Article

# Elijah - Number One

İlyas — Bir Nömrə

The First and Last

İlk və Son

Author

Jeff Pippenger

Published

July 31, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The closing statement of the Old Testament sets forth a promise of the prophet Elijah appearing with a message before the great and dreadful day of the Lord.

Əhdi-Ətiqin yekun bəyanatı, Rəbbin böyük və dəhşətli günündən əvvəl peyğəmbər İlyasın bir xəbərlə zühur edəcəyinə dair bir vədi irəli sürür.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Budur, Rəbbin böyük və dəhşətli günü gəlməzdən əvvəl mən sizə peyğəmbər İlyası göndərəcəyəm; və o, ataların ürəyini övladlara, övladların ürəyini də atalarına döndərəcək ki, mən gəlib yeri lənətlə vurmayım. Malaki 4:5, 6.

The Bible is clear that “the great and dreadful day of the Lord” or the “curse” that God smites “the earth with” is also symbolically portrayed as “the seven last plagues” or “the wrath of God” in the book of Revelation. Chapter fifteen of Revelation introduces the prophetic setting that leads to the pouring out of the great and dreadful seven last plagues of chapter sixteen.

Müqəddəs Kitab aydındır ki, “Rəbbin böyük və dəhşətli günü” və ya Allahın “yer üzünü vurduğu” “lənət” Vəhy kitabında simvolik olaraq “axırıncı yeddi bəla” və ya “Allahın qəzəbi” kimi də təsvir edilir. Vəhy kitabının on beşinci fəsli, on altıncı fəsildəki böyük və dəhşətli axırıncı yeddi bəlanın tökülməsinə gətirib çıxaran peyğəmbərlik mənzərəsini təqdim edir.

> And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having the seven last plagues; for in them is filled up the wrath of God.

> Və mən göydə başqa bir əlamət gördüm: böyük və heyrətamiz bir əlamət — yeddi son bəlanı daşıyan yeddi mələk; çünki Allahın qəzəbi onlarda tamamlanır.

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? for thou only art holy: for all nations shall come and worship before thee; for thy judgments are made manifest.

> Və mən odla qarışmış şüşədən bir dəniz kimi bir şey gördüm; və vəhşi heyvan üzərində, onun surəti üzərində, onun nişanı üzərində və adının sayı üzərində qələbə qazanmış olanların Allahın çənglərini tutaraq şüşədən dənizin üzərində durduqlarını gördüm. Onlar Allahın qulu Musanın nəğməsini və Quzunun nəğməsini oxuyaraq deyirlər: Ey Qadir Allah Rəbb, Sənin işlərin böyük və heyranedicidir; yolların ədalətli və həqiqidir, ey müqəddəslərin Padşahı. Ey Rəbb, Səndən kim qorxmaz və adını kim izzətləndirməz? Çünki yalnız Sən müqəddəssən; çünki bütün millətlər gəlib Sənin önündə səcdə edəcəklər; çünki hökmlərin aşkar edilmişdir.

> And after that I looked, and, behold, the temple of the tabernacle of the testimony in heaven was opened: And the seven angels came out of the temple, having the seven plagues, clothed in pure and white linen, and having their breasts girded with golden girdles. And one of the four beasts gave unto the seven angels seven golden vials full of the wrath of God, who liveth for ever and ever. And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power; and no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled. Revelation 15:1–8.

> Bundan sonra baxdım, və budur, göydə şəhadət çadırının məbədi açıldı. Və yeddi bəlanı daşıyan yeddi mələk məbəddən çıxdı; onlar saf və ağ kətan geyinmiş, sinələri qızıl qurşaqlarla bağlanmışdı. Dörd canlı varlıqdan biri əbədlər əbədi yaşayan Allahın qəzəbi ilə dolu yeddi qızıl piyaləni yeddi mələyə verdi. Və məbəd Allahın izzətindən və Onun qüdrətindən çıxan tüstü ilə doldu; yeddi mələyin yeddi bəlası tamamlanana qədər heç kəs məbədə daxil ola bilmədi. Vəhy 15:1–8.

The reason “no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled” is that the opportunity to secure salvation closes when the temple is filled with smoke in chapter fifteen. The probationary time that mankind was given to repent and find salvation is then over. When that point in time is reached “the great and dreadful day of the Lord” that John calls “the seven last plagues” are poured out in advance of Christ’s Second Coming. Malachi called that day “dreadful,” and Isaiah identifies it as God’s “strange act.”

“Yeddi mələyin yeddi bəlası tamamlanana qədər heç kəs məbədə girə bilmədi” sözlərinin səbəbi budur ki, on beşinci fəsildə məbəd tüstü ilə dolduqda xilası əldə etmək imkanı bağlanır. Bəşəriyyətə tövbə etmək və xilası tapmaq üçün verilmiş möhlət vaxtı o zaman başa çatmış olur. Həmin zaman nöqtəsinə çatıldıqda, Yəhyanın “axırıncı yeddi bəla” adlandırdığı “Rəbbin böyük və dəhşətli günü” Məsihin İkinci Gəlişindən əvvəl tökülür. Malaki həmin günü “dəhşətli” adlandırmış, Yeşaya isə onu Allahın “qəribə işi” kimi tanıtmışdır.

> For the Lord shall rise up as in mount Perazim, he shall be wroth as in the valley of Gibeon, that he may do his work, his strange work; and bring to pass his act, his strange act. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord God of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Isaiah 28:21, 22.

> Çünki Rəbb Perasim dağında olduğu kimi ayağa qalxacaq, Gibeon vadisində olduğu kimi qəzəblənəcək ki, Öz işini, qəribə işini görsün və Öz əməlini, qəribə əməlini həyata keçirsin. Buna görə indi istehzaçılar olmayın, yoxsa bağlarınız möhkəmlənər; çünki mən Ordular Rəbbi Xudavənddən bütün yer üzü üzərinə müəyyən edilmiş bir məhvetmə eşitmişəm. Yeşaya 28:21, 22.

Although God’s “strange act” encompasses “the whole earth,” Inspiration is clear that the outpouring of the plagues is associated with the rebellion of one nation.

Allahın “qəribə işi” “bütün yer üzünü” əhatə etsə də, İlham açıq şəkildə bildirir ki, bəlaların tökülməsi bir millətin üsyanı ilə əlaqədardır.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> “Xarici millətlər Birləşmiş Ştatların nümunəsini izləyəcəklər. O, öndə getsə də, eyni böhran dünyanın hər yerində olan xalqımızın üzərinə gələcək.” Testimonies, cild 6, 395.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> “Dini azadlıq ölkəsi olan Amerika vicdanı məcbur etməkdə və insanları saxta şənbəyə ehtiram göstərməyə vadar etməkdə Papalıqla birləşdiyi zaman, yer üzünün hər ölkəsinin xalqı onun nümunəsini izləməyə sövq ediləcək.” Testimonies, cild 6, 18.

Every nation will fill their cup of their probationary time, but the “judgments of God” that Sister White identifies as “national ruin”, “the time of God’s destructive judgments” as she also calls the history that begins at the Sunday law in the United States, are not the seven last plagues.

Hər millət öz sınaq müddətinin kasasını dolduracaq, lakin Bacı Uaytın “milli məhvolma”, həmçinin Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar günü qanunu ilə başlayan tarixi “Allahın məhvedici hökmlərinin vaxtı” adlandırdığı “Allahın hökmləri” son yeddi bəla deyildir.

> “A time is coming when the law of God is, in a special sense, to be made void in our land. The rulers of our nation will, by legislative enactments, enforce the Sunday law, and thus God’s people be brought into great peril. When our nation, in its legislative councils, shall enact laws to bind the consciences of men in regard to their religious privileges, enforcing Sunday observance, and bringing oppressive power to bear against those who keep the seventh-day Sabbath, the law of God will, to all intents and purposes, be made void in our land; and national apostasy will be followed by national ruin.” Review and Herald, December 18, 1888.

> “Elə bir vaxt gəlir ki, Allahın qanunu, xüsusi bir mənada, ölkəmizdə etibarsız ediləcək. Millətimizin rəhbərləri qanunvericilik aktları vasitəsilə bazar günü qanununu məcburi qaydada tətbiq edəcək və beləliklə Allahın xalqı böyük təhlükə ilə üz-üzə qalacaq. Millətimiz öz qanunverici məclislərində insanların vicdanlarını onların dini imtiyazları ilə bağlı məhdudlaşdırmaq üçün qanunlar qəbul etdikdə, bazar gününə riayət olunmasını məcbur etdikdə və yeddinci gün Şənbəsini saxlayanlara qarşı təzyiqedici hakimiyyət tətbiq etdikdə, Allahın qanunu, hər cəhətdən və mahiyyət etibarilə, ölkəmizdə etibarsız edilmiş olacaq; və milli mürtədlikdən sonra milli fəlakət gələcək.” Review and Herald, 18 dekabr 1888.

The judgments of God, which Sister White identifies as “national ruin” begin at the national Sunday law and mark the beginning of God’s “strange act,” though God’s strange act is more specifically the seven last plagues. A more complete picture of the strange act of God appears when the deliverance from Egypt is added to the line of God’s executive judgments. The Egyptian plagues, though ten in number, were divided. The first three were distinguished from the last seven. Thus, the deliverance from Egypt identifies a period of time represented by the first three plagues that begins with the national ruin of the United States, and continues until Michael stands up and human probation closes.

Bacı Uaytın “milli fəlakət” kimi müəyyən etdiyi Allahın hökmləri milli bazar günü qanunu ilə başlayır və Allahın “qəribə işi”nin başlanğıcını işarələyir, baxmayaraq ki, Allahın qəribə işi daha konkret şəkildə son yeddi bəladır. Allahın qəribə işinin daha dolğun mənzərəsi Allahın icraedici hökmlərinin xəttinə Misirdən xilasın əlavə edilməsi ilə görünür. Misir bəlaları sayca on olsa da, bölünmüşdü. İlk üçü son yeddidən fərqləndirilmişdi. Beləliklə, Misirdən xilas ABŞ-ın milli fəlakəti ilə başlayan və Mikayıl ayağa qalxana, insan sınaq müddəti başa çatana qədər davam edən, ilk üç bəla ilə təmsil olunan bir zaman dövrünü müəyyən edir.

> “God’s judgments will be visited upon those who are seeking to oppress and destroy His people. His long forbearance with the wicked emboldens men in transgression, but their punishment is nonetheless certain and terrible because it is long delayed. ‘The Lord shall rise up as in Mount Perazim, He shall be wroth as in the valley of Gibeon, that He may do His work, His strange work; and bring to pass His act, His strange act.’ Isaiah 28:21. To our merciful God the act of punishment is a strange act. ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Ezekiel 33:11. The Lord is ‘merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth, … forgiving iniquity and transgression and sin.’ Yet He will ‘by no means clear the guilty.’ ‘The Lord is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked.’ Exodus 34:6, 7; Nahum 1:3. By terrible things in righteousness He will vindicate the authority of His downtrodden law. The severity of the retribution awaiting the transgressor may be judged by the Lord’s reluctance to execute justice. The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.

> “Allahın hökümləri Onun xalqını əzməyə və məhv etməyə çalışanların üzərinə gələcək. Onun pislərlə bağlı uzunmüddətli səbr və təmkin göstərməsi insanları günahda cəsarətləndirir, lakin onların cəzası, nə qədər gecikdirilmiş olsa da, yenə də qəti və dəhşətlidir. ‘Rəbb Perasim dağında olduğu kimi qalxacaq, Giveon vadisində olduğu kimi qəzəblənəcək ki, Öz işini, qəribə işini yerinə yetirsin və Öz əməlini, qəribə əməlini icra etsin.’ Yeşaya 28:21. Mərhəmətli Allahımız üçün cəza vermək qəribə bir əməldir. ‘Varlığıma and olsun, deyir Xudavənd Rəbb, mən pislərin ölümündən zövq almıram.’ Yezekel 33:11. Rəbb ‘rəhmli və lütfkar, qəzəbdə gecikən, yaxşılıq və həqiqətdə bol olan, ... təqsiri, üsyanı və günahı bağışlayan’dır. Bununla belə, O, ‘təqsirkarı əsla cəzasız qoymayacaqdır.’ ‘Rəbb qəzəblənməyə gecikəndir, qüdrəti böyükdür və pisləri əsla təmizə çıxarmayacaqdır.’ Çıxış 34:6, 7; Nahum 1:3. O, salehlikdə dəhşətli işlərlə tapdanmış qanununun hakimiyyətini doğruldacaq. Qanun pozucusunu gözləyən qarşılığın şiddəti, Rəbbin ədaləti icra etməyə tərəddüd göstərməsindən anlaşılır. Onun uzun müddət səbir göstərdiyi və Allahın hesabında təqsir ölçüsünü doldurmayınca vurmayacağı millət sonda mərhəmətlə qarışdırılmamış qəzəb camını içəcəkdir.”

> “When Christ ceases His intercession in the sanctuary, the unmingled wrath threatened against those who worship the beast and his image and receive his mark (Revelation 14:9, 10), will be poured out. The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people. Says the revelator, in describing those terrific scourges: ‘There fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshiped his image.’ The sea ‘became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea.’ And ‘the rivers and fountains of waters … became blood.’ Terrible as these inflictions are, God’s justice stands fully vindicated. The angel of God declares: ‘Thou art righteous, O Lord, … because Thou hast judged thus. For they have shed the blood of saints and prophets, and Thou hast given them blood to drink; for they are worthy.’ Revelation 16:2–6. By condemning the people of God to death, they have as truly incurred the guilt of their blood as if it had been shed by their hands. In like manner Christ declared the Jews of His time guilty of all the blood of holy men which had been shed since the days of Abel; for they possessed the same spirit and were seeking to do the same work with these murderers of the prophets.

> “Məsih məbəddə Öz vəsatət xidmətini dayandırdıqda, vəhşiyə və onun surətinə səcdə edənlərin və onun nişanəsini qəbul edənlərin üzərinə xəbərdarlıq olunmuş, qatışıqsız qəzəb töküləcəkdir (Vəhy 14:9, 10). Allah İsraili azad etməyə hazırlaşarkən Misirin üzərinə gələn bəlalar, Allahın xalqının son qurtuluşundan az əvvəl dünyanın üzərinə enəcək daha dəhşətli və daha geniş hökmlərə xarakter etibarilə bənzəyirdi. Vəhy yazıçısı o müdhiş müsibətləri təsvir edərək deyir: «Vəhşinin nişanəsini daşıyan və onun surətinə səcdə edən adamların üzərinə pis və ağır yara düşdü». Dəniz «ölü adamın qanı kimi oldu və dənizdə olan hər bir canlı məhv oldu». Habelə «çaylar və su bulaqları ... qana çevrildi». Bu cəzalar nə qədər dəhşətli olsa da, Allahın ədaləti tamamilə bəraət qazanmış olur. Allahın mələyi bəyan edir: «Sən ədalətlisən, ey Rəbb, ... çünki belə hökm etdin. Çünki onlar müqəddəslərin və peyğəmbərlərin qanını tökdülər, Sən də onlara içmək üçün qan verdin; çünki onlar buna layiqdirlər». Vəhy 16:2–6. Allahın xalqını ölümə məhkum etməklə, sanki onların qanını öz əlləri ilə tökmüşlər kimi, həqiqətən də onların qanının günahını öz üzərlərinə götürmüş oldular. Eyni qaydada Məsih Öz dövrünün yəhudilərini Habilin günlərindən bəri tökülmüş bütün müqəddəs insanların qanında təqsirli elan etdi; çünki onlar da eyni ruha sahib idilər və peyğəmbərlərin bu qatilləri ilə eyni işi görməyə çalışırdılar.”

> “In the plague that follows, power is given to the sun ‘to scorch men with fire. And men were scorched with great heat.’ Verses 8, 9. The prophets thus describe the condition of the earth at this fearful time: ‘The land mourneth; … because the harvest of the field is perished…. All the trees of the field are withered: because joy is withered away from the sons of men.’ ‘The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate…. How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture…. The rivers of water are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness.’ ‘The songs of the temple shall be howlings in that day, saith the Lord God: there shall be many dead bodies in every place; they shall cast them forth with silence.’ Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> Ardınca gələn bəla zamanı günəşə “insanları odla yandırmaq” səlahiyyəti verilir. “Və insanlar böyük hərarətlə yandırıldılar.” 8-ci və 9-cu ayələr. Peyğəmbərlər bu dəhşətli vaxtda yer üzünün vəziyyətini belə təsvir edirlər: “Torpaq yas tutur; … çünki çölün məhsulu məhv olmuşdur…. Çöldəki bütün ağaclar qurumuşdur; çünki insan oğullarından sevinc quruyub getmişdir.” “Toxumlar kəsəklərinin altında çürümüşdür, anbarlar viran qalmışdır…. Heyvanlar necə inildəyir! Mal-qara sürüləri çaşqınlıq içindədir, çünki onların otlağı yoxdur…. Suların çayları qurumuşdur, və od çölün otlaqlarını yeyib qurtarmışdır.” “O gündə məbədin nəğmələri ah-naləyə çevriləcək, Xudavənd Rəbb belə deyir: hər yerdə çoxlu meyitlər olacaq; onları sükut içində kənara atacaqlar.” Yoel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> “These plagues are not universal, or the inhabitants of the earth would be wholly cut off. Yet they will be the most awful scourges that have ever been known to mortals. All the judgments upon men, prior to the close of probation, have been mingled with mercy. The pleading blood of Christ has shielded the sinner from receiving the full measure of his guilt; but in the final judgment, wrath is poured out unmixed with mercy.

> “Bu bəlalar ümumbəşəri deyil, əks təqdirdə yer üzünün sakinləri tamamilə məhv edilərdilər. Bununla belə, onlar fani insanların indiyədək tanıdığı ən dəhşətli cəzalar olacaq. Sınaq müddəti başa çatmazdan əvvəl insanlar üzərinə gələn bütün hökmlər mərhəmətlə qarışmışdır. Məsihin yalvaran qanı günahkarı öz təqsirinin tam ölçüsünü almaqdan qoruyub; lakin son hökmdə qəzəb mərhəmətlə qarışdırılmadan tökülür.

> “In that day, multitudes will desire the shelter of God’s mercy which they have so long despised. ‘Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: and they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.’ Amos 8:11, 12.” The Great Controversy, 627–629.

> “O gün çoxluqlar uzun müddət nifrətlə rədd etdikləri Allahın mərhəmətinin sığınacağını arzulayacaqlar. ‘Budur, günlər gəlir, Xudavənd Rəbb bəyan edir ki, ölkəyə qıtlıq göndərəcəyəm; çörək qıtlığı yox, suya susuzluq yox, Rəbbin sözlərini eşitmək qıtlığı. Onlar dənizdən dənizə, şimaldan şərqə qədər sərgərdan gəzəcək, Rəbbin sözünü axtarmaq üçün ora-bura qaçacaqlar, lakin onu tapmayacaqlar.’ Amos 8:11, 12.” Böyük Mübarizə, 627–629.

In the previous passage it stated, “The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.” She also penned in the same paragraph, “The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people.” The nation (the United States) that fills up “the measure of iniquity” will suffer plagues similar to the ten plagues in Egypt.

Əvvəlki parçadan belə deyilirdi: “Allahın səbirlə dözdüyü və Öz hesabında təqsirinin ölçüsünü doldurana qədər vurmayacağı millət, nəhayət, mərhəmətsiz qəzəb camını içəcəkdir.” O, həmin paraqrafda həmçinin belə yazmışdır: “Allah İsraili xilas etməyə hazırlaşarkən Misirin üzərinə gələn bəlalar, Allahın xalqının son qurtuluşundan dərhal əvvəl dünyanın üzərinə enəcək daha dəhşətli və daha geniş miqyaslı hökmlərlə xarakter etibarilə oxşar idi.” “Təqsirin ölçüsünü” dolduran millət (Birləşmiş Ştatlar) Misirdəki on bəlaya bənzər bəlalara məruz qalacaqdır.

The plagues of Egypt were divided into two periods. The first three plagues fell on everyone, but the seven last plagues only fell upon the Egyptians.

Misirin bəlaları iki dövrə bölünmüşdü. İlk üç bəla hamının üzərinə gəldi, lakin son yeddi bəla yalnız misirlilərin üzərinə gəldi.

> And I will sever in that day the land of Goshen, in which my people dwell, that no swarms of flies shall be there; to the end thou mayest know that I am the Lord in the midst of the earth. Exodus 8:22.

> Və o gün xalqımın yaşadığı Qoşen diyarını ayıracağam ki, orada milçək sürüləri olmasın; ta ki sən yer üzünün ortasında Rəbb Mənim olduğumu biləsən. Çıxış 8:22.

The first three plagues in Egypt fell everywhere, but Goshen, where the Hebrews lived did not receive Egypt’s seven last plagues. The United States is the nation that fills up its cup of iniquity at the Sunday law. At that point national apostasy is followed by national ruin, but the judgments which produce national ruin are mixed with mercy until Michael stands up and probation closes for all mankind. At the Sunday law in the United States the majority of those who now profess to be Sabbath-keepers will bow to the powers that be and accept the mark of the beast. At that time the Sunday law issue becomes a spiritual test for those who have been outside of Adventism. From the Sunday law in the United States until Michael stands up is the great ingathering of eleventh-hour workers, but the door has already been closed upon those who are held accountable for the light of the seventh-day Sabbath before the Sunday law.

Misirdə ilk üç bəla hər yerə gəldi, lakin İbranilərin yaşadığı Qoşen Misirin son yeddi bəlasını almadı. Birləşmiş Ştatlar, bazar günü qanunu zamanı təqsir kasasını dolduran millətdir. Həmin məqamda milli dönüklüyün ardınca milli məhvolma gəlir, lakin milli məhvolmanı doğuran hökmlər Mixail ayağa qalxıb sınaq müddəti bütün bəşəriyyət üçün bağlanana qədər mərhəmətlə qarışmış olur. Birləşmiş Ştatlarda bazar günü qanunu zamanı indi Şənbə saxlayan olduqlarını etiraf edənlərin əksəriyyəti mövcud hakimiyyətlər qarşısında baş əyəcək və vəhşinin nişanını qəbul edəcək. O zaman bazar günü qanunu məsələsi Adventizmdən kənarda olmuş olanlar üçün ruhani sınağa çevrilir. Birləşmiş Ştatlarda bazar günü qanunundan Mixail ayağa qalxana qədər olan dövr on birinci saat işçilərinin böyük toplanışıdır, lakin qapı artıq bazar günü qanunundan əvvəl yeddinci gün Şənbəsinin işığına görə məsul sayılanların üzərinə bağlanmışdır.

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> “Günlər keçdikcə get-gedə daha aydın olur ki, Allahın hökmləri dünyadadır. O, odla, daşqınla və zəlzələ ilə bu yer üzünün sakinlərini Öz yaxın gəlişi barədə xəbərdar edir. Vaxt yaxınlaşır ki, dünya tarixində böyük böhran baş vermiş olacaq, Allahın idarəçiliyindəki hər bir hərəkət son dərəcə böyük maraq və ifadəolunmaz təşvişlə izlənəcək. Allahın hökmləri bir-birinin ardınca sürətlə gələcək — od, daşqın və zəlzələ, müharibə və qan tökülməsi ilə.”

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> “Ah, kaş ki, xalq öz ziyarət olunma vaxtını biləydi! Hələ bu zaman üçün sınaqdan keçirən həqiqəti eşitməmiş çoxları var. Allahın Ruhunun mübarizə apardığı çoxları var. Allahın məhvedici hökmlərinin vaxtı həqiqətin nə olduğunu öyrənmək imkanı olmamış kəslər üçün mərhəmət vaxtıdır. Rəbb onlara şəfqətlə nəzər salacaq. Onun mərhəmət dolu ürəyi riqqətə gəlir; Onun əli hələ də xilas etmək üçün uzadılmışdır, halbuki içəri girmək istəməyənlər üçün qapı bağlanır.

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 97.

> “Allahın mərhəməti Onun uzunmüddətli səbir və təhəmmülündə görünür. O, Öz hökmlərini saxlayır, xəbərdarlıq xəbəri hamıya çatdırılana qədər gözləyir. Ah, əgər xalqımız dünyaya son mərhəmət xəbərini vermək üçün üzərlərində dayanan məsuliyyəti lazım olduğu kimi hiss etsəydi, necə də möhtəşəm bir iş görülərdi!” Testimonies, cild 9, 97.

In the previous passage she identified that “the time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth.” In the next passage she refers to that period of time as “the time of trouble.”

Əvvəlki parçadə o, “Allahın məhvedici hökmlərinin vaxtı, həqiqətin nə olduğunu öyrənmək imkanı olmamış olanlar üçün mərhəmət vaxtıdır” deyə bildirmişdi. Növbəti parçadə isə həmin zaman dövrünə “sıxıntı vaxtı” kimi istinad edir.

> “I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question, to unite the hearts of God’s dear waiting saints. And if one believed, and kept the Sabbath, and received the blessing attending it, and then gave it up, and broke the holy commandment, they would shut the gates of the Holy City against themselves, as sure as there was a God that rules in heaven above. I saw that God had children, who do not see and keep the Sabbath. They had not rejected the light on it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully. This enraged the church, and nominal Adventists, as they could not refute the Sabbath truth. And at this time, God’s chosen, all saw clearly that we had the truth, and they came out and endured the persecution with us.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

> “Mən gördüm ki, müqəddəs Şənbə var və olacaq da, Allahın həqiqi İsraili ilə imansızlar arasında ayırıcı səddir; və Şənbə Allahın əziz, intizarda olan müqəddəslərinin qəlblərini birləşdirən böyük məsələdir. Əgər kimsə iman edib Şənbəni saxlayar, onunla bağlı olan bərəkəti qəbul edər, sonra isə ondan əl çəkib müqəddəs əmri pozarsa, yuxarı göylərdə hökmranlıq edən bir Allahın mövcudluğu nə qədər qəti idisə, onlar da Müqəddəs Şəhərin qapılarını öz üzlərinə bir o qədər qəti şəkildə bağlamış olarlar. Mən gördüm ki, Allahın elə övladları vardı ki, Şənbəni nə görür, nə də saxlayırdılar. Onlar bu barədəki nuru rədd etməmişdilər. Və sıxıntı vaxtının başlanğıcında, biz irəli çıxıb Şənbəni daha dolğun şəkildə bəyan etdikcə Müqəddəs Ruhla dolduq. Bu, kilsəni və zahirən Adventist olanları qəzəbləndirdi, çünki onlar Şənbə həqiqətini təkzib edə bilmirdilər. Və bu zaman Allahın seçilmişlərinin hamısı aydın şəkildə gördülər ki, həqiqət bizdədir; onlar çıxıb gəldilər və bizimlə birlikdə təqiblərə dözdülər.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

Though modified a little, the same passage just cited is found in the book Early Writings. In that book she includes commentary on her statement about “the time of trouble.” A Word to the Little Flock was the first publication of the disappointed faithful Millerites after the Great Disappointment of October 22, 1844, and decades later, when editors used portions of that pamphlet to include in the book Early Writings, they clarified that “the time of trouble” that was referred to was not the seven last plagues, for when the seven last plagues are poured out there is no mercy mixed with the judgments.

Bir qədər dəyişdirilmiş olsa da, indicə sitat gətirilmiş həmin keçid Early Writings kitabında da yer alır. Həmin kitabda o, “əziyyət vaxtı” barədə ifadəsinə dair şərh də əlavə edir. A Word to the Little Flock, 22 oktyabr 1844-cü il Böyük Məyusluğundan sonra məyusluğa uğramış sadiq Millerçilərin ilk nəşri idi və onilliklər sonra redaktorlar həmin broşüradan bəzi hissələri Early Writings kitabına daxil edərkən, istinad edilən “əziyyət vaxtı”nın son yeddi bəla olmadığını aydınlaşdırdılar; çünki son yeddi bəla töküldükdə, hökmlərlə qarışmış heç bir mərhəmət qalmır.

> “1. On page 33 is given the following: ‘I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question to unite the hearts of God’s dear, waiting saints. I saw that God had children who do not see and keep the Sabbath. They have not rejected the light upon it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully.’

> “1. 33-cü səhifədə aşağıdakılar verilir: ‘Mən gördüm ki, müqəddəs Şənbə günüdür və Allahın həqiqi İsraili ilə imansızlar arasında ayırıcı divar olacaqdır; və Şənbə Allahın əziz, intizar içində olan müqəddəslərinin qəlblərini birləşdirəcək böyük məsələdir. Mən gördüm ki, Allahın Şənbəni görməyən və ona riayət etməyən övladları vardır. Onlar bu barədə olan nuru rədd etməmişlər. Və sıxıntı dövrünün başlanğıcında, biz irəli çıxıb Şənbəni daha dolğun şəkildə bəyan edərkən Müqəddəs Ruhla dolduq.’”

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> “Bu görüntü 1847-ci ildə verilmişdi; o vaxt Şənbəyə riayət edən Advent qardaşlarının sayı çox az idi və bunların da yalnız az bir qismi onun tutulmasının Allahın xalqı ilə imansızlar arasında sərhəd çəkmək üçün kifayət qədər mühüm olduğunu düşünürdü. İndi isə həmin görüntünün yerinə yetməsi görünməyə başlayır. Burada qeyd edilən ‘o məşəqqət vaxtının başlanğıcı’ bəlaların tökülməyə başlayacağı vaxta deyil, onların tökülməsindən bir qədər əvvəlki qısa dövrə aiddir; həmin vaxt Məsih müqəddəs məkanda olur. O zaman, xilas işi başa çatmaq üzrə ikən, yer üzünə məşəqqət gələcək və millətlər qəzəblənəcək, lakin üçüncü mələyin işinə mane olmamaları üçün cilovlanıb saxlanılacaqlar. Həmin vaxt ‘son yağış’, yaxud Rəbbin hüzurundan gələn təravətləndirmə gələcək ki, üçüncü mələyin uca səslə xəbərinə qüvvət versin və müqəddəsləri son yeddi bəlanın töküləcəyi dövrdə möhkəm durmağa hazırlasın.” Early Writings, 85.

At the Sunday law in the United States national apostasy will be followed by national ruin. At that Sunday law Adventism in the United States will be divided into two classes, one will receive the mark of the beast the other the seal of God. The national ruin of the United States is represented by the first three plagues of Egypt. Those judgments continue until the close of human probation, then the seven last plagues that are unmixed with mercy are poured out.

Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar günü qanunu zamanı milli dönüklüyün ardınca milli məhvolma gələcək. Həmin bazar günü qanunu zamanı Amerika Birləşmiş Ştatlarında Adventizm iki sinfə bölünəcək: birisi vəhşi heyvanın nişanını qəbul edəcək, digəri isə Allahın möhürünü. Amerika Birləşmiş Ştatlarının milli məhvolması Misirin ilk üç bəlası ilə təmsil olunur. Həmin hökmlər insanın sınaq müddətinin sonunadək davam edir, sonra isə mərhəmətlə qarışmamış son yeddi bəla tökülür.

My point is less about the prophetic history of Egypt and more about the fact that Ellen White identifies Egypt as the symbol of the nation that forces the entire world to receive the mark of the beast, for in doing so she is using the beginning to illustrate the end, which is the prophetic signature of Jesus as the Alpha and Omega. In the Exodus story when the Lord is entering into covenant with ancient Israel, He introduces Himself with a new name.

Mənim vurğulamaq istədiyim məsələ Misirin peyğəmbərlik tarixindən daha az, Ellen White-ın Misiri bütün dünyanı vəhşi heyvanın nişanını qəbul etməyə məcbur edən millətin rəmzi kimi müəyyən etməsi ilə daha çox bağlıdır; çünki o, bununla başlanğıcdan istifadə edərək sonu təsvir edir ki, bu da İsanın Alfa və Omeqa kimi peyğəmbərlik imzasıdır. Çıxış hekayəsində Rəbb qədim İsraillə əhdə daxil olarkən Özünü yeni bir adla təqdim edir.

> Then the Lord said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.

> Sonra Rəbb Musaya dedi: “İndi Mənim Firona nə edəcəyimi görəcəksən; çünki o, qüdrətli bir əllə onları buraxacaq və qüdrətli bir əllə onları öz torpağından qovacaq.”

> And God spake unto Moses, and said unto him, I am the Lord: And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.

> Və Allah Musaya söylədi və ona dedi: Mən Rəbbəm; və Mən İbrahimə, İshaqa və Yaquba Qadir Allah adı ilə göründüm, lakin YEHOVA adımla Özümü onlara tanıtmadım.

> And I have also established my covenant with them, to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers. And I have also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant. Wherefore say unto the children of Israel, I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments: And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the Lord your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians. And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it you for an heritage: I am the Lord.

> Mən də onlarla Öz əhdimi möhkəmləndirdim ki, onlara Kənan torpağını, onların qərib olduqları qürbət diyarını verim. Mən həmçinin israillilərin iniltisini eşitdim; misirlilər onları əsarət altında saxlayırlar; və Mən Öz əhdimi xatırladım. Buna görə də İsrail övladlarına de: Mən Rəbbəm; sizi misirlilərin yükləri altından çıxaracağam, sizi onların əsarətindən qurtaracağam, uzadılmış qol və böyük hökmlərlə sizi xilas edəcəyəm. Sizi Özümə xalq götürəcəyəm və sizə Allah olacağam; və biləcəksiniz ki, sizi misirlilərin yükləri altından çıxaran Allahınız Rəbb Mənəm. Sizi o torpağa gətirəcəyəm ki, onu İbrahimə, İshaqa və Yaquba verməyə and içmişdim; və onu sizə irs olaraq verəcəyəm: Mən Rəbbəm.

> And Moses spake so unto the children of Israel: but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for cruel bondage. Exodus 6:1–9.

> Musa İsrail övladlarına belə dedi; lakin onlar qəlb sıxıntısına və ağır köləliyə görə Musaya qulaq asmadılar. Çıxış 6:1–9.

The Lord here is identifying Moses as the representative of His covenant as were Jacob, Isaac and Abraham. Until the history of Moses the name JEHOVAH was unknown to Abraham and his descendants, and in the history of the renewing of Abraham’s covenant when the Hebrews were to be delivered from Egyptian bondage the Lord introduces a new revelation of His character, for a name represents character prophetically. When Abram entered into covenant with the Lord, the Lord changed his name to Abraham. At the beginning of the prophecy of Egyptian bondage the human representative of the covenant had his name changed and at the end of that prophecy God introduced a new name for Himself.

Burada Rəbb Musanı, Yaqub, İshaq və İbrahim kimi, Öz əhdinin nümayəndəsi olaraq tanıdır. Musanın tarixinədək JEHOVA adı İbrahimə və onun nəslinə məlum deyildi və ibranilərin Misir əsarətindən qurtarılmalı olduqları, İbrahimin əhdinin yenilənməsi tarixində Rəbb Öz xarakterinin yeni bir vəhyini təqdim edir, çünki ad peyğəmbərlik baxımından xarakteri təmsil edir. Abram Rəblə əhdə daxil olduqda, Rəbb onun adını İbrahim olaraq dəyişdirdi. Misir əsarəti haqqında peyğəmbərliyin başlanğıcında əhdin insani nümayəndəsinin adı dəyişdirildi və həmin peyğəmbərliyin sonunda Allah Özünə yeni bir ad təqdim etdi.

Abram entered into covenant in chapter fifteen and there set forth the prophecy of Egyptian bondage for four hundred years. In chapter seventeen Abram was given the rite of circumcision and his and Sarah’s names were changed.

Abram on beşinci fəsildə əhdə daxil oldu və orada dörd yüz illik Misir əsarətinin peyğəmbərliyi bəyan edildi. On yeddinci fəsildə Abrama sünnət ayini verildi və onunla Saranın adları dəyişdirildi.

Four hundred years later Moses was raised up to fulfill Abraham’s four-hundred-year prophecy. Abraham, Isaac, Jacob and Moses all represent the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with the Lord in the last days.

Dörd yüz il sonra Musa, İbrahimin dörd yüz illik peyğəmbərliyini yerinə yetirmək üçün qaldırıldı. İbrahim, İshaq, Yaqub və Musa, axır günlərdə Rəbblə əhdə daxil olan yüz qırx dörd minin hamısını təmsil edirlər.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> “Bu yer üzünün tarixinin son günlərində, Allahın əmrlərini yerinə yetirən xalqı ilə olan əhdi yenilənməlidir.” Review and Herald, 26 fevral 1914.

The separation of the Sabbath-keepers who accept the mark of the beast from the Sabbath-keepers who receive the seal of God is accomplished at the Sunday law. The separation is represented in the parable of the ten virgins.

Vəhşi heyvanın nişanını qəbul edən şənbə tutanlarla Allahın möhürünü alan şənbə tutanların ayrılması bazar günü qanunu zamanı həyata keçirilir. Bu ayrılıq on bakirə məsəli ilə təmsil olunur.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> “Matta 25-dəki on bakirə haqqında məsəlin də Advent xalqının təcrübəsini təsvir edir.” The Great Controversy, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “Məni tez-tez on qız haqqında olan məsələ yönəldirlər; onlardan beşi müdrik, beşi isə ağılsız idi. Bu məsəl ən xırda təfərrüatınadək yerinə yetirilmişdir və yetiriləcəkdir, çünki o, məhz bu zamana xüsusi tətbiqə malikdir və üçüncü mələyin xəbəri kimi, yerinə yetirilmişdir və zamanın sonunadək indiki həqiqət olaraq qalmaqda davam edəcəkdir.” Review and Herald, 19 avqust 1890.

The parable was fulfilled on October 22, 1844 when the wise and foolish virgins of Millerite history were separated. The beginning of Adventism represents the end of Adventism, and the separation at the end is a fulfillment of the parable of the ten virgins and the separation at the end is produced by the Sunday law.

Məsəl 22 oktyabr 1844-cü ildə, Millerçi tarixinin müdrik və ağılsız bakirələri ayrıldığı zaman yerinə yetdi. Adventizmin başlanğıcı Adventizmin sonunu təmsil edir və sondakı ayrılıq on bakirə məsələsinin bir yerinə yetməsidir; sondakı ayrılıq bazar günü qanunu vasitəsilə meydana gətirilir.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> “Yenə də bu məsəllər öyrədir ki, mühakimədən sonra artıq heç bir sınaq müddəti olmayacaq. Müjdənin işi tamamlandıqda, dərhal yaxşı ilə pis arasında ayrılıq baş verir və hər bir qrupun taleyi əbədi olaraq müəyyən edilir.” Məsihin Məsəllərdən Dərsləri, 123.

The parable of the ten virgins identifies that it is the wise virgins of Adventism that receive the seal of God and the foolish virgins of Adventism that receive the mark of the beast at the Sunday law in the United States. The foolish virgins are also represented as Laodiceans.

On qız haqqında məsəldə göstərilir ki, Birləşmiş Ştatlarda bazar günü qanunu zamanı Allahın möhürünü alanlar adventizmin müdrik qızları, vəhşinin damğasını alanlar isə adventizmin ağılsız qızlarıdır. Ağılsız qızlar həmçinin Laodikiyalılar kimi də təsvir olunurlar.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “Axmaq bakirələr tərəfindən təmsil olunan Kilsənin vəziyyəti, həmçinin Laodikiya vəziyyəti kimi də təsvir olunur.” Review and Herald, 19 avqust 1890.

In the last days, when God renews His covenant with His commandment-keeping people, God will reveal a new name of Himself as He did when He renewed the covenant in the time of Moses. The condition of the foolish virgins is that they have no oil, and the condition of the Laodiceans is that they are too blind to see they have no oil. It is obvious that if the foolish virgins are Laodiceans, then the wise virgins are Philadelphians.

Axır zamanlarda, Allah Öz əhdini əmrlərinə riayət edən xalqı ilə yenilədikdə, Musanın zamanında əhdi yenilədiyi zaman etdiyi kimi, Allah Özünün yeni bir adını aşkar edəcəkdir. Ağılsız bakirələrin vəziyyəti ondadır ki, onların yağı yoxdur, Laodikeyalıların vəziyyəti isə ondadır ki, onlar yağlarının olmadığını görmək üçün həddindən artıq kordurlar. Aydındır ki, əgər ağılsız bakirələr Laodikeyalılardırsa, onda müdrik bakirələr Filadelfiyalılardır.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name.

> Filadelfiyadakı kilsənin mələyinə yaz: Müqəddəs olan, Həqiqi olan, Davudun açarına malik olan, açan və heç kəsin bağlaya bilmədiyi, bağlayan və heç kəsin aça bilmədiyi belə deyir: Sənin əməllərini bilirəm; budur, önünə açıq bir qapı qoymuşam və heç kəs onu bağlaya bilməz; çünki sənin az qüdrətin var idi, lakin sözümü qorudun və adımı inkar etmədin.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth.

> Budur, özlərini Yəhudi adlandıran, amma olmayan, əksinə yalan söyləyən Şeytanın sinaqoqundan olanları gətirib ayaqlarının önündə səcdə etdirdəcəyəm və səni sevdiyimi onlara bildirəcəyəm. Səbrim haqqında olan kəlamı qoruduğuna görə, yer üzündə yaşayanları sınamaq üçün bütün dünyanın üzərinə gələcək sınaq saatından Mən də səni qoruyacağam.

> Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–13.

> Budur, Mən tezliklə gəlirəm; səndə olanı möhkəm saxla ki, heç kəs sənin tacını almasın. Qalib gələni Öz Allahımın məbədində bir sütun edəcəyəm və o, bir daha çölə çıxmayacaq; onun üzərinə Öz Allahımın adını, Allahımdan göydən enən yeni Yerusəlim olan Öz Allahımın şəhərinin adını və Öz yeni adımı yazacağam. Qulağı olan, Ruhun cəmiyyətlərə nə dediyini eşitsin. Vəhy 3:7–13.

The Philadelphians represent the one hundred and forty-four thousand and they are promised that God would write His new name upon them. When the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, He will introduce a new name of Himself. Abraham was told by the Lord that He was God Almighty.

Filadelfiyalılar yüz qırx dörd mini təmsil edir və onlara vəd olunur ki, Allah Öz yeni adını onların üzərinə yazacaq. Rəbb yüz qırx dörd minlə əhdə daxil olduqda, O, Özünün yeni bir adını təqdim edəcək. İbrahimə Rəbb tərəfindən deyilmişdi ki, O, Qadir Allahdır.

> And when Abram was ninety years old and nine, the Lord appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God; walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly. And Abram fell on his face: and God talked with him, saying, As for me, behold, my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations. Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. Genesis 17:1–5.

> Abram doxsan doqquz yaşında olanda Rəbb Abrama göründü və ona dedi: Mən Qadir Allaham; Mənim önümdə yerit və kamil ol. Mən Öz əhdimi Mənimlə sənin arasında bərqərar edəcəyəm və səni olduqca çoxaldacağam. Abram üzüstə yerə qapandı; Allah onunla danışıb dedi: Mənə gəlincə, bax, Mənim əhdim səninlədir və sən çoxlu millətlərin atası olacaqsan. Artıq sənin adın Abram çağırılmayacaq, lakin adın İbrahim olacaq; çünki Mən səni çoxlu millətlərin atası etmişəm. Yaradılış 17:1–5.

When the Lord first entered into covenant with a chosen people in the time of Abraham, He identified Himself as the Almighty God. When He furthered His covenant relationship in the time of Moses, for the first time he identified Himself as JEHOVAH. When Jesus came to confirm the covenant with many for one week, He introduced a new name of God that had only been expressed one time in the Old Testament and that was by a Babylonian.

Rəbb İbrahimin dövründə seçilmiş bir xalqla ilk dəfə əhd bağladıqda, Özünü Qadir Allah kimi tanıtdı. Musanın dövründə Öz əhd münasibətini daha da irəli apardıqda, ilk dəfə Özünü YEHOVA kimi tanıtdı. İsa çoxları ilə əhdi bir həftə üçün təsdiq etməyə gəldikdə, Allahın Əhdi-Ətiqdə yalnız bir dəfə ifadə edilmiş və bu da bir babilli tərəfindən səsləndirilmiş yeni bir adını tanıtdı.

> Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:24, 25.

> O zaman padşah Navuxodonosor heyrətə gəldi, tələsik ayağa qalxdı, danışıb öz müşavirlərinə dedi: “Biz alovun içinə bağlı halda üç adam atmadıqmı?” Onlar cavab verib padşaha dedilər: “Doğrudur, ey padşah.” O cavab verib dedi: “Budur, mən dörd adamın açıq halda alovun içində gəzdiyini görürəm və onlara heç bir zərər dəyməyib; dördüncüsünün surəti isə Allahın Oğluna bənzəyir.” Daniel 3:24, 25.

It is very easy to establish that chapter three of Daniel is identifying the Sunday law in the United States. In Daniel three Shadrach, Meshach and Abednego represent the one-hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are those that renew the covenant for the final time. In Daniel three we see a prophetic illustration of the Sunday law and latter rain history. Christ was and will be in the fires of persecution with his three worthies, representing not only the one hundred and forty-four thousand, but also the three angels messages. In the fire, which is typifying the Sunday law crisis, He is identified with one of His names, and it’s a name that would not be introduced into history until Christ arrived as the Son of God. In the illustration of chapter three we see those that renew the covenant at the end of the world interacting with Christ during the final crisis, and He has a name that no man knew.

Daniel kitabının üçüncü fəslinin Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar günü qanununu göstərdiyini müəyyən etmək çox asandır. Danielin üçüncü fəslində Şadrak, Meşak və Abedneqo yüz qırx dörd mini təmsil edirlər. Yüz qırx dörd min əhdi son dəfə yeniləyənlərdir. Danielin üçüncü fəslində biz bazar günü qanununun və son yağış tarixinin peyğəmbərlik təsvirini görürük. Məsih Öz üç layiqli bəndəsi ilə birlikdə təqib odlarının içində idi və olacaqdır; onlar təkcə yüz qırx dörd mini deyil, həm də üç mələyin xəbərlərini təmsil edirlər. Bazar günü qanunu böhranını simvolizə edən odun içində O, Öz adlarından biri ilə tanıdılır və bu, Məsih Allahın Oğlu kimi gəlib çatana qədər tarixdə ortaya qoyulmayacaq bir ad idi. Üçüncü fəslin təsvirində biz dünyanın sonunda əhdi yeniləyənlərin son böhran zamanı Məsihlə qarşılıqlı əlaqədə olduqlarını görürük və Onun heç kimin bilmədiyi bir adı var idi.

Before I stray too far away from our consideration of the Egyptian deliverance representing the Sunday law in the United States, we should remind ourselves that before the first of the ten plagues began in Egypt there was genuine Sabbath agitation.

Misirdən qurtuluşun Birləşmiş Ştatlarda bazar qanununu təmsil etməsi barədə mülahizəmizdən həddən artıq uzaqlaşmazdan əvvəl, özümüzə xatırlatmalıyıq ki, Misirdə on bəladan birincisi başlamazdan əvvəl həqiqi Şənbə təşviqatı var idi.

> And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens. And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying, Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves. And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God. Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words. And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw. Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished. So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw. And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw. And the officers of the children of Israel, which Pharaoh’s taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and today, as heretofore? Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants? There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people. But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the Lord. Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks. And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task. Exodus 5:5–19.

> Firon dedi: “Budur, ölkənin xalqı indi çoxdur, siz isə onları öz ağır işlərindən dincəldirsiniz.” Firon elə həmin gün xalqın iş nəzarətçilərinə və onların başçılarına əmr edib dedi: “Daha əvvəlki kimi kərpic düzəltmək üçün xalqa saman verməyəcəksiniz; qoy özləri gedib özlərinə saman toplasınlar. Əvvəl düzəltdikləri kərpic sayını da onların üzərinə qoyacaqsınız; ondan heç nə əskiltməyəcəksiniz. Çünki onlar tənbəldirlər; buna görə də fəryad edib deyirlər: ‘Gedək, Allahımıza qurban kəsək.’ Qoy adamların üzərinə daha çox iş yüklənsin ki, onun içində zəhmət çəksinlər və boş sözlərə etina etməsinlər.” Xalqın iş nəzarətçiləri və onların başçıları çıxıb xalqa dedilər: “Firona görə belədir: ‘Mən sizə saman verməyəcəyəm. Gedin, samanı harada tapa bilirsinizsə, özünüz götürün; ancaq işinizdən heç nə əskildilməyəcək.’” Beləcə xalq saman əvəzinə küləş toplamaq üçün bütün Misir diyarına səpələndi. İş nəzarətçiləri onları tələsdirib deyirdilər: “İşinizi, gündəlik tapşırığınızı, saman olanda olduğu kimi, yerinə yetirin.” Fironun iş nəzarətçilərinin onların üzərinə qoyduğu İsrail övladlarının başçıları döyülür və onlardan soruşulurdu: “Nə üçün nə dünən, nə də bu gün, əvvəlki kimi, kərpic hazırlamaq üçün tapşırığınızı yerinə yetirməmisiniz?” Onda İsrail övladlarının başçıları gəlib Firona fəryad edərək dedilər: “Nə üçün qullarınla belə rəftar edirsən? Qullarına saman verilmir, amma bizə deyirlər: ‘Kərpic düzəldin.’ Budur, sənin qulların döyülür; təqsir isə sənin öz xalqındadır.” Amma o dedi: “Siz tənbəlsiniz, tənbəlsiniz; buna görə də deyirsiniz: ‘Gedək, Rəbbə qurban təqdim edək.’ İndi isə gedin və işləyin; çünki sizə saman verilməyəcək, yenə də müəyyən olunmuş kərpic sayını təhvil verəcəksiniz.” İsrail övladlarının başçıları özlərinin pis vəziyyətdə olduqlarını gördülər; çünki onlara deyilmişdi: “Gündəlik kərpic sayınızdan heç nə əskiltməyəcəksiniz.” Çıxış 5:5–19.

Before the Sunday law there will be escalating agitation against those who keep the seventh-day Sabbath, just as there was leading up to the Egyptian plagues. Moses was the one that was identified by both the Egyptians and the Hebrews as the one who was causing all the trouble, just as Ahab accused Elijah of.

Bazar qanunundan əvvəl, Misir bəlalarına aparan dövrdə olduğu kimi, yeddinci gün Şənbəsini saxlayanlara qarşı getdikcə artan təhrik olacaq. Bütün bəlalara səbəb olan şəxs kimi həm misirlilər, həm də ibranilər tərəfindən tanınan Musa idi; eynilə Axabın İlyası ittiham etdiyi kimi.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> Və belə oldu ki, Axav İlyası görəndə ona dedi: “İsraili bəlaya salan sənmisən?” O cavab verdi: “İsraili bəlaya salan mən olmamışam; əksinə, sən və atanın evi, çünki siz Rəbbin əmrlərini tərk etmisiniz və sən Baallara uymusan.” 1 Padşahlar 18:17, 18.

The story of Moses illustrates the Sunday law history and the story of Elijah illustrates the Sunday law history. Together, or apart Moses and Elijah are symbols. At the Transfiguration of Christ, they together represented the one hundred and forty-four thousand who do not die and those who die in the Lord. Moses was resurrected, Elijah never died. They are also the two prophets who are the tormentors of the people in Revelation eleven. Much truth is represented by Moses and Elijah as symbols, and we hope to address that later.

Musənin hekayəsi Bazar qanunu tarixini təsvir edir və İlyasın hekayəsi də Bazar qanunu tarixini təsvir edir. Birlikdə də, ayrı-ayrılıqda da Musə və İlyas rəmzlərdir. Məsihin Dəyişilməsi zamanı onlar birlikdə ölməyən yüz qırx dörd min nəfəri və Rəbdə ölənləri təmsil edirdilər. Musə dirildilmişdi, İlyas isə heç vaxt ölməmişdi. Onlar həmçinin Vəhy on birinci fəsildə xalqın əzabverənləri olan iki peyğəmbərdirlər. Rəmzlər kimi Musə və İlyas vasitəsilə çoxlu həqiqət təmsil olunur və ümid edirik ki, buna sonra toxunacağıq.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Budur, Rəbbin böyük və dəhşətli günü gəlməzdən əvvəl Mən sizə peyğəmbər İlyası göndərəcəyəm; və o, ataların ürəyini övladlara, övladların ürəyini isə atalarına döndərəcək; ta ki Mən gəlib yeri lənətlə vurmayım. Malaki 4:5, 6.

Just before human probation closes “Elijah the prophet” is to appear with a special message that turns “the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers.” The prophets all testify of the end of the world, and they all agree with each other.

Bəşər üçün möhlət başa çatmazdan az əvvəl “peyğəmbər İlyas” ataların ürəyini övladlara, övladların ürəyini isə atalarına döndərən xüsusi bir xəbərlə zühur etməlidir. Bütün peyğəmbərlər dünyanın sonu haqqında şəhadət edirlər və onların hamısı bir-biri ilə həmfikirdir.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Peyğəmbərlərin ruhları peyğəmbərlərə tabedir. Çünki Allah qarışıqlığın deyil, sülhün müəllifidir; müqəddəslərin bütün cəmiyyətlərində olduğu kimi. 1 Korinflilərə 14:32, 33.

Elijah’s message arrives just before the great and dreadful day of the Lord; therefore, it is the very same special message in the book of Revelation which is represented as “the Revelation of Jesus Christ.” When “the time is at hand” Elijah’s special message shows God’s “servants things which must shortly come to pass.”

İlyasın xəbəri Rəbbin böyük və dəhşətli günündən dərhal əvvəl gəlir; buna görə də, o, Vəhy kitabında “İsa Məsihin Vəhyi” kimi təqdim olunan elə həmin xüsusi xəbərin özüdür. “Vaxt yaxındır” olduqda, İlyasın xüsusi xəbəri Allahın “qullarına tezliklə baş verməli olan şeyləri” göstərir.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> İsa Məsihin vəhyi; bunu Allah Ona verdi ki, tezliklə baş verməli olan şeyləri Öz qullarına göstərsin; O da bunu Öz mələyi vasitəsilə göndərib qulu Yəhyaya bildirdi. Yəhya Allahın kəlamına, İsa Məsihin şəhadətinə və gördüyü bütün şeylərə şəhadət etdi. Bu peyğəmbərliyin sözlərini oxuyan nə bəxtiyardır, onları eşidənlər və orada yazılanlara əməl edənlər də nə bəxtiyardır; çünki vaxt yaxındır. Vəhy 1:1–3.

Notice that when Malachi employs Elijah as a symbol, he includes a direct reference to commandment keeping.

Diqqət yetirin ki, Malaki İlyasdan bir rəmz kimi istifadə etdikdə, əmrlərə riayət edilməsinə birbaşa istinadı da daxil edir.

> Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:4–6.

> Qulum Musa qulumun qanununu xatırlayın; onu Xorevdə bütün İsrail üçün ona fərmanlar və hökmlərlə birlikdə əmr etdim. Budur, Rəbbin böyük və dəhşətli günü gəlməzdən əvvəl Mən sizə peyğəmbər İlyası göndərəcəyəm; o, ataların ürəyini övladlara, övladların ürəyini isə atalarına döndərəcək ki, gəlib yeri lənətlə vurmayım. Malaki 4:4–6.

These three verses are the last of the Old Testament, and contain the final promise of the Old Testament as well as an emphasis on keeping the ten commandments. There are seven “blessings” in the book of Revelation and the final one is a blessing upon those who keep the ten commandments.

Bu üç ayə Əhdi-Ətiqin son ayələridir və Əhdi-Ətiqin son vədini, habelə On Əmrin qorunub saxlanılmasına verilən vurğunu ehtiva edir. Vəhy kitabında yeddi “xeyir-dua” vardır və sonuncusu On Əmri qoruyub saxlayanlar üzərinə olan xeyir-duadır.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. Revelation 22:13, 14.

> Mən Alfa və Omeqayam, başlanğıc və son, birinci və axırıncıyam. Onun əmrlərini yerinə yetirənlər nə bəxtiyardır! Çünki həyat ağacına ixtiyarları olsun və darvazalardan keçərək şəhərə daxil olsunlar. Vəhy 22:13, 14.

The last promise in the Old Testament informs us to “Remember” the ten commandments, but in so doing it emphasizes the one commandment that includes the command to “remember.”

Əhdi-Ətiqdəki son vəd bizə On Əmri “xatırlamağı” bildirir, lakin bunu etməklə “xatırla” əmrini özündə ehtiva edən həmin bir əmri xüsusilə vurğulayır.

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> Şənbə gününü xatırla ki, onu müqəddəs saxlayasan. Altı gün zəhmət çəkəcək və bütün işlərini görəcəksən; lakin yeddinci gün Allahın Rəbbi olan üçün Şənbədir; o gündə heç bir iş görməyəcəksən: nə sən, nə oğlun, nə qızın, nə kişi qulun, nə qadın qulun, nə mal-qaran, nə də darvazaların içində olan qəribin. Çünki Rəbb altı gündə göyləri və yeri, dənizi və onlarda olan hər şeyi yaratdı və yeddinci gün istirahət etdi; buna görə də Rəbb Şənbə gününə bərəkət verdi və onu müqəddəs etdi. Çıxış 20:8–11.

The last promise in both the Old and New Testaments emphasizes the commandments of God with a special emphasis on the seventh-day Sabbath. Malachi says to “remember” and John informs us you are blessed for doing so. The seventh-day Sabbath commemorates God’s creation and his creative power. The Sabbath also becomes the point of controversy in the last days of earth’s history. When John records the “blessing” upon those who do his commandments, he is simply recording what Jesus, the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last proclaimed. Therefore, the last promise of the New Testament has to do with the Seventh-day Sabbath and also the attribute of divinity that identifies the end by the beginning.

Həm Əhdi-Ətiqdə, həm də Əhdi-Cədiddə verilən son vəd Allahın əmrlərini, xüsusilə də yeddinci günün Şənbəsini vurğulayır. Malaki “xatırlamağı” söyləyir, Yəhya isə bunu etdiyinizə görə mübarək olduğunuzu bildirir. Yeddinci günün Şənbəsi Allahın yaradılışını və Onun yaradıcı qüdrətini yad edir. Şənbə həmçinin yer üzünün tarixinin son günlərində mübahisə nöqtəsinə çevrilir. Yəhya Onun əmrlərini yerinə yetirənlərin üzərində olan “mübarəkliyi” qeyd edərkən, sadəcə olaraq İsanın — Alfa və Omeqanın, başlanğıc və sonun, birincinin və axırın — bəyan etdiyini yazıya alır. Buna görə də Əhdi-Cədidin son vədi Yeddinci günün Şənbəsi ilə, həmçinin sonu başlanğıc vasitəsilə müəyyən edən ilahilik sifəti ilə bağlıdır.

The first truth mentioned in Genesis, which means beginnings identifies the Creator, the creation and a special emphasis on the Sabbath. Taken together, line upon line the beginning of the Old Testament and the end of the both the Old and New Testaments emphasize God as the Creator, the Ten Commandments, the Sabbath commandment and that Jesus is the beginning and end.

Başlanğıclar mənasını daşıyan Yaradılış kitabında qeyd olunan ilk həqiqət Yaradanı, yaradılışı və Şənbə gününə xüsusi vurğunu müəyyən edir. Hamısı birlikdə, sətir üstünə sətir, Əhdi-Ətiqin başlanğıcı və həm Əhdi-Ətiqin, həm də Əhdi-Cədidin sonu Allahı Yaradan kimi, On Əmri, Şənbə əmrinı və İsanın başlanğıc və son olduğunu vurğulayır.

Elijah the prophet is employed by Malachi as a symbol in the last promise of the Old Testament and he was the prophet who confronted Jezebel and Ahab. The book of Revelation employs Jezebel as a symbol of the papacy and ten kings as a symbol of the United Nations. Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel represents the one hundred and forty-four thousand’s confrontation with the United Nations, empowered by the United States and directed by the papacy. As king of the ten northern tribes of Israel Ahab represented the ruling power over ten tribes, thus typifying the United States (Ahab) empowering the United Nations (ten tribes or ten kings in Revelation seventeen) to do the persecution of Sabbath-keepers for the Papacy (Jezebel). When Malachi uses Elijah to represent a message that comes before the great and dreadful day of the Lord, Elijah represents those who are persecuted by modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet) as he was persecuted by Jezebel for three and a half years. Emphasizing the Sabbath by employing the word “remember” in Malachi 4:4 adds the Sunday law crisis to the prophetic scenario illustrated by Malachi.

Əhdi-Ətiqin son vədində Malaki tərəfindən peyğəmbər İlyas bir rəmz kimi işlədilir və o, İzebel və Əhəblə qarşı-qarşıya gələn peyğəmbər idi. Vəhy kitabı İzebeldən papalığın rəmzi, on padşahdan isə Birləşmiş Millətlər Təşkilatının rəmzi kimi istifadə edir. İlyasın Əhəb və İzebellə qarşıdurması, Birləşmiş Ştatlar tərəfindən gücləndirilən və papalıq tərəfindən yönəldilən Birləşmiş Millətlər Təşkilatı ilə yüz qırx dörd minin qarşıdurmasını təmsil edir. İsrailin on şimal qəbiləsinin padşahı kimi Əhəb on qəbilə üzərində hökm sürən hakimiyyət gücünü təmsil edirdi; beləliklə, o, Şənbə saxlayanların təqibini papalıq (İzebel) naminə həyata keçirməsi üçün Birləşmiş Ştatların (Əhəb) Birləşmiş Millətlər Təşkilatına (on qəbilə və ya Vəhy on yeddidəki on padşah) güc verməsini əvvəlcədən göstərirdi. Malaki Rəbbin böyük və qorxunc günündən əvvəl gələn bir xəbəri təmsil etmək üçün İlyasdan istifadə etdikdə, İlyas, üç il yarım boyunca İzebel tərəfindən təqib olunduğu kimi, müasir Roma (əjdaha, vəhşi heyvan və yalançı peyğəmbər) tərəfindən təqib olunanları təmsil edir. Malaki 4:4-də “yada sal” sözündən istifadə etməklə Şənbəni vurğulamaq, Malakinin təsvir etdiyi peyğəmbərlik mənzərəsinə bazar günü qanunu böhranını da əlavə edir.

Much more needs to be added to the consideration of the truths that are conveyed by comparing the beginning of the Old Testament with the end of the Old Testament, and then comparing the beginning of the Bible with the end of the Bible. In Genesis we have the Creator, creation and the Sabbath that commemorates the creation. In Malachi we have the Sabbath commandment identified as the crisis issue that leads to the close of human probation and the seven last plagues, or as Malachi calls it, “the great and dreadful day of the Lord.” Elijah represents God’s people who present the third angel’s message to a dying world.

Əhdi-Ətiqin başlanğıcının Əhdi-Ətiqin sonu ilə, sonra isə Müqəddəs Kitabın başlanğıcının Müqəddəs Kitabın sonu ilə müqayisə edilməsi vasitəsilə çatdırılan həqiqətlərin nəzərdən keçirilməsinə daha çox şey əlavə olunmalıdır. Yaradılış kitabında biz Yaradıcıya, yaradılışa və yaradılışı anan Şənbəyə malikik. Malakidə isə Şənbə əmri insanın möhlət vaxtının başa çatmasına və yeddi son bəlaya gətirib çıxaran böhran məsələsi kimi müəyyən edilir; yaxud Malakinin onu adlandırdığı kimi, “Rəbbin böyük və dəhşətli günü”. İlyas məhv olmaqda olan bir dünyaya üçüncü mələyin xəbərini təqdim edən Allahın xalqını təmsil edir.

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.

> “Bu gün, İlyasın və Vəftizçi Yəhyanın ruhu və qüdrəti ilə, Allahın təyin etdiyi elçilər hökmə məhkum bir dünyanın diqqətini lütf möhlətinin son saatları və Məsih İsanın padşahların Padşahı və ağaların Rəbbi kimi zühuru ilə bağlı tezliklə baş verəcək təntənəli hadisələrə yönəldirlər.” Peyğəmbərlər və Padşahlar, 715, 716.

The beginning of the Bible which is also the beginning of the Old Testament identifies the same story as the end of both Testaments, but each beginning and ending has its own truth to emphasize and contribute to the message. In Genesis the focus is on the activities of God, in Malachi the focus is on the message that warns of the coming crisis. The end of Revelation identifies the Alpha and Omega. In the first book of the New Testament, we read the following.

Müqəddəs Kitabın başlanğıcı, hansı ki Əhdi-Ətiqin də başlanğıcıdır, hər iki Əhdin sonundakı eyni hekayəni göstərir; lakin hər başlanğıcın və sonun vurğulamaq və xəbərə töhfə vermək üçün öz həqiqəti vardır. Yaradılış kitabında diqqət Allahın fəaliyyətləri üzərində cəmlənir, Malakidə isə diqqət yaxınlaşan böhran barədə xəbərdarlıq edən ismarıc üzərində cəmlənir. Vəhyin sonu Alfa və Omeqanı göstərir. Əhdi-Cədidin ilk kitabında biz aşağıdakıları oxuyuruq.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.

> İsa Məsihin, Davud oğlu, İbrahim oğlunun nəsil kitabı.

> Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren; And Judas begat Phares and Zara of Thamar; and Phares begat Esrom; and Esrom begat Aram; And Aram begat Aminadab; and Aminadab begat Naasson; and Naasson begat Salmon; And Salmon begat Booz of Rachab; and Booz begat Obed of Ruth; and Obed begat Jesse; And Jesse begat David the king; and David the king begat Solomon of her that had been the wife of Urias; And Solomon begat Roboam; and Roboam begat Abia; and Abia begat Asa; And Asa begat Josaphat; and Josaphat begat Joram; and Joram begat Ozias; And Ozias begat Joatham; and Joatham begat Achaz; and Achaz begat Ezekias; And Ezekias begat Manasses; and Manasses begat Amon; and Amon begat Josias; And Josias begat Jechonias and his brethren, about the time they were carried away to Babylon: And after they were brought to Babylon, Jechonias begat Salathiel; and Salathiel begat Zorobabel; And Zorobabel begat Abiud; and Abiud begat Eliakim; and Eliakim begat Azor; And Azor begat Sadoc; and Sadoc begat Achim; and Achim begat Eliud; And Eliud begat Eleazar; and Eleazar begat Matthan; and Matthan begat Jacob; And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ.

> İbrahim İshaqı doğdu; İshaq da Yaqubu doğdu; Yaqub isə Yəhudanı və onun qardaşlarını doğdu; Yəhuda Tamaradan Faresi və Zaranı doğdu; Fares Esromu doğdu; Esrom isə Aramı doğdu; Aram Aminadabı doğdu; Aminadab Naassonu doğdu; Naasson isə Salmonu doğdu; Salmon Raxabdan Boozu doğdu; Booz Rutdan Obedi doğdu; Obed isə Yesseyi doğdu; Yesse padşah Davudu doğdu; padşah Davud da Uriyanın arvadı olmuş qadından Süleymanı doğdu; Süleyman Roboamı doğdu; Roboam Abiyanı doğdu; Abiya isə Asanı doğdu; Asa Yoşafatı doğdu; Yoşafat Yoramı doğdu; Yoram isə Oziyanı doğdu; Oziya Yotamı doğdu; Yotam Axazı doğdu; Axaz isə Hizqiyanı doğdu; Hizqiya Mənaşşeni doğdu; Mənaşşe Amonu doğdu; Amon isə Yoşiyanı doğdu; Yoşiya Babilə sürgün edildikləri vaxt Yekonyanı və onun qardaşlarını doğdu. Babilə sürgün edildikdən sonra Yekonya Şealtieli doğdu; Şealtiel Zorobabili doğdu; Zorobabil Abiudu doğdu; Abiud Elyaqimi doğdu; Elyaqim isə Azoru doğdu; Azor Sadoku doğdu; Sadok Aximi doğdu; Axim isə Eliudu doğdu; Eliud Eleazarı doğdu; Eleazar Mattanı doğdu; Mattan isə Yaqubu doğdu; Yaqub Məryəmin əri Yusifi doğdu; Məsih adlanan İsa da ondan doğuldu.

> So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations.

> Beləliklə, İbrahimdən Davuda qədər bütün nəsillər on dörd nəsildir; Davuddan Babilə sürgün edilənədək on dörd nəsildir; Babilə sürgün edilməkdən Məsihə qədər isə on dörd nəsildir.

> Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Then Joseph her husband, being a just man, and not willing to make her a publick example, was minded to put her away privily. But while he thought on these things, behold, the angel of the Lord appeared unto him in a dream, saying, Joseph, thou son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife: for that which is conceived in her is of the Holy Ghost.

> İsa Məsihin doğuluşu isə belə oldu: Anası Məryəm Yusifə nişanlı ikən, onlar bir araya gəlməzdən əvvəl onun Müqəddəs Ruhdan hamilə olduğu məlum oldu. Onda əri Yusif saleh adam olduğundan və onu camaat qarşısında rüsvay etmək istəmədiyindən, onu gizlicə buraxmağı qərara aldı. Lakin o, bunları düşünərkən, budur, Rəbbin mələyi yuxuda ona görünüb dedi: «Ey Davud oğlu Yusif, arvadın Məryəmi yanına almaqdan qorxma; çünki onda yaranmış olan Müqəddəs Ruhdandır.»

> And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name JESUS: for he shall save his people from their sins. Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us. Then Joseph being raised from sleep did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife: And knew her not till she had brought forth her firstborn son: and he called his name JESUS. Matthew 1:1–25.

> Və o, bir oğul doğacaq və sən Onun adını İSA qoyacaqsan; çünki O, Öz xalqını günahlarından xilas edəcəkdir. Bütün bunlar ona görə baş verdi ki, Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə dediyi söz yerinə yetsin: “Budur, bakirə hamilə olacaq və bir oğul doğacaq, və Onun adını İmmanuel qoyacaqlar”; bunun tərcüməsi budur: Allah bizimlədir. Sonra Yusif yuxudan oyandıqda, Rəbbin mələyinin ona əmr etdiyi kimi etdi və zövcəsini yanına aldı. Və o, ilkdoğan oğlunu doğanadək onu tanımadı; və Onun adını İSA qoydu. Matta 1:1–25.

The beginning of the New Testament agrees with the beginning and ending of the Old Testament and the ending of the New Testament for it emphasizes God’s creative power, for the power Christ employed to create all things in six days is the identical power He uses to “save his people from their sins.” The word Emmanuel, as the passage cites from the writings of Isaiah means “God with us.” He dwells within His people by combining His divinity with our humanity, and this was the very combination He accomplished when He was incarnated in Mary.

Əhdi-Cədidin başlanğıcı Əhdi-Ətiqin başlanğıcı və sonu, eləcə də Əhdi-Cədidin sonu ilə uyğunluq təşkil edir; çünki o, Allahın yaradıcı qüdrətini vurğulayır; zira Məsihin altı gün ərzində hər şeyi yaratmaq üçün işlətdiyi qüdrət, “öz xalqını onların günahlarından xilas etmək” üçün istifadə etdiyi qüdrətin eynidir. Mətnin Yeşayanın yazılarından sitat gətirərək bildirdiyi kimi, Emmanuel sözü “Allah bizimlədir” deməkdir. O, Öz ilahiliyini bizim bəşəriyyətimizlə birləşdirərək Öz xalqının daxilində məskən salır və bu, Onun Məryəmdə təcəssüm etdiyi zaman həyata keçirdiyi məhz həmin birləşmə idi.

> “Nothing less than perfect obedience can meet the standard of God’s requirement. He has not left His requirements indefinite. He has enjoined nothing that is not necessary in order to bring man into harmony with Him. We are to point sinners to His ideal of character and to lead them to Christ, by whose grace only can this ideal be reached.

> “Allahın tələbinin ölçüsünə yalnız kamil itaətdən aşağı olmayan bir şey cavab verə bilər. O, Öz tələblərini qeyri-müəyyən qoymamışdır. O, insanı Özü ilə ahəngə gətirmək üçün zəruri olmayan heç nəyi əmr etməmişdir. Biz günahkarların diqqətini Onun xarakter idealına yönəltməli və onları Məsihə aparmalıyıq; yalnız Onun lütfü ilə bu ideala çatmaq mümkündür.

> “The Savior took upon Himself the infirmities of humanity and lived a sinless life, that men might have no fear that because of the weakness of human nature they could not overcome. Christ came to make us ‘partakers of the divine nature,’ and His life declares that humanity, combined with divinity, does not commit sin.” Ministry of Healing, 180.

> “Xilaskar bəşəriyyətin zəifliklərini Öz üzərinə götürdü və günahsız bir həyat yaşadı ki, insanlar insan təbiətinin zəifliyi üzündən qalib gələ bilməyəcəklərindən qorxmasınlar. Məsih bizi “ilahi təbiətin şərikləri” etmək üçün gəldi və Onun həyatı bəyan edir ki, ilahiliklə birləşmiş bəşəriyyət günah etmir.” Ministry of Healing, 180.

The beginning of the New Testament identifies where, when and why Jesus took upon himself our human nature. He did so to demonstrate that human power combined with divine power does not sin. Sin is the transgression of the law, which Malachi says we are to “remember.” John informs us that those who keep the law, and therefore those who are not sinning, can enter through heavenly gates. Matthew identifies that a sinner can overcome sin, just as Christ overcame. When we have Christ within us, (the hope of glory) we have the creative power that made the universe within us. This possibility was provided by Christ choosing to enter into the human family, and for the rest of eternity becoming not only the son of God but also the son of man.

Əhdi-Cədidin başlanğıcı İsanın bizim bəşəri təbiətimizi harada, nə vaxt və nə üçün Öz üzərinə götürdüyünü göstərir. O bunu ona görə etdi ki, ilahi qüvvə ilə birləşmiş insani qüvvənin günah etmədiyini nümayiş etdirsin. Günah qanunun pozulmasıdır; Malaki isə deyir ki, biz onu “xatırlamalıyıq”. Yəhya bizə bildirir ki, qanunu saxlayanlar və buna görə də günah etməyənlər səmavi qapılardan daxil ola bilərlər. Matta göstərir ki, günahkar Məsihin qalib gəldiyi kimi, günah üzərində qələbə çala bilər. Məsih daxilimizdə olduqda (izzətin ümidi), kainatı yaratmış yaradıcı qüvvə daxilimizdə olur. Bu imkan Məsihin insan ailəsinə daxil olmağı seçməsi və əbədiyyətin qalan hissəsi boyunca təkcə Allahın Oğlu deyil, həm də Bəşər Oğlu olması ilə təmin edildi.

There is a special message of truth opened up to God’s people from the book of Revelation just before the close of human probation. That special message is also Malachi’s “Elijah message” that is proclaimed just before the “dreadful day of the Lord”.

Bəşəriyyət üçün lütf müddəti başa çatmazdan dərhal əvvəl Vəhy kitabından Allahın xalqına həqiqətin xüsusi bir xəbəri açılır. Həmin xüsusi xəbər həm də Malakinin “İlyas xəbəri”dir; o, “Rəbbin dəhşətli günü”ndən dərhal əvvəl elan olunur.

At the beginning of both Testaments and the end of the New Testament we have specific attributes of God identified. In Genesis He is the Creator, and at the end of Revelation He is Alpha and Omega. At the beginning of the New Testament, He becomes the son of man. And with the end of the Old Testament, we find the principle which the messenger Elijah uses to accomplish the message he would proclaim as turning the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Hər iki Əhdin başlanğıcında və Yeni Əhdin sonunda Allahın müəyyən xüsusiyyətlərinin bəyan edildiyini görürük. Yaradılış kitabında O, Xaliqdir, Vəhy kitabının sonunda isə O, Alfa və Omegadır. Yeni Əhdin başlanğıcında O, bəşər Oğlu olur. Köhnə Əhdin sonunda isə, ataların ürəklərini övladlara, övladların ürəklərini də atalara çevirmək kimi elan edəcəyi xəbəri həyata keçirmək üçün elçi İlyasın istifadə etdiyi prinsipi tapırıq.

The prophetic principle which Elijah applies to present his warning message is just what John was commanded to do in the Revelation. Elijah “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and John was told to write the things that then were and in so doing he would simultaneously be writing the things that would come. John was used to illustrate how the principle of alpha and omega operates in the prophetic Word, and Elijah will base his message upon the same principle. When we compare the beginning of the Bible with the end of the Bible, we are comparing Old with the New. A father is the beginning of his child and the child is the ending of the father. The one hundred and forty-four thousand are the final generation of Abraham’s children, and the history where God entered into covenant with Abraham typifies the history when God renews that covenant with the one hundred and forty-four thousand.

İlyasın xəbərdarlıq ismarıcını təqdim etmək üçün tətbiq etdiyi peyğəmbərlik prinsipi, Vəhydə Yəhyaya etməsi əmr olunan şeyin məhz özüdür. İlyas “ataların ürəyini övladlara, övladların ürəyini də atalarına döndərəcək”, Yəhyaya isə o zaman mövcud olan şeyləri yazması buyuruldu və bunu etməklə o, eyni zamanda gələcək şeyləri də yazmış olacaqdı. Yəhya, alfa və omeqa prinsipinin peyğəmbərlik Kəlamında necə fəaliyyət göstərdiyini göstərmək üçün istifadə olundu və İlyas da öz ismarıcını həmin prinsip üzərində quracaqdır. Müqəddəs Kitabın başlanğıcı ilə sonunu müqayisə etdikdə, Əhdi-Ətiqi Əhdi-Cədidlə müqayisə etmiş oluruq. Ata öz övladının başlanğıcıdır, övlad isə atanın sonudur. Yüz qırx dörd minliklər İbrahimin övladlarının son nəslidir və Allahın İbrahimlə əhd bağladığı tarix, Allahın həmin əhdi yüz qırx dörd minliklərlə yenilədiyi tarixin timsalıdır.

> Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all. Romans 4:16.

> Buna görə də bu, imandandır ki, lütflə olsun; ta ki, vəd bütün nəsil üçün möhkəm olsun; yalnız Qanuna bağlı olana deyil, həm də İbrahimin imanından olana; o ki, hamımızın atasıdır. Romalılara 4:16.

The message of Elijah is representing the principle of alpha and omega, for the fathers are alpha and the children are omega. Elijah’s message would turn the hearts of the fathers to the children. Christ identified John the Baptist as Elijah and Ellen White identified William Miller as both Elijah and John the Baptist. The message of all of these representative men was represented as turning the hearts of the fathers to the children and vice-versa. That work represents the effect of the message in turning men’s hearts to their heavenly Father, but it means more, for it is a symbol of the work. In Bible prophecy symbols have more than one meaning and must be identified by context.

İlyasın ismarıcı alfa və omeqa prinsipini təmsil edir; çünki atalar alfadır, övladlar isə omeqa. İlyasın ismarıcı ataların ürəklərini övladlara tərəf döndərəcəkdi. Məsih Yəhya Vəftizçini İlyas kimi tanıtdı, Ellen White isə Uilyam Milleri həm İlyas, həm də Yəhya Vəftizçi kimi tanıtdı. Bu təmsilçi kişilərin hamısının ismarıcı ataların ürəklərini övladlara və əksinə döndərmək kimi təqdim edilmişdir. Bu iş, ismarıcın insanların ürəklərini səmavi Atalarına tərəf döndərməkdəki təsirini təmsil edir, lakin bundan daha artıq məna daşıyır, çünki bu, həmin işin bir simvoludur. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində simvolların birdən çox mənası olur və onlar kontekstə görə müəyyən edilməlidir.

> “What was it that made John the Baptist great? He closed his mind to the mass of tradition presented by the teachers of the Jewish nation, and opened it to the wisdom which comes from above. Before his birth the Holy Spirit testified of John: ‘He shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost…. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before Him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord.’ Luke 1:15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

> “Vəftizçi Yəhyanı böyük edən nə idi? O, yəhudi xalqının müəllimləri tərəfindən təqdim edilən ənənələr yığınının qarşısında zehnini bağladı və yuxarıdan gələn hikmətə açdı. Doğulmazdan əvvəl Müqəddəs Ruh Yəhya haqqında şəhadət etmişdi: “O, Rəbbin nəzərində böyük olacaq, şərab da, sərxoşedici içki də içməyəcək; və Müqəddəs Ruhla dolu olacaq…. O, İsrail övladlarından bir çoxunu onların Allahı olan Rəbbə döndərəcək. O, İlyasın ruhu və qüdrəti ilə Onun önündə gedəcək ki, ataların ürəklərini övladlara, itaətsizləri isə salehlərin hikmətinə döndərsin; Rəbb üçün hazırlanmış bir xalqı hazır etsin.” Luka 1:15–17.” Valideynlərə, Müəllimlərə və Tələbələrə Nəsihətlər, 445.

The message is designed that those who choose to hear will turn their hearts unto the Heavenly Father, yet the primary prophetic principle that will be used to convey the warning message will be that Christ is the Alpha and Omega, the first and the last, the beginning and ending. The Elijah message is based upon the presentation of God’s prophetic Word from the perspective that Jesus Christ is the Word of God, and the rules that govern the Bible are also attributes of His character.

Bu xəbərdarlıq ismarıcı elə tərtib edilmişdir ki, eşitməyi seçənlər ürəklərini Səmavi Ataya yönəltsinlər; lakin xəbərdarlıq ismarıcını çatdırmaq üçün istifadə olunacaq əsas peyğəmbərlik prinsipi bundan ibarət olacaqdır ki, Məsih Alfa və Omeqadır, birinci və axırıncıdır, başlanğıc və sondur. İlyas ismarıcı Allahın peyğəmbərlik Kəlamının, İsa Məsihin Allahın Kəlamı olması baxımından təqdim edilməsinə əsaslanır və Müqəddəs Kitabı idarə edən qaydalar da Onun xarakterinin sifətləridir.

> “The law of God is as sacred as God Himself. It is a revelation of His will, a transcript of His character, the expression of divine love and wisdom. The harmony of creation depends upon the perfect conformity of all beings, of everything, animate and inanimate, to the law of the Creator. God has ordained laws for the government, not only of living beings, but of all the operations of nature. Everything is under fixed laws, which cannot be disregarded. But while everything in nature is governed by natural laws, man alone, of all that inhabits the earth, is amenable to moral law. To man, the crowning work of creation, God has given power to understand His requirements, to comprehend the justice and beneficence of His law, and its sacred claims upon him; and of man unswerving obedience is required.” Patriarchs and Prophets, 53.

> “Allahın qanunu Allahın Özünün müqəddəsliyi qədər müqəddəsdir. O, Onun iradəsinin vəhyidir, Onun xasiyyətinin surətidir, ilahi məhəbbət və hikmətin ifadəsidir. Yaradılışın ahəngi bütün varlıqların, canlı və cansız hər şeyin Yaradanın qanununa kamil uyğunluğundan asılıdır. Allah qanunlar müəyyən etmişdir ki, təkcə canlı varlıqların deyil, təbiətdə baş verən bütün proseslərin də idarə olunması təmin edilsin. Hər şey sabit qanunlara tabedir və bu qanunlar nəzərə alınmadan keçilə bilməz. Lakin təbiətdəki hər şey təbii qanunlarla idarə olunduğu halda, yer üzündə yaşayanların hamısı içində yalnız insan əxlaqi qanuna tabedir. Yaradılışın tacı olan insana Allah Öz tələblərini anlamaq, Öz qanununun ədalətini və xeyirxahlığını, habelə onun insan üzərindəki müqəddəs iddialarını dərk etmək qüdrəti vermişdir; və insandan sarsılmaz itaət tələb olunur.” Patriarchs and Prophets, 53.

Everything (and this would include the Bible, for the Bible is something and if it is something, then it is part of everything) is under fixed laws. The Bible has fixed laws or rules that govern its correct interpretation. One of those rules is that the Bible identifies the end of a thing with the beginning of a thing. Jesus is the Word of God, and He is the first and the last, and it’s a “fixed law” and an attribute of His character.

Hər şey (bura Müqəddəs Kitab da daxildir, çünki Müqəddəs Kitab bir şeydir və əgər o bir şeydirsə, deməli hər şeyin bir hissəsidir) sabit qanunlar altındadır. Müqəddəs Kitabın onun düzgün təfsirini tənzimləyən sabit qanunları və ya qaydaları vardır. O qaydalardan biri budur ki, Müqəddəs Kitab bir şeyin sonunu onun başlanğıcı ilə eyniləşdirir. İsa Allahın Kəlamıdır və O, əvvəldir və axırdır; bu isə “sabit qanun”dur və Onun xarakterinin bir xüsusiyyətidir.

We used this introduction of Elijah to show that the beginning and ending of both the Old and New Testaments agree. The ending of the Bible, which is also the end of the book of Revelation also agrees with the beginning of Revelation. Five witnesses to the same truths based upon the principle which is an attribute of God’s character that God’s Word always illustrates the end of a thing with the beginning of that thing. This reality is part of what it means that Jesus Christ is the Alpha and Omega.

İlyas haqqında olan bu girişdən istifadə etdik ki, həm Əhdi-Ətiqin, həm də Əhdi-Cədidin başlanğıcı və sonu bir-biri ilə uyğunluq təşkil edir. Müqəddəs Kitabın sonu, hansı ki, Vəhy kitabının da sonudur, Vəhyin başlanğıcı ilə də uyğunluq təşkil edir. Eyni həqiqətlərə dair beş şahid vardır; bu, Allahın xasiyyətinin bir sifəti olan prinsipə əsaslanır ki, Allahın Kəlamı hər zaman bir şeyin sonunu həmin şeyin başlanğıcı ilə təsvir edir. Bu gerçəklik, İsa Məsihin Alfa və Omeqa olmasının mənasının bir hissəsidir.

> “To the apostle John on the isle of Patmos were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. Subjects of intense interest and vast importance were presented to him in figures and symbols, that the people of God might become intelligent concerning the perils and conflicts before them. The history of the Christian world to the very close of time was revealed to John. With great clearness he saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing message which is to ripen the harvest of earth, either as sheaves for the heavenly garner, or as fagots for the fires of the last day.

> “Patmos adasında olan həvari Yəhyaya kilsənin təcrübəsində dərin və həyəcanverici maraq doğuran səhnələr açıldı. Allah xalqının qarşılarında duran təhlükələr və mübarizələr barədə ayıq anlayışa malik olması üçün ona olduqca böyük maraq və geniş əhəmiyyət daşıyan mövzular fiqurlar və simvollarla təqdim olundu. Xristian aləminin tarixi, zamanın lap sonuna qədər, Yəhyaya açıqlandı. O, Allah xalqının mövqeyini, təhlükələrini, mübarizələrini və sonda qurtuluşunu böyük aydınlıqla gördü. O, yer üzünün məhsulunu yetişdirəcək son xəbəri yazır; elə ki, bu məhsul ya səmavi anbar üçün dərzlər şəklində, ya da son günün odları üçün bağlanmış çırpı dəstələri şəklində olacaqdır.

> “In vision John beheld the trials which God’s people would endure for the truth’s sake. He saw their unyielding firmness in obeying the commandments of God, in the face of the oppressive powers that sought to force them into disobedience, and he saw their final triumph over the beast and his image.

> “Yəhya görüntüdə Allahın xalqının həqiqət naminə dözəcəyi sınaqları seyr etdi. O, onları itaətsizliyə məcbur etməyə çalışan zülmkar qüvvələr qarşısında Allahın əmrlərinə itaətdə onların sarsılmaz möhkəmliyini gördü və heyvanla onun surəti üzərində onların son qələbəsini gördü.

> “Under the symbols of a great red dragon, a leopard-like beast, and a beast with lamblike horns, the earthly governments which would especially engage in trampling upon God’s law and persecuting His people, were presented to John. The war is carried on till the close of time. The people of God, symbolized by a holy woman and her children, were represented as greatly in the minority. In the last days only a remnant still existed. Of these John speaks as they ‘which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> “Allahın qanununu tapdalamaq və Onun xalqını təqib etmək işində xüsusilə fəal olacaq yer üzünün hökumətləri, böyük qırmızı əjdaha, bəbirəbənzər vəhşi heyvan və quzuya bənzər buynuzları olan vəhşi heyvan rəmzləri altında Yəhyaya göstərildi. Müharibə zamanın sonunadək davam etdirilir. Müqəddəs bir qadın və onun övladları ilə rəmzləşdirilmiş Allahın xalqı çox azlıqda olanlar kimi təsvir edildi. Axır günlərdə yalnız bir qalıq hələ mövcud idi. Yəhya onlar haqqında belə danışır: “Allahın əmrlərini yerinə yetirənlər və İsa Məsihin şəhadətinə malik olanlar.””

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> “Bütpərəstlik vasitəsilə, sonra isə Papalıq vasitəsilə Şeytan, Allahın sadiq şahidlərini yer üzündən silib yox etmək cəhdi ilə uzun əsrlər boyu öz qüvvəsini işə saldı. Bütpərəstlər də, papçılar da eyni əjdaha ruhunun təsiri altında idilər. Onlar yalnız onda fərqlənirdilər ki, Papalıq, Allaha xidmət edirmiş kimi zahiri bir görüntü yaradaraq, daha təhlükəli və daha qəddar düşmən idi. Romanizmin vasitəçiliyi ilə Şeytan dünyanı əsarət altına aldı. Allahın adını daşıyan kilsə bu azğınlığın sıralarına sürükləndi və min ildən artıq bir müddət ərzində Allahın xalqı əjdahanın qəzəbi altında əzab çəkdi. Papalıq isə öz qüvvəsindən məhrum edilərək təqibdən əl çəkməyə məcbur olanda, Yəhya əjdahanın səsini əks etdirmək və eyni qəddar, küfr dolu işi davam etdirmək üçün yüksələn yeni bir qüvvə gördü. Kilsəyə və Allahın Qanununa qarşı müharibə aparacaq sonuncu qüvvə olan bu hakimiyyət quzuya bənzər buynuzları olan bir vəhşi heyvanla rəmzləşdirilmişdi. Ondan əvvəlki vəhşi heyvanlar dənizdən çıxmışdı, lakin bu, simvolizə etdiyi millətin dinc yüksəlişini ifadə edərək, yerdən qalxdı. ‘Quzu kimi iki buynuz’ öz iki əsas prinsipi — respublikaçılıq və protestantlıqda ifadə olunduğu kimi, Amerika Birləşmiş Ştatları Hökumətinin xarakterini çox düzgün təmsil edir. Bu prinsiplər bir millət olaraq bizim qüdrətimizin və firavanlığımızın sirridir. Amerikanın sahillərində ilk dəfə sığınacaq tapanlar, popalığın təkəbbürlü iddialarından və monarxik hökmranlığın zülmündən azad bir ölkəyə çatdıqlarına sevinirdilər. Onlar mülki və dini azadlığın geniş təməli üzərində bir hökumət qurmağa qəti qərar verdilər.”

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.

> “Lakin peyğəmbərlik qələminin sərt cızgisi bu dinc mənzərədə bir dəyişiklik aşkar edir. Quzuya bənzər buynuzları olan vəhşi heyvan əjdahanın səsi ilə danışır və ‘ondan əvvəl olan birinci vəhşi heyvanın bütün hakimiyyətini icra edir.’ Peyğəmbərlik bəyan edir ki, o, yer üzündə yaşayanlara deyəcək ki, vəhşi heyvan üçün bir surət düzəltsinlər və ‘hamıya — kiçik və böyük, varlı və kasıb, azad və qul — sağ əllərində və ya alınlarında bir nişan qəbul etdirməyə səbəb olur; və elə edir ki, nişanı, yaxud vəhşi heyvanın adını, yaxud onun adının sayını daşıyandan başqa heç kəs alıb-sata bilməsin.’ Beləliklə Protestantlıq Papalığın izləri ilə gedir.

> “It is at this time that the third angel is seen flying in the midst of heaven, proclaiming: ‘If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of His indignation.’ ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ In marked contrast to the world stands the little company who will not swerve from their allegiance to God. These are they of whom Isaiah speaks as repairing the breach which had been made in the law of God, they who are building the old waste places, raising up the foundation of many generations.

> “Məhz bu vaxt üçüncü mələyin göyün ortasında uçaraq belə car çəkdiyi görünür: “Əgər kimsə vəhşiyə və onun surətinə səcdə edərsə, alnında və ya əlində onun nişanını qəbul edərsə, o da Allahın qəzəbinin şərabından içəcəkdir; bu şərab Onun hiddət piyaləsinə qatışıqsız tökülmüşdür.” “Burada Allahın əmrlərini və İsanın imanını qoruyanlar vardır.” Dünyadan kəskin surətdə fərqlənərək, Allaha sədaqətlərindən dönməyəcək kiçik bir dəstə dayanır. Bunlar, Allahın qanununda açılmış yarığı bərpa edənlər, qədim xarabalıqları yenidən quranlar, bir çox nəsillərin təməllərini ucaldanlar barədə Yeşayanın danışdığı kəslərdir.

> “The most solemn warning and the most awful threatening ever addressed to mortals is that contained in the third angel’s message. The sin that calls down the wrath of God unmixed with mercy must be of the most heinous character. Is the world to be left in darkness as to the nature of this sin?—Most assuredly not. God does not deal thus with His creatures. His wrath is never visited upon sins of ignorance. Before His judgments are brought upon the earth, the light in regard to this sin must be presented to the world, that man may know why these judgments are to be inflicted, and may have opportunity to escape them.

> “Ölülərə indiyədək yönəldilmiş ən təntənəli xəbərdarlıq və ən dəhşətli hədələmə üçüncü mələyin xəbərində ehtiva olunmuşdur. Allahın mərhəmətlə qarışmamış qəzəbini üzərinə çəkən günah ən ağır xarakterli olmalıdır. Dünya bu günahın mahiyyəti barədə qaranlıqda saxlanılmalıdırmı?—Qətiyyən yox. Allah Öz məxluqları ilə belə rəftar etmir. Onun qəzəbi heç vaxt nadanlıqdan irəli gələn günahların üzərinə endirilmir. Onun hökmləri yer üzünə gətirilməzdən əvvəl, bu günahla bağlı nur dünyaya təqdim edilməlidir ki, insan bu hökmlərin nə üçün icra olunacağını bilsin və onlardan xilas olmaq imkanı əldə etsin.”

> “The message containing this warning is the last to be proclaimed before the revelation of the Son of man. The signs which He Himself has given declare His coming to be near at hand. For well-nigh forty years has the message of the third angel been sounding. In the issue of the great contest two parties are developed, those who ‘worship the beast and his image,’ and receive his mark, and those who receive ‘the seal of the living God,’ who have the Father’s name written in their foreheads. This is not a visible mark. The time has come when all who have an interest in their soul’s salvation should earnestly and solemnly inquire, What is the seal of God? and what is the mark of the beast? How can we avoid receiving it?

> “Bu xəbərdarlığı ehtiva edən xəbər, Bəşər Oğlunun zühurundan əvvəl elan olunacaq sonuncu xəbərdir. Onun Özünün verdiyi əlamətlər Onun gəlişinin artıq yaxın olduğunu bəyan edir. Təxminən qırx ilə yaxındır ki, üçüncü mələyin xəbəri səslənməkdədir. Böyük mübarizənin nəticəsində iki tərəf formalaşır: ‘vəhşiyə və onun surətinə səcdə edənlər’ və onun nişanını qəbul edənlər, bir də ‘diri Allahın möhürünü’ qəbul edənlər ki, Atanın adı onların alınlarına yazılmışdır. Bu, görünən bir nişan deyildir. Elə bir vaxt gəlib çatmışdır ki, canlarının xilasına maraq göstərənlərin hamısı ciddi və təmkinlə soruşmalıdır: Allahın möhürü nədir? və vəhşinin nişanı nədir? Onu qəbul etməkdən necə qaça bilərik?”

> “The seal of God, the token or sign of His authority, is found in the fourth commandment. This is the only precept of the Decalogue that points to God as the Creator of the heavens and the earth, and clearly distinguishes the true God from all false gods. Throughout the Scriptures the fact of God’s creative power is cited as proof that He is above all heathen deities.

> “Allahın möhürü, Onun hakimiyyətinin nişanı və ya əlaməti, dördüncü əmrdə tapılır. Bu, On Əmrin içində Allahı göylərin və yerin Yaradıcısı kimi göstərən və həqiqi Allahı bütün saxta allahlardan aydın surətdə fərqləndirən yeganə hökmdür. Müqəddəs Yazılar boyunca Allahın yaradıcı qüdrəti faktı, Onun bütün bütpərəst tanrılardan üstün olduğunun sübutu kimi göstərilir.

> “The Sabbath enjoined by the fourth commandment was instituted to commemorate the work of creation, thus to keep the minds of men ever directed to the true and living God. Had the Sabbath always been kept, there would never have been an idolater, an atheist, or an infidel. The sacred observance of God”s holy day would have led the minds of men to their Creator. The things of nature would have brought Him to their remembrance, and they would have borne witness to His power and His love. The Sabbath of the fourth commandment is the seal of the living God. It points to God as the Creator, and is the sign of His rightful authority over the beings He has made.

> Dördüncü əmrin əmr etdiyi Şənbə yaradılış işini yad etmək üçün təsis olunmuşdur; beləliklə, insanların düşüncələrini daim həqiqi və diri Allaha yönəltmək məqsədi daşıyırdı. Əgər Şənbə həmişə qorunmuş olsaydı, heç vaxt nə bir bütpərəst, nə bir ateist, nə də bir imansız olardı. Allahın müqəddəs gününün müqəddəs şəkildə qorunması insanların düşüncələrini onların Yaradanına yönəldərdi. Təbiətin şeyləri Onu onların yaddaşına gətirər və Onun qüdrətinə və məhəbbətinə şəhadət edərdi. Dördüncü əmrin Şənbəsi diri Allahın möhürüdür. O, Allaha Yaradan kimi işarə edir və Onun yaratdığı varlıqlar üzərində qanuni hakimiyyətinin əlamətidir.

> “What, then, is the mark of the beast, if it is not the spurious sabbath which the world has accepted in the place of the true?

> “Bəs onda, əgər vəhşinin nişanı dünyanın həqiqi Şənbənin yerinə qəbul etdiyi saxta şənbə deyilsə, vəhşinin nişanı nədir?”

> “The prophetic declaration that the Papacy was to exalt itself above all that is called God, or that is worshiped, has been strikingly fulfilled in the changing of the Sabbath from the seventh to the first day of the week. Wherever the papal Sabbath is honored in preference to the Sabbath of God, there the man of sin is exalted above the Creator of heaven and earth.

> Papalığın özünü Allah adlanan hər şeydən və ya ibadət olunan hər şeydən üstün tutacağına dair peyğəmbərlik bəyanatı, Şənbənin həftənin yeddinci günündən birinci gününə dəyişdirilməsində heyrətamiz şəkildə yerinə yetmişdir. Harada papal Şənbəsinə Allahın Şənbəsindən üstün tutularaq ehtiram göstərilirsə, orada günah adamı göyün və yerin Yaradanından üstün tutulur.

> “Those who assert that Christ changed the Sabbath are directly contradicting His own words. In His Sermon on the Mount He declared: ‘Think not that I am come to destroy the law, or the prophets; I am not come to destroy, but to fulfil. For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in nowise pass from the law, till all be fulfilled. Whosoever, therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven; but whosoever shall do and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven.’

> “Məsihin Şənbəni dəyişdirdiyini iddia edənlər, birbaşa Onun Öz sözlərinə zidd çıxırlar. O, Dağüstü Vəzində belə bəyan etdi: “Elə düşünməyin ki, Mən Qanunu və ya peyğəmbərləri ləğv etməyə gəlmişəm; Mən ləğv etməyə deyil, yerinə yetirməyə gəlmişəm. Doğrusu, sizə deyirəm: göy və yer keçib gedənədək, hər şey yerinə yetənədək, Qanundan bir hərf və ya bir nöqtə belə əsla keçməyəcək. Buna görə də kim bu ən kiçik əmrlərdən birini pozar və insanlara da belə öyrədərsə, Göylərin Padşahlığında ən kiçik adlanacaq; lakin kim onları yerinə yetirər və öyrədərsə, həmin şəxs Göylərin Padşahlığında böyük adlanacaq.”

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of this church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman Church has not relinquished her claim to infallibility, and when the world and the Protestant churches accept the spurious sabbath of her creating, they virtually acknowledge her claim. They may cite the authority of the apostles and fathers in defense of this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> “Roma katolikləri etiraf edirlər ki, Şənbənin dəyişdirilməsi onların kilsəsi tərəfindən edilmişdir və onlar məhz bu dəyişikliyi həmin kilsənin ali hakimiyyətinin sübutu kimi irəli sürürlər. Onlar bəyan edirlər ki, həftənin birinci gününü Şənbə kimi qeyd etməklə protestantlar ilahi məsələlərdə qanun vermək üçün onun hakimiyyətini tanıyırlar. Roma Kilsəsi özünün yanılmazlıq iddiasından əl çəkməmişdir və dünya ilə protestant kilsələri onun yaratdığı saxta şənbəni qəbul etdikdə, əslində onun bu iddiasını qəbul etmiş olurlar. Onlar bu dəyişikliyi müdafiə etmək üçün həvarilərin və kilsə atalarının nüfuzuna istinad edə bilərlər, lakin onların mülahizələrinin yanlışlığı asanlıqla görünür. Papist protestantların özlərini aldatdıqlarını, işin həqiqətlərinə gözlərini bilərəkdən yumduqlarını görəcək qədər zirəkdir. Bazar günü təsisatı rəğbət qazandıqca, o sevinir, əmin olur ki, bu, nəhayət, bütün protestant dünyasını Romanın bayrağı altına gətirəcəkdir.” Signs of the Times, 1 noyabr 1899.

Back to Articles