Article

# What is Truth? - Number One

Həqiqət nədir? - Bir nömrə

The Framework of Truth: Revelation, Prophetic Parallels, and the Alpha and Omega

Həqiqətin Çərçivəsi: Vəhy, Peyğəmbərlik Parallelləri və Alfa ilə Omeqa

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address the subject of what is truth, we note that we have begun this study with the first three verses of Revelation chapter one, and thereafter added an article about Elijah. A few purposes of these studies are to identify the role of the United States in prophecy, to open up the message of the Revelation of Jesus Christ, to recognize the role of prophets as symbols of God’s people, and to consider the implications of what it means that Jesus is the Alpha. We illustrated that the first three verses of Revelation agree and align with the last verses of Revelation, and in both cases at the beginning and the end, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last.

Həqiqətin nə olduğu mövzusuna müraciət etməzdən əvvəl qeyd edək ki, bu tədqiqata Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsi ilə başlamış, bundan sonra isə İlyas haqqında bir məqalə əlavə etmişik. Bu tədqiqatların bir neçə məqsədi bunlardır: peyğəmbərlikdə Amerika Birləşmiş Ştatlarının rolunu müəyyənləşdirmək, İsa Məsihin Vəhyinin xəbərini açmaq, peyğəmbərləri Allah xalqının simvolları kimi tanımaq və İsanın Alfa olması nə deməkdirsə, onun nəticələrini nəzərdən keçirmək. Biz göstərdik ki, Vəhy kitabının ilk üç ayəsi Vəhyin son ayələri ilə uyğunluq təşkil edir və onlarla ahəng içindədir; həm başlanğıcda, həm də sonda İsa Özünü Alfa və Omega, əvvəl və axır, birinci və sonuncu kimi təqdim edir.

We used a brief discussion of Elijah in the second study in order to demonstrate that the opening verses of the Bible agree with the closing verses of both the Old and New Testaments, and further that the opening verses of the New Testament also agree with the beginning or ending of any way you wish to consider the Bible, either as a whole or as two Testaments.

Biz ikinci araşdırmada İlyas haqqında qısa bir müzakirədən istifadə etdik ki, Müqəddəs Kitabın başlanğıc ayələrinin Əhdi-Ətiqin və Əhdi-Cədidin son ayələri ilə uyğunluq təşkil etdiyini, həmçinin Əhdi-Cədidin başlanğıc ayələrinin də Müqəddəs Kitabı istər bütöv bir kitab, istərsə də iki Əhd kimi nəzərdən keçirməyinizdən asılı olmayaraq, onun başlanğıcı və ya sonu ilə uyğun gəldiyini göstərək.

Another point we are seeking to develop is the understanding that Divinity has worked to slowly reveal the godhead throughout history. This is why we have noted that as time proceeds in the biblical theme of covenant history, that God, step-by-step revealed more-and-more of His character through the symbolism of His various names. The Almighty God spoke to Abraham, and the same God spoke to Moses, but informed Moses that from then onward his name was to be known as Jehovah. Then when Christ came, He introduced Himself with a name that was unknown in the Old Testament, other than one expression of that name by a Babylonian in chapter three of Daniel. Not only did Jesus identify that He was the only-begotten of the Father, but He also in that particular covenant history identified Himself as the Son of Man. God also gave Millerite Adventism a name when He entered into covenant with the beginning of Adventism.

İnkişaf etdirməyə çalışdığımız digər bir məqam budur ki, İlahilik tarix boyu ilahiliyi tədricən açıqlamaq üçün fəaliyyət göstərmişdir. Məhz buna görə biz qeyd etmişik ki, əhd tarixinin bibliya mövzusu daxilində zaman irəlilədikcə, Allah Özünün müxtəlif adlarının simvolizmi vasitəsilə Öz xarakterini addım-addım getdikcə daha çox açmışdır. Qüdrətli Allah İbrahimlə danışdı və eyni Allah Musa ilə də danışdı, lakin Musaya bildirdi ki, o vaxtdan etibarən Onun adı Yehova kimi tanınmalıdır. Sonra Məsih gəldikdə, O, Özünü Əhdi-Ətiqdə naməlum olan bir adla təqdim etdi; Danielin üçüncü fəslində bir babillinin həmin adı bir ifadə şəklində işlətməsi istisna olmaqla. İsa təkcə Atanın yeganə doğulmuş Oğlu olduğunu bəyan etmədi, həm də həmin xüsusi əhd tarixində Özünü Bəşər Oğlu kimi tanıtdı. Allah həmçinin Adventizmin başlanğıcı ilə əhdə daxil olduqda, Millerçi Adventizmə də bir ad verdi.

> “At this time, when we are so near the end, shall we become so like the world in practice that men may look in vain to find God’s denominated people? Shall any man sell our peculiar characteristics as God’s chosen people for any advantage the world has to give? Shall the favor of those who transgress the law of God be looked upon as of great value? Shall those whom the Lord has named His people suppose that there is any power higher than the great I AM? Shall we endeavor to blot out the distinguishing points of faith that have made us Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

> “Bu vaxt, sonluğa bu qədər yaxın olduğumuz bir zamanda, davranışda dünyaya elə bənzəyəkmi ki, insanlar Allahın adla ayrılmış xalqını axtarıb tapa bilməsinlər? Hər hansı bir adam dünyanın verə biləcəyi hər hansı bir mənfəət uğrunda Allahın seçilmiş xalqı olaraq bizə məxsus səciyyəvi xüsusiyyətləri satsınmı? Allahın qanununu pozanların rəğbəti böyük dəyər daşıyan bir şey kimi qiymətləndirilsinmi? Rəbbin Öz xalqı adlandırdığı kəslər böyük Mən Olanın fövqündə hər hansı bir qüvvənin mövcud olduğunu düşünsünlərmi? Bizi Yeddinci Gün Adventistləri etmiş imanın fərqləndirici məqamlarını silib yox etməyə cəhd göstərəkmi?” Evangelism, 121.

The name given to Seventh-day Adventists was given by the Lord, and Sister White often refers to Adventists as God’s denominated people. “Denominated” means to be named. The only two churches that Sister White identifies as God’s denominated people is ancient Israel and modern Israel.

Yeddinci Gün Adventistlərinə verilmiş ad Rəbb tərəfindən verilmişdir və Bacı Uayt tez-tez Adventistlərdən Allahın adlandırılmış xalqı kimi bəhs edir. “Adlandırılmış” sözü ad verilmiş olmaq deməkdir. Bacı Uaytın Allahın adlandırılmış xalqı kimi müəyyən etdiyi yalnız iki kilsə qədim İsrail və müasir İsraildir.

Therefore, as we proceed in our study of the book of Revelation, I am suggesting that the “new name” that is revealed to the Philadelphians, who are also represented as the one hundred and forty-four thousand is a large part of the prophetic secret that is unsealed just before probation closes.

Buna görə də, Vəhy kitabının tədqiqində irəlilədikcə, mən bunu irəli sürürəm ki, həmçinin yüz qırx dörd min kimi təsvir olunan Filadelfiyalılara açıqlanan “yeni ad”, möhlət müddəti başa çatmazdan az əvvəl açılan peyğəmbərlik sirrinin böyük bir hissəsidir.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Qalib gələn şəxsi Allahımın məbədində bir sütun edəcəyəm və o, artıq heç vaxt oradan çıxmayacaq; onun üzərinə Allahımın adını, Allahımın şəhərinin — Allahımdan göydən enən yeni Yerusəlimin — adını və Öz yeni adımı yazacağam. Qulağı olan, Ruhun kilsələrə nə dediyini eşitsin. Vəhy 3:12, 13.

The last message of warning is the message of the Revelation of Jesus Christ and it is a revelation of His character.

Sonuncu xəbərdarlıq xəbəri İsa Məsihin Vəhyinin xəbəridir və bu, Onun xasiyyətinin vəhyidir.

> “Those who wait for the Bridegroom’s coming are to say to the people, ‘Behold your God.’ The last rays of merciful light, the last message of mercy to be given to the world, is a revelation of His character of love. The children of God are to manifest His glory. In their own life and character they are to reveal what the grace of God has done for them.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

> “Bəyin gəlişini gözləyənlər xalqa deməlidirlər: ‘Baxın, sizin Allahınız budur.’ Mərhəmətli nurun son şüaları, dünyaya veriləcək son mərhəmət xəbəri, Onun məhəbbət xarakterinin vəhyidir. Allahın övladları Onun izzətini təzahür etdirməlidirlər. Öz həyatlarında və xarakterlərində Allahın lütfünün onlar üçün nə etdiyini aşkar etməlidirlər.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

We have much more to put into the record concerning Jesus as the Word, but we will now take up the word ‘truth.’ The understanding of the “truth” and also the word “truth” and also the letters employed to form “a word of truth” is an understanding of the character of Christ.

İsanın Kəlam olaraq qeydə daxil edilməsi barədə söyləyəcək daha çox sözümüz var, lakin indi “həqiqət” sözünü nəzərdən keçirəcəyik. “Həqiqət”in dərk edilməsi, eləcə də “həqiqət” sözünün özü və “həqiqət kəlamı”nı ifadə etmək üçün işlədilən hərflər də Məsihin xarakterinin dərk edilməsidir.

> Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Everyone that is of the truth heareth my voice. Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all. John 18:37, 38.

> Buna görə də Pilat Ona dedi: Deməli, Sən Padşahsan? İsa cavab verdi: Sən deyirsən ki, Mən Padşaham. Mən bunun üçün doğulmuşam və bunun üçün dünyaya gəlmişəm ki, həqiqətə şahidlik edim. Həqiqətdən olan hər kəs Mənim səsimi eşidir. Pilat Ona dedi: Həqiqət nədir? Və bunu dedikdən sonra yenə Yəhudilərin yanına çıxıb onlara dedi: Mən Onda əsla bir təqsir tapmıram. Yəhya 18:37, 38.

The Greek word translated as “truth” in the verse is taken from a Hebrew word, that is also a letter and even a number. The first letter of the Hebrew alphabet is ‘aleph.’ In fact, the first two letters of the Hebrew alphabet are “aleph” and “beth,” and they are very similar to the first two letters in Greek which are alpha and beta. Together they form the root for the word “alphabet.” The word “alpha” (from the Hebrew letter aleph) therefore is used as a letter, a word, a number and also as one of the many names of Jesus.

Ayədə “həqiqət” kimi tərcümə olunan yunan sözü, eyni zamanda həm bir hərf, həm də bir rəqəm olan ivrit sözündən götürülmüşdür. İvrit əlifbasının ilk hərfi “aleph”dir. Əslində, ivrit əlifbasının ilk iki hərfi “aleph” və “beth”dir və onlar yunan əlifbasının ilk iki hərfi olan alfa və betaya çox bənzəyirlər. Birlikdə onlar “əlifba” sözünün kökünü təşkil edirlər. Buna görə də “alpha” sözü (ivrit hərfi alephdən) həm hərf, həm söz, həm rəqəm, həm də İsanın çoxlu adlarından biri kimi işlədilir.

When Pilate asked the question, “What is truth?” Jesus had already told him that the reason that He “came into the world,” and also that the reason He was “born” was to bear witness to the “truth.” He added that “everyone that is of the truth heareth” His voice.

Pilat “Həqiqət nədir?” sualını verəndə, İsa ona artıq bildirmişdi ki, Onun “dünyaya gəlməsinin” səbəbi, eləcə də “doğulmasının” səbəbi “həqiqətə” şəhadət etməkdir. O əlavə etdi ki, “həqiqətdən olan hər kəs” Onun səsini eşidir.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Nə bəxtiyardır o kəs ki, oxuyur, və bu peyğəmbərliyin sözlərini eşidənlər və orada yazılanları yerinə yetirənlər; çünki vaxt yaxındır. Vəhy 1:3.

TRUTH: G225—From G227; truth: – true, X truly, truth, verity. G227—From G1 (as a negative particle) and G2990; true (as not concealing): – true, truly, truth. G1; Α. Of Hebrew origin; the first letter of the alphabet: figuratively only (from its use as a numeral) the first. Alpha.

HƏQİQƏT: G225—G227-dən; həqiqət: – həqiqi, X həqiqətən, həqiqət, doğruluq. G227—G1-dən (inkar hissəciyi kimi) və G2990-dan; həqiqi (gizlətməyən olaraq): – həqiqi, həqiqətən, həqiqət. G1; Α. İbrani mənşəli; əlifbanın birinci hərfi: yalnız məcazi olaraq (say kimi istifadəsindən irəli gələrək) birinci. Alfa.

> Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me. John 14:6.

> İsa ona dedi: “Yol, həqiqət və həyat Mənəm; Mənim vasitəmlə olmayınca heç kəs Atanın yanına gələ bilməz.” Yəhya 14:6.

When Jesus said “I am… the truth.” He was saying He was a letter, a number and a word for the letter alpha, and the word alpha, and the number alpha are all “truth.” In the book of Daniel, Christ revealed Himself as the wonderful numberer which is the definition of the Hebrew word “Palmoni,” which is translated as “the certain saint which spake,” in Daniel eight.

İsa “Mən... həqiqətəm” dedikdə, O deyirdi ki, O bir hərfdir, bir rəqəmdir və alfa hərfi üçün bir sözdür; alfa sözü də, alfa rəqəmi də hamısı “həqiqət”dir. Daniel kitabında Məsih Özünü ecazkar sayan kimi aşkar etdi; bu, Danielin səkkizinci fəslində “danışan müəyyən müqəddəs” kimi tərcümə olunan ibrani “Palmoni” sözünün tərifidir.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Sonra mən bir müqəddəsin danışdığını eşitdim; danışan o müəyyən müqəddəsə başqa bir müqəddəs dedi: “Gündəlik qurban, viranəlik gətirən üsyan, həm məbədin, həm də ordunun tapdalanmağa verilməsi barədə olan bu görüntü nə vaxta qədər davam edəcək?” O isə mənə dedi: “İki min üç yüz axşamadək və səhərədək; sonra məbəd təmizlənəcək.” Daniel 8:13, 14

That “certain saint” in verse thirteen is “Palmoni”— the wonderful numberer, or the numberer of secrets. These two verses are where the prophecy of the 2300 years and the two prophecies of 2520 years are set forth. The 2300 years address the “sanctuary” and the two 2520-year prophecies address the “host,” for both the sanctuary and the host would be trodden down by Rome. The 2520-year prophecy represent a trampling down of God’s sanctuary and people. Three profound interconnected prophecies based upon time at the very point in the Bible where Jesus introduces Himself as the wonderful numberer of secrets. Its not simply that he chose these two verses to introduced Himself as the Master of time, but the two verses where He reveals Himself identify the time when He would enter into covenant with modern spiritual Israel and those two verses are also the foundation and central pillar of Adventism.

On üçüncü ayədəki həmin “müəyyən müqəddəs” “Palmoni”dir — ecazkar sayıcı, yaxud sirlərin sayıcısı. Bu iki ayə 2300 il haqqında peyğəmbərliyin və 2520 il haqqında iki peyğəmbərliyin bəyan edildiyi yerdir. 2300 il “müqəddəs məkan”a aiddir, 2520 il haqqında iki peyğəmbərlik isə “qoşun”a aiddir; çünki həm müqəddəs məkan, həm də qoşun Roma tərəfindən tapdalanacaqdı. 2520 illik peyğəmbərlik Allahın müqəddəs məkanının və xalqının tapdalanmasını təmsil edir. İsa Məsihin Özünü sirlərin ecazkar sayıcısı kimi təqdim etdiyi Müqəddəs Kitabın məhz həmin nöqtəsində zamana əsaslanan, bir-biri ilə dərin surətdə bağlı üç peyğəmbərlik verilir. Məsələ sadəcə Onun Özünü zamanın Hakimi kimi təqdim etmək üçün bu iki ayəni seçməsi deyil; həm də Özünü aşkar etdiyi həmin iki ayə, Onun müasir ruhani İsraillə əhdə daxil olacağı vaxtı müəyyən edir və bu iki ayə eyni zamanda Adventizmin təməli və mərkəzi sütunudur.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> “Başqalarının hamısından daha artıq dərəcədə Advent imanının həm əsası, həm də mərkəzi sütunu olmuş Müqəddəs Yazı budur: «İki min üç yüz axşam-səhərə qədər; sonra müqəddəs məkan təmizlənəcək». [Daniel 8:14.]” Böyük Mübarizə, 409.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message arrived in history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time was understood. God’s Word never fails, and it always identifies the end with the beginning. So, in the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation, they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

1798-ci ildə, axır zamanda, Daniel kitabının möhürü açıldı və birinci mələyin xəbəri tarixə daxil oldu; bu, Yeddinci Gün Adventizminin başlanğıcı olan Millerçi hərəkat dövründə baş vermiş peyğəmbərlik biliyinin artmasını göstərirdi. Daniel kitabının möhürü Millerçilər üçün açıldıqda, Palmonidən gələn bir xəbər — zaman haqqında bir xəbər başa düşüldü. Allahın Kəlamı heç vaxt uğursuz olmaz və O, sonu həmişə başlanğıcla eyniləşdirir. Buna görə də, Adventizmin sonunda, Millerçi tarixdə olduğu kimi, Onun xarakterinin bir vəhyi mütləq olacaqdır. Bu həqiqət Adventizmin başlanğıcı və sonu üzərində əsaslanır, lakin o, həm də Daniel kitabı ilə Vəhy kitabı arasında bəyan edilmiş əlaqəyə əsaslanır. Daniel və Vəhy bir kitabı təmsil edir və bu təmsildə onlar iki şahiddir; birincisi Daniel, sonuncusu isə Vəhydir.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

> “Daniel və Vəhy kitabları birdir. Biri peyğəmbərlikdir, o biri isə vəhydir; biri möhürlənmiş kitabdır, o biri isə açılmış kitabdır.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, cild 7, 972.

Daniel and Revelation are two books that are one book, the same way the Bible is one book divided into Old and New, or beginning and end. In Revelation eleven the two witnesses that are presented as Moses and Elijah are the Old and New Testaments.

Daniel və Vəhy iki kitabdır ki, əslində bir kitabdır; necə ki Müqəddəs Kitab bir kitabdır, lakin Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədidə, yaxud başlanğıc və sona bölünmüşdür. Vəhy on birinci fəsildə Musa və İlyas kimi təqdim olunan iki şahid Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədiddir.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> “İki şahid haqqında peyğəmbər daha sonra belə bəyan edir: “Bunlar yerin Allahının önündə dayanan iki zeytun ağacı və iki şamdandır.” “Sənin sözün,” məzmurçu demişdir, “ayaqlarım üçün çıraq, yolum üçün nurdur.” Vəhy 11:4; Məzmur 119:105. İki şahid Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid Müqəddəs Yazılarını təmsil edir.” Böyük Mübarizə, 267.

Daniel and John are two witnesses who were both persecuted, both taken captive, both given the same line of prophetic history to record, both representing the one hundred and forty-four thousand, both living in the aftermath of the destruction of Jerusalem, both symbols of death and resurrection, (John from the boiling oil and Daniel from the lion’s den).

Daniyel və Yəhya həm təqib olunmuş, həm əsir aparılmış, həm də qeydə almaq üçün eyni peyğəmbərlik tarix xətti verilmiş iki şahiddir; onların hər ikisi yüz qırx dörd mini təmsil edir, hər ikisi Yerusəlimin dağıdılmasından sonrakı dövrdə yaşayırdı və hər ikisi ölümün və dirilmənin rəmzləri idi (Yəhya qaynar yağdan, Daniyel isə şirlər quyusundan).

Daniel identifies a special revelation of Christ’s character, and he does so in the two verses that inspiration calls the “central pillar and foundation” of the Seventh-day Adventist church. Those two verses were the “capstone” the final stone placed in the foundations that were represented by the works of William Miller. The capstone brought with it the understanding of the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, the investigative judgment and the three angels of Revelation fourteen. Daniel is the beginning of the book, John is the end.

Daniel Məsihin xarakterinin xüsusi bir vəhyini müəyyən edir və bunu ilhamın Yeddinci Gün Adventist Kilsəsinin “mərkəzi sütunu və təməli” adlandırdığı iki ayədə edir. Həmin iki ayə William Millerin işləri ilə təmsil olunan təməllərin üzərinə qoyulan son daş olan “baş daşı” idi. Baş daşı özü ilə səmavi məbəd, Allahın qanunu, Şənbə, təhqiqat mühakiməsi və Vəhy on dördün üç mələyi barədə anlayışı gətirdi. Daniel kitabın başlanğıcıdır, Yəhya isə sonudur.

John’s writing will identify a revelation of Christ’s character at the end of Adventism. At the beginning of modern Israel, He revealed Himself as the Wonderful Numberer, the Creator of everything mathematical and at the end of modern Israel He is revealing Himself as the wonderful linguist. He is the Creator of everything that is involved with language whether it be the structure of language, the grammatical rules, the words and even the letters of the alphabet. He created communication that is accomplished by words, governed by grammatical rules whether written or spoken, written with an alphabet that was by His design, and beyond all that—He is the Word. By that Word He transforms blind unprepared Laodiceans into sanctified Philadelphians.

Yəhyanın yazısı Adventizmin sonunda Məsihin xarakterinin bir vəhyini müəyyən edəcək. Müasir İsrailin başlanğıcında O, Özünü Möhtəşəm Sayıcı, riyazi olan hər şeyin Yaradıcısı kimi aşkar etdi və müasir İsrailin sonunda O, Özünü möhtəşəm dilçi kimi aşkar edir. Dil ilə bağlı olan hər şeyin Yaradıcısı Odur; istər dilin quruluşu, istər qrammatik qaydalar, istər sözlər, hətta əlifbanın hərfləri olsun. O, sözlər vasitəsilə gerçəkləşən, yazılı və ya şifahi olmasından asılı olmayaraq qrammatik qaydalarla idarə olunan, Öz dizaynına uyğun olan bir əlifba ilə yazılan ünsiyyəti yaratdı və bütün bunlardan da o tərəfdə—O, Kəlamdır. O Kəlam vasitəsilə O, kor və hazır olmayan Laodikiyalıları təqdis olunmuş Filadelfiyalılara çevirir.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Onları həqiqətinlə təqdis et: Sənin sözün həqiqətdir. Yəhya 17:17.

The word translated as “sanctify” means to make holy. The one hundred and forty-four thousand will be holy and they will have attained that condition of character by the “truth” or you could say, by his “word,” for Jesus is the Word and He is the truth.

“Müqəddəs et” kimi tərcümə olunan söz müqəddəs etmək mənasını verir. Yüz qırx dörd min müqəddəs olacaq və onlar bu xarakter vəziyyətinə “həqiqət” vasitəsilə, yaxud belə də demək olar, Onun “kəlamı” vasitəsilə çatmış olacaqlar; çünki İsa Kəlamdır və O, həqiqətdir.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Başlanğıcda Kəlam var idi, Kəlam Allahla birlikdə idi və Kəlam Allah idi. O, başlanğıcda Allahla birlikdə idi. Hər şey Onun vasitəsilə var oldu; və onsuz var olan heç nə var olmadı. Yəhya 1:1–3.

Notice that this is the first thing that John writes in his gospel. It of course parallels the first thing written in Genesis. It adds to the testimony, identifying more clearly what is stated in Genesis one.

Diqqət edin ki, Yəhya öz müjdəsində yazdığı ilk şey budur. Bu, əlbəttə, Yaradılış kitabında yazılan ilk şeylə paralellik təşkil edir. Bu, şəhadətə əlavə edərək, Yaradılışın birinci fəslində deyiləni daha aydın şəkildə müəyyənləşdirir.

> In the beginning God created the heaven and the earth. Genesis 1:1.

> Başlanğıcda Allah göyü və yeri yaratdı. Yaradılış 1:1.

The word translated as “God” in verse one is plural, thus identifying from the very “beginning” that God is more than one. “In the beginning” in the gospel of John the Word was with God and was God. And the Word was the Creator.

Birinci ayədə “Allah” kimi tərcümə olunan söz cəmdir; beləliklə, lap “başlanğıcdan” etibarən Allahın birdən artıq olduğunu göstərir. Yəhyanın Müjdəsində “başlanğıcda” Kəlam Allahla idi və Kəlam Allah idi. Və Kəlam Xaliq idi.

Jesus is the Word, and He produced the Bible through combining divinity with humanity—divinity represented by the Holy Spirit and humanity in the person of those who wrote the words in the books that were to be sent to the churches. Thus, the Bible is a combination of humanity and divinity as is Jesus. The Bible, in spite of the involvement of fallen fleshly human beings is holy, and then the men who penned it were holy too.

İsa Kəlamdır və O, ilahiliyi bəşəriyyətlə birləşdirərək Müqəddəs Kitabı meydana gətirdi — ilahilik Müqəddəs Ruh tərəfindən, bəşəriyyət isə kilsələrə göndəriləcək kitablardakı sözləri yazan şəxslərdə təmsil olunurdu. Beləliklə, Müqəddəs Kitab da, İsa kimi, bəşəriyyətlə ilahiliyin birləşməsidir. Müqəddəs Kitab, düşmüş cismani insan varlıqlarının iştirakına baxmayaraq, müqəddəsdir; onu qələmə alan adamlar da müqəddəs idilər.

> We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts: Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation. For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. 2 Peter 1:19–21.

> Bizdə həm də daha etibarlı peyğəmbərlik sözü vardır; siz yaxşı edirsiniz ki, ona qaranlıq yerdə parlayan bir çıraq kimi diqqət yetirirsiniz, ta ki sübh açılsın və dan ulduzu ürəklərinizdə doğsun. Əvvəlcə bunu bilin ki, Müqəddəs Yazının heç bir peyğəmbərliyi şəxsi yozuma aid deyildir. Çünki peyğəmbərlik qədimdə insan iradəsi ilə gəlməmişdir; lakin Allahın müqəddəs adamları Müqəddəs Ruh tərəfindən yönəldilərək danışmışlar. 2 Peter 1:19–21.

Though the prophets were holy men, they were still fallen human beings, for all have sinned and fallen short of the glory of God. Never-the-less the Bible is a combination of divinity and humanity, and it is holy, for the Word of God came to demonstrate in His life and in His written Word that humanity combined with divinity does not sin. What is true of the Bible is true of Christ for He is the Bible.

Peyğəmbərlər müqəddəs adamlar olsalar da, yenə də süquta uğramış insan varlıqları idilər, çünki hamı günah etmiş və Allahın izzətindən məhrum olmuşdur. Bununla belə, Müqəddəs Kitab ilahiliklə bəşəriyyətin birləşməsidir və müqəddəsdir; çünki Allahın Kəlamı Öz həyatında və yazılı Kəlamında göstərmək üçün gəldi ki, ilahiliklə birləşmiş bəşəriyyət günah etmir. Müqəddəs Kitab haqqında doğru olan Məsih haqqında da doğrudur, çünki O, Müqəddəs Kitabdır.

Jesus took upon Himself sinful flesh and never sinned, thus providing the example that humanity combined with divinity does not sin.

İsa Öz üzərinə günahlı bədəni götürdü və heç vaxt günah etmədi; beləliklə, ilahiliklə birləşmiş bəşəriyyətin günah etmədiyinə dair nümunə təqdim etdi.

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> “Beytlehemin hekayəsi tükənməz bir mövzudur. Onun içində ‘Allahın həm hikmətinin, həm də biliyinin sərvətinin dərinliyi’ gizlidir. Romalılara 11:33. Biz Xilaskarın göylərin taxtını axurla, Ona səcdə edən mələklərin yoldaşlığını isə tövlənin heyvanları ilə dəyişməkdəki qurbanına heyran qalırıq. İnsani qürur və özünəyetərlilik Onun hüzurunda məzəmmət olunur. Lakin bu, Onun ecazkar alçalmasının yalnız başlanğıcı idi. Allahın Oğlu üçün, hətta Adəm Ədəndə öz məsumluğunda durduğu zaman belə, insan təbiətini Öz üzərinə götürməsi belə, demək olar ki, sonsuz bir alçalma olardı. Amma İsa bəşəriyyəti, bu nəsil dörd min illik günah nəticəsində zəiflədikdən sonra qəbul etdi. O, Adəmin hər bir övladı kimi, irsiyyətin böyük qanununun fəaliyyətinin nəticələrini qəbul etdi. Bu nəticələrin nə olduğu Onun yer üzündəki əcdadlarının tarixində göstərilir. O, belə bir irsiyyətlə bizim kədərlərimizi və sınaqlarımızı paylaşmaq və bizə günahsız bir həyatın nümunəsini vermək üçün gəldi.” Əsrlərin Arzusu, 48.

Jesus is the Word, and both Jesus and the Bible are a combination of humanity and divinity. When Jesus produced the Bible over the centuries, he placed rules within the Bible to allow those who will hear, to hear. The rules which govern the Bible are also attributes of His character.

İsa Kəlamdır və həm İsa, həm də Müqəddəs Kitab bəşəriliklə ilahiliyin vəhdətidir. İsa əsrlər boyu Müqəddəs Kitabı meydana gətirərkən, eşidəcək olanların eşitməsinə imkan vermək üçün Müqəddəs Kitabın daxilinə qaydalar yerləşdirdi. Müqəddəs Kitabı idarə edən qaydalar həm də Onun xasiyyətinin sifətləridir.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> “Vəhy kitabında Müqəddəs Kitabın bütün kitabları bir araya gəlir və sona yetir. Burada Daniel kitabının tamamlayıcı hissəsi vardır.” Həvarilərin Əməlləri, 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The testimony of Daniel ends in Revelation, making Daniel’s testimony the beginning and Revelation the end. The beginning of Revelation is repeated at the end of Revelation and in the first verse of Daniel chapter one there is warfare between literal Israel and literal Babylon in which Babylon wins, but at the conclusion of probationary history in Daniel 11:45, 12:1; spiritual Babylon is in a war with spiritual Israel and in the end, Babylon loses and Israel prevails. As with John in the Revelation the beginning of Daniel’s testimony agrees with the end of his testimony. So, what is truth?

“Tamamlayıcı” sözü kamilləşdirmək mənasını daşıyır. Danielin şəhadəti Vəhydə sona çatır; beləliklə, Danielin şəhadəti başlanğıc, Vəhy isə sondur. Vəhyin başlanğıcı Vəhyin sonunda təkrarlanır və Daniel kitabının birinci fəslinin birinci ayəsində həqiqi İsraillə həqiqi Babil arasında elə bir müharibə vardır ki, orada Babil qalib gəlir; lakin sınaq müddəti tarixinin sonunda, Daniel 11:45, 12:1-də, ruhani Babil ruhani İsraillə müharibə halındadır və sonda Babil məğlub olur, İsrail isə qalib gəlir. Vəhydə Yəhya ilə olduğu kimi, Danielin şəhadətinin başlanğıcı onun şəhadətinin sonu ilə uyğunlaşır. Elə isə həqiqət nədir?

Doctrine is a word that identifies what a body of believers understand to be correct. Its purpose or use is not restricted to the Bible or Christianity. In so-called Christianity, there are probably more false “doctrines” than true, for spiritual Babylon, the papacy is a cage of every unclean and hateful bird, and those birds represent evil, which is sustained and covered up by churches through false doctrines, such as the law has been abolished. But there is true doctrine.

Təlim, imanlılar birliyinin nəyin doğru olduğunu başa düşdüyünü ifadə edən bir sözdür. Onun məqsədi və ya istifadəsi yalnız Müqəddəs Kitabla və ya xristianlıqla məhdudlaşmır. Özünü xristianlıq adlandıran mühitdə, ehtimal ki, doğru olanlardan daha çox yalan “təlimlər” vardır; çünki ruhani Babil, papalıq, hər cür murdar və nifrətəlayiq quşun qəfəsidir və bu quşlar şəri təmsil edir; həmin şər isə “qanun ləğv edilmişdir” kimi yalan təlimlər vasitəsilə kilsələr tərəfindən yaşadılır və ört-basdır edilir. Lakin həqiqi təlim də vardır.

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice. They were willing to investigate the truthfulness of the doctrines preached by the apostles. They studied the Bible, not from curiosity, but in order that they might learn what had been written concerning the promised Messiah. Daily they searched the inspired records, and as they compared scripture with scripture, heavenly angels were beside them, enlightening their minds and impressing their hearts.

> “Beryalıların düşüncələri qərəzlə daralmamışdı. Onlar həvarilər tərəfindən təbliğ edilən təlimlərin həqiqiliyini araşdırmağa hazır idilər. Müqəddəs Yazıları maraq xatirinə deyil, vəd olunmuş Məsih barəsində nə yazıldığını öyrənmək üçün tədqiq edirdilər. Hər gün vəhy olunmuş yazıları araşdırırdılar və bir ayəni başqa ayə ilə müqayisə etdikcə, səmavi mələklər onların yanında olur, zəkalarını aydınladır və ürəklərində dərin təəssürat oyadırdılar.

> “Wherever the truths of the gospel are proclaimed, those who honestly desire to do right are led to a diligent searching of the Scriptures. If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. But when unpopular Bible truths are presented, many refuse to make this investigation. Though unable to controvert the plain teachings of Scripture, they yet manifest the utmost reluctance to study the evidences offered. Some assume that even if these doctrines are indeed true, it matters little whether or not they accept the new light, and they cling to pleasing fables which the enemy uses to lead souls astray. Thus their minds are blinded by error, and they become separated from heaven.

> “Müjdənin həqiqətləri harada bəyan edilirsə, doğru olanı etməyi səmimiyyətlə arzulayanlar Müqəddəs Yazıları səylə araşdırmağa yönəldilirlər. Əgər yer üzünün tarixinin son səhnələrində, sınaq həqiqətlərinin bəyan edildiyi şəxslər Müqəddəs Yazıları hər gün araşdıraraq və onlara gətirilən xəbərləri Allahın Kəlamı ilə tutuşduraraq, bereyalıların nümunəsinə əməl etsəydilər, bu gün Allah qanununun hökmlərinə sədaqətli olanların sayı, indi nisbətən az olduğu halda, çox olardı. Lakin Müqəddəs Kitabın populyar olmayan həqiqətləri təqdim ediləndə, bir çoxları bu araşdırmanı aparmaqdan imtina edirlər. Müqəddəs Yazının aydın təlimlərini təkzib etməyə qadir olmasalar da, yenə də təqdim olunan dəlilləri öyrənməyə son dərəcə istəksiz olduqlarını göstərirlər. Bəziləri güman edirlər ki, bu təlimlər həqiqətən də doğru olsa belə, onların yeni nuru qəbul edib-etməmələrinin elə də böyük əhəmiyyəti yoxdur və onlar düşmənin canları yoldan çıxarmaq üçün istifadə etdiyi xoşagələn əfsanələrdən yapışırlar. Beləcə, onların zehinləri yanlışlıqla korlanır və onlar göydən ayrılırlar.

> “All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.” Acts of the Apostles, 231, 232.

> “Hər kəs özünə verilmiş nur ölçüsünə görə mühakimə olunacaq. Rəbb Öz elçilərini xilas xəbəri ilə göndərir və eşidənləri, Onun qullarının sözlərinə necə münasibət göstərdiklərinə görə məsul tutacaq. Həqiqəti səmimiyyətlə axtaranlar, onlara təqdim olunan təlimləri Allahın Kəlamının işığında diqqətlə araşdıracaqlar.” Həvarilərin İşləri, 231, 232.

There are “doctrines” which are the “truths of the gospel” and they need to be investigated. Some, (if not all) are “testing truths.” The Sabbath is an easy testing truth to understand. There are true and false doctrines. Some of the true doctrines present a test to those who hear them. There is also a type of truth that is designed for a certain period of time. These truths are called “present truth.”

“İncilin həqiqətləri” olan “təlimlər” vardır və onlar araşdırılmalıdır. Onların bəziləri (əgər hamısı deyilsə) “sınaq həqiqətləridir.” Şənbə anlaşılası asan olan bir sınaq həqiqətidir. Həqiqi və yalan təlimlər vardır. Həqiqi təlimlərin bəziləri onları eşidənlər üçün bir sınaq təqdim edir. Həmçinin müəyyən bir zaman dövrü üçün nəzərdə tutulmuş bir həqiqət növü də vardır. Bu həqiqətlər “indiki həqiqət” adlanır.

> “There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.

> “Allahın Kəlamında çoxlu qiymətli həqiqətlər vardır, lakin sürünün indi ehtiyac duyduğu məhz ‘indiki həqiqət’dır. Mən görmüşəm ki, elçilərin indiki həqiqətin mühüm məqamlarından uzaqlaşaraq, sürünü birləşdirməyə və canı təqdis etməyə yönəlməyən mövzular üzərində dayanması təhlükəsi vardır. Şeytan burada işə zərər vurmaq üçün mümkün olan hər bir üstünlükdən istifadə edəcəkdir.

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> “Lakin 2300 günlə əlaqədar olan müqəddəs məbəd, Allahın əmrləri və İsanın imanı kimi mövzular keçmiş Advent hərəkatını izah etmək, indiki mövqeyimizin nə olduğunu göstərmək, şübhə edənlərin imanını möhkəmləndirmək və izzətli gələcəyə yəqinlik vermək üçün tamamilə münasibdir. Mən dəfələrlə görmüşəm ki, müjdəçilərin üzərində dayanmalı olduqları əsas mövzular bunlar idi.” Early Writings, 63.

Adventists often employ this passage to avoid what it actually states. They argue that all which should be emphasized in our messages of “present truth” is the sanctuary, the 2300 days, the commandments and the faith of Jesus. They make this claim to avoid what is identified about these four subjects.

Adventistlər bu parçadan çox vaxt onun əslində nə dediyini ört-basdır etmək üçün istifadə edirlər. Onlar iddia edirlər ki, “indiki həqiqət” haqqında olan ismarıclarımızda vurğulanmalı olan yeganə şey məbəd, 2300 gün, əmrlər və İsanın imanıdır. Bu iddianı isə həmin dörd mövzu barədə nəyin müəyyən edildiyindən yayınmaq üçün irəli sürürlər.

The purpose of these four great truths is that they have been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future.” These four present truth doctrines are designed to show that the beginning of Adventism (the past Advent movement) illustrates the end of Adventism (our present position). Those four primary doctrines are “calculated perfectly” to explain the principle that the end is illustrated by the beginning. According to this passage of inspiration, this is the “present truth” that the “flock needs now.”

Bu dörd böyük həqiqətin məqsədi ondan ibarətdir ki, onlar “keçmiş Advent hərəkatını izah etmək, indiki mövqeyimizin nə olduğunu göstərmək, şübhə edənlərin imanını möhkəmləndirmək və izzətli gələcəyə yəqinlik vermək üçün mükəmməl surətdə hesablanmışdır.” Bu dörd indiki həqiqət təlimi onu göstərmək üçün nəzərdə tutulmuşdur ki, Adventizmin başlanğıcı (keçmiş Advent hərəkatı) Adventizmin sonunu (indiki mövqeyimizi) təsvir edir. Həmin dörd əsas təlim sonun başlanğıc vasitəsilə təsvir olunduğu prinsipini izah etmək üçün “tamamilə uyğun şəkildə hesablanmışdır.” İlhamın bu parçasına görə, sürünün “indi ehtiyac duyduğu” “indiki həqiqət” budur.

Ancient Israel is the beginning of Israel and modern Israel is the end. Ancient literal Israel typified the Seventh-day Adventist people from the time of the end in 1798, until the Sunday law. Before the first coming of Christ “present truth” was unseen by the Jews, for they were blind (Laodicean) due to their dependence upon customs and traditions.

Qədim İsrail İsrailin başlanğıcıdır, müasir İsrail isə sonudur. Qədim, hərfi İsrail 1798-ci ildə baş verən axır zamanından bazar günü qanununa qədər Yeddinci Gün Adventist xalqını təmsil edirdi. Məsihin birinci gəlişindən əvvəl “hazırkı həqiqət” yəhudilər tərəfindən görünməz idi, çünki onlar adət və ənənələrə arxalanmaları üzündən kor idilər (Laodikeyalı idilər).

> “We want to understand the time in which we live. We do not half understand it. We do not half take it in. My heart trembles in me when I think of what a foe we have to meet, and how poorly we are prepared to meet him. The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, have been presented before me again and again to illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ—how the enemy sought every occasion to take control of the minds of the Jews, and today he is seeking to blind the minds of God’s servants, that they may not be able to discern the precious truth.” Selected Messages, book 2, 406.

> “Biz yaşadığımız zamanı anlamaq istəyirik. Biz onu heç yarımçıq da anlamırıq. Biz onu heç yarımçıq da dərk etmirik. Qarşılamağa məcbur olduğumuz düşmənin necə bir düşmən olduğunu və onu qarşılamağa nə qədər zəif hazırlaşdığımızı düşündükdə ürəyim içimdə titrəyir. İsrail övladlarının sınaqları və Məsihin ilk gəlişindən az əvvəl onların tutduğu mövqe mənə dönə-dönə göstərilmişdir ki, Məsihin ikinci gəlişindən əvvəlki təcrübələrində Allah xalqının mövqeyini təsvir etsin—düşmənin yəhudilərin zihinlərinə hakim olmaq üçün hər fürsəti necə axtardığını və bu gün Allahın qullarının zihinlərini kor etməyə çalışdığını ki, onlar qiymətli həqiqəti ayırd edə bilməsinlər.” Selected Messages, kitab 2, 406.

According to our next reference, the Jews had lost sight of the “original truth of God,” and that original truth for the Jews was the history of the deliverance from Egypt. The history of that deliverance was their original truth, it was the truth they were instructed to teach their children throughout their generations. They failed, as has Adventism. In order to present the truth to the blinded Jews, Jesus placed truth into a framework.

Növbəti istinadımıza görə, yəhudilər “Allahın ilkin həqiqət”ini nəzərdən qaçırmışdılar və yəhudilər üçün həmin ilkin həqiqət Misirdən qurtuluşun tarixi idi. Həmin qurtuluşun tarixi onların ilkin həqiqəti idi; bu, nəsilləri boyunca övladlarına öyrətmələri tapşırılmış həqiqət idi. Onlar uğursuz oldular, Adventizm kimi. Kor edilmiş yəhudilərə həqiqəti təqdim etmək üçün İsa həqiqəti bir çərçivə içərisinə yerləşdirdi.

> “In the time of the Saviour, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Saviour came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the frame-work of truth. What would the Saviour do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error.

> “Xilaskarın zamanında yəhudilər həqiqətin qiymətli cəvahiratını ənənə və əfsanə dağıntıları ilə elə örtmüşdülər ki, doğrunu yalandan ayırd etmək qeyri-mümkün olmuşdu. Xilaskar mövhumatın və uzun müddət bəslənmiş yanlışlıqların dağıntılarını kənarlaşdırmaq və Allahın Kəlamının cəvahiratını həqiqətin çərçivəsində yerləşdirmək üçün gəldi. Xilaskar indi də, yəhudilərin yanına gəldiyi kimi, bizim yanımıza gəlsəydi, nə edərdi? O, ənənə və mərasim dağıntılarını kənarlaşdırmaq üçün buna bənzər bir işi görməli olardı. O, bu işi gördükdə yəhudilər çox sarsılmışdılar. Onlar Allahın ilkin həqiqətini gözdən itirmişdilər, lakin Məsih onu yenidən nəzərə çatdırdı. Allahın qiymətli həqiqətlərini mövhumatdan və yanlışlıqdan azad etmək bizim işimizdir.”

> “Glorious truths have been buried out of sight, and have been made lusterless and unattractive by error and superstition. Jesus reveals the light of God, and brings forth the beautiful radiance of the truth in all its divine glory. The minds of the honest are filled with admiration. Their hearts are attracted in holy affections toward him who brought forth the jewels of truth and displayed them to their understanding.

> “Möhtəşəm həqiqətlər göz önündən uzaqda basdırılmış, xəta və xurafat üzündən parlaqlığını itirmiş və cəlbedici olmamışdır. İsa Allahın nurunu aşkar edir və həqiqətin gözəl şəfəqini bütün ilahi izzəti ilə üzə çıxarır. Səmimi adamların zəkaları heyranlıqla dolur. Onların qəlbləri həqiqətin cəvahiratlarını üzə çıxarıb onları anlayışlarına nümayiş etdirən Ona müqəddəs məhəbbətlə yönəlir.”

> “The Jews understood some portion of the truth, and taught some part of the word of God; but they did not comprehend the far-reaching nature of the law of God. Christ swept away the rubbish of tradition, and displayed the real kernel and heart of the purposes of God. When he did this, they became exasperated beyond control. They circulated false reports from one town to another that Christ was destroying the work of God. But while Jesus did away with the old forms, he re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth. This was the work our Saviour did; and now what shall we do? Shall we not work in harmony with Christ? Shall we be ruled by hearsay? Shall we let our own imaginings hide from us the light of God? We are to read attentively, to hear understandingly, and to teach others also the things we have learned. We must be constantly hungering for the bread of life, constantly seeking for the living water and the snow of Lebanon, that we may be able to lead the people to the living, cooling waters of the Fountain of truth.” Review and Herald, June 4, 1889.

> “Yəhudilər həqiqətin müəyyən bir hissəsini anlayır və Allahın sözünün bəzi bir hissəsini öyrədirdilər; lakin onlar Allahın qanununun geniş əhatəli mahiyyətini dərk etmirdilər. Məsih ənənənin zibilini süpürüb kənara atdı və Allahın niyyətlərinin həqiqi özəyini və ürəyini üzə çıxardı. O bunu etdikdə, onlar idarəolunmaz dərəcədə qəzəbləndilər. Bir şəhərdən o birinə Məsihin Allahın işini dağıtdığı barədə yalan xəbərlər yaydılar. Lakin İsa köhnə formaları aradan qaldırarkən, köhnə həqiqətləri yenidən bərpa etdi və onları həqiqətin çərçivəsi içində yerləşdirdi. O, onları bir-birinə uyğunlaşdırıb birləşdirdi, tam və simmetrik bir həqiqət sistemi yaratdı. Xilaskarımızın gördüyü iş bu idi; indi isə biz nə etməliyik? Məgər biz Məsihlə ahəng içində işləməməliyikmi? Məgər söz-söhbətlə idarə olunmalıyıqmı? Məgər öz uydurmalarımızın Allahın nurunu bizdən gizlətməsinə yol verməliyikmi? Biz diqqətlə oxumalı, anlayışla dinləməli və öyrəndiklərimizi başqalarına da öyrətməliyik. Həyat çörəyi üçün daim acmalı, diri suyu və Livanın qarını daim axtarmalıyıq ki, xalqı Həqiqət Mənbəyinin diri, sərinləşdirici sularına aparmağa qadir olaq.” Review and Herald, 4 iyun 1889.

At his first coming Jesus “re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth.” Jesus used the history at the beginning of ancient Israel in order to reestablish the old truths, and He did so by matching those truths (by topic) and joining them together (in parallel, line upon line). He did so for the purpose of freeing the Jews of the customs and traditions that had blinded them. That history was the ending history of literal Israel.

İsa ilk gəlişində “köhnə həqiqətləri yenidən bərpa etdi, onları həqiqətin çərçivəsi içində yerləşdirdi. O, onları bir-biri ilə uyğunlaşdırdı və birləşdirdi, tam və simmetrik bir həqiqət sistemi yaratdı.” İsa qədim İsrailin başlanğıcındakı tarixi köhnə həqiqətləri yenidən təsis etmək üçün işlətdi və bunu həmin həqiqətləri (mövzu üzrə) uyğunlaşdıraraq və onları bir-biri ilə birləşdirərək (paralel şəkildə, sətir üstünə sətir) etdi. O, bunu yəhudiləri onları kor etmiş adət-ənənələrdən və rəvayətlərdən azad etmək məqsədilə etdi. Həmin tarix sözün həqiqi mənasında İsrailin son tarixi idi.

Adventism is repeating the history of ancient Israel’s ending, and the framework to place the truth into in order to remove the Laodicean blindness of tradition and custom is accomplished now as when Christ interacted with the Jews. The “old truths” are to be placed into the “framework” of truth, in order to bring prophetic lines together with other prophetic lines, “line upon line” in parallel for the purpose of possibly freeing a Laodicean from their blindness. Christ is our example, in all things.

Adventizm qədim İsrailin sonunun tarixini təkrarlayır və ənənə ilə adətin Laodikeyaya məxsus korluğunu aradan qaldırmaq üçün həqiqətin yerləşdirilməli olduğu çərçivə indi, Məsihin yəhudilərlə ünsiyyətdə olduğu zamandakı kimi, həyata keçirilir. “Köhnə həqiqətlər” həqiqətin “çərçivəsi” içərisində yerləşdirilməlidir ki, peyğəmbərlik xətləri digər peyğəmbərlik xətləri ilə “sətir üstə sətir” şəklində paralel olaraq bir araya gətirilsin; məqsəd isə, mümkün olarsa, bir Laodikeyalını öz korluğundan azad etməkdir. Məsih hər şeydə bizim nümunəmizdir.

There are truths in the Bible which are identified as doctrine, and “there are many wonderful truths,” but there is also “present truth” which is a “test to the people of” the “generation” living when the truth is revealed. Prophetically this happens in the fourth generation of Adventism, and the “present truth” “which is a test for this generation” was not a test for early generations of Adventism.

Müqəddəs Kitabda təlim kimi müəyyən edilən həqiqətlər vardır və “bir çox ecazkar həqiqətlər” də mövcuddur, lakin həmçinin, həqiqət aşkar edildiyi zaman yaşayan “nəslin” “xalqı üçün sınaq” olan “indiki həqiqət” də vardır. Peyğəmbərlik baxımından bu, Adventizmin dördüncü nəslində baş verir və “bu nəsil üçün sınaq olan” “indiki həqiqət” Adventizmin əvvəlki nəsilləri üçün bir sınaq deyildi.

> “There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.

> “Müqəddəs Yazılarda elə şeylər vardır ki, onları anlamaq çətindir və Peterin ifadəsinə görə, savadsızlar və qeyri-sabitlər onları öz məhvləri üçün təhrif edirlər. Bu həyatda Müqəddəs Yazıların hər bir parçasının mənasını izah etməyə qadir olmaya bilərik; lakin əməli həqiqətin heç bir həyati məqamı sirr içində qaranlıq qalmaz. Allahın inayəti ilə, müəyyən bir dövr üçün olan həqiqət üzrə dünyanın sınağa çəkiləcəyi zaman gəldikdə, zehnlər Onun Ruhu tərəfindən Müqəddəs Yazıları araşdırmağa, hətta oruc və dua ilə axtarmağa sövq ediləcək, ta ki halqa-halqaya hər əlaqə araşdırılıb kamil bir zəncirdə birləşdirilsin. Canların xilasına birbaşa aid olan hər bir həqiqət elə aydın ediləcək ki, heç kəs yanılmağa və ya qaranlıqda yeriməyə məcbur qalmasın.

> “As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.

> “Peyğəmbərliyin zənciri boyunca irəlilədikcə, bizim dövrümüz üçün aşkar edilmiş həqiqət aydın şəkildə görülmüş və izah olunmuşdur. Biz istifadə etdiyimiz imtiyazlara və yolumuza saçan nura görə məsuliyyət daşıyırıq. Keçmiş nəsillərdə yaşamış olanlar isə onlara saçmasına icazə verilmiş nura görə məsul idilər. Onların zehni onları sınayan Müqəddəs Yazının müxtəlif məqamları ilə bağlı məşğul edilirdi. Lakin onlar bizim anladığımız həqiqətləri başa düşmürdülər. Onlar malik olmadıqları nura görə məsul deyildilər. Onlarda da, bizdə olduğu kimi, Müqəddəs Kitab var idi; lakin bu yer üzünün tarixinin son səhnələri ilə bağlı xüsusi həqiqətin açılması üçün vaxt yer üzündə yaşayacaq son nəsillərin dövrünə təsadüf edir.

> “Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume two, 692, 693.

> “Xüsusi həqiqətlər mövcud olduqları kimi nəsillərin şəraitinə uyğunlaşdırılmışdır. Bu nəslin insanları üçün bir sınaq olan indiki həqiqət, çox uzaq keçmiş nəsillərin insanları üçün sınaq deyildi. Əgər dördüncü əmrə aid Şənbə ilə bağlı indi üzərimizə saçan nur keçmiş nəsillərə verilmiş olsaydı, Allah onları həmin nur üçün məsul tutardı.” Testimonies, ikinci cild, 692, 693.

For those who may wish to deny that there are four generations in the history of Adventism I would point you to Habakkuk’s Tables. A very simple way to understand this fact is that the name Laodicea, means a people judged. The beginning of Adventism announced the opening of the judgment and the end of Adventism announces the close of judgment. The close of judgment takes place in the third and fourth generations.

Adventizmin tarixində dörd nəsil olduğunu inkar etmək istəyənlər üçün sizi Habaqququn lövhələrinə yönəldərdim. Bu həqiqəti anlamağın çox sadə bir yolu budur ki, Laodikiya adı “mühakimə olunmuş bir xalq” mənasını verir. Adventizmin başlanğıcı mühakimənin açıldığını elan etdi, Adventizmin sonu isə mühakimənin bağlanmasını elan edir. Mühakimənin bağlanması üçüncü və dördüncü nəsillərdə baş verir.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Özün üçün oyma büt düzəltməyəcəksən, nə yuxarıda göylərdə olan bir şeyin, nə aşağıda yerdə olan bir şeyin, nə də yerin altında olan sularda olan bir şeyin hər hansı surətini düzəltməyəcəksən. Onlara səcdə etməyəcəksən və onlara ibadət etməyəcəksən; çünki Mən, Allahın Rəbb, qısqanc bir Allaham, Mənə nifrət edənlərin ata-babalarının təqsirini övladları üzərində üçüncü və dördüncü nəslədək cəzalandıran; və Məni sevənlərə, əmrlərimi yerinə yetirənlərə minlərlə nəsil boyu mərhəmət göstərən. Çıxış 20:4–6.

At the close of judgment, the final generation of Laodicean (a people judged) Adventism will be judged and spewed out of the mouth of the Lord, as was ancient Israel at the destruction of Jerusalem. Biblical doctrines, are truths, and there are also testing truths and then there are present truths. Present truth is always a testing truth, but it identifies a testing truth specially designed for the generation that is currently living. The fact of the matter though, is more likely to be that any truth from God’s word which we choose to reject, has just become a testing truth that we just failed.

Məhkəmənin sonunda, Laodikiyalı (mühakimə olunmuş bir xalq) Adventizmin son nəsli mühakimə ediləcək və qədim İsrailin Yerusəlimin məhvində olduğu kimi, Rəbbin ağzından çıxarılıb atılacaq. Müqəddəs Kitab təlimləri həqiqətlərdir; həmçinin sınayıcı həqiqətlər vardır və daha sonra indiki həqiqətlər vardır. İndiki həqiqət həmişə sınayıcı bir həqiqətdir, lakin o, məhz hazırda yaşayan nəsil üçün xüsusi olaraq nəzərdə tutulmuş bir sınayıcı həqiqəti müəyyən edir. Bununla belə, məsələnin əsli böyük ehtimalla budur ki, Allahın Kəlamından rədd etməyi seçdiyimiz hər hansı bir həqiqət, elə indicə uğursuz olduğumuz bir sınayıcı həqiqətə çevrilmiş olur.

Jesus is the word of God, and He is the truth. He informed Pilate the reason He “came” “into the world,” was to “bear witness unto the truth,” and that everyone that heard His voice, “is of the truth.” The word “truth” that Pilate and Jesus spoke of comes from a Hebrew word that is translated as “truth” and is found one hundred and twenty-seven times in the Old Testament. That Hebrew word (H571) is translated into various English words, but it is translated ninety-two times as “truth” in the Old Testament. It is one of those words that is profoundly powerful, on many levels.

İsa Allahın Kəlamıdır və O, həqiqətdir. O, Pilata bildirdi ki, Onun “dünyaya” “gəlməsinin” səbəbi “həqiqətə şəhadət etmək”dir və Onun səsini eşidən hər kəs “həqiqətdəndir”. Pilatın və İsanın danışdığı “həqiqət” sözü ibrani dilində “həqiqət” kimi tərcümə olunan və Əhdi-Ətiqdə yüz iyirmi yeddi dəfə rast gəlinən bir sözdən gəlir. Həmin ibrani sözü (H571) ingilis dilində müxtəlif sözlərlə tərcümə olunur, lakin Əhdi-Ətiqdə doxsan iki dəfə “həqiqət” kimi tərcümə edilmişdir. O, bir çox səviyyələrdə son dərəcə qüdrətli sözlərdən biridir.

The word translated as “truth” in the Old Testament consists of three Hebrew letters, and with Hebrew letters, the letters have their own definition, so the word that is created from the letters blends the combined meanings of each letter to produce the ultimate meaning of the word. The word “truth” is made up of three Hebrew letters, the first letter of the Hebrew alphabet, a letter in the middle and the last letter of the Hebrew alphabet. “Truth” in the Old Testament is represented by the first and the last letters of the alphabet, with a letter in the middle!

Əhdi-Ətiqdə “həqiqət” kimi tərcümə olunan söz üç ivrit hərfindən ibarətdir və ivrit dilində hərflərin öz tərifi olduğuna görə, hərflərdən yaranan söz, həmin sözün son mənasını meydana gətirmək üçün hər bir hərfin birləşmiş mənalarını özündə cəmləşdirir. “Həqiqət” sözü üç ivrit hərfindən təşkil olunmuşdur: ivrit əlifbasının birinci hərfi, ortada yerləşən bir hərf və ivrit əlifbasının sonuncu hərfi. Əhdi-Ətiqdə “həqiqət”, əlifbanın birinci və sonuncu hərfləri ilə, arada bir hərflə təmsil olunur!

This is the definition of the biblical “rule of first mention.” The first time a subject is presented is the most significant reference for the word, which is a seed, and it contains all the DNA necessary to produce the entire story. The second most important reference in the “rule of first mention” is the last reference, for that is where all the stories that arise between the beginning and ending are tied together. “In the Revelation all the books of the Bible meet and end,” and Revelation is the last book of the Bible.

Bu, bibliyadakı “ilk qeyd qaydası”nın tərifidir. Hər hansı bir mövzu ilk dəfə təqdim olunduqda, bu, söz üçün ən mühüm istinaddır; həmin söz bir toxumdur və bütün hekayəni meydana gətirmək üçün zəruri olan bütün DNT-ni özündə ehtiva edir. “İlk qeyd qaydası”nda ikinci ən mühüm istinad son istinaddır, çünki başlanğıc ilə son arasında ortaya çıxan bütün hekayələr məhz orada bir-birinə bağlanır. “Vəhydə Müqəddəs Kitabın bütün kitabları bir araya gəlir və sona çatır,” və Vəhy Müqəddəs Kitabın son kitabıdır.

The Hebrew word “truth” we are considering begins with the letter “Aleph” the thirteenth character is “Mem” and the twenty-second and last letter is “Tav.” Of course, there are various nuances to the definitions of these letters depending upon which linguist you turn to for the definition but the general definitions are very informative.

Nəzərdən keçirdiyimiz ibrani dilində “həqiqət” sözü “Alef” hərfi ilə başlayır, on üçüncü hərf “Mem”dir və iyirmi ikinci, sonuncu hərf isə “Tav”dır. Əlbəttə, bu hərflərin təriflərində, tərifi hansı dilçidən aldığınızdan asılı olaraq, müxtəlif məna çalarları vardır, lakin ümumi təriflər çox maarifləndiricidir.

א (Aleph): First letter of the Hebrew alphabet, and it is often associated with the unity, and represents the Divine and the eternal, symbolizing the connection between God and creation.

א (Alef): İbrani əlifbasının birinci hərfi olub, çox vaxt birliklə əlaqələndirilir və İlahi olanı, eləcə də əbədiliyi təmsil edir; Allahla yaradılış arasındakı əlaqəni simvolizə edir.

מ (Mem): Thirteenth letter of the Hebrew alphabet and is often associated with water.

מ (Mem): İvrit əlifbasının on üçüncü hərfidir və çox vaxt su ilə əlaqələndirilir.

ת (Tav): Last letter of the Hebrew alphabet, and it carries the meaning of “mark” or “sign.” It is often associated with the concept of completion or the “seal” of creation. In ancient Hebrew, the letter Tav had the shape of a cross.

ת (Tav): İbrani əlifbasının son hərfi olub, “nişan” və ya “işarə” mənasını daşıyır. O, çox vaxt tamamlanma anlayışı və ya yaradılışın “möhürü” ilə əlaqələndirilir. Qədim ivritdə Tav hərfi xaç şəklinə malik idi.

The Hebrew word translated as “truth” that we are considering is made up of three letters, that together represent the everlasting gospel. What? This is easily recognized if you understand that the three angels’ messages are the everlasting gospel. It is recognizable because the definitions of these three letters represent the three angels’ message.

“Nəhayət” kimi tərcümə olunan və nəzərdən keçirdiyimiz ivrit sözü üç hərfdən ibarətdir; bu hərflər birlikdə əbədi Müjdəni təmsil edir. Necə? Əgər üç mələyin xəbərlərinin əbədi Müjdə olduğunu anlayırsınızsa, bu asanlıqla dərk olunur. Bu, ona görə tanınır ki, bu üç hərfin mənaları üç mələyin xəbərini təmsil edir.

The first angel of Revelation fourteen identifies the everlasting gospel and then tells the entire world to “fear God” and glorify Him through worshipping the Creator. The definition of (Aleph) the first of those three letters is “the Divine, Eternal God, and as mankind’s Creator, the God that men should reverently fear and worship.”

Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki birinci mələk əbədi Müjdəni müəyyən edir və sonra bütün dünyaya “Allahdan qorxmağı” və Yaradana ibadət etməklə Ona izzət verməyi bildirir. Bu üç hərfdən birincisi olan (Alef)-in tərifi belədir: “İlahi, Əbədi Allah və bəşəriyyətin Yaradanı kimi, insanların hörmətlə qorxmalı və ibadət etməli olduqları Allah.”

Aleph represents the first angel’s message.

Alef birinci mələyin xəbərini təmsil edir.

The second angel’s message calls men out of Babylon, marks when the Holy Spirit is poured out and identifies the rebellion of Babylon. The definition of (Mem) is associated with water, (symbol of the outpouring of the Spirit) and it is the thirteenth number of the alphabet, the number thirteen being a symbol of rebellion, thus identifying Babylon. Mem represents the second angel’s message.

İkinci mələyin xəbəri insanları Babilondan çıxmağa çağırır, Müqəddəs Ruhun nə vaxt töküldüyünü göstərir və Babilin üsyanını müəyyən edir. (Mem)-in tərifi su ilə əlaqələndirilir, (Ruhun tökülməsinin rəmzi) və o, əlifbanın on üçüncü hərfidir; on üç rəqəmi isə üsyanın rəmzi olduğundan, bununla Babil müəyyən edilir. Mem ikinci mələyin xəbərini təmsil edir.

The third angel warns men against receiving the mark of the beast, identifies two classes of worshippers and God’s wrath. The definition of (Tav) is that it represents a “mark,” (the mark of the beast) it represents the seal of creation (the seal of God). The letter itself is shaped as the cross. Tav represents the third angel’s message.

Üçüncü mələk insanları vəhşi heyvanın nişanını qəbul etməkdən çəkindirir, iki sinif ibadət edənləri və Allahın qəzəbini müəyyən edir. (Tav)-ın tərifi budur ki, o, bir “nişanı” (vəhşi heyvanın nişanını) təmsil edir; o, yaradılışın möhürünü (Allahın möhürünü) təmsil edir. Hərfin özü xaç şəklindədir. Tav üçüncü mələyin xəbərini təmsil edir.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.

> “Onun xalqının alınlarına vurulan diri Allahın möhürü nədir? Bu, mələklərin, lakin insan gözlərinin deyil, oxuya bildiyi bir nişandır; çünki məhvedici mələk bu xilas nişanını görməlidir. Zəkalı düşüncə Rəbbin övladlığa götürdüyü oğul və qızlar üzərində Qolqota xaçının əlamətini görmüşdür. Allahın qanununun pozulması günahı aradan qaldırılmışdır. Onların üzərində toy libası vardır və onlar Allahın bütün əmrlərinə itaətkar və sadiqdirlər.

> “The Lord will not excuse those who know the truth if they do not in word and deed obey His commands.” Maranatha, 243.

> “Rəbb həqiqəti bilənləri, əgər onlar söz və əməl ilə Onun əmrlərinə itaət etmirlərsə, üzrlü saymayacaq.” Maranatha, 243.

The Hebrew word translated as “truth” consist of three letters that each have their own definitions. Those three definitions are also the definitions of the three angels’ messages. They are also the definitions of the first angel’s message, for the first angel’s message was the message at the beginning of Adventism and the third angel’s message is the message at the end of Adventism. Because Jesus illustrates the end with the beginning, the first angel possesses all the prophetic waymarks of the third angel’s message. In doing so, the definition of the three Hebrew letters become symbols of not only the third angel’s message, but also symbols of the first angel’s message.

“həqiqət” kimi tərcümə olunan ibrani sözü, hər birinin öz tərifi olan üç hərfdən ibarətdir. Bu üç tərif həm də üç mələyin xəbərlərinin tərifləridir. Onlar həmçinin birinci mələyin xəbərinin də tərifləridir, çünki birinci mələyin xəbəri Adventizmin başlanğıcındakı xəbər idi, üçüncü mələyin xəbəri isə Adventizmin sonundakı xəbərdir. İsa sonu başlanğıcla təsvir etdiyi üçün, birinci mələk üçüncü mələyin xəbərinin bütün peyğəmbərlik nişanələrinə malikdir. Beləliklə, bu üç ibrani hərfinin tərifi yalnız üçüncü mələyin xəbərinin deyil, həm də birinci mələyin xəbərinin simvollarına çevrilir.

John in the Revelation was told to write the things which then were, and in so doing he would simultaneously be writing the things that would be in the future. He recorded the beginning to illustrate the end. In no uncertain terms, Seventh-day Adventists have been informed to study and proclaim the message of the Millerites, which is the message of the first angel. In studying and proclaiming those truths and that history we shall be proclaiming the third angel’s message and repeating the history of the first angel.

Vəhy kitabında Yəhyaya o vaxt mövcud olan şeyləri yazması buyuruldu və o bunu etməklə eyni zamanda gələcəkdə olacaq şeyləri də yazmış olacaqdı. O, sonu nümayiş etdirmək üçün başlanğıcı qeydə aldı. Heç bir qeyri-müəyyənlik olmadan, Yeddinci Gün Adventistlərinə birinci mələyin xəbəri olan Millerçilərin xəbərini öyrənmək və bəyan etmək tapşırılmışdır. Həmin həqiqətləri və o tarixi öyrənib bəyan etməklə biz üçüncü mələyin xəbərini bəyan etmiş və birinci mələyin tarixini təkrar etmiş olacağıq.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> “Allah bizə yeni bir xəbər vermir. Biz 1843 və 1844-cü illərdə bizi digər kilsələrdən çıxarmış xəbəri bəyan etməliyik.” Review and Herald, 19 yanvar 1905.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “1840–1844-cü illərdən verilmiş bütün ismarıclar indi qüvvətlə təqdim edilməlidir, çünki istiqamətini itirmiş çoxlu insanlar vardır. Bu ismarıclar bütün kilsələrə çatdırılmalıdır.” Manuscript Releases, cild 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> “1841, ‘42, ‘43 və ‘44-cü illərdə qəbul etdiyimiz həqiqətlər indi öyrənilməli və elan edilməlidir.” Manuscript Releases, 15-ci cild, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> “Xəbərdarlıq verilmişdir: 1842, 1843 və 1844-cü illərdə gələn xəbərdən bəri üzərində qurmaqda olduğumuz iman təməlini sarsıdacaq heç nəyə yol verilməməlidir. Mən bu xəbərin içində idim və o vaxtdan bəri Allahın bizə verdiyi nura sadiq qalaraq dünya qarşısında dayanmışam. Gündən-günə Rəbbi ciddi dua ilə axtarıb nur diləyərkən ayaqlarımızın qoyulduğu platformadan ayaqlarımızı çəkməyi düşünmürük. Sizcə, Allahın mənə verdiyi nuru mən tərk edə bilərəmmi? O, Əbədi Qaya kimi olmalıdır. Verildiyi vaxtdan bəri o, mənə rəhbərlik etmişdir.” Review and Herald, 14 aprel 1903.

The message of the first angel and the history where that message was presented parallels and illustrates our current history—with some prophetic caveats. Both those histories are also represented by the three letters employed by the Divine linguist to form the word “truth.” And that word “truth” represents the everlasting gospel.

Birinci mələyin xəbəri və həmin xəbərin təqdim olunduğu tarix, bəzi peyğəmbərlik qeyd-şərtləri ilə, indiki tariximizə paralel təşkil edir və onu nümayiş etdirir. Həmin tarixlərin hər ikisi də İlahi dilçinin “həqiqət” sözünü formalaşdırmaq üçün işlətdiyi üç hərf ilə təmsil olunur. Və “həqiqət” sözü əbədi Müjdəni təmsil edir.

The history of the Millerites at the beginning of Adventism, represents the first angel and the history at the end of Adventism that is represented by the third angel are parallel histories, but they contain some differences.

Adventizmin başlanğıcındakı Millerçilərin tarixi birinci mələyi təmsil edir və Adventizmin sonundakı, üçüncü mələklə təmsil olunan tarix paralel tarixlərdir, lakin onlar bəzi fərqləri ehtiva edir.

The first angel announces the opening of the judgment and the third angel announces the close of the judgment. The prophetic structure upon which the history of Adventism unfolded is identical both in its beginning history and in its ending. Either end can be shown to follow the three steps of the three angels as they arrive in history. And those three angels are also those three letters. Therefore, the prophetic sequence of events at both ends of Adventism are based upon the three steps of the three angels, which are waymarks that are also represented by those three Hebrew letters that create the word “truth.”

Birinci mələk hökmün açıldığını elan edir, üçüncü mələk isə hökmün bağlandığını elan edir. Adventizmin tarixinin cərəyan etdiyi peyğəmbərlik quruluşu həm başlanğıc tarixində, həm də sonluğunda eynidir. Hər iki ucun tarixdə zühur etdikləri zaman üç mələyin üç addımını izlədiyi göstərilə bilər. Və həmin üç mələk eyni zamanda həmin üç hərfdir. Buna görə də Adventizmin hər iki ucundakı hadisələrin peyğəmbərlik ardıcıllığı üç mələyin üç addımına əsaslanır; bunlar həm də “həqiqət” sözünü yaradan həmin üç ivrit hərfi ilə təmsil olunan yol nişanələri-dir.

Alpha is the beginning of Adventism, Omega the end of Adventism and the letter in the middle, being the thirteenth letter, thus identifies the rebellion of Adventism from its beginning unto its end.

Alfa Adventizmin başlanğıcıdır, Omeqa isə Adventizmin sonudur; ortadakı hərf isə, on üçüncü hərf olmaqla, Adventizmin başlanğıcından sonunadək üsyanını müəyyən edir.

We are instructed about where God’s way is:

Bizə Allahın yolunun harada olduğu barədə təlim verilir:

> Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? Psalms 77:13.

> Ey Allah, Sənin yolun müqəddəs məkandadır; bizim Allahımız kimi böyük Allah kimdir? Məzmurlar 77:13.

In the sanctuary we find that God’s way is the same three steps as the three angels’ messages. In the courtyard the fear of God leads one to make an offering and secure justification. In the holy place sanctification is represented by the prayer life represented by the altar of incense, the study life represented by the table of showbread and life of service represented by the candlesticks. The Most Holy Place represents judgment. When we possess the fear of God as represented in the first angel’s message, we seek justification at the foot of the cross, in the courtyard. When we are justified (made righteous) we walk in the newness of the sanctified life (growth in holiness) as represented by the holy place. The holy place represents the work of a Christian as accomplished by the Millerites during the second angel’s message accompanied by the Midnight Cry. Justified and sanctified we are prepared for the judgment represented by the Most Holy Place. Three sanctuary steps, representing among other things three theological terms—justification, sanctification and glorification and also representing the three angels’ messages, and of course also representing the first angel’s message and of course also representing the three letters that are employed to create the word “truth.”

Müqəddəs məkanda Allahın yolunun üç mələyin xəbərləri ilə eyni olan üç mərhələdən ibarət olduğunu görürük. Həyətdə Allah qorxusu insanı təqdimə gətirməyə və bəraət qazanmağa yönəldir. Müqəddəs yerdə təqdis, buxur qurbangahının təmsil etdiyi dua həyatı, təqdim çörəkləri süfrəsinin təmsil etdiyi öyrənmə həyatı və şamdanların təmsil etdiyi xidmət həyatı ilə ifadə olunur. Ən Müqəddəs Yer mühakiməni təmsil edir. Birinci mələyin xəbərində təmsil olunduğu kimi, Allah qorxusuna malik olduğumuz zaman həyətdə, çarmıxın ətəyində bəraət axtarırıq. Bəraət qazandıqda (saleh sayıldıqda), Müqəddəs yerin təmsil etdiyi təqdis olunmuş həyatın yeniliyində (müqəddəslikdə inkişafda) yeriyirik. Müqəddəs yer ikinci mələyin xəbəri zamanı, Gecəyarısı Nidası ilə müşayiət olunaraq, Millerçilər tərəfindən yerinə yetirilmiş bir məsihçinin işini təmsil edir. Bəraət qazanmış və təqdis olunmuş olaraq, Ən Müqəddəs Yerin təmsil etdiyi mühakimə üçün hazırlanmış oluruq. Müqəddəs məkanın üç mərhələsi, digər şeylərlə yanaşı, üç teoloji termini — bəraət, təqdis və izzətləndirilməni — təmsil edir və həmçinin üç mələyin xəbərlərini, eləcə də, əlbəttə, birinci mələyin xəbərini və, əlbəttə, “həqiqət” sözünü yaratmaq üçün işlədilən üç hərfi də təmsil edir.

In the courtyard of the sanctuary, we find all three steps as well. The first step into the sanctuary must illustrate the last step of the sanctuary, just as the first angel parallels the third angel. The first step in the courtyard is the slaying of the offering, representing justification. The second step is the laver where the fat (sin) is removed and the offering cleansed before the final steps. The water of the laver is a characteristic of the second step. The third step is the actual burnt offering, which typified Christ on the cross where judgment was accomplished. The same three steps are in the first step of the sanctuary, just as the same three steps are in the first angel’s message. The principle of alpha and omega is within the sanctuary, as it is in the three angels’ messages, as it is in the letters forming the word “truth.”

Müqəddəs məkanın həyətində də bu üç mərhələnin hamısını görürük. Müqəddəs məkana aparan birinci mərhələ, necə ki, birinci mələk üçüncü mələyə paralel gəlirsə, müqəddəs məkanın sonuncu mərhələsini də təsvir etməlidir. Həyətdəki birinci mərhələ qurbanın kəsilməsidir ki, bu da bəraəti təmsil edir. İkinci mərhələ ləyəndir; burada son mərhələlərdən əvvəl yağ (günah) götürülür və qurban təmizlənir. Ləyənin suyu ikinci mərhələnin bir xüsusiyyətidir. Üçüncü mərhələ isə həqiqi yandırma qurbanıdır; bu, hökmün icra olunduğu çarmıxdakı Məsihi simvolizə edirdi. Eyni üç mərhələ müqəddəs məkanın birinci mərhələsində də vardır, necə ki, eyni üç mərhələ birinci mələyin xəbərində də vardır. Alfa və omeqa prinsipi müqəddəs məkanın daxilindədir, necə ki, o, üç mələyin xəbərlərində də var, necə ki, “həqiqət” sözünü təşkil edən hərflərdə də var.

The 2300-year prophecy possesses the identical structure. The prophecy began with three decrees and ended at the arrival of the third angel’s message on October 22, 1844. The prophecy sets forth five prophetic lines and the history at the beginning of the 2300-year prophecy represents the ending history of each of those five prophecies. The beginning and ending of the complete 2300-year prophecy has three decrees, and it ends with three messages.

2300 illik peyğəmbərlik eyni quruluşa malikdir. Peyğəmbərlik üç fərmanla başladı və 22 oktyabr 1844-cü ildə üçüncü mələyin xəbərinin gəlişi ilə başa çatdı. Peyğəmbərlik beş peyğəmbərlik xəttini ortaya qoyur və 2300 illik peyğəmbərliyin başlanğıcındakı tarix bu beş peyğəmbərliyin hər birinin son tarixini təmsil edir. Tam 2300 illik peyğəmbərliyin başlanğıcı da, sonu da üç fərmanla bağlıdır və o, üç xəbərlə başa çatır.

The beginning of the prophecy in 457 BC took place in troublous times and provided for the Jews to return and rebuild the temple and city. In agreement with the prediction, 49 years later after the work that was started in 457 BC, it was finished in troublous times. The beginning of the 49 years illustrates the end of the 49 years.

Eramızdan əvvəl 457-ci ildə peyğəmbərliyin başlanğıcı çətin zamanlarda baş verdi və yəhudilərin geri dönərək məbədi və şəhəri yenidən qurmasını nəzərdə tuturdu. Öncədən deyilənə uyğun olaraq, e.ə. 457-ci ildə başlanmış işdən 49 il sonra o, çətin zamanlarda başa çatdı. Qırx doqquz ilin başlanğıcı qırx doqquz ilin sonunu təsvir edir.

457 BC marks the beginning of the prophecy that identifies the anointing of Christ at His baptism. His anointing marked the beginning of His work in gathering together a people to be citizens of New, not Old Jerusalem, just as ancient Israel was gathered to re-build literal Jerusalem in 457 BC.

e.ə. 457-ci il Məsihin vəftizi zamanı məsh olunmasını göstərən peyğəmbərliyin başlanğıcını işarələyir. Onun məsh olunması, qədim İsrailin e.ə. 457-ci ildə sözün həqiqi mənasında Yerusəlimi yenidən qurmaq üçün bir yerə toplanması kimi, Köhnə deyil, Yeni Yerusəlimin vətəndaşları olacaq bir xalqı bir yerə toplamaq üzrə Öz işinin başlanğıcını qeyd etdi.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when Christ would be crucified. Sister White lines the history of the cross up with the Great Disappointment of October 22, 1844, and she also aligns the history of the Red Sea crossing up with the Great Disappointment. In 457 BC there was a disappointment which typified the disappointment of the Hebrews at the Red Sea, the Great disappointment for Adventists, the disappointment of disciples at the cross and of Ezra in 457 BC.

Eramızdan əvvəl 457-ci il həm də Məsihin nə vaxt çarmıxa çəkiləcəyini müəyyən edən peyğəmbərliyin başlanğıcını göstərir. Bacı Uayt çarmıxın tarixini 1844-cü il 22 oktyabr Böyük Məyusluğu ilə uyğunlaşdırır və o, Qırmızı dənizin keçilməsi tarixini də Böyük Məyusluqla uyğunlaşdırır. Eramızdan əvvəl 457-ci ildə bir məyusluq var idi ki, bu da Qırmızı dənizdə İbranilərin məyusluğunu, Adventistlər üçün Böyük Məyusluğu, şagirdlərin çarmıxdakı məyusluğunu və eramızdan əvvəl 457-ci ildə Ezranın məyusluğunu tipoloji olaraq öncədən göstərirdi.

> “Ezra had expected that a large number would return to Jerusalem, but the number who responded to the call was disappointingly small. Many who had acquired houses and lands had no desire to sacrifice these possessions. They loved ease and comfort and were well satisfied to remain. Their example proved a hindrance to others who otherwise might have chosen to cast in their lot with those who were advancing by faith.” Prophets and Kings, 612.

> “Ezra çoxlu sayda adamın Yerusəlimə qayıdacağını gözləmişdi, lakin çağırışa cavab verənlərin sayı məyusedici dərəcədə az idi. Ev-eşik və torpaq əldə etmiş bir çoxlarının bu mülkləri qurban verməyə heç bir istəyi yox idi. Onlar rahatlığı və asudəliyi sevirdilər və qaldıqları yerdə qalmaqdan tam razı idilər. Onların nümunəsi, əks halda imanla irəliləyənlərlə öz taleyini birləşdirməyi seçə biləcək başqaları üçün maneə oldu.” Prophets and Kings, 612.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when ancient Israel would be divorced of God and the gospel would be taken to the Gentiles, marking the end of a special probationary time of 490 years especially for ancient Israel. 457 BC therefore marks the beginning of their probationary time and 34 AD marks the end of their probationary time, typifying that Adventism’s probationary time began in 1844 and ends at the Sunday law.

E.ə. 457-ci il həmçinin qədim İsrailin Allah tərəfindən rədd ediləcəyi və Müjdənin başqa millətlərə aparılacağı vaxtı müəyyən edən peyğəmbərliyin başlanğıcını göstərir; bu da xüsusilə qədim İsrail üçün nəzərdə tutulmuş 490 illik xüsusi sınaq müddətinin sonunu işarələyir. Buna görə də e.ə. 457-ci il onların sınaq müddətinin başlanğıcını, b.e. 34-cü il isə onların sınaq müddətinin sonunu göstərir; bu da Adventizmin sınaq müddətinin 1844-cü ildə başlayıb Bazar qanunu ilə başa çatdığını tipoloji şəkildə göstərir.

There are a few other internal time prophecies in the 2300-years prophecy, but they all possess the signature of Alpha and Omega. Their beginnings illustrate their endings.

2300 illik peyğəmbərlikdə bir neçə başqa daxili zaman peyğəmbərliyi də vardır, lakin onların hamısı Alfa və Omeqanın möhürünü daşıyır. Onların başlanğıcları sonluqlarını təsvir edir.

It is important to note that ancient Israel was made the depositaries of the law of God and that modern Israel was made not only the depositaries of His law, but also the depositaries of His prophecies. When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He made them the depositaries of the Ten Commandments as written on two tables of stone. When He entered into covenant with modern Israel in the Millerite history, He made them the depositaries of His prophetic word as represented upon the two tables of Habakkuk represented by the 1843 and 1850 pioneer charts. The beginning of ancient Israel illustrates the beginning of modern Israel.

Qeyd etmək vacibdir ki, qədim İsrail Allahın qanununun əmanətdarları edildi və müasir İsrail isə təkcə Onun qanununun deyil, həm də Onun peyğəmbərliklərinin əmanətdarları edildi. Rəbb qədim İsraillə əhd bağladıqda, onları iki daş lövhə üzərində yazılmış On Əmrin əmanətdarları etdi. O, Millerçi tarixində müasir İsraillə əhd bağladıqda isə, onları 1843 və 1850-ci illərin pioner cədvəlləri ilə təmsil olunan Habaqququn iki lövhəsi üzərində göstərilən peyğəmbərlik kəlamının əmanətdarları etdi. Qədim İsrailin başlanğıcı müasir İsrailin başlanğıcını təsvir edir.

> “The Lord called out His people Israel, and separated them from the world, that He might commit to them a sacred trust. He made them the depositaries of His law; and He designed through them to preserve among men the knowledge of Himself. Through them the light of heaven was to shine out to the dark places of the earth, and a voice was to be heard appealing to all peoples to turn from their idolatry to serve the living and true God.

> “Rəbb Öz xalqı İsraili çağırdı və onları dünyadan ayırdı ki, onlara müqəddəs bir əmanət etibar etsin. O, Öz qanununu onlara tapşırdı; və Özünü tanıma biliyini insanlar arasında onların vasitəsilə qorumağı nəzərdə tutdu. Onların vasitəsilə göyün nuru yer üzünün qaranlıq yerlərinə saçmalı idi və bütün xalqlara öz bütpərəstliklərindən dönüb diri və həqiqi Allaha qulluq etməyə çağıran bir səs eşidilməli idi.”

> “Had the Hebrews been true to their trust, they would have been a power in the world. God would have been their defense, and He would have exalted them above all other nations. His might and truth would have been revealed through them, and they would have stood forth under His wise and holy rule as an example of the superiority of His government over every form of idolatry. But they did not keep their covenant with God. They followed after the idolatrous practises of other nations; and instead of making their Creator’s name a praise in the earth, they brought it into contempt.

> “Əgər İbranilər öz etibar edilmiş məsuliyyətlərinə sadiq qalsaydılar, dünyada bir qüvvə olardılar. Allah onların müdafiəsi olardı və O, onları bütün digər millətlərdən uca edərdi. Onlar vasitəsilə Onun qüdrəti və həqiqəti aşkar edilərdi və Onun hikmətli və müqəddəs idarəsi altında, Onun hökumətinin hər cür bütpərəstlikdən üstünlüyünün nümunəsi kimi seçilib görünərdilər. Lakin onlar Allahla bağladıqları əhdi saxlamadılar. Başqa millətlərin bütpərəst adətlərinin ardınca getdilər; və Yaradıcılarının adını yer üzündə tərifə çevirmək əvəzinə, onu nifrətə məruz qoydular.”

> “Yet the purpose of God must be accomplished. The knowledge of His will must be given to the world. God brought the hand of oppression upon His people, and scattered them as captives among the nations. In affliction many of them repented of their transgressions, and sought the Lord. Thus scattered throughout the countries of the heathen, they spread abroad the knowledge of the true God.

> “Lakin Allahın məqsədi mütləq yerinə yetirilməlidir. Onun iradəsinin biliyi dünyaya çatdırılmalıdır. Allah Öz xalqının üzərinə zülm əlini gətirdi və onları millətlər arasında əsirlər kimi səpələdi. Müsibət içində onların bir çoxu öz günahlarından tövbə etdi və Rəbbi axtardı. Beləcə, bütpərəst xalqların ölkələri boyunca səpələnərək, həqiqi Allah haqqında biliyi yaydılar.

> “In this day, God has called His church, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth,—the messages of the first, second, and third angels,—He has separated a people from the churches and from the world, to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositories of His law, and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.

> “Bu gündə Allah Öz kilsəsini, qədim İsraili çağırdığı kimi, yer üzündə bir nur kimi durmağa çağırmışdır. Həqiqətin qüdrətli ayırıcı aləti ilə — birinci, ikinci və üçüncü mələklərin xəbərləri ilə — O, bir xalqı kilsələrdən və dünyadan ayırmış, onları Özünə müqəddəs bir yaxınlığa gətirmişdir. O, onları Öz qanununun əmanətdarları etmiş və bu zaman üçün peyğəmbərliyin böyük həqiqətlərini onlara etibar etmişdir. Qədim İsrailə həvalə olunmuş müqəddəs kəlamlar kimi, bunlar da dünyaya çatdırılmalı olan müqəddəs bir əmanətdir.

> “Prophecy declares that the first angel would make his announcement to ‘every nation, and kindred, and tongue, and people.’ The warning of the third angel, which forms a part of the same threefold message, and is the message for this time, will be no less widespread. The banner on which is inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus,’ is to be raised aloft. The power of the first and second messages is to be intensified in the third. It is represented in the prophecy as being proclaimed with a loud voice by an angel flying in the midst of heaven, and it will command the attention of the world.

> “Peyğəmbərlik bildirir ki, birinci mələk öz elanını «hər millətə, qəbiləyə, dilə və xalqa» çatdıracaq. Həmin üçqat xəbərin bir hissəsini təşkil edən və bu zaman üçün olan üçüncü mələyin xəbərdarlığı da bundan az geniş yayılmayacaq. Üzərində «Allahın əmrləri və İsanın imanı» yazılmış bayraq yüksəklərə qaldırılmalıdır. Birinci və ikinci xəbərlərin qüvvəsi üçüncüdə daha da gücləndirilməlidir. Peyğəmbərlikdə bu, göyün ortasında uçan bir mələk tərəfindən uca səslə bəyan edilən bir xəbər kimi təsvir olunur və o, dünyanın diqqətini cəlb edəcəkdir.”

> “The most fearful threatening ever addressed to mortals is contained in the third angel’s message. That must be a terrible sin which calls down the wrath of God unmingled with mercy. But men are not left in darkness concerning this important matter; the warning against the worship of the beast and his image is to be given to the world before the visitation of God’s judgments, that all may know why the judgments are inflicted, and may have opportunity to escape.” Signs of the Times, January 25, 1910.

> “Ölümcüllərə indiyədək ünvanlanmış ən dəhşətli hədələmə üçüncü mələyin xəbərində ehtiva olunmuşdur. Bu, Allahın mərhəmətsiz, mərhəmətlə qarışdırılmamış qəzəbini üzərinə çəkən necə də dəhşətli bir günah olmalıdır. Lakin insanlar bu mühüm məsələ barədə qaranlıqda buraxılmır; vəhşiyə və onun surətinə sitayişə qarşı xəbərdarlıq Allahın hökmlərinin ziyarəti baş verməzdən əvvəl dünyaya verilməlidir ki, hamı hökmlərin nə üçün icra olunduğunu bilsin və xilas olmaq imkanı əldə etsin.” Signs of the Times, January 25, 1910.

The production of the two tables in fulfillment of Habakkuk chapter two was a fulfillment of several prophecies.

Habaqquq kitabının ikinci fəslinin yerinə yetirilməsi kimi iki lövhənin hazırlanması bir neçə peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi idi.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.

> Mən öz keşiyim üzərində dayanacağam, bürcün üstünə çıxacağam və gözləyəcəyəm ki, O mənə nə deyəcək və məzəmmət olunduğum zaman mən nə cavab verəcəyəm. Rəbb mənə cavab verib dedi: Vəhyi yaz və onu lövhələr üzərində aydın et ki, onu oxuyan qaça bilsin. Çünki vəhy hələ təyin olunmuş vaxt üçündür; lakin axırda o danışacaq və yalan çıxmayacaq: geciksə belə, onu gözlə; çünki o, hökmən gələcək, gecikməyəcək.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Bax, içində qürurla yüksələn can doğru deyildir; lakin saleh öz imanı ilə yaşayacaqdır. Habakkuk 2:1–4.

The production of both the 1843 pioneer chart and the 1850 pioneer chart was a fulfillment of prophecy. The study of Habakkuk’s Tables provides ample evidence of this. But the passage in Habakkuk makes an important contribution to this point in our discussion.

Həm 1843-cü il qabaqcıl cədvəlinin, həm də 1850-ci il qabaqcıl cədvəlinin hazırlanması peyğəmbərliyin yerinə yetməsi idi. Habaqququn cədvəllərinin tədqiqi buna dair bol sübut təqdim edir. Lakin Habaqquq kitabındakı bu parça müzakirəmizin bu məqamına mühüm töhfə verir.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> “Mən gördüm ki, 1843 cədvəli Rəbbin əli ilə yönəldilmişdi və ona dəyişiklik edilməməlidir; rəqəmlər Onun istədiyi kimi idi; Onun əli onların bəzilərində olan bir yanlışı örtmüş və gizlətmişdi ki, Onun əli götürülənədək heç kəs onu görə bilməsin.” Early Writings, 74, 75.

After 1843 the Lord directed to make another chart, but that the first (1843) chart should not be altered, except by inspiration.

1843-cü ildən sonra Rəbb başqa bir cədvəlin hazırlanmasını yönəltdi, lakin ilk (1843) cədvəlin ilham olmadan dəyişdirilməməli olduğunu bildirdi.

> “I saw that the truth should be made plain upon tables, that the earth and the fullness thereof is the Lord’s, and that necessary means should not be spared to make it plain. I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> “Mən gördüm ki, həqiqət cədvəllər üzərində aydın şəkildə göstərilməlidir, çünki yer üzü və ondakı hər şey Rəbbindir; buna görə də onu aydın etmək üçün zəruri vasitələr əsirgənməməlidir. Mən gördüm ki, köhnə cədvəl Rəbb tərəfindən yönləndirilmişdi və ilham olmadan onun heç bir rəqəmi dəyişdirilməməlidir. Mən gördüm ki, cədvəlin rəqəmləri Allahın istədiyi kimi idi və Onun əli bəzi rəqəmlərdə olan bir səhvin üzərində idi və onu gizlədirdi ki, Onun əli götürülənədək heç kəs onu görməsin.” Spalding and Magan, 2.

While living with Brother Nichols (who produced the 1850 chart), during the time he made the chart, Sister White said she saw the 1850 chart in the Bible.

1850-ci il cədvəlini hazırlayan Qardaş Nikolsla birlikdə yaşadığı dövrdə, o cədvəli hazırladığı zaman, Bacı Uayt 1850-ci il cədvəlini Müqəddəs Kitabda gördüyünü söylədi.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> “Mən gördüm ki, qrafikin Qardaş Nichols tərəfindən nəşr edilməsində Allah var idi. Mən gördüm ki, Müqəddəs Kitabda bu qrafik haqqında bir peyğəmbərlik vardı və əgər bu qrafik Allahın xalqı üçün nəzərdə tutulubsa, əgər o biri üçün kifayətdirsə, başqası üçün də kifayətdir; və əgər birinin daha böyük miqyasda çəkilmiş yeni bir qrafikə ehtiyacı vardısa, hamının da ona eyni dərəcədə ehtiyacı vardır.” Manuscript Releases, cild 13, 359.

Habakkuk had commanded “Write the vision, and make it plain upon tables.” The two tables of Habakkuk were the symbol of the covenant God made with Adventism when He made them depositories of His prophecies, just as He did when he entered into covenant with ancient Israel and gave the two tables of the law and the responsibility to be the depositories of the law. But Habakkuk identifies two classes of worshippers in relation to the tables that were to make the vision plain. One class whose “soul which is lifted up” and “is not upright,” and another class that are identified as “the just” who “shall live by his faith.”

Habakkuka əmr olunmuşdu: “Vəhyini yaz və onu lövhələr üzərində aydın et.” Habakkukun iki lövhəsi, Allahın Adventizmlə əhd bağladığı zaman onları Öz peyğəmbərliklərinin əmanətçiləri etdiyi kimi, qədim İsraillə əhdə girdiyi, qanunun iki lövhəsini verdiyi və onları qanunun əmanətçiləri olmaq məsuliyyəti ilə vəzifələndirdiyi vaxtın simvolu idi. Lakin Habakkuk, görüntünü aydın etməli olan lövhələrlə əlaqədar olaraq, ibadət edənlərin iki sinfini müəyyən edir. Bir sinif var ki, onun “qəlbi qürurla şişmişdir” və “doğru deyildir”; digər sinif isə “salehlər” kimi tanıdılır; onlar “öz imanı ilə yaşayacaqdır.”

The context of Habakkuk identifies that those who are justified are living by a faith that is based upon the prophetic Word, as represented by the two tables, and therefore those who are not justified have rejected the beginnings of Adventism. The point I wish to make is based upon a passage we considered some time back. It reads:

Habaqququn konteksti göstərir ki, saleh sayılanlar iki lövhə ilə təmsil olunan peyğəmbərlik Kəlamına əsaslanan imanla yaşayırlar; buna görə də saleh sayılmayanlar Adventizmin başlanğıclarını rədd etmişlər. Demək istədiyim məqam bir müddət əvvəl nəzərdən keçirdiyimiz bir parçaya əsaslanır. O belə deyir:

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> “Lakin məbəd, 2300 günlə əlaqədar olaraq, Allahın əmrləri və İsanın imanı kimi mövzular keçmiş Advent hərəkatını izah etmək, indiki mövqeyimizin nə olduğunu göstərmək, şübhə edənlərin imanını möhkəmləndirmək və izzətli gələcəyə yəqinlik vermək üçün tamamilə münasibdir. Mən dəfələrlə görmüşəm ki, xəbərçilərin üzərində dayanmalı olduqları əsas mövzular bunlar idi.” Early Writings, 63.

We have just reviewed all four of these truths; the sanctuary, the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus. We placed all four of these truths into the framework of truth that has been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is.” That framework is “the rule of first mention,” it is the signature of Alpha and Omega, and it is the framework of truth, for the word “truth” contains the very same signature as all four of the truths that are identified as “present truth” which was designed to explain the beginning of Adventism.

Biz indicə bu dörd həqiqətin hamısını nəzərdən keçirdik: məbəd, 2300 gün, Allahın əmrləri və İsanın imanı. Bu dörd həqiqətin hamısını “keçmiş Advent hərəkatını izah etməyə və indiki mövqeyimizin nə olduğunu göstərməyə mükəmməl şəkildə hesablanmış” həqiqət çərçivəsinə yerləşdirdik. Həmin çərçivə “ilk xatırlanma qaydası”dır; o, Alfa və Omeqanın imzasıdır və həqiqət çərçivəsidir, çünki “həqiqət” sözü, Adventizmin başlanğıcını izah etmək üçün nəzərdə tutulmuş “indiki həqiqət” kimi müəyyən edilən həmin dörd həqiqətin hamısında olan eyni imzanı özündə daşıyır.

If nothing else, this means that the word translated as “truth” which we are considering is the framework of the everlasting gospel, and it is the framework for the final warning message, and it is the framework of the third angel’s message, and it is a large part of the Revelation of Jesus Christ.

Əgər başqa heç nəyi ifadə etmirsə belə, bu o deməkdir ki, bizim nəzərdən keçirdiyimiz və “həqiqət” kimi tərcümə olunan söz əbədi Müjdənin çərçivəsidir, son xəbərdarlıq ismarıcının çərçivəsidir, üçüncü mələyin ismarıcının çərçivəsidir və İsa Məsihin Vəhyinin böyük bir hissəsidir.

The final warning message represented as the Revelation of Jesus Christ in the first three verses of Revelation chapter one is testified to a second time at the end of Revelation. The end of Revelation testifies of the first verses of the Old Testament and also the last verses of the Old Testament. With those four references it can be deduced by employing the divine rule of placing prophetic line upon prophetic line that the final warning message has to do with the Creator’s relationship to His created beings. It has to do with His creative power. It has to do with how His creative power is communicated to His church. It has to do with the attribute of Divinity that identifies the end with the beginning. It is a message that arrives just before the close of probation and more. When considered together it is about God’s creative power! And the first mention of His creative power is in the beginning of Genesis one from the first verse through to the second chapter verse three.

Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsində İsa Məsihin Vəhyi kimi təmsil olunan son xəbərdarlıq ismarıcı, Vəhy kitabının sonunda ikinci dəfə şahidlik edilir. Vəhy kitabının sonu həm Əhdi-Ətiqin ilk ayələrinə, həm də Əhdi-Ətiqin son ayələrinə şəhadət edir. Bu dörd istinaddan, peyğəmbərlik sətirini peyğəmbərlik sətiri üzərinə qoymaq ilahi qaydasını tətbiq etməklə belə nəticə çıxarmaq olar ki, son xəbərdarlıq ismarıcı Yaradanın Öz yaratdıqları ilə olan münasibəti ilə bağlıdır. Bu, Onun yaradıcı qüdrəti ilə bağlıdır. Bu, Onun yaradıcı qüdrətinin Öz kilsəsinə necə çatdırıldığı ilə bağlıdır. Bu, sonu başlanğıcla eyniləşdirən İlahiliyin sifəti ilə bağlıdır. Bu, sınaq müddətinin başa çatmasından dərhal əvvəl gələn və bundan da artıq məna daşıyan bir ismarıcdır. Birlikdə nəzərdən keçirildikdə, bu, Allahın yaradıcı qüdrəti haqqındadır! Onun yaradıcı qüdrətinin ilk dəfə xatırlanması isə Yaradılış kitabının əvvəlində, birinci ayədən ikinci fəslin üçüncü ayəsinə qədərdir.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

> Başlanğıcda Allah göyləri və yeri yaratdı. Yer isə formasız və boş idi; dərinliklərin üzü üzərində qaranlıq var idi. Allahın Ruhu isə suların üzü üzərində hərəkət edirdi.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

> Və Allah dedi: “İşıq olsun”; və işıq oldu. Və Allah işığın yaxşı olduğunu gördü; və Allah işığı qaranlıqdan ayırdı. Və Allah işığı Gündüz, qaranlığı isə Gecə adlandırdı. Və axşam oldu, və səhər oldu — birinci gün.

> And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.

> Və Allah dedi: “Suların ortasında bir fəza olsun və suları sulardan ayırsın.” Və Allah fəzayı yaratdı, fəzanın altında olan suları fəzanın üstündə olan sulardan ayırdı; və belə oldu. Və Allah fəzaya Göy adını verdi. Axşam oldu və səhər oldu — ikinci gün.

> And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good. And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the third day.

> Allah dedi: “Göyün altındakı sular bir yerə toplansın və quru torpaq görünsün.” Və belə oldu. Allah quru torpağı Yer adlandırdı; suların toplanmasını isə Dənizlər adlandırdı. Allah gördü ki, bu yaxşıdır. Allah dedi: “Yer üzərində ot, toxum verən bitki və öz cinsinə görə meyvə gətirən, toxumu özündə olan meyvə ağacı bitsin.” Və belə oldu. Yer ot, öz cinsinə görə toxum verən bitki və öz cinsinə görə meyvə gətirən, toxumu özündə olan ağac yetişdirdi. Allah gördü ki, bu yaxşıdır. Axşam oldu, səhər oldu — üçüncü gün.

> And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so. And God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night: he made the stars also. And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, And to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the fourth day.

> Və Allah dedi: “Göy qübbəsində işıqlar olsun ki, gündüzü gecədən ayırsın; və onlar əlamətlər, mövsümlər, günlər və illər üçün olsun; və onlar göy qübbəsində işıqlar olsun ki, yer üzünə işıq versin.” Və belə oldu. Və Allah iki böyük işıq yaratdı: gündüzə hökmranlıq etmək üçün böyük işığı, gecəyə hökmranlıq etmək üçün isə kiçik işığı; ulduzları da yaratdı. Və Allah onları göy qübbəsində yerləşdirdi ki, yer üzünə işıq versinlər, gündüzə və gecəyə hökmranlıq etsinlər və işığı qaranlıqdan ayırsınlar; və Allah gördü ki, bu yaxşıdır. Və axşam oldu, və səhər oldu — dördüncü gün.

> And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowl that may fly above the earth in the open firmament of heaven. And God created great whales, and every living creature that moveth, which the waters brought forth abundantly, after their kind, and every winged fowl after his kind: and God saw that it was good. And God blessed them, saying, Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth. And the evening and the morning were the fifth day.

> Və Allah dedi: Qoy sular canlı nəfəsi olan hərəkət edən məxluqları bol-bol əmələ gətirsin və quşlar göyün açıq qübbəsində yer üzünün üstündə uçsunlar. Və Allah böyük balinaları və suların öz növünə görə bol-bol əmələ gətirdiyi hərəkət edən hər bir canlı məxluqu, habelə öz növünə görə hər bir qanadlı quşu yaratdı; və Allah gördü ki, bu yaxşıdır. Və Allah onları xeyir-dua verərək dedi: Bar verin, çoxalın, dənizlərdəki suları doldurun və quşlar yer üzündə çoxalsın. Və axşam oldu, səhər oldu — beşinci gün.

> And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so. And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and everything that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good. And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat. And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to everything that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so. And God saw everything that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day. Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 1:1–2:3.

> Və Allah dedi: Yer öz növünə görə canlı məxluqu, mal-qaranı, sürünənləri və yer üzünün vəhşi heyvanlarını öz növünə görə əmələ gətirsin. Və belə oldu. Allah yer üzünün vəhşi heyvanlarını öz növünə görə, mal-qaranı öz növünə görə və yer üzündə sürünən hər şeyi öz növünə görə yaratdı. Allah gördü ki, bu yaxşıdır. Və Allah dedi: İnsanı Öz surətimizdə, Öz bənzərliyimizə görə yaradaq; qoy onlar dənizin balıqları, göyün quşları, mal-qara, bütün yer üzü və yer üzündə sürünən hər bir sürünən üzərində hökmranlıq etsinlər. Beləcə Allah insanı Öz surətində yaratdı; onu Allahın surətində yaratdı; onları kişi və qadın olaraq yaratdı. Allah onlara xeyir-dua verdi və Allah onlara dedi: Bar verin, çoxalın, yer üzünü doldurun və ona tabe olun; dənizin balıqları, göyün quşları və yer üzündə hərəkət edən hər bir canlı üzərində hökmranlıq edin. Və Allah dedi: Budur, mən sizə bütün yer üzünün üzərində olan, toxum verən hər bir otu və toxum verən ağac meyvəsi olan hər bir ağacı verdim; bunlar sizə yemək olacaq. Yer üzünün hər bir vəhşi heyvanına, göyün hər bir quşuna və yer üzündə sürünən, özündə həyat olan hər bir şeyə yemək üçün hər bir yaşıl otu verdim. Və belə oldu. Allah yaratdığı hər şeyə baxdı və budur, bu, çox yaxşı idi. Axşam oldu, səhər oldu — altıncı gün. Beləliklə, göylər və yer və onların bütün qoşunu tamamlandı. Yeddinci gündə Allah etdiyi işi bitirdi və etdiyi bütün işdən yeddinci gündə rahatlandı. Allah yeddinci günə xeyir-dua verdi və onu təqdis etdi; çünki Allahın yaratdığı və etdiyi bütün işdən o gündə rahatlanmışdı. Yaradılış 1:1–2:3.

The previous verses represent the entire testimony of creation, emphasizing that God’s word possesses creative power.

Əvvəlki ayələr yaradılışın bütün şahidliyini təmsil edir və Allahın sözünün yaradıcı qüvvəyə malik olduğunu vurğulayır.

> Let all the earth fear the Lord: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast. Psalms 33:8, 9.

> Qoy bütün yer üzü Rəbdən qorxsun; qoy dünyanın bütün sakinləri Onun qarşısında heyrət içində dursunlar. Çünki O dedi, və oldu; O əmr etdi, və möhkəm dayandı. Məzmurlar 33:8, 9.

The same creative power that made the world is employed by Christ to transform men.

Dünyanı yaradan eyni yaradıcı qüvvə, insanları dəyişdirmək üçün Məsih tərəfindən istifadə olunur.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> Aləmləri varlığa çağıran yaradıcı enerji Allahın kəlamındadır. Bu kəlam qüvvə bəxş edir; həyat doğurur. Hər əmr bir vəddir; iradə tərəfindən qəbul edilərək, cana alınanda, özü ilə Sonsuz Olanın həyatını gətirir. O, təbiəti dəyişdirir və canı Allahın surətində yenidən yaradır.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.” Education, 126.

> Beləliklə bəxş edilən həyat eyni qaydada davam etdirilir. “İnsan Allahın ağzından çıxan hər bir sözlə yaşayacaqdır” (Matta 4:4). Təhsil, 126.

The Revelation of Jesus Christ emphasizes how the Word of God is conveyed to men. It comes from the Father, to the Son, to an angel, to a prophet who writes it down and sends it to the churches. The communication process set forth at the beginning and ending of the book of Revelation is also illustrated with Jacob’s ladder with angels ascending and descending the ladder. It is illustrated with Zechariah’s two golden pipes that bring the oil into the sanctuary. The communication process between God and man is a subject of Bible prophecy and the message that is sent forth contains the creative power that made the universe. In the communication process in chapter one of Revelation, it is to be understood that the message handed down to the churches contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian.

İsa Məsihin Vəhyi Allahın Kəlamının insanlara necə çatdırıldığını vurğulayır. O, Atadan Oğula, mələyə, onu yazıya alan və kilsələrə göndərən bir peyğəmbərə gəlir. Vəhy kitabının əvvəlində və sonunda ortaya qoyulan bu ünsiyyət prosesi, həmçinin Yaqubun nərdivanı ilə—mələklərin nərdivanla qalxıb-endiyi təsvirlə—nümayiş etdirilir. Bu, Zəkəriyyanın yağı müqəddəs məkana gətirən iki qızıl borusu ilə də təsvir olunur. Allahla insan arasındakı ünsiyyət prosesi Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin mövzusudur və göndərilən xəbər kainatı yaradan yaradıcı qüvvəni özündə daşıyır. Vəhyin birinci fəslindəki ünsiyyət prosesində belə başa düşülməlidir ki, kilsələrə ötürülən xəbər Laodikiyalını Filadelfiyalıya çevirmək gücünü ehtiva edir.

Whether we consider the beginning or ending of the Old or the New Testament it is the same message. God is conveying the final warning message and it contains the creative power of God if it is heard and kept by those that hear. The message that accomplishes this is set within the divine framework of the Alpha and Omega. The beginning, middle and ending. The three Hebrew letters that go together to create the word “truth” are the everlasting gospel, and the letters and their meanings, and the word they produce when combined with one another symbolize the principle and also the One who is Alpha and Omega. It emphasizes His creative power. The last three words of the creation story, each begin with the three letters, in the order that make up the word “truth.”

İstər Əhdi-Ətiqin, istərsə də Əhdi-Cədidin başlanğıcına və ya sonuna nəzər salaq, mesaj eynidir. Allah son xəbərdarlıq ismarıcını çatdırır və əgər bu ismarıc onu eşidənlər tərəfindən eşidilib qorunarsa, özündə Allahın yaradıcı qüdrətini daşıyır. Bunu həyata keçirən ismarıc Alfa və Omeqanın ilahi çərçivəsi daxilində yerləşdirilmişdir. Başlanğıc, orta və son. Birlikdə “həqiqət” sözünü yaradan üç İbrani hərfi əbədi Müjdədir; həmin hərflər və onların mənaları, eləcə də bir-biri ilə birləşdikdə əmələ gətirdikləri söz, həm prinsipi, həm də Alfa və Omeqa Olanı simvolizə edir. Bu, Onun yaradıcı qüdrətini vurğulayır. Yaradılış hekayəsinin son üç sözü, “həqiqət” sözünü təşkil edən ardıcıllıqla, həmin üç hərfin hər biri ilə başlayır.

The three words that are the ending of the creation story begin with the three letters which together create the word “truth.” The last three words of the verse begin with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in order. Those three words are translated as “God,” “created” and “made.” These three words each start with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in that order, further emphasize the completeness and orderliness of the creation narrative. This pattern has been noted by Jewish commentators as an interesting linguistic feature of the Hebrew text.

Yaradılış hekayəsinin sonunu təşkil edən üç söz birlikdə “həqiqət” sözünü yaradan üç hərflə başlayır. Ayənin son üç sözü ardıcıllıqla א (Alef), מ (Mem) və ת (Tav) hərfləri ilə başlayır. Bu üç söz “Allah”, “yaratdı” və “etdi” kimi tərcümə olunur. Bu üç sözün hər birinin həmin ardıcıllıqla א (Alef), מ (Mem) və ת (Tav) hərfləri ilə başlaması yaradılış rəvayətinin kamilliyini və nizamlılığını daha da vurğulayır. Bu nümunə yəhudi şərhçiləri tərəfindən ibrani mətnin maraqlı dil xüsusiyyəti kimi qeyd edilmişdir.

The creation story begins with the words “in the beginning” and it ends with three words that represent the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. The creative power illustrated in the Genesis testimony begins and ends with the signature of the wonderful linguist.

Yaradılış hekayəsi “başlanğıcda” sözləri ilə başlayır və Alfa və Omeqanı, başlanğıcı və sonu, birincini və axırıncını təmsil edən üç sözlə bitir. Yaradılış kitabındakı şəhadətdə təsvir olunan yaradıcı qüdrət ecazkar dilçinin imzası ilə başlayır və bitir.

The first of a thing illustrating the last of a thing is what the prophet John emphasized when by writing what then was, he was then simultaneously writing what would be.

Bir şeyin sonuncusunu təsvir edən ilk nümunəsi məhz peyğəmbər Yəhyanın vurğuladığı məsələ idi; o, o vaxt mövcud olanı yazmaqla eyni zamanda gələcəkdə olacaq olanı da yazırdı.

The final warning message of Elijah represented at the end of the Old Testament identifies the same prophetic principle, within the context of the Sunday law crisis and the approaching seven last plagues.

Əhdi-Ətiqin sonunda təmsil olunan İlyasın son xəbərdarlıq ismarıcı, bazar günü qanunu böhranı və yaxınlaşmaqda olan son yeddi bəla kontekstində həmin eyni peyğəmbərlik prinsipini müəyyənləşdirir.

The “rule of first mention” and all that it represents is the “framework” that “present truth” is to be placed within. That framework is “the rule of first mention” that is also one of the attributes of God.

“İlk xatırlanma qaydası” və onun təmsil etdiyi hər şey “indiki həqiqət”in yerləşdirilməli olduğu “çərçivə”dir. Bu çərçivə həm də Allahın sifətlərindən biri olan “ilk xatırlanma qaydası”dır.

In the book of Daniel representing the beginning of Adventism and the book of Revelation representing the end of Adventism, we find amazing parallels when we look at it with the principle of the first illustrating the last. The book of Daniel sets forth an attribute of Jesus when it uses the name Palmoni, meaning the wonderful numberer of secrets. Daniel also introduces Jesus as Michael the archangel. John is employed to do the same as Daniel, and he identifies not the master of math, or the leader of the angels, but the master of language. When we consider Jesus as the master of the alphabet, we should consider Psalms 119, the longest chapter in the Bible.

Adventizmin başlanğıcını təmsil edən Daniel kitabında və Adventizmin sonunu təmsil edən Vəhy kitabında, birincinin sonuncunu izah etməsi prinsipinə əsasən ona nəzər saldıqda, heyrətamiz paralellər tapırıq. Daniel kitabı İsanın bir sifətini Palmoni adından istifadə etməklə ortaya qoyur; bu ad gizli şeylərin ecazkar sayıcısı mənasını verir. Daniel həmçinin İsanı baş mələk Mikayıl kimi təqdim edir. Yəhya da Danielin etdiyi eyni işi görmək üçün istifadə olunur və o, riyaziyyatın ağasını, yaxud mələklərin rəhbərini deyil, dilin ağasını tanıdır. İsanı əlifbanın ağası kimi nəzərdən keçirdikdə, Müqəddəs Kitabın ən uzun fəsli olan Məzmurlar 119-u da nəzərə almalıyıq.

Psalms 119 is an alphabetic acrostic, meaning that the first letters of each set of eight verses starts with the same letter. There are twenty-two letters in the Hebrew alphabet, so there twenty-two sections of eight verses. Each section begins with the letter of the alphabet in the order of the alphabet, and thereafter each of the eight verses assigned to that letter begin with that letter. There are eight verses for each letter, thus eight verses times the twenty-two letters of the Hebrew alphabet equal one hundred and seventy-six lines. The Psalm emphasizes obedience to a God who is a God of order (hence the acrostic structure), not of chaos.

Məzmur 119 əlifba üzrə akrostixdir; yəni səkkiz ayədən ibarət hər bir bölmənin ilk hərfləri eyni hərflə başlayır. İbrani əlifbasında iyirmi iki hərf vardır; buna görə də səkkiz ayədən ibarət iyirmi iki bölmə mövcuddur. Hər bölmə əlifbanın sırasına uyğun olaraq həmin əlifbanın bir hərfi ilə başlayır və bundan sonra o hərfə aid edilən səkkiz ayənin hər biri də həmin hərflə başlayır. Hər hərf üçün səkkiz ayə vardır; beləliklə, səkkiz ayə ilə İbrani əlifbasının iyirmi iki hərfi vurulduqda yüz yetmiş altı sətir alınır. Bu Məzmur nizamsızlığın deyil, nizamın Allahı olan Allaha itaəti vurğulayır (buna görə də akrostix quruluşu vardır).

Another prominent theme in Psalms 119 is the profound truth that the Word of God is all-sufficient. There are eight different terms referring to the Word of God throughout the Psalm: law, testimonies, precepts, statutes, commandments, judgments, word, and ordinances. In almost every verse, the Word of God is mentioned. Psalms 119 affirms not only the character of the Scriptures, but it affirms that God’s Word reflects the very character of God Himself. Notice these attributes of God set forth in Psalms 119:

Məzmur 119-da diqqətəlayiq olan digər bir mövzu Allahın Kəlamının tamamilə kifayət edən olması barədə dərin həqiqətdir. Bütün məzmur boyunca Allahın Kəlamına aid səkkiz müxtəlif termin işlədilir: qanun, şəhadətlər, buyuruqlar, qaydalar, əmrlər, hökmlər, söz və fərmanlar. Demək olar ki, hər ayədə Allahın Kəlamı xatırladılır. Məzmur 119 yalnız Müqəddəs Yazıların xarakterini təsdiq etmir, həm də Allahın Kəlamının Allahın Öz xarakterini əks etdirdiyini təsdiq edir. Məzmur 119-da bəyan edilən Allahın bu sifətlərinə diqqət yetirin:

- Righteousness (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  Salehlik (7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172-ci ayələr)

- Trustworthiness (verse 42)

  Etibarlılıq (42-ci ayə)

- Truthfulness (verses 43, 142, 151, 160)

  Həqiqilik (43, 142, 151, 160-cı ayələr)

- Faithfulness (verse 86)

  Sədaqət (86-cı ayə)

- Unchangeableness (verse 89)

  Dəyişməzlik (89-cu ayə)

- Eternality (verses 90, 152)

  Əbədilik (90, 152-ci ayələr)

- Light (verse 105)

  İşıq (105-ci ayə)

- Purity (verse 140)

  Paklıq (140-cı ayə)

The Psalm opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great Psalm. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

Məzmur iki mübarəklik bəyanı ilə açılır. “Nə bəxtiyardır” yolları qüsursuz olanlar, Allahın qanununa görə yaşayanlar, Onun qaydalarına riayət edənlər və Onu bütün ürəkləri ilə axtaranlar. Bu böyük Məzmurda bizim üçün olan dərslər bunlardır. Allahın Kəlamı bizi müdrik etməyə, salehlikdə tərbiyə etməyə və hər bir xeyirxah iş üçün kamil surətdə hazırlamağa kifayətdir (2 Timoteyə 3:15–17).

Of course, Psalms 119 is part of a subject that is pretty much unresolved in the religious world. It has to do with which verse is the middle verse of the Bible and which chapter is the middle chapter of the Bible. If you search the internet, you will find the various arguments centered around which Bible you use and so on and so forth. The problem with every position in the argument is that the definition of the middle of the Bible, whether a verse or a chapter should be defined by the author of the Bible, not the human student or critic of the Bible.

Əlbəttə, Məzmurlar 119 dini aləmdə demək olar ki, hələ də həll olunmamış bir mövzunun tərkib hissəsidir. Bu, Müqəddəs Kitabın hansı ayəsinin orta ayə olması və hansı fəslinin orta fəsil olması məsələsi ilə bağlıdır. Əgər internetdə axtarış etsəniz, istifadə etdiyiniz Müqəddəs Kitabın hansı nəşr olmasına və sair bu kimi məsələlərə əsaslanan müxtəlif mübahisələrlə qarşılaşacaqsınız. Mübahisədə irəli sürülən hər bir mövqenin problemi budur ki, Müqəddəs Kitabın ortasının tərifi — istər ayə, istərsə də fəsil baxımından — Müqəddəs Kitabın müəllifi tərəfindən müəyyənləşdirilməlidir, Müqəddəs Kitabın insan olan tədqiqatçısı və ya tənqidçisi tərəfindən deyil.

The Bible teaches that there is a beginning and end to everything. To everything there is a season.

Müqəddəs Kitab öyrədir ki, hər şeyin bir başlanğıcı və sonu vardır. Hər şeyin öz vaxtı vardır.

> To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted. Ecclesiastes 3:1, 2.

> Hər şeyin öz vaxtı var və göylər altında hər niyyət üçün bir zaman var: doğulmağın bir vaxtı, ölməyin bir vaxtı; əkməyin bir vaxtı və əkiləni yolub çıxarmağın bir vaxtı. Vaiz 3:1, 2.

There is a time to be born and a time to die, yet there is also the life that takes place in the middle of the beginning and ending of our lives. The birth is a brief moment in time, as is death. The life is the middle and has generally much more history connected with it than the time when we are born and time when we die.

Doğulmağın bir zamanı və ölməyin bir zamanı vardır, lakin həyatlarımızın başlanğıcı ilə sonu arasında baş verən həyat da vardır. Doğum da, ölüm də zamanda qısa bir andır. Həyat isə ortadadır və, ümumiyyətlə, bizim doğulduğumuz zaman və öldüyümüz zamanla müqayisədə onunla bağlı daha çox tarixə malikdir.

The middle in the “rule of first mention” generally has much more testimony than the first and last. To seek a single verse or chapter in the Bible and define it as the middle is to disregard the biblical evidence even if the beginning and ending are essentially points in time; the middle is generally a period of time. Of course, the beginning, ending and middle will agree with one another, though often the identical waymark at the end is the opposite of the beginning.

“İlk xatırlatma qaydası”ndakı orta hissə, adətən, birinci və sonuncudan xeyli daha çox şahidliyə malik olur. Müqəddəs Kitabda tək bir ayə və ya fəsli axtarıb onu orta hissə kimi müəyyən etmək, biblical dəlilləri nəzərə almamaq deməkdir; hətta başlanğıc və son mahiyyət etibarilə zaman nöqtələri olsa belə, orta hissə, adətən, bir zaman dövrüdür. Əlbəttə, başlanğıc, son və orta bir-biri ilə uyğun olacaqdır, baxmayaraq ki, çox vaxt sondakı eyni waymark başlanğıcın əksidir.

Jesus identified John the Baptist as Elijah, and they both illustrate the same prophetic sequence of events, but Elijah was persecuted by a wicked woman (Jezebel) who sought to imprison and kill Elijah, but she never did. John who was a symbol of Elijah was sought by an evil woman (Herodias) to imprison and kill him, and she did. Elijah and John are interchangeable symbols but they have some prophetic characteristics that are opposite characteristics, but still parallel each other. Elijah never died, John did. Understanding that prophetic waymarks that align with each other are often opposites allows those who wish to see that the middle of the Bible is Psalms 118.

İsa Vəftizçi Yəhyanı İlyas kimi tanıtdı və onların hər ikisi eyni peyğəmbərlik hadisələri ardıcıllığını nümayiş etdirir; lakin İlyas onu həbsə atmağa və öldürməyə çalışan pis bir qadın (İzebel) tərəfindən təqib olunurdu, amma o bunu heç vaxt bacarmadı. İlyasın bir rəmzi olan Yəhyanı isə onu həbsə atmaq və öldürmək istəyən şər bir qadın (Herodias) axtarırdı və bunu etdi. İlyas və Yəhya bir-birinin əvəzində işlənə bilən rəmzlərdir, lakin onların bəzi peyğəmbərlik xüsusiyyətləri bir-birinə zidd xüsusiyyətlərdir, bununla belə yenə də bir-birinə paralel gedirlər. İlyas heç vaxt ölmədi, Yəhya isə öldü. Bir-biri ilə uyğunlaşan peyğəmbərlik nişanələrinin çox vaxt bir-birinin əksi olduğunu anlamaq, görmək istəyənlərə Müqəddəs Kitabın ortasının Məzmurlar 118 olduğunu göstərir.

When we use the principle of rule of first mention as we have been defining it, we find that the beginning of the middle of the Bible is Psalms 117, the shortest chapter in the Bible, consisting of two verses. It is followed by chapter 118, which is the middle of the Bible, and chapter 118 is followed by 119 which is the longest chapter in the Bible and the ending of the middle of the Bible. The wonderful linguist marks the beginning with the shortest chapter, then marks the ending with the longest chapter. They are two opposite chapters. The beginning is the seed, and the ending is where the fully mature plant is developed where all the testimonies located within the middle are tied together. Notice Psalms 117.

Biz ilk xatırlanma qaydası prinsipindən onu müəyyən etdiyimiz şəkildə istifadə etdikdə görürük ki, Müqəddəs Kitabın ortasının başlanğıcı iki ayədən ibarət olan və Müqəddəs Kitabdakı ən qısa fəsil sayılan Məzmur 117-dir. Ondan sonra Müqəddəs Kitabın ortası olan 118-ci fəsil gəlir və 118-ci fəsildən sonra isə Müqəddəs Kitabdakı ən uzun fəsil olan və Müqəddəs Kitabın ortasının sonunu təşkil edən 119-cu fəsil gəlir. O ecazkar dilçi başlanğıcı ən qısa fəsillə işarələyir, sonra isə sonluğu ən uzun fəsillə işarələyir. Bunlar bir-birinə əks olan iki fəsildir. Başlanğıc toxumdur, sonluq isə ortada yerləşən bütün şəhadətlərin bir-birinə bağlandığı, tam yetkin bitkinin inkişaf etdiyi yerdir. Məzmur 117-yə diqqət yetirin.

> O Praise the Lord, all ye nations: praise him, all ye people. For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the Lord endureth forever. Praise ye the Lord. Psalms 117:1, 2.

> Ey bütün millətlər, Rəbbi mədh edin; ey bütün xalqlar, Onu tərifləyin. Çünki Onun mərhəmətli lütfü bizə qarşı böyükdür; və Rəbbin həqiqəti əbədiyyətədək davam edir. Rəbbə həmd edin. Məzmurlar 117:1, 2.

The word we are considering that is made up of three letters is translated as “truth” in verse two, and represents the beginning of the middle of the Bible, (the middle of the Bible being Psalms 117–119). The end of the middle is Psalms 119. Psalms 118 is the middle of the middle. Psalms 118 is sandwiched between the shortest and longest chapters in the Bible, and the shortest which is the beginning sets forth the word “truth” which is created by three letters that represent the three-steps of the everlasting gospel, and are the framework of understanding the truth. The framework being the principle representing Christ’s character as the Alpha and Omega.

Nəzərdən keçirdiyimiz və üç hərfdən ibarət olan söz ikinci ayədə “həqiqət” kimi tərcümə olunur və Müqəddəs Kitabın ortasının başlanğıcını təmsil edir (Müqəddəs Kitabın ortası isə Məzmur 117–119-dur). Orta hissənin sonu Məzmur 119-dur. Məzmur 118 ortanın ortasıdır. Məzmur 118 Müqəddəs Kitabdakı ən qısa və ən uzun fəsillərin arasında yerləşir və başlanğıc olan ən qısa fəsil “həqiqət” sözünü ortaya qoyur; bu söz əbədi Müjdənin üç mərhələsini təmsil edən üç hərfdən yaranmışdır və həqiqəti anlamağın çərçivəsini təşkil edir. Bu çərçivə isə Məsihin xarakterini Alfa və Omeqa kimi təmsil edən prinsipdir.

The ending of the middle, being chapter 119 is an alphabetic acrostic placed in the middle of the Bible emphasizing the wonderful linguist. Four times in chapter 119 the same word is translated as truth.

Orta hissənin sonu olan 119-cu fəsil, Müqəddəs Kitabın ortasında yerləşdirilmiş əlifba akrostixidir və möhtəşəm dilçini vurğulayır. 119-cu fəsildə eyni söz dörd dəfə “həqiqət” kimi tərcümə edilmişdir.

> And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments. Verse 43.

> Həqiqət kəlamını ağzımdan əsla tamamilə alma; çünki mən Sənin hökmlərinə ümid bağlamışam. Ayə 43.

> Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. Verse 142.

> Sənin salehliyinin əbədidir, qanunun isə həqiqətdir. Ayə 142.

> Thou art near, O Lord; and all thy commandments are truth. Verse 151.

> Ya Rəbb, Sən yaxınsan; və bütün əmrlərin həqiqətdir. 151-ci ayə.

> Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth forever. Verse 160.

> Sənin sözün əvvəldən həqiqətdir; və Sənin saleh hökmlərinin hər biri əbədi olaraq qalır. Ayə 160.

Truth in these verses is a rule of Bible prophecy identifying the end from the beginning, and the truth in the verses is that the Alpha and Omega has placed His signature upon the middle of the Bible, as He has done for the beginning and the end. The signature of the first and last is the “framework” for presenting the final warning message of the third angel. The last of the middle includes four verses which use the word translated as “truth,” though the fourth reference is translated simply as “true.” The last final of those four verses identifies that “from the beginning,” the word is “true.”

Bu ayələrdəki həqiqət Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin sonu başlanğıcdan müəyyən edən bir qaydasıdır və ayələrdəki həqiqət budur ki, Alfa və Omeqa Öz imzasını Müqəddəs Kitabın ortasına yerləşdirmişdir, necə ki, başlanğıc və son üçün də bunu etmişdir. Birinci və Sonuncunun imzası üçüncü mələyin son xəbərdarlıq ismarıcının təqdim olunmasının “çərçivəsi”dir. Ortanın son hissəsinə “həqiqət” kimi tərcümə olunan sözdən istifadə edən dörd ayə daxildir, baxmayaraq ki, dördüncü istinad sadəcə “doğru” kimi tərcümə olunur. Həmin dörd ayədən sonuncusunun ən sonuncusu müəyyən edir ki, “başlanğıcdan etibarən” söz “doğru”dur.

In the beginning in the creation story of Genesis one and two, The word “truth” though not directly written is represented in the final three words of the creation story, for each word begins with the letters, in order, that create the word “truth.” In the beginning was the word, and by Him were all things created, and the testimony of the creation in Genesis begins with the words, “In the beginning” and ends with three words representing the truths associated with an attribute of Christ that in Isaiah is defined as the proof that He is the one and only God.

Başlanğıcda, Yaradılışın birinci və ikinci fəsillərindəki yaradılış hekayəsində, “həqiqət” sözü birbaşa yazılmasa da, yaradılış hekayəsinin son üç sözündə təmsil olunur; çünki hər bir söz, ardıcıllıqla, “həqiqət” sözünü meydana gətirən hərflərlə başlayır. Başlanğıcda Kəlam var idi və hər şey Onun vasitəsilə yaradıldı; Yaradılışdakı yaradılışın şahidliyi “Başlanğıcda” sözləri ilə başlayır və Məsihə məxsus bir sifətlə əlaqəli həqiqətləri təmsil edən üç sözlə sona çatır; Yeşayada isə bu sifət Onun yeganə Allah olmasının sübutu kimi müəyyən edilir.

The middle of the Bible (Psalms 117–119) begins in chapter 117 by referencing the truth that the beginning represents the end through its use of the word “truth.” The word is created by three letters which represent the everlasting gospel and the three angels’ messages, and identify the ending of the creation story. The end of the middle of the Bible is a presentation of the alphabet that the wonderful linguist produced to establish the understanding that what is now being revealed concerning His character is in agreement with the definition of the word revelation, for the Revelation of Jesus Christ is a message that is designed to present an aspect of Christ character that here-to-fore has not been fully recognized, if at all. The revelation is consistent with the lines of covenant history, for covenant history includes evidence of God’s effort to reveal Himself through names as His-story unfolded.

Müqəddəs Kitabın ortası (Məzmurlar 117–119) 117-ci fəsildə “həqiqət” sözündən istifadə etməklə başlanğıcın sonu təmsil etməsi həqiqətinə işarə etməklə başlayır. Bu söz əbədi Müjdəni və üç mələyin xəbərlərini təmsil edən üç hərfdən ibarət olaraq yaradılmışdır və yaradılış hekayəsinin sonunu müəyyən edir. Müqəddəs Kitabın ortasının sonu həmin ecazkar dilçinin, hazırda Onun xasiyyəti barədə aşkar edilənlərin vəhy sözünün tərifi ilə uyğunluq təşkil etdiyini göstərmək üçün meydana gətirdiyi əlifbanın təqdimatıdır; çünki İsa Məsihin Vəhyi, Məsihin xasiyyətinin indiyədək, ümumiyyətlə tanınmış olsa belə, tam şəkildə dərk edilməmiş bir cəhətini təqdim etmək üçün nəzərdə tutulmuş bir xəbərdir. Bu vəhy əhd tarixinin xətləri ilə uyğundur, çünki əhd tarixi, Onun hekayəsi açıldıqca, Allahın Özünü adlar vasitəsilə aşkar etmək səylərinə dair sübutları ehtiva edir.

> “The great principles of the law, of the very nature of God, are embodied in the words of Christ on the mount. Whoever builds upon them is building upon Christ, the Rock of Ages. In receiving the word, we receive Christ. And only those who thus receive His words are building upon Him. ‘Other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.’ 1 Corinthians 3:11. ‘There is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved.’ Acts 4:12. Christ, the Word, the revelation of God,—the manifestation of His character, His law, His love, His life,—is the only foundation upon which we can build a character that will endure.” Mount of Blessings, 148.

> “Qanunun böyük prinsipləri, Allahın zatının məhz təbiətinə aid olan prinsiplər, Məsihin dağ üzərində söylədiyi sözlərdə təcəssüm etmişdir. Kim onların üzərində qurursa, Əsrlərin Qayası olan Məsihin üzərində qurur. Kəlamı qəbul etdikdə, Məsihi qəbul edirik. Və yalnız Onun sözlərini bu cür qəbul edənlər Onun üzərində qururlar. ‘Qoyulmuş olandan, yəni İsa Məsihdən başqa heç kəs başqa təməl qoya bilməz.’ 1 Corinthians 3:11. ‘Göyün altında insanlar arasında bizə verilmiş elə bir başqa ad yoxdur ki, onun vasitəsilə xilas olaq.’ Acts 4:12. Allahın Kəlamı olan, Allahın vəhyi olan Məsih — Onun xasiyyətinin, qanununun, məhəbbətinin, həyatının təzahürü — davamlı olacaq bir xasiyyəti onun üzərində qura biləcəyimiz yeganə təməldir.” Mount of Blessings, 148.

There is of course much more to address concerning this truth, but we will leave off here.

Əlbəttə, bu həqiqətlə bağlı toxunulmalı olan daha çox məsələ vardır, lakin biz burada dayanacağıq.

Back to Articles