Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seventeen

Yoel Kitabı və Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - On Yeddinci Nömrə

Number Seventeen

On yeddi

Author

Jeff Pippenger

Published

December 23, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended the last article with an unfinished consideration of the prophecies of Abram and Paul, that line upon line produce a 430-year period, made up of 30 years followed by 400 years. I suppose there are some out there in theology-land who may see the 30 years as a period that follows 400 years, but when generally addressed the thirty years are assigned to the beginning of the period. Is it 400 followed by 30, or 30 followed by 400? It is thirty followed by four hundred, for there are many witnesses, to establish a thirty-year period, connected to and followed by a second prophetic period.

Son məqaləni Abram və Paulun peyğəmbərlikləri ilə bağlı tamamlanmamış bir mülahizə ilə bitirmişdik; sətir-sətir göstərilir ki, bunlar 30 ildən sonra gələn 400 ildən ibarət olan 430 illik bir dövr əmələ gətirir. Güman edirəm ki, ilahiyyat aləmində elələri tapılar ki, bu 30 ili 400 ildən sonra gələn bir dövr kimi görə bilərlər, lakin ümumi şəkildə müraciət edildikdə, bu otuz il dövrün əvvəlinə aid edilir. Bu, 400 ilin ardınca gələn 30 ildirmi, yoxsa 30 ilin ardınca gələn 400 il? Bu, otuz ilin ardınca gələn dörd yüz ildir, çünki otuz illik bir dövrü təsbit etmək üçün, ona bağlı olan və onun ardınca gələn ikinci peyğəmbərlik dövrü ilə birlikdə, çoxlu şahidlər vardır.

Joseph was thirty years old when he began service for Pharaoh in Genesis 41:46. Then began seven years of plenty, that was followed by seven years of famine. Joseph, as a type Christ at thirty years old was followed by two periods of 2520 days. When Christ was thirty, there followed two periods of 1260, which together make up 2520; which in turn connects with seven times upon two kingdoms.

Yusif Yaradılış 41:46-da Fironun xidmətinə başlayanda otuz yaşında idi. Sonra yeddi bolluq ili başlandı, onun ardınca isə yeddi aclıq ili gəldi. Məsihin bir timsalı olaraq Yusifin otuz yaşından sonra 2520 gündən ibarət iki dövr gəldi. Məsih otuz yaşında olanda, onun ardınca 1260 gündən ibarət iki dövr gəldi ki, bunlar birlikdə 2520-ni təşkil edir; bu isə öz növbəsində iki padşahlıq üzərinə gələn yeddi vaxtla əlaqələnir.

David was thirty years old when he became king, and he reign for forty years as noted in 2 Samuel 5:4. David typifies Christ, and when Christ was thirty years old, He was baptized and then driven into the wilderness for forty days, and then after His resurrection which was typified by His baptism, He stayed and taught the disciples in person for forty days. At the cross, the destruction of Jerusalem was put off in mercy for forty years paralleling the forty years of dying in the wilderness at the beginning of their covenant history.

Davud padşah olanda otuz yaşında idi və 2 Şamuel 5:4-də qeyd olunduğu kimi qırx il hökmranlıq etdi. Davud Məsihi təmsil edir; Məsih otuz yaşında ikən vəftiz olundu, sonra qırx gün üçün səhraya aparıldı, daha sonra isə vəftizinin təmsil etdiyi dirilməsindən sonra qırx gün ərzində qalıb şagirdlərə şəxsən təlim verdi. Xaçda Yerusəlimin məhvi, onların əhd tarixinin başlanğıcında səhrada qırx il həlak olmalarına paralel olaraq, mərhəmətlə qırx il təxirə salındı.

Ezekiel was thirty years old when he was called to be a prophet in Ezekiel 1:1. I will not take time now to address the period that followed Ezekiel’s thirtieth year, but I will insert a brief AI-summary of established facts of how long his ministry was. “Ezekiel’s prophecies are among the most precisely dated in the Old Testament, with 13 specific dates provided throughout the book. These are all reckoned from the year of Jehoiachin’s exile (597 BCE as year 1), providing a clear chronological framework spanning about 22 years.”

Hizqiyal 1:1-də Hizqiyal peyğəmbər olmağa çağırılanda otuz yaşında idi. İndi Hizqiyalın otuzuncu ilindən sonra gələn dövrü müzakirə etməyə vaxt ayırmayacağam, lakin onun xidmətinin nə qədər davam etdiyinə dair təsbit olunmuş faktların qısa bir AI-xülasəsini əlavə edəcəyəm. “Hizqiyalın peyğəmbərlikləri Əhdi-Ətiqdə ən dəqiq tarixləndirilmiş mətnlər arasındadır; kitab boyunca 13 konkret tarix verilir. Bunların hamısı Yexonyanın sürgünə aparıldığı ildən etibarən hesablanır (e.ə. 597-ci il 1-ci il kimi), beləliklə təxminən 22 ili əhatə edən aydın bir xronoloji çərçivə təqdim olunur.”

Jesus was thirty years old when He was baptized and He then confirmed the covenant with many, for one week.

İsa vəftiz olunanda otuz yaşında idi və sonra bir həftə müddətinə çoxları ilə əhdi təsdiq etdi.

Antichrist is governed by the pattern of Christ prophetically, and just as Christ was thirty years in preparation to take up his work as Heavenly High Priest, the prophetic period of thirty years of preparation, identified for the antichrist was from the removal of the “daily” in 508, through to 538. When the papacy was empowered as a counterfeit high priest, just as Christ was anointed with power at His baptism, for the 1260 years of the papal darkness would parallel Christ’s 1260 days of pure light from His baptism unto the cross, which aligns with the papacy’s deadly wound in 1798.

Dəccal peyğəmbərlik baxımından Məsihin nümunəsi ilə idarə olunur və necə ki, Məsih Səmavi Baş Kahin kimi Öz işini üzərinə götürmək üçün otuz il hazırlıq dövrü keçmişdisə, eləcə də dəccal üçün müəyyən edilmiş otuz illik peyğəmbərlik hazırlıq dövrü 508-ci ildə “gündəlik”in aradan qaldırılmasından başlayaraq 538-ci ilə qədər uzanırdı. Papalıq saxta bir baş kahin kimi hakimiyyətlə təchiz edildikdə, necə ki, Məsih vəftizi zamanı qüdrətlə məsh edilmişdi, beləliklə papalığın 1260 illik zülmət dövrü Məsihin vəftizindən çarmıxa qədər olan 1260 günlük pak nur dövrünə paralel olacaqdı; bu da papalığın 1798-ci ildə aldığı ölümcül yara ilə uyğunlaşır.

None of these previous twofold periods that begin with a thirty-year period, predate Abram’s first step in his three-step covenant process. Therefore, Abram’s is the first mentioned, though it could only be that way, after it was confirmed by Paul’s second testimony. When Paul wrote his words the 400-year prophecy became a 430-year prophecy, that has the first 30 years set apart from the last period of time.

Otuzillik bir dövrlə başlayan əvvəlki bu ikiqat dövrlərin heç biri, İbrahimin üçmərhələli əhd prosesində atdığı ilk addımdan daha əvvələ aid deyildir. Buna görə də, ilk qeyd olunan İbrahimin dövrüdür, hərçənd bu yalnız Paulun ikinci şəhadəti ilə təsdiq olunduqdan sonra belə ola bilərdi. Paul öz sözlərini yazdıqda, 400 illik peyğəmbərlik 430 illik peyğəmbərliyə çevrildi; burada ilk 30 il son zaman dövründən ayrıca ayrılmışdır.

I contend based upon Christ’s character, as represented as Alpha and Omega, that in the covenant process of the one hundred and forty-four thousand, who are the omega to Abram and Pauls’ twofold prophecy of thirty years—followed by four hundred years must have its counterpart in the omega of the covenant history, which is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. A period of thirty years, followed by another distinct period must be fulfilled in a fashion which does not apply time, but fulfills Abram’s foundational 430 year prophecy. It would be nice if you read that previous statement again, and then return to this point and continue on.

Mən Məsihin Alpha və Omega kimi təmsil olunan xarakterinə əsaslanaraq belə iddia edirəm ki, bir yüz qırx dörd min nəfərin əhd prosesində — hansı ki, İbrahimin və Paulun otuz il — ardınca dörd yüz il barədə ikiqat peyğəmbərliyinə nisbətdə omeqadır — əhd tarixinin omeqasında, yəni bir yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi tarixində, bunun qarşılığı mütləq olmalıdır. Otuz illik bir dövr, ardınca isə başqa bir ayrıca dövr, zamana tətbiq olunmayan, lakin İbrahimin təməl təşkil edən 430 illik peyğəmbərliyini yerinə yetirən bir tərzdə həyata keçməlidir. Əgər həmin əvvəlki bəyanatı bir daha oxusanız, sonra isə bu məqama qayıdıb davam etsəniz, yaxşı olar.

Jesus, Joseph, David and Ezekiel were all thirty years in preparation for a work that would typify God’s people in the last days. Ezekiel the prophet, Joseph typifying Christ the priest and David the king. Four symbols, but one of the symbols representing the Heavenly High Priest has a human and Divine representative. Those four witnesses all agree with Abram’s 30 years followed by a prophetic period.

İsa, Yusif, Davud və Hizqiyal hamısı Allahın xalqını son günlərdə timsal edəcək bir iş üçün otuz il hazırlıq dövrü keçmişdilər. Peyğəmbər Hizqiyal, Məsihi kahin kimi təmsil edən Yusif və padşah Davud. Dörd simvol vardır, lakin Səmavi Baş Kahini təmsil edən simvollardan biri həm bəşəri, həm də ilahi bir nümayəndəyə malikdir. Həmin dörd şahid hamısı İbramın 30 ilinə və onun ardınca gələn peyğəmbərlik dövrünə uyğun gəlir.

Antichrist was thirty years in preparation, then empowered for 1260 years until she received her first death in 1798. She is the symbol of the second death, for she dies again when probation closes. The second death is eternal death. We serve a risen Savior, for Christ did not die for eternity, He did not die the second death. When the papacies’ deadly wound is healed, Revelation thirteen identifies that she will reign again for 42 months, which represents a prophetic period, without an element of time.

Antixrist otuz il ərzində hazırlıq mərhələsində idi, sonra isə 1798-ci ildə ilk ölümünü alana qədər 1260 il müddətinə güclə təchiz olundu. O, ikinci ölümün rəmzidir, çünki möhlət bağlandıqda yenidən ölür. İkinci ölüm əbədi ölümdür. Biz dirilmiş Xilaskara qulluq edirik, çünki Məsih əbədiyyət üçün ölmədi; O, ikinci ölümü ölmədi. Papalığın ölümcül yarası sağaldıqda, Vəhy on üç onun yenidən 42 ay hökm sürəcəyini göstərir; bu isə zaman ünsürü olmadan peyğəmbərlik dövrünü təmsil edir.

When she is resurrected at the Sunday law, the army which opposes her work are those who were resurrected at the end of the three and a half days of Revelation eleven. Two resurrected powers, both of which are ensigns, one of the seventh-day Sabbath and one of the sun—become the point of reference for the entire world, as mankind makes its final choice for life or death.

O, bazar günü qanunu zamanı dirildildikdə, onun işinə qarşı duran ordu Vəhy on birdəki üç gün yarımın sonunda dirildilmiş olanlardır. Hər ikisi bayraq olan iki dirildilmiş qüvvə — biri yeddinci günün Şənbəsinin, digəri isə günəşin bayrağı — bəşəriyyət həyat və ya ölüm üçün son seçimini edərkən, bütün dünya üçün istinad nöqtəsinə çevrilir.

At the Sunday law, the antichrist, who is also the beast, will represent the threefold union of the dragon, herself (the beast), and the false prophet. Those three powers will unite against God’s church, that is to be lifted up above all the mountains. God’s church triumphant is thirty years in preparation, not thirty literal years, but an established prophetic period which has thirty attached to it, and is still in force as a prophecy after the command in 1844, identifying that the application of prophetic time was no longer valid. It is simple to see that the thirty years represents a period of preparation for prophet, priest and king who as the church triumphant will represent the kingdom of glory. The four witnesses of Ezekiel, Christ, Joseph, and David represent the authority of God’s kingdom in the same period of time the papacy and the threefold union are leading the world to Armageddon.

Bazar günü qanunu zamanı anti-Məsih, yəni həm də vəhşi heyvan olan, əjdahanın, özünün (vəhşi heyvanın) və yalançı peyğəmbərin üçqat birliyini təmsil edəcək. Həmin üç qüvvə Allahın bütün dağlardan yuxarı qaldırılmalı olan kilsəsinə qarşı birləşəcək. Allahın qalib kilsəsi otuz il hazırlıq dövründədir; bu, sözün hərfi mənasında otuz il deyil, ona otuzun bağlı olduğu müəyyən edilmiş peyğəmbərlik dövrüdür və 1844-cü ildəki əmrdən sonra da peyğəmbərlik olaraq hələ qüvvədədir; həmin əmr peyğəmbərlik vaxtının tətbiqinin artıq etibarlı olmadığını müəyyən etmişdir. Görmək sadədir ki, otuz il peyğəmbər, kahin və padşah üçün hazırlıq dövrünü təmsil edir; onlar qalib kilsə olaraq izzət səltənətini təmsil edəcəklər. Yezekelin, Məsihin, Yusifin və Davudun dörd şahidi, papalıq və üçqat birlik dünyanı Armageddona apardığı eyni zaman dövründə Allahın səltənətinin hakimiyyətini təmsil edir.

The church triumphant is lifted up at the Sunday law in the United States and according to the testimony of the Old and New Testaments the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand are to become a kingdom of priests.

Qalib gələn kilsə Birləşmiş Ştatlarda bazar günü qanununun tətbiqi zamanı ucaldılır və Əhdi-Ətiq ilə Əhdi-Cədidin şəhadətinə görə, yüz qırx dörd min olan əhd xalqı kahinlər padşahlığına çevrilməlidir.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Siz də diri daşlar kimi ruhani bir ev, müqəddəs kahinlik olaraq inşa edilirsiniz ki, İsa Məsih vasitəsilə Allaha məqbul olan ruhani qurbanlar təqdim edəsiniz. 1 Peter 2:5.

The priests were to be thirty years old when they began to serve in the temple, so there is a period of time before the Sunday law where a priesthood is prepared to serve as the first fruit wave offering. The priests, who are the one hundred and forty-four thousand, are represented as Levites in the purification process accomplished by the Messenger of the Covenant. There is a prophetic period that leads to the Sunday law, in which a purification process prepares a sanctified ministry for the latter rain time period. The preparation ends at the Sunday law, so the period of thirty represents the preparation of the priests, thus corresponding to the required age for a priest. Christ as High Priest began His ministry at 30, and because Joseph typifies Christ, he also began his service at thirty. The counterfeit Christ was 30 years in preparation, so we have three witnesses that a 30-year period represents the preparation of a priesthood.

Kahinlər məbəddə xidmətə başlayanda otuz yaşında olmalı idilər; buna görə də, bazar qanunundan əvvəl, ilk məhsulun yelləncək təqdiməsi kimi xidmət etmək üçün bir kahinliyin hazırlandığı bir zaman dövrü vardır. Yüz qırx dörd min olan kahinlər, Əhdin Xəbərçisi tərəfindən həyata keçirilən təmizlənmə prosesində Levililər kimi təmsil olunurlar. Bazar qanununa aparan peyğəmbərlik dövrü vardır ki, bu dövrdə bir təmizlənmə prosesi axırıncı yağış zamanı üçün təqdis olunmuş bir xidməti hazırlayır. Hazırlıq bazar qanununda başa çatır; buna görə də otuzluq dövr kahinlərin hazırlanmasını təmsil edir və beləliklə, kahin üçün tələb olunan yaşa uyğun gəlir. Məsih Baş Kahin kimi Öz xidmətinə otuz yaşında başladı və Yusif Məsihin timsalı olduğuna görə, o da öz xidmətinə otuz yaşında başladı. Saxta məsih otuz il hazırlıq mərhələsində idi; beləliklə, otuz illik bir dövrün bir kahinliyin hazırlanmasını təmsil etdiyinə dair üç şahidimiz vardır.

> “The great issue near at hand will weed out those whom God has not appointed and He will have a pure, true, sanctified ministry prepared for the latter rain.” Selected Messages, book 3, 385.

> “Yaxınlaşmaqda olan böyük məsələ Allahın təyin etmədiklərini ayırıb çıxaracaq və O, son yağış üçün hazırlanmış, pak, həqiqi, təqdis olunmuş bir xidməti olacaq.” Selected Messages, book 3, 385.

Sister White teaches directly that whenever the church is pure, the Spirit of Prophecy is active. When the great issue weeds out the tares, you will have a sanctified ministry made up of Jesus and Joseph the priest who is both Divine and human, Jesus and Ezekiel the prophet, Jesus and David the king. Those who are prepared over a period symbolized by thirty years, are to be among the one-hundred and forty-four thousand and are represented as prophets, priests and kings. All three humans are biblical symbols of Christ’s work as prophet, priest and king, so the number thirty allows us to deduce that in each of these three categories that are produced by biblical symbols who were prepared for thirty years when brought together with Christ represent the combination of Divinity with humanity. Thus, those priests who are prepared over the symbolic thirty-year period are represented as the ensign of Divinity combined with humanity.

Bacı Uayt birbaşa öyrədir ki, kilsə nə vaxt pak olarsa, Peyğəmbərlik Ruhu fəaldır. Böyük məsələ alaq otlarını ayırıb təmizlədikdə, həm İlahi, həm də bəşəri olan İsa və kahin Yusifdən, İsa və peyğəmbər Yezekeldən, İsa və padşah Davuddan ibarət təqdis olunmuş bir xidmətiniz olacaqdır. Otuz il ilə simvollaşdırılan bir müddət ərzində hazırlanmış olanlar yüz qırx dörd minin arasında olmalıdırlar və peyğəmbərlər, kahinlər və padşahlar kimi təmsil olunurlar. Bu üç insanın hamısı Məsihin peyğəmbər, kahin və padşah kimi işinin Müqəddəs Kitab simvollarıdır; buna görə də otuz rəqəmi bizə belə bir nəticə çıxarmağa imkan verir ki, Məsihlə birlikdə götürüldükdə, otuz il hazırlanmış Müqəddəs Kitab simvolları vasitəsilə meydana çıxan bu üç kateqoriyanın hər birində İlahi olanla bəşəri olanın birləşməsi təmsil olunur. Beləliklə, simvolik otuzillik dövr ərzində hazırlanmış həmin kahinlər İlahi olanın bəşəri olanla birləşməsinin bayrağı kimi təmsil olunurlar.

The 42 months of the final papal blood bath takes place while Christ walks among men for 42 months in the person of His disciples. 42 months of bondage and oppression ending with deliverance, as represented by the 430 years of Abram’s twofold prophecy. Abram’s four hundred years ends at the Red Sea deliverance which is a classic biblical illustration of the close of probation, at the end of the pope’s symbolic 42 months.

Son papal qanlı qırğınının 42 ayı, Məsihin Öz şagirdlərinin şəxsində 42 ay ərzində insanlar arasında yeridiyi vaxt baş verir. Abramın ikiqat peyğəmbərliyinin 430 ili ilə təmsil olunduğu kimi, qurtuluşla sona çatan 42 aylıq əsarət və zülm dövrü. Abramın dörd yüz ili, papanın simvolik 42 ayının sonunda baş verən möhlət dövrünün bağlanışının klassik bibliya təsviri olan Qırmızı dənizdəki qurtuluşla başa çatır.

The forty-two months represent the testing time from the Sunday law in the United States until human probation closes. Yet in those 42 months, following a thirty-year period of preparation, Christ is confirming the covenant in the person of the remnant. The antichrist counterfeit priest comes to his final end, right where Christ died in his line, which is right where Pharaoh, king of Egypt, died in his line. At Mount Carmel the prophets of Baal were slain, thus identifying the death of the false prophet at the Sunday law. At the Sunday law, you have a false prophet who is then slain, the dragon represented by Pharaoh, and the beast represented by the papacy. These are all represented at the Sunday law in conflict with God’s priests, kings and prophets. The church is purified just before the Sunday law and the gift of prophecy is restored—right where the false prophet dies. From then on, the battle is over the true or false prophetic message.

Qırx iki ay Birləşmiş Ştatlarda bazar günü qanunundan insan üçün sınaq müddəti başa çatanadək olan imtahan zamanını təmsil edir. Lakin həmin 42 ay ərzində, otuz illik hazırlıq dövründən sonra, Məsih qalığı təmsil edən şəxsiyyətində əhdi təsdiqləyir. Antixristin saxta kahini öz son aqibətinə, Məsihin öz nəslində öldüyü məhz yerə gəlir; bu da Misir padşahı fironun öz nəslində öldüyü məhz yerdir. Karmel dağında Baalın peyğəmbərləri qılıncdan keçirildi; beləliklə, bu, bazar günü qanununda saxta peyğəmbərin ölümünü müəyyən edir. Bazar günü qanununda sonra öldürülən bir saxta peyğəmbər, fironla təmsil olunan əjdaha və papalıqla təmsil olunan vəhşi heyvan vardır. Bunların hamısı bazar günü qanununda Allahın kahinləri, padşahları və peyğəmbərləri ilə qarşıdurmada təmsil olunur. Kilsə bazar günü qanunundan dərhal əvvəl təmizlənir və peyğəmbərlik ənamı bərpa olunur — məhz saxta peyğəmbərin öldüyü yerdə. O andan etibarən döyüş həqiqi və ya saxta peyğəmbərlik xəbəri üzərində gedir.

The symbolic 30-year period represents a period which precedes the Sunday law. The period is a preparation period for the priests, for Christ is their example in all things, for these are they who follow the Lamb. Within the first 30 years of Abram’s prophecy, the covenant was put in place, thus identifying that whatever the period of preparation for the priests represents it is the period where the Lord renews His covenant with the one hundred and forty-four thousand as typified by the alpha history of Abram. That period is a time of preparation for the priests who begin to serve at the Sunday law, at age thirty, when they are anointed with the Holy Spirit as was Christ at His baptism. One other truth that can be deduced from the alpha history of Abram, is that whatever the period represents that leads to the Sunday law, it has to be momentous, for the omega is always more powerful than the alpha. The Sunday law is the omega represented by October 22, 1844, the cross, Passover in Egypt and on and on.

Simvolik 30 illik dövr bazar qanunundan əvvəl gələn bir dövrü təmsil edir. Bu dövr kahinlər üçün hazırlıq dövrüdür, çünki Məsih hər şeydə onların nümunəsidir; çünki Quzunun ardınca gedənlər bunlardır. İbrahimin peyğəmbərliyinin ilk 30 ili çərçivəsində əhd qüvvəyə mindirildi; beləliklə, kahinlər üçün hazırlıq dövrünün nəyi təmsil etməsindən asılı olmayaraq, bu, Rəbbin İbrahimin alfa tarixində rəmzləşdirildiyi kimi yüz qırx dörd minlə Öz əhdini yenilədiyi dövrdür. Bu dövr bazar qanunu zamanı, otuz yaşında xidmətə başlamağa başlayan kahinlər üçün hazırlıq vaxtıdır; həmin vaxt onlar Məsihin vəftizində olduğu kimi Müqəddəs Ruhla məsh olunurlar. İbrahimin alfa tarixindən çıxarıla bilən başqa bir həqiqət də budur ki, bazar qanununa aparan dövr nəyi təmsil edirsə-etməsindən asılı olmayaraq, o, mühüm və sarsıdıcı olmalıdır, çünki omeqa həmişə alfadan daha qüdrətlidir. Bazar qanunu 22 oktyabr 1844-cü il, çarmıx, Misirdəki Pasxa və sairə ilə təmsil olunan omeqadır.

The Sunday law represents the end of the period represented by the thirty-year period. It has been prefigured by virtually every major salvational story, and it is also the end of the covenant history of a chosen people that began with Abram. With that type of prophetic weight of evidence concerning the end of the period, and the serious purpose of the period itself, what would be the starting point?

Bazar günü qanunu otuzillik dövrlə təmsil olunan müddətin sonunu ifadə edir. O, xilasla bağlı demək olar ki, hər bir əsas hekayə tərəfindən əvvəlcədən kölgələndirilmişdir və eyni zamanda İbramla başlanmış seçilmiş bir xalqın əhd tarixinin də sonudur. Dövrün sonu ilə bağlı bu cür peyğəmbərlik ağırlığına malik dəlillər və dövrün özünün ciddi məqsədi nəzərə alındıqda, onun başlanğıc nöqtəsi nə olardı?

There is a prophetic period represented by thirty years that upon a multitude of witnesses ends at the Sunday law. At that point there is a period that follows that is represented in various numerical values, and each of those periods set forth a testimony of a line of prophetic history that follows the Sunday law. Some of those periods are representing the internal line of church history, and some the external line of the world marching to Armageddon.

Otuz il ilə təmsil olunan bir peyğəmbərlik dövrü vardır ki, bir çox şahidlərin təsdiqi ilə Bazar qanununda sona çatır. Həmin nöqtədən sonra müxtəlif ədədi dəyərlərlə təmsil olunan bir dövr gəlir və bu dövrlərin hər biri Bazar qanunundan sonra davam edən peyğəmbərlik tarixinin bir xəttinə dair şəhadəti ortaya qoyur. Bu dövrlərdən bəziləri kilsə tarixinin daxili xəttini, bəziləri isə Armaqeddona doğru irəliləyən dünyanın xarici xəttini təmsil edir.

It is probably good at this juncture to remind ourselves that we reject the application of any time prophecies in the last days in terms of representing any identifiable dates, until the day and hour is announced at the end of the plagues. I will use Daniel chapter twelve to illustrate my point of no longer applying prophetic time. In chapter twelve there are three verses that identify prophetic time.

Bu mərhələdə özümüzə xatırlatmağımız yəqin ki, yaxşı olar ki, bəlaların sonunda gün və saat elan edilənədək, axır günlərdə hər hansı zaman peyğəmbərliklərinin müəyyən edilə bilən tarixləri ifadə etməsi kimi tətbiqini rədd edirik. Peyğəmbərlik vaxtını artıq tətbiq etməmək barədə fikrimi izah etmək üçün Daniel kitabının on ikinci fəslindən istifadə edəcəyəm. On ikinci fəsildə peyğəmbərlik vaxtını müəyyən edən üç ayə vardır.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> Və çayın suları üzərində duran, kətan geyinmiş adamı eşitdim; o, sağ əlini və sol əlini göylərə qaldırıb əbədi yaşayanın haqqına and içdi ki, bu, bir vaxt, vaxtlar və yarım vaxt qədər olacaq; və müqəddəs xalqın qüvvəsini dağıtmağı başa çatdıranda, bütün bu şeylər tamamlanacaq. Daniel 12:7.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:11.

> Gündəlik qurbanın aradan qaldırılacağı və viran qoyan iyrəncliyin qurulacağı vaxtdan etibarən min iki yüz doxsan gün olacaqdır. Daniel 12:11.

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:12.

> Nə bəxtiyardır o kəs ki, gözləyir və min üç yüz otuz beş günə çatır. Daniel 12:12.

The Millerites had the correct understanding of each of these three verses. These three prophecies are part of the truths that represent the foundations. Yet the Millerite understanding of these verses was based upon applying the day for a year principle. Since “time is no longer,” these verses must possess another application, for all of the prophecies are speaking of the time period of the latter rain. These verses must have a latter rain understanding that does not employ time to create a message, and does not disagree with Millerite understanding of the verses. The correct Millerite view of the center verse of the three verses, (verse eleven), is that it represents a twofold period, which begins with a thirty-year period, followed by 1260 years. Verse eleven is identifying the thirty-year-period that precedes the Sunday law, as represented by the setting up of the abomination of desolation.

Millerçilər bu üç ayənin hər birini düzgün başa düşmüşdülər. Bu üç peyğəmbərlik təməlləri təmsil edən həqiqətlərin bir hissəsidir. Lakin Millerçi bu ayələri anlama tərzi gün-il prinsipi əsasında qurulmuşdu. “Artıq vaxt yoxdur” olduğuna görə, bu ayələrin başqa bir tətbiqi olmalıdır, çünki bütün peyğəmbərliklər son yağış dövründən bəhs edir. Bu ayələrin son yağışa dair elə bir izahı olmalıdır ki, xəbəri yaratmaq üçün zamandan istifadə etməsin və ayələrin Millerçi anlayışı ilə də ziddiyyət təşkil etməsin. Bu üç ayənin ortadakı ayəsinə, (on birinci ayəyə), dair düzgün Millerçi baxış ondan ibarətdir ki, o, əvvəlcə otuz illik bir dövrlə başlayan, sonra isə 1260 ilin izlədiyi ikili bir dövrü təmsil edir. On birinci ayə viranəlik iyrəncliyinin qurulması ilə təmsil olunan Bazar qanunundan əvvəlki otuz illik dövrü müəyyən edir.

Daniel twelve is the chapter in God’s Word that sets forth the purification process of God’s people which occurs in the last days at the time of the end when a prophecy from the book of Daniel is unsealed. In verse eleven we find a prophecy that the pioneers correctly understood as a thirty-year period that leads into a 1260-year period. In chapter twelve, the three prophecies of verses seven, eleven and twelve are all sealed up until the time of the end. At the time of the end those three prophecies must be unsealed, for God’s Word never fails. In that very chapter, the clearest representation of the close of human probation in the Bible is set forth, so chapter twelve, is most certainly and more specifically identifying the end of Adventism, than the beginning of Adventism.

Daniel on ikinci fəsil Allahın Kəlamında elə bir fəsildir ki, son günlərdə, axır zamanda, Daniel kitabındakı bir peyğəmbərlik möhürdən açıldığı zaman baş verən Allah xalqının təmizlənmə prosesini ortaya qoyur. On birinci ayədə biz öncüllərin haqlı olaraq 1260 illik bir dövrə aparan otuzillik bir müddət kimi başa düşdükləri bir peyğəmbərlik tapırıq. On ikinci fəsildə yeddinci, on birinci və on ikinci ayələrin üç peyğəmbərliyinin hamısı axır zamana qədər möhürlü saxlanılmışdır. Axır zamanda bu üç peyğəmbərlik möhürdən açılmalıdır, çünki Allahın Kəlamı heç vaxt boşa çıxmır. Elə həmin fəsildə Müqəddəs Kitabda insanın sınaq müddətinin başa çatmasının ən aydın təsviri verilir; buna görə də on ikinci fəsil, şübhəsiz və daha konkret şəkildə, Adventizmin başlanğıcından daha çox, Adventizmin sonunu müəyyən edir.

Three prophecies in Daniel twelve were sealed up in the very passage of Scripture where sealing and unsealing finds its primary prophetic definition. Those three prophecies get unsealed in the history of the one hundred and forty-four thousand, for Alpha and Omega always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. What is unsealed in chapter twelve’s three prophetic periods represents the final unsealing of God’s prophetic Word. That unsealing is set forth in Revelation chapter one when the Revelation of Jesus Christ is unsealed, just before the close of probation. Verse eleven of Daniel twelve is the counterpart to Abram and Paul’s first representation of a twofold prophecy that began with a thirty-year period.

Daniel on iki fəslindəki üç peyğəmbərlik, möhürləmə və möhürün açılmasının öz əsas peyğəmbərlik tərifini tapdığı məhz həmin Müqəddəs Yazı keçidində möhürlənmişdi. Həmin üç peyğəmbərlik yüz qırx dörd minin tarixində açılır, çünki Alfa və Omeqa həmişə bir şeyin sonunu, onun başlanğıcı ilə birlikdə nümayiş etdirir. On ikinci fəslin üç peyğəmbərlik dövründə açılan şey Allahın peyğəmbərlik Kəlamının son açılışını təmsil edir. Həmin açılış Vəhy kitabının birinci fəslində, sınaq müddətinin bağlanmasından az əvvəl, İsa Məsihin Vəhyinin açılması zamanı təqdim olunur. Daniel on ikinin on birinci ayəsi, otuz illik bir dövrlə başlayan ikili peyğəmbərliyin İbram və Paul tərəfindən verilən ilk təmsilinin qarşılığıdır.

The three prophecies in Daniel twelve are symbolic periods that are unsealed at the final time of the end, and the unsealing leads to the final purification of God’s people. The first of those three prophecies is given by Christ Himself, and when He sets forth the prophecy He is standing on the water dressed in linen, identifying the end of a prophetic period represented as 1260 years, and defining the end of that period as the end of the scattering of the power of God’s people. God’s people in the latter days are the one hundred and forty-four thousand, and they have been scattered.

Daniel on ikidəki üç peyğəmbərlik son axır zamanda möhürdən açılan simvolik dövrlərdir və bu möhürdən açılma Allahın xalqının son təmizlənməsinə gətirib çıxarır. Həmin üç peyğəmbərlikdən birincisi Məsihin Öz tərəfindən verilir və O, peyğəmbərliyi bəyan edərkən, zərif kətana bürünmüş halda suların üzərində dayanır; bununla 1260 il kimi təmsil olunan peyğəmbərlik dövrünün sonunu göstərir və həmin dövrün sonunu Allahın xalqının qüdrətinin dağıdılmasının sonu kimi müəyyən edir. Axır günlərdə Allahın xalqı yüz qırx dörd min nəfərdir və onlar dağınıq salınmışlar.

Not only is Christ standing on the water answering a question, the question begins with the words “How long?”. “How long?” is a prophetic symbol that is also asked of Jesus when in verse thirteen, of Daniel eight, the question is asked, “How long?”

Məsih yalnız su üzərində dayanıb bir suala cavab vermir, həm də həmin sual “Nə vaxta qədər?” sözləri ilə başlayır. “Nə vaxta qədər?” peyğəmbərlik rəmzidir; Daniel 8-in on üçüncü ayəsində bu sual verildikdə, bu sual İsaya da yönəldilir: “Nə vaxta qədər?”

> And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Kətan geyinmiş, çayın suları üzərində duran o adama dedi: “Bu heyrətamiz şeylərin sonuna nə qədər vaxt qalacaq?”

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:6, 7.

> Çayın suları üzərində duran kətana bürünmüş adamı eşitdim; o, sağ əlini və sol əlini göyə qaldırıb əbədi yaşayanın haqqına and içərək dedi ki, bu, bir vaxt, vaxtlar və yarım vaxt olacaq; müqəddəs xalqın qüdrətini dağıtmağı tamamladıqda isə bütün bu şeylər sona çatacaq. Daniel 12:6, 7.

The question presented to Jesus, represented as the man in linen, in the vision of the Hiddekel river is, “How long shall it be to the end of these wonders?,” and in the vision of the Ulai river Jesus, represented as Palmoni (that certain saint) is asked, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?”

Hiddekel çayı ilə bağlı görüntüdə, kətan geyimli adam kimi təmsil olunan İsaya təqdim edilən sual belədir: “Bu möcüzələrin sonuna qədər nə qədər vaxt olacaq?”; Ulai çayı ilə bağlı görüntüdə isə, Palmôni (“o müəyyən müqəddəs”) kimi təmsil olunan İsadan soruşulur: “Gündəlik qurban, viranəlik törədən təcavüz və həm müqəddəs məkanın, həm də ordunun tapdalanmaq üçün təslim edilməsi haqqında olan görüntü nə qədər sürəcək?”

Sister White states that the visions given to Daniel by the banks of the great rivers of Shinar are now in the process of fulfillment, and in connection with both river visions, Jesus is asked the prophetic ‘question,’ which always produces the Sunday law as the ‘answer.’ Yet both answers are presented within the context of prophetic time, which ended in 1844. The pioneers correctly identified the answer to the question of chapter eight and the Ulai river vision, and they understood 1798 was when the scattering of the power of God’s people ended. But after 1844, when ‘time application’ of God’s prophetic Word ended, the prophetic question of “How long?” restates the pioneer understanding as ‘unto 2300 days then shall the sanctuary be cleansed at the soon-coming Sunday law’ and “all” the “marvels” in Daniel’s final vision will be accomplished, when the scattering of the holy people for three and a half symbolic days, ends.

Bacı Vayt bildirir ki, Şinarın böyük çaylarının sahillərində Danielə verilmiş görüntülər indi yerinə yetirilməkdədir və hər iki çay görüntüsü ilə əlaqədar olaraq, İsaya peyğəmbərlik xarakterli “sual” verilir; bu sual isə həmişə “cavab” olaraq bazar qanununu ortaya çıxarır. Bununla belə, hər iki cavab 1844-cü ildə başa çatan peyğəmbərlik vaxtı kontekstində təqdim olunur. Pionerlər səkkizinci fəslin sualına və Ulai çayı görüntüsünə verilən cavabı düzgün müəyyən etdilər və Allahın xalqının qüdrətinin səpələnməsinin 1798-ci ildə sona çatdığını başa düşdülər. Lakin 1844-cü ildən sonra, Allahın peyğəmbərlik Kəlamının “vaxt tətbiqi” başa çatdıqda, “Nə vaxta qədər?” peyğəmbərlik sualı pionerlərin anlayışını belə yenidən ifadə edir: “2300 günədək; sonra ziyarətgah tezliklə gələcək bazar qanununda təmizlənəcək” və Danielin son görüntüsündəki bütün “möcüzələr”, müqəddəs xalqın üç yarım rəmzi gün ərzində səpələnməsi başa çatdıqda, yerinə yetirilmiş olacaq.

The Hiddekel river vision of the last three chapters of Daniel and the Ulai river vision of chapters seven through nine are identified by Sister White as the “great rivers of Shinar.” All historical and biblical scholars identify that there are only two rivers, and they are both great rivers, that are associated with Shinar. Those two rivers are the Tigris (Hiddekel) and the Euphrates. The Ulai river is not the Euphrates of Shinar, it is a small man-made channel river in Persia, not Shinar. The Ulai river in the vision that contains the foundation and central pillar of Adventism is not located in Shinar, yet the prophetess identifies the Ulai as the Euphrates, one of the great rivers of Shinar.

Daniel kitabının son üç fəslindəki Hiddekel çayı görüntüsü və yeddinci fəsildən doqquzuncu fəslə qədər olan Ulay çayı görüntüsü Bacı Uayt tərəfindən “Şinarın böyük çayları” kimi müəyyən edilir. Bütün tarixi və bibliya alimləri Şinarla əlaqəli olan cəmi iki çayın mövcud olduğunu və onların hər ikisinin böyük çaylar olduğunu qəbul edirlər. Həmin iki çay Dəclə (Hiddekel) və Fəratdır. Ulay çayı Şinardakı Fərat deyil; o, Şinarda deyil, Farsda yerləşən, insan əli ilə düzəldilmiş kiçik bir kanal çayıdır. Adventizmin təməlini və mərkəzi sütununu özündə ehtiva edən görüntüdəki Ulay çayı Şinarda yerləşmir, buna baxmayaraq, qadın peyğəmbər Ulayı Şinarın böyük çaylarından biri olan Fərat kimi təqdim edir.

The Hiddekel vision presents the external history of the dragon, the beast and the false prophet leading the world to Armageddon, and the Ulai vision represents the work of Christ in combining His Divinity with man’s humanity. Prophetically inspiration uses the Ulai river as a second witness with the Euphrates River to identify the work that is accomplished by Christ in joining His Divinity with humanity.

Hiddekel görüntüsü dünyanın Ərmageddona aparılmasında əjdahanın, vəhşi heyvanın və yalançı peyğəmbərin zahiri tarixini təqdim edir, Ulai görüntüsü isə Məsihin Öz İlahiliyini insanın bəşəriyyəti ilə birləşdirməsi işini təmsil edir. Peyğəmbərlik baxımından ilham, Məsihin Öz İlahiliyini bəşəriyyətlə birləşdirməklə yerinə yetirdiyi işi müəyyən etmək üçün Ulai çayından Fərat çayı ilə birlikdə ikinci şahid kimi istifadə edir.

The Euphrates and Tigris both began in Eden and run through the length of covenant history. When they flow into the central pillar of Adventism on October 22, 1844, the Euphrates is combined with the man-made Ulai canal to represent the combination of Divinity with humanity, that is accomplished by the exercise of faith in those represented as the one hundred and forty-four thousand. The Ulai represents a test upon the authority of God’s prophetic Word, for it places the authority of Ellen White identifying the Persian Ulai river as one of the great rivers of Shinar in contradiction with the world’s experts.

Həm Fərat, həm də Dəclə Edendə başlanmış və əhd tarixinin bütün uzunluğu boyunca axmışdır. Onlar 22 oktyabr 1844-cü ildə Adventizmin mərkəzi sütununa daxil olduqda, Fərat ilahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsini təmsil etmək üçün insan əli ilə düzəldilmiş Ulay kanalı ilə birləşdirilir; bu isə yüz qırx dörd min olaraq təmsil edilənlərdə imanın icrası vasitəsilə həyata keçirilir. Ulay Allahın peyğəmbərlik Kəlamının səlahiyyəti üzərində bir sınağı təmsil edir; çünki o, Ellen Uaytın farsların Ulay çayını Şinarın böyük çaylarından biri kimi müəyyənləşdirməsinə dair səlahiyyətini dünyanın mütəxəssisləri ilə ziddiyyətə qoyur.

The symbol of the Ulai river represents a test over man’s word or God’s Word. Are men correct, or are the words set forth by Sister White, correct? Does the Ulai river represent a single river in Persia, or does it represent a prophetic river which consists of waters from Eden mingled with waters from men?

Ulai çayının simvolu insanın sözü ilə Allahın Sözü üzərində bir sınağı təmsil edir. Doğru olan insanlaramı, yoxsa Bacı Uayt tərəfindən irəli sürülən sözlərmi doğrudur? Ulai çayı Farsdakı tək bir çayı təmsil edir, yoxsa Edendən gələn suların insanlardan gələn sularla qarışmasından ibarət olan peyğəmbərlik çayınımı təmsil edir?

There may be many options to this dilemma I have raised, but I will lay out some thoughts so you see my point. Are the worldly historians and theologians correct and Sister White is wrong? No one disputes that the “great rivers of Shinar” are the Tigris and Euphrates. So, when Sister White identifies the river Ulai in Persia as a great river of Shinar is she a false prophet? Or, is she a true prophet, who made a mistake? How many mistakes can a true prophet make before they cross the line and become a false prophet? Or, are the historians wrong? Or, is she actually correct? Or are the historians and Sister White both correct? I raised this dilemma for the purpose of using the explanation of the dilemma as an added point to the man who is in linen, standing upon the river, who is asked, “How long?” in both the vision of the Hiddekel and Ulai rivers.

Qaldırdığım bu çıxılmaz vəziyyətə dair bir çox variant ola bilər, lakin mövqeyimi anlayasınız deyə bəzi fikirləri ortaya qoyacağam. Dünyəvi tarixçilər və ilahiyyatçılar haqlıdırlar, Bacı Uayt isə yanılırmı? Heç kəs “Şinarın böyük çayları”nın Dəclə və Fərat olduğunu mübahisə etmir. Elə isə, Bacı Uayt Farsdakı Ulay çayını Şinarın böyük çayı kimi müəyyən etdikdə, o, yalançı peyğəmbərdirmi? Yoxsa, o, səhv etmiş həqiqi peyğəmbərdirmi? Həqiqi peyğəmbər hansı həddə qədər səhv edə bilər ki, o həddi aşaraq yalançı peyğəmbərə çevrilsin? Yoxsa tarixçilər yanılır? Yaxud, əslində o, doğrudurmu? Yoxsa tarixçilər də, Bacı Uayt da hər ikisi doğrudur? Mən bu çıxılmaz vəziyyəti ona görə qaldırdım ki, bu çıxılmaz vəziyyətin izahını, həm Hiddekel, həm də Ulay çaylarının görüntüsündə “Nə vaxta qədər?” sualı verilən, çayın üzərində dayanan kətan geyimli adama dair əlavə bir dəlil kimi istifadə edim.

In Daniel chapter eight, Daniel is at Susa, in Persia, and Susa is on the river Ulai that due to the agriculture industry includes the natural river and also a series of man-made aqueducts. As the Ulai flows down another one hundred and fifty miles or so, it connects with the confluence of the Tigris and Euphrates rivers. The Tigris and Euphrates that began in Eden eventually join, and when they do merge, the Ulai River from Persia connects at the same point. When the Ulai River meets the marsh system of the Tigris at the confluence of the Tigris and Euphrates, the Ulai becomes part of the water that makes up the great rivers of Shinar. The historians are correct, and so too, is Sister White.

Danielın səkkizinci fəslində Daniel Fars ölkəsində, Şuşada olur və Şuşa Ulai çayı üzərində yerləşir; bu çay kənd təsərrüfatı sahəsinə görə həm təbii çayı, həm də insan əli ilə çəkilmiş bir sıra su kəmərlərini əhatə edir. Ulai təxminən daha yüz əlli mil aşağı axdıqca, Dəclə və Fərat çaylarının qovuşduğu nöqtə ilə birləşir. Edendə başlayan Dəclə və Fərat sonda birləşir və onlar birləşdikdə, Farsdan gələn Ulai çayı da həmin nöqtədə qoşulur. Ulai çayı Dəclə və Fəratın qovşağında Dəclənin bataqlıq sisteminə qovuşduqda, Ulai Şinarın böyük çaylarını təşkil edən suların bir hissəsinə çevrilir. Tarixçilər haqlıdırlar və Sister White da eləcə.

When Sister White identifies the vision of the Ulai in chapter eight, she is identifying a river that is known for its man-made aqueduct system that joins the Tigris and Euphrates rivers, which represent two periods’ of 2520 years, that concluded in 1798 and 1844.

Bacı Uayt səkkizinci fəsildə Ulai görümünü müəyyənləşdirəndə, o, 1798 və 1844-cü illərdə başa çatan, hər biri 2520 illik iki dövrü təmsil edən Dəclə və Fərat çaylarını birləşdirən insan əli ilə qurulmuş akveduk sisteminə görə tanınan bir çayı müəyyənləşdirir.

An ancient name for the Tigris is the Hiddekel, and in relation to the Euphrates both rivers have been specifically located prophetically as being associated with Assyria and Babylon, who are also identified as two lions that were to chastise God’s sheep. Those two desolating powers prefigured the two desolating powers of pagan Rome and papal Rome, which are symbols of a man and a woman, or a church and a state. Pagan Rome was the man representing statecraft, and papal Rome is the impure woman of churchcraft. Assyria was the man and Babylon the woman in their prophetic relationship, thus identifying the Tigris as the man and the Euphrates as the woman.

Dəclənin qədim adlarından biri Hiddekel idi; Fəratla əlaqədar olaraq, hər iki çay peyğəmbərlikdə xüsusi olaraq Assuriya və Babil ilə bağlı şəkildə müəyyən edilmişdir; bunlar da Allahın sürüsünü cəzalandırmalı olan iki aslan kimi tanıdılır. Bu iki viranedici güc bütpərəst Romanın və papal Romanın iki viranedici gücünün öncədən təsviri idi; bunlar bir kişinin və bir qadının, yaxud bir kilsənin və bir dövlətin rəmzləridir. Bütpərəst Roma dövlət idarəçiliyini təmsil edən kişi idi, papal Roma isə kilsə hakimiyyətçiliyinin murdar qadınıdır. Assuriya öz peyğəmbərlik münasibətində kişi, Babil isə qadın idi; beləliklə, Dəclə kişi, Fərat isə qadın kimi müəyyən edilir.

The Tigris River is the river of statecraft that reached to 1798, and the Euphrates of churchcraft reached to 1844. The Euphrates had to reach to 1844, for the message of 1844 was about Babylon, (the Euphrates) which fell again in 1844. As the Euphrates produced a waterfall in 1844, the Ulai river, which had also joined the confluence as a symbol of human works, combined with the other river’s water. The river of statecraft was damned up in 1798, when the civil authority was removed from the papal power. In that same year the United States begins to reign as the earth beast and sixth kingdom of Bible prophecy. The Tigris River is damned up in 1798, exactly where the state will eventually force the entire world to break down the dam, which now holds back the floods of papal persecution about to sweep over the world as an overwhelming flood. That wall, or dam is the wall of separation of church and state.

Dəclə çayı 1798-ci ilədək uzanan dövlətçilik çayıdır, kilsəçilik Fəratı isə 1844-cü ilədək uzandı. Fərat 1844-cü ilədək uzanmalı idi, çünki 1844-cü ilin xəbəri Babil haqqında idi; o Babil (Fərat) 1844-cü ildə yenidən süqut etdi. Fərat 1844-cü ildə bir şəlalə meydana gətirdiyi kimi, insan əməllərinin rəmzi olaraq qovşağa qoşulmuş olan Ulai çayı da digər çayın suyu ilə birləşdi. Dövlətçilik çayının qarşısı 1798-ci ildə bəndləndi; həmin vaxt mülki hakimiyyət papalıq gücünün əlindən alındı. Elə həmin ildə Amerika Birləşmiş Ştatları yerin vəhşi heyvanı və Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı kimi hökmranlıq etməyə başlayır. Dəclə çayı 1798-ci ildə, məhz dövlətin sonda bütün dünyanı bu bəndi dağıtmağa məcbur edəcəyi yerdə bəndləndi; bu bənd indi dünyanı bürüyəcək coşqun sel kimi papalıq təqiblərinin daşqınlarını saxlayır. O divar, yaxud bənd, kilsə ilə dövlətin ayrılığı divarıdır.

In 1844, both the Euphrates and Ulai identify the message of 1844 as the fall of Babylon, and also as the very work which Christ began in 1844, when, as the Messenger of the Covenant He purged the waters of Babylon and human works out of a people who were to enter into His sanctuary—a people who needed to be cleansed before they entered into the Most Holy Place. The final cleansing of those people was accomplished with the rain which poured out under the message of the Midnight Cry, and those rain drops of the Midnight Cry message were distilled from the waters of the Tigris, as the Millerites identified papal Rome and 1798, and as they identified the fall of Babylon and were cleansed in advance of the closed door by the message, or you might say—cleansed by the rain that came from the distilled waters of the Ulai, the Tigris and the Euphrates rivers, as they presented the message of Daniel 8:14, and fulfilled the message of the Midnight Cry in advance of the opening of the antitypical Day of Atonement.

1844-cü ildə həm Fərat, həm də Ulay 1844-cü ilin xəbərini Babilin süqutu kimi, habelə Məsihin 1844-cü ildə başladığı elə həmin iş kimi müəyyən edir; belə ki, Əhdin Elçisi olaraq O, Öz müqəddəs məkanına daxil olacaq bir xalqın arasından Babilin sularını və insani işləri təmizlədi—elə bir xalq ki, Ən Müqəddəs Yerə girməzdən əvvəl təmizlənməyə ehtiyac duyurdu. Həmin xalqın son təmizlənməsi Gecəyarısı Hayqırtısı xəbəri altında tökülən yağışla başa çatdırıldı və Gecəyarısı Hayqırtısı xəbərinin o yağış damlaları Dəclənin sularından damızdırılmışdı; necə ki, Millerçilər papa Romasını və 1798-ci ili müəyyən etmişdilər, eləcə də Babilin süqutunu müəyyən etmiş və qapının bağlanmasından əvvəl bu xəbərlə təmizlənmişdilər; yaxud belə də demək olar—Daniel 8:14 xəbərini təqdim edərək və Gecəyarısı Hayqırtısı xəbərini antitipik Kəffarə Gününün açılışından əvvəl yerinə yetirərək, Ulayın, Dəclənin və Fərat çaylarının damızdırılmış sularından gələn yağışla təmizlənmişdilər.

When Christ is standing upon the waters of the Hiddekel in verse seven of chapter twelve of Daniel, He is standing on the waters of the Tigris, the waters of statecraft in the vision that outlines the final movements of human statecraft leading to the close of probation. He is standing there answering the question of the previous verse, just as in the vision of the Ulai River, the man in linen, who there is Palmoni, the Wonderful Numberer, provides an answer, to a question of the previous verse. In both instances the dialogue is heavenly dialogue between angels and Christ, and in both instances the question is, “How long?”

Məsihin Daniel kitabının on ikinci fəslinin yeddinci ayəsində Hiddeqel çayının suları üzərində durduğu zaman, O, Tiqrin suları üzərində durur; yəni bəşəri dövlət siyasətinin sınaq müddətinin başa çatmasına aparan son hərəkətlərini təsvir edən görüntüdə dövlət siyasətinin suları üzərində dayanır. O, orada əvvəlki ayənin sualına cavab verir; necə ki, Ulai çayı ilə bağlı görüntüdə kətan geyimli adam — orada Möcüzəli Sayıcı olan Palmoni — əvvəlki ayənin sualına cavab verir. Hər iki halda dialoq mələklərlə Məsih arasındakı səmavi dialoqdur və hər iki halda sual budur: “Nə vaxta qədər?”

The answer is unto 2300 days, in chapter eight and chapter twelve it is “a time, times, and an half.” The answer is understood as 2300 years and 1260 years, but in 1844 God placed a prohibition on the application of time within the prophetic message, for time is no longer. What is Palmoni the man clothed in linen’s answer for His final generation? The question of “How long?” has been shown upon many witnesses to identify the Sunday law as the answer to the question, so is the sanctuary cleansed at the Sunday law, and are “all these wonders” finished at the Sunday law? What are the “wonders” that are finished at the Sunday law, and when did those “wonders” start?

Cavab 2300 günə aiddir; səkkizinci fəsildə və on ikinci fəsildə isə bu, “bir vaxt, vaxtlar və yarım vaxt”dır. Cavab 2300 il və 1260 il kimi başa düşülür, lakin 1844-cü ildə Allah peyğəmbərlik ismarıcında zamanın tətbiqinə qadağa qoydu, çünki artıq zaman yoxdur. Kətana bürünmüş insan olan Palmoninin Onun son nəsli üçün cavabı nədir? “Nə vaxta qədər?” sualının cavabı kimi bazar günü qanununu müəyyən etmək üçün bu sual bir çox şahidlər üzərində göstərilmişdir; bəs məbəd bazar günü qanunu zamanı təmizlənirmi və “bütün bu möcüzələr” bazar günü qanunu zamanı başa çatırmı? Bazar günü qanunu zamanı başa çatan “möcüzələr” hansılardır və həmin “möcüzələr” nə vaxt başladı?

> Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Sonra mən, Daniel, baxdım və budur, başqa iki nəfər dayanmışdı; biri çayın sahilinin bu tərəfində, o biri isə çayın sahilinin o tərəfində idi. Və onlardan biri çayın suları üzərində olan, kətan geyinmiş adama dedi: “Bu möcüzəvi şeylərin sonuna qədər nə qədər vaxt qalacaq?”

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:5–7.

> Və mən çayın suları üzərində duran, kətan geyimli adamı eşitdim; o, sağ əlini və sol əlini göyə qaldırıb əbədi yaşayanın adına and içdi ki, bu, bir vaxt, vaxtlar və yarım vaxt üçün olacaq; və müqəddəs xalqın qüdrətini dağıtmağı başa çatdıranda, bütün bu şeylər tamamlanacaq. Daniel 12:5–7.

The symbolic question of “How long?” marks the Sunday law, and the angel asked not when was the Sunday law, but when was the end of the wonders. The “wonders” end at the Sunday law, so what are the wonders that lead to the Sunday law? Or to be more specific what are the “wonders” represented in the vision given by the Hiddekel, represented in chapters ten through twelve? If we can determine what the “wonders” are, we may find when the “wonders” start. In Daniel ten Gabriel specifically identifies what his purpose was in his interaction with Daniel during the vision.

“Necə vaxta qədər?” simvolik sualı bazar günü qanununu işarələyir və mələk bazar günü qanununun nə vaxt olacağını deyil, möcüzələrin sonunun nə vaxt olacağını soruşdu. “Möcüzələr” bazar günü qanununda sona çatır; elə isə bazar günü qanununa aparan bu möcüzələr hansılardır? Yaxud daha dəqiq desək, Hiddekel yanında verilən görüntüdə, ondan on ikiyə qədər olan fəsillərdə təmsil olunan “möcüzələr” hansılardır? Əgər “möcüzələrin” nə olduğunu müəyyən edə bilsək, onların nə vaxt başladığını tapa bilərik. Daniel onuncu fəsildə Cəbrail görüntü zamanı Daniellə qarşılıqlı münasibətində məqsədinin nə olduğunu xüsusi olaraq müəyyən edir.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> İndi mən gəlmişəm ki, axır günlərdə sənin xalqının başına nə gələcəyini sənə başa salım; çünki görüntü hələ çox günlər üçündür. Daniel 10:14.

Gabriel came to make God’s people understand what shall befall them in the latter days. To assume that the prophecies in Daniel twelve which were correctly understood by the Millerites, but to use that acknowledgement to deny the application of the chapter to the last days—is to defeat Gabriel’s stated purpose. Once Gabriel begins the prophetic narrative in verse one of chapter eleven on through to the third verse of chapter twelve, the history represented is the external prophetic details of how the dragon, the beast and the false prophet lead the world to Armageddon. There are passages within the chapter that describe God’s people being persecuted, but the history of chapter eleven is primarily an external revelation. This means that chapter ten and chapter twelve represent an alpha and an omega within Daniel’s final vision, for unlike chapter eleven they both describe an internal message identifying the sealing of the one-hundred and forty-four thousand. The middle chapter is the rebellion of mankind as represented by the king of the north, the pope of Rome, and the alpha chapter ten, along with the omega chapter twelve identify the internal experience of the one hundred and forty-four thousand in the latter days. All three chapters lead to the close of probation, the alpha chapter begins with the fear of God that separates two classes of worshippers, and by the end of the chapter Daniel is given a doubling of power, thus identifying the first and second angels’ messages. Chapter twelve is the omega chapter and it identifies the judgment message of the third angel.

Cəbrayıl Allahın xalqına axır günlərdə onların başına nələr gələcəyini anlatmaq üçün gəldi. Daniel on ikinci fəsildəki Millerçilər tərəfindən düzgün başa düşülmüş peyğəmbərlikləri qəbul edib, lakin bu etirafdan istifadə edərək fəsilin axır günlərə tətbiqini inkar etmək—Cəbrayılın bəyan olunmuş məqsədini puça çıxarmaq deməkdir. Cəbrayıl on birinci fəslin birinci ayəsindən başlayaraq on ikinci fəslin üçüncü ayəsinədək uzanan peyğəmbərlik nəqlinə başladıqdan sonra, təqdim edilən tarix əjdahanın, vəhşinin və yalançı peyğəmbərin dünyanı Armageddona necə apardığının xarici peyğəmbərlik təfərrüatlarıdır. Fəslin daxilində Allahın xalqının təqib olunmasını təsvir edən hissələr vardır, lakin on birinci fəslin tarixi əsas etibarilə xarici bir vəhydir. Bu o deməkdir ki, onuncu fəsil və on ikinci fəsil Danielin son görüntüsü daxilində bir alfa və bir omeqanı təmsil edir, çünki on birinci fəsildən fərqli olaraq onların hər ikisi yüz qırx dörd minin möhürlənməsini müəyyən edən daxili bir xəbəri təsvir edir. Orta fəsil, şimal padşahı, Romanın papası vasitəsilə təmsil olunan bəşəriyyətin üsyanıdır; alfa olan onuncu fəsil isə, omega olan on ikinci fəsillə birlikdə, axır günlərdə yüz qırx dörd minin daxili təcrübəsini müəyyən edir. Hər üç fəsil möhlət vaxtının bağlanmasına aparır; alfa olan fəsil iki ibadət edən sinfi bir-birindən ayıran Allah qorxusu ilə başlayır və fəslin sonunda Danielə qüdrətin ikiqat artırılması verilir; bununla da birinci və ikinci mələyin xəbərləri müəyyən edilir. On ikinci fəsil omega fəsildir və o, üçüncü mələyin hökm xəbərini müəyyən edir.

Chapter eleven details mankind’s rebellion from the destruction of Jerusalem unto the close of probation, which according to Sister White is an illustration of the close of probation at the end of the world. Daniel eleven starts at the destruction of Jerusalem, for Daniel is one of those who were taken to Babylon in the threefold destruction of Jerusalem that typified the destruction of the same city in 70 AD, and then again in the latter days as represented by the world.

On birinci fəsil bəşəriyyətin Yerusəlimin dağıdılmasından etibarən sınaq müddətinin başa çatmasına qədər olan üsyanını təfərrüatlandırır; bu isə, Sister White-a görə, dünyanın sonunda sınaq müddətinin başa çatmasının bir illüstrasiyasıdır. Daniel on bir Yerusəlimin dağıdılması ilə başlayır, çünki Daniel, e. 70-ci ildə həmin şəhərin dağıdılmasına, sonra isə son günlərdə dünyanın timsalında yenidən təmsil olunan Yerusəlimin üçqat dağıdılışında Babilə aparılanlardan biri idi.

Two literal destructions of Jerusalem that took place on the same day of the year six hundred and sixty-five years apart. Those two destructions were of the city where the Ark was supposed to be located. Shilo possessed the same prophetic characteristics and represents the first destruction of a city where God’s presence was located, or was supposed to be located. When Sister White employs the destruction of Jerusalem as a symbol of the destruction of the latter days, she is commenting on Christ’s sermon on the destruction of Jerusalem.

Bir-birindən altı yüz altmış beş il aralı, ilin eyni günündə baş vermiş Yerusəlimin iki sözün həqiqi mənasında məhvi. Bu iki məhv Sandığın yerləşməli olduğu şəhərin məhvi idi. Şilo eyni peyğəmbərlik xüsusiyyətlərinə malik idi və Allahın hüzurunun yerləşdiyi, yaxud yerləşməli olduğu bir şəhərin ilk məhvini təmsil edir. Sister White Yerusəlimin məhvindən axır günlərin məhvinin bir simvolu kimi istifadə etdikdə, o, Məsihin Yerusəlimin məhvi haqqında xütbəsinə münasibət bildirir.

Shilo, the destruction of Jerusalem under Nebuchadnezzar and Titus are three witnesses of the latter days as represented by the destruction of God’s city. Shilo is the first angel’s message which teaches to fear God, something Eli did not do, and give Him glory, something Eli did not do, for the hour of His judgment is come. The second angel’s message is where we find a doubling as represented by Nebuchadnezzar and Titus. The third destruction of Jerusalem, in the latter days is at the close of probation, which is the close of judgment.

Şilo, Yerusəlimin Navuxodonosorun və Titin əli ilə dağıdılması — Allahın şəhərinin dağıdılması ilə təmsil olunduğu kimi, axır günlərin üç şahididir. Şilo birinci mələyin ismarıcıdır; bu ismarıc Allahdan qorxmağı öyrədir — Eli bunu etmədi — və Ona izzət verməyi öyrədir — Eli bunu etmədi — çünki Onun mühakimə saatı gəlmişdir. İkinci mələyin ismarıcında isə biz Navuxodonosor və Tit ilə təmsil olunan ikiləşməni görürük. Axır günlərdə Yerusəlimin üçüncü dağıdılması möhlət vaxtının bağlanmasında baş verir ki, bu da mühakimənin sonudur.

Chapter eleven is the external history of the three angel’s messages. It is sandwiched between chapter ten’s vision of separation and three empowering touches that takes place on the twenty-second day of Daniel’s vision. This means that chapter twelve will also be about the internal story of what befalls God’s people in the latter days. It also means that the light within chapter twelve is twenty-two times more brilliant than the light in chapter ten.

On birinci fəsil üç mələyin xəbərlərinin zahiri tarixidir. O, onuncu fəsildəki ayrılıq görüntüsü ilə Danielin görüntüsünün iyirmi ikinci günündə baş verən gücləndirici üç toxunuşun arasında yerləşdirilmişdir. Bu isə o deməkdir ki, on ikinci fəsil də axır günlərdə Allahın xalqının başına gələnlərin daxili hekayəsindən bəhs edəcəkdir. Bu həm də o deməkdir ki, on ikinci fəslin daxilindəki nur onuncu fəsildəki nurdan iyirmi iki dəfə daha parlaqdır.

In the vision of the Ulai, Christ was also asked “How long?” The previous twelve verses leading to the question in verse thirteen, were identifying external prophetic history representing important details about the powers of Bible prophecy. Those twelve verses were simply repeating and enlarging upon the history represented in chapter seven. The prophetic history set forth in those verses is repeated and enlarged upon in chapter eleven beginning in the time of the Medes and Persians. The last half of chapter eight and all of chapter nine is the representation of God’s last day people by the prophet Daniel. The vision of prophetic history found in the vision of the Ulai rivers three chapters, along with the representation of God’s people in the chapters by Daniel’s interaction with Gabriel, is the alpha to the omega of chapters ten through twelve.

Ulai görüntüsündə Məsihə də “Nə vaxta qədər?” deyə soruşuldu. On üçüncü ayədəki suala qədər gələn əvvəlki on iki ayə, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin qüvvələri barədə mühüm təfərrüatları təmsil edən zahiri peyğəmbərlik tarixini müəyyənləşdirirdi. Həmin on iki ayə sadəcə yeddinci fəsildə təmsil olunan tarixi təkrar edir və onu genişləndirirdi. O ayələrdə irəli sürülən peyğəmbərlik tarixi, Midiya və Farslar dövründən başlayaraq on birinci fəsildə təkrar olunur və genişləndirilir. Səkkizinci fəslin son yarısı və doqquzuncu fəslin hamısı, peyğəmbər Daniel tərəfindən Allahın axır gün xalqının təmsilidir. Ulai çayları görüntüsündəki peyğəmbərlik tarixi görüntüsü olan üç fəsil, Danielin Cəbrayılla qarşılıqlı münasibəti vasitəsilə həmin fəsillərdə Allahın xalqının təmsili ilə birlikdə, onuncu fəsildən on ikinci fəslə qədər olan hissənin alfadan omeqaya qədəridir.

Because the Hiddekel is the omega and the Ulai the alpha, the power represented by the light that is unsealed in chapter twelve, when the time of the end is reached, is twenty-two times brighter than the vision which is the central pillar and foundation of Adventism. This being the case; the light of Daniel’s last vision is directly identified as light associated with God’s people in the latter days. When the angel asks the man clothed in linen, “How long?” to the end of these wonders, the wonders are those who shine as the stars forever and ever as Abram’s covenant history echoes of a command for Abram to look to the stars. The wonders in Daniel twelve is the transformation of human beings into the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Hiddekel omeqa, Ulai isə alfa olduğuna görə, son zaman çatdıqda on ikinci fəsildə möhürü açılan işığın təmsil etdiyi qüvvə, Adventizmin mərkəzi sütunu və təməli olan görüntüdən iyirmi iki dəfə daha parlaqdır. Belə olduğu halda, Danielin son görüntüsünün işığı birbaşa olaraq axır günlərdə Allahın xalqı ilə əlaqəli işıq kimi müəyyən edilir. Mələk kətan geyimli adama bu möcüzələrin sonuna qədər “Nə vaxta qədər?” deyə soruşanda, həmin möcüzələr əbədi olaraq ulduzlar kimi parlayanlardır; necə ki, İbrahimin əhd tarixçəsi İbrahimə ulduzlara baxmaq əmri ilə səsləşir. Daniel on ikidəki möcüzələr insan varlıqlarının yüz qırx dörd minin bayraqdarlığına çevrilməsidir.

In an earlier point we identified that verse eleven of Daniel twelve identifies a prophetic period that consist of two periods, the first of which is thirty years. In order to place the proper emphasis on verse eleven, I went to verse seven; to show Christ’s direct involvement with the wonders He accomplishes among His people in the latter days.

Daha əvvəlki bir məqamda biz müəyyən etdik ki, Daniel 12-ci fəslin on birinci ayəsi iki dövrdən ibarət olan peyğəmbərlik dövrünü göstərir; bunlardan birincisi otuz ildir. On birinci ayəyə düzgün vurğu vermək üçün mən yeddinci ayəyə müraciət etdim ki, Məsihin axır günlərdə Öz xalqı arasında həyata keçirdiyi möcüzələrdə birbaşa iştirakını göstərim.

In returning to verse eleven I wish to remind you that chapter twelve is directly called the “latter days” by Gabriel. In the days of the one hundred and forty-four thousand, the days in which they are sealed and enter into covenant with God; according to the book of Daniel, there will be a message unsealed that will swell into a loud cry. That message is represented in chapter twelve by three distinct prophetic periods, that have already been defined by the Millerites, and thereafter endorsed by the Spirit of Prophecy. Those three periods do not represent time, for the very same angel who holds up both hands to heaven in chapter twelve, held up one hand to heaven in Revelation ten, and swore there would be time no longer. That pronouncement in 1844 means that the three prophetic periods in Daniel twelve are symbolic periods that are not meant to represent time.

On birinci ayəyə qayıdaraq sizə xatırlatmaq istəyirəm ki, on ikinci fəsil Cəbrayıl tərəfindən birbaşa “axır günlər” adlandırılır. Yüz qırx dörd minin günlərində, onların möhürləndiyi və Allahla əhdə daxil olduqları günlərdə; Daniel kitabına görə, möhürü açılmış bir xəbər olacaq və bu xəbər gur bir nida halına gələcək. Həmin xəbər on ikinci fəsildə artıq Millerçilər tərəfindən müəyyənləşdirilmiş, daha sonra isə Peyğəmbərlik Ruhu tərəfindən təsdiqlənmiş üç ayrı-ayrı peyğəmbərlik dövrü ilə təmsil olunur. Bu üç dövr zamanı təmsil etmir, çünki on ikinci fəsildə hər iki əlini göyə qaldıran həmin mələk, Vəhy onuncu fəsildə bir əlini göyə qaldırmış və and içmişdi ki, artıq zaman olmayacaq. 1844-cü ildə verilmiş bu bəyanat o deməkdir ki, Daniel on ikidəki üç peyğəmbərlik dövrü zamanı təmsil etmək üçün nəzərdə tutulmamış simvolik dövrlərdir.

Therefore, when the middle symbolic prophetic period in Daniel twelve is a twofold period that begins with thirty years in the very chapter that Michael stands up, then you know that the twofold period beginning with thirty years is the perfect fulfillment of Abram’s alpha prophecy. The omega of the time prophecy which begins covenant history in terms of a chosen people, reaches its perfect fulfillment in the same chapter which is the climax of Daniel’s testimony of what will befall God’s people in the last days.

Buna görə də, Daniel on ikidəki orta simvolik peyğəmbərlik dövrü, məhz Mikailin ayağa qalxdığı həmin fəsildə otuz il ilə başlayan ikili bir dövrdürsə, onda bilirsiniz ki, otuz il ilə başlayan həmin ikili dövr Abramın alfa peyğəmbərliyinin kamil yerinə yetməsidir. Seçilmiş bir xalq baxımından əhd tarixini başlayan zaman peyğəmbərliyinin omeqası, Allahın xalqının axır günlərdə başına gələcək şeylər barədə Danielin şəhadətinin zirvəsi olan elə həmin fəsildə öz kamil yerinə yetməsinə çatır.

At the time of the end, the book of Daniel is unsealed and the light produced seals God’s people. At the time of the end, the book of Daniel is unsealed and the light produced is represented by three prophetic periods within Daniel’s last chapter. That chapter is the omega of the three chapters that make up the Hiddekel vision, and the Hiddekel vision is the omega to the three chapters that represent the alpha of the river visions of Daniel. The rivers that began in Eden finally ended up with Daniel, and then God’s prophetic Word brought them to the Millerite movement of the first and second angel, the alpha movement of the three angels’ two movements. The 1290 years of verse eleven are the omega to Abram and Pauls’ 430-year prophecy.

Axır zamanda Daniel kitabının möhürü açılır və ondan hasil olan nur Allahın xalqını möhürləyir. Axır zamanda Daniel kitabının möhürü açılır və ondan hasil olan nur Danielin son fəslindəki üç peyğəmbərlik dövrü ilə təmsil olunur. Həmin fəsil Hiddekel görüntüsünü təşkil edən üç fəslin omeqasıdır, Hiddekel görüntüsü isə Danielin çay görüntülərinin alfasını təmsil edən üç fəslin omeqasıdır. Edendə başlayan çaylar nəhayət Danielə gəlib çatdı, sonra isə Allahın peyğəmbərlik Kəlamı onları birinci və ikinci mələyin Millerit hərəkatına, üç mələyin iki hərəkatının alfa hərəkatına gətirdi. On birinci ayənin 1290 ili İbrahimlə Paulusun 430 illik peyğəmbərliyinin omeqasıdır.

Before we continue on in Daniel twelve and its connection to Abram’s prophecy it is good to remember who Paul was. Paul was not only the apostle to the Gentiles, but just as importantly he presented his message through God’s prophetic Word. More importantly than that, is that Paul was a dispensational prophet. A dispensational prophet is a prophet raised up to guide God’s people from one dispensation to another like unto Moses, from altar worship to sanctuary worship; John the Baptist; from the earthly sanctuary to the Heavenly Sanctuary. Paul recorded more information and rules of the application of the literal to the spiritual than all the other Bible authors combined, by far! He was raised up to explain the transition of literal to spiritual in the context of God’s covenant people.

Daniel on iki və onun Abramın peyğəmbərliyi ilə əlaqəsi üzərində irəliləməzdən əvvəl, Paulun kim olduğunu xatırlamaq faydalıdır. Paul yalnız bütpərəstlərə göndərilmiş həvari deyildi, həm də eyni dərəcədə mühüm olaraq öz ismarıcını Allahın peyğəmbərlik Kəlamı vasitəsilə təqdim edirdi. Bundan da mühüm olan budur ki, Paul dispensasional bir peyğəmbər idi. Dispensasional peyğəmbər, Musaya bənzər şəkildə, Allahın xalqını bir dispensasiyadan digərinə yönəltmək üçün qaldırılmış peyğəmbərdir: qurbangah ibadətindən məbəd ibadətinə; Vəftizçi Yəhya isə yer üzündəki məbəddən Səmavi Məbədə keçid üçün. Paul Müqəddəs Kitabın bütün digər müəlliflərinin hamısından birlikdə götürüldükdə belə, hərfi olanın ruhani olana tətbiqinə dair daha çox məlumat və qayda qeydə almışdır, özü də çox böyük fərqlə! O, Allahın əhd xalqı kontekstində hərfidən ruhaniliyə keçidi izah etmək üçün qaldırılmışdı.

Paul is the connecting link between the covenant promises of Abraham’s chosen people, when that chosen people transitioned from literal to spiritual. If you are not settled into the role of who Paul was in covenant history, then you might not see how divinely fitting it is, that the first-time prophecy of God’s covenant people is a twofold time prophecy that begins with a 30-year period. One prophecy put in place by the father of the chosen people, and when they transition to a spiritual chosen people, a dispensational prophet was raised up to identify and explain that transition, and also to ratify Abram’s time-prophecy with a second witness from the New Testament aligned with the first witness from the Old Testament. Abram at the start, then Paul at the end typify the significance of the 1290 of the latter days.

Paul, İbrahimin seçilmiş xalqına verilmiş əhd vədləri ilə həmin seçilmiş xalqın zahiridən ruhaniyə keçidi arasındakı birləşdirici həlqədir. Əgər siz Paulun əhd tarixində kim olduğu rolunda möhkəmlənməmisinizsə, onda Allahın əhd xalqına dair ilk dəfə verilən peyğəmbərliyin 30 illik bir dövrlə başlayan ikitərəfli zaman peyğəmbərliyi olmasının ilahi cəhətdən nə qədər münasib olduğunu görə bilməyə bilərsiniz. Bir peyğəmbərlik seçilmiş xalqın atası tərəfindən təsis edilmişdir; onlar ruhani seçilmiş xalqa keçdikdə isə bu keçidi müəyyən edib izah etmək üçün bir dispensasional peyğəmbər qaldırıldı, həmçinin Əhdi-Ətiqdən olan birinci şahidə uyğun gələn Əhdi-Cədiddən ikinci bir şahidlə Abramın zaman peyğəmbərliyini də təsdiq etdi. Başlanğıcda Abram, sonra isə sonda Paul axır günlərin 1290-ının əhəmiyyətini təmsil edir.

We will continue in the next article.

Növbəti məqalədə davam edəcəyik.

> “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement. The remnant church will then be brought into great trial and distress. Those who keep the commandments of God and the faith of Jesus will feel the ire of the dragon and his hosts. Satan numbers the world as his subjects; he has gained control even of many professing Christians. But here is a little company who are resisting his supremacy. If he could blot them from the earth, his triumph would be complete. As he influenced the heathen nations to destroy Israel, so in the near future he will stir up the wicked powers of earth to destroy the people of God. Men will be required to render obedience to human edicts in violation of the divine law.

> “Zəkəriyyanın Yuşa və Mələk haqqında görüntüsü, kəffarə gününün böyük yekun səhnələrində Allah xalqının təcrübəsinə xüsusi qüvvə ilə tətbiq olunur. O zaman qalıq kilsə böyük sınaq və darlıq içinə gətiriləcək. Allahın əmrlərini və İsanın imanını qoruyanlar əjdahanın və onun qoşunlarının qəzəbini hiss edəcəklər. Şeytan dünyanı öz təbəələri sırasında sayır; o, hətta özünü məsihçi adlandıranların bir çoxu üzərində də nəzarəti ələ keçirmişdir. Lakin burada onun hökmranlığına qarşı duran kiçik bir dəstə vardır. Əgər o, onları yer üzündən silə bilsəydi, onun zəfəri tam olardı. O, bütpərəst xalqları İsraili məhv etməyə necə təsir etmişdisə, yaxın gələcəkdə də yer üzünün şər qüvvələrini Allahın xalqını məhv etməyə təhrik edəcək. İnsanlardan ilahi qanunun pozulması bahasına bəşəri fərmanlara itaət göstərmək tələb olunacaq.”

> “Those who are true to God will be menaced, denounced, proscribed. They will be ‘betrayed both by parents, and brethren, and kinsfolks, and friends,’ even unto death. Luke 21:16. Their only hope is in the mercy of God; their only defense will be prayer. As Joshua pleaded before the Angel, so the remnant church, with brokenness of heart and unfaltering faith, will plead for pardon and deliverance through Jesus, their Advocate. They are fully conscious of the sinfulness of their lives, they see their weakness and unworthiness; and they are ready to despair.

> Allaha sadiq qalanlar hədələnəcək, ifşa olunacaq, qadağan ediləcəklər. Onlar “hətta ata-analar, qardaşlar, qohumlar və dostlar tərəfindən” ölümədək “xəyanətə uğradılacaqlar”. Luka 21:16. Onların yeganə ümidi Allahın mərhəmətindədir; yeganə müdafiələri isə dua olacaq. Yeşua Mələyin qarşısında necə yalvardısa, qalıq kilsə də qəlb qırıqlığı və sarsılmaz imanla Öz Vəkilləri olan İsa vasitəsilə bağışlanma və qurtuluş üçün yalvaracaq. Onlar həyatlarının günahkarlığını tam dərk edir, öz zəifliklərini və layiqsizliklərini görürlər; və ümidsizliyə qapılmağa hazırdırlar.

> “The tempter stands by to accuse them, as he stood by to resist Joshua. He points to their filthy garments, their defective characters. He presents their weakness and folly, their sins of ingratitude, their unlikeness to Christ, which has dishonored their Redeemer. He endeavors to affright them with the thought that their case is hopeless, that the stain of their defilement will never be washed away. He hopes so to destroy their faith that they will yield to his temptations, and turn from their allegiance to God.

> “Şirnikləndirən onları ittiham etmək üçün yanlarında dayanır, necə ki, Yeşuaya müqavimət göstərmək üçün onun yanında dayanmışdı. O, onların çirkli paltarlarını, nöqsanlı xasiyyətlərini göstərir. Onların zəifliyini və ağılsızlığını, naşükürlük günahlarını, Məsihə bənzəməzliklərini — bununla da onların Xilaskarını rüsvay etmiş olduqlarını — ortaya qoyur. O, onların vəziyyətinin ümidsiz olduğu, murdarlıqlarının ləkəsinin heç vaxt yuyulub təmizlənməyəcəyi fikri ilə onları vahiməyə salmağa çalışır. O ümid edir ki, beləliklə onların imanını məhv etsin, ta ki onlar onun sınaqlarına təslim olub Allaha sədaqətlərindən dönsünlər.”

> “Satan has an accurate knowledge of the sins that he has tempted God’s people to commit, and he urges his accusations against them, declaring, that by their sins they have forfeited divine protection, and claiming that he has the right to destroy them. He pronounces them just as deserving as himself of exclusion from the favor of God. ‘Are these,’ he says, ‘the people who are to take my place in heaven, and the place of the angels who united with me? They profess to obey the law of God; but have they kept its precepts? Have they not been lovers of self more than lovers of God? Have they not placed their own interests above His service? Have they not loved the things of the world? Look at the sins that have marked their lives. Behold their selfishness, their malice, their hatred of one another. Will God banish me and my angels from His presence, and yet reward those who have been guilty of the same sins? Thou canst not do this, O Lord, in justice. Justice demands that sentence be pronounced against them.’

> “Şeytan Allahın xalqını etməyə sövq etdiyi günahlar barəsində dəqiq biliyə malikdir və onlara qarşı ittihamlarını israrla irəli sürərək bəyan edir ki, onlar günahları üzündən ilahi himayəni itirmişlər, həmçinin onları məhv etməyə haqqı olduğunu iddia edir. O, onları da özünü Allahın lütfündən məhrum edilməyə layiq saydığı qədər layiq elan edir. ‘Bunlar,’ — deyir o, — ‘göydə mənim yerimi və mənimlə birləşmiş mələklərin yerini tutmalı olan xalqdırmı? Onlar Allahın qanununa itaət etdiklərini iddia edirlər; bəs onun hökümlərini yerinə yetirmişlərmi? Məgər onlar Allahı sevməkdən daha çox özlərini sevən olmamışlarmı? Məgər öz maraqlarını Onun xidmətindən üstün tutmamışlarmı? Məgər dünyanın şeylərini sevməmişlərmi? Onların həyatında iz qoymuş günahlara baxın. Onların xudpəsəndliyinə, kin-küdurətinə, bir-birinə nifrətinə baxın. Allah məni və mənim mələklərimi Öz hüzurundan qovacaq, amma eyni günahları etmiş olanları mükafatlandıracaqmı? Ya Rəbb, Sən bunu ədalətə uyğun olaraq edə bilməzsən. Ədalət tələb edir ki, onlar haqqında hökm çıxarılsın.’”

> “But while the followers of Christ have sinned, they have not given themselves up to be controlled by the satanic agencies. They have repented of their sins and have sought the Lord in humility and contrition, and the divine Advocate pleads in their behalf. He who has been most abused by their ingratitude, who knows their sin and also their penitence, declares: ‘The Lord rebuke thee, O Satan. I gave My life for these souls. They are graven upon the palms of My hands. They may have imperfections of character; they may have failed in their endeavors; but they have repented, and I have forgiven and accepted them.’

> “Lakin Məsihin davamçıları günah etmiş olsalar da, özlərini şeytani qüvvələrin nəzarəti altına verməmişlər. Onlar günahlarından tövbə etmiş, təvazökarlıq və peşmançılıq içində Rəbbi axtarmışlar və ilahi Vəkil onların lehinə vəsatət edir. Onların naşükürlüyündən ən çox incidilmiş Olan, onların günahını və eyni zamanda tövbəsini bilən, belə bəyan edir: “Ya Rəbb səni məzəmmət etsin, ey Şeytan. Mən Öz həyatımı bu canlar üçün verdim. Onlar Mənim əllərimin ovuclarına həkk olunmuşlar. Onların xasiyyətində nöqsanlar ola bilər; öz səylərində uğursuz olmuş ola bilərlər; lakin onlar tövbə etmişlər, Mən də onları bağışlamış və qəbul etmişəm.”

> “The assaults of Satan are strong, his delusions are subtle; but the Lord’s eye is upon His people. Their affliction is great, the flames of the furnace seem about to consume them; but Jesus will bring them forth as gold tried in the fire. Their earthliness will be removed, that through them the image of Christ may be perfectly revealed.

> “Şeytanın hücumları güclüdür, onun aldanışları isə incədir; lakin Rəbbin gözü Öz xalqının üzərindədir. Onların sıxıntısı böyükdür, sobanın alovları sanki onları udmaq üzrədir; lakin İsa onları odda sınanmış qızıl kimi oradan çıxaracaq. Onların dünyəviliyi aradan qaldırılacaq ki, Məsihin surəti onlar vasitəsilə kamil surətdə aşkar edilsin.

> “At times the Lord may seem to have forgotten the perils of His church and the injury done her by her enemies. But God has not forgotten. Nothing in this world is so dear to the heart of God as His church. It is not His will that worldly policy shall corrupt her record. He does not leave His people to be overcome by Satan’s temptations. He will punish those who misrepresent Him, but He will be gracious to all who sincerely repent. To those who call upon Him for strength for the development of Christian character, He will give all needed help.

> “Bəzən elə görünə bilər ki, Rəbb Öz kilsəsinin məruz qaldığı təhlükələri və düşmənlərinin ona vurduğu zərəri unutmuşdur. Lakin Allah unutmamışdır. Bu dünyada Allahın qəlbi üçün Öz kilsəsindən daha əziz olan heç nə yoxdur. Dünyəvi siyasətin onun salnaməsini pozması Onun iradəsi deyildir. O, Öz xalqını Şeytanın sınaqları qarşısında məğlub olmağa tərk etmir. Onu yanlış təqdim edənləri cəzalandıracaq, lakin səmimi-qəlbdən tövbə edənlərin hamısına lütf göstərəcəkdir. Məsihçi xarakterinin inkişafı üçün Ondan qüvvət diləyənlərə O, lazım olan bütün yardımı verəcəkdir.

> “In the time of the end the people of God will sigh and cry for the abominations done in the land. With tears they will warn the wicked of their danger in trampling upon the divine law, and with unutterable sorrow they will humble themselves before the Lord in penitence. The wicked will mock their sorrow and ridicule their solemn appeals. But the anguish and humiliation of God’s people is unmistakable evidence that they are regaining the strength and nobility of character lost in consequence of sin. It is because they are drawing nearer to Christ, because their eyes are fixed on His perfect purity, that they discern so clearly the exceeding sinfulness of sin. Meekness and lowliness are the conditions of success and victory. A crown of glory awaits those who bow at the foot of the cross.

> “Axır zamanında Allahın xalqı ölkədə edilən iyrəncliklərə görə ah çəkib fəryad edəcək. Onlar göz yaşları içində ilahi qanunu tapdalamaqda olan pisləri üzləşdikləri təhlükə barədə xəbərdar edəcək, ifadəyəgəlməz bir kədərlə tövbə içində Rəbbin önündə özlərini alçaldacaqlar. Pislər onların kədərinə istehza edəcək və ciddi çağırışlarını lağa qoyacaqlar. Lakin Allahın xalqının iztirabı və alçalması günah nəticəsində itirdikləri gücü və xarakter alicənablığını yenidən qazandıqlarının danılmaz sübutudur. Məhz Məsihə daha da yaxınlaşdıqları, gözləri Onun kamil paklığına dikildiyi üçün günahın son dərəcə günahkar mahiyyətini belə aydın dərk edirlər. Həlimlik və təvazökarlıq müvəffəqiyyətin və qələbənin şərtləridir. Çarmıxın ətəyində baş əyənləri izzət tacı gözləyir.

> “God’s faithful, praying ones are, as it were, shut in with Him. They themselves know not how securely they are shielded. Urged on by Satan, the rulers of this world are seeking to destroy them; but could the eyes of God’s children be opened as were the eyes of Elisha’s servant at Dothan, they would see angels of God encamped about them, holding in check the hosts of darkness.

> “Allahın sadiq, dua edən bəndələri, sanki, Onunla birlikdə qapanmış vəziyyətdədirlər. Onlar özləri nə dərəcədə etibarlı şəkildə qorunduqlarını bilmirlər. Şeytan tərəfindən təhrik edilən bu dünyanın hökmdarları onları məhv etməyə çalışırlar; lakin əgər Allah övladlarının gözləri Dothanda Elişanın xidmətçisinin gözləri açıldığı kimi açılsaydı, onlar Allahın mələklərinin ətraflarında düşərgə saldığını, qaranlıq qüvvələrinin ordularını cilov altında saxladığını görərdilər.”

> “As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments,’ and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ Zechariah 3:4. The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. A ‘fair miter’ is set upon their heads.

> Allahın xalqı Onun hüzurunda canlarını alçaltdığı, ürək paklığı üçün yalvardığı zaman belə əmr verilir: “Çirkli paltarları onun əynindən çıxarın”, və bu ruhverici sözlər söylənilir: “Bax, sənin təqsirini səndən uzaqlaşdırdım və sənə bayramlıq libas geyindirəcəyəm.” Zəkəriyyə 3:4. Məsihin salehliyinin ləkəsiz libası sınaqdan keçmiş, sınağa çəkilmiş, sadiq Allah övladlarının üzərinə qoyulur. Həqarət edilmiş qalıq izzətli geyimlərlə geyindirilir və bir daha heç vaxt dünyanın pozğunluqları ilə ləkələnməyəcək. Onların adları Quzunun həyat kitabında saxlanılır, bütün əsrlərin sadiqləri arasında yazılır. Onlar aldadıcının hiylələrinə müqavimət göstərmişlər; əjdahanın nəriltisi onları sədaqətdən döndərməmişdir. İndi onlar əbədi olaraq sınağa çəkənin fitnələrindən amandadırlar. Onların günahları günahın banisinin üzərinə köçürülür. Onların başları üzərinə “gözəl sarıq” qoyulur.

> “While Satan has been urging his accusations, holy angels, unseen, have been passing to and fro, placing upon the faithful ones the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’ Revelation 14:4, 5.

> “Şeytan öz ittihamlarını irəli sürməkdə ikən, görünməz müqəddəs mələklər o yana-bu yana gedərək sadiq olanların üzərinə diri Allahın möhürünü qoyurdular. Bunlar Quzu ilə birlikdə Sion dağında dayanan, alınlarında Atanın adı yazılmış olanlardır. Onlar taxtın önündə yeni nəğməni oxuyurlar; o nəğməni ki, yerdən satın alınmış yüz qırx dörd min nəfərdən başqa heç kəs öyrənə bilməz. ‘Bunlar Quzunun hara getsə, Onun ardınca gedənlərdir. Bunlar insanlar arasından satın alınmış, Allaha və Quzuya ilk bəhrələr olanlardır. Onların ağzında hiylə tapılmadı; çünki onlar Allahın taxtı önündə qüsursuzdurlar.’ Vəhy 14:4, 5.”

> “Now is reached the complete fulfillment of the words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My Servant the Branch.’ Zechariah 3:8. Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.’ Isaiah 4:2, 3.” Prophets and Kings 587–592.

> “İndi Mələyin sözlərinin kamil icrası başa çatmışdır: “İndi dinlə, ey baş kahin Yeşua, sən və qarşında oturan yoldaşların; çünki onlar heyrət doğuran adamlardır; çünki budur, Mən Öz Qulum olan Budağı meydana çıxaracağam.” Zəkəriyyə 3:8. Məsih Öz xalqının Xilaskarı və Qurtarıcısı kimi aşkar olunur. İndi, doğrudan da, qalıq “heyrət doğuran adamlar”dır, çünki onların qəriblik yolçuluğunun göz yaşları və alçaldılması Allahın və Quzunun hüzurunda sevincə və izzətə yer verir. “O gün Rəbbin Budağı gözəl və əzəmətli olacaq, torpağın bəhrəsi isə İsraildən xilas olanlar üçün seçkin və gözəl olacaq. Və belə olacaq ki, Sionda qalan və Yerusəlimdə sağ qalan müqəddəs adlanacaq, yəni Yerusəlimdə yaşayanlar arasında yazılmış hər kəs.” Yeşaya 4:2, 3.” Prophets and Kings 587–592.

Back to Articles