Article

# Laodicea - Number Four

لاودكية - رقم أربعة

Overlapping Histories

تواريخ متداخلة

Author

Jeff Pippenger

Published

September 1, 2023

Formats

PDF
Word

The aspect which I pointed out that Stephen Haskell probably did not see, though he upheld by his recognition of the truths which bring to light this fact, is that in the history at the end of ancient Israel, you simultaneously find the beginning of modern Israel overlapping the same historical period. When Christ was confirming the covenant with many for one week (twenty-five hundred and twenty days), ancient Israel was living out the experience of Laodicea, on the verge of being spewed out of the mouth of the Lord. Simultaneously modern Israel was living out the experience of Ephesus. Laodicea of ancient Israel was being scattered and Ephesus of modern Israel was being gathered in the very same history.

الجانب الذي أشرتُ إليه والذي ربما لم يره ستيفن هاسكل، مع أنه كان يؤيّده من خلال اعترافه بالحقائق التي تكشف هذا الأمر، هو أنه في تاريخ نهاية إسرائيل القديمة، تجد في الوقت نفسه بداية إسرائيل الحديثة متداخلة مع الفترة التاريخية نفسها. عندما كان المسيح يثبّت العهد مع كثيرين لأسبوع واحد (ألفين وخمسمئة وعشرين يومًا)، كانت إسرائيل القديمة تعيش اختبار لاودكية، على وشك أن يتقيأها الرب من فمه. وفي الوقت نفسه كانت إسرائيل الحديثة تعيش اختبار أفسس. كانت لاودكية إسرائيل القديمة تتشتّت، وكانت أفسس إسرائيل الحديثة تُجمَع في التاريخ نفسه.

And “yes” if you are wondering, I am aware that the week that Christ confirmed the covenant in fulfillment of Daniel chapter nine, which began at His baptism and ended with the stoning of Stephen was not a literal twenty-five hundred and twenty days, but prophetically it most definitely was, for prophetically a year equals three hundred and sixty days. Three hundred and sixty days multiplied by seven is twenty-five hundred and twenty days, and “the dead center” of that prophetic week is the cross. Prophetically Christ placed the cross, dead center of the prophetic period of twenty-five hundred and twenty days, thus showing that the “seven times” of Leviticus twenty-six is established and upheld by the cross of Christ. It is not an accident that when Sister White teaches, as she does that both of Habakkuk’s sacred tables; the 1843 and 1850 chart have the twenty-five hundred and twenty year prophecy in the very center of the chart, and both charts have the cross dead center of that illustration.

و"نعم" إن كنت تتساءل، فأنا أعلم أن الأسبوع الذي فيه أكّد المسيح العهد تحقيقًا لما في دانيال الإصحاح التاسع، والذي بدأ عند معموديّته وانتهى برجم استفانوس، لم تكن مدته ألفين وخمسمئة وعشرين يومًا حرفيًا، لكنه كان كذلك نبويًا بلا شك، إذ من الناحية النبوية السنة تساوي ثلاثمئة وستين يومًا. وثلاثمئة وستون يومًا مضروبة في سبعة هي ألفان وخمسمئة وعشرون يومًا، و"المنتصف تمامًا" لذلك الأسبوع النبوي هو الصليب. ومن الناحية النبوية وضع المسيح الصليب في المنتصف تمامًا من الفترة البالغة ألفين وخمسمئة وعشرين يومًا، مُظهرًا أن "السبع مرّات" الواردة في لاويين 26 قد ثُبِّتت وتُدعَم بصليب المسيح. وليس من قبيل المصادفة أنه، كما تعلّم الأخت وايت، فإن كلا لوحي حبقوق المقدّسين، أي لوحتا 1843 و1850، يضعان نبوّة الألفين والخمسمئة والعشرين سنة في مركز اللوحة تمامًا، وكلا اللوحتين فيهما الصليب في المنتصف تمامًا من ذلك الرسم التوضيحي.

> “The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

> يحتوي الكتاب المقدّس جميع المبادئ التي يحتاج الناس إلى فهمها لكي يتأهّلوا إما لهذه الحياة أو للحياة الآتية. ويمكن للجميع فهم هذه المبادئ. لا يمكن لمن يتحلّى بروح تقدير لتعاليمه أن يقرأ مقطعًا واحدًا من الكتاب المقدّس دون أن يجني منه فكرة نافعة. لكن أعظم تعاليم الكتاب المقدّس قيمةً لا تُنال بدراسة عابرة أو متقطّعة. فإن نظام الحقّ العظيم فيه ليس معروضًا على نحوٍ يمكّن القارئ العجول أو المتهاون من تمييزه. إنّ كثيرًا من كنوزه يكمن بعيدًا تحت السطح، ولا يُنال إلا بالبحث الدؤوب والجهد المتواصل. والحقائق التي تتآلف لتكوّن الكلّ العظيم يجب أن تُستخرج وتُجمع، "هنا قليلاً، وهناك قليلاً." إشعياء 28:10.

> “When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

> "فإذا استُقصيت على هذا النحو وجُمِع بعضها إلى بعض، سيتبيّن أنها متناسقة تمامًا بعضها مع بعض. كل إنجيل مكمل للآخرين، وكل نبوة شرح لأخرى، وكل حقيقة امتداد لحقيقة أخرى. يوضّح الإنجيل رموزَ التدبير اليهودي. كل مبدأ في كلمة الله له مكانه، وكل حقيقة لها ارتباطها. والبناء الكامل، في تصميمه وتنفيذه، يشهد لصانعه. ومثل هذا البناء لا يمكن لأي عقل، سوى عقل اللامتناهي، أن يتصوّره أو يصوغه." التربية، 123.

Along with the principle that each of the seven churches are repeated in Millerite history and also our history is another important principle early Adventism acknowledged. That principle demonstrates that “internal and external” prophetic lines of the same history is employed by the Holy Spirit to convey truth. Miller recognized this and directly taught it. He correctly taught that the seven seals of Revelation represent a parallel history to the churches, but in that parallel illustration the seals represent an external and the churches an internal truth of the identical history. Uriah Smith also addresses this principle and employs the words “internal” and “external” which seems to me to be the best way to express the two parallel lines.

إلى جانب المبدأ القائل بأن كل واحدة من الكنائس السبع تتكرر في تاريخ حركة ميلر وكذلك في تاريخنا، هناك مبدأ مهم آخر أقرّت به الأدفنتية المبكرة. يبيّن ذلك المبدأ أن خطوطاً نبوية «داخلية» و«خارجية» للتاريخ نفسه يستخدمها الروح القدس لإيصال الحق. أدرك ميلر هذا وعلّمه مباشرةً. وقد علّم على نحو صحيح أن الأختام السبعة في سفر الرؤيا تمثّل تاريخاً موازياً للكنائس، لكن في ذلك العرض الموازي تمثّل الأختام حقيقة خارجية وتمثّل الكنائس حقيقة داخلية للتاريخ نفسه. كما يتناول أوريا سميث هذا المبدأ ويستعمل كلمتَي «الداخلي» و«الخارجي»، وهو ما يبدو لي أفضل طريقة للتعبير عن الخطّين المتوازيين.

> “The seals are introduced to our notice in the 4th, 5th, and 6th chapters of Revelation. The scenes presented under these seals are brought to view in Revelation 6, and the first verse of Revelation 8. They evidently cover events with which the church is connected from the opening of this dispensation to the coming of Christ.

> تُعرض الأختام أمامنا في الأصحاحات الرابع والخامس والسادس من سفر الرؤيا. وتُعرض المشاهد المقدَّمة تحت هذه الأختام في الأصحاح السادس من سفر الرؤيا، والآية الأولى من الأصحاح الثامن. ومن الواضح أنها تغطي أحداثًا ترتبط بالكنيسة منذ بدء هذا التدبير حتى مجيء المسيح.

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> "بينما تصوّر الكنائس السبع تاريخ الكنيسة الداخلي، تكشف الأختام السبعة الأحداث العظيمة في تاريخها الخارجي." يوريا سميث، المعهد الكتابي، 253.

We will now begin our consideration of the seven churches. It is important to recognize that the first two churches and then again, the third and fourth church have a “cause and effect” relationship that demands that they be considered together. Smyrna is the church that represents those that are persecuted by Rome, and Ephesus was the church that carried the gospel to the entire world.

سنبدأ الآن دراستنا للكنائس السبع. من المهم إدراك أن بين الكنيسة الأولى والثانية، وكذلك بين الثالثة والرابعة، علاقة «سبب ونتيجة» تستلزم تناول كل زوج منهما معاً. سميرنا هي الكنيسة التي تمثل الذين اضطهدتهم روما، وكانت أفسس الكنيسة التي حملت الإنجيل إلى العالم كله.

> “It was in Antioch that the disciples were first called Christians. The name was given them because Christ was the main theme of their preaching, their teaching, and their conversation. Continually they were recounting the incidents that had occurred during the days of His earthly ministry, when His disciples were blessed with His personal presence. Untiringly they dwelt upon His teachings and His miracles of healing. With quivering lips and tearful eyes they spoke of His agony in the garden, His betrayal, trial, and execution, the forbearance and humility with which He had endured the contumely and torture imposed upon Him by His enemies, and the Godlike pity with which He had prayed for those who persecuted Him. His resurrection and ascension, and His work in heaven as the Mediator for fallen man, were topics on which they rejoiced to dwell. Well might the heathen call them Christians, since they preached Christ and addressed their prayers to God through Him.

> في أنطاكية دُعي التلاميذ أول مرة مسيحيين. وأُطلق عليهم هذا الاسم لأن المسيح كان الموضوع الرئيس لكرازتهم وتعليمهم وأحاديثهم. وكانوا على الدوام يروون الوقائع التي حدثت في أيام خدمته الأرضية، حين نال تلاميذه بركة حضوره الشخصي. وبلا كلل أطالوا الحديث عن تعاليمه ومعجزات الشفاء. وبشفاه مرتعشة وعيون دامعة كانوا يتحدثون عن ألمه في البستان، وعن خيانته ومحاكمته وإعدامه، وعن الحِلم والتواضع اللذين بهما احتمل الإهانة والتعذيب اللذين أنزلهما به أعداؤه، وعن الشفقة الإلهية التي بها صلى لأجل الذين اضطهدوه. وكانت قيامته وصعوده، وعمله في السماء وسيطًا عن الإنسان الساقط، من الموضوعات التي كانوا يفرحون بالإطالة في الحديث عنها. وكان من الطبيعي أن يدعوهم الوثنيون مسيحيين، إذ كانوا يكرزون بالمسيح ويرفعون صلواتهم إلى الله بواسطته.

> “It was God who gave to them the name of Christian. This is a royal name, given to all who join themselves to Christ. It was of this name that James wrote later, ‘Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats? Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?’ James 2:6, 7. And Peter declared, ‘If any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.’ ‘If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you.’ 1 Peter 4:16, 14.” Acts of the Apostles, 157.

> كان الله هو الذي منحهم اسم «مسيحي». هذا اسم ملكي، يُعطى لكل من ينضمّ إلى المسيح. وعن هذا الاسم كتب يعقوب لاحقًا: «أما يضطهدكم الأغنياء ويجرّونكم إلى المحاكم؟ أما هم يجدّفون على ذلك الاسم الكريم الذي دُعيتم به؟» يعقوب 2: 6، 7. وأعلن بطرس: «إن كان أحد يتألم كمسيحي، فلا يخجل، بل ليمجّد الله في هذا.» «إن عُيِّرتم باسم المسيح فطوبى لكم، لأن روح المجد وروح الله يحلّ عليكم.» 1 بطرس 4: 16، 14." أعمال الرسل، 157.

The Ephesus church represented the early church that lived “godly in Christ Jesus” which is a “cause” that always produces an “effect.”

مثّلت كنيسة أفسس الكنيسة الأولى التي عاشت "بتقوى في المسيح يسوع"، وذلك "سبب" يؤدي دائماً إلى "نتيجة".

> Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:12.

> نعم، وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع سيُضطهدون. ٢ تيموثاوس ٣:١٢.

The godliness of the Ephesian church brought about the persecution represented by the church of Smyrna. The two churches represent a cause and an effect relationship, and the effect demands to be preceded by a cause. The persecution of the Sunday law crisis is instigated by a manifestation of what Sister White calls “primitive godliness.” A godliness that has been illustrated in past, or primitive histories.

إن تقوى كنيسة أفسس أفضت إلى الاضطهاد الذي تمثّله كنيسة سميرنا. والكنيستان تمثّلان علاقة سبب ونتيجة، والنتيجة تقتضي أن يسبقها سبب. إن الاضطهاد المرتبط بأزمة قانون الأحد يُحرَّض عليه بتجلٍّ لما تسميه الأخت وايت «التقوى البدائية». وهي تقوى قد تجلّت في تواريخ ماضية، أو أولى.

> “Notwithstanding the widespread declension of faith and piety, there are true followers of Christ in these churches. Before the final visitation of God’s judgments upon the earth there will be among the people of the Lord such a revival of primitive godliness as has not been witnessed since apostolic times. The Spirit and power of God will be poured out upon His children. At that time many will separate themselves from those churches in which the love of this world has supplanted love for God and His word. Many, both of ministers and people, will gladly accept those great truths which God has caused to be proclaimed at this time to prepare a people for the Lord’s second coming. The enemy of souls desires to hinder this work; and before the time for such a movement shall come, he will endeavor to prevent it by introducing a counterfeit. In those churches which he can bring under his deceptive power he will make it appear that God’s special blessing is poured out; there will be manifest what is thought to be great religious interest. Multitudes will exult that God is working marvelously for them, when the work is that of another spirit. Under a religious guise, Satan will seek to extend his influence over the Christian world.” The Great Controversy, 464.

> "على الرغم من التراجع الواسع في الإيمان والتقوى، فهناك أتباع حقيقيون للمسيح في هذه الكنائس. وقبل حلول دينونات الله النهائية على الأرض سيكون بين شعب الرب نهضة للتقوى الأولى لم يُشهد مثلها منذ الأزمنة الرسولية. سيُسكَب روح الله وقوته على أولاده. وفي ذلك الوقت سيفصل كثيرون أنفسهم عن تلك الكنائس التي حلّ فيها حب هذا العالم محلّ المحبة لله وكلمته. كثيرون، من الخدام والشعب معًا، سيقبلون بفرح تلك الحقائق العظيمة التي جعل الله تُعلَن في هذا الزمان لإعداد شعب لمجيء الرب الثاني. عدوّ النفوس يرغب في عرقلة هذا العمل؛ وقبل أن يحين وقت مثل هذه الحركة، سيسعى إلى منعه بإدخال تقليد مزيف. وفي تلك الكنائس التي يستطيع إخضاعها لقدرته الخادعة سيجعل الأمر يبدو أن بركة الله الخاصة قد انسكبت؛ وسيظهر ما يُظن أنه اهتمام ديني عظيم. وستبتهج جموع كثيرة بأن الله يعمل بينهم على نحو عجيب، بينما يكون العمل عمل روحٍ آخر. وتحت ستار ديني سيحاول الشيطان توسيع نفوذه على العالم المسيحي." الصراع العظيم، 464.

The Midnight Cry of the “last days” is the revival of “primitive godliness” identified in the passage. It’s a revival that occurs in a movement, not a church. The history Sister White employs to describe the revival is the history of “apostolic times,” which is represented by the church of Ephesus. That revival will produce “persecution.”

صرخة منتصف الليل في "الأيام الأخيرة" هي نهضة "التقوى البدائية" المذكورة في المقطع. إنها نهضة تحدث في حركة، لا في كنيسة. إن التاريخ الذي تستخدمه الأخت وايت لوصف هذه النهضة هو تاريخ "العصور الرسولية"، التي تمثلها كنيسة أفسس. تلك النهضة ستؤدي إلى "اضطهاد".

> “Many will be imprisoned, many will flee for their lives from cities and towns, and many will be martyrs for Christ’s sake in standing in defense of the truth.” Selected Messages, book 3, 397.

> "سيُسجَن كثيرون، وكثيرون سيفرّون بأرواحهم من المدن والبلدات، وكثيرون سيكونون شهداء لأجل المسيح في الوقوف دفاعًا عن الحق." الرسائل المختارة، الكتاب 3، 397.

The “life of Christ on earth” in the next passage represents the beginning of the church of Ephesus, but it also typifies the history of Laodicean Adventism at the end of the world.

إن "حياة المسيح على الأرض" في المقطع التالي تمثل بداية كنيسة أفسس، لكنها أيضًا ترمز إلى تاريخ الأدفنتستية اللاودكية في نهاية العالم.

> “‘Judgment is turned away backward, and justice standeth afar off; for truth is fallen in the street, and equity cannot enter. Yea, truth faileth; and he that departeth from evil maketh himself a prey.’ Isaiah 59:14, 15. This was fulfilled in the life of Christ on earth. He was loyal to God’s commandments, setting aside the human traditions and requirements which had been exalted in their place. Because of this He was hated and persecuted. This history is repeated.” Christ’s Object Lessons, 170.

> "‘ارتد القضاء إلى الوراء، والعدل يقف بعيدًا؛ لأن الحق سقط في الساحة، ولا تستطيع الاستقامة أن تدخل. نعم، قد انعدم الحق، ومن يحيد عن الشر يجعل نفسه غنيمة.’ إشعياء 59: 14، 15. وقد تحقق هذا في حياة المسيح على الأرض. كان أمينًا لوصايا الله، واضعًا جانبًا التقاليد والمتطلبات البشرية التي رُفِّعت لتأخذ مكانها. وبسبب ذلك أُبغِض واضطُهِد. وهذا التاريخ يتكرر." دروس المسيح، ص 170.

The experience represented by Ephesus takes place simultaneously to the experience of Laodicea. The quibbling Jews were the Laodiceans of ancient Israel and Christ and His disciples were Ephesians of modern Israel. John the Baptist introduced the church of Ephesus, and he represents the church in the “last days” which is opposed by Laodiceans, who call themselves Jews, but they are not.

الاختبار الذي تمثّله أفسس يحدث بالتزامن مع الاختبار الذي تمثّله لاودكية. كان اليهود المماحكون هم لاودكيي إسرائيل القديمة، وكان المسيح وتلاميذه أفسسيّي إسرائيل الحديثة. قدّم يوحنا المعمدان كنيسة أفسس، وهو يمثّل الكنيسة في "الأيام الأخيرة" التي يعارضها اللاودكيون، الذين يسمّون أنفسهم يهوداً، لكنهم ليسوا كذلك.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> "إن عمل يوحنا المعمدان، وعمل أولئك الذين يخرجون في الأيام الأخيرة بروح إيليا وقوته لإيقاظ الشعب من لا مبالاتهم، متشابهان في نواحٍ كثيرة. عمله مثال للعمل الذي يجب أن يُنجَز في هذا العصر. سوف يأتي المسيح مرة ثانية ليدين العالم بالبر. وعلى رسل الله، الحاملين آخر رسالة إنذار تُعطى للعالم، أن يهيئوا الطريق لمجيء المسيح الثاني، كما هيأ يوحنا الطريق لمجيئه الأول. في هذا العمل التمهيدي، 'كل وادٍ يرتفع، وكل جبل يُخفض؛ والمعوج يُقوَّم، والأماكن الوعرة تُسوَّى' لأن التاريخ سيتكرر، ومرة أخرى 'سيتجلى مجد الرب، ويراه كل بشر معاً؛ لأن فم الرب قد تكلّم'." المراقب الجنوبي، 21 مارس 1905.

Ephesus is the “cause” and Smyrna is the “effect.” Pergamos and Thyatira also represent a cause-and-effect relationship. Pergamos is the church of compromise that corrupted Christianity by combining it with paganism. The Christian church fell when it accepted the premise that it was possible for the idolatry of paganism to co-exist within its borders. The emperor Constantine is the symbol of that compromising history, and his prophetic role was to produce the falling away of true Christianity in advance of the papacy being revealed.

أفسس هي "السبب"، وسميرنا هي "النتيجة". كذلك تمثل برغامس وثياتيرا علاقة سبب ونتيجة. برغامس هي الكنيسة المتساهلة التي أفسدت المسيحية بدمجها مع الوثنية. لقد سقطت الكنيسة المسيحية عندما قبلت فكرة إمكان تعايش عبادة الأوثان الوثنية ضمن حدودها. الإمبراطور قسطنطين هو رمز ذلك التاريخ القائم على المساومة، وكان دوره النبوي أن يسبب الارتداد عن المسيحية الحقة تمهيداً لاستعلان البابوية.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming. 2 Thessalonians 2:3–8.

> لا يخدعنكم أحد على وجه من الوجوه، لأنه لا يأتي ذلك اليوم إن لم يأتِ الارتداد أولاً، ويُستعلَن إنسان الخطية، ابن الهلاك؛ المقاوم والمرتفع على كل ما يُدعى إلهاً أو معبوداً، حتى إنه يجلس في هيكل الله كإله، مظهراً نفسه أنه إله. أما تذكرون أني وأنا بعد عندكم كنت أقول لكم هذا؟ والآن تعلمون ما يحجز حتى يُستعلَن في وقته. لأن سر الإثم الآن يعمل؛ فقط الذي يحجز الآن سيحجز إلى أن يُزال من الوسط. وحينئذ سيُستعلَن الأثيم الذي الرب يبيده بنفخة فمه ويبطله بظهور مجيئه. ٢ تسالونيكي ٢:٣-٨.

The Pergamos church was the “cause” and Thyatira was the “effect.” The prophet Daniel often presents the history of paganism giving way to papalism, and the falling away that preceded the establishment of the papacy that Paul identified is addressed in Daniel eleven.

كانت كنيسة برغامس هي "السبب"، وكانت ثياتيرا هي "النتيجة". كثيرًا ما يعرض النبي دانيال تاريخ تراجع الوثنية لصالح البابوية، والارتداد الذي سبق تأسيس البابوية والذي حدده بولس يتناوله الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

> For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant. And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:30–31.

> لأن سفن كتّيم ستأتي عليه، فيحزن ويرجع ويغتاظ على العهد المقدس. هكذا يفعل؛ بل يرجع أيضًا ويتفاهم مع الذين يتركون العهد المقدس. وتقف أذرع من جهته، فينجّسون المقدس الحصين، وينزعون المحرقة الدائمة، ويقيمون رجس الخراب. دانيال 11:30-31.

The church of compromise that fell away before the papal power was revealed into history is represented by Daniel as “them that” forsook “the holy covenant.” After they forsook the covenant, then the papacy, represented by Daniel as the “abomination that maketh desolate,” was placed upon the throne of the earth. Sister White identifies the last six verses of Daniel eleven when she states, the “prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment.” The last six verses are the final fulfillment of Daniel eleven, and she teaches that the history represented by those final verses was typified by Daniel 11:30–36, which identifies the historical “cause and effect” represented by Pergamos and Thyatira.

الكنيسة التي ساومت وانحرفت قبل أن تُستعلن السلطة البابوية على مسرح التاريخ يمثّلها دانيال بعبارة «الذين تركوا العهد المقدّس». وبعد أن تركوا العهد، حينئذٍ نُصِّبت البابوية، التي يصفها دانيال بأنها «رجسة الخراب»، على عرش الأرض. وتشير الأخت وايت إلى الآيات الستّ الأخيرة من الأصحاح الحادي عشر من دانيال عندما تقول: «إن النبوّة في الأصحاح الحادي عشر من دانيال قد شارفت على تحقيقها الكامل». فالآيات الست الأخيرة هي الإتمام النهائي للأصحاح الحادي عشر من دانيال، وهي تعلّم أن التاريخ الذي تمثّله تلك الآيات الأخيرة قد نُمذج له في دانيال 11: 30–36، الذي يحدّد «السبب والنتيجة» التاريخيين المتمثّلين ببرغامس وثياتيرا.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.

> لا وقت لدينا لنضيعه. أمامنا أوقات عصيبة. العالم مضطرب بروح الحرب. قريباً ستقع أحداث الضيق التي ذُكرت في النبوءات. لقد أوشكت النبوءة الواردة في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال أن تبلغ تمام تحقيقها. وسيُعاد تكرار كثير مما جرى من أحداث تاريخية تحقيقاً لهذه النبوءة.

> “In the thirtieth verse a power is spoken of that ‘verses 30 through thirty-six quoted.’

> في الآية الثلاثين تُذكر قوة بأن 'الآيات من 30 إلى 36 مقتبسة'.

> “Scenes similar to those described in these words will take place.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> "ستقع مشاهد مشابهة لتلك الموصوفة بهذه الكلمات." إصدارات المخطوطات، رقم 13، 394.

The cause-and-effect relationship of Pergamos and Thyatira, as well as the cause-and-effect relationship of Ephesus and Smyrna are repeated in the “last days.” The Protestants of the United States will compromise with idolatry, as represented by Pergamos (the premier sign of idolatry is the worship of the sun), and when they fall away the way is prepared for the man of sin, to once again be prophetically revealed. While the falling away and placing of the papacy on the throne is repeated God will simultaneously be raising up a church typified by Ephesus to carry the message of Daniel and Revelation to the world and the persecution represented by Smyrna will be repeated.

إن علاقة السبب والنتيجة بين برغامس وثياتيرا، وكذلك بين أفسس وسميرنا، ستتكرر في "الأيام الأخيرة". سيهادن بروتستانت الولايات المتحدة عبادة الأوثان، كما تمثلها برغامس (أبرز علامة لعبادة الأوثان هي عبادة الشمس)، وعندما يرتدّون يُمهَّد الطريق لإنسان الخطية ليُستعلَن نبويًا مرة أخرى. وبينما يتكرر الارتداد وتنصيب البابوية على العرش، سيقيم الله في الوقت نفسه كنيسة على مثال أفسس لتحمل رسالة سفر دانيال وسفر الرؤيا إلى العالم، وسيتكرر الاضطهاد الذي تمثله سميرنا.

I will address the last three churches after we consider the truth that the first four seals of Revelation are an external line of truth that runs parallel to the internal line of truth represented by the first four churches. As already noted, Uriah Smith states it this way:

سأتناول الكنائس الثلاث الأخيرة بعد أن ننظر في الحقيقة القائلة بأن الأختام الأربعة الأولى من سفر الرؤيا تمثل خطًا خارجيًا من الحق يسير بالتوازي مع الخط الداخلي من الحق الممثَّل بالكنائس الأربع الأولى. وكما ذُكر مسبقًا، يذكر أوريا سميث ذلك على النحو التالي:

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> "بينما تصوّر الكنائس السبع تاريخ الكنيسة الداخلي، تكشف الأختام السبعة الأحداث العظيمة في تاريخها الخارجي." يوريا سميث، المعهد الكتابي، 253.

We have shown that the first four churches represent two “cause and effect” relationships that are repeated in the “last days.” Based upon the pioneers of Adventism, but more importantly upon the authority of God’s Word, those four internal histories of the church should have a parallel external history represented by the first four seals. The first and second seals echo the same characteristics of Ephesus and Smyrna, but use a white horse to represent the work of carrying Christianity to the world. It represents the external work of the church, and the second seal represents the blood bath of Smyrna with a red horse.

بيّنا أن الكنائس الأربع الأولى تمثل علاقتين من نوع "السبب والنتيجة" تتكرران في "الأيام الأخيرة". واستنادًا إلى روّاد الأدفنتستية، ولكن الأهم من ذلك إلى سلطان كلمة الله، ينبغي أن يكون لتلك التواريخ الداخلية الأربعة للكنيسة تاريخ خارجي موازٍ تمثّله الأختام الأربعة الأولى. يعكس الختمان الأول والثاني الخصائص نفسها لأفسس وسميرنا، لكنهما يستخدمان فرسًا أبيض لتمثيل عمل نشر المسيحية في العالم. وهو يمثّل العمل الخارجي للكنيسة، ويمثّل الختم الثاني حمّام دم في سميرنا بفرس أحمر.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword. Revelation 6:1–4.

> ورأيتُ لما فتح الحمل واحدًا من الأختام، وسمعتُ أحدَ الحيوانات الأربعة يقول بصوت كصوت الرعد: هلمّ وانظر. ونظرتُ فإذا فرسٌ أبيض، والجالس عليه معه قوس، وأُعطي إكليلًا، فخرج غالبًا ولكي يغلب. ولما فتح الختم الثاني، سمعتُ الحيوان الثاني يقول: هلمّ وانظر. فخرج فرسٌ آخر أحمر، وأُعطي للجالس عليه أن ينزع السلام من الأرض، وأن يقتل بعضهم بعضًا، وأُعطي سيفًا عظيمًا. سفر الرؤيا 6:1-4.

Zechariah contains a few passages that directly identify the four horses represented in the first four seals of Revelation. In one of those passages in chapter ten, Zechariah identifies that when the latter rain is poured out “the flock of Judah” which is God’s “house” will be turned into “his goodly horse in the battle.”

يحتوي سفر زكريا على بعض المقاطع التي تُعرِّف مباشرةً الخيول الأربعة الممثَّلة في الأختام الأربعة الأولى من سفر الرؤيا. وفي أحد تلك المقاطع في الأصحاح العاشر، يذكر زكريا أنه عندما يُسكَب المطر المتأخر، سيتحوّل "قطيع يهوذا"، الذي هو "بيت" الله، إلى "فرسه الحسن في القتال".

> Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 10:1–3.

> اطلبوا من الرب مطرًا في وقت المطر المتأخر؛ فيصنع الرب سحبًا لامعة ويعطيهم زخّات مطر، ولكل واحدٍ عشبًا في الحقل. لأن الأصنام قد تكلّمت بالباطل، والعرافون رأوا كذبًا، وقصّوا أحلامًا كاذبة؛ يعزّون باطلًا. لذلك رحلوا كالقطيع، واضطربوا لأنه ليس راعٍ. قد اشتعل غضبي على الرعاة، وعاقبتُ التيوس، لأن ربّ الجنود قد افتقد قطيعه، بيت يهوذا، وجعلهم كفرس جلاله في القتال. زكريا 10:1-3.

Ellen White repeatedly identifies that the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost typifies the latter rain that is now falling. The work done for the world at Pentecost is represented by the church of Ephesus, and Ephesus causes the persecution represented by Smyrna, which John represents as the “red horse” of the second seal. The first two seals run parallel to the first two churches and they illustrate the “last days,” when the latter rain is being poured out.

تؤكد إلين وايت مرارًا أن انسكاب الروح القدس في يوم الخمسين يرمز إلى المطر المتأخر الذي يُسكَب الآن. العمل الذي تم من أجل العالم في يوم الخمسين تمثّله كنيسة أفسس، وتفضي أفسس إلى الاضطهاد الذي تمثّله سميرنا، والذي يصوّره يوحنا على أنه «الفرس الأحمر» للختم الثاني. الختمان الأوّلان يسيران بالتوازي مع الكنيستين الأوليين، وهما يصوّران «الأيام الأخيرة»، حين يُسكَب المطر المتأخر.

The Spirit of Prophecy also selects both the end of the third seal and beginning of the fourth seal thus tying them together (cause and effect), and in doing so she places the history represented as existing in her day and in the “last days.”

روح النبوة تحدد أيضاً كلاً من نهاية الختم الثالث وبداية الختم الرابع، وبذلك تربط بينهما (علاقة سبب ونتيجة)، وبهذا تجعل التاريخ المُمثَّل قائماً في زمنها وفي "الأيام الأخيرة".

> “The same spirit is seen today that is represented in Revelation 6:6–8. History is to be repeated. That which has been will be again.” Manuscript Releases, volume 9, 7.

> "يُرى اليوم نفس الروح كما يمثله سفر الرؤيا 6:6-8. سيتكرر التاريخ. ما وقع سيقع ثانيةً." إصدارات المخطوطات، المجلد 9، 7.

In Sister White’s personal history, (penned in 1898) the spirit of compromise that prepares the way for the papacy to once again be enthroned was already alive and well, for the falling away of Protestantism that began with the rejection of the first angel’s message in the spring of 1844, had already begun (in 1863) to encroach upon the horn of Protestant Adventism.

في السيرة الذاتية للأخت وايت (المدونة عام 1898)، كانت روح المساومة التي تهيئ الطريق لكي تعتلي البابوية العرش من جديد حاضرة بقوة، إذ إن ارتداد البروتستانتية الذي بدأ برفض رسالة الملاك الأول في ربيع عام 1844 كان قد بدأ فعلاً (عام 1863) بالتعدي على قرن الأدفنتستية البروتستانتية.

The compromise of Pergamos is represented as a “pair” of balances in the third seal. Two balances of measuring represent a dishonest measurement. The third seal leads to the fourth seal, represented by a “pale horse” of “death,” thus representing the murder of millions by the papacy during the Dark Ages. “Hell” is what follows the pale horse of the papacy. The history of the third and fourth seals parallel the history of the churches of Pergamos and Thyatira. The compromise of Constantine was a progressive work; thus, the spirit of compromise was already active in Sister White’s personal history, just as it was in the time of Paul when he said the “mystery of iniquity does already work.” The falling away that precedes the papacy’s enthronement is always a progressive history, and that “history is to be repeated. That which has been will be again.”

تُمثَّل مساومة برغامس بـ"زوج" من الموازين في الختم الثالث. إن ميزانين للقياس يمثلان قياسًا غير أمين. يقود الختم الثالث إلى الختم الرابع، المُمثَّل بفرس "أشهب" لـ"الموت"، وبذلك يُمثّل قتل الملايين على يد البابوية خلال العصور المظلمة. و"الجحيم" هو ما يتبع الفرس الأشهب للبابوية. إن تاريخ الختمين الثالث والرابع يوازي تاريخ كنيستي برغامس وثياتيرا. كانت مساومة قسطنطين عملاً تدريجيًا؛ ولذلك كانت روح المساومة فاعلة بالفعل في التاريخ الشخصي للأخت وايت، تمامًا كما كانت في زمن بولس حين قال: "سر الإثم يعمل الآن." إن الارتداد الذي يسبق اعتلاء البابوية العرش هو دائمًا مسار تاريخي تدريجي، وأن "التاريخ سيُعاد. ما كان سيكون مرة أخرى."

> And I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine. And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth. Revelation 6:6–8.

> وسمعتُ صوتًا في وسط المخلوقات الأربعة يقول: مكيالٌ من الحنطةِ بدينار، وثلاثةُ مكاييلَ من الشعيرِ بدينار؛ وانظرْ: لا تُلْحِقْ بالزيتِ والخمرِ ضررًا. ولما فتح الختمَ الرابعَ، سمعتُ صوتَ المخلوقِ الرابعِ يقول: تعالَ وانظر. فنظرتُ، فإذا فرسٌ شاحبٌ، واسمُ الجالسِ عليه الموتُ، وتبعته الهاوية. وأُعطيَ لهما سلطانٌ على ربعِ الأرضِ ليقتلا بالسيفِ، وبالجوعِ، وبالموتِ، وبوحوشِ الأرض. سفر الرؤيا 6:6-8.

James White identified another prophetic anomaly in the seven churches, and seven seals. He identifies a purposeful distinction between the first four churches and the last three churches, and then again, the same phenomenon in the first four seals and the last three seals.

أشار جيمس وايت إلى شذوذ نبوي آخر في الكنائس السبع والأختام السبعة. ويحدّد تمييزاً مقصوداً بين الكنائس الأربع الأولى والكنائس الثلاث الأخيرة، ثم يلاحظ مرة أخرى الظاهرة نفسها في الأختام الأربعة الأولى والأختام الثلاثة الأخيرة.

> “We have now traced the churches, the seals, and the beasts, or living beings, as far as they will compare as covering the same periods of time. The seals are seven in number, the beasts but four. And it may be well here to notice, that at the opening of the first, second, third and fourth seals the first, second, third and fourth beasts are heard to say ‘Come and see;’ but when the fifth, sixth and seventh seals are opened, there is no such voice heard. Neither do the last three churches, and the last three seals, compare, as covering the same periods of time, as the first four churches, and the first four seals do. But, as we have shown, the churches, seals and beasts do agree, as covering the same periods of time for the space of nearly 1800 years, till we come down to a little more than half a century of the present time.” James White, Review and Herald, February 12, 1857.

> لقد تتبّعنا الآن الكنائس والأختام والوحوش، أو الكائنات الحية، إلى الحد الذي يمكن فيه مقارنتها بوصفها تغطي الفترات الزمنية نفسها. عدد الأختام سبعة، أمّا الوحوش فعددها أربعة فقط. ويجدر بنا هنا أن نلاحظ أنّه عند فتح الأختام الأول والثاني والثالث والرابع يُسمَع قول الحيوان الأول والثاني والثالث والرابع: «تعال وانظر»؛ ولكن عند فتح الأختام الخامس والسادس والسابع لا يُسمَع مثل هذا الصوت. ولا تتطابق الكنائس الثلاث الأخيرة، والأختام الثلاثة الأخيرة، من حيث تغطية الفترات الزمنية نفسها، كما هو الحال في الكنائس الأربع الأولى والأختام الأربعة الأولى. ولكن، كما بيّنا، فإنّ الكنائس والأختام والوحوش تتوافق في تغطية الفترات الزمنية نفسها على مدى ما يقرب من 1800 سنة، إلى أن نصل إلى ما يزيد قليلًا على نصف قرن من زمننا الحاضر. جيمس وايت، ريفيو آند هيرالد، 12 فبراير 1857.

James White did not include the fact that the same pattern exists in the trumpets, but it does. The first four trumpets are trumpets, but the last three trumpets are three woes. The first four trumpets represent God’s judgment on pagan Rome for Constantine’s Sunday law in the year 321, and the three trumpet woes represent Islam. The first two trumpet woes were judgments against papal Rome for the Sunday law it enacted in 538, and the third trumpet woe is for the Sunday law crisis that is coming in the very near future.

لم يتضمن جيمس وايت حقيقة أن النمط نفسه موجود في الأبواق، لكنه موجود. الأبواق الأربعة الأولى هي أبواق، لكن الأبواق الثلاثة الأخيرة هي ثلاث ويلات. تمثل الأبواق الأربعة الأولى دينونة الله على روما الوثنية بسبب قانون الأحد الذي سنّه قسطنطين عام 321، وتمثل ويلات الأبواق الثلاث الإسلام. وكانت ويلات الأبواق الاثنتان الأوليان دينونتين ضد روما البابوية بسبب قانون الأحد الذي سنّته عام 538، أما ويل البوق الثالث فهو لأجل أزمة قانون الأحد القادمة في المستقبل القريب جداً.

Joseph Bates employs the pioneer understanding of the last three churches as a singular symbol to describe three contemporary churches in the Millerite time period. All the emphasis in the passage was supplied by Bates.

يوظّف جوزيف بيتس فهم الرواد للكنائس الثلاث الأخيرة على أنها رمز واحد لوصف ثلاث كنائس معاصرة في زمن حركة ميلر. جميع مواضع التأكيد في النص من وضع بيتس.

> “‘In all the land saith the Lord; TWO PARTS therein shall be cut off, and die; but the THIRD shall be left therein. God says he will bring the THIRD PART through the fire, and refine them. They shall call upon him, and he will hear them. He will say ‘IT IS MY PEOPLE; and they shall say the LORD IS MY GOD.’ First part, SARDIS, the nominal church or Babylon. Second part, Laodicea, the nominal Adventist. Third part, Philadelphia, the only true church of God on earth, for they are to be translated to the city of God. Revelation 3:12; Hebrews 12:22–24. In the name of Jesus, I exhort you again to flee from the Laodiceans, as from Sodom and Gomorrah. Their teachings are false and delusive; and lead to utter destruction. Death! DEATH!!* eternal DEATH!!! is on their track. Remember Lot’s wife.” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, November 1850.

> "في كل الأرض يقول الرب؛ سيُقطع فيها جزآن ويموتان؛ وأما الثالث فسيُترك فيها. يقول الله إنه سيُدخل الجزء الثالث في النار ويُنقّيهم. سيدعونه فيسمع لهم. سيقول: 'هو شعبي'، وسيقولون: 'الرب إلهي'. القسم الأول، ساردس، الكنيسة الاسمية أو بابل. القسم الثاني، لاودكية، الأدفنتيون الاسميون. القسم الثالث، فيلادلفيا، الكنيسة الوحيدة الحقيقية لله على الأرض، لأنهم سيُنقلون إلى مدينة الله. سفر الرؤيا 3:12؛ العبرانيين 12:22–24. باسم يسوع، أحثكم مرة أخرى أن تهربوا من اللاودكيين كما من سدوم وعمورة. تعاليمهم باطلة ومُضِلّة؛ وتؤدي إلى الهلاك التام. الموت! الموت!!* الموت الأبدي!!! على أثرهم. اذكروا امرأة لوط." جوزيف بيتس، ريفيو أند هيرالد، المجلد 1، نوفمبر 1850.

In the Millerite history Sardis, was the church that had a name that claimed to be alive, but it was dead.

في تاريخ الحركة الميلرية، كانت ساردس هي الكنيسة التي لها اسم أنها حيّة، لكنها كانت ميتة.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> وإلى ملاك الكنيسة التي في ساردس اكتب: هكذا يقول الذي له أرواح الله السبعة والكواكب السبعة: إني عالم بأعمالك: إن لك اسمًا بأنك حي، وأنت ميت. سفر الرؤيا 3:1.

God’s people always have a name. The name during the history of Ephesus through Pergamos was Christian. The name during the papal rule was the church in the wilderness. The name from the introduction of the morning star, John Wycliffe was Protestant. At the time of the end in 1798, the Protestants had already begun their return to the Roman communion. All that was needed then was a test that would manifest the fact that in spite of their professed name, they were no longer the chosen church. In the spring of 1844, they reached the test that would manifest that they were no longer the church that carried Christ’s covenant name. The story of Elijah provides a very detailed second witness of this fact. When they manifested their true character, it was difficult for the Millerites to initially identify that the Protestants had demonstrated that they had become the daughters of Babylon. But the Millerites eventually did that very thing, and began to call souls out of those fallen churches in fulfillment of the second angel’s message. Then there was a testing process that would cause the Millerites to manifest their own characters. Were they Philadelphians or Laodiceans?

كان لشعب الله دائمًا اسم. كان الاسم خلال تاريخ أفسس حتى برغامس مسيحيًا. كان الاسم خلال الحكم البابوي الكنيسة في البرية. منذ ظهور كوكب الصبح، جون ويكليف، كان الاسم بروتستانتيًا. عند وقت النهاية عام 1798، كان البروتستانت قد شرعوا بالفعل في العودة إلى الشركة مع روما. وكل ما كان مطلوبًا آنذاك هو امتحان يكشف أنه، على الرغم من اسمهم المعلن، لم يعودوا الكنيسة المختارة. في ربيع عام 1844 بلغوا الامتحان الذي سيُظهر أنهم لم يعودوا الكنيسة التي تحمل اسم عهد المسيح. إن قصة إيليا تقدم شاهدًا ثانيًا مفصلًا جدًا على هذه الحقيقة. عندما أظهروا طبعهم الحقيقي، كان من الصعب على أتباع ميلر في البداية أن يميزوا أن البروتستانت قد برهنوا أنهم صاروا بنات بابل. لكن أتباع ميلر فعلوا ذلك في النهاية، وبدأوا يدعون النفوس إلى الخروج من تلك الكنائس الساقطة تحقيقًا لرسالة الملاك الثاني. ثم كانت هناك عملية اختبار تجعل أتباع ميلر يُظهرون طباعهم هم. أَهُم فيلادلفيون أم لاودكيون؟

The Philadelphians followed Christ into the Most Holy Place and those Millerites who refused to do so manifested the character of Laodiceans. Thus, we find the logic for Bates identification of the three churches as contemporaries of the same history. That history was fulfilled within the prophetic structure of the parable of the ten virgins, which inspiration informs us has been and will be fulfilled to the very letter.

لقد تبع الفيلادلفيون المسيح إلى قدس الأقداس، وأظهر أولئك من أتباع ميلر الذين رفضوا فعل ذلك طابع اللاودكيين. وهكذا نجد المنطق في تحديد بيتس للكنائس الثلاث بوصفها معاصرة للتاريخ نفسه. وقد تحقق ذلك التاريخ ضمن الإطار النبوي لمثل العذارى العشر، الذي يعلمنا الوحي أنه قد تحقق وسيتحقق بحرفيته.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> مثل العذارى العشر في متى 25 يصوّر أيضاً اختبار شعب الأدفنتست. الصراع العظيم، 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> غالبًا ما أُحال إلى مثل العذارى العشر، خمسٌ منهن حكيمات وخمسٌ جاهلات. وقد تحقق هذا المثل وسيتحقق بحذافيره، لأنه ذو تطبيق خاص في هذا الزمان، وكما هو شأن رسالة الملاك الثالث، فقد تحقق وسيظل حقًا حاضرًا حتى ختام الزمان. Review and Herald، 19 أغسطس 1890.

The last three churches represent those outside of the Millerite movement as Sardis, and those within the movement represent either Philadelphia or Laodicea. Those three churches are identified in Revelation chapter three, and the first four churches are in chapter two. Therefore, when Sister White references the history of chapter three of Revelation, she is identifying the very same churches Joseph Bates just identified.

الكنائس الثلاث الأخيرة تمثّل فئتين: فالذين هم خارج حركة الميلريين تمثّلهم ساردس، وأما الذين هم ضمن الحركة فيمثّلهم إما فيلادلفيا أو لاودكية. وهذه الكنائس الثلاث مذكورة في الأصحاح الثالث من سفر الرؤيا، أما الكنائس الأربع الأولى ففي الأصحاح الثاني. لذلك، عندما تشير الأخت وايت إلى تاريخ الأصحاح الثالث من سفر الرؤيا، فإنها تحدّد الكنائس عينها التي كان جوزيف بيتس قد حدّدها للتو.

> “Oh, what a description! How many there are in this fearful condition. I earnestly entreat every minister to study diligently the third chapter of Revelation, for in it is portrayed the condition of things existing in the last days. Study carefully every verse in this chapter, for through these words Jesus is speaking to you.” Manuscript Releases, volume 18, 193.

> "آه، يا له من وصف! كم هم كثيرون الذين هم في هذه الحالة المخيفة. إنني أتوسل بإخلاص إلى كل خادم أن يدرس باجتهاد الإصحاح الثالث من سفر الرؤيا، لأن فيه تُصوَّر حالة الأمور القائمة في الأيام الأخيرة. ادرس بعناية كل آية في هذا الإصحاح، لأن يسوع يخاطبك من خلال هذه الكلمات." إصدارات المخطوطات، المجلد 18، 193.

The three contemporary churches of Millerite history are repeated at the end of Adventism. Joseph Bates was identifying the dynamics of the Millerite period and identified Sardis as the daughters of Babylon, which was the target audience for the second angel’s message. He was addressing the struggle between the little flock that followed Christ into the Most Holy Place on October 22, 1844 and those who refused to move out of the holy place. He was attempting to call the Laodiceans out of the darkness they had received, and at least part of their Laodicean blindness was due to the fact that William Miller had taken a leading position in the Laodicean movement. This is the same struggle identified in the message to Philadelphia.

الكنائس الثلاث المعاصرة في تاريخ الحركة الميلرية تتكرر في ختام الأدفنتستية. كان جوزيف بيتس يحدّد ديناميات فترة الحركة الميلرية، واعتبر ساردس ممثلةً لبنات بابل، وهنّ اللواتي كانت رسالة الملاك الثاني موجّهة إليهنّ. وكان يتناول الصراع بين القطيع الصغير الذي تبع المسيح إلى قدس الأقداس في 22 أكتوبر 1844 وبين الذين رفضوا الانتقال من القدس. وكان يحاول دعوة اللاودكيين إلى الخروج من الظلمة التي وقعوا فيها، وعلى الأقل كان جزء من عمى لاودكية لديهم راجعًا إلى أنّ وليام ميلر كان قد اتخذ موقعًا قياديًا في الحركة اللاودكية. وهذا هو الصراع نفسه المشار إليه في رسالة فيلادلفيا.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> ها أنا ذا أجعل الذين من مجمع الشيطان، الذين يقولون إنهم يهود وليسوا كذلك، بل يكذبون؛ ها أنا ذا أجعلهم يأتون ويسجدون أمام قدميك، ويعلمون أني قد أحببتك. رؤيا 3:9.

A religious crisis always produces two classes of worshippers as it did in the Great Disappointment. The mantle of Protestantism had just been taken from Sardis, as they returned to Rome and officially became Rome’s daughter. The mantle was then held by Millerite Adventism, but a test would soon after produce two classes professing to be the little flock. A true flock and a counterfeit flock. Bates represented the little flock that followed Christ into the Most Holy Place. His struggle was with Laodiceans who professed to be the little flock. As a Philadelphian, Bates’ struggle was with the synagogue of Satan, a group that professed to be God’s people, but did lie and were not Jews.

تُنتِج الأزمة الدينية دائمًا فئتين من العابدين، كما حدث في خيبة الأمل الكبرى. لقد انتُزعت للتو عباءة البروتستانتية من ساردس، إذ عادوا إلى روما وأصبحوا رسميًا ابنة روما. ثم حملت الأدفنتية الميلرية تلك العباءة، لكن اختبارًا سرعان ما أفرز فئتين تزعم كلتاهما أنهما القطيع الصغير: قطيعٌ حقيقي وآخر مزيف. مثّل بيتس القطيع الصغير الذي تبع المسيح إلى قدس الأقداس. وكان صراعه مع اللاودكيين الذين ادّعوا أنهم القطيع الصغير. كفيلادلفي، كان صراع بيتس مع مجمع الشيطان، وهم قوم ادّعوا أنهم شعب الله، لكنهم كذبوا ولم يكونوا يهودًا.

When the parable is fulfilled for the final time at the end of Adventism there will be a chosen covenant people that were passed by at the time of the end in 1989, the same as the Jewish leadership was passed by at Christ birth, which represents the time of the end in that prophetic history. When the history of Christ reached the triumphal entry into Jerusalem, the Midnight Cry history of the Millerite time was typified. Inspiration repeatedly aligns the waymark of the cross with the Great Disappointment of 1844. Judas represents the Laodiceans of Christ’s history, and the apostles were the Philadelphians. For three and a half years after the cross the Philadelphians, represented by Bates, attempted to call the Laodiceans out of a fallen church that was represented by the disciple Judas Iscariot.

عندما يتحقق المثل للمرة الأخيرة عند نهاية الأدفنتستية، سيكون هناك شعب عهدٍ مختار كان قد تمّ تجاوزه عند وقت النهاية في عام 1989، كما تمّ تجاوز قيادة اليهود عند ميلاد المسيح، وهو ما يمثّل وقت النهاية في ذلك التاريخ النبوي. عندما بلغ تاريخ المسيح الدخولَ الانتصاري إلى أورشليم، كان ذلك تمثيلاً لتاريخ صرخة نصف الليل في زمن الميلريين. يربط الوحي مراراً معلَم الصليب بخيبة الأمل الكبرى لعام 1844. يمثّل يهوذا اللاودكيين في تاريخ المسيح، وكان الرسل هم الفيلادلفيون. ولمدة ثلاث سنوات ونصف بعد الصليب، حاول الفيلادلفيون، الممثَّلون ببيتس، أن يدعوا اللاودكيين إلى الخروج من كنيسة ساقطة كانت ممثَّلة بالتلميذ يهوذا الإسخريوطي.

In 1989 the former chosen covenant people rejected the light that was unsealed and were passed by. When the first disappointment of July 18, 2020 arrived the testing process began among those who formerly had appeared to be of the same movement. Yet one class are Laodicean and the other class Philadelphian. Just as Judas covenanted three times with the Sanhedrin to betray Christ before the cross, the Laodiceans of the history after September 11, 2001 will have failed three opportunities to repent. At the soon coming Sunday law it will be manifested as certainly as Judas hanging from a tree, that the Laodiceans are separate from the Philadelphians. It is at the harvest when the tares are separated from the wheat. We are rapidly approaching that harvest.

في عام 1989 رفض الشعب العهدي المختار سابقًا النور الذي فُكَّ ختمه وتم تجاوزهم. عندما حلّت أول خيبة أمل في 18 يوليو 2020 بدأت عملية الاختبار بين أولئك الذين كانوا يبدون سابقًا أنهم من الحركة نفسها. ومع ذلك فإحدى الفئتين لاودكية والأخرى فيلادلفية. كما أن يهوذا تعاقد ثلاث مرات مع السنهدرين على تسليم المسيح قبل الصليب، فإن اللاودكيون في التاريخ بعد 11 سبتمبر 2001 سيكونون قد فشلوا في ثلاث فرص للتوبة. وعند قانون الأحد الآتي قريبًا سيتبيّن، بيقين لا يقل عن يقين يهوذا المعلّق على شجرة، أن اللاودكيين منفصلون عن الفيلادلفيين. إن فصل الزوان عن الحنطة يكون عند الحصاد. ونحن نقترب سريعًا من ذلك الحصاد.

These truths are only recognized when and if we are willing to understand that the only biblical methodology that can uncover and establish ‘truth’ is “historicism.” The true methodology is not preterism, futurism, dispensationalism, woke-ism, grammatical or historical expertise or any variation of the many satanic counterfeits. There is a commonly known phrase that is attributed to a seventeenth century philosopher named Jean-Jacques Rousseau that has been restated many ways, but the essence of the thought is, “Error has many roots, but truth has only one.” “Truth” is Alpha and Omega who is as a root out of dry ground.

لا تُعترَف هذه الحقائق إلا إذا كنا مستعدين لأن نفهم أن المنهجية الكتابية الوحيدة القادرة على كشف «الحق» وإثباته هي «التاريخانية». المنهجية الحقيقية ليست الماضوية، ولا المستقبلية، ولا التدبيرية، ولا الووكية، ولا الخبرة النحوية أو التاريخية، ولا أيّ تنويع من تنويعات الكثير من المزوّفات الشيطانية. هناك عبارة شائعة تُنسب إلى فيلسوف من القرن السابع عشر يُدعى جان-جاك روسو، وقد أُعيدت صياغتها بطرق كثيرة، لكن خلاصة الفكرة هي: «للخطأ جذور كثيرة، أما الحقيقة فلها جذر واحد». «الحقيقة» هي الألف والياء، الذي هو كجذرٍ من أرض يابسة.

> “So with the Bible, the treasure house of the riches of His grace. The glory of its truths, that are as high as heaven and compass eternity, is undiscerned. To the great mass of mankind, Christ Himself is ‘as a root out of a dry ground,’ and they see in Him ‘no beauty that’ they ‘should desire Him.’ Isaiah 53:2. When Jesus was among men, the revelation of God in humanity, the scribes and Pharisees declared to Him, ‘Thou art a Samaritan, and hast a devil.’ John 8:48. Even His disciples were so blinded by the selfishness of their hearts that they were slow to understand Him who had come to manifest to them the Father’s love. This was why Jesus walked in solitude in the midst of men. He was understood fully in heaven alone.” Thoughts from the Mount of Blessing, 25.

> وهكذا الحال مع الكتاب المقدس، خزانة غنى نعمته. إن مجد حقائقه التي تعلو إلى السماء وتعانق الأبدية غير مُدرَك. وللغالبية العظمى من البشر، فإن المسيح نفسه هو "كجذر من أرض يابسة"، ولا يرون فيه "جمالاً يشتهونه". إشعياء 53:2. عندما كان يسوع بين الناس، وهو إعلان الله في الإنسانية، قال له الكتبة والفريسيون: "إنك سامري، وبك شيطان." يوحنا 8:48. حتى تلاميذه كانت أنانيةُ قلوبهم قد أعمتهم، فكانوا بطيئي الفهم له، ذاك الذي جاء ليُظهر لهم محبة الآب. لهذا كان يسوع يسير في عزلة في وسط الناس. كان يُفهَم فهماً كاملاً في السماء وحدها. أفكار من جبل البركة، 25.

The truths we are currently sharing must be recognized in the context that the growth of truth is progressive throughout history, and more importantly our understanding of truth must be placed in the context of the Alpha and Omega, the context of Jesus identifying the end of a thing with the beginning of a thing.

يجب إدراك الحقائق التي نتشاركها حاليًا في سياقٍ مفاده أن نموّ الحقيقة تدريجي عبر التاريخ، والأهم من ذلك أن يُوضَع فهمُنا للحقيقة ضمن سياق الألف والياء، سياق يسوع الذي يعرّف نهاية الشيء ببدايته.

The fourth church is Thyatira and it represents the period that the papacy ruled as the fifth kingdom of Bible prophecy, which is the period that the church in the wilderness was in captivity. The captivity of spiritual Israel by spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years was typified by the captivity of literal Israel in literal Babylon for seventy years.

الكنيسة الرابعة هي ثياتيرا، وهي تمثل الحقبة التي حكمت خلالها البابوية باعتبارها المملكة الخامسة بحسب نبوات الكتاب المقدس، وهي الحقبة التي كانت خلالها الكنيسة في البرية في الأسر. وكان سبيُ إسرائيل الروحي على يد بابل الروحية طوال ألف ومئتين وستين سنة ممثلاً بسبي إسرائيل الحرفي في بابل الحرفية طوال سبعين سنة.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> "اليوم كنيسة الله حرة في المضي قدمًا إلى إتمام الخطة الإلهية لخلاص جنس ضال. طوال قرون عديدة عانى شعب الله تقييدًا لحرياتهم. كانت الكرازة بالإنجيل بنقائه محظورة، وكانت أشد العقوبات تُوقَّع على الذين تجرؤوا على عصيان أوامر البشر. ونتيجة لذلك كان كرم الرب الأدبي العظيم شبه مهجور. حُرم الناس من نور كلمة الله. وكان ظلام الضلال والخرافة يهدد بمحو المعرفة بالدين الحق. لقد كانت كنيسة الله على الأرض في الأسر حقًا خلال هذه الفترة الطويلة من الاضطهاد الذي لا هوادة فيه، كما كان بنو إسرائيل أسرى في بابل خلال فترة السبي." الأنبياء والملوك، 714.

The seventy years of captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira. The church of Thyatira is the effect that was produced by the cause, which is represented by Pergamos. Pergamos is symbolized by Constantine the emperor that combined idolatry with Christianity. The symbol of his idolatry was the worship of the sun. The biblical reason for ancient Israel being taken into captivity for the seventy years of Thyatira is that their kings formed relationships and alliances with the idolatrous nations around them in direct rebellion against God’s Word. God repeatedly warned Israel not to intermix with the heathen nations around them. The Ten Commandments, the very thing ancient Israel was to be the depositaries of straightly forbids worshipping idols. When the Lord passed by Moses at the cave of Horeb and revealed His character He twice included the very warning we are referring to.

تمثل كنيسة ثياتيرا السبعين سنة من السبي في بابل. كنيسة ثياتيرا هي الأثر الذي نتج عن السبب، الممثل ببرغامس. يُرمَز إلى برغامس بقسطنطين الإمبراطور الذي جمع بين الوثنية والمسيحية. وكان رمز وثنيته عبادة الشمس. السبب الكتابي لسبْي إسرائيل القديم لمدة السبعين سنة الخاصة بثياتيرا هو أن ملوكهم أقاموا علاقات وتحالفات مع الأمم الوثنية المحيطة بهم، في تمرد مباشر على كلمة الله. وقد حذّر الله إسرائيل مراراً ألا يختلطوا بالأمم الوثنية المحيطة بهم. والوصايا العشر، وهي بالذات الوديعة التي أوكل إلى إسرائيل القديم حفظها، تنهى صراحة عن عبادة الأصنام. ولما مرّ الرب أمام موسى عند كهف حوريب وكشف عن صفاته، تضمّن مرتين التحذير نفسه الذي نشير إليه.

> And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Observe thou that which I command thee this day: behold, I drive out before thee the Amorite, and the Canaanite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Hivite, and the Jebusite. Take heed to thyself, lest thou make a covenant with the inhabitants of the land whither thou goest, lest it be for a snare in the midst of thee: But ye shall destroy their altars, break their images, and cut down their groves: For thou shalt worship no other god: for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God: Lest thou make a covenant with the inhabitants of the land, and they go a whoring after their gods, and do sacrifice unto their gods, and one call thee, and thou eat of his sacrifice; And thou take of their daughters unto thy sons, and their daughters go a whoring after their gods, and make thy sons go a whoring after their gods. Exodus 34:10–16.

> وقال: ها أنا أقطع عهداً. أمام جميع شعبك أصنع عجائب لم تُصنع في كل الأرض ولا في أمة من الأمم، فيرى جميع الشعب الذي أنت في وسطه عمل الرب، لأن الذي أنا فاعله معك أمر رهيب. احفظ ما أنا آمرك به اليوم: ها أنا أطرد من أمامك الأموري والكنعاني والحثّي والفرزي والحوّي واليبوسي. احترز لنفسك لئلا تقطع عهداً مع سكان الأرض التي تذهب إليها، لئلا يكون ذلك فخاً في وسطك، بل تهدمون مذابحهم وتكسرون أنصابهم وتقطعون سواريهم. لأنك لا تسجد لإله آخر، لأن الرب، اسمه غيور، هو إله غيور. لئلا تقطع عهداً مع سكان الأرض، فيزنون وراء آلهتهم ويذبحون لآلهتهم، فيدعوك أحدُهم فتأكل من ذبيحته؛ وتأخذ من بناتهم لبنيك، فتزني بناتهم وراء آلهتهن، ويجعلن بنيك يزنون وراء آلهتهن. سفر الخروج 34:10-16.

Twice God warned ancient Israel in this passage alone, and there are many other biblical testimonies of the command to ancient Israel that they were to make no covenants with the idolatrous nations around them. Those compromises began with ancient Israel’s rejection of God and His theocracy. When they desired a king, God allowed them to have a king and from that point on the majority of all the kings, and most certainly every king of the northern ten tribes disregarded that very command. The principle that required that Israel was separate and peculiar from the idolatrous nations around them was rejected and illustrated by the compromise that Constantine would later become a symbol of. Pergamos and Constantine represent the rebellion of Israel’s kings who introduced idolatry into God’s church. The falling away that began with king Saul typified the falling away of the Christian church that led to the captivity in spiritual Babylon. The sacred history beginning with king Saul onward until the captivity in Babylon is symbolized by the church of Pergamos. The captivity of seventy years that followed was the church of Thyatira.

مرّتين حذّر الله إسرائيل القديم في هذا المقطع وحده، وهناك شهادات كتابية كثيرة أخرى للأمر الذي وُجّه إلى إسرائيل القديم بألّا يقطعوا عهوداً مع الأمم الوثنية المحيطة بهم. وقد بدأت تلك التنازلات برفض إسرائيل القديم لله ولحكمه الإلهي. وعندما رغبوا في ملك، سمح لهم الله أن يكون لهم ملك، ومنذ ذلك الحين فإن غالبية الملوك، وبالتأكيد كل ملك من ملوك المملكة الشمالية ذات الأسباط العشرة، تجاهلوا ذلك الأمر بعينه. إن المبدأ الذي قضى بأن يكون إسرائيل منفصلاً ومتميزاً عن الأمم الوثنية المحيطة به قد رُفض، وتجسّد ذلك في التنازل الذي سيغدو قسطنطين لاحقاً رمزاً له. إن برغامس وقسطنطين يمثّلان تمرّد ملوك إسرائيل الذين أدخلوا الوثنية إلى كنيسة الله. والارتداد الذي بدأ بالملك شاول كان مثالاً لارتداد الكنيسة المسيحية الذي أدّى إلى السبي في بابل الروحية. ويرمز إلى التاريخ المقدّس الذي يبدأ بالملك شاول ويمتد حتى السبي في بابل بكنيسة برغامس. وأمّا سبي السبعين عاماً الذي تلا ذلك فيرمز إليه بكنيسة ثياتيرا.

Ephesus, represents the church that goes forth to conquer the Promised Land. Ephesus represents the time of Moses and the deliverance of Israel from the bondage of Egypt.

أفسس تمثل الكنيسة المنطلقة لفتح الأرض الموعودة. أفسس تمثل زمن موسى وتحرير إسرائيل من عبودية مصر.

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> "لقد جمع الكتاب المقدس وضم كنوزه معًا لهذا الجيل الأخير. إن جميع الأحداث العظيمة والوقائع المهيبة في تاريخ العهد القديم قد تكررت، وما تزال تتكرر، في الكنيسة في هذه الأيام الأخيرة." الرسائل المختارة، الكتاب الثالث، 338، 339.

The history represented by the deliverance from Egypt is repeated in the last days. It was therefore also repeated in the Millerite history. That is why Sister White repeatedly references that history to describe the Millerite history. She aligns the Great Disappointment of 1844 with the disappointment of the Hebrews as they stood before the Red Sea with Pharaoh’s army approaching them from behind. She also aligns the history of the deliverance from Egypt with the time of Christ, thus the disappointment of the disciples at the cross was typified by the disappointment at the Red Sea, which also typified the Great Disappointment of 1844. The disappointment of the cross represented the beginning of the church of Ephesus. The time of Moses at the beginning of ancient Israel represented by the church of Ephesus which also typified the beginning of modern Israel in the time of Christ. Both histories are represented by the church of Ephesus. The truths we are identifying here have often been publicly presented through the years by Future for America, so I am simply providing an overview.

التاريخ الذي يمثله الخروج من مصر يتكرر في الأيام الأخيرة. ولذلك تكرر أيضاً في تاريخ حركة ميلر. ولهذا السبب تستشهد الأخت وايت مراراً بذلك التاريخ لوصف تاريخ حركة ميلر. إنها تربط خيبة الأمل الكبرى سنة 1844 بخيبة أمل العبرانيين حين وقفوا أمام البحر الأحمر وجيش فرعون يقترب منهم من الخلف. كما أنها تربط تاريخ الخروج من مصر بزمن المسيح؛ ولذلك فقد رُمز إلى خيبة أمل التلاميذ عند الصليب بخيبة الأمل عند البحر الأحمر، التي رمزت أيضاً إلى خيبة الأمل الكبرى سنة 1844. خيبة الأمل عند الصليب مثّلت بداية كنيسة أفسس. وكان زمن موسى في بداية إسرائيل القديمة ممثلاً بكنيسة أفسس، والتي كانت أيضاً رمزاً لبداية إسرائيل الحديثة في زمن المسيح. كلا التاريخين يمثلهما رمز كنيسة أفسس. الحقائق التي نحددها هنا قد عُرضت علناً مراراً على مر السنين من قبل Future for America، لذا فإنني أقدّم مجرد لمحة عامة.

In the history of Christ, we find the beginning of the new covenant people who are being raised up as the previous covenant chosen people are being passed by. The history of Christ is the end of ancient Israel, and in the history of the deliverance from Egypt at the beginning of ancient Israel there was a previously chosen covenant people that were passed by for a new covenant people.

في تاريخ المسيح نجد بداية شعب العهد الجديد الذي يُقام بينما يُتجاوَزُ شعب العهد السابق المختار. تاريخ المسيح هو نهاية إسرائيل القديمة، وفي تاريخ الخلاص من مصر في بداية إسرائيل القديمة كان هناك شعب عهد مختار سابق تم تجاوزه لصالح شعب عهد جديد.

In Christ’s history the former chosen people came to their final conclusion in the year 70 with the destruction of Jerusalem. At the beginning in the time of Moses the former chosen people died in the wilderness over a forty-year period, and Joshua and Caleb became the representatives of the new chosen people that were destined to carry the message to the Promised land as did the apostles of the Ephesian church time period carried the gospel to the world.

في تاريخ المسيح، بلغ الشعب المختار السابق خاتمته في سنة 70 مع تدمير القدس. في البداية، في زمن موسى، مات الشعب المختار السابق في البرية على مدى أربعين سنة، وصار يشوع وكالب ممثلين للشعب المختار الجديد الذي كان مقدرًا له أن يحمل الرسالة إلى الأرض الموعودة، كما فعل رسل عصر كنيسة أفسس إذ حملوا الإنجيل إلى العالم.

The beginning and ending of ancient and also the beginning of modern Israel all identify a transition of a former chosen people unto a new chosen people. Upon the testimony of two or three a thing is established; and each of these three lines of witnesses identify the divorce of the previous chosen people and these witnesses possess the signature of Alpha and Omega, the One who identifies the end from the beginning. There will be a former chosen people that is passed by when God enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand. God is not the author of confusion; He never changes and His word never fails.

إن بداية ونهاية إسرائيل القديمة، وكذلك بداية إسرائيل الحديثة، كلها تشير إلى انتقال من شعب مختار سابق إلى شعب مختار جديد. وبشهادة اثنين أو ثلاثة يثبت الأمر؛ وكل واحدة من هذه الشهادات الثلاث تثبت طلاق الشعب المختار السابق، وهذه الشهادات تحمل ختم الألف والياء، الواحد الذي يعلن النهاية منذ البداية. سيكون هناك شعب مختار سابق يُتخطّى حين يدخل الله في عهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا. فالله ليس إلهَ تشويش؛ إنه لا يتغيّر وكلمته لا تفشل أبدًا.

The deliverance from Egypt and the triumphs accomplished by God through Joshua are represented by the church of Ephesus, but Ephesus was destined to lose its first love. When Joshua was laid to rest another generation arose marking the period represented by Smyrna. Joshua’s wonderful work of clearing the Promised Land was never fully accomplished, for the people became satisfied with themselves and forsook the work given to Joshua. They lost their first love. That period continued until Israel rejected God and Samuel anointed king Saul, thus ushering in the church of Pergamos.

إن الخلاص من مصر والانتصارات التي أتمّها الله على يد يشوع تمثلها كنيسة أفسس، لكن كان مصير أفسس أن تفقد محبتها الأولى. ولما رقد يشوع قام جيلٌ آخر، مشكّلًا الفترة التي تمثلها كنيسة سميرنا. إن عمل يشوع العجيب في تطهير أرض الموعد لم يُستكمل تمامًا، لأن الشعب رضوا عن أنفسهم وتخلّوا عن العمل الذي أُوكِل إلى يشوع. فقدوا محبتهم الأولى. واستمر ذلك العصر حتى رفض إسرائيل الله ومسح صموئيل شاول ملكًا، وبذلك بدأت كنيسة برغامس.

> “The message came to Smyrna, a church in Asia Minor, and likewise to the Christian church as a whole, during the second and third centuries. It was a time when paganism was making its final stand for supremacy in the world. Christianity had spread with wonderful rapidity, until it was known throughout the world. Some embraced the faith of Christ because of heart conversion, others, because of the might of argument brought to bear, and still others, because they could see that the cause of paganism was waning, and policy led them to the side that promised to be victorious. These conditions weakened the spirituality of the church. The Spirit of Prophecy, which characterized the apostolic church, was gradually lost. This is a gift which brings the church to which it is entrusted, into the unity of the faith. When there were no longer true prophets, false teachings spread rapidly; the philosophy of the Greeks led to a false interpretation of the Scriptures, and the self-righteousness of the ancient Pharisees, so often condemned by Christ, again appeared in the midst of the church. The foundation was laid during the two centuries preceding the reign of Constantine for those evils which were fully developed during the two centuries following. During this period, martyrdom became popular in many parts of the Roman Empire. Strange as this may seem, it is none the less true. It was the result of the relationship existing between Christians and pagans.

> وصلت الرسالة إلى سميرنا، كنيسة في آسيا الصغرى، وكذلك إلى الكنيسة المسيحية ككل، خلال القرنين الثاني والثالث. كان ذلك زمنًا كانت فيه الوثنية تخوض معركتها الأخيرة من أجل السيادة في العالم. كانت المسيحية قد انتشرت بسرعة مدهشة، حتى صارت معروفة في أرجاء العالم. اعتنق بعضهم إيمان المسيح بسبب تحوّل قلبي، وآخرون بسبب قوة الحجة المطروحة، وآخرون أيضًا لأنهم رأوا أن قضية الوثنية آخذة في الأفول، فقادتهم السياسة إلى الجانب الذي كان يعد بأن يكون المنتصر. هذه الظروف أضعفت الحياة الروحية للكنيسة. وروح النبوة التي اتسمت بها الكنيسة الرسولية فُقدت تدريجيًا. وهذه موهبة تُدخل الكنيسة التي أوكلت إليها إلى وحدة الإيمان. وعندما لم يعد هناك أنبياء حقيقيون، انتشرت التعاليم الباطلة سريعًا؛ وأدت فلسفة اليونانيين إلى تفسير مغلوط للكتب المقدسة، وظهر البرّ الذاتي للفريسيين القدماء، الذي كثيرًا ما أدانه المسيح، من جديد في وسط الكنيسة. وُضع الأساس خلال القرنين السابقين لحكم قسطنطين لتلك الشرور التي تطورت بالكامل خلال القرنين التاليين. وخلال هذه الفترة، شاع الاستشهاد في مناطق كثيرة من الإمبراطورية الرومانية. ومهما بدا ذلك غريبًا، فهو مع ذلك صحيح. وكان ذلك نتيجة للعلاقة القائمة بين المسيحيين والوثنيين.

> “In the Roman world the religion of all nations was respected, but the Christians were not a nation, they were but a sect of a despised race. When they therefore persisted in denouncing the religion of all classes of men, when they held secret meetings, and separated themselves entirely from the customs and practices of their nearest relatives and most intimate friends, they became objects of suspicion, and often of persecution, by the pagan authorities. Often they brought persecution upon themselves, when there was no spirit of opposition in the minds of the rulers. In illustration of this spirit, history gives the details of the execution of Cyprian, bishop of Carthage. When his sentence was read, a general cry arose from the listening multitude of Christians, who said, ‘We will die with him.’

> في العالم الروماني كانت ديانات جميع الأمم محترمة، لكن المسيحيين لم يكونوا أمة، بل كانوا مجرد طائفة من قوم محتقر. ولما أصرّوا على التنديد بدين جميع طبقات الناس، وعقدوا اجتماعات سرية، وانفصلوا انفصالًا تامًا عن عادات وممارسات أقرب أقاربهم وأخصّ أصدقائهم، صاروا موضع شبهة، وغالبًا موضع اضطهاد من قبل السلطات الوثنية. وكثيرًا ما جرّوا الاضطهاد على أنفسهم، حين لم تكن في نفوس الحكام روح معارضة. ولتوضيح هذه الروح، يورد التاريخ تفاصيل إعدام كبريانوس، أسقف قرطاج. فلما قُرئ حكمه، ارتفع صياح عام من جمهور المسيحيين الذين كانوا يصغون، قائلين: سنموت معه.

> “The spirit with which many professed Christians accepted death, and even needlessly provoked the enmity of the government, probably had much to do with the passage, in 303, a. d., of the edict of persecution, by the emperor Diocletian, and his assistant, Galerius. The edict was universal in its spirit, and was enforced with more or less strenuousness for ten years.” Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.

> إن الروح التي بها قبل كثير من المسيحيين الذين يعلنون إيمانهم الموت، بل واستفزّوا بلا داعٍ عداوة الحكومة، كان لها على الأرجح أثر كبير في صدور مرسوم الاضطهاد سنة 303 م، على يد الإمبراطور ديوكلتيان ومساعده غاليريوس. وكان المرسوم شاملًا في روحه، ونُفِّذ بدرجات متفاوتة من الصرامة طوال عشر سنوات. ستيفن هاسكل، قصة رائي بطمس، 50. 51.

Though Smyrna is one of the two churches that receive no rebuke from the Lord, the history testifies that those who were martyred during that period of time represents some whose motivations were based upon human and not divine impulses. The book of Judges opens by identifying the death of Joshua, and there is a verse that is repeated twice in the book which defines the history of the judges. The second time that verse is cited is the final verse of the book. The first verse of the book marks the end of Joshua and the last verse summarizes the history.

مع أن سميرنا هي واحدة من الكنيستين اللتين لم تتلقيا توبيخًا من الرب، فإن التاريخ يشهد بأن بعض الذين استُشهدوا في تلك الفترة كانت دوافعهم بشرية وليست إلهية. يفتتح سفر القضاة بذكر موت يشوع، وفيه آية تتكرر مرتين في السفر تُحدِّد تاريخ القضاة. وثاني مرة تُذكر فيها تلك الآية هي الآية الأخيرة من السفر. الآية الأولى من السفر تُشير إلى نهاية يشوع، والآية الأخيرة تُلخِّص التاريخ.

> Now after the death of Joshua it came to pass, that the children of Israel asked the Lord, saying, Who shall go up for us against the Canaanites first, to fight against them?… In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes… In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes. Judges 1:1; 17:16; 21:25.

> وكان بعد موت يشوع أن بني إسرائيل سألوا الرب قائلين: من يصعد لنا أولاً على الكنعانيين لمحاربتهم؟ ... في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل، بل كان كل واحد يعمل ما حسن في عينيه... في تلك الأيام لم يكن ملكًا في إسرائيل؛ كان كل إنسان يعمل ما حسن في عينيه. القضاة 1:1؛ 17:16؛ 21:25.

As in the history of Smyrna “self” was a primary theme from the beginning to the end. Because they had no king, they determined to do whatever they chose to do. The lack of guidance was what Haskell identified in the history of Smyrna that was represented by no active Spirit of Prophecy. In both histories a lack of guidance opened the door for decisions to be made based upon a person’s own motivations. Ephesus represents the deliverance from Egypt. The history recorded in the book of Judges is represented by the church of Smyrna. From king Saul until the Babylonian captivity is represented by the church of Pergamos and the captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira.

كما في تاريخ سميرنا، كانت "الذات" موضوعاً رئيسياً من البداية إلى النهاية. ولأنه لم يكن لهم ملك، قرروا أن يفعلوا ما اختاروا أن يفعلوه. كان غياب الإرشاد هو ما حدده هاسكل في تاريخ سميرنا، وقد تمثّل ذلك في عدم وجود روح نبوة فعّالة. في كلا التاريخين، فتح غياب الإرشاد الباب لاتخاذ قرارات قائمة على دوافع الشخص الذاتية. تمثل أفسس الخلاص من مصر. أما التاريخ المدوّن في سفر القضاة فتمثله كنيسة سميرنا. ومن شاول الملك حتى السبي البابلي تمثله كنيسة برغامس، وأما السبي في بابل فتمثله كنيسة ثياتيرا.

In agreement with the phenomenon identified by the pioneers there is a four and three division in the churches, seals and trumpets, and the first four churches in ancient Israel’s history begin with the Egyptian captivity and end with the Babylonian captivity, for the Alpha and Omega always identifies the end with the beginning. The first four churches in modern Israel’s history begin with the subjection of the Jews to Roman authority and the four churches end with the subjection of the spiritual Jews to spiritual Rome for twelve hundred and sixty years.

وفقًا للظاهرة التي حدّدها الروّاد، ثمة تقسيم إلى أربعة وثلاثة في الكنائس والأختام والأبواق، وتبدأ الكنائس الأربع الأولى في تاريخ إسرائيل القديم بالعبودية في مصر وتنتهي بالسبي البابلي، لأن الألف والياء يربط دائمًا النهاية بالبداية. وتبدأ الكنائس الأربع الأولى في تاريخ إسرائيل الحديث بخضوع اليهود للسلطة الرومانية، وتنتهي الكنائس الأربع بخضوع اليهود الروحيين لروما الروحية لمدة ألف ومئتين وستين سنة.

What followed Thyatira was Sardis, which began when they came out of the Babylonian captivity typified by Thyatira. Sardis is the church which had a name that it lived, but it did not live. Their profession of life was a lie. Interestingly enough, of all the seven churches it is the word Sardis that has no definition. Definitions have been assigned to Sardis based upon the context of the history and verses, but there is no etymological definition of the name. It has a name, but it doesn’t.

ما تلا ثياتيرا هو ساردس، الذي بدأ حين خرجوا من السبي البابلي الذي كانت ثياتيرا تمثّله. ساردس هي الكنيسة التي لها اسم أنها حيّة، لكنها لم تكن حيّة. كان ادّعاؤهم الحياة كذبًا. ومن المثير للاهتمام أنه، من بين الكنائس السبع، فإن اسم ساردس وحده بلا تعريف. لقد أُلحِقت بساردس تعريفات استنادًا إلى سياق التاريخ والآيات، لكن لا تعريف اشتقاقيًا للاسم. لها اسم، ولكنه بلا تعريف.

> “But the second temple had not equaled the first in magnificence; nor was it hallowed by those visible tokens of the divine presence which pertained to the first temple. There was no manifestation of supernatural power to mark its dedication. No cloud of glory was seen to fill the newly erected sanctuary. No fire from heaven descended to consume the sacrifice upon its altar. The Shekinah no longer abode between the cherubim in the most holy place; the ark, the mercy seat, and the tables of the testimony were not to be found therein. No voice sounded from heaven to make known to the inquiring priest the will of Jehovah.” The Great Controversy, 24.

> ولكن الهيكل الثاني لم يساوِ الأول في الفخامة؛ ولم يكن مكرَّسًا بتلك العلامات المنظورة لحضور الله التي امتاز بها الهيكل الأول. لم تكن هناك مظاهر لقوةٍ خارقة للطبيعة تميّز تدشينه. لم تُرَ سحابةُ مجدٍ تملأ المقدس المُشيَّد حديثًا. ولم تنزل نارٌ من السماء لتستهلك الذبيحة على مذبحه. ولم تعد الشكينة تحلّ بين الكروبيم في قدس الأقداس؛ ولم يُوجَد فيه التابوت، ولا غطاءُ الكفارة، ولا ألواحُ الشهادة. ولم يُسمَع صوتٌ من السماء ليُعلِم الكاهنَ المستفسر بمشيئة يهوه. الصراع العظيم، 24.

After the Babylonian captivity they rebuilt Jerusalem and the temple. They then had a name again, for God had promised to put His name in Jerusalem. But His name represents His character, and the lack of His personal presence identified that they had the name that represented life, but in reality, they no longer had the presence that produces life. All they really had was profession and pretense.

بعد السبي البابلي أعادوا بناء أورشليم والهيكل. وأصبح لهم اسمٌ من جديد، لأن الله كان قد وعد أن يضع اسمه في أورشليم. لكن اسمه يمثل صفاته، وغياب حضوره الشخصي بيّن أنهم كانوا يملكون الاسم الذي يمثل الحياة، لكنهم في الواقع لم يعودوا يملكون الحضور الذي يمنح الحياة. وكل ما كان لديهم حقًا لم يكن سوى ادعاء ورياء.

The last voice in Sardis promised of an Elijah who would come before the great and terrible day of the Lord. For ancient Israel the destruction of Jerusalem was the great and dreadful day of the Lord. For this reason, Sister White refers to Jerusalem’s destruction in 70AD as an illustration of the great and dreadful day of the Lord represented as the seven last plagues. The church of Philadelphia began with the voice of John the Baptist crying in the wilderness, thus typifying the voice of William Miller. The voices of John the Baptist and William Miller were presenting the Laodicean message to a people who believed everything was alright, when everything was all wrong. Both John the Baptist and William Miller laid the ax to the root of the tree. The message to Sardis was that there were “a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy.” John the Baptist and William Miller represent those who came out of the time period represented by Sardis and were worthy to walk with Christ.

وعد الصوت الأخير في ساردس بمجيء إيليا قبل اليوم العظيم والمخوف للرب. وبالنسبة لإسرائيل القديمة كان خراب أورشليم هو اليوم العظيم والمخوف للرب. ولهذا السبب تشير الأخت وايت إلى خراب أورشليم سنة 70م بوصفه مثالاً لليوم العظيم والمخوف للرب المُمثَّل بالضربات السبع الأخيرة. بدأت كنيسة فيلادلفيا بصوت يوحنا المعمدان الصارخ في البرية، وبذلك كان ذلك رمزاً لصوت ويليام ميلر. كانت أصوات يوحنا المعمدان وويليام ميلر تقدّم رسالة لاودكية إلى شعب كان يظن أن كل شيء على ما يرام، في حين أن كل شيء كان على غير ما يرام. وقد وضع كلٌّ من يوحنا المعمدان وويليام ميلر الفأس على أصل الشجر. وكانت الرسالة إلى ساردس أنه "عندك أسماء قليلة في ساردس لم ينجسوا ثيابهم، فسيمشون معي في ثياب بيض لأنهم مستحقون." يمثّل يوحنا المعمدان وويليام ميلر أولئك الذين خرجوا من الفترة الزمنية التي تمثلها ساردس وكانوا مستحقين أن يسيروا مع المسيح.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> "لقد سيق آلاف إلى اعتناق الحق الذي بشّر به وليم ميلر، وأقام الله خدامًا له بروح إيليا وقوته لإعلان الرسالة. ومثل يوحنا، السابق ليسوع، شعر الذين بشّروا بهذه الرسالة المهيبة بأنهم مكلّفون بأن يضعوا الفأس على أصل الشجرة، وأن يدعوا الناس إلى أن يأتوا بثمار تليق بالتوبة. وكانت شهادتهم مقصودة لإيقاظ الكنائس والتأثير فيها بقوة وإظهار طابعها الحقيقي. ومع انطلاق التحذير المهيب بالهرب من الغضب الآتي، قبل كثيرون ممن كانوا منضمّين إلى الكنائس الرسالة الشافية؛ فرأوا ارتداداتهم، وبدموع مرّة من التوبة وبوجع عميق في النفس، اتّضعوا أمام الله. ولما استقر عليهم روح الله، ساعدوا في إطلاق الصرخة: 'اتقوا الله وأعطوه مجدًا، لأنه قد جاءت ساعة حكمه.'" الكتابات المبكرة، 233.

The seven churches of Revelation represent the history of the apostles until the Second Coming of Christ, and the seven churches also represent the history of ancient Israel from the prophet Moses until the first coming of Christ.

الكنائس السبع في سفر الرؤيا تمثل تاريخ الرسل حتى المجيء الثاني للمسيح، وتمثل الكنائس السبع أيضًا تاريخ إسرائيل القديمة من النبي موسى حتى المجيء الأول للمسيح.

> “The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ.

> توضح ابتلاءات بني إسرائيل، وموقفهم قبيل المجيء الأول للمسيح، وضعَ شعبِ الله في تجربتهم قبيل المجيء الثاني للمسيح.

> “Satan’s snares are laid for us as verily as they were laid for the children of Israel just prior to their entrance into the land of Canaan. We are repeating the history of that people.

> فخاخ الشيطان منصوبة لنا تمامًا كما نُصبت لبني إسرائيل قبيل دخولهم إلى أرض كنعان. نحن نعيد تاريخ ذلك الشعب.

> “Their history should be a solemn warning to us. We need never expect that when the Lord has light for his people, Satan will stand calmly by and make no effort to prevent them from receiving it. Let us beware that we do not refuse the light God sends, because it does not come in a way to please us. . . . If there are any who do not see and accept the light themselves, let them not stand in the way of others.

> ينبغي أن يكون تاريخهم لنا تحذيراً جاداً. لا ينبغي لنا أن نتوقع أبداً أنه عندما يكون لدى الرب نور لشعبه، سيقف الشيطان هادئاً مكتوف الأيدي من غير أن يبذل جهداً ليمنعهم من قبوله. فلنحذر أن نرفض النور الذي يرسله الله لأنه لا يأتي بالطريقة التي ترضينا. ... وإن وُجد من لا يرى النور ولا يقبله بنفسه، فلا يقف في طريق الآخرين.

> “‘I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing; therefore choose life, that both thou and thy seed may live; that thou mayest love the Lord thy God, and that thou mayest obey his voice, and that thou mayest cleave unto him; for he is thy life, and the length of thy days; that thou mayest dwell in the land which the Lord sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give them.’

> أشهد عليكم اليوم السماء والأرض أني قد جعلت أمامكم الحياة والموت، البركة واللعنة؛ فاختر الحياة لكي تحيا أنت ونسلك؛ لكي تحب الرب إلهك، وتطيع صوته، وتلتصق به؛ لأنه هو حياتك وطول أيامك؛ لكي تسكن في الأرض التي أقسم الرب لآبائك، لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، أن يعطيهم إياها.

> “This song was not historical but prophetic. While it recounted the wonderful dealings of God with his people in the past, it also foreshadowed the great events of the future, the final victory of the faithful when Christ shall come the second time in power and glory.

> لم تكن هذه الترنيمة تاريخيةً بل نبوية. وبينما كانت تروي تعاملات الله العجيبة مع شعبه في الماضي، كانت أيضًا تشير إلى أحداث المستقبل العظيمة، إلى النصر النهائي للأمناء حين يأتي المسيح للمرة الثانية بالقوة والمجد.

> “The apostle Paul plainly states that the experience of the Israelites in their travels has been recorded for the benefit of those living in this age of the world, those upon whom the ends of the world are come. We do not consider that our dangers are any less than those of the Hebrews, but greater.” Healthful Living, 280, 281.

> يصرّح الرسول بولس بوضوح بأن ما اختبره بنو إسرائيل في ترحالهم قد سُجّل لمنفعة الذين يعيشون في هذا العصر من العالم، الذين انتهت إليهم أواخر الدهور. ونحن لا نعتبر أن أخطارنا أقل من أخطار العبرانيين، بل أعظم. الحياة الصحية، 280، 281.

The deliverance from Egypt is represented by the church of Ephesus, and the symbol of the church of Ephesus in that history was Joshua. After those who God brought out of Egypt failed ten successive tests, the Lord removed the covenant from the rebels and gave it to Joshua and Caleb.

الخلاص من مصر تمثّله كنيسة أفسس، وكان رمز كنيسة أفسس في ذلك التاريخ هو يشوع. وبعد أن فشل الذين أخرجهم الله من مصر في عشرة اختبارات متتالية، نزع الرب العهد من المتمردين وأعطاه ليشوع وكالب.

> Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. Numbers 14:28–30.

> قل لهم: حيٌّ أنا، يقول الرب: كما تكلمتم في مسامعي، كذلك أفعل بكم: ستسقط جثثكم في هذه البرية؛ وكل المعدودين منكم، حسب عددكم كله، من ابن عشرين سنة فصاعدًا، ممن تذمّروا عليّ، لن تدخلوا البتّة الأرض التي حلفت أن أُسكنكم فيها، إلا كالب بن يفنّة ويشوع بن نون. سفر العدد 14: 28-30.

Sister White identifies that Joshua and Caleb represent those “upon whom the ends of the world are come,” who “make a covenant with God by sacrifice.”

تشير الأخت وايت إلى أن يشوع وكالب يمثلان أولئك «الذين انتهت إليهم أواخر الدهور»، الذين «يقطعون عهداً مع الله بذبيحة».

> “For our admonition, upon whom the ends of the world are come, was this history recorded. How often the people of God today live over the experience of the children of Israel! How often they murmur and complain! How often they draw back when the Lord bids them go forward! The cause of God is suffering for want of men like Caleb and Joshua, men of fidelity and unshaken trust. God calls for men who will give themselves to him to be imbued with his Spirit. The cause of Christ and humanity demand sanctified, self-sacrificing men, men who will go forth without the camp, bearing the reproach. Let them be strong, valiant men, fit for worthy enterprises, and let them make a covenant with God by sacrifice.” Review and Herald, May 20, 1902.

> لقد سُجِّل هذا التاريخ لأجل إنذارنا، نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور. كم من مرة يعيش شعب الله اليوم خبرة بني إسرائيل من جديد! وكم يتذمرون ويشتكون! وكم يتراجعون حين يأمرهم الرب أن يتقدموا! إن قضية الله تعاني من نقص رجال مثل كالب ويشوع، رجال ذوو أمانة وثقة لا تتزعزع. إن الله يدعو رجالًا يهبون أنفسهم له ليمتلئوا بروحه. إن قضية المسيح والإنسانية تتطلب رجالًا مقدسين مضحين بأنفسهم، رجالًا يخرجون خارج المحلة حاملين العار. فليكونوا رجالًا أقوياء شجعانًا، أهلًا للمساعي الجليلة، وليقطعوا عهدًا مع الله بذبيحة. Review and Herald، 20 مايو 1902.

The covenant that is renewed, as represented by the covenant being renewed with Joshua and Caleb, is the covenant with the one hundred and forty-four thousand and the great multitude. It is renewed after the original covenant chosen people are divorced from God and assigned to die in the wilderness. The covenant with the hundred and forty-four thousand is accomplished in the very same history that a former chosen people is rejected.

العهد الذي يُجدَّد، كما يمثّله تجديد العهد مع يشوع وكالب، هو العهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا ومع الجمع الكثير. يُجدَّد بعد أن يُطلَّق شعبُ العهد المختار الأصلي من الله ويُحكَم عليه بالموت في البرية. ويتمّ العهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا في التاريخ نفسه الذي يُرفَض فيه شعبٌ مختار سابق.

Ephesus means desirable and the work accomplished by both Joshua and the early church was “desirable.” When Joshua led God’s people into the Promised Land, he went forth conquering. The first seal runs parallel with the church of Ephesus, and is represented by a white horse that goes forth conquering. This was true of Joshua and of the apostolic church. The first seal runs parallel to the church of Ephesus in both ancient and modern Israel.

أفسس تعني «مرغوبة»، وكان العمل الذي أنجزه كلٌّ من يشوع والكنيسة الأولى «مرغوبًا». عندما قاد يشوع شعب الله إلى أرض الموعد، خرج غالبًا. يتوازى الختم الأول مع كنيسة أفسس، ويُمثَّل بفرس أبيض يخرج غالبًا. وكان هذا صحيحًا في ما يخص يشوع والكنيسة الرسولية. يتوازى الختم الأول مع كنيسة أفسس في كلٍّ من إسرائيل القديم وإسرائيل الحديث.

Smyrna is derived from the word “myrrh” which is an oil that was used for embalming the dead. The second seal is represented by a red horse who was given “a great sword” and “power” to take “peace from the earth” which meant that men in that history would “kill one another.” The second seal runs parallel to the church of Smyrna and it represents the authority given to God’s enemies allowing them to overcome and kill God’s people. This was fulfilled in the period following the apostolic church and also in the history of the Judges. In both histories God allowed powers outside of God’s people to bring warfare and death upon His people. In the apostolic church that warfare was motivated by the rejection of the religion of Christ, which in the previous period of Ephesus had been invincible as it carried the gospel to the world. The motivation of the enemies of God’s people in the period of the Judges was based upon the previous period of Ephesus, where God demonstrated his power upon Egypt and the following nations that Joshua had been used to conquer. The second seal runs parallel to the church of Smyrna in both ancient and modern Israel.

اسم سميرنا مشتق من كلمة "المرّ"، وهو زيت كان يُستعمل لتحنيط الموتى. يُمثَّل الختم الثاني بفرس أحمر أُعطي "سيفًا عظيمًا" و"سلطانًا" لينزع "السلام من الأرض"، مما يعني أن الناس في تلك الحقبة "يقتل بعضُهم بعضًا". يتوازى الختم الثاني مع كنيسة سميرنا، وهو يمثل السلطان المعطى لأعداء الله الذي يسمح لهم بأن يتغلبوا على شعب الله ويقتلوه. وقد تحقق ذلك في الفترة التي تلت الكنيسة الرسولية وكذلك في تاريخ القضاة. في كلا التاريخين سمح الله لقوى من خارج شعبه بأن تجلب الحرب والموت على شعبه. في الكنيسة الرسولية كانت تلك الحرب مدفوعة برفض دين المسيح، الذي كان في الفترة السابقة، فترة أفسس، لا يُقهَر إذ حمل الإنجيل إلى العالم. وكان دافع أعداء شعب الله في فترة القضاة قائمًا على الفترة السابقة، فترة أفسس، حيث أظهر الله قوته على مصر وعلى الأمم التي تلتها والتي استُخدم يشوع لفتحها. يتوازى الختم الثاني مع كنيسة سميرنا في إسرائيل القديمة والحديثة.

Pergamos means a “fortified citadel,” thus representing a castle of a king. The third seal runs parallel to Pergamos and represents the history where human judgment is carried out by the kings of the land in opposition to God’s judgment. Thus, the measurement, or the judgment which is represented by the “two” scales that weigh the “wheat,” “barley,” “oil” and “wine;” identifies royal human authority, which is always flawed in relation to God’s judgment. Remember that an honest measuring or an honest weighing does not require two scales. Two scales represent unequal judgment.

تعني برغامس "قلعة محصنة"، وبالتالي فهي تمثّل قلعة لملك. يسير الختم الثالث بالتوازي مع برغامس ويمثّل التاريخ الذي فيه يُنفَّذ القضاء البشري على يد ملوك الأرض في معارضة لقضاء الله. وهكذا فإن القياس، أو القضاء الذي تمثّله الميزانان "الاثنان" اللذان يوزنان "القمح" و"الشعير" و"الزيت" و"الخمر"، يشير إلى السلطان البشري الملكي، وهو دائمًا قاصر مقارنةً بقضاء الله. تذكّر أن القياس أو الوزن النزيه لا يحتاج إلى ميزانين. فالميزانان يمثّلان قضاءً غير متساو.

The “barley” is a symbol of the Passover festival’s “first fruit” offering, the “wheat” is a symbol of the Pentecostal festival’s offering of the “two wave loaves.” The “oil” is a symbol of the Holy Spirit and the “wine” is a symbol of doctrine. Pergamos in the time of ancient Israel is the period of the compromising kings of Israel who brought judgment upon God’s system of worship represented by the Passover through Pentecostal season. The truths of God’s word are represented by the “wine” and “oil.” In both ancient and modern Israel, the church of Pergamos is the period when Satan attempts to accomplish what he could not do through the shedding of blood in the history represented by Smyrna. In Pergamos Satan attempted to destroy God’s people and God’s truth through compromise, not by the shedding of blood as represented in Smyrna. The compromise of the kings of ancient Israel typifies the compromise of Constantine in modern Israel.

"الشعير" هو رمز لتقدمة "الباكورة" في عيد الفصح، و"القمح" هو رمز لتقدمة عيد الخمسين من "رغيفي الترديد". "الزيت" رمز للروح القدس و"الخمر" رمز للتعاليم. برغامس في زمن إسرائيل القديمة هي فترة ملوك إسرائيل المساومين الذين جلبوا القضاء على نظام الله في العبادة الممثل بالفصح حتى موسم الخمسين. وتمثل "الخمر" و"الزيت" حقائق كلمة الله. في إسرائيل القديمة والحديثة على السواء، كنيسة برغامس هي الحقبة التي يحاول فيها الشيطان أن ينجز ما لم يستطع أن يفعله عبر سفك الدم في التاريخ الذي تمثله سميرنا. في برغامس حاول الشيطان أن يدمّر شعب الله وحق الله بالمساومة، لا بسفك الدم كما يمثَّل في سميرنا. ومساومة ملوك إسرائيل القديمة تمثل مساومة قسطنطين في إسرائيل الحديثة.

Thyatira means “sacrifice of contrition” and speaks to the spirit of martyrdom that God provides to His people that are slain for His name. The sacrifice of contrition represents the willingness to serve Christ in severe circumstances as represented by Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego during the captivity of the seventy years; and it also represents the sacrifice of the Waldensians, the Huguenots and others who were tortured, imprisoned, slandered and slain by the papal authority during the history of the twelve hundred and sixty years. The fourth seal runs parallel to the church of Thyatira and represents the persecution by ancient Babylon against ancient Israel and the persecution by modern Babylon against modern Israel. The history of both captivities first required a falling away from truth which Israel’s kings and the emperor Constantine accomplished. Both prepared the way for a period represented by Thyatira.

تعني ثياتيرا "ذبيحة الانسحاق"، وتشير إلى روح الاستشهاد التي يمنحها الله لشعبه الذين يُقتلون لأجل اسمه. وتمثّل ذبيحة الانسحاق الاستعداد لخدمة المسيح في ظروف قاسية كما مثّل ذلك دانيال وشدرخ وميشخ وعبدنغو أثناء سبي السبعين سنة؛ وتمثّل أيضًا تضحيات الوالدنسيين والهوغونوت وغيرهم ممن عُذِّبوا وسُجنوا وتعرّضوا للافتراء وقُتِلوا على يد السلطة البابوية خلال تاريخ الألف ومئتين وستين سنة. ويتوازى الختم الرابع مع كنيسة ثياتيرا ويمثّل الاضطهاد الذي مارسته بابل القديمة ضد إسرائيل القديمة والاضطهاد الذي تمارسه بابل الحديثة ضد إسرائيل الحديثة. إن تاريخ السبيين كليهما تطلّب أولًا ارتدادًا عن الحق، وهو ما قام به ملوك إسرائيل والإمبراطور قسطنطين. وكلاهما مهّد الطريق لفترة تمثّلها ثياتيرا.

Sardis has no meaning in agreement with it professing a name, but the profession is a lie. The presence of the Shekinah never manifested in the second temple. The presence of Christ never manifested in the history of Sardis. The reformation of the Dark Ages was essentially a series of one step forward and two steps back. The work that the history of Sardis was supposed to accomplish in the Protestant Reformation was never finalized.

ساردس لا ترقى إلى الاسم الذي تدّعيه، بل إن هذا الادّعاء كذب. لم يتجلّ حضور الشكينة في الهيكل الثاني قط. ولم يتجلّ حضور المسيح في تاريخ ساردس قط. كان إصلاح العصور المظلمة في جوهره مجرد سلسلة من خطوة إلى الأمام وخطوتين إلى الوراء. إن العمل الذي كان من المفترض أن ينجزه تاريخ ساردس في الإصلاح البروتستانتي لم يُستكمل قط.

Philadelphia means brotherly love and it is impossible to love your brother if you do not first love God.

فيلادلفيا تعني المحبة الأخوية، ومن المستحيل أن تحب أخاك إن لم تحب الله أولاً.

> If a man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother whom he hath seen, how can he love God whom he hath not seen? And this commandment have we from him, That he who loveth God love his brother also. 1 John 4:20, 21.

> إن قال إنسان: إني أحبّ الله، وهو يبغض أخاه، فهو كاذب؛ لأن من لا يحبّ أخاه الذي رآه، كيف يستطيع أن يحبّ الله الذي لم يره؟ وهذه الوصية التي لنا منه: أن من يحبّ الله يحبّ أخاه أيضًا. يوحنا الأولى ٤:٢٠، ٢١.

Philadelphia represents the church who loves God, and for this reason there is no condemnation or rebuke levelled against Philadelphia.

فيلادلفيا تمثل الكنيسة التي تحب الله، ولهذا السبب لا تُوجَّه إلى فيلادلفيا أي إدانة أو توبيخ.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:7–12.

> وإلى ملاك كنيسة فيلادلفيا اكتب: هكذا يقول القدّوس، الحقّ، الذي له مفتاح داود، الذي يفتح فلا يغلق أحد، ويغلق فلا يفتح أحد: أنا أعرف أعمالك. هوذا قد جعلت أمامك بابًا مفتوحًا، ولا يستطيع أحد أن يغلقه، لأن لك قوّةً قليلة، وقد حفظت كلمتي، ولم تنكر اسمي. هوذا سأجعل الذين من مجمع الشيطان، القائلين إنهم يهود وليسوا كذلك، بل يكذبون؛ هوذا سأجعلهم يأتون ويسجدون أمام قدميك، ويعلمون أني قد أحببتك. لأنك حفظت كلمة صبري، سأحفظك أنا أيضًا من ساعة التجربة، التي ستأتي على العالم كله، لتجرّب الساكنين على الأرض. ها أنا آتي سريعًا: تمسّك بما عندك، لئلّا يأخذ أحد إكليلك. من يغلب فسأجعله عمودًا في هيكل إلهي، ولا يعود يخرج إلى خارج، وسأكتب عليه اسم إلهي، واسم مدينة إلهي، أورشليم الجديدة، النازلة من السماء من عند إلهي؛ وسأكتب عليه اسمي الجديد. رؤيا يوحنا 3:7-12.

Philadelphia is given “the key of David,” and in the Philadelphian history of ancient Israel they were given the Son of David, which represents among other things the prophetic principle of Alpha and Omega, the first and the last. That key represents the methodology of “historicism.” In the period represented by the Philadelphian church at the end of ancient Israel the very Author of biblical prophecy was the key. In the period represented by the Philadelphian church in the Millerite history William Miller was given the key. In those two histories Christ dealt with Jews who thought they were the sons of Abraham, but they were not. Miller dealt with Protestants who thought they were spiritual Jews, but were not.

أُعطيت فيلادلفيا "مفتاح داود"، وفي التاريخ الفيلادلفي لإسرائيل القديمة أُعطوا ابن داود، وهو الذي يمثّل، من جملة أمور أخرى، المبدأ النبوي للألف والياء، الأول والآخر. ذلك المفتاح يمثّل منهجية "التاريخانية". في الفترة التي تمثلها كنيسة فيلادلفيا في نهاية إسرائيل القديمة كان مؤلف النبوة الكتابية ذاته هو المفتاح. وفي الفترة التي تمثلها كنيسة فيلادلفيا في تاريخ الميلريين أُعطي ويليام ميلر المفتاح. في هذين التاريخين تعامل المسيح مع يهود ظنّوا أنهم أبناء إبراهيم، لكنهم لم يكونوا كذلك. وتعامل ميلر مع بروتستانت ظنّوا أنهم يهود روحيون، لكنهم لم يكونوا كذلك.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:13.

> من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. سفر الرؤيا 3:13.

Laodicea means a people judged, and the Laodiceans, the Jews of Christ time period, were ultimately judged in 70AD at the destruction of Jerusalem. The ultimate judgment of apostate Protestantism takes place in the Sunday law crisis, but they met their judgment when they rejected the first angel’s message in the spring of 1844, and were then divinely pronounced as the daughters of Babylon. Those fallen Protestants typify Laodicean Adventism in the last days of the investigative judgment.

لاودكية تعني شعبًا محكومًا عليه، واللاودكيون، وهم يهود زمن المسيح، قد صدر عليهم الحكم النهائي سنة 70م عند خراب أورشليم. أما الحكم النهائي على البروتستانتية المرتدة فيقع في أزمة قانون الأحد، غير أنهم كانوا قد واجهوا حكمهم عندما رفضوا رسالة الملاك الأول في ربيع عام 1844، ثم أُعلن عنهم إلهيًا أنهم بنات بابل. وهؤلاء البروتستانت الساقطون يمثلون الأدفنتية اللاودكية في الأيام الأخيرة من دينونة الفحص.

We have now essentially reviewed several various ways in which the seven churches of Revelation can be correctly understood as prophetic symbols and thereafter prophetically applied. But they must be understood and applied within the context of the prophetic rules “that have been given us by the highest authority.”

لقد استعرضنا الآن على نحو أساسي عدة طرق مختلفة يمكن من خلالها فهم الكنائس السبع في سفر الرؤيا فهماً صحيحاً بوصفها رموزاً نبوية، ثم تطبيقها تطبيقاً نبوياً بعد ذلك. ولكن يجب فهمها وتطبيقها في إطار القواعد النبوية "التي أُعطيت لنا من قبل أعلى سلطة".

The message to the seven churches were messages given to the seven churches that were in existence when John recorded the messages. The messages to the seven churches provide instruction and warning for all churches throughout history. The messages to the seven churches provide instruction and warning for individual Christians throughout history. The seven churches represent the history of Christianity from the time of the apostles until the end of the world. The seven churches represent the history of ancient Israel from the time of Moses until the destruction of Jerusalem in 70 AD. The seven churches may be recognized and applied by identifying the distinction between the first four churches and the last three churches.

كانت الرسائل إلى الكنائس السبع رسائل أُعطيت للكنائس السبع التي كانت موجودة حين سجّل يوحنا تلك الرسائل. تقدّم الرسائل إلى الكنائس السبع إرشاداً وتحذيراً لجميع الكنائس عبر التاريخ. وتقدّم الرسائل إلى الكنائس السبع إرشاداً وتحذيراً للمسيحيين الأفراد عبر التاريخ. تمثّل الكنائس السبع تاريخ المسيحية منذ زمن الرسل حتى نهاية العالم. وتمثّل الكنائس السبع تاريخ إسرائيل القديمة منذ زمن موسى حتى تدمير أورشليم في سنة 70م. ويمكن التعرف عليها وتطبيقها من خلال تمييز الفارق بين الكنائس الأربع الأولى والكنائس الثلاث الأخيرة.

Of the six various prophetic applications we are identifying, the same applications are represented in the seven seals.

من بين التطبيقات النبوية الستة المتنوعة التي نحددها، هذه التطبيقات ذاتها ممثلة في الأختام السبعة.

We will address these truths in the next article.

سنتناول هذه الحقائق في المقالة القادمة.

Back to Articles