Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Four

Yoel Kitabı və Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - Dördüncü Hissə

Number Four

Dördüncü Nömrə

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Yeşaya iyirmi səkkizdə “Yeruşəlim”i idarə edən “rişxəndçi adamlar” “Efrayimin sərxoşları” və “təkəbbür tacı” kimi təsvir olunurlar. “Tac” rəhbərliyi, “təkəbbür” isə şeytani xarakteri təmsil edir.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law. The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living began.

Sərxoşlar, Allahın izzət “tacı” olan qalıq (“qalığı”) ilə qarşılaşdırılır; çünki axırıncı yağış zamanı Rəbb, Onun çarmıxda “lütf padşahlığını” bərqərar etməsi ilə timsallaşdırıldığı kimi, Öz “izzət padşahlığını” bərqərar edir. Çarmıxdakı lütf padşahlığı bazar qanunu vaxtındakı izzət padşahlığını timsallaşdırır. Axırıncı yağış 11 Sentyabrda, yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi və dirilərin mühakiməsi başladığı zaman başlandı.

> “I saw that all things are intensely looking and stretching their thoughts on the impending crisis before them. The sins of Israel must go to judgment beforehand. Every sin must be confessed at the sanctuary, then the work will move. It must be done now. The remnant in the time of trouble will cry, My God, My God, why hast Thou forsaken me?

> “Mən gördüm ki, hər şey onların önündə duran yaxınlaşan böhrana böyük bir gərginliklə baxır və düşüncələrini ona yönəldir. İsrailin günahları əvvəlcədən mühakiməyə gətirilməlidir. Hər bir günah məbəddə etiraf edilməlidir, sonra iş irəliləyəcək. Bu indi edilməlidir. Dərd vaxtında qalıq xalq fəryad edib deyəcək: Allahım, Allahım, niyə Məni tərk etdin?”

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> “Axır yağış pak olanların üzərinə gəlir — o zaman hamı onu əvvəllər olduğu kimi qəbul edəcəkdir.

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.

> “Dörd mələk buraxdıqda, Məsih Öz Padşahlığını quracaq. Son yağışı yalnız əllərindən gələni edənlər alacaqlar. Məsih bizə kömək edərdi. Hamı Allahın lütfü ilə, İsanın qanı vasitəsilə qalib gələ bilərdi. Bütün səma bu işlə maraqlanır. Mələklər maraqlanırlar.” Spalding and Magan, 3.

The four winds of Revelation are also represented by Isaiah as a rough wind that had been stayed during the day of the east wind, as are Revelation’s four winds of strife held in check by the four angels. The four winds are identified as an “angry horse seeking to break loose” bringing “death and destruction” by Sister White. The four winds are progressively released, beginning at 9/11 then greatly amplified at the Sunday law, and then fully loosed when human probation closes.

Vəhy kitabındakı dörd külək, Yeşaya tərəfindən də şərq küləyinin günü saxlanılmış sərt bir külək kimi təsvir olunur; necə ki, Vəhy kitabının çəkişmə doğuran dörd küləyi dörd mələk tərəfindən cilovlanmışdır. Bacı Uayt tərəfindən bu dörd külək “qopmağa can atan qəzəbli at” kimi, “ölüm və viranəlik” gətirən qüvvə olaraq müəyyən edilir. Dörd külək tədricən sərbəst buraxılır: əvvəlcə 11 sentyabr hadisələri ilə başlayaraq, sonra bazar günü qanunu zamanı böyük ölçüdə gücləndirilərək, nəhayət insanın sınaq müddəti başa çatdıqda tamamilə azad edilir.

## Released and Restrained

Buraxılmış və cilovlanmış

The seventh trumpet, which is also the third woe, which announces the finishing of the mystery of God was prophetically sounded at 9/11 when Islam was released and then prophetically restrained by George W. Bush post-911. The mother of Islam, Hagar, Ishmael’s mother is a symbol of restraint and release. She was released by Sarah to procreate with Abraham by Sarah, then because of jealousy she was restrained by Sarah, causing Hagar to run away, until the angel restrained Hagar from running and told her to return. After the birth of Isaac, the strife of Hagar and Sarah continued until Abraham cast out the bondwoman, thus placing another restraint upon her.

Allahın sirrinin tamamlanmasını elan edən yeddinci şeypur, eyni zamanda üçüncü vaydır; o, İslamın azad buraxıldığı və sonra 11 sentyabrdan sonrakı dövrdə George W. Bush tərəfindən peyğəmbərcəsinə cilovlandığı 11 sentyabr hadisəsində peyğəmbərcəsinə çalındı. İslamın anası, İsmailin anası Həcər, cilovlama və azad buraxılmanın bir rəmzidir. O, Saranın vasitəsilə İbrahimlə nəsil artırmaq üçün Sara tərəfindən azad buraxıldı, sonra isə qısqanclıq üzündən Sara tərəfindən cilovlandı və bu, Həcərin qaçıb getməsinə səbəb oldu; nəhayət, mələk Həcəri qaçmaqdan saxladı və ona geri qayıtmağı söylədi. İshaqın doğulmasından sonra Həcərlə Saranın çəkişməsi davam etdi, nəhayət İbrahim kənizi qovdu və bununla onun üzərinə başqa bir cilov qoymuş oldu.

The four angels of Islam were released at the beginning of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation chapter nine verse fifteen and they were then restrained on August 11, 1840.

İslamın dörd mələyi Vəhy kitabının doqquzuncu fəslinin on beşinci ayəsindəki üç yüz doxsan bir il və on beş günlük peyğəmbərlik dövrünün əvvəlində sərbəst buraxıldı və sonra 11 avqust 1840-cı ildə cilovlandı.

> And the sixth angel sounded, and I heard a voice from the four horns of the golden altar which is before God, Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:13–15.

> Və altıncı mələk sur çaldı, mən Allahın önündə olan qızıl qurbangahın dörd buynuzundan bir səs eşitdim; o səs suru olan altıncı mələyə deyirdi: Böyük Fərat çayında bağlı olan dörd mələyi azad et. Və insanların üçdə birini öldürmək üçün bir saata, bir günə, bir aya və bir ilə hazırlanmış olan o dörd mələk azad edildi. Vəhy 9:13–15.

After Islam of the third woe was released to attack at 9/11, George W. Bush initiated his worldwide war on terrorism and put a restraint on Islam. The first mention of Ishmael, the symbol of Islam identifies that Ishmael descendants would be against every man and every man would be against them.

Üçüncü vayın İslamı 11 Sentyabrda hücum etmək üçün buraxıldıqdan sonra, George W. Bush terrorizmə qarşı dünya miqyaslı müharibəsinə başladı və İslamın üzərinə bir cilov qoydu. İslamın simvolu olan İsmailin ilk xatırlanması, İsmailin nəsillərinin hər bir insana qarşı olacağını və hər bir insanın da onlara qarşı olacağını bildirir.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> Rəbbin mələyi ona dedi: “Bax, sən hamiləsən və bir oğul doğacaqsan; onun adını İsmayıl qoyacaqsan; çünki Rəbb sənin zillətini eşitmişdir. O, vəhşi bir adam olacaq; onun əli hər kəsə qarşı, hər kəsin əli də ona qarşı olacaq; və o, bütün qardaşlarının qarşısında məskən salacaq.” Yaradılış 16:11, 12.

Islam is the power at the end of the world that “every man’s hand” will be against, and Islam will be against every man, just as it is being perfectly fulfilled today. The particular work of Islam as a symbol of prophecy is to bring about a world war. This subject is confirmed by the story of Elijah, John the Baptist and is represented as “the angering of the nations” in the book of Revelation.

İslam dünyanın sonunda “hər kəsin əli”nin əleyhinə olacağı qüvvədir və İslam da hər kəsin əleyhinə olacaqdır; necə ki, bu gün bu, tam surətdə yerinə yetməkdədir. Peyğəmbərlik rəmzi kimi İslamın xüsusi işi dünya müharibəsini meydana gətirməkdir. Bu mövzu İlyasın, Vəftizçi Yəhyanın hekayəsi ilə təsdiqlənir və Vəhy kitabında “millətlərin qəzəblənməsi” kimi təqdim olunur.

> “‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> “Burada qeyd olunan ‘o sıxıntı vaxtının başlanğıcı’ bəlaların tökülməyə başlayacağı zamana deyil, onların tökülməsindən azacıq əvvəlki bir dövrə aiddir; o zaman Məsih məbəddədir. Həmin vaxt, xilas işi başa çatmaqda ikən, yer üzünə sıxıntı gələcək, millətlər qəzəblənəcək, lakin üçüncü mələyin işinə mane olmasınlar deyə cilovlanacaqlar. O zaman ‘axır yağış’, yaxud Rəbbin hüzurundan gələn təravət enəcək ki, üçüncü mələyin uca səsinə qüvvət versin və müqəddəsləri son yeddi bəlanın töküləcəyi dövrdə möhkəm dayanmağa hazırlasın.” Early Writings, 85.

In the “days” when the latter rain is falling, Christ sets up His kingdom of glory as represented in the book of Daniel.

“Son yağış”ın yağdığı “günlər”də Məsih, Daniel kitabında təsvir olunduğu kimi, Öz izzət səltənətini qurur.

> And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever. Daniel 2:44.

> Və bu padşahların günlərində göylərin Allahı elə bir padşahlıq quracaq ki, o, heç vaxt məhv edilməyəcək; və bu padşahlıq başqa xalqa verilməyəcək, əksinə bütün bu padşahlıqları parça-parça edib yox edəcək və özü əbədi duracaq. Daniel 2:44.

In the “days” when Christ sets up His kingdom of glory, those who are Christ’s “crown” of glory are contrasted with the drunkards who wear the “crown” of pride. Habakkuk’s “vision” that was to be written and made plain upon “tables” graphically illustrates the historical witness of the foundational truths of Adventism. In Habakkuk’s testimony Joel’s two classes of either “pride” or “glory” are represented as a class who are—justified by faith or who are—lifted up in pride. Verse four of chapter two addresses the two classes and they parallel the classic illustration of the Pharisee and the Publican. The Publican went home justified and the Pharisee’s “soul” is “not upright” for it is “lifted up.”

Məsihin Öz izzət səltənətini qurduğu “günlərdə”, Məsihin “tacı” olan izzət sahibləri, “təkəbbür tacını” taxan sərxoşlarla qarşılaşdırılır. Habakkukun yazılması və “lövhələr” üzərində aydın şəkildə bəyan edilməsi gərəkən “görümü”, Adventizmin təməl həqiqətlərinin tarixi şahidliyini canlı surətdə təsvir edir. Habakkukun şəhadətində Yoelin iki sinfi — ya “təkəbbür”ə, ya da “izzət”ə aid olanlar — imanla bəraət qazanan bir sinif və ya təkəbbürlə yüksəldilən bir sinif kimi təqdim olunur. İkinci fəslin dördüncü ayəsi bu iki sinfə müraciət edir və onlar Fərisey ilə Vergi Yığanın klassik misalına paralellik təşkil edir. Vergi Yığan bəraət qazanmış halda evinə getdi, Fəriseyin isə “canı” “doğru deyil”, çünki o, “yuxarı qaldırılmışdır”.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> Budur, qürura qapılmış olanın canı özündə doğru deyildir; amma saleh öz imanı ilə yaşayacaqdır. Habakkuk 2:4.

In the next verse Habakkuk identifies the class whose hearts are lifted up in pride as drunk, thus connecting Isaiah’s and Habakkuk’s drunks with “pride.”

Növbəti ayədə Habakkuk qəlbləri təkəbbürlə yüksəlmiş olan sinfi sərxoş kimi müəyyən edir və bununla da Yeşayanın və Habakkukun sərxoşlarını “təkəbbür”lə əlaqələndirir.

> Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people. Habakkuk 2:5.

> Bəli, həm də şərab üzündən günaha batdığına görə o, məğrur bir adamdır; evində qalmır; istəyini ölülər diyarı kimi genişləndirir, ölüm kimidir və doymur; əksinə, bütün millətləri öz yanına toplayır və bütün xalqları öz başına yığır. Habakkuk 2:5.

It is worth remembering that these verses in Habakkuk were not only fulfilled in Millerite history, but their fulfillment was a common subject of both Ellen White and the early pioneers of Adventism. Those who were justified by the faith represented in verse four of Millerite history were those who endured the crisis of the first disappointment, which marked both the tarrying time and the arrival of the second angel’s message announcing the fall of Babylon. The Millerites understood within that testing history that the former covenant people, who had been historically Protestants had become the daughters of Babylon. Those Protestants were Protestants represented by the church of Sardis, representing a covenant people, for they had a “name”, symbol of both character and covenant relationship, but they were dead.

Yadda saxlamağa dəyər ki, Habaqquq kitabındakı bu ayələr təkcə Millerçi tarixdə yerinə yetməmişdi, həm də onların yerinə yetməsi həm Ellen Uaytın, həm də Adventizmin erkən öncüllərinin ümumi müzakirə mövzusu olmuşdur. Millerçi tarixin dördüncü ayəsində təmsil olunan imanla bəraət qazananlar, həm ləngimə vaxtını, həm də Babilin süqutunu elan edən ikinci mələyin xəbərinin gəlişini qeyd edən ilk məyusluq böhranına tab gətirənlər idi. Millerçilər həmin sınaq tarixinin daxilində belə başa düşürdülər ki, tarixən protestant olmuş əvvəlki əhd xalqı Babilin qızlarına çevrilmişdi. Həmin protestantlar, əhd xalqını təmsil edən Sardis kilsəsi ilə təmsil olunan protestantlar idi; çünki onların “adı” var idi ki, bu da həm xasiyyətin, həm də əhd münasibətinin rəmzidir, lakin onlar ölü idilər.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> Sardisdəki kilsənin mələyinə yaz: Allahın yeddi Ruhuna və yeddi ulduza malik olan belə deyir: Mən sənin əməllərini bilirəm; sən dirisən deyə ad çıxarmısan, amma ölüsən. Vəhy 3:1.

In the testing process of 1844 that began on April 19 and thereafter ended on October 22—those who failed the testing process were lifted up in pride, and if we would but read the verses that follow verse five, the characteristic of human pride is there exemplified with an illustration of papal arrogance and self-exaltation. It ends in verse twenty where it is pronounced that the Lord is in His holy temple, let all the earth keep silent.

1844-cü ilin 19 aprel tarixində başlayıb sonradan 22 oktyabrda başa çatan sınaq prosesində — sınaqdan keçməyənlər qürurla yüksəldildilər; və əgər biz beşinci ayədən sonrakı ayələri oxusaq, insan qürurunun səciyyəsi orada papal təkəbbürün və özünüucaltmanın bir nümunəsi ilə əyani şəkildə göstərilmişdir. Bu, iyirminci ayədə belə bir bəyanla sona yetir ki, Rəbb Öz müqəddəs məbədindədir; qoy bütün yer üzü sükut etsin.

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Lakin Rəbb Öz müqəddəs məbədindədir; qoy bütün yer üzü Onun hüzurunda sussun. Habakkuk 2:20.

Verse two of Habakkuk chapter two identifies the first disappointment of April 19, 1844 and the chapter ends in verse twenty, which clearly marks October 22, 1844 when the Lord came suddenly to His temple.

Habakkukun ikinci fəslinin ikinci ayəsi 19 aprel 1844-cü ilin ilk məyusluğunu göstərir və fəsil iyirminci ayə ilə başa çatır; bu ayə Rəbbin Öz məbədinə qəflətən gəldiyi 22 oktyabr 1844-cü ili aydın şəkildə göstərir.

## Four Comings on October 22, 1844 (line upon line)

1844-cü il oktyabrın 22-də dörd gəliş (sətir üzərinə sətir)

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> “Daniel 8:14-də diqqətə çatdırılan, məbədin təmizlənməsi üçün Məsihin bizim baş kahinimiz kimi Ən Müqəddəs Yerə gəlişi; Daniel 7:13-də təqdim olunduğu kimi, Bəşər Oğlunun Qədimlər Qədiminin yanına gəlişi; və Malakinin qabaqcadan xəbər verdiyi kimi, Rəbbin Öz məbədinə gəlişi — bunlar eyni hadisənin təsvirləridir; və bu, həmçinin Məsihin Matta 25-dəki on bakirə məsəlində təsvir etdiyi bəyin toy məclisinə gəlişi ilə də təmsil olunur.” The Great Controversy, 426.

Verses three and four identify the two classes which are produced in the testing process of verse two through to verse twenty, the testing process of April 19, 1844 unto October 22, 1844. Verse four through nineteen are addressing the papal power with the exception of verse fourteen which addresses the history that follows the descent of the angel of Revelation chapter eighteen at 9/11.

Üçüncü və dördüncü ayələr, ikinci ayədən iyirminci ayəyədək olan sınaq prosesində — 19 aprel 1844-dən 22 oktyabr 1844-ədək olan sınaq prosesində — meydana çıxan iki sinfi müəyyən edir. Dördüncü ayədən on doqquzuncu ayəyədək, Vəhy kitabının on səkkizinci fəslindəki mələyin 11 sentyabrda enişindən sonra gələn tarixi nəzərə alan on dördüncü ayə istisna olmaqla, papalıq hakimiyyətinə müraciət edilir.

> For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea. Habakkuk 2:14.

> Çünki yer üzü Rəbbin izzətinin biliyi ilə dolacaq, necə ki sular dənizi örtür. Habaqquq 2:14.

In the testing process of the second angel in Millerite history two classes of worshippers were developed and thereafter manifested at the crisis of October 22, 1844. The character of the wicked in the passage is the character of the papacy, and in that testing period the faithful Millerites came to proclaim in agreement with the message of the second angel that the Protestant church had become the daughters of Rome through their rejection of the Millerite message. The controversy that unfolded between the starting at April 19 and the ending on October 22 is where character either as a proud drinker of Babylon’s wine as was Belshazzar or as someone who like Daniel before Belshazzar was justified by his faith. That controversy is where the drama unfolds that awakens the world to the eternal realities associated with the third angel’s message. The backdrop of the drunk verses the justified is placed within the context of the argument being how the world is enlightened to the issues, “For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea.” That enlightening began at 9/11.

Millerçi tarixində ikinci mələyin sınaq prosesi zamanı iki sinif ibadət edənlər formalaşdı və bundan sonra 22 oktyabr 1844-cü il böhranında özünü göstərdi. Mətndəki pislərin xarakteri papalığın xarakteridir və həmin sınaq dövründə sadiq Millerçilər, ikinci mələyin xəbəri ilə uyğun olaraq, Millerçi xəbəri rədd etmələri vasitəsilə protestant kilsəsinin Romanın qızlarına çevrildiyini elan etməyə gəldilər. 19 aprel tarixində başlayıb 22 oktyabrda başa çatan mübahisə, xarakterin ya Belşassar kimi Babilin şərabını içən məğrur bir kəs olaraq, ya da Belşassarın qarşısında duran Daniel kimi imanla saleh sayılan biri olaraq aşkara çıxdığı yerdir. Bu mübahisə, üçüncü mələyin xəbəri ilə əlaqəli əbədi həqiqətlərə dünyanı oyadan dramatik hadisələrin cərəyan etdiyi yerdir. Sərxoş olanla saleh sayılanın qarşı-qarşıya qoyulması, dünyanın məsələlər barədə necə işıqlandırıldığına dair dəlilin konteksti daxilində verilir: “Çünki sular dənizi örtdüyü kimi, yer üzü də Rəbbin izzətinin biliyi ilə dolacaqdır.” Bu işıqlandırma 11 sentyabrda başladı.

At the conclusion of the history represented in Habakkuk chapter two the Lord suddenly came to His temple on October 22, 1844. He did so in fulfillment of the prophecy that He set forth as Palmoni in verse fourteen of Daniel eight.

Habakkukun ikinci fəslində təmsil olunan tarixin sonunda Rəbb 22 oktyabr 1844-cü ildə qəflətən Öz məbədinə gəldi. O, bunu Daniel səkkizin on dördüncü ayəsində Palmoni olaraq bəyan etdiyi peyğəmbərliyin yerinə yetməsi ilə etdi.

## Palmoni

Palmoni

On the tenth day of the seventh month of the biblical calendar, which in 1844 fell upon the twenty-second day of the tenth month, Habakkuk 2:20 was fulfilled, and the symbolical number “220” can be seen in the ‘chapter and verse’ which identifies a dispensational change in the work of Christ in the heavenly sanctuary. A prophetic characteristic of the one hundred and forty-four thousand is that they are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. To follow Christ means to follow Him in His Word.

Müqəddəs Kitab təqviminin yeddinci ayının onuncu günündə, hansı ki, 1844-cü ildə onuncu ayın iyirmi ikinci gününə təsadüf edirdi, Həbəqquq 2:20 yerinə yetdi və Məsihin səmavi məbəddəki xidmətində bir dövri dəyişikliyi müəyyən edən “fəsil və ayə”də simvolik “220” rəqəmi görünür. Yüz qırx dörd minin peyğəmbərlik xarakteristikalarından biri budur ki, onlar Quzunu hara getsə, Onun ardınca gedənlərdir. Məsihə tabe olmaq, Onun Kəlamında Onun ardınca getmək deməkdir.

In His Word, the number “220” symbolically represents the combination of divinity and humanity, and the very work Christ began on that date was the work of combining His divinity with humanity. In 1844 on the twenty-second day of the tenth month, or symbolically twenty-two times ten equaling “220” (22 X 10 = 220) or you might say, on the very date that equates symbolically to “220,” Habakkuk “2:20” was fulfilled as Christ moved from the holy place to the Most Holy Place to begin the investigative judgment.

Onun Kəlamında “220” rəqəmi ilahiliklə bəşəriyyətin birləşməsini simvolik surətdə təmsil edir və Məsihin məhz həmin tarixdə başladığı iş Onun ilahiliyini bəşəriyyətlə birləşdirməsi işi idi. 1844-cü ildə onuncu ayın iyirmi ikinci günündə, yaxud simvolik olaraq iyirmi ikinin onla vurulmasının “220”yə bərabər olması ilə (22 X 10 = 220), başqa sözlə desək, simvolik olaraq “220”yə bərabər olan məhz həmin tarixdə, Məsih təhqiqat mühakiməsinə başlamaq üçün müqəddəs yerdən Ən Müqəddəs Yerə keçdiyi zaman Habaqquq “2:20” yerinə yetdi.

Palmoni, the Wonderful Number stands within the ‘question and answer’ that is the central pillar of Adventism and most Adventists are fully unaware of that truth.

Palmoni, Möhtəşəm Say, Adventizmin mərkəzi sütunu olan “sual və cavab”ın daxilində dayanır və adventistlərin əksəriyyəti bu həqiqətdən tamamilə bixəbərdir.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> “Başqalarının hamısından daha çox, Advent imanının həm təməli, həm də mərkəzi sütunu olmuş Müqəddəs Yazı bu bəyanat idi: «İki min üç yüz axşama-səhərə qədər; sonra məbəd təmizlənəcək.» [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

Daniel chapter eight verses thirteen and fourteen represent a question in verse thirteen that is followed by an answer in verse fourteen. The Hebrew word Palmoni is translated as “that certain saint” in verse thirteen, and that particular name of Christ means the Wonderful Numberer or the Numberer of Secrets.

Daniel kitabının səkkizinci fəslinin on üçüncü və on dördüncü ayələri on üçüncü ayədə verilən və on dördüncü ayədə cavablandırılan bir sualı ifadə edir. İbranicə “Palmoni” sözü on üçüncü ayədə “o müəyyən müqəddəs” kimi tərcümə olunmuşdur və Məsihin həmin xüsusi adı “Möcüzəli Sayıcı” və ya “Sirlərin Sayıcısı” mənasını verir.

When Ellen White identifies that verse fourteen is the central pillar and foundation of Adventism, she places the divine emphasis upon the question and answer of these two verses which demands that Christ as the Wonderful Numberer must be the primary point of reference. Sister White repeatedly emphasized the importance of viewing Christ as the central truth of any passage, and in verses thirteen and fourteen there is a direct appearance of Christ—“that certain saint,”—who is Palmoni.

Ellen Uayt on dördüncü ayənin Adventizmin mərkəzi sütunu və təməli olduğunu müəyyənləşdirərkən, ilahi vurğunu bu iki ayənin sual və cavabı üzərinə qoyur; bu isə tələb edir ki, Möcüzəli Sayıcı kimi Məsih əsas istinad nöqtəsi olsun. Bacı Uayt hər hansı bir mətn parçasının mərkəzi həqiqəti kimi Məsihə baxmağın əhəmiyyətini təkrar-təkrar vurğulamışdır və on üçüncü və on dördüncü ayələrdə Məsihin birbaşa zühuru vardır — “o müəyyən müqəddəs,” — ki, o da Palmonidir.

When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1863, they closed their eyes to Palmoni, for the prophetic structure of the question and answer is based upon the relationship of Moses’ “seven times” and Daniel’s “twenty-three hundred days.” Moses’ “seven times” or twenty-five hundred and twenty years and Daniel’s “twenty-three hundred evenings and mornings” or twenty-three hundred years prophetic relationship is established by time, which is represented by numbers, and the Wonderful Numberer is right in the center of the question and answer that are the central pillar of Adventism. Those who may have read the writings of Josephus might remember his logical arguments identifying two special things created by God. One was the Hebrew language and the other was measurable time, which in turns requires mathematics.

Adventizm 1863-cü ildə Levililər iyirmi altıdakı “yeddi vaxt”ı rədd etdikdə, onlar Palmoniyə gözlərini yumdular; çünki sual və cavabın peyğəmbərlik quruluşu Musanın “yeddi vaxt”ı ilə Danielin “iki min üç yüz gün”ü arasındakı münasibətə əsaslanır. Musanın “yeddi vaxt”ı, yaxud iki min beş yüz iyirmi il, və Danielin “iki min üç yüz axşam və səhər”i, yaxud iki min üç yüz il arasındakı peyğəmbərlik münasibəti zaman vasitəsilə təsbit olunur; zaman isə rəqəmlərlə təmsil edilir və Ecazkar Sayıcı Adventizmin mərkəzi sütunu olan sual ilə cavabın məhz mərkəzində dayanır. Josephusun yazılarını oxumuş olanlar, ola bilsin, onun Allah tərəfindən yaradılmış iki xüsusi şeyi müəyyən edən məntiqi dəlillərini xatırlayarlar. Bunlardan biri ibrani dili, digəri isə ölçülə bilən zaman idi ki, bu da öz növbəsində riyaziyyatı zəruri edir.

Verse thirteen asks “How long?” The verse does not ask “when,” it asks “how long?” If the question is about duration (how long?) or if the question is about a point in time (when?) is essential to correctly understand. The answer to the question in verse fourteen is either identifying a point in time, or a period of time and possibly both, but whatever the answer may be it must be set within the context of the question of verse thirteen. To rightly divide the word, or that is to say to rightly understand the answer of verse fourteen requires a correct understanding of the context of the question. Is it “when” or “then?”

On üçüncü ayə “Nə vaxta qədər?” deyə soruşur. Ayə “nə vaxt” deyə soruşmur, “nə vaxta qədər?” deyə soruşur. Sualın müddətlə bağlı olması (nə vaxta qədər?) və ya müəyyən bir zaman nöqtəsi ilə bağlı olması (nə vaxt?) onu düzgün başa düşmək üçün əsas əhəmiyyət daşıyır. On dördüncü ayədəki sualın cavabı ya müəyyən bir zaman nöqtəsini, ya da bir zaman müddətini və bəlkə də hər ikisini göstərir; lakin cavab nə olursa-olsun, o, mütləq on üçüncü ayədəki sualın kontekstində yerləşdirilməlidir. Kəlamı düzgün bölmək, yaxud başqa sözlə, on dördüncü ayənin cavabını düzgün anlamaq üçün sualın kontekstini düzgün başa düşmək tələb olunur. Bu, “nə vaxt”dır, yoxsa “o zaman”?

The drunkards of Ephraim vaguely teach that verse fourteen is identifying a point in time, which they identify as October 22, 1844, and when they do so they may very well refer to the passage we just cited from The Great Controversy, but God’s Word never changes and it never fails. The question of “how long” is identifying duration, not a point in time. October 22, 1844 began the period of the investigative judgment and the truths associated with that work represent the everlasting gospel and are much more important than simply the date it started.

Efrayimin sərxoşları qeyri-müəyyən şəkildə öyrədirlər ki, on dördüncü ayə zaman daxilində bir nöqtəni müəyyən edir; onlar bu nöqtəni 22 oktyabr 1844-cü il kimi müəyyənləşdirirlər və bunu etdikdə, çox mümkündür ki, indicə The Great Controversy əsərindən sitat gətirdiyimiz parçaya istinad etsinlər; lakin Allahın Kəlamı heç vaxt dəyişmir və heç vaxt uğursuz olmur. “Nə vaxta qədər” sualı zaman daxilində bir nöqtəni deyil, müddəti müəyyən edir. 22 oktyabr 1844-cü il təhqiqat hökmü dövrünü başlatdı və həmin işlə bağlı həqiqətlər əbədi Müjdəni təmsil edir və sadəcə onun başlandığı tarixdən qat-qat daha mühümdür.

The Hebrew grammar is clear, and that identical meaning was translated into the King James Version. Not only is the grammar clearly placing the question in the context of duration, but the question “how long” is a symbol of biblical prophecy. It can be demonstrated upon several witnesses that the question “how long” as a symbol represents the history of 9/11 unto the Sunday law. We will first consider the symbol of “how long” before we return to Palmoni and Joel.

İbrani dili qrammatikası aydındır və həmin eyni məna King James Version-a tərcümə edilmişdir. Qrammatika sualı açıq şəkildə müddət kontekstində yerləşdirməklə kifayətlənmir, həm də “nə vaxta qədər” sualı Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin bir rəmzidir. Bir neçə şahid əsasında göstərilə bilər ki, rəmz olaraq “nə vaxta qədər” sualı 11 sentyabr tarixindən Bazar günü qanununa qədər olan tarixi təmsil edir. Palmoni və Yoelə qayıtmazdan əvvəl, əvvəlcə “nə vaxta qədər” rəmzini nəzərdən keçirəcəyik.

## How Long? Isaiah Six

Nə Vaxta Qədər? Yeşaya Altı

In Isaiah chapter six verse three the angels identify that the earth is full of God’s glory.

Yeşaya kitabının altıncı fəslinin üçüncü ayəsində mələklər yer üzünün Allahın izzəti ilə dolu olduğunu bəyan edirlər.

> And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

> Və biri o birinə səslənib dedi: Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəsdir Ordular Rəbbi; bütün yer üzü Onun izzəti ilə doludur. Yeşaya 6:3.

Sister White connects the descent of the angel of Revelation eighteen with the angels if verse three.

Bacı Uayt Vəhy 18-dəki mələyin enişini üçüncü ayədəki mələklərlə əlaqələndirir.

> “As they [the angels] see the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’” Review and Herald, December 22, 1896.

> “Onlar [mələklər] gələcəyi, bütün yer üzünün Onun izzəti ilə dolacağı vaxtı gördükcə, qələbəli həmd nəğməsi ahəngdar ilahi ilə birindən digərinə əks-səda verərək belə səslənir: ‘Müqəddəs, müqəddəs, müqəddəsdir Ordular Rəbbi.’” Review and Herald, December 22, 1896.

Isaiah is at 9/11 and he asks “how long” he must present the message of 9/11 to a Laodicean people who do not wish to see or hear. He is told he must persevere until the cities are broken down, and the destruction of the cities, which begins at the Sunday law when national apostasy is followed by national ruin.

Yeşaya 9/11-dədir və o, görmək və eşitmək istəməyən Laodikeyalı bir xalqa 9/11 xəbərini nə vaxta qədər təqdim etməli olduğunu soruşur: “Nə vaxta qədər?” Ona deyilirdi ki, şəhərlər viran edilənədək səbir və qətiyyətlə davam etməlidir; şəhərlərin məhvi isə bazar qanunu ilə başlayır, o zaman ki, milli dönüklüyün ardınca milli fəlakət gəlir.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.

> O zaman mən dedim: Ya Rəbb, nə vaxta qədər? O isə cavab verdi: şəhərlər sakinsiz qalaraq viran olana, evlər adamsız qalana və ölkə büsbütün xarabalığa dönənə qədər; Rəbb adamları uzaqlara sürgün edənə və ölkənin ortasında böyük bir tərk edilmişlik olana qədər. Lakin yenə də onda onda bir pay qalacaq; o da qayıdacaq və yeyilib tükənəcək. Yarpaqlarını tökdükdə kötüyü özlərində qalan terebint və palıd ağacı kimi, müqəddəs nəsil də onun kötüyü olacaqdır. Yeşaya 6:11–13.

At 9/11, when the earth was lightened with God’s glory Isaiah is anointed to present the latter rain message and he asks “how long” does he need to present the message of 9/11 to people whose hearts are fat? The answer is “until” the Sunday law, when there will be “a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking” is accomplished by Laodicean Adventism who Isaiah in chapter twenty-two, represents as Shebna.

9/11 zamanı, yer üzü Allahın izzəti ilə işıqlandığı vaxt, Yeşaya axırıncı yağış xəbərini təqdim etmək üçün məsh olunur və o soruşur: ürəkləri kökəlmiş insanlara 9/11 xəbərini nə vaxta qədər təqdim etməlidir? Cavab belədir: bazar qanununa “qədər”, o zaman ki, “ölkənin ortasında böyük bir tərk etmə” olacaq. “Böyük tərk etmə” Laodikeya Adventizmi tərəfindən həyata keçirilir; Yeşaya iyirmi ikinci fəsildə onları Şevna kimi təqdim edir.

> Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:17–19.

> Budur, Rəbb səni qüdrətli bir sürgünlə götürüb aparacaq və səni mütləq örtəcək. O, səni şübhəsiz zorla çevirib böyük bir ölkəyə top kimi atacaq; orada öləcəksən və izzətinin cəng arabaları ağanın evinin rüsvayçılığı olacaq. Mən səni məqamından qovacağam və o, səni vəzifəndən aşağı çəkəcək. Yeşaya 22:17–19.

Laodicean Adventism forsake the truth at the Sunday law and are there “overthrown” as represented in Daniel chapter eleven verse forty-one.

Laodikeya Adventizmi Bazar günü qanunu zamanı həqiqəti tərk edir və orada, Daniel kitabının on birinci fəslinin qırx birinci ayəsində təsvir olunduğu kimi, “yıxılır”.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> O həm də əzəmətli ölkəyə girəcək və bir çox ölkələr devriləcək; lakin bunlar onun əlindən qurtulacaq: Edom, Moav və Ammon övladlarının başlıcası. Daniel 11:41.

When Isaiah asks “how long,” he is told to present the message to Adventism right up to the Sunday law when the “many” of Daniel eleven verse forty-one will be “overthrown,” when they forsake the Sabbath and God. They will then be spewed out of the mouth of the Lord as represented in the book of Revelation, where all the books of the Bible meet and end, and where Isaiah twenty-two Shebna being “violently” tossed “like a ball into a large country” as they are “removed” “far away.”

Yeşaya “nə vaxta qədər” deyə soruşduqda, ona deyilən budur ki, Daniel on birinci fəslin qırx birinci ayəsindəki “çoxları”nın Şənbəni və Allahı tərk etdikləri zaman “devriləcəkləri” Bazar günü qanununa qədər bu xəbəri Adventizmə çatdırsın. O zaman, Müqəddəs Kitabın bütün kitablarının qovuşduğu və sona çatdığı Vəhy kitabında təmsil olunduğu kimi, onlar Rəbbin ağzından qusulub atılacaqlar; orada Yeşaya iyirmi ikinci fəsildə Şebna “uzaq bir ölkəyə top kimi” “şiddətlə” atılaraq “uzaqlara” “kənarlaşdırılır”.

In that time period the remnant, represented as a “tenth” (which is a tithe) “return”; who in the passage are compared to trees which have “substance” that remains when the leaves are cast off. “Leaves” represent profession in prophetic symbolism. When Adventism comes to the Sunday law and accepts the first day of the week in place of God’s Sabbath, they will cast off their leaves of “profession” and no longer claim to uphold God’s seventh-day Sabbath.

Həmin zaman dövründə, “onda bir” (yəni onda bir pay) kimi təmsil olunan qalıq “qayıdar”; bu parçadakı həmin qalıq, yarpaqları töküldükdə özündə qalan “maddə”si olan ağaclara bənzədilir. Peyğəmbərlik rəmziyyatında “yarpaqlar” iman etirafını təmsil edir. Adventizm bazar qanununa gəlib Allahın Şənbəsinin yerinə həftənin birinci gününü qəbul etdikdə, onlar “iman etirafı” yarpaqlarını tökəcək və artıq Allahın yeddinci gün Şənbəsini qoruyub saxladıqlarını iddia etməyəcəklər.

> “The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded “nothing but leaves.” The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.

> “Əncir ağacının lənətlənməsi əməli məsəllərdən biri idi. Məsihin lap önündə iddialı yarpaqları ilə öyünən o barsız ağac yəhudi xalqının rəmzi idi. Xilaskar İsrailin məhvinin səbəbini və labüdlüyünü Öz şagirdlərinə aydın göstərmək istəyirdi. Bu məqsədlə O, ağaca mənəvi xüsusiyyətlər verdi və onu ilahi həqiqətin bəyançısına çevirdi. Yəhudilər Allaha sədaqət bəslədiklərini bəyan edərək bütün digər xalqlardan seçilib fərqlənirdilər. Onlar Onun tərəfindən xüsusi surətdə lütfə nail edilmişdilər və bütün başqa xalqlardan üstün salehlik iddiasında idilər. Lakin onlar dünyaya məhəbbət və qazanc hərisliyi ilə pozulmuşdular. Öz bilikləri ilə öyünürdülər, amma Allahın tələblərindən bixəbər idilər və riyakarlıqla dolu idilər. Barsız ağac kimi, onlar da zahirdə sulu və gözə xoş görünən, iddialı budaqlarını yuxarıya doğru yayırdılar, lakin “yarpaqlardan başqa heç nə” vermirdilər. Öz möhtəşəm məbədi, müqəddəs qurbangahları, mitralı kahinləri və təsirli mərasimləri ilə yəhudi dini zahiri görünüşdə həqiqətən gözəl idi, amma təvazökarlıq, məhəbbət və xeyirxahlıq onda yox idi.”

> “All the trees in the fig orchard were destitute of fruit; but the leafless trees raised no expectation, and caused no disappointment. By these trees the Gentiles were represented. They were as destitute as were the Jews of godliness; but they had not professed to serve God. They made no boastful pretensions to goodness. They were blind to the works and ways of God. With them the time of figs was not yet. They were still waiting for a day which would bring them light and hope. The Jews, who had received greater blessings from God, were held accountable for their abuse of these gifts. The privileges of which they boasted only increased their guilt.” The Desire of Ages. 582, 583.

> “Əncir bağındakı bütün ağaclar meyvədən məhrum idi; lakin yarpaqsız ağaclar heç bir gözlənti oyatmır və heç bir məyusluğa səbəb olmurdu. Bu ağaclarla başqa millətlər təmsil olunurdu. Onlar da yəhudilər kimi təqvadan məhrum idilər; lakin Allaha xidmət etdiklərini iddia etməmişdilər. Yaxşılıq barədə lovğalı iddialar irəli sürmürdülər. Onlar Allahın işlərinə və yollarına qarşı kor idilər. Onlar üçün əncir mövsümü hələ gəlməmişdi. Onlar hələ də onlara nur və ümid gətirəcək bir günü gözləyirdilər. Allahdan daha böyük nemətlər almış yəhudilər isə bu ənamları sui-istifadə etdiklərinə görə məsul tutulurdular. Lovğalıqla öyündükləri imtiyazlar onların təqsirini yalnız daha da artırırdı.” The Desire of Ages. 582, 583.

At the Sunday law Laodicean Adventism’s profession of being God’s covenant people is gone as they accept the mark of the covenant of death and reject the seal of the covenant of life. They then cast off their leaves of profession and what is brought to view is a remnant represented by Isaiah, who at 9/11 “returned” to the old paths, were then humbled into the dust when they (Isaiah) realized his corrupted experience, and was thereafter purified with a coal from off the altar. Sister White informs us the coal from the altar represents purification, but purification is simply what is accomplished by the coal touching Isaiah’s lips.

Bazar qanunu zamanı, Laodikeyalı Adventizmin Allahın əhd xalqı olduqlarına dair etirafı aradan qalxır, çünki onlar ölüm əhdinin nişanını qəbul edir və həyat əhdinin möhürünü rədd edirlər. Sonra onlar etiraf yarpaqlarını üzərlərindən atırlar və nəzərə gətirilən şey, Yeşaya ilə təmsil olunan bir qalıqdır; həmin qalıq 11 Sentyabrda köhnə yollara “qayıtdı”, sonra (Yeşaya) öz pozulmuş təcrübəsini dərk etdikdə torpağa qədər alçaldıldı və bundan sonra qurbangahın üstündən götürülmüş bir közlə paklandı. Sister White bizə bildirir ki, qurbangahdan götürülən köz paklanmanı təmsil edir, lakin paklanma sadəcə olaraq közün Yeşayanın dodaqlarına toxunması ilə həyata keçirilən şeydir.

> “The live coal is symbolical of purification. If it touches the lips, no impure word will fall from them. The live coal also symbolizes the potency of the efforts of the servants of the Lord.” Review and Herald, October 16, 1888.

> “Alovlu kömür təmizlənmənin rəmzidir. Əgər o, dodaqlara toxunarsa, onlardan heç bir murdar söz çıxmaz. Alovlu kömür həmçinin Rəbbin qullarının səylərinin qüdrətini də simvolizə edir.” Review and Herald, 16 oktyabr 1888.

The “coal” from the altar that are cast to earth in the last days are the coals cast to earth when the seventh and final seal is opened in the first five verses of Revelation chapter eight. Isaiah, and therefore the one hundred and forty-four thousand are purified by the coal touching their lips, but the “coal” is a message. It touches their lips when they take the book out of the angel’s hand and eat.

Axır günlərdə yerə atılan qurbangahın “kömürləri”, Vəhy kitabının səkkizinci fəslinin ilk beş ayəsində yeddinci və son möhür açıldıqda yerə atılan kömürlərdir. Yeşaya, və buna görə də yüz qırx dörd min, kömürün dodaqlarına toxunması ilə təmizlənirlər, lakin “kömür” bir ismarışdır. Mələyin əlindən kitabı götürüb yedikləri zaman o, onların dodaqlarına toxunur.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Onları Öz həqiqətinlə təqdis et: Sənin sözün həqiqətdir. Yəhya 17:17.

Those who “return” and become the remnant (residue) are represented as being the oak and teal trees, and just as Christ had “invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth” Isaiah’s trees have the “moral quality” within them as represented by the “substance.” The substance remains with the trees, even when those who were only leaves of profession are cast off. The “holy seed” is the “substance” and Christ is the “holy seed” of prophecy. Those trees who are represented as the remnant and by Isaiah himself in chapter six represents men and therefore humanity and the holy seed represent divinity. Thus, Isaiah six identifies the purification of Adventism from 9/11 unto the Sunday law, and the details which Isaiah contributes to that prophetic history are all represented by his question of “how long”. For Isaiah the answer to “how long” was from 9/11 unto the Sunday law.

“Qayıdan” və qalıq (artıq) olanlar palıd və terebint ağacları kimi təmsil olunurlar; və necə ki, Məsih “ağacı əxlaqi keyfiyyətlərlə təchiz etmiş və onu ilahi həqiqətin şərhçisi etmişdi”, Yeşayanın ağacları da “maddə” ilə təmsil olunan “əxlaqi keyfiyyəti” öz daxilində daşıyırlar. Maddə ağaclarla qalır, hətta yalnız zahiri etirafın yarpaqları olanlar kənara atıldıqda belə. “Müqəddəs toxum” həmin “maddə”dir və Məsih peyğəmbərliyin “müqəddəs toxumu”dur. Qalıq kimi təmsil olunan və altıncı fəsildə Yeşayanın özü ilə də təmsil edilən həmin ağaclar insanları, buna görə də bəşəriyyəti təmsil edir, müqəddəs toxum isə ilahiliyi təmsil edir. Beləliklə, Yeşaya 6 Adventizmin 11 sentyabrdan bazar qanununadək təmizlənməsini müəyyən edir və Yeşayanın həmin peyğəmbərlik tarixinə verdiyi təfərrüatların hamısı onun “nə vaxta qədər” sualı ilə təmsil olunur. Yeşaya üçün “nə vaxta qədər” sualının cavabı 11 sentyabrdan bazar qanununadək idi.

## How Long? 1840–1844

Nə Qədər Uzun? 1840–1844

August 11, 1840 typified 9/11 and with the prophetic history of August 11, 1840 unto October 22, 1844 the battle of Mount Carmel between Elijah and Jezebel’s prophets took place. Ultimately the prophets of Baal were demonstrated to be false prophets and executed by Elijah, but at the very outset of the confrontation Elijah asked the question, “how long” halt you between two opinions.

11 avqust 1840, 11 sentyabrın timsalı idi və 11 avqust 1840-dan 22 oktyabr 1844-ə qədər uzanan peyğəmbərlik tarixi ərzində İlyas ilə İzebelin peyğəmbərləri arasında Karmel dağındakı döyüş baş verdi. Nəhayət, Baalın peyğəmbərlərinin yalançı peyğəmbərlər olduğu aşkara çıxarıldı və onlar İlyas tərəfindən edam edildi, lakin qarşıdurmanın lap əvvəlində İlyas bu sualı verdi: “nə vaxta qədər” siz iki fikir arasında tərəddüd edəcəksiniz.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

> İlyas bütün xalqa yaxınlaşıb dedi: Nə vaxta qədər iki fikir arasında tərəddüd edəcəksiniz? Əgər Rəbb Allahdırsa, Onun ardınca gedin; yox, əgər Baaldırsa, onda onun ardınca gedin. Xalq isə ona bir söz belə cavab vermədi. Onda İlyas xalqa dedi: Mən, yalnız mən, Rəbbin peyğəmbəri olaraq qalmışam; Baalın peyğəmbərləri isə dörd yüz əlli nəfərdir. 1 Padşahlar 18:21, 22.

Elijah is at August 11, 1840; asking that generation whether the Millerite message is true or is it false? It is another message to Laodicea, as was Isaiah six.

İlyas 11 avqust 1840-cı ildədir; o nəsildən soruşur ki, Millerit xəbəri doğrudurmu, yoxsa yalandır? Bu, Yeşaya 6-da olduğu kimi, Laodikeyaya verilən başqa bir xəbərdir.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> “Minlərlə insan William Millerin vəz etdiyi həqiqəti qəbul etməyə yönəldildi və Allahın qulları İlyasın ruhu və qüdrəti ilə bu xəbəri bəyan etmək üçün qaldırıldı. İsanın sələfi olan Yəhya kimi, bu təntənəli xəbəri vəz edənlər də baltanı ağacın kökünə qoymağa və insanları tövbəyə layiq bəhrələr gətirməyə çağırmağa məcbur olduqlarını hiss edirdilər. Onların şəhadəti kilsələri oyatmaq, onlara güclü təsir göstərmək və onların həqiqi xarakterini aşkara çıxarmaq üçün yönəlmişdi. Və gələcək qəzəbdən qaçmaq barədə təntənəli xəbərdarlıq səsləndirilərkən, kilsələrlə birləşmiş olanların çoxu şəfa verən xəbəri qəbul etdi; onlar öz sapmalarını gördülər və acı tövbə göz yaşları, dərin can iztirabı içində Allahın qarşısında özlərini alçaltdılar. Allahın Ruhu onların üzərinə endikcə, onlar da bu hayqırtının səsləndirilməsinə kömək etdilər: ‘Allahdan qorxun və Ona izzət verin; çünki Onun hökm saatı gəlib çatmışdır.’” Early Writings, 233.

In the testing history of 1840 to 1844 the Protestants who rejected the message of Elijah became the daughters of Rome and surrendered the mantle of Protestantism unto Millerite Adventism. With Isaiah and Elijah, we have two witnesses which testify to the fact that the question “how long” is a symbol of the history that begins at 9/11 and ends at the Sunday law. In the Millerite history August 11, 1840 aligns with 9/11, and October 22, 1844 aligns with the Sunday law. When fire came down out of heaven and consumed Elijah’s offering the twelve stones were all illuminated with the offering, thus marking the one hundred and forty-four thousand as an ensign represented as illuminated stones. The false prophets were then slain by Elijah just as the United States, the false prophet is slain as the sixth kingdom at the Sunday law.

1840–1844-cü illərin sınaq tarixində İlyasın xəbərini rədd edən protestantlar Romanın qızlarına çevrildilər və protestantlığın mantiyasını Millerçi Adventizmə təslim etdilər. Yeşaya və İlyasla birlikdə, “nə vaxta qədər” sualının 11 sentyabrda başlayan və bazar qanunu ilə başa çatan tarixin rəmzi olduğuna şəhadət edən iki şahidimiz vardır. Millerçi tarixdə 11 avqust 1840, 11 sentyabra uyğun gəlir, və 22 oktyabr 1844, bazar qanununa uyğun gəlir. Göydən od enib İlyasın təqdimini yandırıb-yaxanda, on iki daşın hamısı təqdim ilə birlikdə işıqlandırıldı; beləliklə, yüz qırx dörd min nəfər işıqlandırılmış daşlar kimi təsvir olunan bir bayraq olaraq işarələndi. Bundan sonra yalançı peyğəmbərlər İlyas tərəfindən öldürüldü, necə ki, Birləşmiş Ştatlar da, yalançı peyğəmbər olaraq, bazar qanununda altıncı səltənət kimi öldürülür.

Isaiah six is emphasizing a testing, purging and purification process among God’s people from 9/11 unto the Sunday law. Elijah is addressing the Laodicean attitude of God’s people, but also providing evidence between a true and false prophet and in turn a true or false message. Thus, beginning from August 11, 1840 and ending on October 22, 1844 a prophetic test was brought upon the Protestants of the period of Sardis, and just as the fire at Mount Carmel produced a division into two classes, two classes were manifested in 1844. One class in the testing process was the soon-to-be “former” covenant people, and the other class was Millerite Adventism that God would enter into covenant with on October 22, 1844. The period of testing and division is the story of the vineyard as Millerite Adventism was shown to be the true prophet at the same point that Sardian Protestantism began to fulfill its role as apostate Protestantism. Just as the prophets of Baal were exposed as false, so to was the former covenant people exposed and then identified by the Millerites as a daughter of Rome. The story of Mount Carmel and also the fulfillment of that history in the time of the Millerites provides a second witness to Isaiah six’s that the question, “how long” is a symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law.

Yeşaya 6, 11 sentyabrdan Bazar qanununa qədər Allahın xalqı arasında bir sınaq, paklanma və təmizlənmə prosesini vurğulayır. İlyas Allahın xalqının Laodikeya münasibətinə müraciət edir, lakin eyni zamanda həqiqi və yalançı peyğəmbər arasındakı fərqə və nəticə etibarilə həqiqi və ya yalançı ismarıca dair dəlil də təqdim edir. Beləliklə, 11 avqust 1840-cı ildən başlayıb 22 oktyabr 1844-cü ildə sona çatan dövrdə Sardis mərhələsinin protestantlarının üzərinə peyğəmbərlik sınağı gətirildi və Karmel dağındakı odun iki sinfə bölünmə yaratdığı kimi, 1844-cü ildə də iki sinif zahir oldu. Sınaq prosesində olan bu siniflərdən biri tezliklə “keçmiş” əhd xalqına çevriləcək olan xalq idi, digər sinif isə Allahın 22 oktyabr 1844-cü ildə əhd bağlayacağı Millerçi Adventizm idi. Sınaq və bölünmə dövrü bağın hekayəsidir, çünki Sardis protestantizmi mürtəd protestantizm rolunu yerinə yetirməyə başladığı məhz həmin nöqtədə Millerçi Adventizmin həqiqi peyğəmbər olduğu göstərildi. Necə ki, Baalın peyğəmbərləri yalançı kimi ifşa olundular, eləcə də keçmiş əhd xalqı da ifşa edildi və sonra Millerçilər tərəfindən Romanın bir qızı kimi müəyyən edildi. Karmel dağının hekayəsi, həmçinin həmin tarixin Millerçilərin zamanında yerinə yetməsi, Yeşaya 6-ya dair ikinci bir şahid təqdim edir ki, “nə vaxta qədər” sualı 11 sentyabrdan Bazar qanununa qədər olan zaman dövrünün rəmzidir.

> “‘Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel,’ the prophet pleads, ‘let it be known this day that Thou art God in Israel, and that I am Thy servant, and that I have done all these things at Thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that Thou art the Lord God, and that Thou hast turned their heart back again.’

> “«İbrahimin, İshaqın və İsrailin Rəbbi Allahı,» — deyə peyğəmbər yalvarır, — «qoy bu gün məlum olsun ki, İsraildə Allah Sənsən, mən isə Sənin qulunam və bütün bunları Sənin sözünlə etmişəm. Məni eşit, ya Rəbb, məni eşit ki, bu xalq bilsin ki, Rəbb Allah Sənsən və onların ürəyini yenidən Özünə tərəf döndərmisən.»”

> “A silence, oppressive in its solemnity, rests upon all. The priests of Baal tremble with terror. Conscious of their guilt, they look for swift retribution.

> “Öz təntənəsi içində əzici bir sükut hamının üzərinə çökür. Baalın kahinləri vahimə içində titrəyirlər. Öz təqsirlərinin fərqində olaraq, onlar cəld cəzanın gələcəyini gözləyirlər.

> “No sooner is the prayer of Elijah ended than flames of fire, like brilliant flashes of lightning, descend from heaven upon the upreared altar, consuming the sacrifice, licking up the water in the trench, and consuming even the stones of the altar. The brilliancy of the blaze illumines the mountain and dazzles the eyes of the multitude. In the valleys below, where many are watching in anxious suspense the movements of those above, the descent of fire is clearly seen, and all are amazed at the sight. It resembles the pillar of fire which at the Red Sea separated the children of Israel from the Egyptian host.

> “İlyasın duası başa çatan kimi, parlaq şimşək çaxmalarına bənzər alov dilləri göydən ucaldılmış qurbangahın üzərinə enir, qurbanı yandırıb külə döndərir, xəndəkdəki suyu yalayıb udur və hətta qurbangahın daşlarını da yandırıb məhv edir. Alovun parıltısı dağı işıqlandırır və izdihamın gözlərini qamaşdırır. Aşağıdakı vadilərdə, yuxarıdakılardan baş verənləri həyəcanlı intizar içində izləyən bir çoxlarının olduğu yerdə, odun enişi aydın görünür və hamı bu mənzərə qarşısında heyrətə gəlir. Bu, Qırmızı dənizdə İsrail övladlarını Misir ordusundan ayıran od sütununu xatırladır.

> “The people on the mount prostrate themselves in awe before the unseen God. They dare not continue to look upon the Heaven-sent fire. They fear that they themselves will be consumed; and, convicted of their duty to acknowledge the God of Elijah as the God of their fathers, to whom they owe allegiance, they cry out together as with one voice, ‘The Lord, He is the God; the Lord, He is the God.’ With startling distinctness the cry resounds over the mountain and echoes in the plain below. At last Israel is aroused, undeceived, penitent. At last the people see how greatly they have dishonored God. The character of Baal worship, in contrast with the reasonable service required by the true God, stands fully revealed. The people recognize God’s justice and mercy in withholding the dew and the rain until they have been brought to confess His name. They are ready now to admit that the God of Elijah is above every idol.” Prophets and Kings, 153.

> “Dağın üstündəki xalq görünməz Allahın qarşısında heyrət içində yerə qapanır. Onlar göydən göndərilmiş oda baxmağa davam etməyə cürət etmirlər. Özlərinin də məhv ediləcəyindən qorxurlar; və İlyasın Allahını, sədaqət borclu olduqları atalarının Allahı kimi qəbul etmək vəzifələrinə məhkum olmuş halda, hamısı birlikdə, bir ağızdan fəryad edirlər: ‘Rəbb, Odur Allah; Rəbb, Odur Allah.’ Bu nida heyrət doğuran aydınlıqla dağın üzərində səslənir və aşağıdakı düzənlikdə əks-səda verir. Nəhayət, İsrail oyadılmış, aldanışdan qurtulmuş, tövbəyə gəlmişdir. Nəhayət, xalq Allaha nə dərəcədə hörmətsizlik etdiyini görür. Həqiqi Allahın tələb etdiyi ağlabatan ibadətlə müqayisədə Baal ibadətinin mahiyyəti bütün dolğunluğu ilə aşkara çıxır. Xalq Allahın Öz adını etiraf etmələrinə qədər şeh və yağışı əsirgəməkdəki ədalətini və mərhəmətini anlayır. İndi onlar İlyasın Allahının hər bir bütdən üstün olduğunu qəbul etməyə hazırdırlar.” Prophets and Kings, 153.

## How Long? Moses

Nə Qədər? Musa

The first time the symbolic question, “how long” is raised in the prophetic Word is in the eighth plague upon the Egyptians in the time of Moses. The eighth plague is “locusts” (a symbol of Islam) that are brought by an “east wind” (a symbol of Islam).

“nə vaxta qədər” şəklindəki rəmzi sualın peyğəmbərlik Kəlamında ilk dəfə qaldırıldığı məqam, Musanın dövründə Misirlilərin üzərinə gələn səkkizinci bəladır. Səkkizinci bəla “çəyirtkələrdir” (İslamın rəmzi) və onlar “şərq küləyi” ilə (İslamın rəmzi) gətirilir.

> And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me. Else, if thou refuse to let my people go, behold, tomorrow will I bring the locusts into thy coast: And they shall cover the face of the earth, that one cannot be able to see the earth: and they shall eat the residue of that which is escaped, which remaineth unto you from the hail, and shall eat every tree which groweth for you out of the field: And they shall fill thy houses, and the houses of all thy servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers’ fathers have seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh.

> Musa ilə Harun fironun yanına gəlib ona dedilər: «İbranilərin Allahı Rəbb belə deyir: Mənim qarşımda alçalmaqdan nə vaxta qədər imtina edəcəksən? Xalqımı burax getsin ki, Mənə qulluq etsin. Yox, əgər xalqımı buraxmaqdan imtina etsən, bax, sabah ölkənin hüdudlarına çəyirtkələr gətirəcəyəm. Onlar yerin üzünü elə örtəcəklər ki, yer görünməyəcək; doludan xilas olub sizə qalan qalıqları yeyəcəklər və çöldə sizin üçün bitən hər ağacı yeyəcəklər. Onlar sənin evlərini, bütün qulluqçularının evlərini və bütün misirlilərin evlərini dolduracaqlar; elə bir mənzərə ki, nə ataların, nə də atalarının ataları yer üzündə olduqları gündən bu günə qədər belə bir şey görüblər». Sonra o, üzünü döndərib fironun yanından çıxdı.

> And Pharaoh’s servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let the men go, that they may serve the Lord their God: knowest thou not yet that Egypt is destroyed?

> Fir’onun xidmətçiləri ona dedilər: “Bu adam nə vaxta qədər bizə tələ olacaq? Qoy kişilər getsinlər ki, Rəbb olan öz Allahlarına xidmət etsinlər; hələ də bilmirsənmi ki, Misir məhv olmuşdur?”

> And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve the Lord your God: but who are they that shall go?

> Musa ilə Harun yenidən fironun yanına gətirildi; o da onlara dedi: Gedin, Allahınız Rəbbə qulluq edin; lakin gedənlər kimlər olacaq?

> And Moses said, We will go with our young and with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto the Lord.

> Musa dedi: Biz gənclərimizlə də, qocalarımızla da, oğullarımızla da, qızlarımızla da, sürülərimizlə də, mal-qaramızla da gedəcəyik; çünki biz Rəbbə bayram etməliyik.

> And he said unto them, Let the Lord be so with you, as I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you. Not so: go now ye that are men, and serve the Lord; for that ye did desire. And they were driven out from Pharaoh’s presence.

> O onlara dedi: “Mən sizi və körpələrinizi buraxdığım zaman, qoy Rəbb sizinlə belə olsun; baxın, çünki qarşınızda şər vardır. Xeyr, belə olmayacaq; indi yalnız kişilər gedib Rəbbə qulluq etsinlər; çünki istədiyiniz də bu idi.” Və onlar fironun hüzurundan qovuldular.

> And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come up upon the land of Egypt, and eat every herb of the land, even all that the hail hath left. And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts. And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such. For they covered the face of the whole earth, so that the land was darkened; and they did eat every herb of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the herbs of the field, through all the land of Egypt.

> Və Rəbb Musaya dedi: “Çəyirtkələrin Misir torpağı üzərinə gəlib doluşması və dolunun saxladığı hər şeyi, torpağın bütün otlarını yeməsi üçün əlini Misir torpağı üzərinə uzat.” Musa öz əsasını Misir torpağı üzərinə uzatdı; Rəbb bütün o gün və bütün o gecə torpağın üzərinə şərq küləyi gətirdi; səhər olanda şərq küləyi çəyirtkələri gətirdi. Çəyirtkələr bütün Misir torpağı üzərinə qalxdı və Misirin bütün hüdudlarında qondu; onlar olduqca ağır idi; onlardan əvvəl onların bənzəri olan belə çəyirtkələr olmamışdı, onlardan sonra da olmayacaq. Çünki onlar bütün yer üzünün səthini örtdülər, belə ki, torpaq qaraldı; və onlar dolunun saxladığı torpağın bütün otlarını və ağacların bütün meyvəsini yedilər; beləliklə, bütün Misir torpağında nə ağaclarda, nə də çöl otlarında heç bir yaşıllıq qalmadı.

> Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the Lord your God, and against you. Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and intreat the Lord your God, that he may take away from me this death only. And he went out from Pharaoh, and intreated the Lord. And the Lord turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; there remained not one locust in all the coasts of Egypt. Exodus 10:3–19.

> Sonra Firon tələsik Musanı və Harunu çağırdı və dedi: “Mən sizin Allahınız Rəbbə və sizə qarşı günah etmişəm. İndi isə, yalvarıram, bu dəfəlik yalnız mənim günahımı bağışlayın və Allahınız Rəbbə yalvarın ki, bu ölümü də məndən uzaqlaşdırsın.” O da Fironun yanından çıxıb Rəbbə yalvardı. Rəbb çox qüvvətli bir qərb küləyi əsdirdi; o, çəyirtkələri götürüb Qırmızı dənizə atdı; bütün Misir diyarında bircə çəyirtkə də qalmadı. Çıxış 10:3–19.

First “the Lord God of the Hebrews” asks, How long wilt thou refuse to humble thyself before me?” and then Pharaoh’s servants thereafter asked Pharaoh again, “How long shall this man be a snare unto us?” The question is asked during the eighth plague, which aligns with 9/11 for several reasons. The tenth plague is the slaying of the first born, which aligns with the cross and is followed by the disappointment by the Red Sea, which inspiration aligns with the disappointment of the disciples at the cross, which aligns with the great disappointment of the Millerites in 1844. Those three witnesses all align with the Sunday law. The tenth plague is the Sunday law and two plagues earlier the eighth plague brought the “locusts” upon an “east wind.” The “locusts” filled the entire earth, just as Islam is shaking the entire world today as it has spread its darkness through forced immigration. The “desert locust’s” Latin name is “locusta migratoria,” representing the spread of Islam through immigration that is typified in the natural world as migration.

Əvvəlcə “İbranilərin Rəbbi Allah” soruşur: “Nə vaxta qədər Mənim qarşımda özünü aşağı tutmaqdan boyun qaçıracaqsan?” sonra isə fironun qulları yenidən firondan soruşdular: “Bu adam nə vaxta qədər bizə tələ olacaq?” Bu sual səkkizinci bəla zamanı verilir və bu, bir neçə səbəbə görə 9/11 ilə uyğunlaşır. Onuncu bəla ilkdoğanların öldürülməsidir; bu, çarmıxla uyğunlaşır və onun ardınca Qırmızı dəniz kənarındakı məyusluq gəlir; ilham bunu çarmıxda şagirdlərin məyusluğu ilə uyğunlaşdırır ki, bu da 1844-cü ildə Millerçilərin böyük məyusluğu ilə uyğunlaşır. Bu üç şahidin hamısı bazar qanunu ilə uyğunlaşır. Onuncu bəla bazar qanunudur və ondan iki bəla əvvəl səkkizinci bəla “çəyirtkələri” “şərq küləyi” ilə gətirdi. “Çəyirtkələr” bütün yer üzünü bürüdü, necə ki, İslam bu gün məcburi immiqrasiya vasitəsilə öz qaranlığını yayaraq bütün dünyanı sarsıdır. “Səhra çəyirtkəsi”nin latınca adı “locusta migratoria”dır; bu, təbii aləmdə miqrasiya kimi təcəssüm olunan İslamın immiqrasiya yolu ilə yayılmasını təmsil edir.

The ninth plague was a darkness that could be felt.

Doqquzuncu bəla hiss oluna bilən bir qaranlıq idi.

> And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand toward heaven, that there may be darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt. And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt three days: They saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings. Exodus 10:21–23.

> Və Rəbb Musaya dedi: “Əlini göyə doğru uzat ki, Misir ölkəsinin üzərinə qaranlıq çöksün, elə bir qaranlıq ki, onu hiss etmək olsun.” Musa əlini göyə doğru uzatdı; və bütün Misir ölkəsində üç gün qalın bir qaranlıq oldu. Onlar bir-birini görmədilər və üç gün ərzində heç kəs yerindən qalxmadı; lakin İsrail övladlarının hamısının öz yaşayış yerlərində işığı var idi. Çıxış 10:21–23.

In the symbolism of “how long” represented by Mount Carmel and Elijah there is a distinction manifested when the fire comes down out of heaven. Elijah’s God did what Baal cannot do. In Millerite history the distinction was made between fallen Sardian Protestantism and Millerite Adventism. With Moses the distinction was darkness or light. There was light in the Hebrew homes. Isaiah further informs us that those who have no light in Moses line, who are also those destroyed by Elijah, and those who lose the mantle of Protestantism in the Millerite time period are a “people” who “hear” “indeed, but understand not; and see” “indeed, but perceive not.” Then a pronouncement is made of these people which states, “Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.”

Karmel dağı və İlyas vasitəsilə təmsil olunan “nə vaxta qədər” rəmzində, göydən od endiyi zaman üzə çıxan bir fərq vardır. İlyasın Allahı, Baalın edə bilmədiyini etdi. Millerçi tarixində bu fərq süquta uğramış Sardisçi Protestantlıq ilə Millerçi Adventizm arasında qoyuldu. Musada isə bu fərq qaranlıqla işıq arasında idi. İbrani evlərində işıq var idi. Yeşaya bizə daha sonra bildirir ki, Musanın xəttində işığı olmayanlar — ki, bunlar həm də İlyas tərəfindən məhv edilənlərdir və Millerçi zaman dövründə Protestantlıq örtüsünü itirənlərdir — elə bir “xalq”dır ki, “doğrudan eşidər, amma anlamaz; və doğrudan görər”, “amma dərk etməz.” Sonra bu xalq barəsində belə bir bəyan verilir: “Bu xalqın ürəyini kökəlt, qulaqlarını ağırlaşdır və gözlərini yum; ta ki, gözləri ilə görməsinlər, qulaqları ilə eşitməsinlər, ürəkləri ilə anlamasınlar, dönməsinlər və sağalmasınlar.”

Willing to do the work, but overwhelmed with the assignment to preach to those who will not listen Isaiah “then said,” “Lord, how long?”

İşi görməyə hazır, lakin qulaq asmayacaq olanlara vəz etmək tapşırığı qarşısında əzilib-qalan Yeşaya “o zaman dedi”: “Ya Rəbb, nə vaxta qədər?”

The last three of Egypt’s ten plagues provide a witness of the three steps from 9/11 unto the Sunday law. On August 11, 1840 the first angel’s message was empowered, and on April 19, 1844 the second angel arrived and was empowered at the Exeter Camp Meeting August 12–17, and the third angel arrived on October 22, 1844. The third angel aligns with the Sunday law, and therefore identifies a three-step process for you cannot have a third, without a first and a second.

Misirin on bəlasının son üçü 9/11-dən Bazar qanununadək olan üç addıma şəhadət verir. 11 avqust 1840-cı ildə birinci mələyin xəbəri qüvvətləndirildi, 19 aprel 1844-cü ildə isə ikinci mələk gəldi və 12–17 avqust tarixlərində Exeter düşərgə toplantısında qüvvətləndirildi; üçüncü mələk isə 22 oktyabr 1844-cü ildə gəldi. Üçüncü mələk Bazar qanunu ilə uyğunlaşır və buna görə də üçaddımlı bir prosesi müəyyən edir; çünki birinci və ikinci olmadan üçüncü ola bilməz.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> “Birinci və ikinci xəbərlər 1843 və 1844-cü illərdə verilmişdi, və biz indi üçüncü xəbərin bəyanı altındayıq; lakin hər üç xəbər hələ də bəyan edilməlidir. Həqiqəti axtaranlara onların təkrar olunması indi də əvvəl olduğu qədər zəruridir. Qələm və söz vasitəsilə biz bu bəyanı ucaltdırmalı, onların ardıcıllığını və bizi üçüncü mələyin xəbərinə gətirib çıxaran peyğəmbərliklərin tətbiqini göstərməliyik. Birinci və ikinci olmadan üçüncü ola bilməz. Bu xəbərləri biz dünyaya nəşrlərdə, çıxışlarda verməli, peyğəmbərlik tarixinin xətti boyunca olmuş şeyləri və olacaq şeyləri göstərməliyik.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

The tenth plague of Egypt has been aligned by inspiration with the cross and the following disappointment associated with it. The tenth plague is therefore the third message, which of prophetic necessity must be preceded by a first and second message. At 9/11 the Lord asked Pharaoh, “how long” and immediately thereafter Pharaoh’s servants also asked, “how long.” After Moses delivered God’s question of “how long” to Pharaoh, and just before the servants repeat the question of Moses to Pharaoh, Moses marks a turning point as, “he turned himself, and went out from Pharaoh.” Exodus 10:6.

Misirin onuncu bəlası ilham vasitəsilə çarmıx və onunla əlaqəli sonrakı məyusluqla uyğunlaşdırılmışdır. Buna görə də onuncu bəla üçüncü xəbərdir; peyğəmbərlik zərurətinə görə ondan əvvəl birinci və ikinci xəbər gəlməlidir. 9/11-də Rəbb Firondan soruşdu: “nə vaxta qədər”, və dərhal bundan sonra Fironun qulluqçuları da soruşdular: “nə vaxta qədər”. Musa Allahın “nə vaxta qədər” sualını Firona çatdırdıqdan sonra və qulluqçular Musanın sualını Firona təkrarlamazdan dərhal əvvəl, Musa bir dönüş nöqtəsini belə qeyd edir: “üzünü çevirib Fironun yanından çıxdı”. Çıxış 10:6.

9/11 was a prophetic turning point, that was typified when Moses delivered the plague of locusts that came on the east wind.

11 Sentyabr peyğəmbərlik xarakterli dönüş nöqtəsi idi; bu, Musanın şərq küləyi ilə gələn çəyirtkə bəlasını göndərdiyi zamanla əvvəlcədən obrazlı şəkildə göstərilmişdi.

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given.” Bible Echo, August 26, 1895.

> “Millətlərin və kilsənin tarixində dönüş nöqtələri olan dövrlər vardır. Allahın ilahi tədbiri ilə, bu müxtəlif böhranlı anlar yetişdiyi zaman, həmin vaxt üçün işıq verilir.” Bible Echo, 26 avqust 1895.

The next plague produced darkness or light depending on which class you were in. 9/11 was a “turning point in the history of nations and of the church.” At that point God’s people were called to return and walk in the old paths, but they refused to walk therein and hearkened not to the sound of the trumpet. A separation between darkness and light was accomplished after Elijah, and Moses asked, “how long?” She further states in the passage:

Növbəti bəla, hansı sinfə aid olduğundan asılı olaraq, ya qaranlıq, ya da işıq hasil etdi. 11 sentyabr “millətlərin və kilsənin tarixində bir dönüş nöqtəsi” idi. Həmin anda Allahın xalqı geri dönməyə və qədim yollarda yeriməyə çağırıldı, lakin onlar həmin yollarda yeriməkdən imtina etdilər və şeypurun səsinə qulaq asmadılar. İlyasdan sonra qaranlıqla işıq arasında bir ayrılıq həyata keçirildi və Musa soruşdu: “nə vaxta qədər?” O, həmin parçada daha sonra belə bildirir:

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.

> “Millətlərin və kilsənin tarixində dönüş nöqtəsi olan dövrlər vardır. Allahın inayəti ilə, bu müxtəlif böhranlı məqamlar yetişdiyi zaman, həmin vaxt üçün nur verilir. Əgər o qəbul edilərsə, ruhani irəliləyiş olur; əgər rədd edilərsə, bunun ardınca ruhani tənəzzül və iman gəmisinin qəzaya uğraması gəlir.” Bible Echo, 26 avqust 1895.

We will continue the subject of “how long” in the next article.

“nə vaxta qədər” mövzusunu növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.

> “In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, Massachutes. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.

> 1842-ci ilin may ayında Massaçusets ştatının Boston şəhərində Ümumi Konfrans çağırıldı. Bu toplantının açılışında Haverhildən olan qardaşlar Charles Fitch və Apollos Hale, peyğəmbərlik rəqəmləri ilə birlikdə, onların yerinə yetməsini göstərən, parça üzərində təsvir etmiş olduqları Daniel və Yəhyanın şəkilli peyğəmbərliklərini təqdim etdilər. Qardaş Fitch Konfrans qarşısında öz cədvəlindən izah edərkən dedi ki, bu peyğəmbərlikləri araşdırarkən düşünmüşdü ki, burada təqdim olunduğu kimi bir şey hazırlaya bilsə, bu, mövzunu sadələşdirər və onu dinləyicilərə təqdim etməyi onun üçün daha asan edərdi. Yolumuzda burada daha çox nur var idi. Bu qardaşlar, Rəbbin 2.468 il əvvəl Habakuka öz görüntüsündə göstərdiyini yerinə yetirirdilər və belə demişdi: “Görüntünü yaz və onu lövhələr üzərində aydın et ki, onu oxuyan qaça bilsin. Çünki görüntü hələ müəyyən olunmuş vaxt üçündür.” Habakkuk 2:2.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Mövzu ilə bağlı müəyyən müzakirədən sonra, bunun kimisindən üç yüz nüsxənin litoqrafiya üsulu ilə çap olunması yekdilliklə qərara alındı və bu tezliklə həyata keçirildi. Onlar ‘43 qrafikləri’ adlandırıldı. Bu, çox mühüm bir Konfrans idi.” Joseph Batesin Avtobioqrafiyası, 263.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> “Mən gördüm ki, 1843 cədvəli Rəbbin əli ilə yönəldilmişdi və ona dəyişiklik edilməməlidir; rəqəmlər Onun istədiyi kimi idi; Onun əli bəzi rəqəmlərdə olan bir xətanın üzərində idi və onu gizlətdi ki, Onun əli götürülənədək heç kəs onu görə bilməsin.” Early Writings, 74.

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.

> “‘Əsl imanın’ üzərində durduqları zaman, İkinci Gəliş mühazirəçilərinin və nəşrlərinin yekdil şahidliyi belə idi ki, cədvəlin nəşri Habakkuk 2:2, 3 ayələrinin yerinə yetməsi idi. Əgər cədvəl peyğəmbərliyin bir mövzusu idisə (və bunu inkar edənlər əsl imanı tərk edirlər), onda buradan belə nəticə çıxır ki, 2300 günün hesablanacağı il e.ə. 457 idi. ‘Görüm’ün ‘gecikməsi’, yaxud bir gecikmə vaxtının olması üçün 1843-cü ilin ilk nəşr olunmuş vaxt olması zəruri idi; həmin vaxtda bakirə dəstəsi zamanın böyük mövzusu üzərində mürgüləməli və yatmalı idi, məhz Gecəyarısı Harayı ilə oyadılacaqlarından dərhal əvvəl.” Second Advent Review and Sabbath Herald, I cild, 2-ci nömrə, James White.

Back to Articles