Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

Daniel Kitabı — On Altıncı Hissə

Symbols

Simvollar

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

Biz Daniel kitabının üçüncü fəslinə müraciət etməzdən əvvəl, fəsli daha dolğun şəkildə anlamağımıza imkan verə biləcək bəzi peyğəmbərlik simvolizmini nəzərdən keçirəcəyik. Daniel, Xananya, Mişael və Azarya, istifadə olunduqları kontekstə əsasən, Müqəddəs Ruh tərəfindən müəyyən peyğəmbərlik rəmzlərini təmsil etmək üçün işlədilirlər. Birinci fəsildə onlar, heç bir fərqləndirmə olmadan, dörd ləyaqətli şəxs kimi təqdim olunurlar; fəslin sonunda isə Daniel “bütün görüntüləri və yuxuları anlamaq” ənamına malik olan şəxs kimi göstərilir.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> Bu dörd gəncə gəlincə, Allah onlara hər cür elm və hikmətdə bilik və bacarıq verdi; Danielə isə bütün görüntüləri və yuxuları anlama qabiliyyəti verdi. Daniel 1:17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

Birinci fəsildə onlar “dörd”ün bir rəmzi olaraq, dünyanın hər yerində axır günlərdə yaşayan Allahın xalqını təmsil edirlər. “Dörd” bütün dünyanı ifadə edən bir rəmzdir və bütün peyğəmbərlər axır günlərdən danışırlar. Birinci fəsildəki dörd ləyaqətli şəxs Allahın axır günlər xalqını təmsil edir və on yeddinci ayədə ilk dəfə Daniel ilə üç ləyaqətli şəxs arasında “üç və bir birləşməsi” rəmzini ifadə edən bir fərq qoyulur.

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

“Üç və bir birləşməsi” rəmzi ilham edilmiş Kəlamda təkrar-təkrar rast gəlinir. O, kontekstdən asılı olaraq bir neçə həqiqəti təmsil edir. O, 1798-ci ildə “axır zaman”da başlanmış və lütf müddətinin bağlanması ilə sona çatan üç mələyin xəbərlərinin tarixini təmsil edir. Bu üç xəbərin hamısı birinci mələyin hərəkətində təmsil olunmuşdu və həmin hərəkətin ardınca Vəhy on səkkizinci fəslin dördüncü mələyi gəlir; beləliklə, üç və bir birləşməsi meydana çıxır.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

Müəyyən kontekstlərdə bu, bir rəqəmi ilə Millerit tarixindəki birinci mələyin xəbərinin hərəkatını, üç rəqəmi ilə isə üçüncü mələyin xəbərinin hərəkatını birlikdə təmsil edə bilər. Beləliklə, “üç-bir birləşməsi” həmçinin “bir-və-üç birləşməsi” kimi də təmsil oluna bilər. Simvolik “üç-bir birləşməsi” bir simvol kimi ya birin — üçdən əvvəl gəlməsi, ya da üçün — birdən əvvəl gəlməsi ilə işləyir. Danielin üçüncü fəslində, Navuxodonosorun od sobasında, biz əvvəlcə üç igidi, sonra isə Allahın Oğluna bənzər dördüncünü görürük.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> Və bu üç adam — Şadrak, Meşak və Abedneqo — bağlı halda yanan alovlu sobanın içinə düşdülər. O zaman padşah Navuxodonosor heyrətə gəldi, tələsik ayağa qalxdı, danışıb öz müşavirlərinə dedi: “Məgər biz odun içinə bağlı halda üç adam atmadıqmı?” Onlar cavab verib padşaha dedilər: “Doğrudur, ey padşah.” O cavab verib dedi: “Budur, mən odun içində azad halda gəzən dörd adam görürəm və onlara heç bir zərər dəyməyib; dördüncünün görünüşü isə Allahın Oğluna bənzəyir.” Daniel 3:23–25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

Şübhəsiz ki, bizi Danielin üçüncü fəslin qızıl bütə səcdə mərasimində nə üçün təmsil olunmadığı barədə məlumatlandıracaq tamamilə ilahi bir səbəb və dəqiq bir tarixi fakt vardır; lakin bir peyğəmbərlik səbəbi də budur ki, əgər Daniel orada iştirak etmiş olsaydı, o, alovlu sobadakı üç və bir birləşməsinin peyğəmbərlik simvolizmini pozmuş olardı. Gideonla belə idi: Gideon və onun hər biri yüz nəfərdən ibarət üç dəstəsi. Məsih çox vaxt üç şagirdlə birlikdə olurdu.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> Altı gündən sonra İsa Peteri, Yaqubu və onun qardaşı Yəhyanı götürüb onları təkcə özləri üçün uca bir dağa çıxardı. Və onların önündə surəti dəyişdi: üzü günəş kimi parladı, paltarı isə işıq kimi ağ oldu. Matta 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

Bir-və-üç, yaxud üç-və-bir; bu, eyni rəmzdir, çünki onların hamısı axır günlərə aid müəyyən peyğəmbərlik ünsürünü təmsil edir və axır günlər hökm günləridir. Hökm günləri 1798-ci ildə, 22 oktyabr 1844-də təhqiqat hökmünün başlayacağına dair elanla başlandı. Hökm günləri isə tezliklə gələcək bazar qanunu zamanı insanın möhlət müddəti bağlanmağa başlayana qədər davam edir; bu vaxt Allahın icraedici hökmləri başlayır və möhlət müddəti tamamilə bağlanıb son yeddi bəla baş verənədək getdikcə şiddətlənir. Navuxodonosorun sobası ilə bağlı olaraq, sonradan Məsih tərəfindən qoşulan üç sadiq şəxs bayrağı təmsil edir. Qızıl heykəlin təqdisi zamanı Navuxodonosorun imperiyasını təşkil edən bütün millətlər orada iştirak edirdi.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> O, uzaqdan millətlər üçün bir bayraq qaldıracaq və yerin qurtaracağından onlara fit çalacaq; və budur, onlar cəld və sürətlə gələcəklər. Yeşaya 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

Daniyelin əsarətdə keçirdiyi yetmiş il tanınmalı olan digər mühüm bir rəmzdir və bu, ilham olunmuş Kəlamda təkrar-təkrar görünür. Yehoyaqimdən Kura qədər olan dövr Daniyelin əsarətdə keçirdiyi həqiqi yetmiş ili təmsil edir. İkinci Salnamələrdə yetmiş il torpağın dincələcəyi və öz şənbələrindən zövq alacağı dövrü təmsil edir. Yeşaya 23-də yetmiş il 1798-ci ildən Bazar qanununa qədər Amerika Birləşmiş Ştatlarının tarixini təmsil edir və bununla yanaşı, respublikaçılıq buynuzunun və həqiqi protestantlıq buynuzunun paralel tarixlərini də təmsil edir. Sister White yetmiş ili papal Qaranlıq Əsrlərin min iki yüz altmış ili ilə uyğunlaşdırır.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> “Bu gün Allahın kilsəsi itmiş bəşəriyyətin xilasına dair ilahi planı tamamlanmaya doğru irəli aparmaqda azaddır. Bir çox əsrlər boyu Allahın xalqı öz azadlıqlarının məhdudlaşdırılmasına məruz qaldı. Müjdəni öz saflığı içində təbliğ etmək qadağan edilmişdi və insanların buyruqlarına itaətsizlik etməyə cəsarət göstərənlərin üzərinə ən ağır cəzalar tətbiq olunurdu. Bunun nəticəsində, Rəbbin böyük əxlaqi üzüm bağı demək olar ki, tamamilə becərilməmiş qaldı. Xalq Allahın Kəlamının nurundan məhrum edildi. Azğınlığın və xurafatın qaranlığı həqiqi din haqqında biliyi silib yox etmək təhlükəsi yaradırdı. Yer üzündə Allahın kilsəsi, sürgün dövründə Babildə əsir saxlanılan İsrail övladları necə həqiqətən əsarətdə idilərsə, bu amansız təqibin uzun dövrü ərzində eləcə də həqiqətən əsarətdə idi.” Prophets and Kings, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

Bir rəmz olaraq yetmiş ilin həm də Qaranlıq Çağların min iki yüz altmış ilini təmsil etdiyi anlaşıldıqda, Qaranlıq Çağları rəmzi şəkildə təmsil edən “üç il yarım”, yaxud “qırx iki ay”, yaxud “bir zaman, zamanlar və zamanın yarısı” ifadələrinin təsviri, rəmzi yetmiş ilin mənasını və tətbiqini genişləndirir.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

Daniel kitabında yetmiş il, birinci xəbərin gücləndirilməsindən hökmə qədər olan dövr kimi müəyyən edilir. Bu dövr hər bir müqəddəs islahat hərəkatında mövcuddur və bununla da yetmiş il zaman ünsürünü vurğulamayan, lakin həmin dövrün məqsədinə toxunan digər həqiqət xətlərini təmsil edir. Məsələn, yetmiş illik dövr Malaki tərəfindən əhdin Elçisinin Levi oğullarını təmizlədiyi dövr kimi təqdim olunur. Sister White Malakinin Levililərin təmizlənməsi təsvirini Məsihin məbədi iki dəfə təmizləməsi ilə əlaqələndirmişdir. Həmin eyni dövr yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənmə vaxtının dövrüdür. O, həmçinin axırıncı yağışın tədricən töküldüyü dövrdür. Eyni dövr həm də heyvanın surətinin sınaq vaxtıdır ki, bu da heyvanın nişanına aparır. Bu dövr həmçinin bazar gününə dair qanuna aparan və eyni zamanda “Şənbə günü” olan peyğəmbərlik “hazırlıq günü”dür. Bu dövr “yeddi vaxt”ın hər ikisi ünsürü olan səpələnmə vaxtlarını və toplanma vaxtlarını da özündə ehtiva edir.

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

Daniel kitabında Yehoyaqim birinci xəbərin qüvvətləndirilməsinin rəmzidir. Ondan sonra gələn iki padşahla əlaqədə, o, sadəcə mühakiməyə aparan və mühakimədə başa çatan üç mələkdən birincisidir. Kir təkcə bazar günü qanununun deyil, həm də qurtuluşun bir “əlaməti”nin rəmzidir. Daniel üç və bir birləşməsinin bir ünsürüdür və eyni zamanda Allah xalqının dördtərəfli ümumdünya təmsilçiliyinin bir hissəsidir. Daniel həmçinin İlyas xəbərçisinin rəmzidir və Vəhy kitabında Yəhyanı da təmsil edir. O, həm də Allahın möhürünü qəbul edənlərin rəmzidir. “Daniel” adı “Allahın hakimi” və ya “mühakimənin Allahı” mənasını verir; buna görə də o, mühakimənin, eləcə də Laodikiyanın rəmzidir, çünki Laodikiya “mühakimə olunmuş xalq” və ya “mühakimə altında olan xalq” deməkdir. Laodikiyanın mühakiməsi son nəticədə Daniel kitabında möhürü açılan biliyi rədd etmələri üzərində əsaslanır.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

Navuxodonosor həm Birləşmiş Ştatların Respublikaçı, həm də həqiqi protestant buynuzunun rəmzidir; o, həmçinin başlanğıcından sonuna qədər Birləşmiş Ştatların da rəmzidir. Daniel kitabının dördüncü və beşinci fəsillərinə gəldikdə görəcəyik ki, Navuxodonosor 1798-ci ildə “axır zaman”ı təmsil edir, Belşassar isə bazar günü qanununu təmsil edir. Navuxodonosor “yeddi vaxt” cəzasının sonunda iman gətirmiş, quzuya bənzər bir hökmdara çevrildi, lakin onun oğlu məhvindən az əvvəl əjdaha kimi danışmaqla sonuclanır.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> “Babilin son hökmdarına, onun ilk hökmdarına timsalən olduğu kimi, ilahi Gözətçinin hökmü gəlmişdi: “Ey padşah, ... sənə deyilir: Padşahlıq səndən alındı.” Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

Danielın birinci fəsli 11 avqust 1840-cı ildən 22 oktyabr 1844-cü ilədək Millerçi hərəkatının tarixini təmsil edir. O, həmçinin 11 sentyabr 2001-ci ildən bazar qanununadək olan dövrü təmsil edir. O, həmçinin ABŞ-ın 1798-ci ildən bazar qanununadək olan tarixinin ikinci peyğəmbərlik rəmzini də təmsil edən üç mələyin xəbərlərindən birincisini təmsil edir.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

Bəlkə də Daniel kitabının birinci fəslinin ən mühüm təmsili ondan ibarətdir ki, bu, Daniel kitabı ilə Vəhy kitabının birlikdə təşkil etdiyi peyğəmbərlik kitabında xatırlanan ilk məsələdir. Bu, peyğəmbərlik tələbəsinin mənimsəməli olduğu üç peyğəmbərlik sınağının birincisidir. Sonrakı sınaqlardan keçmək üçün “yeyilməli” olan budur.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

“Erkən Yazılar”da, bu məqalələrdə artıq bir neçə dəfə istinad edildiyi kimi, Bacı Uayt bir abzasda Məsihin tarixindəki üçmərhələli sınaq prosesini müəyyən edir, sonra isə növbəti abzasda Millerçi tarixin üçmərhələli sınaq prosesini müəyyən edir. O göstərir ki, Məsihin dövründə Yəhyanın xəbərini rədd edənlər İsanın təlimlərindən fayda görə bilməzdilər. Növbəti abzas görmək istəyən kəsə aydın edir ki, Millerçilər üçün ilk sınaq Uilyam Miller idi; Bacı Uayt onun həm Vəftizçi Yəhya, həm də İlyas tərəfindən təmsil olunduğunu müəyyən edir. Birinci sınağın bu iki şahidi müəyyən edir ki, Daniel kitabının birinci fəsli İlyas xəbəridir. Əgər birinci fəsil rədd edilərsə, ikinci və üçüncü fəsillərdən heç bir fayda ola bilməz.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

İsa və ikinci mələk öz müvafiq tarixlərində Vəftizçi Yəhyanın və birinci mələyin ardınca gəldilər. İsadan sonra çarmıxın mühakiməsi baş verdi və üçüncü mələk təhqiqat mühakiməsi başlayanda gəldi. Şagirdlərin çarmıx zamanı yaşadığı məyusluq 22 oktyabr 1844-cü ilin böyük məyusluğunu simvolizə edir. Daniel kitabının birinci fəsli, Vəftizçi Yəhya və Uilyam Miller ilə təmsil olunduğu kimi, İlyasdır, lakin onu ikinci və üçüncü fəsillərdən ayırmaq olmaz. Bu fəsillər birlikdə əbədi Müjdədir; bu Müjdə həmişə iki sinif ibadət edənləri meydana çıxaran və sonra onları bir-birindən ayıran üçmərhələli peyğəmbərlik sınaq xəbəridir. Buna görə də, əgər bu üç fəsil bir-birindən ayrılsaydı, bu başqa bir müjdə olardı.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> Lakin biz və ya göydən gələn bir mələk sizə bizdən aldığınız Müjdədən başqa bir Müjdə vəz etsə, qoy lənətə gəlsin. Əvvəl dediyimiz kimi, indi yenə deyirəm: əgər kimsə sizə qəbul etdiyiniz Müjdədən başqa bir Müjdə vəz edərsə, qoy lənətə gəlsin. Qalatiyalılara 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

Danielın birinci fəsli əhdin elçisinin qəflətən Öz məbədinə gəlməsi üçün yolu hazırlayır və eyni zamanda səhrada fəryad edən səsi təmsil edir. Səhra, müqəddəs yerin və qoşunun ayaq altına salındığı bir səpələnmə dövrü kimi təqdim olunur. Danielın birinci fəslində Daniel səhradadır, səpələnmiş və əsarət altındadır. Birinci fəslin xəbəri ikinci fəslin xəbərinə yol hazırlayır; orada Məsih Levililərin oğullarını paklayır və onlarla əhdə girir. Levililərin oğulları Allahın seçilmiş xalqının rəmzi kimi müəyyən edilir, çünki Harunun qızıl surəti böhranında onlar Musaya sədaqətlə sadiq qaldılar; Danielın üçüncü fəsli də qızıl surət böhranıdır.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

Şadrak, Meşak və Avedneqo qızıl bütlə bağlı “vəhşi heyvanın surəti” sınağından əvvəlcədən paklanmış Levililər kimidirlər. Mərasimdə Navuxodonosor orkestri təmin edir, Surun fahişəsi nəğmələri oxuyur, mürtəd ruhani İsrail isə qızıl bütün qarşısında baş əyir və sonra musiqinin sədaları altında onun ətrafında çılpaq halda rəqs edir.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

Daniel və Vəhy kitabları eyni kitabdır və Alfa və Omega olan Məsih indi İsa Məsihin Vəhyini təmsil edən kitabın möhürlərini açır. Onun həmin kitaba yerləşdirdiyi ilk həqiqət üç mələyin xəbərləridir. Daniel kitabının ilk üç fəsli üç mələyin xəbərləridir. Vəhy kitabının on dördüncü fəslində bu üç mələyin xəbərləri ilə bağlı olan həqiqətlər, onların ilk dəfə Daniel kitabının ilk üç fəslində xatırlandığı qəbul edildikdə kamilliyə çatdırılır. Vəhy kitabının on dördüncü fəslində onlar əbədi müjdə kimi tanıdılır və göylərdə uçurlar; bununla da son günlərdə bütün dünyaya təqdim olunan xəbəri müəyyən edirlər. Daniel kitabının ilk üç fəslində isə bu xəbəri dünyaya daşıyan kişi və qadınların təcrübəsi təsvir olunur. Vəhy kitabının on dördüncü fəsli həqiqətin xarici xəttidir və rəmzlərlə üç mələyin xəbərini təmsil edir. Əbədi müjdə və üç mələyin hər birinin xəbəri, Daniel kitabının ilk üç fəslində təmsil olunan həqiqətin daxili xətti vasitəsilə kamilliyə çatdırılır.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

İlk üç fəsil bir çox ecazkar həqiqətləri təmsil edir və həmin həqiqətlərdən biri budur ki, bu üç xəbər qida sınağından ibarət olan, ardınca görmə sınağı gələn və onun ardınca da lakmus sınağı gələn üçmərhələli bir sınaq prosesidir. Şübhəsiz, bu üç sınağı adlandırmağın başqa yolları da vardır, lakin həmin adlar birinci fəsildə asanlıqla görünür və onlar yenidən birinci fəsildən üçüncü fəslə qədər də görünə bilər. Bu üç fəsil birlikdə bir simvol kimi qəbul edilməlidir.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> “Birinci və ikinci xəbərlər 1843 və 1844-cü illərdə verildi, və biz indi üçüncü xəbərin elanının altındayıq; lakin bu üç xəbərin hamısı hələ də elan edilməlidir. Onların həqiqəti axtaranlara təkrar olunması indi də əvvəlki hər zaman olduğu qədər zəruridir. Biz qələm və səslə bu elanı yaymalı, onların ardıcıllığını və bizi üçüncü mələyin xəbərinə gətirən peyğəmbərliklərin tətbiqini göstərməliyik. Birinci və ikinci olmadan üçüncü ola bilməz. Bu xəbərləri biz dünyaya nəşrlərdə, nitqlərdə verməli, peyğəmbərlik tarixinin xətti boyunca olmuş olan şeyləri və olacaq şeyləri göstərməliyik.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

İkinci və üçüncü fəsillərin faktiki tarixi arasında yalnız bir gün, yaxud bir həftə, yaxud iyirmi il keçmiş olmasının əhəmiyyəti yoxdur; onlar rəmzi olaraq üç sınağın ardıcıl şəkildə yoxlanılmasını təsvir edirlər. Navuxodonosor heyrətə gəlmiş və məəttəl qalmışdı ki, Allah, peyğəmbər Daniel vasitəsilə, onun yuxusunu bilə və həmin yuxunun elə möhkəm bir təfsirini verə bilər ki, bu, yalnız həqiqət kimi başa düşülə bilərdi. Lakin üçüncü fəsildə Navuxodonosor ikinci fəslin ikinci sınağında uğursuz oldu; çünki o, gizli yuxunun ilahi mənasını aşkara çıxaran Allahın qüdrətinin möhtəşəm təzahüründən üstün olaraq, öz təkəbbürlü insani istəyini önə çəkməyə qərar verdi.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

Üçüncü fəsildə qızıl heykəli ucaltmaqla o, üçüncü — lakmus sınağından keçə bilmədi. Şadrak, Meşak və Abed-Nego isə lakmus sınağından keçdilər. Navuxodonosor vəhşi heyvanın nişanəsini qəbul etdi, o üç layiqli şəxs isə Allahın möhürünü aldılar. Daniel kitabının ilk üç fəsli Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələyin kontekstində başa düşülməlidir. Bu üç fəsil nə qədər sadə görünsə də — çünki onlar o qədər aydındır ki, adətən məsihçi uşaqlar üçün hekayələr kimi istifadə olunur — əslində, bəlkə də, Allahın Kəlamındakı ən dərin üç fəsli təmsil edirlər.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

Növbəti məqalədə Danielin üçüncü fəslini davam etdirəcəyik.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> “Bütpərəst padşah Navuxodonosorun tutduğu yolda görünən boş şöhrətpərəstlik və zülm bizim günümüzdə də təzahür edir və etməyə davam edəcəkdir. Tarix özünü təkrar edəcək. Bu əsrdə sınaq Şənbəyə riayət olunması məsələsi üzərində olacaq. Səmavi kainat insanların Yehovanın qanununu ayaqlar altına atdıqlarını, Allahın xatirəsini, Onunla əmrlərinə əməl edən xalqı arasında olan əlaməti dəyərsiz bir şeyə, nifrətlə baxılmalı bir şeyə çevirdiklərini görür, halbuki rəqib bir şənbə Dura düzündəki böyük qızıl heykəl kimi ucaldılır. Özlərini məsihi adlandıran insanlar dünyanı özlərinin düzəltmiş olduqları bu saxta şənbəyə riayət etməyə çağıracaqlar. İmtina edənlərin hamısı zülmedici qanunların altına qoyulacaq. Bu, qanunsuzluğun sirridir, şeytani vasitələrin hazırladığı bir qurğudur və günah adamı vasitəsilə həyata keçirilir.” The Youth’s Instructor, 12 iyul 1904.

Back to Articles