Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Two

سفر دانيال - العدد الثاني والسبعون

The Prophetic Joining: From Ancient Israel’s Division to the United States’ End

الالتحام النبوئي: من انقسام إسرائيل القديمة إلى نهاية الولايات المتحدة

Author

Jeff Pippenger

Published

February 5, 2024

Formats

PDF
Word

The testimony of Jeroboam’s rebellion is also the history of ancient Israel’s division into two nations. The northern kingdom made up of ten tribes was known as Israel, or sometimes Ephraim, and the southern kingdom was known as Judah. In the time of Ezekiel, the kingdom had already been two kingdoms for many years, and in chapter thirty-seven, Ezekiel was given a prophecy identifying that the two kingdoms would once again become one nation. That prophecy was fulfilled in the beginning history of the earth beast (the United States), and is fulfilled for the final time at the end of the United States, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

إن شهادة تمرد يربعام هي أيضًا تاريخ انقسام إسرائيل القديمة إلى أمتين. كانت المملكة الشمالية المؤلفة من عشر قبائل تُعرف باسم إسرائيل، وأحيانًا باسم أفرايم، وكانت المملكة الجنوبية تُعرف باسم يهوذا. في زمن حزقيال كانت المملكة قد صارت مملكتين منذ سنين كثيرة، وفي الإصحاح السابع والثلاثين أُعطي حزقيال نبوة تُفيد بأن المملكتين ستصيران مرة أخرى أمة واحدة. وقد تحققت تلك النبوة في التاريخ المبكر لوحش الأرض (الولايات المتحدة)، وتتحقق للمرة الأخيرة عند نهاية الولايات المتحدة، لأن يسوع يوضح دائمًا نهاية الشيء ببدايته.

The rebellion of Jeroboam at the time that Israel was divided into two kingdoms, represents a rebellion at the beginning of the United States, and also at the end of the United States. The rebellion in the beginning and ending of the United States includes the joining of two kingdoms. Revelation chapter eighteen, as repeatedly cited from the writings of Sister White in these articles, represents two calls to the churches. The two nations that are joined during the hour of the Sunday law crisis is the one-hundred and forty-four thousand, and God’s other flock that are still in Babylon.

تمرد يربعام في الوقت الذي انقسمت فيه إسرائيل إلى مملكتين، يمثّل تمردًا في بداية الولايات المتحدة، وكذلك في نهايتها. يشمل التمرّد في بداية الولايات المتحدة ونهايتها اتحاد مملكتين. الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، كما استُشهد به مرارًا من كتابات الأخت وايت في هذه المقالات، يمثّل دعوتين إلى الكنائس. الأمتان اللتان تتحدان في ساعة أزمة قانون الأحد هما المئة والأربعة والأربعون ألفًا، وقطيع الله الآخر الذي لا يزال في بابل.

The two nations that were joined in the Millerite history were Judah and Ephraim. They were joined when the individual indignations against the two kingdoms respectively ended in 1798 and then in 1844. The word “moreover” in Ezekiel chapter thirty-seven, allows us to be certain of this application. The word “moreover” means to place the message that follows “moreover,” over the message that preceded the word “moreover.”

الأمتان اللتان جُمِع بينهما في تاريخ الحركة الميلرية هما يهوذا وأفرايم. وقد جُمِع بينهما عندما انتهى السخط الخاص بكل من المملكتين على التوالي في عام 1798 ثم في عام 1844. إن كلمة «علاوة على ذلك» في الإصحاح السابع والثلاثين من سفر حزقيال تتيح لنا التأكد من صحة هذا التطبيق. وكلمة «علاوة على ذلك» تعني وضع الرسالة التي تلي «علاوة على ذلك» فوق الرسالة التي سبقت كلمة «علاوة على ذلك».

> The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. Ezekiel 37:15–17.

> وكانت إليّ كلمة الرب قائلة: وأنت يا ابن آدم، خذ لنفسك عصاً واحدة، واكتب عليها: ليهوذا، ولرفقائه من بني إسرائيل. ثم خذ عصاً أخرى، واكتب عليها: ليوسف، عصا أفرايم، ولرفقائه من كل بيت إسرائيل. وألصقهما إحداهما بالأخرى لتصيرا عصاً واحدة، فيكونان واحداً في يدك. حزقيال 37: 15-17.

Ezekiel is applying the prophetic principle of repeat and enlarge when he states, “moreover.” Ezekiel is to take two sticks, one for Judah and one for Ephraim, and take the prophecy illustrated with the two sticks and place it over the top of the previous prophecy. The previous prophetic illustration began in verse one when Ezekiel was carried to a valley of dead dry bones.

يطبّق حزقيال المبدأ النبوي «التكرار والتوسيع» عندما يقول: «علاوة على ذلك». على حزقيال أن يأخذ عصوين، واحدة ليهوذا وأخرى لأفرايم، وأن يأخذ النبوءة المصوّرة بالعصوين ويضعها فوق النبوءة السابقة. لقد بدأت الصورة النبوية السابقة في العدد الأول عندما أُخذ حزقيال إلى وادٍ من عظام يابسة ميتة.

> The hand of the Lord was upon me, and carried me out in the spirit of the Lord, and set me down in the midst of the valley which was full of bones, And caused me to pass by them round about: and, behold, there were very many in the open valley; and, lo, they were very dry. And he said unto me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord God, thou knowest. Again he said unto me, Prophesy upon these bones, and say unto them, O ye dry bones, hear the word of the Lord. Thus saith the Lord God unto these bones; Behold, I will cause breath to enter into you, and ye shall live: And I will lay sinews upon you, and will bring up flesh upon you, and cover you with skin, and put breath in you, and ye shall live; and ye shall know that I am the Lord. So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:1–14.

> كانت يد الرب عليّ، فأخرجني بروح الرب، وأجلسني في وسط وادٍ مملوء عظاماً، وأدارني حولها من كل جانب؛ فإذا هي كثيرة جداً في الوادي المنبسط، وإذا هي يابسة جداً. وقال لي: يا ابن آدم، هل تحيا هذه العظام؟ فقلت: يا سيد الرب، أنت تعلم. فقال لي أيضاً: تنبّأ على هذه العظام وقل لها: أيتها العظام اليابسة، اسمعي كلمة الرب. هكذا قال السيد الرب لهذه العظام: ها أنا ذا أُدخِل فيكم نسمةً فتحيون، وأجعل عليكم أوتاراً، وأنبت عليكم لحماً، وأكسوكم جلداً، وأجعل فيكم نسمة، فتحيون، وتعلمون أني أنا الرب. فتنبّأت كما أُمرت، وبينما أنا أتنبّأ كان صوتٌ وإذا رعشة، فاقتربت العظام بعضُها إلى بعض، عظمٌ إلى عظمه. ونظرتُ فإذا الأوتار واللحم قد طلع عليها، وكساها الجلد من فوق، ولكن لم تكن فيهم نسمة. فقال لي: تنبّأ للريح. تنبّأ يا ابن آدم، وقل للريح: هكذا قال السيد الرب: تعالي من الرياح الأربع يا نسمةُ، وانفخي على هؤلاء القتلى ليحيوا. فتنبّأت كما أمرني، فدخلت فيهم النسمة، فعاشوا وقاموا على أقدامهم جيشاً عظيماً جداً. وقال لي: يا ابن آدم، هذه العظام هي كل بيت إسرائيل. ها هم يقولون: قد يبست عظامنا، وهلك رجاؤنا، قد انقطعنا. لذلك تنبّأ وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: ها أنا ذا أفتح قبوركم يا شعبي، وأصعدكم من قبوركم، وآتي بكم إلى أرض إسرائيل. فتعلمون أني أنا الرب حين أفتح قبوركم يا شعبي وأصعدكم من قبوركم، وأجعل روحي فيكم فتحيون، وأجعلكم في أرضكم؛ فتعلمون أني أنا الرب قد تكلّمتُ وأجريته، يقول الرب. حزقيال 37: 1-14.

From the very beginning of these articles, we have shown that the valley of dead bones represents God’s people in the last days, and that the message of the four winds that causes them to stand upon their feet as a mighty army, is the Midnight Cry message identifying Islam of the third Woe. Sister White identifies the bones as God’s people.

منذ بداية هذه المقالات، بيّنا أن وادي العظام الميتة يمثّل شعب الله في الأيام الأخيرة، وأن رسالة الرياح الأربع التي تجعلهم يقفون على أقدامهم كجيش عظيم هي رسالة صرخة نصف الليل التي تُعرِّف الإسلام بوصفه الويل الثالث. وتُعرِّف الأخت وايت العظام بأنها شعب الله.

> “I lay down my pen and lift up my soul in prayer, that the Lord would breathe upon his backslidden people, which are as dry bones, that they may live.” General Conference Bulletin, February 4, 1893.

> أضع قلمي وأرفع نفسي في الصلاة، كي ينفخ الرب على شعبه المتراجع، الذين هم كالعظام اليابسة، فيحيوا. نشرة المؤتمر العام، 4 فبراير 1893.

We have shown in previous articles that the prophetic message identifying July 18, 2020, was erroneous, and that the false proclamation marked the arrival of the first disappointment and tarrying time in the parable of the ten virgins. Though the proclamation of time was legitimate in the Millerite period, after 1844, there was never to be another message hung upon time. When Future for America made the proclamation of July 18, 2020, they slid back to a history that the proclamation of time was acceptable and in so doing they sinned, and they were slain in the street of the great city of Revelation chapter eleven. Dead in the street, they then needed to be resurrected, as were the two witnesses after three and a half days.

لقد بيّنا في مقالات سابقة أن الرسالة النبوية التي حدّدت 18 يوليو/تموز 2020 كانت خاطئة، وأن الإعلان المزيّف شكّل وصول خيبة الأمل الأولى وزمن التواني في مثل العذارى العشر. ومع أن إعلان الزمن كان مشروعًا في الحقبة الميلرية، فإنه بعد عام 1844 لم يكن ليكون هناك رسالة أخرى تُعلَّق على الزمن. وعندما أطلقت جماعة "المستقبل لأمريكا" إعلان 18 يوليو/تموز 2020، انزلقوا إلى تاريخٍ كان فيه إعلان الزمن مقبولًا، وبذلك أخطأوا، وقُتلوا في شارع المدينة العظيمة المذكورة في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. وإذ كانوا أمواتًا في الشارع، احتاجوا بعد ذلك إلى أن يُبعثوا، كما بُعث الشاهدان بعد ثلاثة أيامٍ ونصف.

> “The dry bones need to be breathed upon by the Holy Spirit of God, that they may come into action, as by a resurrection from the dead.” Bible Training School, December 1, 1903.

> العظام اليابسة تحتاج إلى أن ينفخ فيها روح الله القدوس، لكي تقوم إلى العمل، كما بقيامة من الأموات. مدرسة تدريب الكتاب المقدس، 1 ديسمبر 1903.

In previous articles we have shown that the message of the four winds that resurrects the two witnesses, is the message of Islam of the third Woe, and that the message is the Midnight Cry message of the last days. Ezekiel says, “moreover,” and in so doing identified that during the history that illustrates the proclamation of the Midnight Cry, two sticks, one represented as Ephraim and one as Judah, were to be joined together and become one nation. The parable of the ten virgins is fulfilled in the last days, “to the very letter,” as it was fulfilled in Millerite history. In the period when the Midnight Cry was fulfilled in the Millerite history, and again in the fulfillment of the last days, “two sticks” were and will be joined together.

في مقالات سابقة بيّنا أن رسالة الرياح الأربع التي تُقيم الشاهدين هي رسالة الإسلام للويل الثالث، وأن هذه الرسالة هي رسالة صرخة نصف الليل للأيام الأخيرة. ويقول حزقيال: «وعلاوة على ذلك»، وبهذا يحدّد أنه خلال التاريخ الذي يوضّح إعلان صرخة نصف الليل، كان ينبغي أن يتّحد عودان، أحدهما يمثّل أفرايم والآخر يهوذا، ليصيرا أمة واحدة. إن مَثَل العشر العذارى يتحقق في الأيام الأخيرة «بحرفيته تماماً»، كما تحقق في تاريخ حركة ميلر. وفي الفترة التي تحققت فيها صرخة نصف الليل في تاريخ حركة ميلر، ومرة أخرى عند تحققها في الأيام الأخيرة، اتحد «عودان» وسيتحدان معاً.

The two sticks represented the northern (Ephraim) and southern kingdoms (Judah) of ancient Israel. We have also shown that William Miller was typified by Elijah, and that during the three-and-a-half years of drought Elijah had gone to the widow of Zarephath.

العصوان كانتا ترمزان إلى المملكتين الشمالية (أفرايم) والجنوبية (يهوذا) في إسرائيل القديمة. وقد أظهرنا أيضًا أن إيليا كان رمزًا لويليام ميلر، وأنه خلال ثلاث سنوات ونصف من الجفاف ذهب إيليا إلى أرملة صرفة.

> And the word of the Lord came unto him, saying, Arise, get thee to Zarephath, which belongeth to Zidon, and dwell there: behold, I have commanded a widow woman there to sustain thee. So he arose and went to Zarephath. And when he came to the gate of the city, behold, the widow woman was there gathering of sticks: and he called to her, and said, Fetch me, I pray thee, a little water in a vessel, that I may drink. And as she was going to fetch it, he called to her, and said, Bring me, I pray thee, a morsel of bread in thine hand. And she said, As the Lord thy God liveth, I have not a cake, but an handful of meal in a barrel, and a little oil in a cruse: and, behold, I am gathering two sticks, that I may go in and dress it for me and my son, that we may eat it, and die. And Elijah said unto her, Fear not; go and do as thou hast said: but make me thereof a little cake first, and bring it unto me, and after make for thee and for thy son. For thus saith the Lord God of Israel, The barrel of meal shall not waste, neither shall the cruse of oil fail, until the day that the Lord sendeth rain upon the earth. And she went and did according to the saying of Elijah: and she, and he, and her house, did eat many days. 1 Kings 17:8–15.

> وكان كلام الرب إليه قائلا: قم، اذهب إلى صرفة التي تتبع صيدون، وأقم هناك؛ فها أنا قد أمرت هناك امرأة أرملة أن تعولك. فقام وذهب إلى صرفة. ولما جاء إلى باب المدينة، إذا بامرأة أرملة هناك تجمع عيدانا؛ فناداها وقال: هات لي، من فضلك، قليلا من الماء في إناء لأشرب. وفيما هي ذاهبة لتأتي به، ناداها وقال: هاتي لي، من فضلك، كسرة خبز في يدك. فقالت: حي هو الرب إلهك، ليس عندي رغيف، وإنما حفنة دقيق في جرة، وقليل من الزيت في قارورة. وها أنا أجمع عودين لأدخل وأعده لي ولابني فنأكله ثم نموت. فقال لها إيليا: لا تخافي؛ اذهبي واعملي كما قلت، ولكن اصنعي لي منه أولا كعكة صغيرة وأحضريها إلي، ثم بعد ذلك اصنعي لك ولابنك. لأنه هكذا قال الرب إله إسرائيل: لن تفرغ جرة الدقيق، ولن تنفد قارورة الزيت، إلى اليوم الذي يرسل فيه الرب مطرا على الأرض. فذهبت وفعلت بحسب قول إيليا، فأكلت هي وهو وأهل بيتها أياما كثيرة. الملوك الأول 17: 8-15.

The “many days” in the passage is the three-and-a-half years that Ahab searched for Elijah and represented the twelve-hundred-and-sixty years of papal persecution. Concerning the “many days” of papal persecution, Jesus said:

إن "الأيام الكثيرة" في المقطع هي السنوات الثلاث والنصف التي بحث فيها آخاب عن إيليا، وكانت تمثل مدة قدرها ألف ومئتان وستون سنة من الاضطهاد البابوي. وبخصوص "الأيام الكثيرة" للاضطهاد البابوي، قال يسوع:

> And except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened. Matthew 24:22.

> ولو لم تُقصَّر تلك الأيام لم يخلص جسد، ولكن لأجل المختارين تُقصَّر تلك الأيام. متى 24:22.

Sister White directly identifies Jesus’ pronouncement of “those days” as the period of papal persecution.

تؤكد الأخت وايت صراحةً أن يسوع عرّف «تلك الأيام» بأنها فترة الاضطهاد البابوي.

> “The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266, 267.

> لم يستمر اضطهاد الكنيسة طوال مدة السنوات الألف والمئتين والستين. لقد قصَّر الله، رحمةً بشعبه، زمن تجربتهم المحرقة. وعند التنبؤ بـ«الضيقة العظيمة» التي ستحل بالكنيسة، قال المخلّص: «لو لم تُقصَّر تلك الأيام لَمَا نجا جسد، ولكن من أجل المختارين ستُقصَّر تلك الأيام». متى 24:22. وبفضل تأثير الإصلاح انتهى الاضطهاد قبل عام 1798. الصراع العظيم، 266، 267.

The “many days” that Elijah was sustained by the widow, were also the “many days” of papal persecution identified by Daniel.

"الأيام الكثيرة" التي كانت الأرملة تعول فيها إيليا، هي أيضًا "الأيام الكثيرة" لاضطهاد البابوية الذي حدّده دانيال.

> And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Now when they shall fall, they shall be holpen with a little help: but many shall cleave to them with flatteries. And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. Daniel 11:33–35.

> والفاهمون من الشعب يعلّمون كثيرين، ولكنهم يسقطون بالسيف وباللهيب وبالسبي وبالنهب أيامًا كثيرة. وحين يسقطون يُساعَدون بعون قليل، ولكن سيلتصق بهم كثيرون بالمداهنة. وبعض ذوي الفهم يسقطون لكي يُمتحنوا ويتطهّروا ويُبيَّضوا إلى وقت النهاية، لأنه لم يأتِ بعد الوقت المعيّن. دانيال 11:33-35.

The “time of the end,” which is also the “time appointed” in the verses, was 1798, and it marked the end of papal persecution, as had been typified by Elijah’s time with the widow of Zarephath. In that history the widow, representing an unmarried church, was identified as the church in the wilderness in chapter twelve of the book of Revelation. She was gathering two sticks, not one stick or ten sticks, but two sticks. Ezekiel was to take two sticks, one for the northern kingdom of Israel and one for the southern kingdom of Israel and join them together to make one stick. Those two kingdoms had both been scattered for twenty-five hundred and twenty years, but God’s promise was that He would gather them. The woman was gathering the two sticks that were to be joined together, and she was doing so “until the day that the Lord sendeth rain upon the earth.”

إن "وقت المنتهى"، وهو أيضاً "الوقت المعيَّن" في الآيات، كان سنة 1798، وقد شكّل نهاية الاضطهاد البابوي، كما رُمِز إليه بزمن إيليا مع أرملة صَرْفَة. وفي ذلك السرد كانت الأرملة، التي تمثّل كنيسة غير متزوّجة، تُعرَف بأنها الكنيسة في البرية في الإصحاح الثاني عشر من سفر الرؤيا. كانت تجمع عصوين، لا عصاً واحدة ولا عشر عِصِيّ، بل عصوين. أُمِرَ حزقيال أن يأخذ عصوين، واحدة لمملكة إسرائيل الشمالية وأخرى لمملكة إسرائيل الجنوبية، ويضمّهما معاً ليصيرا عصاً واحدة. هاتان المملكتان كانتا قد تشتّتتا لمدة ألفين وخمسمئة وعشرين سنة، لكن وعد الله كان أنه سيجمعهما. كانت المرأة تجمع العصوين اللتين كانتا ستُضَمّان معاً، وكانت تفعل ذلك "إلى اليوم الذي فيه يرسل الرب مطراً على الأرض".

The day when the Lord sent “rain” was identifying the Midnight Cry of Millerite history, that reached its conclusion on October 22, 1844, when the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple He had erected from 1798 (the end of the first indignation), through until October 22, 1844 (the end of the last indignation). In that period of time, the Midnight Cry message, represented in Ezekiel’s illustration of the valley of bones was fulfilled, when the two sticks of the northern and southern kingdoms were joined to form one nation, with one king, for on October 22, 1844, Christ came before the Father and received a kingdom.

كان اليوم الذي أرسل فيه الرب «المطر» مُعرِّفًا لصرخة نصف الليل في تاريخ الحركة الميلرية، تلك التي بلغت خاتمتها في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، حين أتى رسول العهد فجأة إلى الهيكل الذي كان قد أقامه ابتداءً من 1798 (نهاية السخط الأول)، وصولًا إلى 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 (نهاية السخط الأخير). وفي تلك الفترة الزمنية تحققت رسالة صرخة نصف الليل، الممثَّلة في تصوير حزقيال لوادي العظام، عندما جُمِعت عصا المملكتين الشمالية والجنوبية لتكوين أمة واحدة بملك واحد، إذ في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 جاء المسيح أمام الآب وتسلّم ملكوتًا.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «إن مجيء المسيح بصفته رئيس كهنتنا إلى القدس الأقداس لتطهير المقدس، كما يَرِد في دانيال 8:14؛ ومجيء ابن الإنسان إلى القديم الأيام، كما عُرض في دانيال 7:13؛ ومجيء الرب إلى هيكله، كما تنبأ به ملاخي، هي أوصاف للحدث نفسه؛ وهذا أيضًا ما يمثله مجيء العريس إلى العرس، كما وصفه المسيح في مثل العذارى العشر في متى 25». الصراع العظيم، 426.

Christ received a kingdom on October 22, 1844, as identified in Daniel.

نال المسيح ملكوتًا في 22 أكتوبر 1844، كما هو مبيَّن في سفر دانيال.

> I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days, and they brought him near before him. And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed. Daniel 7:13, 14.

> رأيت في رؤى الليل، وإذا بمثل ابن إنسان أتى مع سحب السماء، وجاء إلى القديم الأيام، فقربوه قدامه. فأعطي سلطانا ومجدا وملكوتا، لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة؛ سلطانه سلطان أبدي لا يزول، وملكوته ما لا ينقرض. دانيال 7:13، 14.

When Ezekiel’s two sticks are joined together, they have one king over them.

عندما تُضَمُّ العصوان اللتان لحزقيال معًا، يكون لهما ملك واحد عليهما.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> وعبدي داود يكون ملكًا عليهم، ويكون لهم جميعهم راعٍ واحد، ويسلكون في أحكامي ويحفظون فرائضي ويعملون بها. ويسكنون في الأرض التي أعطيتُ عبدي يعقوب إياها، التي سكنها آباؤكم، ويسكنون فيها هم وبنوهم وبنو بنيهم إلى الأبد، وعبدي داود يكون رئيسهم إلى الأبد. حزقيال 37: 24، 25.

All the prophets agree with one another, and king David is Christ who came before the Father on October 22, 1844, and received a kingdom that had been gathered together from the two sticks of Israel (the northern kingdom) and Judah (the southern kingdom). The scattering of the two kingdoms ended during the forty-six years from 1798 to 1844, as Christ raised a temple that had been desolated and trampled down. When He raised the temple, He then suddenly came unto His temple as the Messenger of the Covenant, in fulfillment of Malachi chapter three. Ezekiel agrees with that fact, for all the prophets agree with one another.

يتفق جميع الأنبياء فيما بينهم، والملك داود هو المسيح الذي مثُل أمام الآب في 22 أكتوبر 1844، وتسلّم ملكوتًا كان قد جُمِّع من عصوي إسرائيل (المملكة الشمالية) ويهوذا (المملكة الجنوبية). وقد انتهى تشتّت المملكتين خلال الستة والأربعين عامًا من 1798 إلى 1844، إذ أقام المسيح هيكلًا كان قد خُرِّب وديس. ولما أقام الهيكل، جاء بغتةً إلى هيكله بصفته رسول العهد، تحقيقًا لما في الإصحاح الثالث من ملاخي. ويوافق حزقيال على هذه الحقيقة، لأن جميع الأنبياء يتفقون فيما بينهم.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. Ezekiel 37:24–27.

> ويكون عبدي داود ملكًا عليهم، ويكون لهم جميعًا راعٍ واحد. ويسلكون في أحكامي ويحفظون فرائضي ويعملون بها. ويسكنون في الأرض التي أعطيتُها لعبدي يعقوب، التي سكنها آباؤكم، ويسكنون فيها، هم وبنوهم وبنو بنيهم إلى الأبد، ويكون عبدي داود رئيسًا عليهم إلى الأبد. وأقطع معهم عهد سلام؛ عهدًا أبديًا يكون معهم، وأقرّهم وأكثّرهم، وأجعل مقدسي في وسطهم إلى الأبد. وتكون خيمتي أيضًا معهم. وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبًا. حزقيال 37:24-27.

It is Christ that erects the temple.

المسيح هو الذي يشيد الهيكل.

> And speak unto him, saying, Thus speaketh the Lord of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of the Lord: Even he shall build the temple of the Lord; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne: and the counsel of peace shall be between them both. And the crowns shall be to Helem, and to Tobijah, and to Jedaiah, and to Hen the son of Zephaniah, for a memorial in the temple of the Lord. And they that are far off shall come and build in the temple of the Lord, and ye shall know that the Lord of hosts hath sent me unto you. And this shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of the Lord your God. Zechariah 6:12–15.

> وكلّمه قائلاً: هكذا قال رب الجنود: هوذا الرجل الذي اسمه «الغصن»؛ ومن مكانه ينبت، وهو يبني هيكل الرب. إنه هو الذي يبني هيكل الرب، وهو يحمل المجد، ويجلس ويتسلّط على كرسيّه، ويكون كاهناً على كرسيّه، وتكون مشورة السلام بينهما. وتكون التيجان لحيلم ولطوبيا وليدعيا ولحِنّ بن صفنيا تذكاراً في هيكل الرب. ويأتي البعيدون فيبنون في هيكل الرب، فتعلمون أن رب الجنود قد أرسلني إليكم. ويكون هذا إن سمعتم سمعاً لصوت الرب إلهكم. زكريا ٦: ١٢–١٥.

Christ is the BRANCH, and He identified that if they destroyed His temple that He would raise it in three days, to which the Jews replied that it took forty-six years to build the temple.

المسيح هو الغصن، وقد أعلن أنه إن هدموا هيكله فإنه سيقيمه في ثلاثة أيام، فأجاب اليهود بأن بناء الهيكل استغرق ستة وأربعين سنة.

> Then answered the Jews and said unto him, What sign showest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? John 2:18–20.

> فأجاب اليهود وقالوا له: أيّة آية تُرينا إذ تفعل هذه الأمور؟ أجاب يسوع وقال لهم: انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أُقيمه. فقال اليهود: في ستٍ وأربعين سنة بُني هذا الهيكل، أفأنت في ثلاثة أيام تقيمه؟ يوحنا 2:18-20.

Christ was speaking of His body in the passage, but all the prophets are speaking more about the last days than the days in which they lived. The resurrection of Christ on the third day, represented the resurrection of the dead bones during the outpouring of the Holy Spirit in the Midnight Cry. The rain that is the subject of Elijah’s testimony, was manifested during the climax of his confrontation with the prophets of Baal and Ashtaroth. It was then demonstrated that the God of Elijah was the true God, and also that Elijah was the true prophet.

كان المسيح يتحدث عن جسده في ذلك المقطع، لكن جميع الأنبياء يتحدثون عن الأيام الأخيرة أكثر مما يتحدثون عن الأيام التي عاشوا فيها. لقد مثّلت قيامة المسيح في اليوم الثالث قيامة العظام الميتة أثناء انسكاب الروح القدس في صرخة نصف الليل. إن المطر الذي هو موضوع شهادة إيليا قد تجلّى أثناء ذروة مواجهته لأنبياء بعل وعشتاروث. وعندئذ تبيّن أن إله إيليا هو الإله الحق، وأن إيليا أيضًا كان النبي الحق.

At the arrival of the first disappointment, it was manifested that the Protestants had become false prophets, as typified by the prophets of Baal and Ashtaroth. The tarrying time then began, and led to the message of the Midnight Cry, that led to Christ suddenly coming to His temple. The Midnight Cry is represented by Ezekiel’s message that brings the bones up as a mighty army. Moreover, during that period (forty-six years), the two sticks were to be joined together to produce one nation, with one king.

عند حلول خيبة الأمل الأولى، تبيّن أن البروتستانت قد صاروا أنبياء كذبة، كما هو ممثّلٌ بأنبياء البعل وعشتاروت. ثم بدأ زمن التأخير، وأدّى إلى رسالة صرخة نصف الليل، التي أفضت إلى مجيء المسيح بغتةً إلى هيكله. وتُمثَّل صرخةُ نصف الليل برسالة حزقيال التي تُحيي العظام فتنهض كجيشٍ عظيم. وعلاوةً على ذلك، خلال تلك الفترة (ستة وأربعون عامًا)، كان ينبغي أن يُضمَّ العودان معًا ليُشكِّلا أمةً واحدةً لها ملك واحد.

> The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:15–23.

> وكانت إليّ كلمة الرب قائلاً: وأنت يا ابن آدم، خذ لنفسك عودًا واحدًا واكتب عليه: ليهوذا ولبني إسرائيل رفقائه. وخذ عودًا آخر واكتب عليه: ليوسف، عود إفرايم، وكل بيت إسرائيل رفقائه. وقرنهما الواحد إلى الآخر لنفسك عودًا واحدًا فيصيران واحدًا في يدك. ومتى كلمك بنو شعبك قائلين: ألا تخبرنا ما لك في هذه؟ فقل لهم: هكذا قال السيد الرب: هأنذا آخذ عود يوسف الذي في يد إفرايم وأسباط إسرائيل رفقائه، وأضعهم معه مع عود يهوذا، وأصنعهم عودًا واحدًا فيصيرون واحدًا في يدي. وتكون الأعواد التي كتبت عليها في يدك أمام أعينهم. وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: هأنذا آخذ بني إسرائيل من بين الأمم التي ذهبوا إليها وأجمعهم من كل ناحية وآتي بهم إلى أرضهم. وأصنعهم أمة واحدة في الأرض في جبال إسرائيل، ويكون ملك واحد ملكًا عليهم كلهم، ولا يكونون بعد أمتين، ولا ينقسمون بعد إلى مملكتين أيضًا. ولا ينجسون أنفسهم بعد بأصنامهم ولا برجاساتهم ولا بكل معاصيهم، بل أخلّصهم من كل مساكنهم التي فيها أخطأوا وأطهرهم، فيكونون لي شعبًا وأنا أكون لهم إلهًا. حزقيال 37:15-23.

The two sticks which the widow was gathering in advance of Elijah’s rain at the Midnight Cry, were the northern and southern kingdoms of Israel that had been scattered and were to be gathered into one nation on October 22, 1844, when the antitypical Day of Atonement began, for the promise was that at that time God “will cleanse them.” The cleansing, representing the Investigative Judgment, began at that time. That gathering of the two sticks must be understood correctly, for God always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

العصوان اللتان كانت الأرملة تجمعهما استباقاً لمطر إيليا عند صرخة نصف الليل كانتا المملكتين الشماليّة والجنوبيّة لإسرائيل، اللتين كانتا قد تشتّتتا وكان مزمعاً جمعهما في أُمّة واحدة في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، حين بدأ يوم الكفّارة المقابل للرمز، لأن الوعد كان أنه في ذلك الوقت سيقوم الله بـ«تطهيرهم». وقد بدأ ذلك التطهير، المُمثِّل للدينونة التحقيقية، في ذلك الوقت. ويجب فهم جمع العصوين فهماً صحيحاً، لأن الله دائماً يبيّن نهاية الشيء ببدايته.

1844, was the end of the two kingdoms of Israel, for they had then become one kingdom, spiritual Israel, and they were from that point on only to be one nation. That history was illustrated by the beginning history when they had become two nations, which is the history of the rebellion of Jeroboam.

كان عام 1844 نهاية مملكتي إسرائيل، إذ كانتا قد أصبحتا حينئذ مملكة واحدة، هي إسرائيل الروحية، ومنذ ذلك الوقت لم يعد يُنظر إليهم إلا بوصفهم أمة واحدة. وقد صُوِّر ذلك التاريخ بتاريخ البداية حين صاروا أمتين، وهو تاريخ تمرد يربعام.

The history of Jeroboam’s counterfeit system of worship must also be illustrated at the end of his kingdom. Aaron’s rebellion in the beginning of ancient Israel and Jeroboam’s rebellion at the beginning of the northern kingdom, represent the rebellion of 1863, and 1863 is only clearly understood when the end of Jeroboam’s kingdom, as represented by the joining of the two sticks, is also laid over the top of 1863. It is then that 1863 is clearly seen to be represented as a generation that erected an image of jealousy.

يجب أيضًا إيضاح تاريخ نظام العبادة الزائف ليربعام في نهاية ملكه. إن تمرّد هارون في بداية إسرائيل القديم وتمرد يربعام في بداية المملكة الشمالية يمثلان تمرّد عام 1863، ولا يُفهم عام 1863 بوضوح إلا عندما تُسقَط نهايةُ ملك يربعام، الممثلة باتحاد العصوين، على عام 1863 أيضًا. حينئذٍ يُرى عام 1863 بوضوح ممثّلًا كجيل أقام تمثال الغيرة.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.

> “But not only does this simile of the dry bones apply to the world, but also to those who have been blessed with great light; for they also are like the skeletons of the valley. They have the form of men, the framework of the body; but they have not spiritual life. But the parable does not leave the dry bones merely knit together into the forms of men; for it is not enough that there is symmetry of limb and feature. The breath of life must vivify the bodies, that they may stand upright, and spring into activity. These bones represent the house of Israel, the church of God, and the hope of the church is the vivifying influence of the Holy Spirit. The Lord must breathe upon the dry bones, that they may live.

> لكن هذا التشبيه بالعظام اليابسة لا ينطبق على العالم فحسب، بل أيضًا على الذين أنعم عليهم بنور عظيم؛ فهم أيضًا كهياكل عظمية في الوادي. لهم هيئة الإنسان وقوام الجسد، ولكن ليست لهم حياة روحية. غير أن المثل لا يترك العظام اليابسة مجرد ملتحمة على هيئة البشر؛ إذ لا يكفي تناسق الأعضاء والملامح. لا بد أن تُحيي نفخة الحياة الأجساد لتقف قائمةً وتنهض إلى النشاط. هذه العظام تُمثّل بيت إسرائيل، كنيسة الله، ورجاء الكنيسة هو التأثير المُحيي للروح القدس. لا بد أن ينفخ الرب على العظام اليابسة لكي تحيا.

> “The Spirit of God, with its vivifying power, must be in every human agent, that every spiritual muscle and sinew may be in exercise. Without the Holy Spirit, without the breath of God, there is torpidity of conscience, loss of spiritual life. Many who are without spiritual life have their names on the church records, but they are not written in the Lamb’s book of life. They may be joined to the church, but they are not united to the Lord. They may be diligent in the performance of a certain set of duties, and may be regarded as living men; but many are among those who have ‘a name that thou livest, and art dead.’

> روح الله، بقوته المحيية، ينبغي أن يكون في كل إنسان، لكي تكون كل عضلة وكل وتر روحيين في حالة نشاط. بدون الروح القدس، وبدون نسمة الله، يكون هناك خمول الضمير وفقدان الحياة الروحية. كثيرون ممن لا حياة روحية لهم أسماؤهم مسجلة في سجلات الكنيسة، لكنهم غير مكتوبين في سفر حياة الخروف. قد يكونون منضمين إلى الكنيسة، لكنهم غير متحدين بالرب. قد يكونون مجتهدين في أداء مجموعة معينة من الواجبات، وقد يُعتبرون أناسًا أحياء؛ غير أن كثيرين هم من بين الذين لهم "لك اسم أنك حي وأنت ميت".

> “Unless there is genuine conversion of the soul to God; unless the vital breath of God quickens the soul to spiritual life; unless the professors of truth are actuated by heaven-born principle, they are not born of the incorruptible seed which liveth and abideth forever. Unless they trust in the righteousness of Christ as their only security; unless they copy His character, labor in His spirit, they are naked, they have not on the robe of His righteousness. The dead are often made to pass for the living; for those who are working out what they term salvation after their own ideas, have not God working in them to will and to do of His good pleasure.

> ما لم يحدث تحوّل صادق للنفس إلى الله؛ وما لم تُحيِ نفخةُ الله المُحيية النفسَ حياةً روحية؛ وما لم يكن المُقرّون بالحق تُحرّكهم مبادئ مولودة من السماء، فإنهم ليسوا مولودين من الزرع الذي لا يفنى، الحيّ الباقي إلى الأبد. وما لم يتّكلوا على برّ المسيح بوصفه ضمانهم الوحيد؛ وما لم يتشبّهوا بصفاته ويعملوا بروحه، فهم عراة، ليس عليهم رداءُ برّه. كثيرًا ما يُحسَب الأموات أحياءً؛ لأن الذين يسعون إلى إتمام ما يسمّونه خلاصًا بحسب تصوّراتهم الخاصة، ليس الله عامِلًا فيهم لكي يريدوا ولكي يعملوا بحسب مسرّته.

> “This class is well represented by the valley of dry bones Ezekiel saw in vision.” Review and Herald, January 17, 1893.

> يمثل وادي العظام اليابسة الذي رآه حزقيال في رؤيا هذه الفئة خير تمثيل. Review and Herald، 17 يناير 1893.

Back to Articles