Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

Yoel Kitabı və Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - On İkinci

Number Twelve

On İki-cü Sayı

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

Mənim arzum Yoelin peyğəmbərlik şəhadətini elə bir şəkildə təqdim etməkdir ki, Yoelin şəhadəti Peterin Pentikostda söylədiklərində və etdiklərində tanına bilsin. Mən əminəm ki, Müqəddəs Kitab Peterin Pentikostda nə etdiyini və nə söylədiyini aydın şəkildə bildirir, lakin mən Peterin son yağış tarixində nəyə peyğəmbərcəsinə işarə etdiyini anlamağa çalışıram; belə ki, o, Pentikost xəbərini Yoel kitabının yerinə yetməsi ifadələri ilə təqdim etmişdi.

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

Peter Allahın qalığı olan xalqının bir simvoludur və bu, təkcə Pentikostda deyil, həm də Matta 16-da Qeysəriyyə Filipidə təsvir olunur. Qeysəriyyə Filipi Daniel 11-in on üçdən on beşə qədər olan ayələrində yerləşir; bu üç ayə ilk dəfə Qeysəriyyə Filipinin Panium adlandırıldığı tarixi dövrdə yerinə yetmiş bir döyüşü ortaya qoyur. On üçdən on beşə qədər olan ayələr Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar günü qanununu müəyyən edən on altıncı ayədən əvvəl gəlir. Onuncu ayə 1989-cu ildə Sovet İttifaqının süqutunu müəyyən edir. Daniel 11-in ondan on altıya qədər olan ayələri 1989-cu ildən bazar günü qanununadək olan dövrü təmsil edir və həmin dövr eyni fəslin qırxıncı ayəsinin “gizli tarixi”dir.

## The Hidden History in BOLDFACE

QALIN ŞRİFTDƏ GİZLİ TARİX

## 1798

1798

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> Və axır zamanda cənub padşahı ona qarşı hücuma keçəcək:

## 1989

1989

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> Lakin onun oğulları təhrik olunacaq və çoxlu böyük qoşunlar toplayacaqlar; və şimal padşahı arabalarla, süvarilərlə və çoxlu gəmilərlə qasırğa kimi onun üzərinə gələcək; və ölkələrə girəcək, daşqın kimi yayılıb keçəcək. və onlardan biri mütləq gəlib daşqın kimi yayılacaq və keçib gedəcək; sonra qayıdacaq və hətta öz qalasına qədər yenidən təhrik olunacaq.

## 2014 the battle of Raphia

2014 Rafiya döyüşü

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> Cənub padşahı qəzəblənəcək, irəli çıxıb onunla, yəni şimal padşahı ilə vuruşacaq; o, böyük bir qoşun meydana çıxaracaq, lakin o qoşun onun əlinə veriləcək. O qoşunu aradan qaldırdıqda ürəyi yüksələcək; on minlərləcəni yerə sərəcək, lakin bununla qüvvətlənməyəcək.

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

Panium (Qeysəriyyə Filippi) döyüşü

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> Çünki şimal padşahı geri dönəcək, əvvəlkindən daha böyük bir qoşun toplayacaq və müəyyən illərdən sonra böyük bir ordu və çoxlu sərvətlə hökmən gələcək.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> Və o zamanlarda bir çoxları cənub padşahına qarşı qalxacaq; sənin xalqının zalım övladları da görüntünü həyata keçirmək üçün özlərini ucaldacaqlar; lakin onlar yıxılacaqlar.

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> Beləliklə, şimal padşahı gəlib bir sədd quracaq və ən möhkəm qala-şəhərləri alacaq; cənubun qolları ona tab gətirməyəcək, nə də onun seçmə xalqı; müqavimət göstərməyə heç bir qüvvə də olmayacaq.

## The Sunday law in the USA

ABŞ-da bazar günü qanunu

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> Lakin ona qarşı gələn öz istəyinə görə hərəkət edəcək və onun qarşısında “heç kim dayana bilməyəcək”; o, əzəmətli ölkədə “duracaq” və o ölkə onun əli ilə məhv ediləcək. O, həmçinin əzəmətli ölkəyə daxil olacaq və bir çox ölkələr alt-üst ediləcək; lakin bunlar onun əlindən qurtulacaq: Edom, Moav və Ammon övladlarının başçıları. O, əlini ölkələrin üzərinə də uzadacaq və Misir ölkəsi xilas olmayacaq. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

Peter peyğəmbərlik baxımından Qeysəriyyə Filipidə (Paniyumda) olduqda və Pentikost son yağışın vaxtı olduqda, bu, onu qırxıncı ayənin “gizli tarix”ində yerləşdirir. Mən on birinci fəslin on birinci ayəsində təmsil olunan hazırkı Ukrayna müharibəsinə və on üçüncü ayədən on beşinci ayəyədək olan Paniyumun gələcək müharibəsinə, hansı ki, Üçüncü Dünya Müharibəsinə aparır, toxunmaq niyyətindəyəm; bunlar 1989-cu il ilə bazar qanunu arasındakı xarici hadisələrdir, lakin biz hazırda üçüncü mələyin tarixini 22 oktyabr 1844-cü ildən 1863-cü ildə hüquqi bir kilsənin formalaşmasınadək müəyyən edirik.

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

Xətt üçüncü mələyin 9/11-də (1844) gəlişini Bazar qanununa (1863) qədər təsvir edir. Bazar qanunu azadlığın elan edildiyini bildirən Emansipasiya Bəyannaməsi ilə tipləşdirilmişdir; bununla da azadlığın aradan qaldırıldığı Bazar qanunu tipləşdirilir. Birinci Respublikaçı prezident tərəfindən elan olunan azadlıq, peyğəmbərlik etibarilə Bazar qanunu zamanı diktatora çevrilməyə təyin olunmuş son Respublikaçı prezident tərəfindən aradan qaldırılan azadlığı tipləşdirir.

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> “Millətimiz öz hökumətinin prinsiplərini elə inkar edib bazar günü qanunu qəbul edəndə, protestantlıq bu hərəkətdə papalıqla əl-ələ verəcək; bu isə, uzun müddət yenidən fəal istibdada sıçramaq fürsətini həsrətlə gözləyən zülmkarlığa həyat verməkdən başqa bir şey olmayacaq.” Testimonies, 5-ci cild, 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

e.ə. 742-ci il Yeşaya 7:8 ayəsinin zaman peyğəmbərliklərini başlatmış alfa tarix idi; bu peyğəmbərliklər 1863-cü ildə omeqa yerinə yetməsinə çatdı. 742-ci ildə cənub padşahlığı olan Yəhudanın padşahı Ahaz, şimal padşahlığını təşkil edən on şimal qəbiləsinə qarşı vətəndaş müharibəsinə girirdi. e.ə. 742-ci ilin tarixi Müqəddəs Yazıların hərfi izzətli diyarı olan Yəhudada təsvir olunmuşdu; bu diyar hərfi yəhudilərlə məskun idi və mətndə şər və ağılsız padşah Ahaz vasitəsilə təmsil olunurdu—beləliklə, 1863-cü ilin omeqa tarixini tipikləşdirirdi. 1863-cü ilin omeqa tarixi, Birləşmiş Ştatların yerin vəhşi heyvanı, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı kimi hökm sürdüyü dövr daxilində yerinə yetirilir. Birləşmiş Ştatlar ruhani izzətli diyardır; o, bibliya baxımından ruhani yəhudilər olan protestant xristianlıqdan ibarətdir. e.ə. 742-ci ildə alfa tarixində şimal ilə cənub arasındakı vətəndaş müharibəsi, 1863-cü ilin omeqa tarixində şimal ilə cənub arasındakı vətəndaş müharibəsini təsvir edirdi. Bu iki şahid birlikdə bazar qanununa aparan xarici tarixi təsvir edir; həmin vaxt ruhani izzətli diyar bir daha iki sinfə bölünəcəkdir.

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

E.ə. 742-ci ildə şimal qüvvəsi İsrailin on şimal qəbiləsi ilə Suriyanın ittifaqını təmsil edirdi; beləliklə, bu, xarici bir qüvvə ilə bağlanan ittifaqı rəmzləşdirirdi; necə ki, Vətəndaş Müharibəsi zamanı köləlik tərəfdarı olan papalığın dəstəyi köləlik tərəfdarı olan cənub ştatlarına verildikdə bu yerinə yetdi. E.ə. 742-ci ildə Suriyanın xarici müttəfiqi və Vətəndaş Müharibəsində papalığın xarici müttəfiqi, MAGA-izmə qarşı apardıqları müharibədə dünya-qlobalistlərinin qlobalist Demokratlarla ittifaqını müəyyən edir; bu müharibə 2015-ci ildə dördüncü və ən varlı prezident ayağa qalxdıqda başlamış və bununla Daniel on birinci fəslin ikinci ayəsinə görə bütün Yunanıstan aləmini hərəkətə gətirmişdi. Həmin hərəkətəgətirmə Yoel kitabında bütpərəstlərin oyanışını müəyyən edir. “Yunanıstan” və “bütpərəstlər” dünyanı vəhşi heyvan və yalançı peyğəmbərlə ittifaq içində Armageddona aparan əjdaha qüvvəsinin simvollarıdır.

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

2015-ci ildə bütpərəstlər Yoelin Yehoşafat vadisinə yönəlmiş peyğəmbərlik çağırışına oyadıldılar; o, həmin vadini hökm vadisi də adlandırmışdı. 2015-ci ildə Donald Tramp prezidentliyə namizədliyini elan etdi və beləliklə Yunanıstan kimi təmsil olunan qlobalist imperiyanı hərəkətə gətirdi; bütpərəstlər Armageddona doğru yürüşlərinə başladılar və bu, Daniel 11-in on birinci ayəsinin yerinə yetməsi ilə Ukrayna müharibəsinin başlanmasından cəmi bir il sonra baş verdi.

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

e.ə. 742-ci il və 1863-cü il vətəndaş müharibələri, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı səltənətinin sonunu göstərən Bazar qanununun tarixini müəyyən edir. Bu altıncı səltənət İnqilab Müharibəsi ilə başlamışdı; buna görə də, altıncı səltənətin Bazar qanununda sona çatması, məhz Vətəndaş Müharibəsinin baş verdiyi vaxtda İnqilab Müharibəsinin təkrarını müəyyən edir. İstər Vətəndaş, istərsə də İnqilab müharibəsi kimi tərif və adlandırma baxış bucağına əsaslanır. Demokratların indi hüquq vasitəsilə təqib, mənimsəmə, dələduzluq, qanunsuz immiqrasiya və təbliğat yolu ilə etdiklərini onlar rəngli inqilab adlandırırlar, lakin onların qlobalist manevrlərinə qarşı çıxan şəxslər elə həmin fəaliyyətləri “vətəndaş” iğtişaşlarının qızışdırılması kimi qiymətləndirirlər. Antifa cinayətkardır, yoxsa qəhrəman?

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

İki tarixi müharibə sonuncu Respublikaçı prezidentin tarixində baş verən tək bir bölücü müharibəni təmsil edir. Birinci Respublikaçı prezidentdə olduğu kimi, müharibə həm də birinci Prezident tərəfindən tipoloji olaraq öncədən göstərilmiş olan sonuncu Respublikaçı prezident tərəfindən qazanılacaq; həmin birinci Prezident isə İnqilab Müharibəsinin də qalibi idi. Demokratlara görə, MAGA inqilabı indiki “vətəndaş iğtişaşları”nı meydana gətirir. Sizin şəxsi siyasi meylinizdən asılı olaraq, indiki müharibə ya bir inqilab müharibəsidir, ya da vətəndaş müharibəsidir. Peyğəmbərlik baxımından isə o, hər ikisidir.

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

1863 Bazar qanununu təmsil edir; 1844 də eləcə, çünki üçüncü mələk Bazar qanunu xəbəri ilə o zaman gəlmişdi. 1844-dən 1863-ə qədər olan dövr başdan sona Bazar qanununun möhürünü daşıyır. 1846-cı ildə Uaytların evliliyi, Şənbənin tutulması və Harmen soyadının White olaraq dəyişdirilməsi göstərdi ki, 22 oktyabr 1844-də bağlanmış nikah tamamlanmışdı və həmin tamamlanma üçüncü mələyin sınaq prosesinin başlanğıcını qeyd edirdi; necə ki, mannaya dair üçqat Şənbə sınağı Qırmızı dənizin vəftizindən sonra gələn on sınağın başlanğıcını qeyd etmişdi.

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

Mənna ilk sınaq idi və Kadeşdəki onuncu sınağı təmsil edirdi, çünki hər ikisi üçüncü mələyin xəbərini və buna görə də bazar günü qanununu təmsil edir.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> “Çöldə uzun sürən məskunluqları ərzində israillilər hər həftə Şənbənin müqəddəsliyini onların şüurunda dərin təəssüratla möhkəmləndirmək üçün nəzərdə tutulmuş üçqat bir möcüzənin şahidi olurdular: altıncı gün manna ikiqat miqdarda yağırdı, yeddinci gün isə heç yağmırdı; Şənbə üçün lazım olan pay da şirin və saf halda qorunub saxlanılırdı, halbuki başqa hər hansı vaxt ondan bir şey saxlanıldıqda istifadəyə yararsız hala düşürdü.” Patriarxlar və Peyğəmbərlər, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

On sınaqdan birincisi Vəhyin on dördüncü fəslindəki üç mələyin üçqat xəbərini təmsil edən “manna” sınağı idi. Manna ilə olduğu kimi, mələklər də həftənin birinci günündə ibadətə qarşı üçqat xəbərdarlığı təmsil edirlər. Mannanın üçqat möcüzəsi, əlbəttə ki, üçüncü mələyin məqsədi olan “onların zehnində Şənbənin müqəddəsliyi barədə dərin təəssürat yaratmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu.” Manna ilə təmsil olunan üç möcüzədən birincisi göydən enən çörəyin “yeyilməsi” ilə bağlı idi və “yemək” axır yağış dövrünün alfa rəmzidir. İkinci möcüzə ikinci mələyin xəbərini təmsil edir; burada ilham Babilin iki süqutu ilə təmsil olunan dövrü işarələmək üçün sözləri və ifadələri “ikiqat artırır”, çünki “Babil yıxıldı, yıxıldı.” İkinci möcüzə altıncı gündə manna miqdarının “ikiqat artırılması” idi. Üçüncü möcüzə isə yeddinci gün Şənbəsinin çörəyinin qorunub saxlanması idi.

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

Üç mələyin bir tipi olaraq manna birinci mələkdir və buna görə də bütün hekayəni ehtiva etməlidir; Vəhy on dörddə isə bu, hər üç mələyin hekayəsidir. Birinci mələk hər üç mələyin xəbərlərinin fraktalıdır. Fraktal mürəkkəb həndəsi formadır və onu elə hissələrə ayırmaq olar ki, həmin hissələrin hər biri bütövün kiçildilmiş surəti olsun. Bu xassə özünəbənzərlik adlanır. Fraktallar nə qədər böyüdülüb araşdırılsa da, çox vaxt incə və mürəkkəb təfərrüatlarını qoruyub saxlayır. Fraktallara riyaziyyatda, biologiyada, fizikada, geologiyada, kimyada, astronomiyada, mühəndislikdə və anlayışın bir çox başqa sahələrində rast gəlinir.

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələyin “üçmərhələli quruluşu” birinci mələyin xəbərində təmsil olunur; beləliklə birinci mələk üç mələyin “fraktalı” olur. Daniel kitabının ilk üç fəsli müvafiq olaraq birinci, ikinci və üçüncü mələklərin xəbərlərini təmsil edir və Danielin birinci fəsli həmin üç fəsildə təmsil olunan eyni “üçmərhələli quruluşu”, habelə birinci mələklə münasibətdə üç mələkdə olduğu kimi, özündə ehtiva edir.

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

Mannanın üçqat möcüzəsi yeyilməli idi və Daniel kitabının birinci fəsli yemək haqqındadır. Daniel Babilin qidası əvəzinə paxlalıları seçməklə pəhriz sınağından keçdi. Sonra onun zahiri görünüşü sınaqdan keçirildi və onun görünüşü ilə Babilin yeməyini yeyənlərin çöhrəsi arasında bir ayrılıq əmələ gəldi. İkinci mələyin xəbəri, iki sinfin formalaşdırılıb sonra zahir edildiyi bir ayrılma tarixində Babilədən ayrılmaq çağırışıdır. Daniel üçün həmin ikinci sınaq, Navuxodonosorun üçüncü sınağına gətirib çıxardı; bu, birinci fəsildəki üçüncü sınaq idi və üçüncü fəsildəki qızıl surət sınağının tipi idi; Sister White bunu təkrar-təkrar bazar qanunu ilə eyniləşdirir ki, bu da üçüncü mələyin xəbəridir. Daniel kitabının birinci fəsli Danielin ilk üç fəslinin fraktalıdır və həmin üç fəsil Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələyi təmsil edir; onlardan birinci mələk və Danielin birinci fəsli hər ikisi bütün üç mələyin və bütün üç fəslin fraktallarıdır.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> “İsraillilər səhrada uzun müddətli gəzintiləri boyunca hər həftə Şənbənin müqəddəsliyini onların zehninə həkk etmək üçün nəzərdə tutulmuş üçqat bir möcüzənin şahidi olurdular: altıncı gün manna ikiqat miqdarda yağırdı, yeddinci gün isə heç yağmırdı; Şənbə üçün lazım olan pay da şirin və saf halda qorunub saxlanırdı, halbuki başqa hər hansı vaxt ondan bir qədər saxlanılsa, istifadəyə yararsız olurdu.

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> “Manın verilməsi ilə bağlı şəraitdə, Şənbənin, çoxlarının iddia etdiyi kimi, Sinayda qanun verilərkən təsis olunmadığına dair qəti dəlilə malikik. İsraillilər Sinaya gəlməzdən əvvəl Şənbənin onlar üçün məcburi olduğunu anlayırdılar. Hər cümə günü, Şənbə üçün hazırlıq məqsədilə, həmin gün manna yağmayacağına görə ikiqat pay toplamağa məcbur olmaları ilə, istirahət gününün müqəddəs mahiyyəti onlara daim təlqin olunurdu. Xalqdan bəziləri Şənbə günü manna toplamaq üçün bayıra çıxanda isə, Rəbb soruşdu: “Nə vaxta qədər Mənim əmrlərimi və qanunlarımı yerinə yetirməkdən imtina edəcəksiniz?”” Patriarchs and Prophets, 296.

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

Mannanı yığmaq və yemək, Yəhyanın Vəhyin onuncu fəslində mələyin əlindən kiçik kitabı götürməsini (yığmasını) və sonra onu yeməsini rəmzləndirir.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> Və mən mələyin yanına gedib ona dedim: Kiçik kitabı mənə ver. O isə mənə dedi: Al və onu ye; o, qarnını acı edəcək, amma ağzında bal kimi şirin olacaq. Vəhy 10:9.

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

Yəhya əvvəlcə mələyin yanına gedib xahiş etməli idi, sonra o, kiçik kitabı “götürməli”, daha sonra isə onu “yeməli” idi. Yəhya, mələyin yanına gedib ondan xahiş etməklə birinci mələyin üç addımını təmsil edir; bunun ardınca ikinci addım olan götürmə və üçüncü addım olan yemə gəlir. Yığmaq və ya yemək, mannaya dair üç sınağın birincisidir, lakin o, manna ilə bağlı hər üç sınağın fraktalını özündə ehtiva edir. Mannanı yığmaq və yemək Yeremyanı tipləşdirir.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> Sənin sözlərin tapıldı və mən onları yedim; və Sənin sözün qəlbim üçün sevinc və şadlıq oldu; çünki mən Sənin adınla çağırılmışam, ey Ordular Rəbbi Allah. Yeremya 15:16.

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

Onun “sözləri” Yeremya tərəfindən axtarılaraq, sonra isə o kiçik kitab istənilərkən tapıldı. Onun sözü manna yığıldıqda tapıldı. Manna yığmaq və onu yemək, ona verilən kitabı yeyən Hizqiyalı təmsil edir və bununla göstərir ki, kitabı yeməkdən imtina etmək üsyankar ev kimi olmaq demək idi.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> Lakin sən, ey bəşər oğlu, sənə söylədiyimi eşit; o asi ev kimi asi olma; ağzını aç və sənə verdiyimi ye. Və mən baxanda, budur, mənə bir əl uzadıldı; və bax, onun içində bir kitab tumarı vardı; O, onu önümdə açdı; və o, içəridən də, çöldən də yazılmışdı; və onun içində mərsiyələr, yas və vay yazılmışdı. Sonra mənə dedi: Ey bəşər oğlu, nə tapırsansa, onu ye; bu tumarı ye və get, İsrail evinə söylə.

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Beləcə ağzımı açdım, o da mənə o tumarı yedizdirdi. Və mənə dedi: “Ey insan oğlu, qarnını yedirt və sənə verdiyim bu tumarla bağırsaqlarını doldur.” O zaman onu yedim; o da ağzımda şirinliyinə görə bal kimi idi. Ezekiel 2:8–3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

Əgər Yezekel kiçik kitabı yeməkdən imtina etsəydi, üsyankar evin içində olardı; yeməsi buyurulan “kitab”ın “tumarı” isə “mərsiyələr, yas və vay” kimi təsvir olunmuşdu ki, bu da axır günlərdəki üçqat xəbəri təmsil edir. Axır günlərin bu üçqat xəbəri Vəhy on dördün üç mələk xəbəridir və Yezekelin bu üç xəbəri təqdim etdiyi kontekst İslamın və üçüncü vayın kontekstidir. Bu üç xəbər alfa və omeqaya malikdir və üçüncüsü “vay”dır — İslamın əsas rəmzidir; deməli, alfa omeqa ilə uyğun gəlməlidir; buna görə də “mərsiyələr” doqquzuncu ayın on birində yeddinci şeypurun və üçüncü vayın gəlişi ilə başlayan, getdikcə şiddətlənərək yeddi son bəlanın içinə doğru irəliləyən mərsiyələri təmsil edir. Vəhy on birdəki bazar qanunu “zəlzələsi” zamanı üçüncü vay tez gəlir və ilham bizə bildirir ki, Yeşaya ondakı qeyri-saleh fərman həmin bazar qanunudur. Ayə “qeyri-saleh fərmanlar verənlərin vayına” deyə başlayır.

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

Mannanı yemək üç sınaqdan birincisi idi; ikincisi isə hazırlıq günündəki “ikiqat toplama” idi. Bəs onlar nəyə hazırlaşırdılar? Onlar Şənbə sınağına hazırlaşırdılar ki, bu da üçüncü mələyin xəbəridir.

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

Həmin üçqat möcüzə eyni zamanda on sınaqdan ibarət olan silsilənin ilk, yaxud alfa sınağı idi. Allah ilk mərhələdə manna verdi, sonra ikinci mərhələdə “ikiqat” pay verdi, lakin üçüncü mərhələdə heç nə vermədi. Üçüncü sınaq ilk iki sınaqdan fərqlidir, çünki üçüncü sınaq həlledici sınaqdır. Həmin üç sınaq, ilk Kadeşə aparan on mərhələli sınaq prosesinin alfasını təmsil edir.

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

Müxtəlif ilahiyyatçıların əsərlərini araşdırsanız, birinci Kadeşdə öz nəticəsinə çatan on sınağın çoxlu siyahılarını tapacaqsınız. Onların demək olar ki, hamısı Qırmızı dənizi on sınaqdan biri kimi daxil edir, bəziləri isə bəlalar zamanı Qırmızı dənizdən əvvəlki tarixi mərhələ nişanlarını da daxil edirlər. Onların hamısı yanılır.

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

Birinci sınaq mannadır. Pavel Qırmızı dənizin keçilməsini vəftiz olaraq müəyyən edir.

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> Bundan əlavə, ey qardaşlar, istəmirəm ki, siz bixəbər olasınız ki, bütün atalarımız buludun altında idilər və hamısı dənizdən keçdilər; və hamısı buludda və dənizdə Musaya vəftiz olundular. 1 Korinflilərə 10:1, 2.

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

Musa İsanı simvolizə edir və İsanın vəftizi mahiyyətcə üçqat olan, iştah sınağı ilə başlayıb ona xüsusi vurğu edən bir sınaq prosesini müəyyən edir. Çarmıx Misirdəki Pasxa ilə simvolizə olunmuşdu. Onlar Qırmızı dənizin o biri tərəfinə çıxanda, Məsih ilk məhsul təqdiməsi kimi dirildildi. O, Yəhya Vəftizçinin əli ilə sulu qəbirdən çıxanda, Məsih (ilk məhsul təqdiməsi) qırx günlük bir sınaq prosesinə başladı. O, vəftizi ilə simvolizə olunduğu kimi dirildildikdən sonra, Məsihin şagirdlərlə üz-üzə təmasda olduğu qırx gün var idi. Sınaq prosesi Qırmızı dənizi keçdikdən sonra başlayır; necə ki, Məsih sudan çıxan kimi Ruh tərəfindən səhraya aparıldı, bu da eyni dərəcədə qətidir.

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

Məsih üçün ilk sınaq iştaha ilə bağlı idi, çünki Göylərin Çörəyi Öz məsh olunmuş işinə məhz Adəmin yıxıldığı yerdən başladı. Qırmızı dənizdən sonrakı ilk sınaq, Göylərin Çörəyi üzərinə gələn üçqat sınağı timsal edən üçqat manna sınağıdır. Məsihin sınağı sudan çıxdıqdan sonra başladı; buna görə də on sınaq da onların sudan çıxdıqdan “sonra” başlamalıdır. Bundan sonra Məsih iştaha konteksti daxilində qoyulmuş üçqat bir sınaqla üz-üzə qaldı; bu isə Ruhun qədim İsraili Misirdən çıxarıb səhraya apardıqdan sonra başlayan, mannaya dair üçqat sınaqla timsal olunmuşdur.

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

Qadeşdə zirvəyə çatan on sınağın hansı üsyanlarla təmsil olunduğu barədə fərziyyə irəli sürən digər siyahılar Harunun qızıl buzov üsyanını həmin on sınaqdan biri kimi göstərirlər, lakin yanılırlar.

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

Qızıl buzovun qıcıqlandırması iki sınağı təmsil edir. Bu, qızıl buzovun simvolizminin əsas tərkib hissəsidir. Xalq Allahın görməyəcəyini düşündüyü zaman zahir olan bütpərəstliyin ardınca Musanın dönüşü gəldi. Sonra xalq Musa ilə təmsil olunan Allahın tam gözləri önündə bütpərəst olaraq qalmağı seçdi.

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

İkiqat artan üsyanda biz qəbilələr arasında peyğəmbərlik xarakterli bir bölünmə görürük; belə ki, Levi qəbiləsi ibadətgah xidmətinə müstəsna surətdə təyin olundu, çünki həmin üsyana qədər ibadətgah xidməti hər qəbilənin ilkdoğulanları tərəfindən yerinə yetirilməli idi. Artıq belə olmayacaqdı. İndi isə sadiq Levi qəbiləsi məbədi qoruyub saxlayacaqdı. “Bölünmə” yaxud ‘iki’yə ayrılma qızıl buzovun peyğəmbərlik xarakteristikasının bir ünsürüdür.

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

Harunun üsyanı İsrailin şimal padşahlığının ilk padşahı Yarovamın üsyanını təmsil edirdi. Yarovam qızıl buzovları “ikiqat artırır”, birini Bet-Eldə, birini isə Danda yerləşdirir. Harun və Yarovam paralel tarixləri təmsil edirlər; bu isə vəhşinin surətinin formalaşması tarixidir. Vəhşinin surətinin tarixi iki dövrdə yerinə yetirilir və bu dövrlər Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar günü qanunu ilə ayrılır. Vəhşinin surəti əvvəlcə Amerika Birləşmiş Ştatlarında, sonra isə dünyada qurulan kilsə ilə dövlətin birləşməsinin simvoludur.

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

Heyvanın surətinin rəmzləri ilə həmişə bir bölünmə əlaqədardır. Harunun vaxtında bu, Levililərin ayrılması idi; Yarovamın vaxtında isə on iki qəbilənin iki cənub və on şimal qəbiləsinə bölünməsi idi.

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

Kilsə ilə dövlət arasındakı həmin münasibətin rəmzi Yəhya tərəfindən Vəhy kitabında “vəhşinin surəti” adlandırılır. Harunun və Yeroboamların qızıl buzovları bir vəhşinin surətləri idi və onların surəti olduqları vəhşi Babildir; çünki Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin ilk padşahlığı Daniel kitabının ikinci fəslində “qızıl” bir baş ilə təmsil olunur. Vəhşinin surəti iki sınağı təmsil edir, çünki sınaq əvvəlcə yer vəhşisinin — Amerika Birləşmiş Ştatlarının üzərinə gətirilir, sonra isə Vəhyin on üçüncü fəslində Amerika Birləşmiş Ştatları dünyanı vəhşiyə bir surət qurmağa məcbur edir. Birinci sınaq ABŞ-dır, sonra isə dünya.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> “Dini azadlıq ölkəsi olan Amerika vicdanı zorlayaraq və insanları yalan şənbəyə hörmət göstərməyə məcbur edərək Papalıqla birləşdiyi zaman, yer üzünün hər bir ölkəsinin xalqı onun nümunəsinə tabe olmağa yönəldiləcəkdir.” Testimonies, 6-cı cild, 18.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> “Xarici xalqlar Amerika Birləşmiş Ştatlarının nümunəsini izləyəcəklər. O önə çıxsa da, eyni böhran dünyanın hər tərəfində olan xalqımızın üzərinə gələcəkdir.” Testimonies, 6-cı cild, 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

Qızıl buzov üsyanı ikiqatdır və birinci Kadeşdəki onuncu və son sınağa aparan ilk doqquz sınaqdan ikisini işarələyir. Harunun və Yarovamın üsyanları “sətir üstünə sətir” bir araya gətirildikdə, kilsəni təmsil edən baş kahin Harunu və dövləti təmsil edən İsrail padşahı Yarovamı görürük. Bu iki xətt birlikdə kilsə-dövlət birləşməsinin simvoludur. Yarovamın iki qurbangahı Bet-El-də (mənası kilsə) və Danda (mənası hökm) qurulmuşdu və birlikdə kilsə ilə dövlətin birləşməsini təmsil edirdi. Bu məqamlar müəyyən edildikdən sonra, on sınağı müəyyənləşdirməyə başlayacağıq.

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

On sınaq Şənbə istirahətinin konteksti daxilində yerləşdirilmişdir (İbranilərə 3–4). Onlar mannanın üçqat möcüzəsi və onun Şənbə ilə bağlı dərsi ilə başlayır və onuncu sınaqda, birinci Kadeşdə sona çatır. Həmin birinci Kadeş “Müqəddəs Yazılarda təhrik günü”dür və Paul son üsyanı Şənbə sınağının kontekstində yerləşdirir. Alfa sınağı, manna ilə simvolizə olunduğu kimi, Şənbə idi və birinci Kadeşdəki onuncu və omeqa sınağı da Şənbə istirahəti idi. Alfa və Omeqa həmişə sonu başlanğıcla təmsil edir.

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> Buna görə də (Müqəddəs Ruhun dediyi kimi, Bu gün əgər Onun səsini eşidəcəksinizsə, ürəklərinizi bərkitməyin, qəzəbləndirmə günündə, səhrada sınaq günündə olduğu kimi: Atalarınızın Məni sınadığı, Məni yoxladığı və qırx il işlərimi gördüyü zaman. Buna görə Mən o nəsildən qəzəbləndim və dedim: Onlar ürəklərində həmişə azırlar; yollarımı da tanımadılar. Beləcə qəzəbimdə and içdim: Onlar Mənim rahatlığıma daxil olmayacaqlar.)

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> Qardaşlar, diqqətli olun ki, yaşayan Allahdan dönməklə sizlərdən hər hansı birində imansızlığın pis ürəyi olmasın. Lakin bir-birinizi hər gün, “Bu gün” adlandığı müddətdə, nəsihət edin ki, sizlərdən heç biri günahın aldadıcılığı ilə bərkiməsin. Çünki biz Məsihə şərik olmuşuq, əgər inamımızın başlanğıcındakı möhkəmliyi sona qədər sarsılmaz saxlasaq;

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> “Bu gün, Onun səsini eşidəcəksinizsə, qəlblərinizi qıcıqlandırma günündə olduğu kimi bərkitməyin” deyildiyi halda. Çünki bəziləri eşitdikdən sonra qıcıqlandırdılar; lakin Musanın vasitəsilə Misirdən çıxanların hamısı deyil. Bəs O, qırx il kimlərə qarşı qəzəbləndi? Məgər günah etmiş, cəsədləri səhrada sərilib qalanlara qarşı deyilmi? Və kimlərə and içdi ki, Onun rahatlığına daxil olmayacaqlar, əgər iman etməyənlərə deyil? Beləliklə görürük ki, onlar imansızlıq üzündən daxil ola bilmədilər.

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> Buna görə də qorxaq ki, Onun rahatlığına daxil olmaq vədi bizə qaldığı halda, aranızdan kimsə ondan məhrum qalmış kimi görünməsin. Çünki Müjdə bizə də, onlara olduğu kimi, bəyan edildi; lakin eşitdikləri söz onlara fayda vermədi, çünki o, eşidənlərdə imanla birləşməmişdi.

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> Çünki iman etmiş bizlər istirahətə daxil oluruq; necə ki O demişdir: “Qəzəbimdə and içdim: onlar Mənim istirahətimə girməyəcəklər”; halbuki işlər dünyanın təməlindən bəri tamamlanmışdı. Çünki O bir yerdə yeddinci gün haqqında belə demişdir: “Allah yeddinci gün bütün Öz işlərindən istirahət etdi”. Və burada yenə: “Onlar Mənim istirahətimə girməyəcəklər”.

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> Beləliklə, oraya bəzilərinin daxil olması qalır; ilk olaraq müjdə özlərinə təbliğ edilənlər isə imansızlıqları üzündən daxil olmadılar. Yenə də O, müəyyən bir günü təyin edərək Davudda belə deyir: “Bu gün”, bu qədər uzun bir vaxtdan sonra; necə deyildiyi kimi: “Bu gün Onun səsini eşidəcəksinizsə, ürəklərinizi sərtləşdirməyin.”

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> Çünki əgər İsa onlara rahatlıq vermiş olsaydı, bundan sonra başqa bir gündən danışmazdı.

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> Beləliklə, Allahın xalqı üçün bir rahatlıq qalır. Çünki Onun rahatlığına daxil olmuş şəxs, Allah Öz işlərindən necə dincəldisə, o da öz işlərindən eləcə dincəlmişdir. Buna görə də o rahatlığa daxil olmaq üçün səy göstərək ki, heç kəs eyni imansızlıq nümunəsinə uyub məhv olmasın. İbranilərə 3:8–4:11.

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

“Qıcıqlandırma günü”ndə Yeşua və Kalevin xəbəri rədd edildi. Bu parça, eşitdikləri bir xəbərə imansızlıq etdikləri üçün daxil olmayacaq bir sinfə əsaslanır. Həmin xəbər “rahatlıq” ilə təmsil olunur.

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> “Rəbbə sadiq, ciddi və məhəbbətli xidmət göstərməyə könülsüz olanlar nə bu həyatda, nə də gələcək həyatda ruhani rahatlıq tapacaqlar. ‘Beləliklə, Allahın xalqı üçün bir istirahət qalır.... Buna görə də o istirahətə girmək üçün çalışaq ki, kimsə eyni imansızlıq nümunəsinə uyub məhrum olmasın.’ Burada haqqında danışılan istirahət lütfün istirahətidir və bu, göstərilən göstərişə əməl etməklə əldə olunur. ‘Səylə çalışın.’” Pacific Union Recorder, 7 noyabr 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

“İstirahət” Yeşua və Kalebin xəbəri ilə təmsil olunan bir ismarıcdır. Pavel yeddinci gün Şənbəsi ilə bağlı həqiqətlərdən, səhrada ölməyə məhkum edilmiş olanlar tərəfindən rədd edilmiş “istirahət” ismarıcının rəmzi kimi istifadə edir.

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

“Bu gün Onun səsini eşidəcəksinizsə” ifadəsi, Vəhy kitabında Ruhun səsini eşidən hər kəsə yönələn vurğu ilə eynidir; bu isə Ruhun xəbərini eşitmək deməkdir; həmin xəbər axırıncı yağışın xəbəridir; bu da “rahatlıq” xəbəridir. Kadeşdə o səs eşidildi və üsyançılar onları Misirə qaytarmaq üçün özlərinə yeni bir rəhbər seçdilər. Bu təhrikin tarixi Məzmur 95-də və Paul tərəfindən İbranilərə məktubda nəzərdən keçirilir. Bu tarix qədim İsrailin onuncu sınaqda uğursuzluğunu göstərir. On sınağın alfa sınağı, üç mələyin xəbərlərini, Allahın Qanununu, Şənbə rahatlığını, Göydən gələn Çörəyi, itaəti və mühakiməni təmsil edən mannanın üçqat möcüzəsi ilə başladı — və on sınağın sonuncusu “rahatlıq” sınağı idi. Bacı Uaytın bildirdiyi kimi, lütfün “rahatlığı” axırıncı yağışın rəmzidir. Kadeş “sətir-sətir” təqdim olunan axırıncı yağış xəbərini ya qəbul etmək, ya da rədd etmək sınağının rəmzidir.

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

Sətirbəsətir “rahatlıq” son yağış kimi təmsil olunan Müqəddəs Ruhun tökülməsidir. “Rahatlıq” həm də son yağış dövründə sadiqlərin üzərinə vurulan məhz möhür olan yeddinci gün Şənbəsidir. “Rahatlıq” onların günahları əbədi olaraq silinib götürüldüyü zaman yüz qırx dörd minə verilən qüdrəti təmsil edən lütfdür. Həmin lütf təkcə təqdisi təmsil edən verilmiş qüdrət deyil, həm də Məsihin qanı tövbəkar canın günahlarını aradan qaldırmaq üçün istifadə edildikdə bəraət qazandırmanı təmin edən lütfdür. Lütfün “rahatlığı” Məsihin salehliyi haqqında olan ismarışdır; elə bir salehlik ki, günah işləmədən yaşamaq üçün lütfü (qüdrəti) və bir Laodikiyalını Filadelfiyalıya çevirən lütfü təmin edir. Bəraət qazandıran lütf vasitəsilə bir dəfə dəyişdirildikdən sonra, keçmiş Laodikiyalı, bir Filadelfiyalı kimi, lütfün qüdrəti ilə izzətləndirilməyə aparan təqdis olunmuş yolda yeriyir. “Rahatlıq” üçüncü mələyin ismarışıdır, “həqiqətdə imanla bəraət qazandırma” kimi təmsil olunduğu şəkildə. Belə olan halda, Qadeş 1888-ci ilə işarə edirdi.

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

Birinci Qadeş “istirahət” olan və “müjdə” xəbəri olan xəbəri müəyyən edir. Əbədi müjdə, “Məsihin, ibadət edənlərin iki sinfini formalaşdırıb sonra aşkara çıxaran üçqat sınaq prosesini təqdim etməkdəki işi”dir. Birinci Qadeşdəki “istirahət”ə dair əbədi müjdə xəbəri, Müqəddəs Ruhun günah, salehlik və hökm barədə mühakimə edən üçqat işi tərəfindən idarə olunan əbədi müjdənin üçqat xəbərini təmsil edir. Həmin üç addım manna sınağındakı eyni üç sınaq addımıdır!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

On sınaq Allahın Qanununu, Şənbəni və bəşəriyyətin Allahın ismarıcını yeyib həzm etmək məsuliyyətini vurğulayan üçqat sınaq prosesi ilə başlayır. On sınağın birincisi, onuncusu kimi, üçqat idi. Birinci sınaq mannadan istifadə edir; bu, yeddinci gün Şənbəsini ucaldan Səmavi Çörəyin rəmzidir. Son sınaq isə “istirahət”dən istifadə edir; bu, bazar günü qanununda kulminasiya nöqtəsinə çatan son yağışın yekun sınaq prosesinin rəmzidir; orada Səmavi Çörəyi təmsil edənlər Şənbənin bayrağı kimi ucaldılırlar.

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

On sınağın başlanğıcı, eləcə də on sınağın sonu, Şənbəni və Şənbə ilə əlaqəli müjdə xəbərini — üçüncü mələyin əbədi müjdəsini — vurğulayır. Birinci Kadeş on sınağın omeqasıdırsa, onda on sınağın alfası da eyni xüsusiyyətlərə malik olmalıdır. Kadeş 1863-cü ili təmsil edirdi; o zaman Rəbb Öz işini başa çatdırmağı və xalqını evə aparmağı arzulamışdı, lakin Vəd olunmuş Torpağa giriş gecikdirildi.

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> “Aşağıdakı Müqəddəs Yazıları oxumaqla Allahın qədim İsrailə necə baxdığını görəcəyik: ”

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> “‘Çünki Rəbb Yaqubu Özünə seçmiş, İsraili isə Özünə məxsus qiymətli xəzinə etmişdir.’ Məzmur 135:4.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> “Çünki sən Allahın Rəbbi üçün müqəddəs bir xalqsan və Rəbb yer üzündə olan bütün xalqların üzərindən səni Özünə məxsus bir xalq olmaq üçün seçmişdir.” Qanunun Təkrarı 14:2.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> “‘Çünki sən Allahın Rəbbi üçün müqəddəs bir xalqsan; Allahın Rəbbi səni yer üzündə olan bütün xalqların içindən Özünə məxsus xüsusi bir xalq olmaq üçün seçmişdir. Rəbb məhəbbətini sizə ona görə bağlamadı və sizi ona görə seçmədi ki, sayca başqa xalqlardan daha çox idiniz; çünki siz bütün xalqların ən azsaylısı idiniz.’ Qanunun Təkrarı 7:6, 7.”

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> “‘Axı burada necə məlum olacaq ki, mən və Sənin xalqın Sənin nəzərində lütf tapmışıq? Məgər bu, Sənin bizimlə getməyində deyilmi? Beləcə, mən və Sənin xalqın yer üzünün üzərində olan bütün xalqlardan ayrılmış olacağıq.’ Çıxış 33:16.

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> “Qədim İsrail nə qədər tez-tez üsyan etdi və Allahın Özünə seçdiyi xalq olduqları halda, Onun əmrlərinə qulaq asmadıqları üçün nə qədər tez-tez hökmlərlə cəzalandırıldılar və minlərlə insan qırıldı! Bu son günlərdə Allahın İsraili dünya ilə qarışmaq və Allahın seçilmiş xalqı olmağın bütün əlamətlərini itirmək kimi daimi təhlükə qarşısındadır. Titus 2:13–15-i yenidən oxuyun. Burada diqqətimiz son günlərə yönəldilir; o zaman Allah Özünə məxsus xüsusi bir xalqı paklayır. Qədim İsrailin etdiyi kimi, biz də Onu qəzəbləndirəkmi? Ondan uzaqlaşaraq, dünya ilə qarışaraq və ətrafımızdakı xalqların iyrəncliklərinə uyaraq, Onun qəzəbini üzərimizə gətirəkmi?” Testimonies, 1-ci cild, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

Bacı Uayt soruşur: “Qədim İsrailin etdiyi kimi, biz də Onu qəzəbləndirəcəyikmi?” Dünyəviliklə qarışmaqla Onu qəzəbləndiririk; bu dünyəvilik Misirlə simvollaşdırılır, elə o yer ki, Kadeşdəki üsyançılar onları geriyə aparmaq üçün bir rəhbər axtarırdılar. 1863-cü ildə Misirə qayıtmaq arzusu və yeni bir rəhbərin seçilməsi ilham vasitəsilə dünya ilə əlaqəli olmaq istəyi kimi təqdim olunur.

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

İndi nəzərdən keçirdiyimiz parçadan əvvəl Bacı Uaytın qədim İsrailin istirahətə daxil olmaması ilə bağlı şərhi gəlirdi. Onların davamlı üsyankarlığı kontekstində o, Allahın Öz gəlini ilə necə münasibətdə olmaq istədiyini göstərən ayələri irəli sürdü, lakin Onun gəlini bunu rədd etdi. Aşağıdakı parça bizim indicə oxuduğumuza giriş təşkil edir.

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

Onun qələmə aldığı parçadan belə deyilir: “Allah Öz xalqından yalnız Ona etibar etməyi tələb edirdi. O, onların Özünə xidmət etməyənlərdən kömək almalarını istəmirdi.” 1863-cü ildə Laodikeyaçı Millerçi Adventizm, gənc adamlarının Amerika tarixindəki ən ölümcül müharibəyə çağırılmasının qarşısını almaq səylərində kömək almaq üçün Amerika Birləşmiş Ştatlarının hökuməti ilə ittifaq bağladı.

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> “Burada Allahın qədim İsrailə verdiyi xəbərdarlıqları oxuyuruq. Onun xoş məramı bu deyildi ki, onlar səhrada bu qədər uzun müddət sərgərdan gəzsinlər; əgər Ona tabe olsaydılar və Onun rəhbərliyi altında getməyi sevə-sevə qəbul etsəydilər, O onları dərhal Vəd Olunmuş Torpağa gətirərdi; lakin onlar səhrada Onu bu qədər tez-tez kədərləndirdikləri üçün, O, qəzəbi ilə and içdi ki, Onu bütünlüklə izləyən iki nəfərdən başqa, Onlar Onun rahatlığına daxil olmayacaqlar. Allah Öz xalqından yalnız Ona güvənməyi tələb edirdi. O istəmirdi ki, onlar Ona xidmət etməyənlərdən kömək alsınlar.

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> “Xahiş olunur Ezra 4:1–5-i oxuyun: «Yəhuda və Binyaminin düşmənləri eşitdikdə ki, sürgündən qayıdanlar İsrailin Allahı Rəbb üçün məbədi tikirlər, o zaman Zerubbabilin və ata nəsillərinin başçılarının yanına gəlib onlara dedilər: Qoy sizinlə birlikdə tikək; çünki sizin kimi biz də Allahınızı axtarırıq və bizi bura gətirmiş Assuriya padşahı Esarxaddonun günlərindən bəri Ona qurbanlar təqdim edirik. Lakin Zerubbabil, Yeşua və İsrailin ata nəsillərinin başçılarından qalanları onlara dedilər: Allahımız üçün bir ev tikməkdə sizin bizimlə heç bir payınız yoxdur; əksinə, biz özümüz birlikdə İsrailin Allahı Rəbb üçün tikəcəyik, necə ki, Fars padşahı Kir padşah bizə əmr etmişdir. O zaman ölkə xalqı Yəhuda xalqının əllərini zəiflətdi, onları tikintidə qorxuya saldı və niyyətlərini puça çıxarmaq üçün onlara qarşı məsləhətçilər tutdu.»”

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> “Ezra 8:21–23: «Sonra Ahava çayının yanında orada oruc elan etdim ki, Allahımızın önündə özümüzü alçaldaq, özümüz, balalarımız və bütün mal-mülkümüz üçün Ondan doğru yol diləyək. Çünki yolda düşmənə qarşı bizə kömək etmək üçün padşahdan bir dəstə əsgər və süvari istəməyə utandım; ona görə ki, padşaha belə demişdik: Allahımızın əli Onu axtaranların hamısının üzərində xeyir üçün var; amma Onu tərk edənlərin hamısına qarşı Onun qüdrəti və qəzəbi var. Beləliklə, bu iş üçün oruc tutub Allahımıza yalvardıq; O da yalvarışımızı qəbul etdi.»

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> “Peyğəmbər və bu atalar o ölkənin xalqını həqiqi Allaha ibadət edənlər saymırdılar; bunlar dostluq iddiasında olub onlara kömək etmək istəsələr də, Onun ibadəti ilə əlaqədar heç bir işdə onlarla birləşməyə cürət etmirdilər. Allahın məbədini tikmək və Onun ibadətini bərpa etmək üçün Yerusəlimə qalxarkən, yolda onlara kömək göstərməsi üçün padşahdan yardım istəmədilər; əksinə, oruc və dua ilə Rəbdən kömək dilədilər. Onlar inanırdılar ki, Allaha xidmət etmək səylərində Allah Öz qullarını müdafiə edəcək və onlara uğur verəcəkdir. Hər şeyin Yaradanı Öz ibadətini bərqərar etmək üçün düşmənlərinin köməyinə möhtac deyildir. O, pisliyin qurbanını istəmir və Rəbbin önündə başqa allahları olanların təqdimlərini qəbul etmir.”

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> “Biz tez-tez belə bir irad eşidirik: ‘Siz həddindən artıq müstəsnasınız.’ Bir xalq olaraq canları xilas etmək və ya onları həqiqətə yönəltmək üçün hər cür fədakarlığa hazır olarıq. Lakin onlarla birləşməyə, onların sevdiklərini sevməyə və dünya ilə dostluq etməyə cürət etmirik; çünki o zaman Allahla düşmənçilik içində olmuş olarıq.” Testimonies, 1-ci cild, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

Bacı Uayt, Kadeş üsyanına dair şərhi ilə əlaqədar olaraq belə deyir: “Hər şeyin Yaradanı Öz ibadətini bərqərar etmək üçün düşmənlərinin köməyinə möhtac deyildir. O, pisliyin qurbanını istəmir, nə də Rəbbin önündə başqa allahları olanların təqdimlərini qəbul edir.” 1863-cü ildə Laodikeyalı Millerçi Adventizm hərəkatı kilsəyə çevrildi və millətin, daha sonra isə dünyanın üzərinə bazar günü ibadətini məcburi tətbiq edəcək qüvvə ilə ittifaq bağladı.

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

Növbəti məqalədə biz 1863-ə aparan peyğəmbərlik xətlərinə dair mülahizələrimizi davam etdirəcəyik; 1863 isə 1844-dən 1863-ə qədər olan peyğəmbərlik dövrünün başdaşını təşkil edir.

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> Olmuş olan şey, olacaq olanın özüdür; edilən şey də ediləcək olanın özüdür; günəş altında yeni heç nə yoxdur. Elə bir şey varmı ki, onun haqqında, Bax, bu yenidir, deyilsin? O, artıq qədim zamanlarda mövcud idi, bizdən əvvəl olmuşdu. Mən bilirəm ki, Allah nə edirsə, əbədidir; ona nə isə əlavə etmək olmaz, ondan nə isə çıxarmaq da olmaz; və Allah bunu ona görə edir ki, insanlar Onun qarşısında qorxsunlar. Olmuş olan indi də vardır; olacaq olan da artıq olmuşdur; və Allah keçmiş olanı yenidən tələb edir. Vaiz 1:9, 10; 3:14, 15.

Back to Articles