Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

Yoel Kitabı və Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - Qırx Beşinci Nömrə

Number Forty-Five

Qırx Beşinci Nömrə

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Review

İcmal

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

Levililər iyirmi üç, yüz qırx dörd minin Əllinci Gün mövsümü daxilində üç sınağı müəyyən edir. Çardaqlar bayramının birinci gününü Əllinci Günlə uyğunlaşdırmaq, sonra isə Məsihin göyə yüksəlişindən əvvəl şagirdlərə üz-üzə təlim verdiyi qırx günü ilk məhsul günü ilə uyğunlaşdırmaq, üç mələyin xəbərlərini təmsil edən ümumi bir quruluş yaradır.

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

“ölüm, dəfn və dirilmə” Məsihin vəftizi ilə təmsil olunduğu kimi, üç mərhələdən ibarət vahid bir peyğəmbərlik nişanı kimi tətbiq edildikdə, görürük ki, ilk məhsullar günündə baş verən dirilmədən beş gün sonra, mayasız çörək bayramının yeddi günlük müddətinin sonu müqəddəs toplantı kimi yetişir. Beləliklə, Məsihin ilk məhsul təqdiminə uyğun gələn dirilməsi ilə beş günlük bir dövr ardınca gəlir.

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

Çardaqlar bayramının birinci gününü Pentikost günü ilə uyğunlaşdırmaqla yaradılan quruluşun sonunda, üç mərhələdən ibarət başqa bir nişan da vardır; onun ardınca da Pentikosta qədər uzanan beş gün gəlir.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

“Otuz addım” ilə davam edən həmin iki “beş gündən sonra gələn üçpilləli nişan” arasında otuz günlük bir dövr vardır. Biz Çardaqlar bayramının birinci gününü Pentikost günü ilə uyğunlaşdırdıqda anlayırıq ki, Çardaqlar bayramından beş gün əvvəl Kəffarə Günü idi. Kəffarə Günündən on gün əvvəl Sur bayramı idi. Məsihin ilk məhsul günündə dirilməsindən sonra üz-üzə təlim verdiyi qırx gün, Sur bayramından beş gün sonraya və Kəffarə Günündən beş gün əvvələ uyğun gəlir.

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

Onun “ölümü, dəfni və dirilməsi”nin üçmərhələli nişanı, ardınca mayasız çörək bayramının sonunadək olan beş günlə, daha sonra otuz gün sonra “surilər, yüksəliş və hökm”ün üçmərhələli nişanı ilə təkrar olunur; bunların ardınca da Əllinci Gün bayramınadək beş gün gəlir. Başlanğıcdakı üçmərhələli nişan asanlıqla üç mərhələdən ibarət bir nişan kimi müəyyən edilir, çünki o, Məsihin vəftizi ilə birbaşa belə tanıdılır; bu vəftiz Onun “ölümü, dəfni və dirilməsi”ni simvolizə edir. Vəftiz müqəddəs 1,260 günlük dövrün alfası idi; bu dövr Onun “ölümü, dəfni və dirilməsi” ilə zirvəyə çatdı və bu da 1,260 günün omeqası idi.

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

Pentikost mövsümünün sonundakı üçmərhələli nişanə peyğəmbərlik tətbiqi vasitəsilə tanınmalıdır. Pentikost mövsümünün əlli günü ərzində eyni quruluş həm başlanğıcda, həm də sonda mövcuddur. Məsihin sonu həmişə başlanğıcla təsvir etməsi prinsipinə əsasən, biz “sur bayramı, ardınca göyə yüksəliş, ardınca Kəffarə günü, ardınca beş gün” ardıcıllığını “beş günün izlədiyi bir üçmərhələli nişanə” kimi müəyyən edə bilərik.

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

Biz həmçinin təklif olunan üç mərhələni bu üç mərhələnin hər birinin xüsusiyyətlərinə dair bibliya göstərişləri ilə sınaqdan keçiririk. Bu üç mərhələ Allahın Kəlamında təkrar-təkrar təmsil olunur. Onlar üç mələkdir; onlar həyət, Müqəddəs Yer və Ən Müqəddəs Yerdir; onlar Müqəddəs Ruhun günah, salehlik və hökm barəsində məhkum edən işidir. Şəfaqlar bayramını, göyə yüksəlişi və Kəffarə gününü həmin üç mərhələ kimi müəyyənləşdirmək tələb edir ki, bu mərhələlərin hər biri Müqəddəs Kitabda təsbit olunmuş şahidliyə uyğun gəlsin.

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

Surilər bir xəbərdarlıq ismarıcıdır və o, “Allahdan qorxun” deyə nida edən birinci mələklə əlaqəlidir. Məsihin göyə yüksəlişi Onun İkinci Gəlişinin izzətinin rəmzidir, çünki birinci mələyin ikinci ifadəsi “Ona izzət verin”dir. Kəffarə günü hökmün rəmzidir və birinci mələyin üçüncü ifadəsi “Onun hökm saatı gəldi”dir. Pentikost mövsümünün sonunda waymarkdakı üç addımın peyğəmbərlik xüsusiyyətlərinin, çoxlarının “təmizlənib ağardıldığı və sınaqdan keçirildiyi” əbədi Müjdənin üç addımını təmsil etdiyini müəyyənləşdirməyin bir neçə yolu vardır.

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

Belə olduğu halda, siz onda görə bilərsiniz ki, üç pillədən ibarət birinci nişangahda arpanın ilk məhsul təqdimi verilir, və üç pillənin son nişangahında buğdanın ilk məhsul təqdimi verilir. Siz onda görə bilərsiniz ki, Pentikost mövsümünün alfa üç pilləsi mayasız çörəyi müəyyən edir, lakin üç pillənin omeqa nişangahı mayalı çörəyi müəyyən edir. Siz hətta görə bilərsiniz ki, başlanğıcdakı üçpilləli nişangahda Məsih bütün insanları Özünə cəlb etmək üçün yüksəldildi, və sonluqdakı üçpilləli nişangahda isə yüz qırx dörd minin bayrağı millətləri cəlb etmək üçün yüksəldilir.

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

Birinci və üçüncü mələklər peyğəmbərlik səviyyəsində eyni mələkdir, çünki birinci başlanğıcdır, üçüncü isə sonluqdur. Alfa olan birinci mələk mühakimənin açılışını elan edir, omega olan sonuncu mələk isə mühakimənin bağlanışını elan edir. Birinci mələyin xəbəri 11 avqust 1840-cı ildə İslamın yerinə yetməsi ilə qüvvətləndirildi, üçüncü mələk isə 11 sentyabrda İslamın bir yerinə yetməsi ilə qüvvətləndirildi. Sister White bizə bildirir ki, həm birinci, həm də üçüncü mələyin missiyası yer üzünü öz izzəti ilə işıqlandırmaq idi. Başqa şahidlər də boldur və onlar Məsihin dirilməsindən Pentikosta qədər olan əlli gündə, Levililər iyirmi üçüncü fəslin ilk iyirmi iki ayəsi və Levililər iyirmi üçüncü fəslin son iyirmi iki ayəsi ilə ortaya qoyulduğu kimi, Pentikost mövsümünün quruluşunu müəyyən etmək üçün kifayət qədər əsas təqdim edirlər. Üç addımdan ibarət bir nişan və onun ardınca gələn beş gündən ibarət olan iki nişan arasında ikinci mələyi təmsil edən otuz günlük bir dövr vardır.

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

“Ardınca beş” günlə izlənən “üç addım”ın birinci işarəsi birinci mələkdir, otuz gün ikinci mələkdir və “ardınca beş” günlə izlənən “üç addım”ın ikinci işarəsi üçüncü mələkdir. Bu üç addım Pentikosta qədər bütün Pentikostal mövsümü əhatə edir; Pentikosta isə Birləşmiş Ştatlarda Bazar günü qanununun qüvvəyə minməsi ilə başlayıb, Mixael ayağa qalxana və insanın möhlət vaxtı bağlanana qədər davam edən Bazar günü qanunu böhranı zamanı axırıncı yağışın tökülməsini təmsil edən Çardaqlar bayramının yeddi gününün başlanğıcını göstərir. Quruluş ilahidir, lakin bu, bəzi ciddi mülahizələr doğurur.

## Serious Considerations

Ciddi Mülahizələr

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

Aydındır ki, “surilər, yüksəliş və məhkəmə” ilə təmsil olunan nişanə meyar və üçüncü sınaqdır. Üçüncü sınaq həmişə həlledici sınaqdır; burada xarakter zahir olur, lakin heç vaxt formalaşdırılmır.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> “Xasiyyət böhran vasitəsilə aşkara çıxır. Gecəyarısı ciddi səs belə elan etdikdə: “Budur, bəy gəlir; onu qarşılamağa çıxın”, yuxuda olan bakirələr yuxularından oyandılar və hadisə üçün kimin hazırlıq gördüyü bəlli oldu. Hər iki tərəf qəfil yaxalandı, lakin biri fövqəladə vəziyyətə hazır idi, digəri isə hazırlıqsız tapıldı. Xasiyyət şəraitlərlə üzə çıxır. Fövqəladə hallar xasiyyətin həqiqi mahiyyətini üzə çıxarır. Gözlənilməz və qəfil bir fəlakət, itki və ya böhran, gözlənilməz bir xəstəlik və ya iztirab, canı ölümlə üz-üzə gətirən hər hansı bir şey xasiyyətin həqiqi daxili məzmununu üzə çıxaracaqdır. Allah Kəlamının vədlərinə həqiqi iman olub-olmadığı aşkar ediləcəkdir. Ruhun lütf ilə dəstəklənib-dəstəklənmədiyi, çıraqla birlikdə qabda yağın olub-olmadığı aşkar ediləcəkdir.”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> “Sınaq vaxtları hamının başına gəlir. Allahın sınağı və yoxlaması altında özümüzü necə aparırıq? Çıraqlarımız sönürmü? Yoxsa onları hələ də yanar saxlayırıq? Lütf və həqiqətlə dolu olan Onunla əlaqəmiz vasitəsilə hər bir fövqəladə vəziyyətə hazırıqmı? Beş müdrik bakirə öz xarakterini beş ağılsız bakirəyə verə bilməzdi. Xarakter hər birimiz tərəfindən fərd olaraq formalaşdırılmalıdır.” Review and Herald, 17 oktyabr 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

Şeypurlar bayramı nişanı gəlib çatdıqda, sizin xarakteriniz əbədi olaraq möhürlənir, siz bir bayraq kimi ucaldılırsınız və günahlarınız əbədi olaraq silinir. Bu üç addım möhürlənmənin üç cəhətini təmsil edir. Gecəyarısı Fəryadı xəbərinin gəlişi, yağı olanları və günahları aradan qaldırıldığı üçün bir bayraq kimi ucaldılanları aşkara çıxarır. Xəbər, iş və möhür — bunların hamısı bir nişandır. Bu, “gözlənilməz bir fəlakət” səbəbilə “canı ölümlə üz-üzə gətirən” bir nişandır. İslamın şeypuru həmin “gözlənilməz fəlakət”i təmsil edir. Həmin nöqtədə “Budur, Bəy gəlir” xəbəri bazar qanunundan beş gün əvvəl elan olunur; burada xəbər üçüncü mələyin gur çağırışına çevrilir.

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

Yol nişanının üç addımı, bazar günü qanunundan az əvvəl, yüz qırx dörd minin möhürlənməsinin və yuxarı qaldırılmasının müəyyənedici ünsürləridir. Aydındır ki, “surilər, yüksəliş və hökm” lakmus sınağı Exeter düşərgə toplantısı ilə təmsil olunmuşdur. Kəffarə günü ilə Pentikost arasındakı beş gün, Exeter düşərgə toplantısının 17 avqustda başa çatmasından 22 oktyabr 1844-cü ilədək, qapının bağlandığı vaxta qədər olan altmış altı günü təmsil edir. Millerçi tarixin həmin altmış altı günü axır günləri təsvir edir və bu baxımdan onlar Gecə Yarısı Hayqırtısı ismarıcının yüz qırx dörd min tərəfindən elan olunmasını təsvir edir.

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

Pentikosta qədər olan beş gün, Millerçilərin Gecəyarısı Fəryadı xəbərini bəyan etdikləri altmış altı günlə uyğunlaşır; bu da Məsihin Yerusəlimə zəfərli girişi ilə də timsal olunmuşdur. Üç addımdan birincisi şeypurlar bayramıdır; bu, yeddinci şeypur, yaxud üçüncü vay, yaxud axır günlərdə İslamdır; Məsihin zəfərli girişi isə bir uzunqulağın açılıb buraxılması ilə qabaqlanmışdı.

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Peyğəmbərlik baxımından bu, eşşəyin açılıb buraxılmasının Zəfərli Girişin başlanğıcını, yəni Gecəyarısı Nidasını göstərdiyini müəyyən edir. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyi axır günlərdə Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığına — yer vəhşisinə, Amerika Birləşmiş Ştatlarına tətbiq olunmalıdır. İslam Amerika Birləşmiş Ştatlarına, 11 sentyabrda etdiyi kimi, zərbə vuracaq; beləliklə, Gecəyarısı Nidasının elanının başlanğıcı İslamın Amerika Birləşmiş Ştatlarına endirdiyi mühüm bir zərbə ilə, Gecəyarısı Nidasının elanının sonu isə İslamın Amerika Birləşmiş Ştatlarına endirdiyi digər mühüm bir zərbə ilə işarələnəcək, çünki İsa hər zaman bir şeyin sonunu bir şeyin başlanğıcı ilə təsvir edir.

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

Pentikostun xəbəri uca fəryadın xəbəridir, və uca fəryad sadəcə olaraq Gecəyarısı Fəryadı xəbərinin şiddətlənməsidir. Millerçi tarixdə Gecəyarısı Fəryadı 22 oktyabr 1844-cü ildə qapı bağlananda başa çatdı və son günlərdə bazar günü qanunu zamanı qapı bağlananda da başa çatır. Pentikostda Peter Yoelin xəbərini elan etdi və Pentikost Gecəyarısı Fəryadının omeqa sonudur, buna görə də Gecəyarısı Fəryadının alfa başlanğıcı olan Peter peyğəmbərlik zərurətinə görə Yoelin xəbərini də təqdim etməlidir. Gecəyarısı Fəryadı zamanı Peter Həvarilərin işləri kitabının ikinci fəslində, üçüncü saatda yuxarı otaqdadır, sonra isə həmin günün doqquzuncu saatında məbəddə Yoelin xəbərini elan edir.

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

Peter Pentikost günündə yüz qırx dörd minin rəmzidir; bu, Gecəyarısı Nidasının sonudur; o, həm də Gecəyarısı Nidasının başlanğıcında yüz qırx dörd minin rəmzidir. Yüz qırx dörd minin möhürlənməsi və ayağa qaldırılması, İslamın zərbə endirdiyi vaxt eşşəyin açılması ilə başlanır. Millerçilər Exeter düşərgə toplantısından ayrıldıqda, xəbəri coşqun bir dalğa kimi apardılar və rəmzi olaraq həmin təcrübəni təkrarlayan yüz qırx dörd mini təmsil etdilər.

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

Bu tətbiq daha ciddi xarakter alır, bunu anladıqda ki, Peter Pentikost mövsümünün lakmus və üçüncü sınağında Gecəyarısı Fəryadı xəbərini bəyan edənləri təmsil edir. Pentikostda Peter üçün üçüncü saat onu yuxarı otaqda yerləşdirir, və yuxarı otaq həm də Pentikostdan əvvəlki on gündür. Pentikost mövsümünün ikinci sınağı, təməl sınağından sonra gələn otuz günlük məbəd sınağıdır. Məbədin ikinci sınağı sadiqlərdən tələb edir ki, imanla Ən Müqəddəs Yerə daxil olsunlar; orada onların günahları silinir və orada onlar imanla Məsihlə birlikdə səmavi yerlərdə əyləşdirilirlər. Həvarilərin İşləri kitabı bizə bildirir ki, Peter Yoel kitabı barədə moizəsinə üçüncü saatda yuxarı otaqda başladı, sonra isə doqquzuncu saatda məbəddə idi.

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> Lakin Peter on birlə birgə ayağa qalxıb səsini ucaltdı və onlara dedi: Ey Yəhudeya kişiləri və Yerusəlimdə yaşayanların hamısı, bu sizə məlum olsun və sözlərimə qulaq asın. Çünki bunlar, sizin güman etdiyiniz kimi, sərxoş deyillər; zira günün hələ üçüncü saatıdır. Xeyr, bu, Yoel peyğəmbər vasitəsilə deyilmiş olan şeydir. … Peter ilə Yəhya birlikdə, doqquzuncu saat olan dua vaxtında məbədə çıxırdılar. Həvarilərin İşləri 2:14–16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

Məsih üçüncü saatda çarmıxa mıxlandı və doqquzuncu saatda öldü. Onun ölümü, dəfni və dirilməsi üç mərhələdən ibarət olan bir nişanədir. Üçüncü mərhələ, ilk məhsullar günü, Pentikostda tamamlanan əlli günü başlayır. Pentikost mövsümünün alfasında üçüncü və doqquzuncu saat aydın bir təzadı təmsil edir, çünki Məsih üçüncü saatda diri idi, doqquzuncu saatda isə ölü idi. Peter üçüncü saatda yuxarı otaqda idi və doqquzuncu saatda məbəddə idi.

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

Məsihin zamanında əlli müqəddəs gündən ibarət Pentikost mövsümü, iki min üç yüz illik peyğəmbərliyə birbaşa bağlı olan müqəddəs peyğəmbərlik dövrü idi. O, xüsusilə Daniel doqquzda yəhudi xalqı üçün müəyyən edilmiş dörd yüz doxsan ilin son həftəsi ilə bağlı idi. Məsihin əhdi təsdiq etdiyi həmin müqəddəs həftə 1.260 peyğəmbərlik günündən ibarət iki bərabər dövrə bölünmüşdü. Həmin həftənin mərkəzi xaç idi. Xaç üçüncü və doqquzuncu saatı göstərir və Peter də Pentikostda eyni şeyi edir. 34-cü ildə, eyni həmin müqəddəs həftənin sonunda, Kornelius Qeysəriyyə Maritimadan Peterin çağırılması üçün adam göndərdiyi zaman, doqquzuncu saat idi.

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> Qeysəriyyədə Korneli adlı bir adam var idi; o, İtaliya alayı adlanan alayın yüzbaşısı idi. O, dindar bir adam idi; bütün ev xalqı ilə birlikdə Allahdan qorxar, xalqa çox sədəqə verər və daim Allaha dua edərdi. Günün təxminən doqquzuncu saatında o, açıq-aşkar bir görüntüdə Allahın bir mələyinin yanına gəlib ona: «Korneli!» dediyini gördü. O da ona diqqətlə baxıb qorxuya düşərək dedi: «Nədir, ya Rəbb?» Mələk ona dedi: «Duaların və sədəqələrin Allahın hüzurunda xatirə olaraq yüksəlmişdir. İndi isə Yaffaya adamlar göndər və ləqəbi Peter olan Şimonu çağırtdır». Həvarilərin İşləri 10:1–5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

Ertəsi gün Peter altıncı saatda dua etmək üçün dama çıxır.

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> Ertəsi gün, onlar yollarına davam edib şəhərə yaxınlaşarkən, Peter təxminən altıncı saatda dua etmək üçün evin damına çıxdı. O, çox acmışdı və yemək istədi; lakin onlar hazırlıq gördükləri vaxt o, vəcdə gəldi və göyün açıldığını, özünə doğru enən bir qab gördü; bu qab dörd küncündən bağlanmış böyük bir kətan parçasına bənzəyirdi və yerə endirilirdi. Onun içində yer üzünün hər cür dördayaqlı heyvanları, vəhşi heyvanlar, sürünənlər və göyün quşları var idi. Və ona bir səs gəldi: Qalx, Peter; kəs və ye. Amma Peter dedi: Xeyr, ya Rəbb; çünki mən heç vaxt murdar və ya natəmiz bir şey yeməmişəm. Səs ona ikinci dəfə yenə dedi: Allahın təmiz etdiyini sən murdar sayma. Bu üç dəfə oldu; sonra qab yenidən göyə qaldırıldı. Həvarilərin İşləri 10:9–16.

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

Peterin Qeysəriyyəyə gəlməsi üçün çağırış doqquzuncu saatda olur; həmin vaxt bir mələk gəlib Korneliyə müraciət edir. Korneli bazar günü qanunu zamanı Babildən çağırılan Allahın digər övladlarını təmsil edir. Bazar günü qanunu zamanı gələn mələk, Vəhy on səkkizin ikinci səsidir; o, hələ də Babildə olanları qaçmağa çağırır. Peter yüz qırx dörd min nəfərdir, Korneli isə on birinci saat işçiləridir; onlar Peterə murdar heyvanlar kimi göstərilir. Peterlə Kornelinin münasibəti Vəhy yeddinin münasibətidir; orada yüz qırx dörd min nəfər böyük izdihamla əlaqədə müəyyən edilir. Peterə üç dəfə qalxmaq, kəsmək və yemək əmr olundu. Yüz qırx dörd min nəfər olaraq, Kornelidən gələn çağırış bayraqdara qalxmaq əmrinin verildiyi yerdir.

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

Kornelius bəzən dənizkənarı Qeysəriyyə adlanan Caesarea Maritima şəhərindədir. Vəhy kitabının on yeddinci fəsli bizə bildirir ki, “sular” “xalqlar, izdihamlar, millətlər və dillərdir.” Sular Allahın kilsəsindən kənarda olanlardır və həm Vəhy kitabında, həm də Peterin murdar heyvanlar barədəki görüntüsündə dörd rəqəmi bütün dünyanı təmsil edir. Peterin görüntüsündə dörd müxtəlif heyvan vardır və onlar dörd küncündən tutulmuş bir çarşaf içində enirlər. Peterin Korneliusla münasibəti, həmçinin, Nuh və gəmiyə minmiş heyvanlar vasitəsilə də təmsil olunur.

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

Peter Yoppada idi; bu ad “parlaq və gözəl” mənasını verir, çünki yüz qırx dörd minin simvolu olaraq Peter millətlər üçün parlaq və gözəl bayraqdır. Doqquzuncu saatda millətlər, Sister White-ın Şənbə, Allahın qanunu, üçüncü mələyin xəbəri və axır günlərin xəbərini bütün dünyaya daşıyan missionerlər kimi müəyyən etdiyi bayrağa oyanırlar. Kornelius dəniz kənarındakı Qeysəriyyədə mələk doqquzuncu saatda gəldiyi zaman bu bayrağa oyadıldı. Beləliklə, Pentikostal Bazar qanunu zamanı xəbər dünyaya — dənizə — gedir.

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

Bayrağın qaldırılması həmçinin Rəbbin evinin dağların üzərində ucaldılması kimi də təsvir olunur, və Peter, doqquzuncu saatın Bazar qanunundan bir az əvvəl, altıncı saatda, Yafanın gözəl, parlaq şəhərinin damında dua edirdi. Yüz qırx dörd min nəfər möhürləndikdə, dünyadakı böhranın şəraiti hələ Babildə olan Allahın digər övladlarını nur axtarmağa sövq edəcək. Onlar Yafada evin damında olan Peteri tapmağa yönəldilirlər.

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

Peter Matta on altıncı fəsildə Qeysəriyyə Filipidə də idi. Hermon dağının ətəyində yerləşən Qeysəriyyə Filipi dəniz kənarındakı Qeysəriyyə ilə eyni adı daşıyırdı, lakin aralarında aydın bir təzad var idi; çünki şəhərlərdən biri quru üzərində, digəri isə dəniz kənarında idi. Məsihin üçüncü saatda çarmıxa çəkilməsi və doqquzuncu saatda ölümü həyatla ölüm arasında aydın bir təzadı göstərir. Peterin Pentikost gününün üçüncü və doqquzuncu saatında olması yuxarı otaqdan məbədə qədər uzanan aydın bir təzadı göstərir. Qurudakı Qeysəriyyə və ya dəniz kənarındakı Qeysəriyyə üçüncü və doqquzuncu saatın zəruri peyğəmbərlik təzadını təmsil edir, lakin Peterin Qeysəriyyə Filipidə olduğu vaxt üçüncü saata dair birbaşa istinad yoxdur. İki və ya üç şahidin ifadəsi ilə bir məsələ təsdiq olunur və çarmıxın üçüncü və doqquzuncu saatında, həmçinin Pentikost günündə hər iki təsvir tək bir şəxs vasitəsilə təqdim olunur; istər diri Məsih, istər qəbirdə olan Məsih, yaxud Peter yuxarı otaqda və ya məbəddə olsun.

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

İki Qeysəriyyədə üçüncü və doqquzuncu saatın üçüncü şahidliyi hər iki halda əsas surət kimi Peteri müəyyən edir; necə ki, Pentikost mövsümünün əvvəlində Məsih, həmin mövsümün sonunda isə Peter əsas surət idi. Üçüncü saatın alfa surəti doqquzuncu saatın omeqa surəti ilə eynidir və bununla Qeysəriyyə Filipinin iki Qeysəriyyənin alfası olduğuna dair bir şahidlik verilir. İkinci şahidlik budur ki, hər iki şəhərin adı eynidir; beləliklə, əsas surətin adı ilə şəhərin adı eynidir. Üçüncü şahidlik quru ilə dəniz arasındakı təzaddır. Peter Qeysəriyyə Filipidə olanda üçüncü saat idi. Məhz burada xəbər daha da ciddi olur.

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

Eyni adlı iki şəhəri uyğunlaşdırmaq doğrudur və biz də bunu edirik, lakin biz həmçinin xaç üzərində Məsihin və Pentikostda Peterin şəhadətinə əsaslanaraq üçüncü və doqquzuncu saatı da tətbiqə daxil edirik. Üç xətti bir araya gətirməklə — Məsihin üçüncü və doqquzuncu saatını, Pentikostda Peterin üçüncü və doqquzuncu saatını — biz üçüncü saatı Qeysəriyyə Filipidə müəyyən edirik. Məhz həmin eyni peyğəmbərlik məntiqi Korneliyə doqquzuncu saatda, Peterə altıncı saatda və sonra Peterə Qeysəriyyə Filipidə üçüncü saatda tətbiq olunmalıdır.

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

Peter hər üç yol nişanında da mövcuddur; Kornelius isə Peterlə birlikdə altıncı və doqquzuncu saatdadır, lakin üçüncü saatda Kesariya Filipidə deyil. Xətt bir-birinə bağlanır, çünki hər bir mərhələ müvafiq olaraq üçüncü, altıncı və doqquzuncu saatdır: Kesariya Filipidən Yaffaya, oradan da Dənizkənarı Kesariyaya qədər. Hər iki Kesariyanın mədəni kökləri həm Yunanıstana, həm də Romaya bağlı idi, lakin Kesariya Filipinin fərqləndirici cəhəti uzaq, mistik bütpərəstliyin təcəssümü olması idi, dənizkənarı Kesariya isə Roma idarəçiliyi ilə yunan mədəniyyətini birləşdirən ticarət və inzibati mərkəz idi. Kesariya Filipi kilsə sənətkarlığının, Dənizkənarı Kesariya isə dövlət sənətkarlığının simvolu idi.

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

Qeysəriyyədən Qeysəriyyəyə uzanan xəttdə Yaffa üç mərhələnin orta pilləsidir. Bu üç mərhələ üçüncü, altıncı və doqquzuncu saatlarla təmsil olunur. Dənizkənarı Qeysəriyyə doqquzuncu saatda Müjdə millətlərə yönəldiyi Bazar qanunudur. Bundan üç saat əvvəl, altıncı saatda Peter parlaq və işıqlı şəhər olan Yaffadadır. Ondan da üç saat əvvəl Peter üçüncü saatda Sur bayramındadır. Qeysəriyyədən Qeysəriyyəyə qədər olan dövr Gecəyarısı Fəryadı dövrüdür. Peter başlanğıcdan sona qədər Gecəyarısı Fəryadını elan edənləri təmsil edir, çünki İsa həmişə başlanğıcı sonluqla uyğunlaşdırır. Gecəyarısı Fəryadı Sur bayramı nişangahında eşşəyin açılması ilə başlayır; burada Peter Yoel’in xəbərini elan edir.

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

Peter şeypur bayramının üçpilləli nişan nöqtəsindədir: göyə qalxma və onun ardınca hökm. Matta on altıda həmin nişan nöqtəsində Məsihin kim olduğu məsələsi qaldırılır. Peterin adı dəyişdirilir və Məsih tərəfindən bildirilir ki, Öz kilsəsini bu Qaya üzərində quracaqdır. Məbədin üzərində tikildiyi Qaya təməldir və Peterin Qeysəriyyə Filipidə olması təməl mesaj olan birinci mələyin xəbəridir. Peter növbəti pilləyə, Yaffaya çatanda, üz-üzə verilən qırx günlük təlimin sonunda Məsih necə göyə qalxdısa, o da eləcə göyə qalxır. Göyə qalxma həmçinin xilasedici tarixin başlıca bayrağı olan çarmıxa paraleldir; və çarmıx iki hissəyə bölünür: iki oğru ilə, pərdənin Ən Müqəddəs Yerə doğru cırılması ilə, qaranlıqla və saatlarla.

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> Altıncı saatdan doqquzuncu saata qədər bütün ölkənin üzərinə qaranlıq çökdü. Və təxminən doqquzuncu saatda İsa uca səslə fəryad edərək dedi: Eli, Eli, lama sabachthani? yəni: Allahım, Allahım, nə üçün Məni tərk etdin? Matta 27:45, 46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

Yaffada, altıncı saatdə Peter peyğəmbərlik baxımından bir ayrılıq nöqtəsindədir: itmişlərlə xilas olanların, işıqla qaranlığın, həmçinin Gecəyarısı Fəryadının başlanğıcı ilə sonu arasındakı bir nöqtədə. Bu qırılma, yüz qırx dörd minlik Laodikiya hərəkatının yüz qırx dörd minlik Filadelfiya hərəkatına keçidini vurğulayır. Bu, Laodikiya Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin tam rədd edilməsini göstərir. Kəffarə Günü ilə təmsil olunan hökmün o bağlanmış qapısı Pentikostal bazar qanunundan beş gün əvvəl gəlir. Bu hökmdən əvvəl yüksəliş, ondan da əvvəl şeypur xəbəri gəlir. Bu üç mərhələ Allahın möhürünün vurulduğu yol nişanını təmsil edir və Gecəyarısı Fəryadının xəbəri qalib kilsə tərəfindən Kornili ilə təmsil olunanlara bəyan edilir.

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

Peter Əllinci Gün bayramında xəbəri bəyan edir və Əllinci Gün bayramı Gecəyarısı Fəryadı xəbərinin sonunu qeyd edir. Buna görə də, peyğəmbərlik zərurətinə əsasən, Peter Gecəyarısı Fəryadı dövrünün başlanğıcında da xəbəri bəyan edir. Başlanğıc həmişə sonu təsvir edir. Peterin Gecəyarısı Fəryadı xəbəri İslamın eşşəyi açılıb sərbəst buraxıldıqda və Bazar qanununda yenidən etdiyi kimi, Amerika Birləşmiş Ştatlarına hücum etdikdə qüvvətləndirilir. Peterin Əllinci Gün bayramının üçüncü və doqquzuncu saatında xəbəri bəyan etməsi Gecəyarısı Fəryadının başlanğıcını və sonunu müəyyən edir.

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

Nəzərdən keçirdiyimiz ardıcıllıqda, Məsihin göyə yüksəlişi ilə başa çatan qırx gün, həmçinin yuxarı otaqdakı on günün də başlanğıcını təşkil edir. Həmin on günün beşinci günündə Kəffarə günü İsrailin günahlarının silinib götürüldüyünü və kilsənin özünü hazırladığını müəyyən edir. Pentikost günü Peter üçüncü saatda yuxarı otaqda idi. Bazar qanununun doqquzuncu saatında xəbər gecə yarısından uca fəryada dəyişir.

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

Peter tərəfindən Gecəyarısı Fəryadı ismarıcının elan edilməsi onun üçüncü saatda olduğu zaman baş verir. Bu ismarıc şeypurlar bayramı ilə, eşşəyin açılıb buraxıldığı vaxtla və Qeysəriyyə-Filippi ilə nişanlanır; Qeysəriyyə-Filippi həm də Paniyumdur. Paniyum Daniel on birinci fəslin on üçüncü ayəsindən on beşinci ayəsinə qədər olan ayələrdə təmsil olunur. Peter yalnız Gecəyarısı Fəryadının elanının başlanğıcında eşşək açılıb buraxıldığı zaman Amerika Birləşmiş Ştatlarına edilən islami bir zərbəni müəyyənləşdirmir, eyni zamanda Peter bazar qanununa aparan Paniyum döyüşündə dədir. Paniyum döyüşü Amerika Birləşmiş Ştatlarına edilən islami zərbəyə paralel bir hadisədir.

We will continue these things in the next article.

Bu mövzulara növbəti məqalədə davam edəcəyik.

Back to Articles