Article

# The Book of Daniel - Number Nine

Daniel Kitabı - Doqquz Nömrə

The First Angels’ Message

Birinci Mələyin Müjdəsi

Author

Jeff Pippenger

Published

December 4, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter one, represents the first angel’s message of Revelation chapter fourteen. Jehoiakim symbolically identifies that it is the empowerment of the first angel’s message, not its arrival at the “time of the end.” All prophets are identifying the “last days” of the investigative judgment, so the chapter is representing September 11, 2001, when the testing process of the one hundred and forty-four thousand began. In Malachi chapter three, that process has been represented as a cleansing process when a messenger prepares the way for the messenger of the covenant to come suddenly to his temple. The messenger that prepares the way, who is also the “voice” that cries in the wilderness is also a test, which is part of the cleansing process. In Malachi chapter three, the hundred and forty-four thousand are represented as the sons of Levi. The sons of Levi represent those who stood with the messenger Moses, in the rebellion of the golden calf which represented the image of the beast.

Daniel kitabının birinci fəsli, Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki birinci mələyin xəbərini təmsil edir. Yehoyaqim simvolik olaraq göstərir ki, bu, “axır zaman”da birinci mələyin xəbərinin gəlişi deyil, onun qüvvətləndirilməsidir. Bütün peyğəmbərlər təhqiqat mühakiməsinin “son günləri”ni müəyyən edirlər; buna görə də bu fəsil yüz qırx dörd minin sınaq prosesinin başladığı 11 sentyabr 2001-ci ili təmsil edir. Malaki kitabının üçüncü fəslində həmin proses, əhdin xəbərçisinin qəflətən Öz məbədinə gəlməsi üçün yolu hazırlayan bir xəbərçinin fəaliyyəti zamanı baş verən təmizlənmə prosesi kimi təsvir edilmişdir. Yolu hazırlayan xəbərçi, səhrada fəryad edən “səs” də olmaqla, eyni zamanda bir sınaqdır və bu da təmizlənmə prosesinin bir hissəsidir. Malaki kitabının üçüncü fəslində yüz qırx dörd min Levi oğulları kimi təmsil olunur. Levi oğulları, vəhşi heyvanın surətini təmsil edən qızıl buzov üsyanı zamanı xəbərçi Musa ilə birgə dayananları təmsil edir.

Passing the test of the image of the beast, is another biblical illustration of the second of the three tests that make up the cleansing process. The sons of Levi must pass that test before they are sealed.

Vəhşi heyvanın surəti sınağından keçmək, təmizlənmə prosesini təşkil edən üç sınaqdan ikincisinin başqa bir Müqəddəs Kitab nümunəsidir. Levi oğulları möhürlənməzdən əvvəl həmin sınaqdan keçməlidirlər.

The sealing of Ezekiel chapters eight and nine, is another illustration of the cleansing process that began on September 11, 2001. In chapter eight, those in Jerusalem who ultimately bow down to the sun, represent the four generations of Laodicean Adventism. In chapter nine, those who receive the seal are sighing and crying for the abominations that are taking place within Jerusalem. Jerusalem is God’s church.

Yezekelin səkkizinci və doqquzuncu fəsillərindəki möhürlənmə, 11 sentyabr 2001-ci ildə başlanmış təmizlənmə prosesinin başqa bir təsviridir. Səkkizinci fəsildə, nəhayət günəşə səcdə edən Yerusəlimdəkilər, Laodikeyalı Adventizmin dörd nəslini təmsil edirlər. Doqquzuncu fəsildə isə möhürü alanlar, Yerusəlimin daxilində baş verən iyrəncliklərə görə ah çəkib fəryad edənlərdir. Yerusəlim Allahın kilsəsidir.

The three angels’ messages are also an illustration of the cleansing process. The three messages represent a three-step testing process, and it is required that the sons of Levi pass the first test to even be involved with the second test. The third test is a different type of test, for it represents a test that identifies whether the sons of Levi successfully passed the first two tests. It is a prophetic litmus test. The first test is a dietary test (in spiritual terms), for it is passed or failed, based upon whether the sons of Levi accept the message provided by the Holy Spirit through Elijah, the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant.

Üç mələyin xəbərləri həm də təmizlənmə prosesinin bir təsviridir. Bu üç xəbər üçmərhələli bir sınaq prosesini təmsil edir və Levioğullarının ikinci sınaqda ümumiyyətlə iştirak edə bilmələri üçün birinci sınaqdan keçmələri tələb olunur. Üçüncü sınaq başqa növ bir sınaqdır, çünki o, Levioğullarının ilk iki sınaqdan uğurla keçib-keçmədiyini müəyyən edən bir sınağı təmsil edir. Bu, peyğəmbərlik lakmus sınağıdır. Birinci sınaq qida sınağıdır (ruhani mənada), çünki onun keçilməsi və ya uğursuz olması, Levioğullarının əhdin xəbərçisinin yolunu hazırlayan xəbərçi İlyas vasitəsilə Müqəddəs Ruhun verdiyi xəbəri qəbul edib-etməmələrindən asılıdır.

The first verse of the book of Revelation emphasizes the seriousness of that message. It purposely identifies that the message which the human messenger, represented as John, sends to the churches, was given to him by Gabriel, who received it from Christ, who in turn received it from the Father. The message of Elijah possesses the authority of divinity, and to reject the message of John, or Elijah, or the “voice crying in the wilderness”, is to reject the Revelation of Jesus Christ.

Vəhy kitabının birinci ayəsi həmin xəbərdarlığın ciddiliyini vurğulayır. O, qəsdən göstərir ki, Yəhya kimi təsvir edilən bəşəri elçinin kilsələrə göndərdiyi xəbər ona Cəbrayıl tərəfindən verilmişdir; Cəbrayıl isə onu Məsihdən almışdı, O da öz növbəsində onu Atadan almışdı. İlyasın xəbəri ilahi səlahiyyətə malikdir və Yəhyanın, yaxud İlyasın, yaxud “səhrada car çəkənin səsi”nin xəbərini rədd etmək İsa Məsihin Vəhyini rədd etmək deməkdir.

The second test is a visual test, for once the sons of Levi have eaten the message of Elijah, that was in the hand of the angel that descended to lighten the earth with his glory, they have accepted the biblical methodology that allows them to rightly discern the signs of the times. That methodology allows the sons of Levi to recognize that those signs of the times are demonstrating that church and state are coming together in the United States, in fulfillment of the image of the beast test. More importantly, those signs of the times, when placed within the context of the sacred reform lines, are the essence of Alpha and Omega, the beginning illustrating the ending. The sacred reform lines identify that God’s people must do all in their power to cooperate in the work of preparing themselves for the seal of God.

İkinci sınaq vizual sınaqdır, çünki Levi oğulları, yer üzünü öz izzəti ilə işıqlandırmaq üçün enmiş mələyin əlində olan İlyasın xəbərini yedikdən sonra, onlara zamanın əlamətlərini düzgün ayırd etməyə imkan verən bibliya metodologiyasını qəbul etmişlər. Həmin metodologiya Levi oğullarına bu zaman əlamətlərinin vəhşi heyvanın surəti sınağının yerinə yetməsi olaraq Birləşmiş Ştatlarda kilsə ilə dövlətin bir araya gəlməkdə olduğunu göstərdiyini tanımağa imkan verir. Daha mühümü isə budur ki, həmin zaman əlamətləri müqəddəs islahat xətlərinin konteksti daxilində yerləşdirildikdə, onlar Alfa və Omeqanın mahiyyətini təşkil edir, başlanğıc sonu təsvir edir. Müqəddəs islahat xətləri Allahın xalqının Allahın möhürünə hazırlanmaq işində özlərini hazırlamaq üçün qüvvələri çatan hər şeyi edərək əməkdaşlıq etməli olduğunu göstərir.

> Wherefore, my beloved, as ye have always obeyed, not as in my presence only, but now much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling. For it is God which worketh in you both to will and to do of his good pleasure. Do all things without murmurings and disputings: That ye may be blameless and harmless, the sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse nation, among whom ye shine as lights in the world. Philippians 2:12–15.

> Buna görə də, ey sevimlilərim, siz həmişə itaət etdiyiniz kimi, yalnız mənim hüzurumda deyil, indi yoxluğumda daha artıq, öz xilasınızı qorxu və titrəyişlə həyata keçirin. Çünki həm istəməyi, həm də Öz xoş niyyətinə uyğun olaraq etməyi sizdə hasil edən Allahdır. Hər şeyi gileylənmədən və mübahisəsiz edin ki, əyri və pozğun bir nəslin arasında qüsursuz və saf, məzəmmətsiz Allah övladları olasınız; onların arasında dünyada çıraqlar kimi parlayırsınız. Filipililərə 2:12–15.

Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah, four in number, represent Seventh-day Adventists around the world, who recognize September 11, 2001 as the identification of the descent of the angel of Revelation eighteen, and they choose to take the hidden manna that is in his hand and eat it. The hidden manna that is to be eaten, as the apostle Paul just cited, represents God (the hidden manna), that works within His people to do His will and good pleasure. Paul represents the messenger to the Philadelphians, and to reject his message was death. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent those who choose to eat the hidden manna.

Dörd nəfərdən ibarət olan Daniel, Hananya, Mişael və Azarya, Vəhyin on səkkizinci fəslindəki mələyin enişinin müəyyənləşdirilməsi olaraq 11 sentyabr 2001-ci ili tanıyan və onun əlində olan gizli mannanı götürüb yeməyi seçən bütün dünyadakı Yeddinci Gün Adventistlərini təmsil edir. Yeməli olan gizli manna, həvari Pavelin yenicə istinad etdiyi kimi, Öz iradəsini və xoş niyyətini yerinə yetirmək üçün Öz xalqının daxilində fəaliyyət göstərən Allahı (gizli mannanı) təmsil edir. Pavel Filadelfiyalılara göndərilən xəbərcini təmsil edir və onun ismarıcını rədd etmək ölüm idi. Daniel, Hananya, Mişael və Azarya gizli mannanı yeməyi seçənləri təmsil edir.

> Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself. Daniel 1:6–8.

> Bunların arasında Yəhuda övladlarından Daniel, Xananya, Mişael və Azarya da var idi. Xədimlər başçısı onlara adlar verdi: Danielə Belteşassar adını verdi; Xananyaya Şadrak; Mişaelə Meşak; Azaryaya isə Abedneqo. Lakin Daniel ürəyində qəti qərara aldı ki, padşahın yeməyindən olan payla və onun içdiyi şərabla özünü murdarlamasın; buna görə də xədimlər başçısından xahiş etdi ki, özünü murdarlamasına yol verməsin. Daniel 1:6–8.

Daniel determines that he desires to eat the message that was brought down out of heaven on September 11, 2001, and also to refuse the message represented as the diet and drink of Babylon. Ashpenaz had selected which of the Judean captives should be brought before the king.

Daniel qərara gəlir ki, 11 sentyabr 2001-ci ildə göydən endirilmiş xəbəri yeməyi arzulayır və həmçinin Babilin yeməyi və içkisi ilə təmsil olunan xəbəri rədd etsin. Aşpenaz Yəhuda əsirlərindən hansılarının padşahın hüzuruna gətirilməli olduğunu seçmişdi.

> And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king’s seed, and of the princes; Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king’s palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans. Daniel 1:4, 5.

> Padşah öz xacələrinin rəisi Aşpenaza əmr etdi ki, İsrail oğullarından, padşah nəslindən və əyanlardan bəzilərini gətirsin; elə gəncləri ki, onlarda heç bir qüsur olmasın, gözəl simalı olsunlar, hər cür hikmətdə bacarıqlı, bilikdə mahir, elmdə anlayışlı olsunlar, padşahın sarayında durmağa qabiliyyətləri olsun və onlara Xaldeylilərin yazısını və dilini öyrətsinlər. Daniel 1:4, 5.

If we follow the chain of command identified in Revelation chapter one, and verse one, Nebuchadnezzar had instructed Ashpenaz to select the children who fulfilled the prediction that Isaiah had proclaimed to Hezekiah. Ashpenaz took the message and then gave it to Melzar, the prince of the eunuchs. Nebuchadnezzar represents the heavenly father; Ashpenaz represents Christ and Melzar represents Gabriel. Ashpenaz knew which children to select, and he knew Daniel would make the right dietary decision, before he brought him before the king.

Vəhy kitabının birinci fəsli, birinci ayəsində göstərilən əmrlər silsiləsinə əməl etsək, Navuxodonosor İşayanın Hizqiyyaya bəyan etdiyi peyğəmbərliyə uyğun gələn oğlanları seçməyi Aşpenaza tapşırmışdı. Aşpenaz bu xəbəri götürüb sonra xədimlər başçısı Melzara verdi. Navuxodonosor səmavi Atanı təmsil edir; Aşpenaz Məsihi, Melzar isə Cəbrayılı təmsil edir. Aşpenaz hansı oğlanların seçilməli olduğunu bilirdi və Danieli padşahın hüzuruna gətirməzdən əvvəl onun qida ilə bağlı düzgün qərar verəcəyini də bilirdi.

> Now God had brought Daniel into favour and tender love with the prince of the eunuchs. And the prince of the eunuchs said unto Daniel, I fear my lord the king, who hath appointed your meat and your drink: for why should he see your faces worse liking than the children which are of your sort? then shall ye make me endanger my head to the king. Daniel 1:9, 10.

> İndi Allah Danieli hədimlərin rəisinin yanında lütf və mehriban məhəbbətə nail etmişdi. Hədimlərin rəisi isə Danielə dedi: “Sizin yeməyinizi və içəcəyinizi təyin etmiş ağam padşahdan qorxuram; çünki nə üçün o, sizin üzlərinizi sizin yaşınızdakı gənclərin üzlərindən daha solğun görsün? Onda siz mənim başımı padşah qarşısında təhlükəyə atmış olarsınız.” Daniel 1:9, 10.

Melzar here identifies the first step of the three angels’ messages. The first step is to fear God, as illustrated by Melzar’s fear of Nebuchadnezzar. The Hebrew word “truth” that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet has previously been demonstrated in these articles to represent the three-step testing process of the three angels. In doing so, it was established upon several witnesses that the first angel’s message contained all three of the three tests that are represented by the three angels’ messages. The first angel’s message is identified as the everlasting gospel, defining it as the same gospel from the days of Adam through to the Second Coming of Christ.

Melzar burada üç mələyin xəbərlərinin birinci addımını müəyyən edir. Birinci addım Allahdan qorxmaqdır; necə ki, bu, Melzarın Navuxodonosordan qorxması ilə göstərilir. İbrani əlifbasının birinci, on üçüncü və son hərfinin birləşdirilməsi ilə əmələ gətirilmiş “həqiqət” sözünün üç mələyin təmsil etdiyi üçaddımlı sınaq prosesini ifadə etdiyi bu məqalələrdə əvvəllər göstərilmişdir. Bununla, bir neçə şahidin təsdiqi əsasında müəyyən edilmişdir ki, birinci mələyin xəbəri üç mələyin xəbərləri ilə təmsil olunan üç sınağın hər üçünü özündə ehtiva edirdi. Birinci mələyin xəbəri əbədi Müjdə kimi müəyyən edilir və bu da onu Adəmin günlərindən Məsihin İkinci Gəlişinədək eyni Müjdə olaraq səciyyələndirir.

> And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, Saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters. Revelation 14:6, 7.

> Və mən göyün ortasında uçan başqa bir mələk gördüm; onun yer üzündə yaşayanlara, hər millətə, qəbiləyə, dilə və xalqa təbliğ etmək üçün əbədi Müjdəsi var idi. O, uca səslə deyirdi: “Allahdan qorxun və Ona izzət verin; çünki Onun hökm saatı gəlib çatmışdır; göyü, yeri, dənizi və su mənbələrini Yaradanına səcdə edin.” Vəhy 14:6, 7.

The first step of the first angel’s message is the fear of God. The second step is to give him glory and the third is the arrival of the hour of his judgment. In relation to the other two angels’ messages, the first angel’s message is, “fear God.” The second angel’s message then announces the fall of Babylon, and whether in the Millerite movement of the first angel, or the movement of the third angel the call out of Babylon is where the manifestation of the outpouring of the Holy Spirit is accomplished. In that period of time, whether it is represented as the Midnight Cry, the loud cry, or the latter rain those proclaiming the message glorify God. The second angel’s message is where God is given glory, and that period of time leads to a point in time where the investigative judgment began in the Millerite history, or the judgment of the whore of Babylon which takes place in the Sunday law crisis.

Birinci mələyin xəbərinin ilk addımı Allah qorxusudur. İkinci addım Ona izzət verməkdir, üçüncü isə Onun hökm saatının yetişməsidir. Digər iki mələyin xəbərləri ilə əlaqədar olaraq, birinci mələyin xəbəri “Allahdan qorxun” çağırışıdır. Sonra ikinci mələyin xəbəri Babilin süqutunu elan edir və istər birinci mələyin Millerçi hərəkatında, istərsə də üçüncü mələyin hərəkatında, Babildən çıxış çağırışı Müqəddəs Ruhun tökülməsinin təzahür etdiyi yerdir. Həmin zaman dövründə, istər bu, Gecəyarısı hayqırtısı, uca hayqırtı, yaxud son yağış kimi təqdim edilsin, xəbəri bəyan edənlər Allaha izzət verirlər. İkinci mələyin xəbəri Allahın izzətləndirildiyi yerdir və həmin zaman dövrü elə bir zamana aparır ki, Millerçi tarixdə tədqiqat hökmü başlamışdı, yaxud Bazar qanunu böhranında baş verən Babil fahişəsinin hökmü.

Melzar’s fear represents the first angel’s message, and it begins the dietary testing of ten days, which the number ten also signifies a test. Melzar’s expression of fearing the king, was the same as Daniel fearing God more than the king, and purposing in his heart not to be defiled with the diet of Babylon. The period of time that the testing of Daniel and the three worthies was three years, thus representing the three steps of the three angels’ messages.

Melzarın qorxusu birinci mələyin xəbərini təmsil edir və bu, on gün davam edən qida sınağını başlanğıca gətirir; on rəqəmi də sınağı ifadə edir. Melzarın padşahdan qorxduğunu bildirməsi, Danielin padşahdan daha çox Allahdan qorxmasına və Babilin yeməkləri ilə özünü murdarlamamağa ürəyində qəti qərar verməsinə uyğun idi. Danielin və həmin üç dəyərli gəncin sınaqdan keçirildiyi müddət üç il idi; beləliklə, bu, üç mələyin xəbərlərinin üç mərhələsini təmsil edir.

> And the king appointed them a daily provision of the king’s meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king. Daniel 1:5.

> Padşah onlara hər gün padşahın yeməklərindən və içdiyi şərabdan pay təyin etdi; belə ki, onları üç il bəsləsinlər və bunun sonunda onlar padşahın hüzurunda dayansınlar. Daniel 1:5.

Daniel chapter one represents the empowerment of the first angel’s message, and there marks the beginning of the dietary test, which in Millerite history was represented by the eating of the little book. The testing period for Daniel and the three worthies was accomplished in the initial ten days, of those three years. Ten is a symbol of a testing process as represented by ancient Israel when they rejected the tenth test represented by the message of Joshua and Caleb. It is also represented in the time of persecution in the church of Smyrna.

Danielın birinci fəsli birinci mələyin xəbərinin qüvvətləndirilməsini təmsil edir və orada qida ilə bağlı sınağın başlanğıcı qeyd olunur; bu sınaq Millerçi tarixdə kiçik kitabçanın yeyilməsi ilə təmsil olunmuşdur. Daniel və üç ləyaqətli gənc üçün sınaq dövrü həmin üç ilin ilk on günü ərzində başa çatdırıldı. On rəqəmi sınaq prosesinin rəmzidir; necə ki, qədim İsrail Yeşua və Kalebin xəbəri ilə təmsil olunan onuncu sınağı rədd etdikdə bu rəmz təzahür etmişdi. Bu, həmçinin Smirna kilsəsinin təqib dövründə də təmsil olunur.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Çəkəcəyin əzablardan heç birindən qorxma; bax, şeytan sizi sınamaq üçün bəzilərinizi zindana atacaq; və on gün müsibət çəkəcəksiniz; ölümə qədər sadiq ol, Mən də sənə həyat tacını verəcəyəm. Vəhy 2:10.

The counsel to the church of Smyrna was to not fear the testing process, for if they feared God, He would reward their godly fear with a crown of life. That godly fear is represented by Daniel’s desire to eat the heavenly manna.

Smirna kilsəsinə verilən nəsihət ondan ibarət idi ki, sınaq prosesindən qorxmasınlar; çünki əgər onlar Allahdan qorxsalar, O onların mömin Allah qorxusunu həyat tacı ilə mükafatlandıracaqdır. Həmin mömin Allah qorxusu Danielin səmavi mannadan yemək arzusunda təcəssüm olunur.

> Then said Daniel to Melzar, whom the prince of the eunuchs had set over Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah, Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. Daniel 1:10–14.

> O zaman Daniel xacələr rəisinin Daniel, Xananya, Mişael və Azaryanın üzərinə təyin etdiyi Melzara dedi: “Yalvarıram, qullarını on gün sına; bizə yemək üçün paxlalı bitkilər, içmək üçün də su versinlər. Sonra hüzurunda bizim çöhrələrimizə və padşahın yemək payından yeyən cavanların çöhrəsinə baxılsın; necə görsən, qullarınla elə rəftar et.” Beləcə o da bu işdə onlara razılıq verdi və onları on gün sınaqdan keçirdi. Daniel 1:10–14.

The first test was to fear God, as illustrated by Melzar and Daniel purposing in his heart to not defile himself with Babylonian food and drink. The second element of the first angel’s message is to give God glory, which represents a visual manifestation of the effects of the diet. At the end of ten days, Daniel and the three worthies glorified God by their physical appearance.

Birinci sınaq Allahdan qorxmaq idi; bunu Melzar və Danielin qəlbində Babilin yeməyi və içkisi ilə özünü murdarlamamaq qərarına gəlməsi nümunə göstərir. Birinci mələyin xəbərinin ikinci ünsürü Allaha izzət verməkdir ki, bu da pəhrizin təsirlərinin görünən təzahürünü ifadə edir. On günün sonunda Daniel və üç sadiq şəxs fiziki görkəmləri ilə Allaha izzət verdilər.

> And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Thus Melzar took away the portion of their meat, and the wine that they should drink; and gave them pulse. As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:15–17.

> On günün sonunda onların çöhrələri padşahın təam payını yeyən bütün gənclərdən daha gözəl və bədəncə daha dolğun göründü. Beləcə nəzarətçi onların təam payını və içməli olduqları şərabı götürdü; onlara paxlalı qidalar verdi. Bu dörd gəncə gəldikdə isə, Allah onlara hər cür elm və hikmətdə bilik və məharət verdi; Daniel isə bütün röyaları və yuxuları anlamaq qabiliyyətinə malik idi. Daniel 1:15–17.

The four children passed the first test of diet, which is where Adam and Eve fell, and which represented the first test Christ addressed immediately after His baptism. Christ’s baptism was the empowerment of the first message in his prophetic line. It empowered and endorsed the message proclaimed by the “voice in the wilderness”. Then, as with Daniel and the three worthies, Christ was tested upon diet for forty days, as was Daniel for ten days. Daniel and Christ were typifying the test of the hidden manna in the angel’s hand that descended on September 11, 2001. Two tests would follow for Christ, and for Daniel. The second test was where Daniel and the three worthies glorified God by their countenances. The test that followed the dietary test for Christ also represented glory.

Dörd uşaq pəhrizin ilk sınağından keçdi; bu, Adəm və Həvvanın büdrədiyi yer idi və Məsihin vəftizindən dərhal sonra üzləşdiyi ilk sınağı təmsil edirdi. Məsihin vəftizi Onun peyğəmbərlik xəttindəki birinci xəbərin qüvvətləndirilməsi idi. Bu, “səhrada fəryad edən səs” tərəfindən bəyan edilən xəbəri qüvvətləndirdi və təsdiqlədi. Sonra, Daniel və üç sədaqətli gəncdə olduğu kimi, Məsih qırx gün ərzində pəhriz üzrə sınaqdan keçirildi, necə ki Daniel on gün ərzində sınanmışdı. Daniel və Məsih 11 sentyabr 2001-ci ildə enən mələyin əlindəki gizli mannın sınağını təcəssüm etdirirdilər. Məsih üçün də, Daniel üçün də bundan sonra iki sınaq gələcəkdi. İkinci sınaq Danielin və üç sədaqətli gəncin öz simaları ilə Allahı izzətləndirdikləri yer idi. Məsih üçün pəhriz sınağından sonra gələn sınaq da izzəti təmsil edirdi.

> And the devil said unto him, If thou be the Son of God, command this stone that it be made bread. And Jesus answered him, saying, It is written, That man shall not live by bread alone, but by every word of God. And the devil, taking him up into an high mountain, showed unto him all the kingdoms of the world in a moment of time. And the devil said unto him, All this power will I give thee, and the glory of them: for that is delivered unto me; and to whomsoever I will I give it. If thou therefore wilt worship me, all shall be thine. And Jesus answered and said unto him, Get thee behind me, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve. Matthew 4:3–8.

> Və iblis Ona dedi: «Əgər Sən Allahın Oğlusansa, bu daşa əmr et ki, çörək olsun». İsa ona cavab verib dedi: «Yazılmışdır: İnsan təkcə çörəklə deyil, Allahın hər bir kəlamı ilə yaşayacaq». Və iblis Onu uca bir dağa çıxarıb bir an içində dünyanın bütün padşahlıqlarını Ona göstərdi. Və iblis Ona dedi: «Bütün bu hakimiyyəti və onların izzətini Sənə verəcəyəm; çünki bunlar mənə verilmişdir və mən də onları istədiyimə verirəm. Buna görə də əgər Sən mənə səcdə etsən, hamısı Sənin olacaq». İsa cavab verib ona dedi: «Çəkil arxama, Şeytan; çünki yazılmışdır: Rəbbin olan Allahına səcdə edəcək və yalnız Ona ibadət edəcəksən». Matta 4:3–8.

After Christ passed the test of diet, Satan then offered the “glory” of all the kingdoms of the world, and Christ instead chose to glorify the King of all kings. Adam and Eve failed the first test, and immediately sought to hide their countenances with fig leaves, for they no longer demonstrated the glory of God, as represented by the robe of light they had previously worn. When Daniel and the three worthies passed the dietary test, they were then given “knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams.”

Məsih pəhriz sınağından keçdikdən sonra, Şeytan ona dünyanın bütün padşahlıqlarının “izzətini” təklif etdi, lakin Məsih bunun əvəzinə padşahların Padşahını izzətləndirməyi seçdi. Adəm və Həvva ilk sınaqda uğursuz oldular və dərhal əncir yarpaqları ilə üzlərini gizlətməyə çalışdılar; çünki onlar artıq əvvəllər geyindikləri nur libasının təmsil etdiyi Allahın izzətini əks etdirmirdilər. Daniel və üç saleh pəhriz sınağından keçdikdə isə, onlara sonra “bütün elm və hikmətdə bilik və məharət verildi; Daniel isə bütün görüntülər və yuxular haqqında anlayışa malik idi.”

They passed the second test, which was a visual test that had been administered by Melzar. In Millerite history, the second angel’s message marked the distinction between those who accepted and those who rejected the message of the “voice” crying in the wilderness, as represented by William Miller. Prophetically the Millerite movement then became the visible and only true horn of Protestantism, and those who rejected the message and movement became the daughters of Rome. They had chosen to eat the diet and drink the wine of Babylon, as opposed to the little book. At the end of three years, Daniel and the worthies were brought in to be judged by Nebuchadnezzar.

Onlar Melzar tərəfindən tətbiq edilmiş vizual sınaq olan ikinci sınaqdan keçdilər. Millerçi tarixində ikinci mələyin xəbəri, Vilyam Millerin timsalında səhrada fəryad edən “səs”in xəbərini qəbul edənlərlə onu rədd edənlər arasındakı fərqi müəyyən etdi. Peyğəmbərlik baxımından, bundan sonra Millerçi hərəkat Protestanlığın görünən və yeganə həqiqi buynuzu oldu, xəbəri və hərəkatı rədd edənlər isə Romanın qızları oldular. Onlar kiçik kitabın əksinə olaraq Babilin yeməyini yeməyi və şərabını içməyi seçmişdilər. Üç ilin sonunda Daniel və o dəyərli şəxslər Navuxodonosorun qarşısına mühakimə olunmaq üçün gətirildilər.

> Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Daniel 1:18–21.

> Padşahın onları hüzuruna gətirməyi buyurduğu günlərin sonunda hərəmağalarının rəisi onları Navuxodonosorun hüzuruna gətirdi. Padşah onlarla danışdı; və onların hamısı arasında Daniel, Xananya, Misael və Azarya kimisi tapılmadı; buna görə də onlar padşahın hüzurunda durdular. Padşahın onlardan soruşduğu hikmət və dərrakəyə dair bütün məsələlərdə onları bütün səltənətində olan bütün sehrbazlardan və münəccimlərdən on qat üstün tapdı. Daniel isə padşah Kirin birinci ilinə qədər qaldı. Daniel 1:18–21.

Daniel and the three worthies passed the test of “ten” days, and then were found to be “ten” times wiser than all the others when they passed their final exam/test.

Daniyel və üç sadiq yoldaşı “on” günlük sınaqdan keçdilər, sonra isə yekun imtahanlarından/sınaqlarından keçdikdə, başqalarının hamısından “on” qat daha müdrik olduqları aşkar edildi.

Daniel chapter one, is the first reference to the first angel’s message in the book that consists of the books of Daniel and Revelation. It possesses the identical characteristics as the first angel of Revelation chapter fourteen. It upholds the truth first mentioned in Revelation’s first verse, for Nebuchadnezzar gave a message to Ashpenaz, who in turn gave the message to Melzar, who then interacted with Daniel. The Father gave a message to Christ, who in turn gave the message to Gabriel, who then interacted with John.

Daniel kitabının birinci fəsli, Daniel və Vəhy kitablarından ibarət olan kitabda birinci mələyin xəbərinə dair ilk istinaddır. O, Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki birinci mələklə eyni xüsusiyyətlərə malikdir. O, ilk dəfə Vəhy kitabının birinci ayəsində bəhs edilən həqiqəti təsdiq edir; çünki Navuxodonosor Aşpenaza bir xəbər verdi, o da öz növbəsində xəbəri Melzara çatdırdı, sonra isə o, Daniel ilə əlaqəyə girdi. Ata Məsihə bir xəbər verdi, O da öz növbəsində xəbəri Cəbrayıla verdi, sonra isə o, Yəhya ilə əlaqəyə girdi.

The message that is conveyed, which is the message that is now being unsealed, identifies the communication process of the Father to His church. The first thing the Father chooses to identify for His church, is the three-step testing process of the three angels. God’s prophetic Word has very carefully detailed the process with several lines of prophecy, and also with the history of the Millerites. These truths are an essential element of the hidden manna that was in the angel’s hand, when he descended on September 11, 2001.

Çatdırılan xəbər, indi möhürü açılan xəbər olmaqla, Atanın Öz kilsəsi ilə olan ünsiyyət prosesini müəyyən edir. Atanın Öz kilsəsi üçün müəyyən etməyi seçdiyi ilk şey, üç mələyin üçmərhələli sınaq prosesidir. Allahın peyğəmbərlik Kəlamı bu prosesi bir neçə peyğəmbərlik xətti ilə, həmçinin milleritlərin tarixi ilə çox diqqətlə təfsilatlandırmışdır. Bu həqiqətlər 11 sentyabr 2001-ci ildə mələk enəndə onun əlində olan gizli mannın mühüm bir ünsürü idi.

It is impossible to participate, and therefore to pass the second test, if you have not passed the first test. This truth was clearly represented in the history of Christ and the Millerites. Daniel chapter two is the second test, by which as Sister White states, “our eternal destiny will be decided.” She further states that it is the test we must “pass, before we are sealed.” That test is now almost finished.

Əgər birinci sınaqdan keçməmisinizsə, iştirak etmək və buna görə də ikinci sınaqdan keçmək qeyri-mümkündür. Bu həqiqət Məsihin və Millerçilərin tarixində aydın şəkildə təmsil olunmuşdur. Daniel kitabının ikinci fəsli ikinci sınaqdır; Bacı Vaytın dediyi kimi, “əbədi taleyimiz bununla müəyyən ediləcək.” O, həmçinin bildirir ki, bu, “möhürlənməzdən əvvəl” keçməli olduğumuz sınaqdır. Həmin sınaq indi demək olar ki, başa çatmışdır.

Daniel chapter two, is about the test of the image of the beast, and it is only fitting that the chapter is about a great image, and that it was only because Daniel had passed the dietary test, and been blessed with “ten times” more “understanding” and “wisdom” that he could recognize that test. As with the warning of the test in the writings of Ellen White, the image test in Daniel chapter two is a test representing life or death consequences.

Danielın ikinci fəsli vəhşinin surəti sınağı haqqındadır və fəslin böyük bir surət barədə olması tamamilə münasibdir; Daniel məhz pəhriz sınağından keçdiyi və “on qat” artıq “dərrakə” və “hikmət”lə xeyir-dualandırıldığı üçün həmin sınağı tanıya bildi. Ellen Whiteın yazılarında bu sınaqla bağlı xəbərdarlıqda olduğu kimi, Danielın ikinci fəslindəki surət sınağı da həyat və ya ölüm nəticələrini təmsil edən bir sınaqdır.

> For this cause the king was angry and very furious, and commanded to destroy all the wise men of Babylon. And the decree went forth that the wise men should be slain; and they sought Daniel and his fellows to be slain. Daniel 2:12, 13.

> Buna görə də padşah qəzəbləndi və çox hiddətləndi, Babilin bütün müdrik adamlarının məhv edilməsini əmr etdi. Fərman verildi ki, müdrik adamlar öldürülsünlər; Danieli və onun yoldaşlarını da öldürmək üçün axtardılar. Daniel 2:12, 13.

There are a few other prophetic issues in Daniel chapter one we need to address, and we will continue with those issues in the next article.

Daniel kitabının birinci fəslində toxunmalı olduğumuz daha bir neçə peyğəmbərlik məsələsi vardır və biz növbəti məqalədə həmin məsələləri davam etdirəcəyik.

> “I saw a company who stood well-guarded and firm, giving no countenance to those who would unsettle the established faith of the body. God looked upon them with approbation. I was shown three steps—the first, second, and third angels’ messages. Said my accompanying angel, ‘Woe to him who shall move a block or stir a pin of these messages. The true understanding of these messages is of vital importance. The destiny of souls hangs upon the manner in which they are received.’ I was again brought down through these messages, and saw how dearly the people of God had purchased their experience. It had been obtained through much suffering and severe conflict. God had led them along step by step, until He had placed them upon a solid, immovable platform. I saw individuals approach the platform and examine the foundation. Some with rejoicing immediately stepped upon it. Others commenced to find fault with the foundation. They wished improvements made, and then the platform would be more perfect, and the people much happier. Some stepped off the platform to examine it and declared it to be laid wrong. But I saw that nearly all stood firm upon the platform and exhorted those who had stepped off to cease their complaints; for God was the Master Builder, and they were fighting against Him. They recounted the wonderful work of God, which had led them to the firm platform, and in union raised their eyes to heaven and with a loud voice glorified God. This affected some of those who had complained and left the platform, and they with humble look again stepped upon it.

> “Mən yaxşı qorunan və möhkəm dayanan, bədənin bərqərar edilmiş imanını sarsıtmaq istəyənlərə əsla üz verməyən bir dəstə gördüm. Allah onlara razılıqla baxdı. Mənə üç addım göstərildi — birinci, ikinci və üçüncü mələklərin xəbərləri. Məni müşayiət edən mələk dedi: «Bu xəbərlərin bir daşını yerindən oynadana və ya bir sancağını tərpədəcəyə vay! Bu xəbərlərin doğru anlaşılması həyati əhəmiyyət daşıyır. Canların aqibəti onların necə qəbul edilməsindən asılıdır.» Mən yenə bu xəbərlər boyunca aşağı endirildim və Allahın xalqının öz təcrübəsini necə baha qiymətə əldə etdiyini gördüm. Bu, çoxlu iztirab və şiddətli mübarizə bahasına qazanılmışdı. Allah onları addım-addım irəli aparmış, nəhayət onları möhkəm, sarsılmaz bir təməl üzərinə qoymuşdu. Mən ayrı-ayrı şəxslərin o təmələ yaxınlaşıb onun bünövrəsini yoxladıqlarını gördüm. Bəziləri sevinclə dərhal onun üzərinə çıxdı. Başqaları isə bünövrədə qüsur axtarmağa başladılar. Onlar istəyirdilər ki, müəyyən düzəlişlər edilsin; onda təməl daha kamil, xalq isə daha çox xoşbəxt olardı. Bəziləri isə onu yoxlamaq üçün təməldən aşağı endilər və onun yanlış qoyulduğunu bəyan etdilər. Lakin mən gördüm ki, demək olar hamısı təməl üzərində möhkəm dayanır və aşağı enənləri şikayətlərinə son qoymağa çağırırdılar; çünki Usta Qurucu Allah idi, onlar isə Ona qarşı vuruşurdular. Onlar özlərini bu möhkəm təmələ gətirib çıxarmış Allahın ecazkar işini yada saldılar və birlik içində gözlərini göyə qaldıraraq uca səslə Allahı izzətləndirdilər. Bu, şikayət etmiş və təməldən enmiş bəzilərinə təsir etdi və onlar təvazökar baxışla yenidən onun üzərinə çıxdılar.”

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The [rending] of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> “Mənə Məsihin birinci gəlişinin elanına yenidən diqqət yetirmək göstərildi. Yəhya İlyasın ruhu və qüdrəti ilə İsanın yolunu hazırlamaq üçün göndərilmişdi. Yəhyanın şahidliyini rədd edənlər İsanın təlimlərindən fayda görmədilər. Onların Onun gəlişini əvvəlcədən xəbər verən xəbərə qarşı çıxmaları onları elə bir vəziyyətə qoydu ki, Onun Məsih olduğuna dair ən qüvvətli dəlilləri asanlıqla qəbul edə bilmədilər. Şeytan Yəhyanın xəbərini rədd edənləri daha da irəli apararaq Məsihi rədd etməyə və çarmıxa çəkməyə yönəltdi. Bunu etməklə onlar özlərini elə bir vəziyyətə qoydular ki, Pentikost günündəki xeyir-duanı qəbul edə bilmədilər; halbuki o, onlara səmavi məbədə gedən yolu öyrədəcəkdi. Məbədin pərdəsinin [yırtılması] göstərdi ki, yəhudi qurbanları və ayinləri artıq qəbul olunmayacaqdı. Böyük Qurban təqdim edilmiş və qəbul olunmuşdu, Pentikost günündə enən Müqəddəs Ruh isə şagirdlərin düşüncələrini yer üzündəki məbəddən səmaviyə yönəltdi; İsa Öz qanı vasitəsilə ora daxil olmuşdu ki, Öz kəffarəsinin faydalarını şagirdlərinin üzərinə töksün. Lakin yəhudilər tam qaranlıq içində qaldılar. Onlar xilas planı barədə malik ola biləcəkləri bütün nuru itirdilər və hələ də faydasız qurban və təqdimlərinə güvənirdilər. Səmavi məbəd yer üzündəkinin yerini almışdı, lakin onlar bu dəyişiklikdən xəbərsiz idilər. Buna görə də müqəddəs yerdə Məsihin vasitəçiliyindən faydalana bilməzdilər.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

> “Bir çoxları yəhudilərin Məsihi rədd edib çarmıxa çəkməsi yoluna dəhşətlə baxır; və Onun rüsvayedici şəkildə təhqir olunmasının tarixini oxuduqda, elə düşünürlər ki, Onu sevirlər və nə Peter kimi Onu inkar edər, nə də yəhudilər kimi Onu çarmıxa çəkərdilər. Lakin bütün insanların ürəklərini oxuyan Allah, onların İsaya qarşı duyduqlarını iddia etdikləri məhəbbəti sınaqdan keçirmişdir. Bütün göylər birinci mələyin xəbərinin necə qarşılanmasını ən dərin maraqla izləyirdi. Amma İsanı sevdiyini iddia edən, çarmıx hekayəsini oxuyarkən göz yaşı tökən bir çoxları Onun gəlişinin müjdəsini məsxərəyə qoydu. Onlar xəbəri sevinclə qəbul etmək əvəzinə, onu bir aldanış elan etdilər. Onun zühurunu sevənlərə nifrət etdilər və onları kilsələrdən qovdular. Birinci xəbəri rədd edənlər ikincidən faydalana bilməzdilər; nə də gecəyarısı fəryadından fayda gördülər; halbuki bu fəryad onları imanla İsa ilə birlikdə səmavi məbədin Ən Müqəddəs yerinə daxil olmağa hazırlamalı idi. Və əvvəlki iki xəbəri rədd etməklə, onlar öz anlayışlarını elə qaraltmışlar ki, Ən Müqəddəs yerə aparan yolu göstərən üçüncü mələyin xəbərində heç bir işıq görə bilmirlər. Mən gördüm ki, yəhudilər İsanı çarmıxa çəkdikləri kimi, formal kilsələr də bu xəbərləri çarmıxa çəkmişlər; buna görə də onların Ən Müqəddəs yerə aparan yol barədə heç bir biliyi yoxdur və orada İsanın vasitəçiliyindən faydalana bilməzlər. Yəhudilər necə öz yararsız qurbanlarını təqdim edirdilərsə, onlar da öz yararsız dualarını İsanın tərk etdiyi şöbəyə yüksəldirlər; və Şeytan, bu aldadılışdan məmnun olaraq, dini bir xarakterə bürünür və öz gücü, əlamətləri və yalançı möcüzələri ilə işləyərək, Məsihə etiqad etdiyini iddia edən bu adamların düşüncələrini özünə tərəf yönəldir ki, onları öz toruna daha möhkəm bağlasın.” Early Writings, 258–261.

Back to Articles