Article

# Parallel Warnings - Number Three

تحذيرات موازية - العدد الثالث

The Empowerment of Prophetic Messages: The Sequential Testing Process of Revelation’s Angels

تمكين الرسائل النبوية: عملية الاختبار المتسلسلة الخاصة بملائكة الوحي

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word

We closed the last article identifying that all three of the angels of Revelation fourteen have a message in their hands. The second and third angel are identified as having a “parchment,” with them as they descend with their message. Each angel represents a message, and the arrival of each message causes an effect. The first angel arrived in 1798. That message was unsealed and there was an increase of knowledge concerning the impending judgment. That increase of knowledge produced two classes of worshippers. When the second angel arrived the message of the Protestants’ fall was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced. When the Midnight Cry message arrived on October 22, 1844, it was unsealed at Exeter camp meeting and there was an increase of knowledge and two classes of virgins were produced. When the third angel arrived on October 22, 1844 the message of the third angel and all that it represents was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced.

اختتمنا المقالة السابقة مبيّنين أن الملائكة الثلاثة في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر يحمل كلٌّ منهم رسالة في يده. ويُذكر عن الملاك الثاني والثالث أنهما يحملان «رقّاً» معهما حين ينزلان برسالتهما. كل ملاك يمثّل رسالة، ووصول كل رسالة يُحدث أثراً. وصل الملاك الأول عام 1798. فُكَّ ختم تلك الرسالة وحدث ازدياد في المعرفة بخصوص الدينونة الوشيكة. وقد أوجد ذلك الازدياد فئتين من العابدين. وعندما وصل الملاك الثاني فُكَّ ختم رسالة سقوط البروتستانت، وكان هناك ازدياد في المعرفة، وأوجد ذلك فئتين. وعندما وصلت رسالة صرخة منتصف الليل في 22 أكتوبر 1844، فُكَّ ختمها في اجتماع المعسكر في إكستر، وكان هناك ازدياد في المعرفة وتكوّنت فئتان من العذارى. ولمّا وصل الملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844، فُكَّ ختم رسالة الملاك الثالث وكل ما تمثّله، وكان هناك ازدياد في المعرفة، وتكوّنت فئتان.

Another characteristic that can be found in the angels has to do with the empowerment of the angel’s messages. The message of the second angel was empowered by the message of the Midnight Cry, as the previous article showed, but the Midnight Cry is not represented by a singular angel, it is represented by many angels. The history that corresponded to the second angel and the Midnight Cry shows that the second angel’s message was empowered when the Midnight cry joined with it. In the same book we are told:

سمة أخرى تُرى في الملائكة تتعلّق بتعزيز رسائلهم. تعزّزت رسالة الملاك الثاني برسالة صرخة نصف الليل، كما بيّن المقال السابق، لكن صرخة نصف الليل لا يمثّلها ملاك واحد، بل تمثّلها ملائكة كثيرون. ويُظهر التاريخ المرتبط بالملاك الثاني وبصرخة نصف الليل أن رسالة الملاك الثاني قد تعزّزت عندما انضمّت إليها صرخة نصف الليل. وفي الكتاب نفسه نُخبَر بما يلي:

> “I saw angels hurrying to and fro in heaven. They were descending to earth, and again ascending to heaven, preparing for the fulfillment of some important event. Then I saw another mighty angel commissioned to descend to earth, and unite his voice with the third angel, and give power and force to his message. Great power and glory were imparted to the angel, and as he descended, the earth was lightened with his glory. The light which went before and followed after this angel, penetrated everywhere, as he cried mightily, with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. The message of the fall of Babylon, as given by the second angel, is again given, with the addition of the corruptions which have been entering the churches since 1844. The work of this angel comes in at the right time, and joins in the last great work of the third angel’s message, as it swells into a loud cry. And the people of God are fitted up everywhere to stand in the hour of temptation which they are soon to meet. I saw a great light resting upon them, and they united in the message, and fearlessly proclaimed with great power the third angel’s message.

> رأيت ملائكة يسرعون جيئةً وذهابًا في السماء. كانوا يهبطون إلى الأرض، ثم يصعدون من جديد إلى السماء، استعدادًا لإتمام حدث مهم. ثم رأيت ملاكًا آخر قويًا مكلَّفًا بأن ينزل إلى الأرض، ويوحِّد صوته مع الملاك الثالث، ويمنح رسالته قوةً ووقعًا. أُعطي الملاك قوةً ومجدًا عظيمين، وبينما كان يهبط استنارت الأرض من مجده. النور الذي كان يتقدّمه ويتبعه نفذ إلى كل مكان، إذ كان يصرخ بقوة، بصوت عظيم، قائلاً: سقطت، سقطت بابل العظيمة، وصارت مسكنًا للشياطين، ومحبسًا لكل روح نجس، وقفصًا لكل طائر نجس وممقوت. إن رسالة سقوط بابل، كما أعطاها الملاك الثاني، تُعطى من جديد، مع إضافة الفساد الذي كان يدخل إلى الكنائس منذ عام 1844. ويجيء عمل هذا الملاك في الوقت المناسب، وينضم إلى العمل العظيم الأخير لرسالة الملاك الثالث إذ تتعاظم إلى الصرخة العالية. ويُعَدُّ شعب الله في كل مكان ليثبتوا في ساعة التجربة التي سيواجهونها قريبًا. ورأيت نورًا عظيمًا يستقر عليهم، فاتحدوا في الرسالة، وأعلنوا بلا خوف وبقوة عظيمة رسالة الملاك الثالث.

> “Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound every where, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God’s people to come out of her; that they might escape her fearful doom.” Spiritual Gifts, volume 1, 193, 194.

> أُرسلت ملائكة لمعاونة الملاك القوي القادم من السماء، وسمعتُ أصواتاً بدا كأنها تتردّد في كل مكان: اخرجوا منها يا شعبي، لئلا تكونوا شركاء خطاياها، ولئلا تنالوا من ضرباتها؛ لأن خطاياها بلغت إلى السماء، وقد تذكّر الله آثامها. بدا أن هذه الرسالة إضافة إلى الرسالة الثالثة، وقد اقترنت بها كما اقترن صراخ نصف الليل برسالة الملاك الثاني في عام 1844. وحلّ مجد الله على القديسين الصابرين المنتظرين، فأطلقوا بلا خوف آخر إنذار مهيب، معلنين سقوط بابل، وداعين شعب الله إلى الخروج منها؛ لكي ينجوا من مصيرها المروّع. العطايا الروحية، المجلد الأول، ص 193، 194.

The Midnight Cry joined the second angel, and the angel of Revelation eighteen joins the third angel, and when he joins the third angel, he is repeating the joining of the Midnight Cry and the second angel in the beginning of Adventism. Based upon two witnesses, the second and third angel, every angel’s message has a secondary message that empowers it. These two witnesses teach that when the first angel’s message arrived in history, there had to come a point thereafter where that message was empowered by a secondary message. This was of course also true of the first angel. In the first paragraph of the long passage, we just set forth, Sister White identifies the same characteristics to the first angel as John assigns to the angel of Revelation eighteen when she states, “I was told that his mission was to lighten the earth with his glory, and warn man of the coming wrath of God.” It is clear in the passage she is referring to the first angel.

انضمّت صرخة نصف الليل إلى الملاك الثاني، وملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا ينضمّ إلى الملاك الثالث، وعندما ينضمّ إلى الملاك الثالث، فهو يكرّر اتحاد صرخة نصف الليل بالملاك الثاني في بداية الأدفنتية. استنادًا إلى شاهدين، هما الملاك الثاني والملاك الثالث، فإن رسالة كل ملاك لها رسالة ثانوية تمكّنها. هذان الشاهدان يعلّمان أنه عندما ظهرت رسالة الملاك الأول في التاريخ، كان لا بدّ أن يأتي بعد ذلك وقت تُقوَّى فيه تلك الرسالة برسالة ثانوية. وكان هذا، بالطبع، صحيحًا أيضًا بالنسبة إلى الملاك الأول. في الفقرة الأولى من المقطع الطويل الذي عرضناه للتو، تصف الأخت وايت الملاك الأول بالخصائص نفسها التي ينسبها يوحنا إلى ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا عندما تقول: "قيل لي إن مهمته كانت أن ينير الأرض بمجده، وأن يحذر الإنسان من غضب الله الآتي." ومن الواضح في المقطع أنها تشير إلى الملاك الأول.

The first angel’s message arrived in 1798, and it was thereafter empowered on August 11, 1840, when the Ottoman supremacy ceased. At that point the mighty angel of Revelation ten came down out of heaven and placed one foot on the land and one on the sea. He represents the empowerment of the first angel, and this is what identifies the work of the first angel as the same work as the angel of Revelation eighteen. Both were to lighten the earth with their glory, but the angel of Revelation eighteen joins the third angel, just as the Midnight Cry joined the second angel and just as the angel that descended in Revelation ten joined the first angel.

رسالة الملاك الأول وصلت في عام 1798، ثم نالت تمكينًا في 11 أغسطس 1840، عندما زالت السيادة العثمانية. عندئذٍ نزل الملاك الجبار في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا من السماء ووضع قدمًا على البر وأخرى على البحر. وهو يمثل تمكين الملاك الأول، وهذا ما يعرّف عمل الملاك الأول بأنه العمل نفسه الذي يقوم به ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا. وقد كان كلاهما لينيرا الأرض بمجدهما، لكن ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا ينضم إلى الملاك الثالث، كما انضمت صرخة منتصف الليل إلى الملاك الثاني، وكما أن الملاك الذي نزل في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا انضم إلى الملاك الأول.

Therefore, when the first angel arrived, a message was unsealed that produced two classes of worshippers. When the first angel’s message was empowered by the angel of Revelation ten, he had in his hand a little book that he commanded John to eat, identifying that he brought a message, unsealed it and it produced two classes of worshippers. When the second angel, Midnight Cry and third angel arrived there was a message unsealed that tested and produced two classes of worshippers.

لذلك، عندما جاء الملاك الأول، فُكَّ ختمُ رسالةٍ أفرزت فئتين من العابدين. وعندما تعزّزت رسالة الملاك الأول بالملاك الوارد في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، كان في يده كتاب صغير أمر يوحنا أن يأكله، مظهراً أنه جاء برسالة، ففكَّ ختمها، فأفرزت فئتين من العابدين. وعندما جاء الملاك الثاني، وصرخة نصف الليل، والملاك الثالث، فُكَّ ختمُ رسالةٍ امتحنت وأفرزت فئتين من العابدين.

The passage we are addressing emphasizes by comparing the history of Christ with the history of the Millerites that the sequential testing process that took place in the Millerite history also took place in the days of Christ, which was the end of ancient Israel. If a sequential testing process took place at the beginning of spiritual Israel and at the end of ancient Israel, then there will be a sequential testing process at the end of spiritual Israel, as there was at the beginning of ancient Israel.

الفقرة التي نتناولها تؤكد، من خلال مقارنة تاريخ المسيح بتاريخ أتباع ميلر، أن عملية اختبار متسلسلة جرت في تاريخ أتباع ميلر كما جرت في أيام المسيح، التي كانت نهاية إسرائيل القديمة. وإذا كانت عملية اختبار متسلسلة قد وقعت في بداية إسرائيل الروحية وفي نهاية إسرائيل القديمة، فستكون هناك عملية اختبار متسلسلة في نهاية إسرائيل الروحية، كما كانت في بداية إسرائيل القديمة.

In Millerite history this would represent five unsealing’s that tested and produced two classes of worshippers from 1798 until October 22, 1844. The passage clearly teaches that if you fail a test, you will not pass the next test, for you wont even try. It is also clear that in the time of Christ the testing process concludes with the former chosen covenant people being in total darkness in regards to the plan of salvation. Daniel and John represent those who listen to the voice behind them, those who passed through a progressive testing process that required individual investigation of each new truth that was unsealed.

في تاريخ الميلريين كان ذلك يمثل خمس مرات لفتح الأختام اختبرت وأفرزت فئتين من العابدين، منذ عام 1798 وحتى 22 أكتوبر 1844. يُظهر المقطع بوضوح أنه إذا فشلت في اختبار فلن تجتاز الاختبار التالي، لأنك لن تحاول أصلاً. ومن الواضح أيضًا أنه في زمن المسيح تنتهي عملية الاختبار بأن يصبح شعب العهد المختار السابق في ظلام تام فيما يتعلق بخطة الخلاص. يمثّل دانيال ويوحنا أولئك الذين يصغون إلى الصوت الآتي من خلفهم، الذين مرّوا بعملية اختبار تدريجية كانت تتطلب تحقيقًا شخصيًا في كل حقيقة جديدة فُكَّ خَتْمُها.

The books of Daniel and Revelation are one book, and Daniel and John are the two witnesses of that one book. One witness is the beginning of the book, and the other witness is the end of the book. Both witnesses suffered death and resurrection symbolically; one was persecuted by the Medo-Persian kingdom, (typifying the United States) and the other persecuted by Rome, (typifying the papacy). John is being persecuted because he is a Sabbath-keeper in agreement with Daniel being persecuted for refusing to change his worship practices. Together they represent those at the end of the world who are persecuted for refusing to accept the worship of Sunday in place of the seventh-day Sabbath.

سِفرا دانيال والرؤيا يُعَدّان كتاباً واحداً، ودانيال ويوحنا هما الشاهدان لهذا الكتاب الواحد. أحد الشاهدين هو بداية الكتاب، والآخر هو نهاية الكتاب. كلا الشاهدين تعرّضا للموت والقيامة بصورة رمزية؛ فالأول اضطهدته مملكة مادي وفارس (رمزاً إلى الولايات المتحدة)، والآخر اضطهدته روما (رمزاً إلى البابوية). يُضطهد يوحنا لأنه يحفظ السبت، كما اضطُهد دانيال لرفضه تغيير ممارسات عبادته. معاً يمثّلان أولئك في نهاية العالم الذين يُضطهدون لرفضهم قبول عبادة يوم الأحد بدلاً من سبت اليوم السابع.

The people represented by Daniel and John have been or will be those that are sealed, for when Daniel was placed in the lion’s den for not obeying the king’s “decree,” the king sealed the stone, in order that the purpose might not be changed. Daniel was sealed for eternity, because the king’s decree and also the authority of his seal could not be changed, according to the laws of the Medes and Persians. The king’s seal was placed upon a stone and the door was shut. The door is shut at the Sunday law, and no man can open that door, just as the door was shut on October 22, 1844. This was a simple illustration of the importance of considering not only the prophetic events that are set forth in a prophecy, but also the importance of applying the circumstances surrounding the prophet when he is illustrated within the story.

الناس الذين يمثّلهم دانيال ويوحنا كانوا أو سيكونون من المختومين، إذ لما أُلقي دانيال في جبّ الأسود لعدم طاعته «مرسوم» الملك، ختم الملك الحجر لكي لا يُبدَّل الأمر. وقد خُتِم دانيال إلى الأبد، لأن مرسوم الملك وكذلك سلطان ختمه لا يمكن تغييره بحسب شريعة مادي وفارس. وُضع ختم الملك على الحجر وأُغلِق الباب. يُغلق الباب عند قانون الأحد، ولا يستطيع أحد أن يفتح ذلك الباب، تمامًا كما أُغلق الباب في 22 أكتوبر 1844. كان هذا مثالًا بسيطًا على أهمية النظر ليس فقط إلى الأحداث النبوية الواردة في النبوءة، بل أيضًا إلى أهمية مراعاة الظروف المحيطة بالنبي عند تصويره داخل القصة.

Yet this is also an illustration of the power of considering the beginning (the book of Daniel) with the end (the book of Revelation) together as two witnesses of the same prophecy, for two witnesses are what is required to establish a biblical fact. The predicted events and the illustration of the prophets’ activities in connection with the prophecy are both inspired.

ومع ذلك، فهذا أيضًا تجسيد لقوة النظر إلى البداية (سفر دانيال) مع النهاية (سفر الرؤيا) معًا كشاهدين على النبوءة نفسها، إذ إن وجود شاهدين هو المطلوب لإثبات حقيقة كتابية. الأحداث المتنبأ بها وتصوير أنشطة الأنبياء المرتبطة بالنبوءة كلاهما موحى بهما.

> All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: That the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works. 2 Timothy 3:16, 17.

> كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم، للتوبيخ، للتقويم، وللتأديب الذي في البر، لكي يكون إنسان الله كاملا، مجهزا تجهيزا تاما لكل عمل صالح. ٢ تيموثاوس ٣: ١٦، ١٧.

If the predicted events of the Bible are illustrating the end of the world, then the illustration of the prophet and his surroundings when he receives and testifies of the prediction are an illustration of the end of the world. Therefore, when a prophet’s surroundings and activities are prophetically illustrated—the prophet is an illustration of God’s people at the end of the world. With that understanding in place, when we bring the line of Malachi’s Elijah prediction together with the lines of Revelation fourteen and eighteen, they all testify of the history of the final warning message—but their testimony is two-fold.

إذا كانت الأحداث المتنبأ بها في الكتاب المقدس تُصوِّر نهاية العالم، فإن تصوير النبي ومحيطه عندما يتلقى النبوءة ويشهد لها هو أيضًا تصوير لنهاية العالم. لذلك، عندما تُصوَّر نبوياً محيطه وأنشطته، يكون النبي تمثيلاً لشعب الله في نهاية العالم. ومع هذا الفهم، عندما نجمع خط نبوءة إيليا في ملاخي مع خطوط رؤيا 14 و18، فإنها جميعًا تشهد على تاريخ رسالة التحذير الأخيرة، لكن شهادتها مزدوجة.

The message consists of predicted events that are external to God’s people and a secondary testimony consists of the prophet’s experience while receiving and proclaiming the message. The prophetic concept of two prophetic lines representing the external and internal of the same history was recognized and put into the public record by the pioneers of Adventism. The classic example of this application by the pioneers, in my mind, is when they identify that the seven churches of Revelation and the seven seals of Revelation are parallel histories that identify the internal and external history of the church. The seals represent the external history the churches the internal.

تتكوّن الرسالة من أحداث مُتنبَّأ بها تقع خارج شعب الله، وتتكوّن الشهادة الثانوية من خبرة النبي أثناء تلقي الرسالة وتبليغها. وقد اعتراف روّاد حركة الأدفنتست السبتيين بالمفهوم النبوي القائل بوجود خطّين نبويين يمثّلان الخارجي والداخلي للتاريخ نفسه، ووثّقوه علنًا. وأبرز مثال كلاسيكي لهذا التطبيق في رأيي هو حين يحدّدون أن الكنائس السبع في سفر الرؤيا والأختام السبعة في سفر الرؤيا هما تاريخان متوازيان يبيّنان التاريخ الداخلي والخارجي للكنيسة. فالأختام تمثّل التاريخ الخارجي، والكنائس تمثّل التاريخ الداخلي.

The Elijah message of Malachi, Revelation chapters fourteen and eighteen identify the same final warning message that is also addressed as “the Revelation of Jesus Christ” in chapter one of Revelation. In chapter one God the Father gave the message to Christ, who then gave it to Gabriel, who then gave it to John who then sent it to the churches. Elijah’s message, as well as the messages represented in Revelation chapters one, fourteen and eighteen are the very same message.

رسالة إيليا في سفر ملاخي، وكذلك الأصحاحان الرابع عشر والثامن عشر من سفر الرؤيا، تحددان الرسالة التحذيرية النهائية نفسها، التي يُشار إليها أيضاً باسم "إعلان يسوع المسيح" في الأصحاح الأول من سفر الرؤيا. في الأصحاح الأول أعطى الله الآب الرسالة للمسيح، ثم أعطاها المسيح لجبرائيل، ثم أعطاها ليوحنا الذي أرسلها إلى الكنائس. رسالة إيليا، وكذلك الرسائل الممثلة في الأصحاحات الأول والرابع عشر والثامن عشر من سفر الرؤيا، هي الرسالة ذاتها.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> وأرواح الأنبياء خاضعة للأنبياء. لأن الله ليس إله تشويش بل إله سلام، كما في جميع كنائس القديسين. كورنثوس الأولى ١٤:٣٢، ٣٣.

It is always the same message, for the “prophets are subject to the prophets.” The word translated as “subject” in the verses means, “to subordinate; reflexively to obey: – be under obedience (obedient), put under, subdue unto, (be, make) subject (to, unto), be (put) in subjection (to, under), submit self unto.” All the prophets agree with each other and are in subjection to one another or the message they gave would produce confusion.

إنها دائماً الرسالة نفسها، لأن «الأنبياء خاضعون للأنبياء». الكلمة المترجمة «خاضع» في الآيات تعني: «إخضاع؛ وبصيغته الانعكاسية: أن يطيع: - أن يكون تحت الطاعة (مطيعاً)، يوضع تحت، إخضاع لـ، (يكون، يجعل) خاضعاً (لـ)، أن يكون (موضوعاً) في حالة خضوع (لـ، تحت)، يخضع نفسه لـ». جميع الأنبياء يتفقون بعضهم مع بعض وهم خاضعون بعضهم لبعض، وإلا فإن الرسالة التي قدموها كانت ستحدث ارتباكاً.

All the prophetic illustrations of the final warning message represent the same message. It is the Lord’s design that those who are considered the “wise” in the parable of the ten virgins, who are also called the “wise” that “understand” “the increase of knowledge” when the book of Daniel is unsealed; it is the Lord’s will that the “wise” recognize the special message when it is unsealed. That recognition is accomplished by applying the methodology of biblical study that is specifically identified within the Bible itself. That methodology is accomplished in agreement with Isaiah twenty-eight through the process of bringing the various prophetic lines that address a biblical subject together in parallel to one another in order to establish the correct prophetic events.

كل الصور النبوية للرسالة التحذيرية الأخيرة تمثّل الرسالة ذاتها. قصد الرب أن الذين يُعَدّون «الحكماء» في مثل العذارى العشر، والذين يُسمَّون أيضاً «الحكماء» الذين «يفهمون» «ازدياد المعرفة» عند فكّ ختم سفر دانيال؛ ومشيئته أن يدرك «الحكماء» الرسالة الخاصة عند فكّ ختمها. ويتحقق هذا الإدراك بتطبيق منهجية الدراسة الكتابية المعرَّفة تحديداً داخل الكتاب المقدّس نفسه. وتُطبَّق تلك المنهجية بما يتفق مع إشعياء الإصحاح الثامن والعشرين، من خلال جمع الخطوط النبوية المتعدّدة التي تتناول موضوعاً كتابياً ووضعها متوازيةً بعضها مع بعض، من أجل تحديد الأحداث النبوية الصحيحة.

I solicit your patience as we conclude this article here and will continue these thoughts in the next article.

ألتمس صبركم إذ نختتم هذا المقال هنا، وسنستكمل هذه الأفكار في المقال التالي.

Back to Articles