Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Five

Yoel Kitabı və Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - Otuz Beşinci Sayı

Number Thirty-Five

Otuz Beşinci Nömrə

Author

Jeff Pippenger

Published

January 27, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

On page 81 of Early Writings (and “81” is a symbol of one divine High Priest and eighty priests), William Miller’s second dream is recorded. Like unto Nebuchadnezzar, William Miller had two dreams. Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, is set within the context of Moses’ “seven times” of Leviticus 26. Miller employed Daniel chapter four to illustrate Leviticus twenty-six’s “seven times” when he taught the 2,520, though he called it the “seven times.” Miller did not recognize that he had been typified by Nebuchadnezzar, but Nebuchadnezzar’s 2,520 days in chapter four, is represented by both the word “scatter” and the fact that it occurs ‘seven times,’ before the dirt brush man arrived in Miller’s dream.

“Erkən Yazılar”ın 81-ci səhifəsində (və “81” bir ilahi Baş Kahinin və səksən kahinin rəmzidir) William Millerin ikinci yuxusu qeyd edilmişdir. Navuxodonosora bənzər şəkildə, William Millerin iki yuxusu olmuşdu. Danielin dördüncü fəslində Navuxodonosorun ikinci yuxusu, Levililər 26-da Musanın “yeddi vaxtı” kontekstində verilmişdir. Miller 2.520-ni öyrədərkən Levililər 26-nın “yeddi vaxtını” izah etmək üçün Danielin dördüncü fəslindən istifadə etmişdi, baxmayaraq ki, onu “yeddi vaxt” adlandırırdı. Miller özünün Navuxodonosorla tipikləşdirildiyini dərk etməmişdi, lakin dördüncü fəsildə Navuxodonosorun 2.520 günü həm “səpələmək” sözü, həm də Millerin yuxusuna toz-fırça adamı gəlməzdən əvvəl bunun ‘yeddi dəfə’ baş verməsi faktı ilə təmsil olunur.

Miller is called “Father Miller” by Sister White, but not in the pagan way as Catholics do, but in a patriarchal way, like unto father Abraham. Miller is a symbol, he is a covenant man, representing the chain of biblical symbols along the path to the final covenant with the one hundred and forty-four thousand. Joel informs us that in the last days, the old men would dream dreams, and William Miller is the old man of our history, and also the farmer that fulfilled William Tyndale’s prophecy that states, “If God spare my life, ere many years I will cause a boy that driveth the plough shall know more of the Scripture than thou dost.”

Miller Bacı Vayt tərəfindən “Ata Miller” adlandırılır, lakin katoliklərin etdiyi kimi bütpərəst bir mənada deyil, ata İbrahimə bənzər patriarxal bir mənada. Miller bir simvoldur; o, əhd adamıdır və yüz qırx dörd minlə son əhdə aparan yol boyunca bibliya simvolları zəncirini təmsil edir. Yoel bizə xəbər verir ki, axır günlərdə qocalar yuxular görəcəklər; William Miller isə tariximizin qocasıdır, həm də William Tyndale-in belə deyən peyğəmbərliyini yerinə yetirən əkinçidir: “Əgər Allah canımı bağışlasa, çox keçmədən elə edəcəyəm ki, kotanı sürən bir oğlan Müqəddəs Yazını səndən daha yaxşı bilsin.”

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> “Allah Öz mələyini Müqəddəs Kitaba inanmamış bir əkinçinin qəlbinə təsir etmək, onu peyğəmbərlikləri araşdırmağa yönəltmək üçün göndərdi. Allahın mələkləri həmin seçilmiş adamı dəfələrlə ziyarət edirdilər ki, onun zehninə rəhbərlik etsinlər və Allahın xalqı üçün həmişə qaranlıq qalmış peyğəmbərlikləri onun anlayışına açsınlar. Həqiqət zəncirinin başlanğıcı ona verildi və o, halqa ardınca halqa axtarmağa yönəldildi; nəhayət, Allahın Kəlamına heyrət və məftunluqla baxdı. O, orada kamil bir həqiqət zənciri gördü. İlhamsız hesab etdiyi həmin Kəlam indi onun gözləri önündə öz gözəlliyi və izzəti ilə açıldı. O gördü ki, Müqəddəs Yazının bir hissəsi digərini izah edir, və bir mətn onun anlayışı üçün qapalı olduqda, Kəlamın başqa bir yerində onu açıqlayan şeyi tapırdı. O, Allahın müqəddəs Kəlamına sevinclə, ən dərin ehtiram və müqəddəs heyranlıqla yanaşırdı.” Early Writings, 230.

Miller was the farmer who fulfilled Tyndale’s prophecy, and his first publication of the prophetic knowledge he had assembled from the unsealing of Daniel 8:14 was in 1831, two hundred and twenty years after the publication of the King James Version of the Bible. John Wycliff, William Tyndale and the publication of the King James Bible in 1611, represent three waymarks that begins the two-hundred-and-twenty-year prophecy that ends when Tyndale’s plow boy would open God’s Word to the first angel’s message, that was to be followed by two other angels. That first angel arrived in 1798 and the third in 1844. Wycliff, Tyndale and King James connect to the farmer who would fulfill Tyndale’s prediction, and who would symbolize the history of three angels from 1798 unto 1844.

Miller Tyndaleın peyğəmbərliyini yerinə yetirən cütçü idi və onun Daniel 8:14-ün möhürünün açılmasından topladığı peyğəmbərlik biliyinin ilk nəşri 1831-ci ildə, Müqəddəs Kitabın King James Version nəşrindən iki yüz iyirmi il sonra oldu. John Wycliff, William Tyndale və 1611-ci ildə King James Müqəddəs Kitabının nəşri, Tyndaleın kotançı oğlanının Allahın Kəlamını birinci mələyin xəbərinə açacağı zaman başa çatan iki yüz iyirmi illik peyğəmbərliyi başlayan üç əlamətdar mərhələni təmsil edir; bu xəbərin ardınca isə daha iki mələk gəlməli idi. Həmin birinci mələk 1798-ci ildə, üçüncüsü isə 1844-cü ildə gəldi. Wycliff, Tyndale və King James, Tyndaleın qabaqcadan söylədiyini yerinə yetirəcək və 1798-dən 1844-dək üç mələyin tarixini simvollaşdıracaq olan həmin cütçü ilə əlaqələnir.

William Miller’s alpha discovery was the 2,520 years of Leviticus twenty-six and his omega discovery was the 2,300 years of Daniel 8:14. The 2,520 scattering of Judah began in 677 BC and ended in 1844. The 2,300 years of Daniel 8:14 ended in 1844. Both ended together in 1844, and the starting point of the alpha and omega discoveries of William Miller were separated by two hundred and twenty years. “Two hundred and twenty” is a symbol of William Miller, upon two witnesses. The alpha and omega discoveries of Miller are represented by 1798 and 1844. The 2,520 scattering against the northern kingdom ended in 1798, and forty-six years later in 1844 the 2,300 years ended.

Uilyam Millerin alfa kəşfi Levililər iyirmi altıdakı 2,520 il, omeqa kəşfi isə Daniel 8:14-dəki 2,300 il idi. Yəhudanın 2,520 illik səpələnməsi e.ə. 677-ci ildə başladı və 1844-cü ildə başa çatdı. Daniel 8:14-dəki 2,300 il 1844-cü ildə başa çatdı. Hər ikisi birlikdə 1844-cü ildə sona çatdı və Uilyam Millerin alfa və omeqa kəşflərinin başlanğıc nöqtələri iki yüz iyirmi il ilə ayrılmışdı. “İki yüz iyirmi” iki şahid əsasında Uilyam Millerin rəmzidir. Millerin alfa və omeqa kəşfləri 1798 və 1844 ilə təmsil olunur. Şimal padşahlığına qarşı olan 2,520 illik səpələnmə 1798-ci ildə sona çatdı və qırx altı il sonra, 1844-cü ildə, 2,300 il başa çatdı.

The 2,520 years that ended in 1798, marks that date and the 2,520 years against Judah, which ended in 1844 produces a two-hundred-and-twenty-year period. This means the 2,520 against Israel produces the prophetic period of forty-six years, and the 2,520 against Judah produces the prophetic period of two hundred and twenty years. The alpha of that period is 677 BC and the omega is 457 BC, which means the alpha of the forty-six-year period and of the two-hundred-and-twenty-year period is represented by the 2,520, and the omega of both of the lines is the 2,300. The two “scatterings” of 2,520 years provide two witnesses of a period that begins with the 2,520 and ends with the 2,300. Both of those lines identify the alpha and omega discoveries of William Miller.

1798-ci ildə başa çatan 2,520 il həmin tarixi işarələyir və 1844-cü ildə başa çatan Yəhudaya qarşı 2,520 il iki yüz iyirmi illik bir dövr əmələ gətirir. Bu o deməkdir ki, İsrailə qarşı 2,520 peyğəmbərlik dövrü olan qırx altı ili, Yəhudaya qarşı 2,520 isə peyğəmbərlik dövrü olan iki yüz iyirmi ili hasil edir. Həmin dövrün alfasi e.ə. 677-ci il, omeqası isə e.ə. 457-ci ildir; bu da o deməkdir ki, qırx altı illik dövrün və iki yüz iyirmi illik dövrün alfasi 2,520 ilə təmsil olunur, hər iki xəttin omeqası isə 2,300-dür. 2,520 illik iki “səpələnmə” 2,520 ilə başlayıb 2,300 ilə bitən bir dövrə iki şahid təqdim edir. Həmin xətlərin hər ikisi William Millerin alfa və omeqa kəşflərini müəyyən edir.

> “William Miller’s Dream

> “Uilyam Millerin Yuxusu”

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> “Mən yuxuda gördüm ki, Allah görünməz bir əl vasitəsilə mənə təxminən on düym uzunluğunda, altı düym enində, abanosdan və incə naxışlarla işlənmiş mirvarilərdən düzəldilmiş, qeyri-adi ustalıqla hazırlanmış bir mücrü göndərdi. Mücrüyə bir açar bərkidilmişdi. Mən dərhal açarı götürüb mücrünü açdım; onda heyrət və təəccüb içində gördüm ki, o, hər cür və hər ölçüdə cəvahirat, almaz, qiymətli daşlar, hər ölçü və dəyərdə qızıl və gümüş sikkələrlə doludur; bunların hamısı mücrünün içində öz yerlərində gözəl bir şəkildə düzülmüşdü; və bu cür düzülmüş halda onlar yalnız günəşlə müqayisə oluna biləcək bir nur və izzət saçırdılar.

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> “Mən düşünürdüm ki, məzmununun parlaqlığına, gözəlliyinə və dəyərinə görə ürəyim həddən artıq sevinclə dolsa da, bu ecazkar mənzərədən təkbaşına zövq almaq mənim borcum deyildi. Buna görə də onu otağımdakı orta masanın üstünə qoydum və xəbər yaydım ki, istəyən hər kəs gəlib insanın bu həyatda indiyədək gördüyü ən əzəmətli və ən parlaq mənzərəni görə bilər.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table.

> “Xalq gəlməyə başladı; əvvəlcə sayca az idilər, lakin getdikcə izdihama çevrildilər. Onlar ilk dəfə sandığa baxdıqda heyrətlənir və sevincdən nida edirdilər. Lakin tamaşaçıların sayı artdıqca, hər kəs cəvahirata əl vurmağa, onları sandıqdan çıxarıb masanın üstünə səpələməyə başlayırdı.

> “I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> “Mən düşünməyə başladım ki, sahib tabutu və cəvahiratları yenidən mənim əlimdən tələb edəcək; və əgər onların ətrafa səpələnməsinə yol versəydim, onları bir daha əvvəlki kimi tabutdakı yerlərinə yerləşdirə bilməzdim; və hiss etdim ki, bu məsuliyyətin hesabını heç vaxt verə bilməyəcəyəm, çünki o, olduqca böyük olacaqdı. Sonra xalqa yalvarmağa başladım ki, onlara toxunmasınlar və onları tabutdan çıxarmasınlar; lakin mən nə qədər çox yalvarırdımsa, onlar bir o qədər çox səpələyirdilər; və indi elə bil onları otağın hər yerinə, döşəməyə və otaqdakı hər bir mebel parçasının üstünə səpələyirdilər.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> “Sonra gördüm ki, onlar həqiqi cəvahirat və sikkələr arasına saysız-hesabsız miqdarda saxta cəvahirat və qəlp sikkələr səpələyiblər. Mən onların alçaq rəftarına və nankorluğuna son dərəcə qəzəbləndim və buna görə onları məzəmmət edib danladım; lakin mən onları nə qədər çox məzəmmət etdimsə, onlar da saxta cəvahiratı və qəlp sikkələri həqiqilər arasına bir o qədər çox səpələdilər.”

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> “Sonra cismani canımda hiddətləndim və onları otaqdan çıxarmaq üçün cismani gücdən istifadə etməyə başladım; lakin mən birini bayıra itələyib çıxararkən, daha üçü içəri girir, çirkab, yonqar, qum və hər cür zibili gətirirdi; nəhayət, onlar həqiqi cəvahiratın, almazların və sikkələrin hər birinin üstünü elə örtdülər ki, hamısı gözdən uzaq qaldı. Onlar həmçinin mənim sandıqçamı parça-parça etdilər və onu zibilin arasına səpələdilər. Mənə elə gəldi ki, nə kimsə mənim kədərimə, nə də qəzəbimə etina edir. Mən tamamilə ruhdan düşdüm və qəlbən sarsıldım, oturub ağladım.

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.

> “Mən beləliklə böyük itkimə və məsuliyyətimə görə ağlayıb yas tutarkən, Allahı xatırladım və Ondan mənə kömək göndərməsi üçün ürəkdən dua etdim.

> “Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> “Dərhal qapı açıldı və bir adam otağa daxil oldu; o anda hamı oradan çıxdı. O isə, əlində toz fırçası olduğu halda, pəncərələri açdı və otaqdakı toz-torpağı və zibilləri süpürüb təmizləməyə başladı.

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> “Ona yalvardım ki, dayansın, çünki dağıntılar arasında bəzi qiymətli cəvahirat səpələnmişdi.

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them’.

> O mənə dedi ki, “qorxma”, çünki “onların qayğısına qalacaqdır”.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> “Sonra o, torpağı və zibili, saxta cəvahiratı və saxta sikkələri süpürüb təmizləyərkən, bunların hamısı bulud kimi qalxıb pəncərədən bayıra çıxdı və külək onları aparıb uzaqlaşdırdı. Həmin qarışıqlıq içində bir anlıq gözlərimi yumdum; onları açanda zibilin hamısı yox olmuşdu. Qiymətli cəvahiratlar, almazlar, qızıl və gümüş sikkələr otağın hər tərəfinə bolluq içində səpələnmiş halda uzanırdı.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> “Sonra o, masanın üzərinə əvvəlkindən xeyli böyük və daha gözəl bir sandıqça qoydu, və cəvahiratı, almazları, sikkələri ovuc-ovuc yığıb sandıqçanın içinə atdı; ta ki, bir dənəsi belə qalmadı, baxmayaraq ki, almazların bəzisi iynənin ucundan da böyük deyildi.”

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> Sonra o, məni “gəl və gör” deyə çağırdı.

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> “Mən tabutun içinə baxdım, lakin gözlərim gördüyüm mənzərədən qamaşdı. Onlar əvvəlki izzətlərindən on qat artıq parıldayırdılar. Mən elə düşündüm ki, onları toza səpib ayaq altında tapdalayan o pis adamların ayaqları altında qumda ovulub parıldadılmışdılar. Onlar tabutun içində gözəl bir nizamla düzülmüşdü; hər biri öz yerində idi və onları içinə atan adamın zəhmətindən görünən heç bir iz yox idi. Mən sevincimin çoxluğundan qışqırdım və o qışqırıq məni oyatdı.” Early Writings, 81–83.

Beginning on page “81,” a symbol of the priests, the dream identifies the history of the Laodicean Seventh-day Adventist church’s work of destroying the foundational truths assembled by Divinity through the humanity of William Miller. The history ends when Miller “shouted with very joy” and the shout “awoke” him. The history represented in the dream concludes at the loud cry of the third angel, which is the climax of the Midnight Cry. The historical narrative of Miller’s dream also represents the waymarks of the Millerite history, and it therefore also represents the parallel history of the movement of the one hundred and forty-four thousand. Just as significant is that the dream’s historical representation also contains a prophetic fractal of the history that began to repeat in 2023.

“81-ci” səhifədən başlayaraq, kahinlərin bir rəmzi olaraq, yuxu İlahi Varlığın William Millerin bəşəriyyəti vasitəsilə bir araya gətirdiyi təməl həqiqətləri məhv etmək işində Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsinin tarixini müəyyənləşdirir. Bu tarix Millerin “böyük sevinc içində qışqırdığı” və bu qışqırığın onu “oyatdığı” zaman sona çatır. Yuxuda təmsil olunan tarix, Gecəyarısı Fəryadının zirvəsi olan üçüncü mələyin uca fəryadı ilə yekunlaşır. Millerin yuxusunun tarixi rəvayəti həmçinin Millerçi tarixin yol nişanələrini təmsil edir və buna görə də o, yüz qırx dörd minlərin hərəkatının paralel tarixini də təmsil edir. Eyni dərəcədə mühüm olan budur ki, yuxunun tarixi təsviri həm də 2023-cü ildə təkrarlanmağa başlayan tarixin peyğəmbərlik fraktalını özündə ehtiva edir.

The jewels of truth that were recognized in the history of the one hundred and forty-four thousand were placed into the public record in 2004 and then again in 2012, when the presentation of Habakkuk’s Tables gathered a group that was destined to be scattered. Those truths were set upon the table in 2004, with the first presentation of the truths which had been unsealed in 1989. A “few” considered the message then, but in 2012, the series of 95 presentations titled Habakkuk’s Tables brought in a crowd, for the “people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.”

Yüz qırx dörd min nəfərin tarixində tanınmış həqiqət cəvahiratları 2004-cü ildə ictimai qeydə daxil edildi və sonra yenidən 2012-ci ildə, Habaqququn Cədvəllərinin təqdimatı dağılmağa məhkum olan bir qrupu bir araya topladığı zaman. Bu həqiqətlər 2004-cü ildə, 1989-cu ildə möhürləri açılmış həqiqətlərin ilk təqdimatı ilə cədvəlin üzərinə qoyuldu. O zaman “az sayda” insan bu xəbəri nəzərdən keçirdi, lakin 2012-ci ildə Habaqququn Cədvəlləri adlı 95 təqdimatdan ibarət silsilə bir izdiham topladı, çünki “xalq gəlməyə başladı, əvvəlcə sayca az, lakin artaraq bir izdihama çevrildi.”

From 2012 unto July 18, 2020 those truths were progressively scattered and covered with rubbish. On July 18, 2020, the proponents of the message of Habakkuk’s Tables were scattered for a period of three and a half days.

2012-ci ildən 18 iyul 2020-ci ilədək həmin həqiqətlər tədricən səpələndi və zibil altına basdırıldı. 18 iyul 2020-ci ildə Habaqququn Lövhələri ismarıcının tərəfdarları üç gün yarımlıq bir müddət üçün səpələndilər.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.

> Onlar öz şəhadətlərini başa çatdıranda, dərin uçurumdan çıxan vəhşi heyvan onlara qarşı müharibə edəcək, onlara qalib gələcək və onları öldürəcək. Onların cəsədləri böyük şəhərin küçəsində qalacaq; o şəhər ki, ruhani mənada Sodom və Misir adlanır və Rəbbimiz də orada çarmıxa çəkilmişdi. Xalqlardan, qəbilələrdən, dillərdən və millətlərdən olanlar onların cəsədlərini üç gün yarım görəcək və onların cəsədlərinin qəbirlərə qoyulmasına yol verməyəcəklər. Yer üzündə yaşayanlar isə onlara görə sevinəcək, şadlanacaq və bir-birinə hədiyyələr göndərəcəklər; çünki bu iki peyğəmbər yer üzündə yaşayanlara əzab verirdi. Vəhy 11:7–10.

On Sabbath, December 30, 2023 Future for America joined a zoom meeting for its first public meeting since July 18, 2020. December 30, 2023 is 1,260 days after July 18, 2020, or “three days and an half.” While Elijah and Moses were dead in the street, the other class is “rejoicing.” Future for America had returned to publishing the prophetic message in July of 2023, for the message that was then to go to the entire earth, would of prophetic necessity need to come from the “wilderness.” Three and a half days, or 1,260 days are a wilderness.

2023-cü il dekabrın 30-u, şənbə günü, Future for America 18 iyul 2020-ci ildən bəri ilk ictimai toplantısı üçün Zoom görüşünə qoşuldu. 30 dekabr 2023, 18 iyul 2020-dən 1.260 gün sonradır, yaxud “üç gün yarım”dır. İlyas və Musa küçədə ölü ikən, digər sinif “sevinir.” Future for America 2023-cü ilin iyulunda peyğəmbərlik xəbərini yenidən dərc etməyə qayıtmışdı, çünki o zaman bütün yer üzünə getməli olan xəbər peyğəmbərlik zərurətinə görə “səhradan” gəlməli idi. Üç gün yarım, yaxud 1.260 gün bir səhradır.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

> Və qadın səhraya qaçdı; orada onun üçün Allah tərəfindən hazırlanmış bir yer var idi ki, onu orada min iki yüz altmış gün bəsləsinlər. Vəhy 12:6.

The “wilderness” is “a thousand two hundred and threescore days,” which is 1,260 days, which is also “three days and a half,” and is represented in Revelation 12:6, and “126” is a tithe of 1,260. One of the amazing truths that was then unsealed was the need of repentance in fulfillment of the prayer of the “seven times” in Leviticus twenty-six.

“Çöl” “min iki yüz altmış gün”dür, yəni 1.260 gündür; bu da “üç gün yarım”dır və Vəhy 12:6-da təsvir edilmişdir; “126” isə 1.260-ın onda biridir. Həmin zaman möhürü açılan heyrətamiz həqiqətlərdən biri də Levililər iyirmi altıda verilən “yeddi dəfə” duasının yerinə yetməsi üçün tövbənin zəruriliyi idi.

1,260 days is also a symbol of 2,520 days. The “seven times” against the northern kingdom began in 723 BC and ended in 1798. The midpoint is 538, thus creating 1,260 years that paganism trampled down the sanctuary and host followed by 1,260 that papalism trampled down the sanctuary and host. This prophetic structure is aligned with the 1,260 days from Christ’s baptism to the cross, that is followed by 1,260 prophetic days unto 34 AD, when the gospel went to the Gentiles. Thus, upon two witnesses 1,260 is part of 2,520 days, or Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six.

1.260 gün həm də 2.520 günün bir rəmzidir. Şimal padşahlığına qarşı olan “yeddi vaxt” e.ə. 723-cü ildə başladı və 1798-ci ildə başa çatdı. Onun orta nöqtəsi 538-dir; bununla da bütpərəstliyin müqəddəs məkanı və ordunu tapdaladığı 1.260 il, ardınca isə papalığın müqəddəs məkanı və ordunu tapdaladığı 1.260 il meydana gəlir. Bu peyğəmbərlik quruluşu Məsihin vəftizindən çarmıxa qədər olan 1.260 günlə uyğunluq təşkil edir; bunun ardınca Müjdənin başqa millətlərə getdiyi e. 34-cü ilə qədər 1.260 peyğəmbərlik günü gəlir. Beləliklə, iki şahidin şəhadəti ilə, 1.260, 2.520 günün, yaxud Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslində Musanın dediyi “yeddi vaxt”ın bir hissəsidir.

The voice in the wilderness period beginning on Sabbath, July 18, 2020 unto Sabbath, December 30, 2023 began to cry in July of 2023, and when the “wilderness” period ended on Sabbath, December 30, 2023 the resurrection of Moses and Elijah arrived. The message of the voice identified that the waymark of the parallel first disappointments in every reform movement explained the false prediction of July 18, 2020, in the context of the parable of the ten virgins. It called men and women to the repentance represented by the Leviticus twenty-six prayer. Miller’s dream represents that very repentance when he records, “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.”

2020-ci il 18 iyul şənbə günündən 2023-cü il 30 dekabr şənbə gününədək davam edən səhradakı səs dövrü 2023-cü ilin iyulunda fəryad etməyə başladı və “səhra” dövrü 2023-cü il 30 dekabr şənbə günü başa çatdıqda, Musanın və İlyasın dirilməsi yetişdi. Səsin xəbəri müəyyən etdi ki, hər bir islahat hərəkatında paralel ilk məyusluqların yol nişanı, on bakirə məsələsinin kontekstində 2020-ci il 18 iyul tarixinin yalançı qabaqcadan xəbər verilməsini izah edirdi. O, kişiləri və qadınları Levililər iyirmi altıncı fəsildəki dua ilə təmsil olunan tövbəyə çağırdı. Millerin yuxusu məhz həmin tövbəni təmsil edir; o, belə yazır: “Mən bu cür böyük itkimə və məsuliyyətimə görə ağlayıb yas tutarkən, Allahı xatırladım və ciddi-cəhdlə dua etdim ki, O, mənə kömək göndərsin.”

## Come and See

Gəlin və baxın

Miller’s dream is divided by two expressions of “come and see.” The first time Miller invites people to “come and see,” and the second time the “dirt brush man” invites Miller to come and see. “Come and see” is a prophetic symbol that identifies a prophetic truth that is unsealed. The first four seals each contain the command to “come and see.”

Millerin yuxusu “gəl və gör” ifadəsinin iki işlənməsi ilə bölünür. Birinci dəfə insanları “gəl və gör” deyə dəvət edən Millerdir, ikinci dəfə isə “toz fırçası olan adam” Milleri gəlib görməyə dəvət edir. “Gəl və gör” möhürdən açılmış bir peyğəmbərlik həqiqətini müəyyən edən peyğəmbərlik rəmzidir. İlk dörd möhürün hər biri “gəl və gör” əmrini ehtiva edir.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. … And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. … And when he had opened the third seal, I heard the third beast say, Come and see. … And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. Revelation 6:1, 3, 5, 7.

> Və Quzunun möhürlərdən birini açdığını gördüm və dörd varlıqdan birinin göy gurultusuna bənzər səsini eşitdim; deyirdi: Gəl və gör. … O, ikinci möhürü açanda ikinci varlığın belə dediyini eşitdim: Gəl və gör. … O, üçüncü möhürü açanda üçüncü varlığın belə dediyini eşitdim: Gəl və gör. … O, dördüncü möhürü açanda dördüncü varlığın səsini eşitdim; deyirdi: Gəl və gör. Vəhy 6:1, 3, 5, 7.

The “come and see” in the beginning of Miller’s dream is the alpha and the ending “come and see” is the omega. The dream identifies the unsealing in the beginning of the dream as jewels that when “arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” When Christ invited Miller to “come and see” the omega, Miller says, “my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory.” The alpha light was as the sun and the omega light was ten times the sun.

Millerin yuxusunun başlanğıcındakı “gəl və bax” alfadır, sondakı “gəl və bax” isə omeqadır. Yuxu, yuxunun əvvəlindəki möhürlərin açılmasını elə daş-qaşlar kimi təsvir edir ki, onlar “düzüldükdə yalnız günəşə bərabər olan bir nur və izzəti əks etdirirdilər.” Məsih Milleri omeqanı “gəl və bax” deyə dəvət etdikdə, Miller belə deyir: “gördüyüm mənzərə ilə gözlərim qamaşdı. Onlar əvvəlki izzətlərindən on dəfə artıq parlayırdılar.” Alfa nuru günəş kimi idi, omeqa nuru isə günəşdən on dəfə artıq idi.

## Scatter

Dağıdın

Miller’s mourning and repentance is represented at the end of the period that began with the first “come and see,” and the last “come and see.” In the period which begins with Miller’s unsealing a message to the people and then ends with Christ unsealing a message to Miller, the word “scatter” is represented “seven times.” Miller will use the word again, but between the first and last unsealing, “scatter” is expressed “seven times.” The Bible identifies the judgment of the “seven times” with the word, “scatter.”

Millerin matəmi və tövbəsi ilk “gəl və gör” ilə başlayıb son “gəl və gör” ilə bitən dövrün sonunda təmsil olunur. Millerin xalqa bir xəbəri açması ilə başlayıb sonra Məsihin Millerə bir xəbəri açması ilə başa çatan dövrdə “dağıtmaq” sözü “yeddi dəfə” təmsil olunur. Miller bu sözü yenidən işlədəcək, lakin ilk və son açılma arasında “dağıtmaq” “yeddi dəfə” ifadə olunur. Müqəddəs Kitab “yeddi dəfə” hökmünü “dağıtmaq” sözü ilə eyniləşdirir.

> And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Leviticus 26:33.

> Mən sizi bütpərəst xalqlar arasına səpələyəcəyəm və arxanızca qılınc çəkəcəyəm; torpağınız viran qalacaq, şəhərləriniz isə xarabalığa dönəcəkdir. Levililər 26:33.

The very first truth Miller discovered was the “seven times” of Leviticus twenty-six, and in his dream the period between Miller’s message being published and Christ’s message being published, all the foundational truths represented by the work of William Miller were to be covered with the rubbish and counterfeit coins of the theologians of Laodicean Seventh-day Adventism. That rejection of the foundational truths is represented as seven scatterings within the history between the alpha and omega. The “seven times” is a symbol of the work of William Miller, which in turn are the foundations of Seventh-day Adventism, of which; the 2,300 days of Daniel 8:14 are the central pillar of that very foundation. What this identifies is that the 2,520 years of scattering that was the first, or alpha discovery of William Miller marks the beginning of a period, that ended with the omega discovery of William Miller, which was the 2,300 days.

Millerin kəşf etdiyi ilk həqiqət Levililər iyirmi altıncı fəsildəki “yeddi dəfə” idi; və onun yuxusunda, Millerin xəbərinin nəşr olunması ilə Məsihin xəbərinin nəşr olunması arasındakı dövrdə, Uilyam Millerin işi ilə təmsil olunan bütün təməl həqiqətlər Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventizminin ilahiyyatçılarının zibili və saxta sikkələri ilə örtülməli idi. Təməl həqiqətlərin həmin rəddi, alfa ilə omeqa arasındakı tarix daxilində yeddi səpələnmə kimi təmsil olunur. “Yeddi dəfə” Uilyam Millerin işinin rəmzidir; bu isə öz növbəsində Yeddinci Gün Adventizminin təməlləridir və həmin təməlın mərkəzi sütunu Daniel 8:14-dəki 2,300 gündür. Bunun göstərdiyi budur ki, Uilyam Millerin ilk, yaxud alfa kəşfi olan 2,520 illik səpələnmə, Uilyam Millerin omeqa kəşfi olan 2,300 günlə başa çatan bir dövrün başlanğıcını işarələyir.

When Laodicean Seventh-day Adventism set aside the “seven times” in 1863, they set aside William Miller’s first discovery, which would be his alpha discovery and his foundational discovery. The last of Miller’s discoveries was the 2,300 days, which was his omega discovery and his capstone discovery. The “seven times” that concluded in 1798 marked the 2,520 and the 2,300 days were marked in 1844.

Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventizmi 1863-cü ildə “yeddi vaxt”ı kənara qoyduqda, Uilyam Millerin ilk kəşfini də kənara qoymuş oldu; bu, onun alfa kəşfi və təməl kəşfi idi. Millerin kəşflərinin sonuncusu 2.300 gün idi; bu, onun omeqa kəşfi və başdaşı kəşfi idi. 1798-ci ildə başa çatan “yeddi vaxt” 2.520-ni işarələyirdi və 2.300 gün 1844-cü ildə işarələndi.

It is the dirt brush man who assembles the jewels after they are scattered for seven times. Then the casket is larger and more beautiful and shines ten times brighter than the sun. Ten is a symbol of a test, and those jewels therefore shine at the test over the day of the sun, so Miller’s dream begins in 1798 and ends at the loud cry of the third angel at the Sunday law.

Yeddi dəfə dağıldıqdan sonra cəvahiratları toplayan, toz fırçası olan adamdır. O zaman sandıq daha böyük və daha gözəl olur və günəşdən on dəfə daha parlaq saçır. On rəqəmi sınağın rəmzidir və buna görə həmin cəvahiratlar günəş gününün üzərində olan sınaqda parlayırlar; beləliklə, Millerin yuxusu 1798-ci ildə başlayır və bazar günü qanununda üçüncü mələyin yüksək fəryadı ilə sona yetir.

The history of the Millerites from 1798 unto 1863 is also the history from 1798 until the soon-coming Sunday law. The history represented in William Miller’s dream that occurs between Miller saying “come and see” unto the Dirt Brush man saying “come and see,” is both the period of 1798 unto 1863, and also the period of 1798 unto the Sunday law. The line that ends in 1863 is a prophetic fractal of the line that begins in 1798 and ends at the Sunday law. Both those lines are represented in Miller’s dream.

1798-ci ildən 1863-cü ilə qədər olan Milleritlərin tarixi, eyni zamanda 1798-ci ildən tezliklə gələcək bazar qanununa qədər olan tarixdir. Uilyam Millerin yuxusunda, Millerin “gəlin və görün” deməsindən Torpaq Fırçası adamının “gəlin və görün” deməsinə qədər baş verən tarix həm 1798-ci ildən 1863-cü ilə qədər olan dövr, həm də 1798-ci ildən bazar qanununa qədər olan dövrdür. 1863-cü ildə başa çatan xətt, 1798-ci ildə başlayıb bazar qanununda başa çatan xəttin peyğəmbərlik fraktalıdır. Bu xətlərin hər ikisi də Millerin yuxusunda təmsil olunur.

The closed door on October 22, 1844 typifies the closed door at the Sunday law. The prophecy of 2,300 years that was fulfilled in 1844, typifies the Sunday law.

1844-cü il oktyabrın 22-də bağlanan qapı, bazar günü qanunundakı bağlanan qapının timsalıdır. 1844-cü ildə yerinə yetən 2,300 illik peyğəmbərlik, bazar günü qanununun timsalıdır.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> “Daniel 8:14-də göstərildiyi kimi, məbədin təmizlənməsi üçün Məsihin Baş Kahinimiz olaraq ən müqəddəs yerə gəlişi; Daniel 7:13-də təqdim edildiyi kimi, Bəşər Oğlunun Qədim Günlər Olanın hüzuruna gəlişi; və Malakinin əvvəlcədən xəbər verdiyi kimi, Rəbbin Öz məbədinə gəlişi — bunların hamısı eyni hadisənin təsvirləridir; və bu, həmçinin Məsihin Matta 25-dəki on bakirə məsəlində təsvir etdiyi bəyin toy mərasiminə gəlişi ilə də təmsil olunur.” Böyük Mübarizə, 426.

## Lines

Sətirlər

The omega of Miller’s discoveries was the 2,300-year prophecy, so both 1844 and the Sunday law are represented by the 2,300 years. This means that the 2,520 is the alpha and the 2,300 is the omega of both lines; one line concludes in 1863, and the other line concludes at the Sunday law. On both lines the 2,520 prophecy is the alpha, and or the foundation stone. The fractal of 1798 unto 1863 in the foundational history of the Millerites, also aligns with another fractal in the omega, capstone history of the one hundred and forty-four thousand.

Millerin kəşflərinin omeqası 2,300 illik peyğəmbərlik idi; buna görə həm 1844, həm də bazar qanunu 2,300 illə təmsil olunur. Bu o deməkdir ki, 2,520 hər iki xəttin alfasi, 2,300 isə omeqasıdır; xətlərdən biri 1863-də, digəri isə bazar qanununda başa çatır. Hər iki xəttdə 2,520 peyğəmbərliyi alfa və təməl daşıdır. Millerçilərin təməl tarixində 1798-dən 1863-ə qədər olan fraktal, həmçinin omeqa, küncdaşı tarixində yüz qırx dörd minin başqa bir fraktalı ilə də uyğunluq təşkil edir.

At 9/11 God called His people to return to Jeremiah’s old paths, which are the foundations, which are in turn represented by the messenger of the foundational history, who is in turn represented by his foundational alpha discovery of the “seven times.” The “seven times” is the symbol of the foundations of the one hundred and forty-four thousand, and at 9/11 the sealing of that group began with the testing message of the foundations, represented by the very first foundational truth of William Miller and Adventism. At 9/11 the sealing time began and at the soon-coming Sunday law the sealing time of the one hundred and forty-four thousand concludes.

11 sentyabrda Allah Öz xalqını Yeremyanın qədim yollarına qayıtmağa çağırdı; bu yollar təməllərdir, həmin təməllər isə öz növbəsində təməl tarixinin xəbərçisi ilə təmsil olunur, o da öz növbəsində onun “yeddi vaxt”a dair təməl alfa kəşfi ilə təmsil edilir. “Yeddi vaxt” yüz qırx dörd minin təməllərinin rəmzidir və 11 sentyabrda həmin qrupun möhürlənməsi təməllərin sınaq xəbəri ilə başlandı; bu xəbər Uilyam Millerin və Adventizmin ilk və ən əsas təməl həqiqəti ilə təmsil olunur. 11 sentyabrda möhürlənmə vaxtı başlandı və tezliklə gələcək bazar qanunu zamanı yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtı başa çatır.

That history is a fractal that begins with 2,520 and ends with 2,300, and that history is therefore the third line of prophetic history represented in William Miller’s dream. The 2,520 was fulfilled in 1798 and the 2,300 in 1844. The work represented by the two lines is the work of Christ in combining His divinity with our humanity. It is the work of changing a sinner into a saint, restoring the higher nature to its rightful throne over the lower nature. For this reason, the human body takes 2,520 days to totally reproduce every cell in the body, and that very same body is based upon 23 male chromosomes combined with 23 female chromosomes. Together they produce a living temple, which is represented as the number “46,” which is the period of 1798 to 1844, which is the period of William Miller’s dream from the 2,520 in 1798 unto the 2,300 in 1844.

O tarix 2,520 ilə başlayıb 2,300 ilə bitən bir fraktaldır və buna görə də həmin tarix William Millerin yuxusunda təmsil olunan peyğəmbərlik tarixinin üçüncü xəttidir. 2,520 1798-ci ildə, 2,300 isə 1844-cü ildə yerinə yetdi. Bu iki xəttin təmsil etdiyi iş, Məsihin Öz ilahiliyini bizim insanlığımızla birləşdirməsi işidir. Bu, günahkarı müqəddəsə çevirmək, ali təbiəti aşağı təbiət üzərində öz qanuni taxtına bərpa etmək işidir. Bu səbəbdən insan bədəni bədəndəki hər bir hüceyrəni tamamilə yenidən yaratmaq üçün 2,520 gün çəkir və həmin elə bədən 23 kişi xromosomu ilə 23 qadın xromosomunun birləşməsi üzərində əsaslanır. Onlar birlikdə canlı bir məbəd əmələ gətirirlər; bu isə “46” rəqəmi ilə təmsil olunur; bu da 1798-dən 1844-ə qədər olan dövrdür, yəni William Millerin yuxusundakı 1798-ci ildəki 2,520-dən 1844-cü ildəki 2,300-ə qədər olan dövrdür.

William Miller’s dream also contains another fractal of note. From 9/11 unto the Sunday law is a fractal of 1798 unto the Sunday law, as in 1798 unto 1863. 2023 unto the Sunday law is a fractal of 9/11 unto the Sunday law, and this is the history that all of the lines within Miller’s dream point to as the omega of them all. This is the period where the original truths are magnified ten times the sun.

Uilyam Millerin yuxusunda həmçinin diqqətəlayiq başqa bir fraktal da vardır. 11 sentyabrdan Bazar gününə dair qanunadək olan dövr, 1798-dən Bazar gününə dair qanunadək olan dövrün fraktalıdır; necə ki, 1798-dən 1863-ədək olan tarix. 2023-dən Bazar gününə dair qanunadək olan dövr 11 sentyabrdan Bazar gününə dair qanunadək olan dövrün fraktalıdır və bu, Millerin yuxusundakı bütün xətlərin onların hamısının omeqası kimi işarə etdiyi tarixdir. Bu, ilkin həqiqətlərin günəşdən on qat artıq ucaldıldığı dövrdür.

## The Two Bustles

İki Arxa Turnyur

In the 1840’s, the word “bustle” (as a noun) commonly meant energetic, busy, or noisy activity—often with a sense of fuss, excitement, hurry, or agitation. It referred to lively movement, commotion, or bustling about, whether in a crowd, a household, a marketplace, or during a particular event. The “bustle” of Miller’s dream would thus describe the immediate flurry of activity, excitement, or urgent business happening right then—the transient stir or commotion of the present situation or occasion.

1840-cı illərdə “bustle” sözü (isim kimi) adətən enerjili, məşğul və ya səs-küylü fəaliyyəti ifadə edirdi—çox vaxt təlaş, həyəcan, tələsiklik və ya təşviş çaları ilə. Bu söz izdihamda, ev təsərrüfatında, bazar yerində və ya müəyyən bir hadisə zamanı canlı hərəkəti, qarışıqlığı və ya ora-bura vurnuxmağı bildirirdi. Deməli, Millerin yuxusundakı “bustle” məhz həmin anda baş verən dərhal fəaliyyət canlanmasını, həyəcanı və ya təcili məşğuliyyəti—mövcud vəziyyətin və ya halın keçici təlaşını və qarışıqlığını təsvir edərdi.

Miller states, “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone.”

Miller deyir: “Sonra o, torpağı və zibili süpürərkən saxta cəvahirat və saxta sikkələrin hamısı bulud kimi qalxıb pəncərədən bayıra çıxdı və külək onları aparıb uzaqlaşdırdı. Bu təlaş içində mən bir anlıq gözlərimi yumdum; onları açdığımda isə zibilin hamısı yox olmuşdu.”

The “bustle” identifies two points in Miller’s dream; The first when the crowd is scattering the jewels, and then when the dirt brush man opens the windows and begins to sweep out the false jewels. The first and alpha bustle is the covering up of the jewels and the second and omega bustle is the restoration of the jewels. During the bustle, Miller closed his eyes. Miller was laid to rest in 1849, the very point that Christ was stretching forth His hand a second time to gather the remnant of His people. Miller then closed his eyes, and in 1850 his truths were again placed upon a table in fulfillment of Habakkuk’s command to write the vision and make it plain. That bustle period, Miller closes his eyes and when he awakes the jewels are in the process of being restored.

“Qarmaqarışıqlıq” Millerin yuxusunda iki məqamı göstərir: birincisi, izdihamın cəvahiratları ətrafa səpələdiyi vaxt, sonra isə torpaq fırçası olan adamın pəncərələri açıb saxta cəvahiratları süpürməyə başladığı vaxtdır. Birinci və alfa qarmaqarışıqlıq cəvahiratların ört-basdır edilməsidir, ikinci və omeqa qarmaqarışıqlıq isə cəvahiratların bərpa olunmasıdır. Qarmaqarışıqlıq zamanı Miller gözlərini yumdu. Miller 1849-cu ildə torpağa tapşırıldı; məhz həmin məqamda Məsih Öz xalqının qalığını toplamaq üçün ikinci dəfə əlini uzadırdı. Bundan sonra Miller gözlərini yumdu və 1850-ci ildə onun həqiqətləri Habakkukun vəhyi yazmaq və onu aydın etmək əmrinə uyğun olaraq yenidən masa üzərinə qoyuldu. Həmin qarmaqarışıqlıq dövründə Miller gözlərini yumur və o ayıldıqda cəvahiratların bərpa olunması prosesi gedir.

The second bustle in his dream takes place when the ensign of the one hundred and forty-four thousand is being resurrected, purged and purified as the ensign which Zechariah identifies as jewels upon a crown.

Onun yuxusundakı ikinci canlanma yüz qırx dörd minin bayrağı dirildildiyi, təmizləndiyi və saflaşdırıldığı zaman baş verir; həmin bayrağı Zəkəriyyə tac üzərindəki cəvahirat kimi təqdim edir.

> And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 9:16–10:3.

> Və Rəbb onların Allahı o gün onları Öz xalqının sürüsü kimi xilas edəcək; çünki onlar Onun torpağı üzərində bayraq tək ucaldılmış tac daşları kimi olacaqlar. Çünki Onun xeyirxahlığı necə böyükdür, Onun gözəlliyi necə böyükdür! Taxıl cavan oğlanları şadlandıracaq, təzə şərab isə qızları. Axır yağış zamanı Rəbdən yağış diləyin; onda Rəbb parlaq buludlar yaradacaq və onlara yağış leysanları verəcək, tarlada hər kəsə ot verəcək. Çünki bütlər boş şey söylədi, falçılar yalan gördü və yalançı yuxular danışdı; onlar nahaq yerə təsəlli verirlər; buna görə də onlar sürü kimi yollarına getdilər, çoban olmadığı üçün əzab çəkdilər. Qəzəbim çobanlara qarşı alovlandı, və təkələri cəzalandırdım; çünki Ordular Rəbbi Öz sürüsünü, Yəhuda evini ziyarət etdi və onları döyüşdə Öz əzəmətli atı kimi etdi. Zəkəriyyə 9:16–10:3.

The “flock of His people” are both an ensign and stones (jewels) upon a crown. The flock of His people are identified during the latter rain, for the command is to ask for the latter rain in the time of the latter rain. The flock is contrasted with the “flock” that went their own way, rather than the way of Jeremiah’s old paths. In the time of the latter rain the jewels that are His flock will be His goodly horse in the battle. That “goodly horse” is the church triumphant, represented in the first Christian bride, symbolized by Peter who, as a white horse in the period of the first seal went forth conquering and to conquer.

“Onun xalqının sürüsü” həm bir bayraq, həm də bir tac üzərindəki daşlar (cəvahiratlar)dır. Onun xalqının sürüsü son yağış zamanı müəyyən edilir, çünki əmr budur ki, son yağış vaxtında son yağış diləyin. Sürü, Yeremyanın qədim yollarının yolu ilə getmək əvəzinə, öz yolları ilə gedən “sürü” ilə qarşılaşdırılır. Son yağış vaxtında Onun sürüsü olan cəvahiratlar döyüşdə Onun gözəl atı olacaq. Həmin “gözəl at” Peterlə simvolizə olunan, birinci möhür dövründə ağ at kimi qalib gələrək və qalib gəlmək üçün irəli çıxmış ilk məsihi gəlində təmsil edilən qalib kilsədir.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. Revelation 6:1, 2.

> Və Quzunun möhürlərdən birini açdığını gördüm və dörd məxluqdan birinin sanki göy gurultusu kimi bir səslə: “Gəl və gör”, — dediyini eşitdim. Baxdım, və budur, ağ bir at; onun belində oturanın əlində bir yay var idi; ona bir tac verildi və o, qalib gələrək və qalib gəlmək üçün irəli çıxdı. Vəhy 6:1, 2.

Peter therefore is the symbol of the first Christian church of the apostles during the Pentecostal outpouring of the rain, and the symbol of the last Christian church during the latter rain, that was typified by the Pentecostal outpouring.

Beləliklə, Peter Həvarilərin Pentikostdakı yağışın tökülməsi zamanı mövcud olan ilk xristian kilsəsinin simvoludur və Pentikost tökülməsi ilə timsallaşdırılmış axırıncı yağış zamanı mövcud olan son xristian kilsəsinin də simvoludur.

> And I saw heaven opened, and behold a white horse; and he that sat upon him was called Faithful and True, and in righteousness he doth judge and make war. His eyes were as a flame of fire, and on his head were many crowns; and he had a name written, that no man knew, but he himself. And he was clothed with a vesture dipped in blood: and his name is called The Word of God. And the armies which were in heaven followed him upon white horses, clothed in fine linen, white and clean. Revelation 19:11–14.

> Və mən göyün açıldığını gördüm; və bax, ağ bir at var idi; onun üzərində Oturan Sadiq və Həqiqi adlanırdı və O, salehliklə hökm edir və müharibə aparır. Onun gözləri od alovu kimi idi, başında çoxlu taclar var idi; və Onun üzərində elə bir ad yazılmışdı ki, onu Özündən başqa heç kəs bilmirdi. O, qana batırılmış bir libasa bürünmüşdü və Onun adı Allahın Kəlamı adlanır. Və göydə olan qoşunlar ağ atlar üzərində, ağ və pak incə kətana geyinmiş halda Onun ardınca gəlirdilər. Vəhy 19:11–14.

The white horses represent Christ’s army that are resurrected in Ezekiel 37, and they are the church triumphant, and they are stones in a crown, for Christ establishes His kingdom of glory in the time of the latter rain. As representatives of His kingdom the one hundred and forty-four thousand are jewels upon the crown which is the symbol of the kingdom he receives at the conclusion of the 2,300 days, which was both October 22, 1844 and will be again at the Sunday law. That kingdom of white horses is raised up during the latter rain, when the windows of heaven are opened, for John saw the white horse when heaven was opened.

Ağ atlar Yezekel 37-də dirildilən Məsihin ordusunu təmsil edir və onlar qalib kilsədir; onlar tacdakı daşlardır, çünki Məsih Öz izzət padşahlığını son yağış vaxtında bərqərar edir. Onun padşahlığının nümayəndələri olaraq yüz qırx dörd min nəfər, 2.300 günün sonunda aldığı padşahlığın rəmzi olan tac üzərindəki cəvahiratlardır; bu, həm 22 oktyabr 1844-cü il idi, həm də bazar qanunu vaxtında yenə olacaq. Ağ atlardan ibarət həmin padşahlıq son yağış zamanı qaldırılır, o vaxt göyün pəncərələri açılır; çünki Yəhya göy açıldığı zaman ağ atı gördü.

In the alpha bustle of 1849, Miller closed his eyes in death, for a little moment. Miller was Elijah, and Elijah died on July 18, 2020, and he laid in the street for 1,260 days until he reached the omega bustle and was then awakened. His awakening is marked as arriving when the dirt brush man opened the window of heaven to sweep out the rubbish. The army of white horses is raised when heaven’s window is opened, and when that occurs a separation of true and false is identified. That separation is also identified in the book of Malachi.

1849-cu ilin alfa təlaşında Miller qısa bir anlıq ölüm yuxusuna getdi. Miller İlyas idi və İlyas 18 iyul 2020-ci ildə öldü; o, omeqa təlaşına çatana qədər 1.260 gün küçədə uzandı və sonra oyadıldı. Onun oyadılması, zibil-kürü süpürüb çıxarmaq üçün torpaq fırçası adam göyün pəncərəsini açanda baş vermiş kimi qeyd olunur. Ağ atlar ordusu göyün pəncərəsi açılanda qaldırılır və bu baş verəndə həqiqi ilə yalançının ayrılığı müəyyən edilir. Həmin ayrılıq Malaki kitabında da göstərilir.

> Bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith the Lord of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it. Malachi 3:10.

> Bütün onda birləri anbara gətirin ki, Mənim evimdə azuqə olsun; və bununla Məni indi sınayın, Ordular Rəbbi belə deyir: görəsiniz, göylərin pəncərələrini sizin üçün açmayacağammı və üzərinizə elə bir bərəkət tökməyəcəyəmmi ki, onu qəbul etməyə yer yetməsin. Malaki 3:10.

The spirits of the prophets are subject unto the prophets, and John in Revelation, Miller’s dream and Malachi provide three witnesses of the time when the windows of heaven are opened. In Miller’s dream it is at the omega of the call to “come and see.” The bustle in the alpha was when the scattering began, and the omega is when the gathering begins.

Peyğəmbərlərin ruhları peyğəmbərlərə tabedir və Vəhydə Yəhya, Millerin yuxusu və Malaki göylərin pəncərələrinin açıldığı vaxta dair üç şahid təqdim edir. Millerin yuxusunda bu, “gəl və gör” çağırışının omeqasında baş verir. Alfadakı təlaş səpələnmənin başladığı vaxt idi, omeqa isə yığılmanın başladığı vaxtdır.

Before we proceed further into Miller’s dream we want to include James White’s commentary on the dream. James White identifies the true jewels as God’s true people and the counterfeit jewels as the wicked. I identify the jewels as truths contrasted with error. The jewels and the counterfeit jewels are both the message and the messengers contrasted with error and false messengers.

Millerin yuxusuna daha dərindən keçməzdən əvvəl, bu yuxu barədə James Whiteın şərhini daxil etmək istəyirik. James White həqiqi cəvahiratları Allahın həqiqi xalqı, saxta cəvahiratları isə pislər kimi müəyyən edir. Mən isə cəvahiratları yanlışa qarşı qoyulan həqiqətlər kimi müəyyən edirəm. Cəvahiratlar da, saxta cəvahiratlar da, yanlışlıq və yalançı xəbərçilərlə qarşılaşdırılan həm ismarıcın özü, həm də ismarıcı gətirənlərdir.

> “BROTHER MILLER’S DREAM

> “QARDAŞ MİLLERİN YUXUSU In many things our brother was deceived. He was old and worn with arduous labor, and he was subject to depression of spirits; and Charles Fitch, embracing the false doctrine of man’s spiritual reign in the old Jerusalem, had much influence over Brother Miller. This doctrine was just after the cry of 1843. Brother Miller had no sympathy with these views, but they served to weaken his faith in the midnight cry. This and his opposition to the “shut door,” led him to doubt generally. Those who gave this dream can see in this thing Brother Miller’s errors. F. M.”** Bir çox məsələlərdə qardaşımız aldadılmışdı. O, yaşlı idi və ağır zəhmətlə taqətdən düşmüşdü, həm də ruh düşkünlüyünə meyilli idi; və köhnə Yerusəlimdə insanın ruhani hökmranlığına dair yalan təlimi qəbul edən Charles Fitch Qardaş Miller üzərində böyük təsir göstərmişdi. Bu təlim 1843-cü ilin hayqırtısından dərhal sonra meydana çıxmışdı. Qardaş Millerin bu baxışlarla heç bir rəğbəti yox idi, lakin onlar onun gecəyarısı hayqırtısına imanını zəiflətməyə xidmət etmişdi. Bu da və onun “bağlı qapı”ya qarşı çıxması onu ümumən şübhəyə saldı. Bu yuxunu verənlər Qardaş Millerin səhvlərini bu işdə görə bilərlər. F. M.”**

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> “Aşağıdakı yuxu iki ildən artıq bir vaxt əvvəl Advent Herald-da dərc edilmişdi. Mən o zaman gördüm ki, bu yuxu bizim keçmiş ikinci gəliş təcrübəmizi aydın şəkildə göstərir və Allah bu yuxunu pərən-pərən düşmüş sürünün xeyri üçün vermişdir.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> “Rəbbin böyük və dəhşətli gününün yaxınlaşmasının əlamətləri arasında Allah yuxuları yerləşdirmişdir. Bax: Yoel 2:28–31; Həvarilərin İşləri 2:17–20. Yuxular üç yolla gələ bilər; birincisi, “çox iş-gücün” təsiri ilə. Bax: Vaiz 5:3. İkincisi, Şeytanın murdar ruhu və aldanışı altında olanlar, onun təsiri ilə yuxular görə bilərlər. Bax: Qanunun Təkrarı 8:1–5; Yeremya 23:25–28; 27:9; 29:8; Zəkəriyyə 10:2; Yəhuda 8. Üçüncüsü isə, Allah həmişə Öz xalqını mələklərin və Müqəddəs Ruhun vasitəçiliyi ilə gələn yuxularla az və ya çox dərəcədə öyrətmişdir və hələ də öyrədir. Həqiqətin aydın nurunda duranlar Allahın onlara nə vaxt yuxu verdiyini biləcəklər; belələri yalan yuxularla aldanıb yoldan çıxarılmayacaqlar.”

> “‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9,] and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:55. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> “‘Və O dedi: İndi sözlərimi dinləyin; əgər aranızda bir peyğəmbər varsa, Mən Rəbb ona Özümü görüntüdə bildirərəm və onunla yuxuda danışaram.’ Saylar 12:6. Yaqub dedi: ‘Rəbbin mələyi mənimlə yuxuda danışdı.’ Yaradılış 31:2. ‘Və Allah gecə yuxuda aramilı Lavanın yanına gəldi.’ Yaradılış 31:24. Yusifin yuxularını [Yaradılış 37:5–9] oxuyun, sonra isə onların Misirdə yerinə yetməsinin maraqlı hekayəsini. ‘Givonda Rəbb gecə yuxuda Süleymana göründü.’ 1 Padşahlar 3:5. Danielin ikinci fəslindəki böyük və mühüm heykəl yuxuda verilmişdi, həmçinin yeddinci fəslin dörd vəhşi heyvanı və s. Hirod körpə Xilaskarı məhv etməyə çalışarkən, Yusifə yuxuda xəbərdarlıq edildi ki, Misirə qaçsın. Matta 2:13.

> “‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.

> “‘Və axır günlərdə belə olacaq, Allah buyurur, Öz Ruhumdan bütün bəşər üzərinə tökəcəyəm; oğullarınız və qızlarınız peyğəmbərlik edəcəklər, cavanlarınız görüntülər görəcək, qocalarınız isə yuxular görəcəklər.’ Həvarilərin işləri 2:17.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> “Peyğəmbərlik ənamı, yuxular və görüntülər vasitəsilə, burada Müqəddəs Ruhun bəhrəsidir və axır günlərdə bir əlamət təşkil edəcək dərəcədə kifayət qədər təzahür etməlidir. Bu, İncil kilsəsinin ənamlarından biridir.

> “‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11, 12.

> “‘Və O, bəzilərini həvarilər, bəzilərini PEYĞƏMBƏRLƏR, bəzilərini müjdəçilər, bəzilərini isə çobanlar və müəllimlər təyin etdi; müqəddəslərin kamilləşdirilməsi, xidmət işinin görülməsi, Məsihin bədəninin möhkəmləndirilməsi üçün.’ Efeslilərə 4:11, 12.

> “‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I can not have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> “‘Və Allah kilsədə bəzilərini təyin etmişdir: əvvəlcə həvarilər, ikinci olaraq PEYĞƏMBƏRLƏR,’ və s. 1 Korinflilərə 12:28. ‘PEYĞƏMBƏRLİKLƏRƏ həqarətlə baxmayın.’ 1 Saloniklilərə 5:20. Həmçinin baxın: Həvarilərin İşləri 13:1; 21:9; Romalılara 7:6; 1 Korinflilərə 14:1, 24, 39. Peyğəmbərlər və ya peyğəmbərliklər Məsihin kilsəsinin möhkəmləndirilməsi üçündür; və Allahın Kəlamından onların müjdəçilərdən, çobanlardan və müəllimlərdən əvvəl dayanmalı olduğuna dair irəli sürülə biləcək heç bir dəlil yoxdur. Lakin etiraz edən deyir: ‘Bu qədər çox yalançı görüntülər və yuxular olmuşdur ki, mən bu cür şeylərin heç birinə etibar edə bilmirəm.’ Doğrudur ki, Şeytanın öz saxtası vardır. Onun həmişə yalançı peyğəmbərləri olmuşdur və şübhəsiz, aldatma və zəfərin bu son saatında indi də onları gözləyə bilərik. Belə xüsusi vəhyləri, saxtası mövcud olduğu üçün rədd edənlər, eyni dərəcədə əsasla bir az da irəli gedib Allahın insana yuxuda və ya görüntüdə nə vaxtsa Özünü aşkar etdiyini də inkar edə bilərlər, çünki saxta həmişə mövcud olmuşdur.”

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> “Yuxular və görüntülər Allahın Özünü insana aşkar etdiyi vasitədir. O, peyğəmbərlərlə bu vasitə ilə danışmışdır; peyğəmbərlik ənamını İncil kilsəsinin ənamları arasında yerləşdirmiş və yuxularla görüntüləri ‘AXIR GÜNLƏR’in digər əlamətləri ilə bir sıraya qoymuşdur.” Amin.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.

> “Yuxarıdakı qeydlərdə məqsədim etirazları Müqəddəs Yazılara uyğun bir şəkildə aradan qaldırmaq və oxucunun zehnini aşağıdakılar üçün hazırlamaq olmuşdur.

> “WM. MILLER,

> “UİLYAM MİLLER,

> “Low Hampton, N. Y. Dec. 3, 1847.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–6.

> “Low Hampton, N. Y. 3 dekabr 1847.” Ceyms Uayt, Qardaş Millerin Yuxusu, 1–6.

> “1. The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> “1. ‘Sandıq’ Rəbbimiz İsa Məsihin ikinci gəlişi ilə bağlı Müqəddəs Kitabın böyük həqiqətlərini təmsil edir; bu həqiqətlər dünyaya nəşr olunmaq üçün Qardaş Millerə verilmişdi.

> “2. The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> “2. ‘Bağlı açar’ onun peyğəmbərlik Kəlamını şərh etmə tərzi idi — ayəni ayə ilə müqayisə etmək; Müqəddəs Kitab özünün təfsirçisidir. Qardaş Miller bu açarla ‘sandığı’, yaxud gəlişə dair böyük həqiqəti dünya üçün açdı.

> “3. The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6,7,] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> “3. ‘Mücrüdə öz yerlərində belə gözəl düzülmüş’ ‘hər cür və hər ölçüdən olan’ ‘ləl-cəvahirat, almazlar və s.’ Allahın övladlarını [Malaki 3:17] təmsil edir; onlar bütün kilsələrdən və həyatın demək olar ki, hər bir məqamından və şəraitindən olub, advent imanını qəbul etmiş və müqəddəs həqiqət işində öz mövqelərində cəsarətlə dayandıqları görünmüşdülər. Onlar bu nizam daxilində hərəkət edərkən, hər biri öz vəzifəsinə diqqət yetirib Allahın önündə təvazökarlıqla yeriyərkən, dünyaya ‘bir nur və izzət’ əks etdirirdilər ki, buna yalnız həvarilərin günlərindəki kilsə bərabər ola bilərdi. Xəbər [Vəhy 14:6,7] sanki küləyin qanadları üzərində yayılırdı və dəvət, ‘Gəlin, çünki artıq hər şey hazırdır’ [Luka 14:17], qüvvə və təsirlə hər yana yayılırdı.

> “4. ‘The people began to come in, at first few in number, but increased to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> “4. ‘İnsanlar gəlməyə başladılar; əvvəlcə sayca az idilər, lakin get-gedə izdihama çevrildilər.’ Qardaş Miller və daha bir neçə nəfər tərəfindən gəliş doktrinası ilk dəfə vəz ediləndə, bunun təsiri çox az oldu və onun vasitəsilə oyadılanların sayı da çox az idi; lakin 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər, harada vəz edilirdisə, bütün cəmiyyət hərəkətə gətirilirdi.

> “5. When the flying angel [Revelation 14:6–7] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced.

> “5. Uçan mələk [Vəhy 14:6–7] əbədi müjdəni ilk dəfə təbliğ etməyə başlayanda, “Allahdan qorxun və Ona izzət verin; çünki Onun hökm saatı gəlib çatmışdır”, bir çoxları İsanın gəlişini və bərpanı nəzərdə tutaraq sevincdən hayqırdılar; lakin sonradan, az əvvəl onları sevinclə doldurmuş həqiqətə qarşı çıxdılar, onu məsxərəyə qoydular və lağa qoydular. Onlar cəvahiratları narahat etdilər və səpələdilər. Bu isə bizi 1844-cü ilin payızına, səpələnmə vaxtının başlandığı dövrə gətirir.

> “Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfillment of prophecy in our past advent experience.

> “Bunu yadda saxlayın: qiymətli daşları narahat edib səpələyənlər vaxtilə «sevincdən hayqıranlar» idi. Və 1844-cü ildən bəri sürünü bir zamanlar həqiqəti təbliğ edib onda sevinən, lakin sonradan Allahın işini və keçmiş advent təcrübəmizdə peyğəmbərliyin yerinə yetməsini inkar etmiş olanlar qədər təsirli şəkildə heç kəs səpələməmiş və onları azdırmamışdır.”

> “6. The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7] since the door was shut in 1844.

> “6. Əsl olanların arasına səpələnmiş ‘saxta cəvahiratlar və saxta sikkələr’ 1844-cü ildən bəri yalançı imanlıları, yaxud ‘yad övladları’ [Hosea 5:7] aydın şəkildə təmsil edir.

> “7. The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> “7. ‘Torpaq və yonqar, qum və hər cür zibil’ 1844-cü ilin payızından bəri ikinci gəlişə iman edənlərin arasına daxil edilmiş müxtəlif və çoxsaylı səhvləri təmsil edir. Burada onlardan bir neçəsinə toxunacağam.

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight-Cry, then published in New York City. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry, have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil was in the days of our Savior, blasphemy, and it is blasphemy now. 2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement. 3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’ 4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet.’ This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> “1. ‘Çobanlar’dan bəzilərinin Gecəyarısı fəryadı verildikdən dərhal sonra təkəbbürlə tutduqları mövqe bu idi ki, yeddinci ay hərəkatını müşayiət edən Müqəddəs Ruhun ciddi qəlb-yumşaldan qüvvəsi mesmerik bir təsir imiş. George Storrs bu mövqeyi tutan ilk şəxslərdən idi. Buna dair onun 1844-cü ilin sonlarında, o zaman New York şəhərində nəşr olunan Midnight-Cry-da çap edilən yazılarına baxın. J. V. Himes 1845-ci ilin yazında Albany Konfransında dedi ki, yeddinci ay hərəkatı yeddi fut dərinliyində mesmerizm hasil etmişdir. Bunu mənə orada iştirak etmiş və həmin sözü eşitmiş bir şəxs söylədi. Yeddinci ay fəryadında fəal iştirak etmiş başqaları isə sonradan həmin hərəkatı İblisin işi adlandırmışlar. Məsihin və Müqəddəs Ruhun işini İblisə aid etmək Xilaskarımızın günlərində küfr idi, indi də küfrdür. 2. Müəyyən vaxt barəsində edilən çoxsaylı təcrübələr. 2300 gün 1844-cü ildə başa çatdıqdan sonra, onların sonu üçün müxtəlif şəxslər tərəfindən xeyli sayda vaxtlar təyin edilmişdir. Onlar bunu etməklə ‘sərhəd nişanələri’ni yerindən qaldırmış və bütün advent hərəkatının üzərinə qaranlıq və şübhə salmışlar. 3. Bütün xəyalat və ifratları ilə birlikdə spiritizm. Ölümə aparan dəhşətli bir iş görmüş bu İblis hiyləsi çox münasib surətdə ‘yonqarlar’ və ‘hər cür zibil’ ilə təmsil olunur. Spiritizmin zəhərini içinə çəkənlərin bir çoxu keçmiş advent təcrübəmizin həqiqətini qəbul etmişdi və məhz bu fakt üzündən çoxları belə bir qənaətə gətirilmişdir ki, spiritizm 1843 və 1844-cü illərdə Allahın böyük advent hərəkatlarına rəhbərlik etdiyinə inanmağın təbii bəhrəsi imiş. Peter, ‘məhvedici bidətləri araya gətirəcək, hətta onları satın almış Rəbbi də inkar edəcək’ olanlardan danışaraq deyir: ‘ONLARA GÖRƏ HƏQİQƏT YOLU PİSLƏNƏCƏKDİR.’ 4. S. S. Snow özünü ‘Peyğəmbər İlyas’ adlandıraraq bunu iddia etmişdir. Bu adam öz qəribə və vəhşi gedişatında bu ölüm işində öz rolunu da oynamışdır və onun tutduğu yol çoxlu səmimi canların nəzərində gözləyən müqəddəslər üçün olan həqiqi mövqeyi etibardan salmağa meyl göstərmişdir.”

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, etc. etc. These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—‘And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ etc. etc. See Isaiah 56:14.

> “Səhvlərin bu siyahısına mən daha bir çoxlarını da əlavə edə bilərəm; məsələn, Vəhy 20:4, 7-dəki “min il”in keçmişdə olması, Vəhy 7:4; 14:1-dəki 144.000, Məsihin dirilməsindən sonra “qalxıb qəbirlərdən çıxanlar”, işsiz-doqma, körpələrin məhv edilməsi doktrinası və s. və s. Bu səhvlər o qədər canfəşanlıqla yayılır və gözləyən sürüyə təlqin olunurdu ki, Qardaş Miller yuxunu gördüyü zaman həqiqi cəvahiratlar “gözdən uzaqlaşdırılmışdı” və peyğəmbərin sözləri tətbiq edilə bilirdi — “Məhkəmə geri çevrilmişdir, ədalət isə uzaqda durmuşdur” və s. və s. Bax: Yeşaya 56:14.”

> “At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The ‘Day-Dawn,’ was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Brother Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> “O vaxt ölkədə indiki həqiqətin işini müdafiə edən bir advent qəzeti yox idi. ‘Day-Dawn’ kiçik sürünün doğru mövqeyini müdafiə edən sonuncu nəşr idi; lakin Rəbb Qardaş Millerə bu yuxunu verməzdən bir neçə ay əvvəl o da sönüb getdi; və son canvermə çırpınışında yorğun, ah-nalə edən müqəddəsləri onların son qurtuluşlarının vaxtı kimi, o zaman hələ gələcəkdə otuz il uzaqda olan 1877-ci ilə yönəltdi. Vay! vay! Təəccüblü deyil ki, Qardaş Miller yuxusunda şeylərin bu kədərli halı üzərində ‘oturub ağladı’.”

> “8. The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. Matthew 25:1–11. First the time, 1843, second, the tarrying time, third the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the Second Advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> “8. Sandıq, qardaş Millerin on bakirə məsəli ilə göstərildiyi kimi dünyaya bəyan etdiyi advent həqiqətini təmsil edir. Matta 25:1–11. Birincisi vaxt, 1843; ikincisi gecikmə vaxtı; üçüncüsü gecə yarısı nidası, yeddinci ayda, 1844; və dördüncüsü bağlı qapı. 1843-cü ildən bəri İkinci Gəliş qəzetlərini oxumuş heç kəs inkar etməz ki, qardaş Miller advent tarixinin bu dörd mühüm məqamını müdafiə etmişdir. Həqiqətin bu ahəngdar sistemi, yaxud “sandıq”, öz təcrübələrini rədd etmiş və qardaş Millerlə birlikdə dünyaya belə cəsarətlə təbliğ etdikləri həqiqətlərin məhz özünü inkar etmiş olanlar tərəfindən parça-parça edilmiş və zibil yığını arasına səpələnmişdir.”

> “9. The man with the ‘dirt-brush’ represents the clear light of present truth, as brought to view by the third angel’s message, [Revelation 14:9–12,] which is now purging the errors away from the remnant. The cause of present truth began to revive in the spring of 1848, and has been rising and gaining strength from that time to the present. The ‘dirt-brush’ has been moving, and the errors have been passing away before the clear light of truth, and some of the precious jewels, who but a short time since were covered up and excluded from sight by darkness and error, now stand in the clear light of present truth.

> “9. ‘Çirkli fırça’lı adam üçüncü mələyin xəbəri [Vəhy 14:9–12] vasitəsilə ortaya qoyulan indiki həqiqətin aydın işığını təmsil edir; bu işıq indi səhvləri qalıq xalqın arasından təmizləyib uzaqlaşdırır. İndiki həqiqət işi 1848-ci ilin yazında yenidən canlanmağa başladı və o vaxtdan bu günədək yüksələrək qüvvət qazanmışdır. ‘Çirkli fırça’ hərəkətdə olmuşdur və səhvlər həqiqətin aydın işığı qarşısında aradan çəkilmişdir; çox da qısa bir müddət əvvəl qaranlıq və səhv tərəfindən örtülərək gözdən uzaq saxlanmış qiymətli cəvahiratlardan bəziləri isə indi indiki həqiqətin aydın işığında durur.”

> “This work of bringing out the jewels, and purging away error is fast increasing, and is destined to move on with increasing power, until the saints are all searched out, and receive the seal of the living God. Compare this with the thirty-fourth chapter of Ezekiel, and you will see that God has promised to gather his flock that have been scattered in this dark and cloudy day, since 1844. Before Jesus comes, the ‘little flock’ will be gathered into the ‘unity of the faith.’ Jesus is now purifying ‘unto himself a peculiar people, zealous of good works,’ and when he comes he will find his ‘church not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ ‘Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner, etc.’ Matthew 3:12.

> “Ləl-cəvahiratın üzə çıxarılması və yanlışlığın aradan təmizlənməsi işi sürətlə artır və bütün müqəddəslər tamamilə araşdırılıb diri Allahın möhürünü alana qədər getdikcə artan qüvvə ilə irəliləməyə məhkumdur. Bunu Yezekelin otuz dördüncü fəsli ilə müqayisə edin və görəcəksiniz ki, Allah 1844-cü ildən bəri bu qaranlıq və buludlu gündə dağılmış sürüsünü toplamağı vəd etmişdir. İsa gəlməzdən əvvəl “kiçik sürü” “imanın birliyinə” toplanacaqdır. İsa indi “özü üçün xeyirxah işlərə qeyrətli, seçilmiş bir xalqı” paklayır və O gəldiyi zaman “üzərində ləkə, qırış və ya buna bənzər bir şey olmayan” Öz “kilsəsini” tapacaqdır. “Kürəyi Onun əlindədir və O, xırmanını tamamilə təmizləyəcək, buğdasını isə anbara yığacaqdır və s.” Matta 3:12.

> “10. The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds’ and coins were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are not bigger than the point of a pin, they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.” James White, Footnotes to Brother Miller’s Dream.

> “10. Səpələnmiş «cavahirat», «almazlar» və sikkələrin içərisinə toplandığı, «əvvəlkindən xeyli böyük və daha gözəl olan ikinci sandıq», səpələnmiş sürünün, yəni yaşayan Allahın möhürünə malik olanların hamısının — 144.000 nəfərin — toplanacağı yaşayan indiki həqiqətin geniş sahəsini təmsil edir. O qiymətli almazların bir dənəsi belə qaranlıqda qalmayacaq. Baxmayaraq ki, bəziləri sancaq ucundan da böyük deyildir, yenə də onlar nəzərdən qaçırılmayacaq və Allahın Öz cavahiratını topladığı bu gündə kənarda buraxılmayacaqlar. [Malaki 3:16–18] O, Öz mələklərini göndərə və Lutu Sodomdan çıxardığı kimi onları da tələsik çıxara bilər. «Rəbb yer üzündə qısa bir iş görəcək». «Onu salehliklə qısaldacaq». Bax: Romalılara 9:28.” James White, Brother Millerin Yuxusuna Qeydlər.

Back to Articles