Article

# Laodicea - Number Three

لاودكية - رقم ثلاثة

What are the Rules?

ما هي القواعد؟

Author

Jeff Pippenger

Published

August 30, 2023

Formats

PDF
Word

> “We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority.” The 1888 Materials, 403.

> "يجب أن نعرف بأنفسنا ما الذي يشكّل المسيحية، وما هي الحقيقة، وما هو الإيمان الذي تلقيناه، وما هي قواعد الكتاب المقدس—القواعد التي أُعطيت لنا من أسمى سلطة." مواد 1888، 403.

For several years Future for America has identified that the seven churches of Revelation not only represent the history of modern Israel from the time of the apostles until the end of the world, but that the seven churches also represent ancient Israel from the time of Moses until the stoning of Stephen. The pioneers of Adventism did not teach this truth, but they understood and employed the principles that establish this truth. Jesus identifies the end from the beginning and ancient Israel represents modern Israel. Therefore, any truth that is part of the prophetic characteristics of modern Israel also existed in ancient Israel.

لسنوات عدة، ترى مستقبل لأمريكا أن الكنائس السبع في سفر الرؤيا لا تمثل تاريخ إسرائيل الحديثة من زمن الرسل حتى نهاية العالم فحسب، بل إن الكنائس السبع تمثل أيضًا إسرائيل القديمة من زمن موسى حتى رجم استفانوس. لم يعلّم رواد الأدفنتست هذه الحقيقة، لكنهم فهموا وطبّقوا المبادئ التي تثبت هذه الحقيقة. يسوع يبيّن النهاية من البداية، وإسرائيل القديمة تمثل إسرائيل الحديثة. لذلك فإن أي حقيقة تشكّل جزءًا من السمات النبوية لإسرائيل الحديثة كانت موجودة أيضًا في إسرائيل القديمة.

Before Millerite history the traditional Christian view of the seven churches was that they represented the actual churches in Asia minor during the time of John. The traditional view also understood that the counsel to the individual churches may also be understood to represent specific counsel to various churches throughout Christian history, and also that the very same counsel and warnings is for individual Christians. They also understood that the seven churches represent seven periods of church history from the time of the disciples until the end of the world. These perspectives pre-dated the Millerite history. Those four recognitions of the seven churches that make up the traditional view that pre-dated William Miller were and are based upon the “historicist” interpretation of the Bible. It is that methodology that God’s angels led William Miller to adopt.

قبل تاريخ حركة الميلريتيين، كان الرأي المسيحي التقليدي بشأن الكنائس السبع أنها تمثّل الكنائس الفعلية في آسيا الصغرى في زمن يوحنا. وكان هذا الرأي التقليدي يفهم أيضًا أن الإرشادات الموجَّهة إلى كل كنيسة على حدة يمكن فهمها كذلك باعتبارها إرشادات محدّدة لكنائس متنوّعة عبر تاريخ المسيحية، وأن الإرشادات والتحذيرات عينها موجّهة أيضًا إلى المسيحيين كأفراد. كما فهموا أن الكنائس السبع تمثّل سبع فترات من تاريخ الكنيسة منذ زمن التلاميذ حتى نهاية العالم. وقد سبقت هذه المنظورات تاريخ حركة الميلريتيين. تلك التصورات الأربعة للكنائس السبع التي تكوّن الرؤية التقليدية السابقة لوليم ميلر كانت ولا تزال قائمة على التفسير التاريخاني للكتاب المقدس. وهو المنهج الذي قاد ملائكة الله وليم ميلر إلى اعتماده.

> “The seven churches of Asia is a history of the church of Christ in her seven forms, in all her windings and turnings, in all her prosperity and adversity, from the days of the apostles down to the end of the world. The seven seals are a history of the transactions of the powers and kings of the earth over the church, and God’s protection of his people during the same time. The seven trumpets are a history of seven peculiar and heavy judgments sent upon the earth, or Roman kingdom. And the seven vials are the seven last plagues sent upon Papal Rome. Mixed with these are many other events, woven in like tributary streams, and filling up the grand river of prophecy, until the whole ends us in the ocean of eternity.

> الكنائس السبع التي في آسيا هي تاريخ كنيسة المسيح في صورها السبعة، في جميع تعرّجاتها وتحوّلاتها، وفي كل رخائها وعُسرها، من أيام الرسل إلى نهاية العالم. الأختام السبعة هي تاريخ تصرّفات قوى وملوك الأرض حيال الكنيسة، وحماية الله لشعبه في الفترة نفسها. الأبواق السبعة هي تاريخ سبع دينونات خاصّة وثقيلة أُرسلت على الأرض، أو على المملكة الرومانية. والجامات السبعة هي الضربات السبع الأخيرة المرسلة على روما البابوية. وتمتزج بهذه أحداث كثيرة أخرى، منسوجة فيها كروافد، فتملأ نهر النبوّة العظيم، إلى أن ينتهي بنا الأمر كلّه إلى محيط الأبدية.

> “This, to me, is the plan of John’s prophecy in the book of Revelation. And the man who wishes to understand this book, must have a thorough knowledge of other parts of the word of God. The figures and metaphors used in this prophecy, are not all explained in the same, but must be found in other prophets, and explained in other passages of Scripture. Therefore it is evident that God has designed the study of the whole, even to obtain a clear knowledge of any part.” William Miller, Miller’s Lectures, volume 2, lecture 12, 178.

> هذا، في نظري، هو خطة نبوءة يوحنا في سفر الرؤيا. والرجل الذي يرغب في فهم هذا السفر، لا بد أن تكون له معرفة تامة بأجزاء أخرى من كلمة الله. إن الرموز والاستعارات المستخدمة في هذه النبوءة ليست كلها مفسَّرة في ذاتها، بل يجب أن تُوجَد عند أنبياء آخرين، وتُفسَّر في مواضع أخرى من الكتاب. لذلك يتبيّن أن الله قد قصد دراسة الكلّ، حتى لنيل معرفة واضحة بأي جزء. وليام ميلر، محاضرات ميلر، المجلد 2، المحاضرة 12، 178.

Sister White agrees with and upholds the “historicist” view held by Miller, but she added a deeper insight to the book of Revelation than Miller saw, for Miller had not recognized the sanctuary as it truly is. He understood the sanctuary to be the earth. Sister White recognized that when Jesus presented the predictions represented in the book of Revelation, that Christ was doing so in conjunction with His work as the heavenly High Priest.

الأخت وايت تتفق مع وتتمسّك بالمنظور «التاريخاني» الذي تبنّاه ميلر، لكنها أضافت بصيرة أعمق إلى سفر الرؤيا مما أدركه ميلر، لأن ميلر لم يدرك حقيقة المقدس كما هو في الواقع. فقد كان يفهم أن المقدس هو الأرض. وقد أدركت الأخت وايت أنه عندما قدّم يسوع النبوات الواردة في سفر الرؤيا، كان المسيح يفعل ذلك بالتزامن مع عمله كرئيس كهنة سماوي.

When John turns and sees Christ, He is walking among the candlesticks in priestly garments, and the candlesticks are located in the holy place, and therefore in the history after His ascension, but before He moved into the Most Holy Place in 1844. Miller could not have understood the significance of this reality. Neither would have Tyndale, Luther or John Wycliffe or any of the early reformers. Truth is progressive, shining brighter and still brighter unto the perfect day.

عندما يلتفت يوحنا ويرى المسيح، يكون يسير بين المنائر مرتديًا ثيابًا كهنوتية، والمنائر موضوعة في القدس؛ وبالتالي فإن المشهد يقع تاريخيًا بعد صعوده، ولكن قبل انتقاله إلى قدس الأقداس عام 1844. لم يكن ميلر ليستطيع فهم دلالة هذه الحقيقة. ولم يكن تيندال ولا لوثر ولا جون ويكليف ولا أي من المصلحين الأوائل ليفهموا ذلك. فالحق تقدمي، يزداد إشراقًا فأكثر إلى أن يبلغ النهار الكامل.

> “The great principle so nobly advocated by Robinson and Roger Williams, that truth is progressive, that Christians should stand ready to accept all the light which may shine from God’s holy word, was lost sight of by their descendants. The Protestant churches of America,—and those of Europe as well,—so highly favored in receiving the blessings of the Reformation, failed to press forward in the path of reform. Though a few faithful men arose, from time to time, to proclaim new truth and expose long-cherished error, the majority, like the Jews in Christ’s day or the papists in the time of Luther, were content to believe as their fathers had believed and to live as they had lived. Therefore religion again degenerated into formalism; and errors and superstitions which would have been cast aside had the church continued to walk in the light of God’s word, were retained and cherished. Thus the spirit inspired by the Reformation gradually died out, until there was almost as great need of reform in the Protestant churches as in the Roman Church in the time of Luther. There was the same worldliness and spiritual stupor, a similar reverence for the opinions of men, and substitution of human theories for the teachings of God’s word.” The Great Controversy, 297.

> ذلك المبدأ العظيم الذي دافع عنه بكل نبالة روبينسون وروجر ويليامز، وهو أن الحق يتقدم تدريجيًا، وأن على المسيحيين أن يكونوا على استعداد لقبول كل نور قد يسطع من كلمة الله المقدسة، قد غاب عن أنظار نسلهم. إن كنائس البروتستانت في أميركا — وكذلك في أوروبا — وقد حظيت بامتياز عظيم إذ نالت بركات الإصلاح، أخفقت في المضي قدمًا في طريق الإصلاح. ومع أنه نهض بين الحين والآخر قليلون من الرجال الأمناء ليعلنوا حقًا جديدًا ويفضحوا خطأ طالما تمسّك به الناس طويلًا، فإن الأغلبية، كاليهود في أيام المسيح أو أتباع البابوية في زمن لوثر، قنعت بأن تؤمن كما آمن آباؤها وأن تحيا كما عاشوا. ولذا انحدر الدين مرة أخرى إلى الشكليات؛ وحُفظت ورُعيت أخطاء وخرافات كان من شأنها أن تُطرَح جانبًا لو أن الكنيسة واصلت السير في نور كلمة الله. وهكذا خبا تدريجيًا الروح الذي أوقده الإصلاح، حتى كادت الحاجة إلى إصلاح في الكنائس البروتستانتية تكون بقدر الحاجة إليه في الكنيسة الرومانية في زمن لوثر. وقد ساد نفس حب الدنيا والخمول الروحي، وتبجيل مشابه لآراء البشر، وإحلال النظريات البشرية محل تعاليم كلمة الله. الصراع العظيم، 297.

If the fact that truth develops progressively throughout history is not recognized, then the significance of any new light in this final generation may very well be impossible to recognize. Once a person ceases to understand the progressive nature of “truth,” they automatically begin to rely upon traditions, customs and fallen human guidance.

إذا لم يُدرك واقع أن الحقيقة تتطوّر تدريجياً عبر التاريخ، فقد يصبح من المتعذّر تماماً إدراك مغزى أي نور جديد في هذا الجيل الأخير. وما إن يكفّ الإنسان عن فهم الطبيعة التدرّجية لـ«الحقيقة» حتى يبدأ تلقائياً بالاعتماد على التقاليد والأعراف والإرشاد البشري الساقط.

The methodology that Miller employed is a waymark that runs through the entire prophetic line which presents a testimony of the development of biblical truth that began with the apostles. Yet in the waymark represented by Miller, we find a beginning that demands a counterpart at the end. Most never understand these realities, but not so with Satan.

المنهجية التي اعتمدها ميلر هي علامة فارقة تمتد عبر الخط النبوي كله، وتقدّم شهادة على تطوّر الحق الكتابي الذي بدأ مع الرسل. ومع ذلك، ففي العلامة الفارقة التي يمثلها ميلر نجد بداية تستدعي نظيراً في النهاية. معظم الناس لا يفهمون هذه الحقائق، لكن الأمر لا ينطبق على الشيطان.

Satan has resisted the truth and its development from his rebellion in heaven onward. When it reached the point in history that the reformers began to distinctly understand how to study the Bible, Satan did as he always does and he introduced counterfeits. The historical evidence of his work of counterfeiting the truth identifies that Jesuits such as Ribera and Louis de Alcazar focused their counterfeit methodology specifically against the book of Revelation. The corrupted methodology that is called “preterism” began in the second and third centuries with two primary representatives of that false methodology. One was Eusebius of Caesarea (260–339), and Victorinus of Pettau (died circa 304). Both of these early historical figures promoted the methodology suggesting the book of Revelation was fulfilled during the time of the Roman Empire by such historical figures as the infamous emperor Nero.

قاوم الشيطان الحقيقة وتطوّرها منذ تمرّده في السماء فصاعدًا. وعندما بلغ التاريخ مرحلة بدأ فيها المصلحون يفهمون بوضوح كيفية دراسة الكتاب المقدّس، فعل الشيطان ما يفعله دائمًا وأدخل بدائل مزيفة. تشير الأدلة التاريخية على عمله في تزوير الحقيقة إلى أن يسوعيين مثل ريبيرا ولويس دي ألكاسار ركّزوا منهجيتهم المزيفة تحديدًا ضد سفر الرؤيا. بدأت المنهجية الفاسدة التي تُسمّى "البرترية" في القرنين الثاني والثالث مع ممثلين أساسيين لتلك المنهجية الباطلة. كان أحدهما يوسابيوس القيصري (260-339)، والآخر فيكتورينوس البتاوي (توفّي نحو 304). وقد روّج كلا هذين الشخصين التاريخيين المبكرين للمنهجية التي تفترض أن سفر الرؤيا قد تحقّق في زمن الإمبراطورية الرومانية على أيدي شخصيات تاريخية مثل الإمبراطور سيّئ الصيت نيرون.

In the nineteenth century John Darby (1800–1882) from the United Kingdom introduced another satanic methodology which was also inserted to the foot notes of the Trojan horse Bible called the Scofield Reference Bible which we have previously identified. “Dispensationalism” is a theological framework that divides history and God’s interaction with humanity into distinct periods, or ‘dispensations,’ in which God administers His plan in different ways. I note this at this point for this is one of the falsehoods that was introduced to the movement of Future for America by voices from the same area Darby had propagated his satanic ideas. Darby’s ideas that attacked Future for America were accompanied by the philosophy of the so-called modern-day “woke” movement which promotes the same anarchy represented by the French Revolution and the same licentiousness represented by Sodom and Gomorrah.

في القرن التاسع عشر قدّم جون داربي (1800-1882) من المملكة المتحدة منهجية شيطانية أخرى، وقد أُدرجت أيضًا في حواشي الكتاب المقدس الذي كان بمثابة حصان طروادة، المسمّى «الكتاب المقدس المرجعي لسكوفيلد»، الذي كنّا قد عرّفناه سابقًا. «التدبيرية» هي إطار لاهوتي يقسّم التاريخ وتعامل الله مع البشر إلى فترات مميّزة، أو «تدابير»، يدبّر فيها الله خطّته بطرائق مختلفة. أشير إلى ذلك هنا لأنّه من الأباطيل التي أُدخلت إلى حركة «مستقبل لأمريكا» بأصوات من نفس المنطقة التي كان داربي قد روّج فيها أفكاره الشيطانية. وقد صاحبت أفكار داربي التي هاجمت «مستقبل لأمريكا» فلسفةُ ما يُسمّى بالحركة «اليقظة» المعاصرة، التي تروّج لنفس الفوضى التي جسّدتها الثورة الفرنسية وللنفس الانحلال الذي جسّدته سدوم وعمورة.

Today the theologians of modern Adventism employ a system of dissecting the truths of the Bible based upon a two-fold system of biblical interpretation they employ to undermine and deny both the Bible and the Spirit of Prophecy. They identify men as either experts in biblical languages or as experts in biblical history. Thus, the theologians of Adventism today control the minds of Laodicean Adventism either by interpreting God’s Word based upon a fallen man’s understanding of history or fallen man’s understanding of language. These modern manifestations of error which have been often used to attack the message you are now reading will be addressed further in these articles when we consider the symbolism of the French Revolution. Satan is alive, and he knows his time is short. The last rule of Miller’s rules, number fourteen concludes with the following paragraph.

اليوم، يستخدم لاهوتيّو الأدفنتستية المعاصرة نظامًا لتفكيك حقائق الكتاب المقدس قائمًا على نهج ثنائي لتفسير الكتاب المقدس يوظّفونه لتقويض كلٍّ من الكتاب المقدس وروح النبوة وإنكارهما. ويُصنّفون الناس إمّا خبراء في لغات الكتاب المقدس، أو خبراء في تاريخ الكتاب المقدس. وهكذا يسيطر لاهوتيّو الأدفنتستية اليوم على عقول الأدفنتست اللاودكيين، إمّا بتفسير كلمة الله استنادًا إلى فهم الإنسان الساقط للتاريخ، أو استنادًا إلى فهم الإنسان الساقط للغة. هذه التجليات الحديثة للخطإ، التي استُخدمت كثيرًا لمهاجمة الرسالة التي تقرأها الآن، سنعالجها بمزيد من التفصيل في هذه المقالات عندما نتناول رمزية الثورة الفرنسية. الشيطان حيّ، وهو يعلم أن وقته قصير. تختتم القاعدة الأخيرة من قواعد ميلر، رقم أربعة عشر، بالفقرة التالية.

> “The divinity taught in our schools is always founded on some sectarian creed. It may do to take a blank mind and impress it with this kind, but it will always end in bigotry. A free mind will never be satisfied with the views of others. Were I a teacher of youth in divinity, I would first learn their capacity and mind. If these were good, I would make them study the Bible for themselves, and send them out free to do the world good. But if they had no mind, I would stamp them with another’s mind, write bigot on their forehead, and send them out as slaves!” William Miller, Miller’s Works, volume 1, 24.

> "اللاهوت الذي يُدرَّس في مدارسنا يقوم دائمًا على عقيدة طائفية ما. قد ينفع أن تأخذ ذهنًا خاليًا وتطبعه بهذا النوع، لكنه سينتهي دائمًا بالتعصّب. الذهن الحر لن يرضى أبدًا بآراء الآخرين. لو كنتُ معلّمًا للشباب في اللاهوت، لعرفتُ أولًا قابليتهم وعقولهم. فإن كانت قابليتهم وعقولهم جيدة، لجعلتهم يدرسون الكتاب المقدّس بأنفسهم، ولأرسلتُهم أحرارًا ليصنعوا الخير في العالم. أمّا إن لم تكن لهم عقول، لوَسَمتُهم بعقل غيرهم، وكتبتُ متعصّبًا على جباههم، وأرسلتُهم عبيدًا!" ويليام ميلر، مؤلفات ميلر، المجلد 1، 24.

In the period just after John the Revelator lived, and in the days of the Reformation, Satan was actively producing false prophetic methodology to confuse and destroy true biblical analysis. What is sometimes missed in these historical facts is that all those satanic methodologies were aimed directly at no other book than the book of Revelation. That was the subject of each of these promoters of satanic confusion. The book of Revelation has always been Satan’s target. Satan knows it is the book of Revelation that he must war against. When we recognize this fact, we can then recognize another unseen reality, that is obscured by another significant truth.

في الفترة التي تلت مباشرة حياة يوحنا الرائي، وفي أيام الإصلاح، كان الشيطان ينشط في إنتاج منهجية نبوية زائفة لإرباك التحليل الكتابي الصحيح وتدميره. وما يُغفَل أحياناً في هذه الحقائق التاريخية هو أن جميع تلك المنهجيات الشيطانية كانت موجَّهة مباشرةً إلى كتاب واحد دون سواه، وهو سفر الرؤيا. وكان هذا محورَ كل واحد من هؤلاء المروّجين للبلبلة الشيطانية. لقد كان سفر الرؤيا دائماً هدفاً للشيطان. فالشيطان يعلم أنه سفر الرؤيا الذي يجب أن يحاربه. وعندما ندرك هذه الحقيقة، يمكننا عندئذٍ أن ندرك واقعاً غير منظور آخر تحجبه حقيقة مهمة أخرى.

The false methodology of the Jesuits was intended to prevent a clear understanding that the pope of the Roman church is the antichrist of Bible prophecy. Every single Protestant reformer came to recognize and identify this truth. Therefore, when the accurate history of men such as Ribera and Louis de Alcazar have been publicly presented in the past through word and publication the history men such as Ribera and Louis de Alcazar was used for the purpose of demonstrating the satanic efforts to prevent a correct understanding of the “man of sin.” The written or spoken testimonies exposing the purpose of the introduction of these satanic methodologies are correct as far as they go, but Satan was attempting to cover up more than simply the biblical proofs that identify the antichrist as the pope of Rome.

كانت منهجية اليسوعيين الزائفة ترمي إلى الحيلولة دون فهم واضح بأن بابا الكنيسة الرومانية هو ضدّ المسيح في نبوات الكتاب المقدس. وقد أدرك كل مصلح بروتستانتي هذه الحقيقة وميّزها. لذلك، عندما قُدِّم علنًا في الماضي التاريخ الدقيق لرجال مثل ريبيرا ولويس دي ألكاثار من خلال القول والنشر، استُخدم هذا التاريخ بغرض إظهار الجهود الشيطانية الرامية إلى منع فهم صحيح لـ"إنسان الخطية". إن الشهادات المكتوبة أو المنطوقة التي تكشف الغاية من إدخال هذه المنهجيات الشيطانية صحيحة في حدودها، لكن الشيطان كان يحاول التستّر على أكثر من مجرد البراهين الكتابية التي تُعرّف ضدّ المسيح بأنه بابا روما.

There are truths in the book of Revelation that have been covered up with the confusion produced by these false systems of biblical interpretation that are outside the subject of the man whose number is six, six, six. One of those truths is most definitely the truth represented when the seven churches are understood in their fullest development. There are truths located within the seven churches that speak directly to the history that got under way on September 11, 2001 and ends in the Sunday law crisis. Satan has been seeking to keep this light buried, and he invented the satanic methodologies to obscure several gems of truth located in the book of Revelation, not only the identification of the pope of Rome as the antichrist.

هناك حقائق في سفر الرؤيا قد طُمست بسبب البلبلة التي أفرزتها هذه الأنظمة الزائفة لتفسير الكتاب المقدس، وهي أنظمة تخرج عن موضوع الرجل الذي رقمه ستة، ستة، ستة. وإحدى تلك الحقائق هي بلا شك الحقيقة الممثَّلة عندما تُفهم الكنائس السبع في أكمل تطورها. فهناك حقائق داخل الكنائس السبع تتحدث مباشرةً عن التاريخ الذي بدأ في 11 سبتمبر/أيلول 2001 وينتهي بأزمة قانون الأحد. ولا يزال الشيطان يسعى إلى إبقاء هذا النور مطمورًا، وقد ابتكر مناهج شيطانية لحجب عدة جواهر من الحق الموجودة في سفر الرؤيا، وليس فقط مسألة التعرف على بابا روما بوصفه ضدّ المسيح.

Before “the man of sin” was revealed in 538, men such as Eusebius and Victorinus attacked the book of Revelation in an attempt to obscure the rise of the papal power. Later in history Christ fulfilled His promise to Thyatira and brought forth the morning star of the reformation (Wycliffe), and Satan thereafter brought forth two prominent historical figures to champion and carry on his satanic work. The long-drawn-out war over the development of truth that reaches its climax when the secret of the book of Revelation is unsealed, (just before the close of probation) includes light from the seven churches that Miller never recognized, nor did Sister White, but it can be easily shown that both Miller and the Spirit of Prophecy uphold the new light, for new light never contradicts old light.

قبل أن يُستعلَن «إنسان الخطية» في عام 538، هاجم رجالٌ أمثال يوسابيوس وفيكتورينوس سفر الرؤيا في محاولة للتعتيم على صعود السلطة البابوية. ولاحقًا في التاريخ وفّى المسيح بوعده لثياتيرا وأبرز كوكب الصبح للإصلاح (ويكليف)، ثم أخرج الشيطان بعد ذلك شخصيتين تاريخيتين بارزتين ليتزعّما ويواصلا عمله الشيطاني. إن الحرب الطويلة الأمد بشأن تطوّر الحق، التي تبلغ ذروتها عندما يُفكّ سرّ سفر الرؤيا (قبيل انقضاء زمن الاختبار)، تتضمّن نورًا من الكنائس السبع لم يعترف به ميلر قط، ولا اعترفت به الأخت وايت، لكن يمكن بسهولة إظهار أن كلاً من ميلر وروح النبوة يؤيّدان النور الجديد، لأن النور الجديد لا يناقض النور القديم أبدًا.

> “It is a fact that we have the truth, and we must hold with tenacity to the positions that cannot be shaken; but we must not look with suspicion upon any new light which God may send, and say, Really, we cannot see that we need any more light than the old truth which we have hitherto received, and in which we are settled. While we hold to this position, the testimony of the True Witness applies to our cases its rebuke, ‘And knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’ Those who feel rich and increased with goods and in need of nothing, are in a condition of blindness as to their true condition before God, and they know it not.” Review and Herald, August 7, 1894.

> "إنه واقع أننا نملك الحق، ويجب أن نتمسك بإصرار بالمواقف التي لا تتزعزع؛ لكن لا ينبغي لنا أن ننظر بعين الريبة إلى أي نور جديد قد يرسله الله، ونقول: حقًا، لا نرى أننا بحاجة إلى نور أكثر من الحق القديم الذي تلقيناه حتى الآن، والذي استقر بنا الأمر عليه. وبينما نتمسك بهذا الموقف، تنطبق علينا شهادة الشاهد الأمين بتوبيخها: «ولا تعلم أنك أنت الشقي والبائس والفقير والأعمى والعريان». إن الذين يشعرون بأنهم أغنياء وقد استغنوا ولا يحتاجون إلى شيء هم في حالة عمى إزاء حالتهم الحقيقية أمام الله، وهم لا يعلمون ذلك." ريفيو آند هيرالد، 7 أغسطس 1894.

The primary test for new light is whether it contradicts established truth, and whether it upholds the foundational truths.

الاختبار الأساسي لأي نور جديد هو ما إذا كان يناقض الحقيقة الراسخة، وما إذا كان يؤيد الحقائق الأساسية.

> “When the power of God testifies as to what is truth, that truth is to stand forever as the truth. No after suppositions, contrary to the light God has given are to be entertained. Men will arise with interpretations of Scripture which are to them truth, but which are not truth. The truth for this time, God has given us as a foundation for our faith. He Himself has taught us what is truth. One will arise, and still another, with new light which contradicts the light that God has given under the demonstration of His Holy Spirit.” Selected Messages, book 1, 162.

> عندما تشهد قدرة الله بما هو الحق، فإن ذلك الحق يبقى ثابتاً إلى الأبد بوصفه الحق. لا يجوز الاعتداد بأي افتراضات لاحقة تناقض النور الذي أعطاه الله. سيظهر أناس بتفسيرات للكتاب المقدس يرونها حقاً، لكنها ليست حقاً. الحق لهذا الزمان قد أعطانا الله إياه أساساً لإيماننا. هو نفسه قد علّمنا ما هو الحق. سيقوم واحد، ثم آخر، بنور جديد يناقض النور الذي أعطاه الله ببرهان روحه القدوس. رسائل مختارة، الكتاب الأول، 162.

Satan has had the book of Revelation as his target of attack from the time John recorded the messages contained therein. Jesus said:

اتخذ الشيطان سفر الرؤيا هدفًا لهجومه منذ أن كتب يوحنا الرسائل الواردة فيه. قال يسوع:

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:16, 17.

> ولكن طوبى لعيونكم لأنها تبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. فإني الحق أقول لكم: إن كثيرين من الأنبياء والصالحين قد اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون فلم يروه، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون فلم يسمعوه. متى 13: 16، 17.

The blessing attached to seeing and hearing is the blessing of understanding the message of the Revelation of Jesus Christ. When John represented those in the “last days” who see and hear the message he fell down to worship the angel Gabriel, who immediately informed John not to do it.

البركة المرتبطة بالرؤية والسمع هي بركة فهم رسالة رؤيا يسوع المسيح. عندما مثّل يوحنا أولئك في "الأيام الأخيرة" الذين يرون ويسمعون الرسالة، خرّ ساجداً ليعبد الملاك جبرائيل، الذي أخبر يوحنا على الفور ألا يفعل ذلك.

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which showed me these things. Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God. Revelation 22:8, 9.

> وأنا يوحنا رأيت هذه الأمور وسمعتها. ولما سمعت ورأيت خررت ساجداً أمام قدمي الملاك الذي أراني هذه الأمور. ثم قال لي: انظر لا تفعل! لأني أنا عبد معك ومع إخوتك الأنبياء ومع الذين يحفظون أقوال هذا الكتاب. اسجد لله. سفر الرؤيا 22:8، 9.

Gabriel and John are both created beings, who are only to worship the Creator. Many prophets and righteous men, including angels have desired to “see” and “hear” the message of the Midnight Cry when it is repeated at the end of the world.

جبريل ويوحنا كلاهما مخلوقان، لا يعبدان إلا الخالق. لقد اشتهى كثير من الأنبياء والرجال الصالحين، بمن فيهم الملائكة، أن «يروا» و«يسمعوا» رسالة صرخة منتصف الليل عندما تُعاد في نهاية العالم.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> قال المسيح: "طوبى لأعينكم لأنها تبصر، ولآذانكم لأنها تسمع. فإني الحق أقول لكم: إن أنبياء كثيرين ورجالاً أبراراً اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون ولم يروه، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون ولم يسمعوه" [متى 13: 16، 17]. طوبى للأعين التي رأت ما شوهد في عامي 1843 و1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> "لقد أُعطيت الرسالة. ولا ينبغي تأخير تكرار الرسالة، لأن علامات الأزمنة تتحقق؛ يجب إنجاز العمل الختامي. سيُنجَز عمل عظيم في وقت قصير. سوف تُعطى رسالة عما قريب بتدبير من الله، ستتعاظم حتى تصير صرخة عالية. حينئذٍ سيقف دانيال في نصيبه ليقدم شهادته." إصدارات المخطوطات، المجلد 21، 437.

What righteous men (John) and their fellow servants (angels) desired to see was the final fulfillment of the Midnight Cry at the end of Adventism when the earth would be lightened by God’s glory. That final manifestation of power in the latter rain is brought about by the unsealing of the Revelation of Jesus Christ.

ما كان الرجال الأبرار (يوحنا) ورفقاءهم من العبيد (الملائكة) يشتهون أن يروه هو التحقق النهائي لصرخة نصف الليل في نهاية الأدفنتستية، حين تُستنار الأرض بمجد الله. إن ذلك التجلّي الأخير للقوة في المطر المتأخر ينجم عن فكّ أختام رؤيا يسوع المسيح.

> Of which salvation the prophets have inquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into. Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ. 1 Peter 1:10–13.

> هذا الخلاص الذي بحث عنه الأنبياء وتحرّوه باجتهاد، الذين تنبّأوا عن النعمة المزمع أن تأتي إليكم، متحرّين أيَّ شيءٍ وأيَّ نوعٍ من الزمان كان يشير إليه روحُ المسيح الذي فيهم، إذ شهد سلفًا لآلام المسيح والمجد الذي يتبعها. وقد أُعلن لهم أنّهم لم يكونوا يخدمون أنفسهم، بل إيّانا، في هذه الأمور التي أُبلغت إليكم الآن على يد الذين بشّروكم بالإنجيل بالروح القدس المُرسَل من السماء، أمورٍ تشتهي الملائكة أن تتطلع إليها. لذلك شدّوا أحقاء أذهانكم، واصحوا، وضعوا رجاءكم تمامًا في النعمة التي ستُؤتى إليكم عند استعلان يسوع المسيح. 1 بطرس 1:10-13.

The prophets, righteous men and angels have desired to live in the time when the “grace” or the power of God, is poured out during the final fulfillment of the Midnight Cry. That “grace,” which is God’s creative power is brought to men when the Revelation of Jesus Christ is unsealed. Satan knows that the avenue to convey the creative power of God unto His people is accomplished by the message that is unsealed in the book of Revelation, and it has therefore been his supreme effort to confuse, suppress and cover up the light contained in the book of Revelation. That light is not simply the identification of the man of sin, for that truth has been fully documented by all the Protestant reformers centuries ago.

لقد رغب الأنبياء والرجال الأبرار والملائكة في العيش في الزمن الذي تُسكَب فيه «النعمة»، أي قوة الله، أثناء التحقق النهائي لنداء منتصف الليل. تلك «النعمة»، وهي قدرة الله الخلّاقة، تُمنَح للناس عندما يُفكّ ختم سفر رؤيا يسوع المسيح. الشيطان يعلم أن السبيل إلى نقل القدرة الخلّاقة لله إلى شعبه يتم عبر الرسالة التي يُفكّ ختمها في سفر الرؤيا، ولذلك كان أقصى مساعيه أن يربك ويقمع ويطمس النور الوارد في سفر الرؤيا. ذلك النور ليس مجرد تحديد هوية رجل الإثم، لأن تلك الحقيقة قد وثّقها توثيقاً كاملاً جميعُ المصلحين البروتستانت قبل قرون.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks; And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. And when I saw him, I fell at his feet as dead. And he laid his right hand upon me, saying unto me, Fear not; I am the first and the last: I am he that liveth, and was dead; and, behold, I am alive for evermore, Amen; and have the keys of hell and of death. Write the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter. Revelation 1:10–19.

> كنت في الروح في يوم الرب، وسمعت من ورائي صوتًا عظيمًا كصوت بوق، يقول: أنا الألف والياء، الأول والآخر. وما تراه فاكتبه في كتاب، وأرسله إلى الكنائس السبع التي في آسية: إلى أفسس، وإلى سميرنا، وإلى برغامس، وإلى ثياتيرا، وإلى ساردس، وإلى فيلادلفيا، وإلى لاودكية. فالتفتُّ لأنظر الصوت الذي كان يكلّمني، فلما التفتُّ رأيت سبعة مناير من ذهب، وفي وسط المناير السبع شبهُ ابنِ إنسان، متسربلًا بثوبٍ إلى الرجلين، ومتمنطقًا عند الثديين بمنطقةٍ من ذهب. رأسه وشعره أبيضان كالصوف الأبيض، كالثلج؛ وعيناه كلهيبِ نار؛ ورجلاه شبهُ النحاسِ النقيّ كأنهما محميّتان في أتون؛ وصوته كصوتِ مياهٍ كثيرة. ومعه في يده اليمنى سبعةُ كواكب، ومن فمه يخرج سيفٌ ماضٍ ذو حدّين، ووجهه كالشمس يضيء في قوّتها. فلما رأيته سقطت عند قدميه كميت. فوضع يده اليمنى عليّ وقال لي: لا تخف؛ أنا الأول والآخر، والحيّ، وقد كنت ميتًا، وها أنا حيٌّ إلى أبد الآبدين. آمين. ولي مفاتيحُ الهاويةِ والموت. فاكتب ما رأيت، وما هو كائن، وما سيكون بعد هذا. رؤيا 1:10-19.

While Adventism upheld the “historicist” methodology they recognized that all the churches of Revelation two and three are repeated in the final church. Unfortunately, at the end of the nineteenth century Satan was already closing Adventism’s eyes to the sacred methodology, the protection of, and the practice of being an essential part of their responsibility as “the depositaries of the great truths of prophecy.” Even as the methodology was being set aside in Adventism, there were still those who applied the sacred methodology. We use the book, Story of the Seer of Patmos as a witness to the fact that applying all the churches to the history of Laodicea is a valid application of prophecy. The following are excerpts from that book that make the point I am referring to.

في حين أن حركة الأدفنتست كانت تتمسّك بالمنهجية «التاريخانية»، فإنهم أدركوا أن جميع كنائس سفر الرؤيا في الإصحاحين الثاني والثالث تتكرر في الكنيسة الأخيرة. وللأسف، في نهاية القرن التاسع عشر كان الشيطان قد بدأ يغشي أبصار حركة الأدفنتست عن المنهجية المقدسة، وعن ضرورة حمايتها وممارستها بوصف ذلك جزءًا أساسيًا من مسؤوليتهم بوصفهم «مستودَعي الحقائق العظمى للنبوّة». وحتى مع إزاحة هذه المنهجية جانبًا داخل حركة الأدفنتست، ظلّ هناك من يطبّق المنهجية المقدسة. ونستخدم كتاب قصة رائي بطمس شاهدًا على أن تطبيق جميع الكنائس على تاريخ لاودكية هو تطبيق صحيح للنبوّة. وفيما يلي مقتطفات من ذلك الكتاب تُبرز النقطة التي أشير إليها.

> “It should be remembered that, as the experience of Ephesus, Smyrna, and Pergamos, will be repeated in the last church before the second coming of Christ, so the history of Thyatira will have its counterpart in the last generation.” Stephen N. Haskell, Story of the Seer of Patmos, 69.

> "ينبغي أن نتذكر أنه، كما أن اختبار أفسس وسميرنا وبرغامس سيتكرر في الكنيسة الأخيرة قبل المجيء الثاني للمسيح، كذلك سيكون لتاريخ ثياتيرا ما يقابله في الجيل الأخير." ستيفن ن. هاسكل، قصة رائي بطمس، 69.

Haskell correctly points out that the experience of the first four churches is repeated, or as he says, “will have its counterpart in the last generation.”

يشير هاسكل على نحو صحيح إلى أن خبرة الكنائس الأربع الأولى تتكرر، أو كما يقول: «سيكون لها نظير في الجيل الأخير».

> “He applied the test, but all pointed forward to the year 1843 as the time when the world must welcome its Saviour. The condition of the people at the first advent of Christ was now repeated.” Stephen N. Haskell, Story of the Seer of Patmos, 75.

> "لقد طبّق الاختبار، لكن الجميع أشاروا إلى سنة 1843 بوصفها الوقت الذي يجب أن يرحّب فيه العالم بمخلّصه. لقد تكرّر الآن حال الشعب عند المجيء الأول للمسيح." ستيفن ن. هاسكل، قصة رائي بطمس، 75.

Haskell was speaking of William Miller identifying 1843 as the Second Coming of Christ, and identifies that the conditions of the first advent was repeated in the time of the Millerites. Haskell was correct, and Sister White confirms that Miller himself was represented by John the Baptist.

كان هاسكل يتحدث عن ويليام ميلر الذي حدّد عام 1843 موعدًا للمجيء الثاني للمسيح، ويشير إلى أن ظروف المجيء الأول قد تكررت في زمن أتباع ميلر. كان هاسكل محقًا، وتؤكد الأخت وايت أن ميلر نفسه كان يمثله يوحنا المعمدان.

> “As John the Baptist heralded the first advent of Jesus and prepared the way for His coming, so William Miller and those who joined with him proclaimed the second advent of the Son of God.” Early Writings, 229.

> «كما بشّر يوحنا المعمدان بالمجيء الأول ليسوع وهيّأ الطريق لمجيئه، كذلك أعلن وليام ميلر ومن انضمّوا إليه المجيء الثاني لابن الله.» الكتابات المبكرة، ص 229.

Haskel even identifies that during the history of Pergamos, (the third church representing the compromise of Christianity with idolatry), the history of Sardis, the fifth church was repeated.

حتى إن هاسكل يبيّن أنه خلال تاريخ برغامس (الكنيسة الثالثة التي تمثّل التوفيق بين المسيحية والوثنية)، تكرّر تاريخ ساردس، الكنيسة الخامسة.

> “There was a time in the history of Pergamos, when Christianity thought Paganism was dead; but in reality, the religion which was apparently vanquished, had conquered. Paganism baptized, stepped into the church. In the days of Sardis this history was repeated.” Stephen N. Haskell, Story of the Seer of Patmos, 75, 76.

> كان في تاريخ برغامس زمن ظنت فيه المسيحية أن الوثنية قد ماتت؛ ولكن في الواقع، كان الدين الذي بدا ظاهرياً مهزوماً هو الذي انتصر. الوثنية، وقد جرى تعميدها، دخلت الكنيسة. وفي أيام ساردس أعاد التاريخ نفسه. ستيفن ن. هاسكل، قصة رائي بطمس، 75، 76.

Sardis was the church of the Reformation that woke up and protested against the satanic fallacies of the papacy, but before their work was finished, they had already began returning to Rome. They thought as did the church of Pergamos that papalism was dead, but in reality, it was still living. Haskell also identifies that upon the remnant church shines “the accumulated rays of all past ages.”

كانت ساردس كنيسة الإصلاح التي استيقظت واحتجت على الضلالات الشيطانية للبابوية، ولكن قبل اكتمال عملها كانت قد بدأت بالفعل بالعودة إلى روما. وقد ظنت، كما ظنت كنيسة برغامس، أن البابوية قد ماتت، لكنها في الواقع كانت لا تزال حية. ويبين هاسكل أيضًا أن "الأشعة المتراكمة لكل العصور الماضية" تسطع على الكنيسة الباقية.

> “Upon this last church—the remnant,—shine the accumulated rays of all past ages.” Stephen N. Haskell, Story of the Seer of Patmos, 69.

> "على هذه الكنيسة الأخيرة — البقية — تسطع الأشعة المتراكمة لجميع العصور الماضية." ستيفن ن. هاسكل، قصة رائي بطمس، 69.

I am not suggesting that Haskell recognized that the progressive history represented by the seven churches, was also fulfilled in the history of ancient Israel, but he certainly upholds that truth when he writes that “the accumulated rays of all past ages” “shine” upon “the last church.” Ancient Israel is included in the “rays of” “past ages.” And though he upholds the principles necessary to recognize the symbolism of the seven churches in ancient Israel’s history, I am uncertain how deeply he recognized the parallels represented in those symbols. I am also certain he did not recognize an even more important aspect of the histories represented by the seven churches, an aspect we are leading to.

لا أزعم أن هاسكل أدرك أن التاريخ المتدرّج الذي تمثّله الكنائس السبع قد تحقّق أيضًا في تاريخ إسرائيل القديمة، لكنه بلا شك يؤكد تلك الحقيقة حين يكتب أن "الأشعة المتراكمة من جميع العصور الماضية" "تسطع" على "الكنيسة الأخيرة". وإسرائيل القديمة مشمولة ضمن "أشعة" "العصور الماضية". ومع أنه يقرّ بالمبادئ اللازمة للتعرّف إلى رمزية الكنائس السبع في تاريخ إسرائيل القديمة، فأنا غير متأكد من مدى عمق إدراكه للتوازيات التي تمثلها تلك الرموز. وأنا على يقين أيضًا أنه لم يتعرّف إلى جانب أكثر أهمية من التواريخ التي تمثلها الكنائس السبع، وهو جانب نحن بصدد الوصول إليه.

We will address this truth in our next article.

سنتناول هذه الحقيقة في مقالنا القادم.

Back to Articles