Article

# The Eighth is of the Seven - Number One

Səkkizinci Yeddidəndir — Bir Nömrə

Miller’s Two Rome’s

Millerin İki Romanı

Author

Jeff Pippenger

Published

September 13, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

William Miller based his prophetic message upon the framework of two desolating powers, which he correctly identified as pagan Rome and papal Rome.

Uilyam Miller öz peyğəmbərlik xəbərini iki viranedici gücün çərçivəsi üzərində əsaslandırdı; o, bunları düzgün olaraq bütpərəst Roma və papalıq Roması kimi müəyyənləşdirmişdi.

> “William Miller, when applying his hermeneutic, noticed in the various apocalyptic passages a recurring theme of controversy between the people of God and their enemies. In his analysis of the persecuting powers of God’s people throughout the ages he developed the concept of the two abominations, defined as paganism (the first abomination) symbolizing the persecuting force outside the church, and the papacy (the second abomination) representing the persecuting power within the church. It was the motif of the two abominations that characterized most of his following prophetic interpretations.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

> “William Miller öz hermenevtikasını tətbiq edərkən müxtəlif apokaliptik parçalar içində Allahın xalqı ilə onların düşmənləri arasında təkrarlanan bir mübahisə mövzusunu müşahidə etdi. O, əsrlər boyu Allahın xalqını təqib edən qüvvələri təhlil edərkən iki iyrənclik anlayışını inkişaf etdirdi; bunlar belə müəyyən edilirdi: bütpərəstlik (birinci iyrənclik) kilsədən kənarda olan təqibçi qüvvəni simvolizə edir, papalıq isə (ikinci iyrənclik) kilsə daxilindəki təqibçi hakimiyyəti təmsil edirdi. Məhz iki iyrənclik motivi onun sonrakı peyğəmbərlik şərhlərinin əksəriyyətini səciyyələndirirdi.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.

The theologians of Adventism acknowledge the fact that Miller’s framework of prophetic application was the two desolating powers of paganism and papalism, even if they only consider it as an analysis of Millerite history, and not as a truth that was given him by God.

Adventizmin ilahiyyatçıları etiraf edirlər ki, Millerin peyğəmbərlik tətbiqinə dair çərçivəsi bütpərəstliyin və papalığın iki viranə qoyan qüvvəsi idi; hərçənd onlar bunu yalnız Millerçi tarixin təhlili kimi, yoxsa ona Allah tərəfindən verilmiş bir həqiqət kimi deyil, qiymətləndirirlər.

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> “Allah Öz mələyini Müqəddəs Kitaba iman etməmiş bir əkinçinin ürəyinə təsir göstərmək, onu peyğəmbərlikləri araşdırmağa yönəltmək üçün göndərdi. Allahın mələkləri o seçilmiş adamı təkrar-təkrar ziyarət edirdilər ki, onun düşüncəsinə rəhbərlik etsinlər və Allahın xalqı üçün daim qaranlıq qalmış peyğəmbərlikləri onun anlayışına açsınlar. Həqiqət zəncirinin başlanğıcı ona verildi və o, halqa ardınca halqanı araşdırmağa yönəldildi; nəhayət, Allahın Kəlamına heyrət və heyranlıqla baxdı. O, orada kamil bir həqiqət zənciri gördü. Əvvəllər ilham olunmamış hesab etdiyi həmin Kəlam indi onun baxışları önündə öz gözəlliyi və izzəti ilə açıldı. O gördü ki, Müqəddəs Yazının bir hissəsi digərini izah edir və bir parça onun anlayışı üçün qapalı olduqda, Kəlamın başqa bir hissəsində onu açıqlayan şeyi tapırdı. O, Allahın müqəddəs Kəlamına sevinclə, ən dərin ehtiram və heybətlə yanaşırdı.” Early Writings, 230.

“His angel” is identified directly as Gabriel by Sister White.

“Onun mələyi” Bacı Uayt tərəfindən birbaşa Cəbrail kimi müəyyən edilir.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1. And to John the angel declared, ‘I am a fellow servant with thee and with thy brethren the prophets.’ Revelation 22:9, R.V. Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God to sinful men.” The Desire of Ages, 99.

> Mələyin “Mən Allahın hüzurunda duran Cəbrayılam” sözləri onun səmavi məhkəmələrdə yüksək şərəf mövqeyi tutduğunu göstərir. O, Danielə bir xəbər gətirdiyi zaman dedi: “Bu işlərdə mənimlə birgə dayanan sənin Hökmdarın Mikayıldan [Məsihdən] başqa heç kəs yoxdur.” Daniel 10:21. Xilaskar Vəhydə Cəbrayıl haqqında belə danışır: “Onu Öz mələyi vasitəsilə qulu Yəhyaya göndərib bildirdi.” Vəhy 1:1. Mələk Yəhyaya belə dedi: “Mən səninlə və qardaşların olan peyğəmbərlərlə birgə qul yoldaşam.” Vəhy 22:9, R.V. Nə möhtəşəm fikirdir ki, Allahın Oğlundan sonra şərəf baxımından ən yüksək mövqedə duran mələk Allahın niyyətlərini günahlı insanlara açmaq üçün seçilmişdir.” The Desire of Ages, 99.

“Wonderful thought—that the angel who stands next in honor to the Son of God is the one chosen to open the purposes of God” to William Miller’s mind. Not only Gabriel, but angels in the plural guided his understanding of the prophecies “which had ever been dark to God’s people.” Gabriel and other angels led Miller through the Bible consecutively from Genesis onward. He therefore was led to the longest time prophecy in the Bible, which is the “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) of Leviticus twenty-six, well before he was led to the twenty-three hundred days of Daniel chapter eight and verse fourteen.

“Allahın Oğlundan sonra ehtiram baxımından ən yüksək mövqedə duran mələyin Allahın niyyətlərini Uilyam Millerin zehninə açmaq üçün seçilməsi” — necə də ecazkar bir fikirdir. Millerin peyğəmbərliklər haqqında “Allahın xalqı üçün həmişə qaranlıq qalmış” anlayışına təkcə Cəbrayıl deyil, cəm halda mələklər də rəhbərlik edirdi. Cəbrayıl və digər mələklər Milleri Müqəddəs Kitab boyunca ardıcıl surətdə, Yaradılışdan başlayaraq irəli apardılar. Buna görə də o, Daniel kitabının səkkizinci fəslinin on dördüncü ayəsindəki iki min üç yüz günə yönəldilməzdən xeyli əvvəl, Müqəddəs Kitabdakı ən uzun zaman peyğəmbərliyinə — Levililər iyirmi altıdakı “yeddi vaxta” (iki min beş yüz iyirmi il) yönəldildi.

> “I then devoted myself to prayer and to the reading of the word. I determined to lay aside all my prepossessions, to thoroughly compare Scripture with Scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded, as to leave me free from embarrassment respecting any mysticism or contradictions. Whenever I found anything obscure, my practice was to compare it with all collateral passages; and by the help of CRUDEN, I examined all the texts of Scripture in which were found any of the prominent words contained in any obscure portion. Then by letting every word have its proper bearing on the subject of the text, if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. In this way I pursued the study of the Bible, in my first perusal of it, for about two years, and was fully satisfied that it is its own interpreter. I found that by a comparison of Scripture with history, all the prophecies, as far as they have been fulfilled, had been fulfilled literally; that all the various figures, metaphors, parables, similitudes, etc. of the Bible, were either explained in their immediate connection, or the terms in which they were expressed were defined in other portions of the word, and when thus explained, are to be literally understood in accordance with such explanation. I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given, that the “wayfaring man, though a fool, need not err therein.’ …

> “Sonra özümü duaya və Kəlamın oxunmasına həsr etdim. Bütün əvvəlcədən formalaşmış təsəvvürlərimi kənara qoymağa, Müqəddəs Yazını Müqəddəs Yazı ilə hərtərəfli müqayisə etməyə və onun tədqiqini müntəzəm və sistemli qaydada aparmağa qərar verdim. Başlanğıcı Yaradılışdan etdim və ayə-ayə oxudum; heç bir mistisizm və ya ziddiyyət barədə məni çətinlik qarşısında qoymayacaq dərəcədə ayrı-ayrı mətnlərin mənası mənim üçün açılmadıqca, daha sürətlə irəliləmirdim. Nə zaman qaranlıq bir şeyə rast gəlsəydim, adətim onu bütün əlaqəli mətnlərlə müqayisə etmək idi; və CRUDEN-in köməyi ilə, qaranlıq hər hansı bir hissədə yer alan mühüm sözlərdən hər hansının tapıldığı Müqəddəs Yazının bütün mətnlərini araşdırırdım. Sonra hər bir sözün mətnin mövzusu üzərində özünəməxsus təsirini nəzərə almaqla, əgər mənim bu barədə baxışım Müqəddəs Kitabdakı bütün əlaqəli mətnlərlə ahəng təşkil edirdisə, o artıq mənim üçün bir çətinlik olmurdu. Bu yolla, Müqəddəs Kitabın ilk oxunuşumda təxminən iki il ərzində tədqiqini davam etdirdim və tamamilə əmin oldum ki, o, özünün öz şərhçisidir. Aşkar etdim ki, Müqəddəs Yazını tarixlə müqayisə etməklə, yerinə yetirilmiş olduqları ölçüdə bütün peyğəmbərliklər sözün həqiqi mənasında yerinə yetirilmişdir; Müqəddəs Kitabdakı bütün müxtəlif surətlər, məcazlar, məsəllər, bənzətmələr və s. ya öz bilavasitə əlaqəsində izah olunur, ya da ifadə olunduqları terminlər Kəlamın başqa hissələrində müəyyən edilir və bu cür izah edildikdə, həmin izaha uyğun olaraq sözün həqiqi mənasında anlaşılmalıdır. Beləcə qane oldum ki, Müqəddəs Kitab vəhy olunmuş həqiqətlər sistemidir; elə aydın və sadə şəkildə verilmişdir ki, “yolda gedən adam, hətta səfehlərdən olsa belə, onda yolunu azmaz.’ …”

> “From a farther study of the Scriptures, I concluded that the seven times of Gentile supremacy must commence when the Jews ceased to be an independent nation at the captivity of Manasseh, which the best chronologers assigned to B. C. 677; that the 2300 days commenced with the seventy weeks, which the best chronologers dated from B. C. 457; and that the 1335 days commencing with the taking away of the daily, and the setting up of the abomination that maketh desolate, Daniel chapter seven verse eleven, were to be dated from the setting up of the Papal supremacy, after the taking away of Pagan abominations, and which, according to the best historians I could consult, should be dated from about A. D. 508. Reckoning all these prophetic periods from the several dates assigned by the best chronologers for the events from which they should evidently be reckoned, they all would terminate together, about A. D. 1843. I was thus brought, in 1818, at the close of my two years study of the Scriptures, to the solemn conclusion, that in about twenty-five years from that time all the affairs of our present state would be wound up…” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.

> “Müqəddəs Yazıların daha dərindən tədqiqi nəticəsində belə bir qənaətə gəldim ki, millətlərin hökmranlığının yeddi vaxtı Yəhudilərin Menaşşenin əsir aparılması zamanı müstəqil xalq olmaqdan çıxdıqları vaxtdan başlanmalıdır; ən yaxşı xronoloqlar bunu e.ə. 677-ci ilə aid edirdilər; 2300 gün yetmiş həftə ilə başlanmışdır ki, ən yaxşı xronoloqlar bunu e.ə. 457-ci ildən tarixləndirirdilər; və Danieldə, yeddinci fəslin on birinci ayəsində deyilən daimin götürülməsi və viran qoyan iyrəncliyin qurulması ilə başlanan 1335 gün isə bütpərəst iyrəncliklər aradan qaldırıldıqdan sonra Papal hökmranlığının qurulmasından etibarən tarixləndirilməli idi və müraciət edə bildiyim ən mötəbər tarixçilərə görə bu, təxminən b.e. 508-ci ildən götürülməli idi. Bu peyğəmbərlik dövrlərinin hamısını, açıq-aşkar hesablanmalı olduqları hadisələr üçün ən yaxşı xronoloqlar tərəfindən göstərilmiş müxtəlif tarixlərdən hesabladıqda, onların hamısı birlikdə təxminən b.e. 1843-cü ildə başa çatmalı idi. Beləliklə, 1818-ci ildə, Müqəddəs Yazıları iki il tədqiq etməyimin sonunda, təntənəli bir nəticəyə gətirildim ki, həmin vaxtdan etibarən təxminən iyirmi beş il ərzində indiki vəziyyətimizin bütün işləri yekunlaşacaqdır...” Uilyam Millerin “Apology and Defense”, 6, 12.

The rule of first mention establishes that the first thing mentioned is of the greatest importance, and the first thing mentioned in Revelation chapter one verse one is the communication process that the Father employs as He gives a message to Jesus, who in turn gives it to His angel, which then gives it to a prophet that then writes it out and sends it to the churches. When Adventism rejected the work and discoveries of William Miller, they not only rejected their foundations, but they also rejected the very communication process which led Miller to his understandings, and they rejected the process which is the only avenue for men to understand the Revelation of Jesus Christ that is opened up just before probation closes.

İlk xatırlanma qaydası müəyyən edir ki, ilk xatırlanan şey ən böyük əhəmiyyətə malikdir və Vəhy kitabının birinci fəslinin birinci ayəsində ilk xatırlanan şey, Atanın bir xəbəri İsaya verməsi, Onun da öz növbəsində onu Öz mələyinə verməsi, bunun ardınca mələyin onu bir peyğəmbərə verməsi və həmin peyğəmbərin də onu yazıb kilsələrə göndərməsi ilə Atanın istifadə etdiyi əlaqələndirmə prosesidir. Adventizm William Millerin işini və kəşflərini rədd etdikdə, onlar təkcə öz təməllərini rədd etmədilər, həm də Milleri öz anlayışlarına gətirib çıxaran məhz həmin əlaqələndirmə prosesini rədd etdilər və sınaq vaxtı bağlanmazdan lap əvvəl açılan İsa Məsihin Vəhyini insanların anlaması üçün yeganə yol olan prosesi də rədd etdilər.

Miller was led to understand that the seven times of Leviticus commenced in 677 BC. It was not until 1856 that the Lord used Hiram Edson to identify that the scattering of the seven times was also carried out against the northern ten tribes of Israel. The Lord was attempting to develop the understanding of the seven times in agreement with, but well beyond Miller’s foundational discovery of the seven times. But in 1856 the light presented by Hiram Edson came mysteriously to an end, for the eighth article in the series ended with the words of James White, then the Editor of the Review and Herald, “To be continued.” It was to be “continued” but not until post September 11, 2001 when the Lord led his people to the “old paths” and ultimately to the unfinished series of articles penned by Hiram Edson.

Miller belə başa düşməyə yönəldildi ki, Levililər kitabındakı yeddi vaxt e.ə. 677-ci ildə başlamışdır. Yalnız 1856-cı ildə Rəbb Hiram Edsondan istifadə edərək müəyyən etdi ki, yeddi vaxtın səpələnməsi İsrailin şimaldakı on qəbiləsinə qarşı da icra olunmuşdur. Rəbb yeddi vaxt haqqında anlayışı Millerin yeddi vaxtla bağlı təməl kəşfi ilə uyğunluq içində, lakin onun hüdudlarından xeyli kənara çıxaraq inkişaf etdirməyə çalışırdı. Lakin 1856-cı ildə Hiram Edsonun təqdim etdiyi işıq müəmmalı şəkildə sona çatdı, çünki silsilənin səkkizinci məqaləsi həmin vaxt Review and Herald jurnalının redaktoru olan James White-ın bu sözləri ilə bitirdi: “Ardı var.” O, “ardı var” olmalı idi, lakin 11 sentyabr 2001-dən sonrakı dövrə qədər deyil; həmin vaxt Rəbb Öz xalqını “qədim yollara” yönəltdi və nəticədə Hiram Edsonun qələmə aldığı yarımçıq məqalələr silsiləsinə apardı.

We are not currently addressing the rebellion that began shortly after the great disappointment, but to simply point out that even though Miller was led to the “seven times” of Leviticus twenty-six, it is clear that the Lord purposed to increase the initial understanding of the seven times beyond Miller’s foundational understanding of the subject. He chose Hiram Edson, the same servant from that very history that He had previously chosen to give the vision of Christ moving into the Most Holy Place on October 23, 1844.

Biz hazırda böyük məyusluqdan az sonra baş vermiş üsyana toxunmuruq; yalnız bunu göstəririk ki, Miller Levililər iyirmi altının “yeddi vaxt”ına yönəldilmiş olsa da, Rəbbin məqsədi “yeddi vaxt” barədə ilkin anlayışı, bu mövzu ilə bağlı Millerin təməl anlayışından daha da irəli aparmaq idi. O, 23 oktyabr 1844-cü ildə Məsihin Ən Müqəddəs Yerə keçməsi ilə bağlı görüntünü vermək üçün daha əvvəl seçmiş olduğu həmin tarixin içindən olan eyni qulu — Hiram Edsonu — seçdi.

This is why I used the Adventist theologian’s words to acknowledge that the framework for all of Miller’s prophetic applications was based upon his understanding of the two desolating powers that in the book of Daniel are represented as the “daily” (paganism), which is always associated with either the “transgression” or “abomination,” both representing different aspects of the desolating power of papalism. Miller’s foundational understanding of the Roman powers has greatly increased since the history he represents.

Buna görə də mən adventist ilahiyyatçının sözlərindən istifadə etdim ki, Millerin bütün peyğəmbərlik tətbiqləri üçün çərçivənin, Daniel kitabında “gündəlik” (bütpərəstlik) kimi təqdim edilən və həmişə ya “qanunaziddlik”, ya da “iyrənclik”lə əlaqələndirilən iki viranedici güc barədə onun anlayışı üzərində qurulduğunu etiraf edim; bunların hər ikisi papalığın viranedici qüvvəsinin müxtəlif cəhətlərini təmsil edir. Millerin Roma qüvvələri barədə təməl anlayışı, onun təqdim etdiyi tarixdən bəri çox böyük dərəcədə artmışdır.

The angels of God, including Gabriel, led Miller to the understandings he proclaimed. Those understandings included the prophecies he proclaimed, the rules of biblical interpretation he used and also the framework that allowed him to organize the prophecies correctly. Miller was given the framework that the two desolating powers addressed in Daniel were pagan Rome and papal Rome. Future for America was led to the framework of the three desolating powers of the dragon, the beast and false prophet.

Allahın mələkləri, Cəbrayıl da daxil olmaqla, Milleri onun bəyan etdiyi anlayışlara yönəltdilər. Həmin anlayışlara onun bəyan etdiyi peyğəmbərliklər, istifadə etdiyi Müqəddəs Kitabın təfsir qaydaları, habelə peyğəmbərlikləri düzgün şəkildə nizama salmasına imkan verən çərçivə də daxil idi. Millerə Daniel kitabında bəhs edilən iki viranəedici gücün bütpərəst Roma və papalıq Roması olduğu çərçivəsi verilmişdi. Future for America əjdaha, vəhşi heyvan və yalançı peyğəmbərdən ibarət üç viranəedici güc çərçivəsinə yönəldildi.

> And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty. Revelation 16:13, 14.

> Və mən gördüm ki, əjdahanın ağzından, vəhşinin ağzından və yalançı peyğəmbərin ağzından qurbağalara bənzər üç murdar ruh çıxdı. Çünki onlar cinlərin ruhlarıdır, möcüzələr göstərərək yer üzünün və bütün dünyanın padşahlarının yanına gedib onları Qadir Allahın o böyük gününün döyüşünə toplamaq üçün çıxırlar. Vəhy 16:13, 14.

Future for America’s framework is built upon Miller’s work, but goes beyond where his work left off. Adventism left his framework and returned to the theology of apostate Protestantism and Rome. The same line of prophecy is taken up in the book of Revelation that is began in the book of Daniel.

Amerikanın çərçivəsinə dair gələcək, Millerin işi üzərində qurulmuşdur, lakin onun işinin dayandığı yerdən daha irəli gedir. Adventizm onun çərçivəsini tərk etdi və mürtəd Protestantizmin və Romanın ilahiyyatına qayıtdı. Daniel kitabında başlanmış olan eyni peyğəmbərlik xətti Vəhy kitabında davam etdirilir.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> “Vəhy möhürlənmiş bir kitabdır, lakin eyni zamanda açılmış bir kitabdır. O, bu yer üzünün tarixinin son günlərində baş verəcək ecazkar hadisələri qeyd edir. Bu kitabın təlimləri müəyyəndir, mistik və anlaşılmaz deyildir. Onda Danieldə olduğu kimi eyni peyğəmbərlik xətti davam etdirilir. Allah bəzi peyğəmbərlikləri təkrar etmişdir; bununla da göstərmişdir ki, onlara əhəmiyyət verilməlidir. Rəbb böyük əhəmiyyət daşımayan şeyləri təkrar etmir.” Manuscript Releases, cild 9, s. 8.

Miller could not grasp the prophecies of the book of Revelation, for the line of paganism and papalism that is so firmly identified in Daniel is expanded in the book of Revelation to include the next persecuting power to arrive on the stage of prophetic history.

Miller Vəhy kitabının peyğəmbərliklərini qavraya bilmirdi, çünki Daniildə bu qədər qəti şəkildə müəyyən edilən bütpərəstlik və papalıq xətti, Vəhy kitabında peyğəmbərlik tarixinin səhnəsinə çıxacaq növbəti təqibçi hakimiyyəti də əhatə edəcək şəkildə genişləndirilir.

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> “Bütpərəstlik vasitəsilə, sonra isə Papalıq vasitəsilə Şeytan, Allahın sadiq şahidlərini yer üzündən silib atmaq cəhdi ilə uzun əsrlər boyu öz gücünü işə saldı. Bütpərəstlər və papapərəstlər eyni əjdaha ruhu ilə hərəkətə gətirilirdilər. Onlar yalnız bunda fərqlənirdilər ki, Papalıq, Allaha xidmət edirmiş kimi bir görüntü yaradaraq, daha təhlükəli və daha zalım düşmən idi. Romaçılığın vasitəsilə Şeytan dünyanı əsir aldı. Allahın adını daşıyan kilsə bu aldanışın sıralarına sürükləndi və min ildən artıq bir müddət ərzində Allahın xalqı əjdahanın qəzəbi altında əzab çəkdi. Papalıq isə gücündən məhrum edilərək təqibdən əl çəkməyə məcbur ediləndə, Yəhya əjdahanın səsini təkrar etmək və eyni zalım, küfrlü işi davam etdirmək üçün yüksələn yeni bir qüdrət gördü. Kilsəyə və Allahın qanununa qarşı müharibə aparacaq sonuncu qüdrət olan bu güc, quzuya bənzər buynuzları olan bir vəhşi heyvanla rəmzləşdirilmişdi. Ondan əvvəlki vəhşi heyvanlar dənizdən çıxmışdı, lakin bu, yerdən qalxdı; bu da rəmzləndirilən xalqın dinc yüksəlişini ifadə edir. ‘Quzuya bənzər iki buynuz’ Amerika Birləşmiş Ştatları Hökumətinin xarakterini, onun iki təməl prinsipi olan respublikaçılıq və protestantlıqda ifadə olunduğu kimi, aydın şəkildə təmsil edir. Bu prinsiplər bir xalq olaraq qüdrətimizin və rifahımızın sirridir. Amerikanın sahillərində ilk dəfə sığınacaq tapanlar, papalığın təkəbbürlü iddialarından və monarxik hakimiyyətin istibdadından azad bir ölkəyə çatdıqlarına sevinirdilər. Onlar vətəndaş və dini azadlığın geniş təməli üzərində bir hökumət qurmaq əzmində idilər.”

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> “Lakin peyğəmbərlik qələminin sərt cizgiləri bu dinc mənzərədə bir dəyişiklik aşkara çıxarır. Quzuya bənzər buynuzları olan vəhşi heyvan əjdahanın səsi ilə danışır və ‘onun önündə birinci vəhşi heyvanın bütün hakimiyyətini icra edir.’ Peyğəmbərlik bəyan edir ki, o, yer üzündə yaşayanlara vəhşi heyvan üçün bir surət düzəltmələrini deyəcək və ‘hamını—kiçik və böyük, varlı və kasıb, azad və qul—sağ əllərinə, yaxud alınlarına bir nişan almağa məcbur edir; və elə edir ki, vəhşi heyvanın nişanına, yaxud adına, yaxud adının sayına malik olmayandan başqa heç kəs alıb-sata bilməsin.’ Beləliklə Protestantlıq Papalığın addımları ilə gedir.” Signs of the Times, 1 noyabr 1899.

For Miller the sea beast and earth beast of Revelation thirteen represented pagan Rome followed by papal Rome. Miller also attempted to apply his framework to Revelation seventeen, but the healing of the deadly wound of the papacy, the prophetic role of the United States and the United Nations were outside the divine framework that had been given him by angels. For him the beast that came up out of the earth in Revelation thirteen was the papacy.

Miller üçün Vəhyin on üçüncü fəslindəki dənizdən çıxan vəhşi heyvan və yerdən çıxan vəhşi heyvan əvvəlcə bütpərəst Romanı, ardınca isə papalıq Romanı təmsil edirdi. Miller həmçinin öz çərçivəsini Vəhyin on yeddinci fəslinə tətbiq etməyə cəhd göstərdi, lakin papalığın ölümcül yarasının sağalması, Amerika Birləşmiş Ştatlarının və Birləşmiş Millətlər Təşkilatının peyğəmbərlikdəki rolu ona mələklər tərəfindən verilmiş ilahi çərçivənin hüdudlarından kənarda idi. Onun üçün Vəhyin on üçüncü fəslində yerdən çıxan vəhşi heyvan papalıq idi.

Miller was the messenger that was to be used to remove the mantle of Protestantism from the hands of the professed Protestants that had come out of the Dark Ages. The period when the United States would speak as a dragon, when Republicanism turned into a democracy and apostate Protestantism would combine with the apostate government and repeat the combination of church and state that is the image of the papacy was still future to his day. For that reason, he attempted to place the book of Revelation into the divine framework he had been given by angels.

Miller Qaranlıq Çağlardan çıxmış olan və özlərini protestant adlandıranların əlindən Protestantizmin örtüyünü götürmək üçün istifadə olunmalı olan xəbərçi idi. Amerika Birləşmiş Ştatlarının əjdaha kimi danışacağı, respublikaçılığın demokratiyaya çevriləcəyi və mürtəd Protestantizmin mürtəd hökumətlə birləşərək papalığın surəti olan kilsə-dövlət birliyini təkrarlayacağı dövr onun günlərində hələ gələcəkdə idi. Buna görə də, o, Vəhy kitabını mələklər tərəfindən ona verilmiş ilahi çərçivəyə yerləşdirməyə cəhd etdi.

He was chosen to understand the increase of knowledge that was produced in 1798 when the Ulai River vision of Daniel eight and nine was unsealed. Future for America was to understand the vision of the Hiddekel River of Daniel chapters ten through twelve that was unsealed in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.

O, 1798-ci ildə Daniyel səkkiz və doqquzun Ulai çayı ilə bağlı görüntüsü möhürdən açıldıqda meydana çıxan bilik artımını anlamaq üçün seçilmişdi. Amerikaya gələcəkdə düşən vəzifə isə Daniyel kitabının ondan on ikiyə qədər olan fəsillərindəki Hiddekel çayı görüntüsünü anlamaq idi; bu görüntü 1989-cu ildə möhürdən açıldı, həmin vaxt Daniyel on bir, qırxıncı ayədə təsvir edildiyi kimi, keçmiş Sovet İttifaqını təmsil edən ölkələr papalıq və Amerika Birləşmiş Ştatları tərəfindən süpürülüb aparıldı.

The framework that was given by angels to Future for America was based upon the identification of, and application of prophecy in the context of the three-fold union of the dragon, the beast and false prophet.

Mələklər tərəfindən Future for America-ya verilmiş çərçivə, əjdahanın, vəhşi heyvanın və yalançı peyğəmbərin üçqat ittifaqı kontekstində peyğəmbərliyin müəyyənləşdirilməsi və tətbiqi əsasında qurulmuşdu.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> “Danielin Allahdan aldığı nur xüsusilə bu son günlər üçün verilmişdi. Onun Ulai və Hiddekel çaylarının, Şinarın böyük çaylarının sahillərində gördüyü görüntülər indi yerinə yetmə mərhələsindədir və əvvəlcədən xəbər verilmiş bütün hadisələr tezliklə baş verəcəkdir.” Testimonies to Ministers, 112.

The Millerites presented the first and second angel’s message, announcing the opening of the judgment. Future for America is presenting the third angel’s message.

Millerçilər hökmün başlanmasını elan edərək birinci və ikinci mələyin xəbərini təqdim etdilər. Amerikanın Gələcəyi üçüncü mələyin xəbərini təqdim edir.

> I have planted, Apollos watered; but God gave the increase. So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase. Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour. For we are labourers together with God: ye are God’s husbandry, ye are God’s building. According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. 1 Corinthians 3:6–11.

> Mən əkdim, Apollos suladı; lakin artımı verən Allah oldu. Beləliklə, nə əkən bir şeydir, nə də sulayan; artımı verən isə Allahdır. İndi əkənlə sulayan birdir; hər kəs isə öz əməyinə görə öz mükafatını alacaqdır. Çünki biz Allahla birlikdə çalışanlarıq; siz Allahın əkinsiz, siz Allahın binasısınız. Mənə verilmiş Allahın lütfünə görə, müdrik bir baş inşaatçı kimi təməli qoydum, başqası isə onun üzərində tikir. Lakin hər kəs onun üzərində necə tikdiyinə diqqət etsin. Çünki qoyulmuş olandan, yəni İsa Məsihdən başqa heç kəs başqa təməl qoya bilməz. 1 Korinflilərə 3:6–11.

To correctly present the third angel’s message you must also present the first two angels’ messages, for we are informed that there cannot be a third without a first and second. The first and second messages are the foundation and the third is the capstone, but the third message will never deny or contradict the first and second. If it does it is not the genuine message.

Üçüncü mələyin xəbərini düzgün təqdim etmək üçün siz ilk iki mələyin xəbərini də təqdim etməlisiniz; çünki bizə bildirilmişdir ki, birinci və ikinci olmadan üçüncü ola bilməz. Birinci və ikinci xəbərlər təməldir, üçüncü isə başdaşıdır; lakin üçüncü xəbər heç vaxt birinci və ikinci xəbərləri inkar etməyəcək və ya onlara zidd düşməyəcəkdir. Əgər belə edərsə, o, həqiqi xəbər deyildir.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> “Birinci və ikinci xəbərlər 1843 və 1844-cü illərdə verildi və biz indi üçüncü xəbərin elanının altındayıq; lakin bu üç xəbərin hamısı hələ də elan edilməlidir. Həqiqəti axtaranlara onların təkrar çatdırılması indi də əvvəl olduğu qədər vacibdir. Qələm və söz vasitəsilə biz bu elanı səsləndirməli, onların ardıcıllığını və bizi üçüncü mələyin xəbərinə gətirən peyğəmbərliklərin tətbiqini göstərməliyik. Birinci və ikinci olmadan üçüncü ola bilməz. Biz bu xəbərləri nəşrlərdə və məruzələrdə dünyaya çatdırmalı, peyğəmbərlik tarixinin xətti üzrə olmuş şeyləri və olacaq şeyləri göstərməliyik.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

There is a very nice observation of Millerite history and our history. The Millerites were the beginning and we are the end. They presented and lived the first and second angel’s messages. We present the third angel. Their unsealed message (the Ulai vision) is found in two chapters of Daniel, and ours (the Hiddekel vision) is found in three chapters. They identified the first and second woes, and lived within the fulfillment of the second woe. We identify and live within the fulfillment of the third woe. Their framework of prophetic application was pagan Rome (the dragon) and papal Rome (the beast). Our framework for prophetic application is modern Rome as a three-fold beast.

Millerçi tarixinin və bizim tariximizin çox gözəl bir müşahidəsi vardır. Millerçilər başlanğıc idilər, biz isə sonuq. Onlar birinci və ikinci mələyin xəbərlərini təqdim etdilər və yaşadılar. Biz üçüncü mələyi təqdim edirik. Onların açılmış olmayan xəbəri (Ulay görüntüsü) Danielin iki fəslində, bizimki isə (Hiddekel görüntüsü) üç fəslində tapılır. Onlar birinci və ikinci vayları müəyyən etdilər və ikinci vayın yerinə yetməsinin daxilində yaşadılar. Biz üçüncü vayın yerinə yetməsini müəyyən edir və onun daxilində yaşayırıq. Onların peyğəmbərlik tətbiqinin çərçivəsi bütpərəst Roma (əjdaha) və papalıq Romasi (vəhşi heyvan) idi. Bizim peyğəmbərlik tətbiqimizin çərçivəsi isə üçqat vəhşi heyvan kimi müasir Romadır.

As we begin to consider the characteristic of papal Rome in chapter seventeen of Revelation being the eighth that is of the seven it is worthwhile to consider what the Millerites understood of Rome during the foundational history. The third angel will have additional light, but that light will never contradict established truth.

Vəhy kitabının on yeddinci fəslində papalıq Romanın yeddidən olub səkkizinci olması xüsusiyyətini nəzərdən keçirməyə başlayarkən, təməl tarix dövründə Millerçilərin Roma haqqında nə başa düşdüklərini nəzərə almaq faydalıdır. Üçüncü mələyin əlavə nuru olacaq, lakin həmin nur heç vaxt bərqərar edilmiş həqiqətə zidd olmayacaq.

Daniel chapter two, seven, eight, eleven and twelve identify Rome, among other powers. We are considering Rome’s two phases prior to 1798; pagan and papal as the framework for Miller’s prophetic applications. Miller and the pioneers identify that “the robbers of thy people” in Daniel chapter eleven and verse fourteen represents Rome.

Danielın ikinci, yeddinci, səkkizinci, on birinci və on ikinci fəsilləri digər qüvvələr arasında Romanı da müəyyən edir. Biz 1798-ci ildən əvvəl Romanın iki mərhələsini — bütpərəst və papalıq mərhələlərini — Millerin peyğəmbərlik tətbiqləri üçün çərçivə kimi nəzərdən keçiririk. Miller və pionerlər Daniel kitabının on birinci fəslinin on dördüncü ayəsindəki “sənin xalqının quldurları” ifadəsinin Romanı təmsil etdiyini müəyyən edirlər.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> Və o vaxtlarda cənub padşahına qarşı çoxları qalxacaq; sənin xalqından olan talançılar da görüntünü həyata keçirmək üçün özlərini ucaldacaqlar; lakin onlar yıxılacaqlar. Daniel 11:14.

There are at least two important points to consider within this verse. The word “vision” in the verse is one of two Hebrew words in the book of Daniel that are translated as “vision.” One of the Hebrew words translated as “vision” is châzôn, and means a dream, or a prophecy or a vision. The word châzôn identifies prophetic history, or a period of time, and it is found ten times in Daniel and always translated as “vision.”

Bu ayə daxilində nəzərə alınmalı ən azı iki mühüm məqam vardır. Ayədəki “görmə” sözü, Daniel kitabında “görmə” kimi tərcümə olunan iki ivrit sözündən biridir. “Görmə” kimi tərcümə olunan ivrit sözlərindən biri châzôn-dur və yuxu, yaxud peyğəmbərlik və ya görmə mənasını verir. Châzôn sözü peyğəmbərlik tarixini, yaxud bir zaman dövrünü bildirir və Daniel kitabında on dəfə işlənir və hər dəfə “görmə” kimi tərcümə olunur.

The other Hebrew word that is also translated as “vision” is mar-eh’ and means appearance. The word mar-eh’ is identifying a singular sight, a point in time. The Hebrew word mar-eh’ is found thirteen times in Daniel and it is translated as “vision” six times, four times as “countenance,” twice as “appearance” and once as “well favored.”

“Görmə” kimi tərcümə edilən digər ibrani sözü mar-eh’dir və “görünüş” mənasını verir. Mar-eh’ sözü tək bir mənzərəni, zaman içində müəyyən bir anı ifadə edir. Mar-eh’ ibrani sözü Daniel kitabında on üç dəfə keçir və altı dəfə “görmə”, dörd dəfə “siması”, iki dəfə “görünüş” və bir dəfə “xasən gözəl” kimi tərcümə olunur.

The robbers of thy people represent Rome and it is therefore the prophetic subject of Rome that establishes the prophetic “vision” in the book of Daniel. For this reason, it is important to understand the significance of Rome as a prophetic symbol.

Xalqının quldurları Romanı təmsil edir və buna görə də Daniyel kitabındakı peyğəmbərlik “görümünü” müəyyən edən mövzu Romanın peyğəmbərlik mövzusudur. Bu səbəbdən, Romanın peyğəmbərlik simvolu kimi əhəmiyyətini başa düşmək vacibdir.

Prophetic logic demands that the word “vision” representing prophetic history is the same “vision” that is addressed in the book of Revelation, for inspiration identifies that Daniel and Revelation are the same book, that they complement each other, that they bring each other to perfection and that the same line of prophecy that is located in Daniel is taken up in the Revelation. Those points set forth in the Spirit of Prophecy have already been included in this series of articles, so I won’t include them again. I will add another point that we have also already included from Sister White. That point is that all the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. The “vision” of prophetic history (châzôn) that is found in Daniel and is established with the prophetic subject of Rome, represents the vision of prophetic history throughout the Bible. All the books of the Bible meet and end in the Revelation and God never contradicts Himself. Never! If you think He has, you are misunderstanding something. The very same Hebrew word (châzôn) is also translated as vision in the book of Proverbs.

Peyğəmbərlik məntiqi tələb edir ki, peyğəmbərlik tarixini təmsil edən “görmə” kəlməsi Vəhy kitabında müraciət edilən həmin eyni “görmə” olsun; çünki ilham Daniel ilə Vəhyin eyni kitab olduğunu, bir-birini tamamladığını, bir-birini kamilliyə yetirdiyini və Danieldə yerləşən həmin eyni peyğəmbərlik xəttinin Vəhydə davam etdirildiyini müəyyən edir. Peyğəmbərlik Ruhunda irəli sürülən bu məqamlar artıq bu məqalələr silsiləsinə daxil edilmişdir, buna görə də onları yenidən daxil etməyəcəyəm. Daha bir məqam əlavə edəcəyəm ki, onu da artıq Sister White-dan daxil etmişik. Həmin məqam budur ki, Müqəddəs Kitabın bütün kitabları Vəhy kitabında qovuşur və orada sona çatır. Danieldə tapılan və Romanın peyğəmbərlik mövzusu ilə təsbit olunan peyğəmbərlik tarixinin “görməsi” (châzôn), Müqəddəs Kitab boyunca peyğəmbərlik tarixinin görməsini təmsil edir. Müqəddəs Kitabın bütün kitabları Vəhy kitabında qovuşur və orada sona çatır və Allah Öz-Özü ilə heç vaxt ziddiyyət təşkil etmir. Heç vaxt! Əgər Onun bunu etdiyini düşünürsünüzsə, deməli, nəyisə yanlış başa düşürsünüz. Eyni həmin ivrit sözü (châzôn) Süleymanın Məsəlləri kitabında da “görmə” kimi tərcümə edilmişdir.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Vəhy olmayan yerdə xalq həlak olar; lakin qanunu saxlayan nə bəxtiyardır! Süleymanın Məsəlləri 29:18.

That is the first point to consider about the verse. If we misunderstand Rome, then we cannot establish the vision of prophetic history. That fact essentially defines the efforts of Jesuits and others throughout history who have introduced counterfeit theology to destroy the prophetic subject of Rome. As we consider the foundational understanding of Rome, we should bear this in mind.

Ayə ilə bağlı nəzərə alınmalı olan birinci məqam budur. Əgər Romanı yanlış anlasaq, onda peyğəmbərlik tarixinin görüntüsünü müəyyən edə bilmərik. Bu həqiqət, mahiyyət etibarilə, tarix boyu Romanın peyğəmbərlik mövzusunu məhv etmək üçün saxta ilahiyyatı ortaya atan yezuitlərin və başqalarının səylərini müəyyənləşdirir. Romanın əsaslı anlayışını nəzərdən keçirərkən bunu yadda saxlamalıyıq.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> “Sözün dərkində çaşqınlığa düşənlər, antixristin mənasını görməyənlər, şübhəsiz ki, özlərini antixristin tərəfində qoyacaqlar. İndi bizim dünya ilə uzlaşmağımızın zamanı deyildir. Daniel öz payında və öz yerində durur. Danielin və Yəhyanın peyğəmbərlikləri anlaşılmalıdır. Onlar bir-birini izah edir. Onlar dünyaya hər kəsin anlamalı olduğu həqiqətləri verir. Bu peyğəmbərliklər dünyada şahidlik olmalıdır. Bu son günlərdə onların yerinə yetməsi vasitəsilə, onlar özlərini izah edəcəklər.” Kress Collection, 105.

If you fail to see the meaning of antichrist (Rome) you will join Rome, and this warning is placed within the context of being able to or not being able to understand the books of Daniel and Revelation. The Millerites built the foundational understanding of Adventism upon their identification of Rome. They understood that Rome was represented by two desolating powers, that both were phases of Rome, but they were not at a place in history to see Rome as a three-fold union as represented in the book of Revelation. Daniel is therefore the foundation represented by the Millerites and Revelation is the capstone represented by Future for America. There is another point from Daniel eleven verse fourteen which we wish to identify.

Əgər antixristin (Romanın) mənasını görməkdə aciz qalsanız, Romaya qoşulacaqsınız; və bu xəbərdarlıq Daniel və Vəhy kitablarını başa düşə bilmək və ya başa düşə bilməmək kontekstində verilir. Millerçilər Adventizmin əsas anlayışını Romanı müəyyən etmələri üzərində qurdular. Onlar başa düşürdülər ki, Roma iki viranedici qüvvə ilə təmsil olunur, hər ikisinin Romanın mərhələləri olduğunu anlayırdılar, lakin tarixin elə bir məqamında deyildilər ki, Romanı Vəhy kitabında təmsil olunduğu kimi üçqat birlik olaraq görə bilsinlər. Buna görə də Daniel Millerçilərlə təmsil olunan təməldir, Vəhy isə Future for America ilə təmsil olunan başdaşıdır. Daniel on birinci fəslin on dördüncü ayəsindən bizim müəyyən etmək istədiyimiz başqa bir məqam da vardır.

Miller and the pioneers understood that the image of Nebuchadnezzar’s dream represented the four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. They could not see beyond the fourth kingdom, for they understood that papal Rome was simply a second phase of Rome and therefore that the fourth kingdom had ended in 1798. From their vantage point of history the only prophetic waymark left was the Second Coming of Christ, where the rock that was cut out of the mountain would strike the feet of the image. The Millerites recognized prophetic distinctions between pagan and papal Rome, but being forced to align 1798 with Christ’s return they could see no further than four kingdoms.

Miller və öncülər Nebukadnetsarın yuxusundakı surətin Babil, Midiya-Fars, Yunanıstan və Roma adlı dörd padşahlığı təmsil etdiyini anlayırdılar. Onlar dördüncü padşahlıqdan o tərəfi görə bilmirdilər, çünki papalıq Romasının sadəcə Romanın ikinci mərhələsi olduğunu və buna görə də dördüncü padşahlığın 1798-ci ildə sona çatdığını anlayırdılar. Tarixin öz baxış nöqtələrindən, qalan yeganə peyğəmbərlik nişanəsi Məsihin İkinci Gəlişi idi; həmin vaxt dağdan qoparılmış qaya surətin ayaqlarına dəyəcəkdi. Millerçilər bütpərəst Roma ilə papalıq Roması arasında peyğəmbərlik baxımından fərqləri tanıyırdılar, lakin 1798-ci ili Məsihin dönüşü ilə uyğunlaşdırmağa məcbur olduqlarından, dörd padşahlıqdan irəlini görə bilmirdilər.

> “We have come to a time when God’s sacred work is represented by the feet of the image in which the iron was mixed with the miry clay. God has a people, a chosen people, whose discernment must be sanctified, who must not become unholy by laying upon the foundation wood, hay, and stubble. Every soul who is loyal to the commandments of God will see that the distinguishing feature of our faith is the seventh-day Sabbath. If the government would honor the Sabbath as God has commanded, it would stand in the strength of God and in defense of the faith once delivered to the saints. But statesmen will uphold the spurious sabbath, and will mingle their religious faith with the observance of this child of the papacy, placing it above the Sabbath which the Lord has sanctified and blessed, setting it apart for man to keep holy, as a sign between Him and His people to a thousand generations. The mingling of churchcraft and statecraft is represented by the iron and the clay. This union is weakening all the power of the churches. This investing the church with the power of the state will bring evil results. Men have almost passed the point of God’s forbearance. They have invested their strength in politics, and have united with the papacy. But the time will come when God will punish those who have made void His law, and their evil work will recoil upon themselves.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168.

> “Biz elə bir zamana gəlib çatmışıq ki, Allahın müqəddəs işi dəmirlə palçıq qarışdırılmış surətin ayaqları ilə təmsil olunur. Allahın bir xalqı, seçilmiş bir xalqı vardır; onların fərasəti təqdis olunmalıdır və onlar bünövrənin üzərinə ağac, ot və saman qoymaqla müqəddəs olmayan hala düşməməlidirlər. Allahın əmrlərinə sadiq olan hər bir can görəcəkdir ki, imanımızın fərqləndirici xüsusiyyəti yeddinci günün Şənbə günüdür. Əgər hökumət Şənbə gününə Allahın əmr etdiyi kimi hörmət etsəydi, Allahın qüvvəsində dayanardı və müqəddəslərə bir dəfə əmanət edilmiş imanın müdafiəsində durardı. Lakin dövlət adamları saxta şənbəni dəstəkləyəcək və öz dini etiqadlarını papalığın bu övladının qeyd olunması ilə qarışdıraraq, onu Rəbbin təqdis edib xeyir-dua verdiyi, Öz ilə xalqı arasında min nəsil boyunca bir əlamət olaraq ayırdığı Şənbə günündən üstün tutacaqlar ki, insan onu müqəddəs saxlasın. Kilsəçiliklə dövlətçiliyin qarışdırılması dəmir və palçıqla təmsil olunur. Bu birlik kilsələrin bütün qüdrətini zəiflədir. Kilsənin dövlətin qüdrəti ilə təchiz edilməsi şər nəticələr doğuracaqdır. İnsanlar, demək olar ki, Allahın səbir və təhəmmülünün həddini keçmişlər. Onlar öz güclərini siyasətə sərf etmiş və papalıqla birləşmişlər. Lakin elə bir vaxt gələcək ki, Allah Öz qanununu etibarsız edənləri cəzalandıracaq və onların pis əməli öz başlarına qayıdacaqdır.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, cild 4, 1168.

Revelation seventeen is the last identification of the kingdoms of Bible prophecy, and it identifies that seven kingdoms have fallen and that the eighth kingdom is the three-fold union of modern Rome. If the first reference to the kingdoms of Bible prophecy is Daniel chapter two, and it most certainly is; then the last reference should be illustrated by the first reference. How can the four kingdoms of Daniel chapter two agree with eight kingdoms in Revelation seventeen?

Vəhyin on yeddinci fəsli Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki padşahlıqların son müəyyənləşdirilməsidir və o, yeddi padşahlığın yıxıldığını, səkkizinci padşahlığın isə müasir Romanın üçqat birliyi olduğunu müəyyən edir. Əgər Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki padşahlıqlara ilk istinad Danielin ikinci fəslidirsə — və şübhəsiz ki, belədir, — onda son istinad birinci istinad vasitəsilə təsvir olunmalıdır. Danielin ikinci fəslindəki dörd padşahlıq Vəhyin on yeddinci fəslindəki səkkiz padşahlıqla necə uyğunlaşa bilər?

Remember therefore as we proceed, the Millerites could not see prophetic events beyond their history. The message they understood and proclaimed identified the Second Coming of Christ as the next waymark of prophetic history. But if the Millerite understanding of Rome as the symbol that establishes the vision of prophetic history and also Daniel chapter two are both Millerite foundational truths, how can this agree with the eight kingdoms of chapter seventeen of Revelation?

Buna görə də irəlilədikcə yadda saxlayaq ki, Millerçilər öz tarixlərindən o tərəfdə olan peyğəmbərlik hadisələrini görə bilmirdilər. Onların anlayıb bəyan etdikləri xəbər Məsihin İkinci Gəlişini peyğəmbərlik tarixinin növbəti işarə nöqtəsi kimi müəyyənləşdirirdi. Lakin əgər peyğəmbərlik tarixinin görüntüsünü müəyyən edən rəmz kimi Romanın başa düşülməsi, habelə Daniel kitabının ikinci fəsli, hər ikisi də Millerçilərin təməl həqiqətləridirsə, bu, Vəhy kitabının on yeddinci fəslindəki səkkiz padşahlıqla necə uzlaşa bilər?

If you are uncertain if the image of Daniel two is foundational, all you need to do is consider the 1843 and 1850 pioneer charts. Both have the image of Daniel two portrayed upon them. Just as significantly is that Ellen White identifies that both charts were made by God’s direction and by His design.

Əgər Daniel 2-dəki surətin təməl xarakter daşıyıb-daşımadığına əmin deyilsinizsə, etməli olduğunuz yeganə şey 1843 və 1850-ci illərin pioner cədvəllərinə nəzər salmaqdır. Hər ikisinin üzərində Daniel 2-dəki surət təsvir olunmuşdur. Eyni dərəcədə əhəmiyyətli olan budur ki, Ellen White hər iki cədvəlin Allahın rəhbərliyi və Onun niyyəti ilə hazırlandığını bildirir.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> “Mən gördüm ki, 1843-cü il cədvəli Rəbbin əli ilə yönəldilmişdi və ona dəyişiklik edilməməlidir; rəqəmlər Onun istədiyi kimi idi; Onun əli onların bəzisindəki bir xətanın üzərində idi və onu gizlətdi ki, Onun əli geri çəkilənədək heç kəs onu görə bilməsin.” Early Writings, 74, 75.

Of the 1850 chart she stated:

1850-ci il cədvəli haqqında o belə dedi:

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> “Mən gördüm ki, Allah Qardaş Nikols tərəfindən cədvəlin nəşrində idi. Mən gördüm ki, Müqəddəs Kitabda bu cədvəllə bağlı bir peyğəmbərlik var idi və əgər bu cədvəl Allahın xalqı üçün nəzərdə tutulubsa, əgər o, biri üçün kifayətdirsə, başqası üçün də kifayətdir; və əgər birinə daha böyük ölçüdə çəkilmiş yeni bir cədvəl lazım idisə, hamının da buna eyni dərəcədə ehtiyacı var idi.” Manuscript Releases, cild 13, 359.

There is an ancient proverb from the world that states, “Error has many paths, but truth has only one.” There are several various errors that have been employed to prevent people from recognizing that modern Rome in Revelation seventeen is the eighth head that is of the seven. One of those errors which is employed by the theologians of Adventism is a misrepresentation of the kingdoms of history. I am not here referring to the kingdoms of Bible prophecy, these are two different designations. The kingdoms of Bible prophecy are established upon the first mention in Daniel chapter two, but there were kingdoms of history that preceded Babylon. Ellen White clearly identifies who the kingdoms of history were, but the theologians of Adventism ignore the inspired testimony and create a sequence of kingdoms of history that clouds the understanding that Rome always comes up eighth and is of the seven. Yet it is Rome that establishes the vision.

Dünyada belə deyilən qədim bir məsəldə deyilir: “Səhvin çoxlu yolları var, lakin həqiqətin yalnız bir yolu vardır.” Vəhy kitabının on yeddinci fəslindəki müasir Romanın yeddidən olan səkkizinci baş olduğunu insanların dərk etməsinə mane olmaq üçün işlədilmiş bir neçə müxtəlif yanlışlıq vardır. Adventizmin ilahiyyatçıları tərəfindən istifadə edilən həmin yanlışlıqlardan biri tarix səltənətlərinin təhrif edilməsidir. Mən burada Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin səltənətlərini nəzərdə tutmuram; bunlar iki fərqli təyinatdır. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin səltənətləri ilk dəfə Daniel kitabının ikinci fəslində zikr olunması əsasında müəyyən edilir, lakin Babilistandan əvvəl gəlmiş tarix səltənətləri də olmuşdur. Ellen White tarix səltənətlərinin kimlər olduğunu aydın şəkildə müəyyən edir, lakin Adventizmin ilahiyyatçıları ilhamlı şahidliyi görməzlikdən gəlir və tarix səltənətlərinin elə bir ardıcıllığını qururlar ki, bu, Romanın həmişə səkkizinci olaraq ortaya çıxdığını və yeddidən olduğunu anlamağı qaranlıqlaşdırır. Halbuki görüntünü təsis edən məhz Romadır.

The theologians of Adventism and apostate Protestantism suggest that the kingdoms of history were Egypt, Assyria, Babylon, Medo-Persia, Greece, Rome and on. Sister White informs us that there is a third kingdom of history, which they choose to leave out. Are they leaving out that kingdom, or are they leaving out the Spirit of Prophecy? Both.

Adventizmin və mürtəd protestantlığın ilahiyyatçıları tarixin padşahlıqlarının Misir, Assuriya, Babil, Midiya-Fars, Yunanıstan, Roma və sair olduğunu irəli sürürlər. Bacı Uayt bizə bildirir ki, tarixin üçüncü bir padşahlığı vardır və onlar bunu kənarda qoymağı seçirlər. Onlar həmin padşahlığı kənarda qoyurlar, yoxsa Peyğəmbərlik Ruhunu? Hər ikisini.

> “The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.

> Bir-birinin ardınca özlərinə ayrılmış vaxtı və məkanı tutmuş xalqların tarixi, özlərinin mənasını bilmədikləri həqiqətə fərqində olmadan şahidlik edərək, bizə danışır. Bu gün hər bir xalqa və hər bir fərdə Allah Öz böyük planında bir yer təyin etmişdir. Bu gün insanlar və xalqlar yanılmayan Olanın əlindəki şaqul ilə ölçülürlər. Hamı öz seçimi ilə öz taleyini müəyyən edir, və Allah Öz məqsədlərinin həyata keçirilməsi üçün hər şeyə hökmranlıq edir.

> “The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.

> “Böyük MƏN OLAN Öz Kəlamında müəyyən etdiyi tarix, keçmişdəki əbədiyyətdən gələcəkdəki əbədiyyətə qədər peyğəmbərlik zəncirində halqanı halqaya birləşdirərək, bizə bu gün zamanlar axınında harada olduğumuzu və gələcək zamanda nələrin gözlənilə biləcəyini bildirir. Peyğəmbərliyin indiki vaxta qədər baş verəcəyini əvvəlcədən söylədiyi hər şey tarix səhifələrində izlənilmişdir və biz əmin ola bilərik ki, hələ gələcək olan hər şey də öz sırası ilə yerinə yetiriləcəkdir.

> “The final overthrow of all earthly dominions is plainly foretold in the word of truth. In the prophecy uttered when sentence from God was pronounced upon the last king of Israel is given the message: ‘Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: … exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:26, 27.

> Bütün yer üzünə məxsus hökmranlıqların son devrilməsi həqiqət sözündə açıq şəkildə əvvəlcədən bildirilmişdir. İsrailin son padşahı üzərində Allah tərəfindən hökm elan edilərkən söylənmiş peyğəmbərlikdə belə bir xəbər verilir: “Xudavənd Rəbb belə deyir: Əmmaməni çıxar və tacı götür: … alçaq olanı ucaldacağam, yüksək olanı isə alçaldacağam. Onu alt-üst edəcəyəm, alt-üst edəcəyəm, alt-üst edəcəyəm; və haqlı sahibi gələnədək o, artıq olmayacaq; onu da Mən Ona verəcəyəm.” Hezekiel 21:26, 27.

> “The crown removed from Israel passed successively to the kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. God says, ‘It shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’

> İsraildən götürülmüş tac ardıcıllıqla Babil, Midiya-Fars, Yunanıstan və Roma padşahlıqlarına keçdi. Allah buyurur: “Haq sahibi Olan gələnədək artıq o olmayacaq; və Mən onu Ona verəcəyəm.”

> “That time is at hand. Today the signs of the times declare that we are standing on the threshold of great and solemn events. Everything in our world is in agitation. Before our eyes is fulfilling the Saviour’s prophecy of the events to precede His coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars…. Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places.’ Matthew 24:6, 7.

> “O vaxt yaxındadır. Bu gün zamanın əlamətləri bəyan edir ki, biz böyük və təntənəli hadisələrin astanasında dayanmışıq. Dünyamızda hər şey çalxalanma içindədir. Gözlərimizin önündə Xilaskarın Onun gəlişindən əvvəl baş verəcək hadisələr barədə peyğəmbərliyi yerinə yetməkdədir: ‘Müharibələrdən və müharibə xəbərlərindən eşidəcəksiniz…. Millət millətə, səltənət səltənətə qarşı qalxacaq; müxtəlif yerlərdə qıtlıqlar, vəbalar və zəlzələlər olacaq.’ Matta 24:6, 7.”

> “The present is a time of overwhelming interest to all living. Rulers and statesmen, men who occupy positions of trust and authority, thinking men and women of all classes, have their attention fixed upon the events taking place about us. They are watching the strained, restless relations that exist among the nations. They observe the intensity that is taking possession of every earthly element, and they recognize that something great and decisive is about to take place—that the world is on the verge of a stupendous crisis.

> “İndiki zaman yaşayanların hamısı üçün son dərəcə böyük maraq doğuran bir dövrdür. Hökmdarlar və dövlət xadimləri, etimad və hakimiyyət mövqelərini tutan şəxslər, bütün təbəqələrdən düşünən kişi və qadınlar diqqətlərini ətrafımızda baş verən hadisələrə yönəltmişlər. Onlar millətlər arasında mövcud olan gərgin və narahat münasibətləri müşahidə edirlər. Hər bir yer üzünə aid ünsürü bürüyən şiddəti görürlər və dərk edirlər ki, böyük və həlledici bir hadisə baş vermək üzrədir—dünya heyrətamiz dərəcədə böyük bir böhranın astanasındadır.

> “Angels are now restraining the winds of strife, that they may not blow until the world shall be warned of its coming doom; but a storm is gathering, ready to burst upon the earth; and when God shall bid His angels loose the winds, there will be such a scene of strife as no pen can picture.

> “Mələklər indi çəkişmə küləklərini saxlayırlar ki, dünya üzərinə gəlməkdə olan məhvi barədə xəbərdar edilənədək onlar əsməsin; lakin bir fırtına toplanır və yer üzərinə qopmağa hazırdır; Allah Öz mələklərinə küləkləri buraxmağı əmr etdikdə isə elə bir çəkişmə mənzərəsi olacaq ki, onu heç bir qələm təsvir edə bilməz.

> “The Bible, and the Bible only, gives a correct view of these things. Here are revealed the great final scenes in the history of our world, events that already are casting their shadows before, the sound of their approach causing the earth to tremble and men’s hearts to fail them for fear.” Education, 178–180.

> “Müqəddəs Kitab, yalnız Müqəddəs Kitab bu şeylərə düzgün baxış verir. Burada dünyamızın tarixindəki böyük son səhnələr, artıq öz kölgələrini öncədən salmaqda olan hadisələr açıqlanır; onların yaxınlaşmasının səsi yer üzünü lərzəyə gətirir və insan ürəklərini qorxudan taqətdən salır.” Education, 178–180.

This passage has much light for our time, but what I want to point out is that Sister White clearly identifies that the kingdom of history that preceded Babylon was Israel, not Assyria. The kingdoms of history that is used by theologians leave out Israel as a kingdom of history, in spite of the power and glory that was established during the reign of king Solomon, and in spite of inspiration’s direct testimony through Ezekiel and Ellen White that the crown of Israel passed to Babylon.

Bu parça bizim dövrümüz üçün çox işıq daşıyır, lakin mənim diqqətə çatdırmaq istədiyim budur ki, Bacı Uayt aydın şəkildə göstərir ki, Babildən əvvəl gələn tarix səltənəti Assuriya deyil, İsrail idi. İlahiyyatçıların istifadə etdikləri tarix səltənətləri sırasına, padşah Süleymanın hakimiyyəti dövründə bərqərar olmuş qüdrət və izzətə baxmayaraq, həmçinin Yezekel və Ellen Uayt vasitəsilə ilhamın İsrailin tacının Babilə keçdiyinə dair birbaşa şəhadətinə baxmayaraq, İsrail tarix səltənəti kimi daxil edilmir.

If we apply the inspired commentary to the kingdoms of history, we find that Israel needs to be counted among those kingdoms. Israel, Assyria and Egypt are kingdoms of history that preceded the first kingdom of Bible prophecy which was Babylon. Therefore, the fourth kingdom of “history” was Babylon, the fifth was Medo-Persia, the sixth was Greece, the seventh was pagan Rome, and the eighth was papal Rome, which was of the seven for it represents the second phase of pagan Rome. With the kingdoms of history papal Rome is the eighth, and is of the seven.

Əgər ilham olunmuş şərhi tarix səltənətlərinə tətbiq etsək, görərik ki, İsrailin də həmin səltənətlər arasında sayılması lazımdır. İsrail, Assuriya və Misir Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin birinci səltənəti olan Babildən əvvəl gələn tarix səltənətləridir. Buna görə də “tarix”in dördüncü səltənəti Babil, beşincisi Midiya-Fars, altıncısı Yunanıstan, yeddincisi bütpərəst Roma, səkkizincisi isə papalıq Roması idi; bu səltənət yeddidəndir, çünki o, bütpərəst Romanın ikinci mərhələsini təmsil edir. Tarix səltənətləri ilə hesablandıqda papalıq Roması səkkizincidir və yeddidəndir.

In Daniel seven we have the kingdoms of Bible prophecy represented by beasts. Babylon is the lion that was followed by the bear of Medo-Persia. The third was Greece as the leopard, and then Rome as the “dreadful and terrible” beast that had “iron teeth.” The terrible beast in agreement with the image of Daniel two is Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy.

Danielun yeddinci fəslində Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin padşahlıqları vəhşi heyvanlarla təmsil olunur. Babil, onun ardınca gələn Midiya-Fars ayısından əvvəl olan aslandır. Üçüncüsü bəbir kimi Yunanıstan idi, sonra isə “dəhşətli və qorxunc”, “dəmir dişləri” olan vəhşi heyvan kimi Roma gəldi. Danielin ikinci fəslindəki surətlə uyğunluq təşkil edən bu dəhşətli vəhşi heyvan, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin dördüncü padşahlığı olan Romadır.

The Millerites understood the fourth kingdom to be Rome, so they understood the characteristics of the terrible beast as such, and simply applied all the prophetic characteristics of the beast unto the fourth kingdom. They saw the distinction between pagan Rome and papal Rome in the passage, but could not see a fifth kingdom of Bible prophecy, for they correctly used the first mention of the kingdoms of Bible prophecy as their point of reference. But the distinction between the two Rome’s is in the passage, which allows us to consider the distinction between the two Rome’s as representing two kingdoms. But this is not the point we are considering.

Millerçilər dördüncü padşahlığın Roma olduğunu anlayırdılar; buna görə də onlar dəhşətli heyvanın xüsusiyyətlərini də bu cür anlayır və heyvanın bütün peyğəmbərlik xüsusiyyətlərini sadəcə dördüncü padşahlığa tətbiq edirdilər. Onlar mətndə bütpərəst Roma ilə papalıq Romanın arasındakı fərqi görürdülər, lakin Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində beşinci bir padşahlığı görə bilmirdilər; çünki onlar düzgün olaraq Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində padşahlıqların ilk xatırlanmasını öz istinad nöqtələri kimi istifadə edirdilər. Lakin mətndə iki Romanın arasındakı fərq mövcuddur ki, bu da bizə iki Romanın arasındakı fərqi iki padşahlığı təmsil edən bir fərq kimi nəzərdən keçirməyə imkan verir. Ancaq bu, bizim nəzərdən keçirdiyimiz məsələ deyildir.

> Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings. And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end. Daniel 7:23–26.

> Belə dedi: Dördüncü vəhşi heyvan yer üzərində olacaq dördüncü padşahlıqdır; o, bütün padşahlıqlardan fərqli olacaq, bütün yer üzünü udacaq, onu tapdalayacaq və parça-parça edəcək. Və bu padşahlıqdan çıxan on buynuz, qalxacaq on padşahdır; və onlardan sonra başqası qalxacaq; o, əvvəlkilərdən fərqli olacaq və üç padşahı ram edəcək. Və O, Haqq-Taalaya qarşı böyük sözlər söyləyəcək, Haqq-Taalanın müqəddəslərini əldən salacaq və zamanları və qanunları dəyişdirməyi düşünəcək; və bir vaxt, vaxtlar və yarım vaxta qədər onlar onun əlinə veriləcək. Lakin məhkəmə qurulacaq, və onun hökmranlığını əlindən alacaqlar ki, onu sona qədər tükədib məhv etsinlər. Daniel 7:23–26.

The fourth kingdom in Daniel two is Rome. The ten horns represent the ten nations that represent the kingdom of pagan Rome, and before papal Rome would take control of the world in 538, three of those kingdoms would be removed, or plucked up. Then the “little” “horn” of verse eight with “eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,” would arise. If we have ten horns in the fourth kingdom and three are removed in order for the “little horn” to replace those three horns, then when the three horns are removed it leaves seven horns, and the little horn is the eighth, for Rome always comes up eighth and is of the seven. There is much light concerning Rome in its two phases in this chapter, but we are simply here providing a second witness that prophetically as well as historically, Rome comes up eighth and is of the seven.

Danielin ikinci fəslindəki dördüncü padşahlıq Romadır. On buynuz bütpərəst Romanın padşahlığını təmsil edən on milləti ifadə edir və papalıq Romanın 538-ci ildə dünyaya nəzarəti ələ keçirməsindən əvvəl bu padşahlıqlardan üçü aradan qaldırılacaq, yaxud kökündən qoparılacaqdı. Sonra səkkizinci ayədə qeyd olunan, “insan gözlərinə bənzər gözləri olan və böyük sözlər danışan ağız”a malik “kiçik” “buynuz” meydana çıxacaqdı. Əgər dördüncü padşahlıqda on buynuz varsa və “kiçik buynuz”un həmin üç buynuzun yerini tutması üçün onlardan üçü aradan qaldırılırsa, onda həmin üç buynuz aradan qaldırıldıqda yeddi buynuz qalır və kiçik buynuz səkkizincidir; çünki Roma həmişə səkkizinci olaraq ortaya çıxır və o, yeddidəndir. Bu fəsildə Romanın iki mərhələsi ilə bağlı çox işıq vardır, lakin biz burada sadəcə ikinci bir şahid təqdim edirik ki, peyğəmbərlik baxımından da, tarixi baxımdan da, Roma səkkizinci olaraq ortaya çıxır və o, yeddidəndir.

In chapter eight we find the enlargement of chapter seven. The chapter once again identifies the kingdoms of Bible prophecy but leaves off the first kingdom of Babylon for when Daniel received the vision of chapter eight it was very close to the end of Babylon. In the chapter Medo-Persia is represented by a ram that had two horns. Greece is represented by a goat with one horn that is broken and produces four horns out of the broken horn. Then a “little horn” follows after Greece, and once again the little horn is representing Rome. Though Rome was not a direct descendant from the empire of Greece, the passage portrays the little horn as coming out of one of the four horns that arose in the Greek kingdom after the first horn—representing Alexander the Great—was broken. Rome was not a descendant of the Greeks, but it began its conquering of the world from the area of Greece, and in that sense, it came out of one of those four horns.

Səkkizinci fəsildə yeddinci fəslin genişləndirilməsini görürük. Bu fəsil bir daha Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin padşahlıqlarını müəyyən edir, lakin birinci padşahlıq olan Babili kənarda qoyur; çünki Daniel səkkizinci fəslin vəhyini aldığı zaman Babilin sonuna çox az qalmışdı. Bu fəsildə Midiya-Fars iki buynuzu olan bir qoçla təmsil olunur. Yunanıstan isə qırılan və qırılmış buynuzun yerindən dörd buynuz çıxaran bir buynuzlu təkə ilə təmsil olunur. Sonra Yunanıstandan sonra bir “kiçik buynuz” gəlir və bir daha həmin kiçik buynuz Romanı təmsil edir. Roma Yunan imperiyasının birbaşa varisi olmasa da, bu parça kiçik buynuzu, birinci buynuz—Makedoniyalı İsgəndəri təmsil edən—qırıldıqdan sonra Yunan padşahlığında meydana çıxan dörd buynuzdan birindən çıxırmış kimi təsvir edir. Roma yunanların nəslindən deyildi, lakin o, dünyanı fəth etməyə Yunanıstan bölgəsindən başladı və bu mənada həmin dörd buynuzdan birindən çıxmış oldu.

We therefore find in chapter eight a second witness to chapter seven. Medo-Persia had two horns, Greece had one and thereafter four more horns. That equals seven horns before Rome, as the little horn came out of one of Greece’s four horns. Two plus one plus four equals seven, then Rome, the little horn, is the eighth and it is of the seven. It is worth noting that in this passage that identifies that Rome comes out of one of the Greek horns is one of the greatest prophetic arguments that Miller and his co-laborers had to meet in their history.

Beləliklə, səkkizinci fəsildə yeddinci fəslə ikinci bir şahid tapırıq. Midiya-Farsın iki buynuzu vardı, Yunanıstanın bir buynuzu vardı və sonra daha dörd buynuz meydana çıxdı. Bu isə Romadan əvvəl yeddi buynuz edir, çünki kiçik buynuz Yunanıstanın dörd buynuzundan birindən çıxdı. İki üstəgəl bir üstəgəl dörd yeddiyə bərabərdir; sonra isə Roma, kiçik buynuz, səkkizincidir və o, yeddidəndir. Qeyd etməyə dəyər ki, bu parçadakı Romanın Yunan buynuzlarından birindən çıxdığını müəyyən edən fikir, Millerin və onun əməkdaşlarının öz tarixləri boyu qarşılaşmalı olduqları ən böyük peyğəmbərlik dəlillərindən biri idi.

The Protestants of that history insisted that the little horn of Rome could not be Rome, for the prophecy identifies that the little horn came out from one of the four Grecian horns. They therefore argued that the little horn represented Antiochus Epiphanes who was one of the Seleucid kings that carried on through history after the division of Alexander the Great’s demise. The argument of Millerite history over this issue was so great that on the 1843 chart the argument against the Protestant teaching that was based upon the fact that Daniel saw the little horn come out from one of the four Grecian horns and therefore could not identify Rome, for Rome did not descend from Greece. The argument impacted all the passages in Daniel where Rome is identified. The Protestant position included that the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven had to be Antiochus Epiphanes. The Millerites therefore included upon the chart that Sister White identified was “directed by the hand of the Lord and should not be altered,” a reference to Antiochus Epiphanes identifying why he could not have been that fourth kingdom. Does Rome establish the vision of prophetic history or did a Seleucid king that died over a hundred years before Christ was born represent the power that stood up against Christ at his crucifixion?

Həmin tarixin protestantları təkid edirdilər ki, Romanın kiçik buynuzu Roma ola bilməz, çünki peyğəmbərlik kiçik buynuzun yunanlara məxsus dörd buynuzdan birindən çıxdığını müəyyən edir. Buna görə də onlar iddia edirdilər ki, kiçik buynuz Böyük İsgəndərin ölümündən sonra onun imperiyasının bölünməsindən sonra tarix boyunca davam edən Selevki hökmdarlarından biri olan Antiox Epifandırı təmsil edirdi. Millerçi tarixində bu məsələ ilə bağlı dəlil o qədər mühüm idi ki, 1843-cü il cədvəlində Danielin kiçik buynuzun yunanlara məxsus dörd buynuzdan birindən çıxdığını gördüyünə və buna görə də onun Romanı göstərməsinin mümkün olmadığına əsaslanan protestant təliminə qarşı dəlil yer almışdı; çünki Roma Yunanıstandan törəməmişdi. Bu dəlil Danieldə Romanın müəyyən edildiyi bütün ayələrə təsir göstərirdi. Protestant mövqeyi həmçinin Daniel on birdəki on dördüncü ayədə qeyd olunan “xalqının qarətçiləri”nin Antiox Epifan olmalı olduğunu da ehtiva edirdi. Buna görə də Millerçilər, Bacı Uaytın “Rəbbin əli ilə yönəldilmişdir və dəyişdirilməməlidir” deyə müəyyən etdiyi cədvəldə, Antiox Epifana istinad daxil etmişdilər və bununla onun nə üçün həmin dördüncü padşahlıq ola bilmədiyini göstərirdilər. Peyğəmbərlik tarixinin görüntüsünü Roma mı müəyyən edir, yoxsa Məsih doğulmazdan yüz ildən çox əvvəl ölmüş bir Selevki hökmdarı Onun çarmıxa çəkilməsi zamanı Məsihə qarşı duran gücü təmsil edirdi?

The question that could be raised is, why was Daniel shown Rome coming out of one of the Grecian horns, if Rome was not a direct descendant of Greece? The answer is that the beginning of Rome’s rise to power began in that region which had formerly been Greek territory, but why was the prophecy portrayed in such a way to allow for that confusion?

Qaldırıla biləcək sual budur: əgər Roma Yunanıstanın birbaşa varisi deyildisə, nə üçün Danielə Roma yunan buynuzlarından birindən çıxırmış kimi göstərildi? Cavab budur ki, Romanın hakimiyyətə yüksəlişinin başlanğıcı əvvəllər yunan ərazisi olmuş həmin bölgədə baş vermişdi; lakin nə üçün peyğəmbərlik bu cür təsvir edilmişdi ki, belə bir anlaşılmazlığa yol verilsin?

At least one answer, beyond the importance of noting where Rome began to rise, is that the enigma of Rome always coming up eighth and being of the seven is answered by Rome being associated with the territory of Greece, in order to retain the enigma’s point of Rome being of the seven. The enigma is that important, though the Millerites could never have understood that concept from their vantage point in history. The fact that all the references upon not only the 1843, but also the 1850 chart are illustrations of subjects that are directly addressed in God’s prophetic Word, except for the one reference that emphasizes that Antiochus Epiphanes is not the power that stood against Christ, makes the addition to the chart very significant. How sad is it that when Adventism left their foundations, they find themselves today teaching that the power of verse fourteen of Daniel eleven is Antiochus Epiphanes and not Rome! They now teach what the Millerites opposed so strongly that they represented that controversy upon the 1843 chart!

Roma harada yüksəlməyə başladığını qeyd etməyin əhəmiyyətindən əlavə, ən azı bir cavab budur ki, Romanın həmişə səkkizinci olaraq ortaya çıxması və yeddidən olması sirri, Romanın Yunanıstanın ərazisi ilə əlaqələndirilməsi ilə izah olunur ki, Romanın yeddidən olması barədə sirrin əsas məğzi qorunub saxlanılsın. Bu sirr o qədər mühümdür ki, Millerçilər tarixdəki öz mövqelərindən həmin anlayışı heç vaxt dərk edə bilməzdilər. Təkcə 1843-cü il deyil, həm də 1850-ci il cədvəlindəki bütün istinadların, Məsihin əleyhinə duran qüvvənin Antiox Epifanes deyil olduğunu vurğulayan yeganə istinad istisna olmaqla, birbaşa Allahın peyğəmbərlik Kəlamında toxunulan mövzuların təsvirləri olması, həmin əlavəni cədvəl üçün çox əhəmiyyətli edir. Nə qədər kədərlidir ki, Adventizm öz təməllərini tərk etdikdə, bu gün onlar Daniel on birin on dördüncü ayəsinin qüvvəsinin Roma deyil, Antiox Epifanes olduğunu öyrədirlər! Onlar indi Millerçilərin o qədər qətiyyətlə qarşı çıxdıqları şeyi öyrədirlər ki, həmin mübahisəni 1843-cü il cədvəlində əks etdirmişdilər!

The kingdoms of history identify that Rome comes up eighth and is of the seven. The “little horn” in chapter seven that speaks “great words against the Most High” comes up eighth and is of the seven. The horns of chapter eight identify that Rome comes up eighth and is of the seven.

Tarixin padşahlıqları göstərir ki, Roma səkkizinci olaraq yüksəlir və yeddidəndir. Yeddinci fəsildə «Haqq-Təalaya qarşı böyük sözlər» danışan «kiçik buynuz» səkkizinci olaraq yüksəlir və yeddidəndir. Səkkizinci fəslin buynuzları göstərir ki, Roma səkkizinci olaraq yüksəlir və yeddidəndir.

In the next article we will consider how modern Rome, as represented in Revelation seventeen comes up eighth and is of the seven. We will then return to Daniel two and identify why Daniel two’s four kingdoms, which is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, is in agreement with Revelation seventeen’s eight kingdoms.

Növbəti məqalədə biz Vəhy kitabının on yeddinci fəslində təmsil olunduğu kimi müasir Romanın necə səkkizinci olaraq ortaya çıxdığını və yeddidən olduğunu nəzərdən keçirəcəyik. Sonra Danielin ikinci fəslinə qayıdacaq və Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində padşahlıqların ilk dəfə zikr edildiyi Daniel 2-dəki dörd padşahlığın Vəhy kitabının on yeddinci fəslindəki səkkiz padşahlıqla niyə uyğunluq təşkil etdiyini müəyyən edəcəyik.

Back to Articles