resurrection.

كانت أرملة صرفة تجمع "عودين". تمثّل الأرملة الأمناء في زمن إيزابل. ويمثّل ابنها الذين ماتوا خلال تاريخ ثياتيرا على وعد بأن يُقاموا في القيامة الأولى.

> And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. But the rest of the dead lived not again until the thousand years were finished. This is the first resurrection. Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power, but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years. Revelation 20:4–6.

> ورأيتُ عروشًا، فجلسوا عليها، وأُعطي لهم أن يحكموا. ورأيتُ نفوسَ الذين قُطعت رؤوسُهم من أجل شهادة يسوع ومن أجل كلمة الله، والذين لم يسجدوا للوحش ولا لصورته، ولم يقبلوا سِمته على جباههم أو في أيديهم؛ فعاشوا وملكوا مع المسيح ألف سنة. وأما بقية الأموات فلم يحيوا حتى تتم الألف السنة. هذه هي القيامة الأولى. طوبى ومقدَّسٌ لمن له نصيب في القيامة الأولى؛ هؤلاء ليس للموت الثاني سلطانٌ عليهم، بل يكونون كهنةً لله وللمسيح، وسيملكون معه ألف سنة. سفر الرؤيا ٢٠:٤-٦.

The widow also represents the few in Sardis, that were worthy and given white garments.

الأرملة تمثل أيضاً القلة في ساردس، الذين كانوا مستحقين وقد أُعطوا ثياباً بيضاء.

> Thou hast a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy. He that overcometh, the same shall be clothed in white raiment; and I will not blot out his name out of the book of life, but I will confess his name before my Father, and before his angels. Revelation 3:4, 5.

> عندك حتى في ساردس أسماء قليلة لم ينجسوا ثيابهم؛ وسيمشون معي في ثياب بيضاء، لأنهم مستحقون. من يغلب فذلك سيلبس ثيابًا بيضاء، ولن أمحو اسمه من كتاب الحياة، بل سأعترف باسمه أمام أبي وأمام ملائكته. سفر الرؤيا 3:4، 5.

Those in the fourth church of Thyatira, who faithfully died, represented by the widow’s son, were given white garments in the fifth seal.

أولئك الذين في الكنيسة الرابعة، كنيسة ثياتيرا، الذين ماتوا بأمانة، والممثلون بابن الأرملة، أُعطوا ثيابًا بيضاء في الختم الخامس.

> And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.

> ولما فتح الختم الخامس، رأيتُ تحت المذبح نفوسَ الذين قُتلوا لأجل كلمة الله ولأجل الشهادة التي كانت عندهم. وصرخوا بصوت عظيم قائلين: إلى متى، أيها السيد القدوس والحق، لا تقضي وتنتقم لدمائنا من الساكنين على الأرض؟ وأُعطي كلُّ واحدٍ منهم ثياباً بيضاء، وقيل لهم أن يستريحوا زمناً قليلاً بعدُ، حتى يَكمُلوا أيضاً رفقاؤهم العبيد وإخوتهم الذين سيُقتلون مثلهم. رؤيا 6: 9-11.

The martyrs of the Dark Ages were given white robes, and were told to rest in their graves, until another group of papal martyrs were to be killed, as they had been killed. They had been murdered by the papacy during the space of three and a half years, and they were promised that the papacy would ultimately be judged, but not until a second group of papal martyrs were to be murdered, during the soon-coming Sunday law crisis. Sister White connects the martyrs’ request for judgment upon the papacy, with two passages in the book of Revelation.

لقد أُعطي شهداء العصور المظلمة أثوابًا بيضاء، وقيل لهم أن يستريحوا في قبورهم، إلى أن يُقتل فريق آخر من شهداء اضطهاد البابوية كما كانوا قد قُتلوا. كانوا قد قُتلوا على يد البابوية خلال مدة ثلاثة أعوام ونصف، ووُعِدوا بأن البابوية ستُدان في النهاية، ولكن ليس قبل أن يُقتَل فريقٌ ثانٍ من شهداء اضطهاد البابوية، أثناء أزمة قانون الأحد الوشيكة. وتربط الأخت وايت طلب الشهداء بإيقاع الدينونة على البابوية بموضعين في سفر الرؤيا.

> “When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.

> "عند فتح الختم الخامس، رأى يوحنا الرائي في الرؤيا تحت المذبح الجماعة الذين ذُبحوا من أجل كلمة الله وشهادة يسوع المسيح. وبعد هذا جاءت المناظر الموصوفة في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، حين يُدعى الأمناء والصادقون للخروج من بابل. [رؤيا 18: 1-5، مقتبس.]" إصدارات المخطوطات، المجلد 20، 14.

Revelation eighteen verses one through five represents the two voices of verse one and verse four. The second voice is the call out of Babylon, and it marks the beginning of the Sunday law persecution, when the mighty movement of the third angel, calls God’s other flock out of Babylon. She also places the passage from the fifth seal at the opening of the seventh seal.

سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر، الآيات من 1 إلى 5، تمثل الصوتين الواردين في الآية الأولى والآية الرابعة. الصوت الثاني هو النداء للخروج من بابل، وهو يشير إلى بداية اضطهاد قانون الأحد، حين تدعو الحركة العظيمة للملاك الثالث خراف الله الأخرى إلى الخروج من بابل. كما أنها تضع المقطع الخاص بالختم الخامس عند فتح الختم السابع.

> “[Revelation 6:9–11 quoted]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.

> [سفر الرؤيا 6:9-11 مقتبس]. هنا قُدِّمت ليوحنا مشاهد لم تكن في الواقع، بل تلك التي ستكون في فترةٍ من الزمن في المستقبل.

> “Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

> "رؤيا 8:1-4 مقتبس." إصدارات المخطوطات، المجلد 20، 197.

In Revelation chapter eight, verses one through four, the seventh seal is opened.

في سفر الرؤيا، الإصحاح الثامن، من الآية الأولى إلى الآية الرابعة، يُفتح الختم السابع.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand. Revelation 8:1–4.

> ولما فتح الختم السابع حدث سكوت في السماء نحو نصف ساعة. ورأيت السبعة الملائكة الذين يقفون أمام الله، وأُعطوا سبعة أبواق. وجاء ملاك آخر ووقف عند المذبح وله مجمرة من ذهب، وأُعطي بخورًا كثيرًا لكي يقدمه مع صلوات القديسين جميعهم على مذبح الذهب الذي أمام العرش. فصعد دخان البخور مع صلوات القديسين من يد الملاك أمام الله. سفر الرؤيا 8:1-4.

The prayers of the martyrs of the Dark Ages, who in the fifth seal are requesting that God bring judgment upon the whore that commits fornication with the kings of the earth, ascend “up before God,” when the seventh seal is opened. Inspiration aligns the opening of the seventh seal, with Revelation eighteen’s second voice, for it is at the second voice, that God remembers her iniquities, and he then doubles her judgment. Once for the martyrs of the Dark Ages, and once for the blood bath of the Sunday law crisis.

تصعد صلوات شهداء العصور المظلمة، الذين في الختم الخامس يطلبون من الله أن يوقع القضاء على الزانية التي تزني مع ملوك الأرض، "أمام الله" عند فتح الختم السابع. يوائم الوحي بين فتح الختم السابع والصوت الثاني في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، لأنه عند الصوت الثاني يتذكر الله آثامها، ثم يضاعف قضاءها. مرة من أجل شهداء العصور المظلمة، ومرة من أجل حمّام الدم في أزمة قانون الأحد.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> وسمعتُ صوتًا آخر من السماء يقول: اخرجوا منها يا شعبي لئلا تشتركوا في خطاياها ولئلا تنالوا من ضرباتها. لأن خطاياها بلغت إلى السماء، وذكر الله آثامها. جازوها كما جازتكم، وأضعفوا لها ضعفين بحسب أعمالها؛ في الكأس التي ملأتها املأوا لها ضعفين. سفر الرؤيا 18: 4-6.

The few in Sardis that had not defiled their garments, represent those that came out of the history of Thyatira that ended in 1798. They are represented by the widow of Sarepta, a widow who was going to the marriage in 1844.

القليلون في ساردس الذين لم يدنسوا ثيابهم يمثلون الذين خرجوا من تاريخ ثياتيرا الذي انتهى عام 1798. تمثلهم أرملة صرفة، أرملة كانت ذاهبة إلى الزواج في عام 1844.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> مجيء المسيح كرئيس كهنتنا إلى قدس الأقداس، لأجل تطهير المقدس، كما هو مبيّن في دانيال 8:14؛ ومجيء ابن الإنسان إلى قديم الأيام، كما قُدِّم في دانيال 7:13؛ ومجيء الرب إلى هيكله، كما تنبأ به ملاخي، هي أوصاف للحدث نفسه؛ وهذا يمثّله أيضًا مجيء العريس إلى العرس، الذي وصفه المسيح في مثل العذارى العشر، في متى 25. الصراع العظيم، 426.

The widow, was preparing her last supper before her death, when Elijah commanded her to serve him. She illustrates the faithful few in Thyatira, transitioning into the faithful few in Sardis that were gathering “two sticks” for a “fire”.

كانت الأرملة تُعِدّ عشاءها الأخير قبل موتها، عندما أمرها إيليا أن تقدّم له. إنها تمثّل القلة الأمينة في ثياتيرا، منتقلةً إلى القلة الأمينة في ساردس التي كانت تجمع "عودين" من أجل "نار".

The “two sticks” represent both houses of ancient Israel, that were trampled down by paganism and then papalism, but were to be gathered together and joined as “one stick,” in the history of 1798 to 1844.

يشير تعبير "العصوين" إلى كلا بيتي إسرائيل القديمة، اللذين داسَتْهما الوثنية ثم البابوية، لكن كان مزمعًا جمعهما وتوحيدهما كـ"عصًا واحدة"، في الفترة ما بين 1798 و1844.

> The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children forever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:15–28.

> وكانت إليّ كلمة الرب ثانيةً قائلةً: وأنت يا ابن آدم، خذ لك عصاً واحدة، واكتب عليها: ليهوذا ولِبني إسرائيل رفقاؤه. ثم خذ عصاً أخرى، واكتب عليها: ليوسف، عصا أفرايم، ولكل بيت إسرائيل رفقاؤه. وألصقْهما إحداهما بالأخرى فتكونان عصاً واحدة؛ فيصيران واحداً في يدك. ومتى كلمك بنو شعبك قائلين: ألا تُرينا ماذا تعني بهذه؟ فقل لهم: هكذا قال السيد الرب: ها أنا آخذ عصا يوسف التي في يد أفرايم وأسباط إسرائيل رفقاؤه، وأجعلها معه، مع عصا يهوذا، وأصيّرها عصاً واحدة، فيكونون واحداً في يدي. وتكون العصوان اللتان كتبتَ عليهما في يدك أمام أعينهم. وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: ها أنا آخذ بني إسرائيل من بين الأمم الذين ذهبوا إليهم، وأجمعهم من كل جهة، وآتي بهم إلى أرضهم. وأجعلهم أمةً واحدةً في الأرض على جبال إسرائيل، ويكون ملكٌ واحدٌ ملكاً عليهم كلهم. ولا يكونون بعدُ أمتين، ولا ينقسمون بعدُ إلى مملكتين البتة. ولا يدنسون أنفسهم بعدُ بأصنامهم، ولا برجاساتهم، ولا بشيءٍ من معاصيهم، بل أخلّصهم من جميع مساكنهم التي أخطأوا فيها، وأطهّرهم، فيكونون لي شعباً، وأكون لهم إلهاً. ويكون داود عبدي ملكاً عليهم، ويكون لهم جميعاً راعٍ واحد، ويسلكون في أحكامي، ويحفظون فرائضي ويعملون بها. ويسكنون في الأرض التي أعطيتُها ليعقوب عبدي، التي سكن فيها آباؤكم، ويسكنون فيها، هم وبنوهم وبنو بنيهم إلى الأبد، وداود عبدي يكون رئيسهم إلى الأبد. وأقطع معهم عهدَ سلام؛ فيكون لهم عهداً أبدياً، وأثبتهم وأكثّرهم، وأجعل مقدسي في وسطهم إلى الأبد. وتكون خيمتي أيضاً معهم: نعم، أكون لهم إلهاً، وهم يكونون لي شعباً. ويعلم الأمم أني أنا الرب مقدِّسُ إسرائيل، حين يكون مقدسي في وسطهم إلى الأبد. حزقيال 37: 15-28.

When Elijah leaves Sarepta to call Ahab and all Israel to Mount Carmel, the widowed church that has fled into the wilderness was gathering two sticks for the fire that purifies the widow in advance of the wedding on October 22, 1844. The gathering of the two sticks is the gathering of the Millerite movement that is accomplished in the last sixty-five year period identified in Isaiah seven. The northern kingdom suffered the curse of Moses from 723 BC through 1798, and the southern kingdom suffered the same curse from 677 BC until 1844. In 1844, the spiritual descendants of those two literal nations, were gathered together as one stick, or one nation.

عندما غادر إيليا صرفة ليدعو أخاب وكل إسرائيل إلى جبل الكرمل، كانت الكنيسة الأرملة التي فرت إلى البرية تجمع عودين للنار التي تُطهِّر الأرملة تمهيداً للعرس في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844. إن جمع العودين هو جمع الحركة الميلرية الذي يتحقق في الفترة الأخيرة التي مدتها خمسة وستون عاماً، كما هو محدد في إشعياء الإصحاح السابع. لقد عانت المملكة الشمالية لعنة موسى من 723 ق.م. حتى 1798 م، وعانت المملكة الجنوبية اللعنة نفسها من 677 ق.م. حتى 1844 م. وفي عام 1844، جُمِع الأحفاد الروحيون لتينك الأمتين الحرفيتين كعود واحد، أو كأمة واحدة.

If nothing else Ezekiel defines the two sticks as two nations, that become one nation.

على الأقل، يعرّف حزقيال العصوين على أنهما أمتان تصيران أمة واحدة.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> لأن رأس أرام هو دمشق، ورأس دمشق رصين؛ وفي مدة خمس وستين سنة ينكسر إفرايم فلا يكون شعبًا. ورأس إفرايم السامرة، ورأس السامرة ابن رمليا. إن لم تؤمنوا فلن تثبتوا. إشعياء 7: 8، 9.

If we will not believe the prophecy of sixty-five years, we will not be established.

إن لم نؤمن بنبوءة خمسة وستين عامًا، فلن نثبت.

We will continue to present Elijah’s symbolism in the next article.

سنواصل عرض رمزية إيليا في المقال التالي.

Back to Articles