Article

# The Book of Daniel - Number Thirty-Eight

Daniel Kitabı - Otuz Səkkizinci Nömrə

Unveiling the Jewels: William Miller’s Prophetic Dream and the Restoration of Truth

Cəvahiratların Aşkara Çıxarılması: William Millerin Peyğəmbərlik Yuxusu və Həqiqətin Bərpası

Author

Jeff Pippenger

Published

January 2, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In Miller’s dream he was sent a casket by an unseen hand. In his dream he was led to understand the dimensions of the casket as “six square” by “ten inches.” Ten multiplied by six squared equates to three hundred and sixty, which represents the days in a prophetic year. Miller was given a casket that contained the message he was to proclaim, and the message he was to proclaim was based upon the principle that a day in Bible prophecy represents a year. The casket was the Bible, and for Miller the Bible was to be viewed in the dimension of the “day-for-a-year” principle of Bible prophecy.

Millerin yuxusunda ona görünməz bir əl tərəfindən bir sandıqça göndərildi. Yuxusunda ona sandıqçanın ölçülərinin “altı kvadrat” və “on düym” olduğu başa düşürüldü. Onun altının kvadratı ilə vurulması üç yüz altmışa bərabərdir ki, bu da peyğəmbərlik ilindəki günləri təmsil edir. Millerə, bəyan etməli olduğu xəbəri özündə ehtiva edən bir sandıqça verildi və onun bəyan etməli olduğu xəbər Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində bir günün bir ili təmsil etməsi prinsipinə əsaslanırdı. Sandıqça Müqəddəs Kitab idi və Miller üçün Müqəddəs Kitab Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin “bir gün-bir il” prinsipi ölçüsündə nəzərdən keçirilməli idi.

> “Connected with the Word of God there is a key that unlocks the precious casket, to our satisfaction and delight. I feel thankful for every ray of light. In the future, experiences now to us very mysterious will be explained. Some experiences we may never fully comprehend until this mortal shall put on immortality.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

> “Allahın Kəlamı ilə əlaqəli olaraq, qiymətli mücrünü açan bir açar vardır; bu da bizim məmnunluğumuz və sevincimiz üçündür. Mən hər bir nur şüasına görə minnətdarlıq duyuram. Gələcəkdə indi bizə son dərəcə sirli görünən təcrübələr izah olunacaq. Bəzi təcrübələri isə bu fani varlıq ölümsüzlüyə bürünməyincə heç vaxt tam dərk etməyə bilərik.” Manuscript Releases, cild 17, 261.

There was a “key” attached to the casket in Miller’s dream which represented the methodology that Miller was led to employ.

Millerin yuxusunda sandığa bərkidilmiş bir “açar” var idi; bu, Millerin tətbiq etməyə yönəldildiyi metodologiyanı təmsil edirdi.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:—

> “Üçüncü mələyin xəbərini bəyan etməklə məşğul olanlar, Ata Millerin qəbul etdiyi eyni üsul üzrə Müqəddəs Yazıları araşdırırlar. “Peyğəmbərliklərə Baxışlar və Peyğəmbərlik Xronologiyası” adlı kiçik kitabda Ata Miller Müqəddəs Kitabın öyrənilməsi və təfsiri üçün aşağıdakı sadə, lakin ağıllı və mühüm qaydaları verir:—

> “[Rules one through five quoted.]

> “[Birinci qaydadan beşinci qaydayadək sitat gətirilmişdir.]”

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.” Review and Herald, November 25, 1884.

> “Yuxarıda bunlardan olan qaydaların bir hissəsi verilmişdir; və Müqəddəs Kitabı araşdırmağımızda hamımız ortaya qoyulmuş prinsiplərə qulaq asmaqla yaxşı etmiş olarıq.” Review and Herald, 25 noyabr 1884.

When Miller opened the casket, he found “all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” Miller discovered the jewels of truths that make up the foundational truths of Adventism. The truths he found were “arranged” in perfect order and reflected the light of the sun.

Miller sandığı açanda “orada hər cür və hər ölçüdə cəvahirat, almazlar, qiymətli daşlar, hər ölçü və dəyərdə qızıl və gümüş sikkələr gördü; bunlar sandığın içində öz ayrı-ayrı yerlərində gözəl şəkildə düzülmüşdü; və belə düzülmüş olduqlarına görə yalnız günəşə bərabər tutula bilən bir nur və izzət əks etdirirdilər.” Miller Adventizmin təməl həqiqətlərini təşkil edən həqiqətlərin cəvahiratlarını kəşf etdi. Onun tapdığı həqiqətlər kamil nizam içində “düzülmüşdü” və günəşin nurunu əks etdirirdi.

Miller then placed the truths “on a center table” and called all to “come and see.” “Come and see,” is a symbol drawn from the opening of the seals in the book of Revelation, and Miller represents the wise that understand the message of Daniel that was unsealed in 1798. The truths that Miller placed upon the table, were the unsealed truths from the book of Daniel that had been unsealed by the Lion of the tribe of Judah, and were to test the generation that was alive when they were unsealed. For this reason, the four beasts of Revelation associated with the first four seals, and Miller, called out for that generation to “come and see.”

Sonra Miller həqiqətləri “orta masanın üzərinə” qoydu və hamını “gəlin və görün” deyə çağırdı. “Gəlin və görün” ifadəsi Vəhy kitabında möhürlərin açılışından götürülmüş bir simvoldur və Miller 1798-ci ildə möhürləri açılmış Danielin xəbərini anlayan müdrikləri təmsil edir. Millerin masanın üzərinə qoyduğu həqiqətlər, Yəhuda qəbiləsinin Aslanı tərəfindən açılmış Daniel kitabının açılmış həqiqətləri idi və onlar açıldığı zaman yaşayan nəsli sınamaq üçün idi. Bu səbəbdən, Vəhy kitabında ilk dörd möhürlə əlaqəli olan dörd heyvan da, Miller də, həmin nəsli “gəlin və görün” deyə çağırdı.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword. And when he had opened the third seal, I heard the third beast say, Come and see. And I beheld, and lo a black horse; and he that sat on him had a pair of balances in his hand. And I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine. And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth. Revelation 6:1–8.

> Quzu möhürlərdən birini açanda mən gördüm və dörd varlıqdan birinin ildırım gurultusuna bənzər bir səslə: «Gəl və gör», — dediyini eşitdim. Baxdım, və budur, ağ bir at; onun üstündə oturanın əlində bir yay vardı; ona bir tac verildi və o, qalib gələrək və qalib gəlmək üçün yola çıxdı. O, ikinci möhürü açanda ikinci varlığın: «Gəl və gör», — dediyini eşitdim. Bundan sonra başqa bir at, qırmızı bir at çıxdı; onun üstündə oturana yer üzündən sülhü götürmək və insanların bir-birini öldürməsi üçün hakimiyyət verildi; ona böyük bir qılınc da verildi. O, üçüncü möhürü açanda üçüncü varlığın: «Gəl və gör», — dediyini eşitdim. Baxdım, və budur, qara bir at; onun üstündə oturanın əlində tərəzi vardı. Və dörd varlığın ortasında bir səsin belə dediyini eşitdim: «Bir denariyə bir ölçek buğda, bir denariyə üç ölçek arpa; amma zeytun yağına və şəraba zərər vurma». O, dördüncü möhürü açanda dördüncü varlığın səsini eşitdim ki, deyirdi: «Gəl və gör». Baxdım, və budur, solğun bir at; onun üstündə oturanın adı Ölüm idi, və Cəhənnəm onun ardınca gəlirdi. Və onlara yer üzünün dörddə biri üzərində qılıncla, aclıqla, ölümlə və yer üzünün vəhşi heyvanları ilə öldürmək səlahiyyəti verildi. Vəhy 6:1–8.

It was Christ, represented as the Lion of the tribe of Judah, who unsealed the book sealed with seven seals in the book of Revelation, and it was the Lion of the tribe of Judah that unsealed the jewels that Miller placed upon the table, and then proclaimed for all to “come and see.”

Vəhy kitabında yeddi möhürlə möhürlənmiş kitabı açan, Yəhuda qəbiləsinin Aslanı kimi təmsil olunan Məsih idi; və Millerin masa üzərinə qoyduğu cəvahiratı açan da Yəhuda qəbiləsinin Aslanı idi; sonra isə hamını “gəlin və görün” deyə çağırdı.

The truths he discovered were graphically illustrated upon the 1843 pioneer chart, which Sister White said was directed by the hand of the Lord, which was the same unseen hand that had brought Miller the casket full of jewels. The three hundred charts that were produced in 1842, were a fulfillment of Habakkuk’s command to write the vision and make it plain upon tables. Miller’s table in the center of his room represented the three hundred charts (tables) the Millerite messengers took to the world in 1842 and 1843. That chart, along with the 1850 pioneer chart, were the “tables” of Habakkuk chapter two.

Onun kəşf etdiyi həqiqətlər 1843-cü il qabaqcıl cədvəlində aydın surətdə təsvir edilmişdi; Bacı Uayt demişdi ki, bu cədvəl Rəbbin əli ilə yönəldilmişdi və bu, Millerə cəvahiratla dolu sandığı gətirmiş həmin görünməz əlin özü idi. 1842-ci ildə hazırlanmış üç yüz cədvəl, Habakkukun görüntünü yazmaq və onu lövhələr üzərində aydın etmək əmrinə bir yerinə yetmə idi. Millerin otağının mərkəzindəki masası, 1842 və 1843-cü illərdə Millerçi xəbərçilərin dünyaya apardıqları üç yüz cədvəli (lövhəni) təmsil edirdi. Həmin cədvəl, 1850-ci il qabaqcıl cədvəli ilə birlikdə, Habakkuk kitabının ikinci fəslindəki “lövhələr” idi.

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume 1, Number 2.

> “‘Əsl iman’ üzərində durduqları vaxt, Qrafikin nəşrinin Habaqquq 2:2, 3-ün yerinə yetməsi olması İkinci Gəliş mühazirəçilərinin və nəşrlərinin birgə şəhadəti idi. Əgər qrafik peyğəmbərlik mövzusu idisə (və bunu inkar edənlər əsl imanı tərk edirlərsə), onda bundan belə nəticə çıxır ki, 2300 günün hesablanmasına başlanacaq il e.ə. 457 idi. Zəruri idi ki, 1843 ilk dəfə elan edilmiş vaxt olsun ki, ‘görüm’ ‘geciksin’, yaxud gecikmə vaxtı olsun; bu vaxt ərzində bakirələr dəstəsi, Gecəyarısı Nidası ilə oyadılmalarından az əvvəl, vaxtın böyük mövzusu üzərində mürgüləyib yuxuya getsin.” James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume 1, Number 2.

The people who began to respond to the message (jewels) that was thereafter represented on Habakkuk’s table, were at first a few, but with the confirmation of the day-for-a-year principle on August 11, 1840, the people “increased to a crowd.”

Bundan sonra Həbəqququn lövhəsində təsvir olunan xəbərə (cəvahirata) cavab verməyə başlayan insanlar əvvəlcə az idi, lakin 11 avqust 1840-cı ildə günün bir il prinsipi təsdiqlənəndə, xalq “bir izdihama çevrildi”.

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> “Məhz göstərilən vaxtda Türkiyə öz səfirləri vasitəsilə Avropanın müttəfiq dövlətlərinin himayəsini qəbul etdi və beləliklə özünü xristian xalqlarının nəzarəti altına qoydu. Bu hadisə qabaqcadan deyilən xəbəri tam dəqiqliklə yerinə yetirdi. Bu məlum olduqda, çoxlu insanlar Miller və onun əməkdaşları tərəfindən qəbul edilmiş peyğəmbərlik təfsiri prinsiplərinin düzgünlüyünə əmin oldular və advent hərəkatına heyrətamiz bir təkan verildi. Elmli və mövqeli adamlar həm onun baxışlarını təbliğ etməkdə, həm də dərc etməkdə Millerə qoşuldular və 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər iş sürətlə genişləndi.” The Great Controversy, 334, 335.

Then the crowd began to trouble the jewels. At that point Miller is going to identify the scattering of the jewels. The word “scatter” is one of the primary symbols of Leviticus twenty-six’s “seven times,” and Miller employs some variation of the word “scatter” ten times in the presentation of his dream. “Ten” is the symbol of a test, and marks the correct understanding of the symbolic meaning of Miller’s “scattered” jewels as a prophetic test for those upon whom the ends of the world are come.

Sonra izdiham cəvahirata əziyyət verməyə başladı. Həmin məqamda Miller cəvahiratın səpələnməsini müəyyən edəcək. “Səpmək” sözü Levililər iyirmi altının “yeddi dəfə”sinin başlıca rəmzlərindən biridir və Miller öz yuxusunun təqdimində “səpmək” sözünün hansısa variantını on dəfə işlədir. “On” sınağın rəmzidir və Millerin “səpələnmiş” cəvahiratının rəmzi mənasının düzgün başa düşülməsini, dünyanın axırlarının üzərlərinə gəldiyi şəxslər üçün peyğəmbərlik sınağı kimi göstərir.

The rejection of the jewel of the “seven times” was the first jewel set aside by Laodicean Adventism as they failed the test of Moses’ “scattering,” which had been presented by Elijah (Miller), in 1863. From that point on the jewels were to be increasingly scattered, mixed with counterfeits and ultimately fully covered up. The covering up of the precious jewels would ultimately reach a point where the casket (the Bible) would be destroyed.

“Yeddi dəfə” cəvahirinin rədd edilməsi, 1863-cü ildə Laodikeyalı Adventizmin, İlyasın (Millerin) təqdim etmiş olduğu Musanın “səpələnməsi” sınağından keçə bilməməsi nəticəsində kənara qoyduğu ilk cəvahir oldu. Həmin andan etibarən cəvahirlar getdikcə daha çox səpələnəcək, saxtaları ilə qarışdırılacaq və nəhayət tamamilə ört-basdır ediləcəkdi. Qiymətli cəvahirların ört-basdır edilməsi sonda elə bir nöqtəyə çatacaqdı ki, qutu (Müqəddəs Kitab) məhv ediləcəkdi.

In Miller’s dream there is a marked distinction between the first “seven times” the word “scatter” is employed by Miller, and the last three times he uses the word. After he mentions “scatter” “seven times,” he “became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.”

Millerin yuxusunda Millerin “dağıtmaq” sözünü işlətdiyi ilk “yeddi dəfə” ilə sözü işlətdiyi son üç dəfə arasında aydın bir fərq vardır. O, “dağıtmaq” sözünü “yeddi dəfə” xatırlatdıqdan sonra “tamamilə ruhdan düşdü və qəlbi sındı, oturub ağladı.”

Before Christ, represented as the Lion of the tribe of Judah, began his work of unsealing the book that was sealed with seven seals in the book of Revelation, John wept. John and Miller both wept when they understood the casket (God’s Word) had been buried up by counterfeit jewels.

Məsihin Yəhuda qəbiləsinin Aslanı kimi təmsil olunaraq Vəhy kitabında yeddi möhürlə möhürlənmiş kitabı açmaq işinə başlamasından əvvəl, Yəhya ağladı. Yəhya da, Miller də tabutun (Allahın Kəlamının) saxta cəvahirat tərəfindən örtülüb basdırıldığını anladıqları zaman ağladılar.

> And I saw in the right hand of him that sat on the throne a book written within and on the backside, sealed with seven seals. And I saw a strong angel proclaiming with a loud voice, Who is worthy to open the book, and to loose the seals thereof? And no man in heaven, nor in earth, neither under the earth, was able to open the book, neither to look thereon. And I wept much, because no man was found worthy to open and to read the book, neither to look thereon. And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:1–5.

> Taxtda oturanın sağ əlində içi də, arxa tərəfi də yazılmış, yeddi möhürlə möhürlənmiş bir kitab gördüm. Və uca səslə car çəkən qüdrətli bir mələk gördüm: “Kitabı açmağa və onun möhürlərini qırmağa kim layiqdir?” Nə göydə, nə yerdə, nə də yerin altında heç kəs kitabı açmağa, yaxud ona baxmağa qadir idi. Mən çox ağladım, çünki kitabı açmağa, onu oxumağa, yaxud ona baxmağa layiq heç kəs tapılmadı. Ağsaqqallardan biri mənə dedi: “Ağlama; budur, Yəhuda qəbiləsindən olan Şir, Davudun Kökü, qalib gəldi ki, kitabı açsın və onun yeddi möhürünü qırsın.” Vəhy 5:1–5.

Once the escalating rejection of the jewels that Miller discovered and presented to the world reached the point where the Bible (the casket) was destroyed, then Miller wept.

Millerin kəşf edib dünyaya təqdim etdiyi cəvahiratların getdikcə artan rəddi Müqəddəs Kitabın (sandığın) məhv edildiyi həddə çatdıqdan sonra Miller ağladı.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> “Sonra gördüm ki, onlar həqiqi cəvahirat və sikkələr arasına saysız-hesabsız miqdarda saxta cəvahirat və qəlp sikkə səpələyiblər. Onların alçaq rəftarına və nankorluğuna görə son dərəcə qəzəbləndim və buna görə onları məzəmmət edib danladım; lakin mən nə qədər çox məzəmmət etdimsə, onlar da saxta cəvahiratı və qəlp sikkəni həqiqilər arasına bir o qədər çox səpələdilər.”

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.”

> “Sonra cismani canımda qəzəbləndim və onları otaqdan çıxarmaq üçün cismani güc işlətməyə başladım; lakin birini çıxararkən daha üçü içəri girir, torpaq, yonqar, qum və hər cür zibil gətirirdilər; nəhayət, onlar bütün həqiqi ləl-cəvahiratı, almazları və sikkələri ört-basdır etdilər və bunların hamısı gözlərdən gizləndi. Onlar həmçinin mənim sandığımı parça-parça etdilər və onu zibilin arasına səpələdilər. Elə düşündüm ki, heç kəs nə kədərimə, nə də qəzəbimə etina edir. Mən tamamilə ruhdan düşdüm, ürəksizləşdim, oturub ağladım.”

At this point in his dream the word “scatter” has been employed “seven times.” The last three occurrences are distinct, from the first seven, thus placing a prophetic signature upon the seven scatterings as a symbol of the “seven times” of Leviticus twenty six. Miller’s second dream, as with Nebuchadnezzar’s second dream, symbolically identifies the “seven times.”

Yuxusunun bu məqamında “scatter” sözü “yeddi dəfə” işlədilmişdir. Son üç işlənmə ilk yeddidən fərqlidir və beləliklə, Levililər iyirmi altıdakı “yeddi vaxt”ın rəmzi kimi yeddi səpələnmənin üzərinə peyğəmbərlik möhürü qoyur. Millerin ikinci yuxusu, Navuxodonosorun ikinci yuxusunda olduğu kimi, “yeddi vaxt”ı rəmzi şəkildə müəyyən edir.

As with John in Revelation chapter five, when Miller wept, the dirt brush man (the Lion of the tribe of Judah), then “opened a door” and entered the room. The visual representation of the Father holding the book which was sealed with seven seals, that no man could open, and that had caused John to weep, began in verse one of chapter four.

Vəhy kitabının beşinci fəslində Yəhya ilə olduğu kimi, Miller ağlayanda, çirk süpürgəsi tutan adam (Yəhuda qəbiləsinin Aslanı) sonra “bir qapı açdı” və otağa daxil oldu. Heç bir adamın aça bilmədiyi və Yəhyanın ağlamasına səbəb olmuş yeddi möhürlə möhürlənmiş kitabı Atanın əlində tutmasının vizual təsviri dördüncü fəslin birinci ayəsindən başladı.

> After this I looked, and, behold, a door was opened in heaven: and the first voice which I heard was as it were of a trumpet talking with me; which said, Come up hither, and I will show thee things which must be hereafter. Revelation 4:1.

> Bundan sonra baxdım və budur, göydə bir qapı açılmışdı; və eşitdiyim ilk səs mənimlə danışan bir şeypur səsi kimi idi; o dedi: Buraya çıx, və bundan sonra baş verməli olan şeyləri sənə göstərəcəyəm. Vəhy 4:1.

Miller wept and saw a door opened. “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.” The Lion of the tribe of Judah and the dirt brush man arrived at the opening of a door, when John and Miller wept. The opening of a door is a symbol of a dispensational change.

Miller ağladı və açılmış bir qapı gördü. “Böyük itkim və məsuliyyətim üzündən belə ağlayıb yas tutarkən, Allahı xatırladım və Onun mənə kömək göndərməsi üçün səmimi-qəlbdən dua etdim. Dərhal qapı açıldı və bir adam otağa daxil oldu; bu zaman bütün adamlar oranı tərk etdilər; o isə əlində bir toz fırçası olduğu halda pəncərələri açdı və otaqdakı tozu və zibilləri süpürməyə başladı.” Yəhuda qəbiləsinin Şiri və toz fırçalı adam, Yəhya ilə Miller ağladığı zaman, bir qapının açılışı ilə gəldilər. Bir qapının açılması dispensasional dəyişiklik rəmzidir.

With Miller, he wept and a door was opened, but he also prayed. “I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept. While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.”

Miller ilə birlikdə o, ağladı və bir qapı açıldı, lakin o, həm də dua etdi. “Mən tamamilə ruhdan düşmüş və qəlbən sarsılmış oldum, oturub ağladım. Beləcə ağlayıb böyük itkimə və məsuliyyətimə görə matəm tutduğum zaman Allahı xatırladım və səmimi qəlbdən dua etdim ki, O mənə kömək göndərsin. Dərhal qapı açıldı və otağa bir adam daxil oldu; bu vaxt adamların hamısı oradan çıxdılar; o isə əlində toz fırçası olduğu halda pəncərələri açdı və otaqdakı tozu və zibili süpürməyə başladı.”

The prayer that is a waymark in the history of the last days, is the prayer marked by Daniel and the three worthies in chapter two, and also by Daniel in chapter nine. It is the Leviticus twenty-six prayer of the “seven times,” which the two witnesses of Revelation eleven are to pray when they realize that they had been scattered. The two witnesses are to repeat what Daniel had done in chapter nine, when he recognized that he had been “scattered” in fulfillment of the curse of Moses. The two witnesses are to repeat what Miller illustrated in his dream when he reached the point where his jewels had been scattered “seven times.”

Axır günlərin tarixində bir nişanə olan dua, ikinci fəsildə Daniel və üç sadiq şəxsin, həmçinin doqquzuncu fəsildə Danielin qeyd etdiyi duadır. Bu, Vəhy on birdəki iki şahidin, dağıdıldıqlarını dərk etdikləri zaman etməli olduqları “yeddi dəfə”yə aid Levililər iyirmi altı duasıdır. İki şahid, Danielin doqquzuncu fəsildə etdiyi şeyi təkrar etməlidir; o zaman ki, o, Musanın lənətinin yerinə yetməsi olaraq “dağıdıldığını” anladı. İki şahid, Millerin yuxusunda təsvir etdiyi şeyi də təkrar etməlidir; o vaxt ki, onun cəvahirləri “yeddi dəfə” dağıdılmış nöqtəyə çatmışdı.

When that prayer is marked a door is opened, the dirt brush man arrives, and the room is empty. The wicked crowd were gone, and a new dispensation had arrived. Then the Lion of the tribe of Judah, whose fan is in His hand, “opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room,” and as “he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away.”

O dua işarələndikdə bir qapı açılır, çirk-süpürən adam gəlir və otaq boşalır. Şər izdiham yox olub getmişdi və yeni bir təqsimat dövrü gəlib çatmışdı. Sonra əlində vəni olan Yəhuda qəbiləsinin Aslanı “pəncərələri açdı və otaqdakı çirki və zibilləri süpürməyə başladı”; və “o, çirki və zibilləri, saxta cəvahiratı və saxta sikkəni süpürdükcə, bunların hamısı bulud kimi qalxıb pəncərədən bayıra çıxdı və külək onları aparıb uzaqlaşdırdı.”

The open windows also mark a division, for as the rubbish is carried out of the window, those who have fulfilled the command found in Malachi, that directs the “priests” of the last days to, “bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith the Lord of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it.” The open door and the open windows represent a change in dispensation that is fulfilled at the time the wicked priests are removed, and the righteous priests are being blessed.

Açıq pəncərələr də bir ayrılığı işarələyir; çünki zibil pəncərədən kənara çıxarıldığı kimi, son günlərin “kahinlərinə” belə buyuran Malaki kitabındakı əmri yerinə yetirmiş olanlar da belə etmişlər: “Bütün onda birləri anbara gətirin ki, evimdə yemək olsun; Ordular Rəbbi deyir, bununla Məni indi sınayın, görün sizə göylərin pəncərələrini açmayacağammı və üzərinizə qəbul etməyə yer çatmayacaq qədər bərəkət tökməyəcəyammı.” Açıq qapı və açıq pəncərələr, pis kahinlərin uzaqlaşdırıldığı və saleh kahinlərin bərəkətləndirildiyi vaxt yerinə yetən bir dövr dəyişməsini təmsil edir.

As the dirt brush man begins to purge his floor, Miller closes his eyes for a moment. “In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.” The precious and the vile were then fully separated.

Döşəməsini təmizləməyə başlayan adam kimi, Miller bir anlıq gözlərini yumur. “Təlaş içində gözlərimi bir anlığa yumdum; onları açdığım zaman bütün zibil yox olmuşdu. Qiymətli daşlar, almazlar, qızıl və gümüş sikkələr otağın hər tərəfinə bolluq içində səpələnmiş halda uzanırdı.” Bundan sonra qiymətli olanla murdar olan tamamilə bir-birindən ayrılmışdı.

The larger casket was then placed upon the table, and the scattered jewels were cast into it. “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.” Miller’s foundational truths were then brought together with not only the Bible, but with the Spirit of Prophecy, and those truths were more beautiful and brighter than they originally were.

Sonra daha böyük bir sandıq masanın üstünə qoyuldu və ətrafa səpələnmiş cəvahiratlar onun içinə atıldı. “Sonra o, əvvəlkindən xeyli böyük və daha gözəl bir sandığı masanın üstünə qoydu və ovuc-ovuc cəvahiratları, brilyantları, sikkələri yığıb sandığın içinə atdı; iynənin ucu boyda olan bəzi brilyantlar da daxil olmaqla, bircə dənə belə qalmayana qədər bunu etdi.” Sonra Millerin təməl həqiqətləri təkcə Müqəddəs Kitabla deyil, həm də Peyğəmbərlik Ruhu ilə bir araya gətirildi və bu həqiqətlər əvvəlcə olduqlarından daha gözəl və daha parlaq oldular.

As we evaluate the vision of the Ulai River in the terms of the message that was unsealed in 1798, it is to be understood that some of those truths were limited by the framework given to Miller. It is also to be expected that some of those truths will therefore be larger and more beautiful, even though some of them might appear small or minor.

1798-ci ildə möhürü açılan xəbərin çərçivəsində Ulay çayı ilə bağlı görüntünü dəyərləndirdikdə, başa düşülməlidir ki, həmin həqiqətlərin bəziləri Millerə verilən çərçivə ilə məhdudlaşdırılmışdı. Buna görə də gözlənilməlidir ki, həmin həqiqətlərin bəziləri, onlardan bəziləri kiçik və ya əhəmiyyətsiz görünsə belə, daha böyük və daha gözəl olacaqdır.

When the truths are restored, they are cast into a larger casket, then the call is once again made, not by Miller, but by Christ, (who is the dirt brush man, who is the Lion of the tribe of Judah) to, “come and see.” This identifies that an unsealing has just taken place, and the final unsealing is the Revelation of Jesus Christ that takes place just before probation closes, or as Sister White identifies, when the dirt brush man has entered.

Həqiqətlər bərpa olunduqda, onlar daha böyük bir xəzinəyə yerləşdirilir; sonra isə “gəl və bax” çağırışı bir daha edilir — bu çağırışı Miller deyil, Məsih edir (çirk fırçası olan adam, Yəhuda qəbiləsinin Aslanı olan Odur). Bu, indicə bir möhürün açıldığını göstərir və son möhürün açılması İsa Məsihin Vəhyidir; bu isə lütf qapısı bağlanmazdan az əvvəl, yaxud Sister White-ın ifadə etdiyi kimi, çirk fırçası olan adam içəri daxil olduqda baş verir.

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> “Mən sandığın içinə baxdım, lakin gözlərim gördüyüm mənzərədən qamaşdı. Onlar əvvəlki izzətlərindən on qat artıq parlayırdılar. Mən elə düşündüm ki, onları tozun içinə səpələyib ayaqları altında tapdalayan o pis adamların ayaqları qum içində onları cilalamışdı. Onlar sandığın içində gözəl bir qayda ilə, hər biri öz yerində düzülmüşdü; onları ora atan adamın zəhmətindən görünən heç bir iz yox idi. Mən sevincimin çoxluğundan qışqırdım və həmin qışqırıq məni oyatdı.” Early Writings, 83.

The tarrying time and the first disappointment arrived on July 18, 2020, and since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been unsealing the message of the Revelation of Jesus Christ. That unsealing includes the book of Daniel, and we will finish our consideration of Miller’s dream in the next article.

Ləngimə vaxtı və ilk məyusluq 18 iyul 2020-ci ildə gəlib çatdı və 2023-cü ilin iyulundan bəri Yəhuda qəbiləsinin Aslanı İsa Məsihin Vəhyinin xəbərini möhürdən açmaqdadır. Həmin möhürdən açma Daniel kitabını da əhatə edir və biz növbəti məqalədə Millerin yuxusuna dair araşdırmamızı tamamlayacağıq.

The work of the dirt brush man is carried out in cooperation with the “wise priests”, and the work of those “priests”, who are the two witnesses of Revelation chapter eleven, and who are the resurrected dead bones of Ezekiel chapter thirty-seven are also represented by other lines of God’s Word. We will employ a few of those lines as second witnesses for what we have identified concerning William Miller’s second dream.

“Torpaq fırçası adamı”nın işi “müdrik kahinlər”lə əməkdaşlıq şəraitində həyata keçirilir; və Vəhy kitabının on birinci fəslindəki iki şahid olan, həmçinin Yezekel kitabının otuz yeddinci fəslindəki dirildilmiş quru sümüklər olan həmin “kahinlər”in işi də Allahın Kəlamının başqa sətirləri ilə təmsil olunur. Uilyam Millerin ikinci yuxusu ilə bağlı müəyyən etdiklərimiz üçün ikinci şahidlər kimi həmin sətirlərdən bir neçəsini istifadə edəcəyik.

> “The Scriptures are given for our benefit that we may have instruction in righteousness. Precious rays of light have been obscured by the clouds of error, but Christ is ready to sweep away the mists of error and superstition, and to reveal to us the brightness of the Father’s glory, so that we shall say as did the disciples, ‘Did not our heart burn within us, while he talked with us by the way?’” Publishing Ministry, 68.

> “Müqəddəs Yazılar bizə salehlikdə təlim verilməsi üçün, bizim faydamız naminə verilmişdir. Qiymətli nur şüaları xətanın buludları ilə ört-basdır edilmişdir, lakin Məsih xətanın və mövhumatın dumanını dağıtmağa və Atanın izzətinin parlaqlığını bizə aşkar etməyə hazırdır; belə ki, biz də şagirdlərin dediyi kimi deyək: ‘Yolda bizimlə danışarkən ürəyimiz içimizdə alışıb-yanmırdımı?’” Publishing Ministry, 68.

Back to Articles