Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Eight

سفر دانيال - العدد مئة وثمانية وستون

Unveiling Prophetic Truth: The Second Battle of the proxy wars and the Sealing of the 144,000

كشف الحقيقة النبوية: المعركة الثانية للحروب بالوكالة وختم الـ 144,000

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF
Word

We are now addressing the second battle of the proxy wars, as illustrated in Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve. The second battle in those verses identify the war in the Ukraine, between the atheistic power of Russia, and the nation of Ukraine. In the verses, Putin is victorious, as was Ptolemy IV, but after his victory he will be lifted up in his own heart, and his narcissistic self-exaltation will become the means of his Waterloo. The historical representation of this current history is only beneficial to those who understand what the current history represents spiritually.

نحن الآن بصدد المعركة الثانية من حروب الوكالة، كما هي مُصوَّرة في دانيال الأصحاح الحادي عشر، العددين الحادي عشر والثاني عشر. والمعركة الثانية في هذين العددين تُحدِّد الحرب في أوكرانيا، بين قوة روسيا الإلحادية وأمة أوكرانيا. وفي هذين العددين يكون بوتين منتصرًا، كما كان بطليموس الرابع، ولكن بعد انتصاره يرتفع قلبه في داخله، ويصبح تعاظمه النرجسي لذاته وسيلة سقوطه. إنَّ التمثيل التاريخي لهذا التاريخ الجاري لا يكون نافعًا إلا لأولئك الذين يفهمون ما الذي يُمثِّله هذا التاريخ الجاري روحيًّا.

In verse one, of chapter ten, Daniel, who represents God’s last day people, is identified as understanding both the “vision” and the “thing”. The vision and the thing are repeatedly represented together, but distinct from one another as one line of truth. They are the Ulai and Hiddekel Rivers. They are the “mareh” and “chazon” visions. They are the prophecy of the twenty-five hundred and twenty years in connection with the prophecy of the twenty-three hundred years. They are the internal and external testimony of God’s people. The Lord does not repeat things that are unimportant. The rule of first mention identifies that because the first thing we are told of Daniel, in his final vision, is that he represents God’s last-day people who understand both the “chazon,” and the “mareh”. Therefore the vision and thing are vital to see, if the prophetic history of verses eleven and twelve are to be correctly understood.

في الآية الأولى من الأصحاح العاشر، يُعرَف دانيال، الذي يمثّل شعب الله في الأيام الأخيرة، بأنه يفهم كلاً من «الرؤيا» و«الأمر». الرؤيا والأمر يُعرَضان مرارًا معًا، لكنهما متميّزان أحدهما عن الآخر ضمن خط واحد من الحق. هما نهرا أولاي وحداقل. هما رؤيتا «mareh» و«chazon». هما نبوءة الألفين وخمسمئة وعشرين سنة في ارتباط مع نبوءة الألفين وثلاثمئة سنة. هما الشهادة الداخلية والخارجية لشعب الله. إن الرب لا يكرر أمورًا غير مهمة. وتدلّ قاعدة الذكر الأول على أن أول ما يُقال لنا عن دانيال، في رؤياه الأخيرة، هو أنه يمثّل شعب الله في الأيام الأخيرة الذين يفهمون كلاً من «chazon» و«mareh». لذلك فإن الرؤيا والأمر أساسيان لإدراكهما، حتى يُفهم التاريخ النبوي للآيتين 11 و12 فهمًا صحيحًا.

Daniel represents the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter eleven, who have perfectly repeated the parable of the ten virgins, that was fulfilled in the history of the Millerites. They, as with the Millerites, suffered a first disappointment, that in Revelation chapter eleven is represented as being slain by the atheistic “woke” beast from the bottomless pit, and who then lie dead in the street of the great city of Egypt and Sodom, where also Christ was crucified. Their death produced “rejoicing” for the followers of the dragon, but it produced mourning in Daniel.

يمثّل دانيال المئة والأربعة والأربعين ألفًا في سفر الرؤيا، الأصحاح الحادي عشر، الذين كرروا على نحو كامل مثل العشر العذارى الذي تحقق في تاريخ الميلريين. وكما حدث مع الميلريين، فقد تعرّضوا لأول خيبة أمل، وهو ما يُمثَّل في سفر الرؤيا الأصحاح الحادي عشر بأنهم يُقتلون على يد الوحش «الووك» الإلحادي الآتي من بئر الهاوية، ثم يُطرحون موتى في شارع المدينة العظيمة، مصر وسدوم، حيث صُلب المسيح أيضًا. وقد أفضى موتهم إلى «ابتهاج» لأتباع التنين، لكنه أفضى إلى حداد لدى دانيال.

The history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand was also represented by the resurrection of Lazarus, whose resurrection was identified as the sealing act of Christ’s work, and who, as a symbol of those whom Christ seals, led the triumphal entry into Jerusalem, which typified the movement of the Midnight Cry in the Millerite history, and also in the history of the one hundred and forty-four thousand. The resurrection of Lazarus occurred while his sisters, Mary and Martha were in mourning, as was Daniel during the twenty-one days in chapter ten. In chapter ten, Daniel’s mourning ends with the descent of Michael, the very personage whose “voice” brought Lazarus and Moses back to life. The resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven is represented by Daniel being transformed by the causative vision of the “marah.”

إن تاريخ ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا قد مُثِّل أيضًا بقيامة لعازر، التي جرى تحديدها بوصفها فعل الختم في عمل المسيح، والذي، بصفته رمزًا لأولئك الذين يختمهم المسيح، قاد الدخول الظافر إلى أورشليم، الذي كان رمزًا لحركة صرخة منتصف الليل في التاريخ الميلري، وكذلك أيضًا في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وقد حدثت قيامة لعازر بينما كانت أختاه، مريم ومرثا، في حداد، كما كان دانيال خلال الأيام الإحدى والعشرين في الأصحاح العاشر. وفي الأصحاح العاشر، ينتهي حداد دانيال بنزول ميخائيل، ذلك الشخص بعينه الذي أعاد “صوته” لعازر ولموسى الحياة. وتمثَّل قيامة الشاهدين في سفر الرؤيا، الأصحاح الحادي عشر، في تحوُّل دانيال بفعل الرؤيا السببية لـ«المَرَأَه».

In chapter ten, Daniel is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is also represented in chapter eleven of Revelation. In the chapter, Gabriel plainly states that he had come to Daniel to make Daniel understand what should befall God’s last-day people. The message of what will befall God’s people in the last days, is prophetically set within the context of a message that is confirmed by the methodology of laying prophetic line upon prophetic line. Within that application the rule of first mention demonstrates that the correct understanding will only be seen by those who see both the internal and external truths within the lines that are brought together. They are those who understand the “vision” and the “thing”.

في الأصحاح العاشر، يمثّل دانيال خَتْم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وهو ما يُمثَّل أيضًا في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. وفي هذا الأصحاح، يصرّح جبرائيل بوضوح أنه قد جاء إلى دانيال ليجعله يفهم ما سيصيب شعب الله في الأيام الأخيرة. إن رسالة ما سيصيب شعب الله في الأيام الأخيرة، موضوعة نبويًا ضمن سياق رسالة تتأكد بصحة المنهجية القاضية بوضع خط نبوي فوق خط نبوي. وضمن ذلك التطبيق، تُظهر قاعدة الذكر الأول أن الفهم الصحيح لن يُرى إلا من قِبَل الذين يرون الحقائق الداخلية والخارجية معًا في الخطوط التي تُجمع. أولئك هم الذين يفهمون «الرؤيا» و«الأمر».

The one hundred and forty-four thousand will understand the prophetic message, but they will also experience the message, for the message and the experience cannot be separated. It is the message that sanctifies, for the message is God’s Word, and Christ is the Word of God, and the Word of God is Truth. His message is confirmed as the Truth, because it is represented through the principles of prophetic application that are nothing more or less than the principles of who and what He is. He is Palmoni, the Wonderful Numberer, the Numberer of Secrets. He is the Wonderful Linguist, the beginning and the ending, the first and the last, the Alpha and Omega. It is these elements of who He is, that define the prophetic rules which establish the message of prophecy, and produce the experience of prophecy.

سيفهم المئة والأربعة والأربعون ألفًا الرسالة النبوية، لكنهم سيختبرون الرسالة أيضًا، لأن الرسالة والاختبار لا يمكن فصلهما. إن الرسالة هي التي تقدّس، لأن الرسالة هي كلمة الله، والمسيح هو كلمة الله، وكلمة الله هي الحق. وتتثبّت رسالته على أنها الحق، لأنها تتجلّى من خلال مبادئ التطبيق النبوي التي ليست إلا مبادئ من هو وما هو. إنه فلموني، العداد العجيب، مُحصي الأسرار. هو عجيب البيان، البداية والنهاية، الأول والآخر، الألف والياء. وهذه العناصر مما هو عليه هي التي تحدد القواعد النبوية التي تؤسّس رسالة النبوة وتنتج اختبار النبوة.

Before the Ulai and Hiddekel, two great rivers of Shinar, reach the Persian Gulf they form a marshy area near their confluence called the Shatt al-Arab, but they do not merge into a single river. The Shatt al-Arab is a river delta formed by the convergence of the Euphrates and Tigris rivers, as well as several smaller rivers and streams. However, even within the delta region, the Euphrates and Tigris maintain their separate identities and flow into the Persian Gulf as distinct rivers. The internal and external messages of prophecy maintain their distinct relationship, but as they reach their conclusion (in the last days), they produce a delta with several contributing rivers and streams. Jesus illustrates the spiritual with the natural, and in the last days the effect of every vision forms a delta flood land, though the two great rivers maintain their distinct roles.

قبل أن يبلغ أُولاي وحِدَّاقِل، وهما نهران عظيمان من شنعار، الخليجَ الفارسي، يُشكِّلان منطقةً سبخيّةً قرب ملتقاهما تُدعى شطَّ العرب، ولكنهما لا يندمجان في نهرٍ واحد. وشطُّ العرب هو دلتا نهرية تتكوَّن من التقاء نهري الفرات ودجلة، فضلًا عن عدة أنهار وجداول أصغر. غير أنه حتى داخل منطقة الدلتا، يحتفظ الفرات ودجلة بكيانهما المنفصل ويجريان إلى الخليج الفارسي بوصفهما نهرين متميِّزين. وتحافظ الرسالتان الداخليّة والخارجيّة للنبوة على علاقتهما المتميِّزة، ولكن عندما تبلغان ختامهُما (في الأيام الأخيرة)، تُنتجان دلتا فيها عدة أنهار وجداول رافدة. إن يسوع يوضّح الروحي بالطبيعي، وفي الأيام الأخيرة يُشكِّل أثرُ كلِّ رؤيا أرضَ فيضانٍ دلتاويّة، مع أن النهرين العظيمين يحتفظان بدوريهما المتميِّزين.

The period of twenty-one days of mourning aligns with the time the two witnesses are dead in the street, and that period of time begins with the first disappointment, and the tarrying time. That period of time occurs within the larger period of time, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished. The sealing did not begin at the time of the end in 1989, it began when Christ, as the third angel, descended on September 11, 2001. He brought His people to their second visit at Kadesh, and this time the few who are ready will go into the promised land. The experience of God’s people from the time of the end in 1989 up until September 11, 2001, did not seal them. The sealing began when Christ descended and sounded the first note of the seventh trumpet of the third woe.

تتوافق فترة الحداد البالغة واحدًا وعشرين يومًا مع الزمن الذي يكون فيه الشاهدان ميتين في الشارع، وتبدأ تلك الفترة الزمنية مع خيبة الأمل الأولى، وزمن التباطؤ. وتقع تلك الفترة الزمنية ضمن فترة زمنية أكبر، يتم فيها إنجاز ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. لم يبدأ الختم عند وقت النهاية في سنة 1989، بل بدأ عندما نزل المسيح، بوصفه الملاك الثالث، في 11 سبتمبر 2001. لقد جاء بشعبه إلى زيارتهم الثانية إلى قادش، وهذه المرة سيدخل إلى الأرض الموعودة القليلون المستعدون. إن اختبار شعب الله منذ وقت النهاية في سنة 1989 وحتى 11 سبتمبر 2001 لم يختمهم. لقد بدأ الختم عندما نزل المسيح وأطلق النغمة الأولى من البوق السابع للويل الثالث.

The sounding of the seventh trumpet is where the mystery of God is finished, and that mystery represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place during the sounding of that trumpet. That trumpet hits three notes, for it is Truth. The first note was September 11, 2001, the second note was October 7, 2023, and the third of the three notes is at the soon coming Sunday law. Those three notes, are the three steps that always exist in truth. Daniel’s three touches in chapter ten connected his experience to the period of history that is represented by the three notes of the seventh trumpet.

إنّ دَوِيَّ البوق السابع هو الموضع الذي يَكْمُل فيه سرُّ الله، وهذا السرّ يمثّل ختمَ المئةِ والأربعةِ والأربعينَ ألفًا، الذي يجري أثناء دَوِيِّ ذلك البوق. ذلك البوق يضرب ثلاث نغمات، لأنه هو الحق. كانت النغمة الأولى في 11 سبتمبر 2001، وكانت النغمة الثانية في 7 أكتوبر 2023، أمّا الثالثة من النغمات الثلاث فهي عند قانون الأحد الآتي قريبًا. وهذه النغمات الثلاث هي الخطوات الثلاث التي توجد دائمًا في الحق. وإنّ اللمسات الثلاث لدانيال في الأصحاح العاشر قد ربطت اختبارَه بالفترة التاريخية التي تمثّلها النغمات الثلاث للبوق السابع.

The prophetic message that produces the effect of being transformed into the image of Christ, which Daniel illustrates in chapter ten, is the message of what befalls God’s people in the last days, but not the last days in a general sense. It is the message that God’s people understand and experience during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

الرسالة النبوية التي تُحدِث أثر التحوّل إلى صورة المسيح، والتي يوضحها دانيال في الإصحاح العاشر، هي رسالة ما يحيق بشعب الله في الأيام الأخيرة، لكن ليس الأيام الأخيرة بمعناها العام. إنها الرسالة التي يفهمها ويختبرها شعب الله خلال زمن ختم مئة وأربعة وأربعين ألفًا.

As Gabriel begins to present the prophetic history represented in chapter eleven, he presents specific lines of prophecy. The first two verses begin with Cyrus (as Bush the first), at the time of the end in 1989, and go forward until the history of Donald Trump as the forty fifth president (the sixth), and there the prophetic history ceases, until the history of the United Nations (Alexander the Great), as the seventh kingdom is addressed in verses three and four. The message of Donald Trump as the rich sixth president that stirs up the globalists, is therefore a truth that is fulfilled in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is therefore, present truth.

إذ يبدأ جبرائيل في عرض التاريخ النبوي المُمثَّل في الأصحاح الحادي عشر، فإنه يعرض خطوطًا نبوية محددة. وتبدأ الآيتان الأوليان بقورش (بوصفه بوش الأول)، عند وقت النهاية في سنة 1989، وتمتدان إلى تاريخ دونالد ترامب بوصفه الرئيس الخامس والأربعين (السادس)، وهناك يتوقف التاريخ النبوي، إلى أن يُتناوَل تاريخ الأمم المتحدة (الإسكندر الأكبر)، باعتبارها المملكة السابعة، في الآيتين الثالثة والرابعة. ولذلك فإن رسالة دونالد ترامب بوصفه الرئيس السادس الغني الذي يهيّج العولميين، هي حقٌّ يتمّ في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ولذلك فهي الحق الحاضر.

In verses five through nine, the history of the papacy being established upon the throne, in 538 through to the deadly wound and the time of the end in 1798, is set forth. It is of course essential and important truth for it upholds and confirms verse forty, but it provides no specific prophetic narrative that occurs in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse ten, like verses five through nine, confirms the validity of verse forty, but does not address the prophetic history that is fulfilled during the sealing time. It does however, mark 1989, and therefore establishes by omission a silent period from 1989, unto the Sunday law in verse forty-one.

في الآيات من الخامسة إلى التاسعة، يُعرض تاريخُ قيام البابوية على العرش، منذ سنة 538 إلى الجرح المميت ووقت النهاية في سنة 1798. وهو، بطبيعة الحال، حقٌّ أساسيٌّ ومهمٌّ لأنه يسند الآية الأربعين ويؤكّدها، لكنه لا يقدّم سردًا نبويًا محددًا يقع في فترة ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. أمّا الآية العاشرة، فمثل الآيات من الخامسة إلى التاسعة، تؤكّد صحة الآية الأربعين، لكنها لا تتناول التاريخ النبوي الذي يتمّ خلال زمن الختم. غير أنها، مع ذلك، تُحدِّد سنة 1989، وبذلك تُثبت، بطريق الإغفال، فترةً صامتة تمتدّ من سنة 1989 إلى قانون الأحد في الآية الحادية والأربعين.

Verses eleven through fifteen identify history that is fulfilled in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those verses fit within the hidden history between verses two and three, and between 1989 in verse forty unto the Sunday law in verse forty-one. Those verses are very much present truth, and must be recognized as such if we are to reap the intended benefits of understanding the verses.

تُحدِّد الآيات من الحادية عشرة إلى الخامسة عشرة تاريخًا يتمّ في فترة ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وهذه الآيات تندرج ضمن التاريخ الخفيّ الواقع بين الآيتين الثانية والثالثة، وبين سنة 1989 في الآية الأربعين ومرسوم يوم الأحد في الآية الحادية والأربعين. وهذه الآيات هي بحقٍّ حقٌّ حاضر، ويجب أن تُدرَك على هذا النحو إذا أردنا أن نجني الفوائد المقصودة من فهم هذه الآيات.

The intended benefits are two-fold, for it represents the understanding of the prophetic history represented therein, and also the experience that is produced by the understanding of the truths of that message. The understanding of the message, a final increase of knowledge, which is being fulfilled in the period of the sealing, is what sanctifies those who are to be among the one hundred and forty-four thousand. For this reason, it is important to consider the verses from the perspective of internal and external.

الفوائد المقصودة مزدوجة؛ فهي تتمثل في فهم التاريخ النبوي الوارد فيها، وكذلك في التجربة الناشئة عن فهم حقائق تلك الرسالة. إن فهم الرسالة، وهو ازدياد أخير في المعرفة يتحقق في فترة الختم، هو ما يقدّس الذين سيكونون من بين المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ولهذا، من المهم النظر إلى الآيات من منظور داخلي وخارجي.

The “seven times” of Leviticus twenty-six is absolutely part of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for Daniel’s two prayers, represented in chapter two and nine, represent a twofold prayer to understand the prophetic history represented by the image of the beast, and also to receive the experience that is produced by those who fulfill the Leviticus twenty-six prayer of forgiveness of their sins and the sins of their fathers. The external prayer identifies the image of the beast, and the internal prayer produces the image of Christ.

إن «السبعة الأزمنة» في لاويين الأصحاح السادس والعشرين هي على الإطلاق جزء من زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، لأن صلاتَي دانيال، الممثلتين في الأصحاحين الثاني والتاسع، تمثلان صلاة مزدوجة لفهم التاريخ النبوي الذي تمثله صورة الوحش، وكذلك لنيل الخبرة التي تنتج في أولئك الذين يتممون صلاة لاويين السادس والعشرين الخاصة بطلب المغفرة لخطاياهم وخطايا آبائهم. فالصلاة الخارجية تعرّف صورة الوحش، أما الصلاة الداخلية فتنتج صورة المسيح.

Understanding the history represented in the various passages in Daniel eleven, that specifically address history that is fulfilled within the sealing time, is represented by Daniel’s prayer in chapter two. He and the three worthies sought to understand the secret message of Nebuchadnezzar’s dream of the image of the metals. When the correct understanding of the prophetic history represented in Nebuchadnezzar’s hidden dream is recognized, the understanding identifies to those who understand, that they are without hope, unless they personally accomplish the experience of complete repentance represented by Daniel’s prayer in chapter nine.

إن فهم التاريخ الممثَّل في المقاطع المتنوعة من الأصحاح الحادي عشر من دانيال، التي تتناول على وجه التحديد تاريخًا يتحقق خلال زمن الختم، يتجسّد في صلاة دانيال في الأصحاح الثاني. فقد سعى هو والفتية الثلاثة إلى فهم الرسالة السرية لحلم نبوخذنصر عن تمثال المعادن. وعندما يُدرَك الفهم الصحيح للتاريخ النبوي الممثَّل في حلم نبوخذنصر المخفى، فإن هذا الفهم يبيّن للذين يفهمون أنهم بلا رجاء ما لم يحققوا شخصيًا اختبار التوبة الكاملة التي تمثّلها صلاة دانيال في الأصحاح التاسع.

To separate the experience represented by Daniel in chapter ten, from the prophetic narrative of end time events in chapter eleven, is to fail as a student of prophecy. In Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve, the war of the borderline, the Battle of Raphia and the victory of the southern king, represents the second of the three proxy wars which are marked in God’s prophetic Word. The key that brings this revelation of truth into view is the Wonderful Linguist’s use of the king of the north overflowing and passing over, up to the fortress (the neck), in verse ten. He provided two other verses that address the overflowing and passing over, and in so doing He brings together the prophetic narrative of events and the experience the understanding of those events is to produce.

إن فصل الاختبار الذي يمثّله دانيال في الأصحاح العاشر عن السرد النبوي لأحداث زمن النهاية في الأصحاح الحادي عشر، هو إخفاق من جهة دارس النبوة. ففي دانيال الأصحاح الحادي عشر، الآيتين 11 و12، تمثّل حرب الحدود، ومعركة رفح، وانتصار ملك الجنوب، الثانيةَ من الحروب الثلاث بالوكالة التي وُسِمت في كلمة الله النبوية. والمفتاح الذي يُظهر هذا الإعلان للحق إلى العيان هو استخدام اللغوي العجيب لعبارة إن ملك الشمال يفيض ويعبر إلى الحصن (العنق) في الآية 10. وقد أورد آيتين أُخريين تتناولان الفيض والعبور، وبذلك يجمع معًا بين السرد النبوي للأحداث والاختبار الذي ينبغي أن يُنتجه فهم تلك الأحداث.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:10–12.

> ولكن أبناءه سيثورون، ويحشدون قواتٍ عظيمةً كثيرةَ العدد؛ ويأتي أحدهم حتماً، ويجتاح ويعبر؛ ثم يرجع ويثور حتى إلى حصنه. ويستشيطُ ملكُ الجنوب غضباً، فيخرج ليحاربه، أي ملكَ الشمال نفسه؛ فيحشد جمعاً عظيماً، لكن ذلك الجمع يُسلَّم إلى يدِ ملكِ الجنوب. وعندما يستولي على الجمع يرتفع قلبه، ويهلك عشرات الألوف، لكنه لا يتقوّى بذلك. دانيال 11:10-12.

In 2014, Putin began a war in the Ukraine, and in order to recognize this truth as represented in verse eleven of chapter eleven, a student of prophecy must first be able to see that verse ten represents a history that illustrates the second part of verse forty of Daniel chapter eleven. When they recognize that, they then see that what verse ten adds to verse forty, is that when the Soviet Union was swept away in 1989, that the king of the north only went up to his fortress (the “neck”). But a student of prophecy would not know what that indicated, until he saw Isaiah chapter eight verse eight. Then he would have the prophetic authority to identify that all three verses are tied together by an expression that is only employed three times in the Bible.

في عام 2014، بدأ بوتين حربًا في أوكرانيا، ولكي يُدرك المرء هذه الحقيقة كما تُمثَّل في الآية الحادية عشرة من الأصحاح الحادي عشر، يجب على دارس النبوة أولًا أن يكون قادرًا على أن يرى أن الآية العاشرة تُمثِّل تاريخًا يُوضِّح الجزء الثاني من الآية الأربعين من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال. وعندما يُدركون ذلك، يرون حينئذٍ أن ما تضيفه الآية العاشرة إلى الآية الأربعين هو أنه عندما جُرِف الاتحاد السوفيتي في عام 1989، فإن ملك الشمال لم يصعد إلا إلى حصنه («العنق»). لكن دارس النبوة لا يمكنه أن يعرف ما الذي كان يدل عليه ذلك، حتى يرى إشعياء الأصحاح الثامن الآية الثامنة. وعندئذ يكون لديه السلطان النبوي ليُحدِّد أن الآيات الثلاث جميعها مرتبطة معًا بتعبير لم يُستعمل إلا ثلاث مرات في الكتاب المقدس.

The student would then need a second witness that the three times the expression “overflow and pass over” occur in the Bible, is a purposeful repetition. The second witness to this fact is established because all three verses (witnesses), identify a king of the north attacking a southern king. Together the three witnesses, that are confirmed as the same symbolic history by two types of internal witnesses, lead the student of prophecy to then lay all three verses upon each other, in a line upon line fashion. That application expands the content of the verses, which portray the battle between a king of the north and the king of the south.

ثم يحتاج الطالب إلى شاهدٍ ثانٍ على أن ورود التعبير «يجتاح ويعبر» ثلاث مرات في الكتاب المقدس هو تكرارٌ مقصود. ويُثبت الشاهد الثاني لهذه الحقيقة لأن الآيات الثلاث جميعها (الشهود) تُعرِّف ملكًا من الشمال يهاجم ملكًا جنوبيًّا. ومعًا، فإن الشهود الثلاثة، الذين يتأكد أنهم التاريخ الرمزي نفسه بنوعين من الشواهد الداخلية، يقودون دارس النبوة بعد ذلك إلى أن يضع الآيات الثلاث بعضها فوق بعض، على نحو «سطرًا على سطر». وهذا التطبيق يوسّع مضمون الآيات، التي تُصوِّر المعركة بين ملك الشمال وملك الجنوب.

Isaiah chapter seven, verses eight and nine, provide the key to solving the riddle of what the “fortress” in verse ten represents, for the Hebrew word for “fortress” is also the “fortress” that the king of the south entered into in verse seven of chapter eleven. “Fortress” is also translated as “strength” in the expression “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven. Thus, the two verses (seven and thirty-one), provide two witnesses that the “fortress” is the capital of a kingdom or a king. With that fact established upon two witnesses (both in chapter eleven), then what Isaiah identifies in his cryptic passage in chapter seven, verses eight and nine, when he establishes with two internal witnesses that the fortress is the capital of a kingdom, or the king of the kingdom, establishes that prior to 1989, the Soviet Union, the capital of which was Russia, with its capital city of Moscow, had a head that was Mikal Gorbachev. It is not an accident that the visual characteristic of Gorbachev was his forehead.

الآيتان الثامنة والتاسعة من سفر إشعياء، الإصحاح السابع، تقدّمان المفتاح لحل لغز ما تمثّله «الحصن» في الآية العاشرة، إذ إن الكلمة العبرية لـ«حصن» هي أيضًا «الحصن» الذي دخله ملك الجنوب في الآية السابعة من الإصحاح الحادي عشر. كما تُترجم «حصن» أيضًا إلى «قوة» في عبارة «مقدس القوة» في الآية الحادية والثلاثين من دانيال الإصحاح الحادي عشر. وهكذا، فإن الآيتين (السابعة والحادية والثلاثين) تقدّمان شاهدين على أن «الحصن» هو عاصمة مملكة أو ملك. ومع ثبوت ذلك على شاهدين (كلاهما في الإصحاح الحادي عشر)، فإن ما يحدّده إشعياء في مقطعه المُلغّز في الإصحاح السابع، الآيتين الثامنة والتاسعة، حين يثبت بشاهدين داخليين أن الحصن هو عاصمة مملكة، أو ملك المملكة، يثبت أنه قبل عام 1989 كان الاتحاد السوفيتي، الذي كانت عاصمته روسيا، وعاصمتها مدينة موسكو, له رأس هو ميكال غورباتشوف. وليس من قبيل الصدفة أن السمة البصرية المميزة لغورباتشوف كانت جبهته.

Line upon line, the conclusion of this application emphasizes its importance when it states, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” Jesus said, “O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken.” [See Luke 24:25] Ezra wrote, “And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.” [See 2 Chronicles 20:20] Seven times in the book of Revelation the command is given to hear. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

سطرًا على سطر، تؤكد خاتمة هذا التطبيق أهميته حين تقول: «إن لم تؤمنوا فلن تثبتوا». قال يسوع: «أيها الأغبياء وبطيئو القلوب في الإيمان بكل ما تكلم به الأنبياء». [انظر لوقا 24:25] كتب عزرا: «وبكّروا صباحًا وخرجوا إلى برية تقوع، وفي خروجهم وقف يهوشافاط وقال: اسمعوني يا يهوذا وسكان أورشليم. آمنوا بالرب إلهكم فتثبتوا؛ آمنوا بأنبيائه فتفلحوا». [انظر 2 أخبار الأيام 20:20] ورد الأمر بالسماع سبع مرات في سفر الرؤيا: «من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس».

To be established, is to be among the wise virgins, for fools are slow of heart to believe the prophets. The wise believe what God has spoken through His prophets, and they are established and prosper, for they hear what the Spirit saith to the churches. The identification of Russia, and the war it began in 2014 against the Ukraine, is what establishes those who are the wise students of prophecy in the period when Christ unseals that very truth.

الثبات هو أن تكون من العذارى الحكيمات، لأن الجهال بطيئو القلوب عن الإيمان بما قاله الأنبياء. والحكماء يؤمنون بما تكلم به الله على أفواه أنبيائه، فيثبتون وينجحون، لأنهم يسمعون ما يقوله الروح للكنائس. إن تحديد هوية روسيا، والحرب التي بدأتها في عام 2014 ضد أوكرانيا، هو ما يثبت أولئك الدارسين الحكماء للنبوّات في الفترة التي يفك فيها المسيح ختم تلك الحقيقة بعينها.

That truth arrived in history in 2014, which is after 2001, and therefore is located within the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The next year, 2015, the richest president, who is the sixth president from the time of the end in 1989, began to stir up the globalists. Verse ten identifies the history of 1989, but it also establishes Russia as the “fortress,” and in the next two verses, Russia would begin the second battle of the proxy wars, and Putin will win that battle. The truth of the verses is unsealed when the history it represents is fulfilled.

لقد وصلت تلك الحق إلى مجرى التاريخ في عام 2014، وهو بعد عام 2001، ولذلك يقع ضمن زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وفي السنة التالية، 2015، بدأ أغنى رئيس، وهو الرئيس السادس منذ وقت النهاية في 1989، يحرّض العولميين. وتحدِّد الآية العاشرة تاريخ 1989، لكنها أيضًا تقيم روسيا بوصفها «الحصن»، وفي الآيتين التاليتين ستبدأ روسيا المعركة الثانية من حروب الوكالة، وسيفوز بوتين بتلك المعركة. إن حقَّ الآيات يُفكّ ختامه عندما يَتمّ التاريخ الذي تمثّله.

> “Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfilment in these last days, they will explain themselves.” The Kress Collection, 105.

> دانيال واقف في نصيبه وفي موضعه. ينبغي فهم نبوات دانيال ويوحنا. فهي تفسِّر بعضها بعضًا. إنها تعطي للعالم حقائق ينبغي لكل إنسان أن يفهمها. ينبغي أن تكون هذه النبوات شهادة في العالم. وبتحققها في هذه الأيام الأخيرة ستفسِّر نفسها. مجموعة كريس، 105.

The prophecy of verses eleven and twelve, are unsealed through their historical fulfillment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, but “line upon line,” there is another important fact connected with these verses. In order for the student of prophecy to bring the three passages of the “overflowing, and passing over” together, the student must also bring the prophecy of the sixty-five years into the prophetic line. The sixty-five year prophecy marks the beginning of the two twenty-five hundred and twenty year prophecies, and it identifies that they begin forty-six years apart from one another. In identifying the sixty-five years in the beginning, it also identifies that Alpha and Omega would produce sixty-five years at the ending.

إن نبوة الآيتين الحادية عشرة والثانية عشرة تُفكّ أختامها من خلال تتميمها التاريخي في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، ولكن «سطرًا على سطر»، هناك حقيقة أخرى مهمة مرتبطة بهاتين الآيتين. ولكي يجمع دارس النبوة المقاطع الثلاثة الخاصة بـ«الفيضان، والعبور» معًا، يجب على الدارس أيضًا أن يُدخل نبوة الخمس والستين سنة في الخط النبوي. إن نبوة الخمس والستين سنة تُحدِّد بداية النبوتين البالغتين ألفين وخمسمئة وعشرين سنة، وتُبيِّن أنهما تبدآن وبينهما ست وأربعون سنة. وفي تحديدها للخمس والستين سنة في البداية، فإنها تُبيِّن أيضًا أن الألف والياء سوف يُنتجان خمسًا وستين سنة عند النهاية.

The sixty-five years at both the beginning and ending, each possess the signature of three waymarks. The first was 742 BC, then nineteen years later 723 BC, then forty-six years later 677 BC. Those three waymarks are represented at the end with 1798, 1844, and 1863. The period of forty-six years in the beginning (Alpha), represent the trampling down of the temple and host, and the forty-six years at the ending (Omega), represent the restoration of the sanctuary and host, when the Messenger of the Covenant (who is also Alpha and Omega), would suddenly enter into the temple He had raised up in the forty-six years from 1798 to 1844.

تحمل السنوات الخمس والستون، في كلٍّ من البداية والنهاية، سِمةَ ثلاثِ علاماتٍ فاصلة. فالأولى كانت سنة 742 ق.م، ثم بعد تسع عشرة سنة 723 ق.م، ثم بعد ست وأربعين سنة 677 ق.م. وهذه العلامات الثلاث تُمثَّل في النهاية بالسنوات 1798 و1844 و1863. وتمثّل فترة الست والأربعين سنة في البداية (ألفا) دوسَ الهيكل والجند، وتمثّل الست والأربعون سنة في النهاية (أوميغا) استعادةَ القدس والجند، حين يدخل رسول العهد (الذي هو أيضًا الألف والياء) بغتةً إلى الهيكل الذي كان قد أقامه في الست والأربعين سنة الممتدة من 1798 إلى 1844.

The forty-six years that are preceded by nineteen years in the time when Isaiah set forth the prophecy in the year 742 BC, represent forty-six years at their conclusion, that are then followed by nineteen years in a chiastic pattern. The nineteen years from 1844 to 1863 provide an illustration of Christ’s intentions for the one hundred and forty-four thousand that was left unfulfilled due to the rebellion that occurred in that history. The work that is required of a student of prophecy to rightly divide the word of truth concerning verses ten through twelve of Daniel chapter eleven, not only establishes (if you believe) that Russia would initiate a war in the Ukraine in 2014, but that the war would be initiated in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. As important as the prophetic history represented in the verses is, the history where the truth of that very history is unsealed, is also represented by the history of the nineteen years from 1844 to 1863.

الست والأربعون سنة التي سبقتها تسع عشرة سنة في الزمن الذي أعلن فيه إشعياء النبوّة سنة 742 ق.م، تُمثّل، عند ختامها، ستًا وأربعين سنة تتبعها بعد ذلك تسع عشرة سنة ضمن نمط كياسي. إن السنوات التسع عشرة من 1844 إلى 1863 تقدّم مثالًا على مقاصد المسيح بشأن المئة والأربعة والأربعين ألفًا، والتي بقيت غير متحققة بسبب التمرد الذي وقع في تلك الحقبة. إن العمل المطلوب من طالب النبوّة ليفصل كلمة الحق باستقامة بشأن الآيات من العاشرة إلى الثانية عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، لا يثبت فقط (إن كنت تؤمن) أن روسيا ستبدأ حربًا في أوكرانيا عام 2014، بل يثبت أيضًا أن تلك الحرب ستبدأ في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. ومهما تكن أهمية التاريخ النبوي المُمثَّل في تلك الآيات، فإن التاريخ الذي تُفك فيه أختام حقيقة ذلك التاريخ نفسه مُمثَّل أيضًا بتاريخ السنوات التسع عشرة من 1844 إلى 1863.

1844 identifies the arrival of the third angel, and it typifies the arrival of the third angel on September 11, 2001. 1863 represents the rebellion symbolized by the rebuilding of Jericho. The waymark of 1863 also typifies the obedience of the one hundred and forty-four thousand who are used to “bring down the walls of Jericho”, at the soon coming Sunday law. In the verses we are considering, verse sixteen represents the Sunday law in the United States. Verse eleven marks from 2014 to Putin’s ultimate victory. The verses identify the beginning of the second proxy war that is followed by the third proxy war, as represented in verses thirteen to fifteen.

يُحدِّد عام 1844 مجيء الملاك الثالث، وهو يمثّل أيضًا مجيء الملاك الثالث في 11 سبتمبر 2001. ويمثّل عام 1863 التمرّد الذي يرمز إليه إعادةُ بناء أريحا. كما أن المَعْلَم الزمني لعام 1863 يمثّل أيضًا طاعة المئة والأربعة والأربعين ألفًا الذين يُستخدمون لـ«إسقاط أسوار أريحا» عند قانون الأحد الآتي قريبًا. وفي الآيات التي نحن بصددها، تمثّل الآية السادسة عشرة قانون الأحد في الولايات المتحدة. وتشير الآية الحادية عشرة إلى الفترة الممتدة من 2014 إلى انتصار بوتين النهائي. وتحدّد الآيات بداية حرب الوكالة الثانية التي تتبعها حرب الوكالة الثالثة، كما هو مُمثَّل في الآيات من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة.

Bringing verse two together with verses eleven and twelve, we identify the Ukrainian war beginning in 2014, which was then followed by the US Presidential campaign of 2015, and the subsequent election of the richest president in 2016. Verse twelve is followed by the retaliation of the last president before the Sunday law, in the third proxy war. The second proxy war, which is the battle of the borderline, began just before the election of the sixth and richest president.

بضمّ الآية الثانية إلى الآيتين الحادية عشرة والثانية عشرة، نُحدِّد الحرب الأوكرانية التي بدأت في عام 2014، والتي تلتها بعد ذلك الحملةُ الرئاسيةُ الأمريكية لعام 2015، ثم انتخابُ أغنى رئيسٍ في عام 2016. وتتبع الآيةَ الثانيةَ عشرةَ أعمالُ انتقامِ آخرِ رئيسٍ قبل قانون الأحد، في الحرب الثالثة بالوكالة. أمّا الحرب الثانية بالوكالة، وهي معركةُ الحدود الفاصلة، فقد بدأت قبيل انتخاب الرئيس السادس والأغنى.

In the history of 1844 to 1863, the two sticks of Ezekiel were to be joined. Their joining represented the combination of divinity and humanity, which is the work of sealing the one hundred and forty-four thousand. In 1844 the third angel arrived and unsealed the light associated with the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, and the third angel. In 1849 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the scattered flock that had suffered a scattering at the great disappointment. In 1850 He led His people to prepare Habakkuk’s second chart, to graphically illustrate the message His people were to proclaim as He led them to “bring down the walls of Jericho”. That chart included the “seven times” as did the “old chart”.

في الفترة من 1844 إلى 1863، كان ينبغي وصل العصوين المذكورين في سفر حزقيال. وكان انضمامهما يرمز إلى اتحاد اللاهوت والناسوت، وهو عمل ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. في عام 1844 جاء الملاك الثالث وفكّ الختم عن النور المتعلق بالقدس السماوي، وشريعة الله، والسبت، والملاك الثالث. في عام 1849 مدّ الرب يده مرةً ثانية ليجمع القطيع المشتّت الذي كان قد تعرّض للتشتيت عند خيبة الأمل الكبرى. وفي عام 1850 قاد شعبه لإعداد اللوحة الثانية لحبقوق، لتوضيح الرسالة بصريًا التي كان ينبغي لشعبه أن يعلنوها إذ كان يقودهم إلى "إسقاط أسوار أريحا". وقد اشتملت تلك اللوحة على "السبعة الأزمنة" كما اشتملت عليها "اللوحة القديمة".

In 1856, He unsealed the light that was to seal His people in advance of the “Battle of Jericho”. That light was an increase of the first light that Alpha and Omega had revealed to William Miller. It was the light of the “seven times,” as repeatedly represented in the ancient Battle of Jericho. The light that was to seal His people, was also the Laodicean message that was to awaken them, and transition them back again to the experience of Philadelphia. That last light was an increase of the first light, but His people neglected the light and by default chose to wander in the wilderness of Laodicea. 1844, 1849, 1850, 1856 and 1863 represent five waymarks that are represented in the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law.

في عام 1856 كشف النور الذي كان سيختم شعبه قبيل "معركة أريحا". كان ذلك النور زيادة على النور الأول الذي كان الألف والياء قد كشفه لويليام ميلر. كان نور "السبع مرات"، كما تم تمثيله مراراً في معركة أريحا القديمة. إن النور الذي كان سيختم شعبه كان أيضاً رسالة لاودكية التي كانت ستوقظهم وتعيدهم مرة أخرى إلى اختبار فيلادلفيا. كان ذلك النور الأخير زيادة على النور الأول، لكن شعبه أهملوا النور وبحكم الأمر الواقع اختاروا التيه في برية لاودكية. تمثل أعوام 1844 و1849 و1850 و1856 و1863 خمسة معالم على الطريق تظهر في التاريخ الممتد من 11 سبتمبر/أيلول 2001 حتى قانون الأحد الآتي قريباً.

We will continue this study in the next article.

سنواصل هذه الدراسة في المقال التالي.

> Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in. And the Lord said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days. And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams’ horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets. And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram’s horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him. And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord. And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the Lord. And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams’ horns passed on before the Lord, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the Lord followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.

> وكانت أريحا مغلقةً إغلاقًا محكمًا بسبب بني إسرائيل؛ لم يخرج أحدٌ ولم يدخل أحد. فقال الرب ليشوع: «انظر، قد دفعتُ إلى يدك أريحا وملكها وجبابرة البأس فيها. فتطوفون بالمدينة، جميعُ رجال الحرب، وتدورون حول المدينة مرةً واحدة. هكذا تفعل ستة أيام. ويحمل سبعة كهنة أمام التابوت سبعة أبواق من قرون الكباش؛ وفي اليوم السابع تطوفون بالمدينة سبع مرات، وينفخ الكهنة في الأبواق. ويكون أنه عندما يمدّون النفخ في بوق الكبش، وحينما تسمعون صوت البوق، يهتف جميع الشعب هتافًا عظيمًا، فيسقط سور المدينة في مكانه، ويصعد الشعب كلُّ رجلٍ أمامه مباشرةً». فدعا يشوع بن نون الكهنة وقال لهم: «احملوا تابوت العهد، وليحمل سبعة كهنة سبعة أبواق من قرون الكباش أمام تابوت الرب». وقال للشعب: «اعبروا وطوفوا بالمدينة، وليعبر المتسلحون أمام تابوت الرب». وكان لما تكلم يشوع إلى الشعب أن الكهنة السبعة الحاملين الأبواق السبعة من قرون الكباش مرّوا أمام الرب ونفخوا في الأبواق، وكان تابوت عهد الرب يسير وراءهم. وكان المتسلحون يسيرون أمام الكهنة النافخين في الأبواق، وكانت الساقة تسير وراء التابوت، والكهنة سائرين ونافخين في الأبواق. وكان يشوع قد أمر الشعب قائلًا: «لا تهتفوا، ولا تُسمِعوا أصواتكم، ولا تخرج كلمة من أفواهكم، إلى اليوم الذي أقول لكم فيه: اهتفوا. حينئذٍ تهتفون».

> So the ark of the Lord compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp. And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the Lord. And seven priests bearing seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rereward came after the ark of the Lord, the priests going on, and blowing with the trumpets. And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days. And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times. And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city.

> فدار تابوتُ الرب حول المدينة، وطاف بها مرةً واحدة؛ ثم جاءوا إلى المحلّة وباتوا فيها. وبكّر يشوع في الصباح، فحمل الكهنة تابوتَ الرب. وكان سبعةُ كهنةٍ حاملين سبعةَ أبواقٍ من قرون الكباش أمام تابوت الرب يسيرون سيرًا متواصلًا وينفخون في الأبواق؛ وكان الرجالُ المسلّحون يسيرون أمامهم، أمّا الساقة فكانت تسير وراء تابوت الرب، والكهنة ماضين في السير ونافخين في الأبواق. وفي اليوم الثاني طافوا حول المدينة مرةً واحدة، ثم رجعوا إلى المحلّة. هكذا فعلوا ستة أيام. وكان في اليوم السابع أنهم بكّروا عند طلوع الفجر، وطافوا حول المدينة على هذا المنوال سبع مرات؛ غير أنهم في ذلك اليوم طافوا حول المدينة سبع مرات. وكان في المرة السابعة، عندما نفخ الكهنة في الأبواق، أن يشوع قال للشعب: اهتفوا، لأن الرب قد أعطاكم المدينة.

> And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the Lord: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent. And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.

> وتكون المدينةُ محرَّمةً، هي وكلُّ ما فيها، للربّ؛ غيرَ أنَّ راحاب الزانيةَ تحيا، هي وكلَّ من معها في البيت، لأنها أخفتِ الرسلَ الذين أرسلناهم. وأمّا أنتم فاحترزوا كلَّ الاحتراز من الشيء المحرَّم، لئلّا تصيروا أنتم أنفسُكم محرَّمين إذا أخذتم من الشيء المحرَّم، وتجعلوا محلّةَ إسرائيل محرَّمةً وتكدِّروها. وأمّا جميعُ الفضّة والذهب وآنيةُ النحاس والحديد فهي مقدَّسةٌ للربّ، تدخل إلى خزانة الربّ. فهتف الشعبُ حين نفخ الكهنةُ في الأبواق، وكان عندما سمع الشعبُ صوتَ البوق أنَّ الشعبَ هتف هتافًا عظيمًا، فسقط السورُ في مكانه، فصعد الشعبُ إلى المدينة، كلُّ رجلٍ إلى أمامه، وأخذوا المدينة.

> And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot’s house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her. And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel. And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the Lord. And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father’s household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho. And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. So the Lord was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country. Joshua 6:1–27.

> فحرَّموا كلَّ ما في المدينة تحريمًا كاملًا، من رجلٍ وامرأة، ومن صغيرٍ وكبير، ومن بقرٍ وغنمٍ وحمار، بحدِّ السيف. وكان يشوع قد قال للرجلين اللذين تجسَّسا الأرض: «ادخلا بيتَ الزانية، وأخرجا من هناك المرأةَ وكلَّ ما لها، كما حلفتما لها». فدخل الشابَّان اللذان كانا جاسوسين، وأخرجا راحاب وأباها وأمَّها وإخوتها وكلَّ ما لها؛ وأخرجوا جميع عشيرتها، وجعلوهم خارج محلَّة إسرائيل. وأحرقوا المدينة بالنار وكلَّ ما فيها؛ غير أن الفضة والذهب وآنية النحاس والحديد جعلوها في خزانة بيت الرب. وأمَّا راحاب الزانية فاستحياها يشوع، هي وبيت أبيها وكلَّ ما لها؛ فسكنت في إسرائيل إلى هذا اليوم، لأنها أخفت الرسل الذين أرسلهم يشوع ليتجسَّسوا أريحا. واستحلف يشوع في ذلك الوقت قائلًا: «ملعونٌ قدَّام الرب الرجلُ الذي يقوم ويبني هذه المدينة أريحا: ببكره يؤسِّسها، وبصغيره ينصب أبوابها». فكان الرب مع يشوع، وذاع صيته في جميع الأرض. يشوع 6:1–27.

Back to Articles