Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

رؤيا يسوع المسيح - العدد الثالث

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

كشف النقاب عن الأسس النبوية: دراسة للوحي وسبيل الحق

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> وهكذا، عند البحث في الحقل والتنقيب عن جواهر الحقيقة الثمينة، تتجلى الكنوز المخبوءة. وعلى نحو غير متوقع نجد خاماً نفيساً ينبغي جمعه وادّخاره. ويجب أن يستمر البحث. حتى الآن كان الكثير من الكنوز التي عُثر عليها قريباً من السطح، وكان الحصول عليها سهلاً. وعندما يُدار البحث على النحو الصحيح يُبذل كل جهد للحفاظ على فهمٍ وقلبٍ نقيين. وعندما يُحافَظ على انفتاح الذهن ويُداوَم على البحث في حقل الوحي، سنجد مكامن غنية بالحقيقة.

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> ستنكشف حقائق قديمة في جوانب جديدة، وستظهر حقائق قد أُغفلت في أثناء البحث. لقد دُفنت حقائق عظيمة تحت سفسطة الباطل، غير أنّ الباحث المثابر سيعثر عليها. وحين يعثر على خزانة الجواهر النفيسة للحق ويفتحها، فليس في ذلك سرقة؛ إذ إن كل من يقدّر هذه الجواهر يستطيع امتلاكها، وعندئذ تكون لهم أيضاً خزانة يفتحونها للآخرين. ومن يبذلها لا يحرم نفسه من الكنز؛ لأنه إذ يفحصه ليعرضه على نحو يجذب الآخرين، يجد كنوزاً جديدة…

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> الذين يقفون أمام الناس بوصفهم معلمي الحق عليهم أن يتناولوا موضوعات عظيمة. ولا ينبغي لهم أن يشغلوا الوقت الثمين بالحديث عن موضوعات تافهة. فليدرسوا الكلمة، وليكرزوا بالكلمة. ولتكن الكلمة في أيديهم كسيف حاد ذي حدين. ولتشهد للحقائق الماضية وتبيّن ما سيكون في المستقبل.

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> "سيشرق نور متزايد على جميع الحقائق العظيمة للنبوة، وستبدو في نضارة وبهاء، لأن أشعة شمس البرّ الساطعة ستنير كل شيء." إصدارات المخطوطات، المجلد 1، 37-40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

أعتقد أنني قد أدرجت الآن ما يكفي من التمثيلات النبوية عبر المقالات السابقة لنمتلك نقطة مرجعية جيدة ونحن نبدأ المضي قدمًا عبر سفر الرؤيا. إذا كنت تقرأ هذه المقالات على الإنترنت، فأرجو أن تفهم أن المقالات مرتبة تسلسليًا بحسب التاريخ. أفهم أن هناك من يتابعون المقالات ممن هم على دراية بمعظم ما أشاركه، وأقدّم لهم اعتذاري عن كل ذلك التكرار. لقد كنت أحاول تقديم دعم كافٍ من الكتاب المقدس للحقائق التي نتناولها، بحيث يتمكن أي شخص جديد على المبادئ التي تعتمدها «فيوتشر فور أمريكا» من الفهم والبقاء منخرطًا، وإن كان قد يفتقر إلى بعض الألفة بهذه المفاهيم التي يعرفها كثيرون منا بالفعل.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

هناك بعض الحقائق القوية جدًا، التي لم أكن قد أدركتها حتى وقت قريب، وقد انكشفت في سفر الرؤيا. كان بإمكاني ببساطة أن أطرح هذه الحقائق للعلن من دون أن أحاول أولًا بناء مرتكز ذي سند نبوي قبل أن أشاركها، لكن هذه الحقائق جديدة وخطيرة إلى حدّ أنني لم أكن مستعدًا لمشاركتها من دون أساس أستند إليه لوضع هذه الحقائق، التي أؤمن أنها تمثّل فتح أختام سفر الرؤيا الذي يحدث قبيل إغلاق زمن الاختبار.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> وقال لي: لا تختم أقوال نبوّة هذا الكتاب، لأن الوقت قريب. من يظلم فليظلم بعد، ومن هو نجس فليتنجّس بعد، ومن هو بار فليتبرّر بعد، ومن هو مقدّس فليتقدّس بعد. رؤيا 22:10، 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

وضع يسوع مبدأً بشأن تعليم الحق، أعتقد أنه ينطبق هنا. وقد جاء هذا المبدأ في سياق تمييز عمل الروح القدس.

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> ومتى جاء ذاك، يبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة: أما على خطية فلأنهم لا يؤمنون بي؛ وأما على بر فلأني ماضٍ إلى أبي، ولا ترونني بعد؛ وأما على دينونة فلأن رئيس هذا العالم قد دين. إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوها الآن. وأما متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية. ذاك يمجدني، لأنه يأخذ مما لي ويخبركم. يوحنا 16:8-16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

عندما قال المسيح: «إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن»، فهذا يؤيّد قناعتي بأن هناك الآن الكثير مما ينبغي مشاركته، لكن ينبغي أولًا وجود أساس منطقي تُبنى عليه تلك الحقائق. وعلى هذا، فإن الآيات السابقة تُبيّن رسائل الملائكة الثلاث كما يمثلها الروح القدس وهو يُوبِّخ «العالم على خطية، وعلى برّ، وعلى دينونة». تلك الرسائل الثلاث هي رسالة التحذير الأخيرة، ولذلك فإن هذا المقطع الذي يحدّد عمل الروح القدس شهادة مهمّة، لأنه يؤكد أن الرسالة تُفهم تدريجيًا، ولا يفهمها إلا الذين يمتلكون زيت الروح القدس. ويُمثّل يوحنا في سفر الرؤيا تلك الحقيقة عينها عندما يبيّن أنه، عند نهاية العالم، من الأدفنتست السبتيين العابدين في السبت.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> كنتُ في الروح في يوم الرب، وسمعتُ ورائي صوتًا عظيمًا كصوت بوق. رؤيا 1:10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

سيفهم أدفنتست اليوم السابع في نهاية العالم الرسالة غير المختومة في سفر الرؤيا لأنهم "في الروح". وفي سياق المثل الذي قيل لنا إنه "يصوّر خبرة شعب الأدفنتست"، فإن يوحنا عذراء حكيمة، إذ معه زيت الروح. وهو يمثل العذارى الحكيمات في نهاية العالم، اللواتي يسمعن صوتًا عظيمًا "من خلفهن". إن "الصوت من خلفه" هو الألف والياء كما يُعرَّف في الآية التالية مباشرة، وهذا الصوت يخبره أن يرجع إلى السبل القديمة ويسلك فيها.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> هكذا قال الرب: قفوا على الطرق وانظروا، واسألوا عن السبل القديمة: أين هو الطريق الصالح، وسيروا فيه، فتجدوا راحة لنفوسكم. ولكنهم قالوا: لا نسير فيه. إرميا ٦:١٦.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

"الراحة" التي يشير إليها إرميا هي انسكاب الروح القدس خلال المطر المتأخر. في الآية التالية يقدّم إرميا مثالاً ثانياً عن العذارى الجاهلات اللواتي يرفضن الرجوع إلى أسس الأدفنتستية (السبل القديمة) والسلوك فيها.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> وأيضًا أقمتُ عليكم رقباءَ قائلاً: استمعوا لصوت البوق. فقالوا: لا نستمع. إرميا ٦:١٧.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

عندما يسمع يوحنا الصوت من وراءه موجِّهاً إياه إلى السُّبُل القديمة أو إلى أسس حركة الأدفنتست، يكون الصوت الذي يسمعه كالبوق. ويُنقَل ذلك الصوت عبر «الحُرّاس» الذين أقامهم الله على حركة الأدفنتست. كان الأب ميلر الحارس الذي نفخ في بوق التحذير عند بداية حركة الأدفنتست أثناء إعلان الملاك الأول افتتاح الدينونة. لكن يوحنا يرمز تحديداً إلى أولئك الذين يعلنون رسالة الملاك الثالث المُعلِنة اختتام الدينونة. إنه يمثّل الذين يعودون إلى الأسس التي أقامها الله من خلال عمل ميلر.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

لقد بيّنا مرارًا عبر السنين (ويمكن العثور على ذلك في ألواح حبقوق) أن رسالة الملاك الأول «اتقوا الله» هي للتبكيت على الخطية، وأن رسالة الملاك الثاني هي حيث يتجلّى البرّ، والثالث يبيّن الدينونة. هذه هي الخطوات الثلاث لرسائل الملائكة الثلاثة، وهي أيضًا الخطوات الثلاث لعمل الروح القدس. وتمثّل هذه الخطوات الثلاث أيضًا الحروف العبرية الثلاثة التي تُكوّن الكلمة العبرية المترجمة «حق». في المقطع من يوحنا 16، يتحدث يسوع عن عمل الروح القدس في إرشاد شعب الله إلى «كل الحق»، وأيضًا في أن يُريهم «الأمور الآتية». ومع ذلك يصرّح يسوع بأن له «أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون الآن أن تحتملوها».

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

آمل أنكم قد فهمتم شيئا من دلالة الكلمة العبرية المترجمة بـ«الحق». لأننا بدأنا للتو في تطبيق ذلك الرمز على دراستنا. في الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الأول من سفر الرؤيا يتم تحديد عملية التواصل بين الله والإنسان. ويتم تحديدها حتى قبل أن يبين سفر الرؤيا الطبيعة الثلاثية للألوهة. وتجد شاهدا ثانيا في الآيات الأخيرة من سفر الرؤيا، وبذلك، واستنادا إلى تطبيق «سطر على سطر»، يُنتج ذلك مزيدا من النور.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

ثم عندما نضيف سفر التكوين 1:1-2:3، نجد شاهداً ثالثاً وخطاً نبوياً آخر لنضعه على الخطين السابقين في بداية ونهاية سفر الرؤيا.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

ثم نضيف الوعد الأخير في العهد القديم الذي يحدد هوية إيليا الآتي، فيكون لدينا أربعة خطوط نبوية.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

ثم نضيف الإصحاح الأول من العهد الجديد، فتكون لدينا خمس خطوط نجمع بها الرسالة النهائية الموجودة في الكتاب المقدس عند تطبيق مبدأ الألف والياء على جميع الخطوط. وإذا أتممنا الخطوط الخمس التي سبق أن حددناها بتطبيق هذا المبدأ عليها جميعًا، فينبغي أن نتوقع أن نرى خاتمة إنجيل متى وخاتمة إنجيل يوحنا تشهدان بالمعلومات نفسها التي تشهد بها جميع الخطوط النبوية الخمس «الأول والأخير» التي نتناولها.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

الرسالة التي يجري فتح أختامها تستند إلى سفر الرؤيا، لذا فهي النقطة المرجعية للخطوط الأخرى، وذلك اتساقًا مع ما تخبرنا به الأخت وايت بأن "جميع أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي في سفر الرؤيا". الرسالة التي تتضمنها الآيات الثلاث الأولى من سفر الرؤيا تحدد العملية التي يستخدمها الله لنقل كلمته إلى يوحنا ليكتبها ويرسلها إلى الكنائس. أول أسفار العهد الجديد، كما أُشير سابقًا، يعرض نسب يسوع المسيح ويبدأ بنقطة ذات دلالة كبيرة.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> كتاب نسب يسوع المسيح، ابن داود، ابن إبراهيم. متى ١:١.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

أنهى يسوع تعامله المباشر مع اليهود المجادلين بإسكاتهم بموضوع «ابن داود»، وهو موضوع لم يكن ليفهمه اليهود إلا لو كانوا قد فهموا المبدأ الكتابي المتعلق بالبداية والنهاية. لم يفهموه، ومعظم الأدفنتست لا يفهمونه. كل من يرغب في المجادلة ضد مبدأ تكرار التاريخ يبرهن أنه لا يفهم أن إسرائيل القديمة تمثّل إسرائيل الحديثة، وأن عدم استعدادهم للإيمان بذلك المبدأ هو بعينه عدم الاستعداد، في نهاية تاريخ إسرائيل القديمة، لفهم المبدأ نفسه. وقد جسّد يسوع ذلك المبدأ في أحجيته الأخيرة لليهود إذ وجّههم إلى لغز: كيف يكون ربّ داود هو أيضًا ابن داود؟

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

الإصحاح الأول من يوحنا يذكر أنه في البدء كان الكلمة مع الله، وأن الكلمة هو الله، وأن الكلمة خلق كل شيء. وهذا بالطبع يتماشى مع السطور الأخرى التي نشير إليها. وإذا تأملنا الكلمات الأخيرة في إنجيل يوحنا، نرى بطرس، بعد أن سمع يسوع يصف كيف سيموت، يسأل يسوع عمّا سيحدث للرسول يوحنا.

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> فلما رآه بطرس قال ليسوع: يا رب، وماذا عن هذا الرجل؟ قال له يسوع: إن كنت أشاء أن يبقى حتى آتي، فما لك ولذلك؟ اتبعني أنت. فذاع هذا القول بين الإخوة أن ذلك التلميذ لا يموت. ولكن يسوع لم يقل له: إنه لا يموت، بل: إن كنت أشاء أن يبقى حتى آتي، فما لك ولذلك؟ هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذه الأمور وقد كتبها، ونعلم أن شهادته صادقة. وهناك أيضًا أمور كثيرة أخرى فعلها يسوع، لو كُتبت واحدة فواحدة، فأظن أن العالم نفسه لا يسع الكتب التي تُكتب. آمين. يوحنا 21:21-25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

أراد بطرس أن يعرف كيف سيموت يوحنا، أو حتى ما إذا كان يوحنا سيموت. الجواب يتكرر مرتين في المقطع: حين قاله يسوع، ثم أعاد يوحنا قوله: «إن كنت أشاء أن يبقى هو [يوحنا] حتى آتي، فما شأنك أنت؟» لقد عاش يوحنا حتى المجيء الثاني ليسوع.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

لا يمكنك أن ترى أو تسمع تلك «الحقيقة» إلا إذا كنت تؤمن بتكرار التاريخ، وأيضاً بأن التاريخ الذي سيُعاد تكراره يحدث عند نهاية العالم. نهاية العالم هي المكان الذي كان فيه يوحنا عندما كتب سفر الرؤيا. يتفق الكتاب الأخير في إنجيل يوحنا مع خطوط البداية والنهاية الأخرى، لأنه يضع يوحنا في تاريخ الأحداث المؤدية إلى المجيء الثاني، حيث يرسل، ممثلاً أولئك الذين يعلنون رسالة التحذير الأخيرة، تلك الرسالة إلى الكنائس.

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> في أيام المسيحيين الأوائل، جاء المسيح للمرة الثانية. كان مجيئه الأول في بيت لحم، حين جاء طفلاً. وكان مجيئه الثاني في جزيرة بطمس، حين ظهر بمجد ليوحنا الرائي، الذي 'سقط عند قدميه كميت' عندما رآه. لكن المسيح شدده ليحتمل الرؤيا، ثم أعطاه رسالة ليكتبها إلى كنائس آسيا، التي تعبّر أسماؤها عن سمات كل كنيسة.

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> النور الذي أظهره المسيح لعبده النبي هو لنا. وفي وحيه تُعطى رسائل الملائكة الثلاثة، ووصفٌ للملاك الذي كان مزمعًا أن ينزل من السماء بقوة عظيمة، مضيئًا الأرض بمجده. وفيه تحذيرات من الشر الذي سيوجد في الأيام الأخيرة، ومن سمة الوحش. لسنا مطالبين فقط بقراءة هذه الرسالة وفهمها، بل بأن ننادي بها للعالم بصوت لا لبس فيه. وبعرض هذه الأمور التي أُعلنت ليوحنا، سنتمكّن من تحريك الشعب. إصدارات المخطوطات، المجلد 19، 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

إن خاتمة إنجيل يوحنا تحدد آلية نقل الوحي كما في الآيات الثلاث الأولى من سفر الرؤيا، وذلك بوضع يوحنا نبويًا في تاريخ المجيء الثاني. وبذلك يُستخدم أول "مجيء ثانٍ" ليسوع (باتموس) لتوضيح آخر "مجيء ثانٍ" له. وهو يتوافق تمامًا مع الخطوط الأخرى التي نبحثها، لأنه يمثّل يوحنا في نهاية العالم، على باتموس حيث يتلقى رؤيا يسوع المسيح. فماذا عن خاتمة إنجيل متى؟

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> ثم مضى الأحد عشر تلميذاً إلى الجليل، إلى جبل كان يسوع قد عيَّنه لهم. ولما رأوه سجدوا له، ولكن بعضهم شكّوا. فتقدَّم يسوع وكلمهم قائلاً: قد دُفع إليَّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض. فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمِّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلِّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين. متى 28:16-20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

في هذا المقطع أُعطي يسوع كلُّ السلطان، وهذا بطبيعة الحال هو قدرته الخالقة. ثم يعطي وصية بأن يعمِّدوا باسم الآب والابن وأيضًا الروح القدس الذي كان يرفّ على وجه المياه في الإصحاح الأول من سفر التكوين، والأرواح السبعة التي أمام عرش الله. يبيّن هذا المقطع أن على المسيحيين الاعتراف بالأقانيم الثلاثة للثالوث السماوي كثلاثة كيانات متميزة. نهاية إنجيل متى تضيف إلى السطور كما تفعل الستة الأخرى.

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> جعل المسيح المعمودية علامة الدخول إلى ملكوته الروحي. وجعل هذا شرطًا لازمًا يجب أن يمتثل له كل من يرغب في أن يُعترف به أنه تحت سلطان الآب والابن والروح القدس. قبل أن يجد الإنسان موطنًا له في الكنيسة، وقبل أن يجتاز عتبة ملكوت الله الروحي، ينبغي أن ينال ختم الاسم الإلهي، 'الرب برّنا'. إرميا 23:6.

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> المعمودية هي تخلٍّ بالغ الوقار عن العالم. الذين يتعمّدون باسم الثالوث القدوس: الآب والابن والروح القدس، في مستهل حياتهم المسيحية يعلنون على الملأ أنهم قد تركوا خدمة الشيطان، وأصبحوا أعضاء في العائلة الملكية، أبناء الملك السماوي. وقد أطاعوا الأمر: 'اخرجوا من وسطهم واعتزلوا، ... ولا تمسّوا نجسًا.' ويتحقق لهم الوعد: 'أقبلكم، وأكون لكم أبًا، وأنتم تكونون لي بنين وبنات، يقول الرب القادر على كل شيء.' 2 كورنثوس 6: 17، 18.

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> عندما يخضع المسيحيون للطقس المهيب للمعمودية، فهو يدوّن العهد الذي يقطعونه بأن يكونوا أمناء له. هذا العهد هو قسم ولائهم. يعتمدون باسم الآب والابن والروح القدس. وهكذا يتّحدون مع القوى الثلاث العظيمة في السماء. ويتعهّدون أن ينبذوا العالم وأن يلتزموا بقوانين ملكوت الله. من الآن فصاعداً عليهم أن يسلكوا في جدة الحياة. لا ينبغي لهم بعد الآن أن يتبعوا تقاليد الناس، ولا أن يسلكوا بأساليب غير نزيهة. بل أن يطيعوا فرائض ملكوت السماوات، وأن يطلبوا مجد الله. وإذا ظلّوا أمناء لعهدهم، فسيزوَّدون بالنعمة والقوة اللتين تمكّنانهم من إتمام كل بر. "وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله، أي الذين يؤمنون باسمه." التبشير، 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

يُبيّن يسوع النهاية من خلال البداية في كلمته، لأنه هو الكلمة، وهو الألف والياء.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

إن جمع هذه الخطوط السبعة معًا يرسم صورة مفصلة للغاية لعملية التواصل بين الله والإنسان، إلى جانب العديد من الحقائق الحاسمة والمهمة الأخرى التي تُعرَض وتُثبَّت بشهادة "الخطوط" الأخرى. سبعة "خطوط" من النبوة تمثل الألف والياء. ولكن ماذا عن سفر ملاخي؟

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

سفر ملاخي هو توبيخ لاذع ضد الكهنة غير الأمناء في الأدفنتستية. ويبدأ بتحديد فئتين من العابدين في الأدفنتستية في نهاية العالم.

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> وحيُ كلمةِ الربِّ لإسرائيلَ على يدِ ملاخي. أحببتكم، قال الرب. وتقولون: بماذا أحببتنا؟ أليس عيسو أخًا ليعقوب؟ يقول الرب: ولكني أحببتُ يعقوب. ملاخي 1:1، 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

يخبرنا ملاخي أيضًا أن الفئتين من العابدين في نهاية العالم فئتان من الكهنة.

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> والآن، أيها الكهنة، هذه الوصية لكم. إن كنتم لا تسمعون، ولا تضعون ذلك في قلوبكم، لتُعطوا مجداً لاسمي، يقول ربُّ الجنود، فإنّي أُرسِلُ عليكم لعنةً، وألعنُ بركاتكم؛ وقد لعنتُها بالفعل، لأنكم لا تضعون ذلك في قلوبكم. ملاخي ٢: ١، ٢.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

يمثّل مطلع سفر ملاخي رسالة لاودكية وفيلادلفيا من خلال فئتين من الكهنة. يُؤمَر الكهنة بأن «يسمعوا». يمثّل يوحنا الكهنة الذين يسمعون، ويمثّل الكاهن شعب الله المختار بحسب العهد. إنهم ملعونون بالفعل وسيُلعَنون مرة أخرى إذا لم «يسمعوا» و«لا» أو «لن» «يضعوه في قلوبهم».

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> أنتم أيضًا، كحجارة حيّة، تُبنون بيتًا روحيًا، كهنوتًا مقدسًا، لتقرّبوا ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح. لذلك جاء أيضًا في الكتاب: ها أنا أضع في صهيون حجر زاوية رئيسيًا، مختارًا كريمًا، ومن يؤمن به لا يُخزى. فهو كريم لكم، أنتم الذين تؤمنون؛ وأما للذين لا يطيعون فالحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية، وحجر عثرة وصخرة سقوط، حتى للذين يعثرون بالكلمة إذ هم غير طائعين، الأمر الذي عُيِّنوا له أيضًا. وأما أنتم فنسل مختار، كهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب مقتنى، لكي تُظهروا فضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب؛ أنتم الذين كنتم قبلاً غير شعب، وأما الآن فأنتم شعب الله؛ الذين لم تنالوا رحمة، وأما الآن فقد نلتم رحمة. بطرس الأولى 2:5-10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

الكهنة هم شعب الله المختار الذين يُختَبَرون بـ"حجر الزاوية" في أساس الهيكل. حجر الزاوية هو ما تُحاذى عليه سائر أحجار الأساس، وهو أيضًا الحجر الذي يتحمّل وزن الهيكل بأكمله. كان حجر الزاوية عند ميلر هو "السبع مرات" في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. إن حجر الزاوية، أو الحجر الذي رفضه البناؤون، هو قصة حقيقية عن بناء الهيكل، وهي موصوفة بدقة شديدة في كتابات روح النبوّة. ومن النقاط المتعلّقة بالحجر الأول الذي رُفض أنه وُضِع جانبًا بعد رفضه، ومنذ ذلك الحين كان بنّاؤو الهيكل يتعثّرون بانتظام بحجر الزاوية الذي وُضِع جانبًا داخل منطقة عملهم. لقد كان حجر عثرة.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

في سفر ملاخي يخبر الله الكهنة الأشرار، المعروفين أيضًا بالعذارى اللاودكيات الجاهلات، أنه سوف «يلعنهم»، وقد «لعنهم» بالفعل. إنه «يلعنهم» لأنهم لن «يسمعوا» رسالة إيليا ولن «يضعوها» على قلوبهم. رسالة إيليا تردّ قلوب الآباء إلى الأبناء وقلوب الأبناء إلى الآباء. وإنّ ردّ قلوبهم يمثّل سماع رسالة إيليا عن الآباء والأبناء، وذلك هو مبدأ الأوّل والأخير. إن سماع رسالة الأوّل والأخير لا يكفي؛ بل يجب أن تُوضَع على القلب. إن قبول رسالة إيليا هو أن تضعها على قلبك. وإن لم يسمع كاهنٌ ذلك المبدأ، فسيكون ملعونًا.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

جلبوا اللعنة على أنفسهم حين بدأوا في عام 1863 عملية رفض أول حقيقة تأسيسية اكتشفها ميلر، ولم يفعلوا منذ ذلك الحين سوى مواصلة ذلك الرفض حتى يومنا هذا. ومع أن اللعنة المتدرجة بدأت في عام 1863 (لأنهم ملعونون بالفعل)، فإن اللعنة المستقبلية تقع عندما يتقيأهم الرب من فمه عند قانون الأحد. إن بداية سفر ملاخي تُظهر النهاية، لأن النهاية تمثّل التحذير الأخير المُعطى للكهنة الحكماء والحمقى. والحكماء والحمقى في ملاخي يُمثَّلون بعيسو ويعقوب. فالأخ الأكبر يمثّل العهد عبر حقّ البكورية كونه البكر، في مقابل أخٍ أصغر. الكبير هو الأول، والصغير هو الأخير.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

في ملاخي، كلا عيسو ويعقوب هما من الأدفنتست اللاودكيين، لكن الأخير في النهاية سمع "صوت" الرب، وتاب وتبدّل اسمه إلى إسرائيل. أما الأكبر، البِكر، فلم يسمع. سمع يعقوب صوت الرب في الليلة التي حلم فيها ورأى الملائكة صاعدين ونازلين على السلم الذي يمثّل المسيح. يمثّل يعقوب الأدفنتست اللاودكيين في نهاية العالم الذين يتحوّلون من لاودكيين إلى فيلادلفيين عندما يختبرون الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الأول من سفر الرؤيا، كما يتضح من يوحنا ومن حلم يعقوب بسُلّم الملائكة الصاعدين والنازلين. تلك الخبرة تميّز بداية تحوّل يعقوب إلى إسرائيل، الفيلادلفي. ونهاية قصة تحوّل يعقوب تكون عندما يصارع المسيح عند فنوئيل. وهكذا تبدأ قصة البكورية ليعقوب في الآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الأول من سفر الرؤيا، حين يجري فتح أختام رسالة التحذير الأخيرة، وتنتهي في زمن الضربات السبع الأخيرة، أثناء وقت الضيق.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

جميع المجموعات الأربع من البدايات والنهايات، "سطرًا على سطر"، تشهد لرسالة رؤيا يسوع المسيح. السؤال هو: هل سيسمع الكهنة الحمقى أم لا؟

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> طوبى للذي يقرأ، وللذين يسمعون أقوال هذه النبوة، ويحفظون ما هو مكتوب فيها، لأن الوقت قريب. سفر الرؤيا ١:٣.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

الكهنة الحكماء الذين يسمعون ما يقوله الروح للكنائس، يسمعون رسالة إيليا. كان ميلر إيليا، وقد سمع بعضهم، لكن آخرون رفضوا.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> انقاد آلافٌ إلى اعتناق الحق الذي بشّر به ويليام ميلر، وأُقيم خُدّامٌ لله بروح إيليا وقوّته لإعلان الرسالة. ومثل يوحنا، السابق ليسوع، شعر الذين بشّروا بهذه الرسالة الجليلة بأنهم مُلزَمون أن يضعوا الفأس على أصل الشجرة، وأن يدعوا الناس إلى أن يأتوا بثمار تليق بالتوبة. كانت شهادتهم مُعَدّة لإيقاظ الكنائس والتأثير فيها بقوة وكشف طابعها الحقيقي. ولما دوّى الإنذار الجليل بالهرب من الغضب الآتي، قبل كثيرون ممن كانوا منتمين إلى الكنائس الرسالة الشافية؛ فأبصروا ارتداداتهم، وبدموع توبة مُرّة وعذاب نفس عميق اتّضعوا أمام الله. ولما حلّ عليهم روح الله، ساهموا في إطلاق الصرخة: 'اتقوا الله، وأعطوه مجداً؛ لأنه قد جاءت ساعة دينونته.' الكتابات المبكرة، 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

كان ميلر مرموزًا إليه بكلٍّ من إيليا ويوحنا المعمدان، لأن يوحنا المعمدان هيّأ الطريق للمجيء الأول للمسيح، وميلر هيّأ الطريق لمجيء المسيح إلى قدس الأقداس في المقدس السماوي في 22 أكتوبر 1844. يحدد ملاخي مباشرةً عمل يوحنا وميلر.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> هأنذا أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامي، ويأتي بغتةً إلى هيكله الربُّ الذي تطلبونه، وهو ملاك العهد الذي تُسرّون به. هوذا يأتي، قال ربُّ الجنود. ولكن من يحتمل يوم مجيئه؟ ومن يثبت عند ظهوره؟ لأنه كنار الممحِّص وكأشنان القصارين. ويجلس ممحِّصاً ومنقِّياً للفضة، فينقّي بني لاوي ويصفّيهم كالذهب والفضة، لكي يقرّبوا للرب تقدمةً بالبر. فتكون تقدمة يهوذا وأورشليم مرضيةً لدى الرب كما في أيام القدم وكالسنين القديمة. وأقترب إليكم للدينونة، وأكون شاهداً سريعاً على السحرة، وعلى الزناة، وعلى الحالفين زوراً، وعلى الذين يظلمون الأجير في أجرته، والأرملةَ واليتيمَ، والذين يصدّون الغريب عن حقّه، ولا يخافونني، قال ربُّ الجنود. لأني أنا الرب لا أتغيّر، فلذلك يا بني يعقوب لم تفنوا. ملاخي ٣:١-٦

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

بصفته "الحارس" لعصره، كان عملُ ميلر يمثّل إقامة أساسات الهيكل. ويجب أن يوضّح عملُه في البداية عملاً يمثّل إتمام الهيكل. ذلك العمل الأخير يتطلّب حارسًا آخر ليعطي البوق صوتًا معينًا. لقد أعلن ميلر ورسالة الملاك الأول افتتاح الدينونة، والحارس الذي يمثّله ميلر في نهاية الأدفنتستية سيعلن اختتام الدينونة.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

في سفر ملاخي يعد الرب بأن يُنزل القضاء "على السحرة، وعلى الزناة، وعلى الحالفين زورًا، وعلى الذين يظلمون الأجير في أجرته والأرملة واليتيم، ويصرفون الغريب عن حقه، ولا يخافونني." الذين يُشار إليهم هنا هم الذين "لا يخافون" "رب الجنود." ويليام ميلر هو رسول الملاك الأول الذي يدعو الناس إلى "أن يخافوا الله." رفض الأسس هو رفض مخافة الله.

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> لأنه هوذا يأتي اليوم المتقد كالتنور، فيكون جميع المستكبرين، نعم، كل فاعلي الشر، قشًّا. واليوم الآتي يحرقهم، يقول رب الجنود، فلا يترك لهم أصلًا ولا فرعًا. وأما أنتم خائفي اسمي فتشرق عليكم شمس البر، والشفاء في أجنحتها، فتخرجون وتنمون كعجول الحظيرة. وتدوسون الأشرار، لأنهم يكونون رمادًا تحت باطن أقدامكم في اليوم الذي أفعل فيه هذا، يقول رب الجنود. اذكروا شريعة موسى عبدي التي أمرته بها في حوريب على كل إسرائيل، مع الفرائض والأحكام. هأنذا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم والمخوف. فيرد قلب الآباء إلى الأبناء وقلب الأبناء إلى آبائهم، لئلا آتي وأضرب الأرض بلعنة. ملاخي ٤:١-٦.

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  بداية الكتاب المقدس (سفر التكوين) ونهاية الكتاب المقدس (سفر الرؤيا).

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  بداية العهد القديم (التكوين) ونهاية العهد القديم (ملاخي).

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  بداية العهد الجديد (متى) ونهاية العهد الجديد (سفر الرؤيا مرة أخرى).

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  بداية شهادة يوحنا (إنجيل يوحنا) ونهاية شهادة يوحنا (أي سفر الرؤيا).

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  بداية ملاخي ونهاية ملاخي.

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  بداية إنجيل متى ونهاية إنجيل متى.

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  بداية إنجيل يوحنا ونهاية إنجيل يوحنا.

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  بداية الأناجيل الأربعة ونهايتها.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

عندما نزيل البدايات أو النهايات النبوية التي يُشار إليها أكثر من مرة، تكون الحصيلة ثمانية أسطر نبوية ينبغي جمعها ووضعها على الآيات الثلاث الأولى من سفر الرؤيا. وماذا عن نهاية سفر التكوين؟

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

ينتهي الإصحاح الخمسون من سفر التكوين بوفاة يوسف.

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> فمات يوسف وهو ابن مئة وعشر سنين. فحنطوه ووُضع في تابوت في مصر. سفر التكوين 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

الفصل الثامن والأربعون يذكر موت يعقوب. وكون موت يعقوب أولاً في الفصل الثامن والأربعين، ثم موت يوسف في الآيات الختامية من الفصل الخمسين، يضع ختم الألف والياء على الفصول الثلاثة الأخيرة من سفر التكوين بوصفها خاتمة لسفر التكوين.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

تُعدّ هاتان الوفاتان رمزين لبداية ونهاية عبودية بني إسرائيل في مصر. في البداية، يُعاد جثمان يعقوب ليدفن مع آبائه، وعندما يخرج موسى من مصر، يحمل معه جثمان يوسف ليدفن في مدفن آبائه.

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> وأخذ موسى عظام يوسف معه، لأنه كان قد استحلف بني إسرائيل حلفًا شديدًا قائلاً: إن الله سيفتقدكم، فتصعدون عظامي من هنا معكم. خروج 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

خاتمة سفر التكوين هي الإصحاحات الثلاثة الأخيرة. في الإصحاح الثامن والأربعين ينطق يعقوب (إسرائيل) ببركات على بنيه الاثني عشر، وتُعدّ مباشرةً نبوءات عمّا يحدث لتلك الأسباط الاثني عشر في "الأيام الأخيرة" من الدينونة التحقيقية.

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> ودعا يعقوب بنيه وقال: اجتمعوا لأخبركم بما يصيبكم في الأيام الأخيرة. اجتمعوا واسمعوا يا بني يعقوب، وأصغوا إلى إسرائيل أبيكم. التكوين 49: 1، 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

في «الأيام الأخيرة» من الدينونة التحقيقية يعد الرب بأن يجمع أبناءه الاثني عشر، الذين يُمثَّلون بالمئة والأربعة والأربعين ألفًا في سفر الرؤيا. هؤلاء هم الذين يمثّلهم يوحنا في سفر الرؤيا. تجمعهم دعوة من يعقوب، دعوة من بداية تاريخهم يُقال لهم أن «يسمعوا» و«يُصغوا» إليها. في الأيام الأخيرة، الذين يُرمَز إليهم بأبناء يعقوب «يسمعون» رسالة و«يُصغون»، أو كما يقول يوحنا «يحفظون»، تلك الأمور المكتوبة فيها. إنها دعوة من الأب إلى الأبناء، إنها رسالة إيليا. والمَدعوّون يُدعون «أبناء يعقوب»، ويُطلب منهم أيضًا أن «يُصغوا إلى إسرائيل» أبيهم.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

يمثّل عيسو ويعقوب في سفر ملاخي العذارى الحكيمات والجاهلات. والنداء صادر من أبيهم يعقوب ومن أبيهم إسرائيل، مبيّنًا أنه عند إطلاق النداء الأخير يكون الجميع أدفنتست لاودكيين، ويُوضَع الاختيار في أيديهم: أأن يكونوا أبناءً ليعقوب المخادع أم لإسرائيل الغالب. وما يمكّنهم من الاختيار هو القوة الخلّاقة الكامنة في الرسالة. فإذا قُرئت الرسالة وسُمعت وحُفظت، فبقوة الخلق عينها التي أوجدت كلّ الأشياء سيتحوّلون إلى أبناءٍ لإسرائيل. أمّا رفض السماع فمعناه الاحتفاظ بتجربة يعقوب، المخادع.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

نداء التجمع الذي أطلقه يعقوب، وهو أيضًا نداء التجمع للرسالة التي يُفك ختمها في سفر الرؤيا، رمز مهم ينبغي فهمه. إن «السبع مرات» في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرون تُعلّم أنه لا يكون هناك تجمع إلا إذا سبقه تشتّت. إن المئة والأربعة والأربعين ألفًا هم الذين تشتّتوا قبل النداء. وتتكرر الإشارة إلى هذه الحقيقة مرارًا في الكتاب المقدس.

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> اسمعوا كلمة الرب يا أمم، وأخبِروا بها في الجزائر البعيدة، وقولوا: الذي بدَّد إسرائيل سيجمعه ويحفظه كراعٍ قطيعه. إرميا 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

العهد الذي يُجدَّد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا يتضمن الوعد بأن الله سيكتب شريعته على قلوبنا. لكن الذين أجرى الرب لهم هذا العمل الخلّاق كانوا قد تشتّتوا من قبل.

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> وعاد إليّ كلام الرب قائلاً: يا ابن آدم، إخوتك، بل إخوتك، رجال قرابتك، وكل بيت إسرائيل بأجمعهم، هم الذين قال لهم سكان أورشليم: ابتعدوا عن الرب؛ لنا أُعطيت هذه الأرض ميراثاً. لذلك قل: هكذا قال السيد الرب: وإن كنت قد أبعدتهم بين الأمم وبدّدتهم في البلدان، فإني أكون لهم مقدساً صغيراً في البلدان التي يأتون إليها. لذلك قل: هكذا قال السيد الرب: إني لأجمعنّكم من الشعوب، وأضمّكم من البلدان التي تشتّتم فيها، وأعطيكم أرض إسرائيل. ويأتون إلى هناك، وينزعون منها كل مدنّساتها وكل رجاساتها. وأعطيهم قلباً واحداً، وأجعل في داخلكم روحاً جديداً، وأنزع قلب الحجر من لحمهم، وأعطيهم قلب لحم. حزقيال 11:14-19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

لا يزال هناك ما يُقال عن اجتماع المئة والأربعة والأربعين ألفًا فيما يتعلّق بـ"التشتّت"، لكننا نحتاج أولًا إلى أن نجمع معًا النظر في سِمة ألفا وأوميغا في هذه المراجع التسعة التي نتناولها.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

يُمثَّل في الإصحاحات الثلاثة الأخيرة من سفر التكوين فئتان: فئة من المتمردين وفئة من الحكماء. كلتا الفئتين تسمعان صوتًا يقول: هذا هو الطريق، اسلكوا فيه، لكن إحدى الفئتين رفضت الإصغاء إلى صوت البوق والسير في الطرق القديمة. الفئة المتمردة في سفر التكوين، من الإصحاح الثامن والأربعين إلى الخمسين، يمثلها السبط الثالث عشر.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

في بداية إسرائيل القديمة كان هناك ثلاثة عشر سبطاً، وفي بداية إسرائيل الحديثة كان هناك ثلاثة عشر تلميذاً. التلميذ الواحد المتميّز عن التلاميذ الاثني عشر الآخرين (كما تميّز أفرايم عن بقية الأسباط) كلاهما رمز للتمرّد. الأخت وايت تسمي يهوذا مباشرةً عذراء جاهلة.

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> "لقد وُجد وسيظل يوجد دائماً الزوان بين الحنطة، والعذارى الجاهلات مع الحكيمات، واللواتي ليس في آنيتهن زيت لمصابيحهن. كان في الكنيسة التي أسسها المسيح على الأرض يهوذا محباً للمال، وسيكون في الكنيسة أمثال يهوذا في كل مرحلة من تاريخها." علامات الأزمنة، 23 أكتوبر 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

كان يهوذا الإسخريوطي من العذارى الجاهلات؛ كان من الزوان، وإذا كان من العذارى الجاهلات، فهو أيضًا لاودكي.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> "حالة الكنيسة التي تمثلها العذارى الجاهلات يُشار إليها أيضًا بأنها الحالة اللاودكية." Review and Herald، 19 أغسطس 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

نال كلا ابني يوسف بركةً من يعقوب في الإصحاح الثامن والأربعين من سفر التكوين، ومنذ ذلك الحين يُشار إلى كلٍّ منهما بأنه «نصف سبط». سواء وُصِفا بـ«أنصاف الأسباط» أم لا، فقد كانا مع ذلك سِبطين. استُبدل يهوذا الإسخريوطي بمتياس لكي يملأ الموضع الثاني عشر الذي كان يشغله يهوذا الإسخريوطي من قبل. كان يهوذا تلميذًا، وبهذا المعنى كان هناك ثلاثة عشر تلميذًا في نهاية إسرائيل القديمة، كما كان هناك ثلاثة عشر سبطًا في البداية.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

أصبح أفرايم ابن يوسف (السبط الثالث عشر) رمز التمرّد عندما اصطفت الأسباط العشرة الشمالية إلى جانب يربعام وقسّمت المملكة إلى عشرة أسباط شمالية وسبطين جنوبيين. لماذا أُحدِّد أفرايم بن يوسف رمزاً للتمرّد بدلاً من أخيه منسّى؟ إن التمرّد المرتبط بأفرايم يبدأ في الإصحاح الثامن والأربعين، قبل أن يبارك يعقوب أبناءه الاثني عشر. في الإصحاح الثامن والأربعين يبارك يعقوب أولاً ابني يوسف. ولأن منسّى كان البِكر، توقّع يوسف أن تكون البركة الأولى من نصيب منسّى، فتمرّد يوسف على اختيار يعقوب لأفرايم.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

إن بداية إفرايم بوصفه ممثلاً لمختاري الله تحمل شهادة على التمرد، ونهاية إفرايم هي التشتت "سبع مرات" المذكور في لاويين 26، من 723 ق.م وصولاً إلى 1798. في عام 723 ق.م تلقت القبائل العشر الشمالية، مملكة إفرايم (المعروفة أيضاً بإسرائيل)، جرحاً مميتاً بوصفها مملكة في نبوءات الكتاب المقدس. ذلك الجرح المميت بدأ نبوءة زمنية انتهت بتلقي السلطة البابوية ومملكتها جرحاً مميتاً عام 1798. الجرح المميت الذي أصاب السلطة البابوية عام 1798 يمثّل السقوط النهائي لبابل حين يأتي ملك الشمال "إلى نهايته ولا معين" في دانيال 11:45. لقد جُسّد تمرد بابل وسقوطها في الأيام الأخيرة بتمرد السلطة البابوية وسقوطها عام 1798، والذي بدوره جُسّد بتمرد مملكة إفرايم (إسرائيل) وسقوطها عام 723 ق.م، والذي جُسّد بتمرد يوسف على وحي أبيه النبوي كما هو مبيَّن في خاتمة سفر التكوين.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

التمرّد الذي يُعدّ أفرايم رمزًا له بدأ بتمرّد أبيه (يوسف) على أبيه (يعقوب). وهو يفضي في نهاية المطاف إلى تمرّد الأسباط العشرة الشمالية، مما يؤدي إلى "التشتيت المُمَثَّل" بعبارة "سبع مرات" في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين. والفترة الزمنية التي تشتّتت فيها المملكة الشمالية مقسّمة إلى فترتين: إحداهما تنتهي سنة 538، والأخرى تنتهي سنة 1798، وكلتاهما تشير إلى الرسالة التي تُفتَح أختامها قبل انغلاق فترة الاختبار بقليل في سفر الرؤيا. تلك الرسالة تُعرّف السقوط الأخير لبابل. وعند كل معلم من معالم التاريخ النبوي لأفرايم يُوسَم التمرّد، كما هو الحال مع تمرّد التلميذ الثالث عشر، يهوذا الإسخريوطي. وهذان شاهدان يحددان الرقم ثلاثة عشر رمزًا للتمرّد. غير أنّ أيًا من هذه الحقائق المقدسة لا يمكن التعرّف إليها إن لم يكن الشخص قائمًا على أسس الأدفنتستية التي بُنيت على أول حقيقة اكتشفها ميلر، وأول حقيقة تخلّت عنها الأدفنتستية.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

خاتمة سفر التكوين تتفق مع جميع النقاط الأخرى التي كنا ندرسها. خلاصة القول:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

في البدء شهد الثالوث السماوي، الآب والابن والروح القدس، خلق السماوات والأرض الذي أتمّه الابن، وهو أيضاً الكلمة. صارت الكلمة قناة التواصل من الآب إلى البشر، وهي السبيل الوحيد الذي به يتواصل البشر مع الآب. وأُعطيت رسالة الآب بواسطة الابن للملاك جبرائيل، الذي حلّ محل لوسيفر (حامل النور) بعد تمرّد لوسيفر في السماء. يتلقّى جبرائيل النور، أي الرسالة، ويبلّغها إلى نبي، وهو كائن مخلوق مقدّس مُوكَل إليه نقل الرسالة من الآب إلى الأسرة البشرية الساقطة. تُكتَب الرسالة المعطاة للنبي ثم تُنقَل إلى البشر. وفي كل خطوة من خطوات عملية التواصل تبقى الرسالة مقدّسة، ولذلك ينبغي للأنبياء، وهم بشر ساقطون، أن يكونوا مقدّسين. وعند انتقال الرسالة المقدسة إلى أيدي البشرية الساقطة، تكون للبشرية إمكانية التعامل مع رسالة مقدسة بأيدٍ غير مقدّسة. وهكذا فإن نور الرسالة المقدسة يُنتج نوراً وظلاماً معاً. وعندما تُستقبَل الرسالة لدى أفراد أسرة الإنسان الساقط، فإنها تحتوي القدرة الخلّاقة ذاتها التي خلقت كلَّ شيء، وهي القدرة التي تُبرّر ذلك الإنسان. وبداية عملية التواصل تُصوِّر نهايتها. لذلك، إذا سُمِعت الرسالة وقُرِئت وحُفِظت، فإنها تُعيد خلق البشرية الساقطة على صورة الابن.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> طوبى للذي يقرأ، وللذين يسمعون أقوال هذه النبوة، ويحفظون ما هو مكتوب فيها، لأن الوقت قريب. سفر الرؤيا ١:٣.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

يصوّر يوحنا البشرية الساقطة في "الأيام الأخيرة" من الدينونة الاستقصائية، التي تسمع صوتا من خلفها فتلتفت لتتلقى الرسالة التي تقود إلى الماضي. والذين يقبلون الرسالة ويجعلونها لا جزءا من حياتهم فحسب، بل حياتهم كلها دون سواها، يصيرون مبررين في الحال. التبرير هو التقديس. وعندما يقرأ ويسمع الذين وصلتهم الرسالة المرسلة من الآب، فيقبلونها ويتقدسون، فإن ذلك يتم بالقوة الخالقة الكامنة في الرسالة. فهذه القوة الخالقة تنجز عمل تبرير الناس حين يؤمنون كما آمن إبراهيم. والرسالة تعلمهم أن يلتفتوا ويصغوا إلى الصوت الذي خلفهم، الذي يقود إلى الطرق القديمة، وهي الحقائق الأساسية. والرسالة تهديهم إلى كل الحق، ومع سيرهم في الطرق القديمة، فإنهم يسيرون في طريق المبررين.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> أما سبيل الصدّيقين فكنورٍ مشرق، يزداد ضياءً حتى النهار الكامل. أمّا طريق الأشرار فكالظلام؛ لا يعلمون بماذا يعثرون. يا ابني، أَصغِ إلى كلامي، وأملِ أذنك إلى أقوالي. لا تبرح عن عينيك؛ احفظها في وسط قلبك. لأنها حياةٌ للذين يجدونها، وشفاءٌ لكل جسدهم. فوق كل تحفظٍ احفظ قلبك، لأن منه مخارج الحياة. انزع عنك عوجَ الفم، وأبعد عنك التواء الشفتين. لتنظر عيناك إلى قدّام، ولتكن أجفانك مستقيمةً أمامك. مهّد سبيل رجليك، فتثبتْ كل طرقك. لا تملْ يمينًا ولا شمالًا؛ حوِّل رجلك عن الشر. سفر الأمثال 4: 18-27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

إن الذين تبرروا بالرسالة المُبلَّغة يسيرون في طريق يمثّل نوراً متزايداً على الدوام، غير أن ذلك النور بعينه يجعل طريق الأشرار يزداد ظلمة بقدرٍ مماثل. النور ينفصل عن الظلمة. إن القدرة الخلّاقة التي أمرت بأن يكون نورٌ في البدء تُحدِث الأثر نفسه في البشرية في النهاية كما أحدثه النور في البدء. الفئة التي ترفض أن تسمع الصوت من خلفها، ومن ثم تختار أن تسلك الطريق المظلم، "تتعثر" بكلمته، لأنها تتعثر بحجر الأساس، الحجر العتيق المجرَّب. الصوت هو الألف والياء، وعندما يسمع المبرَّرون تلك الكلمات ويميلون بقلوبهم إليها يحفظونها في وسط قلوبهم، لأن الألف والياء يردّ قلوبهم إلى الآباء (الماضي)، وقلوب الآباء تشير إلى النهاية.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> طريق الأبرار استقامة؛ أنت، يا مستقيم، تزن مسلك الأبرار. نعم، في طريق أحكامك يا رب انتظرناك؛ شهوة نفوسنا إلى اسمك وإلى ذكرك. بنفسي اشتهيتك في الليل؛ نعم، بروحي في داخلي إليك أُبكّر، لأنه حين تكون أحكامك في الأرض يتعلّم سكان العالم البر. إشعياء 26:7-9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

الله يزن، أو يدين، السالكين طريق الأبرار، ويفعل ذلك في "الأيام الأخيرة" حين تكون أحكامه في الأرض. الأبرار هم الذين انتظروا الرب تحقيقًا لوقت الإبطاء في مثل العذارى العشر. رغبة السائرين في طريق ازدياد المعرفة هي فهم أعظم فأعظم لاسم الله، شخصيته. الذين انتظروا ربهم هم الذين يعلنون رسالة التحذير الأخيرة، لأنهم هم الذين ينادون بصرخة نصف الليل، وهي بالطبع الرسالة الداخلية الأولى من سفر الرؤيا الأصحاح الثامن عشر، التي تتبعها الرسالة الثانية الخارجية.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> وبعد هذه الأمور رأيتُ ملاكًا آخر نازلًا من السماء، له سلطان عظيم، فاستنارت الأرض من مجده. فصرخ بقوة بصوت عظيم قائلًا: سقطت، سقطت بابل العظيمة، وصارت مسكنًا للشياطين، ومأوى لكل روح نجس، وقفصًا لكل طير نجس وممقوت. لأن جميع الأمم قد شربت من خمر غضب زناها، وملوك الأرض زنوا معها، وتجار الأرض استغنوا من وفرة تنعّمها. وسمعتُ صوتًا آخر من السماء قائلًا: اخرجوا منها يا شعبي لئلا تشتركوا في خطاياها ولئلا تنالوا من ضرباتها. رؤيا 18:1-4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

عندما نزل ملاك سفر الرؤيا (الإصحاح الثامن عشر) في 11 سبتمبر 2001، رفضت كنيسة الأدفنتست السبتيين دعوتها الأخيرة للرجوع إلى السبل القديمة. وبذلك كفّت عن أن تكون قرن البروتستانتية الحقيقية في الولايات المتحدة. وعند تلك النقطة بدأت مرحلة اختبارٍ للذين اختاروا أن يأخذوا رسالة ذلك الصوت القوي ويأكلوها، كما مثّله يوحنا حين نزل ملاك سفر الرؤيا (الإصحاح العاشر) في بداية حركة الأدفنتست في 11 أغسطس 1840. إن الأمة الروحية التي كانت قد اتخذت عباءة البروتستانتية الحقيقية عندما رُفضت رسالة الملاك الأول، سارت بعد ذلك على خطى البروتستانتية المرتدّة في بداية حركة الأدفنتست.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

حينئذٍ أُعطي القرن البروتستانتي الحقيقي للذين قبلوا الرسالة في الكتاب الصغير الذي كان في يد الملاك في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا. تمثل عملية الاختبار في بداية الحركة الأدفنتية من عام 1840 حتى عام 1844 عملية اختبار عند نهاية الحركة الأدفنتية من 11 سبتمبر 2001 حتى قانون الأحد في الولايات المتحدة. إن التاريخ الأول الممتد من 1840 إلى 1844، وكذلك عملية الاختبار التي بدأت في 11 سبتمبر 2001، يشيران إلى انتقال تدبيري من جماعة المؤمنين السابقة التي حملت عباءة البروتستانتية إلى جماعة جديدة من المؤمنين تتسلم عباءة البروتستانتية الحقيقية.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

الأكثر أهميةً لتأمّلنا في مسار المُبرَّرين هو أنّ ضمن ذلك التاريخ توجد خيبةُ أملٍ تميّز بداية زمن التواني. في ذلك الزمن، ينتظر الأمناء ربَّهم، وهو ينتهي بفكّ ختم رسالة صيحة نصف الليل. لقد انتهت عملية الاختبار في بداية الأدفنتية عندما اختتمت رسالة صيحة نصف الليل في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844. وتختتم عملية الاختبار في الختام لأولئك الذين يمثّلهم يوحنا عند قانون الأحد في الولايات المتحدة. إن رسالة صيحة نصف الليل في الختام ستختتم كما في البداية، وفي بداية الأدفنتية فُكَّ ختمُ رسالة صيحة نصف الليل قبل إغلاق عملية الاختبار. رسالة صيحة نصف الليل في البداية يجري الآن فكّ ختمها عند الختام.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

العذارى الحكيمات المبرَّرات يدخلن في عهد مع الله عندما تدخل العذارى الجاهلات الشريرات في عهد مع الموت.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> قال لهم: هذه هي الراحة التي بها تُريحون المُتعب، وهذا هو السكون؛ ولكنهم لم يسمعوا. فصار لهم كلام الرب: وصية على وصية، وصية على وصية؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليلًا وهناك قليلًا؛ لكي يمضوا ويسقطوا إلى الوراء، ويُكسَروا، ويُوقَعوا في الشِّراك ويُؤخَذوا. لذلك اسمعوا كلام الرب، أيها المستهزئون الذين يحكمون هذا الشعب الذي في أورشليم. لأنكم قلتم: قد عقدنا عهدًا مع الموت، ومع الهاوية قد اتفقنا؛ متى عبر السوط الجارف لا يصل إلينا، لأننا جعلنا الكذب ملجأنا وتحت الزور اختبأنا. لذلك هكذا قال السيد الرب: ها أنا واضع في صهيون حجرًا للأساس، حجرًا مُجَرَّبًا، حجرَ زاويةٍ كريمًا، أساسًا ثابتًا؛ من يؤمن لا يعجل. إشعياء 28:12-16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

المتبررون يحملون الرسالة المقدسة لصرخة نصف الليل إلى الكنيسة، ومن ثم يعلنون رسالة الصوت الثاني وهم يدعون الناس إلى الخروج من بابل.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> وهكذا في العمل الأخير لتحذير العالم، تُوجَّه دعوتان متميزتان إلى الكنائس. ورسالة الملاك الثاني هي: «سقطت، سقطت بابل، تلك المدينة العظيمة، لأنها سقت جميع الأمم من خمر غضب زناها». وفي الصرخة القوية لرسالة الملاك الثالث يُسمَع صوتٌ من السماء يقول: «اخرجوا منها يا شعبي لكي لا تشتركوا في خطاياها ولئلا تنالوا من ضرباتها. لأن خطاياها وصلت إلى السماء، وقد ذكر الله آثامها». Review and Herald، 6 ديسمبر 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

الذين يخرجون من بابل ويلتحقون بالسائرين في طريق الأبرار يُقبَلون في الحظيرة عبر ماء المعمودية الذي يمثله اسم الثلاثي السماوي. المتبرَّرون، سواء أكانوا الذين يسمعون الآن الرسالة المُسلَّمة إلى يوحنا في بطمس، أم الذين يُدعَون بعد ذلك إلى الخروج من بابل، جميعهم يتبررون بنوال الروح القدس. ذلك الاتحاد بين ألوهية الروح القدس وإنسانية الإنسان قد تحقق، كما قُدِّم مثالًا حين اتخذ المسيح لنفسه الطبيعة البشرية. المئة والأربعة والأربعون ألفًا مُثِّلوا بشاهدين: أبناء يعقوب الاثنا عشر والتلاميذ الاثنا عشر. والأشرار يُمثَّلون بالسبط الثالث عشر والتلميذ الثالث عشر. كلتا حالتي «الثلاثة عشر» في كلا المثالين دُعيتا لتكونا كاهنين لله، والذين يرفضون تلك الدعوة يُمثَّلون بعيسو، بينما يمثّل أخوه الأصغر يعقوب الذين يقبلون الدعوة. يمثّل كلٌّ من عيسو ويعقوب الأدفنتست السبتيين اللاودكيين في نهاية العالم. فئةٌ تقبل الرسالة المقدسة المنقولة عبر كتابات النبي وتصير إسرائيل، بينما يحتفظ عيسو باسمه.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

هناك بالطبع المزيد بكثير في هذه الأسطر التسعة عن الألف والياء، إذ لم تكن سوى خلاصة موجزة للبدايات والنهايات في كلمة الله.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter three. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

تسعة خطوط تاريخية، تمثل تواريخ نبوية من الخلق إلى المجيء الثاني. جميع هذه الخطوط النبوية التسعة، المتعلقة بالبدايات والنهايات، مرتبطة مباشرة بالآيات الثلاث الأولى من الإصحاح الثالث من سفر الرؤيا. وتبيّن تلك الآيات الثلاث أن إعلان يسوع المسيح، الذي يُفك ختمه قبيل انغلاق باب النعمة، هو تجلٍ لقوة الله الخالقة. فأي قوة أخرى يمكنها أن تصوغ شهادة معقدة متشابكة كهذه من مجموعة متنوعة من الشهود الذين قدموا شهادتهم منذ زمن موسى حتى زمن يوحنا الرائي؟

Take off your shoes, for this is holy ground.

اخلع حذاءك، فهذه أرض مقدسة.

Back to Articles