Article

# The Book of Daniel - Number Five

كتاب دانيال - رقم خمسة

Seventy Years

سبعون عاماً

Author

Jeff Pippenger

Published

November 29, 2023

Formats

PDF
Word

Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah, and when he was conquered by the Babylonians the seventy years of slavery for the southern kingdom began. Those seventy years identify the period of time that Babylon, the first kingdom of Bible prophecy would reign. In Isaiah chapter twenty-three, the whore of Tyre would be forgotten for seventy symbolic years that were prophetically identified as the days of one king. In Bible prophecy a king is a kingdom, and the days of the only kingdom of Bible prophecy which amounted to seventy years, was Babylon.

كان يهوياقيم أولَ الملوك الثلاثة الأخيرين ليهوذا، وعندما هُزم على يد البابليين بدأت سبعون سنة من العبودية للمملكة الجنوبية. هذه السبعون سنة تُحدِّد المدة التي ستملك فيها بابل، أول مملكة في نبوات الكتاب المقدس. في إشعياء الإصحاح الثالث والعشرين، ستُنسى زانيةُ صور سبعين سنة رمزية، وقد عُرِّفت نبوياً بأنها أيامُ ملكٍ واحد. في نبوات الكتاب المقدس، الملكُ هو مملكة، وكانت المملكة الوحيدة في تلك النبوات التي بلغ عدد أيامها سبعين سنة هي بابل.

During that history, the whore of Tyre, who represents the papacy, would be forgotten. At the end of the seventy symbolic years, she would be remembered and go forth and commit fornication with all the kingdoms of the earth. Spiritual fornication is the unlawful relationship of the combination of church and state. At the end of the symbolic seventy years, the papacy would come into a relationship with the United Nations, represented by all the kings that the whore of Tyre commits fornication with at the end of the seventy symbolic years. The kingdom that reigns during the seventy symbolic years is the United States, the earth beast with two horns.

خلال تلك المرحلة من التاريخ، سيتم نسيان زانية صور، التي تمثل البابوية. وفي نهاية السبعين سنة الرمزية، سيعاد ذكرها وتخرج لتزني مع جميع ممالك الأرض. الزنى الروحي هو العلاقة غير المشروعة المتمثلة في اتحاد الكنيسة والدولة. وفي نهاية السبعين سنة الرمزية، ستدخل البابوية في علاقة مع الأمم المتحدة، الممثلة بجميع الملوك الذين تزني معهم زانية صور في نهاية السبعين سنة الرمزية. والمملكة التي تحكم خلال السبعين سنة الرمزية هي الولايات المتحدة، الوحش الأرضي ذو قرنين.

Daniel chapters one through five, outline the history of Babylon’s seventy years, and therefore those chapters represent the history of both horns of the earth beast. Chapters four and five identify Babylon’s first and last kings, and together those two chapters identify the history of the earth beast and its two horns. The judgment of the two horns, and the earth beast itself is represented by the judgment of the first king and the last king. Nebuchadnezzar’s judgment was banishment for “seven times,” while he lived as a wild beast for twenty-five hundred and twenty days off the grass and dew. Belshazzar’s judgment was written on the wall, and equated to the number twenty-five hundred and twenty, thus identifying that the judgment of the earth beast and its two horns is represented by the “seven times” of Leviticus twenty-six. This is based on the witness of two kings, and the two witnesses represent the first and the last.

توجز أصحاحات سفر دانيال من الأول إلى الخامس تاريخ السبعين سنة لبابل، ولذلك تمثّل تلك الأصحاحات تاريخ قرني الوحش الأرضي كليهما. يحدّد الأصحاحان الرابع والخامس أول وآخر ملوك بابل، وهذان الأصحاحان معًا يحدّدان تاريخ الوحش الأرضي وقرنيه. وتُمثَّل دينونة القرنين، وكذلك الوحش الأرضي نفسه، بدينونة الملك الأول والملك الأخير. كانت دينونة نبوخذنصر النفي لمدة "سبعة أزمنة"، إذ عاش كوحش بري مدة ألفين وخمسمائة وعشرين يومًا يأكل العشب ويبتلّ بالندى. وكانت دينونة بلشاصر مكتوبة على الحائط، ومعادِلة للعدد ألفين وخمسمائة وعشرين، مما يبيّن أن دينونة الوحش الأرضي وقرنيه ممثَّلة بـ"السبعة الأزمنة" في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. وهذا مبني على شهادة ملكين، وهذان الشاهدان يمثّلان الأول والأخير.

The “seven times” is the stumbling stone for Adventism, and therefore cannot be recognized, though it is plainly there—for those who wish to see. It is the symbol of judgment of the nation (Babylon) that reigned for seventy years, and the symbol of judgment for the kingdom that reigns for seventy symbolic years. When William Miller presented his understanding of the “seven times” of Leviticus twenty-six, he employed Nebuchadnezzar’s twenty-five hundred and twenty days living as a beast in Daniel chapter four as one of the prophetic witnesses to uphold Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” is both the foundation stone and the headstone in Zechariah chapter four. Jesus, Sister White, Isaiah and Peter identify it as the stone that becomes the head of the corner. It is the crowning doctrine of Bible prophecy, though it is essentially unseen by those who profess to be the messengers of the third angel.

إن «السبعة الأزمنة» هي حجر عثرة للأدفنتستية، ولذلك لا يمكن الاعتراف بها، مع أنها موجودة بوضوح — لمن يريد أن يرى. إنها رمز دينونة الأمة (بابل) التي حكمت سبعين سنة، ورمز دينونة المملكة التي تحكم سبعين سنة رمزية. عندما قدّم وليام ميلر فهمه لـ«السبعة الأزمنة» في لاويين 26، استخدم الألفين والخمسمئة والعشرين يومًا التي عاشها نبوخذنصر كحيوان في دانيال 4 كأحد الشهود النبويين لتأييد «السبعة الأزمنة» في لاويين 26. إن «السبعة الأزمنة» هي حجر الأساس وحجر التتويج في زكريا 4. يسوع، والأخت وايت، وإشعياء وبطرس يعرّفونها بأنها الحجر الذي يصير رأس الزاوية. إنها العقيدة المتوّجة لنبوات الكتاب المقدس، مع أنها في الأساس غير مرئية لأولئك الذين يزعمون أنهم رسل الملاك الثالث.

As we begin to consider the first six chapters of the book of Daniel, it is important to recognize that from the very outset the “seven times” is identified. When Jehoiakim was overthrown by Babylon, the captivity of seventy-years began. The book of Chronicles explains why they were taken captive for seventy years.

بينما نبدأ في النظر في الفصول الستة الأولى من سفر دانيال، من المهم أن ندرك أنه منذ الوهلة الأولى يتم تحديد «السبعة أزمنة». عندما أسقطت بابل يهوياقيم، بدأ السبي الذي دام سبعين سنة. ويشرح سفر أخبار الأيام لماذا سُبوا لمدة سبعين سنة.

> Zedekiah was one and twenty years old when he began to reign, and reigned eleven years in Jerusalem. And he did that which was evil in the sight of the Lord his God, and humbled not himself before Jeremiah the prophet speaking from the mouth of the Lord. And he also rebelled against king Nebuchadnezzar, who had made him swear by God: but he stiffened his neck, and hardened his heart from turning unto the Lord God of Israel. Moreover all the chief of the priests, and the people, transgressed very much after all the abominations of the heathen; and polluted the house of the Lord which he had hallowed in Jerusalem. And the Lord God of their fathers sent to them by his messengers, rising up betimes, and sending; because he had compassion on his people, and on his dwelling place: But they mocked the messengers of God, and despised his words, and misused his prophets, until the wrath of the Lord arose against his people, till there was no remedy. Therefore he brought upon them the king of the Chaldees, who slew their young men with the sword in the house of their sanctuary, and had no compassion upon young man or maiden, old man, or him that stooped for age: he gave them all into his hand. And all the vessels of the house of God, great and small, and the treasures of the house of the Lord, and the treasures of the king, and of his princes; all these he brought to Babylon. And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof. And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:11–23.

> كان صدقيا ابن إحدى وعشرين سنة حين ملك، وملك إحدى عشرة سنة في أورشليم. وعمل الشر في عيني الرب إلهه، ولم يتواضع أمام إرميا النبي المتكلم بفم الرب. وتمرد أيضاً على الملك نبوخذنصر الذي أحلفه بالله، لكنه صلّب رقبته وقسّى قلبه عن الرجوع إلى الرب إله إسرائيل. وفوق ذلك كله، تعدّى رؤساء الكهنة وكل الشعب كثيراً حسب جميع رجاسات الأمم، ونجّسوا بيت الرب الذي قدّسه في أورشليم. وأرسل إليهم الرب إله آبائهم على أيدي رسله، مبكّراً ومُرسِلاً، لأنه أشفق على شعبه وعلى مسكنه. لكنهم كانوا يستهزئون برسُل الله، ويرذلون كلامه، ويتهاونون بأنبيائه، حتى صعد غضب الرب على شعبه حتى لم يكن شفاء. فأتى عليهم ملك الكلدانيين، فقتل شبانهم بالسيف في بيت مقدسهم، ولم يُشفق على فتى ولا عذراء ولا شيخ ولا أشيب، دفع الجميع ليده. وجميع آنية بيت الله الكبيرة والصغيرة، وكنوز بيت الرب، وكنوز الملك ورؤسائه؛ كل ذلك جاء به إلى بابل. وأحرقوا بيت الله، وهدموا سور أورشليم، وأحرقوا جميع قصورها بالنار، وأتلفوا كل آنيتها النفيسة. وأما الباقون من السيف فسباهم إلى بابل، فصاروا له ولأبنائه عبيداً إلى أن ملكت مملكة فارس، لإتمام كلام الرب بفم إرميا، حتى استوفت الأرض سبوتها، لأنها سبتت كل أيام خرابها لإكمال سبعين سنة. وفي السنة الأولى لكورش ملك فارس، لأجل تكميل كلام الرب الذي تكلم به بفم إرميا، أيقظ الرب روح كورش ملك فارس، فأجرى نداءً في كل مملكته، وأيضاً بالكتابة قائلاً: هكذا قال كورش ملك فارس: جميع ممالك الأرض دفعها لي الرب إله السماوات، وهو أوصاني أن أبني له بيتاً في أورشليم التي في يهوذا. من منكم من كل شعبه؟ الرب إلهه معه، فليصعد. أخبار الأيام الثاني 36: 11-23.

The seventy years in slavery were to fulfill the word of Jeremiah, “until the land had enjoyed her sabbaths, for as long as she lay desolate she kept sabbath.” There is only one passage in God’s Word, other than the verse in Chronicles we are citing, that refers to the land “enjoying” her sabbaths. That passage is in Leviticus chapters twenty-five and twenty-six. Chapter twenty-five gives the instruction on how to allow the land to enjoy its sabbath rest, and chapter twenty-six outlines the curse of “seven times” if those covenant instructions were not followed.

كانت السبعون سنة في العبودية لإتمام كلمة إرميا: "حتى تتمتع الأرض بسبوتها، لأنها ما دامت خربة استراحت سبتًا." ليس في كلمة الله سوى موضع واحد، غير الآية في سفر أخبار الأيام التي نستشهد بها، يشير إلى "تمتع" الأرض بسبوتها. وهذا الموضع في سفر اللاويين، الإصحاحين الخامس والعشرين والسادس والعشرين. فالإصحاح الخامس والعشرون يقدّم التعليمات حول كيفية تمكين الأرض من التمتع براحة سبتها، والإصحاح السادس والعشرون يبيّن لعنة "سبع مرات" إن لم تُتَّبع تلك تعليمات العهد.

Jehoiakim’s fate marked the beginning of the captivity which is an element of what Daniel called the “curse” and “oath” of Moses in chapter nine. Daniel understood the curse of the “seven times,” for he gives testimony in chapter nine, that it was through his study of the seventy-year prophecy of Jeremiah, that he understood the number of years that God’s people would be enslaved in Babylon.

شكّل مصير يهوياقيم بداية السبي، وهو جزء مما سمّاه دانيال في الإصحاح التاسع «اللعنة» و«القسم» اللذين ذكرهما موسى. وكان دانيال قد فهم لعنة «السبع مرّات»، إذ يشهد في الإصحاح التاسع أنه من خلال دراسته لنبوة إرميا عن السبعين سنة، فهم عدد السنين التي سيُستعبد فيها شعب الله في بابل.

> In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:2.

> في السنة الأولى من ملكه أنا دانيال فهمت من الكتب عدد السنين التي جاءت عنها كلمة الرب إلى إرميا النبي، لتتم سبعون سنة على خراب أورشليم. دانيال ٩:٢.

Daniel understood the seventy years “by books,” not only the book of Jeremiah. The other book he understood was the writings of Moses, for in his prayer he identifies that the “curse” of the seventy years of slavery was the “oath” of Moses. The word in Daniel chapter nine, which is translated as “oath,” is the same word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. The captivity of Judah in Babylon for seventy years was a fulfillment of the curse of the “seven times,” in spite of what any modern theologian might argue. Its plain as day, but only if you are willing to see.

فهم دانيال السبعين سنة «من خلال الكتب»، ليس فقط سفر إرميا. وكان أيضاً يفهم كتابات موسى، إذ يبيّن في صلاته أن «اللعنة» الخاصة بالسبعين سنة من العبودية كانت «القَسَم» الذي ذكره موسى. إن الكلمة الواردة في دانيال الإصحاح التاسع والمترجَمة «قَسَم» هي نفسها التي تُترجَم «سبع مرات» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. كان سبي يهوذا في بابل مدة سبعين سنة تحقيقاً للَّعنة الخاصة بـ«السبع مرات»، على الرغم مما قد يجادل به أي لاهوتي معاصر. إنه واضح وضوح النهار، ولكن فقط إن كنت مستعداً لأن ترى.

> And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. And the sabbath of the land shall be meat for you; for thee, and for thy servant, and for thy maid, and for thy hired servant, and for thy stranger that sojourneth with thee, And for thy cattle, and for the beast that are in thy land, shall all the increase thereof be meat. And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:1–9.

> وكلم الرب موسى في جبل سيناء قائلاً: كلم بني إسرائيل وقل لهم: متى دخلتم الأرض التي أعطيكم إياها، تستريح الأرض سبتاً للرب. ست سنين تزرع حقلك، وست سنين تقلم كرمك وتجمع غلته؛ وأما في السنة السابعة فسبتُ راحةٍ للأرض، سبتٌ للرب: لا تزرع حقلك ولا تقلم كرمك. وما نبت من تلقائه من حصادك لا تحصده، ولا تجن عنب كرمك غير المقلم، لأنها سنة راحةٍ للأرض. ويكون سبت الأرض طعاماً لكم؛ لك ولعبدك وأمتك وأجيرك ونزيلك المقيم عندك، ولمواشيك وللوحوش التي في أرضك؛ جميع غلتها تكون طعاماً. وتعد لنفسك سبعة سبوتٍ من السنين، سبع مرات سبع سنين؛ فتكون مدة السبوت السبعة من السنين لك تسعاً وأربعين سنة. ثم تضربون ببوق اليوبيل في اليوم العاشر من الشهر السابع؛ في يوم الكفارة تُسمِعون البوق في كل أرضكم. اللاويين 25: 1-9.

It is important to see that in the instructions of letting the land rest, that the seven cycles of six years of working the land and one year of allowing the land to rest continue unto the forty-ninth year, when there was to be a jubilee identifying the fulfillment of seven cycles of seven years. The crucial point to see is that the sounding of the jubilee trumpet was to take place on the Day of Atonement, thus identifying that when the anti-typical Day of Atonement began on October 22, 1844, the jubilee trumpet representing the cycle of “seven times” was to be then sounded. The “seven times” that began when Manasseh was carried into Babylon in 677 BC, represented twenty-five hundred and twenty years that concluded on the anti-typical Day of Atonement. The connection will only be missed by those who are unwilling to see. The cycle of “seven times,” is connected with the twenty-three hundred years.

من المهم أن نرى أنه وفق التعليمات المتعلقة بإراحة الأرض، فإن الدورات السبع المكوّنة من ست سنوات من عمل الأرض وسنة واحدة لإراحتها تستمر حتى السنة التاسعة والأربعين، حيث كان ينبغي أن يكون هناك يوبيل يحدّد اكتمال سبع دورات من سبع سنوات. والنقطة الحاسمة التي ينبغي إدراكها هي أن نفخ بوق اليوبيل كان ينبغي أن يتم في يوم الكفّارة، وبذلك يتبيّن أنه عندما بدأ يوم الكفّارة ضدّ الرمز في 22 أكتوبر 1844، كان ينبغي عندئذٍ أن يُنفخ بوق اليوبيل الذي يمثّل دورة «السبع مرّات». إن «السبع مرّات» التي بدأت عندما سيق منسّى إلى بابل في سنة 677 قبل الميلاد تمثّل ألفين وخمسمائة وعشرين سنة، انتهت في يوم الكفّارة ضدّ الرمز. ولن يغيب هذا الترابط إلا عن الذين لا يريدون أن يروا. ودورة «السبع مرّات» مرتبطة بالألفين والثلاثمائة سنة.

It is also important to see that within the covenant instructions of the first nine verses of Leviticus twenty-five is the most profound illustration of the day-for-a-year principle in God’s Word. The dish of fables that the theologians toss out to keep the flock intoxicated with Babylonian wine, is that the judgment of “seven times” in chapter twenty-six is an incorrect understanding of the Hebrew meaning of the word translated as “seven times.” That argument is not true. The Hebrew meaning of the word fully contains within its definition, the justification for applying it in a numerical fashion, but their flawed argument, which they prop up by a misguided premise based upon their self-proclaimed expertise of Hebrew grammar, is simply an argument of misdirection.

من المهم أيضًا أن نرى أن ضمن تعليمات العهد في الآيات التسع الأولى من سفر اللاويين، الإصحاح الخامس والعشرين، يوجد أعمق توضيح لمبدأ اليوم مقابل سنة في كلمة الله. أما طبق الخرافات الذي يرمي به اللاهوتيون لإبقاء القطيع مخمورًا بخمر بابل، فمفاده أن حكم «سبع مرات» في الإصحاح السادس والعشرين هو فهم غير صحيح للمعنى العبري للكلمة المترجمة «سبع مرات». ذلك الزعم غير صحيح. إن المعنى العبري للكلمة يتضمن بالكامل، ضمن تعريفه، ما يبرر تطبيقها بصورة عددية، غير أن حجتهم المعيبة، التي يدعمونها بمقدمة مضلِّلة قائمة على ادعائهم الخبرة في قواعد العبرية، ليست سوى حجة للتضليل.

The judgment represented as “seven times” in chapter twenty-six, is recognized by the context of the passage, not by some modern-day theologians wresting the Hebrew language. William Miller formed his conclusion without any reference to the Hebrew language, and inspiration endorsed his understanding as correct. The angels guided his understanding based upon the context of the chapter where the judgment of the “seven times” is located, not upon the Hebrew language.

الدينونة الممثَّلة بعبارة «سبع مرات» في الإصحاح السادس والعشرين تُعرَف من خلال سياق المقطع، لا بتحريف بعض اللاهوتيين المعاصرين للغة العبرية. توصّل ويليام ميلر إلى استنتاجه من دون أي رجوع إلى اللغة العبرية، وقد أقرّ الوحيُ فهمَه على أنه صحيح. وقد وجّهت الملائكةُ فهمَه اعتمادًا على سياق الإصحاح الذي ترد فيه دينونة «السبع مرات»، لا على اللغة العبرية.

The context of chapter twenty-five is where the covenant directions are identified, and chapter twenty-six then provides a promised blessing for keeping those covenant instructions, and thereafter identifies what Daniel calls the “curse of Moses” for disobedience to those instructions.

في سياق الإصحاح الخامس والعشرين تُبيَّن وصايا العهد، ثم يُقدِّم الإصحاح السادس والعشرون بركةً موعودة لحفظ تلك الوصايا، وبعد ذلك يُشار إلى ما يسمّيه دانيال «لعنة موسى» بسبب عصيان تلك الوصايا.

The context is the theme of the principle of a day-for-a-year in Bible prophecy. Those initial verses of Leviticus twenty-five identify that in Bible prophecy a day represents a year. In the book of Exodus, Moses clearly identifies the relationship of the seventh-day sabbath rest for man and beast, and the seventh-year sabbath rest for the land.

السياق هو موضوع مبدأ اليوم مقابل سنة في نبوات الكتاب المقدس. تلك الآيات الافتتاحية من سفر اللاويين، الإصحاح الخامس والعشرين، تُبيّن أن في نبوات الكتاب المقدس يمثّل اليوم سنة. في سفر الخروج، يبيّن موسى بوضوح العلاقة بين راحة سبت اليوم السابع للإنسان والبهيمة، وراحة سبت السنة السابعة للأرض.

> And six years thou shalt sow thy land, and shalt gather in the fruits thereof: But the seventh year thou shalt let it rest and lie still; that the poor of thy people may eat: and what they leave the beasts of the field shall eat. In like manner thou shalt deal with thy vineyard, and with thy oliveyard. Six days thou shalt do thy work, and on the seventh day thou shalt rest: that thine ox and thine ass may rest, and the son of thy handmaid, and the stranger, may be refreshed. Exodus 23:10–12.

> وست سنين تزرع أرضك وتجمع غلتها. وأما السنة السابعة فتعفيها وتتركها، فيأكل فقراء شعبك، وفضلهم تأكله وحوش البرية. كذلك تفعل بكرمك وبزيتونك. ستة أيام تعمل عملك، وأما اليوم السابع ففيه تستريح، لكي يستريح ثورك وحمارك، ويتنفس ابن أمتك والغريب. خروج 23:10-12.

Within those three verses can be recognized that a day of rest for men and beasts, equates to a year of rest for the land. In Leviticus chapter twenty-five, in the first five verses, we find the identical grammatical structure to the Sabbath commandment of Exodus chapter twenty, verses eight through eleven.

ضمن تلك الآيات الثلاث يُفهم أن يومًا من الراحة للناس والبهائم يعادل سنةً من الراحة للأرض. في سفر اللاويين، الإصحاح الخامس والعشرون، في الآيات الخمس الأولى، نجد التركيب النحوي المطابق لوصية السبت في سفر الخروج، الإصحاح العشرون، الآيات من ثمانية إلى أحد عشر.

> And the Lord spake unto Moses in mount Sinai, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the Lord. Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof; But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard. That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land. Leviticus 25:1–5.

> وكلم الرب موسى في جبل سيناء قائلاً: كلم بني إسرائيل وقل لهم: متى دخلتم الأرض التي أنا أعطيكم، فتستريح الأرض سبتاً للرب. ست سنين تزرع حقلك، وست سنين تقلم كرمك وتجمع غلته. وأما في السنة السابعة فتكون للأرض سبت راحة، سبت للرب: لا تزرع حقلك ولا تقلم كرمك. ما نبت من تلقاء نفسه من حصادك لا تحصده، وعنب كرمك غير المقلم لا تقطفه، لأنها سنة راحة للأرض. اللاويين 25: 1-5.

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> اذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك. وأما اليوم السابع ففيه سبت للرب إلهك. لا تصنع عملاً ما أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك ونزيلك الذي داخل أبوابك. لأن في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع. لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه. الخروج 20: 8-11.

Together the two sabbath commandments identify the context of Leviticus twenty-five and twenty-six. Brought together line upon line, they testify that for “six days shalt thou labour, and do all thy work,” and for “six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof.” “But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God,” and “the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the Lord”.

وصيتا السبت معاً تحددان سياق سفر اللاويين، الإصحاحين الخامس والعشرين والسادس والعشرين. وعند جمعهما سطراً على سطر، تشهدان بأن «ستة أيام تعمل وتصنع كل عملك»، وبأن «ست سنين تزرع حقلك، وست سنين تقلم كرمتك وتجمع ثمرها». «وأما اليوم السابع فسبتٌ للرب إلهك»، و«تكون السنة السابعة سبتَ راحةٍ للأرض، سبتاً للرب».

Both words that are translated as “seventh,” in either of the sabbath commandments, whether it is the sabbath for men or the sabbath for the land, are the same Hebrew word that is translated as “seven times” in chapter twenty-six of Leviticus. The context of chapters twenty-five and twenty-six of Leviticus is set within the prophetic rule that a day represents a year in Bible prophecy. Just as significant is the prophetic rule of first mention.

الكلمتان اللتان تُترجمان بـ"السابع" في كلتا وصيتي السبت، سواء أكان السبت للناس أم للأرض، هما نفس الكلمة العبرية التي تُترجم بـ"سبع مرات" في الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين. ويأتي سياق الإصحاحين الخامس والعشرين والسادس والعشرين من سفر اللاويين ضمن القاعدة النبوية التي تفيد أن اليوم يمثل سنة في النبوة الكتابية. وبالأهمية نفسها القاعدة النبوية للذكر الأول.

The first thing mentioned in these two chapters is the day-for-a-year principle. William Miller was led by Gabriel and other angels to identify the “seven times” of Leviticus as a symbol of twenty-five hundred and twenty years, and it is in total agreement with the context of the chapters which is the day-for-a-year principle that is set forth in the opening five verses of chapter twenty-five.

أول ما يُذكر في هذين الإصحاحين هو مبدأ اليوم مقابل السنة. اقتيد وليم ميلر على يد جبريل وملائكة آخرين إلى تحديد "السبع مرات" الواردة في سفر اللاويين على أنها رمز لألفين وخمسمائة وعشرين سنة، وهو ما يتوافق تماماً مع سياق الإصحاحين، أي مبدأ اليوم مقابل السنة، المبين في الآيات الخمس الأولى من الإصحاح الخامس والعشرين.

When the author of Chronicles identified the reason Babylon was allowed to take the southern kingdom of Judah into captivity he said it was to allow the land to enjoy her sabbath rest. The only other place in God’s Word that identifies the land enjoying a rest is located in chapters twenty-five and twenty-six of Leviticus. The seventy years that Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy, not only presents the symbolic years that the earth beast would reign as the sixth kingdom of Bible prophecy, but the seventy years are a direct reference to the “seven times” of Moses’ curse.

عندما حدّد كاتب سفر أخبار الأيام سبب السماح لبابل بأن تسبي مملكة يهوذا الجنوبية، قال إن ذلك كان لكي تستوفي الأرض سبوتها. والموضع الوحيد الآخر في كلمة الله الذي يذكر تمتع الأرض بالراحة يرد في الإصحاحين الخامس والعشرين والسادس والعشرين من سفر اللاويين. والسبعون سنة التي حكمت فيها بابل بوصفها المملكة الأولى في نبوات الكتاب المقدس لا تبيّن فقط السنين الرمزية التي سيملك فيها وحش الأرض بوصفه المملكة السادسة في نبوات الكتاب المقدس، بل إن هذه السبعين سنة هي إشارة مباشرة إلى «السبع مرات» من لعنة موسى.

When we begin to study the prophecies that are represented in the first six chapters of Daniel, it is essential to know that the curse of the “seven times,” as well as the blessing of the “seven times,” is an element of each of those chapters.

عندما نبدأ دراسة النبوات الواردة في الأصحاحات الستة الأولى من سفر دانيال، فمن الضروري أن نعلم أن لعنة «السبعة أزمنة»، وكذلك بركة «السبعة أزمنة»، تظهران في كل أصحاح منها.

It is also important to remember that the cycle of seven cycles of seven years is marked by the blowing of the trumpet of the jubilee on the tenth day of the seventh month, which is the Day of Atonement. This fact binds the “seven times” together with the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight, and verse fourteen. It is also important to remember that a prophetic year is three hundred and sixty days, and if you add together three hundred and sixty days, over and over, for “seven times” it equates to twenty-five hundred and twenty days.

من المهم أيضاً تذكّر أن الدورة المكوّنة من سبع دورات، كلّ منها سبع سنوات، تميّزها نفخة بوق اليوبيل في اليوم العاشر من الشهر السابع، وهو يوم الكفارة. هذا الأمر يربط «سبع مرات» بألفين وثلاثمائة يوم في سفر دانيال، الإصحاح الثامن، والآية الرابعة عشرة. ومن المهم أيضاً تذكّر أن السنة النبوئية هي ثلاثمائة وستون يوماً، وإذا جمعت ثلاثمائة وستين يوماً مرةً بعد أخرى لِـ«سبع مرات» فإن المجموع يساوي ألفين وخمسمائة وعشرين يوماً.

When Daniel understood by books the number of years that Jeremiah had identified, he began a prayer that addresses every element of the response of repentance that is identified as necessary, if God’s people ever awaken to the reality that they are captives in the enemy’s land. At the end of Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, Gabriel appeared to give Daniel understanding of the vision which he had “heard”, the vision of the twenty-three hundred days. Gabriel began by informing Daniel that seventy weeks were “determined” for Daniel’s people.

عندما فهم دانيال من الكتب عدد السنين التي حدّدها إرميا، شرع في صلاة تتناول كل عنصر من عناصر استجابة التوبة التي عُدّت ضرورية، إذا ما استيقظ شعبُ الله يومًا على حقيقة أنهم سبايا في أرض العدو. في نهاية صلاة دانيال بحسب لاويين الإصحاح السادس والعشرين، ظهر جبرائيل ليمنح دانيال فهمًا للرؤيا التي كان قد "سمعها"، رؤيا الألفين والثلاثمئة يوم. بدأ جبرائيل بإخبار دانيال أن سبعين أسبوعًا قد قُضيت على شعب دانيال.

> Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.

> قد قُضي على شعبك وعلى مدينتك المقدسة سبعون أسبوعًا، لإكمال المعصية، ووضع حد للخطايا، ولكفارة الإثم، ولإتيان البر الأبدي، ولختم الرؤيا والنبوة، ولمسح قدس الأقداس. دانيال 9:24.

The word translated as “determined” in the verse means “cut off”, and therefore it means seventy weeks were to be cut off from the twenty-three hundred days. Beginning at the third decree in 457 BC, Daniel’s people would have seventy prophetic weeks of probationary time. Seventy prophetic weeks equals four hundred and ninety years. Four hundred and ninety years after the third decree, ancient Israel would stone Stephen in the year 34, and they would be fully divorced from God.

الكلمة المترجمة بلفظ "determined" في الآية تعني "مقطوعة"، ولذلك فهذا يعني أنه كان ينبغي أن تُقتطع سبعون أسبوعا من الألفين والثلاثمئة يوم. ابتداء من المرسوم الثالث في سنة 457 قبل الميلاد، سيكون لشعب دانيال سبعون أسبوعا نبويا كفترة اختبارية. وسبعون أسبوعا نبويا تعادل أربعمئة وتسعين سنة. وبعد أربعمئة وتسعين سنة من المرسوم الثالث، سيقوم إسرائيل القديم برجم إسطفانوس في سنة 34، وسيكونون منفصلين انفصالا تاما عن الله.

The captivity that preceded the three decrees, that identify the starting point of the four hundred and ninety years of probationary time, had been seventy years. Those seventy years were to allow the land to enjoy the sabbath rests that ancient Israel never fulfilled. Seventy years of sabbath rests for the land, were brought about because of four hundred and ninety years (or seventy weeks of years) of rebellion against the oath of Moses.

السبي الذي سبق المراسيم الثلاثة التي تحدد نقطة بداية السنوات الأربعمئة والتسعين من زمن الاختبار كان قد دام سبعين سنة. كانت تلك السبعون سنة لكي تستوفي الأرض سبوتها التي لم يتممها إسرائيل القديم. وقد جاءت سبعون سنة من سبوت الأرض بسبب أربعمئة وتسعين سنة (أو سبعين أسبوعًا من السنين) من التمرد على قسم موسى.

Four hundred and ninety years of rebellion against the covenant of Leviticus twenty-five, produced seventy years of captivity for the land to enjoy its rest. The seventy years of captivity led to three decrees, which marked another four hundred and ninety years of probationary time for ancient Israel. So we see two probationary periods of four hundred and ninety years each. The three decrees typify the three angel’s messages, the first of which arrived in 1798, at the end of the first indignation of “seven times” against the northern kingdom. The third angel arrived twenty-three hundred years after the third decree on October 22, 1844, which is when “the last end of the indignation” also arrived.

أربعمائة وتسعون سنة من التمرد على العهد الوارد في سفر اللاويين، الإصحاح الخامس والعشرين، أسفرت عن سبعين سنة من السبي لكي تستوفي الأرض سبوتها. وقد أدت السبعون سنة من السبي إلى ثلاثة مراسيم، حدّدت فترة اختبارية أخرى مقدارها أربعمائة وتسعون سنة لإسرائيل القديم. وهكذا نرى فترتين اختباريتين مدة كل منهما أربعمائة وتسعون سنة. هذه المراسيم الثلاثة ترمز إلى رسائل الملائكة الثلاثة، وقد وصلت الأولى منها في عام 1798، عند نهاية السخط الأول من "سبع مرات" على المملكة الشمالية. ووصل الملاك الثالث بعد ألفين وثلاثمائة سنة من المرسوم الثالث، في 22 أكتوبر 1844، وهو الوقت الذي وصلت فيه أيضًا "النهاية الأخيرة للسخط".

During the forty-six years between the end of the first indignation and the end of the last indignation Jesus laid the foundation of the Millerite temple, and the foundation stone was the “seven times.” That stone was to be either the foundation stone (or else the stumbling stone) for Adventism at the beginning, and either the headstone and capstone (or else the gravestone) for Adventism at the end. The three decrees that represent the arrival of the three angels’ messages in the history of 1798 through 1844, also represent the first three chapters of the book of Daniel.

خلال السنوات الست والأربعين بين نهاية السخط الأول ونهاية السخط الأخير، أرسى يسوع أساس هيكل الميلريين، وكان حجر الأساس هو "السبعة الأزمنة". وقد قُدِّر لذلك الحجر أن يكون إما حجر الأساس (أو حجر العثرة) للأدفنتية في البداية، وإما حجر الذروة والحجر الختامي (أو شاهدة القبر) للأدفنتية في النهاية. أما المراسيم الثلاثة التي تمثل وصول رسائل الملائكة الثلاثة في الفترة من 1798 حتى 1844، فإنها تمثل أيضًا الفصول الثلاثة الأولى من سفر دانيال.

We will begin to consider the first six chapters in the next article.

سنبدأ في تناول الفصول الستة الأولى في المقال القادم.

> “When the books of Daniel and Revelation are better understood, believers will have an entirely different religious experience. . . One thing will certainly be understood from the study of Revelation—that the connection between God and His people is close and decided.” The Faith I Live By, 345.

> عندما تُفهم سفرا دانيال والرؤيا فهمًا أفضل، سيحظى المؤمنون بتجربة دينية مختلفة تمامًا. . . شيء واحد سيتضح يقينًا من دراسة سفر الرؤيا: أن الصلة بين الله وشعبه وثيقة ومؤكدة. الإيمان الذي أعيش به، 345.

Back to Articles