Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eleven

Yoel Kitabı və Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - On Birinci Hissə

Number Eleven

On bir

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The latter rain message is a warning of the approaching close of probation in conjunction with a call for personal preparation. Those two concepts are represented in chapters ten and eleven of Isaiah’s vision, and they are done so in the context of the message of Daniel eleven which was unsealed in 1989, and whose hidden history is unsealed during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, who are represented in the vision by Isaiah and his sons. The two lines together represent a warning for Ahaz, representing Laodiceans who have no “understanding” of these two internal and external lines that pervade biblical prophecy.

Son yağış xəbəri, şəxsi hazırlığa çağırışla birlikdə imtahan müddətinin yaxınlaşan sonu barədə bir xəbərdarlıqdır. Bu iki məfhum Yeşayanın görüntüsünün onuncu və on birinci fəsillərində təmsil olunur və bu, 1989-cu ildə möhürü açılmış Daniel 11-in xəbərinin kontekstində edilir; həmin xəbərin gizli tarixi isə yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtında açılır, onlar da görüntüdə Yeşaya və onun oğulları ilə təmsil olunurlar. Bu iki xətt birlikdə, bibliya peyğəmbərliyinə nüfuz edən bu iki daxili və xarici xətt barədə heç bir “anlayışı” olmayan Laodikiyalıları təmsil edən Ahaz üçün bir xəbərdarlığı təmsil edir.

Daniel 11:11 and Revelation 11:11 present the same internal and external representation with Daniel representing the external and Revelation the internal. These two internal and external “chapter and verses” directly connect with the external and internal messages of chapters ten and eleven, and they do so in Isaiah 11:11.

Daniel 11:11 və Vəhy 11:11 eyni daxili və xarici təmsili təqdim edir; burada Daniel xaricini, Vəhy isə daxilini təmsil edir. Bu iki daxili və xarici “fəsil və ayə” birbaşa on və on birinci fəsillərin xarici və daxili ismarışları ilə əlaqələnir və bunu Yeşaya 11:11-də edirlər.

Isaiah six is 9/11 and identifies the purification and anointing of Isaiah as a messenger at 9/11. Chapter seven onward is an outline of the message which arrived at 9/11. Chapter ten is identifying the role of the last six verses of Daniel eleven, for it was the message unsealed at the time of the end in 1989.

Yeşaya 6, 11 sentyabrdır və 11 sentyabrda Yeşayanın bir xəbərçi olaraq paklanmasını və məsh edilməsini müəyyən edir. Yeddinci fəsildən etibarən isə 11 sentyabrda gəlmiş olan xəbərin xülasəsi verilir. Onuncu fəsil Daniel 11-in son altı ayəsinin rolunu müəyyən edir; çünki bu, 1989-cu ildə axır zamanında möhürü açılmış xəbər idi.

Chapter eleven of Isaiah represents 9/11 and the anointing of Isaiah and his message. Verse one is tied together with verse ten by “Jessie” and verse ten says, “And in that day” and verse eleven continues by saying, “And it shall come to pass in that day that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people.”

Yeşayanın on birinci fəsli 11 sentyabrı, həmçinin Yeşayanın və onun xəbərinin məsh olunmasını təmsil edir. Birinci ayə “Yessey” vasitəsilə onuncu ayə ilə birləşdirilir və onuncu ayədə deyilir: “Və o gündə”; on birinci ayə isə belə davam edir: “Və o gündə belə olacaq ki, Rəbb Öz xalqının qalığını bərpa etmək üçün əlini ikinci dəfə yenidən uzadacaq.”

That day was 1850.

O gün 1850-ci il idi.

> And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the Lord; And shall make him of quick understanding in the fear of the Lord: and he shall not judge after the sight of his eyes, neither reprove after the hearing of his ears: But with righteousness shall he judge the poor, and reprove with equity for the meek of the earth: and he shall smite the earth with the rod of his mouth, and with the breath of his lips shall he slay the wicked. And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins. The wolf also shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the calf and the young lion and the fatling together; and a little child shall lead them. And the cow and the bear shall feed; their young ones shall lie down together: and the lion shall eat straw like the ox. And the sucking child shall play on the hole of the asp, and the weaned child shall put his hand on the cockatrice’ den. They shall not hurt nor destroy in all my holy mountain: for the earth shall be full of the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea.

> Yesseyin kötüyündən bir çubuq çıxacaq, onun köklərindən bir Budaq bitib böyüyəcək; və Rəbbin Ruhu onun üzərində qərar tutacaq, hikmət və anlayış ruhu, məsləhət və qüdrət ruhu, bilik və Rəbb qorxusu ruhu; və onu Rəbb qorxusunda iti idraklı edəcək; o da gözlərinin gördüyünə görə hökm verməyəcək, qulaqlarının eşitdiyinə görə məzəmmət etməyəcək; lakin yoxsullara salehliklə hökm verəcək, yer üzünün həlimləri üçün ədalətlə qərar çıxaracaq; və ağzının çubuğu ilə yeri vuracaq, dodaqlarının nəfəsi ilə pisləri öldürəcək. Salehlik belinin qurşağı, sədaqət isə böyürlərinin qurşağı olacaq. Qurd da quzu ilə birgə yaşayacaq, bəbir də oğlaqla birgə uzanacaq; dana, cavan aslan və kökəldilmiş heyvan birlikdə olacaq; və balaca bir uşaq onları aparacaq. İnəklə ayı bir yerdə otlayacaq; balaları birlikdə uzanacaq; aslan da öküz kimi saman yeyəcək. Südəmər uşaq gürzənin deşiyi üstündə oynayacaq, süddən kəsilmiş uşaq əli ilə əfi ilanın yuvasına toxunacaq. Mənim bütün müqəddəs dağımda onlar nə zərər verəcək, nə də məhv edəcəklər; çünki sular dənizi necə örtürsə, yer üzü də Rəbbi tanımaq biliyi ilə dolacaq.

> 11:10 And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

> 11:10 Və o gün Yesseyin bir kökü olacaq; o, xalqlar üçün bir bayraq kimi duracaq; millətlər ona üz tutacaq; və Onun istirahətgahı izzətli olacaq.

> 11:11 And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

> 11:11 Və o gün belə olacaq ki, Rəbb Öz əlini ikinci dəfə uzadacaq ki, xalqının sağ qalmış qalığını Assuriyadan, Misirdən, Patrosdan, Kuşdan, Elamdan, Şinardan, Hamatdan və dənizin adalarından geri gətirsin.

> 11:12 And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth.

> 11:12 O, millətlər üçün bir bayraq qaldıracaq, İsrailin qovulmuşlarını toplayacaq və Yəhudanın səpələnmişlərini yer üzünün dörd bucağından bir araya gətirəcəkdir.

> The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them.

> Efrayimin qısqanclığı da çəkilib gedəcək, Yəhudanın düşmənləri isə kəsilib yox ediləcək; Efrayim Yəhudaya qısqanmayacaq, Yəhuda da Efrayimi incitməyəcək. Lakin onlar qərbə doğru Filiştlilərin çiyinləri üzərinə qonacaq; birlikdə şərq əhalisini talan edəcəklər; Edom və Moab üzərinə əllərini qoyacaqlar; Ammon övladları da onlara itaət edəcəklər.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:1–16.

> Və Rəbb Misir dənizinin dilini tamamilə məhv edəcək; və Öz qüdrətli küləyi ilə çayın üzərində əlini yelləyəcək, onu yeddi qola böləcək və insanlara quru ayaqla keçməyə imkan verəcək. Assurdan qalmış xalqının qalığı üçün bir böyük yol olacaq; necə ki, İsrail üçün Misir torpağından çıxdığı gün olmuşdu. Yeşaya 11:1–16.

Verse one states, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him.” The powerful description of Christ continues on, BUT the description applies more to the last days, than the days of Isaiah or even the days when Christ walked among men.

Birinci ayədə belə deyilir: “Yesseyin kötüyündən bir çubuq çıxacaq və onun köklərindən bir Şaxə bitib yüksələcək; və Rəbbin Ruhu onun üzərində qalacaqdır.” Məsihin qüdrətli təsviri davam edir, LAKİN bu təsvir Yeşayanın dövründən, hətta Məsihin insanlar arasında yeridiyi günlərdən daha çox axır günlərə aiddir.

A careful reading identifies that verses one through nine are all identifying characteristics of Christ and in verse ten it states, “And there shall come forth a rod.” There is no break in the flow of thought from verse one on through verse ten. Verse ten says, “and in that day” which must happen in the same day as verse one. Both verse ten and one identify the “root,” and in so doing tie the two verses together line upon line.

Diqqətli oxunuş göstərir ki, birinci ayədən doqquzuncu ayəyədək olanların hamısı Məsihin ayırdedici xüsusiyyətləridir və onuncu ayədə belə deyilir: “Və bir çubuq çıxacaq.” Birinci ayədən onuncu ayəyədək fikrin axarında heç bir qırılma yoxdur. Onuncu ayədə deyilir: “və o gündə”, bu isə birinci ayədəki günlə eyni gündə baş verməlidir. Həm onuncu, həm də birinci ayə “kök”ü müəyyənləşdirir və bununla da bu iki ayəni sətir üstə sətir bir-birinə bağlayır.

Together verse one and ten state, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

Birinci və onuncu ayələr birlikdə belə bəyan edir: “Yesseyin kötüyündən bir çubuq çıxacaq, və onun köklərindən bir Budaq bitəcək: Və o gün Yesseyin kökü olacaq ki, xalqlar üçün bir bayraq kimi duracaq; millətlər Ona üz tutacaqlar; və Onun rahatlığı izzətli olacaq.”

A “rod” is a symbol of authority.

“Əsa” hakimiyyətin rəmzidir.

> And she brought forth a man child, who was to rule all nations with a rod of iron: and her child was caught up unto God, and to his throne. Revelation 12:5.

> Və o, bütün millətləri dəmir çomaqla idarə edəcək bir oğlan uşağı doğdu; və onun uşağı Allahın yanına, Onun taxtına qaldırıldı. Vəhy 12:5.

A “rod” is a symbol of selection, division and separation.

“Çubuq” seçilmənin, bölünmənin və ayrılmanın rəmzidir.

> And Moses laid up the rods before the Lord in the tabernacle of witness. And it came to pass, that on the morrow Moses went into the tabernacle of witness; and, behold, the rod of Aaron for the house of Levi was budded, and brought forth buds, and bloomed blossoms, and yielded almonds. And Moses brought out all the rods from before the Lord unto all the children of Israel: and they looked, and took every man his rod. And the Lord said unto Moses, Bring Aaron’s rod again before the testimony, to be kept for a token against the rebels; and thou shalt quite take away their murmurings from me, that they die not. And Moses did so: as the Lord commanded him, so did he. Numbers 17:7–11.

> Musa əsaları Rəbbin hüzurunda, şəhadət çadırında qoydu. Ertəsi gün Musa şəhadət çadırına girdikdə, baxın, Levinin evi üçün Harunun əsası tumurcuqlanmış, tumurcuqlar çıxarmış, çiçəklər açmış və badam yetirmişdi. Musa bütün əsaları Rəbbin hüzurundan çıxarıb bütün İsrail övladlarının yanına gətirdi; onlar baxdılar və hər kəs öz əsasını götürdü. Rəbb Musaya dedi: “Harunun əsasını yenidən şəhadətin önünə qoy ki, üsyankarlar əleyhinə bir nişanə kimi saxlanılsın; beləliklə, sən onların Mənə qarşı gileylənmələrinə tamamilə son qoyarsan ki, ölməsinlər.” Musa da belə etdi; Rəbb ona necə əmr etmişdisə, eləcə də etdi. Saylar 17:7–11.

Aaron’s rod that budded identifies a “rod” in the latter rain time period, for Aaron’s was the only “rod” that budded out of the thirteen “rods.” The budding out is a symbol of the latter rain time period when God will manifest a distinction between the twelve rebellious “rods” that claim to have the message of the latter rain, and as also illustrated with Elijah’s demonstration by fire marking the distinction between the true and the false. A “rod” is also a symbol of measurement and judgment.

Tumurcuqlamış Harunun əsası axır yağış dövründə bir “əsanı” müəyyən edir, çünki on üç “əsadan” yalnız Harunun “əsası” tumurcuqlamışdı. Tumurcuqlamanın özü, Allahın axır yağışın ismarıcına malik olduqlarını iddia edən on iki üsyankar “əsa” ilə həqiqi olan arasında fərqi aşkara çıxaracağı axır yağış dövrünün bir rəmzidir; necə ki, İlyasın odla göstərdiyi nümayiş də həqiqi ilə saxtanın arasındakı fərqi nişanlamışdı. “Əsa” həmçinin ölçü və hökm rəmzidir.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. Revelation 11:1.

> Və mənə çubuğa bənzər bir qamış verildi; mələk dayanıb dedi: Qalx və Allahın məbədini, qurbangahı və orada ibadət edənləri ölç. Vəhy 11:1.

The “rod” comes forth out of the stem of Jessie and “Jessie” means ‘to stand out’ as waymarks do in Bible prophecy. Pharez was the actual “root” of Jessie, and Pharez means “a breach, to break out or scatter.” Pharez is the root or beginning of Jessie’s blood line. The “root of Jessie” is therefore a symbol of the alpha Pharez and the omega is Jessie, the beginning and the ending. The root of Jessie begins with a scattering (Pharez) and ends at a waymark of a man standing. Men standing up prophetically marks a kingdom. In the Bible Pharez begins a blood line, with no linkage before his introduction and his name means a break, so the record of his genealogy and his name are identifying Pharez as the beginning, making Jessie the end. Melchizedek is also a biblical figure that is identified as having no prior lineage, as is the case with Pharez. The root of Pharez contains the truth that he represents a priesthood of Melchizedek, of whom Abraham paid tithes.

“Çubuq” Yesseyin kötüyündən çıxır və “Yessey” Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki yol nişanələri kimi “fərqlənib görünmək” mənasını verir. Peres Yesseyin həqiqi “kökü” idi və “Peres” “yarıq, yarıb çıxmaq və ya səpələmək” deməkdir. Peres Yesseyin qan soyunun kökü və ya başlanğıcıdır. Buna görə də “Yesseyin kökü” alfa olan Peresin və omeqa olan Yesseyin, başlanğıcın və sonun rəmzidir. Yesseyin kökü bir səpələnmə ilə (Peres) başlayır və ayaq üstə duran bir adamın yol nişanəsində sona yetir. Peyğəmbərlik mənasında ayağa qalxan adamlar bir padşahlığı nişanlayır. Müqəddəs Kitabda Peres bir qan soyunu başlayır, onun təqdim olunmasından əvvəl heç bir bağlantı yoxdur və adı “qırılma” mənasını verir; buna görə də onun nəsil şəcərəsinin qeydi və adı Peresi başlanğıc kimi tanıdır, Yesseyi isə son edir. Melkisedek də Peresdə olduğu kimi, ondan əvvəlki bir nəsil xətti olmayan bir bibliya şəxsiyyəti kimi təqdim olunur. Peresin kökü onun İbrahimin onda verdiyi Melkisedek kahinliyini təmsil etdiyi həqiqətini ehtiva edir.

The order of Melchizedek is the priestly order of Christ.

Melxisedek nizamı Məsihin kahinlik nizamıdır.

> Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:20.

> Öncədən gedən, yəni İsa, bizim üçün ora daxil olmuşdur və Melkisedekin qaydasına görə əbədi olaraq Baş Kahin edilmişdir. İbranilərə 6:20.

The root of Jessie was the priesthood of Melchizedek and the beginning must reflect the end. Jessie represents the last group of the priesthood of Melchizedek to stand up, who according to Isaiah are an ensign to the nations.

Yesseyin kökü Melkisedeq kahinliyi idi və başlanğıc sonu əks etdirməlidir. Yessey, Yeşayaya görə xalqlar üçün bir bayraq olan, ayağa qalxacaq Melkisedeq kahinliyinin son dəstəsini təmsil edir.

The “stem” means ‘to cut down (trees); the trunk or stump of a tree (as felled or as planted),’ and the “stem” grows out of a kingdom that has been passed by as was Nebuchadnezzar in Daniel chapter four. A tree is a kingdom prophetically, and when a kingdom ends that tree has been cut down.

“Çubuq” ‘kəsmək (ağacları); ağacın gövdəsi və ya kötüyü (kəsilmiş və ya əkilmiş olduğu kimi)’ mənasını verir və “çubuq” Daniel kitabının dördüncü fəslində Navuxodonosorun başına gəldiyi kimi, kənara qoyulmuş bir səltənətdən çıxıb böyüyür. Peyğəmbərlik baxımından ağac bir səltənətdir və bir səltənət sona çatdıqda, həmin ağac kəsilmiş olur.

The “stem” in the passage comes out of a stump—not an upper branch. Out of a former kingdom represented by the stump, a “rod” a symbol of authority comes forth, and that authority is based upon whether the “rod” bears the “buds and blossoms” of the latter rain message. That authority is derived from a previous kingdom, that has been cut down.

Mətnin həmin hissəsindəki “gövdəcik” yuxarı budaqdan deyil, kötükdən çıxır. Kötüklə təmsil olunan əvvəlki bir padşahlıqdan bir “çubuq” — hakimiyyət rəmzi — ortaya çıxır və həmin hakimiyyətin əsası “çubuğun” son yağış ismarıcının “tumurcuqlarını və çiçəklərini” daşıyıb-daşımamasından asılıdır. Bu hakimiyyət kəsilib yıxılmış əvvəlki bir padşahlıqdan qaynaqlanır.

The “root” is the “root of Jessie” and the “stem” that comes from “the stump” is coming from the “stump” whose roots are the root of Jessie. The stem that produces the authority comes from the stump, but the Branch comes from the root—and the root is the ensign. The root is the beginning and the ending is the branch.

“kök” “Yesseyin kökü”dür və “kötükdən” çıxan “gövdə” kökləri Yesseyin kökü olan həmin “kötükdən” gəlir. Hakimiyyəti hasil edən gövdə kötükdən çıxır, lakin Budaq kökdən gəlir — və kök bayraqdır. Kök başlanğıcdır, son isə budaqdır.

The word “branch” means watchman or waymark. Isaiah informs us the Branch comes at the Sunday law.

“Budaq” sözü gözətçi və ya yol nişanı deməkdir. Yeşaya bizə bildirir ki, Budaq bazar günü qanunu zamanı gəlir.

> And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem: When the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning. Isaiah 4:1–4.

> Və o gün yeddi qadın bir kişidən yapışıb deyəcək: “Öz çörəyimizi yeyəcəyik, öz geyimimizi geyəcəyik; təki sənin adınla adlanaq, rüsvayçılığımız götürülsün.” O gün Rəbbin Şaxəsi gözəl və izzətli olacaq, torpağın bəhrəsi isə İsraildən xilas olanlar üçün əla və yaraşıqlı olacaq. Və belə olacaq ki, Sionda qalan, Yerusəlimdə sağ qalan müqəddəs adlanacaq, yəni Yerusəlimdə yaşayanlar arasında həyata yazılmış olan hər kəs; o zaman ki, Rəbb hökm ruhu və yandırma ruhu ilə Sion qızlarının murdarlığını yuyub aparacaq, Yerusəlimin qanını da onun arasından təmizləyib çıxaracaq. Yeşaya 4:1–4.

The “one man” that the seven women take hold of is the pope, who becomes the eighth that is of the seven at the Sunday law, counterfeiting the 8 souls upon the ark. At the Sunday law, “in that day” “the branch of the Lord be beautiful and glorious” “when the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning.” The purging with the spirit of judgment and burning is accomplished by the Messenger of the Covenant in Malachi three at the Sunday law. The “beautiful branch” is the one hundred and forty-four thousand who come not from the stump, but from the root of Jessie, which is the ensign.

Yeddi qadının yapışdığı “bir kişi” papadır; o, bazar günü qanunu zamanı yeddidən olan səkkizinciyə çevrilir və gəmidəki 8 canı saxtalaşdıraraq təqlid edir. Bazar günü qanunu zamanı, “o gün” “Rəbbin budağı gözəl və möhtəşəm olacaq”, “Rəbb Sion qızlarının murdarlığını yuyub apardığı, Yerusəlimin qanını isə mühakimə ruhu ilə və yandırma ruhu ilə onun içindən təmizlədiyi zaman.” Mühakimə və yandırma ruhu ilə təmizləmə, bazar günü qanunu zamanı Malaki üçüncü fəsildəki Əhdin Elçisi tərəfindən həyata keçirilir. “Gözəl budaq” kötükdən deyil, bayraq olan Yesseyin kökündən çıxan yüz qırx dörd min nəfərdir.

Their authority is represented by the rod that came from a branch of a fallen kingdom. The kingdom of Philadelphia fell from 1856 unto 1863, and the authority established in that fallen kingdom is re-established at the Sunday law. When the branch that is the ensign is lifted up, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is then that the authority or rod that came from the Millerite or Philadelphian kingdom is represented by a key that is placed upon Eliakim in Isaiah 22:22.

Onların hakimiyyəti süqut etmiş bir padşahlığın bir budağından çıxmış əsayla təmsil olunur. Filadelfiya padşahlığı 1856-cı ildən 1863-cü ilədək süquta uğradı və həmin süqut etmiş padşahlıqda bərqərar edilmiş hakimiyyət bazar günü qanunu zamanı yenidən bərqərar edilir. Əlamət olan budaq qaldırıldıqda, yüz qırx dörd minin Laodikiya hərəkatı yüz qırx dörd minin Filadelfiya hərəkatına keçir. Məhz o zaman Millerçi və ya Filadelfiya padşahlığından çıxmış olan hakimiyyət və ya əsa Yeşaya 22:22-də Elyaqimin üzərinə qoyulan açarla təmsil olunur.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> Davud nəslinin açarını onun çiyninə qoyacağam; o açacaq, və heç kim bağlamayacaq; o bağlayacaq, və heç kim açmayacaq. Yeşaya 22:22.

The verse marks October 22, 1844 and is identifying Eliakim as receiving a “key.” In the previous two verses the authority of Laodicea is taken from Shebna and given to Eliakim. At the Sunday law the authority once given to the chosen covenant people is taken from the kingdom of Laodicean Seventh-day Adventism and given to the kingdom of the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand—which is the kingdom of glory.

Bu ayə 22 oktyabr 1844-cü ili göstərir və Eliakimin bir “açar” aldığını bildirir. Əvvəlki iki ayədə Laodikeyanın hakimiyyəti Şebnadan alınaraq Eliakimə verilir. Bazar qanunu zamanı bir vaxtlar seçilmiş əhd xalqına verilmiş olan hakimiyyət Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventizmi padşahlığından alınaraq yüz qırx dörd minin Filadelfiya hərəkatının padşahlığına verilir — bu isə izzət padşahlığıdır.

> He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:16–19.

> O, onlara dedi: “Bəs siz Məni kim hesab edirsiniz?” Şimon Peter cavab verib dedi: “Sən Məsihsən, var olan Allahın Oğlusan.” İsa ona cavab verib dedi: “Nə bəxtiyarsan, ey Şimon Bar-Yona! Çünki bunu sənə bəşər və qan açmadı, lakin göylərdə olan Atam. Mən də sənə deyirəm ki, sən Petersən, və Mən Öz kilsəmi bu qayanın üzərində quracağam; və cəhənnəmin qapıları ona üstün gəlməyəcək. Mən sənə göylərin Padşahlığının açarlarını verəcəyəm; yer üzündə nəyi bağlasan, göylərdə bağlanmış olacaq; və yer üzündə nəyi açsan, göylərdə açılmış olacaq.” Matta 16:16–19.

The rod of authority, represented as a key given to Peter, is placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. Peter represents the branch of the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with Christ just before the Sunday law. In the passage Peter is in Caesarea Philippi, which is Panium of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven. His name is changed, representing a covenant relationship, and the name Peter when approached with multiplying the numbered positions of each letter, equates to 144,000. The authority, or rod, or key that is placed upon Eliakim when Shebna is cast into a field like a ball, and is the “rod” which comes from the stump of Philadelphian Millerite Adventism that was cut down from 1856 unto 1863.

Hakimiyyət əsası, Peterə verilmiş açar kimi təmsil olunan şey, Yeşaya 22:22-də Eliakimin çiyni üzərinə qoyulur. Peter, bazar günü qanunundan az əvvəl Məsihlə əhdə daxil olan yüz qırx dörd minin budağını təmsil edir. Həmin parçda Peter Qeysəriyyə Filipidədir; bu isə Daniel on birin on üçdən on beşə qədər olan ayələrinin Paniumudur. Onun adı dəyişdirilir və bu, əhd münasibətini təmsil edir; “Peter” adı isə hər bir hərfin nömrələnmiş mövqelərinin vurulması yolu ilə yanaşıldıqda, 144.000-ə bərabər olur. Eliakimin üzərinə qoyulan hakimiyyət, yaxud əsas, yaxud açar, Şebna top kimi bir sahəyə atıldığı zaman verilən şeydir və bu, 1856-dan 1863-ə qədər kəsilib yıxılmış Filadelfiya Millerçi Adventizminin kötüyündən çıxan “əsadır”.

Peter is receiving the authority of God’s covenant people at the separation of the wheat and tares, for the wheat is to be lifted up as the wave loaf offering of Pentecost. The tares first are separated, as represented by the leaven in the Pentecostal wave loaves being removed through the baking process. The authority of the rod or key comes from the stump of a fallen kingdom and the branch that is the ensign comes from the root of Jessie and is the root of Jessie, for Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. The root is the beginning and the branch the end. This prophetic application cannot be understood by the quibbling Jews of Christ time or today, for it is the primary principle of the methodology of the latter rain, and it is also represented as the key of the house of David. The key opens the door to the house of David which has been shut. The key opens the door unto the heavenly sanctuary, the house of David. The alpha of October 22, 1844 repeats in the omega of the Sunday law.

Peter buğda ilə alaq otlarının ayrılması zamanı Allahın əhd xalqının səlahiyyətini qəbul edir, çünki buğda Pentikostun yellətmə çörəyi təqdimatı kimi yuxarı qaldırılmalıdır. Əvvəlcə alaq otları ayrılır; bu, Pentikostun yellətmə çörəklərindəki mayanın bişirmə prosesi vasitəsilə aradan qaldırılması ilə təmsil olunur. Əsanın və ya açarın səlahiyyəti yıxılmış bir padşahlığın kötüyündən gəlir və nişan olan budaq Yesseyin kökündən çıxır və Yesseyin köküdür, çünki İsa bir şeyin sonunu bir şeyin başlanğıcı ilə təsvir edir. Kök başlanğıcdır, budaq isə son. Bu peyğəmbərlik tətbiqini Məsihin dövrünün və ya bugünün xırdalıq üstündə mübahisə edən yəhudiləri dərk edə bilməzlər, çünki bu, axır yağışın metodologiyasının başlıca prinsipidir və həmçinin Davudun evinin açarı kimi təmsil olunur. Açar bağlanmış olan Davudun evinin qapısını açır. Açar səmavi məbədə, yəni Davudun evinə gedən qapını açır. 22 oktyabr 1844-cü ilin alfası bazar qanununun omeqasında təkrarlanır.

David, the son of Jessie records an enigma that marked the end of any further discussion with the quibbling Jews in the days of Christ, thus marking the end of His testimony to the Jews.

İşay oğlu Davud, Məsihin günlərində sözgüləşdirən yəhudilərlə hər cür sonrakı müzakirəyə son qoyan bir müəmməni qeyd edir; beləliklə, bu, Onun yəhudilərə şəhadətinin sonunu da göstərir.

> A Psalm of David. The Lord said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool. The Lord shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies. Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth. The Lord hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek. Psalms 110:1–4.

> Davudun məzmuru. Rəbb mənim Rəbbimə dedi: “Mən düşmənlərini ayaqlarının altına kürsü edənədək Sən Mənim sağımda otur.” Rəbb qüdrətinin əsasını Siondan göndərəcək: düşmənlərinin ortasında hökm sür. Qüdrətinin günündə xalqın könüllü olacaq, müqəddəsliyin gözəllikləri içində, səhərin bətnindən; gəncliyinin şehi Sənə məxsusdur. Rəbb and içib və peşman olmayacaq: “Sən Məlkisedeq qaydasınca əbədi kahinsən.” Məzmurlar 110:1–4.

Palmoni determined to place this passage in Psalm 110, which is of course another number in the world of mathematics that is recognized as a special number. Half of “220” and ten times “11” would lead a soul to expect the number “110” holds some significance, and it does—as does the passage itself. It is a song of David, and David is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, so it is a verse from the song of the vineyard, which is the song of Moses and the Lamb. It identifies when the former husbandmen of the vineyard are passed by and the vineyard is given to the one hundred and forty-four thousand. When that happens, it is the “day of thy power” aligning with the power of Pentecost at the climax of the Pentecostal season.

Palmoni bu parçanı Məzmur 110-da yerləşdirməyi müəyyənləşdirdi; bu isə, əlbəttə, riyaziyyat aləmində xüsusi ədəd kimi tanınan başqa bir rəqəmdir. “220”nin yarısı və “11”in on qatı insanı “110” rəqəminin müəyyən bir əhəmiyyət daşıdığını gözləməyə yönəldər; həqiqətən də belədir—parçanın özü də elədir. Bu, Davudun nəğməsidir və Davud yüz qırx dörd minin rəmzidir; buna görə də bu, bağ nəğməsindən bir ayədir ki, o da Musanın və Quzunun nəğməsidir. Bu ayə bağın əvvəlki əkinçilərinin kənara qoyulduğu və bağın yüz qırx dörd minə verildiyi vaxtı müəyyən edir. Bu baş verdikdə, bu, Pentikost mövsümünün zirvəsində Pentikostun qüdrəti ilə uyğunlaşan “sənin qüdrətinin günü”dür.

God’s people will be “willing” in the day they come from “the womb of the morning,” with the “dew of thy youth.” New birth is an illustration of conversion and life. The one hundred and forty-four thousand were taken from the womb in July of 2023, and they were born with the dew of their youth, for they were born into the message of the Midnight Cry, which also occurred with the Millerites in the beginning, or their “youth.” It is the same dew, for it is a repetition of the alpha history within the history of the omega. In the “day of their” ‘empowerment,’ when Shebna is driven “from” his “station, and from” his “state” and pulled “down” Eliakim, the one hundred and forty-four thousand are made omega priests, for they are made after the order of Melchizedek, for the one hundred and forty-four thousand shall not taste death, or as with Melchizedek they are priests forever.

Allahın xalqı “səhərin bətnindən” “Sənin gəncliyinin şehi” ilə çıxdıqları gündə “istəkli” olacaq. Yenidən doğuluş dönüşümün və həyatın bir təcəssümüdür. Yüz qırx dörd min nəfər 2023-cü ilin iyulunda bətnindən çıxarıldı və onlar gəncliklərinin şehi ilə doğuldular, çünki onlar Gecəyarısı Fəryadının xəbəri içində doğuldular; bu isə başlanğıcda, yaxud onların “gəncliyi”ndə Millerçilərlə də baş vermişdi. Bu eyni şehdir, çünki bu, omeqa tarixi daxilində alfa tarixinin təkrarıdır. Onların “güc verildiyi” “gündə”, Şebna öz “məqamından” və öz “vəzifəsindən” qovulub “aşağı” salındıqda və Elyaqim [yuxarı] çəkildikdə, yüz qırx dörd min nəfər omeqa kahinləri edilir, çünki onlar Melkisedek nizamına görə təyin edilirlər; çünki yüz qırx dörd min ölümü dadmayacaq, yaxud Melkisedekdə olduğu kimi, onlar əbədi kahinlərdir.

In the “day of his power” the Lord will send the “rod of His strength out of Zion.” The authority of His kingdoms both grace (justification) and glory (sanctification) has been placed upon those who wear His crown of glory, for they represent His kingdom. The are sent out of Zion, for Zion’s meaning represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

“Onun qüdrəti günündə” Rəbb “Öz gücünün əsasını Siondan” göndərəcək. Onun həm lütf (bəraət), həm də izzət (müqəddəsləşmə) səltənətlərinin hakimiyyəti Onun izzət tacını daşıyanların üzərinə qoyulmuşdur, çünki onlar Onun səltənətini təmsil edirlər. Onlar Siondan göndərilirlər, çünki Sionun mənası yüz qırx dörd minin bayrağını təmsil edir.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The son of David.

> Fariseylər bir yerə toplaşmışkən, İsa onlardan soruşub dedi: Məsih haqqında nə düşünürsünüz? O kimin oğludur? Onlar Ona dedilər: Davudun oğludur.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> O onlara dedi: Elə isə Davud Ruhda Onu necə Rəbb adlandırır və deyir: “Rəbb mənim Rəbbimə dedi: Mən düşmənlərini Sənin ayaqlarının altına kürsü edənədək Sən Mənim sağımda otur”? Buna görə də, əgər Davud Onu Rəbb adlandırırsa, O necə onun Oğludur?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 24:41–46.

> Heç kəs Ona bir sözlə cavab verə bilmədi; o gündən etibarən də heç kim Ondan bir daha sual soruşmağa cürət etmədi. Matta 24:41–46.

David’s prophetic relationship to Christ in terms of alpha and omega—the beginning and ending, is the primary rule of the “line upon line” methodology, and that rule could not be fathomed by the quibbling Jews anymore than a Laodicean Seventh-day Adventist can understand that the history of the Millerites during the message of the Midnight Cry was where the dew of heaven was poured out during the youth of Adventism. The “dew” of thy youth is upon the one hundred and forty-four thousand, and it began to sprinkle at 9/11, and the Sunday law is the “day of power,” when the remnant is anointed as priests after the order of Melchizedek.

Davudun başlanğıc və son—alfa və omeqa baxımından Məsihlə olan peyğəmbərlik əlaqəsi “sətir üstə sətir” metodologiyasının əsas qaydasıdır və bu qaydanı mübahisəpərəst yəhudilər necə dərk edə bilmirdilərsə, Laodikiya halında olan Yeddinci Gün Adventisti də gecə yarısı fəryadı ismarıcı zamanı Millerçilərin tarixinin Adventizmin gənclik çağında göylərin şehinin töküldüyü məqam olduğunu bir o qədər anlaya bilməz. Sənin gəncliyinin “şehi” yüz qırx dörd minin üzərindədir və o, 11 sentyabrda çilənməyə başladı; Bazar günü qanunu isə “qüdrət günü”dür; o zaman qalıq Melkisedeq nizamı üzrə kahinlər kimi məsh olunur.

Out of the stump of Laodicean Seventh-day Adventism (the church militant) comes the branch (the church triumphant), while out of the root of Jessie, the one hundred and forty-four thousand—are the branch of glorious fruit lifted up as a wave offering in the day of his power.

Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventizminin (mübariz kilsənin) kötüyündən budaq (qalib kilsə) çıxır; Yişayın kökündənsə yüz qırx dörd min nəfər Onun qüdrət günü dalğa təqdiməsi kimi qaldırılan izzətli meyvənin budağıdır.

We will continue these thoughts in the next article.

Bu düşüncələri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.

> “Proverbs One

> “Süleymanın Məsəlləri Bir”

> “April 1, 1850 To the ‘Little Flock.’

> “1 aprel 1850-ci il “Kiçik Sürü”yə.

> “Dear Brethren.—The Lord gave me a view, January 26, which I will relate. I saw that some of the people of God were stupid and dormant; and were but half awake, and did not realize the time we were now living in; and that the ‘man’ with the ‘dirt-brush’ had entered, and that some were in danger of being swept away. I begged of Jesus to save them, to spare them a little longer, and let them see their awful danger, that they might get ready before it should be forever too late. The angel said, ‘Destruction is coming like a mighty whirlwind.’ I begged of the angel to pity and to save those who loved this world, and were attached to their possessions, and were not willing to cut loose from them, and sacrifice them to speed the messengers on their way to feed the hungry sheep, who were perishing for want of spiritual food.

> “Əziz Qardaşlar.—Rəbb mənə 26 yanvarda bir görüntü verdi; onu nəql edəcəyəm. Gördüm ki, Allahın xalqından bəziləri keyləşmiş və yuxulu halda idilər; yalnız yarı ayıq idilər və indi yaşadığımız zamanın fərqində deyildilər; həmçinin ‘çirk fırçası’ olan ‘adam’ın içəri girdiyini, bəzilərinin isə süpürülüb aparılmaq təhlükəsi altında olduğunu gördüm. Mən İsaya yalvardım ki, onları xilas etsin, onlara bir az da möhlət versin və dəhşətli təhlükələrini görməyə imkan versin ki, əbədi olaraq çox gec olmamışdan əvvəl hazırlaşa bilsinlər. Mələk dedi: ‘Məhv qüdrətli bir qasırğa kimi gəlir.’ Mən mələyə yalvardım ki, bu dünyanı sevənlərə, mülklərinə bağlananlara, onlardan ayrılmağa və onları, mənəvi qida çatışmazlığından həlak olmaqda olan ac qoyunları yolda qidalandırmaq üçün müjdəçilərin yollarını sürətləndirmək naminə qurban verməyə razı olmayanlara rəhm etsin və onları xilas etsin.”

> “As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die, by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus, [Matthew 19:16–22.] they went away sorrowful; and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.

> “Mən indiki həqiqətdən məhrum olduqları üçün zavallı canların öldüyünü, və həqiqətə inandıqlarını etiraf edən bəzilərinin Allahın işini irəli aparmaq üçün zəruri vasitələri əsirgəməklə onların ölməsinə yol verdiyini gördükcə, bu mənzərə həddindən artıq ağrılı idi və mələkdən onu məndən uzaqlaşdırmasını xahiş etdim. Gördüm ki, Allahın işi onların mülklərindən bir qismini tələb etdikdə, İsanın yanına gələn gənc adam kimi, [Matta 19:16–22.] kədər içində uzaqlaşırdılar; və tezliklə daşqın qamçı onların üzərindən keçib bütün var-dövlətlərini süpürüb aparacaq, o zaman isə yer üzünə aid sərvəti qurban verib göydə özləri üçün xəzinə toplamaq artıq çox gec olacaqdır.

> “I then saw the glorious Redeemer, beautiful and lovely, that he left the realms of glory, and came to this dark and lonely world, to give his precious life and die, the just for the unjust. He bore the cruel mocking and scourging, and wore the platted crown of thorns, and sweat great drops of blood in the garden; while the burden of the sins of the whole world were upon him. The angel asked, ‘What for?’ O, I saw and knew that it was for us; for our sins he suffered all this, that by his precious blood he might redeem us unto God.

> “Sonra mən izzətli Xilaskarı gördüm: gözəl və sevimli idi; o, izzət aləmlərini tərk edib bu qaranlıq və tənha dünyaya gəldi ki, öz qiymətli həyatını versin və ölsün — saleh olan, saleh olmayanlar uğrunda. O, amansız istehzaya və qamçılamaya tab gətirdi, hörülmüş tikan tacını geydi və bağda böyük qan damlaları tər tökdü; bu zaman bütün dünyanın günahlarının yükü Onun üzərində idi. Mələk soruşdu: “Nə üçün?” Ah, mən gördüm və bildim ki, bu, bizim üçün idi; günahlarımız naminə O, bütün bunlara əzab çəkdi ki, Öz qiymətli qanı ilə bizi Allaha qovuşdursun.

> “Then again was held up before me those who were not willing to dispose of this world’s goods to save perishing souls, by sending them the truth, while Jesus stands before the Father, pleading his blood, his sufferings and his death for them; and while God’s messengers were waiting, ready to carry them the saving truth that they might be sealed with the seal of the living God. It was hard for some who professed to believe the present truth, to even do so little as to hand the messengers God’s own money, that he had lent them to be stewards over.

> “Sonra yenə gözlərim önündə bu dünyanın malını həlak olmaqda olan canları xilas etmək üçün, onlara həqiqəti göndərməklə sərf etməyə razı olmayanlar canlandırıldı; halbuki İsa Ata qarşısında dayanıb onlar üçün Öz qanını, Öz iztirablarını və Öz ölümünü yalvararaq təqdim edir; və Allahın elçiləri də gözləyirdilər, onlara xilasedici həqiqəti çatdırmağa hazır idilər ki, onlar yaşayan Allahın möhürü ilə möhürlənsinlər. Bəziləri üçün, indiki həqiqətə inandıqlarını iddia edənlər üçün, hətta Allahın Öz pulunu — onları idarəçi təyin edərək onlara əmanət verdiyi pulu — elçilərə vermək kimi az bir işi belə görmək çətin idi.”

> “Then the suffering Jesus, his sacrifice and love so deep, as to give his life for them, was again held up before me; and then the lives of those who professed to be his followers, who had this world’s goods, and considered it so great a thing to help the cause of salvation. The angel said, ‘Can such enter heaven?’ Another angel answered, ‘No, never, never, never. Those who are not interested in the cause of God on earth, can never sing the song of redeeming love above.’

> “Sonra əzab çəkən İsa, onlar uğrunda Öz həyatını verəcək qədər dərin olan qurbanı və məhəbbəti ilə yenidən gözlərimin önündə canlandırıldı; və sonra Özünü Onun davamçıları hesab edən, bu dünyanın var-dövlətinə malik olub xilas işi üçün kömək etməyi belə böyük bir şey sayanların həyatı mənə göstərildi. Mələk dedi: ‘Belələri cənnətə daxil ola bilərmi?’ Başqa bir mələk cavab verdi: ‘Xeyr, əsla, əsla, əsla. Yer üzündə Allahın işi ilə maraqlanmayanlar, yuxarıda satınalan məhəbbətin nəğməsini əsla oxuya bilməzlər.’”

> “I saw that the quick work that God was doing on earth would soon be cut short in righteousness, and that the swift messengers must speed on their way to search out the scattered flock. An angel said, ‘Are all messengers? No, no, God’s messengers have a message.’

> “Mən gördüm ki, Allahın yer üzündə gördüyü sürətli iş tezliklə salehliklə qısaldılacaq və cəld elçilər pərən-pərən düşmüş sürünü axtarıb tapmaq üçün öz yolları ilə tələsməlidirlər. Bir mələk dedi: “Hamısı elçidirmi? Xeyr, xeyr, Allahın elçilərinin bir xəbəri var.””

> “I saw that the cause of God had been hindered, and dishonored by some travelling who had no message from God. Such will have to give an account to God for every dollar they have used in travelling where it was not their duty to go; for that money might have helped on the cause of God, and for the lack of it, souls have starved and died for the want of spiritual food, that might have been given them by God’s called and chosen messengers if they had had the means.

> “Mən gördüm ki, Allahın işi, Allahdan heç bir xəbəri olmayan bəzi səfər edənlər tərəfindən ləngidilmiş və rüsvay edilmişdir. Belələri, vəzifələri olmayan yerlərə səfər etmək üçün xərclədikləri hər bir dollar üçün Allaha hesab verməli olacaqlar; çünki o pul Allahın işinin irəliləməsinə kömək edə bilərdi, və onun yoxluğu üzündən canlar ac qalmış və ölmüşdür, çünki onlara Allahın çağırdığı və seçdiyi elçilər tərəfindən, əgər vəsaitləri olsaydı, verilə biləcək ruhani qida çatmamışdır.”

> “The mighty shaking has commenced, and will go on, and all will be shaken out who are not willing to take a hold and unyielding stand for the truth, and sacrifice for God and his cause. The angel said, ‘Think ye that any will be compelled to sacrifice. No. no. It must be a free-will offering. It will take all to buy the field.’—I cried to God to spare his people, some of whom were fainting and dying.

> “Qüdrətli sarsıntı başlanmışdır və davam edəcək; həqiqət uğrunda möhkəm yapışmağa və sarsılmaz mövqe tutmağa, həmçinin Allah və Onun işi naminə qurban verməyə razı olmayanların hamısı ondan kənara atılacaq. Mələk dedi: “Eləmi düşünürsünüz ki, kimsə qurban verməyə məcbur ediləcək? Xeyr, xeyr. Bu, könüllü təqdim olmalıdır. Tarlanı satın almaq üçün hər şey lazım olacaq.” — Mən Allaha yalvardım ki, Onun xalqını əsirgəsin; onlardan bəziləri taqətdən düşür və ölürdü.

> “I saw that those who have strength to labor with their hands, and help sustain the cause, were as accountable for that strength, as others were for their property.

> “Gördüm ki, əlləri ilə zəhmət çəkməyə və işi dəstəkləməyə qüvvəsi olanlar, bu qüvvəyə görə, başqalarının öz mal-mülkünə görə cavabdeh olduqları kimi, eyni dərəcədə cavabdeh idilər.

> “Then I saw that the judgments of Almighty God were speedily coming. I begged of the angel to speak in his language to the people. Said he, ‘All the thunders and lightnings of Mount Sinai would not move those who will not be moved by the plain truths of the word of God; neither would an angel’s message awake them.’” Review and Herald, April 1, 1850.

> “Sonra gördüm ki, Qüdrətli Allahın hökmləri sürətlə yaxınlaşırdı. Mələkdən yalvardım ki, öz dilində xalqa danışsın. O dedi: ‘Sinay dağının bütün gurultuları və şimşəkləri Allahın Kəlamının açıq həqiqətləri ilə tərpənməyənləri hərəkətə gətirməz; mələyin xəbəri də onları oyatmaz.’” Review and Herald, 1 aprel 1850.

Back to Articles