Article

# The Book of Daniel - Number Thirteen

Daniel Kitabı — On Üçüncü Sayı

The Secret of the Latter Days

Axır Günlərin Sirri

Author

Jeff Pippenger

Published

December 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.

Danielın ikinci fəsli Vəhy on dördün ikinci mələyini təmsil edir. Beləliklə, o, qida sınağı kimi təqdim olunan, ardınca görmə sınağı ilə davam edən və lakmus sınağı ilə yekunlaşan üç sınaqdan ikincisini təmsil edir. Həmin üç sınağın hamısı, eyni zamanda peyğəmbərlik nişanələri olaraq, Vəhy on dördün birinci mələyinin xəbərində mövcuddur. Vəhy on dördün birinci mələyində olduğu kimi, Danielın birinci fəsli də bu üç sınağın hər birini özündə daşıyır.

The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.

İkinci sınaq, yaxud ikinci mələyin xəbəri, birinci sınağın sonunda başlayır. İkinci fəsil birinci fəsildən sonra gəlir. İkinci sınağın yekunu ardınca üçüncü sınağı başlayır. İkinci sınaqla təmsil olunan zaman dövrü Danielin əsarətdə keçirdiyi yetmiş il ilə rəmzləşdirilmişdi; bu dövr Yehoyaqimin fəth olunması ilə başlamış və Kirin fərmanı ilə başa çatmışdı. Həmin yetmiş ilin sonu yaxınlaşdıqca, Daniel Allahın peyğəmbərlik Kəlamı vasitəsilə bu sonun artıq yetişmək üzrə olduğunu dərk etdi.

> In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.

> Xaldeylilərin səltənəti üzərində padşah edilmiş, midiyalıların nəslindən olan Ahaşveroş oğlu Darinin padşahlığının birinci ilində, mən Daniel kitablardan anladım ki, Rəbbin sözü Yeremya peyğəmbərə gəlib Yerusəlimin viranəliyi üçün yetmiş ilin tamam olacağını bildirmişdir. Daniel 9:1, 2.

Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.

Daniel axır günlərdə yetmiş illik əsarətin simvolik mənasını dərk edən Allahın xalqını təmsil edir və bu dərk etmə yetmiş simvolik ilin sona çatmasından azacıq əvvəl baş verir. Allahın xalqı yetmiş illik əsarəti düzgün başa düşmüşdür, lakin Danielin təmsil etdiyi şey, həmin yetmiş ilin 11 sentyabr 2001-ci ildən başlayıb Bazar qanununa qədər uzanan peyğəmbərlik dövrünü ifadə etdiyini anlamaqdır. Daniel üçün həmin illər Kirin fərmanı ilə başa çatdı; bu isə axır günlərdə Amerika Birləşmiş Ştatlarında Bazar qanununu təmsil edir.

Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.

Bazar qanunundan az əvvəl Allahın xalqı, simvolik yetmiş illə təmsil olunan peyğəmbərlik anlayışına oyadılır. Bu simvolik illər, üçüncü Vay olan İslamın gəlişi ilə Vəhy on səkkizin qüdrətli mələyinin enib Babilin süqutunu elan etdiyi 11 sentyabr 2001-ci ili təmsil edən Yehoyaqimlə başladı. Babilin süqutu ikinci mələyin xəbərini təmsil edir və 11 sentyabr 2001-ci ildə mələyin əlində olan gizli kitabı yemiş olanlar üçün ikinci sınaq dövrü başladı. Simvolik yetmiş illə təmsil olunan həmin dövr Bazar qanununa qədər davam edir.

As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.

Son yaxınlaşdıqca, Daranın birinci ilində Danielin timsalında göstərildiyi kimi, Allahın xalqı vəhşinin surəti sınağına oyadılır. Onlar əvvəllər vəhşinin surəti sınağı ilə bağlı həqiqətlərin bəzilərini başa düşmüşdülər, lakin ikinci mələyin peyğəmbərlik dövrünün sonuna az qalmış anlamağa gəldikləri hissə qaranlıqda gizlədilmişdi. Daniel Allahın peyğəmbərlik Kəlamını araşdırdıqda və sonra yetmiş ilin əhəmiyyətini dərk etdikdə, o, duaya yönəldildi; necə ki, surət-yuxusu ilə bağlı Navuxodonosorun ölüm-dirim təhdidinin fərqinə vardıqda da duaya yönəldilmişdi. Danielin doqquzuncu fəslində, eləcə də Danielin ikinci fəslində, Daniel dua edərkən peyğəmbərlik nuru aldı.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.

> Bəli, mən duada danışarkən, əvvəlcə görüntüdə gördüyüm həmin adam Cəbrail sürətlə uçaraq gəlib axşam təqdimatı vaxtı mənə toxundu. O, mənə izah etdi, mənimlə danışdı və dedi: Ey Daniel, indi sənə hikmət və anlayış vermək üçün gəlmişəm. Daniel 9:21, 22.

The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.

Daniela dua edərkən verilən “bacarıq və anlayış” onun ikinci fəsildəki duası ilə uyğunluq təşkil edir.

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.

> Sonra Daniel öz evinə getdi və bu işi öz yoldaşları Hananya, Mişael və Azaryaya bildirdi ki, bu sirr barəsində göylərin Allahından mərhəmət diləsinlər; ta ki Daniel və onun yoldaşları Babilin qalan hikmətli adamları ilə birlikdə həlak olmasınlar. O zaman bu sirr Danielə gecə görüntüsündə aşkar edildi. O zaman Daniel göylərin Allahına alqış etdi. Daniel 2:17–19.

Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.

Sətir üzərinə sətir, Danielin iki duası eyni duadır. Hər ikisi, 11 sentyabr 2001 ilə tezliklə gələcək Bazar qanunu arasında baş verən və ikinci mələyin vizual sınağını simvolik şəkildə təmsil edən tarix dövründə verilir. Navuxodonosorun yaxınlaşan ölüm təhdidi, həmçinin Yeremyanın yetmiş ili və Musanın “yeddi dəfə” andı barədə peyğəmbərlik biliyi ilə Daniel Levililər iyirmi altıncı fəslin duasını edir, eyni zamanda Allahdan Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin son peyğəmbərlik sirrini ona açmasını xahiş edir. Yəhyanın İsa Məsihin Vəhyi kimi müəyyən etdiyi sirr.

In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.

Doqquzuncu fəsildə Daniel iki padşahlığın keçid nöqtəsində təsvir olunur. Babil yenicə Midiyalılara və Farslara məğlub olmuşdu, çünki bu, Darinin birinci ili idi; beləliklə, bu, Allahın xalqını son günlərdə birinci mələyin hərəkətində və həmçinin üçüncü mələyin hərəkətində qeyd olunmuş keçid nöqtəsində yerləşdirir.

The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”

Filadelfiyalı Millerçi hərəkat 1856-cı ildə Laodikeyaya keçdi, və Future for America-nın Laodikeyalı hərəkatı, Vəhy kitabının on birinci fəslində küçədə ölü qalmış üç gün yarımın sonunda Filadelfiyalı hərəkatına keçir. Millerçilərin Filadelfiyalı hərəkatı ilə 1856-cı ildən 1863-cü ilədək uğursuzluğa düçar olunan sınaq, “yeddi vaxt” təlimi ilə əlaqədar idi.

The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.

Future for America-nın Laodikiya hərəkatı üçün sınaq, onların dağınıq vəziyyətlərini tanımağın zəruriliyi ilə, sonra isə Levililər iyirmi altıncı fəslin duasına və təcrübəsinə daxil olmaları ilə əlaqədardır. Daniel Babil və Midiya-Fars imperiyaları arasındakı keçid zamanında idi və Kirosun fərmanı ilə işarələnən yetmiş illik dövrün sonundan dərhal əvvəl yaşayırdı. Yetmiş il Danielin duasının kontekstidir və yetmiş il Musanın “yeddi vaxtını” təmsil edir. Danielin hər iki duası “yeddi vaxt” ilə işarələnən keçid zamanı ilə üst-üstə düşür; həm birinci mələyin hərəkatında, həm də üçüncü mələyin hərəkatında.

The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.

Daniela aşkar edilən “sirr” Navuxodonosorun heykəlinin vəhyidir. Son günlərdə Navuxodonosorun heykəlinin “sirri” ondadır ki, o, dörd deyil, səkkiz padşahlığı təmsil edir. “Səkkizinci Yeddidəndir” kateqoriyasına daxil olan əvvəlki məqalələrdə bu həqiqət artıq təqdim edilmişdir. Həmin sirrin daxilində yeddidən olan səkkizincinin gəldiyi keçid nöqtəsinin vəhyi vardır. Navuxodonosorun heykəlinin “sirri” həqiqi protestantlığın buynuzunun və respublikaçılığın buynuzunun dirilməsinin təsdiqidir. Bu dirilmələrin hər ikisi hər bir buynuzun səkkizinci olduğunu, lakin yeddidən olduğunu müəyyən edir; və hər iki buynuzun altıncıdan səkkizinciyə keçidi Musanın “yeddi dəfə”si ilə əlaqəli bir sınağın peyğəmbərlik kontekstində baş verir. Keçid, Kirin fərmanından dərhal əvvəl Daniel tərəfindən təmsil olunduğu kimi baş verir; bu isə Birləşmiş Ştatlarda bazar günü qanunu fərmanını təmsil edir. Sonra isə bazar günü qanunu zamanı, sürətli hərəkətlərlə, papalığın ölümcül yarası sağalır; belə ki, papalıq da, Danielin ikinci fəslindəki Navuxodonosorun heykəli ilə təmsil olunan şəkildə, peyğəmbərlik keçidindən keçərək, yeddidən olan səkkizinci başa çevrilir.

> Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.

> Buna görə də Daniel padşahın Babilin müdrik adamlarını məhv etmək üçün təyin etdiyi Arioxun yanına getdi; gedib ona belə dedi: Babilin müdrik adamlarını məhv etmə; məni padşahın hüzuruna apar, mən də yozumu padşaha bildirərəm. O zaman Ariox tələsik Danieli padşahın hüzuruna gətirdi və ona belə dedi: Yəhuda əsirlərindən bir adam tapmışam ki, yozumu padşaha bildirəcək. Padşah cavab verib Belteşassar adlanan Danielə dedi: Gördüyüm röyanı və onun yozumunu mənə bildirməyə qadirsənmi? Daniel 2:24–26.

Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.

Daniela sirr verildikdən sonra onun hər iki adına istinad edilir və bununla da onun son günlərdə yenicə yüz qırx dörd minin Filadelfiya hərəkatına keçmiş əhd xalqını təmsil etdiyi göstərilir. O, “sirr”i anlamaqda aciz olduqlarına görə heç kimin öldürülməməsini xahiş etməklə Allahın qulunun xasiyyətini təzahür etdirir. Onun xasiyyəti, Danieli tapdığına görə padşah yanında özünə şöhrət qazanmaq istəyən Navuxodonosorun qulu Ariokun xasiyyəti ilə qarşılaşdırılır. Sonra Daniel, Navuxodonosorun sualına sualla cavab verəndə həqiqi peyğəmbərlik təzahürü ilə Babilin hikmət sahiblərinin təzahürü arasındakı fərqi göstərir; və daha sonra, Ariokdan fərqli olaraq, “sirr”i başa düşməsindən özünü irəli çəkmək üçün istifadə etmir, əksinə göylərin Allahını ucaldır.

> Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.

> Daniel padşahın hüzurunda cavab verib dedi: “Padşahın tələb etdiyi sirri nə müdriklər, nə münəccimlər, nə sehrbazlar, nə də falçılar padşaha aça bilərlər; lakin göylərdə sirləri açan bir Allah vardır və O, axır günlərdə nə olacağını padşah Navuxodonosora bildirmişdir. Sənin yuxun və yatağında başına gələn görüntülər bunlardır.” Daniel 2:27, 28.

Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.

Daniel “sirrin” təqdimatına onu axır günlərdə nə olacağını izah edən bir “sirr” kimi müəyyənləşdirməklə başlayır. Yeddi gurultunun gizli tarixinin sirri axır günlərdə nə olacağını müəyyən edir. Navuxodonosorun heykəli möhlətin bağlanmasından bir qədər əvvəl möhürü açılan axır-gün sirrinin bir ünsürüdür. O, möhlətin bağlanmasından bir qədər əvvəl, yer vəhşisinin hər iki buynuzunun yeddidən olub səkkizinciyə çevrildiyi keçid dövründə aşkar edilir; necə ki, bunu Daniel Darinin birinci ilində təsvir etmişdir.

> As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.

> Sənə gəlincə, ey padşah, yatağında ikən ağlına bundan sonra nə baş verəcəyi barədə düşüncələr gəldi; sirləri açan isə baş verəcək şeyləri sənə bildirir. Mənə gəlincə isə, bu sirr mənə yaşayanların hər hansından artıq məndə olan bir hikmətə görə açılmayıb, lakin təbir padşaha bildirilsin və sən öz qəlbinin düşüncələrini biləsən deyə açılıb. Daniel 2:29, 30.

Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.

Daniel ikinci bir şahidliklə bu həqiqəti təsdiq edir ki, Navuxodonosorun yuxusu axır zamanlar haqqındadır; o deyir: “sirləri açan sənə bundan sonra nə olacağını bildirir.” Sonra Daniel göstərir ki, bu sirr ona görə, yaxud hər hansı başqa bir insandan üstün hikmətə malik olduğu üçün verilməmişdi; əksinə, “sirrin” Navuxodonosora “təbirini bildirəcək olanlar naminə” verildiyini bildirir. “Sirr” axır günlərdə Babilin ruhani padşahına yuxunun “təbirini” təqdim edəcək olanlar üçün verilmişdi. Sirr xüsusilə yüz qırx dörd min üçün verilmişdi, çünki “sirr” axır günlərdə Babilin son süqutunu bəyan edənlər üçündür. Sonra Daniel qaranlıqda gizlədilmiş və həyatla ölüm sınağını meydana gətirmiş surət-yuxunu açıqlayır.

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.

> Ey padşah, sən baxdın, və budur, böyük bir heykəl vardı. Bu böyük heykəl, parlaqlığı çox möhtəşəm olan, sənin önündə durmuşdu; və onun surəti dəhşətli idi. Bu heykəlin başı xalis qızıldan, sinəsi və qolları gümüşdən, qarnı və budları tuncdan idi, ayaqları dəmirdən, pəncələri isə qismən dəmirdən, qismən gildən idi. Sən baxırdın ki, əlsiz bir daş qoparıldı; o daş dəmir və gildən olan pəncələri üzərinə heykələ dəyib onları parça-parça etdi. O zaman dəmir, gil, tunc, gümüş və qızıl birlikdə parça-parça olub yay xırmanlarının saman çöpü kimi oldu; külək onları apardı, belə ki, onlar üçün heç bir yer tapılmadı; heykələ dəyən daş isə böyük bir dağa çevrildi və bütün yer üzünü doldurdu. Yuxu budur; və onun yozumunu padşahın hüzurunda bildirəcəyik. Daniel 2:31–36.

Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.

Navuxodonosorun yuxusu Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin səltənətlərini onun zamanından son günlərədək müəyyənləşdirdi; həmin vaxt yüz qırx dörd min nəfər — Navuxodonosora təqdim olunmasında Daniellə, habelə surətdə təmsil olunan yer üzünün səltənətlərini məhv edən, əlsiz qoparılmış daşla təmsil olunanlar — sonra bütün yeri dolduran bir dağa çevrilirlər. Bu yuxu axır günlər barəsində idi; yüz qırx dörd min nəfərə son peyğəmbərlik sirrinin aşkar edildiyi peyğəmbərlik keçid nöqtəsinə dair idi.

As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.

Həqiqi Protestant buynuzunun bayraqdarı olaraq, onlar bundan sonra üçüncü mələyin xəbərini ölməkdə olan bir dünyaya aparırlar. ABŞ-da bazar günü qanunu qəbul edildiyi, vəhşinin nişanı məcburi şəkildə tətbiq olunduğu zaman, həmin xəbər uca fəryada çevrilir. Həmin fərmandan əvvəl, axır günlərdə Daniel tərəfindən təmsil olunanlar vəhşinin surəti sınağı ilə üz-üzə qoyulmalıdırlar. Bu sınaq vizual bir sınaqdır və bazar günü qanunu fərmanını meydana gətirən hərəkətlərin Daniel tərəfindən təmsil olunanlar tərəfindən görülməsini tələb edir. Onlar qaranlıqda gizlədilmiş surət sınağını görmələrinə imkan verən ilahi metodologiyanı seçib-seçmədiklərini üzə çıxarmaq üçün sınanırlar. Onların sınağı şəxsi alçalmanı və etirafı əhatə edir. Bu, Danielə yuxular və görüntülər vasitəsilə anlayış verildiyinin etirafını ehtiva edir; çünki əgər onlar səhrada fəryad edən Danielin səsini eşitməkdən imtina edərlərsə, bu, Məsihin günlərində Vəftizçi Yəhyanın xəbərini rədd edənlər kimi olmaqdır.

Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.

Bacı Uayt bizə bildirir ki, Daniel və Vəhy kitabları bir-birini tamamlayır və onun işlətdiyi “tamamlamaq” sözü kamilliyə çatdırmaq mənasını verir. 2023-cü ilin iyul ayının sonunda, Yəhuda qəbiləsinin Aslanı, möhlət bağlanmazdan bir qədər əvvəl etməyi vəd etdiyi kimi, İsa Məsihin Vəhyini möhürlərdən açmağa başladı. Bunu etməklə, O, əvvəllər düzgün şəkildə anlaşılmış, lakin indi axır günlərin çərçivəsində başa düşülməli olan Müqəddəs Kitab həqiqətlərini müəyyənləşdirdi.

One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.

Bu həqiqətlərdən biri Vəhy kitabının on birinci fəslindəki iki şahiddir. Digəri isə Vəhy kitabının onuncu fəslindəki “yeddi göy gurultusu”nun kamil yerinə yetirilməsi olan tarixdir. O, 18 iyul 2020-ci il məyusluğuna dair danışan müqəddəs islahat xətlərindən həqiqətlər üzə çıxarmışdır. O, müqəddəs islahat xətlərinin hər birində olan və birinci xəbərin qüvvətləndirilməsinin tarixini mühakiməyədək təsvir edən dörd yol nişanəsindən indiyədək heç vaxt dərk edilməmiş bir şəkildə istifadə etmişdir. Daniel kitabının ikinci fəsli bu anlayışların bir çoxunu kamilliyə çatdırır, baxmayaraq ki, bu dərin həqiqətlər Alpha və Omega kimi müəyyən edilmiş metodologiyanı qəbul etməkdən imtina edənlər üçün qaranlıqda gizli qalır.

In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.

Daniel kitabının ikinci fəslinin bu araşdırmasını yekunlaşdırarkən, Daniel kitabının ikinci fəslində kamala çatdırılan bəzi həqiqətləri və nişanələri ümumiləşdirəcək və bir-biri ilə əlaqələndirəcəyik. Bunu etməklə, gecə görüntüsündə Danielə aşkar edilən sirrin məhz bu həqiqətləri təmsil etdiyini müəyyən edirik.

We will set forth the summary and conclusion in the next article.

Xülasə və nəticəni növbəti məqalədə təqdim edəcəyik.

> “The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.

> “Rəbb insanların yanılmaları və dönüklükləri içində onlara yetişmək üçün Özünün təyin etdiyi vasitələrə malikdir. Onun elçiləri onlara açıq bir şahidlik çatdırmaq, onları yuxulu hallarından oyatmaq və həyatın qiymətli sözlərini, Müqəddəs Yazıları, onların anlayışına açmaq üçün göndərilir. Bu adamlar sadəcə vaizlər deyil, xidmətçilər, işıq daşıyanlar, təhlükəni qabaqcadan görüb xalqı xəbərdar edən sadiq gözətçilər olmalıdırlar. Onlar ciddi qeyrətlərində, düşüncəli tədbirlərində, şəxsi səylərində—bir sözlə, bütün xidmətlərində Məsihə bənzəməlidirlər. Onlar Allahla həyati bir bağlılığa malik olmalı və Əhdi-Ətiqin və Əhdi-Cədidin peyğəmbərlikləri və əməli dərsləri ilə o qədər yaxından tanış olmalıdırlar ki, Allahın kəlamının xəzinə evindən yeni və köhnə şeylər çıxara bilsinlər.” Testimonies, volume 5, 251.

Back to Articles