Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Three

Yoel Kitabı və Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - Otuz Üçüncü Nömrə

Number Thirty-Three

Otuz Üçüncü Nömrə

Author

Jeff Pippenger

Published

January 21, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the eleventh-hour workers. The one hundred and forty-four thousand are already sealed, and are then calling for the great multitude to come out of Babylon and to stand with them for the seventh-day Sabbath. Judgment for God’s house ends at the Sunday law, and judgment then moves unto the Gentiles, the great multitude—God’s other flock. Revelation seven identifies both groups, and in the fifth seal the martyrs from the Dark Ages ask “how long” until God judges the papal power for their martyrdom? They are told to rest in their graves until a second group of martyrs of papal persecution is made up, and they are given white robes. The great multitude of Revelation chapter seven wear white robes, for they represent the second group of papal martyrs in the soon-coming Sunday law crisis. Revelation seven and the fifth seal address these two groups, as does the churches of Smyrna and Philadelphia. Smyrna represents the martyrs of the final papal blood bath, and Philadelphia the one hundred and forty-four thousand.

Bazar günü qanunu zamanı yüz qırx dörd min peyğəmbərlik baxımından on birinci saat işçiləri ilə qarşılaşır. Yüz qırx dörd min artıq möhürlənmişdir və bundan sonra böyük izdihamı Babildən çıxmağa və yeddinci gün Şənbəsi uğrunda onlarla birlikdə durmağa çağırırlar. Allahın evi üçün hökm Bazar günü qanununda başa çatır və hökm sonra millətlərə, böyük izdihama — Allahın digər sürüsünə — yönəlir. Vəhyin yeddinci fəsli hər iki qrupu müəyyən edir və beşinci möhürdə Qaranlıq Əsrlərdən olan şəhidlər öz şəhid edilmələrinə görə Allahın papalıq hakimiyyətini nə vaxta qədər mühakimə edəcəyini soruşaraq “nə vaxta qədər” deyirlər? Onlara deyilir ki, papalıq təqibinin ikinci bir şəhidlər qrupu tamamlanana qədər qəbirlərində istirahət etsinlər və onlara ağ libaslar verilir. Vəhy kitabının yeddinci fəslindəki böyük izdiham ağ libaslar geyinir, çünki onlar tezliklə gələcək Bazar günü qanunu böhranında papalıq şəhidlərinin ikinci qrupunu təmsil edirlər. Vəhyin yeddinci fəsli və beşinci möhür bu iki qrupa toxunur; eynilə Smirna və Filadelfiya cəmiyyətləri də belədir. Smirna son papalıq qanlı qırğınının şəhidlərini, Filadelfiya isə yüz qırx dörd mini təmsil edir.

Peter is at the third hour at Caesarea Philippi, and after “six days,” not six hours, he would be at the edge of the Sunday law, which is the ninth hour.

Peter üçüncü saatdə Qeysəriyyə Filipidədir və “altı gündən” sonra — altı saatdan deyil — o, bazar qanununun astanasında olacaqdı; bu isə doqquzuncu saatdır.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him. Matthew 17:1–3.

> Altı gündən sonra İsa Peteri, Yaqubu və onun qardaşı Yəhyanı özü ilə götürüb onları təklikdə uca bir dağa çıxardı. Və onların önündə surəti dəyişdi: üzü günəş kimi parladı, paltarları isə işıq kimi ağ oldu. Və baxın, Musa ilə İlyas onlara görünüb Onunla danışırdılar. Matta 17:1–3.

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the great multitude. Elijah represents the one hundred and forty-four thousand who do not taste of death, and Moses represents those who die in the Lord. They are standing with Christ at the Sunday law, which is where Christ anoints His kingdom of glory as He established His kingdom of grace at the cross. If you are still engaged in the logic we are setting forth in connection with the six-hour period from the third to ninth hour, then it is necessary to see something that is a very special illustration.

Bazar qanunu zamanı yüz qırx dörd min nəfər peyğəmbərlik baxımından böyük izdihamla qarşılaşır. İlyas ölümü dadmayan yüz qırx dörd min nəfəri təmsil edir, Musa isə Rəbdə ölənləri təmsil edir. Onlar Bazar qanunu zamanı Məsihlə birlikdə dayanırlar; bu, Məsihin izzət padşahlığını məsh etdiyi yerdir, necə ki, O, çarmıxda Öz lütf padşahlığını təsis etmişdi. Əgər siz hələ də üçüncü saatdan doqquzuncu saata qədər olan altı saatlıq dövrlə bağlı irəli sürdüyümüz məntiqə diqqət yetirirsinizsə, onda çox xüsusi bir təsvir olan bir şeyi görmək zəruridir.

The third hour of Caesarea Philippi is the alpha of the ninth hour’s omega of Caesarea Maritima. I am identifying that not six hours, but six days later, Peter is at the Mount of Transfiguration, that also illustrates the history that culminates at the Sunday law, which is the ninth hour. The six-day period aligns with the six-hour period, but only as a fractal of Caesarea to Caesarea. What is very special is that this phenomenon of a fractal of the history being within the history of the six-hour period is exactly what happens when you consider the Pentecostal season. The six hours from the death of Christ unto Pentecost is a fractal of the period of the cross unto 34 AD, when the sacred week concluded and the gospel went to the Gentiles.

Qeysəriyyə Filipidəki üçüncü saat, Qeysəriyyə Maritimadakı doqquzuncu saatın omeqasının alfasıdır. Mən bunu müəyyən edirəm ki, altı saat deyil, altı gün sonra Peter Başqalaşma Dağında olur; bu da doqquzuncu saat olan bazar qanununda kulminasiyaya çatan tarixi təsvir edir. Altı günlük dövr altı saatlıq dövrə uyğun gəlir, lakin yalnız Qeysəriyyədən Qeysəriyyəyə uzanan bir fraktal kimi. Çox xüsusi olan budur ki, altı saatlıq dövrün tarixinin daxilində tarixin bir fraktalı olan bu hadisə, Pentikostal mövsümü nəzərə aldığınız zaman baş verənlə tam eynidir. Məsihin ölümündən Pentikosta qədər olan altı saat, müqəddəs həftənin başa çatdığı və Müjdənin başqa millətlərə yönəldiyi miladi 34-cü ilə qədər çarmıxdan uzanan dövrün bir fraktalıdır.

> “Now pride and envy closed the door against the light. If the reports brought by the shepherds and the wise men were credited, they would place the priests and rabbis in a most unenviable position, disproving their claim to be the exponents of the truth of God. These learned teachers would not stoop to be instructed by those whom they termed heathen. It could not be, they said, that God had passed them by, to communicate with ignorant shepherds or uncircumcised Gentiles. They determined to show their contempt for the reports that were exciting King Herod and all Jerusalem. They would not even go to Bethlehem to see whether these things were so. And they led the people to regard the interest in Jesus as a fanatical excitement. Here began the rejection of Christ by the priests and rabbis. From this point their pride and stubbornness grew into a settled hatred of the Saviour. While God was opening the door to the Gentiles, the Jewish leaders were closing the door to themselves.” The Desire of Ages, 62.

> “İndi isə qürur və paxıllıq işığa qarşı qapını bağladı. Çobanların və müdrik adamların gətirdiyi xəbərlərə inanılacaq olsaydı, bu, kahinləri və ravviləri olduqca arzuolunmaz bir vəziyyətə salardı və onların Allah həqiqətinin şərhçiləri olmaq iddiasını təkzib edərdi. Bu bilikli müəllimlər, özlərinin bütpərəst adlandırdıqları kəslərdən təlim almağa alçalmazdılar. Onlar deyirdilər ki, Allahın onlardan yan keçib, xəbəri savadsız çobanlara və sünnətsiz başqa millətlərə çatdırması mümkün deyildi. Onlar padşah Hirodu və bütün Yerusəlimi həyəcanlandıran bu xəbərlərə olan hörmətsizliklərini göstərmək qərarına gəldilər. Bunların həqiqətən belə olub-olmadığını görmək üçün hətta Beytləhmə belə getmədilər. Və onlar xalqı elə yönəltdilər ki, İsa ilə bağlı marağı fanatik bir həyəcan kimi qəbul etsinlər. Məsihin kahinlər və ravvilər tərəfindən rədd edilməsi burada başlandı. Bu andan etibarən onların qüruru və inadkarlığı Xilaskara qarşı köklü bir nifrətə çevrildi. Allah başqa millətlərə qapını açarkən, yəhudi rəhbərləri qapını öz üzərlərinə bağlayırdılar.” The Desire of Ages, 62.

In the midst of the sacred week Christ was crucified. Three and a half years later Stephen was stoned and Cornelius called for Peter. Three and a half years after the cross, probation is fully finished for ancient Israel. Stephen then looked into heaven and saw Christ standing, which is the symbol of the close of probation in Daniel twelve verse one. The door closed for ancient Israel and opened for the Gentiles.

Müqəddəs həftənin ortasında Məsih çarmıxa çəkildi. Üç il yarım sonra Stefan daşqalaq edildi və Kornelius Peteri çağırtdırdı. Çarmıxdan üç il yarım sonra qədim İsrail üçün sınaq müddəti tamamilə başa çatdı. Sonra Stefan göyə baxdı və Məsihin ayaq üstə durduğunu gördü; bu, Daniel 12:1-də sınaq müddətinin bağlanmasının rəmzidir. Qədim İsrail üçün qapı bağlandı və millətlər üçün açıldı.

In the period from the death of Christ at the ninth hour to the death of Stephen and Peter’s calling at the ninth hour, Cornelius and Stephen are two witnesses that the twelve hundred and sixty prophetic days were fulfilled. From the ninth hour of death to the ninth hour of death, was 1,260 prophetic days. The ninth hour of death unto the ninth hour of Pentecost identifies a fractal of the 1,260 days, in the space of fifty-two days.

Məsihin doqquzuncu saatda ölümündən Stefanın ölümü və Peterin doqquzuncu saatda çağırılması dövrünədək, Korneli və Stefan min iki yüz altmış peyğəmbərlik gününün yerinə yetirildiyinə dair iki şahiddir. Ölümün doqquzuncu saatından ölümün doqquzuncu saatınadək 1,260 peyğəmbərlik günü idi. Ölümün doqquzuncu saatından Pentikostun doqquzuncu saatınadək olan müddət əlli iki gün çərçivəsində 1,260 günün bir fraktalını müəyyən edir.

The fractal that was the Pentecostal season is at the beginning of those 1,260 days, and at the end of those days Peter is prophetically located at both the third and ninth hour in Caesarea. The two Caesarea’s represent the alpha and omega of a prophetic six-hour period. Within the prophetic six-hour period of the two Caesarea’s, Peter travels for six days and gets to the Mount of Transfiguration. The Mount represents the sealing that culminates at the Sunday law, which is where the church triumphant is lifted up above all the mountains. Those six days represent the six-hour period from Caesarea to Caesarea and are a fractal within the period, as was the Pentecostal season a fractal at the beginning of the very same sacred period.

Pentikostal mövsümü olan fraktal həmin 1.260 günün başlanğıcındadır və o günlərin sonunda Peter peyğəmbərlik baxımından Kesariyyədə həm üçüncü, həm də doqquzuncu saatda yerləşdirilmişdir. İki Kesariyyə peyğəmbərlik xarakterli altı saatlıq bir dövrün alfasını və omeqasını təmsil edir. İki Kesariyyənin peyğəmbərlik xarakterli altı saatlıq dövrü daxilində Peter altı gün yol gedir və Dəyişilmə Dağına çatır. Dağ, bazar günü qanununda kulminasiya nöqtəsinə çatan möhürlənməni təmsil edir; bu da qalib kilsənin bütün dağların üzərinə qaldırıldığı yerdir. Həmin altı gün Kesariyyədən Kesariyyəyə qədər olan altı saatlıq dövrü təmsil edir və bu dövrün daxilində bir fraktaldır; necə ki, Pentikostal mövsüm də elə həmin müqəddəs dövrün başlanğıcında bir fraktal idi.

The beginning fractal was a fulfillment of the Spring feasts associated with the Pentecostal season. The ending fractal of Caesarea Philippi to the Mount of Transfiguration is also prophetically tied together with the sacred week. At the Mount the Father spoke, as He had done at Christ’s baptism, and as He would just before the cross. The Father audibly spoke three times from the start of the sacred week unto the cross. Once at the baptism, then at the Mount of Transfiguration and then He spoke in the shadow of the approaching cross.

Başlanğıc fraktalı, Pentikost mövsümü ilə əlaqəli Bahar bayramlarının yerinə yetməsi idi. Qeysəriyyə Filippidən Dəyişilmə Dağınadək olan son fraktal da peyğəmbərlik baxımından müqəddəs həftə ilə bir-birinə bağlanmışdır. Dağda Ata danışdı; bunu O, Məsihin vəftizində etdiyi kimi, həm də çarmıxdan az əvvəl edəcəyi kimi etdi. Ata müqəddəs həftənin başlanğıcından çarmıxa qədər üç dəfə eşidiləcək şəkildə danışdı. Bir dəfə vəftizdə, sonra Dəyişilmə Dağında, sonra isə yaxınlaşan çarmıxın kölgəsində danışdı.

The cross is the omega of the 1,260 days that began at His baptism. The baptism and the cross are specific waymarks of the sacred week of Daniel nine, thus identifying the Mount of Transfiguration as part of the sacred week. If the first and last fulfill waymarks of the prophecy of the sacred week, then the middle waymark must of prophetic necessity do the same.

Çarmıx Onun vəftizi ilə başlayan 1.260 günün omeqasıdır. Vəftiz və çarmıx Daniel doqquzun müqəddəs həftəsinin müəyyən nişanələridir; beləliklə, Dəyişmə Dağını müqəddəs həftənin bir hissəsi kimi müəyyən edir. Əgər birinci və sonuncu müqəddəs həftə peyğəmbərliyinin nişanələrini yerinə yetirirsə, onda orta nişanə də peyğəmbərlik zərurəti ilə eyni şeyi etməlidir.

The baptism is the first angel; the Mount of Transfiguration is the second and the cross is the third. At the Mount, God identified Moses and Elijah as waymarks of the remnant church. The application is tied together with the threefold symbol of Peter, James and John. There were three times that Jesus took Peter, James and John with Him. The first time it was the resurrection of Jairus’ daughter, the second was the Transfiguration and the third was Gethsemane. The first time Peter, James and John witnessed a resurrected twelve-year-old virgin.

Vəftiz birinci mələkdir; Dəyişilmə Dağı ikincidir, çarmıx isə üçüncüdür. Dağda Allah Musa ilə İlyası qalıq kilsənin yol nişanələri kimi müəyyən etdi. Tətbiq Peter, Yaqub və Yəhyanın üçqat simvolu ilə bir-birinə bağlanır. İsa Peteri, Yaqubu və Yəhyanı Özü ilə birlikdə üç dəfə apardı. Birinci dəfə bu, Yairin qızının dirilməsi idi, ikinci dəfə Dəyişilmə, üçüncü dəfə isə Getsemani idi. Birinci dəfə Peter, Yaqub və Yəhya dirilmiş on iki yaşlı bir bakirə qızın şahidi oldular.

> And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him. And, behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus’ feet, and besought him that he would come into his house: For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a dying. But as he went the people thronged him. Luke 8:40–42.

> Və belə oldu ki, İsa geri qayıtdıqda, xalq Onu sevinclə qarşıladı; çünki hamı Onu gözləyirdi. Və budur, Yayir adlı bir adam gəldi; o, sinaqoqun rəisi idi; İsanın ayaqlarına qapanıb Ondan yalvardı ki, evinə gəlsin. Çünki onun təxminən on iki yaşında olan yeganə bir qızı var idi və o, ölüm ayağında idi. Lakin İsa gedərkən xalq Onu sıxışdırırdı. Luka 8:40–42.

The name Jairus means “the enlightener” and “to be luminous and glorious.” Of the three times when Peter, James and John were exclusively guests of Christ, this was the first time, and Jairus’ represents the first angel who lightens the earth with its glory. The twelve-year old virgin represents the virgins who are to be resurrected as the one hundred and forty-four thousand. Christ reached the home of the virgin daughter, after His interaction of a woman who had an issue of blood for twelve years.

Yair adı “nurlandıran” və “işıqlı və izzətli olmaq” mənasını verir. Peter, Yaqub və Yəhyanın Məsihin yalnız özlərinə məxsus şəkildə qonaqları olduqları üç haldan bu, birincisi idi və Yair birinci mələyi təmsil edir ki, yer üzünü öz izzəti ilə nurlandırır. On iki yaşlı bakirə, yüz qırx dörd min olaraq dirildiləcək bakirələri təmsil edir. Məsih bakirə qızın evinə, on iki il qanaxma xəstəliyindən əziyyət çəkən bir qadınla qarşılaşmasından sonra çatdı.

> And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any, Came behind him, and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched. Luke 8:43, 44.

> On iki ildir qanaxma xəstəliyindən əziyyət çəkən və bütün dolanacağını həkimlərə sərf etmiş, lakin heç biri tərəfindən sağaldıla bilməmiş bir qadın Onun arxasınca gəlib paltarının ətəyinə toxundu; və həmin anda onun qanaxması dayandı. Luka 8:43, 44.

A twelve-year old virgin is identified, and then in the next verse a woman who has a blood issue for twelve years is then identified. The woman had the issue of blood the entire life of the virgin. Jesus was about to pass by the woman with the issue of blood, in order to reach the virgin daughter. The woman represents the first angel’s message as represented by the message to Laodicea. Christ was about to resurrect and raise the virgin to life, and the sick woman, the Laodicean woman, still had a brief opportunity to touch Divinity. A child represents the last generation, and Jesus is passing by a sickly woman, Laodicea to raise up the virgin of the last days. When the virgin is resurrected, the woman has been either healed or passed by.

On iki yaşlı bir bakirə müəyyən edilir, sonra isə növbəti ayədə on iki il ərzində qanaxma xəstəliyindən əziyyət çəkən bir qadın müəyyən edilir. Qadında həmin qanaxma xəstəliyi bakirənin bütün ömrü boyu olmuşdu. İsa bakirə qıza çatmaq üçün qanaxma xəstəliyi olan qadının yanından keçmək üzrə idi. Qadın, Laodikeyaya verilən xəbərlə təmsil olunduğu kimi, birinci mələyin xəbərini təmsil edir. Məsih bakirəni dirildib həyata qaytarmaq üzrə idi və xəstə qadının, Laodikeyaçı qadının, hələ də İlahiyyata toxunmaq üçün qısa bir imkanı var idi. Uşaq son nəsli təmsil edir və İsa son günlərin bakirəsini ayağa qaldırmaq üçün xəstə bir qadının — Laodikeyanın — yanından keçir. Bakirə dirildildikdə, qadın ya şəfa tapmış, ya da yanından keçilmiş olur.

A characteristic of the first angel is fear, and there are two types of fear.

Birinci mələyin səciyyəvi xüsusiyyəti qorxudur və qorxunun iki növü vardır.

> While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue’s house, saying to him, Thy daughter is dead; trouble not the Master. But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole. Luke 8:49, 50.

> O hələ danışarkən, sinaqoq rəisinin evindən bir nəfər gəlib ona dedi: Qızın ölüb; Müəllimi daha narahat etmə. Lakin İsa bunu eşidəndə ona cavab verib dedi: Qorxma; yalnız iman et, o sağalacaq. Luka 8:49, 50.

Then Peter, James and John go into the room where the resurrection, symbolized by Christ’s baptism, represented the empowerment of the first and third angels. The Mount of Transfiguration is the second time Peter, James and John are witnesses. The Mount of Transfiguration is the second angel, and when Christ took the same disciples to Gethsemane, it represented the third angel. At the second step, the Mount of Transfiguration there is a “doubling,” for the waymark of the Mount is the middle of the three times that the Father spoke. The first was at His baptism, which aligns with the resurrection of the twelve-year-old virgin, the second was the Mount, and the third was just before the cross. The three times the Father spoke and the three times the three disciples went by themselves with Jesus are tied together by the fact that the second waymark in either line is the Mount of Transfiguration.

Sonra Peter, James və John, Məsihin vəftizi ilə rəmzləşdirilən dirilmənin birinci və üçüncü mələklərin qüvvətləndirilməsini təmsil etdiyi otağa daxil olurlar. Təbdili-surət dağı Peter, James və Johnun şahid olduqları ikinci hadisədir. Təbdili-surət dağı ikinci mələkdir və Məsih eyni şagirdləri Getsemaniyə apardıqda, bu, üçüncü mələyi təmsil edirdi. İkinci addımda, Təbdili-surət dağında bir “ikiqatlanma” vardır, çünki Dağ nişangahı Atanın danışdığı üç dəfə arasında ortadadır. Birincisi Onun vəftizi zamanı idi ki, bu da on iki yaşlı bakirənin dirilməsi ilə uyğun gəlir; ikincisi Dağ idi, üçüncüsü isə çarmıxdan bir qədər əvvəl. Atanın danışdığı üç dəfə və üç şagirdin İsa ilə təkbaşına getdikləri üç dəfə bir-birinə bu həqiqətlə bağlanır ki, hər iki xəttdə ikinci nişangah Təbdili-surət dağıdır.

> And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden. And all wept, and bewailed her: but he said, Weep not; she is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn, knowing that she was dead. And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise. And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat. And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done. Luke 8:51–56.

> Evə girdikdə O, Peter, Yaqub, Yəhya və qızın atası ilə anasından başqa heç kəsin içəri girməsinə izin vermədi. Hamı ağlayır, onun üçün fəryad edirdi; lakin O dedi: Ağlamayın; o ölməyib, yatır. Onlar isə onun öldüyünü bildiklərindən Ona istehza ilə güldülər. O da onların hamısını bayıra çıxarıb qızın əlindən tutdu və çağırıb dedi: Qız, qalx. Onun ruhu geri döndü və o dərhal ayağa qalxdı; O da ona yemək verməyi əmr etdi. Valideynləri heyrətə gəldilər; lakin O, baş verənləri heç kəsə deməmələrini onlara tapşırdı. Luka 8:51–56.

Peter, James and John witness the first angel at the resurrection of the virgin, who had been asleep, as was Lazarus. When she awoke, she immediately rose and was given food. When Elijah and Moses are resurrected in Revelation eleven, they immediately rise, and then the Holy Spirit is poured out without measure, representing the virgin’s food. The Mount of Transfiguration was six days after Caesarea Philippi, except when Luke records the events.

Peter, Yaqub və Yəhya, Lazar kimi yuxuda olmuş bakirənin dirilməsi zamanı birinci mələyə şahid olurlar. O ayıldıqda dərhal qalxdı və ona yemək verildi. İlyas və Musa Vəhy on birinci fəsildə dirildildikdə, onlar da dərhal qalxırlar, sonra isə bakirənin yeməyini təmsil edən Müqəddəs Ruh ölçüsüz şəkildə tökülür. Dəyişilmə Dağı, Luka hadisələri nəql etdiyi hal istisna olmaqla, Qeysəriyyə Filipidən altı gün sonra idi.

> And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. And as he prayed, the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering. And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias. Luke 9:28–30.

> Və belə oldu ki, bu sözlərdən təxminən səkkiz gün sonra O, Peteri, Yəhyanı və Yaqubu götürüb dua etmək üçün dağa çıxdı. O dua edərkən üzünün görkəmi dəyişdi, geyimi isə ağ və parlaq oldu. Və budur, Onunla danışan iki nəfər var idi; onlar Musa və İlyas idilər. Luka 9:28–30.

Matthew and Mark both say decisively “after six days,” and Luke says “about” eight days. The Bible authors employed two reckonings of time; one called inclusive and the other exclusive. At first glance it might appear as contradictions, but the fact that Luke said “about” identifies that he was speaking in inclusive terms, and when Matthew and Mark say, “after six days,” they are identifying that they were counting whole days, and not the day that started the eight-day period, or the day that ended the eight-day period. The difference produces two numerical symbols of the same period; one is the number eight and the other is the six days.

Matta və Mark qəti şəkildə “altı gündən sonra” deyirlər, Luka isə “təxminən” səkkiz gün deyir. Müqəddəs Kitab müəllifləri zamanın hesablanmasında iki üsuldan istifadə etmişlər; bunlardan biri inklüziv, digəri isə eksklüziv adlanır. İlk baxışda bu, ziddiyyət kimi görünə bilər, lakin Lukanın “təxminən” deməsi onun inklüziv mənada danışdığını göstərir; Matta və Markın “altı gündən sonra” demələri isə onların tam günləri saydıqlarını, səkkiz günlük dövrü başlayan günü də, həmin dövrü bitirən günü də hesaba qatmadıqlarını göstərir. Bu fərq eyni dövrün iki say simvolunu meydana çıxarır; bunlardan biri səkkiz rəqəmi, digəri isə altı gündür.

What is established with the two testimonies of the six or eight day period from Caesarea Philippi and the Mount of Transfiguration is that in the period when Christ seals the one hundred and forty-four thousand, the number eight represents the eight souls on Noah’s Ark, and the six represents the sixth church of Philadelphia, who is destined to be the church that is the eighth, that is of the seven. They are transformed into the eighth at the glorification of Moses, Elijah and Christ. The glorification on the mountain is also typified by the glorification on the mountain in the history of Moses.

Qeysəriyyə Filippi və Dəyişilmə Dağından olan altı və ya səkkiz günlük dövrə dair iki şəhadətlə təsbit edilən budur ki, Məsih yüz qırx dörd mini möhürlədiyi dövrdə səkkiz rəqəmi Nuhun Gəmisindəki səkkiz canı təmsil edir, altı isə yeddidən olub səkkizinci olacaq kilsə olmağa təyin edilmiş Filadelfiya adlı altıncı kilsəni təmsil edir. Onlar Musa, İlyas və Məsihin izzətləndirilməsi zamanı səkkizinciyə çevrilirlər. Dağ üzərindəki izzətləndirilmə, Musanın tarixində dağ üzərində baş verən izzətləndirilmə ilə də əvvəlcədən surətləndirilmişdir.

When Moses ascended the mountain he took seventy elders and Joshua with him.

Musa dağa qalxanda özü ilə yetmiş ağsaqqalı və Yeşuanı apardı.

> Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness. And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink. And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.

> Sonra Musa, Harun, Nadab, Abihu və İsrailin ağsaqqallarından yetmiş nəfər yuxarı çıxdı. Onlar İsrailin Allahını gördülər; Onun ayaqları altında safir daşından döşənmiş bir işə bənzər bir şey var idi və o, saflığında göyün öz cismi kimi idi. İsrail övladlarının adlı-sanlıları üzərinə O əlini uzatmadı; onlar da Allahı gördülər, yeyib-içdilər. Və Rəbb Musaya dedi: “Dağa, yanıma çıx və orada qal; Mən sənə daş lövhələr, yazdığım qanunu və əmrləri verəcəyəm ki, onları öyrədəsən.”

> And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.

> Musa qalxıb köməkçisi Yeşua ilə birlikdə yola düşdü; Musa Allahın dağına çıxdı. O, ağsaqqallara dedi: “Biz sizin yanınıza qayıdana qədər burada bizi gözləyin; və budur, Harunla Hur sizinlədirlər; əgər kimin bir işi olsa, qoy onların yanına getsin.”

> And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:9–18.

> Musa dağa çıxdı və bulud dağı örtdü. Rəbbin izzəti Sinay dağının üzərində qərar tutdu və bulud onu altı gün örtdü; yeddinci gün isə O, buludun ortasından Musaya səsləndi. İsrail övladlarının gözündə Rəbbin izzətinin görünüşü dağın zirvəsində yandırıb-yaxan od kimi idi. Musa buludun ortasına daxil olub dağa qalxdı; Musa dağda qırx gün və qırx gecə qaldı. Çıxış 24:9–18.

The first angel’s message was the resurrection of Jairus’ daughter, aligning with Christ’s baptism. Then six days later, came the Mount of Transfiguration which is the second angel, that led to the cross, which is the third angel. As the second angel, the Mount has a double witness, in that the speaking of the Father at the Mount, connects with a second line of the three. The three times Peter, James and John were exclusive guests of Christ, and the three times the Father spoke, both identify the second manifestation of the Father’s voice, and the second time Jesus took Peter, James and John was the Mount of Transfiguration. The second waymark of the Mount has a double witness of the Father’s voice and the three disciples, for the second message always identifies a “doubling.”

Birinci mələyin xəbəri Məsihin vəftizi ilə uyğunluq təşkil edərək Yairin qızının dirildilməsi idi. Sonra altı gün keçdikdən sonra çarmıxa aparan ikinci mələk olan Təbdil Dağı gəldi; çarmıx isə üçüncü mələkdir. İkinci mələk kimi Dağın ikili şahidliyi vardır; belə ki, Dağda Atanın danışması, üçünlükdən ibarət olanın ikinci xətti ilə bağlanır. Peter, Yaqub və Yəhyanın Məsihin yanında müstəsna qonaqlar olduqları üç hadisə və Atanın danışdığı üç dəfə, hər ikisi Atanın səsinin ikinci təzahürünü göstərir; İsanın Peteri, Yaqubu və Yəhyanı özü ilə apardığı ikinci dəfə də Təbdil Dağı idi. Dağ olan ikinci nişangah Atanın səsinin və üç şagirdin ikili şahidliyinə malikdir, çünki ikinci xəbər həmişə “ikiləşməni” göstərir.

The six-hour-period between the evening and morning sacrifices, which is represented by Matthew and Marks’ six days from Caesarea Philippi and the Mount, are represented by Moses’ six days, until he is called into the cloud on the seventh day.

Axşam və səhər qurbanları arasındakı altı saatlıq müddət, Matta və Markın Qeysəriyyə Filipidən Dağa qədər olan altı günü ilə təmsil olunur; bu da Musanın altı günü ilə təmsil olunur, ta ki yeddinci gün o, buludun içinə çağırılsın.

The line begins with the tarrying time of the second angel, as Moses instructs the seventy elders to “tarry” until he returns. The first six-days in the line are isolated, but still form part of the overall 46 days. The six days are a period that leads to the third test, represented by forty days. The 46 days symbolize the temple, the sixth days are the six hours from Christ’s death to Pentecost, the six hours from His crucifixion to His death, the six hours of Caesarea to Caesarea and the six hours of Peter in the upper room to the temple. Moses is receiving the Law of the covenant, and getting the instructions upon how to raise the temple. Though the Bible says no man has seen God, the elders “saw the God of Israel.” The glorification of God on the mount with Moses and the elders typified the glorification on the Mount of Transfiguration. Both contain the six-day period. Moses’ line includes the tarrying time of the second angel and the full forty-six days representing the temple. The forty days he received the law, represents the sealing.

Xətt Musanın yetmiş ağsaqqala o qayıdana qədər “gözləməyi” tapşırdığı kimi, ikinci mələyin ləngimə vaxtı ilə başlayır. Xətdəki ilk altı gün ayrıdır, lakin yenə də ümumi qırx altı günün bir hissəsini təşkil edir. Bu altı gün qırx günlə təmsil olunan üçüncü sınağa aparan bir dövrdür. Qırx altı gün məbədi simvolizə edir; altıncı günlər Məsihin ölümündən Pentikosta qədər olan altı saatı, Onun çarmıxa çəkilməsindən ölümünədək olan altı saatı, Qeysəriyyədən Qeysəriyyəyə olan altı saatı və Peterin yuxarı otaqdan məbədə qədər olan altı saatını təmsil edir. Musa əhdin Qanununu qəbul edir və məbədin necə qaldırılacağına dair göstərişləri alır. Müqəddəs Kitab heç kəsin Allahı görmədiyini desə də, ağsaqqallar “İsrailin Allahını gördülər.” Musa və ağsaqqallarla birlikdə dağda Allahın izzətləndirilməsi Dəyişmə Dağındakı izzətləndirilməni tipoloji olaraq öncədən göstərirdi. Hər ikisi altı günlük dövrü ehtiva edir. Musanın xəttinə ikinci mələyin ləngimə vaxtı və məbədi təmsil edən tam qırx altı gün daxildir. Qırx gün ərzində onun qanunu alması möhürlənməni təmsil edir.

Peter was at Caesarea Philippi at the third hour, on his way to Caesarea Maritima at the ninth hour and in six to eight days he is at the Mount, tarrying with Moses’ seventy elders when He sees a vision of the glorified Lord, just as Daniel did in chapter ten. Daniel saw the Lord face to face, as did Gideon and the seventy elders. The Mount of Transfiguration is where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand are transformed into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. They become the eighth church that is the sixth church, thus we see six days and eight days.

Peter üçüncü saatdə Qeysəriyyə Filippidə idi, doqquzuncu saatdə isə Qeysəriyyə Maritimaya gedirdi və altı ilə səkkiz gün içində O, Dağda olur, Musanın yetmiş ağsaqqalı ilə orada qalarkən, Danielin onuncu fəsildə etdiyi kimi, izzətə bürünmüş Rəbbin bir görüntüsünü görür. Daniel Rəbbi üz-üzə gördü; necə ki, Gideon və yetmiş ağsaqqal da gördülər. Dəyişilmə Dağı Laodikiya hərəkatına mənsub yüz qırx dörd min nəfərin Filadelfiya hərəkatına mənsub yüz qırx dörd min nəfərə çevrildiyi yerdir. Onlar altıncı kilsə olan səkkizinci kilsəyə çevrilirlər; beləliklə biz altı günü və səkkiz günü görürük.

The six hours from the crucifixion to His death, the six hours of Pentecost, the six hours of Caesarea to Caesarea, the six days to the Mount of Transfiguration and the six days of Moses that led to the forty days are the same line. Between Caesarea Philippi, which is Panium and the Sunday law, the one hundred and forty-four thousand are sealed. That sealing causes a division.

Çarmıxa çəkilməsindən Onun ölümünədək olan altı saat, Pentikostun altı saatı, Qeysəriyyədən Qeysəriyyəyədək olan altı saat, Dəyişmə Dağınadək olan altı gün və Musanın qırx günə aparan altı günü eyni xətdir. Panium və bazar qanunu olan Qeysəriyyə Filipi ilə Qeysəriyyə arasında yüz qırx dörd min nəfər möhürlənir. Həmin möhürlənmə bir ayrılığa səbəb olur.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

> Mən, yalnız Daniel, bu görüntünü gördüm; çünki mənimlə birlikdə olan adamlar görüntünü görmədilər; lakin onların üzərinə böyük bir titrəmə düşdü, buna görə də gizlənmək üçün qaçdılar. Daniel 10:7.

Moses separated from the elders when he said, “Tarry ye here for us, until we come again unto you.” Moses separated from seventy at the tarrying time, and seventy weeks represents probationary time for the former covenant people. When the seventieth week ended, and that seventieth week was the sacred week that Christ confirmed the covenant with many, Christ then fully separated from the former covenant people. The period when the former covenant people could resolve their issue of blood, which for them was believing they were saved by the blood of Abraham, was over and the virgin of twelve years was resurrected to serve. Once the tarrying time began, Moses received the law of the covenant, and the instructions of raising the temple.

Musa belə dedikdə ağsaqqallardan ayrıldı: “Biz yanınıza qayıdanadək burada bizi gözləyin.” Musa gözləmə zamanı yetmiş nəfərdən ayrıldı və yetmiş həftə əvvəlki əhd xalqı üçün sınaq müddətini təmsil edir. Yetmişinci həftə başa çatdıqda, və həmin yetmişinci həftə Məsihin bir çoxları ilə əhdi təsdiq etdiyi müqəddəs həftə olduqda, Məsih əvvəlki əhd xalqından tamamilə ayrıldı. Əvvəlki əhd xalqının qan axını məsələsini həll edə biləcəyi dövr, hansı ki onlar üçün İbrahimin qanı ilə xilas olunduqlarına inanmaq idi, başa çatdı və on iki yaşlı bakirə xidmət etmək üçün dirildildi. Gözləmə vaxtı başladıqdan sonra Musa əhdin qanununu və məbədi ucaltmağın göstərişlərini aldı.

When Peter, James and John were at the Mount, the sealing of God’s people, and their subsequent raising up as an ensign represents those covenant people as the temple of the one hundred and forty-four thousand. The eleventh-hour workers are then joined to that temple.

Peter, Yaqub və Yəhya Dağda olduqları zaman, Allahın xalqının möhürlənməsi və sonradan bayraq kimi ucaldılması həmin əhd xalqını yüz qırx dörd minin məbədi kimi təmsil edir. On birinci saatın işçiləri isə daha sonra həmin məbədə birləşdirilir.

> Thus saith the Lord, Keep ye judgment, and do justice: for my salvation is near to come, and my righteousness to be revealed. Blessed is the man that doeth this, and the son of man that layeth hold on it; that keepeth the sabbath from polluting it, and keepeth his hand from doing any evil. Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people.

> Rəbb belə deyir: Hökmü qoruyun və ədaləti icra edin; çünki xilasım gəlməyə yaxındır və salehliyim aşkar olunmağa hazırdır. Nə bəxtiyardır bu işi görən insan və ondan möhkəm yapışan bəşər oğlu; şənbəni murdarlamadan qoruyan və əlini hər cür pislik etməkdən saxlayan. Rəbbə bağlanmış yadelli oğlu belə deməsin: “Rəbb məni öz xalqından tamamilə ayırmışdır”; habelə hadım da deməsin: “Budur, mən quru bir ağacam.” Çünki Rəbb şənbələrimi qoruyan, Mənə xoş olan şeyləri seçən və əhdimdən möhkəm yapışan hadımlara belə deyir: Mən onlara Öz evimdə və divarlarımın içində oğullardan və qızlardan daha üstün bir yer və bir ad verəcəyəm; onlara əbədi bir ad verəcəyəm ki, kəsilib yox olmayacaq. Habelə Rəbbə bağlanıb Ona xidmət etmək, Rəbbin adını sevmək və Onun qulları olmaq üçün gələn yadelli oğulları, şənbəni murdarlamadan qoruyan və əhdimdən möhkəm yapışan hər kəsi də Müqəddəs dağıma gətirəcəyəm və dua evimdə onları sevindirəcəyəm; onların yandırma qurbanları və qurbanları qurbangahım üzərində qəbul olunacaq; çünki Mənim evim bütün xalqlar üçün dua evi adlanacaqdır.

> The Lord God which gathereth the outcasts of Israel saith, Yet will I gather others to him, beside those that are gathered unto him. Isaiah 56:1–8.

> İsrailin didərginlərini toplayan Xudavənd Rəbb belə deyir: “Onun yanına toplanmış olanlardan başqa, Mən hələ başqalarını da onun yanına toplayacağam.” Yeşaya 56:1–8.

Peter, James and John, as well as Moses represent the “outcasts of Israel,” who are cast out by their brethren which hated them.

Peter, James və John, habelə Musa da öz qardaşları tərəfindən nifrət edilərək qovulan “İsrailin qovulmuşlarını” təmsil edir.

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?

> Rəbb belə deyir: Göylər Mənim taxtımdır, yer isə ayaqlarımın altındakı kürsüdür; Mənim üçün tikdiyiniz ev hanıdır? Mənim istirahət yerim haradadır?

> For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.

> Çünki bütün bu şeyləri Mənim əlim yaratdı və bütün bunlar var oldu, — Rəbb bəyan edir. Lakin Mən baxacağam o adama ki, yoxsuldur, ruhən sınmışdır və sözümün qarşısında titrəyir. Öküz kəsən adam sanki bir insan öldürür; quzu qurban verən sanki itin boynunu kəsir; təqdim gətirən sanki donuz qanı təqdim edir; buxur yandıran sanki bütə xeyir-dua verir. Bəli, onlar öz yollarını seçdilər və canları öz iyrəncliklərindən zövq alır. Mən də onların aldanışlarını seçəcəyəm və qorxularını başlarına gətirəcəyəm; çünki Mən çağıranda heç kəs cavab vermədi; Mən danışanda qulaq asmadılar; əksinə, gözlərimin önündə pislik etdilər və Mənim bəyənmədiyim şeyi seçdilər.

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> Rəbbin kəlamından titrəyənlər, Rəbbin sözünü eşidin; adım naminə sizə nifrət edən, sizi qovan qardaşlarınız dedilər: “Qoy Rəbb izzətlənsin”; lakin O, sizin sevinciniz üçün görünəcək, onlar isə xəcalət çəkəcəklər. Yeşaya 66:1–5.

The word “joy” occurs numerous times and ways in the Scriptures, as does the word “ashamed.” In the context of Peter’s message from the book of Joel, the shame versus joy is a parallel, such as the wise and the foolish or the wheat and the tares. Shame and joy represent, in the context of Joel, those who have the oil, or the latter rain message, versus those who don’t. It is only when you see this detail that you can get to the deeper meaning of, “Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake.” Those brethren are those who in Spalding and Magan, page one and two, are the “nominal Adventists, like Judas,” that will “betray us to the Catholics,” “for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it.” Your brethren that hate you, cast you out over the message of the Sabbath of the land, Moses seven times, which cannot be refuted. The point here is that you get cast out over a doctrinal argument, a debate, as Isaiah calls it, and the doctrinal debate is the message of the latter rain.

“Müqəddəs Yazılar”da “sevinc” sözü də, “rüsvay olmaq” sözü də çoxsaylı hallarda və müxtəlif formalarda işlədilir. Peterin Yoel kitabından gətirdiyi ismarıcın kontekstində rüsvaylıq ilə sevinc arasındakı qarşıdurma, müdriklə ağılsızın və ya buğda ilə alaq otunun qarşılaşdırılması kimi paraleldir. Yoelin kontekstində rüsvaylıq və sevinc, yağa, yaxud son yağış ismarıcına sahib olanlarla ona sahib olmayanları təmsil edir. Yalnız bu təfərrüatı gördükdə “Sizdən nifrət edən, Mənim adım naminə sizi qovan qardaşlarınız” sözlərinin daha dərin mənasına çata bilərsiniz. Həmin qardaşlar Spalding and Magan kitabının birinci və ikinci səhifələrində “Yəhuda kimi zahiri Adventistlər” adlandırılan, “bizi katoliklərə satacaq” olanlardır; “çünki onlar Şənbə gününə görə bizdən nifrət edirdilər, çünki onu təkzib edə bilmirdilər.” Sizə nifrət edən qardaşlar sizi torpağın Şənbəsi, Musanın yeddi dəfə təlimi barədə ismarıca görə qovurlar; bu isə təkzib oluna bilməz. Buradakı məqam budur ki, siz bir doktrinal mübahisəyə, Yeşayanın adlandırdığı kimi, bir debat üzündən qovulursunuz və həmin doktrinal debat son yağış ismarıcıdır.

Joel calls that message “new wine,” and if you have that message, you have joy. If you do not have it, you awaken as the drunkards of Joel do to find that the new wine is cut off from your mouth. At that point you are prophetically “ashamed.” The class that has the oil, has joy and the class that has no oil is ashamed. The oil is also new wine, and it is associated with joy. This is why Isaiah says, “Hear the word of the Lord.” One class chooses to hear, and the other hearkens not to the sound of the trumpet. Isaiah specifically identifies the class who hear, when he states, “ye that tremble at his word.” The Lord gathers those who have been cast out over the message that arrived at 9/11, and at the Sunday law, He gathers Isaiah’s eunuchs, who are represented as dry trees. If they will take hold of the covenant, they will no longer be separated from God’s holy mountain.

Yoel həmin xəbəri “təzə şərab” adlandırır və əgər bu xəbərə maliksənsə, sevincə maliksən. Əgər ona malik deyilsənsə, Yoeldəki sərxoşlar kimi oyanarsan və görərsən ki, təzə şərab ağzından kəsilib. O zaman sən peyğəmbərcəsinə “rüsvay” olursan. Yağa malik olan sinif sevincə malikdir, yağı olmayan sinif isə rüsvay olur. Yağ həm də təzə şərabdır və sevinclə əlaqələndirilir. Buna görə də Yeşaya deyir: “Rəbbin sözünü eşidin.” Bir sinif eşitməyi seçir, digəri isə şeypur səsinə qulaq asmır. Yeşaya eşidən sinfi açıq şəkildə müəyyən edir, belə deyəndə: “Onun sözündən tir-tir əsən sizlər.” Rəbb 11 sentyabrda gələn xəbər üzündən qovulmuş olanları toplayır və bazar günü qanunu zamanı Yeşayanın quru ağaclar kimi təmsil olunan hadımlarını toplayır. Əgər onlar əhdən möhkəm yapışsalar, artıq Allahın müqəddəs dağından ayrı salınmayacaqlar.

A eunuch or a dry tree represent death. A eunuch cannot reproduce and a dry tree has no life. The promise is that if those Gentiles, or eleventh-hour workers will accept the covenant represented by Sabbath, they will have sons and daughters. First He gathers the outcasts of Israel, then lifts those outcasts up as an ensign and then gathers His other flock. The first and second gatherings represent the period from 9/11 unto the Sunday law when the Holy Spirit is sprinkling, and also the period from the Sunday law until Michael stands up and the latter rain is poured out without measure. In both periods the latter rain is a message, which if you have, brings joy, and if you don’t have, brings shame.

Xədim və ya quru ağac ölümü təmsil edir. Xədim nəsil artıra bilməz və quru ağacda həyat yoxdur. Vəd budur ki, əgər həmin millətlərdən olanlar, yaxud on birinci saatın işçiləri, Şənbə ilə təmsil olunan əhdi qəbul etsələr, oğulları və qızları olacaq. O, əvvəlcə İsrailin didərginlərini toplayır, sonra həmin didərginləri bir bayraq kimi ucaldır və sonra Özünün başqa sürüsünü toplayır. Birinci və ikinci toplanışlar 9/11-dən Bazar qanununadək olan dövrü, Müqəddəs Ruhun çilədiyi zamanı, həmçinin Bazar qanunundan Mixail ayağa qalxanadək və son yağışın ölçüsüz töküldüyü dövrü təmsil edir. Hər iki dövrdə son yağış bir ismarıcdır; əgər ona maliksənsə, sevinc gətirir, yoxdursa, rüsvayçılıq gətirir.

The book of Matthew is divided into three lines, that represent the three angels of Revelation fourteen. Each of the three lines also contain fractals of the three angels. The second line from chapter eleven unto chapter twenty-two is the center, for it is the second angel, which is positioned between the first and third angels. The book of Matthew is itself a center line, when we consider chapters eleven through twenty-two in the context of Genesis and Revelation’s covenant chapters.

Matta kitabı Vəhyin on dördüncü fəslindəki üç mələyi təmsil edən üç xəttə bölünür. Bu üç xəttin hər biri də öz daxilində üç mələyin fraktallarını ehtiva edir. On birinci fəsildən iyirmi ikinci fəslə qədər olan ikinci xətt mərkəzdir, çünki o, birinci və üçüncü mələklərin arasında yerləşən ikinci mələkdir. Yaradılış və Vəhy kitablarının əhd fəsilləri kontekstində on birinci fəsildən iyirmi ikinci fəslə qədər olan fəsilləri nəzərə aldıqda, Matta kitabının özü də mərkəzi bir xətdir.

The center of the twelve covenant chapters is Matthew’s, and the center line of Matthew’s three lines is found in the same twelve chapters. The center of those twelve chapters is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That center point is represented by three verses, which align with the three center verses of Genesis and Revelation’s twelve covenant chapters.

On iki əhd fəslinin mərkəzi Mattaya məxsusdur və Mattanın üç xəttinin mərkəz xətti də həmin on iki fəsildə yerləşir. Həmin on iki fəslin mərkəzi yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsidir. Bu mərkəzi nöqtə üç ayə ilə təmsil olunur və bu ayələr Yaradılış və Vəhyin on iki əhd fəslinin üç mərkəzi ayəsi ilə uyğunluq təşkil edir.

Peter is a the center point of the center point of the center point, and he represents the first and last Christian bride. That is the signature of Alpha and Omega. Palmoni also placed His signature upon Peter’s name change, when He designed the enigma of Peter’s name in English. Jesus spoke to Peter in Hebrew, and the conversation was recorded in Greek and thereafter put into English. In English, Palmoni named Peter by using the 16th letter of the English alphabet, followed by the 5th letter, that is followed by the 20th, that is followed by the 5th that is followed by the 18th, fully knowing that when He, as Palmoni created the name that would go from Hebrew, to Greek to English. He also designed that the English name would allow an enigma of multiplying those five letters in order to reach the number one hundred and forty-four thousand. Palmoni, who is also the first and the last, designed that the first of those five and last of the five English letters that make up the name Peter are the 16th and 18th letters, for the name Peter was to occur in Matthew 16:18.

Peter mərkəzi nöqtənin mərkəzi nöqtəsinin mərkəzi nöqtəsidir və o, ilk və son məsihçi gəlini təmsil edir. Bu, Alfa və Omeqanın imzasıdır. Palmoni də Peterin adının dəyişdirilməsi üzərinə Öz imzasını qoydu, Peter adının ingilis dilindəki müəmmasını tərtib etdiyi zaman. İsa Peterlə ivrit dilində danışdı, bu söhbət isə yunan dilində qeydə alındı və bundan sonra ingilis dilinə köçürüldü. İngilis dilində Palmoni Peteri ingilis əlifbasının 16-cı hərfindən istifadə etməklə adlandırdı; bunun ardınca 5-ci hərf, onun ardınca 20-ci, onun ardınca 5-ci, onun da ardınca 18-ci gəlir; O, Palmoni olaraq ivrit dilindən yunan dilinə, ordan da ingilis dilinə keçəcək adı yaratdığı zaman bunu tam bilirdi. O həmçinin belə tərtib etdi ki, ingiliscə ad bu beş hərfin vurulması ilə yüz qırx dörd min sayına çatmağı mümkün edən bir müəmmanı daşısın. Həm ilk, həm də son Olan Palmoni belə tərtib etdi ki, Peter adını təşkil edən həmin beş ingilis hərfindən birincisi və sonuncusu 16-cı və 18-ci hərflər olsun; çünki Peter adı Matta 16:18-də baş verməli idi.

With all of that about Peter, we still need to address the “golden ratio.” The golden ratio is represented by Matthew 16:18, for the ratio is 1.618. The golden ratio is associated with nature’s fractals, and when Palmoni locates Peter in Matthew 16:18, Palmoni is identifying that the prophetic key that is placed upon the shoulder of Eliakim in Isaiah 22:22, and the prophetic keys that are given to Peter and the church in the passage, includes prophetic fractals.

Peter barəsində bütün bunlara baxmayaraq, biz hələ də “qızıl nisbət” məsələsinə toxunmalıyıq. Qızıl nisbət Matta 16:18 ilə təmsil olunur, çünki nisbət 1.618-dir. Qızıl nisbət təbiətin fraktalları ilə əlaqələndirilir və Palmoni Peteri Matta 16:18-də yerləşdirdikdə, Palmoni Yeşaya 22:22-də Elyaqimin çiyni üzərinə qoyulan peyğəmbərlik açarının, habelə həmin parçadakı Peterə və kilsəyə verilən peyğəmbərlik açarlarının peyğəmbərlik fraktallarını da ehtiva etdiyini müəyyən edir.

Caesarea Philippi at the third hour unto Caesarea Maritima at the ninth hour represents a fractal of the third hour when Christ was crucified until the ninth hour of Cornelius sending for Peter. The Pentecostal season from the third hour of the crucifixion until Peter in the temple at Pentecost at the ninth hour, is a fractal of the 1,260 days from the cross to Cornelius. The three times the Father spoke is a fractal of the three angels, as is the three times Jesus took only Peter, James and John. The prophetic information that is encoded into the verses where Peter illustrates the one hundred and forty-four thousand is as profound as any truth has ever been, and yet we have not yet placed Peter at Panium in Daniel eleven.

Üçüncü saatda Qeysəriyyə Filipidən doqquzuncu saatda Qeysəriyyə Maritimaya qədər olan hadisə, Məsihin çarmıxa çəkildiyi üçüncü saatdan Kornelinin Peteri çağırtdığı doqquzuncu saata qədər olanın bir fraktalını təmsil edir. Çarmıxa çəkilişin üçüncü saatından Peterin Pentikost günündə məbəddə doqquzuncu saatda olmasına qədər uzanan Pentikost mövsümü, çarmıxdan Korneliyə qədər olan 1.260 günün bir fraktalıdır. Atanın üç dəfə danışması üç mələyin bir fraktalı olduğu kimi, İsanın yalnız Peteri, Yaqubu və Yəhyanı özü ilə götürdüyü üç hal da belədir. Peterin yüz qırx dörd mini təsvir etdiyi ayələrə kodlaşdırılmış peyğəmbərlik məlumatı, indiyədək olmuş hər hansı həqiqət qədər dərin məna daşıyır; bununla belə, biz hələ Peteri Daniel on birdə Paniumda yerləşdirməmişik.

We will continue this study in the next article.

Biz bu araşdırmanı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.

> Peter, an apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia, Elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, To an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for you, Who are kept by the power of God through faith unto salvation ready to be revealed in the last time.

> İsa Məsihin həvarisi Peterdən Pont, Qalatiya, Kappadokiya, Asiya və Bitiniyaya səpələnmiş qəriblərə: Ata Allahın qabaqcadan biliyinə görə seçilmiş, Ruhun müqəddəsləşdirməsi ilə itaətə və İsa Məsihin qanının üzərinizə səpilməsinə təyin olunmuş olanlara: lütf və sülh sizə bol-bol artsın. Mübarək olsun Rəbbimiz İsa Məsihin Allahı və Atası; O, Öz bol mərhəmətinə görə, İsa Məsihin ölülər arasından dirilməsi vasitəsilə bizi yenidən canlı bir ümidə doğdu, çürüməz, ləkəsiz və solmaz bir irsə yetmək üçün ki, sizin üçün göylərdə qorunub saxlanılır. Siz ki, axır zamanda aşkar olunmağa hazır olan xilasa yetişmək üçün iman vasitəsilə Allahın qüdrəti ilə qorunursunuz.

> Wherein ye greatly rejoice, though now for a season, if need be, ye are in heaviness through manifold temptations: That the trial of your faith, being much more precious than of gold that perisheth, though it be tried with fire, might be found unto praise and honour and glory at the appearing of Jesus Christ: Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory: Receiving the end of your faith, even the salvation of your souls.

> Buna görə siz çox sevinirsiniz, baxmayaraq ki, indi bir müddət üçün, lazım gələrsə, müxtəlif sınaqlar vasitəsilə qəm içindəsiniz; belə ki, odla sınansa da məhv olan qızıldan qat-qat daha qiymətli olan imanınızın sınağı İsa Məsihin zühurunda tərifə, izzətə və şöhrətə səbəb olsun. Onu görməmiş olduğunuz halda sevirsiniz; indi Onu görməsəniz də, Ona iman edərək, ifadəolunmaz və şöhrətlə dolu bir sevinclə sevinirsiniz; imanınızın sonunu, yəni canlarınızın xilasını alırsınız.

> Of which salvation the prophets have enquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.

> Bu qurtuluş barədə, sizə gələcək lütf haqqında peyğəmbərlik etmiş peyğəmbərlər diqqətlə soruşub araşdırdılar; onlarda olan Məsihin Ruhu, Məsihin əzablarını və bunlardan sonra gələcək izzəti əvvəlcədən şəhadət edərkən, hansı vaxta və ya necə bir zamanın nəzərdə tutulduğunu araşdırırdılar. Onlara aşkar edildi ki, onlar bu şeylərlə özlərinə deyil, bizə xidmət edirdilər; bu şeylər indi sizə, göydən göndərilmiş Müqəddəs Ruhla sizə Müjdəni təbliğ etmiş olanlar vasitəsilə bildirilmişdir; mələklər də bu şeylərə nəzər salmağı arzulayırlar.

> Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ; As obedient children, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance: But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation; Because it is written, Be ye holy; for I am holy.

> Buna görə də ağlınızın bellərini qurşayın, ayıq olun və İsa Məsihin zühurunda sizə gətiriləcək lütfə sonadək ümid bağlayın; itaətli övladlar kimi, cəhalətinizdəki əvvəlki şəhvətlərə uyğunlaşmayın; lakin sizi çağıran necə müqəddəsdirsə, siz də bütün rəftarınızda müqəddəs olun; çünki yazılmışdır: “Müqəddəs olun; çünki Mən müqəddəsəm.”

> And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man’s work, pass the time of your sojourning here in fear: Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot: Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you, Who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God. Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren, see that ye love one another with a pure heart fervently: Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth forever. For all flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away: But the word of the Lord endureth forever. And this is the word which by the gospel is preached unto you. 1 Peter 1:1–25.

> Əgər şəxsə baxmadan hər kəsin əməlini mühakimə edən Atanı çağırırsınızsa, burada qəriblik müddətinizi qorxu içində keçirin. Çünki bilirsiniz ki, atalarınızdan ənənə yolu ilə sizə keçmiş boş həyat tərzinizdən gümüş və qızıl kimi fanı şeylərlə satın alınmadınız; lakin nöqsansız və ləkəsiz bir quzunun qanı kimi, Məsihin qiymətli qanı ilə satın alındınız. O, doğrudan da dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəl öncədən təyin olunmuşdu, amma sizin üçün bu axır zamanlarda zühur etdirildi. Siz Onun vasitəsilə, Onu ölülər arasından dirildib Ona izzət verən Allaha iman edirsiniz ki, imanınız və ümidiniz Allahda olsun. Həqiqətə Ruha itaət etməklə canlarınızı qardaşlara qarşı riyasız məhəbbət üçün təmizləmiş olduğunuzdan, bir-birinizi təmiz qəlbdən, hərarətlə sevin. Çünki yenidən doğuldunuz, fanı toxumdan deyil, əbədi yaşayan və duran Allahın kəlamı vasitəsilə qeyri-fanı toxumdan. Çünki hər bəşər ot kimidir, insanın bütün izzəti isə otun çiçəyi kimidir. Ot quruyur, onun çiçəyi tökülüb gedir; amma Rəbbin kəlamı əbədi qalır. Sizə Müjdə ilə vəz olunan kəlam da budur. 1 Peter 1:1–25.

Back to Articles