Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Yoel Kitabı və Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - Otuz Birinci Nömrə

Number Thirty-One

Otuz bir nömrə

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

Matta Kitabında yer alan son üç Məsihçi yerinə yetmə bazar qanunu nişanəsinin üç ünsürünü müəyyən edir: bazar qanununda Allahın xalqının dağılması; bu, 22 oktyabr 1844-cü ildə kiçik sürünün dağılması və çarmıxda şagirdlərin dağılması ilə təcəssüm etdirilmişdir. Hər iki dağılma bazar qanunu ilə uyğunlaşır. Qalileya ilə əlaqədar olaraq — hansı ki, peyğəmbərlik baxımından dönüş nöqtəsinin rəmzidir — bazar qanununa qədər qaranlıqda olmuş insanlar qaranlıqdan çağırılacaqlar. Bu şəxslər Allahın başqa sürüsüdür, Babilondan çağırılıb çıxarıldıqları zaman Şənbə mübahisəsinin məsələsinə oyadılan on birinci saat işçiləridir. Onların Babilondan çağırılıb çıxarılması mühakimənin ikinci mərhələsidir; bu mühakimə Allahın evində başlayır və sonra bazar qanununda Yerusəlimdən kənarda olanlarla üzləşir.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

Onuncu Məsihi Yolmərhələsi Bazar günü qanununun Dağılma mərhələsidir

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> Lakin bütün bunlar ona görə baş verdi ki, peyğəmbərlərin yazıları yerinə yetsin. O zaman bütün şagirdlər Onu tərk edib qaçdılar. Matta 26:56.

## Prediction

Öncədən xəbər verilmə

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> Oyan, ey qılınc, çobanıma və Mənim yoldaşım olan adama qarşı, Ordular Rəbbi belə deyir: çobanı vur, qoyunlar dağılacaq; Mən də Öz əlimi kiçiklərin üzərinə çevirəcəyəm. Zəkəriyyə 13:7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> “Biz çox keçmədən böyük ölçüdə səpələnəcəyik və etdiyimiz işi tezliklə etməliyik.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> “Bizim ayrılacağımız və səpələnəcəyimiz vaxt gəlir və hər birimiz eyni dərəcədə qiymətli imana malik olanlarla ünsiyyətdə olmaq imtiyazı olmadan dayanmalı olacağıq; bəs Allah sənin yanında olmadıqca və Onun sənə rəhbərlik edib yol göstərdiyini bilmədikcə, necə dayana bilərsən?” Review and Herald, March 25, 1890.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

On birinci Məsihçi işarə bütpərəstlərin çağırılmasıdır.

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> Beləliklə, İşaya peyğəmbərin söylədiyi söz yerinə yetsin: «Zabulon torpağı və Neftalim torpağı, dəniz yolu ilə, İordanın o tayında, başqa millətlərin Qalileyası; qaranlıqda oturan xalq böyük bir nur gördü; ölüm diyarında və kölgəsində oturanların üzərinə nur doğdu». Matta 4:14–16.

## Prediction

Proqnoz

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> Bununla belə, zülmət onun iztirabındakı kimi olmayacaq; necə ki, əvvəlcə O, Zevulun torpağını və Naftali torpağını yüngülcə cəzalandırdı, sonra isə dəniz yolu ilə, İordanın o tayında, millətlərin Qalileyasında onu daha ağır şəkildə cəzalandırdı. Zülmətdə yeriyən xalq böyük bir nur gördü; ölüm kölgəsi diyarında yaşayanların üzərinə nur saçdı. Yeşaya 9:1, 2.

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

Bazar günü qanunu zamanı son yağış ölçüsüz şəkildə töküləcək və başqa millətlər böyük işıq görəcəklər. Təqib sadiqləri səpələyəcək və xəbəri yayacaq.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> “‘Sizi məclislərə təslim edəcəklər, … bəli, Mənim xatirimə sizi valilərin və padşahların hüzuruna gətirəcəklər ki, onlara və başqa millətlərə şəhadət olsun.’ Matta 10:17, 18, R. V. Təqib işığı yayacaq. Məsihin qulları dünyanın böyük adamları qarşısına gətiriləcəklər; əks halda onlar Müjdəni bəlkə də heç vaxt eşitməzlərdi. Həqiqət bu adamlara yanlış təqdim edilmişdir. Onlar Məsihin şagirdlərinin imanı barədə irəli sürülən saxta ittihamları dinləmişlər. Çox vaxt onun həqiqi mahiyyətini öyrənmələrinin yeganə vasitəsi, imanlarına görə mühakiməyə çıxarılanların şəhadəti olur. Sorğu-sual zamanı bunlardan cavab vermək, hakimlərindən isə verilən şəhadətə qulaq asmaq tələb olunur. Allahın lütfü bu fövqəladə vəziyyətə uyğun olaraq Öz qullarına veriləcək. İsa deyir: ‘Sizə həmin saat nə söyləyəcəyiniz veriləcək. Çünki danışan siz deyilsiniz, sizdə danışan Atanızın Ruhudur.’ Allahın Ruhu Öz qullarının zehnini nurlandırdıqca, həqiqət ilahi qüdrəti və dəyərli mahiyyəti ilə təqdim olunacaq. Həqiqəti rədd edənlər şagirdləri ittiham etmək və sıxışdırmaq üçün ayağa qalxacaqlar. Lakin itki və iztirab içində, hətta ölümə qədər, Rəbbin övladları öz ilahi Nümunələrinin həlimliyini aşkar etməlidirlər. Beləcə Şeytanın alətləri ilə Məsihin nümayəndələri arasındakı təzad görünəcək. Xilaskar hakimlərin və xalqın qarşısında ucaldılacaq.”

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> “Şagirdlərə şəhidlərin cəsarəti və mətanəti belə bir lütfə ehtiyac yarananadək verilməmişdi. O zaman Xilaskarın vədi yerinə yetdi. Peter və Yəhya Sinedrion şurası qarşısında şəhadət verərkən adamlar ‘təəccübləndilər; və onları İsa ilə birlikdə olmuş olduqlarını dərk etdilər.’ Həvarilərin İşləri 4:13. Stefan barədə yazılmışdır ki, ‘şurada oturanların hamısı ona diqqətlə baxaraq onun üzünün mələyin üzü kimi olduğunu gördülər.’ Adamlar ‘onun danışdığı hikmətə və ruha qarşı dura bilmirdilər.’ Həvarilərin İşləri 6:15, 10. Və Paul Sezarların məhkəməsində öz mühakiməsi haqqında yazarkən deyir: ‘Mənim ilk müdafiəmdə heç kəs mənim tərəfimdə dayanmadı, hamı məni tərk etdi.... Amma Rəbb mənim yanımda durdu və məni qüvvətləndirdi; ta ki, mənim vasitəmlə xəbər tam bəyan edilsin və bütün başqa millətlər onu eşitsinlər; və mən şirin ağzından qurtarıldım.’ 2 Timoteyə 4:16, 17, R. V.”

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> “Məsihin qulları məhkəmə qarşısına gətirildikləri zaman təqdim etmək üçün əvvəlcədən hazırlanmış heç bir nitq hazırlamamalı idilər. Onların hazırlığı, Allahın Kəlamının qiymətli həqiqətlərini gündən-günə ürəklərində toplayıb saxlayaraq və dua vasitəsilə imanlarını möhkəmləndirərək edilməli idi. Onlar məhkəmə qarşısına çıxarıldıqda, Müqəddəs Ruh ehtiyac duyulacaq məhz həmin həqiqətləri onların yaddaşına gətirəcəkdi.” The Desire of Ages, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

Mühakimə 9/11-də Allahın evindən başlayır və bazar günü qanunu ilə başa çatır; o zaman mühakimə Allahın evindən kənarda olan digər sürüsü üzərinə keçir.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

On ikinci Məsihçi nişanə millətlərə hökmdür

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> Bu isə Yeşaya peyğəmbər vasitəsilə deyilmiş sözün yerinə yetməsi üçün idi: “Budur, Mənim seçdiyim qulum; Mənim sevdiyim, canımın razı qaldığı Odur. Ruhumu Onun üzərinə qoyacağam, O da millətlərə ədaləti bəyan edəcək. O nə çəkişəcək, nə də hay salacaq; küçələrdə heç kəs Onun səsini eşitməyəcək. Əzilmiş qamışı qırmayacaq, tüstülənən fitili söndürməyəcək, nəhayət ədaləti qələbəyə çatdırana qədər. Millətlər də Onun adına ümid bağlayacaqlar.” Matta 12:17–21.

## Prediction

Proqnoz

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> Budur Mənim dayaqladığım qul; seçdiyim, canımın ondan razı qaldığı şəxs; Öz Ruhumu onun üzərinə qoymuşam; o, millətlərə hökmü gətirəcək. O, nə bağıracaq, nə səsini ucaldacaq, nə də səsini küçədə eşitdirəcək. Əzilmiş qamışı qırmayacaq, tüstülənən fitili söndürməyəcək; hökmü həqiqət üzrə meydana çıxaracaq. O, yer üzündə hökmü bərqərar edənədək nə zəifləyəcək, nə də ruhdan düşəcək; adalar onun qanununu gözləyəcək. Yeşaya 42:1–4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

Allahın evi üçün hökmün bağlanışı 2023-cü ilin iyulunda başlandı; o zaman Musa ilə İlyasın quru ölü sümüklər vadisində ölü halda uzandığı küçələrdə bir səs eşidildi. Səs eşidildikdə, Allahın evi üçün hökm bağlanmağa başladı və millətlərin hökmünə doğru irəlilədi. Matta kitabında Məsihə aid on iki yerinə yetmə vardır ki, onlar yüz qırx dörd minin islahat hərəkatındakı əsas nişanələri müəyyən edir. Həmin on iki nişanə Məsihlə tipləşdirilmişdir. 1989; 1996; 11 sentyabr 2001; 18 iyul 2020; iyul 2023; 2024; Gecə Yarısı Fəryadı, kahinlərin ayrılması və bazar günü qanunu — bunların hamısı müəyyən edilmişdir; belə ki, 11 sentyabrın daxili və xarici şahidi vardır, bazar günü qanununun isə səpələnməyə dair daxili şahidi, sonra isə on birinci saat işçilərinin hökm dövrünə dair iki şahidi vardır. Yüz qırx dörd minin islahat hərəkatının Matta kitabında birbaşa müəyyən edilən doqquz nişanəsi.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

Matta Əhdi-Cədidin alfasıdır, Vəhy isə omeqasıdır. Matta, əhəmiyyəti axır günlərədək möhürlənmiş qalmış peyğəmbərlik şah əsəridir. O, Yaradılış kitabının on birinci fəsildən iyirmi ikinci fəslədək olan alfasına uyğun gələn omeqa on iki fəslini ehtiva edir. Vəhylə alfa münasibətində o, Daniel və Vəhy kitablarının ilham olunmuş münasibətinə paralellik göstərir. Daniel və Vəhy kitabları haqqında onların peyğəmbərlik əlaqəsinə dair açıqlanan nə varsa, Matta ilə Vəhy arasındakı əlaqə barəsində də doğru sayılmalıdır. Bu istiqamətdə bizə bildirilənlər belə ifadə oluna bilər:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

Matta kitabında da Vəhy kitabındakı ilə eyni peyğəmbərlik xətti davam etdirilir.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> “Vəhy möhürlənmiş bir kitabdır, lakin eyni zamanda açılmış bir kitabdır. O, bu yer üzünün tarixinin son günlərində baş verməli olan heyrətamiz hadisələri qeydə alır. Bu kitabın təlimləri müəyyəndir, mistik və anlaşılmaz deyildir. Onda Danieldə olduğu kimi eyni peyğəmbərlik xətti davam etdirilir. Allah bəzi peyğəmbərlikləri təkrar etmişdir və bununla da göstərmişdir ki, onlara əhəmiyyət verilməlidir. Rəbb böyük əhəmiyyəti olmayan şeyləri təkrar etməz.” Manuscript Releases, cild 9, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

Matta kitabı Vəhy və Daniel ilə “eyni peyğəmbərlik xəttini” davam etdirir və bu xətt Vəhy kitabında kamala çatdırılır, çünki “tamamlayıcı” sözü kamillik mənasını verir.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> “Vəhy kitabında Müqəddəs Kitabın bütün kitabları bir araya gəlir və sona yetir. Daniel kitabının tamamlayıcısı burada təqdim olunur. Biri peyğəmbərlikdir; digəri isə vəhydir. Möhürlənmiş olan kitab Vəhy deyil, Danielin son günlərə aid peyğəmbərliyinin həmin hissəsidir. Mələk əmr etdi: «Amma sən, ey Daniel, bu sözləri gizli saxla və kitabı axır zamanadək möhürlə». Daniel 12:4.” Həvarilərin İşləri, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

Matta, Daniel və Vəhy eyni kitabdır.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “Daniel və Vəhy kitabları birdir. Biri peyğəmbərlikdir, digəri isə vəhydir; biri möhürlənmiş kitabdır, digəri isə açılmış kitabdır. Yəhya ildırımların söylədiyi sirləri eşitdi, lakin ona onları yazmamaq əmr olundu.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, cild 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

Mənə elə göründü ki, araşdırmanı yenidən Yoel kitabına qaytarmamışdan əvvəl, Matta kitabını kontekstə yerləşdirmək üçün vaxt ayırmaq vacib idi; bu da Peterin Qeysəriyyə Filipidə olmasının peyğəmbərlik baxımından əhəmiyyətini vurğulaya bilərdi. Mən, Daniel 11:13–15-dəki Paniyum olan Qeysəriyyə Filipidə Peterin olmasının son dərəcə böyük peyğəmbərlik əhəmiyyətini göstərmək cəhdi ilə, Matta kitabı barədə müşahidələrimi qısa şəkildə ümumiləşdirməyə çalışacağam.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

Matta kitabı üç ayrı peyğəmbərlik xətti üzərində qurulmuşdur. Birinci xətt ilk on fəsildir; ikinci xətt ondan sonrakı on iki fəsildir və bunun ardınca altı fəsildən ibarət olan üçüncü xətt gəlir. İlk on fəsil Vəhy on dördün birinci mələyini, sonrakı on iki fəsil Vəhy on dördün ikinci mələyini, son altı fəsil isə Vəhy on dördün üçüncü mələyini təmsil edir. Mən hələ bu müşahidəni aydın şəkildə sübut etməmişəm, lakin bunu asanlıqla etmək olar. Bunu etməzdən əvvəl, Matta kitabı olan lövhə üzərində daha geniş cizgilərdən bəzilərini çəkməyə davam etmək istəyirəm.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

On birinci fəsildən iyirmi ikinci fəsilə qədər olan ikinci xətt ikinci mələklə təmsil olunur və ikinci mələk həmişə ikiqatlanmanı göstərir; çünki «Babil yıxıldı, yıxıldı». Yaradılış kitabının on birinci fəsildən iyirmi ikinci fəsilə qədər olan fəsilləri, seçilmiş bir xalqla patriarx Abram vasitəsilə Allahın vədini, sonra isə Onun üçmərhələli əhdini ortaya qoyur. Həmin on iki fəslin tam mərkəz ayəsi əhdin əlaməti kimi «sünnət»i göstərir və bu, üç mərhələdən ikincisində təsis edildi. Matta İncilindəki paralel əhd xəttinin tam mərkəz ayəsi isə Şimon Bar-Yonanın adının Peterə dəyişdirildiyi ayədir.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Mən də sənə deyirəm ki, sən Petersən və Mən Öz kilsəmi bu qayanın üzərində quracağam; cəhənnəmin qapıları ona qalib gələ bilməyəcəkdir. Matta 16:18.

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

Peterin adı yüz qırx dörd min nəfəri təmsil edir və o, öz imanını Məsihin xəbərini eşitmək üzərində quran sinfi təmsil edir. Sadəcə İsa haqqında olan xəbər deyil, İsanın, bilavasitə Rəbbin Öz tərəfindən Peterə verilmiş olduğunu bildirdiyi xəbərdir.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Onlara dedi: «Bəs siz deyirsiniz ki, Mən kiməm?»

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> Şimon Peter cavab verib dedi: Sən Məsihsən, var olan Allahın Oğlusan. İsa da cavab verib ona dedi,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> Sən mübarəksən, Simon Barjona; çünki bunu sənə cismani bədən və qan deyil, göylərdə olan Atam vəhy edib. Matta 16:15–17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

Peterin imanı İsanın Məsihə — yəni Məsihə — çevrilməsinə əsaslanır. Peterin adı, əhd münasibətini nişanlamaq üçün Abramın adının dəyişdirildiyi kimi, dəyişdirilir və onun adı 144.000-ə bərabər tutulur; elə həmin ayədə də böyük mübahisə cəhənnəm kilsələri üzərində qalib gələcək bir kilsənin təməli olan Qaya kimi müəyyən edilir. Yüz qırx dörd min nəfər seçilmiş bir əhd xalqının son təzahürüdür və Peter həmin qrupu təmsil edir.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

Peter həmçinin eyni zamanda ilk məsihi kilsəsini, şagirdlərin kilsəsini təmsil edir, çünki Məsih Öz kilsəsinin təməlini məhz həmin tarixdə qoydu. Məsih təməldir və O, həm də baş daşıdır; Peter isə ilk məsihi gəlini və son məsihi gəlini simvolizə edir. Buna görə də Peter bir ayədə həm alfa, həm də omeqa simvoludur.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

Həmin bir ayə ikinci mələyin xəbərini təmsil edən on iki fəslin mərkəzi ayəsidir və Peter həm birinci gəlin, həm də sonuncu gəlin kimi “ikiqat” təmsil olunur. Sonuncu gəlin Şeytanın sinaqoqu ilə müharibədə olacaq və sonuncu gəlin iki qrupdan ibarət olacaq. Bir qrup yüz qırx dörd min, digər qrup isə böyük izdihamdır. Böyük izdiham Smirna ilə, yüz qırx dörd min isə Filadelfiya ilə təmsil olunur.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

Yüz qırx dörd min nəfər Filadelfiyalılardır və on səkkizinci ayədə Peterin adının dəyişdirilməsi yüz qırx dörd minin möhürlənməsini təmsil edir. O, möhürlənənlərin rəmzidir və bu ayədə—əhdə dair on iki fəslin tam mərkəzi ayəsində—sünnətin əlamət kimi müəyyən edildiyi Yaradılışın on iki fəslindəki tam mərkəzi ayə ilə uyğunluq təşkil edir. Vəhy kitabının on birinci fəsildən iyirmi ikinci fəslə qədər olan hissəsi əhd şəhadətinin on iki fəslinə üçüncü xətti təmin edir və həmin on iki fəslin mərkəzi ayəsi Vəhy 17-dəki fahişənin yer üzünün padşahları ilə nikahını müəyyən edir.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Və olub sonra olmayan o vəhşi heyvan — məhz odur səkkizinci; o, yeddidəndir və həlakə gedir. Vəhy 17:11.

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

Bu ayə böyük Babilin son süqutunun müəyyənləşdirilməsi ilə bağlıdır və Bəbilin ilk süqutu Yaradılış kitabının on iki fəsildən ibarət əhd xəttinin birinci fəslində idi. Peter mərkəzi ayədə yüz qırx dörd mini təmsil edir və bu, Yaradılışın mərkəzi ayəsi ilə uyğunlaşır. Vəhy kitabının mərkəzi ayəsində böyük Babilin süqutu, Bəbilin böyük ovçusu Nimrodun hekayəsini sona çatdırır.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

Bu üç peyğəmbərlik xəttinin hər birinin mərkəzi ayələri ya Allahın möhürünü, ya da vəhşi heyvanın nişanını müəyyən edir. Yaradılış kitabında başlayan Babilin ölüm əhdi Vəhydə öz sonuna çatır. Belə etməklə, onlar sətir üstünə sətir bir araya gətirildikdə, bütün bu üç xəttin üzərinə bir başlanğıc və bir son qoyur. Peterin Qaya ilə Cəhənnəmin qapıları arasındakı böyük mübarizənin simvolu kimi istifadə olunduğu yer ikinci mələyin xəbəridir, çünki ikinci mələyin xəbəri “Babil yıxıldı (Nimrod), yıxıldı (Romanın fahişəsi)” sözüdür. Mattanın üç xəttindəki ikinci xətt ikinci mələyin xəbəridir, çünki o, Babilin iki yıxılışını müəyyən edir. O, həqiqi nikahın tamamlandığı yerdə, yəni bazar günü qanununda saxta bir nikah təqdim edir. O, “8” rəqəmini Allahın xalqının saxtası kimi təmsil edir; Allahın xalqı isə həqiqi səkkizdir. Papalıq da Allahı saxtalaşdıran kimi təsvir olunur, çünki o, var idi, indi də vardır və yüksələcəkdir. O, bayrağın yüksəldiyi yerdə — bazar günü qanununda — yüksəlir.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

Matta İncilində Məsihə dair on iki yerinə yetmə vardır və Əhdi-Ətiqdə Məsih haqqında üç yüzdən beş yüzədək peyğəmbərlik mövcuddur. Matta, birbaşa müəyyən edilmiş on iki yerinə yetməni ehtiva edir ki, bu da digər üç İncilin hər birindən qat-qat artıqdır. Həmin on iki yerinə yetmə, yüz qırx dörd minin islah hərəkatında doqquz ayrı əlamətdar mərhələ ilə uyğunluq təşkil edir. Doqquz kamilliyi simvolizə edir, çünki “doqquz”dan o tərəfdə ayrıca bir rəqəm yoxdur; “doqquz”dan sonra gələn hər bir say yalnız birdən doqquza qədər olan doqquz rəqəmdən və sıfırdan istifadə edir. Doqquz dolğunluqdur. Həmin doqquz əlamətdar mərhələdən ikisində Matta İncilindəki yerinə yetmələrdən birdən çoxu vardır. 9/11-də iki, bazar günü qanununda isə üç vardır.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

1989-cu ildə sonun vaxtı, 1996-cı ildə xəbərin rəsmiləşdirilməsi, bunun ardınca 11 sentyabr, bunun ardınca 18 iyul 2020-ci il məyusluğu, bunun ardınca 2023-cü ilin iyulunda səhradakı səs, bu isə 2024-cü ilin dirilməsinə gətirib çıxardı, bu da Gecəyarısı Fəryadına aparır, bunun ardınca kahinlərin ayrılması gəlir və bu, bazar günü qanununda kulminasiyaya çatır. Doqquz nişangah; onlardan birinin iki şahidi, birinin isə üç şahidi vardır; 11 sentyabrın iki, bazar günü qanununun isə üç şahidi vardır. Bu o deməkdir ki, yüz qırx dörd minin islahat xəttində, 11 sentyabrın iki şahidindən bazar günü qanununun üç şahidinə qədər olan xətt — yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtını göstərir. On iki nişangah hər bir islahat hərəkatı ilə uyğunlaşır və bununla onlar 11 sentyabrdan bazar günü qanununa qədər yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtını vurğulayır və müəyyən edir.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

Beləliklə, bu, 11 sentyabrda iki şahidi, bazar günü qanununda isə üç şahidi müəyyən edir. 11 sentyabrdakı iki şahid ikinci mələyin xəbəri, bazar günü qanunundakı üç şahid isə üçüncü mələyin xəbəridir. Buna görə də, Matta ilə Məsihə aid peyğəmbərliklərin yerinə yetmələri əsasında yaranan xətt möhürlənmə vaxtını ayırd edir və böyüdür, eyni zamanda ikinci mələyi möhürlənmə dövrü tarixinin alfası, üçüncü mələyi isə omeqası kimi müəyyən edir. Bu o deməkdir ki, möhürlənmə vaxtı iki rəqəmi ilə üç rəqəmi arasında çərçivələnmişdir; beləliklə, kəffarənin rəmzi olan iyirmi üç möhürlənmənin bütün tarixinin üzərinə qoyulur.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

Matta kitabında müvafiq olaraq birinci, ikinci və üçüncü mələkləri təmsil edən üç peyğəmbərlik xətti vardır və Matta kitabındakı ikinci xətdəki on iki fəsil yüz qırx dörd minlə olan əhdi təmsil edir, çünki bu, Yaradılış kitabında Abramla bağlanan alfa əhdinin omeqasıdır. Bu həm də o deməkdir ki, ikinci mələk olaraq, Peter həm ilk, həm də son məsihçi gəlini təmsil etdikdə, Peterin ikiləşməsi ikinci mələkdə bir ikiləşmənin peyğəmbərlik tələbinı təsbit edir. Üç şahidin əsasında on iki sayı on iki fəsildən ibarət olan üç xətti bir-birinə bağlayan kəndirdir; buna görə də Matta kitabında on iki sayının başqa bir təmsilini tapdıqda, bu, Matta kitabındakı digər on iki ilə uzlaşdırılmış olmalıdır.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

On bir rəmzi rəqəmi ilə başlayıb onun rəmzi qarşılığı olan iyirmi iki rəqəmi ilə başa çatan Matta kitabının on iki fəsli, on iki Məsihçi yerinə yetmə ilə təmsil olunan yüz qırx dörd minin islahat xətti ilə uyğunlaşır; beləliklə, ikinci mələyin xəttində ikinci bir “ikiqatlanma”nı zahir edir. On iki Məsihçi yerinə yetmə, on iki fəsillə birlikdə, ikinci mələyin “ikiqatlanması”dır; lakin vurulduqda 144.000-i təmsil edirlər. Peter ikiqatlanır, on iki rəqəmi də ikiqatlanır. Bu ikiqatlanmalar Babilin iki dəfə yıxılmasının ikiqatlanmasını yerinə yetirir.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

On birdən iyirmi ikiyə qədər olan fəsillər Vəhyin on dördüncü fəslinin ikinci mələyini təmsil edir. On sınağın rəmzidir və üç sınaqdan birincisi Matta kitabının ilk on fəslidir. “On” bir sınağı simvolizə edir. Matta, Vəhyin omeqasına qarşı onun alfası olduğuna görə, hər iki kitabın birinci fəsli İsa Məsihin vəhyi ilə başlayır. Birinci fəsildə Yusif mələyə inanıb-inanmamaq məsələsində sınaqdan keçirilir. Onun qarşılığı olan Vəftizçi Yəhyanın atası Zəkəriyya isə inanmadı və həmin sınaqdan keçmədi. Biri ilahi təqdirlə olan doğumu qəbul etdi, o biri isə şübhə etdi.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

İkinci fəsildə Hirod yeni bir padşahın doğulmasından qorxdu və Yusiflə Məryəm Misirə qaçdılar. Üçüncü fəsildə ilk sınağı Vəftizçi Yəhya gətirdi; Sister White bu ilk sınağı həyat və ya ölüm sınağı kimi müəyyən edir, çünki o yazmışdır ki, “Yəhyanın xəbərini rədd edənlər İsadan fayda görə bilməzdilər.” Birinci mələk, Yəhyanın etdiyi kimi, insanları Allahdan qorxmağa çağıran sınaq xəbəridir, çünki Allahın mühakimə saatı gəlir. Bu, Yəhyanın “sizi gələcək qəzəbdən qaçmağa kim xəbərdar etdi?” deyə soruşduğu zaman təmsil olunur.

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

Sonra dördüncü fəsildə İsa qırx gün oruc tutur və bu, üç ayrı sınaqla tamamlanır; çünki həmin üç sınaq hər zaman birinci mələyin xəbərində təmsil olunur. Sonra İsa Öz şagirdlərini seçməklə təməlləri qurmağa başladı; çünki Ezra və Nehemya ilə birinci fərmanın tarixində məbədin təməlləri qoyulmuşdu, Millerçilərlə isə birinci mələyin tarixində təməllər qoyuldu. Təməllər mübarək çağırışlardır; bundan sonra Onun möcüzələri gəlir və bunlar Onun on iki şagirdi göndərməsinə gətirib çıxarır və beləliklə onuncu fəsil başa çatır. Bundan sonra on iki şagird artıq yerində idi və ilham şagirdlərin xristian kilsəsinin təməli olduğunu müəyyən edir. On birinci fəsilə gəldikdə isə təməllər tamamlanmışdı.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

On birinci fəsildə şagirdlər özbaşına xidmət edirlər, İsa isə təkdir; bu, onuncu və on birinci fəsillər arasında aydın bir qırılmanı göstərir. Birinci fəsildən onuncu fəsilə qədər olan fəsillər birinci mələyin xəbəridir; bu, ikinci mələyin gəlişi ilə sona çatdı. İkinci mələk Millerçilərdə və protestantlarda olduğu kimi bir bölünmə, bir ayrılıq yaradır. Onuncu fəsil İsanın şagirdlərdən ayrılması ilə başa çatır, on birinci fəsildə isə O, təkdir.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

On birinci fəsildən iyirmi ikinci fəsilə qədər olan hissə ikinci mələyi təmsil edir; iyirmi üçüncü fəsildən iyirmi səkkizinci fəsilə qədər olan hissə isə üçüncü mələyin üçüncü xətti kimi təqdim olunur. Əlbəttə, üçüncü mələk Bazar qanununa çatır ki, iyirmi altıncı fəsildən iyirmi səkkizinci fəsilə qədər olan Pasxa da məhz bunu təmsil edir. “23” kəffarənin rəmzidir və həmin altı fəslin birincisi birinci mələyin xəbərini, son üç fəsil isə üçüncü mələyin xəbərini təmsil edir. Ortadakı iki fəsil (24 və 25) ikinci mələyi təmsil edir. Son üç fəsildə “23” adlı xüsusi yol nişanələri vardır; bunlar “23” fəslini birinci mələk və ya başlanğıc, iyirmi altıncı fəsildən iyirmi səkkizinci fəsilə qədər olan hissəni isə üçüncü mələk kimi “23” yol nişanəsi ilə uyğunlaşdırır. İyirmi üçüncü fəsil birinci mələkdir, ondan sonrakı iki fəsil ikinci mələkdir, son üç fəsil isə üçüncü mələkdir.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

Matta kitabındakı üçüncü xətt üçüncü mələyi təmsil edir və o, üç mərhələyə bölünür. 23-cü fəsil birinci mərhələdir və birinci mələkdir. 24 və 25-ci fəsillər ikinci mərhələdir və ikinci mələkdir. 26, 27 və 28-ci fəsillər üçüncü mərhələdir və üçüncü mələkdir. Birinci mələk üçün bir fəsil, ikinci mələk üçün iki fəsil və üçüncü mələk üçün üç fəsil. Üçüncü olan, Pasxa bayramıdır; o, çarmıxı təmsil edir, bu da öz növbəsində bazar qanunu ilə uyğunlaşır və həmçinin Pentikostla təmsil olunur.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

Əllinci gün bayramı 50 rəqəmidir və 50 Yubileyin rəmzidir. Yubiley özündə qırx doqquzuncu ili, yeddiillik dövrlərin yeddinci silsiləsinin sonunu ehtiva edir. 49 rəqəmi 50 rəqəmindən əvvəl gəlir, lakin onunla birbaşa bağlıdır. Matta kitabındakı üçüncü xətt 23-cü fəsillə başlayır, sonra isə cəmi 49 edən iki fəsil (24, 25) gəlir; bu isə 50 rəqəmini təmsil edən üçüncü mələkdən dərhal əvvəldir.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

Altı fəsildən ibarət xəttin başlanğıcı “23”, sonu isə “23” yol nişanıdır və 26-cı fəslin 27 və 28-ci fəsillərlə toplanmasından alınan say “81”ə bərabərdir; bu isə, Səmavi Baş Kahinin Öz baş kahinlik xidmətində istifadə edəcəyi qanın tökülməsini müəyyən edən ayələrin elə daxilində yerləşdirilmiş kahinlərin bir rəmzidir. Bu səbəbdən, “Əsrlərin Arzusu” əsərində “81” adlı fəslin başlığı Matta 28-ə əsaslanır.

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> “81-ci fəsil — «Rəbb dirildi»”

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> “Bu fəsil Matta 28:2–4, 11–15 ayələrinə əsaslanır.” Əsrlərin Arzusu, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

“81” rəqəmi kahinliyi təmsil edir və Levililər 8-də kahinlərin təqdis olunmasının yeddi günü bəyan edilir. Saylar 8-ci fəsildə Levililərin təmizlənməsi bəyan edilir. 2 Salnamələrdə “81” kahin padşah Uzziyyaya qarşı çıxır və bu parça yüz qırx dörd minin möhürlənməsi xəbərinin təsbit olunmasına birbaşa töhfə verir.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> Lakin o qüvvətləndiyi zaman ürəyi öz məhvinə doğru qürurla yüksəldi; çünki o, Allahı Rəbbə qarşı xəyanət etdi və buxur qurbangahı üzərində buxur yandırmaq üçün Rəbbin məbədinə girdi. Kahin Azarya onun ardınca içəri girdi və onunla birlikdə cəsur adamlar olan Rəbbin səksən kahini də vardı. Onlar padşah Uzziyaya qarşı durub ona dedilər: “Ey Uzziya, Rəbbə buxur yandırmaq sənə aid deyil, buxur yandırmaq üçün təqdis olunmuş Harunun oğulları olan kahinlərə aiddir; müqəddəs yerdən çıx, çünki sən xəta etmisən; bu, Allah Rəbb tərəfindən sənə şərəf gətirməyəcək.”

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> O zaman Uzziah qəzəbləndi və əlində buxur yandırmaq üçün bir buxurdan vardı; və o, kahinlərə qarşı qəzəblənmiş ikən, cüzam Rəbbin evində, buxur qurbangahının yanından, kahinlərin gözü önündə onun alnında zahir oldu. Baş kahin Azariah və bütün kahinlər ona baxdılar, və budur, onun alnında cüzam vardı; onu oradan dərhal çıxartdılar; bəli, özü də çıxmağa tələsdi, çünki Rəbb onu vurmuşdu. Və padşah Uzziah ölüm gününədək cüzamlı oldu və cüzamlı olaraq ayrı bir evdə yaşadı; çünki o, Rəbbin evindən kəsilib ayrılmışdı; və oğlu Jotham padşahın sarayı üzərində idi, ölkə xalqına hökm edirdi. 2 Salnamələr 26:16–21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

Səksən bir simvol olaraq, Uzziyanın müqəddəs məkanda qurban təqdim etmək cəhdlərinə qarşı çıxan kahinlərlə əlaqələndirilir. Uzziya haqqında olan parçanın peyğəmbərlik quruluşu Daniel on birinci fəslin on bir və on ikinci ayələrinin peyğəmbərlik quruluşu ilə uyğunlaşır. Hər iki parça hərbi qələbələrdən, xüsusilə də yaxın zamanlarda şimal padşahı üzərində qazanılmış qələbədən sonra ürəyi təkəbbürlə dolan cənub padşahını göstərir. Daniel on birinci fəslin on birinci ayəsi Rafiya döyüşündə Ptolemey tərəfindən yerinə yetirildikdə, o da Uzziya kimi Yerusəlimdəki müqəddəs məkanda qurban təqdim etməyə cəhd göstərdi, lakin kahinlər tərəfindən qarşısı alındı. Sətir üstünə sətir, bu iki şahid az qala başa çatmış Ukrayna müharibəsini göstərir.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

“The Desire of Ages” əsərinin səksən birinci fəsli Matta 28-ə əsaslanır və Məsihin Səmavi Baş Kahin kimi Öz işinə başlamaq üçün yüksəlişini göstərir.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> İndi söylədiklərimizin xülasəsi budur: göylərdə Əzəmət Taxtının sağında oturmuş belə bir Baş Kahinimiz vardır. İbranilərə 8:1.

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

“81” rəqəmi kahinlərin rəmzidir və Matta kitabında üçüncü xəttin üçüncü addımı olan 26, 27, 28-ci fəsillərin cəmi 81 edir. İkinci addımın cəmi 49, birinci addım isə 23-dür. Səksən bir, Uzziahın şəhadətində 80 kahini və bir baş kahini təmsil edir. Bu səviyyədə 80 kahin insani, baş kahin isə İlahidir. 81, İlahiliyin insanlıqla birləşməsini təmsil edir. Səksən bir rəqəmindəki bir rəqəmi İlahiliyi təmsil edir.

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

On birdəki bir rəqəmi bəşəriyyəti və həmçinin İlahiliyi təmsil edir. İyirmi bir sayında bir rəqəmi İlahiliyi, iyirmi isə bəşəriyyəti təmsil edir. İki və bir birləşməsi Emmausa gedən yolda olan şagirdlərdə görünə bilər.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

Üçlük və birlik birləşməsi, Şadrak, Meşak və Abedneqonun alovlu sobası ilə təmsil olunduğu kimi, insanlıq və İlahilikdir.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

Dörd və bir birləşməsi ilahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsinin dördüncü nəsildə baş verdiyini göstərir.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

Beş və bir birləşməsi bəyin yolunu gözləyən beş bakirəni göstərir.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

Altı və bir birləşməsi insanın ilahiliyinin Rəbbi olduğu yeddinci gün Şənbə ilə münasibətini ifadə edir. “Altı” rəqəmi insanın rəmzidir, bir isə Məsihdir.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

Yeddi və birin birləşməsi Laodikiya yeddinci kilsəsinin Filadelfiya təcrübəsinə keçidini təmsil edir.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

81 kahinlərin və onların baş kahinlə münasibətinin rəmzidir.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

Doqquz və birin birləşməsi kamilliyi bildirir. Hamiləlik doqquz ay çəkir. Nuha qədər aparan 9 nəsil var idi və ondan sonra əhdə aparan doqquz nəsil gəldi. İsa doqquzuncu saatda ruhunu təslim etdi. Doqquz və birin birləşməsi Onun xalqının möhürlənməsi işinin tamamlanmasını göstərir.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

Bu kontekstdə, bir bəşəriyyətlə İlahiliyin birləşməsidir; iki rəqəmi İlahî Müəllimdir, bəşəriyyəti öyrədir. Üç rəqəmi üç mələyin xəbəridir; bu da onların iki rəqəmində öyrədildikləri xəbərdir. Dörd rəqəmi dördüncü nəsli müəyyən edir və beləliklə, beş müdrik bakirənin zahir olduğu peyğəmbərlik tarixini, həmçinin altıncı yaradılış günü ilə təmsil olunduğu kimi yenidən yaradılmasını müəyyən edir. Sonra yeddinci mərhələ Filadelfiyaya keçidi və yeddidən olan səkkizin müəmməsini müəyyən edir. Həmin anda əhd tamamlanır və “81” kahinliyi, doqquz rəqəmi ilə təmsil olunan işi başa çatdırmaq üçün ucaldılır. Hər bir mərhələdə bir rəqəmi Yəhuda qəbiləsinin Aslanıdır; O, həm də Palmoni, Möcüzəli Sayandır. 81 kahinlərin rəmzidir. Bütün rəqəmləri Palmoni yaratmışdır.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

On bir rəqəmi iyirmi ikinin yarısını ifadə edir və onların hər ikisi İlahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsini təmsil edir. Bu yaxınlarda dərc olunmuş bir məqalədə mən başlanğıca və sona aid olan iki bəyanatı daxil etdim.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

Birinci bəyanatda müəyyən edilirdi ki, Ellen White müqəddəs məkan barədə ilk görüntülərini aldıqda, ona göstərilmişdi ki, Şənbə əmri digər əmrlərdən daha parlaq işıq saçır. Həmçinin ona göstərilmişdi ki, axır günlərdə “bədənə gəlmə təlimi” yumşaq bir nurla əhatə olunmuşdur. Başlanğıcdakı işıq olan Şənbə, sonda bədənə gəlmə təlimini təmsil edirdi. İlahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsi bədənə gəlmə təlimidir, çünki bu, Məsihin Öz üzərinə insan cismini götürməsi və bununla İlahiliyin bəşəriyyətlə birləşdiyi zaman günah etmədiyinə nümunə qoyması təlimidir.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

On bir üstəgəl on bir iyirmi ikiyə bərabərdir və on bir sayı on iki fəsildən ibarət əhd xətlərinin hər birinə başlayır, onların hər biri isə iyirmi iki ilə tamamlanır. Müqəddəs Yazılardakı on birinci fəsillər və on birinci ayələr yüz qırx dörd minin nişanələrini təmsil edir.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

Ukrayna müharibəsi 2014-cü ildə başladı və yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənmə vaxtının xarici xəttidir.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> Cənub padşahı qəzəblənəcək, irəli çıxıb onunla, yəni şimal padşahı ilə vuruşacaq; o, böyük bir qoşun meydana çıxaracaq; lakin o qoşun onun əlinə veriləcək. Daniel 11:11.

## July 18, 2020

18 iyul 2020

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

İlk məyusluq İsanın gedib Lazarı diriltməkdə ləngiməsi idi; bu, ən ali möcüzə və Allahın möhürü idi. İsa Lazarı diriltməzdən əvvəl dörd gün gözlədi. Yəhyanın kitabındakı ayə, Yəhya Müjdəsində birbaşa müəyyən edilən yeddi möcüzənin sonuncusunu göstərir. Birincisi suyun şəraba çevrilməsi idi. Yəhya 11:11 ilə zirvəyə çatan bu yeddi möcüzənin nəzərdən keçirilməsində çox işıq var və bütün ilahiyyatçılar razıdırlar ki, Yəhyada yalnız yeddi möcüzə vardır; bu, həmin möcüzələrin birbaşa müəyyən edilməsi əsasına dayanır. Bu səbəbdən onlar Məsihin dirilməsini səkkizinci əlamət sırasına daxil etmirlər; lakin o, bir möcüzə idi və Onun dirilməsi əhdin əlamətidir; buna görə də Yəhya kitabında dirilmə yeddidən olan səkkizinci möcüzədir, çünki əvvəlki yeddi möcüzənin hər biri Onun dirilməsinin qüdrəti ilə yerinə yetirilmişdi.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> O bunları dedi; bundan sonra isə onlara belə dedi: Dostumuz Lazar yatır; lakin mən onu yuxudan oyatmaq üçün gedirəm. Yəhya 11:11.

## July, 2023

İyul, 2023

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

2023-cü ilin iyul ayında səhradakı səs həyat Ruhunu daşıyan bir xəbəri car çəkməyə başladı.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Və üç gün yarımdan sonra Allahdan gələn həyat ruhu onların içinə daxil oldu, onlar ayaqları üstə qalxdılar; və onları görənlərin üzərinə böyük qorxu çökdü. Vəhy 11:11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

Yəhya bazar günü qanunundan səkkiz gün əvvəl doğulur, çünki məhz bazar günü qanununda onun atası Zəkəriyyə danışır. Yəhyanın adı bazar günü qanununda Zəkəriyyədən Yəhyaya dəyişdirilir; onun adının dəyişdirilməsi əhd münasibətini müəyyən edir. Doğum, 18 iyul 2020-ci ildə küçələrdə öldürülənlərin dirilməsini simvolizə edir.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> Doğrusunu sizə deyirəm: qadınlardan doğulanlar arasında Vəftizçi Yəhyadan daha böyüyü zühur etməmişdir; bununla belə, göylərin Padşahlığında ən kiçik olan ondan daha böyükdür. Matta 11:11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

Yeşaya 1849-cu ildə yerinə yetirilmiş ikinci toplanmanı müəyyən edir. İkinci toplanma 2023-cü ilin iyulunda başladı və Allahın xalqı möhürlənəndə başa çatır.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> Və o gün belə olacaq ki, Rəbb Öz əlini ikinci dəfə uzadacaq ki, xalqının qalıntısını — Aşşurdan, Misirdən, Patrosdan, Kuşdan, Elamdan, Şinardan, Hamatdan və dəniz adalarından qalmış olanları — geri qazansın. Yeşaya 11:11.

## Just Before the Sunday law

Bazar qanunundan az əvvəl

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

İsa yenicə zəfərli girişi başa çatdırdı; beləliklə, O, Gecəyarısı Fəryadından Bazar qanununa keçidi müəyyənləşdirir. Onunla birlikdə on iki şagird var, çünki onlar Bazar qanunundan əvvəl artıq seçilmişdilər.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> İsa Yerusəlimə, məbədə daxil oldu; və hər şeyə nəzər saldıqdan sonra, artıq axşam düşdüyündən, on iki şagirdlə birlikdə Betaniyaya getdi. Mark 11:11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

Yüz qırx dörd min nəfər üzərində möhürləmə tamamlandıqda, bazar günü qanunundan az əvvəl, İlahiliyin əri ilə bəşəriyyətin arvadının birləşməsi başa çatmış olur və kəffarə tamamlandığı üçün bu ikisi əbədi olaraq bir olur.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> Ancaq nə kişi qadınsızdır, nə də qadın kişisizdir, Rəbdə. 1 Korinflilərə 11:11.

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

1863-cü ilin üsyanından bəri çoxdan gecikmiş olan Saranın möcüzəvi doğumu, Vəhy on ikinci fəsildəki qadının əkizlər doğması ilə həyata keçir. Birinci uşaq Gecəyarısı Fəryadı zamanı, ikinci uşaq isə bazar qanunu zamanı dünyaya gəlir. İkinci çıxan uşağın üzərində Yerixoda Rahabın əlamətini təmsil edən qırmızı sap var idi.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> İman vasitəsilə Saranın özü də toxum qəbul etməyə qüvvət aldı və yaşı keçmiş olduğu halda uşaq doğdu, çünki vəd verəni sadiq saymışdı. İbranilərə 11:11.

## The Sunday law for Laodicea

Laodikiya üçün Bazar günü qanunu

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Yeremya Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin mühakiməsini müəyyən edir.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Buna görə də Rəbb belə deyir: Budur, Mən onların üzərinə elə bir bəla gətirəcəyəm ki, ondan xilas ola bilməyəcəklər; və Mənə fəryad etsələr də, onlara qulaq asmayacağam. Yeremya 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

Yezekel Yeremyanın Adventizm üzərindəki hökmü ilə razılaşır.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Bu şəhər sizin qazanınız olmayacaq, siz də onun ortasındakı ət olmayacaqsınız; amma Mən sizi İsrailin sərhədində mühakimə edəcəyəm. Hezekiel 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

Qədim İsrailin Allahın əhd xalqı kimi səhnədən çəkilməsi, Allahın əvvəlki əhd xalqını onların kənara atdıqları şey üzərində qısqanclığa təhrik etməsini də ehtiva edir. Bu, bazar günü qanunu zamanı Adventizm üzərində təkrarlanır.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> Beləliklə deyirəm: məgər onlar yıxılmaq üçünmü büdrədilər? Qətiyyən! Əksinə, onların büdrəməsi vasitəsilə xilası qeyri-yəhudilərə gəldi ki, onları qısqanclığa sövq etsin. Romalılara 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

Rədd etdikləri William Millerin işinə əsaslanan Adventizm yenə də məbədi inşa edən hərəkatdır; lakin məbədi inşa etmiş Süleymanda olduğu kimi, onlar da əhdi pozdular və onların padşahlığı əllərindən alınaraq Allahın üzüm bağını Onun yönəltdiyi kimi idarə edəcək bir xalqa veriləcək.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> Buna görə də Rəbb Süleymana dedi: “Madam ki, bu işi sən etmisən və Mənim sənə əmr etdiyim əhdimi və qaydalarımı saxlamamısan, Padşahlığı mütləq səndən qoparıb quluna verəcəyəm.” 1 Padşahlar 11:11.

## The Sunday law for Philadelphia

Filadelfiya üçün Bazar günü qanunu

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

Bazar qanunu zamanı qalib kilsə peyğəmbərlərə görə öz torpağına yerləşdirilir və həmin torpaq axırıncı yağışın xəbəri ilə bol olan bir torpaqdır. Yerixo 1863-cü ildə yenidən tikildi və Bazar qanunu zamanı Yerixo yıxılır.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> Lakin sahib olmaq üçün daxil olduğunuz torpaq təpələr və vadilər diyarıdır və göylərin yağışından su içir. Qanunun Təkrarı 11:11.

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

Bir şəhər bir padşahlıqdır və qalib kilsə Məsihin izzət padşahlığını təmsil edir. Qalib kilsənin həmin padşahlığı Bazar günü qanunu ilə başlayır; o zaman Onun kilsəsi bütün dağlardan və təpələrdən yuxarı qaldırılıb ucaldılır.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> Doğru adamların xeyir-duası ilə şəhər ucalır; lakin pislərin ağzı ilə viran edilir. Süleymanın Məsəlləri 11:11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

Doqquzuncu saatda mələk Korneliyə gəlib ona Peteri çağırtdırmağı tapşırdı; bununla Müjdənin Bazar günü qanunu zamanı başqa millətlərə getdiyi müəyyən edilir. Peterə getməsi Allah tərəfindən əmr edildikdə, bu, murdar heyvanların yeyilməsi barədə bir görüntü kontekstində idi. Bu, Bazar günü qanunu zamanı yerinə yetirilir. Doqquzuncu saat, Məsihin öldüyü doqquzuncu saata uyğun gəlir. Doqquzuncu saat, İsanın çarmıxa çəkildiyi üçüncü saatda başlayıb Onun altı saat sonra öldüyü bir dövrün sonunu təmsil edir. Bu, üçüncü saatda yuxarı otaqda olan, sonra isə doqquzuncu saatda məbəddə olan Peterin eyni dövrüdür. Bir doqquzuncu saat Məsihin ölümü ilə sona çatır; növbəti doqquzuncu saatda isə Peter məbəddə Yoelin xəbərini bəyan edir. Məsihin ölümü İsraillə olan əhd münasibətinə son qoydu və Korneliyin təmsil etdiyi başqa millətlər üçün qapını açdı.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> Və bax, elə həmin anda Qeysəriyyədən mənim yanıma göndərilmiş üç adam artıq qaldığım evə gəlmişdi. Həvarilərin işləri 11:11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> Onlar sizin üçün hətta iyrənc olacaq; onların ətindən yeməyəcəksiniz, lakin onların leşlərini iyrənc sayacaqsınız. Levililər 11:11.

We will continue this study in the next article.

Bu araşdırmanı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> “Mən yuxuda gördüm ki, Allah görünməz bir əl vasitəsilə mənə təxminən on düym uzunluğunda və altı düym enində, qara ağacdan hazırlanmış və sədəflə nəfis şəkildə naxışlanmış qəribə sənətkarlıq nümunəsi olan bir mücrü göndərdi. Mücrüyə bir açar bərkidilmişdi. Mən dərhal açarı götürüb mücrünü açdım; o zaman heyrət və təəccüb içində gördüm ki, o, hər cür və hər ölçüdə cəvahirat, almazlar, qiymətli daşlar, habelə hər ölçü və dəyərdə qızıl və gümüş sikkələrlə doludur; bunların hamısı mücrünün içində öz ayrı-ayrı yerlərində gözəl surətdə düzülmüşdü; və bu cür düzülmüş halda onlar yalnız günəşlə bərabər tutula biləcək bir nur və izzət saçırdılar. …”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> “Sandığa baxdım, lakin gözlərim gördüyüm mənzərədən qamaşdı. Onlar əvvəlki izzətlərindən on qat artıq parlayırdılar. Düşündüm ki, onları quma səpələyib toz altında tapdalayan o pis adamların ayaqları ilə qumda sürtülüb cilalanmışdılar. Onlar sandığın içində gözəl bir nizamla düzülmüşdülər; hər biri öz yerində idi və onları ora atan adamın çəkdiyi zəhmətin heç bir görünən izi yox idi. Böyük sevinc içində qışqırdım və o qışqırıq məni oyatdı.” Early Writings, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> “Rəbbin gəlişini həddindən artıq uzağa qoyursunuz. Mən gördüm ki, son yağış [gecəyarısı fəryadı qədər] qəflətən və on qat artıq qüvvə ilə gəlirdi.” Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> Padşahın onlardan soruşduğu hikmət və anlayışa dair bütün məsələlərdə onları öz səltənətində olan bütün sehrbazlardan və münəccimlərdən on qat üstün gördü. Daniel 1:18–20.

Back to Articles