Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Fifteen

Qırxıncı Ayənin Gizli Tarixi - On Beş Nömrə

The Second Woe - Part Two

İkinci Vay — İkinci Hissə

Author

Jeff Pippenger

Published

June 11, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White addresses several times that the passage in Isaiah which Jesus read in the synagogue at Nazareth, not only announced His work, but typified our work. The perfect fulfillment of that anointed work is accomplished by those who make up the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Bacı Vayt bir neçə dəfə qeyd edir ki, İsanın Nazaret sinaqoqunda oxuduğu Yeşaya kitabındakı həmin parçanın yalnız Onun işini bəyan etməklə qalmayıb, həm də bizim işimizi simvolik surətdə göstərdiyini bildirir. O məsh olunmuş işin kamil icrası yüz qırx dörd minin bayrağını təşkil edənlər tərəfindən yerinə yetirilir.

> The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. Isaiah 61:1–7.

> Xudavənd Rəbbin Ruhu mənim üzərimdədir; çünki Rəbb məni həlimlərə müjdə vermək üçün məsh etmişdir; O məni ürəyi sınıq olanları sarımaq, əsirlərə azadlığı və bağlı olanlara zindanın açılmasını elan etmək üçün göndərmişdir; Rəbbin məqbul ilini və Allahımızın qisas gününü elan etmək, yas tutanların hamısını təsəlli etmək üçün; Sionda yas tutanlara vermək üçün, onlara kül əvəzinə gözəllik, yas əvəzinə sevinc yağı, qəm ruhu əvəzinə həmd libası vermək üçün; ta ki, onlara salehlik ağacları, Rəbbin əkdiyi fidanlar deyilsin ki, O izzətlənsin. Onlar qədim xarabalıqları yenidən quracaq, əvvəlki viranəlikləri bərpa edəcək və çox nəsillərin viran qalmış şəhərlərini təmir edəcəklər. Yadlar durub sürülərinizi otaracaq, əcnəbilərin oğulları sizin cütçüləriniz və üzümçüləriniz olacaq. Amma sizə Rəbbin kahinləri deyiləcək; insanlar sizi Allahımızın xidmətçiləri adlandıracaqlar; siz millətlərin var-dövlətini yeyəcək, onların izzəti ilə öyünəcəksiniz. Utancınızın əvəzində ikiqat pay alacaqsınız; rüsvayçılıq əvəzinə onlar öz paylarına sevinəcəklər; buna görə öz torpaqlarında ikiqat paya sahib olacaqlar; əbədi sevinc onların olacaq. Yeşaya 61:1–7.

In the previous article we began to identify the “hour, month, day and year” that made up the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Time is no longer, so the four expressions of time must be applied symbolically in the latter days, when the prophetic characteristics of the first and second woes are repeated in the third woe. The “year” is “the acceptable year of the Lord,” and it is also “the day of vengeance of our God.”

Əvvəlki məqalədə biz üç yüz doxsan bir il və on beş gündən ibarət olan zaman peyğəmbərliyini təşkil edən “saatı, ayı, günü və ili” müəyyənləşdirməyə başladıq. Artıq zaman yoxdur; buna görə də zamanın bu dörd ifadəsi axır günlərdə, birinci və ikinci vayların peyğəmbərlik xüsusiyyətləri üçüncü vayda təkrar olunduğu zaman, simvolik şəkildə tətbiq edilməlidir. “İl” “Rəbbin məqbul ili”dir və o, həm də “Allahımızın intiqam günüdür.”

The “day,” is “the day of calamity,” a day of recompense, and vengeance, as set forth by Moses.

“Gün” Musanın bəyan etdiyi kimi “bəla günüdür”, cəza və qisas günüdür.

> To me belongeth vengeance, and recompense; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. Deuteronomy 32:35.

> İntiqam və cəza Mənə məxsusdur; vaxtı yetişəndə onların ayağı sürüşəcək; çünki onların fəlakət günü yaxındır və başlarına gələcək şeylər tələsir. Qanunun Təkrarı 32:35.

In Isaiah it is the “acceptable year” and the “day of vengeance,” and the day of vengeance is Moses’ “day of calamity” where Laodicea’s foot slides as they receive recompense and vengeance. The hour of the great earthquake, the day of calamity, the acceptable year and the first month all align with the Sunday law. The word “month” in Joel is an added word, but the added word is correct. The translators added the word “month” in agreement with the truth that the latter rain came in the first month.

Yeşaya kitabında bu, “məqbul il” və “qisas günü”dür; qisas günü isə Musanın “fəlakət günü”dür; həmin gündə Laodikeyanın ayağı sürüşür, çünki onlar əvəz və qisas alırlar. Böyük zəlzələnin saatı, fəlakət günü, məqbul il və birinci ayın hamısı bazar qanunu ilə üst-üstə düşür. Yoel kitabında “ay” sözü əlavə edilmiş sözdür, lakin əlavə edilmiş söz doğrudur. Tərcüməçilər “ay” sözünü son yağışın birinci ayda gəldiyi həqiqətinə uyğun olaraq əlavə etmişlər.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> Beləliklə, ey Sion övladları, sevinin və Allahınız Rəbdə şadlanın; çünki O, sizə əvvəlki yağışı ölçü ilə vermişdir və sizin üçün yağışı, əvvəlki yağışı və sonrakı yağışı birinci ayda endirəcəkdir. Yoel 2:23.

The word “month” is an interpretation, not part of the original inspired text. The Hebrew simply says the rains will come “in the first” or “as at the first”—meaning God will restore the rains in their proper season, just like in former times. Sister White repeatedly aligns the Millerite movement of 1840 to 1844 with Pentecost to describe the latter rain in the latter days. The latter rain comes “as at the first,” which was Pentecost, which Sister White repeatedly aligns with the Sunday law.

“ay” sözü təfsirdir, ilham olunmuş ilkin mətnin bir hissəsi deyildir. İbrani mətni sadəcə deyir ki, yağışlar “əvvəlkində” və ya “əvvəlki kimi” gələcək — yəni Allah yağışları öz münasib mövsümündə, keçmiş zamanlarda olduğu kimi, bərpa edəcəkdir. Sister White 1840-dan 1844-ə qədər olan Millerçi hərəkatı son günlərdəki son yağışı təsvir etmək üçün təkrar-təkrar Əllinci Gün bayramı ilə uyğunlaşdırır. Son yağış “əvvəlki kimi” gəlir; bu da Əllinci Gün bayramı idi; Sister White isə bunu təkrar-təkrar bazar qanunu ilə uyğunlaşdırır.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> “Üçüncü mələyin xəbərinin elanında birləşən mələk bütün yeri öz izzəti ilə işıqlandırmalıdır. Burada dünya miqyaslı genişliyə və görünməmiş qüdrətə malik bir iş qabaqcadan xəbər verilir. 1840–44-cü illərin advent hərəkatı Allahın qüdrətinin şanlı bir təzahürü idi; birinci mələyin xəbəri dünyanın hər bir missioner məntəqəsinə çatdırıldı və bəzi ölkələrdə on altıncı əsrin Reformasiyasından bəri hər hansı bir diyarda müşahidə edilmiş ən böyük dini maraq vardı; lakin bunlar üçüncü mələyin son xəbərdarlığı altında baş verən qüdrətli hərəkat tərəfindən geridə qoyulacaqdır.

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> “Bu iş Pentikost Gününün işi ilə oxşar olacaq. Necə ki, Müjdənin başlanğıcında Müqəddəs Ruhun tökülməsi zamanı ‘erkən yağış’ qiymətli toxumun cücərib boy atmasına səbəb olmaq üçün verilmişdi, eləcə də onun sonunda məhsulun yetişməsi üçün ‘gec yağış’ veriləcəkdir. ‘Onda biz biləcəyik; əgər Rəbbi tanımağa can atsaq, Onun zühuru səhər kimi hazırlanmışdır; O, bizə yağış kimi, yer üzünə yağan son və ilk yağış kimi gələcək.’ Hoşeya 6:3. ‘Belə isə, ey Sion övladları, sevinin və Allahınız Rəbdə şadlanın; çünki O, sizə erkən yağışı ölçü ilə verdi, və sizin üçün yağışı, erkən yağışı və gec yağışı yağdıracaq.’ Yoel 2:23. ‘Axır günlərdə, Allah buyurur, Öz Ruhumdan bütün bəşər üzərinə tökəcəyəm.’ ‘Və belə olacaq ki, Rəbbin adını çağıran hər kəs xilas olacaq.’ Həvarilərin İşləri 2:17, 21.”

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> “Müjdənin böyük işi, açılışını səciyyələndirən Allahın qüdrətinin təzahüründən daha az bir təzahürlə sona çatmamalıdır. Müjdənin başlanğıcında ilk yağışın tökülməsində yerinə yetmiş peyğəmbərliklər, onun sonluğunda son yağışda yenidən yerinə yetməlidir. Həvari Peterin bunları nəzərdə tutaraq dediyi ‘təravət vaxtları’ budur: ‘Buna görə də tövbə edin və dönün ki, günahlarınız silinsin, belə ki, Rəbbin hüzurundan təravət vaxtları gəlsin; və O, İsanı göndərsin.’ Həvarilərin işləri 3:19, 20.” Böyük Mübarizə, 611.

Pentecost was the "opening" or the "beginning" of the gospel work and the latter rain at the "close" is the "ending." The first represents the last. The first month is identifying the outpouring of the Holy Spirit at the Sunday law.

Pentikost müjdə işinin “açılışı” və ya “başlanğıcı” idi, “son”dakı son yağış isə “bitiş”dir. Birincisi sonuncunu təmsil edir. Birinci ay bazar qanunu vaxtında Müqəddəs Ruhun tökülməsini müəyyənləşdirir.

> “Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. …

> “Bizlərdən heç biri xarakterimizdə bir ləkə və ya bir qüsur qaldığı halda Allahın möhürünü heç vaxt almayacaq. Xarakterimizdəki nöqsanları aradan qaldırmaq, can məbədini hər bir murdarlıqdan təmizləmək bizə həvalə olunmuşdur. O zaman, Pentikost günündə ilkin yağışın şagirdlərin üzərinə yağdığı kimi, son yağış da bizim üzərimizə yağacaq. …”

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214, 216.

> “Siz, qardaşlar, bu böyük hazırlıq işində nə edirsiniz? Dünya ilə birləşənlər dünyəvi qəlibi qəbul edir və vəhşinin nişanı üçün hazırlanırlar. Özünə güvənməyən, Allah qarşısında özlərini alçaldan və həqiqətə itaət etməklə canlarını təmizləyənlər isə səmavi qəlibi qəbul edir və alınlarında Allahın möhürü üçün hazırlanırlar. Fərman verildikdə və damğa vurulduqda, onların xarakteri əbədiyyət boyu saf və ləkəsiz qalacaqdır.” Testimonies, cild 5, 214, 216.

The first “month” is the Sunday law, the “hour” of the great earthquake is the Sunday law, the “day” of calamity, recompense and vengeance is the Sunday law and the acceptable “year” is the Sunday law. The one hundred and fifty years of the prophecy of the first woe concludes at the Sunday law, where the three hundred and ninety-one years and fifteen days begins.

Birinci “ay” Bazar qanunudur, böyük zəlzələnin “saatı” Bazar qanunudur, fəlakət, əvəz və qisas “günü” Bazar qanunudur və məqbul “il” Bazar qanunudur. Birinci vayın peyğəmbərliyindəki yüz əlli il Bazar qanununda başa çatır; məhz orada üç yüz doxsan bir il və on beş gün başlayır.

> Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.

> Surunu olan altıncı mələyə deyirdi: Böyük Fərat çayında bağlı olan dörd mələyi aç. Və dörd mələk azad edildi; onlar bir saat, bir gün, bir ay və bir il üçün hazırlanmışdılar ki, insanların üçdəbirini öldürsünlər. Vəhy 9:14, 15.

The “four angels” that were “bound in the great river Euphrates” are “loosed” at the hour of the Sunday law. They have been prophetically “prepared” for the hour, day, month and year of the second woe to slay the third part of men. The United States is slain as the sixth kingdom of Bible prophecy at the Sunday law, and the United States is one third of the three fold union that is established at the Sunday law. The second woe is repeated in the third woe, just as the second angel is repeated in the third angel.

“Böyük Fərat çayında” “bağlı” olan “dörd mələk” bazar günü qanununun saatında “azad edilir”. Onlar, ikinci vayın saatı, günü, ayı və ili üçün adamların üçdə birini öldürmək məqsədilə peyğəmbərlik üzrə “hazırlanmış” olmuşlar. Birləşmiş Ştatlar Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı olaraq bazar günü qanununda öldürülür və Birləşmiş Ştatlar bazar günü qanununda qurulan üçqat birliyin üçdə birini təşkil edir. İkinci vay üçüncü vayda təkrar olunur, necə ki, ikinci mələk də üçüncü mələkdə təkrar olunur.

Those four winds were released at 9/11, marking the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and immediately thereafter restrained. When those represented in Isaiah sixty-one who mourn are comforted, they are comforted with the full out pouring of the Comforter at the Sunday law, which is also the “hour” of the great earthquake. Those who mourn in the acceptable year, are the very same who are mourning in Ezekiel nine who receive the seal of God. Jesus began His ministry by citing Isaiah sixty-one, and Sister White aligns His pronouncement with our work.

Həmin dörd külək 11 sentyabrda sərbəst buraxıldı, yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsinin başlanğıcını qeyd etdi və dərhal bundan sonra saxlanıldı. Yeşaya altmış birdə təmsil olunan və yas tutanlar təsəlli olunduqda, onlar Bazar günü qanunu zamanı Təsəlliverənin tam tökülməsi ilə təsəlli olunurlar; bu da böyük zəlzələnin “saatı”dır. Məqbul ildə yas tutanlar, Allahın möhürünü alan Hezqel doqquzda yas tutanların məhz eyniləridir. İsa Öz xidmətinə Yeşaya altmış biri sitat gətirməklə başladı, və Bacı Uayt Onun bu bəyanını bizim işimizlə uyğunlaşdırır.

> “Christ announced his mission to the world when, in the synagogue at Nazareth, he read from the prophecy of Isaiah: ‘The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor; he hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ What a work was before him!—To preach the acceptable year of the Lord. This period embraces age after age, extends from century to century, while probation shall last. God is waiting to hear the asking and knocking; watching to see humanity draw nigh unto him, who alone can help us. He longs to forgive their sins, to receive them as his own. He will receive every contrite soul who comes to him; for it was to do this work that God anointed his only-begotten Son.

> “Məsih Öz missiyasını dünyaya o zaman bəyan etdi ki, Nazaretdəki sinaqoqda Yeşayanın peyğəmbərliyindən oxudu: “Rəbbin Ruhu Mənim üzərimdədir, çünki O Məni yoxsullara Müjdəni təbliğ etmək üçün məsh etmişdir; O Məni qəlbi qırılanları sağaltmaq, əsirlərə azadlığı və korlara gözlərinin açılmasını elan etmək, əzilmişləri azadlığa buraxmaq, Rəbbin məqbul ilini təbliğ etmək üçün göndərmişdir.” Onun qarşısında necə bir iş dururdu!—Rəbbin məqbul ilini təbliğ etmək. Bu dövr əsrdən-əsrə uzanır, sınaq müddəti davam etdikcə çağdan-çağa şamil olunur. Allah istəməyi və qapını döyməyi eşitmək üçün gözləyir; yalnız bizə kömək edə bilən Özünə bəşəriyyətin yaxınlaşdığını görmək üçün müşahidə edir. O, onların günahlarını bağışlamağı, onları Özününkü kimi qəbul etməyi arzulayır. O, yanına gələn hər bir tövbəkar canı qəbul edəcək; çünki Allah Öz yeganə Oğlunu məhz bu işi görmək üçün məsh etmişdi.”

> “But why did not Christ finish the statement recorded in Isaiah? Why did he omit the clause, ‘and the day of vengeance of our God’? The latter portion of this sentence was just as much truth as the first part; and Christ did not deny the truth by his silence, by withholding a portion of his own words given to his chosen prophet. But this last clause was that upon which his hearers delighted to dwell, and which they were inclined to practice, pronouncing judgment upon all who were not of their religious faith. Instead of giving to the people words of truth and righteousness and forgiveness, they had taught them that God hated all the heathen world. The paternal character of God had been misrepresented, and buried beneath human traditions. Signs of the Times, January 14, 1897.

> “Bəs nə üçün Məsih Yeşayada qeydə alınmış bəyanatı tamamlamadı? Nə üçün O, ‘və Allahımızın qisas günü’ ifadəsini çıxardı? Bu cümlənin sonrakı hissəsi birinci hissə qədər həqiqət idi; və Məsih, Özünün seçilmiş peyğəmbərinə verdiyi sözlərin bir hissəsini saxlayaraq, sükutu ilə həqiqəti inkar etmirdi. Lakin bu son ifadə Onun dinləyicilərinin üzərində məmnuniyyətlə dayandıqları və öz dini etiqadlarından olmayanların hamısına hökm çıxarmağa meylli olduqları hissə idi. Xalqa həqiqət, salehlik və bağışlanma sözləri vermək əvəzinə, onlara Allahın bütün bütpərəst dünyaya nifrət etdiyini öyrətmişdilər. Allahın ata xarakteri təhrif edilmiş və insan ənənələri altında basdırılmışdı. Signs of the Times, 14 yanvar 1897.”

> “The mission of the people of God in this age is outlined in the words of inspiration that describe the work of the Messiah: ‘The spirit of the Lord God is upon me, because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn, to appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified.’

> “Bu dövrdə Allah xalqının missiyası, Məsihin işini təsvir edən ilhamlı sözlərdə belə bəyan olunur: ‘Xudavənd Rəbbin Ruhu mənim üzərimdədir; çünki Rəbb məni həlimlərə müjdə vermək üçün məsh etmişdir; O, məni qəlbi sınmışları sağaltmağa, əsirlərə azadlıq, bağlı olanlara zindanın açılmasını elan etməyə; Rəbbin məqbul ilini və Allahımızın intiqam gününü bəyan etməyə; yas tutanların hamısına təsəlli verməyə, Sionda yas tutanlara təyin etməyə, onlara kül əvəzinə gözəllik, yas əvəzinə sevinc yağı, ruh düşkünlüyü əvəzinə həmd libası verməyə göndərmişdir; ta ki, onlar salehlik ağacları, Rəbbin əkini adlandırılsınlar və O, izzətləndirilsin.’”

> “‘And they shall build up the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.’” Lake Union Herald, November 11, 1908.

> “‘Onlar qədim xarabalıqları yenidən quracaq, əvvəlki viranəlikləri bərpa edəcək və uzun nəsillər boyu xaraba qalmış şəhərləri abadlaşdıracaqlar.’” Lake Union Herald, 11 noyabr 1908.

Before we proceed further into the repetition of the second woe in the third woe, we should remind ourselves that the message is to be understood by bringing “line upon line.” This identifies that every “hour,” “day,” “month” and “year” in the inspired Word that fits the context of the Sunday law is also to be applied to the preparation of Islam striking at the Sunday law.

Üçüncü vay içində ikinci vayın təkrarına daha irəli keçməzdən əvvəl, özümüzə xatırlatmalıyıq ki, bu xəbər “sətir üstünə sətir” gətirilməklə başa düşülməlidir. Bu, ilham olunmuş Kəlamda bazar günü qanununun məzmununa uyğun gələn hər bir “saat”, “gün”, “ay” və “il”in, həmçinin İslamın bazar günü qanununa qarşı zərbə vurmağa hazırlanmasına da tətbiq edilməli olduğunu göstərir.

As an example: the word “hour” is only found in one book of the Old Testament, and that book is the book of Daniel. In Daniel, “hour” is mentioned five times.

Məsələn: “saat” sözü Əhdi-Ətiqin yalnız bir kitabında rast gəlinir və həmin kitab Daniel kitabıdır. Daniel kitabında “saat” beş dəfə xatırlanır.

> And whoso falleth not down and worshippeth shall the same hour be cast into the midst of a burning fiery furnace. … Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of music, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Daniel 3:6, 15.

> Və kim yerə qapanıb səcdə etməzsə, elə həmin saat yanan alovlu sobanın içinə atılacaqdır. … İndi əgər hazır olsanız ki, zurna, tütək, lira, santur, məzmur çalğısı, dulsimər və hər cür musiqinin səsini eşitdiyiniz vaxt yerə qapanıb mənim düzəltdiyim surətə səcdə edəsiniz, yaxşı; amma səcdə etməsəniz, elə həmin saat yanan alovlu sobanın içinə atılacaqsınız; və sizi mənim əlimdən qurtaracaq o Allah kimdir? Daniel 3:6, 15.

Sister White repeatedly applies Daniel three, and therefore “the same hour” to the Sunday law. In Daniel chapter four, Daniel is perplexed for “one hour” as he struggles to explain the coming judgment upon Nebuchadnezzar.

Bacı Uayt Danielin üçüncü fəslini və buna görə də “həmin saatı” təkrar-təkrar Bazar günü qanununa tətbiq edir. Danielin dördüncü fəslində isə Daniel Navuxodonosorun üzərinə gələcək hökmü izah etməyə çalışarkən “bir saat” müddətində heyrət və çaşqınlıq içində qalır.

> Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

> O zaman adı Belteşassar olan Daniel bir saat müddətində heyrət içində qaldı və düşüncələri onu sarsıtdı. Padşah danışıb dedi: “Belteşassar, qoy nə yuxu, nə də onun təbiri səni narahat etməsin”. Belteşassar cavab verib dedi: “Ağam, kaş bu yuxu sənə nifrət edənlərə, onun təbiri də sənin düşmənlərinə aid olaydı”. Daniel 4:19.

Daniel is astonished for “one hour” as he seeks to understand how to inform Nebuchadnezzar of his coming judgment. Daniel is representing the messenger of the first angel who announces the “hour” of judgment has come. His prediction is given to Nebuchadnezzar, and a year later the judgment upon Babylon is brought upon Nebuchadnezzar.

Daniel Nebukadnetsara üzərinə gələcək hökmü ona necə bildirməli olduğunu anlamağa çalışarkən “bir saat” heyrət içində qalır. Daniel hökm “saatı”nın gəldiyini elan edən birinci mələyin xəbərçisini təmsil edir. Onun önbildirişi Nebukadnetsara verilir və bir il sonra Babil üzərinə gələn hökm Nebukadnetsarın öz üzərinə gətirilir.

> The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:33.

> Həmin saatda bu şey Nebukadnetsarın üzərinə yerinə yetirildi; o, adamların arasından qovuldu, öküzlər kimi ot yedi, bədəni göyün şehi ilə islandı; saçları qartal lələkləri kimi uzandı, dırnaqları isə quş caynaqları kimi oldu. Daniel 4:33.

Daniel is predicting the soon-coming Sunday law, and when it arrives, it is the “hour” of judgment upon Babylon. Both “hours” are identifying the Sunday law, which is the hour of the great earthquake. Nebuchadnezzar is the alpha and Belshazzar is the omega of the story of Babylon, and Belshazzar is slain in the very night that the hand writing came upon the wall.

Daniel tezliklə gələcək bazar qanununu qabaqcadan bildirir və o gəldiyi zaman, Babil üzərinə hökmün “saatı”dır. Hər iki “saat” bazar qanununu göstərir; bu da böyük zəlzələnin saatıdır. Navuxodonosor Babil hekayəsinin alfasıdır, Belşassar isə omeqasıdır və divarın üzərinə yazan əl göründüyü elə həmin gecə Belşassar öldürülür.

> In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.

> Həmin saatda bir insan əlinin barmaqları görünüb çıxdı və padşah sarayının divarının suvağı üzərində, çıraqdana qarşı yazdı; yazan əlin hissəsini padşah gördü. Daniel 5:5.

The “same hour” the writing came upon the wall identifies when the written Sunday law destroys the “wall” of separation of church and state at the Sunday law, and then Babylon ended as does the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. As the sixth kingdom the United States is the power who reigns for seventy symbolic years in Isaiah twenty-three when the whore of Tyre is forgotten. The kingdom or king that Isaiah refers to are the days of seventy years and the kingdom that reigned for seventy years in Bible prophecy was Babylon. The fall of Belshazzar’s Babylon typifies the fall of the United States, at the Sunday law, where the handwriting upon the wall aligns with the speaking as a dragon of Revelation thirteen.

Yazının divar üzərində göründüyü “elə həmin saat”, yazılı bazar qanununun bazar qanununda kilsə ilə dövlət arasındakı ayrılıq “divarı”nı nə vaxt məhv etdiyini göstərir; bundan sonra isə Babil sona çatdı, necə ki, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı olaraq Amerika Birləşmiş Ştatları da sona çatır. Altıncı padşahlıq olaraq Amerika Birləşmiş Ştatları, Sur şəhərinin fahişəsinin unudulduğu Yeşaya iyirmi üçdə yetmiş rəmzi il ərzində hökm sürən qüvvədir. Yeşayanın istinad etdiyi padşahlıq və ya padşah yetmiş ilin günləridir və Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində yetmiş il hökm sürən padşahlıq Babil idi. Belşassarın Babilinin süqutu, Vəhy on üçün əjdaha kimi danışmaqla uyğunlaşan divar üzərindəki yazının göründüyü bazar qanununda Amerika Birləşmiş Ştatlarının süqutunu təmsil edir.

In Revelation eighteen the judgment upon Babylon begins at the Sunday law in verse four when the second voice identifies that her judgment comes in one hour and also in one day.

Vəhyin on səkkizinci fəslində Babil üzərinə hökm dördüncü ayədəki bazar qanunu ilə başlayır; o zaman ikinci səs onun hökmünün bir saatda, həm də bir gündə gəldiyini bildirir.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas, that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.

> Və mən göydən başqa bir səs eşitdim ki, deyirdi: Ey Mənim xalqım, ondan çıxın ki, onun günahlarına şərik olmayasınız və onun bəlalarından almayasınız. Çünki onun günahları göyə qədər yetişmişdir və Allah onun təqsirlərini yada salmışdır. Ona, sizin əvəzinizə verdiyi kimi, əvəz verin və əməllərinə görə ona ikiqat əvəz verin; onun doldurduğu camda ona ikiqat doldurun. O, özünü nə qədər izzətləndirmiş və kef-səfa içində yaşamışsa, ona o qədər əzab və qəm verin; çünki o, ürəyində deyir: Mən məlikə kimi oturmuşam, dul deyiləm və heç vaxt qəm görməyəcəyəm. Buna görə də onun bəlaları bir gündə gələcək: ölüm, matəm və aclıq; və o, tamamilə odla yandırılacaq; çünki onu mühakimə edən Rəbb Allah qüvvətlidir. Onunla zinakarlıq etmiş və kef-səfa içində yaşamış yer üzünün padşahları onun yanmasının tüstüsünü gördükləri zaman onun üçün ağlayacaq və yas tutacaqlar. Onlar onun əzabının qorxusundan uzaqda dayanıb deyəcəklər: Vay, vay, ey böyük şəhər Babil, ey qüdrətli şəhər! Çünki hökmün bir saat içində gəldi. Vəhy 18:4–10.

Clearly the progressive judgment upon Babylon begins at the Sunday law of verse four when God’s other flock is called out of Babylon. John identifies the time of her judgment as both a “day” and “hour,” confirming that the symbols of time are to be understood symbolically.

Aydındır ki, Babil üzərinə tədricən icra olunan hökm dördüncü ayədəki bazar günü qanunundan başlayır; həmin vaxt Allahın digər sürüsü Babilin içindən çağırılıb çıxarılır. Yəhya onun mühakimə vaxtını həm “gün”, həm də “saat” kimi göstərir və bununla zaman rəmzlərinin rəmzi mənada anlaşılmalı olduğunu təsdiq edir.

Passover was to be kept in the first month, and Passover aligns with the cross, which in turn aligns with the Sunday law.

Pasxa birinci ayda qeyd olunmalı idi və Pasxa çarmıxla uyğunluq təşkil edir; çarmıx da öz növbəsində bazar günü qanunu ilə uyğunluq təşkil edir.

> And the Lord spake unto Moses and Aaron in the land of Egypt, saying, This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you. Speak ye unto all the congregation of Israel, saying, In the tenth day of this month they shall take to them every man a lamb, according to the house of their fathers, a lamb for an house: And if the household be too little for the lamb, let him and his neighbour next unto his house take it according to the number of the souls; every man according to his eating shall make your count for the lamb. Your lamb shall be without blemish, a male of the first year: ye shall take it out from the sheep, or from the goats: And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:1–6.

> Rəbb Misir torpağında Musaya və Haruna söylədi: “Bu ay sizin üçün ayların başlanğıcı olacaq; sizin üçün ilin birinci ayı olacaq. Bütün İsrail cəmiyyətinə söyləyin: Bu ayın onuncu günündə hər kəs ata-baba nəslinin evinə görə özünə bir quzu, hər ev üçün bir quzu götürsün. Əgər bir ev quzu üçün azsaylıdırsa, onda o, evinə ən yaxın olan qonşusu ilə birlikdə canların sayına görə onu götürsün; hər kəsin yeməyinə görə quzu üçün hesabınızı müəyyən edin. Quzunuz qüsursuz, biryaşlı erkək olsun; onu qoyunlardan və ya keçilərdən götürün. Onu həmin ayın on dördüncü gününə qədər saxlayın; sonra İsrail cəmiyyətinin bütün yığıncağı onu axşamçağı kəssin.” Çıxış 12:1–6.

Passover was the beginning of the Pentecostal season, and it therefore typifies Pentecost, which in turn aligns with the Sunday law. The tabernacle was reared up on the first day of the first month, thus typifying the raising up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law. The “hour,” “day,” “month” and “year” of the second woe is identifying the Sunday law, and line upon line, each of those expressions of time align with the Sunday law when the context agrees. At the Sunday law, the second period of papal persecution begins, the first being the 1,260 years that brought about the martyrs of that period crying to the Lord in the fifth seal with the question of “how long,” until the papal power would be judged. In the second papal blood bath Jesus has informed His people that they need not worry about what they will say when persecuted.

Pasxa Əllincilər mövsümünün başlanğıcı idi və buna görə də Əllincini təmsil edir; Əllinci də öz növbəsində bazar günü qanunu ilə uyğunlaşır. Məskən birinci ayın birinci günündə quruldu; beləliklə, bu, bazar günü qanunu zamanı qələbə çalmış kilsənin bayraq kimi ucaldılmasını təmsil edir. İkinci vayın “saatı”, “günü”, “ayı” və “ili” bazar günü qanununu müəyyən edir və sətir üstə sətir, həmin zaman ifadələrinin hər biri, kontekst uyğun gəldikdə, bazar günü qanunu ilə uyğunlaşır. Bazar günü qanunu zamanı papalıq təqibinin ikinci dövrü başlayır; birinci dövr 1.260 il idi və həmin dövrün şəhidlərinin beşinci möhürdə “nə vaxta qədər” sualı ilə Rəbbə fəryad etməsinə səbəb olmuşdu, ta ki papalıq hakimiyyəti mühakimə olunsun. İkinci papalıq qanlı qırğınında İsa Öz xalqına bildirmişdir ki, təqib olunduqları zaman nə deyəcəkləri barədə nigaran qalmalarına ehtiyac yoxdur.

> But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost. Mark 13:11.

> Lakin sizi aparıb təslim etdikləri zaman nə danışacağınızı əvvəlcədən qayğı etməyin və qabaqcadan düşünüb daşınmayın; ancaq o saat sizə nə verilərsə, onu danışın; çünki danışan siz deyilsiniz, Müqəddəs Ruhdur. Mark 13:11.

In the first woe, men were tormented for one hundred and fifty years. Those years began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449 when the four angels released the four winds that had been prepared for the hour, day, month, and year, for to slay a third part of men. The period of torment represents the period of the setting up of the image of the beast in the United States. That period is the fifteen days represented in Leviticus twenty-three from the feast of trumpets to Pentecost. The period of the formation of the image of the beast is from 9/11 unto the Sunday law, but the period of the proclamation of the message of the midnight cry is a fractal of the image of the beast formation from 9/11 unto the Sunday law.

Birinci vayda insanlar yüz əlli il ərzində əzab çəkdilər. Bu illər 27 iyul 1299-cu ildə başladı və 27 iyul 1449-cu ildə, insanların üçdə birini öldürmək üçün saat, gün, ay və il üçün hazırlanmış olan dörd küləyi buraxan dörd mələyin onları sərbəst qoyduğu zaman başa çatdı. Əzab dövrü Amerika Birləşmiş Ştatlarında vəhşi heyvanın surətinin qurulması dövrünü təmsil edir. Bu dövr Levililər iyirmi üçdə şeypurlar bayramından Pentikosta qədər göstərilən on beş gündür. Vəhşi heyvanın surətinin formalaşması dövrü 11 sentyabrdan bazar qanununadəkdir, lakin gecə yarısı fəryadı xəbərinin bəyan edilməsi dövrü 11 sentyabrdan bazar qanununadək olan vəhşi heyvanın surətinin formalaşmasının bir fraktalıdır.

The beginning and ending of the sealing are also the alpha and omega of the image of the beast formation. One class is forming a character for the seal of God; the other is forming an image of the beast. That period in the United States aligns with the same period in the world that begins at the Sunday law. The “month” is a symbol of the torment that forces the setting up of the image, so the month at the Sunday law as represented by verse fifteen in Revelation nine also represents the Islamic torment during the setting up of the image of the beast in the world.

Möhürlənmənin başlanğıcı və sonu həm də vəhşi heyvan surətinin formalaşmasının alfa və omeqasıdır. Bir sinif Allahın möhürü üçün bir xarakter formalaşdırır; digəri isə vəhşi heyvanın surətini formalaşdırır. Birləşmiş Ştatlarda həmin dövr bazar günü qanunu ilə başlayan dünyadakı eyni dövrə uyğun gəlir. “Ay” surətin qurulmasını məcbur edən əzabın rəmzidir; buna görə də Vəhy doqquzuncu fəsildə on beşinci ayə ilə təmsil olunan bazar günü qanunundakı ay, həmçinin dünyada vəhşi heyvanın surətinin qurulması zamanı baş verən islam əzabını da təmsil edir.

There are other prophetic applications of how the prophecy of the second woe, and its hour, day, month and year represent the Sunday law and the release of Islam to strike the United States, but we must proceed on to other points.

İkinci vay peyğəmbərliyinin və onun saatının, gününün, ayının və ilinin Bazar qanununu və İslamın Amerika Birləşmiş Ştatlarına zərbə endirmək üçün sərbəst buraxılmasını necə təmsil etdiyinə dair başqa peyğəmbərlik tətbiqləri də vardır, lakin biz digər məqamlara keçməliyik.

In the recent period of time, over the last six months or so I have been emphasizing that Islam of the three woes is prophetically connected with the three angels. From Jacob’s latter day prediction of Judah being the “vine” that is attached to the “ass,” to Christ releasing the ass in advance of His triumphal entry and other lines of Islam of the first and second woe represents the prophetic message that empowered the first and second angel’s messages, and Islam of the third woe represents the prophetic message of the third angel.

Son dövrdə, təxminən son altı ay ərzində mən vurğulayıram ki, üç vayın İslamı peyğəmbərlik baxımından üç mələklə əlaqəlidir. Yaqubun axır günlərə dair qabaqcadan bildirişində Yəhudanın “eşşəyə” bağlanmış “tənək” adlandırılmasından tutmuş, Məsihin Öz zəfərli girişindən əvvəl eşşəyi azad etməsinə qədər və digər dəlillər üzrə, birinci və ikinci vayın İslamı birinci və ikinci mələyin xəbərlərini gücləndirən peyğəmbərlik xəbərini təmsil edir, üçüncü vayın İslamı isə üçüncü mələyin peyğəmbərlik xəbərini təmsil edir.

Recently a chapter from a book written by A. T. Jones was referenced and it identifies the same fact, but from a different approach. Jones uses the grammar and the structure of Revelation to show how it is impossible to separate the last three woe trumpets from the three angels’ messages. He is emphasizing that the first angel cannot be separated from the second, and that the third cannot be separated from the previous two. Jones’ focus is on the three angels and while he makes his case about the inseparable relationship of the three angels, he proves by the very same logic that neither can the trumpets of Revelation nine be separated from the three angels of Revelation fourteen. We will close this article with Jones’ chapter.

Bu yaxınlarda A. T. Jones tərəfindən yazılmış bir kitabdan bir fəsilə istinad edildi və həmin fəsil eyni həqiqəti, lakin fərqli bir yanaşma ilə müəyyən edir. Jones Vəhy kitabının qrammatikasından və quruluşundan istifadə edərək göstərir ki, son üç vay şeypurunu üç mələyin xəbərlərindən ayırmaq qeyri-mümkündür. O vurğulayır ki, birinci mələk ikincidən ayrıla bilməz və üçüncü də əvvəlki ikisindən ayrıla bilməz. Jonesun diqqət mərkəzində üç mələk dayanır və o, üç mələyin ayrılmaz əlaqəsi barədə öz dəlilini ortaya qoyarkən, eyni məntiqlə həm də sübut edir ki, Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki şeypurları da Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələkdən ayırmaq olmaz. Bu məqaləni Jonesun həmin fəsli ilə yekunlaşdıracağıq.

## CHAPTER XI. THE THIRD ANGEL'S MESSAGE

XI FƏSİL. ÜÇÜNCÜ MƏLƏYİN MƏSAJI

> “THE answer to that important question for today, ‘What shall we do?’ can be given with certainty upon the basis of the Seven Trumpets and the place of the great nations of today; because the answer is given by the word of God, upon this very basis.

> “Bu gün üçün mühüm olan, «Nə etməliyik?» sualının cavabı Yeddi Sur və bu günün böyük millətlərinin mövqeyi əsasında qətiyyətlə verilə bilər; çünki cavab məhz bu əsas üzərində Allahın Kəlamı tərəfindən verilir.

> “We have seen that inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, are the Three Woes. In the very midst of the Seven Trumpets—after the ending of the Fourth Trumpet, and before the beginning of the Fifth Trumpet—it is written: ‘And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels which are yet to sound.’ Revelation 8:13.

> Biz gördük ki, Yeddi Borazanın son üçü ilə Üç Vay ayrılmaz surətdə bağlıdır. Yeddi Borazanın lap ortasında — Dördüncü Borazanın başa çatmasından sonra və Beşinci Borazanın başlanmasından əvvəl — belə yazılmışdır: “Və mən baxdım, və göyün ortası ilə uçan bir mələyi eşitdim ki, uca səslə deyirdi: Vay, vay, vay yer üzündə yaşayanların halına, hələ səslənəcək olan üç mələyin borazanının qalan səsləri üzündən.” Vəhy 8:13.

> “That the Three Woes are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, one with each, is put beyond all question by the fact that, when the Fifth Angel’s sounding is ended, it is written: ‘One woe is past; and, behold, there come two woes more hereafter.’ Revelation 9:12. And when the Sixth trumpet is ended, it is written: ‘The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.’ Revelation 11:15.

> “Üç Vay halının Yeddi Surun son üçü ilə—hər biri biri ilə—ayrılmaz surətdə bağlı olması, Beşinci Mələyin sur çalması başa çatdıqda belə yazılmış olması ilə hər cür şübhədən kənara qoyulur: ‘Bir vay keçdi; və budur, bundan sonra daha iki vay gəlir.’ Vəhy 9:12. Altıncı sur başa çatdıqda isə belə yazılmışdır: ‘İkinci vay keçdi; və budur, üçüncü vay tez gəlir. Və yeddinci mələk sur çaldı.’ Vəhy 11:15.”

> “Now, inseparably connected with this angel which proclaims the coming of the Three Woes, which are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, is the ‘Third Angel’ of Revelation 14.

> İndi isə, Yeddi Surun son üçü ilə ayrılmaz surətdə bağlı olan və Üç Vayın gəlişini elan edən bu mələklə ayrılmaz surətdə əlaqədar olan şəxs, Vəhy 14-dəki “Üçüncü Mələk”dir.

> “That this may be seen as also certain beyond all question, let us begin with the Third Angel’s Message of Revelation 14, and trace backward its direct connections to their beginning.

> Bunun da hər cür şübhədən kənar qəti bir həqiqət kimi görünməsi üçün, gəlin Vəhy 14-dəki Üçüncü Mələyin Xəbərindən başlayaq və onun birbaşa əlaqələrini başlanğıclarınadək geriyə doğru izləyək.

> “The first words in the record concerning ‘the Third Angel’ are: ‘And the third angel followed them.’ Revelation 14:9. This shows that some have gone before, whom the Third Angel ‘followed.’

> “Qeyddə ‘Üçüncü Mələk’ barəsindəki ilk sözlər bunlardır: ‘Və üçüncü mələk onların ardınca getdi.’ Vəhy 14:9. Bu göstərir ki, Üçüncü Mələyin ‘ardınca getdiyi’ ondan əvvəl gedənlər olmuşdur.”

> “Take, then, the preceding verse: ‘And there followed another angel.’ This shows that an angel has also preceded this one, which, when this one follows, makes it ‘another.’

> “O halda əvvəlki ayəni götürün: ‘Və onun ardınca başqa bir mələk gəldi.’ Bu göstərir ki, bundan əvvəl də bir mələk olmuşdur; bu mələk onun ardınca gəldiyinə görə, o, ‘başqa’ adlanır.”

> “Go back now to the sixth verse: ‘And I saw another angel.’ This also certifies that an angel has gone before, which causes this one, as he flies in the midst of heaven, to be ‘another.’

> “İndi altıncı ayəyə qayıdın: «Və mən başqa bir mələk gördüm». Bu da təsdiq edir ki, bundan əvvəl bir mələk keçib getmişdir; buna görə də bu mələk, göyün ortasında uçarkən, «başqa» adlanır.”

> “Following back further in the book of Revelation, we find no angel, except the Seventh Trumpet angel, until we come to the first verse of chapter ten; and there we read: ‘And I saw another mighty angel.’ This expression, as before, certifies that, before this one, there is an angel, which, when this one comes forth, causes him to be spoken of as ‘another.’

> Vəhy kitabında geriyə doğru daha da izlədikdə, onuncu fəslin birinci ayəsinə çatana qədər Yeddinci Truba mələyindən başqa heç bir mələyə rast gəlmirik; və orada oxuyuruq: “Və mən başqa bir qüdrətli mələk gördüm.” Bu ifadə, əvvəl olduğu kimi, təsdiq edir ki, bundan əvvəl bir mələk vardır; belə ki, bu mələk ortaya çıxanda, onun “başqa” kimi adlandırılmasına səbəb olur.

> “Following yet further back, we find no angels, except the Sixth and the Fifth Trumpet angels, until we reach the last verse of chapter eight; and there we reach the primal, for we read: ‘And I beheld, and heard an angel’—not ‘another angel,’ but, primarily, ‘an angel.’

> Daha da geriyə doğru izlədikdə, səkkizinci fəslin son ayəsinə çatana qədər Altıncı və Beşinci Sur mələklərindən başqa heç bir mələyə rast gəlmirik; və orada ilkin olanla qarşılaşırıq, çünki belə oxuyuruq: “Və baxdım və bir mələyi eşitdim” — “başqa bir mələyi” deyil, əksinə, ilkin olaraq, “bir mələyi”.

> “Thus, beginning with Revelation 8:13, there is an unbroken series of angels connected by the word ‘another,’ straight through to the Third Angel of Revelation 14, with his message. Thus:

> “Beləliklə, Vəhy 8:13-dən başlayaraq, ‘başqa’ sözü ilə bir-birinə bağlanan mələklərin kəsilməz bir silsiləsi vardır və bu silsilə Vəhy 14-dəki Üçüncü Mələyə, onun xəbəri ilə birlikdə, qədər uzanır. Belə ki:

> “‘I beheld, and heard an angel." Revelation 8:13.

> “«Baxdım və bir mələk eşitdim.» Vəhy 8:13.

> “‘And I saw another mighty angel.’ Revelation 10:1.

> “‘Və mən başqa bir qüdrətli mələk gördüm.’ Vəhy 10:1.”

> “‘And I saw another angel.’ Revelation 14:6.

> “‘Və mən başqa bir mələk gördüm.’ Vəhy 14:6.

> “‘And there followed another angel.’ Verse 8.

> “Və başqa bir mələk onun ardınca gəldi.” 8-ci ayə.

> “‘And the third angel followed them.’ Verse 9.

> “‘Və üçüncü mələk onların ardınca gəldi.’ 9-cu ayə.”

> “Perhaps the following simple diagram will aid in making plain the connection between the angel that announces the Three Woes of the last three of the Seven Trumpets, and the Third Angel’s Message of Revelation 14:

> “Bəlkə də aşağıdakı sadə sxem Yeddi Borunun son üçündəki Üç Vayı elan edən mələklə Vəhy 14-dəki Üçüncü Mələyin xəbəri arasındakı əlaqəni aydın göstərməyə kömək edər:

> “1st Trumpet Revelation 8:7

> “1-ci Sur Revelation 8:7”

> “2nd Trumpet Revelation 8:8

> “İkinci Sur” Vəhy 8:8

> “3rd Trumpet Revelation 8:10

> “3-cü Boru Vəhy 8:10”

> “4th Trumpet Revelation 8:12 ‘An angel’—Woe, woe, woe. Revelation 8:13.

> “4-cü Sur Vəhy 8:12 ‘Bir mələk’—Vay, vay, vay. Vəhy 8:13.

> “5th Trumpet Revelation 9:1–11/ First Woe

> “5-ci Sur Vəhy 9:1–11 / Birinci Vay”

> “6th Trumpet Revelation 9:13 to 11:13 Second Woe ‘Another mighty angel.’ Revelation 10:1

> “6-cı şeypur Vəhy 9:13-dən 11:13-ə qədər İkinci vay. ‘Başqa bir qüdrətli mələk.’ Vəhy 10:1”

> “7th Trumpet Revelation 11:13–19 Third Woe ‘Another angel. Revelation 14:6

> “7-ci Sur, Vəhy 11:13–19 Üçüncü Vay “Başqa bir mələk. Vəhy 14:6

> “‘There followed another.’ Revelation 14:6

> “‘Ardınca başqası gəldi.’ Vəhy 14:6”

> “‘The third angel followed them.’ Revelation 14:9.

> “‘Üçüncü mələk onların ardınca gəldi.’ Vəhy 14:9.

> “The bearing of all this may now be more fully seen through a consideration of what the Third Angel’s Message really is in itself: On its face the expression ‘the Third Angel,’ clearly has reference to the third in a series of three angels. As already signified, this series of three angels, each one bearing a message, is found in the fourteenth chapter of Revelation, verses 6–12. The messages of these three angels blend and culminate in the third, which does not cease to sound until the harvest of the earth is ripe, and made ready for the coming of the Lord to reap it.

> “Bütün bunların mənası indi Üçüncü Mələyin Xəbərinin özlüyündə həqiqətdə nə olduğuna baxmaqla daha dolğun surətdə görünə bilər: Zahirdə ‘Üçüncü Mələk’ ifadəsi açıq-aşkar üç mələkdən ibarət bir silsilədə üçüncüyə işarə edir. Artıq bildirildiyi kimi, hər biri bir xəbər daşıyan bu üç mələk silsiləsi Vəhy kitabının on dördüncü fəslinin 6–12-ci ayələrində verilir. Bu üç mələyin xəbərləri bir-birinə qovuşur və üçüncüdə öz zirvəsinə çatır; o isə yerin məhsulu yetişib Rəbbin gəlib onu biçməsinə hazır edilənədək səslənməkdən qalmır.”

> “The Third Angel's Message itself, as it is announced in the words of the Third Angel, is as follows: ‘And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> “Üçüncü Mələyin Xəbəri, Üçüncü Mələyin sözləri ilə bəyan edildiyi kimi, belədir: ‘Və üçüncü mələk onların ardınca gəlib uca səslə dedi: Əgər kimsə vəhşiyə və onun surətinə səcdə edib onun damğasını alnında, yaxud əlində qəbul edərsə, o da Allahın qəzəbinin şərabıdan içəcəkdir; o qəzəb ki, Onun hiddət piyaləsinə qatışıqsız tökülmüşdür; və o, müqəddəs mələklərin önündə və Quzunun önündə od və kükürdlə əzab çəkəcəkdir. Onların əzabının tüstüsü əbədlər boyu yüksəlir; və vəhşiyə və onun surətinə səcdə edənlərin, həmçinin onun adının damğasını qəbul edənlərin gecə-gündüz rahatlığı yoxdur. Müqəddəslərin səbri bundadır; burada Allahın əmrlərini və İsanın imanını qoruyanlar vardır.’”

> “This is the Third Angel’s Message as it stands, separated from the other two. But, in fact, it can not be regarded as separate; and cannot be made to stand apart as if it alone were a single, separate message to the world; for the very first words concerning it are: ‘The Third Angel followed THEM.’ Thus, by the very first words of the message itself we are referred not only to the one, but to the two, which preceded it. And the Greek word translated ‘followed’ signifies not following apart, nor only following, but ‘following with,’ as soldiers follow their captain, or servants their master; therefore, ‘to follow one in a thing; to let one’s self be led.’ When spoken of things, it signifies to follow as a result; to follow ‘as a consequence of something which had gone before.’ Thus, as to persons, the Third Angel follows with the two which have preceded; and his message, as a thing, follows as a result, or consequence, of the which have gone before.

> “Bu, digər iki mələkdən ayrı götürüldükdə, Üçüncü Mələyin Xəbəridir. Lakin əslində, onu ayrı hesab etmək olmaz; və elə də təqdim edilə bilməz ki, guya təkbaşına dünyaya ünvanlanmış müstəqil, ayrıca bir xəbər olsun; çünki onun barəsindəki ilk sözlər belədir: ‘Üçüncü Mələk ONLARIN ardınca gəldi.’ Beləliklə, xəbərin özünün elə ilk sözləri ilə biz təkcə birincisinə deyil, ondan əvvəl gəlmiş ikisinə də yönəldilirik. Və ‘ardınca gəldi’ kimi tərcümə olunmuş yunan sözü ayrı-ayrılıqda dalınca getmək, yaxud sadəcə dalınca getmək deyil, ‘birlikdə ardınca getmək’ mənasını verir; necə ki, əsgərlər öz başçılarının, yaxud xidmətçilər öz ağalarının ardınca gedirlər; buna görə də, ‘bir kimsənin bir işdə ardınca getmək; özünü onun tərəfindən yönəldilməyə buraxmaq’ deməkdir. Şeylər haqqında işlədildikdə isə, nəticə olaraq ardınca gəlmək; ‘ondan əvvəl baş vermiş bir şeyin nəticəsi olaraq’ ardınca gəlmək mənasını bildirir. Beləliklə, şəxslərə münasibətdə, Üçüncü Mələk ondan əvvəl gəlmiş iki mələklə birlikdə ardınca gəlir; onun xəbəri isə, bir şey olaraq, ondan əvvəl gəlmiş olanların nəticəsi, yaxud aqibəti olaraq ardınca gəlir.

> “But of the Second one also it is written: ‘And there followed another angel.’ As with the Third Angel following the Second, so it is with the Second Angel following the First. And of the First one it is written: ‘And I saw another angel fly,’ etc. This is the first in this series of three. There follows with him another; and the Third Angel follows with them. There is a succession in the order of their rise; but, when the three have in succession risen, then they go on together as one. The First one sounds forth his message; the Second one follows and joins with the First; the Third follows them, and joins with them; so that, when the three are joined, and go on together in their united power, they form a mighty, threefold, loud-voiced message. It takes all to make the Third Angel's Message complete; and the Third Angel’s Message cannot be truly given without the giving of all.

> “Lakin İkincisi barədə də belə yazılmışdır: «Və ardınca başqa bir mələk gəldi». Üçüncü Mələk İkincinin ardınca gəldiyi kimi, İkinci Mələk də Birincinin ardınca gəlir. Birincisi haqqında isə belə yazılmışdır: «Və mən başqa bir mələyin uçduğunu gördüm», və s. Bu, bu üçlük silsiləsində birincidir. Onun ardınca başqası gəlir; Üçüncü Mələk də onların ardınca gəlir. Onların meydana çıxma qaydasında ardıcıllıq vardır; lakin bu üçü ard-arda zühur etdikdən sonra, birlikdə bir kimi davam edirlər. Birincisi öz xəbərini ucaldır; İkincisi onun ardınca gəlir və Birinci ilə birləşir; Üçüncü də onların ardınca gəlir və onlarla birləşir; belə ki, bu üçü birləşdikdə və öz birləşmiş qüvvələri ilə birlikdə irəlilədikdə, onlar qüdrətli, üçqat, gur səslı bir xəbər təşkil edirlər. Üçüncü Mələyin Xəbərini kamil etmək üçün hamısı lazımdır; və hamısının verilməsi olmadan Üçüncü Mələyin Xəbəri həqiqi surətdə verilə bilməz.”

> “What, then, is the threefold message in its respective parts?—Here is the First: ‘And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, saying with a loud voice, Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’

> “Bəs, onda, üçqat xəbər öz müvafiq hissələrində nədir?—Budur Birincisi: ‘Və mən göyün ortasında uçan başqa bir mələk gördüm; onun yer üzündə yaşayanlara, hər millətə, qəbiləyə, dilə və xalqa müjdə vermək üçün əbədi Müjdəsi var idi; o, uca səslə deyirdi: Allahdan qorxun və Ona izzət verin; çünki Onun hökm saatı gəlib çatmışdır; göyü, yeri, dənizi və su bulaqlarını Yaradanına səcdə edin.’”

> “Here is the Second: ‘And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because the made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’

> “Budur İkinci: ‘Ardınca başqa bir mələk gəldi və dedi: Babil yıxıldı, yıxıldı, o böyük şəhər; çünki öz zinakarlığının qəzəb şərabından bütün millətlərə içirmişdir.’”

> “And here is the Third: ‘And the Third Angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the Beast and his Image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> “Budur Üçüncüsü: ‘Və Üçüncü Mələk onların ardınca gəlib uca səslə dedi: Əgər kimsə vəhşiyə və onun surətinə səcdə edib onun damğasını alnında və ya əlində qəbul edərsə, o da Allahın qəzəbinin şərabından içəcək; o şərab ki, Onun hiddət camına qatışıqsız tökülmüşdür; və o, müqəddəs mələklərin hüzurunda və Quzunun hüzurunda od və kükürdlə əzab çəkəcək. Onların əzabının tüstüsü əbədi olaraq yüksəlir; və vəhşiyə və onun surətinə səcdə edənlərin və onun adının damğasını qəbul edən hər kəsin gecə-gündüz rahatlığı yoxdur. Müqəddəslərin səbri bundadır; burada Allahın əmrlərini və İsanın imanını qoruyanlar var.’”

> “A glance at the wording of each of these messages will discover that thought in the Greek word ‘followed,’ which signifies ‘following as a consequence.’ The First bears the everlasting gospel, to preach to every creature, calling upon all to fear God and give glory to Him, and to worship Him; because the hour of His judgment is come. the rejection of this message produces a condition of things which, as the consequence of such rejection, is described in the words of the Second Angel, which follows. And because of the rejection of the First Message; and because of the consequences of that rejection, as announced in the Second; a condition of things is produced, as a further consequence, which requires that the Third Angel shall follow them, proclaiming with a loud voice his dreadful warning against the terrible evils that have been produced as the double consequence of the rejection of the First Message.

> Bu xəbərlərin hər birinin ifadə tərzinə qısa bir nəzər salmaq aşkar edəcək ki, yunan dilindəki “izlədi” sözündə “nəticə olaraq ardınca gəlmək” mənası vardır. Birinci Mələk əbədi Müjdəni daşıyır ki, hər bir məxluqa təbliğ etsin, hamını Allahdan qorxmağa, Ona izzət verməyə və Ona səcdə etməyə çağıraraq; çünki Onun mühakimə saatı gəlmişdir. Bu xəbərin rədd edilməsi elə bir vəziyyət yaradır ki, belə rəddin nəticəsi olaraq, ardınca gələn İkinci Mələyin sözlərində təsvir olunur. Və Birinci Xəbərin rədd edilməsi üzündən; və İkincidə elan olunduğu kimi, həmin rəddin nəticələri üzündən, daha sonrakı bir nəticə olaraq elə bir vəziyyət meydana gəlir ki, bu da Üçüncü Mələyin onların ardınca gəlib, uca səslə, Birinci Xəbərin rədd edilməsinin ikiqat nəticəsi olaraq meydana çıxmış dəhşətli şərrlərə qarşı onun qorxunc xəbərdarlığını bəyan etməsini zəruri edir.

> “And that the voice and work of the Third Angel blend with that of the First, is plain from his closing words: ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus;’ because this is ever the object of the preaching of the everlasting gospel. It is the substance of fearing God and giving glory to him, and of worshiping ‘him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ The keeping of the commandments of God and the faith of Jesus is the only thing that will enable any soul to stand in the hour of his judgment, which the first angel declares ‘is come.’

> “Üçüncü Mələyin səsi və işi Birincinin səsi və işi ilə birləşir — bu, onun yekun sözlərindən aydındır: ‘Budur Allahın əmrlərini və İsanın imanını qoruyanlar’; çünki bu, əbədi Müjdənin təbliğinin daim məqsədidir. Bu, Allahdan qorxmağın, Ona izzət verməyin və ‘göyü, yeri, dənizi və su bulaqlarını yaradan’a səcdə etməyin mahiyyətidir. Allahın əmrlərinə riayət etmək və İsanın imanına sahib olmaq, birinci mələyin ‘gəlib çatdığını’ bəyan etdiyi Onun mühakimə saatında hər hansı bir canın möhkəm dayanmasına imkan verəcək yeganə şeydir.”

> “Immediately following the closing words of the Third Angel is ‘heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth’—from this time forward. Revelation 14:13. And immediately following this are the words, ‘And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of earth is ripe. And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.’ Revelation 14:14–16. And ‘the harvest is the end of the world.’ Matthew 13:39.

> Üçüncü Mələyin yekun sözlərindən dərhal sonra belə deyilir: “Və göydən mənə belə deyən bir səs eşitdim: Yaz: bundan sonra Rəbdə ölən ölülər nə bəxtiyardır” — yəni bu vaxtdan etibarən. Vəhy 14:13. Və bunun dərhal ardınca bu sözlər gəlir: “Və baxdım, budur, ağ bir bulud vardı və buludun üzərində Bəşər Oğluna bənzər biri oturmuşdu; başında qızıl tac, əlində isə iti bir oraq vardı. Və məbəddən başqa bir mələk çıxdı və buludun üzərində oturana uca səslə nida etdi: Orağını işə sal və biç; çünki biçmək vaxtın gəlib çatmışdır; çünki yerin məhsulu yetişmişdir. Və buludun üzərində oturan orağını yerə saldı; və yer biçildi.” Vəhy 14:14–16. Və “biçin dünyanın sonudur.” Matta 13:39.

> “Again: the Third Angel particularly warns all people against the worship of the beast and his image, whatever these may be; and, from Revelation 19:11–21, we find that the beast and his image are ‘alive’ when the Lord comes in the clouds of heaven, and are ‘both’ destroyed with the brightness of his coming.

> “Yenə: Üçüncü Mələk xüsusilə bütün insanları vəhşiyə və onun surətinə ibadət etməyə qarşı xəbərdar edir, bunlar nə olursa-olsun; və Vəhy 19:11–21-dən görürük ki, vəhşi ilə onun surəti Rəbb göyün buludları içində gələndə ‘sağdırlar’ və Onun gəlişinin parlaqlığı ilə ‘hər ikisi’ məhv edilirlər.

> “These facts show that the Third Angel’s Message is a mighty, threefold, loud-voiced message, which goes forth to every nation and kindred and tongue and people, just before the second coming of the Lord; and which ripens the harvest of the earth, and makes ready a people prepared for the Lord, just as the message of John the Baptist prepared the way for the first coming of the Lord. And so it is the last, the closing, message of God to the world.

> “Bu həqiqətlər göstərir ki, Üçüncü Mələyin Müjdəsi Rəbbin ikinci gəlişindən bilavasitə əvvəl hər millətə, qəbiləyə, dilə və xalqa yayılan qüdrətli, üçqat, uca səslə elan olunan bir müjdədir; və o, yer üzünün məhsulunu yetişdirir, Rəbb üçün hazırlanmış bir xalqı hazır edir, necə ki, Vəftizçi Yəhyanın müjdəsi Rəbbin birinci gəlişi üçün yolu hazırlamışdı. Beləliklə, o, Allahın dünyaya göndərdiyi son, yekun müjdədir.”

> “And now, having thus an understanding of what the Third Angel’s Message is in itself, the relation of that message to the great nations of today can be better discerned by a consideration of The Time of the Third Angel’s Message.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

> “İndi isə, Üçüncü Mələyin Xəbərinin mahiyyət etibarilə nə olduğuna dair belə bir anlayışa malik olaraq, həmin xəbərin bu günün böyük millətləri ilə əlaqəsi Üçüncü Mələyin Xəbərinin Vaxtına nəzər salmaqla daha yaxşı dərk edilə bilər.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

Back to Articles