Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Nine

Daniel Kitabı — Yüz Altmış Doqquzuncu

Unraveling the Prophetic Threads: Understanding the Symbolism of “Fortress” in Daniel

Peyğəmbərlik Saplarını Açmaq: Daniel kitabında “Qala” simvolizmini anlamaq

Author

Jeff Pippenger

Published

March 31, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Verse ten, of chapter eleven of Daniel, pulls together the internal and external message with the word “fortress.” The connection that it makes with Isaiah’s sixty-five year prophecy, identifies the “fortress” of the external prophecy as Russia, and the internal “fortress” of the temple which Christ raises during the same history. The external fortress, which is in verse thirty-one is identified as the “sanctuary of strength,” represents an earthly king or kingdom. The internal fortress, or the internal sanctuary of strength, is the temple which the Messenger of the Covenant raises in forty-six years.

Danielin on birinci fəslinin onuncu ayəsi “qala” sözü ilə daxili və zahiri xəbəri bir araya gətirir. Onun Yeşayanın altmış beş illik peyğəmbərliyi ilə qurduğu əlaqə, zahiri peyğəmbərlikdəki “qalanı”nın Rusiya olduğunu, eləcə də eyni tarix boyunca Məsihin ucaltdığı məbədin daxili “qalasını” müəyyən edir. Otuz birinci ayədə olan zahiri qala, “qüvvət məbədi” kimi müəyyən edilir və yer üzündəki bir padşahı və ya səltənəti təmsil edir. Daxili qala, yaxud daxili qüvvət məbədi isə, Əhdin Elçisinin qırx altı il ərzində ucaltdığı məbəddir.

In the Most Holy Place of that temple (the citadel), God is seated in heavenly places.

Həmin məbədin (qalasının) Ən Müqəddəs yerində Allah səmavi məkanlarda taxtda oturur.

In the book of Daniel two Hebrew words are both translated as “sanctuary.” One is “miqdash,” and the other is “qodesh.” “Miqdash” can represent a pagan sanctuary, or God’s sanctuary, or even a stronghold. “Qodesh,” is only used to represent God’s sanctuary in the Bible. The “sanctuary” (miqdash) of strength (fortress), in verse thirty-one of Daniel chapter eleven, is translated as the “sanctuary of strength”, and the Hebrew word translated as sanctuary there is “miqdash” which represents the City of Rome, which is the symbol of Roman strength in the history of both pagan and papal Rome. Daniel employed the two Hebrew words in a very careful manner. In the verses which are the central pillar of Adventism, we find the word “sanctuary”.

Daniel kitabında hər ikisi də “müqəddəs məkan” kimi tərcümə olunan iki ivrit sözü vardır. Bunlardan biri “miqdash”, digəri isə “qodesh”dir. “Miqdash” bütpərəst bir məbədi, yaxud Allahın məbədini, hətta bir istehkamı belə ifadə edə bilər. “Qodesh” isə Müqəddəs Kitabda yalnız Allahın məbədini ifadə etmək üçün işlədilir. Daniel kitabının on birinci fəslinin otuz birinci ayəsindəki qüvvətin (qalasının) “müqəddəs məkanı” (miqdash) “qüvvət məbədi” kimi tərcümə olunmuşdur və orada “müqəddəs məkan” kimi tərcümə edilən ivrit sözü “miqdash”dır; bu da həm bütpərəst, həm də papalıq Romanın tarixində Roma qüdrətinin simvolu olan Roma şəhərini təmsil edir. Daniel bu iki ivrit sözünü çox diqqətli şəkildə işlətmişdir. Adventizmin mərkəzi sütunu olan ayələrdə biz “müqəddəs məkan” sözünə rast gəlirik.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Sonra bir müqəddəsin danışdığını eşitdim; və başqa bir müqəddəs danışan o müəyyən müqəddəsə dedi: Gündəlik qurban, viranəlik törədən günah haqqında olan görüntü, həm məbədin, həm də ordunun tapdalanmağa verilməsi nə vaxta qədər davam edəcək? O isə mənə dedi: İki min üç yüz günə qədər; sonra məbəd təmizlənəcək. Daniel 8:13, 14.

The Hebrew word translated as “the sanctuary,” in both verses is “qodesh,” and is only used to represent God’s sanctuary. In verse eleven, identifying pagan Rome, and specifically the Pantheon temple in the City of Rome, we find the word “sanctuary”, but in that verse it is the Hebrew word “miqdash.”

Hər iki ayədə “müqəddəs məkan” kimi tərcümə olunan ibrani sözü “qodeş”dir və yalnız Allahın məbədgahını ifadə etmək üçün işlədilir. On birinci ayədə isə, bütpərəst Romanı və xüsusilə Roma şəhərindəki Pantheon məbədini müəyyənləşdirərkən “müqəddəs məkan” sözü işlədilir, lakin həmin ayədə bu, ibrani dilində “miqdaş” sözüdür.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Bəli, o, özünü hətta qoşunun Rəisinə qədər ucaltdı; Onun vasitəsilə gündəlik qurban götürüldü və Onun müqəddəs məkanının yeri yerlə-yeksan edildi. Daniel 8:11.

The “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven is the Hebrew word “miqdash,” and it appears in connection with the Hebrew word that is translated as “fortress” in verses seven and ten in chapter eleven. In verse seven the king of the south went right into the city of Rome and took the king of the north captive, for he entered into his fortress, but in verse ten, the king of the north only goes up “to” the “fortress,” for he stopped at the borderline of his kingdom and Egypt. It is at the borderline of Raphia that the next verse was to address. The “sanctuary of strength” in verse thirty-one is the “miqdash,” of the “fortress”.

Danielun on birinci fəslinin otuz birinci ayəsindəki “qüvvət məbədi” ibranicə “miqdash” sözüdür və o, həmin on birinci fəslin yeddinci və onuncu ayələrində “qala” kimi tərcümə olunan ibrani sözlə əlaqəli şəkildə işlənir. Yeddinci ayədə cənub padşahı birbaşa Roma şəhərinə daxil oldu və şimal padşahını əsir götürdü, çünki o, onun qalasına girmişdi; lakin onuncu ayədə şimal padşahı yalnız “qalaya” doğru irəliləyir, çünki o, öz padşahlığı ilə Misirin sərhəd xəttində dayanmışdı. Növbəti ayənin müraciət etdiyi məhz Rafiya sərhədi idi. Otuz birinci ayədəki “qüvvət məbədi” “qalanın” “miqdash”ıdır.

The battle of the borderline in Raphia typifies the battle of the borderline in the Ukraine. That prophetic history is recognized by understanding that the “head” is the kingdom or the king, it is the fortress of his strength, but the prophecy is addressing an internal and an external truth. The “sanctuary of strength” for the external line is represented by the “miqdash” sanctuary, and the sanctuary of strength for the internal line is represented by the “qodesh” sanctuary.

Rafiyada sərhəd uğrunda gedən döyüş Ukraynada sərhəd uğrunda gedən döyüşün timsalıdır. Həmin peyğəmbərlik tarixi, “baş”ın səltənət və ya padşah olması, onun qüdrətinin qalası olması dərk edilməklə tanınır; lakin peyğəmbərlik həm daxili, həm də xarici bir həqiqətə müraciət edir. Xarici xətt üçün “qüvvət məbədi” “miqdash” məbədi ilə təmsil olunur, daxili xətt üçün qüvvət məbədi isə “qodesh” məbədi ilə təmsil olunur.

1844 to 1863 represents a line of prophetic history which illustrates the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The twenty-five hundred and twenty years of scattering against the northern kingdom ended in 1798, and the same twenty-five hundred and twenty year line against the southern kingdom ended in 1844. Those two lines represent the lower nature of mankind and the higher nature of mankind. The lower nature, which is represented by the northern kingdom, is the body, and the higher nature is the head. The head is the capital of the kingdom, and it is the king. For this illustration Christ chose Judah, the southern kingdom, to place His name, and the capital city is Jerusalem. Jerusalem is where the true sanctuary of strength is located, and in that sanctuary there is a throne room for the king, who is the head.

1844-dən 1863-ə qədər olan dövr yüz qırx dörd minin möhürlənməsini təsvir edən peyğəmbərlik tarixinin bir xəttini təmsil edir. Şimal səltənətinə qarşı səpələnmənin iki min beş yüz iyirmi ili 1798-ci ildə başa çatdı və cənub səltənətinə qarşı olan həmin iki min beş yüz iyirmi illik xətt də 1844-cü ildə başa çatdı. Bu iki xətt bəşəriyyətin aşağı təbiətini və bəşəriyyətin yüksək təbiətini təmsil edir. Şimal səltənəti ilə təmsil olunan aşağı təbiət bədəndir, yüksək təbiət isə başdır. Baş səltənətin paytaxtıdır və o, padşahdır. Məsih bu təsvir üçün Öz adını yerləşdirmək məqsədilə cənub səltənəti olan Yəhudanı seçdi və paytaxt şəhər Yerusəlimdir. Yerusəlim həqiqi güc məbədgahının yerləşdiyi yerdir və o məbədgahda baş olan padşah üçün bir taxt otağı vardır.

The “seven times” of Leviticus twenty-six was the final sealing truth in 1856, that was intended to empower an ensign to finish the work. From 1844 to 1863, Christ intended to combine His Divinity with humanity for eternity, but humanity rebelled.

Levililər iyirmi altının “yeddi vaxtı” 1856-cı ildə işi başa çatdırmaq üçün bir bayrağı gücləndirməsi nəzərdə tutulan son möhürləyici həqiqət idi. 1844-dən 1863-ə qədər Məsih Öz ilahiliyini bəşəriyyətlə əbədiyyət üçün birləşdirməyi niyyət etmişdi, lakin bəşəriyyət üsyan etdi.

He was unable to transform man’s lower nature at that time, for that takes place at His second coming. He will then transform man’s higher nature into His image, by combining mankind’s head, with Divinity’s head. The head was the capital of the kingdom. The head was the king, and when Christ performs the transformation of Divinity uniting with humanity, He combines the head of both humanity and Divinity in the sanctuary at Jerusalem in the Most Holy Place, where Christ is seated with His Father.

O, o zaman insanın aşağı təbiətini dəyişdirməyə qadir deyildi, çünki bu, Onun ikinci gəlişində baş verir. O zaman O, bəşəriyyətin başını İlahiyyətin başı ilə birləşdirərək insanın ali təbiətini Öz surətinə çevirəcək. Baş padşahlığın paytaxtı idi. Baş padşah idi və Məsih İlahiyyətin insanlıqla birləşməsindən doğan çevrilməni həyata keçirəndə, O, həm insanlığın, həm də İlahiyyətin başını Yerusəlimdəki müqəddəs məbəddə, Məsihin Atası ilə birlikdə əyləşdiyi Ən Müqəddəs Yerdə birləşdirir.

> To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:21, 22.

> Qalib gələnə Mənim taxtımda Mənimlə birlikdə oturmağı nəsib edəcəyəm; necə ki Mən də qalib gəldim və Atamın taxtında Onunla birlikdə əyləşdim. Qulağı olan qoy Ruhun cəmiyyətlərə nə dediyini eşitsin. Vəhy 3:21, 22.

Christ promises that those (Laodiceans), who overcome as He overcame (and become Philadelphians), will be seated with Him, in the heavenly places.

Məsih vəd edir ki, Onun qalib gəldiyi kimi qalib gələnlər (Laodikeyalılar) (və Filadelfiyalılara çevrilənlər) Onunla birlikdə səmavi məkanlarda oturdulacaqlar.

> Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places, … And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 1:20, 2:6.

> Onu Məsihdə əmələ gətirdi; Onu ölülər arasından dirildib səmavi məkanlarda Öz sağında oturtduğu zaman, … və bizi də Onunla birlikdə dirildib Məsih İsada səmavi məkanlarda birlikdə oturtdu. Efeslilərə 1:20; 2:6.

The joining of Ezekiel’s two sticks (humanity with Divinity) is accomplished in God’s sanctuary of strength (qodesh), at the very time that the fortress of strength (miqdash) is identified as the prophetic key that connects both the internal and external lines of the prophecy which Gabriel came to make Daniel understand concerning what was to befall God’s people during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Christ desired to accomplish this work in the Millerite history, but the work was thwarted by the rebellion of 1863, but the history of 1844 to 1863 still remains as a line which illustrates that attempted work.

Yezekelin iki çubuğunun birləşdirilməsi (bəşəriyyətin İlahiliklə) Allahın qüdrət məbədində (qodesh) həyata keçirilir; məhz həmin vaxt qüdrət qalasının (miqdash), Gabrielin Danielə Allahın xalqının yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtında başına gələcək şeylər barəsində anlatmaq üçün gəldiyi peyğəmbərliyin həm daxili, həm də xarici xətlərini birləşdirən peyğəmbərlik açarı olduğu müəyyən edilir. Məsih bu işi Millerçi tarixdə yerinə yetirmək arzusunda idi, lakin bu iş 1863-cü ilin üsyanı ilə puça çıxarıldı; bununla belə, 1844-dən 1863-ə qədər olan tarix hələ də həmin cəhd edilən işi nümayiş etdirən bir xətt olaraq qalır.

Verse ten of Daniel chapter eleven, contains the key to understanding the internal and external message of verses eleven through fifteen, which arrived into our prophetic history in 2014. Verse ten identifies 1989, which is the time of the end in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand, but it also contains the key that allows 2014 to be recognized as a waymark in the history of the sealing.

Daniel kitabının on birinci fəslinin onuncu ayəsi, 2014-cü ildə peyğəmbərlik tariximizə daxil olmuş on birinci ayədən on beşinci ayəyədək olan ayələrin daxili və zahiri ismarıcını anlamağın açarını ehtiva edir. Onuncu ayə 1989-cu ili müəyyən edir; bu, yüz qırx dörd minin islahat hərəkatında sonun vaxtıdır, lakin o, həm də 2014-cü ilin möhürlənmə tarixində bir yol nişanı kimi tanınmasına imkan verən açarı özündə saxlayır.

On October 22, 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple He had erected. That waymark typifies September 11, 2001 when the third angel arrived again, and the seventh trumpet again began to sound. Then the history of 1840 to 1844 was also to be repeated, because the angel that descended on August 11, 1840 was no less a personage than Jesus Christ, and His work was to lighten the earth with His glory.

1844-cü il oktyabrın 22-də Əhdin Elçisi Özünün ucaltdığı məbədə qəflətən gəldi. Həmin yol nişanı 11 sentyabr 2001-ci ili təmsil edir; o zaman üçüncü mələk yenidən gəldi və yeddinci şeypur yenidən çalmağa başladı. Sonra 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər olan tarixin də təkrarlanmalı idi, çünki 11 avqust 1840-cı ildə enən mələk İsa Məsihdən başqası deyildi və Onun işi yer üzünü Öz izzəti ilə işıqlandırmaq idi.

1840 to 1844 also represents from September 11, 2001 to the soon coming Sunday law, as does 1844 to 1863, represents September 11, 2001 to the soon coming Sunday law. Sister White aligns the history of 1844 with the history of the cross, and the cross represents a division of two histories of three and a half years, which both align with one another. The cross establishes that the preceding history beginning in 1840 and ending in 1844, and the following history unto 1863 are two parallel histories, which both represent the sealing period.

1840-dan 1844-ə qədər olan dövr, necə ki 1844-dən 1863-ə qədər olan dövr də tezliklə gələcək bazar qanununa qədər 11 sentyabr 2001-ci ili təmsil edirsə, eləcə də 11 sentyabr 2001-ci ildən tezliklə gələcək bazar qanununa qədər olan dövrü təmsil edir. Bacı Uayt 1844-cü ilin tarixini çarmıxın tarixi ilə uyğunlaşdırır, və çarmıx hər ikisi bir-biri ilə uyğunlaşan üç il yarımlıq iki tarixin ayrılığını təmsil edir. Çarmıx göstərir ki, 1840-da başlayıb 1844-də bitən əvvəlki tarix ilə 1863-ə qədər uzanan sonrakı tarix bir-birinə paralel olan iki tarixdir və onların hər ikisi də möhürlənmə dövrünü təmsil edir.

The first line from 1840 to 1844 represents the victory of Philadelphian Adventists, the other line from 1844 to 1863 represents the failure of Laodicean Adventists. Both classes are represented in Daniel chapter ten, for Daniel, representing the victorious wise virgins during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, saw the vision, but those who were with him fled from the vision.

1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan birinci xətt Filadelfiyalı Adventistlərin qələbəsini, 1844-cü ildən 1863-cü ilədək olan digər xətt isə Laodikiyalı Adventistlərin uğursuzluğunu təmsil edir. Hər iki sinif Danielin onuncu fəslində təmsil olunmuşdur; çünki yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtı ərzində qalib gələn müdrik bakirələri təmsil edən Daniel görüntünü gördü, lakin onunla birlikdə olanlar görüntüdən qaçdılar.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:4–7.

> Birinci ayın iyirmi dördüncü günündə mən böyük çayın, yəni Hiddekelin sahilində idim; gözlərimi qaldırıb baxdım, və budur, kətan libasa bürünmüş, beli Ufazın saf qızılı ilə qurşaqlanmış bir adam gördüm. Onun bədəni zəbərcəd kimi idi, üzü şimşək görünüşündə idi, gözləri od məşəlləri kimi, qolları və ayaqları cilalanmış tunc rəngində idi, sözlərinin səsi isə bir izdihamın səsi kimi idi. Və mən, Daniel, bu görüntünü təkbaşına gördüm; çünki mənimlə olan adamlar görüntünü görmədilər, ancaq onların üzərinə böyük bir titrəyiş düşdü və gizlənmək üçün qaçdılar. Daniel 10:4–7.

In Daniel chapter seven, after Daniel had seen the vision of the beasts of prey, Gabriel came to explain the vision.

Daniyel kitabının yeddinci fəslində, Daniyel vəhşi yırtıcı heyvanlar haqqında görüntünü gördükdən sonra, Cəbrayıl həmin görüntünü izah etmək üçün gəldi.

> I Daniel was grieved in my spirit in the midst of my body, and the visions of my head troubled me. I came near unto one of them that stood by, and asked him the truth of all this. So he told me, and made me know the interpretation of the things. Daniel 7:15, 16.

> Mən, Daniel, bədənimin içində ruhumda kədərləndim və başımın görüntüləri məni vahiməyə saldı. Orada duranlardan birinə yaxınlaşıb bütün bunların həqiqətini ondan soruşdum. O da mənə söylədi və bu şeylərin yozumunu mənə bildirdi. Daniel 7:15, 16.

In Daniel chapter eight, after Daniel had seen the vision of the sanctuary beasts, Gabriel came to explain the vision.

Daniel kitabının səkkizinci fəslində, Daniel müqəddəs məkanla bağlı heyvanlar barədə görüntünü gördükdən sonra, Cəbrayıl bu görüntünü izah etmək üçün gəldi.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> Və belə oldu ki, mən, yəni mən Daniel, görüntünü gördükdən sonra onun mənasını anlamağa çalışarkən, budur, qarşımda insan bənzər bir surət dayandı. Və Ulayın sahilləri arasından bir insan səsi eşitdim; o səslənib dedi: Cəbrayıl, bu adama görüntünü anladıb başa sal. Daniel 8:15, 16.

In Daniel chapter nine, after Daniel had understanding of the number of years identified by Jeremiah and represented in the writings of Moses as both a curse and God’s oath, Gabriel came to explain the vision.

Daniel kitabının doqquzuncu fəslində, Daniel Yeremya tərəfindən göstərilən və həm lənət, həm də Allahın andı kimi Musanın yazılarında ifadə olunan illərin sayını dərk etdikdən sonra, Cəbrayıl görüntünü izah etmək üçün gəldi.

> And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.

> Mən danışarkən, dua edərkən, öz günahımı və xalqım İsrailin günahını etiraf edərkən və Allahımın müqəddəs dağı üçün Rəbb Allahımın hüzurunda yalvarışımı təqdim edərkən; bəli, mən duada danışarkən, başlanğıcdakı görüntüdə gördüyüm o adam Cəbrayıl sürətlə uçaraq gəlib axşam qurbanı vaxtında mənə toxundu. O, məni məlumatlandırdı, mənimlə danışdı və dedi: «Ey Daniel, indi mən sənə hikmət və anlayış vermək üçün gəlmişəm». Daniel 9:20–22.

Therefore, upon three witnesses, all from the book of Daniel, when Gabriel says to Daniel in chapter ten, that he is come to make Daniel understand what shall befall God’s people in the last days, Gabriel is interpreting the feminine “marah,” causative vision that Daniel saw and the other class fled from.

Buna görə də, hamısı Daniel kitabından olan üç şahidin əsasında, Cəbrayıl onuncu fəsildə Daniyala Allahın xalqının axır günlərdə başına gələcək şeyləri ona anlatmaq üçün gəldiyini deyəndə, Cəbrayıl Danielin gördüyü və o biri sinfin qaçıb uzaqlaşdığı qadın cinsli “marah” — səbəbkar görüntünü təfsir edir.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

> İndi mən gəlmişəm ki, axır günlərdə sənin xalqının başına nə gələcəyini sənə başa salım; çünki bu görüntü hələ çox günlər üçündür. Daniel 10:14.

The vision Daniel had seen that produced a separation of believers, was the vision of Christ’s appearance, the vision of the twenty-three hundred years, but it was the feminine expression of that vision. It was the understanding of the vision of Christ’s sudden appearance as the Messenger of the Covenant that changed Daniel (and those represented by Daniel), into the image of Christ. That which “befalls God’s people in the latter days” is represented by the history of the Millerites from 1840 to 1844, and also by the Millerites from 1844 to 1863. One class flees from the vision in rebellion, and the other class follows Christ by faith into the Most Holy Place, to be seated with Him in heavenly places.

Danielın gördüyü və imanlıların ayrılmasına səbəb olan görüntü Məsihin zühurunun görüntüsü, iki min üç yüz ilin görüntüsü idi, lakin bu, həmin görüntünün qadın ifadəsi idi. Danieli (və Danielin təmsil etdiyi kəsləri) Məsihin surətinə dəyişdirən şey, Məsihin Əhdin Elçisi kimi qəfil zühuruna dair görüntünün dərk edilməsi idi. “Axır günlərdə Allahın xalqının başına gələcək olan” hadisə 1840-dan 1844-ə qədərki Millerçilərin tarixi ilə, həmçinin 1844-dən 1863-ə qədərki Millerçilərin tarixi ilə təmsil olunur. Bir sinif üsyan içində həmin görüntüdən qaçır, digər sinif isə imanla Məsihin ardınca Ən Müqəddəs Yerə daxil olur ki, səmavi məkanlarda Onunla birlikdə otursun.

Yet when Gabriel interprets the vision where God’s last-day people are changed into the image of Christ, he sets forth the external history of the world. Daniel’s vision of Christ was interpreted by Gabriel as the external history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. When the history of September 11, 2001, in Gabriel’s interpretation, is reached, the history that is emphasized as preceding the Sunday law of verse sixteen, is only recognized with the key of understanding represented as the “fortress” in verse ten. On September 11, 2001 the effect of every vision began to unfold as wheels within wheels.

Lakin Cəbrayıl, Allahın axırgün xalqının Məsihin surətinə dəyişdirildiyi görüntünü təfsir edərkən, dünyanın zahiri tarixini ortaya qoyur. Danielin Məsihə dair görüntüsü Cəbrayıl tərəfindən yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtının zahiri tarixi kimi izah edildi. Cəbrayılın təfsirində 11 sentyabr 2001-ci il tarixinə çatıldıqda, on altıncı ayənin bazar qanunundan əvvəl gəldiyi vurğulanan tarix, yalnız onuncu ayədə “qala” kimi təmsil olunan idrak açarı ilə tanınır. 11 sentyabr 2001-ci ildə hər bir görüntünün təsiri təkərlər içində təkərlər kimi açılmağa başladı.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: “Ey bəşər oğlu, İsrail torpağında aranızda dolaşan bu məsəl nədir ki, deyirsiniz: “Günlər uzanır, hər görüntü boşa çıxır?” Buna görə onlara de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Mən bu məsəli dayandıracağam, artıq İsraildə onu məsəl kimi işlətməyəcəklər. Lakin onlara de: Günlər yaxındır, hər görüntünün də gerçəkləşməsi. Çünki İsrail evi içində artıq nə boş görüntü, nə də yaltaq falçılıq olacaq. Çünki Mən Rəbbəm: Mən danışacağam, söyləyəcəyim söz də yerinə yetəcək; o artıq gecikdirilməyəcək. Çünki sizin günlərinizdə, ey üsyankar ev, Mən sözü söyləyəcəyəm və onu icra edəcəyəm, Xudavənd Rəbb belə buyurur.” Yenə Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: “Ey bəşər oğlu, bax, İsrail evi deyir: “Onun gördüyü görüntü çox-çox sonrakı günlər üçündür, o uzaq zamanlar barədə peyğəmbərlik edir.” Buna görə onlara de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Mənim sözlərimdən heç biri artıq gecikdirilməyəcək, lakin söylədiyim söz yerinə yetəcək, Xudavənd Rəbb belə buyurur.” Yezekel 12:21–28.

Of all the prophetic wheels that are spinning within other prophetic wheels in that history, there is one wheel that inspiration has informed the students of prophecy of the last days is the wheel by which their eternal destiny will be decided. Line upon line, that wheel must also be the vision which Daniel saw that changed him into the image of Christ, for that is the vision identifying what befalls God’s people in the last days.

Həmin tarixdə başqa peyğəmbərlik çarxlarının içində fırlanan bütün peyğəmbərlik çarxları arasında elə bir çarx vardır ki, ilham son günlərin peyğəmbərlik tələbələrinə bildirmişdir ki, onların əbədi taleyi məhz o çarx vasitəsilə müəyyən ediləcəkdir. Sətir üzərinə sətir, həmin çarx həm də Danielin görüb onu Məsihin surətinə dəyişdirən görüntü olmalıdır, çünki son günlərdə Allahın xalqının başına gələnləri müəyyən edən görüntü budur.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> “Rəbb mənə aydın şəkildə göstərdi ki, sınaq müddəti bağlanmazdan əvvəl vəhşi heyvanın surəti yaradılacaq; çünki bu, Allah xalqı üçün böyük sınaq olacaq və onların əbədi taleyi bununla həll ediləcək. Sənin mövqeyin elə bir ziddiyyətlər qarışığıdır ki, onunla yalnız çox az adam aldadıla bilər.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> “Vəhy 13-də bu mövzu açıq şəkildə təqdim olunur; [Vəhy 13:11–17-dən sitat].”

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> “Allahın xalqının möhürlənməzdən əvvəl keçməli olduğu sınaq budur. Onun qanununa riayət etməklə və saxta bir şənbəni qəbul etməkdən imtina etməklə Allaha sədaqətlərini sübut edənlərin hamısı Rəbb Allah Yehovanın bayrağı altında yer alacaq və diri Allahın möhürünü alacaqlar. Səmavi mənşəli həqiqətdən dönən və bazar günü şənbəsini qəbul edənlər isə vəhşinin nişanını alacaqlar.” Manuscript Releases, cild 15, 15.

The test that is identified as the image of the beast test is twofold. It is the test that demands that the student of prophecy recognize the development of the image of the beast, which is the combination of church and state in the United States in advance of the Sunday law. It is also the test that produces either the image of the beast or the image of Christ within those represented by Daniel or those who fled. The separation is based upon whether those virgins “see this great vision,” as did Daniel, or whether they flee from the vision. The key to seeing the great vision is represented by the word “fortress.”

Vəhşi heyvanın surəti sınağı kimi müəyyən edilən sınaq ikiqatdır. Bu, peyğəmbərlik tələbəsinin bazar günü qanunundan əvvəl Amerika Birləşmiş Ştatlarında kilsə ilə dövlətin birləşməsi olan vəhşi heyvanın surətinin inkişafını dərk etməsini tələb edən sınaqdır. Bu, həm də Daniel ilə təmsil olunanlarda və ya qaçanlarda ya vəhşi heyvanın surətini, ya da Məsihin surətini hasilə gətirən sınaqdır. Ayrılıq, həmin bakirələrin Daniel kimi “bu böyük görüntünü” görüb-görməməsinə, yaxud görüntüdən qaçıb-qaçmamasına əsaslanır. Böyük görüntünü görməyin açarı “qala” sözü ilə təmsil olunur.

We will continue this study in the next article.

Bu araşdırmanı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.

> “The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.

> Yəhyaya təlim verən qüdrətli mələk İsa Məsihdən başqa bir şəxs deyildi. Onun sağ ayağını dənizin, sol ayağını isə quru torpağın üzərinə qoyması, Şeytanla böyük mübarizənin son səhnələrində Onun oynadığı rolu göstərir. Bu mövqe Onun bütün yer üzəri üzərində ali qüdrətini və hakimiyyətini ifadə edir. Mübahisə əsrdən-əsrə daha da güclənmiş və daha qətiyyətli olmuşdur və qaranlıq qüvvələrinin ustalıqla fəaliyyəti öz zirvəsinə çatacağı yekun səhnələrə qədər belə də davam edəcəkdir. Şeytan, şər adamlarla birləşərək, həqiqətə məhəbbəti qəbul etməyən bütün dünyanı və kilsələri aldadacaqdır. Lakin qüdrətli mələk diqqət tələb edir. O, uca səslə nida edir. Həqiqətə qarşı çıxmaq üçün Şeytanla birləşmiş olanlara Öz səsinin qüdrətini və hakimiyyətini göstərməlidir.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.

> “Bu yeddi ildırım öz səslərini çıxardıqdan sonra, kiçik kitab barəsində Danielə verildiyi kimi, Yəhyaya da belə bir əmr verilir: ‘Yeddi ildırımın söylədiyi şeyləri möhürlə.’ Bunlar öz sırası ilə açıqlanacaq gələcək hadisələrə aiddir. Daniel günlərin sonunda öz qismətində dayanacaq. Yəhya kiçik kitabı açılmış görür. O zaman Danielin peyğəmbərlikləri dünyaya veriləcək birinci, ikinci və üçüncü mələklərin xəbərlərində öz münasib yerini tutur. Kiçik kitabın açılması zamanla bağlı xəbər idi.”

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.

> “Daniel və Vəhy kitabları birdir. Biri peyğəmbərlikdir, digəri isə vəhydir; biri möhürlənmiş kitabdır, digəri isə açılmış kitabdır. Yəhya göy gurultularının söylədiyi sirləri eşitdi, lakin onları yazmamaq ona əmr olundu.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “Yeddi gurultuda ifadə olunan və Yəhyaya verilən xüsusi işıq birinci və ikinci mələklərin xəbərləri altında baş verəcək hadisələrin təsviri idi.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, cild 7, 971.

Back to Articles