Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

Yoel Kitabı və Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - Yeddi nömrə

Number Seven

Yeddi rəqəmi

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

İlk bir neçə məqalədə biz Məsihin üzüm bağı məsəlini xırdalığa vararaq mübahisə edən yəhudilərə təqdim etməsindən bəhs edən «The Desire of Ages» əsərindən həmin parçanı daxil etmişdik. Üzüm bağı nəğməsi haqqında məsəl həm də Musa ilə Quzunun nəğməsidir; ilham isə bizə bildirir ki, peyğəmbərlikdə “nəğmə” bir “təcrübəni” təmsil edir. Yüz qırx dörd min Quzunun hara getsə, Onun ardınca gedirlər; buna görə də onlar Məsihin və Musanın keçdiyi eyni təcrübədən keçəcəklər. Qədim İsrailin peyğəmbərlik tarixinin omeqası olan Məsih də, qədim İsrailin peyğəmbərlik tarixinin alfası olan Musa da əvvəlki əhd xalqının kənara qoyulduğu və yeni bir əhd xalqının seçildiyi paralel dövrlərdə yaşamışlar. Yüz qırx dörd min Musa ilə Quzunun nəğməsini, əvvəlki əhd xalqının kənara qoyulduğu, eyni zamanda Rəbbin Özünün son əhd xalqı ilə əhd bağladığı bir tarixi yaşayaraq oxuyurlar.

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Peyğəmbərlik baxımından Məsih məsəlini təqdim edərkən, bu, Peterin Əllinci Gün bayramında söz güləşdirən yəhudilərə müraciət etməsi ilə uzlaşır. Son böhranda İsanın məsəlini söz güləşdirən yəhudilərə təqdim etməsi, Efrayimin sərxoşlarına üzüm bağının nəğməsini oxuyanları təmsil edir. Peter Əllinci Gün bayramında həmin nəğməni təqdim edir; sadəcə, onu Yoelin avazında oxuyur. Üzüm bağının nəğməsi, əvvəlki əhd xalqının boşandığı eyni vaxtda yeni əhd xalqının Rəbb ilə evləndirilməsinin nəğməsidir. Məyus olan və ləngimə vaxtına daxil olan bakirələr nikahı gözləyirdilər və bunun kamil yerinə yetməsi o olardı ki, onlar yüz qırx dörd minin möhürlənməsini gözləyirlər.

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

Yoel kitabı ilk fəsli ilə başlayaraq Allahın üzümlüyünün şərab və sərxoşedici içki içənlər tərəfindən viran edildiyini təsvir edir; onların ağızlarından “təzə şərab” kəsilib götürülmüşdür. İsa yəhudilərə onların səltənətinin əllərindən alınacağını və üzümlüyün həqiqi bəhrələrini yetirəcək bir bağbanlar dəstəsinə veriləcəyini bildirdikdən dərhal sonra mövzunu dəyişdi və məbəddə bir kənara atılmış, lakin baş daşı olmağa təyin edilmiş təməl daşından söz açdı. Başlanğıc sonda təkrar olunacaqdı və bu həqiqət ortaya qoyulduqda, o, “möcüzəli” kimi təqdim olunur.

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

Allahın Kəlamında “ilk xatırlanma qaydası” bizə bildirir ki, Yoel əvvəlcə üzüm bağının viran edilməsindən bəhs etdiyinə görə, bu, onun şahidliyinin əsas məqamıdır. Yoel bu məsələdə tək deyil, çünki hər bir böyük peyğəmbər öz şahidliyinə İsrailin günahlarını və itirilmiş halını dilə gətirməklə başlayır.

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Yeşaya iyirmi səkkizdə “Yerusəlim” üzərində hökmranlıq edən “rişxəndçi adamlar” “Efrayimin sərxoşları” və “təkəbbür tacı” kimi təsvir olunurlar. “Tac” rəhbərliyi, “təkəbbür” isə şeytani xasiyyəti təmsil edir.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

Sərxoşlar Allahın “izzət” tacına çevrilən qalıqla (“qalan hissə” ilə) qarşılaşdırılır; çünki son yağış zamanı Rəbb, Onun çarmıxda “lütf səltənəti”ni qurması ilə simvolizə olunduğu kimi, Öz “izzət səltənəti”ni qurur. Çarmıxdakı lütf səltənəti bazar qanunu zamanı izzət səltənətini simvolizə edir.

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

Son yağış 9/11-də, yüz qırx dörd minin möhürlənməsi və dirilərin mühakiməsi də başlanarkən başladı. Möhürlənmə vaxtında Müqəddəs Ruhun tökülməsi 9/11-də başladı, necə ki, İsa bir neçə damla üfürdü. Bu, təməldir, Gecəyarısı Nidasında baş verən Müqəddəs Ruhun tökülməsi isə baş daşıdır. “Möcüzəli” “9/11-dən Bazar qanununa qədər” olan ruhun tökülməsi dövrünün rəmzidir.

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

Rəhbərliyi təmsil edən “tac”ın paralel, lakin əks simvolizmi Yeşaya iyirmi səkkizinci fəslin nəqlində ortaya qoyulur; burada Yerusəlimi idarə edən sərxoşlar kənara qoyulur və Allahın kilsəsinin rəhbərliyi qalığa verilir. Bu, üzüm bağı məsəlini nümayiş etdirir. Sərxoşun tacı götürülür və bundan sonra yüz qırx dörd min Məsihin Padşahlığını təmsil edən tac olur. Yeşaya eyni həqiqəti iyirmi ikinci fəsildə də öyrədir; orada Şebna uzaq bir ölkəyə atılır və onun yerinə Elyaqim gətirilir. İstər Efrayimin sərxoşları olsun, istərsə də iyirmi ikinci fəsildəki Şebna, onların hər ikisi Allahın əvvəlki əhd xalqının rəhbərliyinin kənara qoyulmasını təmsil edir.

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

Zəkəriyyə Hökmdar Girişi — hansı ki, həm də Gecəyarısı Nidasıdır — müəyyən edir və ondan sonrakı ayələr Allahın xalqını bir tac kimi müəyyən etməklə Yeşaya ilə uyğunluq təşkil edir.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> Ey Sion qızı, böyük şadlıq et; ey Yerusəlim qızı, hayqır: budur, sənin Padşahın sənə gəlir; O ədalətlidir və xilas gətirəndir; həlimdir, eşşəyə, bəli, eşşək balasına — dişi eşşəyin balasına minmişdir. Mən Efrayimdən cəng arabasını, Yerusəlimdən atı aradan qaldıracağam, döyüş kamanı da qırılacaq; O, millətlərə sülh söyləyəcək; Onun hökmranlığı dənizdən dənizə, çaydan yerin uclarınadək olacaq.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> Sənə də gəlincə, əhdinin qanı sayəsində sənin əsirlərini suyu olmayan quyudan çıxarmışam.

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> Ümid məhbusları, qalaya dönün; bu gün belə bəyan edirəm ki, sənə ikiqat əvəz verəcəyəm. Çünki Yəhudanı Özüm üçün bir yay kimi gərdiyim, yayı Efrayimlə doldurduğum, ey Sion, oğullarını, ey Yunanıstan, sənin oğullarına qarşı qaldırdığım və səni qüdrətli bir adamın qılıncı kimi etdiyim zaman.

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> Və Rəbb onların üzərində görünəcək, və Onun oxu şimşək kimi irəli çıxacaq; və Xudavənd Rəbb şeypuru çalacaq, və cənubun qasırğaları ilə gedəcək. Ordular Rəbbi onları müdafiə edəcək; və onlar yeyib bitirəcək, və sapand daşları ilə ram edəcəklər; və onlar içəcək, və şərab içənlər kimi səs salacaqlar; və camlar kimi, qurbangahın guşələri kimi dolacaqlar. Və o gün onların Allahı Rəbb onları Öz xalqının sürüsü kimi xilas edəcək; çünki onlar tacın daşları kimi Onun torpağı üzərində bayraq tək ucaldılacaqlar. Çünki Onun xeyirxahlığı nə qədər böyükdür, və Onun gözəlliyi nə qədər böyükdür! Taxıl cavan oğlanları şad edəcək, və təzə şərab qızları. Zəkəriyyə 9:9–17.

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

On birinci ayədə (9/11) belə deyilir: “Səninlə də əhdinin qanına görə məhbuslarını su olmayan quyudan çıxardım.” Məsih bir həftə müddətinə çoxları ilə əhdi təsdiq etdi və həmin həftə Onun vəftizi ilə başladı. Üç il yarım ərzində Məsih insanlar arasında yeridi və o üç il yarımlıq dövrün son hissəsində Məsih Zəkəriyyanın peyğəmbərliyini yerinə yetirərək Məsihin Yerusəlimə zəfərli daxil olmasını müəyyənləşdirdi. Gecəyarısı Nidası Məsihin ölümünə, dəfninə və dirilməsinə gətirib çıxaran bir dövrü başlatdı. Məsihin vəftizi Onun ölümünü, dəfnini və dirilməsini təmsil edir; buna görə də üç il yarımlıq dövrün başlanğıcı ilə sonu eynidir.

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

Məsihin vəftizi 11 sentyabrı rəmzləndirir və 11 sentyabr bazar günü qanunu ilə başa çatan bir dövrün başlanğıcını işarələyir. 11 sentyabrda son yağış çisələməyə başladı, bazar günü qanununda isə o, ölçüsüz şəkildə tökülür; necə ki, Məsih Pentikostda baş verən tökülüşdən əvvəlcədən bir neçə damla yağışı şagirdlərin üzərinə nəfəs almaqla rəmzləndirmişdi.

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

Zəkəriyyə 9:11 həm 9/11 ilə, həm də Bazar qanununa aparan Gecəyarısı fəryadı ilə uyğunluq təşkil edir. 9/11 zamanı Laodikiya xəbəri, 1856 və 1888-ci illərdə olduğu kimi, indiki həqiqət kimi gəldi. Laodikiya xəbəri, ölü olduqlarının fərqində olmayan insanlara verilir. Onlar “quyu”dadırlar; son yağış xəbəri yoxdur, çünki onların quyusunda su yoxdur. Əgər Laodikiya yalnız ürəklərinə edilən döyülməyə cavab versəydi, Rəbb onları quyudan çıxarardı; çünki sınaq müddəti Bazar qanununda bağlanana qədər onlar “ümid məhbuslarıdırlar.”

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> Sənə gəlincə də, əhdinin qanı ilə sənin əsirlərini suyu olmayan quyudan çıxartdım. Ey ümid məhbusları, qalaya qayıdın; bu gün belə bildirirəm ki, sənə ikiqat əvəz verəcəyəm. Zəkəriyyə 9:11, 12.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

11 sentyabr 1989-cu ildə gələn xəbəri qüvvətləndirdi. Həmin xəbər üçüncü mələyin xəbəridir, lakin Millerçi islahat hərəkatının quruluşu və terminləri daxilində 1989 birinci mələyin gəlişini qeyd etdi. Birinci mələyin xəbəri 11 avqust 1840-cı ildə İslamla bağlı bir peyğəmbərliyin yerinə yetməsi ilə qüvvətləndirildi və bu, 1989-cu ildə üçüncü mələyin gəlişinin də İslamla bağlı bir peyğəmbərliyin yerinə yetməsi ilə qüvvətləndiriləcəyini göstərir.

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

11 avqust 1840-cı ildə İslam peyğəmbərliyi təsdiq olunduqda, Vəhy kitabının onuncu fəslindəki mələk endi; bununla da 11 sentyabrda Vəhy kitabının on səkkizinci fəslindəki mələyin enişi timsallaşdırıldı. 1840-cı ildə birinci mələyin qüvvətləndirilməsi və 1844-cü ildə ikinci mələyin qüvvətləndirilməsi hər ikisi 11 sentyabrda üçüncü mələyin qüvvətləndirilməsini timsallaşdırır. 18 iyul 2020-ci il, 19 aprel 1844-cü ildə Millerçilərin ilk məyusluğu ilə timsallaşdırıldığı kimi, ikinci mələyin gəlişi idi. Millerçi tarixində birinci və ikinci mələklərin hər ikisinin qüvvətləndirilməsi tarixləri, eləcə də 11 sentyabrda üçüncü mələyin qüvvətləndirilməsi tarixi, 2023-cü ilin iyulunda gəlmiş Gecəyarısı Fəryadı xəbərinin qüvvətləndirilməsinə şahidlik edir.

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

Möhürlənmə dövrü 11 sentyabrda başlayır və bazar günü qanunu ilə başa çatır. O, Məsihin son yağışdan bir neçə damla üfürməsi ilə başlayır və Pentikost günündə dünyaya bir xəbəri daşıyan od dilləri ilə başa çatır. Peter Pentikostu Yoelin yerinə yetməsi kimi müəyyən etmişdir. Məsələnin həqiqəti bu olduğuna görə, bu, Məsihin üfürməsinin də Yoelin yerinə yetməsi olduğunu təsbit edir; çünki Pentikost mövsümünün müəyyən bir başlanğıcı və sonu vardır ki, bu da alfanın həm də omeqa olduğunu nümayiş etdirir. Məsihin dirilmə günündə arpanın ilk məhsul təqdiməsi edilmişdi, əlli gün sonra isə Pentikostda buğdanın ilk məhsul təqdiməsi qaldırılmışdı. 11 sentyabr bazar günü qanunundan az əvvəl gəlib ona aparan Gecəyarısı Fəryadını təmsil edir. Zəkəriyyə 9:9-da Gecəyarısı Fəryadının təmsilinin kamil yerinə yetməsi 2023-cü ilin iyulundan sonradır.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Ey Sion qızı, böyük sevinclə şadlan; ey Yerusəlim qızı, uca səslə hayqır: bax, padşahın sənə gəlir; O, ədalətlidir və xilas gətirəndir; həlimdir və eşşəyə, hətta eşşəyin balası olan bir dayçaya minib gəlir. Zəkəriyyə 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

Beləliklə, Zəkəriyyə Allahın xalqının tac olması ilə bağlı Yeşayanın simvolizmi ilə razılaşır, lakin o əlavə edir ki, tac həm də bayraqdır; çünki o belə yazmışdır: “çünki onlar Onun torpağı üzərində bayraq kimi yüksəldilmiş tac daşları kimi olacaqlar”; və Zəkəriyyə, “taxıl” və “təzə şərab” haqqında Yoelin simvolları ilə əlaqəli sevinci daha da əks etdirərək belə deyir: “taxıl cavan oğlanları şən edəcək, təzə şərab isə qızları.” İyirmi səkkizinci fəsildə Efrayimin sərxoşları haqqında olan qeydi nəzərdən keçirərkən, diqqət yetirin ki, bu, “rahatlığı və təravəti” müəyyən edən Müqəddəs Kitab fəslidir. Bu, Müqəddəs Yazılarda axırıncı yağışa dair əsas keçidlərdən biridir; buna görə də Efrayimin bu sərxoşları Yoelin bəhs etdiyi həmin sərxoşlar olmalıdır.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> Vay olsun təkəbbür tacına, Efrayimin sərxoşlarına; onların əzəmətli gözəlliyi solan bir çiçəkdir, şərabın məğlub etdiyi adamların bərəkətli vadilərinin başı üzərindədir! Bax, Rəbbin qüdrətli və güclü biri vardır; dolu tufanı və məhvedici fırtına kimi, daşan güclü sular seli kimi, onu əli ilə yerə çırpacaq. Təkəbbür tacı, Efrayimin sərxoşları ayaqlar altına salınacaq; bərəkətli vadinin başı üzərində olan o əzəmətli gözəllik solan bir çiçək olacaq, yaydan əvvəl yetişən tez meyvə kimi; onu görən adam, hələ əlində ikən dərhal onu yeyib qurtarar. O gündə Ordular Rəbbi Öz xalqının qalığı üçün izzət tacı və gözəllik çələngi olacaq, hökm kürsüsündə oturan üçün ədalət ruhu və döyüşü darvazaya qədər geri çevirənlər üçün qüvvət olacaq. Lakin bunlar da şərab üzündən azdılar, sərxoşedici içki üzündən yoldan çıxdılar; kahin də, peyğəmbər də sərxoşedici içki üzündən azdı, şərab onları uddu, sərxoşedici içki üzündən yoldan çıxdılar; görüntüdə yanılırlar, hökmdə büdrəyirlər. Çünki bütün süfrələr qusuntu və murdarlıqla doludur, elə ki, təmiz yer qalmamışdır. …

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Dayanın və heyrət edin; fəryad edin və hayqırın: onlar şərabla sərxoş deyillər, lakin sərxoş kimidirlər; onlar kəskin içkidən deyil, büdrəyirlər. Çünki Rəbb üzərinizə dərin yuxu ruhunu tökmüş və gözlərinizi yummuşdur; peyğəmbərləri və başçılarınızı, görücüləri örtmüşdür. Bütün vəhy sizin üçün möhürlənmiş bir kitabın sözləri kimi olmuşdur; onu savadlı birinə verib deyirlər: “Xahiş edirəm, bunu oxu”; o isə deyir: “Oxuya bilmərəm, çünki möhürlənmişdir”. Kitab savadsız olana da verilir və deyilir: “Xahiş edirəm, bunu oxu”; o isə deyir: “Mən savadlı deyiləm”.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> Buna görə də Rəbb dedi: “Bu xalq Mənə ağzı ilə yaxınlaşır, dodaqları ilə Mənə ehtiram göstərir, lakin qəlbini Məndən uzaqlaşdırmışdır və Mənə qarşı qorxuları insan əmri ilə öyrədilmişdir. Buna görə də, baxın, Mən bu xalq arasında heyrətamiz bir iş görəcəyəm, bəli, heyrətamiz bir iş və bir möcüzə; çünki onların müdriklərinin hikməti məhv olacaq, düşüncəli adamlarının anlayışı isə gizlədiləcək. Vay o kəslərin halına ki, öz məsləhətlərini Rəbbdən gizlətmək üçün dərinə gedirlər, işləri qaranlıqda olur və deyirlər: “Bizi kim görür?” və “Bizi kim tanıyır?” Həqiqətən, sizin hər şeyi alt-üst etməyiniz dulusçunun gili kimi sayılacaq; məgər düzəldilən şey onu düzəldən haqqında: “O məni yaratmadı”, — deyərmi? Yaxud biçim verilmiş şey ona biçim verən haqqında: “Onun anlayışı yox idi”, — deyərmi?” Yeşaya 28:1–8; 29:9–16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

Rəbb Efrayimin sərxoşları arasında “heyrətamiz bir iş” görəcək; O, onların hikmətini və anlayışını aradan qaldıracaq; məhz bu iki ünsür peyğəmbərlik xəbəri möhürdən açıldıqda biliyin artımını anlamaqla əlaqələndirilir. Anlayanlar müdrik olanlardır. “Heyrətamiz iş”in bir hissəsi Yəhuda qəbiləsinin Aslanı tərəfindən möhürdən açılan biliyin Efrayimin sərxoşlarının zehinlərindən götürülməsidir. Müdriklərlə pislərin ayrılması Rəbbin “heyrətamiz işi”nin bir hissəsidir. Bu, əbədi Müjdədir. Məsih çəkişkən yəhudiləri üzüm bağı məsəli vasitəsilə yönləndirib beləliklə onları öz hökmlərini öz ağızları ilə bəyan etməyə tələyə saldıqdan sonra, Məzmur 118-dən bir sual verdi:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> Bənnaların rədd etdiyi daş küncün başdaşı oldu. Bu, Rəbbin əməlidir; gözlərimizdə heyrətamizdir. Bu, Rəbbin yaratdığı gündür; biz onda sevinib şadlanacağıq. Zəbur 118:22–24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

Rəbb Efrayimin sərxoşları üzərində “heyrətamiz bir iş və möcüzə”ni yerinə yetirəcək və bu, onların həqiqəti tanımaq qabiliyyətinin əllərindən alınmasını da əhatə edir. “Küncün baş daşı” Yoelin “yeni şərab”ına malik olanların gözündə heyrətamizdir.

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

Sərxoşlar, istər “alim” olaraq təmsil edilən rəhbərlik olsun, istərsə də “alim olmayan” ilə təmsil edilən sadə xalq olsun, möhürlənmiş kitabı oxuya bilməzlər. “Möhürlənmiş kitab” kimi təqdim edilən Müqəddəs Yazıların peyğəmbərlik şəhadətini sərxoşların düzgün şəkildə dərk etməsi mümkün deyildir. Sərxoşlar həmçinin iki dəfə “yoldan çıxmış” olaraq tanıdılırlar. Bu, bir daha Yeşaya iyirmi səkkizdə — Müqəddəs Yazıların axır yağışa dair ən başlıca mətnlərindən birində — qeyd olunur; orada Yeşaya sərxoşların eşitmək istəmədiyi “rahatlığı və təravəti” müəyyən edir. “Rahatlıq və təravət” bir ismarıcdır, çünki onu eşitmək olar.

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

Həmin sərxoşluq sərxoşları Yeremyanın “qədim yolları”ndan kənara çıxarmışdır; bu, onda yerimək və Yeremyanın “rahatlıq” kimi təsvir etdiyi axır yağışı tapmaq üçün olan “yol”dur. Axır yağış xəbəri Efrayimin sərxoşları tərəfindən rədd edilmişdir və bu, Allah Kəlamının xüsusi bir mövzusudur. Onlar sərxoşdurlar, çünki axır yağışın tarixi olan yüz qırx dörd minin tarixi üçün nümunəvi planı təmin edən təməl tarixə qayıtmaqdan imtina etdilər.

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

Efrayimin sərxoşları üzərində yerinə yetirilən “möcüzəli iş” son yağışın tökülməsi zamanı baş verir. Son yağış zamanı sınaqdan keçirən bir xəbər iki sinif ibadət edən meydana çıxarır; bu siniflər onların iştirak etdikləri “şərab” vasitəsilə təsvir olunur. Pislər öz peyğəmbərlik tətbiqini müqəddəs tarixin xətləri üzərində qurmaqdan imtina etmişlər, Yeşaya iyirmi səkkizin “sətir üstə sətir” metodologiyasından istifadə edənlər isə “yeni şərab”dan iştirak edirlər. Pislərin sərxoşluğu onların peyğəmbərliyi anlamaqda aciz qalmalarında zahir olur və onların kor vəziyyəti təməl qədim yollara qayıtmaq istəksizliyindən irəli gəlmişdir. İsa söz oyunlarına varan Yəhudiləri, rədd edilən və küncün başı olan daş haqqında heç oxuyub-oxumadıqlarını soruşmaqla məzəmmət etdi.

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

Bucağın başı olan daş belə bir həqiqəti təmsil edir ki, bünövrə daşı və ya küncdaşı olan peyğəmbərlik həqiqəti başdaşıda təkrarlanır. Alfa daşı eyni zamanda omeqa daşıdır. Sətir üstünə sətir metodologiyasını (son yağışın metodologiyası olan bu metodologiyanı) təsis edən və dayaqlayan əsas peyğəmbərlik prinsipi budur ki, bir şeyin başlanğıcı onun sonunu nümayiş etdirir. Millerçi hərəkatdakı əsas peyğəmbərlik prinsipi, Vəhy 10-un mələyi endiyi zaman təsdiq olunan bir günün bir il hesab edilməsi prinsipi idi. Yüz qırx dörd minliklərin hərəkatındakı əsas peyğəmbərlik prinsipi isə, Vəhy 18-in mələyi endiyi zaman təsdiq olunduğu kimi, başlanğıcın sonu nümayiş etdirməsidir.

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

Allahın peyğəmbərlik Kəlamı son yağışla əlaqədar amillərin izahında olduqca təfərrüatlıdır. Bu həqiqətlərdən biri budur ki, Efrayimin sərxoşları son yağışı tanımağa qadir deyillər və bu, şagirdlərin sərxoş olduqlarını Peterə irad tutan yəhudilər vasitəsilə timsallaşdırılmışdı. Metodologiyanın əsas prinsipi Allahın Kəlamı boyunca təkrar-təkrar Alfa və Omeqa kimi birbaşa bəyan edilmişdir, lakin Kəlam onlar üçün möhürlənmişdir. Metodologiya, əsas peyğəmbərlik qaydası və son yağışın xəbəri “möcüzəli bir iş” kimi təsvir olunan peyğəmbərlik tarix xəttində təqdis olunmuş mövzulardan bəziləridir.

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> Ordular Rəbbinin sözü yenə mənə gəlib dedi: Ordular Rəbbi belə deyir: Mən Sion üçün böyük qısqanclıqla qısqandım və onun üçün böyük qəzəblə qısqandım. Rəbb belə deyir: Mən Siona qayıtdım və Yerusəlimin ortasında sakin olacağam; Yerusəlim həqiqət şəhəri adlanacaq; Ordular Rəbbinin dağı isə müqəddəs dağ olacaq. Ordular Rəbbi belə deyir: Hələ Yerusəlimin küçələrində qoca kişilər və qoca qadınlar yaşayacaq və çox qocaldıqlarına görə hər kəsin əlində əsası olacaq. Şəhərin küçələri orada oynayan oğlan və qızlarla dolacaq.

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> Qoşunlar Rəbbi belə deyir: Əgər bu günlərdə bu xalqın qalanının gözündə bu möcüzəli görünürsə, məgər Mənim gözlərimdə də möcüzəli görünməlidirmi? — deyir Qoşunlar Rəbbi. Qoşunlar Rəbbi belə deyir: Budur, Mən Öz xalqımı şərq ölkəsindən və qərb ölkəsindən xilas edəcəyəm; onları gətirəcəyəm və onlar Yerusəlimin ortasında sakin olacaqlar; onlar Mənim xalqım olacaq, Mən də həqiqətdə və salehlikdə onların Allahı olacağam. Qoşunlar Rəbbi belə deyir: Qoy əlləriniz möhkəm olsun, ey sizlər ki, bu günlərdə o sözləri peyğəmbərlərin ağzından eşidirsiniz; o peyğəmbərlər ki, Qoşunlar Rəbbinin evinin təməli qoyulduğu gündə orada idilər ki, məbəd tikilsin. Çünki o günlərdən əvvəl nə insan üçün muzd var idi, nə də heyvan üçün muzd; nə çıxana, nə də gələnə müsibət üzündən sülh var idi; çünki Mən hər kəsi öz qonşusuna qarşı qoydum. Lakin indi Mən bu xalqın qalığına əvvəlki günlərdə olduğu kimi davranmayacağam, — deyir Qoşunlar Rəbbi. Zəkəriyyə 8:1–11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Zəkəriyyə belə deyir: “Qoy bu günlərdə bu sözləri peyğəmbərlərin ağzından eşidən sizlərin əlləri möhkəm olsun; Ordular Rəbbinin evinin bünövrəsinin qoyulduğu gündə, məbədin tikilməsi üçün.” Allahın xalqını möhkəmləndirən şey, baş daşa çevrilən bünövrə barədə olan xəbərdir. Həmin xəbər budur ki, Millerit tarixi yüz qırx dörd minin tarixində təkrarlanır.

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

Məsih soruşur: “Əgər bu günlərdə bu xalqın qalığının gözündə bu möcüzəli görünürsə, Mənim gözlərimdə də möcüzəli görünməlidirmi?” Bu sual, hər bir peyğəmbərin mövzusu olan Allahın “möcüzəli işi”nin peyğəmbərlik dövrünü müəyyən edir, lakin eyni zamanda yüz qırx dörd minin Laodikeyalı hərəkatının yüz qırx dörd minin Filadelfiyalı hərəkatına nə vaxt çevrildiyini də müəyyən edir. Bu, onların möhürləndiyi anla eyni nöqtədir və hərəkatın mübarizədən zəfər çalmış vəziyyətə keçdiyi eyni nöqtədir; bu həm də məbəd həqiqətən təmizlənərkən, bu insanlar qrupu arasında ilahiliyin bəşəriyyətlə birləşdirilməsi işinin tamamlandığı yerdir. Bunu ayələrdə görmək olar, çünki Onun “möcüzəli işi” ilə təmsil olunan peyğəmbərlik tarixi Allahın gözündə də, qalığın gözündə də möcüzəlidir və göz-gözə olmaq birliyin rəmzidir. Burada təmsil olunan birlik, Quzunun hara getsə, Onun ardınca gedən, günah etməkdənsə və Məsihin xarakterini yanlış təmsil etməkdənsə ölməyi üstün tutacaq bir nöqtəyə çatmış Allah xalqının möhürlənməsindən bəhs edir.

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

Mikeya qədim İsrailin təməl tarixini “heyrətamiz şeylər” kimi təqdim edir.

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> Sənin Misir torpağından çıxdığın günlərə görə ona ecazkar şeylər göstərəcəyəm. Mika 7:15.

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

“Möcüzəli işlər” təməl tarixdir; bu tarix “möcüzəli” adlanır, çünki təməl tarix baş daşı ilə təmsil olunan son tarixdə təkrarlanır. “Möcüzəli işlər” künc daşı ilə başlayan və “baş daşı” ilə başa çatan tarixdir. Onun “möcüzəli işləri” Musanın tarixində zahir oldu və Məsihin tarixində təkrarlandı. Musa künc daşı idi, Məsih isə baş daşı idi. Musa peyğəmbərlik baxımından alfadır, Məsih isə omeqadır.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> “İsa Müqəddəs Kitab tarixinin məhz Alfa-sı olan Musadan başlayaraq, bütün Müqəddəs Yazılarda Özünə dair olan şeyləri şərh etdi.” The Desire of Ages, 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

Musa öyrətdi və Peter Əllinci Gündə Musanın sözlərindən istifadə edərək Musanın Məsihin rəmzi surəti olduğunu göstərdi.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Lakin Allahın bütün peyğəmbərlərinin dili ilə əvvəlcədən bildirdiyi şeyləri, yəni Məsihin əzab çəkməli olduğunu, O beləliklə yerinə yetirdi. Buna görə tövbə edin və dönün ki, günahlarınız silinsin; belə ki, Rəbbin hüzurundan təravət zamanları gəlsin; və sizin üçün əvvəlcədən vəz olunmuş İsa Məsihi göndərsin. Allahın dünyanın başlanğıcından bəri bütün müqəddəs peyğəmbərlərinin dili ilə haqqında danışdığı hər şeyin bərpa olunacağı zamanlara qədər göy Onu qəbul etməlidir. Çünki Musa doğrudan da atalara dedi: “Allahınız Rəbb qardaşlarınız arasından sizin üçün mənim kimi bir Peyğəmbər çıxaracaq; O sizə nə deyərsə, hər şeydə Ona qulaq asacaqsınız. Və belə olacaq ki, o Peyğəmbərə qulaq asmayan hər bir can xalqın arasından məhv ediləcək”. Bəli, Şamueldən başlayaraq ondan sonra gələn bütün peyğəmbərlər, danışanların hamısı, bu günləri də əvvəlcədən xəbər vermişlər. Həvarilərin İşləri 3:18–24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

Musanın alfa, Məsihin isə omeqa olması, Peterin Əllinci Gün tökülüşü zamanı Musa barədə verdiyi ikinci şahidliklə təsbit edildi; və Peter bunu etməklə vurğulayır və müəyyən edir ki, son yağış xəbərinin (və ona qarşı qaldırılan mübahisənin) əsas tərkib hissələrindən biri “alfa və omeqa” peyğəmbərlik prinsipidir. Bu prinsip, Millerçi tarixdəki il/gün prinsipinin yüz qırx dörd minlik üçün qarşılığıdır. “Alfa və omeqa” prinsipi “təməlin baş daşa çevrilməsi” prinsipidir; o, “Musa və Quzu” prinsipləridir; və buna görə də vəhy vasitəsilə bağ nəğməsindəki ayələrdən biri kimi müəyyən edilir; bu nəğmə eyni zamanda Musa və Quzunun nəğməsidir.

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

Müxtəlif peyğəmbərlik xətləri ilə təmsil olunan başlanğıc və son, Allahın Özünün “möcüzəli işlərini” yerinə yetirdiyi tarixi təmsil edir; və “möcüzəli işlər” rəmzinin nəyi ifadə etdiyini dərk etməklə ortaya çıxarılan işıq, bir Laodikeyalını Filadelfiyalıya çevirən işıqdır və beləliklə o, inşa edilən bir məbəddə daşa çevrilir; necə ki, Millerçi məbəd də 22 oktyabr 1844-cü ilə qədər uzanan 46 il ərzində inşa edilmişdi; həmin vaxt Rəbb qəflətən Öz məbədinə gəldi.

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> Əgər siz Rəbbin lütfkar olduğunu dadmısınızsa. İnsanlar tərəfindən doğrudan da rədd edilən, lakin Allah tərəfindən seçilmiş və qiymətli olan diri daşa yaxınlaşaraq, siz də diri daşlar kimi ruhani bir ev, müqəddəs kahinlik olaraq bina edilirsiniz ki, İsa Məsih vasitəsilə Allaha məqbul olan ruhani qurbanlar təqdim edəsiniz. Buna görə də Müqəddəs Yazıda belə yazılmışdır: “Budur, Sionda seçilmiş, qiymətli bir baş künc daşı qoyuram; Ona iman edən əsla xəcalətə düşməyəcək.” Deməli, iman edən sizlər üçün O qiymətlidir; itaətsizlər üçün isə inşaatçıların rədd etdiyi daş elə həmin baş künc daşı olmuşdur, həm də büdrəmə daşı və maneə qayası olmuşdur; onlar kəlama itaətsiz olduqları üçün büdrəyirlər; onlar buna da təyin edilmişdilər. Amma siz seçilmiş bir nəsil, padşahlıq kahinliyi, müqəddəs bir millət, Allahın məxsusi xalqısınız ki, sizi qaranlıqdan Öz ecazkar nuruna çağıranın fəzilətlərini bəyan edəsiniz. Siz ki, bir vaxt xalq deyildiniz, indi isə Allahın xalqısınız; bir vaxt mərhəmət tapmamışdınız, indi isə mərhəmət tapmısınız. 1 Peter 2:3–10.

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

Onun ecazkar nuruna çağırılmaq, çağırışın nə vaxt edildiyini göstərir; çünki ilham vasitəsilə Musanın alfa tarixində Qoraxın üsyanı ilə uyğunlaşdırılan 1888-in yol nişanı son günlərə gətirildikdə, bu, 9/11 ilə uyğunlaşır; həmin vaxt ilhama görə Laodikiya xəbəri üçüncü mələklə birlikdə gəlir. Peyğəmbərlikdə Laodikiyalılar “kor”durlar; bu o deməkdir ki, onlar qaranlıqdadırlar; qaranlıqdan çıxmağa çağırış isə Laodikiya xəbəri 1856-cı, 1888-ci illərdə və 9/11-də gəldiyi zaman başlandı. 9/11-də “qaranlıqdan çıxış çağırışı” təkcə Vəhy on səkkizinci fəslin mələyinin nurunu anlamağa çağırış deyildi, həm də dinləyicini Allahın “ecazkar işləri”nin öz kamil yerinə yetmələrini tapacağı məhz həmin tarixin içinə daxil edən bir çağırış idi.

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

Son üç onillik ərzində dönə-dönə nümayiş etdirilmişdir ki, “əbədi müjdə”nin peyğəmbərlik tərifi elə bir tarixdir ki, orada möhürü açılan bir peyğəmbərlik həqiqəti üç mərhələli sınaq prosesini başladır və bu üç sınaqda iki fərqləndirici xüsusiyyət vardır. İlk iki sınaq mahiyyət etibarilə üçüncüdən fərqlənir, çünki üçüncü sınaq lakmus sınağıdır və birinci və ikinci sınaqlardan keçib-keçmədiyinizi göstərir. Əbədi müjdədəki digər fərq isə budur ki, növbəti sınaqda iştirak etmək üçün hazırkı sınaqdan keçməlisiniz.

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

“Möcüzəli işlər”in tarixi, həm də “əbədi Müjdə”nin öz zirvəsinə çatdığı tarixdir; çünki birinci mələk tərəfindən elan edilən və əbədi Müjdə kimi müəyyən edilən hökm saatı 9/11-dən başlayaraq öz kamil yerinə yetməsini tapır. Millerçilər üçün xəbərdarlıq edilən hökm, on bakirə məsəlində qapının bağlandığı 22 oktyabr 1844-cü il idi; beləliklə, bu, on bakirə məsəlində qapının yenidən bağlandığı bazar qanununu tipləşdirirdi. 9/11, Millerçilərin 22 oktyabr 1844-cü ildə araşdırıcı hökm saatının başladığını elan etdikləri kimi, Allahın icraedici hökm saatının da bazar qanunu ilə başladığını elan edir.

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

11 sentyabrdan bazar günü qanununa qədər olan dövr “Allahın ecazkar işləri” kimi təqdim olunur; həmçinin “küncün başı” olan təməl daşı kimi, həmçinin “Pentikost mövsümü” kimi, həmçinin “Habaqquq ikinci fəsil” kimi, həmçinin “yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənmə vaxtı” kimi, həmçinin “vəhşi heyvanın surəti sınaq vaxtı” kimi, həmçinin “əbədi Müjdə” kimi, həmçinin “1840-dan 1844-ə qədər olan müqəddəs tarix” kimi, həmçinin “Vəhy onuncu fəslin” tarixi kimi və həmçinin “Məsihin vəftizindən Onun ölümünə qədər olan tarix” kimi.

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

Onun vəftizi ilə fraktalda təmsil olunan tarix çarmıxda sona çatan 2520 günlük dövrü başladı. Məsihin vəftizi Onun ölümünü, dəfnini və dirilməsini təmsil edirdi; bu isə 1260 günün sonunda hərfi mənada yerinə yetdi.

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

Müqəddəs Ruh Məsihin vəftizi zamanı nazil olduqda, bu, 11 sentyabrda Vəhy on səkkizinci fəslin mələyinin enişini tipik surətdə öncədən göstərirdi. 1260 peyğəmbərlik günü sonra, vəftizlə rəmzləşdirilən hadisələr çarmıxda sözün həqiqi mənasında yerinə yetirildi. Vəftizdən çarmıxa qədər olan tarix, dövrün sonunda hərfi şəkildə yerinə yetirilən simvolik bir alfa tarixini ehtiva edir. Alfa və omeqa tarixləri bütün ümumi tarixin fraktallarıdır. Vəftizdən çarmıxa qədər olan tarix “Allahın ecazkar işləri”dir və bu tarix həmçinin “Məsihin vəftizi” ilə, eləcə də Onun hərfi “ölümü, dəfni və dirilməsi” ilə, buna görə də “qədim İsrailin Qırmızı dənizdəki vəftizi” ilə, habelə “Nuhun tarixi dövründə səkkiz canın vəftizi” ilə də təmsil olunur. Bütün bu dövrlər Onun “ecazkar işləri”nin tarixini təmsil edir.

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

8 rəqəminin dirilmənin rəmzi olması məsələsinə gəldikdə, rəmz kimi 8 rəqəminin ilk dəfə xatırlanması gəmidəki həmin səkkiz canla bağlıdır və ilk xatırlanma qaydasına görə, bütün peyğəmbərlik təfərrüatları həmin ilk xatırlanmada mövcuddur. O səkkiz can köhnə yerdən yeni yerə keçirlər, elə deyilmi?

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

O səkkiz can yağış dövrünü yaşayıb keçdi, lakin yağış barədə olan xəbərdarlıq ismarıcını rədd edənlərin hamısı öldü, doğrudurmu? Rədd edilmiş xəbərdarlıq ismarıcının, bağlanmış qapının, yağışın və yeni yerin tarixi ilə təmsil olunan və yeni yerə gedən “8” can köhnə dünyadan yeni dünyaya dispensasional bir dəyişiklikdən keçdi.

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

Yüz qırx dörd mini təşkil edən səkkiz canı səciyyələndirən dispensasional dəyişiklik, Laodikeyadan Filadelfiyaya keçiddir; bu, həmçinin buğda və alaqdan ibarət olan mücahid kilsədən, bütün dünyanın görməsi üçün bir bayraq təqdimatı kimi ucaldılan, yalnız ilk məhsul buğda təqdimatından ibarət olan zəfər çalmış kilsəyə keçiddir; necə ki, təlatümlü sular üzərində tənha bir qayığa baxmaq kimidir. Həmin adamlar 7-dən olan 8-dir və gəminin keçidi ilə Qırmızı dənizin keçidi tarixi Onun “möcüzəli işləri”nin hər ikisi də nümunələridir.

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

O canlar Vəhy 11:11-in yerinə yetməsi ilə dirildilənlərdir. Onlar Allahın əhd xalqıdır; səkkizinci gün yerinə yetirilməli olan sünnət vasitəsilə əhdin nişanəsini daşıyan ataları İbrahim ilə təmsil olunurlar.

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

Bütün bu xətlər eyni zaman dövrünü təmsil edir və həmin zaman dövrü 11 Sentyabrın təməlləri ilə başlayıb bazar günü qanunu ilə başa çatır. 11 Sentyabr təməl daşıdır, bazar günü qanunu isə baş daşdır. Nehemya və Ezra zamanında Yerusəlimin yenidən qurulması tarixində təməl birinci fərmanın tarixi ərzində tamamlandı və məbədin özü üçüncü fərmandan xeyli əvvəl bitirildi. Millerçi tarixdə təməllər 1843 cədvəlinin nəşr edildiyi 1842-ci ilin mayında qoyuldu. Millerçi məbədin qurulması 1798-dən 1844-ə qədər qırx altı il çəkməli idi. 22 oktyabr 1844-dən əvvəl Millerçi məbəd tamamlandı; baş daş isə Gecəyarısı Fəryadı idi. Gecəyarısı Fəryadı 22 oktyabr 1844-də sona çatdıqda, e.ə. 457-ci ilin alfa və üçüncü fərmanı 1844-ün omegasında öz qarşılığını tapmış oldu. e.ə. 457-ci il 2300 ilin alfası, 1844 isə omegasıdır. Hər ikisi bir səviyyədə eynidir, çünki istər fərman, istərsə də mələk olsun, hər ikisi xəbərlərdir və onların hər ikisi bazar günü qanununu əvvəlcədən təsvir edir; orada bir fərman olacaq və üçüncü mələyin xəbəri gur bir fəryada yüksələcək.

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

Eramızdan əvvəl 457-ci ildən eramızdan əvvəl 408-ci ilədək olan qırx doqquz il, Daniel tərəfindən yəhudilərin “küçə yenidən tikiləcək, hətta dar günlərdə divar da” quruculuğunu başa çatdıracaqları dövr kimi müəyyən edilmişdir.

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> Buna görə bil və anla ki, Yerusəlimi bərpa etmək və yenidən qurmaq barədə əmrin çıxmasından Məsih Rəhbərə qədər yeddi həftə və altmış iki həftə olacaqdır; küçə də, divar da yenidən tikiləcəkdir, həm də çətin zamanlarda. Daniel 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

E.ə. 457-ci il və 1844-cü il 2300 illik peyğəmbərliyin alfa və omeqasıdır. Hər ikisi bazar günü qanununu timsal edir; çünki alfa və omeqa olaraq onlar eynidir və 1844-cü ilin məyusluğu ilham vasitəsilə çarmıxın məyusluğu ilə uyğunlaşdırılmışdır. Əgər 1844-cü il çarmıxı timsal edirsə, — və belədir, — onda onun alfa qarşılığı (e.ə. 457-ci il) da eyni şeyi edir. 1844-cü ildən 1863-cü ilə qədər olan dövr üçüncü mələyin sınaq prosesini nümayiş etdirir. Həmin sınaq prosesi üçüncü fərman, bazar günü qanunu fərmanı ilə küçə və divar işinin məşəqqətli zamanda baş verən tamamlanması arasındakı 49 il ilə təmsil olunur.

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

E.ə. 457-ci ildən e.ə. 408-ci ilədək olan dövr 2300 ilin alfa tarixidir və 1844-cü ildən 1863-cü ilədək olan omeqa tarixini nümayiş etdirir. Bu iki tarix, yüz qırx dörd minin Bazar günü qanununda möhürləndikdən sonra insanlıq üçün sınaq müddəti başa çatanadək olan tarixini nümayiş etdirir. Yüz qırx dörd minin işi kişi və qadınları “qədim yollara” geri çağırmaqdır; bu, Yeşaya tərəfindən qədim viranə yerlərin yenidən qurulması kimi təsvir olunur və Yeremya tərəfindən son yağış xəbərinə aparan yol kimi müəyyən edilir. “Divar” Allahın qanunudur; yüz qırx dörd min onu bütün dünyaya bir bayraq kimi təqdim edəcək. Bu, İslamın üçüncü vayının çətin zamanlarında baş verəcək, çünki millətləri qəzəbləndirən məhz İslamdır. İş də, çətin zamanlar da Mikayıl ayağa qalxanadək davam edir.

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

Beləliklə, əgər siz görə bilirsinizsə ki, e.ə. 457-ci ildən e.ə. 408-ci ilə qədər olan dövr üçüncü fərmanla başlamış peyğəmbərlik dövrüdür və 1844-cü ildə üçüncü mələyin gəlişi ilə başlayıb 1863-cü ildə başa çatan peyğəmbərlik dövrünü simvolik olaraq əvvəlcədən göstərirdi, onda görə bilərsiniz ki, onların 2300 illik peyğəmbərliklə ya başlanğıc nöqtəsi, ya da son nöqtə kimi əlaqəsi onları bir-birinə münasibətdə alfa və omeqa kimi müəyyən edir. Nehemiyanın məşəqqətli dövrləri Vətəndaş Müharibəsinə qədər aparan və onu da əhatə edən məşəqqətli zamanı təsvir edir. Alfa tarixindəki qırx doqquz illik dövr omeqa tarixindəki 19 illik dövrü təmsil edir. Həmin 19 illik dövr, həmçinin, Yeşayanın 65 illik peyğəmbərliyinin başlanğıcındakı 19 il ilə də təmsil olunmuşdu.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> Çünki Suriyanın başı Dəməşqdir, Dəməşqin başı isə Resin; və altmış beş il içində Efrayim xalq olmaqdan çıxacaq dərəcədə sındırılacaqdır. Yeşaya 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

Yeşaya bu peyğəmbərliyi e.ə. 742-ci ildə bəyan etdi və 19 il sonra, e.ə. 723-cü ildə, şimal padşahlığı 2520 il müddətinə sürgünə aparıldı; bu müddət 1798-ci ildə başa çatdı. E.ə. 742-ci ildən e.ə. 723-cü ilədək olan 19 il, 1844-cü ildən 1863-cü ilədək olan 19 ilə uyğun gəlir; çünki ilk 19 il bu peyğəmbərliyin alfasıdır, son 19 il isə omeqasıdır. Bu 19 illik tarixdə pis padşah Ahaz, səkkizinci ayədə “yeddi dəfə” xəbəri kimi təmsil olunan son yağış ismarıcı ilə Yeşaya tərəfindən üzləşdirildi. Ahaz bu ismarıcı rədd etdi; necə ki, 1863-cü ildə Laodikeyalı Millerçi Adventizm də onu rədd etdi.

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

Həmin dövrdə Ahazın baş kahini Aşşuriyanı ziyarət etdi, onların bütpərəst məbədinin layihəsini gətirdi və Ahaz da onu Allahın məbədinin həyətində inşa etdirdi. Bu xətt, itaətsiz peyğəmbərin hekayəsinə paraleldir; ona gəldiyi yolla Yəhudaya qayıtmamaq əmr olunmuşdu, lakin o qayıtdı və yalançı, aldadıcı bir peyğəmbər tərəfindən aldanıldı; bu isə “yeddi zaman”a dair Millerçi anlayışdan gizlənmək üçün mürtəd Protestant metodologiyasına qayıdışı təmsil edir və bu, itin öz qusuntusuna qayıtmasının klassik bir yerinə yetməsidir.

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

Bu hadisələr şimal padşahlığı ilə cənub padşahlığı arasında vətəndaş müharibəsi başlanmaqda olarkən baş verirdi; beləliklə, bu, 19 illik dövr təkrarlandığı zaman Amerika Birləşmiş Ştatlarında baş vermiş Vətəndaş Müharibəsini təmsil edir. E.ə. 742-ci ildən e.ə. 723-cü ilə qədər olan dövr, 1844-cü ildən 1863-cü ilə qədər olan 19 illik dövrü təmsil edir; bu isə bazar qanunundan möhlətin bağlanışınadək olan dövrü təmsil edir. 11 sentyabrdan bazar qanununadək olan tarix, Amerika Birləşmiş Ştatları daxilində vəhşinin surəti sınağının tarixidir; bu tarix bazar qanunu ilə başlayan qlobal vəhşinin surəti sınağında təkrarlanır. Bu səbəbdən, bazar qanunundan möhlətin bağlanışınadək olan dövrü təmsil edən 19 illik dövrlər, həmçinin 11 sentyabrdan bazar qanununadək olan tarixi də təmsil edir; bu da Onun “möcüzəli işləri”nin tarixidir.

We will continue in the next article.

Növbəti məqalədə davam edəcəyik.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> Və Rəbbin sözü mənə gəlib dedi: «Ey bəşər oğlu, İsrail torpağında aranızda dolaşan bu məsəl nədir ki, deyirsiniz: “Günlər uzanır, hər görüntü isə boşa çıxır”? Buna görə onlara de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Mən bu məsəli ortadan qaldıracağam, artıq onu İsraildə məsəl kimi işlətməyəcəklər. Əksinə, onlara de: “Günlər yaxındır və hər görüntünün yerinə yetməsi də.” Çünki İsrail evi içində artıq nə boş görüntü, nə də yaltaq falçılıq olacaq. Çünki Mən Rəbbəm: Mən danışacağam və söylədiyim söz yerinə yetəcək; artıq təxirə salınmayacaq. Çünki sizin günlərinizdə, ey asi ev, Mən sözü söyləyəcəyəm və onu yerinə yetirəcəyəm», — Xudavənd Rəbb belə buyurur.

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Yenə Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: «Ey bəşər oğlu, budur, İsrail evi deyir: “Onun gördüyü görüntü çox uzaq günlər üçündür və o, çox uzaq zamanlar barəsində peyğəmbərlik edir.” Buna görə də onlara de: Xudavənd Rəbb belə deyir: “Sözlərimdən heç biri artıq təxirə salınmayacaq, lakin söylədiyim söz yerinə yetiriləcək,” — deyir Xudavənd Rəbb». Yezekel 12:21–28.

Back to Articles