Article

# The Book of Daniel - Number Twenty

كتاب دانيال - العدد العشرون

Daniel and the Revelation: Unveiling the Prophetic Tapestry of Kingdoms Rise and Fall

دانيال وسفر الرؤيا: كشف النقاب عن النسيج النبوي لصعود وسقوط الممالك

Author

Jeff Pippenger

Published

December 15, 2023

Formats

PDF
Word

Sister White often identifies that the prophetic lessons that are needed to be understood are portrayed with the rise and fall of kingdoms.

تشير الأخت وايت كثيرًا إلى أن الدروس النبوية التي ينبغي فهمها تُصوَّر من خلال قيام وسقوط الممالك.

> “From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.

> "من صعود الأمم وسقوطها كما يتضح في سفري دانيال والرؤيا، ينبغي أن نتعلم مدى بطلان المجد الظاهري والدنيوي. بابل، بكل ما كان لها من قوة وعظمة لم يشهد عالمُنا منذ ذلك الحين مثيلاً لهما—قوة وعظمة كانتا تبدوان لشعب ذلك الزمان راسختين ودائمتين—كم زالت زوالاً تاماً! مثل 'زهرة العشب'، قد فنيت. يعقوب 1:10. وهكذا فنيت المملكة المادية الفارسية، ومملكتا اليونان وروما. وكذلك يفنى كل ما ليس الله أساسه. ولا يدوم إلا ما كان مرتبطاً بمقصده ويعبّر عن صفاته. فمبادئه هي الثوابت الوحيدة التي يعرفها عالمنا." الأنبياء والملوك، 548.

The “rise and fall” of the kingdoms that are represented in the books of Daniel and Revelation are the focal point of a correct approach to the study of prophecy. The fall of Babylon is typified by the fall of Nimrod’s Babel in Genesis eleven. Then in Daniel chapter five, Babylon falls again. The papacy’s history of its rise to power in the year 538, and its subsequent fall in 1798, also typifies the final fall of Babylon, for the papal power is prophetically spiritual Babylon. The papacy fell in 1798, and Revelation chapter eighteen outlines its final fall. In Daniel chapter eleven, and verse forty-five, the papacy, represented there as the king of the north, comes to its end with none to help. This takes place when probation closes, for verses forty-five of chapter eleven, and verse one of chapter twelve, represent the same history.

يشكل "الصعود والسقوط" للممالك الممثلة في سفري دانيال والرؤيا محور النهج الصحيح لدراسة النبوات. يُمثَّل سقوط بابل بسقوط بابل نمرود في سفر التكوين الإصحاح الحادي عشر. ثم في سفر دانيال الإصحاح الخامس تسقط بابل مرة أخرى. كما يرمز تاريخ البابوية في صعودها إلى السلطة سنة 538، وسقوطها اللاحق سنة 1798، إلى السقوط النهائي لبابل، لأن السلطة البابوية هي بابل الروحية من الناحية النبوية. سقطت البابوية سنة 1798، ويعرض سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر سقوطها النهائي. في سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر والآية الخامسة والأربعين، تُمثَّل البابوية هناك كملك الشمال، فتبلغ نهايتها ولا من يعينها. يحدث هذا عند انقضاء فترة الاختبار، لأن الآية الخامسة والأربعين من الإصحاح الحادي عشر والآية الأولى من الإصحاح الثاني عشر تمثلان التاريخ نفسه.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> وينصب خيام قصره بين البحرين في جبل بهاء القدس، ثم يأتي إلى نهايته ولا معين له. وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل، الرئيس العظيم القائم لبني شعبك، ويكون زمان ضيق لم يكن منذ كانت أمة إلى ذلك الوقت نفسه. وفي ذلك الوقت ينجى شعبك، كل من يوجد مكتوباً في السفر. دانيال 11:45، 12:1.

The message of the second angel is structured upon the fact that Babylon has fallen twice. Literal Babylon, represented by Nimrod and Belshazzar fell twice, and spiritual Babylon fell in 1798, and does so again, when human probation closes.

رسالة الملاك الثاني مبنية على حقيقة أن بابل سقطت مرتين. فبابل الحرفية، الممثلة بنمرود وبلشاصر، سقطت مرتين، وبابل الروحية سقطت عام 1798، وستسقط مرة أخرى عندما يُغلق زمن الاختبار البشري.

> And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.

> وتبعه ملاك آخر قائلاً: سقطت! سقطت بابل، المدينة العظيمة، لأنها سقت جميع الأمم من خمر غضب زناها. رؤيا 14:8.

The repetition of the fall of Babylon in the second angel provides the prophetic justification for identifying the doubling of words and phrases within the Scriptures as a symbol of the combined messages of the second angel and the Midnight Cry. It also upholds the principle identified by Sister White, concerning the study of prophecy being based upon the rise and fall of the kingdoms represented in the books of Daniel and Revelation. It illustrates the concept that to understand the fall of Babylon, the student of prophecy must bring together all of Babylon’s falls, “line upon line,” to establish the correct prophetic message of the final fall of Babylon.

إن تكرار إعلان سقوط بابل في رسالة الملاك الثاني يقدّم التبرير النبوي لاعتبار تكرار الكلمات والعبارات في الكتاب المقدس رمزًا لرسالتَي الملاك الثاني وصيحة نصف الليل معًا. كما يؤكّد المبدأ الذي أشارت إليه الأخت وايت، وهو أن دراسة النبوّة تقوم على صعود وسقوط الممالك الممثَّلة في سفري دانيال والرؤيا. ويوضّح أن فهم سقوط بابل يقتضي من دارس النبوّة أن يجمع كل مرات سقوط بابل «سطرًا على سطر»، لإرساء الرسالة النبوية الصحيحة للسقوط النهائي لبابل.

Babylon falling twice in the message of the second angel, is based upon the prophetic rule which identifies that truth is established upon the testimony of two witnesses. The doubling of Babylon’s fall within the message, represents the prophetic methodology that is identified in the Bible as the latter rain. That sacred methodology, which is the latter rain, is the application of bringing various lines of prophecy together “line upon line.” When employed by the student of prophecy, the methodology establishes the “message” of the latter rain. The latter rain message that is established through the application of the sacred methodology, is thereafter proclaimed in the combined prophetic histories of the second angel and the Midnight Cry. This was true in the history of the movement of the first angel, and it is true today, in the history of the movement of the third angel.

سقوط بابل مرتين في رسالة الملاك الثاني يقوم على القاعدة النبوية التي تقرر أن الحق يثبت بشهادة شاهدين. إن تضعيف سقوط بابل داخل الرسالة يمثل المنهجية النبوية التي يشار إليها في الكتاب المقدس باسم المطر المتأخر. تلك المنهجية المقدسة، وهي المطر المتأخر، هي تطبيق لجمع خطوط النبوة المتعددة معًا "سطر على سطر". وعندما يستخدمها دارس النبوة، فإن هذه المنهجية ترسخ "رسالة" المطر المتأخر. وتعلن بعد ذلك رسالة المطر المتأخر، التي تُرسخ بتطبيق المنهجية المقدسة، في التاريخين النبويين المجتمعين للملاك الثاني وصرخة نصف الليل. وقد كان ذلك صحيحًا في تاريخ حركة الملاك الأول، وهو صحيح اليوم في تاريخ حركة الملاك الثالث.

Chapters four and five of the book of Daniel, represent the line of history which covers the rise and beginning of Babylon, represented by Nebuchadnezzar in chapter four, and then the fall and ending of Babylon, represented by Belshazzar in chapter five. Together they produce one prophetic line. The prophetic line produced by those two chapters is to be laid over the top of Daniel chapters one through three, in order to establish the latter rain message.

الإصحاحان الرابع والخامس من سفر دانيال يمثلان الخط التاريخي الذي يغطي صعود وبداية بابل، الممثلة بنبوخذنصر في الإصحاح الرابع، ثم سقوط ونهاية بابل، الممثلة ببلشاصر في الإصحاح الخامس. معًا يشكلان خطًا نبويًا واحدًا. ويُوضَع هذا الخط النبوي الناتج عن هذين الإصحاحين على الإصحاحات من الأول إلى الثالث من سفر دانيال، من أجل إرساء رسالة المطر المتأخر.

The two chapters present the fall and rising again of Nebuchadnezzar and the fall and destruction of Belshazzar, and therefore present the fall of Babylon in the beginning and ending of the line. The line of prophecy created by the two chapters is structured upon Babylon falling, rising, and then falling again. That fact alone identifies that those two chapters represent the message of the second angel. The two chapters represent the history of the earth beast of Revelation thirteen, and in that history the message of the second angel and Midnight Cry is twice proclaimed.

يعرض الفصلان سقوط نبوخذنصر وقيامه من جديد، وسقوط بلشاصر ودماره، وبذلك يعرضان سقوط بابل في بداية الخط ونهايته. إن خط النبوّة الذي تُنشئه هذان الفصلان مبنيّ على سقوط بابل، ثم قيامها، ثم سقوطها من جديد. وهذا الأمر وحده يبيّن أن هذين الفصلين يمثّلان رسالة الملاك الثاني. وهذان الفصلان يمثّلان تاريخ وحش الأرض في سفر الرؤيا، الإصحاح الثالث عشر، وفي ذلك التاريخ تُعلَن رسالة الملاك الثاني وصرخة نصف الليل مرتين.

Therefore, before we begin our consideration of chapters four and five of Daniel, we will identify the sacred methodology which is the latter rain, and then by employing that methodology we will identify the message of the latter rain.

لذلك، قبل أن نبدأ دراستنا للفصلين الرابع والخامس من سفر دانيال، سنحدد المنهجية المقدسة، وهي المطر المتأخر، ثم باستخدام تلك المنهجية سنحدد رسالة المطر المتأخر.

A significant waymark of the history of the first and second angel was the methodology represented by William Miller’s rules of prophetic interpretation. Those rules were used by men to identify the message of the Midnight Cry, and that message was the latter rain message for that history. A significant waymark of the history of the third angel is the methodology represented as “Prophetic Keys”. Those rules are to be used in conjunction with the rules of William Miller to identify the message of the Midnight Cry in our current history, and the message that is now being established by those rules is the latter rain message of the last days. Miller’s rules represent the early rain in the prophetic history of the earth beast, and those rules combined with the “Prophetic Keys” represent the latter rain in the prophetic history of the earth beast.

من المعالم البارزة في تاريخ الملاك الأول والثاني المنهجية الممثلة في قواعد وليم ميلر لتفسير النبوات. وقد استُخدمت تلك القواعد لتحديد رسالة صرخة نصف الليل، وكانت تلك الرسالة رسالة المطر المتأخر لتلك الحقبة. ومن المعالم البارزة في تاريخ الملاك الثالث المنهجية المعبّر عنها بـ "المفاتيح النبوية". ويُراد استخدام تلك القواعد بالاقتران مع قواعد وليم ميلر لتحديد رسالة صرخة نصف الليل في تاريخنا الراهن، والرسالة التي يجري الآن إرساؤها بتلك القواعد هي رسالة المطر المتأخر للأيام الأخيرة. تمثل قواعد ميلر المطر المبكر في التاريخ النبوي لوحش الأرض، وتمثل تلك القواعد حين تُضم إلى "المفاتيح النبوية" المطر المتأخر في التاريخ النبوي لوحش الأرض.

The latter rain is the methodology employed to produce the message. There are those who are deceived because they seek for the latter rain experience, without first seeking the message that produces the experience. The Pentecostal churches of Christianity are a clear example of that deception. That same type of misguided direction is available to those who do seek for the latter rain message, but refuse to seek for the methodology that identifies and establishes the latter rain message. Without the correct methodology, the correct message cannot be identified. Without the correct message, the correct experience is an impossibility.

المطر المتأخر هو المنهجية المعتمدة لإنتاج الرسالة. هناك من يُخدَعون لأنهم يسعون إلى اختبار المطر المتأخر دون أن يطلبوا أولاً الرسالة التي تُنتِج ذلك الاختبار. إن الكنائس الخمسينية في المسيحية مثال واضح على ذلك الخداع. والنوع نفسه من التوجّه المضلِّل يقع فيه أيضًا الذين يطلبون رسالة المطر المتأخر، لكنهم يرفضون طلب المنهجية التي تُعرِّف رسالة المطر المتأخر وتُرسّخها. من دون المنهجية الصحيحة لا يمكن تمييز الرسالة الصحيحة. ومن دون الرسالة الصحيحة يصبح الاختبار الصحيح مستحيلاً.

The significance of this biblical fact goes unrecognized by most, for they have never considered the possibility that there is one right way to study the Bible, and that there are many wrong ways to study the Bible. The wrong way to study the Bible, that is by far the most often chosen, is to trust other men’s opinions of what the Bible teaches. It is such a common issue with men, that every church organizes a system to address this falsely perceived need of their flocks. That false need, produces the false work of establishing a system of leaders who are identified as the spiritual experts of biblical understanding that will correctly direct the understanding of the untrained flock. The Bible does identify a very organized system for the structure of a church, which includes elders, prophets and teachers, but the Bible never endorses the corruption of church organization that produces a system of leaders who have been ordained to identify what is or what isn’t truth, and thereafter, who is and who isn’t a heretic.

إن أهمية هذه الحقيقة الكتابية لا يدركها معظم الناس، لأنهم لم يفكروا قط في احتمال وجود طريقة واحدة صحيحة لدراسة الكتاب المقدس، ووجود طرق كثيرة خاطئة لدراسته. أما الطريقة الخاطئة لدراسة الكتاب المقدس، وهي الأكثر شيوعاً بفارق كبير، فهي الوثوق بآراء الآخرين عمّا يعلّمه الكتاب المقدس. ولشدة شيوع هذه المسألة بين الناس، فإن كل كنيسة تضع نظاماً لمعالجة هذه الحاجة المتوهَّمة لدى رعيتها. وهذه الحاجة الزائفة تُنتج عملاً زائفاً يتمثّل في إنشاء منظومة من القادة يُعرَّفون بأنهم خبراء روحيون في الفهم الكتابي، ليتولّوا توجيه فهم القطيع غير المدرَّب توجيهاً صحيحاً. إن الكتاب المقدس يبيّن بالفعل نظاماً منظماً جداً لبنية الكنيسة، يشمل الشيوخ والأنبياء والمعلمين، لكنه لا يقرّ أبداً فساد تنظيم الكنيسة الذي ينشئ منظومة من القادة المُرسَمين لتحديد ما هو الحق وما ليس حقاً، ومن ثمّ من هو المهرطق ومن ليس كذلك.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

> اجتهد لتظهر نفسك مقبولاً عند الله، عاملاً لا يخجل، مفصلاً كلمة الحق باستقامة. ٢ تيموثاوس ٢:١٥.

A church leader is to exhort, rebuke, teach and guard against false doctrines and those who promote the false doctrines, but we are each to “study to show” ourselves “approved unto God,” by “rightly dividing the word of truth.” In doing so, we must know the methodology that the Bible identifies as the correct way to rightly divide the word of truth. The book of Isaiah sets forth these issues in the context of the latter rain, so it is there that we will begin.

على قائد الكنيسة أن يعظ ويوبّخ ويعلّم ويحمي من التعاليم الباطلة ومن الذين يروّجون لهذه التعاليم الباطلة، ولكن علينا، كلٌّ منّا، أن "ندرس لنظهر" أنفسنا "مقبولين لدى الله"، وذلك "بتقسيم كلمة الحق على نحو مستقيم". وبالقيام بذلك، يجب أن نعرف المنهجية التي يعرّفها الكتاب المقدس بوصفها الطريقة الصحيحة لتقسيم كلمة الحق على نحو مستقيم. يطرح سفر إشعياء هذه المسائل في سياق المطر المتأخر، ولذلك سنبدأ من هناك.

> In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:1–13.

> في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد لوياثان الحيّة الهاربة، لوياثان الحيّة الملتوية، ويقتل التنين الذي في البحر. في ذلك اليوم غنّوا لها: كرمٌ ذو خمرٍ حمراء. أنا الرب أحرسه؛ أسقيه في كل لحظة، لئلا يصيبه أذى، أحرسه ليلًا ونهارًا. ليس فيّ سخط: مَن يجعل عليّ الحسك والشوك في القتال؟ أهجم عليهما وأحرقهما معًا. أو ليمسك بعزّي فيصنع معي سلامًا؛ نعم، يصنع معي سلامًا. فيجعل الخارجين من يعقوب يتأصّلون؛ يزهر إسرائيل ويبرعم، ويملأ وجه العالم ثمرًا. هل ضربه كما ضرب ضاربيه؟ أم قُتل كقتل الذين قتلهم؟ بمقدار، حين يمتدّ، تُخاصِمُه؛ وهو يكفّ ريحه العاتية في يوم الريح الشرقية. وبهذا يُكفَّر إثم يعقوب؛ وهذا كل ثمر إزالة خطيّته: حين يجعل كل حجارة المذبح كحجارة الكِلس المضروبة المفتّتة، لا تقوم الأشجار المقدّسة والتماثيل. ولكن المدينة المحصّنة تصير خرابًا، والمسكن يُترك مهجورًا كقفر؛ هناك يرعى العجل، وهناك يربض، ويأكل أغصانها. وإذا يبست قضبانها تُكسَر؛ فتأتي النساء وتوقدها نارًا، لأنهم شعب بلا فهم؛ لذلك لا يرحمهم صانعهم، والذي صوّرهم لا يُظهر لهم فضلًا. ويكون في ذلك اليوم أن الرب يدقّ من مجرى النهر إلى وادي مصر، وتُلتقطون واحدًا فواحدًا يا بني إسرائيل. ويكون في ذلك اليوم أن البوق العظيم يُنفخ فيه، فيأتي الذين أشرفوا على الهلاك في أرض أشور والمنفيّون في أرض مصر، ويسجدون للرب في الجبل المقدّس في أورشليم. إشعياء 27: 1-13.

In the previous articles, we have repeatedly addressed the “ensign” that is lifted up to call God’s other children out of Babylon. The last verse of Isaiah chapter twenty-seven, addresses the work of the ensign when it says “the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria.” Assyria is a symbol of Babylon in the last days, and those that hear the warning message to come out of Babylon in the verse, come and worship with those represented as the one hundred and forty-four thousand who are prophetically located at “the holy mount at Jerusalem.”

في المقالات السابقة، تطرقنا مرارًا إلى «الراية» التي تُرفع لتدعو سائر أبناء الله إلى الخروج من بابل. والآية الأخيرة من الإصحاح السابع والعشرين من إشعياء تتناول عمل هذه الراية إذ تقول: «سيُنفخ في البوق العظيم، فيأتي الذين كانوا على وشك الهلاك في أرض أشور». وأشور رمزٌ لبابل في الأيام الأخيرة، والذين يسمعون رسالة التحذير في الآية للخروج من بابل يأتون ويسجدون مع أولئك الممثَّلين بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا، الموضوعين نبويًا على «الجبل المقدس في أورشليم».

The verse says, “and it shall come to pass in that day.” “That day,” which is the day when the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other children out of Babylon, is the setting for the entire chapter. The second voice of Revelation chapter eighteen, cries at the Sunday law, when the whore of Tyre is remembered.

تقول الآية: «ويكون في ذلك اليوم». «ذلك اليوم»، وهو اليوم الذي يدعو فيه الصوت الثاني في سفر الرؤيا الأصحاح الثامن عشر أبناء الله الآخرين إلى الخروج من بابل، هو الإطار للأصحاح بأكمله. إن الصوت الثاني في سفر الرؤيا الأصحاح الثامن عشر يصرخ عند سنّ قانون الأحد، حين تُذكَر زانية صور.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:4, 5.

> وسمعت صوتًا آخر من السماء يقول: اخرجوا منها يا شعبي، لئلّا تشتركوا في خطاياها، ولئلّا تأخذوا من ضرباتها. لأنّ خطاياها بلغت السماء، وقد ذكر الله آثامها. رؤيا 18:4، 5.

Isaiah chapter twenty-seven, begins by identifying the same day that the chapter ends with, when it says, “In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea.”

الأصحاح السابع والعشرون من إشعياء يبدأ بتحديد اليوم نفسه الذي يختتم به الأصحاح، إذ يقول: «في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد لوياثان الحية السريعة، لوياثان الحية المعوجة، ويقتل التنين الذي في البحر».

At the Sunday law God’s executive, retributive judgment begins upon the kingdoms of the dragon (the United Nations), the beast (the papacy) and the false prophet (the United States). At the Sunday law the false prophet is overthrown as the sixth kingdom of Bible prophecy, and national apostasy produces national ruin. The Sunday law is where God’s executive judgments begin to fall upon the dragon, who is Satan (and whose earthly kingdom is represented as the dragon), the beast and the false prophet. It is a progressive punishment, that begins at the Sunday law. The beginning and the ending of chapter twenty-seven of Isaiah is the Sunday law, and the chapter represents specific issues that are directly connected with the history that leads up to and follows after the Sunday law.

عند قانون الأحد تبدأ دينونات الله التنفيذية الجزائية على ممالك التنين (الأمم المتحدة) والوحش (البابوية) والنبي الكاذب (الولايات المتحدة). عند قانون الأحد يُطاح بالنبي الكاذب بوصفه المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، ويُنتِج الارتداد القومي خراباً قومياً. قانون الأحد هو النقطة التي تبدأ عندها دينونات الله التنفيذية بالسقوط على التنين، الذي هو الشيطان (ويُمثَّل ملكوته الأرضي بالتنين)، وعلى الوحش والنبي الكاذب. إنها عقوبة متدرجة تبدأ عند قانون الأحد. إن بداية الإصحاح السابع والعشرين من سفر إشعياء ونهايته هما قانون الأحد، ويمثل الإصحاح قضايا محددة مرتبطة مباشرة بالتاريخ الذي يسبق قانون الأحد ويتبعه.

We are considering chapter twenty-seven, for it establishes the prophetic setting for chapters twenty-eight and twenty-nine. In those chapters we will find the definition of the latter rain as a methodology, which will allow us to understand the significance of laying chapters four and five of Daniel over the top of chapters one through three of Daniel. After Isaiah chapter twenty-seven, identifies the beginning of the progressive punishment of the dragon’s kingdom, he records that in that period of time, God’s people are commanded to “sing unto her.” Sing unto who?

نحن نتناول الإصحاح السابع والعشرين، لأنه يؤسس السياق النبوي للإصحاحين الثامن والعشرين والتاسع والعشرين. في هذين الإصحاحين سنجد تعريفاً للمطر المتأخر كمنهجية، ما سيسمح لنا بفهم أهمية إسقاط الإصحاحين الرابع والخامس من سفر دانيال على الإصحاحات من الأول إلى الثالث من سفر دانيال. بعد أن يحدد سفر إشعياء، في الإصحاح السابع والعشرين، بداية العقاب التدريجي لمملكة التنين، يذكر أنه في تلك الفترة يُؤمَر شعب الله بأن "رنّموا لها". رنّموا لمن؟

The answer of who is to be sung to is in the title of the song, for they are to sing “a vineyard of red wine, that the Lord keeps.” The story of the vineyard is the story of God’s people, and it is first mentioned by Isaiah in chapter five.

الجواب عمن يُغنّى له موجود في عنوان الأغنية، لأنهم سيغنّون: «كرم خمر حمراء يحفظه الرب». قصة الكرم هي قصة شعب الله، وقد ذُكرت أولًا في إشعياء، الأصحاح الخامس.

> Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill: And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down: And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it. For the vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry. Isaiah 5:1–5.

> الآن أغني لحبيبي نشيد محبوبي عن كرمه. كان لمحبوبي كرم على تل خصيب جدا؛ فأحاطه بسياج، ونقى حجارته، وغرس فيه أفخر كرمة، وبنى برجا في وسطه، وصنع فيه أيضا معصرة؛ وكان ينتظر أن يثمر عنبا، فأثمر عنبا بريا. والآن، يا سكان أورشليم ورجال يهوذا، احكموا أرجوكم بيني وبين كرمي. ماذا كان يمكن أن يفعل بعد لكرمي ولم أفعله فيه؟ فلماذا إذ انتظرت أن يثمر عنبا أثمر عنبا بريا؟ والآن، هلموا فأخبركم ماذا أفعل بكرمي: أنزع سياجه فيصير مأكولا، وأهدم سوره فيداس. وأجعله خرابا: لا يقضب ولا يحفر، بل يطلع فيه شوك وحسك. وآمر السحب أيضا ألا تمطر عليه مطرا. لأن كرم رب الجنود هو بيت إسرائيل، ورجال يهوذا غرس مسرته؛ فانتظر حكما فإذا ظلم، وبرا فإذا صراخ. إشعياء 5:1-5.

In the history of the Sunday law crisis, God’s people are to sing the song of the vineyard to God’s people, for the song says, “And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard.” The song of the vineyard is the song identifying the passing by of a former covenant people, while God enters into covenant with those whom Peter says were “in time past were not a people, but are now the people of God.” It identifies that no rain has fallen upon the vineyard, thus identifying the work of Elijah who comes in that period of time, and who alone can produce rain during that period. We know the song is about the passing by of a covenant people, for the song of the vineyard was sung by Christ to ancient Israel, in the period that ancient Israel was being passed by, while God was simultaneously entering into covenant with spiritual Israel.

في تاريخ أزمة قانون الأحد، ينبغي لشعب الله أن ينشدوا نشيد الكرم لشعب الله، لأن النشيد يقول: "والآن، يا سكان أورشليم ورجال يهوذا، احكموا، أرجوكم، بيني وبين كرمي." نشيد الكرم هو النشيد الذي يميّز تجاوز شعبٍ عهديّ سابق، فيما يدخل الله في عهدٍ مع الذين قال عنهم بطرس إنهم "فيما مضى لم يكونوا شعباً، وأما الآن فهم شعب الله." وهو يبيّن أن مطراً لم يهطل على الكرم، وبذلك يحدِّد عمل إيليا الذي يأتي في تلك الفترة الزمنية، والذي وحده يستطيع أن يُنزل المطر خلال تلك الفترة. نحن نعلم أن النشيد يتناول تجاوز شعبٍ في العهد، لأن نشيد الكرم قد أنشده المسيح لإسرائيل القديم، في الفترة التي كان يُتجاوَز فيها إسرائيل القديم، بينما كان الله في الوقت نفسه يدخل في عهدٍ مع إسرائيل الروحي.

> Hear another parable: There was a certain householder, which planted a vineyard, and hedged it round about, and digged a winepress in it, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country: And when the time of the fruit drew near, he sent his servants to the husbandmen, that they might receive the fruits of it. And the husbandmen took his servants, and beat one, and killed another, and stoned another. Again, he sent other servants more than the first: and they did unto them likewise. But last of all he sent unto them his son, saying, They will reverence my son. But when the husbandmen saw the son, they said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and let us seize on his inheritance. And they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him. When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen? They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons. Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them. Matthew 21:33–45.

> اسمعوا مثلًا آخر: كان إنسانٌ ربَّ بيتٍ غرس كرمًا، وأحاطه بسياج، وحفر فيه معصرة، وبنى برجًا، وأجّره لكرّامين، وسافر إلى بلد بعيد. ولما قرب وقت الثمر أرسل عبيده إلى الكرّامين ليأخذوا ثمره. فأخذ الكرّامون عبيده، فجلدوا واحدًا، وقتلوا آخر، ورجموا آخر. ثم أرسل أيضًا عبيدًا آخرين أكثر من الأولين، ففعلوا بهم كذلك. وأخيرًا أرسل إليهم ابنه قائلًا: سيهابون ابني. فلما رأى الكرّامون الابن قالوا فيما بينهم: هذا هو الوارث؛ هلمّ نقتله ونستولي على ميراثه. فأمسكوه وأخرجوه خارج الكرم وقتلوه. فمتى جاء صاحب الكرم، ماذا يفعل بأولئك الكرّامين؟ قالوا له: يهلك أولئك الأشرار شرَّ هلاك، ويؤجّر كرمه لكرّامين آخرين يؤدّون له الثمر في أوقاته. قال لهم يسوع: أما قرأتم قطّ في الكتب: الحجر الذي رفضه البنّاؤون قد صار رأس الزاوية؟ من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في أعيننا. لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله يُنزع منكم ويُعطى لأمّة تُخرج أثماره. ومن سقط على هذا الحجر يترضّض، ومن سقط هو عليه يسحقه. ولما سمع رؤساء الكهنة والفريسيون أمثاله، أدركوا أنه يتكلّم عنهم. متى 21:33-45.

When Jesus sang the song of God’s vineyard to ancient Israel, they were so drawn into the logic and strength of the message, that when Jesus asked the quibbling Jews, what the Lord of the vineyard would do to those who slew the Son, they could not help but provide the correct answer, when they said, “He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons.”

عندما أنشد يسوع نشيد كرم الله على مسامع إسرائيل القديمة، انجذبوا إلى منطق الرسالة وقوتها إلى درجة أنه لما سأل يسوع اليهود المماحكين عمّا سيفعله ربّ الكرم بأولئك الذين قتلوا الابن، لم يسعهم إلا أن يقدّموا الجواب الصحيح إذ قالوا: "يهلك أولئك الأشرار هلاكًا رديًا، ويسلّم كرمه إلى كرامين آخرين يعطونه الأثمار في أوقاتها."

Jesus then immediately added another verse to the song, when he sang about the rejected stone, and pulled their answer together with the closing stanza when he stated, “Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.” The “grinding him to powder,” echoes Isaiah twenty-seven making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Both are references to the work of revival carried out by Josiah, who symbolized those in the last days that rediscover the “seven times”, which is the stumbling stone that crushes those who refuse to find it precious.

ثم أضاف يسوع في الحال بيتاً آخر إلى النشيد، حين أنشد عن الحجر المرفوض، وربط جوابهم بالمقطع الختامي إذ قال: "لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله سينزع منكم ويُعطى لأمّة تُخرج ثماره. وكل من يسقط على هذا الحجر يترضّض، وأما من يسقط هو عليه فيسحقه إلى مسحوق." إن عبارة "يسحقه إلى مسحوق" تردّد صدى إشعياء الإصحاح السابع والعشرين، إذ يجعل "كل حجارة المذبح كحجارة الكلس المنكوثة، والسواري والتماثيل لا تقوم." وكلتاهما إشارتان إلى عمل الإصلاح الذي قام به يوشيا، الذي رمز إلى أولئك في الأيام الأخيرة الذين يعاودون اكتشاف "السبع مرات"، وهو حجر العثرة الذي يسحق الذين يرفضون اعتباره ثميناً.

In the day of the Sunday law, as represented in Isaiah chapter twenty-seven, those who “in time past were not a people,” are to sing the song of the Lord’s vineyard of red wine. These articles have often identified that there is no third message, without a first and a second message. The Sunday law is the third message, and the day of the Sunday law includes the history of the first and second messages. In chapter twenty-seven of Isaiah, the Sunday law is identifying the period represented in Daniel chapter one, and then again in Daniel chapters one through three. Prophetically, the day of the Sunday law in chapter twenty-seven is identifying the history of September 11, 2001, when the first message was empowered through to the soon-coming Sunday law.

في يوم قانون الأحد، كما هو ممثّل في الإصحاح السابع والعشرين من سفر إشعياء، أولئك الذين «لم يكونوا فيما مضى شعبًا» سيرنّمون ترنيمة كرم الرب ذي الخمر الحمراء. لقد أكدت هذه المقالات مرارًا أنه لا رسالة ثالثة من دون رسالة أولى وثانية. فقانون الأحد هو الرسالة الثالثة، ويوم قانون الأحد يشتمل على تاريخ الرسالتين الأولى والثانية. في الإصحاح السابع والعشرين من سفر إشعياء، يحدّد قانون الأحد الفترة الممثّلة في الإصحاح الأول من سفر دانيال، ثم مرة أخرى في الإصحاحات من الأول إلى الثالث من دانيال. نبوئيًا، إن يوم قانون الأحد في الإصحاح السابع والعشرين يحدّد التاريخ الخاص بالحادي عشر من سبتمبر/أيلول 2001، حين تقوّت الرسالة الأولى وصولًا إلى قانون الأحد الآتي قريبًا.

We will continue on in our consideration of the song that the redeemed are to proclaim in the time leading up to the point where the whore of Rome will begin to sing her song, in the next article.

سنواصل تناولنا للنشيد الذي ينبغي للمفديين أن يعلنوه في الفترة التي تسبق بداية غناء عاهرة روما لأغنيتها، وذلك في المقالة القادمة.

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

> ونظرت، وإذا حمل قائم على جبل صهيون، ومعه مئة وأربعة وأربعون ألفًا، مكتوب على جباههم اسم أبيه. وسمعت صوتًا من السماء، كصوت مياه كثيرة، وكصوت رعد عظيم؛ وسمعت صوت عازفي القيثارات يعزفون بقيثاراتهم. وأنشدوا كأنها ترنيمة جديدة أمام العرش، وأمام المخلوقات الأربعة، والشيوخ؛ ولم يستطع أحد أن يتعلم تلك الترنيمة إلا المئة والأربعة والأربعون ألفًا الذين تم فداؤهم من الأرض. هؤلاء هم الذين لم يتنجسوا بالنساء، لأنهم عذارى. هؤلاء هم الذين يتبعون الحمل حيثما يذهب. هؤلاء قد تم فداؤهم من بين الناس باكورة لله وللحمل. ولم يوجد في أفواههم غش، لأنهم بلا عيب أمام عرش الله. سفر الرؤيا 14:1-5.

Back to Articles