Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number One

İsa Məsihin Vəhyi — Bir Nömrə

Seeds of Revelation: Unveiling the Prophetic Tapestry from Parables to the Final Warning

Vəhy Toxumları: Məsəllərdən Son Xəbərdarlığadək Peyğəmbərlik Naxışının Açıqlanması

Author

Jeff Pippenger

Published

July 29, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The United States is specifically identified in the Bible. There are several biblical passages that specifically identify the United States at the end of the world. In Revelation chapter thirteen the United States is the second, or the two-horned beast that comes up out of the earth and forbids the entire world from buying or selling—except they have the mark of the beast.

Amerika Birləşmiş Ştatları Müqəddəs Kitabda açıq şəkildə müəyyən edilir. Dünyanın sonunda Amerika Birləşmiş Ştatlarını açıq şəkildə müəyyən edən bir neçə Müqəddəs Kitab mətni vardır. Vəhy kitabının on üçüncü fəslində Amerika Birləşmiş Ştatları ikinci, yaxud yerdən çıxan iki buynuzlu vəhşidir; o, bütün dünyaya vəhşinin damğasına sahib olmayanların alıb-satmasını qadağan edir.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.

> Və mən torpaqdan çıxan başqa bir vəhşi heyvan gördüm; onun quzu kimi iki buynuzu var idi, lakin əjdaha kimi danışırdı. O, birinci vəhşi heyvanın bütün hakimiyyətini onun hüzurunda icra edir və ölümcül yarası sağalmış olan birinci vəhşi heyvana yer üzünü və orada yaşayanları səcdə etdirməyə məcbur edir. O, böyük möcüzələr göstərir; hətta insanların gözü önündə göydən yerə od endirir. Və vəhşi heyvanın hüzurunda göstərməyə səlahiyyəti olduğu möcüzələrlə yer üzündə yaşayanları aldadır və yer üzündə yaşayanlara deyir ki, qılınc yarası almış, lakin sağ qalmış vəhşi heyvan üçün bir surət düzəltsinlər. Ona vəhşi heyvanın surətinə nəfəs vermək səlahiyyəti verildi ki, vəhşi heyvanın surəti həm danışsın, həm də vəhşi heyvanın surətinə səcdə etməyənlərin hamısının öldürülməsinə səbəb olsun. O, hamını — kiçik və böyük, varlı və kasıb, azad və qul olanları — sağ əllərində, yaxud alınlarında bir nişan qəbul etməyə məcbur edir. Elə ki, nişanı, yaxud vəhşi heyvanın adını, yaxud onun adının sayını daşımayan heç kəs nə ala, nə də sata bilsin.

> Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:11–18.

> Budur hikmət. Qoy anlayışı olan şəxs vəhşi heyvanın sayını hesablaya bilsin; çünki bu, bir insanın sayıdır; və onun sayı altı yüz altmış altıdır. Vəhy 13:11–18.

There are seven primary prophetic characteristics in this passage associated with the two-horned earth-beast. He exercises the power of the beast that preceded him; he causes everyone in the world to worship the beast that was before him; he does great wonders that all men see; he deceives the entire world and commands the world to make an image of the beast before him; he gives life to the image of the beast and it speaks; he forces with the penalty of death the entire world to worship the image to the beast; and he forces the entire world to receive the mark either in the forehead or hand and forbids buying and selling against those who do not have the mark, name or number of the beast.

Bu parçada iki buynuzlu yer vəhşi ilə əlaqəli yeddi əsas peyğəmbərlik xüsusiyyəti vardır. O, özündən əvvəl gələn vəhşin hakimiyyətini icra edir; dünyadakı hər kəsi özündən əvvəl olan vəhşə səcdə etməyə vadar edir; bütün insanların gördüyü böyük möcüzələr göstərir; bütün dünyanı aldadır və dünyaya özündən əvvəlki vəhşin surətini düzəltməyi əmr edir; vəhşin surətinə həyat verir və o surət danışır; bütün dünyanı ölüm cəzası ilə vəhşin surətinə səcdə etməyə məcbur edir; və bütün dünyanı ya alınlarında, ya da əllərində nişanı qəbul etməyə məcbur edir və vəhşin nişanı, adı və ya sayı olmayanlara alış-veriş etməyi qadağan edir.

The work of deception accomplished by the beast that comes “up out of the earth” in verse eleven is so delusive and powerful that it “deceiveth them that dwell on the earth.” The entire world will be deceived by the United States. That is, with the exception of God’s church—the entire world is to be deceived into accepting the mark of antichrist. The prophetic events that precede this world-wide deception are already under way.

On birinci ayədə “yerin içindən” çıxan vəhşi heyvanın həyata keçirdiyi aldatma işi o qədər aldadıcı və qüvvətlidir ki, “yer üzündə yaşayanları aldadır.” Bütün dünya Birləşmiş Ştatlar tərəfindən aldadılacaq. Yəni Allahın kilsəsi istisna olmaqla, bütün dünya anti-Məsihin damğasını qəbul etməyə aldadılacaq. Bu ümumdünya aldanışından əvvəl gələn peyğəmbərlik hadisələri artıq başlanmışdır.

There are stories from the Bible that most people know, if only at a surface level. Most have heard about the confrontations between Moses and Pharoah, Daniel and Nebuchadnezzar or Jesus and Pilate. Persons know these Bible stories at varying levels of understanding, but don’t necessarily recognize that Bible prophecy directly and very specifically identifies kings and kingdoms. It was certainly the case with Moses, Daniel and Christ. Egypt, Babylon and Rome were all specifically identified in Bible prophecy in advance of the history where they fulfilled the predictions concerning their respective kingdoms. God never changes.

Müqəddəs Kitabda elə hekayələr vardır ki, insanların çoxu onları, heç olmasa səthi bir səviyyədə, bilir. Əksəriyyət Musa ilə Fironun, Daniel ilə Navuxodonosorun və ya İsa ilə Pilatın qarşıdurmaları barədə eşitmişdir. İnsanlar bu Müqəddəs Kitab hekayələrini müxtəlif dərəcədə anlayışla tanıyırlar, lakin mütləq şəkildə dərk etmirlər ki, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyi padşahları və padşahlıqları birbaşa və çox konkret şəkildə müəyyən edir. Bu, şübhəsiz ki, Musa, Daniel və Məsih üçün belə idi. Misir, Babil və Roma, öz müvafiq padşahlıqları ilə bağlı öncədən bildirilmiş peyğəmbərlikləri tarixdə yerinə yetirdikləri zamandan əvvəl, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində açıq şəkildə müəyyən edilmişdi. Allah heç vaxt dəyişmir.

> For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:6.

> Çünki Mən Rəbbəm, dəyişmirəm; buna görə də siz, Yaqubun oğulları, məhv edilməmisiniz. Malaki 3:6.

> Jesus Christ the same yesterday, and today, and forever. Hebrews 13:8.

> İsa Məsih dünən də, bu gün də, əbədi olaraq da eynidir. İbranilərə 13:8.

The fact that God never changes allows us to apply some simple logic to our consideration of the two-horned earth-beast of Revelation thirteen. Because we know that God set forth predictions directly identifying the kingdoms of Egypt, Babylon and Rome as they each interacted with and persecuted God’s church, we can establish some facts concerning the earth-beast of Revelation thirteen. The earth-beast, as with Egypt, Babylon and Rome, will be directly identified in Bible prophecy in advance of the history where the prediction concerning that nation is fulfilled. I say we can establish this fact based upon a very simple but important biblical rule. The rule identifies that truth is established based upon a testimony of two.

Allahın heç vaxt dəyişməməsi faktı bizə Vəhy kitabının on üçüncü fəslindəki iki buynuzlu yer vəhşisi barədə mülahizəmizə bəzi sadə məntiqi tətbiq etməyə imkan verir. Misirin, Babilin və Romanın hər birinin Allahın kilsəsi ilə qarşılıqlı əlaqədə olub ona zülm etdikləri zaman Allah tərəfindən öncədən verilmiş peyğəmbərliklərdə birbaşa müəyyənləşdirildiyini bildiyimizə görə, Vəhy kitabının on üçüncü fəslindəki yer vəhşisi ilə bağlı bəzi həqiqətləri müəyyən edə bilərik. Yer vəhşisi də, Misir, Babil və Roma kimi, həmin millət barəsindəki peyğəmbərliyin yerinə yetdiyi tarixdən əvvəl Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində birbaşa müəyyənləşdiriləcəkdir. Deyirəm ki, biz bu həqiqəti çox sadə, lakin mühüm bir biblical qaydaya əsasən müəyyən edə bilərik. Bu qayda həqiqətin iki şahid əsasında təsbit olunduğunu bildirir.

> At the mouth of two witnesses, or three witnesses, shall he that is worthy of death be put to death; but at the mouth of one witness he shall not be put to death. Deuteronomy 17:6.

> Ölümə layiq olan adam iki şahidin, yaxud üç şahidin ifadəsi ilə öldürülsün; bir şahidin ifadəsi ilə isə öldürülməsin. Qanunun Təkrarı 17:6.

> One witness shall not rise up against a man for any iniquity, or for any sin, in any sin that he sinneth: at the mouth of two witnesses, or at the mouth of three witnesses, shall the matter be established. Deuteronomy 19:15.

> Bir şahid bir adamın əleyhinə hər hansı təqsirə görə, yaxud hər hansı günaha görə, etdiyi hər hansı günah barəsində qalxmasın; məsələ iki şahidin ağzı ilə, yaxud üç şahidin ağzı ilə təsdiq olunsun. Qanunun Təkrarı 19:15.

> This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.

> Bu, yanıma üçüncü dəfə gəlişimdir. Hər bir söz iki və ya üç şahidin ağzı ilə təsdiq olunacaqdır. 2 Korinflilərə 13:1.

> Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. 1 Timothy 5:19.

> Ağsaqqala qarşı irəli sürülən ittihamı iki və ya üç şahid olmadıqca qəbul etmə. 1 Timoteyə 5:19.

Bible prophecy predicted ancient Egypt’s demise when God dealt with Egypt’s rebellious Pharaoh. Bible prophecy predicted ancient Babylon’s rise and fall while also dealing with Babylon’s rebellious kings. Bible prophecy predicted the rise and fall of the empire of pagan Rome and identified and dealt with Rome’s corrupt representatives. The consistency of God’s never-changing character identifies that the most significant kingdom mentioned within Bible prophecy—the earth-beast of Revelation thirteen—will most definitely be identified by Bible prophecy.

Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyi Allahın Misirin üsyankar fironu ilə hökm edərkən qədim Misirin süqutunu əvvəlcədən bildirmişdi. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyi Babilin üsyankar padşahları ilə də hökm edərkən qədim Babilin yüksəlişini və süqutunu əvvəlcədən bildirmişdi. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyi bütpərəst Romanın imperiyasının yüksəlişini və süqutunu əvvəlcədən bildirmiş, həmçinin Romanın pozğun nümayəndələrini müəyyən edib onlarla hökm etmişdi. Allahın heç vaxt dəyişməyən xarakterinin ardıcıllığı göstərir ki, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində xatırlanan ən mühüm səltənət—Vəhy on üçüncü fəsildəki yer vəhşi—mütləq Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyi ilə müəyyən ediləcəkdir.

When the prophecy of the earth-beast of Revelation thirteen is fulfilled, God’s church will be in confrontation with the political and religious leadership of the earth-beast as prophetically illustrated by Moses, Daniel and Christ. The United States’ prophetic role at the end of the world is a primary subject of Bible prophecy. As we develop the biblical information that identifies the United States’ role in Bible prophecy, we will employ rules that are found within the Bible, for the Word of God needs no human definition. Ancient Israel was given ceremonial rules, health rules, ten moral rules, rules for agriculture and on and on. God is orderly.

Vəhy kitabının on üçüncü fəslindəki yer vəhyi haqqında peyğəmbərlik yerinə yetdikdə, Allahın kilsəsi Musa, Daniel və Məsih vasitəsilə peyğəmbərcəsinə təsvir olunduğu kimi, yer vəhşisinin siyasi və dini rəhbərliyi ilə qarşı-qarşıya gələcəkdir. Dünyanın sonunda Birləşmiş Ştatların peyğəmbərlikdəki rolu Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin əsas mövzularından biridir. Birləşmiş Ştatların Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki rolunu müəyyən edən biblical məlumatı izah etdikcə, Müqəddəs Kitabın özündə mövcud olan qaydalardan istifadə edəcəyik, çünki Allahın Kəlamı insan mənşəli heç bir tərifə ehtiyac duymur. Qədim İsrailə mərasim qaydaları, sağlamlıq qaydaları, on əxlaqi qayda, əkinçiliklə bağlı qaydalar və daha saysız-hesabsız başqa qaydalar verilmişdi. Allah nizam-intizam Allahıdır.

> Let all things be done decently and in order. 1 Corinthians 14:40.

> Qoy hər şey layiqincə və qayda ilə görülsün. 1 Korinflilərə 14:40.

The biblical record supplies no witness that suggests that a person would be blessed by simply ignoring rules given by God. Who can expect to be blessed if they ignore the rules of prophetic interpretation established in and by the Bible for the purpose of prophetic study?

Müqəddəs Kitabdakı qeyd Allah tərəfindən verilmiş qaydalara sadəcə məhəl qoymamaqla bir insanın xeyir-dua alacağını düşündürən heç bir şəhadət təqdim etmir. Peyğəmbərlik araşdırması məqsədilə Müqəddəs Kitabda və Müqəddəs Kitab vasitəsilə müəyyən edilmiş peyğəmbərlik təfsiri qaydalarına məhəl qoymayan kəs xeyir-dua alacağını necə gözləyə bilər?

> Come now, and let us reason together, saith the Lord: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool. Isaiah 1:18.

> Gəlin indi birlikdə mühakimə edək, Rəbb belə deyir: günahlarınız qırmızı boya kimi olsa da, qar kimi ağ olacaq; tünd qırmızı kimi olsa da, yun kimi olacaq. Yeşaya 1:18.

As we employ the biblical rules we will allow the Bible to establish and validate whether the rules are genuine or false. As with all of God’s various rules there is always a satanic counterfeit to the rules. It is therefore a necessity that when a rule is employed to establish a truth, that both the truth identified and the rule employed should be tested.

Müqəddəs Kitaba aid qaydalardan istifadə etdikcə, həmin qaydaların həqiqi, yoxsa saxta olduğunu Müqəddəs Kitabın özünün müəyyən etməsinə və təsdiqləməsinə imkan verəcəyik. Allahın bütün müxtəlif qaydalarında olduğu kimi, bu qaydaların da hər zaman şeytani saxtası mövcuddur. Buna görə də, hər hansı bir qayda bir həqiqəti müəyyən etmək üçün tətbiq edildikdə, həm müəyyən edilən həqiqətin, həm də tətbiq olunan qaydanın sınaqdan keçirilməsi zəruridir.

> Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world. 1 John 4:1.

> Ey sevimlilər, hər ruha inanmayın, əksinə, ruhların Allahdan olub-olmadığını sınayın; çünki çoxlu yalançı peyğəmbərlər dünyaya çıxmışlar. 1 Yəhya 4:1.

Another purpose, beyond identifying the prophetic role of the United States in this study, is to identify the secret message from the book of Revelation that Jesus hid until this particular generation.

Bu tədqiqatda Birləşmiş Ştatların peyğəmbərlikdəki rolunu müəyyən etməkdən əlavə, digər bir məqsəd də İsanın məhz bu nəsilə qədər Vəhy kitabında gizlətdiyi məxfi xəbəri müəyyən etməkdir.

> The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.

> Gizli olan şeylər Allahımız Rəbbə məxsusdur; lakin aşkar edilən şeylər bizə və övladlarımıza əbədi olaraq məxsusdur ki, bu Qanunun bütün sözlərini yerinə yetirək. Qanunun Təkrarı 29:29.

God’s prophetic secrets that are revealed are for the purpose of allowing those who receive the secret to keep His law. Men can only keep His law if it is written upon their heart. The secret that is being unsealed in the book of Revelation is part of the process of the Holy Spirit writing God’s law on our inward parts and hearts. The secret that is opened up to God’s people, when and if accepted by faith, establishes the new covenant.

Aşkar edilən Allahın peyğəmbərlik sirləri, o sirri qəbul edənlərin Onun qanununa riayət etmələrinə imkan vermək məqsədini daşıyır. İnsanlar Onun qanununa yalnız o qanun onların ürəyi üzərinə yazıldığı halda riayət edə bilərlər. Vəhy kitabında möhürü açılan sirr, Müqəddəs Ruhun Allahın qanununu bizim daxilimizə və ürəklərimizə yazması prosesinin bir hissəsidir. Allahın xalqına açılan sirr, imanla qəbul edildiyi zaman və əgər qəbul edilərsə, yeni əhdi bərqərar edir.

> Behold, the days come, saith the Lord, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was an husband unto them, saith the Lord: But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the Lord, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people. Jeremiah 31:31–33.

> Budur, Rəbb buyurur, elə günlər gəlir ki, Mən İsrail evi ilə və Yəhuda evi ilə yeni bir əhd bağlayacağam; atalarını Misir torpağından çıxarmaq üçün onların əlindən tutduğum gündə onlarla bağladığım əhdə görə deyil; o əhdi ki, Mən onlara ər olduğum halda, onlar onu pozdular, Rəbb buyurur: Lakin İsrail evi ilə bağlayacağım əhd budur; o günlərdən sonra, Rəbb buyurur, qanunumu onların daxilinə qoyacağam və onu ürəklərinə yazacağam; Mən onların Allahı olacağam, onlar da Mənim xalqım olacaqlar. Yeremya 31:31–33.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> “Bu yer üzünün tarixinin son günlərində, Allahın Öz əmrlərini saxlayan xalqı ilə olan əhdi yenilənməlidir.” Review and Herald, 26 fevral 1914.

Revelation 1:1–3 The Final Warning Message:

Vəhy 1:1–3 Son Xəbərdarlıq İsmarıcı:

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> İsa Məsihin Vəhyi — Allahın Ona verdiyi, tezliklə baş verməli olan şeyləri Öz qullarına göstərmək üçün; və O, bunu mələyi vasitəsilə Öz qulu Yəhyaya göndərib bildirdi. O da Allahın kəlamına, İsa Məsihin şəhadətinə və gördüyü bütün şeylərə şəhadət etdi. Bu peyğəmbərliyin sözlərini oxuyan nə bəxtiyardır, onu eşidənlər və orada yazılanları yerinə yetirənlər nə bəxtiyardır; çünki vaxt yaxındır. Vəhy 1:1–3.

The first three verses of Revelation chapter one identify that the “Revelation of Jesus Christ” is the final message for mankind. It is clearly a message, because “the Revelation of Jesus Christ” was given to Him from the Heavenly Father to show his servants what “must shortly come to pass.”

Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsi göstərir ki, “İsa Məsihin Vəhyi” bəşəriyyət üçün sonuncu ismarıcdır. Bunun bir ismarıc olduğu aydın görünür, çünki “İsa Məsihin Vəhyi” Ona Səmavi Atadan verilmişdir ki, Öz qullarına “tezliklə baş verməli olan” şeyləri göstərsin.

We are told to consider that the “Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy” and also “in the events portrayed.”.

Bizə tapşırılır ki, nəzərə alaq: “Müqəddəs Ruh həm peyğəmbərliyin verilməsində”, həm də “təsvir olunan hadisələrdə” işləri belə yönləndirmişdir.

> “The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and that the Lord God of heaven and His law are to be exalted. Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented.” Testimonies to Ministers, 112.

> “Müqəddəs Ruh, həm peyğəmbərliyin verilməsində, həm də təsvir olunan hadisələrdə məsələləri elə formalaşdırmışdır ki, insan alətinin göz önündən uzaqda saxlanılması, Məsihdə gizlənməsi, göylərin Rəbbi Allahın və Onun qanununun isə ucaldılması öyrədilsin. Daniel kitabını oxuyun. Orada təqdim olunan padşahlıqların tarixini bənd-bənd xatırlayın.” Testimonies to Ministers, 112.

The “events portrayed” and also the “giving of the prophecy” in the first three verses of Revelation chapter one specifically illustrates the step-by-step process of how God communicates to men, and also identifies that the message that is communicated is called “the Revelation of Jesus Christ.”

Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsində “təsvir olunan hadisələr”, həmçinin “peyğəmbərliyin verilməsi” Allahın insanlarla necə ünsiyyət qurduğunun addım-addım prosesini xüsusi şəkildə nümayiş etdirir və eyni zamanda bildirir ki, çatdırılan xəbər “İsa Məsihin Vəhyi” adlanır.

Jesus Christ then did two things with the message which he received from God. He sent the message by his angel and he also signified his message by that angel. His angel then took the message to the prophet John who wrote it down, and sent it to the churches for you and me. The first three verses were “so shaped” by “the Holy Spirit” as to emphasize both the “message” and “the process of communication” involved in delivering the message.

Bundan sonra İsa Məsih Allahdan aldığı xəbərlə bağlı iki iş gördü. O, xəbəri öz mələyi vasitəsilə göndərdi və həmçinin həmin mələk vasitəsilə onu işarələrlə bildirdi. Sonra onun mələyi xəbəri onu yazıya alan peyğəmbər Yəhyaya çatdırdı və onu sizinlə mənim üçün kilsələrə göndərdi. İlk üç ayə “Müqəddəs Ruh” tərəfindən elə “formalaşdırılmışdır” ki, həm “xəbər”, həm də bu xəbərin çatdırılmasında iştirak edən “ünsiyyət prosesi” vurğulansın.

The three verses we are considering present the final message to mankind, but not simply the final message—more importantly, the three verses represent the final “warning” message to planet earth. The “warning” attribute of the message is identified when a class of persons are identified as “blessed” for having read, heard and kept “those things which are written therein.” There is a class of persons who will not read, nor hear a warning represented as “the Revelation of Jesus Christ”. It is impossible for them to be blessed. It is obvious that if there is a class that is blessed for reading, hearing and keeping those things which are written, then there is a class that is not blessed. Will a person read, hear and keep the message of the Revelation of Jesus Christ? If so, he will be blessed, if not he will be cursed.

Nəzərdən keçirdiyimiz bu üç ayə bəşəriyyətə verilən son xəbəri təqdim edir; lakin sadəcə son xəbər deyil — daha mühümü, bu üç ayə yer kürəsinə yönəlmiş son “xəbərdarlıq” xəbərini təmsil edir. Xəbərin “xəbərdarlıq” mahiyyəti, orada yazılan “şeyləri” oxuduqlarına, eşitdiklərinə və riayət etdiklərinə görə müəyyən bir insan sinfinin “mübarək” adlandırılması ilə müəyyən edilir. “İsa Məsihin Vəhyi” kimi təqdim olunan xəbərdarlığı nə oxuyacaq, nə də eşidəcək bir insan sinfi vardır. Onların mübarək olması qeyri-mümkündür. Aydındır ki, əgər yazılmış olanları oxuduqlarına, eşitdiklərinə və riayət etdiklərinə görə mübarək olan bir sinif varsa, deməli, mübarək olmayan bir sinif də vardır. Bir insan İsa Məsihin Vəhyinin xəbərini oxuyacaqmı, eşidəcəkmi və ona riayət edəcəkmi? Əgər belədirsə, o, mübarək olacaq; əgər deyilsə, lənətlənəcək.

> “Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation; none of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives and to prepare for the coming of the Son of man, will be unblessed.” The Great Controversy, 341.

> “Peyğəmbər belə deyir: ‘Oxuyan nə bəxtiyardır’—elələri vardır ki, oxumurlar; xeyir-dua onlar üçün deyil. ‘Və eşidənlər’—yenə elələri də vardır ki, peyğəmbərliklər barəsində hər hansı bir şeyi eşitməkdən imtina edirlər; xeyir-dua bu sinif üçün də deyil. ‘Və orada yazılanları yerinə yetirənlər’—bir çoxları Vəhydə yer alan xəbərdarlıqlara və təlimatlara qulaq asmaqdan imtina edirlər; bunlardan heç biri vəd olunmuş xeyir-duanı iddia edə bilməz. Peyğəmbərliyin mövzularını məsxərəyə qoyanların, burada ciddiyyətlə verilmiş rəmzlərə istehza edənlərin, həyatlarını islah etməkdən və Bəşər Oğlunun gəlişinə hazırlaşmaqdan imtina edənlərin hamısı xeyir-duadan məhrum qalacaqlar.” Böyük Mübarizə, 341.

The expression “the time is at hand” in verse three identifies that it is a specific time when the last warning message arrives in history. “The time,”—(a specific time) “is at hand.” A specific time is about to arrive, for it is at hand, and God’s people (represented by John) understand the message before the “time” arrives. John penned the book of Revelation around the end of the first century, yet these verses identify that there will be a point in the history long after the year 100, when the final warning message will be proclaimed. When that “time is” “at hand,” the message that identifies the “things which must shortly come to pass” will be revealed to God’s servants.

Üçüncü ayədəki “vaxt yaxındır” ifadəsi, tarixin gedişində son xəbərdarlıq ismarıcının gəlib çatdığı müəyyən bir vaxtın mövcud olduğunu göstərir. “Vaxt” — (müəyyən bir vaxt) “yaxındır.” Müəyyən bir vaxt gəlib çatmaq üzrədir, çünki o yaxındır; Allahın xalqı isə (Yəhya ilə təmsil olunan) “vaxt” yetişməzdən əvvəl bu ismarıcı anlayır. Yəhya Vəhy kitabını birinci əsrin sonlarına doğru qələmə almışdı, lakin bu ayələr göstərir ki, 100-cü ildən xeyli sonrakı tarixdə elə bir məqam olacaq ki, son xəbərdarlıq ismarıcı bəyan ediləcək. Həmin “vaxt” “yaxın” olduqda, “tezliklə baş verməli olan şeyləri” bildirən ismarıc Allahın qullarına aşkar ediləcək.

In this series of articles, the Bible and the writings of Ellen White will be used as the authority to uphold the explanation of the biblical passages we cite.

Bu məqalələr silsiləsində istinad etdiyimiz Müqəddəs Kitab mətnlərinin izahını təsdiq etmək üçün Müqəddəs Kitab və Ellen Uaytın yazıları əsas götürüləcəkdir.

We will also refer to the rules of prophetic interpretation assembled by William Miller and to the rules identified in the compilation titled Prophetic Keys. We will also employ the prophetic study called Habakkuk’s Tables.

Biz həmçinin William Miller tərəfindən tərtib edilmiş peyğəmbərlik təfsiri qaydalarına və “Prophetic Keys” adlı məcmuədə müəyyən edilmiş qaydalara istinad edəcəyik. Biz həmçinin “Habakkuk’s Tables” adlı peyğəmbərlik araşdırmasından istifadə edəcəyik.

We do not intend to define every rule we employ. For brevity we will simply reference the Prophetic Keys compilation for any who wish to read a more detailed proof of the rule. With the Habakkuk’s Tables series, we intend to point out certain presentations where a subject we will briefly touch upon, is taken up in greater depth.

İstifadə etdiyimiz hər bir qaydanı ayrıca müəyyənləşdirmək niyyətində deyilik. Qısalıq naminə, qaydanın daha ətraflı isbatını oxumaq istəyənlər üçün sadəcə Prophetic Keys toplusuna istinad edəcəyik. Habakkuk’s Tables silsiləsi ilə isə niyyətimiz, burada qısa şəkildə toxunacağımız bir mövzunun daha dərin şəkildə ele alındığı müəyyən təqdimatları göstərməkdir.

As we work through a study of the book of Revelation we encourage public response, but we will only respond to input that contributes to the ongoing study. The scope of our discussion will involve the current series of presentations, the prophetic rules we exercise and the information found in Habakkuk’s Tables.

Vəhy kitabının tədqiqi üzərində işlədikcə, ictimai cavabları təşviq edirik, lakin yalnız davam edən tədqiqata töhfə verən rəylərə cavab verəcəyik. Müzakirəmizin əhatə dairəsinə hazırkı təqdimatlar silsiləsi, tətbiq etdiyimiz peyğəmbərlik qaydaları və Habakkukun Cədvəllərində tapılan məlumatlar daxil olacaq.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> İsa Məsihin Vəhyi; Allah onu Öz qullarına tezliklə baş verməli olan şeyləri göstərmək üçün Ona verdi; və O, onu Öz mələyi vasitəsilə quluna Yəhyaya göndərib bildirdi: o da Allahın kəlamına, İsa Məsihin şəhadətinə və gördüyü bütün şeylərə şahidlik etdi. Bu peyğəmbərliyin sözlərini oxuyan və eşidənlər, habelə orada yazılanları qoruyub saxlayan nə bəxtiyardır! Çünki vaxt yaxındır. Vəhy 1:1–3.

The Greek word translated as “signified” means to “indicate”. He sent the message by “his” angel and he signified it by “his” angel. “His” angel is Gabriel.

“İşarə etdi” kimi tərcümə olunan yunan sözü “göstərmək” mənasını verir. O, xəbəri “Öz” mələyi vasitəsilə göndərdi və onu “Öz” mələyi vasitəsilə işarə etdi. “Onun” mələyi Cəbrayıldır.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> Mələyin, “Mən Cəbrayılam, Allahın hüzurunda duran” sözləri onun səmavi məhkəmələrdə yüksək şərəfli bir mövqe tutduğunu göstərir. O, Danielə bir xəbər ilə gəldikdə dedi: “Bu işlərdə mənimlə birgə dayanan heç kəs yoxdur, ancaq sizin Şahzadəniz Mikail [Məsih].” Daniel 10:21. Cəbrayıl haqqında Xilaskar Vəhydə belə deyir: “Onu Öz mələyi vasitəsilə qulu Yəhyaya göndərib bildirdi.” Vəhy 1:1.” The Desire of Ages, 99.

The angel Gabriel is sent with the message and the angel Gabriel also represents the message. When mankind arrives at the point in history when “the time is at hand” for the final warning message to be proclaimed, that final message is represented by an angel. In the book of Revelation “messages” are often represented as angels, and of course the Greek word translated as “angel” in Revelation means messenger.

Mələk Cəbrayıl xəbərlə göndərilir və mələk Cəbrayıl eyni zamanda həmin xəbəri təmsil edir. Bəşəriyyət tarixdə son xəbərdarlıq xəbərinin elan olunması üçün “vaxtın yaxın olduğu” nöqtəyə çatdıqda, həmin son xəbər bir mələklə təmsil olunur. Vəhy kitabında “xəbərlər” çox vaxt mələklər kimi təmsil edilir və əlbəttə, Vəhydə “mələk” kimi tərcümə olunan yunan sözü “xəbərçi” mənasını verir.

Every revelation of God’s truth that has arrived in history is certainly a revelation of Jesus Christ, but the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one is the final warning for mankind and it occurs at a specific moment that is represented as being a “time.” There is another passage in the book of Revelation where John references that “the time is at hand”. That other passage provides a second witness to test the initial claims I have made about verses one through three.

Tarix ərzində gəlib çatan Allah həqiqətinin hər bir vəhyi, şübhəsiz ki, İsa Məsihin vəhyidir; lakin Vəhy kitabının birinci fəslindəki İsa Məsihin Vəhyi bəşəriyyət üçün son xəbərdarlıqdır və o, “vaxt” kimi təqdim edilən müəyyən bir anda baş verir. Vəhy kitabında Yəhyanın “vaxt yaxındır” dediyi başqa bir keçid də vardır. Həmin digər keçid, birinci ayədən üçüncü ayəyədək barədə irəli sürdüyüm ilkin iddiaları yoxlamaq üçün ikinci şahidlik təqdim edir.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> O mənə dedi: “Bu sözlər etibarlı və həqiqidir; müqəddəs peyğəmbərlərin Rəbbi Allah Öz mələyini qullarına tezliklə baş verməli olan şeyləri göstərmək üçün göndərdi. Budur, Mən tezliklə gəlirəm; bu kitabın peyğəmbərlik sözlərini qoruyan nə bəxtiyardır.”

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things.

> Və mən, Yəhya, bu şeyləri gördüm və eşitdim. Eşitdikdən və gördükdən sonra, mənə bu şeyləri göstərən mələyin ayaqları önündə səcdə etmək üçün yerə qapandım.

> Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> Sonra mənə dedi: “Bunu etmə; çünki mən səninlə, peyğəmbər olan qardaşlarınla və bu kitabın sözlərini yerinə yetirənlərlə bərabər bir qul yoldaşıyam; Allaha səcdə et.”

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:6–11.

> Və mənə dedi: “Bu kitabın peyğəmbərlik sözlərini möhürləmə; çünki vaxt yaxındır. Qoy haqsız olan yenə haqsızlıq etsin; murdar olan yenə murdarlıq etsin; saleh olan yenə salehlik etsin; müqəddəs olan yenə müqəddəs olsun.” Vəhy 22:6–11.

At the end of the book of Revelation we find the same subject as in the beginning of Revelation. The communication process and message are once again referred to when “the Lord God” “sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done.” And just as soon as the servants are shown the message identifying “things which must shortly be done” Christ announces that He is coming quickly. This is the message that precedes Christ’s second coming, and it therefore is the final warning message—the very same message represented as “the Revelation of Jesus Christ” in verse one of chapter one. The blessing that is promised in the first three verses of Revelation is repeated with the statement of “blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.”

Vəhy kitabının sonunda biz Vəhyin başlanğıcında olan eyni mövzunu görürük. Rab Allahın “öz mələğini göndərib tezliklə baş verməli olan şeyləri qullarına göstərdiyi” zaman, xəbərdarlıq prosesi və xəbər bir daha xatırladılır. Qullara “tezliklə baş verməli olan şeyləri” müəyyən edən xəbər göstərilən kimi, Məsih də Özünün tezliklə gəldiyini bəyan edir. Bu, Məsihin ikinci gəlişindən əvvəl gələn xəbərdir və buna görə də son xəbərdarlıq xəbəridir — birinci fəslin birinci ayəsində “İsa Məsihin Vəhyi” kimi təqdim edilən məhz həmin xəbərdir. Vəhyin ilk üç ayəsində vəd edilən xeyir-dua “bu kitabın peyğəmbərliyinin sözlərini qoruyub saxlayana nə bəxtiyardır” ifadəsi ilə təkrar olunur.

In these verses we find an expansion of the process of communication set forth in chapter one, for we find that after Gabriel delivers the message to John, John is so overwhelmed with the message that he seeks to worship Gabriel, who then uses John’s misunderstanding to identify that heavenly angels, earthly prophets, and all that keep the sayings of the message, are “fellow servants” who are to worship the Creator-God, not the creation of God.

Bu ayələrdə birinci fəsildə bəyan edilmiş ünsiyyət prosesinin genişləndirilməsini görürük; çünki görürük ki, Cəbrayıl xəbəri Yəhyaya çatdırdıqdan sonra, Yəhya bu xəbərin təsiri altında elə heyrətə gəlir ki, Cəbrayıla səcdə etmək istəyir. Bundan sonra isə Cəbrayıl Yəhyanın bu yanlış anlamasından istifadə edərək göstərir ki, göylərdəki mələklər, yer üzündəki peyğəmbərlər və bu xəbərin sözlərini saxlayanların hamısı “həmqullar”dır və onlar Allahın yaratdığına deyil, Xaliq-Allahın Özünə ibadət etməlidirlər.

These verses are describing the same events and message that we are considering in chapter one. They are repeating the faithful and true sayings that show God’s servants what must shortly be done. The message is once again set in the context of the process of communication between God and His servants. In chapter twenty-two we find more evidence that the message is the final warning message, for the “time” that is “at hand” is marked as taking place right before human probation closes, for the pronouncement that he “that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still,” marks the close of probation, marking the beginning of the seven last plagues, which in turn conclude with the Second Coming of Christ.

Bu ayələr birinci fəsildə nəzərdən keçirdiyimiz eyni hadisələri və eyni xəbəri təsvir edir. Onlar Allahın qullarına tezliklə nələrin baş verməli olduğunu göstərən sadiq və həqiqi sözləri təkrar edirlər. Xəbər yenidən Allahla Onun qulları arasındakı ünsiyyət prosesinin kontekstində təqdim olunur. İyirmi ikinci fəsildə xəbərin son xəbərdarlıq xəbəri olduğuna dair daha çox dəlil tapırıq; çünki “yaxın olan” “vaxt” bəşəriyyət üçün möhlətin bağlanmasından dərhal əvvəl baş verən kimi göstərilir; belə ki, “haqsızlıq edən yenə haqsızlıq etsin; murdar olan yenə murdar qalsın; saleh olan yenə salehlik etsin; müqəddəs olan yenə müqəddəs olsun” bəyanatı möhlətin bağlanmasını göstərir və bununla da öz növbəsində Məsihin İkinci Gəlişi ilə sona çatan son yeddi bəlanın başlanğıcını işarələyir.

> “‘At that time shall Michael stand up, the great Prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ Daniel 12:1.

> “‘O zaman xalqının oğulları üçün dayanan böyük Şahzadə Mikayıl ayağa qalxacaq; və elə bir sıxıntı dövrü olacaq ki, millət mövcud olan vaxtdan bəri o vaxta qədər onun bənzəri olmamışdır; və o zaman xalqından kitabda yazılmış tapılan hər kəs xilas ediləcək.’ Daniel 12:1.

> “When the third angel’s message closes, mercy no longer pleads for the guilty inhabitants of the earth. The people of God have accomplished their work. They have received ‘the latter rain,’ ‘the refreshing from the presence of the Lord,’ and they are prepared for the trying hour before them. Angels are hastening to and fro in heaven. An angel returning from the earth announces that his work is done; the final test has been brought upon the world, and all who have proved themselves loyal to the divine precepts have received ‘the seal of the living God.’ Then Jesus ceases His intercession in the sanctuary above. He lifts His hands and with a loud voice says, ‘It is done;’ and all the angelic host lay off their crowns as He makes the solemn announcement: ‘He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.’ Revelation 22:11. Every case has been decided for life or death.” The Great Controversy, 613.

> “Üçüncü mələyin xəbəri başa çatdıqda, mərhəmət artıq yer üzünün təqsirli sakinləri üçün yalvarmır. Allahın xalqı öz işini tamamlamışdır. Onlar ‘son yağışı’, ‘Rəbbin hüzurundan gələn təravəti’ qəbul etmiş və qarşılarında duran sınaq saatına hazırlanmışlar. Mələklər göydə ora-bura tələsirlər. Yerdən qayıdan bir mələk onun işinin tamamlandığını elan edir; son sınaq dünyanın üzərinə gətirilmişdir və ilahi əmrlərə sadiq olduqlarını sübut etmiş olanların hamısı ‘yaşayan Allahın möhürü’nü almışdır. O zaman İsa yuxarıdakı məbəddə Öz vəsatətini dayandırır. O, əllərini qaldırır və uca səslə deyir: ‘Tamam oldu;’ və bu təntənəli elanı verdiyi zaman bütün mələklər ordusu öz taclarını çıxarır: ‘Qoy haqsız olan yenə haqsızlıq etsin; murdar olan yenə murdar olsun; saleh olan yenə salehlik etsin; müqəddəs olan yenə müqəddəs olsun.’ Vəhy 22:11. Hər bir iş həyat və ya ölüm üçün qərara bağlanmışdır.” Böyük Mübarizə, 613.

At the beginning of the book of Revelation and at the end of the book of Revelation the same story is presented. Combining the two passages allows us to understand that the “Revelation of Jesus Christ” is the final warning message to mankind before Christ’s Second Coming. The message is symbolically represented by an angel that arrives just before the close of probation. The message divides mankind into two classes based upon whether they read, hear and keep the message that is unsealed when the “time is at hand,”—just before probation closes.

Vəhy kitabının əvvəlində də, Vəhy kitabının sonunda da eyni hekayə təqdim olunur. Bu iki parçanın birləşdirilməsi bizə anlamağa imkan verir ki, “İsa Məsihin Vəhyi” Məsihin İkinci Gəlişindən əvvəl bəşəriyyətə verilən son xəbərdarlıq xəbəridir. Bu xəbər, möhlətin başa çatmasından dərhal əvvəl gələn bir mələklə simvolik şəkildə təmsil olunur. Bu xəbər, “vaxt yaxındır” deyə möhürdən açılan zaman — möhlət bağlanmazdan dərhal əvvəl — onu oxuyub eşidən və qoruyanlarla qorxmayanlara əsasən bəşəriyyəti iki sinfə ayırır.

> “As we near the close of this world’s history, the prophecies relating to the last days especially demand our study. The last book of the New Testament is full of truth that we need to understand. Satan has blinded the minds of many, so that they have been glad of any excuse for not making the Revelation their study.

> “Biz bu dünyanın tarixinin sonuna yaxınlaşdıqca, xüsusilə axır günlərə aid peyğəmbərliklər bizim tədqiqatımızı tələb edir. Əhdi-Cədidin son kitabı anlamağa ehtiyac duyduğumuz həqiqətlə doludur. Şeytan çoxlarının zehnini kor etmişdir ki, onlar Vəhy kitabını araşdırmamaq üçün hər cür bəhanəni məmnuniyyətlə qəbul etmişlər.

> “The book of Revelation, in connection with the book of Daniel, demands close study. Let every God-fearing teacher consider how most clearly to comprehend and present the Gospel that our Saviour came in person to make known to His servant John,—‘The revelation of Jesus Christ, which God gave unto Him, to show unto His servants things which must shortly come to pass.’ None should become discouraged in their study of Revelation because of its apparently mystical symbols. ‘If any of you lack wisdom, let him ask of God, that giveth to all men liberally, and upbraideth not.’ ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ We are to proclaim to the world the great and solemn truths contained in the book of Revelation. Into the very designs and principles of the church of God these truths are to enter. There should be a closer and more diligent study of this book, a more earnest presentation of the truths it contains, truths which concern all who are living in these last days. All who are preparing to meet their Lord should make this book the subject of earnest study and prayer. It is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history. John, because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ, was banished to the Isle of Patmos. But his banishment did not separate him from Christ. The Lord visited His faithful servant in his banishment, and gave him instruction regarding what was to come upon the world.

> “Vəhy kitabı, Daniel kitabı ilə əlaqədar olaraq, diqqətli tədqiqat tələb edir. Qoy Allahdan qorxan hər bir müəllim Xilaskarımızın Öz qulu Yəhyaya şəxsən bildirmək üçün gəldiyi Müjdəni necə ən aydın şəkildə dərk edib təqdim etməyi nəzərdən keçirsin,—‘İsa Məsihin vəhyi; Allah bunu Ona verdi ki, tezliklə baş verməli olan şeyləri Öz qullarına göstərsin.’ Heç kəs Vəhy kitabının zahirən sirli rəmzlərinə görə onun öyrənilməsində ruhdan düşməməlidir. ‘Əgər sizdən hər hansı birinin hikməti əskikdirsə, Allahdan istəsin; O, hamıya səxavətlə verir və danlamır.’ ‘Bu peyğəmbərliyin sözlərini oxuyan, eşidən və orada yazılanlara əməl edən nə bəxtiyardır; çünki vaxt yaxındır.’ Biz Vəhy kitabında ehtiva olunan böyük və təntənəli həqiqətləri dünyaya bəyan etməliyik. Bu həqiqətlər Allah kilsəsinin məhz niyyət və prinsiplərinə daxil olmalıdır. Bu kitabın daha yaxın və daha ciddi şəkildə öyrənilməsi, onun ehtiva etdiyi həqiqətlərin isə daha səmimi bir ciddiyyətlə təqdim olunması gərəkdir; elə həqiqətlər ki, bu son günlərdə yaşayanların hamısına aiddir. Rəbbi ilə görüşməyə hazırlaşanların hamısı bu kitabı ciddi tədqiqat və dua mövzusu etməlidirlər. O, adının ifadə etdiyi şeyin məhz özüdür,—yer üzünün tarixinin son günlərində baş verəcək ən mühüm hadisələrin vəhyidir. Yəhya, Allahın kəlamına və Məsihin şəhadətinə sadiq etibarına görə Patmos adasına sürgün edilmişdi. Lakin onun sürgün edilməsi onu Məsihdən ayırmadı. Rəbb sürgündə olan sadiq qulunu ziyarət etdi və dünyaya gələcək hadisələr barədə ona təlim verdi.”

> “This instruction is of the greatest importance to us; for we are living in the last days of this earth’s history. Soon we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place. As the messengers of the Lord present these solemn truths, they must realize that they are handling subjects of eternal interest, and they should seek for the baptism of the Holy Spirit, that they may speak, not their own words, but the words given them by God.

> “Bu təlimat bizim üçün son dərəcə böyük əhəmiyyət daşıyır; çünki biz bu yer üzünün tarixinin son günlərində yaşayırıq. Tezliklə Məsihin Yəhyaya baş verəcəyini göstərdiyi hadisələrin yerinə yetməsinə daxil olacağıq. Rəbbin xəbərçiləri bu təntənəli həqiqətləri təqdim edərkən, əbədi əhəmiyyət daşıyan mövzularla məşğul olduqlarını dərk etməli və Müqəddəs Ruhun vəftizini diləməlidirlər ki, öz sözlərini deyil, Allahın onlara verdiyi sözləri danışsınlar.”

> “The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

> “Vəhy kitabı xalqa açılmalıdır. Bir çoxlarına onun möhürlənmiş bir kitab olduğu öyrədilmişdir, lakin o, yalnız həqiqəti və nuru rədd edənlər üçün möhürlənmişdir. Onun ehtiva etdiyi həqiqətlər elan olunmalıdır ki, insanlar çox tezliklə baş verəcək hadisələrə hazırlaşmaq imkanı əldə etsinlər. Üçüncü Mələyin Xəbəri məhvə gedən bir dünyanın xilası üçün yeganə ümid kimi təqdim olunmalıdır.

> “The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

> “Son günlərin təhlükələri üzərimizə gəlmişdir və işimizdə biz insanları içində olduqları təhlükə barəsində xəbərdar etməliyik. Qoy peyğəmbərliyin aşkara çıxardığı və tezliklə baş verəcək təntənəli səhnələr diqqətdən kənarda qalmasın. Biz Allahın elçiləriyik və itirməyə vaxtımız yoxdur. Rəbbimiz İsa Məsihlə əməkdaş olmaq istəyənlər bu kitabda tapılan həqiqətlərə dərin maraq göstərəcəklər. Qələmlə və səslə onlar Məsihin aşkara çıxarmaq üçün göydən gəldiyi ecazkar şeyləri aydın etməyə çalışacaqlar.” Signs of the Times, 4 iyul 1906.

Over a hundred years ago, in 1906, we were informed that soon “we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place.” The message was still sealed up in 1906. It is important to understand that the message of the Revelation of Jesus Christ is opened up to God’s people just before the events take place. We are told the book of Revelation “is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history.”

Yüz ildən artıq əvvəl, 1906-cı ildə bizə bildirildi ki, tezliklə “Məsihin Yəhyaya baş verəcəyini göstərdiyi hadisələrin yerinə yetməsinə daxil olacağıq.” 1906-cı ildə bu xəbər hələ də möhürlü idi. Anlamaq vacibdir ki, İsa Məsihin Vəhyinin xəbəri məhz hadisələr baş verməzdən az əvvəl Allahın xalqına açılır. Bizə deyilir ki, Vəhy kitabı “öz adının ifadə etdiyi məhz odur,—yer üzünün tarixinin son günlərində baş verəcək ən mühüm hadisələrin vəhyidir.”

They are opened up so that God’s people might give the warning so those who are hearing the warning might “have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place.” It is worth noting (for John represents God’s people in the history when the message is to be proclaimed), that John identifies the two issues which he was being persecuted over. It was “because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ,” that he “was banished to the Isle of Patmos.” He was banished because he accepted both the Bible and the Spirit of Prophecy, which is the “testimony of Jesus.”

Onlar ona görə açılır ki, Allahın xalqı xəbərdarlığı versin və beləliklə xəbərdarlığı eşidənlər “çox tezliklə baş verəcək hadisələrə hazırlaşmaq imkanı əldə etsinlər.” Qeyd etməyə dəyər ki, (çünki Yəhya bu xəbərin elan olunmalı olduğu tarixdə Allahın xalqını təmsil edir), Yəhya təqib olunduğu iki məsələni müəyyən edir. O, “Allahın Kəlamına olan sədaqətli etimadına və Məsihin şahidliyinə görə” “Patmos adasına sürgün edilmişdi.” O, həm Müqəddəs Kitabı, həm də “İsanın şahidliyi” olan Peyğəmbərlik Ruhunu qəbul etdiyinə görə sürgün edilmişdi.

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> Mən ona səcdə etmək üçün ayaqlarına qapandım. O isə mənə dedi: «Sakın belə etmə; mən səninlə və İsa barədə şəhadəti olan qardaşlarınla birlikdə bir qul yoldaşıyam. Allaha səcdə et; çünki İsa barədə şəhadət peyğəmbərlik ruhudur». Vəhy 19:10.

John is representing a people at the end of the world who understand the message of the Revelation of Jesus Christ, and who are persecuted for upholding both the Bible and the Spirit of Prophecy.

Yəhya dünyanın sonunda İsa Məsihin Vəhyinin xəbərini anlayan və həm Müqəddəs Kitabı, həm də Peyğəmbərlik Ruhunu müdafiə etdiklərinə görə təqib olunan bir xalqı təmsil edir.

In the first three verses of chapter one the communication process between God the Father and his servants is emphasized. Chapter twenty-two adds to the narrative of the communication process. The two passages represent the beginning and the ending of the book Revelation and together they detail the role of John in the prophetic illustration. He is not simply the one who wrote the words of Revelation, but he also represents those at the end of the world who communicate the final warning message.

Birinci fəslin ilk üç ayəsində Allah Ata ilə Onun qulları arasındakı ünsiyyət prosesi vurğulanır. İyirmi ikinci fəsil isə ünsiyyət prosesi ilə bağlı hekayəyə əlavə edir. Bu iki mətn Vəhy kitabının başlanğıcını və sonunu təmsil edir və birlikdə Yəhyanın peyğəmbərlik təsvirindəki rolunu ətraflı şəkildə göstərir. O, sadəcə Vəhy sözlərini yazan şəxs deyil, həm də dünyanın sonunda son xəbərdarlıq ismarıcını çatdıranları təmsil edir.

> The Lord gave the word: great was the company of those that published it. Psalms 68:11

> Rəbb sözü verdi; onu yayanların dəstəsi böyük idi. Məzmurlar 68:11

John “saw” and “heard” the “things” that make up the message and was commanded to write and send the message to the churches.

Yəhya ismarıcı təşkil edən “şeyləri” “gördü” və “eşitdi” və ona bu ismarıcı yazıb kilsələrə göndərmək əmr olundu.

> Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:19.

> Deyərək: Mən Alfa və Omeqayam, birinci və sonuncuyam; və nə görürsənsə, onu bir kitaba yaz və Asiyada olan yeddi kilsəyə göndər: Efesə, Smirnaya, Perqama, Tiatiraya, Sardisə, Filadelfiyaya və Laodikeyaya. Vəhy 1:19.

What he “heard” and “saw” he was commanded to write down and send to the seven churches of Asia minor, but when it came to the individual churches Jesus dictated the messages directly to John, for every message to each of the seven churches begins with the phrase “And unto the angel of the church in … write.” Jesus dictated the individual messages to the churches.

Onun “eşitdiyi” və “gördüyü” şeyləri yazıb Kiçik Asiyanın yeddi kilsəsinə göndərməsi əmr edildi, lakin məsələ ayrı-ayrı kilsələrə gəldikdə, İsa xəbərləri birbaşa Yəhyaya diqtə etdi, çünki yeddi kilsənin hər birinə ünvanlanan hər bir xəbər “... kilsəsinin mələyinə yaz” ifadəsi ilə başlayır. İsa kilsələrə aid ayrı-ayrı xəbərləri diqtə etdi.

Jesus dictated to John, and also Jesus told John to write what he saw and heard, and once Jesus told John “not” to write what he had heard.

İsa Yəhyaya diktə etdi; həmçinin İsa Yəhyaya gördüklərini və eşitdiklərini yazmağı buyurdu, bir dəfə isə İsa Yəhyaya eşitdiyini yazmamağı söylədi.

> And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:3, 4.

> Və aslan nərə çəkdiyi zaman olduğu kimi uca səslə qışqırdı; və o qışqırdıqda, yeddi göy gurultusu öz səslərini çıxardı. Yeddi göy gurultusu öz səslərini çıxardıqdan sonra mən yazmağa hazırlaşırdım; və göydən mənə belə deyən bir səs eşitdim: “Yeddi göy gurultusunun dediklərini möhürlə və onları yazma.” Vəhy 10:3, 4.

John was told to seal up what the seven thunders uttered and in so doing he was sealing up the message of the seven thunders, just as Daniel was commanded to seal up his book until the time of the end.

Yəhyaya deyilmişdi ki, yeddi göy gurultusunun söylədiklərini möhürləsin; bunu etməklə o, yeddi göy gurultusunun xəbərini möhürləyirdi; necə ki, Danielə də kitabını axır zamanadək möhürləmək əmr edilmişdi.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . . . And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Daniel 12:4, 9.

> Lakin sən, ey Daniel, sözləri bağla və kitabı axır zamanadək möhürlə: çoxları ora-bura gedəcək və bilik artacaq.... O dedi: Get yoluna, Daniel; çünki bu sözlər axır zamanadək qapalı saxlanmış və möhürlənmişdir. Daniel 12:4, 9.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “Bu yeddi göy gurultusu öz səslərini ucaltdıqdan sonra, kiçik kitab barəsində Daniyala verildiyi kimi, Yəhyaya da belə bir əmr gəlir: ‘Yeddi göy gurultusunun söylədiyi şeyləri möhürlə.’” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, cild 7, 971.

What we are identifying is that at both the end and beginning of the book of Revelation a message is identified. The process of communicating that message is also identified. The part which John plays in communicating the message is specifically addressed. Sometimes he simply wrote what he saw and heard. Other times he was dictated to, and once he was told to not write what he had heard. The message of the Revelation of Jesus Christ is given by the Father, to Jesus, to Gabriel and then to the prophet John who was given the responsibility of writing the message and sending it to the churches.

Müəyyən etdiyimiz budur ki, Vəhy kitabının həm sonunda, həm də başlanğıcında bir xəbər müəyyən edilir. Həmin xəbərin çatdırılması prosesi də müəyyən edilir. Xəbərin çatdırılmasında Yəhyanın oynadığı rol xüsusi olaraq qeyd olunur. Bəzən o, sadəcə gördüklərini və eşitdiklərini yazırdı. Başqa vaxtlarda ona diktə edilirdi, bir dəfə isə eşitdiyini yazmaması ona deyilmişdi. İsa Məsihin Vəhyinin xəbəri Atadan İsaya, İsadan Cəbrailə, sonra isə xəbəri yazmaq və onu kilsələrə göndərmək məsuliyyəti verilmiş peyğəmbər Yəhyaya verilir.

> Write the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter. Revelation 1:19.

> Gördüklərini, olanları və bundan sonra olacaq şeyləri yaz. Vəhy 1:19.

It might be possible to read the verse and not recognize the prophetic principle identified within the command for John to write. Writing down “things” seen and heard is to record current history, for in John’s time those “things” were. Recording current history, and in so doing simultaneously writing down the things that shall be in the future, is the primary prophetic rule in the book of Revelation. John is used to emphasize and illustrate that very principle and its importance for he was essentially told to write “the things which are, and” in so doing you shall be writing “the things which shall be hereafter” because history repeats. This prophetic technique is Jesus’ signature, for a signature is a name and His name in chapter one of Revelation is the Alpha and Omega. He identifies the end with the beginning.

Ayəni oxuyub, Yəhyanın yazması barədə verilən əmr daxilində müəyyən edilmiş peyğəmbərlik prinsipini dərk etməmək mümkündür. Görülən və eşidilən “şeyləri” yazıya almaq mövcud tarixi qeydə almaq deməkdir, çünki Yəhyanın dövründə həmin “şeylər” var idi. Mövcud tarixi qeydə almaq və bununla eyni zamanda gələcəkdə olacaq şeyləri də yazıya almaq Vəhy kitabında əsas peyğəmbərlik qaydasıdır. Yəhya məhz bu prinsipin özünü və onun əhəmiyyətini vurğulamaq və nümayiş etdirmək üçün istifadə olunur; çünki ona mahiyyət etibarilə deyilmişdi ki, “olan şeyləri də yaz”, və bunu etməklə sən “bundan sonra olacaq şeyləri” də yazmış olacaqsan, çünki tarix təkrarlanır. Bu peyğəmbərlik üsulu İsanın imzasıdır, çünki imza addır və Vəhyin birinci fəslində Onun adı Alfa və Omeqadır. O, sonu başlanğıcla eyniləşdirir.

We are just beginning the study of “The Revelation of Jesus Christ” and we are currently considering the first three verses of chapter one. The final warning message titled “The Revelation of Jesus Christ” is communicated from the heavenly Father unto Jesus unto Gabriel unto John who records it in a book to be sent to the churches. Because the message is so directly named as “The Revelation of Jesus Christ” it is important to note that of all the elements that have been written to men through the inspired Word revealing Christ, the one characteristic of who and what Jesus is, is illustrated in the activity of John in recording the message. As he wrote the things that then were, he was also writing the things that would yet be.

Biz “İsa Məsihin Vəhyi”nin öyrənilməsinə yenicə başlayırıq və hazırda birinci fəslin ilk üç ayəsini nəzərdən keçiririk. “İsa Məsihin Vəhyi” adlanan son xəbərdarlıq ismarıcı səmavi Atadan İsaya, İsadan Cəbrayıla, Cəbrayıldan isə Yəhyaya çatdırılır; Yəhya da onu kilsələrə göndərilmək üçün bir kitabda yazıya alır. Bu ismarıcın bu qədər birbaşa “İsa Məsihin Vəhyi” adlandırıldığına görə qeyd etmək vacibdir ki, Məsihi aşkar edən ilhamlı Kəlam vasitəsilə insanlara yazılmış bütün ünsürlər arasında, İsanın kim və nə olduğuna dair bir xüsusiyyət Yəhyanın bu ismarıcı yazıya alma fəaliyyətində təsvir olunur. O, o zaman mövcud olan şeyləri yazarkən, hələ gələcəkdə olacaq şeyləri də yazırdı.

The truth of repeating history is represented when John writes out a warning for his day and age, which is also a warning for a future time. When John wrote to the seven churches at the beginning of the Christian church, he was also penning a warning for the Christian church at the end of the world. This attribute of Christ’s character is represented when Christ is called the Alpha and Omega, or the beginning and the ending, or the first and the last. In fact, the Bible identifies this attribute of Christ’s character as what proves that he is the only God.

Tarixin təkrarlanması həqiqəti, Yəhyanın öz dövrü üçün bir xəbərdarlıq yazması ilə təmsil olunur; bu xəbərdarlıq eyni zamanda gələcək bir zaman üçün də xəbərdarlıqdır. Yəhya məsihi kilsəsinin başlanğıcında yeddi kilsəyə yazarkən, o, həmçinin dünyanın sonunda olacaq məsihi kilsəsi üçün də bir xəbərdarlıq qələmə alırdı. Məsihin xasiyyətinin bu xüsusiyyəti, Məsihə Alfa və Omeqa, yaxud başlanğıc və son, yaxud birinci və axırıncı deyildikdə təmsil olunur. Həqiqətdə, Müqəddəs Kitab Məsihin xasiyyətinin bu xüsusiyyətini Onun yeganə Allah olduğunu sübut edən cəhət kimi müəyyən edir.

In the first chapter of Revelation we find Jesus identifying Himself as the Alpha and Omega.

Vəhy kitabının birinci fəslində İsa Özünü Alfa və Omeqa kimi tanıdır.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.

> Rəbbin günündə Ruhda idim və arxamca şeypur səsi kimi böyük bir səs eşitdim ki, deyirdi: Mən Alfa və Omeqayam, birinci və sonuncuyam; və gördüyünü kitaba yaz, Asiyada olan yeddi cəmiyyətə göndər: Efesə, Smirnaya, Perqamona, Tiyatiraya, Sardisə, Filadelfiyaya və Laodikeyaya.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks; And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength.

> Mənimlə danışan səsi görmək üçün döndüm. Döndükdə yeddi qızıl çıraqdanı gördüm; və yeddi çıraqdanın ortasında İnsan Oğluna bənzər birini gördüm; ayaqlarınadək uzanan libas geyinmiş və sinəsinin üzərindən qızıl qurşaqla qurşaqlanmış idi. Onun başı və saçları yun kimi, qar kimi ağ idi; gözləri isə od alovu kimi idi; ayaqları kürədə közərdilmiş saf tunc kimi idi; səsi isə gur suların səsi kimi idi. Sağ əlində yeddi ulduz var idi; ağzından iti, iki ağızlı qılınc çıxırdı; çöhrəsi isə bütün qüvvəsi ilə parlayan günəş kimi idi.

> And when I saw him, I fell at his feet as dead. And he laid his right hand upon me, saying unto me, Fear not; I am the first and the last. Revelation 1:10–17.

> Onu görəndə ayaqları önünə ölü kimi yıxıldım. O isə sağ əlini mənim üstümə qoyub mənə dedi: Qorxma; birinci və sonuncu Mənəm. Vəhy 1:10–17.

There is much truth within these verses, but here I would simply point out that when John heard Christ’s trumpet-like voice and turned to see Who it was that spoke to him, he saw Jesus Christ as the heavenly High Priest within the holy place of the heavenly sanctuary. Jesus then identified Himself as Alpha and Omega and as the first and the last. In the message and its communication in the first three verses we found a line of truth that corresponded with the line of truth at the end of Revelation. As the Alpha and Omega Jesus illustrates the end with the beginning, the last with the first. At the end of the book of Revelation as in the beginning He once again identifies Himself as the Alpha and Omega.

Bu ayələrin içində çox həqiqət vardır, lakin burada mən sadəcə buna işarə edərdim ki, Yəhya Məsihin şeypur səsinə bənzər səsini eşidib onunla danışanın Kim olduğunu görmək üçün dönəndə, İsa Məsihi səmavi məbədin müqəddəs yerində olan səmavi Baş Kahin kimi gördü. Sonra İsa Özünü Alfa və Omeqa, həmçinin birinci və sonuncu olaraq tanıtdı. İlk üç ayədə verilən xəbərdə və onun çatdırılmasında biz Vəhyin sonunda olan həqiqət xəttinə uyğun gələn bir həqiqət xətti tapdıq. Alfa və Omeqa kimi İsa başlanğıcla sonu, birinci ilə sonuncunu göstərir. Vəhy kitabının sonunda, başlanğıcda olduğu kimi, O bir daha Özünü Alfa və Omeqa olaraq tanıdır.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> Və mənə dedi: Bu sözlər sadiq və həqiqidir; müqəddəs peyğəmbərlərin Rəbbi Allah Öz mələyini göndərdi ki, qullarına tezliklə baş verməli olan şeyləri göstərsin. Budur, Mən tez gəlirəm; bu kitabın peyğəmbərliyinin sözlərini qoruyub saxlayan nə bəxtiyardır.

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things. Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> Və mən Yəhya bunları gördüm və eşitdim. Və eşidib gördükdən sonra, mənə bunları göstərən mələyin ayaqları önündə səcdə edib ibadət etmək üçün yerə qapandım. O isə mənə dedi: «Sakın belə etmə; çünki mən səninlə, peyğəmbər olan qardaşlarınla və bu kitabın sözlərini qoruyanlarla birgə qulam. Allaha ibadət et.»

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.

> Və o mənə dedi: Bu kitabın peyğəmbərlik sözlərini möhürləmə, çünki vaxt yaxındır.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.

> Qoy haqsız olan yenə haqsızlıq etsin; murdar olan yenə murdarlansın; saleh olan yenə salehlik etsin; müqəddəs olan yenə müqəddəs olsun.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:7–13.

> Və budur, Mən tezliklə gəlirəm; və mükafatım Mənimlədir ki, hər kəsə əməlinə görə verim. Mən Alfa və Omeqayam, əvvəlin və axırın, birincinin və sonuncunun Özüyəm. Vəhy 22:7–13.

The book of Revelation carefully describes that when John records the message that the message would be premised upon the principle of the beginning illustrating the end. The message is the first truth opened up in the book of Revelation and the very same truth is the last to be spoken in the book. And in the testimony at the beginning and at the ending of the book of Revelation, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending and as the first and the last.

Vəhy kitabı diqqətlə təsvir edir ki, Yəhya bu xəbəri qələmə alarkən, həmin xəbər başlanğıcın sonu nümayiş etdirməsi prinsipinə əsaslanacaqdı. Bu xəbər Vəhy kitabında açıqlanan ilk həqiqətdir və elə həmin həqiqət kitabda deyilən son həqiqətdir. Və Vəhy kitabının əvvəlində və sonunda verilən şəhadətdə İsa Özünü Alfa və Omeqa, başlanğıc və son, həmçinin birinci və sonuncu kimi təqdim edir.

The first three verses of the book of Revelation identify the final warning message for mankind. It is the warning that precedes the seven last plagues and the Second Coming of Christ. The message of the Revelation of Jesus Christ was “sent and signified” “by his angel.”

Vəhy kitabının ilk üç ayəsi bəşəriyyət üçün son xəbərdarlıq ismarıcını müəyyən edir. Bu, son yeddi bəladan və Məsihin İkinci Gəlişindən əvvəl gələn xəbərdarlıqdır. İsa Məsihin vəhyinin ismarıcı “öz mələyi vasitəsilə” “göndərildi və nişanlarla bildirildi”.

That same warning message is then identified in the last passage of Revelation, and it is also represented as the third angel of Revelation fourteen.

Həmin eyni xəbərdarlıq ismarıcı daha sonra Vəhy kitabının son hissəsində müəyyən edilir və o, həmçinin Vəhy on dördüncü fəslindəki üçüncü mələk kimi təsvir olunur.

> And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

> Və üçüncü mələk onların ardınca gəlib uca səslə dedi: Əgər kimsə vəhşi heyvana və onun surətinə səcdə edərsə və onun nişanını alnına yaxud əlinə qəbul edərsə, o da Allahın qəzəbinin camına qatışıqsız tökülmüş qəzəb şərabından içəcək; və müqəddəs mələklərin hüzurunda, həmçinin Quzunun hüzurunda od və kükürdlə əzab olunacaqdır. Və onların əzabının tüstüsü əbədi olaraq yüksələr; və vəhşi heyvana və onun surətinə səcdə edənlərə, habelə onun adının nişanını qəbul edən hər kəsə gecə-gündüz rahatlıq yoxdur. Vəhy 14:9–11.

The final warning message is the message represented as the third angel. It’s the final warning for it directly identifies the last test for mankind. There is another angel that follows and joins the third angel, and that angel is also the final warning message.

Son xəbərdarlıq xəbəri üçüncü mələyin təmsil etdiyi xəbərdir. Bu, son xəbərdarlıqdır, çünki bəşəriyyət üçün son sınağı birbaşa müəyyən edir. Sonradan üçüncü mələyin ardınca gedən və ona qoşulan başqa bir mələk də vardır və həmin mələk də son xəbərdarlıq xəbəridir.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies.

> Bundan sonra mən göydən enən başqa bir mələk gördüm; onun böyük ixtiyarı var idi və yer üzü onun izzəti ilə nurlandı. O, qüdrətli səslə uca nida edib dedi: Böyük Babil yıxıldı, yıxıldı və cinlərin məskəni, hər murdar ruhun yuvası, hər murdar və nifrətəlayiq quşun qəfəsi oldu. Çünki bütün millətlər onun zinakarlığının qəzəb şərabından içmişlər; yer üzünün padşahları onunla zina etmişlər; yer üzünün tacirləri isə onun dəbdəbəli nemətlərinin bolluğu sayəsində varlanmışlar.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:1–5.

> Və göydən başqa bir səs eşitdim ki, deyirdi: Ey xalqım, ondan çıxın ki, onun günahlarına şərik olmayasınız və onun bəlalarından sizə də dəyməsin. Çünki onun günahları göyə qədər yetişmişdir və Allah onun haqsızlıqlarını xatırlamışdır. Vəhy 18:1–5.

The message that is the Revelation of Jesus Christ is represented in chapter one, chapter fourteen, chapter eighteen and chapter twenty-two. The message is signified by an angel that is identified in the first and the last reference in Revelation as the angel Gabriel, and then in chapters fourteen and eighteen the message is symbolically represented by an angel flying in heaven or coming down out of heaven.

İsa Məsihin Vəhyi olan xəbər birinci fəsildə, on dördüncü fəsildə, on səkkizinci fəsildə və iyirmi ikinci fəsildə təqdim edilir. Bu xəbər, Vəhydəki birinci və son istinadda Cəbrail mələyi olaraq tanıdılan bir mələklə ifadə olunur; daha sonra isə on dördüncü və on səkkizinci fəsillərdə həmin xəbər, göydə uçan və ya göydən enən bir mələklə simvolik şəkildə təmsil edilir.

The angel that comes down out of heaven in chapter eighteen is typified earlier in chapter ten when an angel descends and places one foot on the land and another on the sea. That angel has a book that John is commanded to eat that makes his mouth sweet and his belly bitter. The book John eats is a message, and the message represented by the little book typifies the message of the angel of Revelation eighteen, so it too is a representation of the final warning message.

On səkkizinci fəsildə göydən enən mələk, daha əvvəl onuncu fəsildə, bir mələyin enib bir ayağını quruya, o birini isə dənizə qoyması ilə əvvəlcədən timsallaşdırılır. O mələyin Yəhyaya yeməsi əmr olunan bir kitabı vardır; bu kitab onun ağzını şirin, qarnını isə acı edir. Yəhyanın yediyi kitab bir ismarıcdır və kiçik kitabın təmsil etdiyi ismarıc Vəhy on səkkizinci fəsildəki mələyin ismarıcını timsallaşdırır; deməli, o da son xəbərdarlıq ismarıcının bir təmsilidir.

We are told that God’s message was sent and signified by an angel and when we closely look for the final warning message to be illustrated in the book of Revelation, we find that seven times an angel signifies the final warning message. In the first and the last instances it was the angel, Gabriel. Then in Revelation ten we have an angel come down with a little book in his hand. In Revelation fourteen we have three more angels, all representing the final warning message. Then in Revelation eighteen we have another angel representing the very same final warning message. Seven final warning messages are represented by angels. The first and the last are the angel Gabriel and the five angels in the middle of the first and last are symbolic angels.

Bizə deyilir ki, Allahın xəbəri bir mələk vasitəsilə göndərilmiş və nişanlanmışdır; və Vəhy kitabında təsvir olunan son xəbərdarlıq xəbərini diqqətlə araşdırdıqda görürük ki, yeddi dəfə bir mələk son xəbərdarlıq xəbərini nişanlayır. Birinci və son hallarda bu mələk Cəbrayıl idi. Sonra Vəhy onuncu fəsildə əlində kiçik bir kitab olan bir mələyin endiyini görürük. Vəhy on dördüncü fəsildə isə son xəbərdarlıq xəbərini təmsil edən daha üç mələk görürük. Daha sonra Vəhy on səkkizinci fəsildə həmin eyni son xəbərdarlıq xəbərini təmsil edən başqa bir mələk görürük. Yeddi son xəbərdarlıq xəbəri mələklər vasitəsilə təmsil olunur. Birinci və sonuncu Cəbrayıl mələyidir, birinci ilə sonuncunun arasında olan beş mələk isə rəmzi mələklərdir.

Of course, each of the seven churches have an angel as well, but they are carrying a message to the churches, whereas the final warning message we have been discussing is a message which includes the entire world as its audience.

Əlbəttə, yeddi kilsənin hər birinin də bir mələyi vardır, lakin onlar kilsələrə bir xəbər daşıyırlar; halbuki müzakirə etdiyimiz son xəbərdarlıq mesajı dinləyici olaraq bütün dünyanı əhatə edən bir mesajdır.

Each of the seven prophetic lines representing the final warning message should be closely evaluated and aligned with each other, but at this juncture I wish to simply define a basic principle of Alpha and Omega. The first time a subject is mentioned in God’s word is the most important reference. The first time “seed” is mentioned in the Bible is in Genesis 1:11 where we are told that the seed would produce “after its kind.” The first mention of the seed emphasizes that it has the DNA necessary to reproduce itself. Jesus identified God’s Word as a seed.

Son xəbərdarlıq xəbərini təmsil edən yeddi peyğəmbərlik xəttinin hər biri diqqətlə dəyərləndirilməli və bir-biri ilə uyğunlaşdırılmalıdır, lakin bu məqamda mən sadəcə Alfa və Omeqanın əsas bir prinsipini müəyyənləşdirmək istəyirəm. Allahın Kəlamında bir mövzunun ilk dəfə xatırlanması ən mühüm istinaddır. Müqəddəs Kitabda “toxum”un ilk dəfə xatırlanması Yaradılış 1:11-dədir; orada bizə deyilir ki, toxum “öz növünə görə” hasil verəcəkdir. Toxumun ilk xatırlanması onun özünü təkrar hasil etmək üçün zəruri olan DNT-yə malik olduğunu vurğulayır. İsa Allahın Kəlamını toxum olaraq təqdim etdi.

> The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea side. And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore. And he spake many things unto them in parables, saying,

> Həmin gün İsa evdən çıxıb dəniz kənarında oturdu. Böyük izdihamlar Onun yanına toplaşdı; buna görə O, qayığa minib oturdu, bütün camaat isə sahildə durdu. Və O, onlara məsəllərlə çox şey söyləyərək dedi:

> Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear.

> Budur, bir əkinçi toxum səpməyə çıxdı; və o səpdikdə, bəzi toxumlar yol kənarına düşdü, quşlar gəlib onları yedi: Bəziləri daşlı yerlərə düşdü; orada torpaq çox deyildi; və torpağın dərinliyi olmadığına görə dərhal cücərdilər: Günəş doğanda isə qovruldular; və kökləri olmadığına görə quruyub getdilər. Bəziləri tikanlar arasına düşdü; tikanlar boy atıb onları boğdu: Lakin başqaları yaxşı torpağa düşdü və məhsul verdi; bəzisi yüz qat, bəzisi altmış qat, bəzisi otuz qat. Eşitməyə qulağı olan eşitsin.

> And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?

> Şagirdlər gəlib Ona dedilər: “Nə üçün onlara məsəllərlə danışırsan?”

> He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.

> O, cavab verib onlara dedi: “Çünki göylərin Padşahlığının sirlərini bilmək sizə verilmişdir, amma onlara verilməmişdir. Çünki kimdə varsa, ona daha da veriləcək və o, bolluq içində olacaq; amma kimdə yoxdursa, onda olan da ondan alınacaq. Buna görə də onlarla məsəllərlə danışıram; çünki baxdıqları halda görmürlər, eşitdikləri halda eşitmirlər və anlamırlar. Onlarda İşayanın peyğəmbərliyi yerinə yetir ki, belə deyir: ‘Eşidə-eşidə eşidəcəksiniz, amma anlamayacaqsınız; baxa-baxa görəcəksiniz, amma dərk etməyəcəksiniz. Çünki bu xalqın ürəyi kobudlaşmış, qulaqları ağır eşidir, gözlərini isə yummuşlar; ta ki, gözləri ilə görməsinlər, qulaqları ilə eşitməsinlər, ürəkləri ilə anlamasınlar, dönüb qayıtmasınlar və Mən də onları sağaltmayım.’”

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.

> Lakin sizin gözləriniz nə bəxtiyardır, çünki görür; və qulaqlarınız, çünki eşidir. Çünki doğrusu sizə deyirəm ki, bir çox peyğəmbərlər və saleh adamlar sizin gördüklərinizi görməyə arzu etmiş, lakin görməmişlər; və sizin eşitdiklərinizi eşitməyə arzu etmiş, lakin eşitməmişlər.

> Hear ye therefore the parable of the sower.

> Belə isə əkinçi haqqında məsəli dinləyin.

> When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side.

> Hər kəs Padşahlığın sözünü eşidib onu anlamadıqda, şər olan gəlib onun ürəyinə səpilmiş olanı qapıb aparır. Yol kənarına səpilən toxumu qəbul edən budur.

> But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it; Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.

> Ancaq toxumu daşlı yerlərə qəbul edən odur ki, sözü eşidir və onu dərhal sevinclə qəbul edir; Lakin özündə kökü yoxdur, ancaq bir müddət davam edir; çünki sözə görə müsibət və ya təqib baş qaldıranda dərhal büdrəyir.

> He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.

> Tikanlar arasına toxum səpilən də Kəlamı eşidən adamdır; lakin bu dünyanın qayğısı və var-dövlətin aldadıcılığı Kəlamı boğur, o da səmərəsiz olur.

> But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some an hundredfold, some sixty, some thirty. Matthew 13:1–23.

> Lakin yaxşı torpağa toxum səpilən odur ki, kəlamı eşidir və onu anlayır; o da bəhrə verir və məhsul gətirir: kimi yüzqat, kimi altmışqat, kimi otuzqat. Matta 13:1–23.

A seed, which is God’s Word, has all the DNA necessary to produce a complete plant. The first mention of a subject in God’s Word includes all the elements of that subject that there is. This fact is identified as “the rule of first mention.” The closer this rule is examined the surer it becomes.

Allahın Kəlamı olan bir toxum, kamil bir bitki yetişdirmək üçün zəruri olan bütün DNT-ni özündə daşıyır. Allahın Kəlamında bir mövzunun ilk dəfə xatırlanması, həmin mövzuya aid olan bütün ünsürləri özündə ehtiva edir. Bu həqiqət “ilk xatırlanma qaydası” kimi tanınır. Bu qayda nə qədər diqqətlə araşdırılarsa, bir o qədər də onun doğruluğu qəti olur.

Before we continue on in our explanation of the Alpha and Omega and the definition of God’s Word as a seed, it is worth considering from the passage we just cited in Matthew some relevant points in our consideration of the book of Revelation. All the prophets are speaking of the end of the world.

Alfa və Omeqanın izahına və Allahın Kəlamının toxum kimi tərifinə davam etməzdən əvvəl, Vəhy kitabını nəzərdən keçirməyimizdə Matta Müjdəsindən az əvvəl istinad etdiyimiz parçadan bəzi aidiyyətli məqamları gözdən keçirməyə dəyər. Bütün peyğəmbərlər dünyanın sonundan danışırlar.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> “Qədim peyğəmbərlərin hər biri öz dövrlərindən daha çox bizim dövrümüz üçün danışmışdır; belə ki, onların peyğəmbərlikləri bizim üçün qüvvədədir. ‘Bütün bu şeylər onlara ibrət olsun deyə baş verdi və əsrlərin sonuna çatmış bizlərə nəsihət üçün yazıldı.’ 1 Korinflilərə 10:11. ‘Onlara aşkar olundu ki, onlar bunlarla özlərinə deyil, sizə xidmət edirdilər; bu şeylər indi sizə, göydən göndərilmiş Müqəddəs Ruh vasitəsilə sizə Müjdəni təbliğ edənlər tərəfindən bildirildi; mələklər də bu şeylərə nəzər salmağı arzulayırlar.’ 1 Peter 1:12....”

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> “Müqəddəs Kitab öz xəzinələrini bu son nəsl üçün toplayıb bir yerə cəmləmişdir. Əhdi-Ətiq tarixinin bütün böyük hadisələri və ciddi əhd-müamilələri bu son günlərdə kilsədə təkrarlanmışdır və təkrarlanmaqdadır.” Selected Messages, 3-cü kitab, 338, 339.

This passage provides three witnesses, (Paul, Peter and Ellen White) testifying to the fact that all the prophets are speaking about the end of the world, which is the very time when the secret in the book of Revelation is unsealed. Therefore, in Matthew thirteen when Jesus said, “blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them,” He was expressing the same blessing that is noted in the first three verses of Revelation chapter one.

Bu parça üç şahid təqdim edir — (Paul, Peter və Ellen White) — və onlar bütün peyğəmbərlərin dünyanın sonu haqqında danışdıqlarına şəhadət edirlər; məhz Vəhy kitabındakı sirrin açıldığı zaman da budur. Buna görə də, Matta on üçdə İsa belə dedikdə: “nə bəxtiyardır gözləriniz, çünki görürlər; və qulaqlarınız, çünki eşidirlər. Çünki sizə doğrusunu deyirəm: çoxlu peyğəmbərlər və saleh adamlar sizin gördüklərinizi görməyi arzuladılar, lakin görmədilər; və sizin eşitdiklərinizi eşitməyi arzuladılar, lakin eşitmədilər,” O, Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsində qeyd olunan eyni xeyir-duanı ifadə edirdi.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Bu peyğəmbərliyin sözlərini oxuyan və onu eşidib orada yazılanlara əməl edən nə bəxtiyardır; çünki vaxt yaxındır. Vəhy 1:3.

Jesus presented the parable of the Sower and then the disciples are led to engage him on the parable. But before they are brought into interaction with Jesus, He stated for them and more importantly for us, “Who hath ears to hear, let him hear.”

İsa Əkinçi məsəlinı təqdim etdi və sonra şagirdlər Ona bu məsəl haqqında müraciət etməyə yönəldildilər. Lakin onlar İsa ilə ünsiyyətə gətirilməzdən əvvəl, O, onlar üçün və daha da önəmlisi bizim üçün belə dedi: “Eşitməyə qulaqları olan, eşitsin.”

Jesus gives the parable and concludes it with the warning for those who will—to hear. Then the disciples are led into the discussion where Jesus addresses at least three significant thoughts. He identifies a distinction between two classes of hearers, and in doing so he refers to a passage from the book of Isaiah to provide a second witness of two classes of hearers (for remember it is all set in the context of those that will hear). The third idea he sets forth, beyond the two classes of hearers and the book of Isaiah as a second witness, is the fact that the Word of God is a seed. The fact that the Word of God is a seed is therefore part of what is to be heard by those that hear the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one. There are two hearers in the first three verses, just as there are two classes of hearers in Matthew thirteen. Matthew thirteen simply adds some insight to the various ways those who refuse to hear make the choice not to hear. And the witness of Isaiah adds even more to the message we are to hear.

İsa məsəli söyləyir və onu eşitməyə qulağı olanlar üçün bir xəbərdarlıqla yekunlaşdırır. Sonra şagirdlər müzakirəyə cəlb olunur və burada İsa ən azı üç mühüm fikrə toxunur. O, dinləyənlərin iki sinfi arasında bir fərqi müəyyən edir və bunu edərkən, dinləyənlərin iki sinfinə dair ikinci bir şahid təqdim etmək üçün Yeşaya kitabından bir parçaya istinad edir (çünki unutmayın, hər şey eşidəcək olanların kontekstində qurulmuşdur). Onun irəli sürdüyü üçüncü fikir isə, dinləyənlərin iki sinfi və ikinci şahid kimi Yeşaya kitabından əlavə, Allahın Kəlamının toxum olması həqiqətidir. Buna görə Allahın Kəlamının toxum olması həqiqəti Vəhy kitabının birinci fəslində İsa Məsihin Vəhyini eşidənlərin eşitməli olduqları şeyin bir hissəsidir. İlk üç ayədə iki dinləyən vardır; necə ki, Matta on üçdə də dinləyənlərin iki sinfi vardır. Matta on üç sadəcə olaraq eşitməkdən imtina edənlərin eşitməmək seçimini hansı müxtəlif yollarla etdiklərinə dair müəyyən bir anlayış əlavə edir. Yeşayanın şahidliyi isə eşitməli olduğumuz xəbərə daha da artıq şey əlavə edir.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke.

> Padşah Uzziyanın öldüyü ildə mən də Rəbbi bir taxt üzərində oturmuş gördüm; O, uca və yüksəldilmiş idi, Onun paltarının ətəyi məbədi doldururdu. Onun üzərində seraflar dayanmışdı; hər birinin altı qanadı var idi: iki qanadı ilə üzünü örtür, iki qanadı ilə ayaqlarını örtür, iki qanadı ilə isə uçurdu. Biri o birinə səslənib deyirdi: Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəsdir Ordular Rəbbi; bütün yer üzü Onun izzəti ilə doludur. Səslənənin səsindən qapının astanaları lərzəyə gəldi, ev isə tüstü ilə doldu.

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.

> O zaman dedim: Vay mənim halıma! Çünki məhv oldum; çünki dodaqları murdar olan bir adamam və dodaqları murdar olan bir xalqın arasında yaşayıram; çünki gözlərim Padşahı, Ordular Rəbbini gördü.

> Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.

> Sonra serafimlərdən biri əlinə qurbanlıq yerinin üzərindən maşa ilə götürdüyü yanar bir köz alaraq mənim yanıma uçdu. Onu ağzımın üzərinə qoyub dedi: “Budur, bu sənin dodaqlarına toxundu; təqsirin götürüldü və günahın kəffarə olundu.”

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me.

> Sonra mən Rəbbin səsini eşitdim; O deyirdi: “Kimi göndərim, bizim üçün kim gedəcək?” Mən dedim: “Budur mən, məni göndər.”

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.

> O dedi: Get, bu xalqa de: Eşidəcəksiniz, lakin anlamayacaqsınız; görəcəksiniz, lakin dərk etməyəcəksiniz. Bu xalqın ürəyini kökəlt, qulaqlarını ağırlaşdır və gözlərini yum; yoxsa gözləri ilə görər, qulaqları ilə eşidər, ürəyi ilə anlayar, dönər və şəfa tapar.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:1–13.

> O zaman dedim: Ya Rəbb, nə vaxta qədər? O cavab verdi: Şəhərlər sakinsiz qalıb viran olana qədər, evlər adamsız qalana qədər, ölkə isə tamamilə xaraba olana qədər; Rəbb insanları uzaqlara aparana qədər və ölkənin ortasında böyük bir tərk edilmişlik olana qədər. Lakin yenə də onda onda biri qalacaq; o da qayıdacaq və yeyilib-tükənəcək; yarpaqlarını tökdükdə öz mahiyyəti içində qalan püstə ağacı və palıd kimi, müqəddəs nəsil də onun mahiyyəti olacaqdır. Yeşaya 6:1–13.

Of course, this passage from Isaiah is absolutely amazing in the depth of prophetic subjects it addresses. Many of these subjects have been repeatedly discussed in Habakkuk’s Tables, so we will simply summarize the points from the passage that support our consideration of Jesus’ reference to His word being a seed.

Əlbəttə, Yeşayadan olan bu parça toxunduğu peyğəmbərlik mövzularının dərinliyinə görə tamamilə heyrətamizdir. Bu mövzuların bir çoxu Habakkuk’s Tables-də dəfələrlə müzakirə edilmişdir; buna görə də biz sadəcə İsanın Öz sözünün toxum olması barədə işarəsinə dair araşdırmamızı dəstəkləyən bu parçadakı məqamları xülasə edəcəyik.

In has been established that Isaiah in the passage represents a prophet, and therefore God’s people at the end of time. More importantly for our point, Isaiah represents a people who were living in sin, while functioning within God’s church. Until Isaiah had the revelation of God’s glory, he did not recognize his own sinfulness. He was Laodicean, he was blind.

Müəyyən edilmişdir ki, Yeşaya bu parçadakı təsvirdə bir peyğəmbəri və buna görə də zamanın sonunda Allahın xalqını təmsil edir. Mövzumuz baxımından daha mühüm olan budur ki, Yeşaya Allahın kilsəsi daxilində fəaliyyət göstərdiyi halda günah içində yaşayan bir xalqı təmsil edir. Yeşaya Allahın izzətinin vəhyini alana qədər öz günahkarlığını dərk etmirdi. O, Laodikiyalı idi, kor idi.

> “Isaiah had denounced the sin of others; but now he sees himself exposed to the same condemnation he had pronounced upon them. He had been satisfied with a cold, lifeless ceremony in his worship of God. He had not known this until the vision was given him of the Lord. How little now appeared his wisdom and talents as he looked upon the sacredness and majesty of the sanctuary. How unworthy he was! how unfitted for sacred service! His view of himself might be expressed in the language of the apostle Paul, ‘O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?’

> “Yeşaya başqalarının günahını ifşa etmişdi; lakin indi o, onlar barəsində elan etdiyi eyni məhkumiyyətə özünün də məruz qaldığını görür. O, Allaha ibadətində soyuq, cansız bir ayinlə kifayətlənmişdi. Rəbb haqqında bu görüntü ona verilənədək bunu bilməmişdi. Müqəddəs məkanın müqəddəsliyinə və əzəmətinə baxdıqda, indi onun hikməti və istedadları necə də cüzi görünürdü. O nə qədər layiqsiz idi! müqəddəs xidmət üçün nə qədər yararsız idi! Onun özünə dair baxışı həvari Pavelin dili ilə belə ifadə oluna bilərdi: ‘Mən nə yazıq adamam! Məni bu ölüm bədənindən kim xilas edəcək?’”

> “But relief was sent to Isaiah in his distress. ‘Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.” Isaiah 6:6, 7.

> “Lakin sıxıntısı içində olan Yeşayaya rahatlıq göndərildi. ‘Onda serafimlərdən biri əlində qızmar bir kömürlə mənim yanıma uçdu; onu maşa ilə qurbangahın üstündən götürmüşdü. Və onu ağzımın üstünə qoyub dedi: Bax, bu dodaqlarına toxundu; təqsirin götürüldü, günahın isə təmizləndi.’ Yeşaya 6:6, 7.”

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.

> Yeşayaya verilən görüntü son günlərdə Allahın xalqının vəziyyətini təmsil edir. Onlara imanla səmavi məbəddə irəliləyən işi görmək imtiyazı verilmişdir. “Və göydə Allahın məbədi açıldı və Onun məbədində Onun əhd sandığı göründü.” Onlar imanla Ən Müqəddəs Yerə baxdıqda və səmavi məbəddə Məsihin işini gördükdə dərk edirlər ki, onlar murdar dodaqlı bir xalqdırlar,—dodaqları tez-tez puç şeylər söyləmiş və istedadları Allahın izzəti üçün təqdis edilərək işlədilməmiş bir xalq. Öz zəifliklərini və ləyaqətsizliklərini Məsihin izzətli xarakterinin paklığı və gözəlliyi ilə müqayisə etdikdə onların ümidsizliyə qapılmaları tamamilə təbiidir. Lakin əgər onlar da Yeşaya kimi, Rəbbin ürəkdə yaratmağı nəzərdə tutduğu təsiri qəbul etsələr, əgər canlarını Allah qarşısında alçaltsalar, onlar üçün ümid vardır. Vədin göy qurşağı taxtın üzərindədir və Yeşaya üçün görülən iş onlarda da yerinə yetiriləcəkdir. Allah peşman qəlbdən yüksələn yalvarışlara cavab verəcəkdir.

> “The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, [then] the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.

> “Allahın bu böyük və əzəmətli işinin məqsədi dərzləri səmavi anbara toplamaqdır; çünki yer üzəri Rəbbin izzəti ilə dolacaqdır. Buna görə də, üstün gələn pisliyi gördükdə və murdar dodaqlardan çıxan sözləri eşitdikdə heç kəs ruhdan düşməsin. Qaranlıq qüvvələri özlərini Allahın xalqına qarşı düzəndə; Şeytan son böyük münaqişə üçün öz qüvvələrini topladıqda və onun gücü böyük, demək olar ki, qarşısıalınmaz göründükdə, [onda] ilahi izzətin, uca və yüksəldilmiş taxtın, vəd yayının tağ kimi onu əhatə etdiyinin aydın görünüşü təsəlli, əminlik və sülh verəcəkdir.” Review and Herald, 22 dekabr 1896.

The vision “represents the condition of God’s people in the last days.” God’s people in the last days are Laodiceans.

Görünüş “Allahın xalqının axır günlərdəki vəziyyətini təmsil edir.” Axır günlərdə Allahın xalqı Laodikeyalılardır.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.

> Laodikeyalılar cəmiyyətinin mələyinə yaz: Bunları Amin, sadiq və həqiqi şahid, Allahın xilqətinin başlanğıcı deyir: Sənin əməllərini bilirəm, nə soyuqsan, nə də isti; kaş ki, ya soyuq olaydın, ya da isti. Beləliklə, ilıq olduğuna görə və nə soyuq, nə də isti olduğun üçün səni ağzımdan qusacağam. Çünki deyirsən: Mən varlıyam, sərvət qazanmışam və heç nəyə ehtiyacım yoxdur; amma bilmirsən ki, sən bədbəxt, yazıq, yoxsul, kor və çılpaqsan. Sənə məsləhət görürəm ki, varlı olasan deyə məndən odda saflaşdırılmış qızıl alasan; və ağ libas alasan ki, geyinəsən və çılpaqlığının ayıbı görünməsin; gözlərini göz məlhəmi ilə sürt ki, görə biləsən.

> As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne.

> Mən sevdiklərimin hamısını məzəmmət edir və tərbiyə edirəm; buna görə də qeyrətli ol və tövbə et. Bax, Mən qapıda durub döyürəm; əgər kimsə səsimi eşidib qapını açsa, onun yanına girəcəyəm və onunla şam edəcəyəm, o da Mənimlə. Qalib gələnə Mənim taxtımda Mənimlə birgə oturmağı nəsib edəcəyəm; necə ki Mən də qalib gəldim və Atamın taxtında Onunla birgə oturdum.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> Qulağı olan, Ruhun kilsələrə nə dediyini eşitsin. Vəhy 3:14–22.

> “The message to the church of the Laodiceans is a startling denunciation, and is applicable to the people of God at the present time.

> Laodikeyalılar cəmiyyətinə ünvanlanan xəbərdarlıq heyrət doğuran bir məzəmmətdir və indiki zamanda Allahın xalqına şamil olunur.

> “‘And unto the angel of the church of the Laodiceans write: These things saith the Amen, the faithful and true Witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spew thee out of My mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> “‘Laodikeyalılar cəmiyyətinin mələyinə yaz: Bunları Amin, sadiq və həqiqi Şahid, Allahın xilqətinin başlanğıcı deyir; Mən sənin əməllərini bilirəm: sən nə soyuqsan, nə də isti; kaş ki, ya soyuq, ya da isti olaydın. Beləliklə, ilıqsan və nə soyuqsan, nə də isti olduğun üçün səni Ağzımdan çıxaracağam. Çünki deyirsən: Mən varlıyam, var-dövlət toplamışam və heç nəyə ehtiyacım yoxdur; amma bilmirsən ki, sən bədbəxt, yazıq, yoxsul, kor və çılpaqsan.’”

> “The Lord here shows us that the message to be borne to His people by ministers whom He has called to warn the people is not a peace-and-safety message. It is not merely theoretical, but practical in every particular. The people of God are represented in the message to the Laodiceans as in a position of carnal security. They are at ease, believing themselves to be in an exalted condition of spiritual attainments. ‘Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> “Rəbb burada bizə göstərir ki, Onun xalqını xəbərdar etmək üçün Özünün çağırdığı xidmətçilər tərəfindən Onun xalqına çatdırılmalı olan ismarıc sülh və əmin-amanlıq ismarıcı deyildir. Bu, sadəcə nəzəri deyil, hər bir cəhətdən praktikdir. Allahın xalqı Laodikiyalılara ünvanlanan ismarıcda cismani təhlükəsizlik mövqeyində təsvir olunur. Onlar rahatlıq içindədirlər və özlərini ruhani nailiyyətlər baxımından yüksək bir vəziyyətdə hesab edirlər. ‘Çünki sən deyirsən: Mən varlıyam, dövlətliyəm və heç nəyə ehtiyacım yoxdur; və bilmirsən ki, yazıq da, acınacaqlı da, yoxsul da, kor da, çılpaq da sənsən.’”

> “What greater deception can come upon human minds than a confidence that they are right when they are all wrong! The message of the True Witness finds the people of God in a sad deception, yet honest in that deception. They know not that their condition is deplorable in the sight of God. While those addressed are flattering themselves that they are in an exalted spiritual condition, the message of the True Witness breaks their security by the startling denunciation of their true condition of spiritual blindness, poverty, and wretchedness. The testimony, so cutting and severe, cannot be a mistake, for it is the True Witness who speaks, and His testimony must be correct.

> “İnsan ağlına, tamamilə yanlış olduqları halda doğru olduqlarına dair bir etimaddan daha böyük hansı aldatma gələ bilər! Həqiqi Şahidin xəbəri Allahın xalqını kədərli bir aldanış içində, lakin bu aldanışda səmimi halda tapır. Onlar öz vəziyyətlərinin Allahın nəzərində acınacaqlı olduğunu bilmirlər. Müraciət olunanlar özlərini yüksək ruhani vəziyyətdə olduqlarına inandıraraq yaltaqladıqları halda, Həqiqi Şahidin xəbəri onların təhlükəsizlik hissini ruhani korluq, yoxsulluq və səfalət içində olan həqiqi hallarının sarsıdıcı ifşası ilə dağıdır. Bu qədər kəsərli və sərt olan şəhadət yanlış ola bilməz, çünki danışan Həqiqi Şahiddir və Onun şəhadəti doğru olmalıdır.

> “It is difficult for those who feel secure in their attainments, and who believe themselves to be rich in spiritual knowledge, to receive the message which declares that they are deceived and in need of every spiritual grace. The unsanctified heart is ‘deceitful above all things, and desperately wicked.’ I was shown that many are flattering themselves that they are good Christians, who have not a ray of light from Jesus. They have not a living experience for themselves in the divine life. They need a deep and thorough work of self-abasement before God before they will feel their true need of earnest, persevering effort to secure the precious graces of the Spirit.” Testimonies, volume 3, 252, 253.

> “Öz nailiyyətlərində özlərini arxayın hiss edən və mənəvi bilikdə özlərini zəngin sayanlar üçün, aldandıqlarını və hər bir mənəvi lütfə möhtac olduqlarını bəyan edən xəbəri qəbul etmək çətindir. Müqəddəsləşdirilməmiş ürək ‘hər şeydən çox hiyləgər və son dərəcə pisdir.’ Mənə göstərildi ki, bir çoxları özlərini, İsadan bir zərrə nur almamış olsalar da, yaxşı məsihçilər hesab edərək özlərini aldadırlar. Onların ilahi həyatda şəxsən yaşayan bir təcrübələri yoxdur. Onlar, Allah qarşısında özlərini dərindən və tamamilə alçaltmaq işi baş vermədən əvvəl, Ruhun qiymətli lütflərini əldə etmək üçün ciddi və səbatlı səylərə olan həqiqi ehtiyaclarını duymayacaqlar.” Testimonies, cild 3, 252, 253.

Once Isaiah was converted out of his Laodicean condition, he volunteered to take the final warning message to the world. Verse three of chapter six connects Isaiah’s prophetic history with the prophetic history of Revelation eighteen when the angel descends and lightens the earth with its glory.

Yeşaya Laodikeya vəziyyətindən dönüb iman gətirdikdən sonra, son xəbərdarlıq ismarıcını dünyaya aparmaq üçün könüllü oldu. Altıncı fəslin üçüncü ayəsi Yeşayanın peyğəmbərlik tarixini, mələyin enib öz izzəti ilə yeri işıqlandırdığı Vəhy on səkkizinci fəslin peyğəmbərlik tarixi ilə əlaqələndirir.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> Və bunlardan sonra mən göydən enən başqa bir mələk gördüm; onun böyük səlahiyyəti var idi və yer onun izzəti ilə işıqlandı. Vəhy 18:1.

Isaiah is representing God’s people during the time when the angel of Revelation eighteen descends, for when he was taken into the heavenly sanctuary, he heard the seraphim proclaiming “Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory.” Isaiah, as with John in the Revelation, represent God’s people who proclaim the final warning message. John called God’s people “the remnant” and Isaiah referred to them as “a tenth,” or a tithe. The root word in the Hebrew means “to tithe.”

Yeşaya Vəhyin on səkkizinci fəslindəki mələyin endiyi zaman ərzində Allahın xalqını təmsil edir; çünki o, səmavi məbədə aparıldığı zaman serafların belə bəyan etdiyini eşitdi: “Qüddus, Qüddus, Qüddus, Ordular Rəbbidir; bütün yer üzü Onun izzəti ilə doludur.” Yeşaya da, Vəhydə Yəhya ilə olduğu kimi, son xəbərdarlıq ismarıcını bəyan edən Allahın xalqını təmsil edir. Yəhya Allahın xalqını “qalıq” adlandırdı, Yeşaya isə onlara “onda bir”, yaxud “onda pay” kimi istinad etdi. İbranicədəki kök sözün mənası “onda bir vermək”dir.

The prophetic question of “how long?” that Isaiah asked is asked repeatedly in God’s word (and for brevity’s sake, the answer for the question of “how long?” is that it marks the arrival of the national Sunday law in the United States.) According to Ellen White, at that time “national apostasy will be followed by national ruin,” and according to Isaiah it is when “the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking in the midst of the land” is the “many” who are overthrown at the Sunday Law according to Daniel 11:41. These are the persons of Isaiah six and Matthew thirteen that have eyes, but don’t see and have ears, but don’t hear, and also those in Revelation three that refuse the counsel to the Laodicean church.

Yeşayanın verdiyi “nə vaxta qədər?” peyğəmbərlik sualı Allahın Kəlamında təkrar-təkrar verilir (və qısalıq naminə, “nə vaxta qədər?” sualının cavabı budur ki, bu, Amerika Birləşmiş Ştatlarında milli bazar qanununun gəlişini işarələyir.) Ellen Uaytın dediyinə görə, həmin vaxt “milli dönüklüyün ardınca milli məhv gələcək”, və Yeşayaya görə, bu, “şəhərlər sakinsiz qalaraq viran edilənədək, evlər adamsız qalana qədər və torpaq büsbütün viran olana qədər, Rəbb adamları uzaqlara aparana və ölkənin ortasında böyük bir tərk edilmə baş verənədək” olacaq. “Ölkənin ortasında böyük bir tərk edilmə” Daniel 11:41-ə görə Bazar Qanunu zamanı yıxılan “çoxlarıdır”. Bunlar Yeşaya altı və Matta on üçdəki, gözləri olub görməyən və qulaqları olub eşitməyən şəxslər, habelə Vəhy üçüncü fəsildə Laodikiya kilsəsinə verilən nəsihəti rədd edənlərdir.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41

> O, həmçinin o izzətli ölkəyə daxil olacaq və bir çox ölkələr alt-üst ediləcək; lakin bunlar onun əlindən qurtulacaqlar: Edom, Moav və Ammon övladlarının başçıları. Daniel 11:41

Isaiah had a vision of Jesus Christ in His sanctuary, as did John in the Revelation. Isaiah represents the “tenth” or tithe that “returns” and “shall be eaten” as a tree. The Hebrew word translated as “eaten” means to consume by fire. Yet the “tenth” have a “substance” within them that the fire does not consume. Evidently nine-tenths did not have that substance? The fire represented as eating up and consuming the teil and oak tree is the fire of the Messenger of the Covenant who comes suddenly to His temple in the book of Malachi.

Yeşaya, Vəhydə Yəhyanın gördüyü kimi, İsa Məsihi Onun məbədində bir vəhydə gördü. Yeşaya “qayıdan” və ağac kimi “yeyiləcək” olan “onda biri”, yaxud onluğu təmsil edir. “Yeyiləcək” kimi tərcümə olunmuş ibrani sözü odla yandırıb məhv etmək mənasını verir. Lakin “onda bir”in daxilində odun məhv etmədiyi bir “mahiyyət” vardır. Məgər doqquz onda birində həmin mahiyyət yox idi? Teyl və palıd ağacını yeyib bitirən və məhv edən od kimi təsvir olunan bu od, Malaki kitabında qəfil Öz məbədinə gələn Əhdin Elçisinin odudur.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts.

> Budur, Mən Öz elçimi göndərəcəyəm və o, Mənim önümdə yolu hazırlayacaq; və sizin axtardığınız Rəbb, bəli, ləzzət aldığınız əhdin elçisi, qəflətən Öz məbədinə gələcək; budur, O gələcək, Ordular Rəbbi belə deyir.

> But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Lakin Onun gəlişinin gününə kim tab gətirə bilər? və O zahir olduğu zaman kim dayana bilər? Çünki O, saflaşdıranın odu kimi və parçaağardanların sabunu kimidir: Və O, gümüşü saflaşdıran və təmizləyən kimi oturacaq; və Levi oğullarını təmizləyəcək, onları qızıl və gümüş kimi saflaşdıracaq ki, onlar Rəbbə salehliklə təqdim gətirsinlər. O zaman Yəhudanın və Yerusəlimin təqdimatı qədim günlərdə olduğu kimi, keçmiş illərdə olduğu kimi, Rəbbə xoş olacaq. Malaki 3:1–4.

Isaiah’s tenth, (which is a tithe) is also Malachi’s “offering in righteousness.” Malachi’s offering is God’s people, represented as “the sons of Levi” who are purified by fire to produce an “offering in righteousness” and those who are “eaten” by fire in Isaiah’s testimony are the tenth, or a tithe.

Yeşayanın onda biri, (yəni onluq) həmçinin Malakinin “salehlik içində təqdim olunan qurban”ıdır. Malakinin qurbanı Allahın xalqıdır; onlar “Levinin oğulları” kimi təmsil olunurlar və “salehlik içində təqdim olunan qurban” hasil etmək üçün odla təmizlənirlər; Yeşayanın şəhadətində od tərəfindən “yeyilənlər” isə onda bir, yaxud onluqdur.

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.

> Mənə verilmiş olan Allahın lütfünə görə, müdrik bir memar kimi təməli mən qoydum, başqası isə onun üzərində tikir. Lakin hər kəs onun üzərində necə tikdiyinə diqqət etsin. Çünki qoyulmuş olandan, yəni İsa Məsihdən başqa heç kəs başqa bir təməl qoya bilməz. Əgər kimsə bu təməl üzərində qızıl, gümüş, qiymətli daşlar, ağac, ot, saman tikərsə, hər kəsin işi aşkar olacaqdır; çünki o gün bunu bəyan edəcəkdir, ona görə ki, odla aşkara çıxarılacaq; və od hər kəsin işini, onun nə cür olduğunu sınayacaqdır. 1 Korinflilərə 3:10–13.

Paul here declares that every man’s works will be revealed by “fire”. In Malachi the fire burns away the dross. In Isaiah the purification of the “tenth” takes place “when” they cast off their leaves. Leaves are a symbol of hidden sin, pretension and presumption as testified to by Adam and Eve.

Paul burada bəyan edir ki, hər bir insanın əməlləri “od” vasitəsilə aşkara çıxarılacaqdır. Malakidə od cürufu yandırıb aradan qaldırır. Yeşayada isə “onda” yarpaqlarını tökdükləri zaman “onda bir”in təmizlənməsi baş verir. Yarpaqlar Adəm və Həvvanın şahidliyi ilə təsdiq olunduğu kimi, gizli günahın, zahiri göstərisin və özündənrazı cəsarətin rəmzidir.

Isaiah’s “tenth” have a substance in them that cannot be burnt away, and that substance is the “holy seed”. They have Christ within them, the hope of glory. Isaiah is a “holy seed” himself and also the “tenth” that he identifies. Both the “holy seed” and the “tenth” return from a Laodicean condition to the Philadelphian condition through the Revelation of Jesus Christ in His sanctuary.

Yeşayanın “onda biri”nin daxilində yandırılıb aradan qaldırıla bilməyən bir mahiyyət vardır və o mahiyyət “müqəddəs toxum”dur. Onların daxilində Məsih var — izzətin ümidı. Yeşaya özü də bir “müqəddəs toxum”dur, həm də onun müəyyən etdiyi “onda biri”dir. Həm “müqəddəs toxum”, həm də “onda biri” Öz məbədində İsa Məsihin Vəhyi vasitəsilə Laodikeya halından Filadelfiya halına qayıdır.

The vision of God’s glory that causes Isaiah to cry out that he is undone, that he is a person that is unclean and a sinner in need of forgiveness, takes place in the heavenly sanctuary when the trees cast off their leaves. The word “cast” means to “throw out”, or to “cut down” a tree. The casting out of Laodicea is here represented. A “tenth” or remnant will go through the cleansing “fire” brought about by Malachi’s Messenger of the Covenant, thus having their human works spiritually burnt away, and thus leaving only “the substance” that can’t be burnt away which is the “Holy Seed”. Those that refuse to hear will be cast off like dead dry leaves, or spewed out of the mouth of the Lord.

Yeşayanın fəryad edərək məhv olduğunu, murdar və bağışlanmağa möhtac günahkar bir insan olduğunu bəyan etməsinə səbəb olan Allahın izzəti barədə görüntü, ağacların yarpaqlarını tökdüyü zaman səmavi məbəddə baş verir. “Tökmək” sözü ağacı “atmaq” və ya “kəsmək” mənasını verir. Laodikeyanın kənara atılması burada təmsil olunur. “Onluq” və ya qalıq, Malakinin Əhdin Elçisi tərəfindən gətirilən təmizləyici “od”dan keçəcək; beləliklə onların bəşəri əməlləri ruhani cəhətdən yandırılıb yox ediləcək və beləliklə yalnız yandırıla bilməyən “mahiyyət”, yəni “Müqəddəs Toxum” qalacaq. Eşitməkdən imtina edənlər ölü, quru yarpaqlar kimi kənara atılacaq və ya Rəbbin ağzından qusulub çıxarılacaq.

Jesus is the Holy Seed, and a seed has all the necessary DNA to produce the entire plant. The Word of God is a seed, and therefore the first mention of a thing in the Word of God contains all the information necessary to bring that subject to full maturity in the believer, if rightly understood.

İsa Müqəddəs Toxumdur və toxum bütün bitkini əmələ gətirmək üçün zəruri olan bütün DNT-ni özündə daşıyır. Allahın Kəlamı bir toxumdur və buna görə də Allahın Kəlamında hər hansı bir şeyin ilk dəfə xatırlanması, düzgün başa düşüldüyü təqdirdə, həmin mövzunu mömində tam yetkinliyə çatdırmaq üçün zəruri olan bütün məlumatı özündə ehtiva edir.

Isaiah chapter six identifies a people who will not “hear” in the time period when you MUST hear in order to be blessed with the message of the Revelation of Jesus Christ. The people who Jesus referred to were the chosen people of God, they were His wife, they were His covenant people, they were ancient Israel.

Yeşaya kitabının altıncı fəsli, İsa Məsihin Vəhyinin xəbəri ilə bərəkətlənmək üçün MÜTLƏQ eşidilməli olan bir dövrdə “eşitməyəcək” bir xalqı müəyyən edir. İsanın işarə etdiyi xalq Allahın seçilmiş xalqı idi; onlar Onun zövcəsi idilər, Onun əhd xalqı idilər, qədim İsrail idilər.

Ancient Israel or the first Israel typifies modern Israel or the last Israel. The people of God at the end of the world are Seventh-day Adventists, His chosen people, His wife, His covenant people—modern Israel. The witness of Isaiah’s history, combined with the history of Christ, provides two witnesses that establish that at the end of the world Seventh-day Adventism will be in a lost and unsaveable “condition” represented in the message to Laodicea.

Qədim İsrail və ya birinci İsrail müasir İsraili, yaxud sonuncu İsraili təmsil edir. Dünyanın sonunda Allahın xalqı Yeddinci Gün Adventistləridir—Onun seçilmiş xalqı, Onun zövcəsi, Onun əhd xalqı—müasir İsrail. Yeşayanın tarixinin şahidliyi, Məsihin tarixi ilə birlikdə, dünyanın sonunda Yeddinci Gün Adventizminin Laodikiyaya olan xəbərdə təsvir edilən itmiş və xilasolunmaz bir “vəziyyət” içində olacağını təsbit edən iki şahid təqdim edir.

They are not actually unsaveable, but simply unsaveable in their Laodicean condition, as was Isaiah before his experience and as were the Jews of Christ’s history.

Onlar əslində xilasolunmaz deyillər; lakin yalnız Laodikiya halında ikən xilasolunmazdırlar, necə ki, Yeşaya öz təcrübəsindən əvvəl belə idi və Məsihin tarixində Yəhudilər də belə idilər.

One of the things a Laodicean must “hear” is the parable of the Sower. He must “hear” in that parable that the Word of God is a “seed”, a holy seed. When that is “heard”, then there is a foundation laid that begins to open up the secret message of Revelation, for that message is wrapped up in the profound recognition that Jesus is the Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending. To understand the relationship of the end with the beginning includes understanding that Jesus is the Word, and He is the Seed.

Laodikeyalı birinin “eşitməli” olduğu şeylərdən biri Əkinçi məsəlidir. O, həmin məsəl vasitəsilə Allahın Kəlamının bir “toxum”, müqəddəs bir toxum olduğunu “eşitməlidir”. Bu “eşidildikdə”, Vəhyin gizli ismarıcını açmağa başlayan bir təməl qoyulur; çünki həmin ismarıc İsanın Alfa və Omeqa, Birinci və Axırıncı, Başlanğıc və Son olduğu barədə dərin idrakda bükülmüşdür. Sonun başlanğıcla münasibətini anlamaq, İsanın Kəlam olduğunu və Onun Toxum olduğunu anlamağı da özünə daxil edir.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> Başlanğıcda Kəlam var idi, Kəlam Allahla birgə idi və Kəlam Allah idi. O, başlanğıcda Allahla birgə idi. Hər şey Onun vasitəsilə var oldu; və var olmuş olanlardan Onsuz heç nə var olmadı. Onda həyat var idi; və həyat insanların nuru idi. Nur qaranlıqda parlayır; və qaranlıq onu dərk etmədi. Yəhya 1:1–5.

> Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. Galatians 3:16.

> Vədlər isə İbrahimə və onun nəslinə verildi. O demir: «Və nəsillərə», sanki çoxları haqqında danışırmış kimi; əksinə, bir nəfər haqqında deyirmiş kimi: «Və sənin nəslinə», o da Məsihdir. Qalatiyalılara 3:16.

To understand the relationship with the end and the beginning requires the understanding of the “rule of first mention.” The rule of first mention identifies that the beginning of a subject is the most important reference for it contains the entire story, for as the Word of God it is a seed. The last reference is the second in importance in the sense that it is there that all the elements of the story are tied together leaving no loose ends. But it is the middle references on a subject that add the strength and clarity to the story, and in that sense the middle is as essential as the beginning or the ending.

Sonla başlanğıc arasındakı münasibəti anlamaq “ilk xatırlanma qaydası”nın dərk edilməsini tələb edir. İlk xatırlanma qaydası müəyyən edir ki, hər hansı bir mövzunun başlanğıcı onun üçün ən mühüm istinaddır, çünki o, bütün hekayəni özündə ehtiva edir; zira Allahın Kəlamı olaraq o, bir toxumdur. Son istinad əhəmiyyət baxımından ikinci yerdədir; bu mənada, hekayənin bütün ünsürləri məhz orada bir-birinə bağlanır və açıq qalan heç bir ucu qalmır. Lakin bir mövzuya dair orta istinadlar hekayəyə güc və aydınlıq qatır və bu mənada orta hissə də başlanğıc və ya son qədər zəruridir.

There is much more to address on this subject, but returning to the passage in Matthew thirteen we can note that Jesus identified two classes of persons who hear or don’t hear. He identifies more than one way to not hear, but he then pronounces a blessing upon those that do hear.

Bu mövzu ilə bağlı deyiləsi daha çox şey vardır, lakin Matta on üçüncü fəsildəki parçaya qayıdaraq qeyd edə bilərik ki, İsa eşidən və ya eşitməyən iki sinif insanı müəyyən etdi. O, eşitməməyin birdən artıq yolunu göstərir, lakin sonra eşidənlərin üzərinə xeyir-dua elan edir.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Hear ye therefore the parable of the sower. Matthew 13:16–18.

> Lakin gözləriniz nə bəxtiyardır, çünki görür; qulaqlarınız da, çünki eşidir. Çünki sizə doğrusunu deyirəm: bir çox peyğəmbərlər və saleh adamlar sizin gördüyünüz şeyləri görməyi arzuladılar, lakin görmədilər; sizin eşitdiyiniz şeyləri eşitməyi arzuladılar, lakin eşitmədilər. Buna görə də səpən haqqında məsəli dinləyin. Matta 13:16–18.

Prophetically this “blessing” is therefore the very same blessing as Revelation 1:3:

Beləliklə, peyğəmbərlik baxımından bu “xeyir-dua” Vəhy 1:3-dəki xeyir-duanın məhz eynisidir:

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand.

> Nə bəxtiyardır o kəs ki, oxuyur, və bu peyğəmbərliyin sözlərini eşidənlər və onda yazılanları yerinə yetirənlər; çünki vaxt yaxındır.

Jesus’ reference in Matthew thirteen to Isaiah six, in conjunction with the writings of Ellen White, confirms that there are things that are seen and heard at the end of the world that were so tremendous that many righteous men and prophets desired to live in that period of time when the final warning message was to be unsealed, and that people would then “see” and “hear” them.

İsanın Matta on üçdə Yeşaya altıya etdiyi istinad, Ellen Uaytın yazıları ilə birlikdə, təsdiq edir ki, dünyanın sonunda görünən və eşidilən elə şeylər vardır ki, onlar o qədər möhtəşəm idi ki, bir çox saleh adamlar və peyğəmbərlər son xəbərdarlıq ismarıcının açılmalı olduğu və insanların sonra bunları “görəcək” və “eşidəcək” olduqları həmin zaman dövründə yaşamağı arzulamışdılar.

John was told to seal up what the “Seven Thunders” uttered in chapter ten, and in chapter twenty-two the pronouncement is made to “Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.” The next verse identifies the close of human probation. Just before probation closes there is a pronouncement to unseal the “Seven Thunders”, which is the only passage in the book of Revelation that is sealed up at that time. Of the “Seven Thunders” we are informed that they represent the beginning and ending of Adventism.

Yəhya onuncu fəsildə “Yeddi Göy Gurultusu”nun söylədiklərini möhürləməyə buyuruldu, iyirmi ikinci fəsildə isə belə bir hökm verilir: “Bu kitabın peyğəmbərliyinin sözlərini möhürləmə, çünki vaxt yaxındır.” Növbəti ayə insanın sınaq müddətinin başa çatmasını müəyyən edir. Sınaq müddəti bağlanmazdan dərhal əvvəl “Yeddi Göy Gurultusu”nun möhürünün açılması barədə bir hökm verilir; bu, həmin vaxt Vəhy kitabında möhürlü qalan yeganə parçadır. “Yeddi Göy Gurultusu” barədə bizə bildirilir ki, onlar Adventizmin başlanğıcını və sonunu təmsil edir.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. . . .

> “Yəhənnaya verilən və yeddi göy gurultusunda ifadə olunan xüsusi nur, birinci və ikinci mələklərin xəbərləri altında baş verəcək hadisələrin təsviri idi....”

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “Bu yeddi göy gurultusu öz səslərini çıxardıqdan sonra, kiçik kitabla bağlı Danielə verildiyi kimi, Yəhyaya da belə bir əmr gəlir: ‘Yeddi göy gurultusunun söylədiyi şeyləri möhürlə.’ Bunlar öz növbəsi ilə aşkar ediləcək gələcək hadisələrə aiddir.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

The Seven Thunders represent the events during the beginning of Adventism in the history of the first and second angel’s message, from 1798 until October 22, 1844, and in the same article noted above we are informed that the Seven Thunders “relate to future events which will be disclosed in their order.” The beginning history of Adventism illustrates the ending of Adventism, for Jesus Christ, as the Alpha and Omega, places His signature upon the entire history of Adventism, for it is as sacred a history as was the history of ancient Israel.

Yeddi Göy Gurultusu Adventizmin başlanğıcında, birinci və ikinci mələyin xəbərinin tarixində, 1798-ci ildən 22 oktyabr 1844-cü ilədək olan hadisələri təmsil edir və yuxarıda qeyd olunan həmin məqalədə bizə bildirildiyi kimi, Yeddi Göy Gurultusu “öz sıraları ilə açıqlanacaq gələcək hadisələrə aiddir.” Adventizmin başlanğıc tarixi Adventizmin sonunu təsvir edir, çünki İsa Məsih, Alfa və Omeqa olaraq, Adventizmin bütün tarixi üzərinə Öz imzasını qoyur; zira bu tarix qədim İsrailin tarixi qədər müqəddəs bir tarixdir.

According to Jesus in Matthew thirteen these events are what the prophets desired to see, and which the disciples were blessed for knowing. Those disciples represent God’s people at the end of the world who are blessed for what they see and hear. What they see and hear is the message of the Revelation of Jesus Christ, that is also represented by the message of the Seven Thunders, that represent both Millerite history and the history of the one hundred and forty-four thousand.

Matta on üçüncü fəsildə İsanın dediyinə görə, bu hadisələr peyğəmbərlərin görməyi arzuladıqları və şagirdlərin bilmələrinə görə mübarək sayıldıqları şeylərdir. Həmin şagirdlər dünyanın sonunda gördükləri və eşitdikləri üçün mübarək sayılan Allahın xalqını təmsil edirlər. Onların gördükləri və eşitdikləri şey İsa Məsihin Vəhyinin xəbəridir; bu xəbər həm də Yeddi Göy Gurultusunun xəbəri ilə təmsil olunur və həmin Göy Gurultuları həm Millerit tarixini, həm də yüz qırx dörd minin tarixini təmsil edir.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> “1840–1844-cü illərdə verilmiş bütün xəbərlər indi təsirli şəkildə çatdırılmalıdır, çünki istiqamətini itirmiş çoxlu insanlar vardır. Bu xəbərlər bütün kilsələrə çatdırılmalıdır.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> Məsih dedi: “Gözləriniz nə bəxtiyardır, çünki görür; qulaqlarınız da nə bəxtiyardır, çünki eşidir. Çünki sizə doğrusunu deyirəm: çoxlu peyğəmbərlər və saleh adamlar sizin gördüyünüz şeyləri görməyi arzuladılar, lakin görmədilər; sizin eşitdiyiniz şeyləri eşitməyi arzuladılar, lakin eşitmədilər” [Matthew 13:16, 17]. 1843 və 1844-cü illərdə görünən şeyləri görən gözlər nə bəxtiyardır.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “Xəbər verildi. Və bu xəbəri təkrar etməkdə heç bir gecikmə olmamalıdır, çünki zamanın əlamətləri yerinə yetir; yekun iş görülməlidir. Qısa müddət ərzində böyük bir iş görüləcək. Tezliklə Allahın təyinatı ilə elə bir xəbər veriləcək ki, uca bir nida halına gələcək. O zaman Daniel öz payında duracaq ki, öz şəhadətini versin.” Manuscript Releases, cild 21, 437.

Ellen White identifies the history which Christ identified as the history that righteous men desired to see, as the history of the Millerites from 1840 through 1844, and then says that a “message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry.” The “loud cry” symbolizes the final warning of the third angel, and when that message is given, it will repeat the history of the beginning of Adventism. The final warning message is the “messages” that are “to go to all the churches,” and all “the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now.”

Ellen White Məsihin saleh adamların görməyi arzuladıqları tarix kimi göstərdiyi tarixi 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədərki Millerçilərin tarixi kimi müəyyənləşdirir və sonra deyir ki, “tezliklə Allahın təyinatı ilə elə bir xəbər veriləcək ki, o, gur fəryada çevriləcək.” “Gur fəryad” üçüncü mələyin son xəbərdarlığını simvolizə edir və bu xəbər verildikdə Adventizmin başlanğıcının tarixi təkrarlanacaq. Son xəbərdarlıq xəbəri “bütün kilsələrə getməli olan” “xəbərlər”dir və 1840–1844-cü illərdə verilmiş bütün “xəbərlər indi qüvvətlə təqdim edilməlidir.”

The Alpha and Omega illustrates the end with the beginning. Ellen White states that “the messages are to go to all the churches,” and Jesus told John “I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.”

Alfa və Omeqa sonu başlanğıcla təsvir edir. Ellen White bildirir ki, “xəbərlər bütün kilsələrə çatdırılmalıdır,” və İsa Yəhyaya dedi: “Mən Alfa və Omeqayam, birinci və axırıncıyam; və nə görürsənsə, onu bir kitaba yaz və Asiyada olan yeddi kilsəyə göndər: Efesə, Smirnaya, Perqama, Tiatiraya, Sardisə, Filadelfiyaya və Laodikeyaya.”

The messages of 1840 through 1844 are part of what is to be sent to the churches.

1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan xəbərlər kilsələrə göndərilməli olanın bir hissəsidir.

Back to Articles