Article

# Rome Establishes the Vision - Number Three

روما تؤسس الرؤية - رقم ثلاثة

The United States and the Prophetic Vision: A Call to Deep Biblical Study and Understanding

الولايات المتحدة والرؤية النبوية: دعوة إلى دراسة كتابية معمّقة وفهم عميق للكتاب المقدّس

Author

Jeff Pippenger

Published

July 14, 2024

Formats

PDF
Word

In the previous two articles addressing the private interpretation that claims that the United States has been typified by the “robbers of thy people” who “establish the vision” in Daniel chapter eleven verse fourteen we cited a passage from the pen of Ellen White which stated, “The members of the church will individually be tested and proved.” That proving, testing, sifting process which is represented as the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three cleansing the silver and gold is now under way. In Malachi chapter three it identifies a purging.

في المقالتين السابقتين اللتين تتناولان التفسير الخاص الذي يزعم أن الولايات المتحدة قد مُثِّلت بـ"غاصبي شعبك" الذين "يُقيمون الرؤيا" في سفر دانيال الأصحاح الحادي عشر الآية الرابعة عشرة، استشهدنا بمقطع من قلم إلين وايت جاء فيه: "سيُختَبَر أعضاء الكنيسة ويُجرَّبون كلٌّ على حدة." إن عملية الإثبات والاختبار والغربلة تلك، التي يُمثَّل بها "ملاك العهد" في ملاخي الأصحاح الثالث وهو ينقّي الفضة والذهب، جارية الآن. وفي ملاخي الأصحاح الثالث يُشار إلى عملية تطهير.

> And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:3, 4.

> وسيجلس كممحّص ومنقّي للفضة: فيطهّر بني لاوي وينقّيهم كالذهب والفضة، لكي يقدّموا للرب تقدمة بالبر. حينئذ تكون تقدمة يهوذا وأورشليم مرضية للرب كما في أيام القدم وكما في السنين الأولى. ملاخي ٣:٣، ٤.

Those who hold to the idea that the United States is the symbol which establishes the vision have been unable or unwilling to understand that the message that was unsealed in July of 2023 is what purges the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand. In the synagogue at Capernaum the final purging of the one hundred and forty-four thousand was typified.

الذين يتمسكون بفكرة أن الولايات المتحدة هي الرمز الذي يُثبّت الرؤيا لم يستطيعوا أو لم يرغبوا في أن يفهموا أن الرسالة التي فُكَّ ختمُها في يوليو 2023 هي التي تُنقّي المرشحين ليكونوا ضمن المئة والأربعة والأربعين ألفًا. في مجمع كفرناحوم تمّ التمثيل الرمزي للتطهير النهائي للمئة والأربعة والأربعين ألفًا.

> “Jesus told them plainly, ‘There are some of you that believe not;’ adding, ‘Therefore said I unto you, that no man can come unto Me, except it were given unto him of My Father.’ He wished them to understand that if they were not drawn to Him it was because their hearts were not open to the Holy Spirit. ‘The natural man receiveth not the things of the Spirit of God: for they are foolishness unto him: neither can he know them, because they are spiritually discerned.’ 1 Corinthians 2:14. It is by faith that the soul beholds the glory of Jesus. This glory is hidden, until, through the Holy Spirit, faith is kindled in the soul.

> قال لهم يسوع صراحةً: «إنّ منكم من لا يؤمن»، وأضاف: «لذلك قلتُ لكم: لا يقدر أحدٌ أن يأتي إليّ إن لم يُعطَ له من أبي». أراد أن يفهموا أنه إن لم يُجتذبوا إليه فذلك لأن قلوبهم لم تكن منفتحة على الروح القدس. «الإنسان الطبيعي لا يقبل أمور روح الله، لأنها عنده حماقة، ولا يقدر أن يعرفها، لأنها تُدرَك روحياً». 1 كورنثوس 2:14. بالإيمان تعاين النفس مجد يسوع. هذا المجد مستتر، إلى أن يتقد الإيمان في النفس بواسطة الروح القدس.

> “By the public rebuke of their unbelief these disciples were still further alienated from Jesus. They were greatly displeased, and wishing to wound the Saviour and gratify the malice of the Pharisees, they turned their backs upon Him, and left Him with disdain. They had made their choice,—had taken the form without the spirit, the husk without the kernel. Their decision was never afterward reversed; for they walked no more with Jesus.

> بسبب التوبيخ العلني لعدم إيمانهم، ازداد هؤلاء التلاميذ ابتعادًا عن يسوع. واستاءوا أشد الاستياء، وإذ أرادوا أن يسيئوا إلى المخلّص ويُرضوا حقد الفريسيين، أداروا له ظهورهم وتركوه بازدراء. كانوا قد حسموا أمرهم: أخذوا الشكل بلا الروح، والقشر بلا اللبّ. ولم يُبدّلوا قرارهم بعد ذلك قط، إذ لم يعودوا يسيرون مع يسوع.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> «الذي مذرَاته في يده، وسينقّي بيدره تمامًا، ويجمع قمحه إلى المخزن.» متى 3:12. كان هذا أحد أوقات التنقية. بكلمات الحق كان التبن يُفصل عن الحنطة. ولأنهم كانوا متكبّرين ومبرّرين لأنفسهم أكثر من أن يقبلوا التوبيخ، ومحبّين للعالم أكثر من أن يقبلوا حياة التواضع، انصرف كثيرون عن يسوع. ولا يزال كثيرون يفعلون الشيء نفسه. تُمتَحَن النفوس اليوم كما امتُحن أولئك التلاميذ في مجمع كفرناحوم. عندما تصل الحقيقة إلى القلب، يدركون أن حياتهم ليست على وفاق مع مشيئة الله. يرون حاجتهم إلى تغيير كامل في ذواتهم؛ لكنهم غير مستعدّين للاضطلاع بعمل إنكار الذات. لذلك يغضبون عندما تُكشَف خطاياهم. ويمضون متعثّرين، كما ترك التلاميذ يسوع متذمّرين: «هذا قول صعب؛ من يستطيع سماعه؟» مشتهى الأجيال، 392.

By “words of truth” the gold and silver of Malachi’s illustration of the final temple cleansing of the one hundred and forty-four thousand was represented.

مثّلت "كلمات الحق" الذهب والفضة في مثال ملاخي عن التطهير النهائي للهيكل للمئة والأربعة والأربعين ألفًا.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap. Malachi 3:1, 2.

> هأنذا أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامي، ويأتي بغتةً إلى هيكله السيد الذي تطلبونه، وملاك العهد الذي تسرّون به. هوذا يأتي، قال رب الجنود. ومن يحتمل يوم مجيئه؟ ومن يثبت عند ظهوره؟ لأنه مثل نار الممحص ومثل أشنان القصارين. ملاخي ٣: ١، ٢.

All the prophets, including Malachi are identifying the last days. In the first of these articles we cited, The 1888 Materials, page 403, where we are informed, “He who rests satisfied with his own present imperfect knowledge of the Scriptures, thinking this sufficient for his salvation, is resting in a fatal deception. There are many who are not thoroughly furnished with Scriptural arguments, that they may be able to discern error, and condemn all the tradition and superstition that has been palmed off as truth.” Those identified in the same passage “are not close Bible students,” who have “not studied to a purpose” the “passages of Scripture” where there exists “differences of opinion.” Those being addressed “do not read the Bible [in order] to appropriate the marrow and fatness to their own souls. They do not feel that it is the voice of God speaking to them. But, if we would understand the way of salvation, if we would see the beams of the Sun of righteousness,” they “must study the Scriptures for a purpose.”

جميع الأنبياء، بمن فيهم ملاخي، يشيرون إلى الأيام الأخيرة. في أولى هذه المقالات التي اقتبسناها، «مواد 1888»، الصفحة 403، نُخبَر بما يلي: "من يركن إلى الرضا بمعرفته الحالية الناقصة بالكتاب المقدس، ظانًا أنها كافية لخلاصه، إنما يستند إلى خداع مميت. هناك كثيرون غير مزوَّدين تزويدًا كافيًا بحجج كتابية، لكي يكونوا قادرين على تمييز الخطأ وإدانة كل ما من تقاليد وخرافات قُدِّم على أنه الحق." المشار إليهم في المقطع نفسه "ليسوا دارسين مُدقّقين للكتاب المقدس"، ولم "يدرسوا" "مقاطع الكتاب المقدس" "لغرض" حيث توجد "اختلافات في الرأي". أولئك المخاطَبون "لا يقرؤون الكتاب المقدس [لكي] يقتنوا لبابه وغناه لنفوسهم. إنهم لا يشعرون أنه صوت الله يكلّمهم. ولكن، إن أردنا أن نفهم طريق الخلاص، إن أردنا أن نرى أشعة شمس البر"، فإنهم "لا بد أن يدرسوا الكتب المقدسة لغرض".

The first article identified that one of the pieces of their misguided prophetic model is the passage from The Great Controversy, which records, “Romanism in the Old World and apostate Protestantism in the New will pursue a similar course toward those who honor all the divine precepts.” The Great Controversy, 615. Their private interpretation claims this sentence is identifying “Romanism” as past history and “apostate Protestantism” as the modern world. After the grammatical evidence that the application they make on this sentence has been wrested from its correct meaning, they exhibited no public retraction of the false application. In fact they used the very passage to advertise their next zoom meeting. Yet we are informed that “We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth.” There was no effort to retract the false claim, which appears to be evidence that those promoting this false application are not “inquiring diligently” to “know what is truth.”

حددت المقالة الأولى أن أحد مكوّنات نموذجهم النبوي المضلل هو المقطع من كتاب الصراع العظيم، الذي يورد: "الكاثوليكية الرومانية في العالم القديم والبروتستانتية المرتدة في العالم الجديد ستنتهجان مسارًا مماثلًا تجاه الذين يكرّمون جميع الوصايا الإلهية." الصراع العظيم، ص 615. ويزعم تفسيرهم الخاص أن هذه الجملة تُعرِّف "الكاثوليكية الرومانية" على أنها تاريخ مضى و"البروتستانتية المرتدة" على أنها العالم الحديث. وبعد ظهور الأدلة النحوية على أن التطبيق الذي يجرونه على هذه الجملة قد لُوي عن معناه الصحيح، لم يقدّموا أي تراجع علني عن ذلك التطبيق الباطل. بل استخدموا المقطع نفسه للإعلان عن اجتماعهم التالي على Zoom. ومع ذلك نُخبَر بأن "ينبغي أن نرسّخ في أذهان الجميع ضرورة البحث الدؤوب عن الحق الإلهي، لكي يعلموا أنهم حقًا يعرفون ما هو الحق." لم تُبذل أي محاولة للتراجع عن الادعاء الباطل، وهو ما يبدو دليلًا على أن الذين يروّجون هذا التطبيق الخاطئ لا "يبحثون بجد" لكي "يعرفوا ما هو الحق".

From the beginning of this controversy, we have approached it as if it was more than simply a disagreement between truth and error over who the robbers of thy people represent, and I still hold that position. The articles on the book of Daniel had reached a point by number two hundred where the significance of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven had been soundly set forth. The verses represent the history from 1989 unto the soon-coming Sunday law that exists in verse forty of Daniel eleven.

منذ بداية هذا الجدل، تعاملنا معه كما لو كان أكثر من مجرد خلاف بين الحق والباطل حول مَن تمثّله عبارة «ناهبي شعبك»، وما زلتُ أتمسّك بهذا الموقف. كانت المقالات عن سفر دانيال قد بلغت، عند المقالة رقم مئتين، مرحلةً عُرضت فيها على نحو راسخ أهميةُ الآيات 13 إلى 15 من الأصحاح الحادي عشر. تُمثّل تلك الآيات التاريخ من عام 1989 حتى قانون الأحد الوشيك الذي يَرِد في الآية الأربعين من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

We have been identifying that history as the hidden history of verse forty. We have also identified that when Sister Whites states “the book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days,” that the hidden history of Daniel chapter eleven verse forty is “that portion of the prophecy of Daniel.” Verses thirteen through fifteen represent the prophetic truth which is unsealed in the last days. Those three verses are therefore also represented as both the “Revelation of Jesus Christ” and the “Seven Thunders” in the book of Revelation that is unsealed just prior to the close of probation. When Sister White refers to that “portion of the book of Daniel,” the passage where the statement is located states:

لقد ظللنا نُعرِّف ذلك التاريخ بوصفه التاريخ الخفي للآية الأربعين. كما حدّدنا أنه عندما تقول الأخت وايت: «الكتاب الذي كان مختومًا ليس سفر الرؤيا، بل ذلك الجزء من نبوة دانيال المتعلّق بالأيام الأخيرة»، فإن التاريخ الخفي للأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، الآية الأربعين، هو «ذلك الجزء من نبوة دانيال». إن الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة تمثّل الحق النبوي الذي يُفك ختمه في الأيام الأخيرة. ولذلك فإن هذه الآيات الثلاث تُصوَّر أيضًا على أنها كلٌّ من «إعلان يسوع المسيح» و«الرعود السبعة» في سفر الرؤيا، الذي يُفك ختمه قبيل انتهاء زمن الاختبار مباشرةً. وعندما تشير الأخت وايت إلى ذلك «الجزء من سفر دانيال»، فإن المقطع الذي تَرِد فيه تلك العبارة يقول:

> “Let none think, because they cannot explain the meaning of every symbol in the Revelation, that it is useless for them to search this book in an effort to know the meaning of the truth it contains. The One who revealed these mysteries to John will give to the diligent searcher for truth a foretaste of heavenly things. Those whose hearts are open to the reception of truth will be enabled to understand its teachings, and will be granted the blessing promised to those who ‘hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein.’

> لا يظنَّ أحدٌ أنه لمجرّد عجزه عن تفسير معنى كل رمز في سفر الرؤيا، لا جدوى من البحث في هذا السفر سعيًا لمعرفة معنى الحق الذي يتضمّنه. إن الذي أعلن هذه الأسرار ليوحنا سيمنح طالب الحقّ المجتهد عربونًا من الأمور السماوية. والذين قلوبهم منفتحة لقبول الحق سيتمكّنون من فهم تعاليمه، وسيُمنحون البركة الموعودة للذين "يسمعون أقوال هذه النبوة، ويحفظون ما هو مكتوب فيها".

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 584, 585.

> في سفر الرؤيا تجتمع جميع أسفار الكتاب المقدس وتبلغ نهايتها. هنا تكملة لسفر دانيال. أحدهما نبوة، والآخر رؤيا. الكتاب الذي خُتم ليس سفر الرؤيا، بل ذلك الجزء من نبوة دانيال المتعلق بالأيام الأخيرة. وأمر الملاك: "وأمّا أنت يا دانيال، فأخفِ الكلام واختم السفر إلى وقت النهاية." دانيال 12:4. أعمال الرسل، 584، 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The portion of the book of Daniel that relates to the last days, which is unsealed at the time of the end, is made perfect when combined, “line upon line” with the “Revelation of Jesus Christ,” and “the Seven Thunders.” Those three representations are the message which is unsealed, and therefore represents the “words of truth” that are employed to “purge” the one hundred and forty four thousand in the final temple cleansing of Malachi, as represented in verses thirteen to fifteen of Daniel eleven. The verse in the middle is the verse where the current controversy is represented, and as such represents the identical controversy that confronted the Millerites in their prophetic history.

كلمة "complement" تعني الإتيان بالشيء إلى الكمال. الجزء من سفر دانيال المتعلّق بالأيام الأخيرة، والذي يُفكّ ختمه في وقت النهاية، يبلغ الكمال عندما يُجمَع، "سطرًا على سطر"، مع "رؤيا يسوع المسيح" و"الرعود السبعة". هذه التمثيلات الثلاثة هي الرسالة التي فُكَّ ختمُها، ولذلك تُمثّل "كلمات الحق" التي تُستَخدَم لـ"تطهير" المئة والأربعة والأربعين ألفًا في التطهير الأخير للهيكل كما يورده سفر ملاخي، كما هو مُمثَّل في دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآيات من ثلاث عشرة إلى خمس عشرة. الآية التي في الوسط هي الآية التي يُمثَّل فيها الجدل الدائر حاليًا، وبذلك فهي تُمثّل الجدل عينه الذي واجه أتباع ميلر في تاريخهم النبوي.

To claim the “robbers of thy people” in verse fourteen is the United States is a perfect parallel to the Protestants of Millerite history claiming that the robbers represented Antiochus Epiphanes. The controversy will purge the dross from the gold and silver, but the more important issue is that the controversy has been allowed to lead those represented by the Levites of Malachi chapter three to study more deeply than ever before God’s prophetic Word. The “dirt brush Man” of William Miller’s dream is now sweeping the counterfeit coins and jewels out of the room, in advance of His work in reassembling the genuine jewels into a perfect order which shines ten times brighter than the sun.

إن الادعاء بأن "سالبو شعبك" في الآية الرابعة عشرة هم الولايات المتحدة يوازي تمامًا ادعاء البروتستانت في تاريخ حركة ميلر بأن اللصوص يمثلون أنطيوخس إبيفانيس. سيُنقّي الجدل الشوائب من الذهب والفضة، لكن الأهم أنه سُمح لهذا الجدل أن يقود أولئك الذين يمثلهم اللاويون في الإصحاح الثالث من سفر ملاخي إلى دراسة كلمة الله النبوية بعمق لم يسبق له مثيل. إن "رجل فرشاة التراب" في حلم وليم ميلر يكنس الآن العملات والجواهر المزوّفة خارج الغرفة، تمهيدًا لعمله في إعادة تجميع الجواهر الأصيلة في ترتيب كامل يسطع أشد من الشمس عشر مرات.

The controversy was allowed to take place to accomplish that very work, for we have been informed that, “God will arouse His people; if other means fail, heresies will come in among them, which will sift them, separating the chaff from the wheat. The Lord calls upon all who believe His word to awake out of sleep. Precious light has come, appropriate for this time. It is Bible truth, showing the perils that are right upon us. This light should lead us to a diligent study of the Scriptures and a most critical examination of the positions which we hold. God would have all the bearings and positions of truth thoroughly and perseveringly searched, with prayer and fasting. Believers are not to rest in suppositions and ill-defined ideas of what constitutes truth.”

سُمح للجدل بأن يقع لتحقيق ذلك العمل بعينه، لأننا أُعلمنا أن: "سيوقظ الله شعبه؛ فإذا فشلت الوسائل الأخرى، ستدخل بينهم البدع التي ستمحّصهم، مفرِّقة التبن عن الحنطة. إن الرب يدعو كل من يؤمن بكلمته إلى الاستيقاظ من النوم. قد جاء نور ثمين، مناسب لهذا الزمان. إنه حق كتابي يبيّن الأخطار المحدقة بنا. ينبغي لهذا النور أن يقودنا إلى دراسة مجتهدة للكتاب المقدس وإلى تمحيص بالغ الدقة للمواقف التي نتمسك بها. ويريد الله أن تُفحَص جميع جوانب الحق ومواقفه فحصًا شاملًا ودؤوبًا، مع الصلاة والصوم. ولا ينبغي للمؤمنين أن يركنوا إلى افتراضات وأفكار مبهمة عمّا يشكّل الحق."

The “heresies” He allows and employs to arouse His sleeping saints are “old controversies.”

"الهرطقات" التي يسمح بها ويستخدمها لإيقاظ قديسيه النائمين هي "خلافات قديمة".

> “In history and prophecy the Word of God portrays the long continued conflict between truth and error. That conflict is yet in progress. Those things which have been, will be repeated. Old controversies will be revived, and new theories will be continually arising. But God’s people, who in their belief and fulfillment of prophecy have acted a part in the proclamation of the first, second, and third angels’ messages, know where they stand. They have an experience that is more precious than fine gold. They are to stand firm as a rock, holding the beginning of their confidence steadfast unto the end.” Selected Message, book 2, 109.

> في التاريخ والنبوة تصوّر كلمة الله الصراع الطويل المستمر بين الحق والباطل. ذلك الصراع لا يزال جارياً. الأمور التي كانت، ستتكرر. ستُبعث الخلافات القديمة من جديد، وستظهر نظريات جديدة باستمرار. ولكن شعب الله، الذين في إيمانهم وتحقيقهم للنبوة قد أدّوا دورًا في إعلان رسائل الملاك الأول والثاني والثالث، يعرفون أين يقفون. لديهم خبرة أثمن من الذهب الخالص. عليهم أن يثبتوا كالصخر، محتفظين ببداية ثقتهم ثابتة حتى النهاية. رسالة مختارة، الكتاب 2، 109.

The controversy over the “robbers of thy people” is an old controversy from the Millerite history, which is the “beginning of their confidence” that they are told to hold “steadfast to the end.” The “beginning of” the one hundred and forty-four thousand’s “confidence” is the foundational truths which are represented upon the 1843 and 1850 pioneer charts.

الجدل حول "ناهبي شعبك" هو جدل قديم من تاريخ الحركة الميلرية، وهو "بداية ثقتهم" التي طُلب منهم أن يتمسّكوا بها "ثابتين إلى المنتهى". إن "بداية" "ثقة" المئة والأربعة والأربعين ألفًا هي الحقائق الأساسية الممثلة على لوحتي الروّاد لعامي 1843 و1850.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give John for his people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin, and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> العدو يسعى إلى صرف أذهان إخوتنا وأخواتنا عن عمل إعداد شعب ليقف ثابتاً في هذه الأيام الأخيرة. سفسطاته مصممة لتقود الأذهان بعيداً عن أخطار وواجبات الساعة. إنهم يعدّون النور الذي جاء المسيح من السماء ليعطيه ليوحنا لأجل شعبه عديم القيمة. يعلّمون أن المشاهد التي أمامنا مباشرة ليست ذات أهمية كافية لتنال اهتماماً خاصاً. إنهم يبطلون الحق ذي الأصل السماوي، ويسلبون شعب الله خبرتهم الماضية، ويعطونهم بدلاً من ذلك علماً زائفاً.

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’

> هكذا قال الرب: قفوا على الطرق، وانظروا، واسألوا عن السبل القديمة: أين الطريق الصالح، واسلكوا فيه.

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith,—the foundations that were laid at the beginning of our work, by prayerful study of the Word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way, and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> لا يسعى أحد إلى اقتلاع أسس إيماننا—تلك الأسس التي وُضِعَت في بداية عملنا، بدراسة مصلّية للكلمة وبالوحي. وعلى هذه الأسس ظللنا نبني خلال الخمسين عامًا الماضية. قد يظن الناس أنهم وجدوا طريقًا جديدًا، وأنهم يستطيعون أن يضعوا أساسًا أقوى من الأساس الذي وُضِع. لكن هذا خداع كبير. لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الذي وُضِع.

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand?—It soon fell; for it was not founded upon the Rock.

> في الماضي أخذ كثيرون على عاتقهم بناء إيمان جديد، وتأسيس مبادئ جديدة. ولكن كم لبث بنيانهم قائماً؟ لقد سقط سريعاً؛ لأنه لم يكن مبنياً على الصخرة.

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying, ‘Other foundation can no man lay than that is laid’?

> ألم يكن على التلاميذ الأوائل أن يواجهوا أقوال الناس؟ ألم يكن عليهم أن يصغوا إلى نظريات باطلة، ثم، بعد أن يفعلوا كل شيء، أن يثبتوا قائلين: «لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الموضوع»؟

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Review and Herald, March 3, 1904.

> فهكذا ينبغي لنا أن نتمسك ببداية ثقتنا ثابتين إلى المنتهى. لقد أُرسلت كلمات ذات سلطان من الله ومن المسيح إلى هذا الشعب، مخرِجةً إياه من العالم، نقطةً بعد نقطة، إلى نور الحق الحاضر الواضح. بشفاهٍ مستها نار مقدسة، أعلن خُدّام الله الرسالة. وقد وضع القول الإلهي ختمه على صحة الحق المُعلَن. المراجعة والمنادي، 3 مارس 1904.

Jeremiah’s “old paths,” are the “foundations that were laid at the beginning of our work.” Those truths were founded “upon the Rock,” and in the Millerite history those foundational truths were the “present truth” message that was proclaimed in 1842, 1843 and 1844.

«الطرق القديمة» لإرميا هي «الأسس التي وُضعت في بداية عملنا». وقد أُسِّست تلك الحقائق «على الصخرة»، وفي تاريخ الحركة الميلرية كانت تلك الحقائق الأساسية هي رسالة «الحق الحاضر» التي أُعلنت في الأعوام 1842 و1843 و1844.

> “May God help you to receive the words that I have spoken. Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

> ليعنكم الله على تلقي الكلمات التي قلتها. فليكن الذين يقفون كحراس لله على أسوار صهيون رجالًا يبصرون الأخطار قبل أن تحيق بالشعب—رجالًا يميزون بين الحق والباطل، والبر والإثم.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given. Brethren and sisters, God lives and reigns and works today. His hand is on the wheel, and in his providence he is turning the wheel in accordance with his own will. Let not men fasten themselves to documents, saying what they will do, and what they will not do. Let them fasten themselves to the Lord God of heaven. Then the light of heaven will shine into the soul-temple, and we shall see the salvation of God.” Review and Herald, April 14, 1903.

> "لقد جاء التحذير: لا يجوز السماح بدخول أي شيء من شأنه أن يزعزع أساس الإيمان الذي نبني عليه منذ مجيء الرسالة في 1842 و1843 و1844. لقد كنتُ في هذه الرسالة، ومنذ ذلك الحين وأنا أقف أمام العالم، أمينًا للنور الذي أعطانا الله. ونحن لا نعتزم أن نرفع أقدامنا عن المنصة التي وُضعت عليها أقدامنا، إذ كنا يومًا بعد يوم نطلب الرب بصلاة حارة، ملتمسين النور. أتظنون أني أستطيع أن أتخلى عن النور الذي أعطانيه الله؟ إنه ليكون كصخرة الدهور. لقد ظل يهديني منذ أن أُعطي. أيها الإخوة والأخوات، الله حيٌّ ويملك ويحكم ويعمل اليوم. يده على العجلة، وفي عنايته يُدير العجلة وفقًا لمشيئته. فلا يربطنّ الناس أنفسهم بالوثائق، قائلين ما سيفعلون وما لن يفعلوا. ليربطوا أنفسهم بالرب إله السماء. حينئذ يشرق نور السماء في هيكل النفس، ونرى خلاص الله." ريفيو أند هيرالد، 14 أبريل 1903.

The message that was proclaimed “in 1842, 1843, and 1844” is the message represented upon the 1843 pioneer chart. In May of 1842, three hundred 1843 charts were printed. Ellen White and the pioneers all gave testimony that the chart was a fulfillment of Habakkuk chapter two’s command to write the vision and make it plain upon tables. In that very history there were three hundred Millerite preachers, and SDA historians testify to the fact that they all employed the 1843 chart.

الرسالة التي أُعلنت «في عام 1842 و1843 و1844» هي الرسالة الممثَّلة على لوحة الروّاد لعام 1843. في مايو عام 1842، طُبعت ثلاثمائة لوحة لعام 1843. وقد شهدت إلن هوايت والروّاد جميعًا بأن تلك اللوحة كانت تحقيقًا لأمر الإصحاح الثاني من سفر حبقوق بكتابة الرؤيا وجعلها واضحة على الألواح. وفي تلك الحقبة نفسها كان هناك ثلاثمائة واعظ من الميليريين، ويشهد مؤرّخو الأدفنتست السبتيين بأنهم جميعًا استخدموا لوحة لعام 1843.

What would possess a person to claim that the pioneer identification of Rome as the robbers of thy people, as represented upon the chart, is erroneous? What would possess someone to receive that claim? Yet, what possesses those of us that claim to accept the pioneer understanding that Rome is symbolized with the expression, “robbers of thy people,” and yet in reality not be able to defend that understanding for themselves?

ما الذي يدفع شخصًا إلى الادّعاء بأن التحديد الرائد لروما على أنها «لصوص شعبك»، كما هو ممثَّل على الخريطة، مغلوط؟ ما الذي يدفع أحدًا إلى قبول ذلك الادّعاء؟ ومع ذلك، ما الذي يدفع بعضَنا ممن يزعمون أنهم يقبلون الفهم الرائد القائل إن روما يُرمَز إليها بتعبير «لصوص شعبك»، ثم لا يستطيعون في الواقع أن يدافعوا عن ذلك الفهم لأنفسهم؟

In the first article we cited the following passage:

في المقال الأول اقتبسنا الفقرة التالية:

> “Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy. We must watch with earnestness that we may discern any ray of light which God shall present to us.” Testimonies, volume 5, 708.

> "مهما بلغ تقدم الإنسان الفكري، فلا يظن ولو لبرهة أنه لا حاجة إلى البحث الدقيق والمتواصل في الأسفار المقدسة من أجل نور أعظم. وبوصفنا شعباً نحن مدعوون كأفراد لأن نكون دارسين للنبوة. علينا أن نسهر بكل جدية لكي نميز أي شعاع من النور يقدمه الله لنا." الشهادات، المجلد 5، 708.

I claim the “light which God” is now presenting “to us” is that we have not fully awakened to our responsibility to personally understand the first fifteen verses of Daniel eleven, and that we have not understood that verses thirteen to fifteen of that same chapter represent the truths that accomplish the final purging and sealing of the one hundred and forty-four thousand. If there were no heresies introduced in this very history it would provide evidence that we are wide awake. But this controversy proves otherwise.

أزعم أن «النور الذي يقدّمه الله» «لنا» الآن هو أننا لم نستيقظ تمامًا إلى مسؤوليتنا في أن نفهم شخصيًا الآيات الخمس عشرة الأولى من دانيال الإصحاح الحادي عشر، وأننا لم نفهم أن الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة من الإصحاح نفسه تمثّل الحقائق التي تُنجز التطهير النهائي وختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ولو لم تُدخَل بدع في هذه الحقبة عينها لكان ذلك دليلًا على أننا متيقظون تمامًا. لكن هذا الجدل يثبت خلاف ذلك.

> “The fact that there is no controversy or agitation among God’s people should not be regarded as conclusive evidence that they are holding fast to sound doctrine. There is reason to fear that they may not be clearly discriminating between truth and error. When no new questions are started by investigation of the Scriptures, when no difference of opinion arises which will set men to searching the Bible for themselves to make sure that they have the truth, there will be many now, as in ancient times, who will hold to tradition and worship they know not what. . ..

> إن غياب الجدل أو الاضطراب بين شعب الله لا ينبغي أن يُعد دليلاً قاطعًا على أنهم متمسكون بالتعليم الصحيح. وهناك ما يدعو إلى الخوف من أنهم قد لا يميزون بوضوح بين الحق والباطل. عندما لا تُثير دراسة الأسفار المقدسة أسئلة جديدة، وعندما لا يظهر اختلاف في الرأي يدفع الناس إلى البحث في الكتاب المقدس بأنفسهم للتأكد من أن لديهم الحق، سيكون هناك كثيرون الآن، كما في الأزمنة القديمة، يتمسكون بالتقليد ويعبدون ما لا يعلمون...

> “God will arouse His people; if other means fail, heresies will come in among them, which will sift them, separating the chaff from the wheat. The Lord calls upon all who believe His word to awake out of sleep. Precious light has come, appropriate for this time. It is Bible truth, showing the perils that are right upon us. This light should lead us to a diligent study of the Scriptures and a most critical examination of the positions which we hold. God would have all the bearings and positions of truth thoroughly and perseveringly searched, with prayer and fasting. Believers are not to rest in suppositions and ill-defined ideas of what constitutes truth. Their faith must be firmly founded upon the word of God so that when the testing time shall come and they are brought before councils to answer for their faith they may be able to give a reason for the hope that is in them, with meekness and fear.

> سيوقظ الله شعبه؛ فإذا فشلت الوسائل الأخرى، ستدخل بينهم البدع التي ستمحصهم، مفرزة التبن عن الحنطة. يدعو الرب كل الذين يؤمنون بكلمته أن يستيقظوا من النوم. لقد جاء نور ثمين مناسب لهذا الزمان. إنه حق من الكتاب المقدس، يظهر الأخطار الماثلة أمامنا. ينبغي لهذا النور أن يقودنا إلى دراسة مجتهدة للأسفار المقدسة، وإلى فحص نقدي بالغ الدقة للمواقف التي نتمسك بها. يريد الله أن تفحص جميع جوانب الحق ومرتكزاته فحصا شاملا وبمثابرة، مع الصلاة والصوم. ليس للمؤمنين أن يستكينوا إلى افتراضات وأفكار غير محددة المعالم عما يشكل الحق. يجب أن يكون إيمانهم مؤسسا بثبات على كلمة الله، حتى إذا جاء وقت الامتحان وجيء بهم أمام مجالس ليجيبوا عن إيمانهم، يكونون قادرين على أن يقدموا سبب الرجاء الذي فيهم، بوداعة وخوف.

> “Agitate, agitate, agitate. The subjects which we present to the world must be to us a living reality. It is important that in defending the doctrines which we consider fundamental articles of faith we should never allow ourselves to employ arguments that are not wholly sound.” Testimonies, volume 5, 708.

> أثيروا، أثيروا، أثيروا. يجب أن تكون المسائل التي نعرضها للعالم بالنسبة إلينا واقعاً حيّاً. ومن المهم أنه عند الدفاع عن العقائد التي نعدّها أصولاً من أصول الإيمان ألا نسمح لأنفسنا مطلقاً باستخدام حجج ليست سليمة تماماً. الشهادات، المجلد الخامس، 708.

As we move forward in this consideration of the robbers of God’s people we will demonstrate that the argument upon verse fourteen of Daniel eleven between the Protestants and the Millerites is identical to the argument between the new and private interpretation that the United States, and not Rome, establishes the vision. The position that The Great Controversy uses the expression, “old world” to identify past history is a “supposition and ill-defined idea” and it is an illustration of an “argument that is not wholly sound.”

وبينما نمضي قدمًا في هذا التناول لسارقي شعب الله، سنُبيّن أن الجدل بشأن الآية الرابعة عشرة من دانيال الإصحاح الحادي عشر بين البروتستانت والميلريين هو نفسه الجدل المتعلق بالتفسير الجديد والخاص القائل إن الولايات المتحدة، وليس روما، هي التي تثبّت الرؤيا. إن الموقف القائل إن كتاب The Great Controversy يستخدم التعبير "العالم القديم" للدلالة على التاريخ الماضي هو "افتراض وفكرة غير محددة المعالم"، وهو مثال على "حُجّة غير سليمة تمامًا".

Those who have used the passage to uphold their supposition that the Millerites were incorrect in identifying Rome as the robbers of thy people, should fulfill their Christian obligation and publicly retract their claim, for it is unsustainable grammatically and historically. For those sitting on the side-lines of this controversy, you are responsible to rightly divide the word of truth, for you have been called to be an individual who is a student of prophecy, not a follower of a man’s idea.

الذين استخدموا هذا المقطع لتأييد افتراضهم بأن الميلريين كانوا مخطئين في اعتبار روما لصوص شعبك، ينبغي عليهم أن يوفوا بواجبهم المسيحي وأن يتراجعوا علنًا عن دعواهم، لأنها غير قابلة للدفاع نحويًا وتاريخيًا. وأما الذين يجلسون على هامش هذا الجدل، فأنتم مسؤولون عن أن تفصلوا كلمة الحق بالاستقامة، إذ قد دُعيتم لتكونوا أفرادًا دارسين للنبوة، لا أتباعًا لفكرة إنسان.

Men wrest the Scriptures to their own destruction.

الناس يحرفون الكتب المقدسة لهلاك أنفسهم.

> And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you; As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction. Ye therefore, beloved, seeing ye know these things before, beware lest ye also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness. But grow in grace, and in the knowledge of our Lord and Saviour Jesus Christ. To him be glory both now and forever. Amen. 2 Peter 3:15–18.

> واحسبوا أن طول أناة ربّنا هو خلاص؛ كما كتب إليكم أيضًا أخونا الحبيب بولس بحسب الحكمة المعطاة له؛ وكذلك في جميع رسائله، متكلّمًا فيها عن هذه الأمور، التي فيها أمور عسرة الفهم، يحرّفها الجهّال وغير الثابتين، كما يفعلون أيضًا بسائر الكتب، لهلاك أنفسهم. فأنتم إذًا، أيها الأحباء، بما أنكم قد عرفتم هذا سلفًا، احذروا لئلا تنقادوا أنتم أيضًا بضلال الأشرار، فتسقطوا من ثباتكم. بل انموا في النعمة وفي معرفة ربّنا ومخلّصنا يسوع المسيح. له المجد الآن وإلى يوم الأبد. آمين. ٢ بطرس ٣:١٥–١٨

Peter states that it is the “unlearned and unstable” who “wrest” the Scriptures “unto their own destruction.” In agreement with that fact is Sister White’s repeated warnings to us to study for ourselves. If we are not fulfilling our responsibility to be students of prophecy, we are determining our own destruction.

يصرّح بطرس بأن "غير العلماء وغير الثابتين" هم الذين "يحرفون" الكتب المقدسة "لهلاك أنفسهم". ويتفق مع هذه الحقيقة تحذيرات الأخت وايت المتكررة لنا بأن ندرس بأنفسنا. وإذا لم نؤدِّ مسؤوليتنا في أن نكون دارسي النبوّات، فنحن نحكم على أنفسنا بالهلاك.

It is the robbers of thy people who establish the vision, and Solomon identifies that where there is no vision the people perish.

لصوص شعبك هم الذين يقيمون الرؤيا، وسليمان يبيّن أنه حيث لا رؤيا يهلك الشعب.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> حيث لا رؤيا يهلك الشعب، وأما الذي يحفظ الشريعة فطوبى له. أمثال 29:18.

One of the definitions of “perish” is to be made naked. Where there is an incorrect understanding of the vision, it is based upon the fact that the symbol that establishes the vision is not understood, or incorrectly understood. To be among those who perish in Solomon’s warning is to secure the nakedness represented by the Laodiceans who are spewed out of the mouth of the Lord at the soon coming Sunday law. Why would we accept an idea that misrepresents the clear meaning of Sister White’s comments upon the old and new world, and that rejects the Millerite identification that it is Rome who establishes the vision, which was directly represented upon the 1843 chart, which represents the foundational truths of Adventism, and which is Christ, the Rock of Ages that is represented by all sacred illustration of the foundations?

إحدى تعريفات كلمة "perish" هي أن يُجعَل الإنسان عريانًا. وحيثما يوجد فهم غير صحيح للرؤيا، فإن ذلك يستند إلى حقيقة أن الرمز الذي يؤسّس الرؤيا غير مفهوم، أو مفهوم على نحو غير صحيح. أن تكون من الذين يهلكون في تحذير سليمان يعني أن تؤمّن لنفسك العُري الذي يمثّله اللاودكيون، الذين يتقيّأهم الرب من فمه عند صدور قانون الأحد الوشيك. فلماذا نقبل فكرة تُشوِّه المعنى الواضح لتعليقات الأخت وايت عن العالم القديم والجديد، وترفض التحديد الميلري الذي يقرّر أن روما هي التي تؤسّس الرؤيا، وهو ما مُثِّل مباشرة على لوحة عام 1843، التي تمثّل الحقائق الأساسية للأدفنتستية، أي المسيح، صخرة الدهور، كما تُظهره كلُّ تصاوير الأساسات المقدّسة؟

> “But every building erected on other foundation than God’s word will fall. He who, like the Jews in Christ’s day, builds on the foundation of human ideas and opinions, of forms and ceremonies of man’s invention, or on any works that he can do independently of the grace of Christ, is erecting his structure of character upon the shifting sand. The fierce tempests of temptation will sweep away the sandy foundation and leave his house a wreck on the shores of time.

> ولكن كل بناء يُقام على أساس غير كلمة الله سيسقط. من يبني، كاليهود في أيام المسيح، على أساس الأفكار والآراء البشرية، وعلى الأشكال والطقوس من اختراع الإنسان، أو على أي أعمال يستطيع أن يقوم بها مستقلاً عن نعمة المسيح، فإنه يشيد بنيان شخصيته على الرمل المتحرك. ستجرف عواصف التجارب العاتية الأساس الرملي وتترك بيته حطاماً على شواطئ الزمن.

> “‘“Therefore thus saith the Lord God, … Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place.’ Isaiah 28:16, 17.

> "لذلك هكذا قال السيد الرب، ... وأجعل القضاء خيط القياس، والبر مطماراً؛ فيجرف البرَد ملجأ الكذب، وتغمر المياه المخبأ." إشعياء ٢٨:١٦، ١٧.

> “But today mercy pleads with the sinner. ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live: turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die?’ Ezekiel 33:11. The voice that speaks to the impenitent today is the voice of Him who in heart anguish exclaimed as He beheld the city of His love: ‘O Jerusalem, Jerusalem, which killeth the prophets, and stoneth them that are sent unto her! how often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her own brood under her wings, and ye would not! Behold, your house is left unto you desolate.’ Luke 13:34, 35 , R.V. In Jerusalem, Jesus beheld a symbol of the world that had rejected and despised His grace. He was weeping, O stubborn heart, for you! Even when Jesus’ tears were shed upon the mount, Jerusalem might yet have repented, and escaped her doom. For a little space the Gift of heaven still waited her acceptance. So, O heart, to you Christ is still speaking in accents of love: ‘Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear My voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with Me.’ ‘Now is the accepted time; behold, now is the day of salvation.’ Revelation 3:20; 2 Corinthians 6:2.

> ولكن اليوم تناشد الرحمةُ الخاطئَ. «حيٌّ أنا، يقول السيد الرب، لا أُسرّ بموت الشرير، بل بأن يرجع الشرير عن طريقه فيحيا. ارجعوا، ارجعوا عن طرقكم الشريرة؛ فلماذا تموتون؟» حزقيال 33:11. الصوت الذي يخاطب غيرَ التائب اليوم هو صوتُ ذاك الذي هتف بألم قلبه إذ أبصر مدينة محبته: «يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسَلين إليها! كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا! هوذا بيتكم يُترك لكم خرابًا.» لوقا 13:34، 35، R.V. في أورشليم رأى يسوع رمزًا للعالم الذي رفض نعمته وازدراها. كان يبكي، أيها القلب العنيد، من أجلك! وحتى حين انسكبت دموع يسوع على الجبل، كان لا يزال في استطاعة أورشليم أن تتوب وتنجو من هلاكها. ولبرهة وجيزة ظلّت عطية السماء تنتظر قبولها. وهكذا، أيها القلب، ما يزال المسيح يخاطبك بنبرات المحبة: «هأنذا واقف على الباب وأقرع: إن سمع أحدٌ صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشّى معه وهو معي.» «هوذا الآن وقت مقبول؛ هوذا الآن يوم خلاص.» رؤيا 3:20؛ 2 كورنثوس 6:2.

> “You who are resting your hope on self are building on the sand. But it is not yet too late to escape the impending ruin. Before the tempest breaks, flee to the sure foundation. ‘Thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious cornerstone, of sure foundation: he that believeth shall not make haste.’ ‘Look unto Me, and be ye saved, all the ends of the earth: for I am God, and there is none else.’ ‘Fear thou not; for I am with thee: be not dismayed; for I am thy God: I will strengthen thee; yea, I will help thee; yea, I will uphold thee with the right hand of My righteousness.’ ‘Ye shall not be ashamed nor confounded world without end.’ Isaiah 28:16, R.V.; 45:22; 41:10; 45:17.” Thoughts from the Mount of Blessing, 150–152.

> أنتم الذين تعقدون رجاءكم على أنفسكم إنما تبنون على الرمل. ولكن لم يفت الأوان بعد للنجاة من الخراب الوشيك. قبل أن تهب العاصفة، اهربوا إلى الأساس الثابت. "هكذا قال الرب الإله: ها أنا واضع في صهيون حجراً للأساس، حجراً مجرَّباً، حجر زاوية كريمًا، ذا أساس ثابت؛ من يؤمن لا يعجل." "التفتوا إليّ واخلصوا يا جميع أقاصي الأرض، لأني أنا الله وليس آخر." "لا تخف؛ لأني معك. لا ترتعب؛ لأني إلهك. إني أقوّيك، بل أعينك، بل أعضدك بيمين برّي." "لن تخزوا ولن ترتبكوا إلى دهر الدهور." إشعياء 28:16، R.V.؛ 45:22؛ 41:10؛ 45:17. أفكار من جبل البركة، 150-152.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقال التالي.

Back to Articles