Article

# Future for America and July 18, 2020 - Number Three

Amerika üçün gələcək və 18 iyul 2020 — Üç nömrə

Blessed are the Eyes that See and the Ears that Hear

Görən gözlər və eşidən qulaqlar nə bəxtiyardır

Author

Jeff Pippenger

Published

August 25, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The lines of the reformatory movements are a key to understanding the “seven thunders” of Revelation ten. The “seven thunders” represent the history of the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840 until the Great Disappointment on October 22, 1844. Chapter ten provides three internal witnesses within the chapter to support this understanding.

İslahat hərəkatlarının xətləri Vəhy onuncu fəsildəki “yeddi ildırım”ı anlamaq üçün açardır. “Yeddi ildırım” birinci mələyin xəbərinin 11 avqust 1840-cı ildə qüvvətləndirilməsindən 22 oktyabr 1844-cü ildəki Böyük Məyusluğa qədər olan tarixini təmsil edir. Onuncu fəsil bu anlayışı dəstəkləmək üçün fəsil daxilində üç daxili şahid təqdim edir.

> “The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> “1840–44-cü illərin advent hərəkatı Allahın qüdrətinin şanlı təzahürü idi; birinci mələyin xəbəri dünyanın hər bir missioner məntəqəsinə çatdırıldı və bəzi ölkələrdə on altıncı əsrdəki Reformasiyadan bəri hər hansı bir diyarda şahid olunmuş ən böyük dini maraq baş qaldırmışdı; lakin bunları üçüncü mələyin son xəbərdarlığı altında baş verəcək qüdrətli hərəkat kölgədə qoyacaqdır.” The Great Controversy, 611.

The first angel’s message was carried to the world from 1840 onward. Uriah Smith expresses the pioneer understanding, in agreement with Sister White. Smith recognizes the first angel arrived in 1798 and shows it was the first angel that came down in 1840. Smith and the pioneers had simply not noticed the distinction between the arrival of a message and its empowerment. Smith clearly states that when the angel of Revelation ten placed one foot on the sea and one on the earth it identified the message being carried to the world.

Birinci mələyin xəbəri 1840-cı ildən etibarən dünyaya çatdırıldı. Uriah Smith, Sister White ilə uyğunluq içində, pionerlərin anlayışını ifadə edir. Smith birinci mələyin 1798-ci ildə gəldiyini qəbul edir və 1840-cı ildə enən mələyin məhz birinci mələk olduğunu göstərir. Smith və pionerlər sadəcə olaraq bir xəbərin gəlişi ilə onun qüvvətləndirilməsi arasındakı fərqi nəzərə almamışdılar. Smith aydın şəkildə bildirir ki, Vəhy kitabının onuncu fəslindəki mələk bir ayağını dənizin, o birini isə yerin üzərinə qoyduqda, bu, dünyaya çatdırılan xəbəri müəyyənləşdirirdi.

> “In 1798, therefore, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased; in 1798, the time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since that period, therefore, the angel of Revelation 14 has gone forth proclaiming the hour of God’s judgment come; and it is since that time, too, that the angel of chapter 10 has taken his stand on sea and land, and sworn that time shall be no more. Of their identity there can be no question; and all the arguments which go to locate the one, are equally effective in the case of the other. We need not enter into any argument here to show that the present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, more especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment. The position of this angel, one foot upon the sea and the other on the land, denotes the wide extent of his proclamation by sea and by land. Had this message been designed for only one country, it would have been sufficient for the angel to take his position on the land only. But he has one foot upon the sea, from which we may infer that his message would cross the ocean, and extend to the various nations and divisions of the globe; and this inference is strengthened by the fact that the Advent proclamation, above referred to, did go to every missionary station in the world. More on this under chapter 14.” Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

> “Beləliklə, 1798-ci ildə Məsihin gününün yaxın olduğunu elan etməyə qarşı qoyulmuş məhdudiyyət sona çatdı; 1798-ci ildə axır zaman başlandı və kiçik kitabın möhürü götürüldü. Deməli, həmin dövrdən etibarən Vəhy 14-dəki mələk Allahın hökm saatının gəldiyini elan edərək irəli çıxmışdır; həmçinin məhz həmin vaxtdan etibarən 10-cu fəsildəki mələk dəniz və quru üzərində durub, daha artıq zaman olmayacağına and içmişdir. Onların eyniliyi haqqında heç bir sual ola bilməz; və onlardan birinin yerini müəyyənləşdirməyə xidmət edən bütün dəlillər, digərinə münasibətdə də eyni dərəcədə keçərlidir. Burada indiki nəslin bu iki peyğəmbərliyin yerinə yetməsinin şahidi olduğunu göstərmək üçün hər hansı mübahisəyə girməyə ehtiyac yoxdur. Adventin təbliğində, xüsusilə 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər, onların tam və təfərrüatlı icrası başlandı. Bu mələyin mövqeyi — bir ayağı dənizin, o biri isə qurunun üzərində — onun bəyanının dənizdə və quruda geniş yayılmasını ifadə edir. Əgər bu xəbər yalnız bir ölkə üçün nəzərdə tutulmuş olsaydı, mələyin yalnız quruda mövqe tutması kifayət edərdi. Lakin onun bir ayağı dənizin üzərindədir; buradan belə nəticə çıxara bilərik ki, onun xəbəri okeanı aşacaq, yer üzünün müxtəlif millətlərinə və bölgülərinə yayılacaqdır; və bu nəticə, yuxarıda istinad edilən Advent elanının həqiqətən də dünyadakı hər bir missioner məntəqəsinə çatmış olması faktı ilə daha da qüvvətlənir. Bu barədə 14-cü fəsildə daha çox.” Uriah Smith, Thoughts on Daniel and the Revelation, 521.

Therefore, verse one of chapter ten is identifying August 11, 1840, for at that time the predicted end of the Ottoman supremacy ceased in agreement with the prediction in Revelation nine. Sister White states:

Buna görə də onuncu fəslin birinci ayəsi 11 avqust 1840-cı ili müəyyən edir, çünki həmin vaxt Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki peyğəmbərliyə uyğun olaraq Osmanlı hökmranlığının əvvəlcədən bildirilmiş sonu başa çatdı. Bacı Uayt deyir:

> “In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’

> “1840-cı ildə peyğəmbərliyin daha bir diqqətəlayiq yerinə yetməsi geniş maraq doğurdu. Bundan iki il əvvəl, ikinci gəlişi vəz edən aparıcı din xadimlərindən biri olan Cozaya Liç Vəhy 9-un bir izahını dərc edərək Osmanlı İmperiyasının süqutunu qabaqcadan bildirmişdi. Onun hesablamalarına görə, bu qüvvə ... 1840-cı il avqustun 11-də devrilməli idi; o vaxt Konstantinopoldakı Osmanlı hakimiyyətinin qırılması gözlənilə bilər. Və mən inanıram ki, məhz belə olduğu görünəcəkdir.”

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> “Müəyyən edilmiş elə həmin vaxtda Türkiyə öz səfirləri vasitəsilə Avropanın müttəfiq dövlətlərinin himayəsini qəbul etdi və bununla özünü xristian xalqlarının nəzarəti altına qoydu. Hadisə qabaqcadan deyilmiş xəbəri tam dəqiqliklə yerinə yetirdi. Bu məlum olduqda, çoxları Miller və onun əməkdaşları tərəfindən qəbul edilmiş peyğəmbərlik şərhi prinsiplərinin düzgünlüyünə əmin oldular və advent hərəkatına heyrətamiz bir təkan verildi. Elmli və nüfuzlu adamlar həm onun baxışlarını təbliğ etməkdə, həm də çap edib yaymaqda Millerə qoşuldular və 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər bu iş sürətlə genişləndi.” The Great Controversy, 334, 335.

Verse one of chapter ten is 1840 and in verse ten we see John bitterly disappointed on October 22, 1844. John represented those that took the message of the little book to the world, only to suffer the bitter disappointment on October 22, 1844. Verse one to verse ten represents the history of 1840 to 1844. That is one internal witness within chapter ten.

Onuncu fəslin birinci ayəsi 1840-cı ilə aiddir və onuncu ayədə biz Yəhyanı 22 oktyabr 1844-cü ildə acı bir məyusluq içində görürük. Yəhya kiçik kitabın xəbərini dünyaya aparanları təmsil edirdi; onlar isə yalnız 22 oktyabr 1844-cü ildə həmin acı məyusluğu yaşadılar. Birinci ayədən onuncu ayəyədək olan hissə 1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan tarixi təmsil edir. Bu, onuncu fəslin daxilində olan daxili şahidliklərdən biridir.

The other witness is John who eats the little book and it is sweet in his mouth, representing his acceptance of the message of August 11, 1840 and then it turned bitter in his stomach at the Great Disappointment of October 22, 1844.

Digər şahid, kiçik kitabı yeyən və onun ağzında şirin olan Yəhyadır; bu, onun 11 avqust 1840-cı il xəbərini qəbul etməsini, sonra isə 22 oktyabr 1844-cü il Böyük Məyusluğunda bunun mədəsində acıya çevrilməsini təmsil edir.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:10.

> Və mən o kiçik kitabı mələyin əlindən götürüb yedim; o, ağzımda bal kimi şirin idi; lakin onu yeyən kimi qarnım acı oldu. Vəhy 10:10.

Verse ten represents the very history of 1840 to 1844 in one verse. That is the second internal witness within the chapter that the “seven thunders” represent that history. Sister White has already identified that the “seven thunders” represent a delineation of events that transpired under the first and second angel’s messages. The second angel’s message ended at the great disappointment, so the “seven thunders” represent the very same history. Three internal witnesses to support the truth that the history of August 11, 1840 through the Great Disappointment on October 22, 1844 is the prophetic history that is being emphasized in Revelation chapter ten.

Onuncu ayə 1840-dan 1844-ə qədər olan məhz tarixi bir ayədə təmsil edir. Bu, “yeddi gurultu”nun həmin tarixi təmsil etdiyinə dair fəslin daxilindəki ikinci daxili şahiddir. Sister White artıq “yeddi gurultu”nun birinci və ikinci mələyin xəbərləri altında baş vermiş hadisələrin təsvirini təmsil etdiyini müəyyən etmişdir. İkinci mələyin xəbəri böyük məyusluqda sona çatdı, buna görə də “yeddi gurultu” elə həmin tarixi təmsil edir. 11 avqust 1840-dan 22 oktyabr 1844-də baş vermiş Böyük Məyusluğa qədər olan tarixin Vəhy kitabının onuncu fəslində vurğulanan peyğəmbərlik tarixi olduğuna dair həqiqəti dəstəkləyən üç daxili şahid vardır.

Then in the last verse, in agreement with the truth connected with the “seven thunders” a command is given for the presentation of the message and that the very history must be repeated.

Sonra son ayədə, “yeddi gurultu” ilə bağlı həqiqətə uyğun olaraq, xəbərin təqdim edilməsi və həmin tarixin məhz təkrar olunması üçün bir əmr verilir.

> And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:11.

> Və o mənə dedi: Sən yenə bir çox xalqlar, millətlər, dillər və padşahlar haqqında peyğəmbərlik etməlisən. Vəhy 10:11.

The seven thunders are identifying that the beginning of Adventism, beginning when the message that was unsealed at the “time of the end” was empowered would illustrate the end of Adventism when the message that was unsealed in 1989 would be empowered by the descent, not of the angel of Revelation ten, but by the descending angel of Revelation eighteen. The angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001 and we are now approaching the conclusion of the historical repetition of 1840 to 1844.

Yeddi gurultu onu göstərir ki, “axır vaxt”da möhürü açılmış olan xəbər qüvvətləndiriləndə Adventizmin başlanğıcı necə olmuşdusa, eləcə də 1989-cu ildə möhürü açılmış olan xəbərin Vəhy 10-dakı mələk tərəfindən deyil, Vəhy 18-də enən mələk tərəfindən qüvvətləndirilməsi Adventizmin sonunu təsvir edəcəkdir. Vəhy 18-in mələyi 11 sentyabr 2001-ci ildə endi və biz indi 1840-dan 1844-ə qədər olan tarixi təkrarlanmanın nəticəsinə yaxınlaşırıq.

These observations of chapter ten have been in the public domain for years. What was never recognized until recently is that with that sacred history is another sacred history that is embedded within. The history will only be recognized by those who accept the Alpha and Omega principle that identifies the end of a thing with the beginning of a thing. The embedded history within the sacred history begins with a disappointment and ends with the Great Disappointment. The history of 1843 to 1844 is a special line of history within but distinct from the history of 1840 to 1844. Sister White and Christ both address this line of history.

Onuncu fəslə dair bu müşahidələr illər boyu ictimaiyyətə açıq olmuşdur. Yalnız yaxın zamanlara qədər dərk edilməmiş olan budur ki, həmin müqəddəs tarixin daxilində yerləşdirilmiş başqa bir müqəddəs tarix də vardır. Bu tarix yalnız bir şeyin sonunu onun başlanğıcı ilə eyniləşdirən Alfa və Omeqa prinsipini qəbul edənlər tərəfindən tanınacaqdır. Müqəddəs tarixin daxilində yerləşdirilmiş tarix bir məyusluqla başlayır və Böyük Məyusluqla başa çatır. 1843-dən 1844-ə qədər olan tarix 1840-dan 1844-ə qədər olan tarixin daxilində, lakin ondan fərqli olan xüsusi bir tarix xəttidir. Həm Bacı Uayt, həm də Məsih bu tarix xəttinə toxunurlar.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> “1840–1844-cü illərdə verilmiş bütün ismarıclar indi qüvvətlə irəli sürülməlidir, çünki istiqamətini itirmiş çoxlu insanlar vardır. Bu ismarıclar bütün kilsələrə çatdırılmalıdır.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matt. 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> “Məsih dedi: ‘Gözləriniz nə bəxtiyardır, çünki görür; qulaqlarınız da, çünki eşidir. Çünki sizə doğrusunu deyirəm ki, bir çox peyğəmbərlər və saleh adamlar sizin gördüyünüz şeyləri görməyi arzuladılar, lakin görmədilər; sizin eşitdiyiniz şeyləri eşitməyi arzuladılar, lakin eşitmədilər’ [Matt. 13:16, 17]. 1843 və 1844-cü illərdə görünən şeyləri görən gözlər nə bəxtiyardır.”

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “Xəbər verildi. Və bu xəbəri təkrar etməkdə heç bir gecikmə olmamalıdır, çünki zamanın əlamətləri yerinə yetməkdədir; yekun iş görülməlidir. Qısa bir zamanda böyük bir iş görüləcək. Tezliklə Allahın təyinatı ilə elə bir xəbər veriləcək ki, yüksək bir fəryada çevriləcək. Sonra Daniel öz payında duracaq ki, öz şəhadətini versin.” Manuscript Releases, cild 21, 437.

The “prophets and righteous men have desired to see those things” that “were seen in 1843 and 1844.” Jesus referenced this sacred history in two gospels, but each reference was in a different context.

“Peyğəmbərlər və saleh adamlar” “1843 və 1844-cü illərdə görünən şeyləri görməyi arzulamışlar.” İsa bu müqəddəs tarixə iki İncildə istinad etmişdir, lakin hər bir istinad fərqli bir kontekstdə olmuşdur.

> And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear. And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:3–17.

> Və O, onlara bir çox şeyi məsəllərlə söyləyib dedi: Budur, bir əkinçi toxum səpməyə çıxdı; və o səpərkən toxumlardan bəzisi yol kənarına düşdü, quşlar gəlib onları yedi. Bəzisi daşlıq yerlərə düşdü; orada torpaq çox olmadığından dərhal cücərdi; çünki torpağın dərinliyi yox idi. Lakin günəş doğanda qovruldu; kökü olmadığına görə quruyub getdi. Bəzisi tikanlar arasına düşdü; tikanlar bitib onları boğdu. Başqaları isə yaxşı torpağa düşdü və məhsul verdi: bəzisi yüzqat, bəzisi altmışqat, bəzisi otuzqat. Eşitməyə qulağı olan eşitsin. Şagirdlər yaxınlaşıb Ona dedilər: Nə üçün onlara məsəllərlə danışırsan? O cavab verib onlara dedi: Çünki göylərin padşahlığının sirlərini bilmək sizə verilmişdir, onlara isə verilməmişdir. Zira kimdə varsa, ona veriləcək və onun bolluğu olacaq; kimdə yoxdursa, özündə olan da ondan alınacaq. Buna görə onlara məsəllərlə danışıram: çünki baxdıqları halda görmürlər; eşitdikləri halda eşitmirlər və anlamırlar. Yeşayanın bu peyğəmbərliyi də onlarda yerinə yetir; belə deyir: Eşidə-eşidə eşidəcəksiniz, amma anlamayacaqsınız; görə-görə görəcəksiniz, amma dərk etməyəcəksiniz. Çünki bu xalqın ürəyi kütləşmişdir, qulaqları ağır eşidir, gözlərini yummuşlar; ta ki, bir vaxt gözləri ilə görməsinlər, qulaqları ilə eşitməsinlər, ürəkləri ilə anlamasınlar, dönməsinlər və Mən onlara şəfa verməyim. Amma sizin gözləriniz nə bəxtiyardır, çünki görür; qulaqlarınız da, çünki eşidir. Çünki sizə doğrusunu deyirəm: çox peyğəmbərlər və saleh adamlar sizin gördüklərinizi görməyi arzuladılar, amma görmədilər; sizin eşitdiklərinizi eşitməyi arzuladılar, amma eşitmədilər. Matta 13:3–17.

Jesus in Matthew while speaking of the effect of the Word of God, and calling on men to “hear,” identifies that the Laodiceans who reject the message which the prophets desired to see, were represented in Isaiah chapter six. Future for America has repeatedly presented Isaiah six in the context of September 11, 2001, for with the attack of Islam on that date the mighty angel of Revelation eighteen descended and lightened the earth with his glory. The prophets all agree with one another and in verse three of Isaiah six we find the direct reference to that very angel.

İsa Məsih, Matta kitabında Allahın Kəlamının təsirindən danışarkən və insanları “eşitməyə” çağırarkən, peyğəmbərlərin görməyi arzuladıqları xəbəri rədd edən Laodikeyalıların Yeşaya kitabının altıncı fəslində təmsil olunduğunu göstərir. Future for America dəfələrlə Yeşaya 6-nı 11 sentyabr 2001-ci il kontekstində təqdim etmişdir, çünki həmin tarixdə İslamın hücumu ilə Vəhy 18-dəki qüdrətli mələk nazil oldu və yer üzünü öz izzəti ilə işıqlandırdı. Bütün peyğəmbərlər bir-biri ilə həmfikirdir və Yeşaya 6-nın üçüncü ayəsində biz məhz həmin mələyə birbaşa istinadı tapırıq.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:1–3.

> Padşah Uzziyanın öldüyü ildə mən də Rəbbi hündür və uca bir taxt üzərində oturmuş gördüm; Onun libasının ətəyi məbədi doldururdu. Onun üstündə seraflar dayanmışdı; hər birinin altı qanadı vardı: ikisi ilə üzünü örtür, ikisi ilə ayaqlarını örtür, ikisi ilə də uçurdu. Və biri o birinə səslənib deyirdi: Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəsdir Ordular Rəbbi; bütün yer üzü Onun izzəti ilə doludur. Yeşaya 6:1–3.

The earth is lightened with his glory when the angel of Revelation eighteen descends, and Isaiah provides another important key when he informs us that his vision of the sanctuary took place in the year King Uzziah died. King Uzziah had attempted to do the work of a priest within the temple. Eighty priests and the high priest resisted him from doing so until the Lord struck him with leprosy in his forehead. He received the mark of the beast for attempting to combine his state authority with church authority. He did not immediately die, he was removed from the throne and replaced and over a period of time he finally died on September 11, 2001. The Adventist church progressively dies as did the Jewish church in the time of Christ. But September 11, 2001 Adventism who had already rejected the message of the last six verses of Daniel eleven came to an end as the Protestant horn of the United States, and those represented by Isaiah were then called to take the message represented by the first voice of Revelation eighteen.

Vəhy on səkkizinci fəsildəki mələk enəndə yer onun izzəti ilə işıqlanır və Yeşaya, məbəd haqqındakı görüntüsünün padşah Uzziyanın öldüyü ildə baş verdiyini bizə bildirdikdə, başqa mühüm bir açar təqdim edir. Padşah Uzziya məbəd daxilində kahinin işini görməyə cəhd etmişdi. Rəbb onu alnında cüzamla vurana qədər səksən kahin və baş kahin onun bunu etməsinə müqavimət göstərdi. O, dövlət hakimiyyətini kilsə hakimiyyəti ilə birləşdirməyə cəhd etdiyi üçün vəhşinin nişanını aldı. O, dərhal ölmədi; taxtdan götürüldü və yerinə başqası gətirildi və nəhayət, bir müddət ərzində 11 sentyabr 2001-ci ildə öldü. Adventist kilsəsi, Məsihin dövründə yəhudi kilsəsinin etdiyi kimi, tədricən ölür. Lakin artıq Daniel on birin son altı ayəsinin xəbərini rədd etmiş olan Adventizm, Amerika Birləşmiş Ştatlarının protestant buynuzu olaraq 11 sentyabr 2001-ci ildə sona çatdı və bundan sonra Yeşayanın təmsil etdikləri, Vəhy on səkkizinci fəslin birinci səsi ilə təmsil olunan xəbəri aparmağa çağırıldılar.

> And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the kings house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:17–21.

> Və kahin Azarya onun ardınca içəri girdi və onunla birlikdə Rəbbin səksən cəsur kahini də vardı. Onlar padşah Uzziyaya qarşı durub ona dedilər: “Ey Uzziya, Rəbbə buxur yandırmaq sənə aid deyil, yalnız buxur yandırmaq üçün təqdis edilmiş Harunun oğulları olan kahinlərə aiddir. Müqəddəs yerdən çıx, çünki sən xəyanət etmisən; bu, sənə Xudavənd Allah tərəfindən şərəf gətirməyəcək.” O zaman Uzziya qəzəbləndi; əlində buxur yandırmaq üçün buxurdan vardı. O, kahinlərə qarşı qəzəblənərkən, Rəbbin evində, buxur qurbangahının yanında, kahinlərin önündə cüzam onun alnında göründü. Baş kahin Azarya və bütün kahinlər ona baxdılar və budur, alnında cüzam vardı; onu oradan tələsik çıxartdılar; o özü də tez çıxmağa tələsdi, çünki Rəbb onu vurmuşdu. Padşah Uzziya ölüm gününədək cüzamlı oldu və cüzamlı olduğu üçün ayrıca bir evdə yaşadı; çünki o, Rəbbin evindən uzaqlaşdırılmışdı. Oğlu Yotam isə padşah sarayına nəzarət edir, ölkə xalqı üzərində hökm verirdi. 2 Salnamələr 26:17–21.

It is important to recognize that the Protestant horn was removed from the Seventh-day Adventist church on September 11, 2001, for there are three primary elements to the unsealing of the message of Revelation in the last days. One is the parallel history of the horn of Republicanism and the horn of Protestantism. The other element that must be recognized is the significance of the seven churches, and of course the third is the “seven thunders.” All three prophetic elements make up the message that is being unsealed, and it is necessary to recognize that just as the Jewish church was passed by in the time of Christ, Adventism is passed by in the “last days.”

Vacibdir ki, Protestant buynuzunun 11 sentyabr 2001-ci ildə Yeddinci Gün Adventist kilsəsindən götürüldüyü qəbul edilsin, çünki son günlərdə Vəhy kitabının xəbərinin möhürünün açılması üçün üç əsas ünsür vardır. Bunlardan biri Respublikaçılıq buynuzunun və Protestantizm buynuzunun paralel tarixidir. Qəbul edilməli olan digər ünsür isə yeddi kilsənin əhəmiyyəti, əlbəttə ki, üçüncüsü isə “yeddi göy gurultusu”dur. Bu üç peyğəmbərlik ünsürünün hamısı möhürü açılan xəbəri təşkil edir və etiraf etmək zəruridir ki, necə Məsihin dövründə yəhudi kilsəsi kənara qoyuldusa, “son günlər”də də Adventizm kənara qoyulur.

Isaiah volunteers to take a message to God’s unfaithful chosen people in his history and Jesus uses the same words to address the same situation in His history. A covenant chosen people are being passed by, and they refuse to “hear” and be healed.

Yeşaya öz tarixində Allahın vəfasız seçilmiş xalqına bir xəbəri çatdırmaq üçün könüllü olur və İsa da Öz tarixində eyni vəziyyətə müraciət etmək üçün eyni sözlərdən istifadə edir. Əhdlə seçilmiş bir xalq kənardan ötürülür və onlar “eşitməkdən” və şəfa tapmaqdan imtina edirlər.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> Və O dedi: Get, bu xalqa söylə: Doğrudan eşidin, lakin anlamayın; doğrudan görün, lakin qavramayın. Bu xalqın ürəyini kökəlt, qulaqlarını ağırlaşdır və gözlərini yum; ta ki, gözləri ilə görməsinlər, qulaqları ilə eşitməsinlər, ürəkləri ilə anlamasınlar, dönməsinlər və şəfa tapmasınlar. Yeşaya 6:9, 10.

The work Isaiah takes up is the work that John and Ezekiel took up when they ate the little book. They take a message of rebuke to a covenant chosen people that are in the process of being spewed out of the mouth of the Lord. The second time Jesus refers to the history that prophets and righteous men desired to see is recorded by Luke.

Yeşayanın üzərinə götürdüyü iş, Yəhya və Yezekelin kiçik kitabı yedikləri zaman üzərlərinə götürdükləri işdir. Onlar, Rəbbin ağzından çıxarılıb atılmaq üzrə olan əhd üzrə seçilmiş bir xalqa məzəmmət mesajı aparırlar. İsanın peyğəmbərlərin və saleh adamların görməyi arzuladıqları tarixə ikinci dəfə istinad etməsi Luka tərəfindən qeyd olunmuşdur.

> And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shalt be thrust down to hell. He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me. And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name. And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven. Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you. Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven. In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight. All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him. And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see: For I tell you, that many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Luke 10:15–24.

> Və sən, ey Kapernaum, göyə qədər ucaldılmış olan, cəhənnəmə qədər endiriləcəksən. Sizi eşidən Məni eşidir; sizi rədd edən isə Məni rədd edir; Məni rədd edən də Məni Göndərəni rədd edir. Yetmiş nəfər sevinc içində geri dönüb dedilər: Ya Rəbb, hətta cinlər də Sənin adın vasitəsilə bizə tabe olurlar. O isə onlara dedi: Mən Şeytanın ildırım kimi göydən düşdüyünü gördüm. Baxın, ilanların və əqrəblərin üstünə basmaq, düşmənin bütün qüdrəti üzərində hakimiyyət sahibi olmaq üçün sizə ixtiyar verirəm; və heç nə sizə əsla zərər yetirməyəcək. Lakin buna sevinməyin ki, ruhlar sizə tabedir; əksinə, sevinin ki, adlarınız göylərdə yazılmışdır. Həmin saat İsa ruhda sevindi və dedi: Ey Ata, göyün və yerin Rəbbi, Sənə şükür edirəm ki, bunları müdriklərdən və ağıllılardan gizlədib körpələrə aşkar etdin; bəli, ey Ata, çünki Sənin nəzərində belə münasib görüldü. Hər şey Mənə Atam tərəfindən verilmişdir; Oğulun kim olduğunu Atadan başqa heç kəs bilmir; Atanın kim olduğunu da Oğuldan başqa və Oğulun Onu aşkar etmək istədiyi kəsdən başqa heç kəs bilmir. Sonra Öz şagirdlərinə tərəf dönüb onlara gizlicə dedi: Sizin gördüklərinizi görən gözlər nə bəxtiyardır! Çünki sizə deyirəm ki, bir çox peyğəmbərlər və padşahlar sizin gördüklərinizi görməyi arzuladılar, lakin görmədilər; sizin eşitdiklərinizi eşitməyi arzuladılar, lakin eşitmədilər. Luka 10:15–24.

Again, the context of a blessing associated with those who have the privilege of seeing what the righteous have desired to see is concerning a covenant chosen people who are being passed by and are unwilling to “hear.” Sister White refers to Christ’s condemnation of Capernaum, which is a symbol of the rejection of great light, and she emphasized Adventism by placing the rebuke against Adventism in [brackets.]

Yenə də, salehlərin görməyi arzuladıqları şeyi görmək imtiyazına malik olanlarla bağlı xeyir-duanın konteksti, kənardan keçilib ötürülən və “eşitmək” istəməyən əhdlə seçilmiş bir xalqa aiddir. Bacı Uayt Məsihin Kafarnaumu məhkum etməsinə istinad edir; bu, böyük nurun rədd edilməsinin bir rəmzidir və o, Adventizmə qarşı məzəmməti [mötərizələr] içində verərək Adventizmi vurğulamışdır.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> “Allahın övladları olduqlarını iddia edənlər arasında nə qədər az səbir göstərilmiş, nə qədər acı söz deyilmiş, bizim imanımıza mənsub olmayanlara qarşı nə qədər çox ittiham və qınama səsləndirilmişdir. Bir çoxları başqa kilsələrə mənsub olanlara böyük günahkarlar kimi baxmışlar, halbuki Rəbb onlara belə baxmır. Başqa kilsələrin üzvlərinə belə baxanların Allahın qüdrətli əli altında özlərini alçaltmağa ehtiyacı vardır. Onların məhkum etdikləri şəxslər bəlkə də yalnız az işığa, az imkan və imtiyazlara malik olmuşlar. Əgər onlar bizim kilsələrimizin bir çox üzvlərinin malik olduqları işığa malik olsaydılar, bəlkə də daha sürətlə irəliləmiş və öz imanlarını dünyaya daha yaxşı təmsil etmiş olardılar. Öz işıqları ilə öyünüb də, bununla belə, onda yeriməyənlər haqqında Məsih deyir: ‘Lakin sizə deyirəm, mühakimə günündə Sur və Sidon üçün sizdən daha dözülən olacaq. Və sən, Kapernaum [böyük işığa malik olmuş Yeddinci Gün Adventistləri], ki göyə qədər ucaldılmışsan [imtiyaz baxımından], cəhənnəmə qədər endiriləcəksən; çünki səndə edilmiş qüdrətli işlər Sodomda edilmiş olsaydı, o, bu günədək qalardı. Lakin sizə deyirəm ki, mühakimə günündə Sodom diyarı üçün sənə nisbətən daha dözülən olacaq.’ O vaxt İsa cavab verib dedi: ‘Sənə şükür edirəm, ey Ata, göyün və yerin Rəbbi, çünki bunları müdriklərdən və tədbirlilərdən [öz qənaətlərinə görə] gizlətmisən və onları körpələrə aşkar etmisən.’”

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.” Review and Herald, August 1, 1893.

> “‘İndi isə, siz bütün bu əməlləri etdiyinizə görə, Rəbb belə deyir, Mən sizə erkən qalxıb danışdım, lakin siz eşitmədiniz; Mən sizi çağırdım, lakin siz cavab vermədiniz; buna görə də adımla çağırılan, sizin güvəndiyiniz bu evə və sizə və atalarınıza verdiyim bu məkana Şiloya etdiyim kimi edəcəyəm. Və bütün qardaşlarınızı, yəni Efrayimin bütün nəslini qovduğum kimi, sizi də Öz hüzurumdan qovacağam.” Review and Herald, August 1, 1893.

The “mighty works” that had been done in Adventism were the works that righteous men and prophets desired to see and hear. Those mighty works were represented in the history of 1843 and 1844 when the message of the Midnight Cry was proclaimed. Adventism has rejected their history, and especially the history of 1843 and 1844. A history that begins and ends with a disappointment, and also a history that was intended to guide them into the earth made new.

Adventizmdə görülmüş “qüdrətli işlər” saleh adamların və peyğəmbərlərin görməyi və eşitməyi arzuladıqları işlər idi. Həmin qüdrətli işlər Gecəyarısı Fəryadının bəyan edildiyi 1843 və 1844-cü illərin tarixində təmsil olunmuşdur. Adventizm öz tarixini, xüsusilə də 1843 və 1844-cü illərin tarixini rədd etmişdir. Elə bir tarix ki, məyusluqla başlayır və məyusluqla da başa çatır, həmçinin onları yenidən yaradılmış yer üzünə yönəltmək üçün nəzərdə tutulmuş bir tarixdir.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> “Onların yolun başlanğıcında arxalarında parlaq bir işıq qoyulmuşdu; bir mələk mənə dedi ki, bu, «gecəyarısı fəryadı» idi. Bu işıq bütün yol boyu saçır və ayaqlarına işıq verirdi ki, büdrəməsinlər.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> “Əgər onlar gözlərini, onlardan bir az öndə olub onları şəhərə aparan İsadan ayırmadan Ona dikmiş olsaydılar, təhlükəsizlikdə idilər. Lakin tezliklə bəziləri yoruldu və dedilər ki, şəhər çox uzaqdadır, halbuki onlar ona bundan əvvəl daxil olacaqlarını gözləmişdilər. O zaman İsa Özünün izzətli sağ qolunu qaldırmaqla onları ruhlandırardı və Onun qolundan advent dəstəsinin üzərinə dalğalanan bir nur çıxardı, onlar da: «Alleluia!» — deyə hayqırardılar. Başqaları isə düşüncəsizcəsinə arxalarındakı nuru inkar etdilər və dedilər ki, onları bu qədər uzağa çıxaran Allah deyildi. Arxalarındakı nur söndü, ayaqları tam qaranlıq içində qaldı və onlar büdrədilər, hədəfi və İsanı gözdən itirdilər, sonra da yoldan aşağıda olan qaranlıq və pis dünyanın içinə yuvarlanıb düşdülər.” Early Writings, 15.

What the Lion of the tribe of Judah is now unsealing is the history of 1843 and 1844. The “seven thunders” represent 1840 to 1844, but that period contains a very special history that has been typified since the beginning of covenant history. Each of the reformatory movements parallel each other, possessing the identical waymarks. If they were different from one another Satan would create a different plan of attack for each reformatory movement, but he never does.

Yəhuda qəbiləsinin Aslanının indi möhürünü açdığı şey 1843 və 1844-cü illərin tarixidir. “Yeddi gurultu” 1840-dan 1844-ə qədər olan dövrü təmsil edir, lakin həmin dövr əhd tarixinin başlanğıcından bəri timsallaşdırılmış çox xüsusi bir tarixi özündə ehtiva edir. İslahatçı hərəkatların hər biri bir-birinə paraleldir və eyni yol nişanlarına malikdir. Əgər onlar bir-birindən fərqli olsaydılar, Şeytan hər bir islahatçı hərəkat üçün fərqli bir hücum planı hazırlayardı, lakin o, bunu heç vaxt etmir.

> “But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.

> “Lakin Şeytan boş dayanmadı. O, indi hər bir digər islahat hərəkatında cəhd etdiyi şeyi etməyə cəhd göstərdi — həqiqi işin yerinə saxtasını onlara qəbul etdirməklə xalqı aldatmaq və məhv etmək. Xristian kilsəsinin birinci əsrində yalançı Məsihlər olduğu kimi, on altıncı əsrdə də yalançı peyğəmbərlər ortaya çıxdı.” The Great Controversy, 186.

The essential point in this passage in terms of the overall message we are sharing is that when Adventism ceased to uphold the mantle of Protestantism and had it fully removed on September 11, 2001, they still insist that they are the remnant movement that proclaims the loud cry of the third angel. Yet they are the counterfeit. If you don’t recognize which movement is now carrying the horn of Protestantism it is virtually impossible to understand the parallel between the two horns in the United States.

Bu parçadakı əsas məqam, paylaşdığımız ümumi xəbər baxımından, budur ki, Adventizm Protestantlığın mantiyasını daşımağı dayandırdıqda və bu mantiyası 11 sentyabr 2001-ci ildə ondan tamamilə götürüldükdə, yenə də özlərinin üçüncü mələyin gur fəryadını bəyan edən qalıq hərəkat olduqlarında israr edirlər. Halbuki onlar saxtadırlar. Əgər indi hansı hərəkatın Protestantlığın buynuzunu daşıdığını tanımırsınızsa, Birləşmiş Ştatlardakı iki buynuz arasındakı paraleli anlamaq demək olar ki, qeyri-mümkündür.

The history of 1843 and 1844 is represented in every reform movement and we will now use the beginning of ancient Israel as God’s chosen people and the ending of Israel as God’s chosen people to illustrate the same of modern Israel, with the focus on 1843 and 1844 as represented in each of the lines of reformatory movements.

1843 və 1844-cü illərin tarixi hər bir islahat hərəkatında təmsil olunur və biz indi qədim İsrailin Allahın seçilmiş xalqı kimi başlanğıcını və İsrailin Allahın seçilmiş xalqı kimi sonunu istifadə edərək, islahatçı hərəkatların hər bir xəttində təmsil olunduğu kimi, diqqəti 1843 və 1844-cü illərə yönəltməklə müasir İsrail üçün də eyni həqiqəti göstərəcəyik.

Moses prophesied that the Lord would raise up a prophet like unto himself, and that prophet was Jesus. Luke in Acts confirms that Jesus fulfilled Moses’ prophecy.

Musa peyğəmbərlik etmişdi ki, Rəbb onun kimi bir peyğəmbər qaldıracaqdır və həmin peyğəmbər İsa idi. Luka Həvarilərin İşləri kitabında təsdiq edir ki, İsa Musanın peyğəmbərliyini yerinə yetirdi.

> The Lord thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken. Deuteronomy 18:15.

> Allahın Rəbbi sənin üçün, sənin arandan, qardaşlarının arasından mənim kimi bir Peyğəmbər qaldıracaq; siz ona qulaq asacaqsınız. Qanunun Təkrarı 18:15.

Jesus is the prophet we are to listen to.

İsa dinləməli olduğumuz peyğəmbərdir.

> For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Ye are the children of the prophets, and of the covenant which God made with our fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed. Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities. Acts 3:22–26.

> Çünki Musa həqiqətən atalara demişdir: “Allahınız Rəbb sizin üçün qardaşlarınız arasından mənim kimi bir Peyğəmbər çıxaracaq; sizə nə deyərsə, hər şeydə Ona qulaq asın. Və belə olacaq ki, o Peyğəmbərə qulaq asmayan hər bir can xalqın arasından məhv ediləcəkdir.” Bəli, Şamueldən başlayaraq ondan sonra gələn bütün peyğəmbərlər, danışmış olanların hamısı, bu günlər barədə də qabaqcadan xəbər vermişlər. Siz peyğəmbərlərin və Allahın atalarımızla bağladığı əhdin övladlarısınız; necə ki, İbrahimə demişdir: “Sənin nəslində yer üzünün bütün tayfaları xeyir-dua alacaqdır.” Allah Öz Oğlu İsanı qaldırıb əvvəlcə sizə göndərdi ki, hər birinizi öz pis əməllərinizdən döndərməklə sizə xeyir-dua versin. Həvarilərin işləri 3:22–26.

The reform line of Christ begins at the time of the end, as all reform lines do. The “time of the end” in the days of Christ was His birth. Scripture identifies that at His birth there was an increase of knowledge in agreement with the definition of the “time of the end” in the book of Daniel. Whether it was the shepherds, the wise men from the east, angry Herod, or Anna and Simeon in the temple there was an increase of knowledge when He was born. At that point the leadership of the Jewish church was passed by. The divorce was progressive, but began by their rejection of the message that was unsealed at the time of the end.

Məsihin islahat xətti, bütün islahat xətləri kimi, axır zamanında başlayır. Məsihin günlərində “axır zamanı” Onun doğumu idi. Müqəddəs Yazı göstərir ki, Onun doğumu zamanı Daniel kitabındakı “axır zamanı”nın tərifinə uyğun olaraq bilik artımı olmuşdur. İstər çobanlar, istər şərqdən gələn müdriklər, istər qəzəbli Hirod, istərsə də məbəddə olan Hanna və Şimon olsun — O doğulduqda bilik artımı baş verdi. Həmin anda Yəhudi kilsəsinin rəhbərliyi yan keçildi. Boşanma mərhələli idi, lakin onların axır zamanında möhürü açılmış olan xəbəri rədd etmələri ilə başladı.

> “Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.

> “İnsanlar bunu bilmirlər, lakin bu xəbər göyü sevinclə doldurur. Daha dərin və daha həzin bir maraqla nur aləminin müqəddəs varlıqları yer üzünə cəlb olunurlar. Onun hüzuru ilə bütün dünya daha parlaq olur. Beytlehemin təpələri üzərində saysız-hesabsız bir mələklər topluluğu toplanmışdır. Onlar sevincli xəbəri dünyaya bəyan etmək üçün işarəni gözləyirlər. Əgər İsraildəki rəhbərlər onlara əmanət edilənə sadiq qalsaydılar, İsanın doğuluşunu müjdələməyin sevincini onlar da bölüşə bilərdilər. Lakin indi onlardan yan keçilmişdir.” Əsrlərin Arzusu, 47.

The leadership of Adventism was passed by in 1989 when Daniel eleven verse forty was fulfilled. The “time of the end” in the history of Moses, who typified Jesus, was his birth, where his family and thereafter Pharaoh’s daughter received an increase of knowledge about baby Moses. His name of course means “saved out of the water” and Jesus means “Jehovah saves.”

Adventizmin rəhbərliyi 1989-cu ildə, Danielin on birinci fəslinin qırxıncı ayəsi yerinə yetiriləndə kənardan keçildi. İsanı təmsil edən Musanın tarixində “axır zaman” onun doğumu idi; bu zaman ailəsi və bundan sonra fironun qızı körpə Musa haqqında artan bir bilik əldə etdilər. Onun adı, əlbəttə, “sudan xilas edilmiş” deməkdir, İsa isə “Yehova xilas edir” deməkdir.

After the “time of the end” all the reform lines demonstrate a point when the knowledge that is increased in that particular history is formalized into a message that can be held up as a witness to the generation who are to be held accountable for the light that was unsealed at the time of the end.

“Axır zaman”dan sonra bütün islahat xətləri həmin xüsusi tarixdə artırılan biliyin, axır zamanda möhürü açılmış işığa görə məsul tutulacaq nəsil üçün şahid kimi irəli sürülə bilən bir xəbərə çevrilərək rəsmiləşdirildiyi bir nöqtəni nümayiş etdirir.

John the Baptist formalized the message of Christ, and Moses’ message was formalized in his fortieth year, when he attempted to deliver Israel from Egypt in his own strength. The message of the deliverance of Egypt was now in the public record.

Vəftizçi Yəhya Məsihin ismarıcını rəsmi surətə saldı, Musa isə öz qırxıncı ilində, İsraili Misirdən öz gücü ilə xilas etməyə cəhd etdiyi zaman, öz ismarıcını rəsmi surətə saldı. Misirdən xilas ismarıcı artıq ictimai qeyddə idi.

Forty years later Moses’ message was empowered at the burning bush and was accompanied with two signs of God’s divinity as represented by the rod which turned into a snake and the leprous hand that Moses withdrew from his bosom. Jesus’ message was empowered at His baptism that was accompanied with two signs of divinity, the Father’s voice and the Holy Spirit. The next waymark in both histories represent the first disappointment, the tarrying time, the arrival of the second angel or 1843.

Qırx il sonra Musanın xəbəri yanan kolda qüvvətləndirildi və ilana çevrilən əsanın və Musanın qoynundan çıxardığı cüzamlı əlin təmsil etdiyi Allahın ilahiliyinə dair iki əlamətlə müşayiət olundu. İsanın xəbəri Onun vəftizi zamanı qüvvətləndirildi; bu da ilahiliyə dair iki əlamətlə, Atanın səsi və Müqəddəs Ruhla müşayiət olundu. Hər iki tarixdə növbəti nişanə birinci məyusluğu, gecikmə vaxtını, ikinci mələyin gəlişini və ya 1843-cü ili təmsil edir.

The disappointment in the line of Moses was illustrated by his wife when the angel descended to slay Moses for not circumcising his son. In fear Zipporah performed the rite on their son herself. Moses had forgotten to circumcise his son! The very sign of the covenant that was given to Abraham was forgotten by Moses. Father Abraham had set forth the prediction of the Hebrews captivity and deliverance in and from Egypt, and his prophecy was to be specifically fulfilled through Moses, and Moses forgot to circumcise his son. At that point Moses sent Zipporah back to stay with her father until after the deliverance. She tarried in Midian until Moses led the children of Israel through the water of the Red Sea, which the apostle Paul informs us is typifying baptism, the very rite that replaced circumcision. Do not miss that point. The arrival of the waymark representing the second angel in the history of Moses, the waymark that produces the first disappointment in that history was a rejection of the primary rule of Abraham’s covenant relationship with God.

Musanın nəslindəki məyusluq, mələyin Musanın oğlunu sünnət etmədiyi üçün onu öldürmək məqsədilə endiyi zaman, onun arvadı vasitəsilə nümayiş etdirildi. Qorxu içində Tsippora ayini oğulları üzərində özü icra etdi. Musa öz oğlunu sünnət etməyi unutmuşdu! İbrahimə verilmiş əhdin elə nişanəsi Musa tərəfindən unudulmuşdu. Ata İbrahim ibranilərin Misirdə və Misirdən əsarətini və qurtuluşunu qabaqcadan bildirmişdi və onun peyğəmbərliyi məhz Musa vasitəsilə yerinə yetməli idi, lakin Musa öz oğlunu sünnət etməyi unutdu. Həmin anda Musa Tsipporanı xilastan sonra geri dönənədək atası ilə qalması üçün geri göndərdi. Musa İsrail övladlarını Qırmızı dənizin sularından keçirənədək o, Midyanda qaldı; həvari Pavel bizə bildirir ki, bu, sünnəti əvəz etmiş həmin ayinin — vəftizin — bir timsalıdır. Bu məqamı gözdən qaçırmayın. Musa tarixində ikinci mələyi təmsil edən yol nişanəsinin gəlişi — həmin tarixdə ilk məyusluğu meydana gətirən yol nişanəsi — İbrahimin Allahla əhd münasibətinin əsas qaydasının rədd edilməsi idi.

The first disappointment in the line of Christ was the death of Lazarus, which Martha and Mary were certain would not have happened if Jesus had not tarried until Lazarus had already been dead for four days. The disappointment of Jesus allowing his close friend Lazarus to die and rot in the tomb was immense, for not only the two sisters, but also the disciples. Yet the resurrection of Lazarus became the seal of Christ’s entire ministry.

Məsihin xəttində ilk məyusluq Lazarın ölümü idi; Marta ilə Məryəm əmin idilər ki, əgər İsa ləngiməsə və Lazar artıq dörd gündür ölü halda qaldıqdan sonra gəlməsəydi, bu baş verməzdi. İsanın öz yaxın dostu Lazarın ölməsinə və qəbirdə çürüməsinə yol verməsi yalnız iki bacı üçün deyil, həm də şagirdlər üçün son dərəcə böyük bir məyusluq idi. Lakin Lazarın dirilməsi Məsihin bütün xidmətinin möhürünə çevrildi.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> “Məsihin Lazarın yanına gəlməsini gecikdirməsində, Onu qəbul etməmiş olanlara qarşı mərhəmət məqsədi var idi. O, ləngidi ki, Lazarı ölülər arasından diriltməklə inadkar, imansız xalqına Onun həqiqətən də “dirilmə və həyat” olduğuna dair daha bir dəlil versin. O, xalqdan — İsrail evinin yoxsul, sərgərdan qoyunlarından — bütün ümidini kəsməyə qıymırdı. Onların tövbəsizliyi üzündən Onun ürəyi parçalanırdı. O, mərhəmətində onlara bir daha sübut verməyi qəsd etmişdi ki, O, Bərpaedən, yalnız Özünün həyatı və ölümsüzlüyü aşkara çıxara bilən Şəxs olduğunu göstərsin. Bu, kahinlərin yanlış yozub təhrif edə bilməyəcəkləri bir dəlil olmalı idi. Onun Betaniyaya getməsini gecikdirməsinin səbəbi bu idi. Bu ən ali möcüzə — Lazarın dirildilməsi — Onun işinə və ilahiliyinə dair iddiasına Allahın möhürünü vurmalı idi.” The Desire of Ages, 529.

The sealing of God’s one hundred and forty-four thousand is illustrated in the history of 1843 and 1844, for we are informed that it was Lazarus who led Christ into Jerusalem at the triumphal entry. The history of the triumphal entry is the history Sister White uses to illustrate the Midnight Cry of 1843 and 1844. It was a misunderstanding of Christ having the power to resurrect the dead by God’s creative power. Mary and Elizabeth confessed that they knew Jesus had the power to resurrect Lazarus at the final trump, but could not see that He actually had the power to resurrect then and there. They were in denial of the very truth He came to demonstrate at His baptism and death, the beginning and ending of His personal three-and-a-half-year ministry. They could not see until the stone was removed from the tomb, just as His hand would later be removed from a mistake in some of the figures on the 1843 chart.

Allahın yüz qırx dörd min nəfəri möhürləməsi 1843 və 1844-cü illərin tarixində təsvir olunur, çünki bizə bildirilir ki, təntənəli giriş zamanı Məsihi Yerusəlimə aparan Lazar olmuşdur. Təntənəli girişin tarixi Bacı Uaytın 1843 və 1844-cü illərin Gecəyarısı Hayqırtısını təsvir etmək üçün istifadə etdiyi tarixdir. Bu, Məsihin Allahın yaradıcı qüdrəti ilə ölüləri diriltmək gücünə malik olması barədə bir yanlış anlama idi. Məryəm və Elizabet etiraf etdilər ki, İsanın son şeypurda Lazarı diriltmək gücünə malik olduğunu bilirdilər, lakin Onun məhz o anda və oradaca diriltmək gücünə həqiqətən malik olduğunu görə bilmirdilər. Onlar Onun vəftizində və ölümündə nümayiş etdirməyə gəldiyi, şəxsi üç il yarımlıq xidmətinin başlanğıcı və sonu olan məhz həmin həqiqəti inkar edirdilər. Onlar məzardan daş götürülənədək görə bilmədilər; necə ki, daha sonra 1843 cədvəlindəki bəzi rəqəmlərdə olan bir səhvdən də Onun əli götürüləcəkdi.

Moses, after he sent Zipporah away from the upcoming struggle with Pharaoh, was met by his older brother Aaron and the two messengers proceeded to Egypt representing the second angel’s message. Before any plagues were brought upon Egypt Moses warned Pharaoh that if he would not let Israel, God’s firstborn, go out and worship, then God would slay Egypt’s firstborn.

Musa, Sipporanı Fironla qarşıdakı mübarizədən uzaqlaşdırdıqdan sonra, böyük qardaşı Harun tərəfindən qarşılandı və bu iki elçi ikinci mələyin xəbərini təmsil edərək Misirə yollandılar. Misirin üzərinə hər hansı bəlalar gətirilməzdən əvvəl Musa Firona xəbərdarlıq etdi ki, əgər o, Allahın ilk oğlu olan İsrailin çıxıb ibadət etməsinə izin verməzsə, onda Allah Misirin ilk oğlunu öldürəcəkdir.

> And the Lord said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go. And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:21–23.

> Və Rəbb Musaya dedi: «Misirə qayıtmağa gedərkən bax ki, əlinə verdiyim bütün o möcüzələri fironun önündə yerinə yetirəsən; lakin Mən onun ürəyini bərkitəcəyəm ki, xalqı buraxmasın. Və firona deyəcəksən: “Rəbb belə deyir: İsrail Mənim oğlumdur, bəli, ilkin oğlumdur. Və sənə deyirəm: Oğlumu burax ki, Mənə xidmət etsin; əgər onu buraxmaqdan imtina etsən, budur, sənin oğlunu, bəli, ilkin oğlunu öldürəcəyəm.”» Çıxış 4:21–23.

The Midnight Cry was a prediction that in the future would be fulfilled.

Gecəyarısı Nidası gələcəkdə yerinə yetiriləcək bir peyğəmbərlik idi.

> “In the deliverance of Israel from Egypt, the dedication of the first-born was again commanded. While the children of Israel were in bondage to the Egyptians, the Lord directed Moses to go to Pharaoh, king of Egypt, and say, ‘Thus saith the Lord, Israel is My son, even My first-born: and I say unto thee, Let My son go, that he may serve Me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy first-born.’ Exodus 4:22, 23.

> “İsrailin Misirdən qurtuluşu zamanı ilkdoğanların həsr edilməsi yenidən əmr olundu. İsrail övladları misirlilərin əsarəti altında olarkən, Rəbb Musaya buyurdu ki, Misir padşahı Fironun yanına gedib desin: “Rəbb belə deyir: İsrail Mənim oğlumdur, bəli, Mənim ilkdoğumdur; və sənə deyirəm: Oğlumu burax ki, Mənə xidmət etsin; əgər onu buraxmaqdan imtina etsən, bax, Mən sənin oğlunu, yəni ilkdoğumunu öldürəcəyəm.” Çıxış 4:22, 23.

> “Moses delivered his message; but the proud king’s answer was, ‘Who is the Lord, that I should obey His voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go.’ Exodus 5:2. The Lord worked for His people by signs and wonders, sending terrible judgments upon Pharaoh. At length the destroying angel was bidden to slay the first-born of man and beast among the Egyptians. That the Israelites might be spared, they were directed to place upon their doorposts the blood of a slain lamb. Every house was to be marked, that when the angel came on his mission of death, he might pass over the homes of the Israelites.” The Desire of Ages, 51.

> “Musa öz xəbərini çatdırdı; lakin məğrur padşahın cavabı belə oldu: «Rəbb kimdir ki, İsraili buraxmaq üçün Onun sözünə itaət edim? Mən Rəbbi tanımıram və İsraili də buraxmayacağam.» Çıxış 5:2. Rəbb Öz xalqı üçün əlamətlər və möcüzələr vasitəsilə fəaliyyət göstərdi, fironun üzərinə dəhşətli hökmlər göndərdi. Nəhayət, məhv edən mələyə əmr olundu ki, misirlilər arasında insanın da, heyvanın da ilk doğulanlarını öldürsün. İsraillilərin isə əsirgənməsi üçün onlara tapşırıldı ki, kəsilmiş bir quzunun qanını qapılarının söykənəcəklərinə sürtsünlər. Hər bir ev nişanlanmalı idi ki, mələk ölüm missiyası ilə gəldikdə İsraillilərin evlərinin üzərindən keçsin.” The Desire of Ages, 51.

The Midnight Cry message unto Pharaoh was identifying the death of the firstborn in response to Pharaoh’s rebellion. Once the message was put into the record the plagues, representing the power of the Midnight Cry in the summer of 1844 was brought upon Egypt. The message of the Midnight Cry swept across the land like a tidal wave in the summer of 1844. The plagues swept across Egypt and when the promised death of the firstborn arrived a cry was heard at midnight throughout Egypt.

Firona yönələn Gecəyarısı Fəryadı xəbəri, Fironun üsyanına cavab olaraq ilkdoğulanların ölümünü müəyyən edirdi. Xəbər bir dəfə qeydə alındıqdan sonra, 1844-cü ilin yayında Gecəyarısı Fəryadının gücünü təmsil edən bəlalar Misirin üzərinə gətirildi. Gecəyarısı Fəryadı xəbəri 1844-cü ilin yayında bir qabarma dalğası kimi ölkə boyu yayıldı. Bəlalar Misirin hər tərəfinə yayıldı və vəd edilmiş ilkdoğulanların ölümü yetişəndə, gecəyarısı bütün Misir boyu bir fəryad eşidildi.

> And Moses said, Thus saith the Lord, About midnight will I go out into the midst of Egypt: And all the firstborn in the land of Egypt shall die, from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon his throne, even unto the firstborn of the maidservant that is behind the mill; and all the firstborn of beasts. And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt, such as there was none like it, nor shall be like it any more. Exodus 11:4–6.

> Musa dedi: Rəbb belə deyir: “Gecəyarısı Misirin ortasına çıxacağam; Misir ölkəsində olan bütün ilkdoğulanlar öləcək: taxtı üzərində oturan fironun ilkdoğulanından tutmuş dəyirman arxasında olan kənizin ilkdoğulanınadək, habelə bütün heyvanların ilkdoğulanları. Və bütün Misir ölkəsində böyük bir fəryad qopacaq; eləsi nə bundan əvvəl olmuşdur, nə də bir daha olacaqdır.” Çıxış 11:4–6.

The triumphal entry of Christ into Jerusalem led to the cross of Calvary, and the disciples of Christ and his other followers experienced a Great Disappointment.

Məsihin Yerusəlimə zəfərli girişi Kalfariya çarmıxına apardı və Məsihin şagirdləri ilə Onun digər ardıcılları Böyük Məyusluq yaşadılar.

> “Our disappointment was not so great as that of the disciples. When the Son of man rode triumphantly into Jerusalem, they expected Him to be crowned king. The people flocked from all the region about, and cried: ‘Hosanna to the Son of David.’ And when the priests and elders besought Jesus to still the multitude, He declared that if they should hold their peace even the stones would cry out, for prophecy must be fulfilled. Yet in a few days these very disciples saw their beloved Master, whom they believed would reign on David’s throne, stretched upon the cruel cross above the mocking, taunting Pharisees. Their high hopes were disappointed, and the darkness of death closed about them.” Testimonies, volume 1, 57, 58.

> “Bizim məyusluğumuz şagirdlərin məyusluğu qədər böyük deyildi. Bəşər Oğlu zəfərlə Yerusəlimə daxil olanda, onlar Onun padşah kimi taclandırılacağını gözləyirdilər. Xalq ətrafdakı bütün bölgədən axışıb gəlmiş və hayqırmışdı: ‘Davud Oğluna Həşənna!’ Kahinlər və ağsaqqallar İsadan izdihamı susdurmağı xahiş etdikdə isə, O bəyan etdi ki, əgər onlar sussalar, hətta daşlar belə fəryad edəcək, çünki peyğəmbərlik yerinə yetməlidir. Lakin bir neçə gün sonra həmin bu şagirdlər, Davudun taxtında hökmranlıq edəcəyinə inandıqları sevimli Müəllimlərini, istehza edən, təhqir yağdıran fariseylərin başı üzərində amansız çarmıxa çəkilmiş halda gördülər. Onların böyük ümidləri puça çıxdı və ölümün qaranlığı onları bürüdü.” Testimonies, 1-ci cild, 57, 58.

The great disappointment of the disciples and Millerites is also represented by the Hebrews being stuck between Pharaoh’s army and the Red Sea.

Şagirdlərin və Millerçilərin böyük məyusluğu, ibranilərin Fironun ordusu ilə Qırmızı dəniz arasında sıxışıb qalmaları ilə də təmsil olunur.

> “Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.

> “Keçmiş çağların toplanmış nuru üzərimizə saçılır. İsrailin unutqanlığının qeydi bizim maariflənməyimiz üçün qorunub saxlanmışdır. Bu dövrdə Allah hər millətdən, qəbilədən və dildən Özünə bir xalq toplamaq üçün əlini işə qoymuşdur. Advent hərəkatında O, Öz irsi üçün işləmişdir; necə ki, israilliləri Misirdən çıxararkən onlar üçün işləmişdi. 1844-cü ilin böyük məyusluğunda Onun xalqının imanı, Qırmızı dənizdə ibranilərin imanı sınandığı kimi, sınandı.” Testimonies, cild 8, 115, 116.

It is important to see that when Christ entered Jerusalem the inspiration of the hour produced an outburst of praise, which the Pharisee’s sought to silence. The heart of the chorus of praise was the reference to Jesus being the son of David, the very symbol Christ used to mark the end of his verbal interactions with the quibbling Jews. Most irritating to the Jews was the recognition that when calling Jesus, the Son of David they were by inference referencing King David’s triumphal entry into Jerusalem.

Məsihin Yerusəlimə daxil olduğu zaman həmin anın ilhamının həmd-sənanın coşqun bir təzahürünü doğurduğunu, fariseylərin isə bunu susdurmağa çalışdıqlarını görmək vacibdir. Həmd-səna xorunun mərkəzində İsanın Davudun Oğlu olduğuna dair istinad dayanırdı; Məsih məhz bu rəmzdən höcətcil yəhudilərlə şifahi qarşılıqlı münasibətlərinin sonunu qeyd etmək üçün istifadə etmişdi. Yəhudiləri ən çox qıcıqlandıran isə bu idi ki, İsanı Davudun Oğlu adlandırarkən onlar dolayı şəkildə Kral Davudun Yerusəlimə zəfərli girişinə istinad edirdilər.

In the history of David’s work of bringing the ark to Jerusalem, the empowerment of the message was represented by David’s empowerment.

Davudun sandığı Yerusəlimə gətirməsi işinin tarixində, xəbərin gücləndirilməsi Davudun gücləndirilməsi ilə təmsil olunurdu.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Davud irəli getdikcə böyüyürdü və Orduların Rəbbi Allah onunla idi. 2 Şamuel 5:10.

Thereafter David determined to bring the ark unto Jerusalem. In bringing the ark to the city of David, there was to be a disappointment, as in every reform line. Uzzah, whose name means strength, knowing full well that he was not authorized to touch the ark, did so anyway. The very issue that took the ark into captivity in the first place, was disobedience unto the Lord’s revealed will, and presumption concerning the power associated with the ark of God. Yet Uzzah, a strong man of David disobeyed, just as Moses disobeyed the command of circumcision. Uzzah was struck dead, and the ark tarried outside of Jerusalem until David understood that those watching over where the ark had remained after Uzzah’s death were being blessed. David then set forth again to bring the ark into Jerusalem. As David danced into Jerusalem his wife saw his nakedness and was greatly disappointed.

Bundan sonra Davud əhdi sandığını Yerusəlimə gətirməyə qərar verdi. Əhdi sandığını Davud şəhərinə gətirərkən, hər bir islahat xəttində olduğu kimi, bir məyusluq olacaqdı. Adı güc mənasını verən Uzza, əhdi sandığına toxunmağa səlahiyyətli olmadığını çox yaxşı bildiyi halda, yenə də bunu etdi. Əhdi sandığını ilk növbədə əsarətə aparan elə həmin məsələ idi: Rəbbin bəyan olunmuş iradəsinə itaətsizlik və Allahın əhdi sandığı ilə əlaqələndirilən qüdrət barəsində özünəgüvənli cəsarət. Bununla belə, Davudun güclü adamı olan Uzza itaətsizlik etdi; necə ki, Musa da sünnət əmrinə itaətsizlik etmişdi. Uzza vurulub öldürüldü və əhdi sandığı Yerusəlimdən kənarda qaldı; ta ki, Davud Uzzanın ölümündən sonra əhdi sandığının qaldığı yerə nəzarət edənlərin xeyir-dua aldıqlarını anlayana qədər. Bundan sonra Davud əhdi sandığını Yerusəlimə gətirmək üçün yenidən yola çıxdı. Davud Yerusəlimə rəqs edərək daxil olarkən, arvadı onun çılpaqlığını gördü və çox məyus oldu.

Three lines of reformatory movements that all address 1843 and 1844, the period of time that righteous men and prophets desired to see and hear. The characteristics of the arrival of the second angel, thus marking a tarrying time and disappointment are all easy to see. The deeper truths identify that the disappointment was not simply a misunderstanding on the part of Moses, or Uzzah or Martha and Mary, but a disappointment that was connected with rejecting a foundational principle connected to the very history where the disappointment was accomplished. For Moses it was the sign of circumcision, for Uzzah it was presumption about God’s commands concerning the ark, for Martha and Mary it was a lack of faith in Christ’s creative power to resurrect.

Hamısı 1843 və 1844-cü illərə — saleh adamların və peyğəmbərlərin görməyi və eşitməyi arzuladıqları zaman dövrünə — aid olan islahat hərəkatlarının üç xətti. Beləliklə, ikinci mələyin gəlişinin xüsusiyyətləri, bir ləngimə vaxtını və məyusluğu göstərərək, hamısı asanlıqla görünür. Daha dərin həqiqətlər göstərir ki, bu məyusluq sadəcə Musanın, yaxud Uzzanın, yaxud da Marta ilə Məryəmin tərəfindən baş vermiş bir anlaşılmazlıq deyildi; əksinə, bu, məhz məyusluğun gerçəkləşdiyi tarixlə bağlı təməl bir prinsipin rədd edilməsi ilə əlaqəli olan bir məyusluq idi. Musa üçün bu, sünnətin əlaməti idi; Uzza üçün bu, sandıqla bağlı Allahın əmrlərinə dair özbaşına güvən idi; Marta və Məryəm üçün isə bu, Məsihin diriltməkdəki yaradıcı qüdrətinə imanın çatışmazlığı idi.

With Moses the very central theme of his ministry was establishing a covenant relationship with a chosen people, and Moses forgot the sign of that covenant. With Uzzah it was the very principle of the sacredness of God’s law, which was embodied in the ark. With Martha and Mary, it was the very center of Christ’s ministry, beginning with His baptism, and ending with His death, burial and resurrection as typified in the beginning of His ministry. The first disappointment of 1843 was brought about through a mistake in some of the figures upon the chart that was a fulfillment of the prophecy of Habakkuk. The mistake involved the premier principle of the movement of Miller’s—the day for a year principle.

Musanın timsalında, onun xidmətinin lap mərkəzi mövzusu seçilmiş bir xalq ilə əhd münasibətinin bərqərar edilməsi idi və Musa həmin əhdin əlamətini unutdu. Uzzanın timsalında isə bu, sandıqda təcəssüm olunmuş Allah qanununun müqəddəsliyi prinsipinin özüdür. Marta və Məryəmin timsalında isə bu, Məsihin xidmətinin lap mərkəzi idi; Onun vəftizi ilə başlayıb, xidmətinin əvvəlində timsallaşdırıldığı kimi, Onun ölümü, dəfni və dirilməsi ilə başa çatırdı. 1843-cü ilin ilk məyusluğu, Habaqquq peyğəmbərliyinin yerinə yetməsi olan cədvəldəki bəzi rəqəmlərlə bağlı bir səhv nəticəsində baş verdi. Bu səhv Miller hərəkatının başlıca prinsipini — bir günün bir ilə bərabər olması prinsipini — əhatə edirdi.

The “seven thunders” represent the Advent movement of 1840 to 1844, but within that movement is the history of 1843 to 1844 which begins and ends with a disappointment, thus placing the signature of Alpha and Omega on that history. And that history is the very history Jesus and Ellen White point to as the sacred history that the righteous have always longed to see.

“Yeddi göy gurultusu” 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər olan Advent hərəkatını təmsil edir, lakin həmin hərəkatın daxilində 1843-cü ildən 1844-cü ilə qədər uzanan bir tarix vardır ki, məyusluqla başlayıb məyusluqla başa çatır; beləliklə, həmin tarixin üzərinə Alfa və Omeqanın möhürü vurulmuş olur. Və məhz bu tarix İsanın və Ellen Uaytın salehlərin həmişə görməyə həsrət qaldıqları müqəddəs tarix kimi işarə etdikləri tarixin özüdür.

Those four lines; Moses, David, Christ and the Millerites teach that when the parable of the ten virgins is repeated at the end of the world there will be an empowerment, not of the second, but of the third angel’s message that is followed by a disappointment, that starts a tarrying time.

O dörd sətir; Musa, Davud, Məsih və Millerçilər öyrədirlər ki, on qız haqqında məsəl dünyanın sonunda təkrar olunduqda, ikinci mələyin deyil, üçüncü mələyin xəbərinin qüvvətləndirilməsi olacaq; bu isə ardınca bir məyusluğun gəlməsinə, gecikmə vaxtının başlamasına səbəb olur.

When the first angel descended on August 11, 1840 it confirmed the premier prophetic rule of the Millerites, and their first disappointment would be specifically connected to that rule. When that disappointment and tarrying time ended at the Midnight Cry, that message would also relate to the day for a year principle, as would the identification that Christ would come on October 22, 1844. All four waymarks of 1840 to 1844 were associated with the day for a year principle.

Birinci mələk 11 avqust 1840-cı ildə endikdə, bu, Millerçilərin başlıca peyğəmbərlik qaydasını təsdiqlədi və onların ilk məyusluğu məhz həmin qayda ilə xüsusi şəkildə bağlı olacaqdı. Həmin məyusluq və gecikmə vaxtı Gecəyarısı Nidasi ilə sona çatdıqda, bu xəbər də günün bir ilə bərabər olması prinsipi ilə bağlı olacaqdı; eləcə də Məsihin 22 oktyabr 1844-cü ildə gələcəyinin müəyyən edilməsi də belə idi. 1840-dan 1844-ə qədər olan dörd əlamət mərhələsinin hamısı günün bir ilə bərabər olması prinsipi ilə əlaqəli idi.

The Jews were made the depositaries of the law of God, and the issue that is represented in Moses line is the law of God and the statutes. In David’s history it was again the law of God. In Christ’s history it was the law of God, for without the shedding of blood there is no remission of the sin that has been revealed to the sinner by the law of God. But Adventism was made the depositaries of not only the law of God but the prophetic Word.

Yəhudilər Allahın qanununun əmanətçiləri edildilər və Musanın xəttində təmsil olunan məsələ Allahın qanunu və hökmləridir. Davudun tarixində də yenə Allahın qanunu idi. Məsihin tarixində də bu, Allahın qanunu idi, çünki qan tökülmədən, Allahın qanunu vasitəsilə günahkara aşkar edilmiş günahın bağışlanması yoxdur. Lakin Adventizm təkcə Allahın qanununun deyil, həm də peyğəmbərlik Kəlamının əmanətçisi edildi.

Therefore, the theme in the line of Millerite history is the prophetic rules of God. At the end of Adventism, it will once again be about the rules of prophetic interpretation, but since 1844 prophetic time is no longer to be applied. The rules at the end are premised on Alpha and Omega illustrating the end from the beginning.

Buna görə də, Millerçi tarix xəttindəki mövzu Allahın peyğəmbərlik qaydalarıdır. Adventizmin sonunda bu, bir daha peyğəmbərlik təfsirinin qaydaları barədə olacaq, lakin 1844-cü ildən bəri peyğəmbərlik vaxtı artıq tətbiq edilməməlidir. Son dövrdəki qaydalar Alpha və Omeganın sonu başlanğıcdan etibarən nümayiş etdirməsi prinsipinə əsaslanır.

When the Ottoman supremacy ceased in fulfillment of the second woe, representing the prophetic activity of Islam, the three hundred ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation 9:15 was fulfilled and the “day for a year principle,” which is the very heart of Miller’s work was confirmed.

İslamın peyğəmbərlik fəaliyyəti kimi təmsil olunan ikinci vayın yerinə yetməsi ilə Osmanlı üstünlüyü sona çatdıqda, Vəhy 9:15-dəki üç yüz doxsan bir il və on beş günlük peyğəmbərlik yerinə yetdi və Millerin işinin məhz ürəyi olan “bir gün bir il prinsipı” təsdiq olundu.

When Islam struck on September 11, 2001 the arrival of the third woe in fulfillment of Revelation 8:13 was fulfilled, and the principle that was the very heart of the work of Future for America was confirmed; that principle being simply stated as the repetition of history. A prophecy of a woe trumpet representing Islam was confirmed when both the angel of Revelation ten in 1840 and the angel of Revelation eighteen in 2001 was fulfilled. History had repeated. What would be expected next is a disappointment.

İslam 11 sentyabr 2001-ci ildə zərbə vurduqda, Vəhy 8:13-ün yerinə yetməsi olaraq üçüncü vayın gəlişi həyata keçdi və Future for America-nın fəaliyyətinin məhz mərkəzində duran prinsip təsdiqləndi; həmin prinsip isə sadəcə belə ifadə olunur: tarixin təkrarlanması. İslamı təmsil edən bir vay şeypuru ilə bağlı peyğəmbərlik həm 1840-cı ildə Vəhy onuncu fəslin mələyi, həm də 2001-ci ildə Vəhy on səkkizinci fəslin mələyi yerinə yetdikdə təsdiqləndi. Tarix təkrarlanmışdı. Bundan sonra gözləniləcək şey məyusluq olardı.

The disappointment would usher in a tarrying time. The disappointment would dishearten and scatter those involved with the work. The disappointment would be accomplished by a disregard of a primary law of prophecy, in fact the primary rule of prophecy established in the beginning of Adventism. The empowerment of September 11, 2001 was associated with Islam and the disappointment of July 18, 2020 was about Islam. We are informed that what allowed Samuel Snow and others thereafter to recognize the date of October 22, 1844 was that the Lord removed his hand from a mistake in some of the figures on the 1843 chart. Then Snow and the Millerites saw that the same evidence that had led them to predict the year 1843 for the fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was then recognized to be the very same evidence that allowed them to identify October 22, 1844.

Məyusluq bir ləngimə dövrünü başlatmalı idi. Məyusluq işə cəlb olunmuş olanları ruhdan salmalı və pərən-pərən etməli idi. Məyusluq peyğəmbərliyin əsas bir qanununun, əslində Adventizmin başlanğıcında təsbit edilmiş peyğəmbərlik üzrə ilkin qaydanın nəzərə alınmaması ilə həyata keçirilməli idi. 11 sentyabr 2001-ci ilin gücləndirilməsi İslamla əlaqəli idi və 18 iyul 2020-ci ilin məyusluğu İslam haqqında idi. Bizə bildirilir ki, Samuel Snow və ondan sonrakı başqalarının 22 oktyabr 1844 tarixini tanımasına imkan verən şey, Rəbbin 1843 cədvəlindəki bəzi rəqəmlərdəki bir səhvdən əlini çəkməsi idi. O zaman Snow və Millerçilər gördülər ki, iyirmi üç yüz illik peyğəmbərliyin yerinə yetməsini 1843-cü ilə aid olaraq əvvəlcədən bildirmələrinə gətirib çıxarmış eyni dəlil, məhz 22 oktyabr 1844 tarixini müəyyən etmələrinə imkan verən həmin eyni dəlil imiş.

> “Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.” Early Writings, 236, 237.

> “İsa və bütün səmavi qoşun canlarının sevdiyi Şəxsi görməyə şirin intizarla həsrət çəkmiş olanlara rəğbət və məhəbbətlə baxırdı. Mələklər onların ətrafında dolanır, sınaq saatlarında onları möhkəmləndirmək üçün hazır dayanırdılar. Səmavi xəbəri qəbul etməyə etinasız yanaşmış olanlar zülmət içində buraxıldılar və Allahın qəzəbi onlara qarşı alovlandı, çünki O, göydən onlara göndərdiyi nuru qəbul etmək istəmədilər. Sadiq, lakin məyus olmuş o kəslər ki, Rəbbinin nə üçün gəlmədiyini dərk edə bilmirdilər, zülmət içində buraxılmadılar. Onlar yenidən peyğəmbərlik dövrlərini araşdırmaq üçün Müqəddəs Kitablarına yönəldildilər. Rəbbin əli rəqəmlərin üzərindən çəkildi və səhv izah olundu. Onlar gördülər ki, peyğəmbərlik dövrləri 1844-cü ilə çatır və peyğəmbərlik dövrlərinin 1843-cü ildə başa çatdığını göstərmək üçün əvvəllər təqdim etdikləri həmin dəlillər, onların 1844-cü ildə sona yetəcəyini sübut edirdi. Allahın Kəlamından gələn nur onların vəziyyəti üzərinə saçdı və onlar bir ləngimə vaxtını kəşf etdilər — ‘Baxış [vəhy] geciksə də, onu gözlə.’ Məsihin dərhal gəlişinə bəslədikləri məhəbbətdə onlar vəhyin ləngiməsini nəzərdən qaçırmışdılar; halbuki bu ləngimə həqiqi gözləyənləri aşkara çıxarmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Yenə onların müəyyən bir vaxt nöqtəsi vardı. Yenə də gördüm ki, onların çoxu 1843-cü ildə imanlarını səciyyələndirmiş olan qeyrət və qüvvət dərəcəsinə sahib olmaq üçün ağır məyusluqlarının fövqünə yüksələ bilmirdi.” Early Writings, 236, 237.

We should expect that the evidence that led to a prediction of Islam attacking the United States on July 18, 2020, would confirm that at the soon-coming Sunday law, Islam is the judgment that is brought against the United States, with the element of time no longer associated with the event.

Gözləməliyik ki, 18 iyul 2020-ci ildə İslamın Amerika Birləşmiş Ştatlarına hücum edəcəyi barədə verilmiş proqnoza gətirib çıxaran dəlillər, tezliklə gələcək bazar günü qanunu zamanı İslamın Amerika Birləşmiş Ştatlarının üzərinə gətirilən hökm olduğunu təsdiq etsin; sadəcə, artıq zaman ünsürü həmin hadisə ilə əlaqələndirilmir.

Four primary waymarks in the history of 1840 until 1844. Every waymark is associated with the application of Miller’s primary rule—the day for a year principle.

1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan tarixdə dörd əsas nişanə. Hər bir nişanə Millerin əsas qaydasının — bir günün bir ilə bərabərliyi prinsipinin — tətbiqi ilə əlaqədardır.

Four primary waymarks in the history of 2001, until the Sunday law. September 11, 2001 was Islam. The failed prediction of July 18, 2020 was about Islam. Every waymark is associated with the application of Future for America’s primary rule—the repetition of history. The “seven thunders” represent future events that will be disclosed in their order. The first of the four waymarks were September 11, 2001 identifying an attack of the United States by Islam in fulfillment of the third woe. The last waymark, representing the Sunday law in our history must be about Islam for the Alpha and Omega always illustrates the end from the beginning, and the Alpha and Omega is He who sealed up the “seven thunders” for this very history. Islam will attack the United States at the Sunday law.

2001-ci ilin tarixində, Bazar qanununa qədər uzanan dörd əsas nişanə vardır. 11 sentyabr 2001 İslam idi. 18 iyul 2020 tarixli baş tutmamış proqnoz İslam haqqında idi. Hər bir nişanə Future for America-nın əsas qaydasının — tarixin təkrarı prinsipinin — tətbiqi ilə bağlıdır. “Yeddi ildırım” gələcəkdə açıqlanacaq hadisələri onların ardıcıllığı ilə təmsil edir. Dörd nişanənin birincisi, üçüncü vayın yerinə yetməsi olaraq Birləşmiş Ştatlara İslam tərəfindən edilən hücumu müəyyən edən 11 sentyabr 2001 idi. Son nişanə, tariximizdə Bazar qanununu təmsil edən nişanə, İslam haqqında olmalıdır, çünki Alfa və Omeqa həmişə başlanğıcdan sonu göstərir, və Alfa və Omeqa məhz bu tarix üçün “yeddi ildırımı” möhürləyən Odur. Bazar qanunu zamanı İslam Birləşmiş Ştatlara hücum edəcək.

This is one of three primary elements of the unsealing of the seven thunders that is now being opened up. Once Moses announced the message typifying the Midnight Cry in his line of history the final movements were rapid. Ten supernatural devastating plagues until the prophecy of the firstborn was fulfilled creating the cry at Midnight in Egypt. Once Christ entered Jerusalem the rapid steps to the cross were under way. When the message was announced there was no turning back. From the Exeter camp meeting on August 12, 1844, less than two months later the prediction was fulfilled.

Bu, indi açılmaqda olan yeddi göy gurultusunun möhürünün açılmasının üç əsas ünsüründən biridir. Musa öz tarix xəttində Gecəyarısı Harayını təmsil edən xəbəri elan etdikdən sonra son hərəkətlər sürətlə baş verdi. İlkdoğanın peyğəmbərliyi yerinə yetirilərək Misirdə gecəyarısı fəryadını doğuranadək on fövqəltəbii, viranedici bəla gəldi. Məsih Yerusəlimə daxil olan kimi çarmıxa aparan sürətli addımlar başlanmış oldu. Xəbər elan edildikdən sonra artıq geri dönüş yox idi. 12 avqust 1844-cü ildə Exeter düşərgə toplantısından etibarən, iki aydan da az müddət sonra bu qabaqcadan xəbər verilən hadisə yerinə yetdi.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Və Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: “Ey bəşər oğlu, İsrail torpağında sizin aranızda dolaşan bu məsəl nədir ki, deyirsiniz: “Günlər uzanır, hər görüntü puça çıxır?” Buna görə onlara de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Mən bu məsəli aradan qaldıracağam və onlar artıq İsraildə onu məsəl kimi işlətməyəcəklər. Əksinə, onlara de: Günlər yaxındır və hər görüntünün icrası gəlmişdir. Çünki İsrail evi içində artıq nə boş bir görüntü, nə də yaltaq falçılıq olacaq. Çünki Mən Rəbbəm: Mən danışacağam və söyləyəcəyim söz yerinə yetəcək; daha gecikdirilməyəcək. Çünki sizin günlərinizdə, ey asi ev, Mən sözü söyləyəcəyəm və onu yerinə yetirəcəyəm”, — Xudavənd Rəbb belə buyurur. Yenə Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: “Ey bəşər oğlu, bax, İsrail evindən olanlar deyirlər: “Onun gördüyü görüntü hələ çox günlər sonrayadır və o, uzaq zamanlar barəsində peyğəmbərlik edir.” Buna görə onlara de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Mənim sözlərimdən heç biri artıq gecikdirilməyəcək, lakin söylədiyim söz yerinə yetəcək”, — Xudavənd Rəbb belə buyurur. Yezekel 12:21–28.

Back to Articles