Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

Yoel Kitabı və Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - İyirmi Dördüncü Nömrə

Number Twenty-Four

İyirmi dördüncü nömrə

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Biz son məqaləmizi, Əhdi-Ətiqin ilk kitabı olan Yaradılışda on birinci fəsildən iyirmi ikinci fəslə qədər, Əhdi-Cədidin ilk kitabı olan Matta və həm Əhdi-Cədidin, həm də Müqəddəs Kitabın son kitabı olan Vəhydə təmsil olunan peyğəmbərlik şəhadətinin üç paralel xəttinə toxunmaqla yekunlaşdırdıq. Yaradılış xətti Abramla olan əhdi müəyyən edir, Matta xətti isə xristian kilsəsi ilə olan əhdi müəyyən edir; Peter müasir ruhani İsrailin başlanğıcının və sonunun rəmzi kimi təqdim olunur. Hər iki xəttin orta ayələri Allahın möhürünü müəyyən edir; Abramda bu “sünnət” idi, Peterdə isə onun adının dəyişdirilməsi idi. Vəhydəki xəttin mərkəzi ayəsi on yeddinci fəslin on ikinci ayəsidir.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> Və gördüyün on buynuz on padşahdır; onlar hələ padşahlıq almamışlar, lakin vəhşi heyvanla birlikdə bir saat müddətində padşahlar kimi hakimiyyət alırlar. Vəhy 17:12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

Yaradılış və Matta İlahiliyin bəşəriyyətlə izdivacını müəyyən edir, Vəhy isə Bazar günü qanununda vəhşi heyvanla əjdahanın izdivacını müəyyən edir. Hər üç xətt bazar günü qanununa işarə edir; orada bir sinif vəhşi heyvanın nişanını, digəri isə Allahın möhürünü zahir edir. On ikinci ayədəki vəhşi heyvanla əjdahanın saxtası, Yaradılış on birdə Nimrodun qülləsinə dair omeqa xatırlatmasıdır. Orada saxta əhd dini öz hökmü ilə qarşılaşdı, Vəhy on yeddidə isə fahişə — yəni Böyük Babil — mühakimə olunur. Nimrod Vatikanın omeqasına qarşı alfadır və bu səbəbdən papalıq Böyük Babil, Nimrodun Bəbeli olan alfaya qarşı omeqadır.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Qeyd edilməlidir ki, bu üç orta ayədə xəttin hər bir orta nöqtəsində yer alan şəhadət əslində üç ayədən ibarətdir.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Mənimlə sizin aranızda və səndən sonra gələcək nəslinlə aramda saxlayacağınız əhdim budur: aranızdakı hər kişi uşağı sünnət olunmalıdır. Və siz öz sünnət dərinizin ətini sünnət edəcəksiniz; bu, Mənimlə sizin aranızdakı əhdin əlaməti olacaqdır. Aranızda səkkiz günlük olan hər kişi uşağı nəsilləriniz boyu sünnət olunmalıdır; istər evdə doğulmuş olsun, istərsə də sənin nəslindən olmayan hər hansı yad adamdan pulla satın alınmış olsun. Yaradılış 17:10–12.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> İsa ona cavab verib dedi: Nə bəxtiyarsan, ey Şimon Bar-Yona; çünki bunu sənə cismani varlıq və qan deyil, göylərdə olan Mənim Atam aşkar etmişdir. Mən də sənə deyirəm ki, sən Petersən və Mən Öz kilsəmi bu qayanın üzərində quracağam; cəhənnəmin qapıları ona üstün gəlməyəcəkdir. Mən sənə göylərin Padşahlığının açarlarını verəcəyəm; yer üzündə nəyi bağlasan, göylərdə bağlanmış olacaq; yer üzündə nəyi açsan, göylərdə açılmış olacaq. Matta 16:17–19.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> Və olmuş, indi isə olmayan vəhşi heyvan — məhz odur səkkizinci; həm də yeddidəndir və həlaka gedir. Gördüyün on buynuz isə hələ padşahlıq almamış on padşahdır; lakin vəhşi heyvanla birlikdə bir saat müddətində padşahlar kimi hakimiyyət alırlar. Bunlar bir fikirdədirlər və öz qüdrət və güclərini vəhşi heyvana verəcəklər. Vəhy 17:11–13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

Nimrodun kərpic və məhlulu ilə təmsil olunan saxta əhdin hekayəsi, habelə qüllə və şəhərlə təmsil olunan onun saxta kilsə və dövlət sistemi, Nimrodun hekayəsinin omeqasında təmsil olunan vəhşi heyvanın surətinin saxta sistemini tipoloji olaraq göstərir. Üç xətt, hər biri üç ayədən ibarət üç mərkəzi nöqtə ilə, hamısı birlikdə həyat əhdinə və ölüm əhdinə şəhadət edir. Yüz qırx dörd min nəfər yeddinin içindən olan həqiqi səkkizincidir, papalıq isə sadəcə saxtadır. Nimrodun sinfi öz nigahlarında zehin birliyinə malikdir; bu, Məsihin zehni ilə birləşmiş olan yüz qırx dörd minin saxta qarşılığıdır. “Var idi və indi yoxdur” olan saxta vəhşi heyvan, var olmuş, var olan və hələ gələcək olan Məsihin saxta qarşılığıdır. Səkkizinci ayədə papalıqla təmsil olunan saxtalığın tam ifadəsi bəyan edilir.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> Gördüyün vəhşi heyvan var idi, indi yoxdur; dibsiz quyudan çıxacaq və həlaka gedəcək; yer üzündə yaşayanlar isə — adları dünyanın təməlindən bəri həyat kitabına yazılmamış olanlar — var olmuş, indi olmayan, amma yenə də olacaq həmin vəhşi heyvanı gördükləri zaman heyrətə düşəcəklər. Vəhy 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

İsa olmuş, var olan və hələ gələcək Olandır; yeddidən olan səkkizinci olan papalıq isə “olmuş, yoxdur və yenə də vardır” olan vəhşidir. Əjdaha ilə vəhşinin izdivacının təmsil etdiyi “bir saat”, Bazar qanunundan etibarən Peter və Abram tərəfindən təmsil olunan yüz min nəfərin bir bayraq kimi səmaya yüksəldiyi tarixi göstərir; məhz papalığın yüksəldiyi həmin vaxtda.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Biz Yoel kitabını belə bir baxış bucağından nəzərdən keçirməyə çalışmışıq ki, Peter Pentikost günündə öz Pentikost xəbərini Yoelin yerinə yetməsi kimi təqdim etmişdir. Hər biri on iki fəsildən ibarət olan üç əhd xəttində, hər xəttin ortadakı üç ayəsi eyni tarixi nəzərdən keçirir və Peter həmin tarixdə İsa ilə birlikdə Qeysəriyyə Filipidə — yəni Paniumda — təsvir olunur; dünya da indi məhz bunun təcrübəsindən keçməyin astanasındadır. Paniumda Peter eyni zamanda Pentikost tökülüşü zamanı Yerusəlimdə dədir. On iki fəsildən ibarət bu üç xətt Paniumda və Pentikostda birləşir; burada Allahın möhürü Məsihin gəlininin üzərinə vurulur və vəhşi heyvanın nişanı Şeytanın gəlininin üzərinə vurulur. Yoel kitabı on bakirə məsəlinin oyadıcı çağırışını müəyyən edir; həmin anda Laodikeya Yeddinci Gün Adventist kilsəsi həlak olmuş olduqları həqiqətinə oyanır.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Yoel kitabı dörd nəsil kontekstində yerləşdirilmişdir.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> Pethuel oğlu Yoelə gələn Rəbbin kəlamı.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> Bunu eşidin, ey qocalar, və qulaq asın, ey torpağın bütün sakinləri.

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> Bu, sizin günlərinizdəmi olub, yoxsa atalarınızın günlərində belə bir şey olubmu? Bunu övladlarınıza danışın, qoy övladlarınız öz övladlarına danışsın, onların övladları da başqa bir nəslə. Çəyirtkənin qoyub getdiyini qazıcı çəyirtkə yeyib; qazıcı çəyirtkənin qoyub getdiyini tırtıl yeyib; tırtılın qoyub getdiyini isə başqa çəyirtkə yeyib. Yoel 1:1–4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

“Qoca adamlar” yüz qırx dörd minin möhürlənməsi zamanı Laodikiya Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin rəhbərləridir və möhürlənmə Müqəddəs Ruhun tökülməsi zamanı həyata keçirilir. “Qoca adamlar” Hizqiyal tərəfindən “qədim adamlar” kimi təsvir olunur.

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> Sonra mənə dedi: Ey bəşər oğlu, gördünmü İsrail evinin ağsaqqallarının qaranlıqda, hər kəsin öz təsvirləri otaqlarında nə etdiyini? Çünki onlar deyirlər: “Rəbb bizi görmür; Rəbb yeri tərk etmişdir.” Hezekiel 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

İlham aydındır ki, Yezekel kitabının doqquzuncu fəslindəki möhürlənmə Vəhyin yeddinci fəslindəki eyni möhürlənmədir. Həmçinin aydındır ki, səkkizinci fəlin dörd mərhələdə artan iyrəncliklərindəki “qoca adamlar” 25 rəqəmi ilə təmsil olunurlar. Allahın sürüsünün qoruyucuları olmalı olan iyirmi beş “qoca adam” günəşə səcdə edən adamlardır. Məhz onlar ilk mühakimə olunanlardır. Üz döndərdikləri məbəd kontekstində onlar on iki kahindən ibarət iki növbəni və baş kahini təmsil edirlər. Bazar qanunu zamanı onlar günəşə səcdə edir və vəhşinin nişanını qəbul edərək əjdaha, vəhşi və yalançı peyğəmbərlə razılıqlarını bəyan edirlər. Bu 25 nəfər Qorah, Datan və Aviramın üsyanındakı 250 nəfərlə tipik surətdə əvvəlcədən göstərilmişdi; həmin 250 nəfər təqdim etdikləri buxurla onların qoşulduqları üçqat birliyi təmsil edirlər. Mürtədliyin üç başçısı yer ağzını açıb onları udduğu zaman həlak oldular.

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> Musa dedi: “Bununla biləcəksiniz ki, Rəbb məni bütün bu işləri görməyə göndərmişdir; çünki bunları öz-özümə etməmişəm. Əgər bu adamlar bütün insanların adi ölümü ilə ölsələr, yaxud bütün insanlara gələn aqibət onların da başına gəlsə, onda Rəbb məni göndərməmişdir. Lakin əgər Rəbb yeni bir şey etsə, yer ağzını açıb onları və onlara məxsus olan hər şeyi udsa, onlar diri-diri çuxura ensələr, onda anlayacaqsınız ki, bu adamlar Rəbbi təhqir etmişlər.”

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> Və belə oldu ki, o, bütün bu sözləri deməyi bitirdikdə, onların altındakı yer yarıldı. Yer öz ağzını açdı və onları, onların evlərini, Qoraha məxsus olan bütün adamları və bütün mallarını uddu. Onlar və onlara məxsus olan hər şey diri-diri quyuya endi, yer onların üzərinə qapandı və onlar camaatın arasından həlak oldular.

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> Onların ətrafında olan bütün İsrail onların fəryadı qarşısında qaçdı; çünki deyirdilər: “Qoy yer bizi də udmasın.” Rəbbin hüzurundan bir od çıxdı və buxur təqdim edən iki yüz əlli nəfəri yandırıb məhv etdi. Saylar 16:28–35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

1888-ci ilin üsyanı, Korahın, Dahanın, Abiramın və buxur təqdim edən 250 adamın üsyanı ilə tipləşdirilmişdi. Həmin 250 adam, Birləşmiş Ştatların — yer vəhşisinin — ağzını açıb əjdaha kimi danışdığı zaman Bazar qanununa çatan üçqat konfederasiya ilə ittifaq qurmuşdu. Həmin nöqtədə, buxur təqdim edən 250 adam göydən enən odla məhv edildiyi kimi, axırıncı yağış da ölçüsüz şəkildə tökülür. Həmin 250 adam, Bazar qanunu zamanı axırıncı yağışın tökülməsi əsnasında məhv edilən yalançı dini sistemi təmsil edir. Yerin Korahın və onun tərəfdarlarının üzərində yarılması, Birləşmiş Ştatların ağzını açıb əjdaha kimi danışmasını müəyyən edən Vəhy kitabının on birinci fəslindəki zəlzələdir. Göydən 250 nəfərin üzərinə od endiyi zaman, bu, yalançı peyğəmbərlərin öldürüldüyü Karmel dağındakı İlyasın odunu tipləşdirirdi. İlyasın Karmel dağındakı odu Bazar qanunu ilə uyğunluq təşkil edir; buna görə də 250 adamın üzərinə gələn od, axırıncı yağışın Bazar qanunu odundur.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

Saylar kitabında Qorahın üsyanından bəhs edən keçid, peyğəmbərlik baxımından, Yeşua və Kaleb tərəfindən təqdim olunduğu kimi Vəd Olunmuş Torpaq xəbəri əleyhinə qaldırılan üsyanla uyğunluq təşkil edir. Həmin üsyan Müqəddəs Kitabdakı “qəzəbləndirmə günü”nü təmsil edir. Qorahın üsyanı haqqında olan keçiddə deyilir: “anlayacaqsınız ki, bu adamlar Rəbbi qəzəbləndirmişlər.”

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

Anlayanlar müdrik olanlardır və müdriklər bunu anlamalıdırlar ki, Qorahın üsyanının tarixi Vəd Olunmuş Ölkə haqqında Yeşuanın ismarıcına qarşı üsyanın üzərinə qoyulmalıdır. Həmin üsyan Qadeşdə baş verdi və həm Qadeş, həm də Qorahın üsyanı bazar günü qanunu zamanı Yeddinci Gün Adventizminin üsyanıdır. Qorah və buxur təqdim edən 250 kişi, Hizqiyal 8-də günəşə səcdə edən 25 kişini təmsil edirdi. Hizqiyal səkkizdəki qədim adamlar Allahın kilsəsinin rəmzi olan Yerusəlimdə həyata keçirilən, getdikcə artan dörd iyrəncliyin dördüncüsünü təmsil edirlər.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

Birinci iyrənclik qısqanclıq surətidir, ikincisi gizli otaqlardır, üçüncüsü isə Tammuz üçün ağlamaqdır və sonra 25 kişi günəşə səcdə edir. Sonra doqquzuncu fəsil səkkizinci fəsildə təsvir olunan iyrəncliklər üçün ah çəkib fəryad edənləri müəyyən edir. Ah çəkib fəryad edənlər şərqdən yüksələn mələk tərəfindən möhürlənirlər. Mələk elçi deməkdir və bir xəbəri təmsil edir.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

Şərqdən gələn möhürləmə xəbəri, şərq küləyinin xəbəridir; bu da İslamın xəbəridir. Yüz qırx dörd min nəfər möhürləndikdən sonra, məhv edən mələklər öz işlərinə başlayırlar — məhz peyğəmbərliyin zahiri xəttinin “milli dönüklüyün ardınca milli fəlakət gəlir” deyə öyrətdiyi yerdə. Qorax tərəfindən təmsil olunanlar üzərinə hökm icra edilməzdən əvvəl, üsyançılar Yerusəlimdən kənara çıxarılırlar. Pislər Yerusəlimdən uzaqlaşdırılır, çünki Yerusəlimdən qaçanlar salehlər deyildir.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> Sonra Ruh məni qaldırıb şərqə baxan Rəbbin evinin şərq qapısına apardı; və budur, qapının girişində iyirmi beş kişi var idi; onların arasında xalqın başçıları olan Azurun oğlu Yaazanya ilə Benayanın oğlu Pelatyanı gördüm.

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> Son of insan, o mənə dedi, bunlar bu şəhərdə fitnə-fəsad quran və şər məsləhəti verən adamlardır; onlar deyirlər: “Vaxt yaxın deyil; gəlin evlər tikək; bu şəhər qazandır, biz isə ətik.”

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> Buna görə də onlara qarşı peyğəmbərlik et, peyğəmbərlik et, ey insan oğlu. Və Rəbbin Ruhu üzərimə endi və mənə dedi: Danış; Rəbb belə deyir;

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> Beləcə demisiniz, ey İsrail evi; çünki ağlınıza gələn şeyləri, onların hər birini Mən bilirəm. Bu şəhərdə öldürülənlərin sayını çoxaltdınız və onun küçələrini öldürülənlərlə doldurdunuz. Buna görə də Xudavənd Rəbb belə deyir: İçində yerə sərdiyiniz öldürülənlər ətdir, bu şəhər isə qazandır; amma Mən sizi onun içindən çıxaracağam. Siz qılıncdan qorxdunuz; Mən də üzərinizə qılınc gətirəcəyəm, Xudavənd Rəbb belə deyir. Mən sizi onun içindən çıxaracaq, yadellilərin əlinə verəcək və aranızda hökmlərimi icra edəcəyəm. Qılıncdan həlak olacaqsınız; Mən sizi İsrail sərhədində mühakimə edəcəyəm; və siz biləcəksiniz ki, Mən Rəbbəm. Bu şəhər sizin qazanınız olmayacaq, siz də onun içində ət olmayacaqsınız; amma Mən sizi İsrail sərhədində mühakimə edəcəyəm. Və siz biləcəksiniz ki, Mən Rəbbəm; çünki siz Mənim qaydalarımla getmədiniz, hökmlərimi yerinə yetirmədiniz, əksinə ətrafınızdakı millətlərin adətlərinə görə davrandınız.

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> Və belə oldu ki, mən peyğəmbərlik edərkən Benayanın oğlu Pelatya öldü. Onda mən üzüstə yerə qapandım, uca səslə fəryad edib dedim: Ah, Xudavənd Rəbb! Məgər İsrailin qalığını tamamilə yox edəcəksən? Yezekel 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Qüds Bazar günü qanunu zamanı, buğda ilə alaq ayrıldığı vaxt təmizlənir. 25 nəfərlə, yaxud Qorahın 250 nəfəri ilə təmsil olunan adamlar ölmək üçün Qüdsün “sərhəd”indən kənara çıxarılırlar. 25 bir həftə xidmət edən kahinlərin sayıdır və 250-nin onqat sayı ilə simvollaşdırıldıqda, bütün dünya kilsəsini təmsil edir, çünki on bütün dünya üçün bir simvoldur. Mübariz kilsə buğda və alaqdan ibarət olan kilsə kimi müəyyən edilir, zəfər çalan kilsə isə yalnız buğdadan ibarət olan kilsəni təmsil edir.

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> “Yoxsa Allahın yaşayan kilsəsi yoxdurmu? Onun kilsəsi var, lakin bu, zəfər çalmış kilsə deyil, mübarizə aparan kilsədir. Biz təəssüflənirik ki, nöqsanlı üzvlər var, buğda arasında alaq otları var. İsa dedi: ‘Səmavi Padşahlıq tarlasına yaxşı toxum səpmiş bir insana bənzədildi; lakin adamlar yatarkən onun düşməni gəlib buğdanın arasına alaq toxumu səpdi və gedib öz yolu ilə getdi.... Beləliklə, ev sahibinin qulları gəlib ona dedilər: Ağa, sən öz tarlana yaxşı toxum səpmədinmi? Bəs onda alaq haradandır? O onlara dedi: Bunu düşmən edib. Qullar ona dedilər: Elə isə istəyirsənmi gedib onları yığaq? Amma o dedi: Xeyr; çünki alaq otlarını yığarkən onlarla birlikdə buğdanı da kökündən çıxara bilərsiniz. Qoy biçinədək hər ikisi birlikdə böyüsün; biçin vaxtı isə biçənlərə deyəcəyəm: Əvvəlcə alaq otlarını yığın və yandırmaq üçün dəstələr halında bağlayın; buğdanı isə mənim anbarıma yığın.’”

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> “Buğda və alaq otları haqqında məsəldə biz alaq otlarının nə üçün yolunmamalı olduğunu görürük; çünki buğdanın da alaq otları ilə birlikdə kökündən çıxarılması təhlükəsi var idi. İnsan fikri və mühakiməsi ciddi səhvlərə yol açardı. Lakin bir səhvə yol verilməsindənsə və bircə buğda saplağının belə kökündən çıxarılmaqdansa, Ağa deyir: “Qoy hər ikisi biçinədək birlikdə böyüsün”; sonra mələklər məhvə təyin olunmuş alaq otlarını toplayıb ayıracaqlar. İnkişaf etmiş həqiqətə inandıqlarını iddia edən kilsələrimizdə, buğda arasındakı alaq otları kimi qüsurlu və yanlışlığa düşən kəslər olsa da, Allah həlimdir və səbrlidir. O, yanlışlığa düşənləri məzəmmət edir və xəbərdar edir, lakin onlara öyrətmək istədiyi dərsi öyrənməkdə ləng olanları məhv etmir; O, alaq otlarını buğdanın arasından kökündən çıxarmır. Alaq otları ilə buğda biçinədək birlikdə böyüməlidir; buğda tam böyümə və inkişaf həddinə çatdıqda və yetişdiyi zaman xarakterinə görə alaq otlarından tamamilə seçiləcəkdir.

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> “Yer üzündə Məsihin kilsəsi qeyri-kamil olacaqdır, lakin Allah Öz kilsəsini onun qeyri-kamilliyinə görə məhv etmir. Bilik üzrə olmayan qeyrətlə dolu olub kilsəni təmizləmək və buğdanın arasından alaq otlarını kökündən çıxarmaq istəyənlər olmuşdur və olacaqdır. Lakin Məsih yanılanlarla və kilsədə iman gətirməmiş olanlarla necə rəftar edilməli olduğuna dair xüsusi nur vermişdir. Kilsə üzvləri tərəfindən xaraktercə qüsurlu hesab etdikləri şəxsləri kənarlaşdırmaq üçün heç bir qıcolmalı, qeyrətli, tələsik tədbir görülməməlidir. Buğdanın arasında alaq otları görünəcəkdir; lakin alaq otlarını, Allahın təyin etdiyi yolla olmadıqca, yolmaq, onları toxunulmaz buraxmaqdan daha çox zərər verərdi. Rəbb həqiqətən iman gətirmiş olanları kilsəyə gətirdiyi halda, Şeytan da eyni zamanda iman gətirməmiş şəxsləri onun cəmiyyətinə daxil edir. Məsih yaxşı toxumu səpdiyi halda, Şeytan alaq otlarını səpir. Kilsə üzvləri üzərində daima təsir göstərən iki qarşı duran təsir vardır. Bir təsir kilsənin təmizlənməsi üçün çalışır, digəri isə Allahın xalqını pozmaq üçün.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

Pislər məhv edilmək üçün Yerusəlimdən kənara aparılırlar. Onlar biçin vaxtında uzaqlaşdırılırlar; bu, həm də buğdanın yetişdiyi vaxtdır, çünki məhz həmin vaxt buğda Əllinci Gün bayramının iki yellənən çörəyinin ilk məhsul yellənən təqdiməsi kimi bir yerə toplanır. Buğdanın ilk məhsulunun biçilməsi Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin xüsusi bir mövzusudur. Buğda ilə alaq otlarının ayrılması məhz bu mövzuya toxunur və Məsihin bir çox məsəlləri bu son dərəcə mühüm peyğəmbərlik nişanəsini göstərir.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> “Yenə də bu məsəllər öyrədir ki, mühakimədən sonra heç bir möhlət dövrü olmayacaq. Müjdənin işi tamamlandıqda, dərhal yaxşı ilə pis arasında ayrılıq baş verir və hər iki dəstənin taleyi əbədi olaraq müəyyən edilir.” Christ’s Object Lessons, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

Buğda təqdimı yüz qırx dörd min nəfərdir və üçüncü mələk buğdanı alaq otlarından ayırır.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> “Sonra mən üçüncü mələyi gördüm. Məni müşayiət edən mələk dedi: ‘Onun sözü qorxuludur, missiyası dəhşətlidir. Bu, buğdanı alaqdan ayırmalı və buğdanı səmavi anbar üçün möhürləməli və ya bağlamalı olan mələkdir.’ Bu şeylər bütün zehni, bütün diqqəti cəlb etməlidir. Yenə mənə göstərildi ki, son mərhəmət xəbəri aldığımıza inananların hər gün yeni yanlışı qəbul edən və ya içinə çəkənlərdən ayrı olmaları zəruridir. Mən gördüm ki, nə cavanlar, nə də qocalar yanlışlıq və qaranlıq içində olanların yığıncaqlarına qatılmamalıdır. Mələk dedi: ‘Qoy zehin heç bir faydası olmayan şeylər üzərində dayanmaqdan əl çəksin.’” Manuscript Releases, 5-ci cild, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

Üçüncü mələk buğdanı möhürləyir və həmçinin buğdanı alaq otlarından ayırır. Üçüncü mələk bazar günü qanununu təmsil edir; məhz burada Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin rəhbərliyini təmsil edən 25 kişi Yerusəlimdən kənara çıxarılaraq mühakimə olunur. Həmin anda mübariz kilsə zəfər çalmış kilsəyə çevrilir.

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> “Bu iş tezliklə başa çatacaq. Sadiq olduqları sübuta yetmiş mübariz kilsənin üzvləri zəfər çalmış kilsəyə çevriləcəklər. Keçmiş tariximizi nəzərdən keçirərkən, indiki mövqeyimizədək irəliləyişin hər bir addımını qət etmiş olaraq, deyə bilərəm: Allaha həmd olsun! Allahın nə etdiyini gördükcə, heyrətlə və Rəhbər olaraq Məsihə inamla doluram. Gələcəkdən qorxmalı olduğumuz heç nə yoxdur, yalnız o halda ki, Rəbbin bizə necə yol göstərdiyini və keçmiş tariximizdəki təlimini unudaq.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

Alaq otlarının buğdadan ayrılması ilə bağlı peyğəmbərlik mövzusu Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin əsas mövzularından biridir. Məsihin məbədi təmizləməsi bu işin bir təsviridir; zirvə nöqtəsi bazar günü qanunu zamanı baş verir, çünki orada mühakimə olunmalı olanların ölmək üçün Yerusəlimin sərhədinə aparıldığını görürük.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> “İsa Özünün açıq xidmətinə başladıqda, Məbədi onun müqəddəs şeylərə qarşı yönəlmiş murdar təhqirindən təmizlədi. Onun xidmətinin son əməlləri sırasında Məbədin ikinci dəfə təmizlənməsi də var idi. Beləcə, dünyaya xəbərdarlıq edilməsinə dair son işdə kilsələrə iki ayrı çağırış edilir. İkinci mələyin xəbəri belədir: “Babil yıxıldı, yıxıldı, o böyük şəhər, çünki o, bütün millətlərə öz zinakarlığının qəzəb şərabından içirmişdir” (Vəhy 14:8). Üçüncü mələyin xəbərinin uca fəryadında isə göydən bir səs eşidilir və deyir: “Ey Mənim xalqım, ondan çıxın ki, onun günahlarına şərik olmayasınız və onun bəlalarından pay almayasınız. Çünki onun günahları göyə qədər yetişmişdir və Allah onun haqsızlıqlarını yada salmışdır” (Vəhy 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

Buğda və darı kilsəsi Bazar günü qanunu böhranına qədər mövcuddur; o zaman darılar insan gücü ilə deyil, üçüncü mələk vasitəsilə uzaqlaşdırılır — bu isə Bazar günü qanununu təmsil edir, lakin eyni zamanda son yağışın xəbərinin o vaxt gur bir nida halına qədər qüvvətlənməsini də ifadə edir. Darılar, buğda kimi, peyğəmbərlik şəhadətinin bir ünsürüdür. Allahın inayəti Bazar günü qanununa qədər uzanır və üçüncü mələk məbədi ikinci dəfə təmizləyir. O, onu 22 oktyabr 1844-cü ildə təmizlədi və məbədin ikinci təmizlənməsi Bazar günü qanunudur.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

Bazar gününə dair qanuna aparan tarixin zahiri ünsürləri qalib kilsənin şəhadətinin əsas bir ünsürüdür; necə ki, alaq otları, buğda və bu iki sinfin bağlanması da belədir. Vəhy kitabının yekun ismarıcları üç mələyin ismarıclarıdır və onlar bu iki sinfi ayırır və bağlayır; lakin görmək mühümdür ki, Sister White həmin “yekun ismarıcların” “məhsulu yetişdirdiyini” bildirir. Məhsulu yetişdirən yekun ismarıc son yağışdır və o, 250 nəfəri “məhv odları üçün bağlamalar kimi” bağlayan oddur.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> “Yəhyaya kilsənin təcrübəsində dərin və həyəcanverici əhəmiyyət daşıyan səhnələr açıldı. O, Allah xalqının mövqeyini, təhlükələrini, mübarizələrini və nəhayət qurtuluşunu gördü. O, yer üzünün məhsulunu ya səmavi anbar üçün dərzlər, ya da məhvedici odlar üçün çırpı dəstələri kimi yetişdirəcək son xəbərləri qeyd edir. Ona çox böyük əhəmiyyət daşıyan mövzular, xüsusilə də son kilsə üçün, vəhy olundu ki, səhvdən həqiqətə dönəcək olanlar qarşılarında duran təhlükələr və mübarizələr barədə öyrədilsinlər. Yer üzünün üzərinə gələcək şeylər barəsində heç kəsin qaranlıqda qalmasına ehtiyac yoxdur.” The Great Controversy, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

Onun məbədi təmizləməsi, həmçinin Vəftizçi Yəhyanın öz xidmətindən sonra gələn Şəxs kimi təqdim etdiyi Torpaq Fırçası adamın işi ilə də təsvir olunur. Millerin yuxusunda zibili süpürüb çıxaran məhz Odur.

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> “Rəbb salehlə pisi arasındakı fərqi üzə çıxarmaq üzrədir; çünki Onun ‘kürəyi əlindədir; O, xırman yerini tamamilə təmizləyəcək və buğdasını anbarına yığacaq; lakin samanı sönməz odla yandıracaqdır.’” Review and Herald, 8 noyabr 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

Ağa Yeşaya Bacı Uayt tərəfindən xatırladılır; o, 1849-cu ildə Rəbbin Öz xalqının qalığını toplamaq üçün əlini ikinci dəfə uzatdığını müəyyənləşdirdiyi zaman, həm Yeşaya, həm də Bacı Uayt yüz qırx dörd minin son toplanışını göstərirlər. Toplanma prosesi, ilk məyusluq kimi təmsil olunan səpələnmə və toplanmanı ehtiva edir; bu da gözləmə vaxtının sonunda baş verən toplanışa aparır. Yüz qırx dörd minin möhürlənməsinə aid bu ünsürlərin hər biri Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin ayrıca bir mövzusudur. Rəbbin günahı öz son həddinə çatdırmaq üçün alət kimi istifadə etdiyi zahiri tarix Daniel 11:11-də təmsil olunur; son toplanış Yeşaya 11:11-də verilir; gözləmə vaxtının sonu Vəhy 11:11-də tapılır və bazar günü qanunu zamanı buğda ilə alaq otlarının ayrılması Hizqiyal 11:11-də yerləşir:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Bu şəhər sizin qazanınız olmayacaq, siz də onun içindəki ət olmayacaqsınız; lakin Mən sizi İsrail sərhədində mühakimə edəcəyəm. Yezekel 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

Yoel kitabında “yeni şərab” məbədin mühafizəçiləri olmalı olan qədim qocalardan kəsilib alınmışdır. Gecəyarısı Fəryadının xəbəri Yoeldəki yeni şərabdır və Bazar günü qanunu zamanı göydən enən od Pentikost odunun timsalında əvvəlcədən göstərilmişdir. Həmin od bir xəbəri təmsil edir; bu, yeni şərabdır, lakin o, həm də buxur təqdim edən 250 adamı məhv edən xəbərin özüdür. Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsi Bazar günü qanunu ilə sona çatır, çünki məhz o zaman od ölçüsüz şəkildə tökülür və buxur təqdim edən 250 adamı məhv edir; deməli, onların ibadət sistemini də məhv edir.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Yeddinci gün Adventist kilsəsi bazar qanunu zamanı sadiq qalsaydı, Amerika Birləşmiş Ştatları hökumətinin qüdrəti və gücü onu bağlayacaq. Əgər sədaqətsiz olsa, sadəcə adını Birinci gün Adventist kilsəsi və ya ona yaxın başqa bir bənzərinə dəyişəcək. Saleh olsun və ya qeyri-saleh, Yeddinci gün Adventist kilsəsi bazar qanunundan o yana keçmir. Peyğəmbərlik şəhadəti müəyyən edir ki, Adventizm 11 sentyabrda qədim yolların ismarıcını rədd etmişdir və həmin qədim yollar bazar qanununda bağlanan qapıya aparır. O 25 nəfər Hizqiyalın parçasında “Azurun oğlu Yaazanya və Benayanın oğlu Pelatya, xalqın başçıları” kimi təmsil olunmuşdu.

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Onların adları Allahın xalqının xüsusiyyətlərini etiraf edir, lakin bu, sadəcə etirafdır. Yaazanya Allah eşidir deməkdir və o, kömək etmək və qorumaq mənasını verən Azurun oğludur. Bacı Uayt deyir ki, 25 nəfər “Azur” ilə təmsil olunduğu kimi, mühafizəçilər olmalı idilər. Onun oğlu Allaha “eşitdiyini” etiraf edir, lakin o, baxdıqları halda görməyən, eşitdikləri halda eşitməyən sinifdəndir. Pelatya Allah tərəfindən xilas edilmiş deməkdir, onun atası “Benaya” isə Allah qurmuşdur mənasını verir. Yezekel öz xəbərdarlıq ismarıcını başa çatdıranda Pelatya öldü.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> Bu şəhər sizin qazanınız olmayacaq, siz də onun içində ət olmayacaqsınız; lakin Mən sizi İsrailin sərhədində mühakimə edəcəyəm. Və biləcəksiniz ki, Mən Rəbbəm; çünki siz Mənim qaydalarım üzrə yerimədiniz, hökümlərimi yerinə yetirmədiniz, əksinə, ətrafınızdakı bütpərəst xalqların adətlərinə görə davrandınız. Və belə oldu ki, mən peyğəmbərlik edərkən Benayanın oğlu Pelatya öldü. O zaman mən üzüstə yerə qapandım, yüksək səslə fəryad edib dedim: Ah, Xudavənd Rəbb! Məgər İsrailin qalığını tamamilə məhv edəcəksən? Hezqiyal 11:11–13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Pelatya Hizqiyalın uca səslə fəryad etdiyi zaman öldü. Buğda Vəhy on birin yerinə yetməsi olaraq 18 iyul 2020-ci ildə küçədə öldü. Buğda Allahın Kəlamının ilk müəllifi olan Musa və İlyasdır; gələcək İlyas vədi isə Əhdi-Ətiqdəki son bəyanatdır. Alfa və Omeqa Sodom və Misirin küçəsində öldürülür, lakin Vəhy 11:11-də təmsil olunduğu kimi, 2024-cü ildə dirildilirlər. Onlar ölü olduqları müddətdə Sodom və Misir sevindi. Hizqiyal, “Ah, Xudavənd Rəbb! İsrailin qalığının kökünü tamamilə kəsəcəksənmi?” dedikdə, Pelatyanın ölümünü qalıq dövrünə yerləşdirir. Yeşayaya görə, Sodom qalıq dövründə Yeddinci Gün Adventist kilsəsidir.

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> Ey göylər, eşidin, və ey yer, qulaq as; çünki Rəbb söyləmişdir: Mən övladlar bəslədim və böyütdüm, amma onlar Mənə qarşı üsyan etdilər. Öküz öz sahibini tanıyır, eşşək də ağasının yalını tanıyır; lakin İsrail tanımır, xalqım anlamır.

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> Vay günahlı millətə, təqsirlə yüklənmiş xalqa, şər əməl sahiblərinin nəslinə, pozğunluq törədən övladlara! Onlar Rəbbi tərk etdilər, İsrailin Müqəddəsini qəzəbləndirdilər, geri dönüb uzaqlaşdılar. Nə üçün daha artıq cəzalandırılasınız? Siz yenə də üsyanınızı artıracaqsınız; bütün baş xəstədir, bütün ürək taqətsizdir. Ayağın altından başın təpəsinədək onda sağlam bir yer yoxdur; ancaq yaralar, əziklər və irinli çibanlar vardır; onlar nə sıxılıb təmizlənmiş, nə sarınmış, nə də məlhəmlə yumşaldılmışdır. Ölkəniz virandır, şəhərləriniz odla yandırılmışdır; torpağınızı gözünüzün qabağında yadellilər yeyib-dağıdır, o da yadellilərin viran etdiyi kimi viran qalmışdır. Sion qızı isə üzüm bağındakı bir daxma kimi, xiyar bostanındakı bir köşk kimi, mühasirəyə alınmış bir şəhər kimi tənha qalmışdır.

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> Əgər Ordular Rəbbi bizə çox kiçik bir qalıq saxlamamış olsaydı, biz Sodom kimi olardıq və Homorra bənzəyərdik. Rəbbin sözünü eşidin, ey Sodom başçıları; Allahımızın qanununa qulaq asın, ey Homorra xalqı. Yeşaya 1:2–10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Musanın və İlyasın qalıq dövründə Sodomda və Misirdə öldürüldüyü bildirilir. Misir pozulmuş dövlətçilik sənətinin, Sodom isə pozulmuş kilsəçilik sənətinin rəmzidir. Benayanın oğlu Pelatya Bazar qanunu zamanı ölür; Yeşaya bunu Müqəddəs Kitabdakı qəzəbləndirmə günü ilə uyğunlaşdırır ki, bu da ya 1863-cü ildir, ya da Bazar qanunudur. Benayanın oğlu Pelatya əslində Allahın Kəlamını eşidənlərin saxtasını təmsil edir. Qalıq zamanında Musa və İlyasla təmsil olunanlar öldürülür, sonra isə dirildilirlər. O dirilmə 2023-cü ilin iyulunda səhrada səslənən bir səslə başladı. 2024-cü ildən etibarən buğda ilə alaq otlarının son ayrılması davam etməkdədir.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

Bazar günü qanunu qəbul ediləndə, Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi anlayacaq ki, onlar həlak olmuşlar.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> Bu şəhər sizin qazanınız olmayacaq, siz də onun içindəki ət olmayacaqsınız; lakin Mən sizi İsrail sərhədində mühakimə edəcəyəm. Və biləcəksiniz ki, Mən Rəbbəm; çünki siz Mənim qaydalarımla getmədiniz, hökmlərimi yerinə yetirmədiniz, əksinə ətrafınızdakı bütpərəst xalqların adətlərinə görə davrandınız. Və belə oldu ki, mən peyğəmbərlik edərkən Benayanın oğlu Pelatya öldü. Yezekel 11:11–13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

Pelatyanın ölümü — adı “Allah tərəfindən qurtarılmış” mənasını daşıyan bu şəxsin adı burada mətnin kontekstində ölümə təslim edilmək mənasını ifadə edir — Daniel 11-in qırx birinci ayəsində on birinci saatın işçilərinin şimal padşahının əlindən qurtarıldığı həmin eyni anda baş verir. Pelatya bazar qanunu zamanı şimal padşahının əlinə təslim edilir. Bənayanın oğlu Pelatya — mənası “Allahın tikdiyi şey”dir. Məhz Allahın bir daha məbəd tikdiyi və onu bazar qanunu zamanı qalib kilsə kimi ucaltmaq üçün qaldırdığı nöqtədə, Pelatya ilə təmsil olunanlar ölümə təslim edilirlər; çünki onlar köhnə xarabalıqları bərpa etmək işində iştirak etmək əvəzinə, özləri üçün Toviyanın məzarını tikirdilər. Pelatya Yeşayanın başdan ayağa qədər olan təsvirini təmsil edir; yəni tamamilə günahla yüklənmiş bir bədəni. Həmin bədən, Yeşayanın “getdikcə daha çox asi olursunuz” deyərək artan bir üsyan kimi ifadə etdiyi, dörd nəsil davam edən mütərəqqi üsyanın sonunda olan Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsidir. 2024-cü ildə başlayan son sınaq prosesində buğda üç gün yarım ölü qalır, sonra dirildilir; o zaman onlar biləcəklər ki, Rəbb Allahdır.

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> Buna görə də peyğəmbərlik et və onlara de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Baxın, ey xalqım, qəbirlərinizi açacağam, sizi qəbirlərinizdən çıxaracağam və sizi İsrail torpağına gətirəcəyəm. Ey xalqım, qəbirlərinizi açdığım və sizi qəbirlərinizdən çıxardığım zaman biləcəksiniz ki, Mən Rəbbəm. Ruhumu içinizə qoyacağam və siz yaşayacaqsınız; sizi öz torpağınızda yerləşdirəcəyəm. O zaman biləcəksiniz ki, bunu söyləyən də, həyata keçirən də Mən, Rəbbəm, — deyir Rəbb. Hezekiel 37:12–14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

Bazar günü qanununda 25-lə təmsil olunan saxta kahinlik o zaman biləcək ki, Rəbb Allahdır. Buğda 2024-cü ildə bilir ki, Rəbb Allahdır, alaq otları isə bu biliyə Bazar günü qanununda, artıq çox gec olduğu zaman ayılır. Dövr bir qəbir və dirilmə ilə başlayır və bir qəbir və dirilməsizliklə başa çatır. Başlanğıcdakı buğda Vəhy kitabının on birinci fəslindəki dirilməni O yerinə yetirdiyi zaman Allahı tanıyır, alaq otları isə həmin fəslin Bazar günü qanunu zəlzələsi zamanı tanıyır. Bu iki nişanə arasında son yağışın sınaq prosesi hər iki sinfi məhsul yığımı üçün yetkinliyə çatdırır.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Yoelin xəbəri üzüm bağının nəğməsidir, lakin onun qaldırdığı ilk məsələ budur ki, insanlar axır günləri əvvəlki günlərə əsasən tanıya bilərlərmi? Yoeldəki “qoca adamlar” bunu edə bilmədilər, çünki oyadıcı nida gecə yarısı gəlib çatanda onlar kəsilib atılırlar — Rəbbin ağzından tüpürülüb çıxarılırlar; məhz yer üzünün vəhşisinin danışmaq üçün ağzını açdığı yerdə; Balamın eşşəyinin danışdığı yerdə; və Vəftizçi Yəhyanın atasının danışdığı yerdə.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

“Qoca qədim adamlar” üzərində hökm, bunun əcdadlarınızın günlərində baş verib-vermədiyi sualına əsaslanır. Parça “bunu eşidin” deməklə açılır. Sonra iki şahid ortaya qoyur: bunlardan biri insanların dörd nəslidir, digəri isə həşəratların dörd növü. Daha sonra onlar Gecəyarısı Harayı zamanı oyadılırlar, ancaq görürlər ki, Allahın seçilmiş əhd xalqı kimi onların yanından keçilib. Onların yanından şərabları olmadığı üçün keçilmir; onların yanından ona görə keçilir ki, şərabları yanlışdır. On bakirə məsəlində, Yoelin yeni şərabı yağdır.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Onların xilası son yağış xəbərinin “yeni şərab”ını qəbul edib-etməmələri şərti ilə təqdim olunur. “Qoca və qədim adamlar” da Yeşaya tərəfindən “Efrayimin sərxoşları” kimi təsvir edilir və Vəhyin yeddinci fəslində Efrayim möhürlənənlər arasında göstərilmir. Onun yerini qardaşı Mənəssə tutur. Mənəssədən daha pis bir padşah tapmaq çətindir, lakin o, Efrayimin sərxoşlarının yerini tutur.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> “Öz ruhani tənəzzülləri üzərində kədərlənməyən və başqalarının günahları üçün yas tutmayan zümrə Allahın möhürü olmadan buraxılacaq. Rəbb Öz elçilərinə, əllərində qırğın silahları olan adamlara belə əmr edir: ‘Onun ardınca şəhərin arasından keçin və vurun; gözünüz əsirgəməsin, nə də rəhminiz gəlsin; qocanı da, cavanı da, qızları da, kiçik uşaqları da, qadınları da tamamilə qırın; lakin üzərində nişan olan heç bir adama yaxınlaşmayın; və Mənim məbədimdən başlayın. Onda onlar evin önündə duran ağsaqqallardan başladılar.’”

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> “Burada görürük ki, kilsə — Rəbbin məbədi — Allahın qəzəbinin zərbəsini ilk hiss edən oldu. Qədim kişilər, Allahın özlərinə böyük nur verdiyi və xalqın ruhani mənafelərinin keşiyində duranlar kimi durmuş olanlar, onlara etibar edilənə xəyanət etmişdilər. Onlar belə bir mövqe tutmuşdular ki, əvvəlki günlərdə olduğu kimi möcüzələri və Allahın qüdrətinin aşkar təzahürünü gözləməyə ehtiyac yoxdur. Zamanlar dəyişmişdir. Bu sözlər onların imansızlığını möhkəmləndirir və onlar deyirlər: Rəbb nə yaxşılıq edəcək, nə də pislik edəcək. O, Öz xalqını mühakimə ilə cəzalandıracaq qədər həddindən artıq mərhəmətlidir. Beləcə, “Sülh və əmin-amanlıq” Allahın xalqına onların təqsirlərini və Yaqubun evinə onların günahlarını göstərmək üçün bir daha heç vaxt səsini şeypur kimi ucaldmayacaq adamların fəryadıdır. Hürməyən bu lal itlər təhqir olunmuş Allahın ədalətli qisasını hiss edənlərdir. Kişilər, qızlar və kiçik uşaqlar hamısı birlikdə həlak olurlar.

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> “Etibarlı olanların ah çəkib fəryad etdikləri iyrəncliklər sonlu gözlərin ayırd edə bildiyi hər şey idi; lakin ən ağır günahlar — pak və müqəddəs Allahın qısqanclığını oyadan günahlar — aşkara çıxarılmamışdı. Qəlblərin böyük Araşdırıcısı haqsızlıq edənlərin gizlində törətdiyi hər bir günahı bilir. Bu adamlar öz aldatmalarında özlərini arxayın hiss etməyə başlayır və Onun səbrinə görə deyirlər ki, Rəbb görmür; sonra da sanki O, yer üzünü tərk etmiş kimi davranırlar. Lakin O, onların riyakarlığını üzə çıxaracaq və belə böyük qayğı ilə gizlətdikləri günahları başqalarının önündə açacaqdır.”

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> “Rütbə, ləyaqət və ya dünyəvi hikmət baxımından heç bir üstünlük, müqəddəs vəzifədə heç bir mövqe, insanları öz aldadıcı ürəklərinin ixtiyarına buraxıldıqları zaman prinsipdən qurban verməkdən qoruyub saxlamayacaq. Layiqli və saleh hesab edilənlər dönüklükdə başçılar və laqeydlikdə, eləcə də Allahın mərhəmətlərindən sui-istifadədə nümunələr olduqlarını göstərirlər. O, onların şər yoluna artıq daha dözməyəcək və qəzəbində onlarla mərhəmətsiz rəftar edir.”

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> “Rəbb Öz hüzurunu böyük nurla xeyir-dua almış və başqalarına xidmət edərkən kəlamın qüdrətini hiss etmiş olanlardan könülsüzlük ilə geri çəkir. Onlar bir vaxtlar Onun sadiq qulları idilər, Onun hüzuru və rəhbərliyi ilə lütfə nail olmuşdular; lakin Ondan uzaqlaşdılar və başqalarını da azğınlığa apardılar, buna görə də ilahi narazılıq altına gətirildilər.” Testimonies, cild 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Yoel “qoca adamları” müəyyənləşdirərkən Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsinin rəhbərliyinə müraciət edir, lakin Yoel həm də Yeşayanın savadlılarla müqayisə etdiyi savadsızlara da xitab edir. Yoel Hizqiyal kitabının səkkizinci fəslində günəşə səcdə edən qədim kişilərə xitab edir; doqquzuncu fəsildə isə ilk mühakimə olunanlar da onlardır. O, həmçinin Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsinin sıravi üzvlərinə də müraciət edir, belə deyərkən: “Bunu eşidin, ey qoca adamlar, və qulaq asın, ey ölkənin bütün sakinləri.”

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

Səkkizinci fəsildəki 25 nəfər Bazar qanunu zamanı yerləşir; onlar üzlərini günəşə tərəf tutaraq, arxalarını məbədə çevirmiş halda səcdə edirlər. Onlar Qorah, Datan və Aviramla birlikdə duran 250 nəfərlik üsyanın “onda biri”dir. Bu 25 nəfər, ilhamın 1888-ci ildə göstərdiyinə görə təkrarlanmış üsyanın rəmzidir; həmin üsyan 9/11-də Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin rəhbərliyinin Bazar qanununa qədər davam edən üsyanını əvvəlcədən təsvir edirdi. Onlar, Yeşayanın altıncı fəsildə hikmətliləri daxilində mahiyyət olan bir “onda bir” kimi müəyyən etdiyi eyni dövrdə, üsyanın bir “onda biri”ni təmsil edirlər.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Yoel, Adventizmə belə bir bəyanatdır ki, onların möhləti bağlanmışdır; çünki onlar sınaq möhlətlərinin camını günahla doldurmuşlar və bu doluluq başdan ayağa qədər xəstəlik kimi təsvir edilir; bu isə son yağış xəbərinin onların ağızlarından kəsildiyini göstərir. Yeşaya iyirmi doqquzuncu fəsildə eyni gerçəkliyi təsvir edir.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Dayanın və heyrətə gəlin; fəryad edin və hay salın: onlar sərxoşdurlar, amma şərabdan deyil; büdrəyirlər, amma məstedici içkidən deyil. Çünki Rəbb üzərinizə dərin yuxu ruhu tökmüş, gözlərinizi yummuşdur; peyğəmbərləri və başçılarınızı, görücüləri örtmüşdür. Və hamısının vəhyi sizin üçün möhürlənmiş bir kitabın sözləri kimi olmuşdur; onu savadlı birinə verib deyərlər: “Xahiş edirəm, bunu oxu”; o isə deyər: “Bacarmıram, çünki möhürlənib”. Kitab savadsız olana da verilib deyərlər: “Xahiş edirəm, bunu oxu”; o isə deyər: “Mən savadlı deyiləm”.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Buna görə Rəbb dedi: “Bu xalq Mənə ağzı ilə yaxınlaşır, dodaqları ilə Mənə hörmət göstərir, amma ürəyini Məndən uzaqlaşdırmışdır və Mənə olan qorxusu insan əmrləri ilə öyrədilmişdir. Buna görə də budur, Mən bu xalq arasında heyrətamiz bir iş, bəli, heyrətamiz bir iş və bir möcüzə görəcəyəm; çünki onların müdriklərinin hikməti məhv olacaq, ağıllılarının anlayışı isə gizlədiləcəkdir. Vay o kəslərin halına ki, öz məsləhətlərini Rəbbdən gizlətmək üçün dərinliklərə çəkilirlər, əməlləri qaranlıqda olur və deyirlər: “Bizi kim görür? Bizi kim tanıyır?” Şübhəsiz, sizin hər şeyi alt-üst etməyiniz dulusçunun gili kimi sayılacaqdır; məgər düzəldilən şey onu düzəldən haqqında deyə bilərmi: “O məni yaratmayıb”? Yaxud biçim verilən şey onu biçimləndirən haqqında deyə bilərmi: “Onun anlayışı yox idi”?” Yeşaya 29:9–16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

Müdriklərin “anlayışı” Allahın peyğəmbərlik Kəlamının möhürünün açılmasına əsaslanır. Adventizmin pozulmuş təsisatlarında tərbiyə almış olanlar peyğəmbərlik kitabını oxuya bilmirlər və anlayışın Allahda olmadığını iddia edirlər. Peyğəmbərlik möhürdən açıldıqda onu anlaya bilmirlər; buna görə də anlayışın Allahda olmadığını iddia edir və bununla hər şeyi alt-üst edirlər. Adventizmin həm savadlıları, həm də savadsızları sınaq müddəti başa çatmazdan az əvvəl möhürü açılan peyğəmbərliyi anlaya bilmirlər və Yoel kitabı “qocalar”a eşitməyi əmr edir, lakin onlar elə bir sinifdir ki, eşidə-eşidə eşitmirlər və görə-görə görmürlər.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Onların üsyanının lap mahiyyəti, Məsihi Əvvəl və Axır kimi tanıya bilməmələrində təcəssüm olunur. “Bu, sizin günlərinizdə olubmu, yaxud atalarınızın günlərində belə bir şey olubmu?” sualının verildiyi fəslin konteksti budur.

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Atalarınızın tarixində elə bir vaxt olubmu ki, bir xalq Gecəyarısı Harayı ilə oyansın, yalnız ağılsız bakirələr olduqlarını aşkar etsin? “Qocalara” “oyanın” deyə əmr verilir; necə ki, 1844-cü ildə Exeter düşərgə toplantısında Millerçilərə verilmişdi. On bakirə məsəli Adventist xalqının təcrübəsinin məsəlidir; bu təcrübə Millerçi tarixində hərfi şəkildə yerinə yetmişdir və axır günlərdə yenə də hərfi şəkildə yerinə yetəcəkdir. Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventizminin öz kilsəsinin təməl tarixinin axır günlərdə təkrarlandığını dərk edə bilməməsi, peyğəmbərlik xəbərini açan açar olan peyğəmbərlik prinsipini vurğulayır. Bu, yalnız Müqəddəs Kitab qaydası deyil, həm də möhlət bağlanmazdan bir az əvvəl açılan İsa Məsihin xarakteri barəsindəki Vəhyin özəyidir.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Yoel soruşur: “Bu sizin günlərinizdə, yoxsa hətta atalarınızın günlərində olubmu?” Yaxud belə də soruşula bilər: “Atalarınızın günlərində yeni əhd xalqını köhnə əhd xalqından ayıran bir sınaq prosesi olmuşdumu?” Olmuşdu və bu ayrılma məsəldə yağ kimi təmsil olunan peyğəmbərlik xəbəri vasitəsilə həyata keçirilmişdi. “Bu sizin günlərinizdə, yoxsa atalarınızın günlərində olubmu?” ifadəsi dərhal göstərirdi ki, atalarının günlərində baş verən şey, xəbərin dörd nəsil boyunca yayılması əmri və artan məhvin dörd həşəratı ilə təmsil olunduğu kimi, getdikcə artan məhvin dörd nəsildən sonrakı bir oyanışı idi. Yoel, Gecəyarısı Fəryadı zamanı yoldan azmış və mürtəd bir kilsəyə qarşı hökmün elanıdır. Müqəddəs tarixdə heç bir kilsə Yeddinci Gün Adventist kilsəsi qədər böyük işığa qarşı durmamışdır. Həqiqətə qarşı bu cür üsyanın simvolu “Kapernaum” ilə təmsil olunur.

We will continue in the next article.

Növbəti məqalədə davam edəcəyik.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> “Kəfərnahumda İsa gediş-gəlişli səfərləri arasındakı fasilələrdə yaşayırdı və orası ‘Onun öz şəhəri’ kimi tanınmağa başladı. O, Qalileya gölünün sahilində və Gennesaretin gözəl düzənliyinin sərhədləri yaxınlığında, hətta bəlkə də birbaşa onun üzərində yerləşirdi.” Əsrlərin Arzusu, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> “Özünü Allahın övladları kimi təqdim edənlər arasında nə qədər az səbir göstərilmiş, nə qədər çox acı sözlər söylənmiş, bizim imanımızdan olmayanlara qarşı nə qədər çox ittihamlar səsləndirilmişdir. Çoxları başqa kilsələrə mənsub olanlara böyük günahkarlar kimi baxmışlar, halbuki Rəbb onlara belə baxmır. Başqa kilsələrin üzvlərinə bu cür baxanların Allahın qüdrətli əli altında alçalmağa ehtiyacı vardır. Onların məhkum etdikləri kəslər bəlkə də yalnız çox az nur, az imkan və imtiyazlara malik olmuşlar. Əgər onlar bizim kilsələrimizin bir çox üzvlərinin malik olduqları nura malik olsaydılar, bəlkə də daha böyük sürətlə irəliləmiş və öz imanlarını dünyaya daha yaxşı təmsil etmiş olardılar. Nuruyla öyünüb də onunla yeriməyənlər haqqında Məsih belə deyir: ‘Lakin sizə deyirəm, hökm günündə Sur və Sidon üçün sizdən daha dözümlü olacaq. Və sən, Kapernaum [böyük nur almış Yeddinci Gün Adventistləri], göyə qədər ucaldılmış [imtiyaz baxımından], cəhənnəmə qədər endiriləcəksən; çünki səndə edilmiş qüdrətli işlər Sodomda edilmiş olsaydı, o, bu günədək qalardı. Lakin sizə deyirəm ki, hökm günündə Sodom diyarı üçün səndən daha dözümlü olacaq.’ O zaman İsa cavab verib dedi: ‘Sənə şükür edirəm, ey Ata, göyün və yerin Rəbbi, çünki bunları müdriklərdən və ağıllılardan [öz qiymətləndirmələrinə görə] gizlədib körpələrə aşkar etmisən.’”

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> “‘İndi, siz bütün bu əməlləri etdiyinizə görə, Rəbb belə bəyan edir, Mən sizə erkəndən qalxıb danışdım, amma siz eşitmədiniz; sizi çağırdım, amma cavab vermədiniz; buna görə də adımla çağırılan, sizin güvəndiyiniz bu evə və sizə və atalarınıza verdiyim bu məkana Şiloya etdiyim kimi edəcəyəm. Sizi də bütün qardaşlarınızı, yəni bütün Efrayim nəslini qovduğum kimi, hüzurumdan qovacağam.’”

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> “Rəbb aramızda böyük əhəmiyyət daşıyan təsisatlar qurmuşdur və onlar dünyəvi təsisatların idarə olunduğu kimi deyil, Allahın nizamına uyğun olaraq idarə edilməlidir. Onlar Onun izzətinə tək gözlə baxılaraq idarə olunmalıdır ki, hər vasitə ilə həlak olmaqda olan canlar xilas edilsin. Allahın xalqına Ruhun şahidlikləri gəlmişdir, lakin yenə də bir çoxları məzəmmətlərə, xəbərdarlıqlara və nəsihətlərə diqqət etməmişlər.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> “‘İndi bunu eşidin, ey axmaq və anlayışsız xalq; gözləri var, amma görmürlər; qulaqları var, amma eşitmirlər: Məndən qorxmursunuzmu? — Rəbb belə deyir; hüzurum qarşısında titrəməyəcəksinizmi? Mən dənizə həmişəlik bir sərhəd olaraq qumu qoydum ki, onu keçə bilməsin; onun dalğaları çalxalansa da, üstün gələ bilməz; nərildəsə də, onu aşa bilməz. Amma bu xalqın dönük və üsyankar bir ürəyi var; onlar dönüb getdilər. Onlar ürəklərində də demirlər: Gəlin indi Allahımız Rəbbdən qorxaq; O, yağışı — erkən yağışı da, gec yağışı da — öz mövsümündə verir; biçin üçün təyin olunmuş həftələri bizim üçün saxlayır. Sizin təqsirləriniz bunları uzaqlaşdırdı, günahlarınız isə yaxşı şeyləri sizdən əsirgədi.... Onlar yetimin işinə, atasızın davasına baxmırlar, amma firavan yaşayırlar; yoxsulun haqqını isə müdafiə etmirlər. Mən bunlara görə cəza verməyimmi? — Rəbb belə deyir; Mənim canım belə bir millətdən intiqam almayacaqmı?’”

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> “Rəbb məcbur olubmu belə deməyə: ‘Bu xalq üçün dua etmə, onlar üçün nə fəryadını, nə də yalvarışını qaldır, Mənə də onlar üçün şəfaət etmə; çünki Mən səni eşitməyəcəyəm’? ‘Buna görə də leysanlar saxlanılmış, axırıncı yağış olmamışdır.... Məgər sən bundan sonra Mənə səslənməyəcəksən: Atam, Sən gəncliyimin rəhbərisən?’” Review and Herald, 1 avqust 1893.

Back to Articles