Article

# Laodicea - Number Four

Laodikiya — Dördüncü Sayı

Overlapping Histories

Üst-üstə düşən tarixlər

Author

Jeff Pippenger

Published

September 1, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The aspect which I pointed out that Stephen Haskell probably did not see, though he upheld by his recognition of the truths which bring to light this fact, is that in the history at the end of ancient Israel, you simultaneously find the beginning of modern Israel overlapping the same historical period. When Christ was confirming the covenant with many for one week (twenty-five hundred and twenty days), ancient Israel was living out the experience of Laodicea, on the verge of being spewed out of the mouth of the Lord. Simultaneously modern Israel was living out the experience of Ephesus. Laodicea of ancient Israel was being scattered and Ephesus of modern Israel was being gathered in the very same history.

Mənim işarə etdiyim və Stephen Haskell-in, ehtimal ki, görmədiyi cəhət — baxmayaraq ki, bu həqiqəti aşkara çıxaran həqiqətləri qəbul etməsi ilə onu dəstəkləmişdi — bundan ibarətdir ki, qədim İsrailin sonundakı tarixdə siz eyni zamanda, həmin tarixi dövrlə üst-üstə düşən şəkildə, müasir İsrailin başlanğıcını da tapırsınız. Məsih bir həftə ərzində (iki min beş yüz iyirmi gün) çoxları ilə əhdi təsdiq edərkən, qədim İsrail Laodikeya təcrübəsini yaşayırdı və Rəbbin ağzından çıxarılmaq həddində idi. Eyni zamanda müasir İsrail Efes təcrübəsini yaşayırdı. Qədim İsrailin Laodikeyası səpələnirdi, müasir İsrailin Efesi isə məhz eyni tarix daxilində toplanırdı.

And “yes” if you are wondering, I am aware that the week that Christ confirmed the covenant in fulfillment of Daniel chapter nine, which began at His baptism and ended with the stoning of Stephen was not a literal twenty-five hundred and twenty days, but prophetically it most definitely was, for prophetically a year equals three hundred and sixty days. Three hundred and sixty days multiplied by seven is twenty-five hundred and twenty days, and “the dead center” of that prophetic week is the cross. Prophetically Christ placed the cross, dead center of the prophetic period of twenty-five hundred and twenty days, thus showing that the “seven times” of Leviticus twenty-six is established and upheld by the cross of Christ. It is not an accident that when Sister White teaches, as she does that both of Habakkuk’s sacred tables; the 1843 and 1850 chart have the twenty-five hundred and twenty year prophecy in the very center of the chart, and both charts have the cross dead center of that illustration.

Və əgər bunu düşünürsünüzsə, “bəli”, mən bilirəm ki, Məsihin Danielin doqquzuncu fəslinin yerinə yetməsi olaraq əhdi təsdiq etdiyi, Onun vəftizi ilə başlayıb Stefanın daşqalaq edilməsi ilə başa çatan həftə, sözün həqiqi mənasında iki min beş yüz iyirmi gün deyildi; lakin peyğəmbərlik baxımından, şübhəsiz ki, belə idi, çünki peyğəmbərlikdə bir il üç yüz altmış günə bərabərdir. Üç yüz altmış gün yeddiyə vurulduqda iki min beş yüz iyirmi gün edir və həmin peyğəmbərlik həftəsinin “tam mərkəzi” çarmıxdır. Peyğəmbərlik baxımından Məsih çarmıxı iki min beş yüz iyirmi günlük peyğəmbərlik dövrünün düz mərkəzinə yerləşdirdi və bununla göstərdi ki, Levililər iyirmi altıdakı “yeddi dəfə” Məsihin çarmıxı ilə təsis edilmiş və təsdiqlənmişdir. Təsadüfi deyildir ki, Bacı Uayt, etdiyi kimi, Habaqququn hər iki müqəddəs cədvəli; 1843 və 1850 cədvəlinin üzərində iki min beş yüz iyirmi illik peyğəmbərliyi cədvəlin lap mərkəzində öyrədərkən, hər iki cədvəl həmin təsvirin düz mərkəzində çarmıxı göstərir.

> “The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

> “Müqəddəs Kitabda insanların istər bu həyat, istərsə də gələcək həyat üçün yararlı olmaları naminə anlamalı olduqları bütün prinsiplər vardır. Və bu prinsiplər hamı tərəfindən dərk edilə bilər. Onun təlimini qiymətləndirmə ruhuna malik olan heç kəs Müqəddəs Kitabdan bircə parçanı belə oxuyub ondan özünə faydalı bir fikir qazanmamış qalmaz. Lakin Müqəddəs Kitabın ən dəyərli təlimi ara-sıra və ya əlaqəsiz şəkildə aparılan tədqiqatla əldə edilmir. Onun böyük həqiqət sistemi tələsik və ya diqqətsiz oxucu tərəfindən sezilə biləcək şəkildə təqdim edilməmişdir. Onun xəzinələrinin çoxu səthin xeyli dərinliyindədir və yalnız səylə aparılan araşdırma və davamlı səy nəticəsində əldə oluna bilər. Bu böyük bütövü təşkil edən həqiqətlər axtarılıb tapılmalı və bir yerə toplanmalıdır, “buradan bir az, oradan bir az.” Yeşaya 28:10.

> “When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

> “Beləliklə araşdırılıb bir araya gətirildikdə, onların bir-birinə kamil surətdə uyğunlaşdırılmış olduğu görünəcək. Hər bir İncil digərlərinin tamamlayıcısıdır, hər bir peyğəmbərlik digərinin izahıdır, hər bir həqiqət başqa bir həqiqətin inkişafıdır. Yəhudi nizamının timsalları İncil vasitəsilə aydınlaşdırılır. Allahın Kəlamındakı hər bir prinsipin öz yeri, hər bir faktın öz aidiyyəti vardır. Və bu quruluşun tamlığı, həm niyyətdə, həm də icrada, onun Müəllifinə şəhadət edir. Belə bir quruluşu Sonsuz Olandan başqa heç bir ağıl nə təsəvvür edə, nə də yarada bilərdi.” Education, 123.

Along with the principle that each of the seven churches are repeated in Millerite history and also our history is another important principle early Adventism acknowledged. That principle demonstrates that “internal and external” prophetic lines of the same history is employed by the Holy Spirit to convey truth. Miller recognized this and directly taught it. He correctly taught that the seven seals of Revelation represent a parallel history to the churches, but in that parallel illustration the seals represent an external and the churches an internal truth of the identical history. Uriah Smith also addresses this principle and employs the words “internal” and “external” which seems to me to be the best way to express the two parallel lines.

Yeddi kilsənin hər birinin Millerçi tarixdə və həmçinin bizim tariximizdə təkrarlandığı prinsipi ilə yanaşı, ilkin Adventizmin qəbul etdiyi başqa bir mühüm prinsip də vardır. Həmin prinsip göstərir ki, eyni tarixin “daxili və xarici” peyğəmbərlik xətləri həqiqəti çatdırmaq üçün Müqəddəs Ruh tərəfindən işlədilir. Miller bunu dərk etmiş və birbaşa bu cür öyrətmişdir. O, düzgün olaraq öyrədirdi ki, Vəhy kitabının yeddi möhürü kilsələrə paralel bir tarixi təmsil edir, lakin bu paralel təsvir daxilində möhürlər eyni tarixin xarici, kilsələr isə daxili həqiqətini təmsil edir. Uriah Smith də bu prinsipə toxunur və “daxili” və “xarici” sözlərini işlədir; mənə elə gəlir ki, bu, iki paralel xətti ifadə etməyin ən yaxşı yoludur.

> “The seals are introduced to our notice in the 4th, 5th, and 6th chapters of Revelation. The scenes presented under these seals are brought to view in Revelation 6, and the first verse of Revelation 8. They evidently cover events with which the church is connected from the opening of this dispensation to the coming of Christ.

> “Möhürlər Vəhy kitabının 4-cü, 5-ci və 6-cı fəsillərində diqqətimizə təqdim olunur. Bu möhürlər altında təqdim edilən səhnələr Vəhy 6-da və Vəhy 8-in birinci ayəsində göz önünə gətirilir. Aydındır ki, bunlar bu dövrün başlanğıcından Məsihin gəlişinədək kilsənin əlaqəli olduğu hadisələri əhatə edir.

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> “Yeddi kilsə kilsənin daxili tarixini təqdim etdiyi halda, yeddi möhür onun xarici tarixinin böyük hadisələrini göz önünə gətirir.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

We will now begin our consideration of the seven churches. It is important to recognize that the first two churches and then again, the third and fourth church have a “cause and effect” relationship that demands that they be considered together. Smyrna is the church that represents those that are persecuted by Rome, and Ephesus was the church that carried the gospel to the entire world.

İndi yeddi kilsə barədə araşdırmamıza başlayacağıq. İlk iki kilsənin, daha sonra isə üçüncü və dördüncü kilsənin birlikdə nəzərdən keçirilməsini zəruri edən “səbəb və nəticə” münasibətinə malik olduğunu dərk etmək vacibdir. Smirna Rom tərəfindən təqib olunanları təmsil edən kilsədir, Efes isə Müjdəni bütün dünyaya çatdıran kilsə idi.

> “It was in Antioch that the disciples were first called Christians. The name was given them because Christ was the main theme of their preaching, their teaching, and their conversation. Continually they were recounting the incidents that had occurred during the days of His earthly ministry, when His disciples were blessed with His personal presence. Untiringly they dwelt upon His teachings and His miracles of healing. With quivering lips and tearful eyes they spoke of His agony in the garden, His betrayal, trial, and execution, the forbearance and humility with which He had endured the contumely and torture imposed upon Him by His enemies, and the Godlike pity with which He had prayed for those who persecuted Him. His resurrection and ascension, and His work in heaven as the Mediator for fallen man, were topics on which they rejoiced to dwell. Well might the heathen call them Christians, since they preached Christ and addressed their prayers to God through Him.

> “Məhz Antakyada şagirdlərə ilk dəfə məsihilər adı verildi. Bu ad onlara ona görə verilmişdi ki, onların təbliğinin, təliminin və söhbətlərinin başlıca mövzusu Məsih idi. Onlar fasiləsiz olaraq Onun yer üzündəki xidmət günlərində baş vermiş hadisələri nəql edirdilər; həmin günlərdə şagirdləri Onun şəxsən iştirakı ilə xeyir-dua almışdılar. Yorulmaq bilmədən Onun təlimləri və şəfa möcüzələri üzərində dayanırdılar. Titrək dodaqlar və yaşlı gözlərlə Onun bağdakı iztirabından, xəyanətə uğramasından, mühakimə olunmasından və edam edilməsindən, düşmənlərinin Ona yönəltdiyi təhqir və işgəncələrə necə səbir və təvazökarlıqla qatlaşmasından, həmçinin Onu təqib edənlər üçün necə ilahi mərhəmətlə dua etməsindən danışırdılar. Onun dirilməsi və göyə yüksəlməsi, eləcə də süqut etmiş insan üçün Vasitəçi kimi göydə gördüyü iş, onların sevinclə üzərində dayandıqları mövzular idi. Bütpərəstlər onlara məsihilər deməkdə haqlı idilər, çünki onlar Məsihi təbliğ edir və dualarını Onun vasitəsilə Allaha ünvanlayırdılar.

> “It was God who gave to them the name of Christian. This is a royal name, given to all who join themselves to Christ. It was of this name that James wrote later, ‘Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats? Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?’ James 2:6, 7. And Peter declared, ‘If any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.’ ‘If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you.’ 1 Peter 4:16, 14.” Acts of the Apostles, 157.

> “Onlara Məsihi adını verən Allah idi. Bu, Məsihə qoşulanların hamısına verilən padşahlıq adıdır. Yaqubun sonralar haqqında yazdığı ad məhz bu idi: ‘Məgər varlı adamlar sizə zülm etmir və sizi məhkəmə kürsüləri önünə çəkmirlərmi? Məgər sizin çağırıldığınız o əziz ada küfr etmirlərmi?’ Yaqub 2:6, 7. Peter isə bəyan etdi: ‘Əgər kimsə Məsihi olaraq əzab çəkirsə, qoy utanmasın; əksinə, bu xüsusda Allahı izzətləndirsin.’ ‘Əgər Məsihin adına görə təhqir olunursunuzsa, nə bəxtiyarsınız! Çünki izzət və Allahın Ruhu sizin üzərinizdə qərar tutur.’ 1 Peter 4:16, 14.” Həvarilərin İşləri, 157.

The Ephesus church represented the early church that lived “godly in Christ Jesus” which is a “cause” that always produces an “effect.”

Efes kilsəsi Məsih İsada “möminliklə” yaşayan ilkin kilsəni təmsil edirdi; bu isə həmişə bir “nəticə” doğuran bir “səbəb”dir.

> Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:12.

> Bəli, Məsih İsada möminliklə yaşamaq istəyənlərin hamısı təqib olunacaqdır. 2 Timoteyə 3:12.

The godliness of the Ephesian church brought about the persecution represented by the church of Smyrna. The two churches represent a cause and an effect relationship, and the effect demands to be preceded by a cause. The persecution of the Sunday law crisis is instigated by a manifestation of what Sister White calls “primitive godliness.” A godliness that has been illustrated in past, or primitive histories.

Efes kilsəsinin möminliyi Smirna kilsəsi ilə təmsil olunan təqibə səbəb oldu. Bu iki kilsə səbəb-nəticə əlaqəsini təmsil edir və nəticə hökmən səbəbdən əvvəl gəlməlidir. Bazar günü qanunu böhranının təqibi Bacı Uaytın “ibtidai möminlik” adlandırdığı şeyin təzahürü ilə təhrik olunur. Bu, keçmiş və ya ibtidai tarixlərdə təsvir olunmuş bir möminlikdir.

> “Notwithstanding the widespread declension of faith and piety, there are true followers of Christ in these churches. Before the final visitation of God’s judgments upon the earth there will be among the people of the Lord such a revival of primitive godliness as has not been witnessed since apostolic times. The Spirit and power of God will be poured out upon His children. At that time many will separate themselves from those churches in which the love of this world has supplanted love for God and His word. Many, both of ministers and people, will gladly accept those great truths which God has caused to be proclaimed at this time to prepare a people for the Lord’s second coming. The enemy of souls desires to hinder this work; and before the time for such a movement shall come, he will endeavor to prevent it by introducing a counterfeit. In those churches which he can bring under his deceptive power he will make it appear that God’s special blessing is poured out; there will be manifest what is thought to be great religious interest. Multitudes will exult that God is working marvelously for them, when the work is that of another spirit. Under a religious guise, Satan will seek to extend his influence over the Christian world.” The Great Controversy, 464.

> “İman və təqvanın geniş yayılmış tənəzzülünə baxmayaraq, bu kilsələrdə Məsihin həqiqi davamçıları vardır. Allahın hökmlərinin yer üzərinə gələcək son ziyarətindən əvvəl, Rəbbin xalqı arasında elə bir ilkin möminliyin dirçəlişi olacaq ki, buna həvarilər dövründən bəri şahid olunmamışdır. Allahın Ruhu və qüdrəti Onun övladlarının üzərinə töküləcəkdir. O vaxt çoxları özlərini bu dünyanın sevgisinin Allaha və Onun Kəlamına olan məhəbbəti əvəz etdiyi kilsələrdən ayıracaqlar. İstər xidmətçilərdən, istərsə də xalqdan olan bir çoxları, Rəbbin ikinci gəlişinə bir xalq hazırlamaq üçün Allahın bu zamanda bəyan etdirtdiyi o böyük həqiqətləri məmnuniyyətlə qəbul edəcəklər. Canların düşməni bu işə mane olmaq istəyir; və belə bir hərəkət üçün vaxt gəlməzdən əvvəl, saxtanı meydana gətirməklə onun qarşısını almağa çalışacaqdır. Aldadıcı gücü altına sala bildiyi kilsələrdə o, Allahın xüsusi bərəkətinin töküldüyü təəssüratını yaradacaq; böyük dini maraq hesab edilən şey aşkar olacaqdır. Kütlələr Allahın onlar üçün ecazkar şəkildə işlədiyinə sevinəcəklər, halbuki bu iş başqa bir ruhun işidir. Dini bir örtük altında Şeytan öz təsirini xristian aləminin üzərinə yaymağa çalışacaqdır.” The Great Controversy, 464.

The Midnight Cry of the “last days” is the revival of “primitive godliness” identified in the passage. It’s a revival that occurs in a movement, not a church. The history Sister White employs to describe the revival is the history of “apostolic times,” which is represented by the church of Ephesus. That revival will produce “persecution.”

“Axır günlər”in Gecəyarısı Nidası həmin parçadakı “ibtidai təqvalılığın” dirçəlişidir. Bu, bir kilsədə deyil, bir hərəkat daxilində baş verən dirçəlişdir. Sister White-ın bu dirçəlişi təsvir etmək üçün istifadə etdiyi tarix “həvarilər dövrü”nün tarixidir və bu, Efes kilsəsi ilə təmsil olunur. Həmin dirçəliş “təqib” doğuracaqdır.

> “Many will be imprisoned, many will flee for their lives from cities and towns, and many will be martyrs for Christ’s sake in standing in defense of the truth.” Selected Messages, book 3, 397.

> “Həqiqəti müdafiə etməkdə möhkəm dayanaraq, bir çoxları həbs olunacaq, bir çoxları canlarını qurtarmaq üçün şəhərlərdən və qəsəbələrdən qaçacaq, və bir çoxları Məsihin naminə şəhid olacaqlar.” Selected Messages, book 3, 397.

The “life of Christ on earth” in the next passage represents the beginning of the church of Ephesus, but it also typifies the history of Laodicean Adventism at the end of the world.

Növbəti parçada “Məsihin yer üzündəki həyatı” Efes kilsəsinin başlanğıcını təmsil edir, lakin o, eyni zamanda dünyanın sonunda Laodikeya Adventizminin tarixini də tipoloji olaraq göstərir.

> “‘Judgment is turned away backward, and justice standeth afar off; for truth is fallen in the street, and equity cannot enter. Yea, truth faileth; and he that departeth from evil maketh himself a prey.’ Isaiah 59:14, 15. This was fulfilled in the life of Christ on earth. He was loyal to God’s commandments, setting aside the human traditions and requirements which had been exalted in their place. Because of this He was hated and persecuted. This history is repeated.” Christ’s Object Lessons, 170.

> “‘Məhkəmə geriyə çevrilmiş, ədalət isə uzaqda dayanmışdır; çünki həqiqət küçədə yıxılmışdır və insaf içəri girə bilmir. Bəli, həqiqət yox olmuşdur; və şərdən uzaqlaşan özünü qənimət edir.’ Yeşaya 59:14, 15. Bu, Məsihin yer üzündəki həyatında yerinə yetdi. O, Allahın əmrlərinə sadiq idi, onların yerinə ucaldılmış bəşəri ənənələri və tələbləri bir kənara qoyurdu. Buna görə Ona nifrət edildi və O təqib olundu. Bu tarix təkrarlanır.” Christ’s Object Lessons, 170.

The experience represented by Ephesus takes place simultaneously to the experience of Laodicea. The quibbling Jews were the Laodiceans of ancient Israel and Christ and His disciples were Ephesians of modern Israel. John the Baptist introduced the church of Ephesus, and he represents the church in the “last days” which is opposed by Laodiceans, who call themselves Jews, but they are not.

Efesi ilə təmsil olunan təcrübə Laodikeyanın təcrübəsi ilə eyni vaxtda baş verir. Əhəmiyyətsiz mübahisələrə girişən yəhudilər qədim İsrailin Laodikeyalıları idilər, Məsih və Onun şagirdləri isə müasir İsrailin Efesliləri idilər. Yəhya Vəftizçi Efes kilsəsini təqdim etdi və o, “axır günlər”dəki kilsəni təmsil edir; bu kilsəyə özlərini yəhudi adlandıran, lakin belə olmayan Laodikeyalılar qarşı çıxırlar.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> “Vəftizçi Yəhyanın işi ilə son günlərdə xalqı öz laqeydliyindən oyatmaq üçün İlyasın ruhu və qüdrəti ilə irəli çıxanların işi bir çox cəhətdən eynidir. Onun işi bu dövrdə görülməli olan işin bir timsalıdır. Məsih dünyanı salehliklə mühakimə etmək üçün ikinci dəfə gəlməlidir. Dünyaya verilməli olan son xəbərdarlıq ismarıcını daşıyan Allahın elçiləri, Yəhyanın Onun birinci gəlişi üçün yolu hazırladığı kimi, Məsihin ikinci gəlişi üçün yolu hazırlamalıdırlar. Bu hazırlıq işində “hər dərə ucaldılacaq, hər dağ və təpə alçaldılacaq; əyri yerlər düzəldiləcək, nahamar yerlər hamar ediləcək”, çünki tarix təkrarlanmalıdır və yenidən “Rəbbin izzəti aşkar olacaq və bütün bəşər bunu birlikdə görəcək; çünki Rəbbin ağzı bunu söyləmişdir.” Southern Watchman, 21 mart 1905.

Ephesus is the “cause” and Smyrna is the “effect.” Pergamos and Thyatira also represent a cause-and-effect relationship. Pergamos is the church of compromise that corrupted Christianity by combining it with paganism. The Christian church fell when it accepted the premise that it was possible for the idolatry of paganism to co-exist within its borders. The emperor Constantine is the symbol of that compromising history, and his prophetic role was to produce the falling away of true Christianity in advance of the papacy being revealed.

Efes “səbəb”, Smirna isə “nəticə”dir. Perqamos və Tiatira da həmçinin səbəb-nəticə münasibətini təmsil edir. Perqamos, Xristianlığı bütpərəstliklə birləşdirərək onu pozan güzəşt kilsəsidir. Xristian kilsəsi, bütpərəstliyin bütə ibadətinin öz hüdudları daxilində yanaşı mövcud ola bilməsi fərziyyəsini qəbul etdikdə süquta uğradı. İmperator Konstantin həmin güzəştkar tarixin simvoludur və onun peyğəmbərlikdəki rolu, papalığın aşkar edilməsindən əvvəl həqiqi Xristianlığın dönüklüyünü meydana gətirmək idi.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming. 2 Thessalonians 2:3–8.

> Qoy heç kəs sizi heç bir yolla aldatmasın; çünki əvvəlcə imandan dönmə baş verməyincə və günah adamı, həlak oğulu zühur etməyincə o gün gəlməyəcəkdir; o, Allah adlanan və ya ibadət olunan hər şeyə qarşı durur və özünü onların hamısından uca tutur; belə ki, Allah kimi Allahın məbədində oturub özünü Allah kimi göstərir. Məgər xatırlamırsınız ki, mən hələ sizinlə olarkən bunları sizə deyirdim? İndi də bilirsiniz ki, onun öz vaxtında zühur etməsi üçün ona mane olan nədir. Çünki qanunsuzluğun sirri artıq fəaliyyətdədir; ancaq indi mane olan, aradan götürülənədək mane olacaq. Və onda o Şərir zühur edəcəkdir; Rəbb onu Öz ağzının ruhu ilə məhv edəcək və zühurunun parıltısı ilə yox edəcəkdir. 2 Saloniklilərə 2:3–8.

The Pergamos church was the “cause” and Thyatira was the “effect.” The prophet Daniel often presents the history of paganism giving way to papalism, and the falling away that preceded the establishment of the papacy that Paul identified is addressed in Daniel eleven.

Perqam kilsəsi “səbəb”, Tiatira isə “nəticə” idi. Daniel peyğəmbər tez-tez bütpərəstliyin papalığa yol verməsinin tarixini təqdim edir və Pavelin qeyd etdiyi papalığın qurulmasından əvvəl baş verən imandan dönmə Danielin on birinci fəslində nəzərdən keçirilir.

> For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant. And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:30–31.

> Çünki Kittim gəmiləri ona qarşı gələcək; buna görə də o, məyus olacaq, geri dönəcək və müqəddəs əhdə qarşı qəzəblənəcək; belə də edəcək; hətta geri dönəcək və müqəddəs əhdi tərk edənlərlə anlaşacaq. Qoşunlar onun tərəfində duracaq, qüvvət məbədgahını murdarlayacaq, gündəlik qurbanı aradan qaldıracaq və viranə qoyan iyrəncliyi quracaqlar. Daniel 11:30–31.

The church of compromise that fell away before the papal power was revealed into history is represented by Daniel as “them that” forsook “the holy covenant.” After they forsook the covenant, then the papacy, represented by Daniel as the “abomination that maketh desolate,” was placed upon the throne of the earth. Sister White identifies the last six verses of Daniel eleven when she states, the “prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment.” The last six verses are the final fulfillment of Daniel eleven, and she teaches that the history represented by those final verses was typified by Daniel 11:30–36, which identifies the historical “cause and effect” represented by Pergamos and Thyatira.

Papalıq hakimiyyəti tarix səhnəsinə çıxarılmadan əvvəl imandan dönən güzəştçi kilsə, Daniel tərəfindən “müqəddəs əhdi” tərk edənlər kimi təsvir olunur. Onlar əhdi tərk etdikdən sonra isə, Danielin “viran qoyan iyrənclik” kimi təqdim etdiyi papalıq yer üzünün taxtına oturduldu. Bacı Vayt, “Danielin on birinci fəslindəki peyğəmbərlik demək olar ki, tam yerinə yetməsinə çatmışdır” dedikdə, Daniel 11-in son altı ayəsini müəyyənləşdirir. Son altı ayə Daniel 11-in yekun yerinə yetməsidir və o öyrədir ki, həmin son ayələrdə təsvir olunan tarix, Daniel 11:30–36 ilə əvvəlcədən tipoloji şəkildə göstərilmişdir; bu isə Perqam və Tiatira ilə təmsil olunan tarixi “səbəb və nəticə”ni müəyyənləşdirir.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.

> “İtirməyə vaxtımız yoxdur. Qarşımızda çətin zamanlar vardır. Dünya müharibə ruhu ilə çalxalanır. Tezliklə peyğəmbərliklərdə haqqında danışılan sıxıntı səhnələri baş verəcək. Daniel kitabının on birinci fəslindəki peyğəmbərlik demək olar ki, tam yerinə yetməsinə çatmışdır. Bu peyğəmbərliyin yerinə yetməsi olaraq baş vermiş tarixin böyük bir hissəsi yenidən təkrar olunacaq.”

> “In the thirtieth verse a power is spoken of that ‘verses 30 through thirty-six quoted.’

> “Otuzuncu ayədə ‘30-dan 36-cı ayəyə qədər sitat gətirilir’ deyilən bir qüvvədən bəhs olunur.”

> “Scenes similar to those described in these words will take place.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> “Bu sözlərdə təsvir olunanlara bənzər səhnələr baş verəcəkdir.” Manuscript Releases, 13-cü nömrə, 394.

The cause-and-effect relationship of Pergamos and Thyatira, as well as the cause-and-effect relationship of Ephesus and Smyrna are repeated in the “last days.” The Protestants of the United States will compromise with idolatry, as represented by Pergamos (the premier sign of idolatry is the worship of the sun), and when they fall away the way is prepared for the man of sin, to once again be prophetically revealed. While the falling away and placing of the papacy on the throne is repeated God will simultaneously be raising up a church typified by Ephesus to carry the message of Daniel and Revelation to the world and the persecution represented by Smyrna will be repeated.

Perqamos və Tiyatiranın səbəb‑nəticə əlaqəsi, eləcə də Efes və Smirnanın səbəb‑nəticə əlaqəsi “axır günlərdə” təkrar olunur. Birləşmiş Ştatların protestantları, Perqamosun təmsil etdiyi kimi, bütpərəstliklə uzlaşacaqlar (bütpərəstliyin başlıca əlaməti günəşə ibadətdir) və onlar imandan dönəndə günah adamının bir daha peyğəmbərcəsinə aşkar olunması üçün yol hazırlanmış olacaq. İmandan dönmə və papalığın taxta çıxarılması təkrar olunduğu halda, Allah eyni zamanda dünyaya Daniel və Vəhy kitablarının xəbərini çatdırmaq üçün Efes ilə təmsil olunan bir kilsəni ucaldacaq və Smirnanın təmsil etdiyi təqib də təkrar olunacaq.

I will address the last three churches after we consider the truth that the first four seals of Revelation are an external line of truth that runs parallel to the internal line of truth represented by the first four churches. As already noted, Uriah Smith states it this way:

Vəhy kitabının ilk dörd möhürünün, ilk dörd kilsə tərəfindən təmsil olunan daxili həqiqət xəttinə paralel gedən xarici bir həqiqət xətti olması həqiqətini nəzərdən keçirdikdən sonra son üç kilsəyə toxunacağam. Artıq qeyd edildiyi kimi, Uriah Smith bunu belə ifadə edir:

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> “Yeddi kilsə kilsənin daxili tarixini təqdim etdiyi halda, yeddi möhür onun xarici tarixinin böyük hadisələrini nəzər önünə gətirir.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

We have shown that the first four churches represent two “cause and effect” relationships that are repeated in the “last days.” Based upon the pioneers of Adventism, but more importantly upon the authority of God’s Word, those four internal histories of the church should have a parallel external history represented by the first four seals. The first and second seals echo the same characteristics of Ephesus and Smyrna, but use a white horse to represent the work of carrying Christianity to the world. It represents the external work of the church, and the second seal represents the blood bath of Smyrna with a red horse.

Göstərdik ki, ilk dörd kilsə “axır günlər”də təkrarlanan iki “səbəb və nəticə” münasibətini təmsil edir. Adventizmin öncüllərinə, lakin daha da mühümü Allahın Kəlamının səlahiyyətinə əsasən, kilsənin həmin dörd daxili tarixinin ilk dörd möhürlə təmsil olunan ona paralel xarici bir tarixi olmalıdır. Birinci və ikinci möhür Efes və Smirnanın eyni xüsusiyyətlərini əks etdirir, lakin xristianlığı dünyaya daşımaq işini təmsil etmək üçün ağ atdan istifadə edir. Bu, kilsənin xarici işini təmsil edir, ikinci möhür isə qırmızı atla Smirnanın qanlı qırğınını təmsil edir.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword. Revelation 6:1–4.

> Və Quzunun möhürlərdən birini açdığını gördüm; və göy gurultusunun səsi kimi bir səs eşitdim; dörd məxluqdan biri deyirdi: Gəl və gör. Və baxdım, budur, ağ bir at; onun üstündə oturanın əlində bir yay var idi; və ona bir tac verildi; o, qalib gələrək və qalib gəlmək üçün irəli çıxdı. Və O, ikinci möhürü açanda, ikinci məxluqun belə dediyini eşitdim: Gəl və gör. Və başqa bir at, qırmızı rəngli bir at çıxdı; və onun üstündə oturana yer üzündən sülhü götürmək, insanların bir-birini öldürməsinə səbəb olmaq səlahiyyəti verildi; və ona böyük bir qılınc verildi. Vəhy 6:1–4.

Zechariah contains a few passages that directly identify the four horses represented in the first four seals of Revelation. In one of those passages in chapter ten, Zechariah identifies that when the latter rain is poured out “the flock of Judah” which is God’s “house” will be turned into “his goodly horse in the battle.”

Zəkəriyyə Vəhy kitabının ilk dörd möhüründə təmsil olunan dörd atı birbaşa müəyyən edən bir neçə parçanı özündə ehtiva edir. Onlardan birində, onuncu fəsildə, Zəkəriyyə göstərir ki, axır yağış töküldükdə Allahın “evi” olan “Yəhuda sürüsü” “döyüşdə Onun gözəl atına” çevriləcəkdir.

> Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 10:1–3.

> Rəbdən son yağış vaxtında yağış diləyin; onda Rəbb parlaq buludlar yaradacaq və hər kəsə tarlada ot bitsin deyə leysan yağış verəcək. Çünki bütlər puç şeylər söylədi, falçılar yalan gördü və yalançı yuxular danışdı; onlar əbəs yerə təsəlli verirlər; buna görə də sürü kimi öz yollarına getdilər, çoban olmadığından əziyyət çəkdilər. Mənim qəzəbim çobanlara qarşı alovlandı, və mən təkələri cəzalandırdım; çünki Ordular Rəbbi Öz sürüsü olan Yəhuda evini ziyarət etdi və onları döyüşdə Öz görkəmli atı kimi etdi. Zəkəriyyə 10:1–3.

Ellen White repeatedly identifies that the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost typifies the latter rain that is now falling. The work done for the world at Pentecost is represented by the church of Ephesus, and Ephesus causes the persecution represented by Smyrna, which John represents as the “red horse” of the second seal. The first two seals run parallel to the first two churches and they illustrate the “last days,” when the latter rain is being poured out.

Ellen White dəfələrlə bildirir ki, Pentikost günündə Müqəddəs Ruhun tökülməsi indi yağmaqda olan son yağışın timsalıdır. Pentikostda dünya üçün görülən iş Efes kilsəsi ilə təmsil olunur və Efes, Yəhyanın ikinci möhürün “qırmızı atı” kimi təqdim etdiyi Smirnanın təmsil etdiyi təqibə səbəb olur. İlk iki möhür ilk iki kilsə ilə paralel gedir və onlar son yağışın töküldüyü “axır günləri” təsvir edir.

The Spirit of Prophecy also selects both the end of the third seal and beginning of the fourth seal thus tying them together (cause and effect), and in doing so she places the history represented as existing in her day and in the “last days.”

Peyğəmbərlik Ruhu həm üçüncü möhürün sonunu, həm də dördüncü möhürün başlanğıcını seçərək onları bir-birinə bağlayır (səbəb və nəticə); bunu etməklə o, həmin tarixçəni öz günündə və “axır günlərdə” mövcud olan kimi təqdim edir.

> “The same spirit is seen today that is represented in Revelation 6:6–8. History is to be repeated. That which has been will be again.” Manuscript Releases, volume 9, 7.

> “Bu gün də Vəhy 6:6–8-də təsvir olunan eyni ruh görünür. Tarix təkrarlanmalıdır. Keçmişdə olan yenə olacaq.” Manuscript Releases, cild 9, 7.

In Sister White’s personal history, (penned in 1898) the spirit of compromise that prepares the way for the papacy to once again be enthroned was already alive and well, for the falling away of Protestantism that began with the rejection of the first angel’s message in the spring of 1844, had already begun (in 1863) to encroach upon the horn of Protestant Adventism.

Bacı Uaytın şəxsi tarixçəsində (1898-ci ildə qələmə alınmış) papalığın bir daha taxta çıxarılmasına yol hazırlayan güzəşt ruhu artıq canlı və qüvvətli idi; çünki 1844-cü ilin yazında birinci mələyin xəbərinin rədd edilməsi ilə başlamış Protestantlığın dönüklüyü artıq (1863-cü ildə) Protestant Adventizmi buynuzuna nüfuz etməyə başlamışdı.

The compromise of Pergamos is represented as a “pair” of balances in the third seal. Two balances of measuring represent a dishonest measurement. The third seal leads to the fourth seal, represented by a “pale horse” of “death,” thus representing the murder of millions by the papacy during the Dark Ages. “Hell” is what follows the pale horse of the papacy. The history of the third and fourth seals parallel the history of the churches of Pergamos and Thyatira. The compromise of Constantine was a progressive work; thus, the spirit of compromise was already active in Sister White’s personal history, just as it was in the time of Paul when he said the “mystery of iniquity does already work.” The falling away that precedes the papacy’s enthronement is always a progressive history, and that “history is to be repeated. That which has been will be again.”

Perqamın güzəşti üçüncü möhürdə “bir cüt” tərəzi ilə təmsil olunur. Ölçü götürmək üçün iki tərəzi vicdansız ölçünü təmsil edir. Üçüncü möhür “ölüm” adlı “solğun at”la təmsil olunan dördüncü möhürə aparır; beləliklə, bu, Qaranlıq Əsrlər zamanı papalığın milyonlarla insanı qətlə yetirməsini təmsil edir. “Cəhənnəm” papalığın solğun atının ardınca gələn şeydir. Üçüncü və dördüncü möhürlərin tarixi Perqam və Tiatira kilsələrinin tarixi ilə paralellik təşkil edir. Konstantinin güzəşti tədrici bir iş idi; buna görə də güzəşt ruhu artıq Bacı Uaytın şəxsi tarixində fəal idi, necə ki, Paulun dövründə də o, “qanunsuzluğun sirri artıq fəaliyyətdədir” dediyi zaman fəal idi. Papalığın taxta çıxmasından əvvəl baş verən imandan dönmə həmişə tədrici bir tarixdir və bu “tarix təkrarlanmalıdır. Olmuş olan yenə olacaq.”

> And I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine. And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth. Revelation 6:6–8.

> Və dörd məxluqun ortasında bir səsin belə dediyini eşitdim: Bir dinara bir ölçü buğda və bir dinara üç ölçü arpa; və bax, yağa da, şəraba da zərər vurma. Və O, dördüncü möhürü açanda, dördüncü məxluqun səsini eşitdim: Gəl və bax. Və baxdım, və budur, solğun bir at; onun üstündə oturanın adı Ölüm idi və Cəhənnəm onun ardınca gəlirdi. Və onlara yer üzünün dörddə biri üzərində qılıncla, aclıqla, ölümlə və yer üzünün vəhşi heyvanları ilə öldürmək üçün hakimiyyət verildi. Vəhy 6:6–8.

James White identified another prophetic anomaly in the seven churches, and seven seals. He identifies a purposeful distinction between the first four churches and the last three churches, and then again, the same phenomenon in the first four seals and the last three seals.

Ceyms Uayt yeddi kilsə və yeddi möhürdə başqa bir peyğəmbərlik anomaliyasını müəyyən etmişdir. O, ilk dörd kilsə ilə son üç kilsə arasında məqsədli bir fərqi müəyyən edir və sonra yenə eyni hadisəni ilk dörd möhürlə son üç möhürdə göstərir.

> “We have now traced the churches, the seals, and the beasts, or living beings, as far as they will compare as covering the same periods of time. The seals are seven in number, the beasts but four. And it may be well here to notice, that at the opening of the first, second, third and fourth seals the first, second, third and fourth beasts are heard to say ‘Come and see;’ but when the fifth, sixth and seventh seals are opened, there is no such voice heard. Neither do the last three churches, and the last three seals, compare, as covering the same periods of time, as the first four churches, and the first four seals do. But, as we have shown, the churches, seals and beasts do agree, as covering the same periods of time for the space of nearly 1800 years, till we come down to a little more than half a century of the present time.” James White, Review and Herald, February 12, 1857.

> “Biz indi kilsələri, möhürləri və heyvanları, yaxud canlı varlıqları, eyni zaman dövrlərini əhatə etmələri baxımından bir-biri ilə uyğun gəldikləri həddə qədər izlədik. Möhürlərin sayı yeddidir, heyvanların isə cəmi dörddür. Və burada bunu qeyd etmək münasib olar ki, birinci, ikinci, üçüncü və dördüncü möhürlərin açılması zamanı birinci, ikinci, üçüncü və dördüncü heyvanların ‘Gəl və gör’ dediyi eşidilir; lakin beşinci, altıncı və yeddinci möhürlər açıldıqda belə bir səs eşidilmir. Son üç kilsə ilə son üç möhür də, ilk dörd kilsə ilə ilk dörd möhürün etdiyi kimi, eyni zaman dövrlərini əhatə etmələri baxımından bir-biri ilə uyğun gəlmir. Lakin göstərdiyimiz kimi, kilsələr, möhürlər və heyvanlar təxminən 1800 il müddətində, indiki zamandan yarım əsrdən bir qədər artıq əvvələ qədər, eyni zaman dövrlərini əhatə etmələri baxımından bir-biri ilə uyğunluq təşkil edir.” James White, Review and Herald, 12 fevral 1857.

James White did not include the fact that the same pattern exists in the trumpets, but it does. The first four trumpets are trumpets, but the last three trumpets are three woes. The first four trumpets represent God’s judgment on pagan Rome for Constantine’s Sunday law in the year 321, and the three trumpet woes represent Islam. The first two trumpet woes were judgments against papal Rome for the Sunday law it enacted in 538, and the third trumpet woe is for the Sunday law crisis that is coming in the very near future.

Ceyms Uayt eyni nümunənin şeypurlarda da mövcud olduğunu qeyd etmədi, lakin bu, həqiqətən də belədir. İlk dörd şeypur şeypurlardır, amma son üç şeypur üç vaydır. İlk dörd şeypur 321-ci ildə Konstantinin bazar günü qanununa görə bütpərəst Roma üzərinə Allahın hökmünü təmsil edir, üç şeypur vayları isə İslamı təmsil edir. İlk iki şeypur vayları 538-ci ildə qəbul etdiyi bazar günü qanununa görə papalıq Romanın üzərinə gələn hökmlər idi, üçüncü şeypur vayısı isə çox yaxın gələcəkdə baş verəcək bazar günü qanunu böhranı üçündür.

Joseph Bates employs the pioneer understanding of the last three churches as a singular symbol to describe three contemporary churches in the Millerite time period. All the emphasis in the passage was supplied by Bates.

Cozef Beyts son üç kilsə barədə pioner anlayışından vahid bir rəmz kimi istifadə edərək, Millerçi dövründə mövcud olan üç müasir kilsəni təsvir edir. Mətndəki bütün vurğular Beyts tərəfindən verilmişdir.

> “‘In all the land saith the Lord; TWO PARTS therein shall be cut off, and die; but the THIRD shall be left therein. God says he will bring the THIRD PART through the fire, and refine them. They shall call upon him, and he will hear them. He will say ‘IT IS MY PEOPLE; and they shall say the LORD IS MY GOD.’ First part, SARDIS, the nominal church or Babylon. Second part, Laodicea, the nominal Adventist. Third part, Philadelphia, the only true church of God on earth, for they are to be translated to the city of God. Revelation 3:12; Hebrews 12:22–24. In the name of Jesus, I exhort you again to flee from the Laodiceans, as from Sodom and Gomorrah. Their teachings are false and delusive; and lead to utter destruction. Death! DEATH!!* eternal DEATH!!! is on their track. Remember Lot’s wife.” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, November 1850.

> “‘Bütün ölkədə, Rəbb belə deyir: onun içindəki İKİ HİSSƏ kəsilib atılacaq və öləcək; lakin ÜÇÜNCÜ HİSSƏ onun içində saxlanılacaq. Allah deyir ki, O, ÜÇÜNCÜ HİSSƏNİ oddan keçirəcək və onları saflaşdıracaq. Onlar Ona yalvaracaqlar, O da onları eşidəcək. O deyəcək: “BUNLAR MƏNİM XALQIMDIR”; onlar da deyəcəklər: “RƏBB MƏNİM ALLAHIMDIR.” Birinci hissə, SARDİS, zahiri kilsə və ya Babil. İkinci hissə, Laodikiya, zahiri Adventist. Üçüncü hissə, Filadelfiya, yer üzündə Allahın yeganə həqiqi kilsəsi, çünki onlar Allahın şəhərinə köçürülmək üçündür. Vəhy 3:12; İbranilərə 12:22–24. İsanın adı ilə sizi yenidən Laodikiyalılardan, Sodom və Homorradan qaçdığınız kimi, qaçmağa çağırıram. Onların təlimləri yalan və aldadıcıdır; və tam məhvə aparır. Ölüm! ÖLÜM!!* əbədi ÖLÜM!!! onların izindədir. Lutun arvadını xatırlayın.” Joseph Bates, Review and Herald, cild 1, noyabr 1850.

In the Millerite history Sardis, was the church that had a name that claimed to be alive, but it was dead.

Millerçi tarixində Sardis elə bir kilsə idi ki, yaşadığını iddia edən bir adı vardı, amma ölü idi.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> Sardisdəki kilsənin mələyinə yaz: Allahın yeddi Ruhuna və yeddi ulduza malik Olan belə deyir: Əməllərini bilirəm; sənin dirisən deyə bir adın var, amma ölüsən. Vəhy 3:1.

God’s people always have a name. The name during the history of Ephesus through Pergamos was Christian. The name during the papal rule was the church in the wilderness. The name from the introduction of the morning star, John Wycliffe was Protestant. At the time of the end in 1798, the Protestants had already begun their return to the Roman communion. All that was needed then was a test that would manifest the fact that in spite of their professed name, they were no longer the chosen church. In the spring of 1844, they reached the test that would manifest that they were no longer the church that carried Christ’s covenant name. The story of Elijah provides a very detailed second witness of this fact. When they manifested their true character, it was difficult for the Millerites to initially identify that the Protestants had demonstrated that they had become the daughters of Babylon. But the Millerites eventually did that very thing, and began to call souls out of those fallen churches in fulfillment of the second angel’s message. Then there was a testing process that would cause the Millerites to manifest their own characters. Were they Philadelphians or Laodiceans?

Allahın xalqının həmişə bir adı olur. Efesdən Perqama qədər olan tarix dövründə bu ad Məsihi idi. Papalığın hakimiyyəti dövründə bu ad səhradakı kilsə idi. Səhər ulduzunun, yəni John Wycliffe-in təqdim olunmasından etibarən bu ad Protestant idi. Sonun vaxtında, 1798-ci ildə protestantlar artıq Roma birliyinə qayıdışlarına başlamışdılar. O zaman lazım olan yalnız elə bir sınaq idi ki, onların iddia etdikləri ada baxmayaraq, artıq seçilmiş kilsə olmadıqlarını aşkara çıxarsın. 1844-cü ilin yazında onlar elə bir sınağa gəlib çatdılar ki, bu, onların artıq Məsihin əhd adını daşıyan kilsə olmadıqlarını üzə çıxaracaqdı. İlyasın hekayəsi bu həqiqətin çox ətraflı ikinci şahidini təqdim edir. Onlar öz həqiqi xarakterlərini aşkar etdikdə, əvvəlcə Millerçilər üçün protestantların Babilin qızlarına çevrildiklərini nümayiş etdirdiklərini müəyyən etmək çətin idi. Lakin Millerçilər nəhayət məhz bunu etdilər və ikinci mələyin xəbəri yerinə yetirilərək canları o süqut etmiş kilsələrdən çıxarmağa başladılar. Sonra elə bir sınaq prosesi baş verdi ki, bu da Millerçilərin öz xarakterlərini üzə çıxaracaqdı. Onlar Filadelfiyalı idilər, yoxsa Laodikiyalı?

The Philadelphians followed Christ into the Most Holy Place and those Millerites who refused to do so manifested the character of Laodiceans. Thus, we find the logic for Bates identification of the three churches as contemporaries of the same history. That history was fulfilled within the prophetic structure of the parable of the ten virgins, which inspiration informs us has been and will be fulfilled to the very letter.

Filadelfiyalılar Məsihə uyaraq Ən Müqəddəs Yerə daxil oldular və bunu etməkdən imtina edən həmin Millerçilər Laodikiyalıların xarakterini nümayiş etdirdilər. Beləliklə, biz Batesin həmin üç kilsəni eyni tarixin müasirləri kimi müəyyənləşdirməsinin məntiqini görürük. Həmin tarix on bakirə məsəlinin peyğəmbərlik quruluşu daxilində yerinə yetirildi; ilham bizə bildirir ki, bu məsəlin hərfi mənada yerinə yetirildiyi kimi, yenə də yerinə yetiriləcəkdir.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> “Matta 25-dəki on bakirə qız məsəli də Advent xalqının təcrübəsini təsvir edir.” The Great Controversy, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “Məni tez-tez on bakirə haqqında olan məsələ yönəldirlər; onlardan beşi müdrik, beşi isə ağılsız idi. Bu məsəl hərfi mənada yerinə yetirilmişdir və yerinə yetiriləcəkdir, çünki o, məhz bu zamana xüsusi tətbiqə malikdir və üçüncü mələyin xəbəri kimi, yerinə yetirilmişdir və zamanın sonunadək indiki həqiqət olaraq qalmaqda davam edəcəkdir.” Review and Herald, 19 avqust 1890.

The last three churches represent those outside of the Millerite movement as Sardis, and those within the movement represent either Philadelphia or Laodicea. Those three churches are identified in Revelation chapter three, and the first four churches are in chapter two. Therefore, when Sister White references the history of chapter three of Revelation, she is identifying the very same churches Joseph Bates just identified.

Son üç kilsə Sardis kimi Millerçi hərəkatdan kənarda olanları təmsil edir, hərəkatın daxilində olanlar isə ya Filadelfiyanı, ya da Laodikeyanı təmsil edirlər. Bu üç kilsə Vəhy kitabının üçüncü fəslində müəyyən edilir, ilk dörd kilsə isə ikinci fəsildədir. Buna görə də, bacı Uayt Vəhy kitabının üçüncü fəslinin tarixinə istinad etdikdə, o, Cozef Beytsin indicə müəyyən etdiyi həmin kilsələrin elə özünü müəyyən edir.

> “Oh, what a description! How many there are in this fearful condition. I earnestly entreat every minister to study diligently the third chapter of Revelation, for in it is portrayed the condition of things existing in the last days. Study carefully every verse in this chapter, for through these words Jesus is speaking to you.” Manuscript Releases, volume 18, 193.

> “Ah, necə də bir təsvir! Bu dəhşətli vəziyyətdə nə qədər çox insan var. Mən hər bir xidmətçiyə Vəhy kitabının üçüncü fəslini səylə öyrənməyi ciddi şəkildə rica edirəm, çünki onda son günlərdə mövcud olan vəziyyət təsvir edilmişdir. Bu fəsildəki hər ayəni diqqətlə araşdırın, çünki İsa bu sözlər vasitəsilə sizə danışır.” Manuscript Releases, cild 18, 193.

The three contemporary churches of Millerite history are repeated at the end of Adventism. Joseph Bates was identifying the dynamics of the Millerite period and identified Sardis as the daughters of Babylon, which was the target audience for the second angel’s message. He was addressing the struggle between the little flock that followed Christ into the Most Holy Place on October 22, 1844 and those who refused to move out of the holy place. He was attempting to call the Laodiceans out of the darkness they had received, and at least part of their Laodicean blindness was due to the fact that William Miller had taken a leading position in the Laodicean movement. This is the same struggle identified in the message to Philadelphia.

Millerit tarixinin üç müasir kilsəsi Adventizmin sonunda təkrarlanır. Joseph Bates Millerit dövrünün dinamikasını müəyyənləşdirirdi və Sardisi Babilin qızları kimi müəyyən etmişdi; bunlar ikinci mələyin xəbəri üçün hədəf auditoriya idi. O, 22 oktyabr 1844-cü ildə Məsihlə birlikdə Ən Müqəddəs Yerə daxil olan kiçik sürü ilə müqəddəs yerdən çıxmağı rədd edənlər arasındakı mübarizəyə müraciət edirdi. O, Laodikeyalıları qəbul etdikləri qaranlıqdan çıxmağa çağırmağa çalışırdı və onların Laodikeyalı korluğunun ən azı bir hissəsi William Millerin Laodikeyalı hərəkatda rəhbər mövqe tutması ilə bağlı idi. Bu, Filadelfiyaya olan xəbərdə müəyyən edilmiş eyni mübarizədir.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> Bax, Şeytanın sinaqoqundan olub özlərinin Yəhudi olduqlarını deyən, amma olmayan, əksinə yalan söyləyənlərdən olanları gətirəcəyəm; bax, onları sənin ayaqlarının önündə gəlib səcdə etməyə və səni sevdiyimi bilməyə məcbur edəcəyəm. Vəhy 3:9.

A religious crisis always produces two classes of worshippers as it did in the Great Disappointment. The mantle of Protestantism had just been taken from Sardis, as they returned to Rome and officially became Rome’s daughter. The mantle was then held by Millerite Adventism, but a test would soon after produce two classes professing to be the little flock. A true flock and a counterfeit flock. Bates represented the little flock that followed Christ into the Most Holy Place. His struggle was with Laodiceans who professed to be the little flock. As a Philadelphian, Bates’ struggle was with the synagogue of Satan, a group that professed to be God’s people, but did lie and were not Jews.

Böyük Məyusluqda olduğu kimi, dini böhran həmişə iki sinif ibadət edən meydana gətirir. Protestantizmin mantiyası yenicə Sardisdən alınmışdı; çünki onlar Romaya qayıdaraq rəsmi surətdə Romanın qızı olmuşdular. Sonra həmin mantiyanı Millerçi Adventizm daşıdı, lakin az sonra bir sınaq özlərini kiçik sürü adlandıran iki sinif meydana çıxaracaqdı. Həqiqi bir sürü və saxta bir sürü. Bates Məsihi Ən Müqəddəs Yerə qədər izləyən kiçik sürünü təmsil edirdi. Onun mübarizəsi özlərini kiçik sürü adlandıran Laodikeyalılarla idi. Filadelfiyalı olaraq, Batesin mübarizəsi Şeytanın sinaqoqu ilə idi; bu, özünü Allahın xalqı adlandıran, lakin yalan danışan və Yəhudi olmayan bir qrup idi.

When the parable is fulfilled for the final time at the end of Adventism there will be a chosen covenant people that were passed by at the time of the end in 1989, the same as the Jewish leadership was passed by at Christ birth, which represents the time of the end in that prophetic history. When the history of Christ reached the triumphal entry into Jerusalem, the Midnight Cry history of the Millerite time was typified. Inspiration repeatedly aligns the waymark of the cross with the Great Disappointment of 1844. Judas represents the Laodiceans of Christ’s history, and the apostles were the Philadelphians. For three and a half years after the cross the Philadelphians, represented by Bates, attempted to call the Laodiceans out of a fallen church that was represented by the disciple Judas Iscariot.

Məsəl üçünün Adventizmin sonunda son dəfə yerinə yetdiyi zaman, 1989-cu ildə son zaman dövründə kənardan keçilmiş seçilmiş əhd xalqı olacaq; necə ki, Məsihin doğumu zamanı yəhudi rəhbərliyinin yanından keçilmişdi və bu da həmin peyğəmbərlik tarixində son zaman dövrünü təmsil edir. Məsihin tarixçəsi Yerusəlimə zəfərli giriş nöqtəsinə çatdıqda, Millerçi dövrün Gecəyarısı Fəryadı tarixi tipoloji surətdə təsvir olundu. İlham dəfələrlə çarmıxın yol nişanəsini 1844-cü ilin Böyük Məyusluğu ilə uyğunlaşdırır. Yəhuda Məsihin tarixindəki Laodikeyalıları təmsil edir, həvarilər isə Filadelfiyalılar idi. Çarmıxdan sonra üç il yarım ərzində, Bates ilə təmsil olunan Filadelfiyalılar, həvari Yəhuda İskariot ilə təmsil olunan süqut etmiş bir kilsədən Laodikeyalıları çağırıb çıxarmağa cəhd etdilər.

In 1989 the former chosen covenant people rejected the light that was unsealed and were passed by. When the first disappointment of July 18, 2020 arrived the testing process began among those who formerly had appeared to be of the same movement. Yet one class are Laodicean and the other class Philadelphian. Just as Judas covenanted three times with the Sanhedrin to betray Christ before the cross, the Laodiceans of the history after September 11, 2001 will have failed three opportunities to repent. At the soon coming Sunday law it will be manifested as certainly as Judas hanging from a tree, that the Laodiceans are separate from the Philadelphians. It is at the harvest when the tares are separated from the wheat. We are rapidly approaching that harvest.

1989-cu ildə əvvəllər seçilmiş əhd xalqı möhürü açılmış nuru rədd etdi və kənara qoyuldu. 18 iyul 2020-ci il tarixli ilk məyusluq gəldikdə, əvvəllər eyni hərəkata mənsub kimi görünmüş olanlar arasında sınaq prosesi başlandı. Lakin bir sinif Laodikeyaçıdır, digər sinif isə Filadelfiyaçıdır. Necə ki, Yəhuda çarmıxdan əvvəl Məsihi ələ vermək üçün Sinedrionla üç dəfə əhd bağladısa, eləcə də 11 sentyabr 2001-dən sonrakı tarixin Laodikeyaçıları tövbə etmək üçün verilmiş üç imkanı boşa çıxarmış olacaqlar. Tezliklə gələcək bazar günü qanununda, Laodikeyaçıların Filadelfiyaçılardan ayrı olduğu, Yəhudanın ağacdan asılması qədər qəti şəkildə zahir olacaq. Dələlərin buğdadan ayrıldığı vaxt biçin zamanıdır. Biz sürətlə həmin biçinə yaxınlaşırıq.

These truths are only recognized when and if we are willing to understand that the only biblical methodology that can uncover and establish ‘truth’ is “historicism.” The true methodology is not preterism, futurism, dispensationalism, woke-ism, grammatical or historical expertise or any variation of the many satanic counterfeits. There is a commonly known phrase that is attributed to a seventeenth century philosopher named Jean-Jacques Rousseau that has been restated many ways, but the essence of the thought is, “Error has many roots, but truth has only one.” “Truth” is Alpha and Omega who is as a root out of dry ground.

Bu həqiqətlər yalnız o zaman və o şərtlə dərk edilir ki, biz “həqiqəti” üzə çıxara və təsbit edə bilən yeganə bibliya metodologiyasının “tarixçilik” olduğunu anlamağa hazır olaq. Həqiqi metodologiya preterizm, futurizm, dispensasionalizm, wokizm, qrammatik və ya tarixi səriştə, yaxud şeytani saxtakarlıqların çoxsaylı növlərindən hər hansı biri deyildir. Jean-Jacques Rousseau adlı XVII əsr filosofuna aid edilən və müxtəlif formalarda yenidən ifadə olunmuş məşhur bir deyim vardır, lakin bu fikrin mahiyyəti belədir: “Yanlışlığın çoxlu kökü vardır, amma həqiqətin yalnız biri.” “Həqiqət” quru torpaqdan çıxan bir kök kimi olan Alfa və Omeqadır.

> “So with the Bible, the treasure house of the riches of His grace. The glory of its truths, that are as high as heaven and compass eternity, is undiscerned. To the great mass of mankind, Christ Himself is ‘as a root out of a dry ground,’ and they see in Him ‘no beauty that’ they ‘should desire Him.’ Isaiah 53:2. When Jesus was among men, the revelation of God in humanity, the scribes and Pharisees declared to Him, ‘Thou art a Samaritan, and hast a devil.’ John 8:48. Even His disciples were so blinded by the selfishness of their hearts that they were slow to understand Him who had come to manifest to them the Father’s love. This was why Jesus walked in solitude in the midst of men. He was understood fully in heaven alone.” Thoughts from the Mount of Blessing, 25.

> “Beləcə də Müqəddəs Kitab — Onun lütfünün zənginliklərinin xəzinə evidir. Göylər qədər uca olan və əbədiyyəti əhatə edən həqiqətlərinin izzəti dərk edilmir. Bəşəriyyətin böyük əksəriyyəti üçün Məsihin Özü də ‘quru torpaqdan çıxan kök kimi’dir və onlar Onda ‘elə bir gözəllik görməzlər ki,’ Onu ‘arzulayaq.’ Yeşaya 53:2. İsa insanlar arasında olarkən, Allahın bəşəriyyətdəki vəhyi olaraq, ilahiyyatçılar və fariseylər Ona dedilər: ‘Sən samariyalısan və cinlənmisən.’ Yəhya 8:48. Hətta Onun şagirdləri belə ürəklərinin xudbinliyi ilə o qədər kor olmuşdular ki, onlara Atanın məhəbbətini bəyan etmək üçün gəlmiş Olanı anlamaqda ləng idilər. Buna görə də İsa insanların arasında tənhalıq içində yeriyirdi. O, yalnız göydə tamamilə anlaşılırdı.” Xeyir-dua Dağından Düşüncələr, 25.

The truths we are currently sharing must be recognized in the context that the growth of truth is progressive throughout history, and more importantly our understanding of truth must be placed in the context of the Alpha and Omega, the context of Jesus identifying the end of a thing with the beginning of a thing.

Hazırda bölüşdüyümüz həqiqətlər tarixin gedişi boyunca həqiqətin inkişafının tədrici olduğu kontekstində dərk edilməlidir; və daha mühüm olanı, həqiqət barədə anlayışımız Alfa və Omeqa kontekstində, yəni İsanın bir şeyin sonunu onun başlanğıcı ilə eyniləşdirdiyi kontekstdə yerləşdirilməlidir.

The fourth church is Thyatira and it represents the period that the papacy ruled as the fifth kingdom of Bible prophecy, which is the period that the church in the wilderness was in captivity. The captivity of spiritual Israel by spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years was typified by the captivity of literal Israel in literal Babylon for seventy years.

Dördüncü kilsə Tiatiradır və o, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin beşinci padşahlığı kimi papalığın hökm sürdüyü dövrü təmsil edir; bu, səhradakı kilsənin əsarətdə olduğu dövrdür. Ruhani İsrailin ruhani Babil tərəfindən min iki yüz altmış il ərzində əsarətdə saxlanılması, həqiqi İsrailin həqiqi Babildə yetmiş il əsarətdə saxlanılması ilə əvvəlcədən simvolizə olunmuşdur.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> “Bu gün Allahın kilsəsi, həlak olmuş bir nəslin xilası üçün ilahi planı sona çatdırmaq üzrə irəlilətməkdə azaddır. Uzun əsrlər boyu Allahın xalqı öz azadlıqlarının məhdudlaşdırılmasına məruz qaldı. Müjdənin öz paklığı içində təbliği qadağan edilmişdi və insanların buyruqlarına itaətsizlik etməyə cürət göstərənlərin üzərinə ən ağır cəzalar endirilirdi. Bunun nəticəsi olaraq, Rəbbin böyük əxlaqi üzüm bağı demək olar ki, tamamilə boş qalmışdı. Xalq Allahın kəlamının işığından məhrum edilmişdi. Yanlışlıq və xurafat zülməti həqiqi din biliyini silib yox etmək təhlükəsi yaradırdı. Yer üzündəki Allahın kilsəsi, bu amansız təqiblərin uzun dövrü ərzində, sürgün dövründə Babildə əsir saxlanılan İsrail övladları kimi, həqiqətən də əsarətdə idi.” Prophets and Kings, 714.

The seventy years of captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira. The church of Thyatira is the effect that was produced by the cause, which is represented by Pergamos. Pergamos is symbolized by Constantine the emperor that combined idolatry with Christianity. The symbol of his idolatry was the worship of the sun. The biblical reason for ancient Israel being taken into captivity for the seventy years of Thyatira is that their kings formed relationships and alliances with the idolatrous nations around them in direct rebellion against God’s Word. God repeatedly warned Israel not to intermix with the heathen nations around them. The Ten Commandments, the very thing ancient Israel was to be the depositaries of straightly forbids worshipping idols. When the Lord passed by Moses at the cave of Horeb and revealed His character He twice included the very warning we are referring to.

Babildəki yetmiş illik əsirlik Tiyatira kilsəsi ilə təmsil olunur. Tiyatira kilsəsi, Perqamla təmsil olunan səbəbin doğurduğu nəticədir. Perqam, bütpərəstliyi xristianlıqla birləşdirən imperator Konstantin ilə simvolizə olunur. Onun bütpərəstliyinin simvolu günəşə ibadət idi. Qədim İsrailin Tiyatiranın yetmiş ili üçün əsirliyə aparılmasının Müqəddəs Kitaba əsaslanan səbəbi bu idi ki, onların padşahları Allahın Kəlamına açıq üsyan içində ətraflarındakı bütpərəst xalqlarla münasibətlər və ittifaqlar qurmuşdular. Allah İsraili dönə-dönə xəbərdar etmişdi ki, ətraflarındakı bütpərəst millətlərlə qarışmasınlar. On Əmr — qədim İsrailin etibar olunmuş qoruyucuları olmalı olduğu həmin şey — bütlərə sitayişi qəti surətdə qadağan edir. Rəbb Horebdəki mağaranın yanında Musanın yanından keçib Öz xarakterini açıqlayanda, bizim istinad etdiyimiz həmin xəbərdarlığı iki dəfə daxil etmişdi.

> And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Observe thou that which I command thee this day: behold, I drive out before thee the Amorite, and the Canaanite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Hivite, and the Jebusite. Take heed to thyself, lest thou make a covenant with the inhabitants of the land whither thou goest, lest it be for a snare in the midst of thee: But ye shall destroy their altars, break their images, and cut down their groves: For thou shalt worship no other god: for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God: Lest thou make a covenant with the inhabitants of the land, and they go a whoring after their gods, and do sacrifice unto their gods, and one call thee, and thou eat of his sacrifice; And thou take of their daughters unto thy sons, and their daughters go a whoring after their gods, and make thy sons go a whoring after their gods. Exodus 34:10–16.

> Və O dedi: Bax, Mən əhd bağlayıram: bütün xalqının qarşısında elə möcüzələr göstərəcəyəm ki, nə bütün yer üzündə, nə də hər hansı bir millət arasında belə şeylər edilmişdir; və içində olduğun bütün xalq Rəbbin işini görəcək; çünki səninlə edəcəyim şey qorxunc bir şeydir. Bu gün sənə əmr etdiyim şeyi yerinə yetir: bax, Mən sənin önündən Emorlunu, Kənanlını, Xetlini, Perizzlini, Xivlini və Yevuslunu qovuram. Özünü qoru ki, getdiyin ölkənin sakinləri ilə əhd bağlamayasan; yoxsa bu, aranızda bir tələ olar. Lakin siz onların qurbangahlarını dağıdın, bütlərini sındırın və müqəddəs ağaclarını kəsib atın. Çünki sən başqa bir allaha səcdə etməyəcəksən; çünki adı Qısqanc olan Rəbb qısqanc Allahdır. Yoxsa ölkənin sakinləri ilə əhd bağlayarsan, onlar öz allahlarının ardınca pozğunluq edər, allahlarına qurban kəsər, kimsə səni çağırar və sən də onun qurbanından yeyərsən; sonra onların qızlarından oğullarına alarsan, onların qızları öz allahlarının ardınca pozğunluq edər və oğullarını da öz allahlarının ardınca pozğunluq etməyə sövq edər. Çıxış 34:10–16.

Twice God warned ancient Israel in this passage alone, and there are many other biblical testimonies of the command to ancient Israel that they were to make no covenants with the idolatrous nations around them. Those compromises began with ancient Israel’s rejection of God and His theocracy. When they desired a king, God allowed them to have a king and from that point on the majority of all the kings, and most certainly every king of the northern ten tribes disregarded that very command. The principle that required that Israel was separate and peculiar from the idolatrous nations around them was rejected and illustrated by the compromise that Constantine would later become a symbol of. Pergamos and Constantine represent the rebellion of Israel’s kings who introduced idolatry into God’s church. The falling away that began with king Saul typified the falling away of the Christian church that led to the captivity in spiritual Babylon. The sacred history beginning with king Saul onward until the captivity in Babylon is symbolized by the church of Pergamos. The captivity of seventy years that followed was the church of Thyatira.

Bu parçada belə təkcə iki dəfə Allah qədim İsraili xəbərdar etdi və bundan əlavə, Müqəddəs Kitabda qədim İsrailə ətraflarındakı bütpərəst xalqlarla heç bir əhd bağlamamalı olduqları barədə verilmiş əmrin çoxlu başqa şahidlikləri vardır. Həmin güzəştlər qədim İsrailin Allahı və Onun teokratiyasını rədd etməsi ilə başladı. Onlar padşah istədikdə, Allah onlara padşah sahibi olmağa izin verdi və həmin andan etibarən padşahların əksəriyyəti, xüsusilə də şimaldakı on qəbilənin hər bir padşahı, məhz həmin əmri nəzərə almadı. İsrailin ətrafındakı bütpərəst xalqlardan ayrı və seçilmiş olmasını tələb edən prinsip rədd edildi və sonradan Konstantinin rəmzinə çevriləcəyi güzəşt vasitəsilə nümayiş olundu. Perqamos və Konstantin Allahın kilsəsinə bütpərəstliyi gətirən İsrail padşahlarının üsyanını təmsil edir. Padşah Şaulla başlayan dönüklük, ruhani Babil əsarətinə aparan xristian kilsəsinin dönüklüyünün tipi idi. Padşah Şaulla başlayıb Babil əsarətinə qədər davam edən müqəddəs tarix Perqamos kilsəsi ilə simvollaşdırılır. Bundan sonra gələn yetmiş illik əsarət Tiatira kilsəsi idi.

Ephesus, represents the church that goes forth to conquer the Promised Land. Ephesus represents the time of Moses and the deliverance of Israel from the bondage of Egypt.

Efes, Vəd edilmiş Torpağı fəth etməyə irəli çıxan kilsəni təmsil edir. Efes, Musanın dövrünü və İsrailin Misirin köləliyindən qurtarılmasını təmsil edir.

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> “Müqəddəs Kitab öz xəzinələrini bu son nəsil üçün toplayıb bir yerə bağlamışdır. Əhdi-Ətiq tarixinin bütün böyük hadisələri və təntənəli gedişatları bu son günlərdə kilsədə təkrarlanmışdır və təkrarlanmaqdadır.” Selected Messages, kitab 3, 338, 339.

The history represented by the deliverance from Egypt is repeated in the last days. It was therefore also repeated in the Millerite history. That is why Sister White repeatedly references that history to describe the Millerite history. She aligns the Great Disappointment of 1844 with the disappointment of the Hebrews as they stood before the Red Sea with Pharaoh’s army approaching them from behind. She also aligns the history of the deliverance from Egypt with the time of Christ, thus the disappointment of the disciples at the cross was typified by the disappointment at the Red Sea, which also typified the Great Disappointment of 1844. The disappointment of the cross represented the beginning of the church of Ephesus. The time of Moses at the beginning of ancient Israel represented by the church of Ephesus which also typified the beginning of modern Israel in the time of Christ. Both histories are represented by the church of Ephesus. The truths we are identifying here have often been publicly presented through the years by Future for America, so I am simply providing an overview.

Misirdən qurtuluşla təmsil olunan tarix axır günlərdə təkrarlanır. Buna görə də o, Millerçi tarixində də təkrarlandı. Məhz buna görə Bacı Uayt Millerçi tarixini təsvir etmək üçün həmin tarixə dəfələrlə istinad edir. O, 1844-cü ilin Böyük Məyusluğunu ibranilərin Qırmızı dənizin qarşısında dayanıb, fironun ordusunun isə arxadan onlara yaxınlaşdığı zaman yaşadıqları məyusluqla eyniləşdirir. O, həmçinin Misirdən qurtuluş tarixini Məsihin dövrü ilə də eyniləşdirir; beləliklə, şagirdlərin çarmıxda yaşadıqları məyusluq Qırmızı dənizdəki məyusluqla tipoloji olaraq göstərilmişdi, bu isə öz növbəsində 1844-cü ilin Böyük Məyusluğunu da tipoloji olaraq göstərirdi. Çarmıxdakı məyusluq Efes kilsəsinin başlanğıcını təmsil edirdi. Musa dövrü, qədim İsrailin başlanğıcında, Efes kilsəsi ilə təmsil olunur; bu da öz növbəsində Məsihin zamanında müasir İsrailin başlanğıcını tipoloji olaraq göstərirdi. Hər iki tarix Efes kilsəsi ilə təmsil olunur. Burada müəyyənləşdirdiyimiz həqiqətlər uzun illər ərzində Future for America tərəfindən dəfələrlə ictimai şəkildə təqdim edilmişdir; buna görə də mən sadəcə ümumi bir icmal təqdim edirəm.

In the history of Christ, we find the beginning of the new covenant people who are being raised up as the previous covenant chosen people are being passed by. The history of Christ is the end of ancient Israel, and in the history of the deliverance from Egypt at the beginning of ancient Israel there was a previously chosen covenant people that were passed by for a new covenant people.

Məsihin tarixində biz, əvvəlki əhd üzrə seçilmiş xalq kənara qoyularkən yetişdirilməkdə olan yeni əhd xalqının başlanğıcını görürük. Məsihin tarixi qədim İsrailin sonudur, və qədim İsrailin başlanğıcında Misirdən qurtuluş tarixində daha əvvəl seçilmiş, əhdə mənsub bir xalq var idi ki, yeni əhd xalqı naminə kənara qoyuldu.

In Christ’s history the former chosen people came to their final conclusion in the year 70 with the destruction of Jerusalem. At the beginning in the time of Moses the former chosen people died in the wilderness over a forty-year period, and Joshua and Caleb became the representatives of the new chosen people that were destined to carry the message to the Promised land as did the apostles of the Ephesian church time period carried the gospel to the world.

Məsihin tarixində əvvəlki seçilmiş xalq, Yerusəlimin dağıdılması ilə b.e. 70-ci ildə öz son nəticəsinə çatdı. Başlanğıcda, Musanın dövründə əvvəlki seçilmiş xalq qırx illik bir müddət ərzində səhrada məhv oldu və Yeşua ilə Kalev, vəd olunmuş diyara xəbəri daşımağa təyin edilmiş yeni seçilmiş xalqın nümayəndələri oldular; necə ki, Efes kilsəsi dövrünün həvariləri də Müjdəni dünyaya daşıdılar.

The beginning and ending of ancient and also the beginning of modern Israel all identify a transition of a former chosen people unto a new chosen people. Upon the testimony of two or three a thing is established; and each of these three lines of witnesses identify the divorce of the previous chosen people and these witnesses possess the signature of Alpha and Omega, the One who identifies the end from the beginning. There will be a former chosen people that is passed by when God enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand. God is not the author of confusion; He never changes and His word never fails.

Qədim İsrailin sonu və eyni zamanda müasir İsrailin başlanğıcı da əvvəlki seçilmiş xalqdan yeni seçilmiş xalqa keçidi göstərir. İki və ya üç şahidin şəhadəti ilə bir məsələ təsdiq olunur; və bu üç şahid xəttinin hər biri əvvəlki seçilmiş xalqın boşanmasını göstərir və bu şahidlər başlanğıcdan sonu bildirən Olanın — Alfa və Omeqanın — imzasını daşıyır. Allah yüz qırx dörd minlə əhdə daxil olduqda, kənardan keçilən əvvəlki seçilmiş bir xalq olacaq. Allah qarışıqlığın müəllifi deyildir; O, heç vaxt dəyişmir və Onun sözü əsla boşa çıxmır.

The deliverance from Egypt and the triumphs accomplished by God through Joshua are represented by the church of Ephesus, but Ephesus was destined to lose its first love. When Joshua was laid to rest another generation arose marking the period represented by Smyrna. Joshua’s wonderful work of clearing the Promised Land was never fully accomplished, for the people became satisfied with themselves and forsook the work given to Joshua. They lost their first love. That period continued until Israel rejected God and Samuel anointed king Saul, thus ushering in the church of Pergamos.

Misirdən qurtuluş və Allahın Yeşua vasitəsilə həyata keçirdiyi zəfərlər Efes kilsəsi ilə təmsil olunur, lakin Efes öz ilk məhəbbətini itirməyə məhkum idi. Yeşua torpağa tapşırıldıqda, Smirna ilə təmsil olunan dövrü səciyyələndirən başqa bir nəsil meydana çıxdı. Yeşuanın Vəd olunmuş Torpağı təmizləmək üzrə möhtəşəm işi heç vaxt tam şəkildə başa çatdırılmadı, çünki xalq özündən razı qaldı və Yeşuaya verilmiş işi tərk etdi. Onlar öz ilk məhəbbətlərini itirdilər. O dövr İsrail Allahı rədd edənə və Şamuel Şaul padşahı məsh edənə qədər davam etdi; bununla da Perqam kilsəsi dövrü başlandı.

> “The message came to Smyrna, a church in Asia Minor, and likewise to the Christian church as a whole, during the second and third centuries. It was a time when paganism was making its final stand for supremacy in the world. Christianity had spread with wonderful rapidity, until it was known throughout the world. Some embraced the faith of Christ because of heart conversion, others, because of the might of argument brought to bear, and still others, because they could see that the cause of paganism was waning, and policy led them to the side that promised to be victorious. These conditions weakened the spirituality of the church. The Spirit of Prophecy, which characterized the apostolic church, was gradually lost. This is a gift which brings the church to which it is entrusted, into the unity of the faith. When there were no longer true prophets, false teachings spread rapidly; the philosophy of the Greeks led to a false interpretation of the Scriptures, and the self-righteousness of the ancient Pharisees, so often condemned by Christ, again appeared in the midst of the church. The foundation was laid during the two centuries preceding the reign of Constantine for those evils which were fully developed during the two centuries following. During this period, martyrdom became popular in many parts of the Roman Empire. Strange as this may seem, it is none the less true. It was the result of the relationship existing between Christians and pagans.

> “Bu xəbər Kiçik Asiyadakı Smirna kilsəsinə, eləcə də ümumən xristian kilsəsinə, ikinci və üçüncü əsrlər ərzində gəldi. Bu, bütpərəstliyin dünyada üstünlük uğrunda son müqavimətini göstərdiyi bir dövr idi. Xristianlıq heyrətamiz sürətlə yayılmış, ta ki bütün dünyada tanınanadək. Bəziləri Məsihin imanını ürəkdən dönüş nəticəsində qəbul etdilər, başqaları isə irəli sürülən dəlillərin qüvvəsi səbəbindən, digərləri isə bütpərəstliyin işinin zəiflədiyini görə bildikləri və siyasətin onları qalib gələcəyi vəd edilən tərəfə yönəltdiyi üçün. Bu şərait kilsənin mənəviyyatını zəiflətdi. Həvari kilsəsini səciyyələndirən Peyğəmbərlik Ruhu tədricən itirildi. Bu, etibar olunduğu kilsəni imanın birliyinə gətirən bir ənamdır. Həqiqi peyğəmbərlər artıq qalmadıqda, yalan təlimlər sürətlə yayıldı; yunanların fəlsəfəsi Müqəddəs Yazıların yanlış təfsirinə gətirib çıxardı, və Məsih tərəfindən dəfələrlə məhkum edilmiş qədim fəriseylərin özünüsalehliyi yenidən kilsənin ortasında göründü. Konstantinin hakimiyyətindən əvvəlki iki əsr ərzində sonrakı iki əsrdə tam inkişaf edən həmin şərlərin təməli qoyuldu. Bu dövr ərzində Roma imperiyasının bir çox yerlərində şəhidlik populyar oldu. Bu nə qədər qəribə görünsə də, yenə də həqiqətdir. Bu, xristianlarla bütpərəstlər arasında mövcud olan münasibətin nəticəsi idi.”

> “In the Roman world the religion of all nations was respected, but the Christians were not a nation, they were but a sect of a despised race. When they therefore persisted in denouncing the religion of all classes of men, when they held secret meetings, and separated themselves entirely from the customs and practices of their nearest relatives and most intimate friends, they became objects of suspicion, and often of persecution, by the pagan authorities. Often they brought persecution upon themselves, when there was no spirit of opposition in the minds of the rulers. In illustration of this spirit, history gives the details of the execution of Cyprian, bishop of Carthage. When his sentence was read, a general cry arose from the listening multitude of Christians, who said, ‘We will die with him.’

> Roma dünyasında bütün xalqların dini hörmətlə qarşılanırdı, lakin məsihçilər bir millət deyildilər; onlar yalnız nifrət edilən bir irqin məzhəbi idilər. Buna görə də onlar bütün insan təbəqələrinin dinini qınamaqda israr etdikdə, gizli toplantılar keçirdikdə və özlərini ən yaxın qohumlarının və ən səmimi dostlarının adət və ənənələrindən tamamilə ayırdıqda, bütpərəst hakimiyyət orqanlarının nəzərində şübhə doğuran, çox vaxt isə təqib edilən kəslərə çevrilirdilər. Hökmdarların zehnində müxalifət ruhu olmadığı hallarda belə, çox vaxt təqibi öz başlarına gətirirdilər. Bu ruhun nümunəsi olaraq, tarix Karfagen yepiskopu Kiprianın edamının təfərrüatını verir. Onun hökmü oxunduqda, qulaq asan məsihçilərdən ibarət izdihamdan ümumi bir fəryad yüksəldi; onlar dedilər: “Biz onunla birlikdə öləcəyik.”

> “The spirit with which many professed Christians accepted death, and even needlessly provoked the enmity of the government, probably had much to do with the passage, in 303, a. d., of the edict of persecution, by the emperor Diocletian, and his assistant, Galerius. The edict was universal in its spirit, and was enforced with more or less strenuousness for ten years.” Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.

> Bir çox etiqadlı xristianın ölümü hansı ruhla qəbul etməsi, hətta hökumətin düşmənçiliyini lüzumsuz yerə təhrik etməsi, yəqin ki, imperator Diokletianın və onun köməkçisi Qaleriusun miladdan sonra 303-cü ildə təqib fərmanını verməsi ilə çox əlaqədar idi. Fərman öz mahiyyətinə görə ümumi idi və on il ərzində az və ya çox sərtliklə icra olundu.” Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50, 51.

Though Smyrna is one of the two churches that receive no rebuke from the Lord, the history testifies that those who were martyred during that period of time represents some whose motivations were based upon human and not divine impulses. The book of Judges opens by identifying the death of Joshua, and there is a verse that is repeated twice in the book which defines the history of the judges. The second time that verse is cited is the final verse of the book. The first verse of the book marks the end of Joshua and the last verse summarizes the history.

Smyrna Rəbbdən heç bir məzəmmət almayan iki cəmiyyətdən biri olsa da, tarix şəhadət edir ki, həmin dövr ərzində şəhid edilənlərdən bəziləri ilahi deyil, bəşəri təkanlara əsaslanan niyyətlərlə hərəkət etmişdilər. Hakimlər kitabı Yeşuanın ölümünü qeyd etməklə başlayır və bu kitabda hakimlərin tarixini müəyyən edən bir ayə iki dəfə təkrarlanır. Həmin ayənin ikinci dəfə xatırlanması kitabın son ayəsidir. Kitabın ilk ayəsi Yeşuanın sonunu bildirir, son ayə isə tarixi yekunlaşdırır.

> Now after the death of Joshua it came to pass, that the children of Israel asked the Lord, saying, Who shall go up for us against the Canaanites first, to fight against them?… In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes… In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes. Judges 1:1; 17:16; 21:25.

> Yeşuanın ölümündən sonra belə oldu ki, İsrail övladları Rəbdən soruşub dedilər: Kənanlılara qarşı döyüşmək üçün bizim əvəzimizə birinci kim çıxacaq?... O günlərdə İsraildə padşah yox idi, hər kəs öz gözündə doğru olanı edirdi... O günlərdə İsraildə padşah yox idi; hər kəs öz gözündə doğru olanı edirdi. Hakimlər 1:1; 17:16; 21:25.

As in the history of Smyrna “self” was a primary theme from the beginning to the end. Because they had no king, they determined to do whatever they chose to do. The lack of guidance was what Haskell identified in the history of Smyrna that was represented by no active Spirit of Prophecy. In both histories a lack of guidance opened the door for decisions to be made based upon a person’s own motivations. Ephesus represents the deliverance from Egypt. The history recorded in the book of Judges is represented by the church of Smyrna. From king Saul until the Babylonian captivity is represented by the church of Pergamos and the captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira.

Smyrnanın tarixində olduğu kimi, “öz” başdan sona qədər əsas mövzu idi. Onların padşahı olmadığına görə, etmək istədikləri hər şeyi etməyə qərar verdilər. Rəhbərliyin yoxluğu, Haskelın Smyrnanın tarixində fəal Peyğəmbərlik Ruhunun olmaması ilə təmsil olunduğunu müəyyən etdiyi cəhət idi. Hər iki tarixdə də rəhbərliyin olmaması qərarların insanın öz motivasiyalarına əsasən verilməsi üçün qapı açdı. Efes Misirdən qurtuluşu təmsil edir. Hakimlər kitabında qeydə alınmış tarix Smyrna kilsəsi ilə təmsil olunur. Padşah Şauldan Babil əsarətinə qədər olan dövr Perqam kilsəsi ilə, Babil əsarəti isə Tiyatira kilsəsi ilə təmsil olunur.

In agreement with the phenomenon identified by the pioneers there is a four and three division in the churches, seals and trumpets, and the first four churches in ancient Israel’s history begin with the Egyptian captivity and end with the Babylonian captivity, for the Alpha and Omega always identifies the end with the beginning. The first four churches in modern Israel’s history begin with the subjection of the Jews to Roman authority and the four churches end with the subjection of the spiritual Jews to spiritual Rome for twelve hundred and sixty years.

Pionerlərin müəyyən etdiyi hadisə ilə uyğun olaraq, kilsələrdə, möhürlərdə və şeypurlarda dörd və üç bölgüsü vardır və qədim İsrailin tarixindəki ilk dörd kilsə Misir əsarəti ilə başlayıb Babil əsarəti ilə başa çatır, çünki Alfa və Omeqa həmişə sonu başlanğıcla eyniləşdirir. Müasir İsrailin tarixindəki ilk dörd kilsə yəhudilərin Roma hakimiyyətinə tabe edilməsi ilə başlayır və bu dörd kilsə ruhani yəhudilərin min iki yüz altmış il müddətində ruhani Romaya tabe edilməsi ilə başa çatır.

What followed Thyatira was Sardis, which began when they came out of the Babylonian captivity typified by Thyatira. Sardis is the church which had a name that it lived, but it did not live. Their profession of life was a lie. Interestingly enough, of all the seven churches it is the word Sardis that has no definition. Definitions have been assigned to Sardis based upon the context of the history and verses, but there is no etymological definition of the name. It has a name, but it doesn’t.

Tiyatiradan sonra gələn Sardiya idi; o, Tiyatiranın timsal etdiyi Babil əsarətindən çıxanda başladı. Sardiya yaşayan adı olan, lakin yaşamayan kilsədir. Onların həyata dair etirafı yalan idi. Maraqlıdır ki, yeddi kilsənin hamısı içində tərifi olmayan söz məhz Sardiya sözüdür. Tarixin və ayələrin kontekstinə əsasən Sardiyaya müəyyən təriflər verilmişdir, lakin bu adın etimoloji tərifi yoxdur. Onun bir adı var, amma yoxdur.

> “But the second temple had not equaled the first in magnificence; nor was it hallowed by those visible tokens of the divine presence which pertained to the first temple. There was no manifestation of supernatural power to mark its dedication. No cloud of glory was seen to fill the newly erected sanctuary. No fire from heaven descended to consume the sacrifice upon its altar. The Shekinah no longer abode between the cherubim in the most holy place; the ark, the mercy seat, and the tables of the testimony were not to be found therein. No voice sounded from heaven to make known to the inquiring priest the will of Jehovah.” The Great Controversy, 24.

> “Lakin ikinci məbəd əzəmət baxımından birincisinə bərabər deyildi; nə də birinci məbədə məxsus olan ilahi hüzurun o görünən nişanələri ilə təqdis olunmuşdu. Onun həsr edilməsini qeyd edən fövqəltəbii qüdrətin heç bir təzahürü yox idi. Yenicə ucaldılmış müqəddəs məkanı dolduran izzət buludu görünmədi. Onun qurbangahı üzərindəki qurbanı yandırıb-yaxmaq üçün göydən od enmədi. Şekina artıq ən müqəddəs yerdə keruvlar arasında məskən salmırdı; əhd sandığı, kəffarə qapağı və şəhadət lövhələri orada tapılmırdı. Yehova iradəsini soruşan kahinə bildirmək üçün göydən heç bir səs eşidilmirdi.” Böyük Mübarizə, 24.

After the Babylonian captivity they rebuilt Jerusalem and the temple. They then had a name again, for God had promised to put His name in Jerusalem. But His name represents His character, and the lack of His personal presence identified that they had the name that represented life, but in reality, they no longer had the presence that produces life. All they really had was profession and pretense.

Babil sürgünündən sonra onlar Yerusəlimi və məbədi yenidən tikdilər. Bundan sonra yenidən bir ada sahib oldular, çünki Allah Öz adını Yerusəlimdə qoyacağını vəd etmişdi. Lakin Onun adı Onun xasiyyətini təmsil edir və Onun şəxsi hüzurunun yoxluğu göstərirdi ki, onlar həyatı təmsil edən ada malik idilər, amma əslində artıq həyatı hasil edən hüzura malik deyildilər. Əslində onların sahib olduqları yalnız etiraf və zahiri görüntü idi.

The last voice in Sardis promised of an Elijah who would come before the great and terrible day of the Lord. For ancient Israel the destruction of Jerusalem was the great and dreadful day of the Lord. For this reason, Sister White refers to Jerusalem’s destruction in 70AD as an illustration of the great and dreadful day of the Lord represented as the seven last plagues. The church of Philadelphia began with the voice of John the Baptist crying in the wilderness, thus typifying the voice of William Miller. The voices of John the Baptist and William Miller were presenting the Laodicean message to a people who believed everything was alright, when everything was all wrong. Both John the Baptist and William Miller laid the ax to the root of the tree. The message to Sardis was that there were “a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy.” John the Baptist and William Miller represent those who came out of the time period represented by Sardis and were worthy to walk with Christ.

Sardesdəki son səs, Rəbbin böyük və dəhşətli günündən əvvəl gələcək bir İlyasa dair vəd verirdi. Qədim İsrail üçün Yerusəlimin məhvi Rəbbin böyük və dəhşətli günü idi. Bu səbəbdən Bacı Uayt eramızın 70-ci ilində Yerusəlimin məhvini, son yeddi bəla kimi təsvir olunan Rəbbin böyük və dəhşətli gününün bir nümunəsi kimi göstərir. Filadelfiya kilsəsi səhrada fəryad edən Vəftizçi Yəhyanın səsi ilə başladı və bununla da Uilyam Millerin səsini timsal edirdi. Vəftizçi Yəhyanın və Uilyam Millerin səsləri, hər şey tamamilə yanlış olduğu halda hər şeyin qaydasında olduğuna inanan bir xalqa Laodikiya xəbərini təqdim edirdi. Həm Vəftizçi Yəhya, həm də Uilyam Miller baltanı ağacın kökünə qoydular. Sardesə olan xəbər bu idi ki, “hətta Sardesdə belə öz paltarlarını murdarlamamış bir neçə ad var; onlar ağ geyimdə Mənimlə birlikdə yeriyəcəklər, çünki onlar buna layiqdirlər.” Vəftizçi Yəhya və Uilyam Miller Sardeslə təmsil olunan zaman dövründən çıxan və Məsihlə yeriməyə layiq olanları təmsil edirlər.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> “Minlərlə insan William Millerin təbliğ etdiyi həqiqəti qəbul etməyə yönəldildi və Allahın qulları İlyasın ruhu və qüdrəti ilə bu xəbəri bəyan etmək üçün qaldırıldılar. İsanın öncüsü olan Yəhya kimi, bu ciddi xəbəri təbliğ edənlər də baltanı ağacın kökünə qoymağa və insanları tövbəyə layiq bəhrələr gətirməyə çağırmağa məcbur olduqlarını hiss edirdilər. Onların şəhadəti kilsələri oyatmağa, onlara güclü təsir göstərməyə və onların həqiqi xarakterini aşkara çıxarmağa yönəlmişdi. Gələcək qəzəbdən qaçmaq barədə ciddi xəbərdarlıq səsləndirildikcə, kilsələrlə birləşmiş olanların çoxu şəfa verən xəbəri qəbul etdi; onlar öz dönüklüklərini gördülər və acı tövbə göz yaşları, canın dərin iztirabı ilə Allahın önündə təvazökar oldular. Allahın Ruhu onların üzərinə endikcə, onlar da bu fəryadı ucaltmağa kömək etdilər: “Allahdan qorxun və Ona izzət verin; çünki Onun hökm saatı gəlib çatmışdır.” Early Writings, 233.

The seven churches of Revelation represent the history of the apostles until the Second Coming of Christ, and the seven churches also represent the history of ancient Israel from the prophet Moses until the first coming of Christ.

Vəhy kitabındakı yeddi kilsə Məsihin İkinci gəlişinədək həvarilərin tarixini təmsil edir; həmin yeddi kilsə eyni zamanda qədim İsrailin tarixini də, peyğəmbər Musadan Məsihin birinci gəlişinədək, təmsil edir.

> “The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ.

> İsrail övladlarının sınaqları və Məsihin birinci gəlişindən dərhal əvvəl onların tutumu, Allah xalqının Məsihin ikinci gəlişindən əvvəlki təcrübəsində tutduğu mövqeyi əks etdirir.

> “Satan’s snares are laid for us as verily as they were laid for the children of Israel just prior to their entrance into the land of Canaan. We are repeating the history of that people.

> “Şeytanın tələləri bizim üçün də, Kənan torpağına daxil olmalarından az əvvəl İsrail övladları üçün qurulduğu qədər həqiqi olaraq qurulmuşdur. Biz o xalqın tarixini təkrarlayırıq.

> “Their history should be a solemn warning to us. We need never expect that when the Lord has light for his people, Satan will stand calmly by and make no effort to prevent them from receiving it. Let us beware that we do not refuse the light God sends, because it does not come in a way to please us. . . . If there are any who do not see and accept the light themselves, let them not stand in the way of others.

> Onların tarixi bizim üçün ciddi bir xəbərdarlıq olmalıdır. Heç vaxt gözləməməliyik ki, Rəbbin Öz xalqı üçün işığı olduğu zaman, Şeytan sakitcə kənarda dayanacaq və onların onu qəbul etməsinə mane olmaq üçün heç bir cəhd göstərməyəcək. Ehtiyatlı olaq ki, Allahın göndərdiyi işığı, o, bizim xoşumuza gələn bir tərzdə gəlmir deyə, rədd etməyək.... Əgər işığı özləri görməyən və qəbul etməyən kəslər varsa, qoy başqalarının yolunda dayanmasınlar.

> “‘I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing; therefore choose life, that both thou and thy seed may live; that thou mayest love the Lord thy God, and that thou mayest obey his voice, and that thou mayest cleave unto him; for he is thy life, and the length of thy days; that thou mayest dwell in the land which the Lord sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give them.’

> “‘Bu gün göyü və yeri sizə qarşı şahid çağırıram ki, qarşınıza həyatı və ölümü, xeyir-duanı və lənəti qoymuşam; buna görə həyatı seçin ki, həm sən, həm də nəslin yaşayasınız; Rəbbin Allahını sevəsən, Onun səsinə itaət edəsən və Ona bağlanasan; çünki O, sənin həyatın və günlərinin uzunluğudur; ta ki, Rəbbin atalarına — İbrahimə, İshaqa və Yaquba — onlara vermək üçün and içdiyi ölkədə məskən salasınız.’”

> “This song was not historical but prophetic. While it recounted the wonderful dealings of God with his people in the past, it also foreshadowed the great events of the future, the final victory of the faithful when Christ shall come the second time in power and glory.

> “Bu nəğmə tarixi deyil, peyğəmbərlik xarakterli idi. O, keçmişdə Allahın Öz xalqı ilə olan ecazkar rəftarlarını nəql etməklə yanaşı, gələcəyin böyük hadisələrini də qabaqcadan göstərirdi: Məsih qüdrət və izzət içində ikinci dəfə gəldiyi zaman sadiqlərin son qələbəsini.”

> “The apostle Paul plainly states that the experience of the Israelites in their travels has been recorded for the benefit of those living in this age of the world, those upon whom the ends of the world are come. We do not consider that our dangers are any less than those of the Hebrews, but greater.” Healthful Living, 280, 281.

> “Həvari Paul açıq şəkildə bildirir ki, israillilərin səyahətləri zamanı keçirdikləri təcrübə dünyanın bu çağında yaşayanların, dünyanın sonlarının üzərinə gəldiyi kəslərin faydası üçün qeydə alınmışdır. Biz təhlükələrimizin ibranilərin təhlükələrindən heç də az olduğunu deyil, əksinə, daha böyük olduğunu hesab edirik.” Healthful Living, 280, 281.

The deliverance from Egypt is represented by the church of Ephesus, and the symbol of the church of Ephesus in that history was Joshua. After those who God brought out of Egypt failed ten successive tests, the Lord removed the covenant from the rebels and gave it to Joshua and Caleb.

Misirdən qurtuluş Efes kilsəsi ilə təmsil olunur və həmin tarixdə Efes kilsəsinin simvolu Yeşua idi. Allahın Misirdən çıxardığı şəxslər ardıcıl on sınaqdan keçə bilmədikdən sonra, Rəbb əhdi üsyançılardan aldı və onu Yeşua ilə Kalevə verdi.

> Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. Numbers 14:28–30.

> Onlara de: “Varlığıma and olsun ki, Rəbb buyurur, qulaqlarıma necə söyləmisinizsə, sizə eləcə də edəcəyəm: cəsədləriniz bu çöldə yerə səriləcək; aranızdan sayıya alınmış olanların hamısı, tam sayınıza görə, iyirmi yaşdan yuxarı olub Mənə qarşı gileylənənlərin hamısı, şübhəsiz, sizi orada məskunlaşdırmaq üçün and içdiyim o torpağa girməyəcəksiniz; yalnız Yefunnenin oğlu Kalev və Nunun oğlu Yeşua istisnadır.” Saylar 14:28–30.

Sister White identifies that Joshua and Caleb represent those “upon whom the ends of the world are come,” who “make a covenant with God by sacrifice.”

Uayt bacı göstərir ki, Yeşua və Kaleb “dünyanın axırlarının gəlib çatdığı” və “qurban vasitəsilə Allahla əhd bağlayan” kəsləri təmsil edirlər.

> “For our admonition, upon whom the ends of the world are come, was this history recorded. How often the people of God today live over the experience of the children of Israel! How often they murmur and complain! How often they draw back when the Lord bids them go forward! The cause of God is suffering for want of men like Caleb and Joshua, men of fidelity and unshaken trust. God calls for men who will give themselves to him to be imbued with his Spirit. The cause of Christ and humanity demand sanctified, self-sacrificing men, men who will go forth without the camp, bearing the reproach. Let them be strong, valiant men, fit for worthy enterprises, and let them make a covenant with God by sacrifice.” Review and Herald, May 20, 1902.

> “Dünyanın sonları öz üzərinə gəlmiş olan bizə nəsihət olsun deyə bu tarix yazıya alınmışdır. Bu gün Allahın xalqı nə qədər tez-tez İsrail övladlarının təcrübəsini yenidən yaşayır! Nə qədər tez-tez onlar gileylənir və şikayət edirlər! Rəbb onlara irəli getməyi buyurduqda nə qədər tez-tez geri çəkilirlər! Allahın işi Kaleb və Yeşua kimi adamların — sədaqətli və sarsılmaz etimad sahibi olan adamların yoxluğu ucbatından əzab çəkir. Allah Öz Ruhuna qərq olmaq üçün özlərini Ona verəcək adamlar çağırır. Məsihin və bəşəriyyətin işi təqdis olunmuş, özünü fəda edən adamlar, düşərgədən kənara çıxaraq rüsvayçılığı daşıyacaq adamlar tələb edir. Qoy onlar güclü, igid, ləyaqətli təşəbbüslərə yararlı adamlar olsunlar və qurban vasitəsilə Allahla əhd bağlasınlar.” Review and Herald, 20 may 1902.

The covenant that is renewed, as represented by the covenant being renewed with Joshua and Caleb, is the covenant with the one hundred and forty-four thousand and the great multitude. It is renewed after the original covenant chosen people are divorced from God and assigned to die in the wilderness. The covenant with the hundred and forty-four thousand is accomplished in the very same history that a former chosen people is rejected.

Yenilənən əhd, Yuşə və Kaleblə yenilənən əhdin təmsil etdiyi kimi, yüz qırx dörd minlə və böyük izdihamla olan əhddir. Bu əhd, ilkin əhd üzrə seçilmiş xalq Allahdan boşandıqdan və səhrada ölməyə məhkum edildikdən sonra yenilənir. Yüz qırx dörd minlə olan əhd, əvvəlki seçilmiş xalqın rədd edildiyi elə həmin tarixin daxilində tamamlanır.

Ephesus means desirable and the work accomplished by both Joshua and the early church was “desirable.” When Joshua led God’s people into the Promised Land, he went forth conquering. The first seal runs parallel with the church of Ephesus, and is represented by a white horse that goes forth conquering. This was true of Joshua and of the apostolic church. The first seal runs parallel to the church of Ephesus in both ancient and modern Israel.

Efes arzuolunan deməkdir və həm Yeşuanın, həm də ilk kilsənin həyata keçirdiyi iş “arzuolunan” idi. Yeşua Allahın xalqını Vəd olunmuş Diyara apardıqda, qalib gələrək irəlilədi. Birinci möhür Efes kilsəsi ilə paralel gedir və qalib gələrək irəliləyən ağ atla təmsil olunur. Bu, həm Yeşua, həm də həvari kilsəsi üçün doğru idi. Birinci möhür həm qədim, həm də müasir İsraildə Efes kilsəsi ilə paralel gedir.

Smyrna is derived from the word “myrrh” which is an oil that was used for embalming the dead. The second seal is represented by a red horse who was given “a great sword” and “power” to take “peace from the earth” which meant that men in that history would “kill one another.” The second seal runs parallel to the church of Smyrna and it represents the authority given to God’s enemies allowing them to overcome and kill God’s people. This was fulfilled in the period following the apostolic church and also in the history of the Judges. In both histories God allowed powers outside of God’s people to bring warfare and death upon His people. In the apostolic church that warfare was motivated by the rejection of the religion of Christ, which in the previous period of Ephesus had been invincible as it carried the gospel to the world. The motivation of the enemies of God’s people in the period of the Judges was based upon the previous period of Ephesus, where God demonstrated his power upon Egypt and the following nations that Joshua had been used to conquer. The second seal runs parallel to the church of Smyrna in both ancient and modern Israel.

Smirna “mür” sözündən törəmişdir; bu, ölülərin cəsədini balzamlamaq üçün istifadə olunan bir yağ idi. İkinci möhür “böyük qılınc” və yerdən “sülhü götürmək” üçün “hakimiyyət” verilmiş qırmızı atla təmsil olunur; bu isə həmin tarixdə insanların “bir-birini öldürəcəyi” mənasını daşıyırdı. İkinci möhür Smirna kilsəsi ilə paralel gedir və Allahın düşmənlərinə verilən, onlara Allahın xalqına qalib gəlməyə və onları öldürməyə imkan verən hakimiyyəti təmsil edir. Bu, həvarilər dövrü kilsəsindən sonrakı mərhələdə, habelə Hakimlər dövrünün tarixində yerinə yeti. Hər iki tarixdə Allah Öz xalqından kənarda olan qüvvələrə Öz xalqının üzərinə müharibə və ölüm gətirməyə izin verdi. Həvarilər dövrü kilsəsində bu müharibə Məsihin dininin rədd edilməsi ilə hərəkətə gətirilmişdi; həmin din əvvəlki Efes dövründə dünyaya müjdəni apardığı zaman məğlubedilməz olmuşdu. Hakimlər dövründə Allahın xalqının düşmənlərinin motivasiyası əvvəlki Efes dövrünə əsaslanırdı; o dövrdə Allah Misir üzərində və ardınca Yeşuanın fəth etmək üçün istifadə olunduğu xalqlar üzərində Öz qüdrətini nümayiş etdirmişdi. İkinci möhür həm qədim, həm də müasir İsraildə Smirna kilsəsi ilə paralel gedir.

Pergamos means a “fortified citadel,” thus representing a castle of a king. The third seal runs parallel to Pergamos and represents the history where human judgment is carried out by the kings of the land in opposition to God’s judgment. Thus, the measurement, or the judgment which is represented by the “two” scales that weigh the “wheat,” “barley,” “oil” and “wine;” identifies royal human authority, which is always flawed in relation to God’s judgment. Remember that an honest measuring or an honest weighing does not require two scales. Two scales represent unequal judgment.

Perqamos “möhkəmləndirilmiş qala” deməkdir; beləliklə, bu, bir padşahın qalasını təmsil edir. Üçüncü möhür Perqamosla paralel gedir və Allahın hökmünə qarşı olaraq insan hökmünün yer üzünün padşahları tərəfindən icra edildiyi tarixi təmsil edir. Beləliklə, “buğda,” “arpa,” “zeytun yağı” və “şərab”ı çəkən “iki” tərəzi ilə təmsil olunan ölçü, yaxud hökm, padşahlara məxsus insani hakimiyyəti müəyyən edir; bu hakimiyyət isə Allahın hökmü ilə müqayisədə həmişə qüsurludur. Unutmayın ki, dürüst ölçü və ya dürüst çəki iki tərəzi tələb etmir. İki tərəzi qeyri-bərabər hökmü təmsil edir.

The “barley” is a symbol of the Passover festival’s “first fruit” offering, the “wheat” is a symbol of the Pentecostal festival’s offering of the “two wave loaves.” The “oil” is a symbol of the Holy Spirit and the “wine” is a symbol of doctrine. Pergamos in the time of ancient Israel is the period of the compromising kings of Israel who brought judgment upon God’s system of worship represented by the Passover through Pentecostal season. The truths of God’s word are represented by the “wine” and “oil.” In both ancient and modern Israel, the church of Pergamos is the period when Satan attempts to accomplish what he could not do through the shedding of blood in the history represented by Smyrna. In Pergamos Satan attempted to destroy God’s people and God’s truth through compromise, not by the shedding of blood as represented in Smyrna. The compromise of the kings of ancient Israel typifies the compromise of Constantine in modern Israel.

“Arpa” Pasxa bayramının “ilk məhsul” təqdimatının rəmzidir, “buğda” isə Pentikost bayramındakı “iki yellədilən çörək” təqdimatının rəmzidir. “Yağ” Müqəddəs Ruhun rəmzidir və “şərab” təlimin rəmzidir. Qədim İsrail dövründə Perqam, Pasxadan Pentikost mövsümünədək olan dövrlə təmsil edilən Allahın ibadət sistemi üzərinə hökm gətirən, güzəştə gedən İsrail padşahlarının dövrüdür. Allah kəlamının həqiqətləri “şərab” və “yağ” ilə təmsil olunur. Həm qədim, həm də müasir İsraildə, Perqam kilsəsi Şeytanın Smirna ilə təmsil edilən tarixdə qan tökülməsi vasitəsilə edə bilmədiyini həyata keçirməyə çalışdığı dövrdür. Perqamda Şeytan Allahın xalqını və Allahın həqiqətini Smirnada təmsil olunduğu kimi qan tökülməsi ilə deyil, güzəşt vasitəsilə məhv etməyə cəhd etdi. Qədim İsrail padşahlarının güzəşti müasir İsraildə Konstantinin güzəştini təmsil edir.

Thyatira means “sacrifice of contrition” and speaks to the spirit of martyrdom that God provides to His people that are slain for His name. The sacrifice of contrition represents the willingness to serve Christ in severe circumstances as represented by Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego during the captivity of the seventy years; and it also represents the sacrifice of the Waldensians, the Huguenots and others who were tortured, imprisoned, slandered and slain by the papal authority during the history of the twelve hundred and sixty years. The fourth seal runs parallel to the church of Thyatira and represents the persecution by ancient Babylon against ancient Israel and the persecution by modern Babylon against modern Israel. The history of both captivities first required a falling away from truth which Israel’s kings and the emperor Constantine accomplished. Both prepared the way for a period represented by Thyatira.

Tiyatira “peşmanlıq qurbanı” deməkdir və Öz adı naminə öldürülən xalqına Allahın verdiyi şəhidlik ruhundan bəhs edir. Peşmanlıq qurbanı, yetmiş illik əsarət dövründə Daniyel, Şadrak, Meşak və Abedneqonun timsalında göstərildiyi kimi, ən ağır şəraitdə Məsihə xidmət etməyə hazır olmağı ifadə edir; həmçinin on iki yüz altmış il ərzində papalıq hakimiyyəti tərəfindən işgəncəyə məruz qalan, həbs edilən, böhtanlanan və qətlə yetirilən valdenslilər, hugenotlar və başqalarının qurbanını da təmsil edir. Dördüncü möhür Tiyatira kilsəsi ilə paralel gedir və qədim Babilin qədim İsrailə qarşı təqibini, eləcə də müasir Babilin müasir İsrailə qarşı təqibini təmsil edir. Hər iki əsarətin tarixi, əvvəlcə, İsrail padşahlarının və imperator Konstantinin həyata keçirdiyi həqiqətdən dönməyi tələb etmişdir. Hər ikisi Tiyatira ilə təmsil olunan bir dövrə yol hazırlamışdır.

Sardis has no meaning in agreement with it professing a name, but the profession is a lie. The presence of the Shekinah never manifested in the second temple. The presence of Christ never manifested in the history of Sardis. The reformation of the Dark Ages was essentially a series of one step forward and two steps back. The work that the history of Sardis was supposed to accomplish in the Protestant Reformation was never finalized.

Sardisin bir ad daşıdığını iddia etməsi ilə uyğun gələn heç bir mənası yoxdur, lakin həmin etiraf yalandır. Şəkinanın hüzuru heç vaxt ikinci məbəddə təzahür etmədi. Məsihin hüzuru heç vaxt Sardisin tarixində təzahür etmədi. Qaranlıq Əsrlərin islahatı mahiyyət etibarilə bir addım irəli və iki addım geri silsiləsindən ibarət idi. Sardisin tarixinin Protestan Reformasiyasında yerinə yetirməli olduğu iş heç vaxt tamamlanmadı.

Philadelphia means brotherly love and it is impossible to love your brother if you do not first love God.

Filadelfiya qardaş məhəbbəti deməkdir və əgər əvvəlcə Allahı sevmirsinizsə, qardaşınızı sevməyiniz qeyri-mümkündür.

> If a man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother whom he hath seen, how can he love God whom he hath not seen? And this commandment have we from him, That he who loveth God love his brother also. 1 John 4:20, 21.

> Əgər bir adam desə: «Mən Allahı sevirəm», amma öz qardaşına nifrət edərsə, o, yalançıdır; çünki gördüyü qardaşını sevməyən, görmədiyi Allahı necə sevə bilər? Və Ondan bizdə olan bu əmr budur ki, Allahı sevən öz qardaşını da sevsin. 1 Yəhya 4:20, 21.

Philadelphia represents the church who loves God, and for this reason there is no condemnation or rebuke levelled against Philadelphia.

Filadelfiya Allahı sevən kilsəni təmsil edir və bu səbəbdən Filadelfiyaya qarşı heç bir məhkumetmə və ya məzəmmət yönəldilmir.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:7–12.

> Filadelfiyadakı kilsənin mələyinə yaz: Müqəddəs Olan, Həqiqi Olan, Davudun açarına malik olan, açanda heç kəsin bağlaya bilmədiyi, bağlayanda isə heç kəsin aça bilmədiyi belə deyir: Mən sənin əməllərini bilirəm; budur, qarşında açıq bir qapı qoydum və heç kəs onu bağlaya bilməz; çünki sənin azacıq qüvvən var idi, Mənim sözümü saxladın və Mənim adımı inkar etmədin. Budur, Şeytanın sinaqoqundan olanları, yəhudi olduqlarını deyən, amma olmayan, əksinə yalan danışanları gətirib ayaqlarının önündə səcdə etdirməyə və səni sevdiyimi onlara bildirməyə məcbur edəcəyəm. Səbir barədə olan sözümü saxladığın üçün Mən də səni bütün dünya üzərinə gələcək sınaq saatından, yer üzündə yaşayanları sınamaq üçün gələcək o saatdan qoruyacağam. Budur, tezliklə gəlirəm; əlində olanı möhkəm tut ki, heç kəs sənin tacını almasın. Qalib gələni Mən Öz Allahımın məbədində bir sütun edəcəyəm və o, bir daha oradan çıxmayacaq; onun üzərinə Mənim Allahımın adını, Mənim Allahımdan göydən enən Mənim Allahımın şəhərinin, yəni yeni Yerusəlimin adını və Öz yeni adımı yazacağam. Vəhy 3:7–12.

Philadelphia is given “the key of David,” and in the Philadelphian history of ancient Israel they were given the Son of David, which represents among other things the prophetic principle of Alpha and Omega, the first and the last. That key represents the methodology of “historicism.” In the period represented by the Philadelphian church at the end of ancient Israel the very Author of biblical prophecy was the key. In the period represented by the Philadelphian church in the Millerite history William Miller was given the key. In those two histories Christ dealt with Jews who thought they were the sons of Abraham, but they were not. Miller dealt with Protestants who thought they were spiritual Jews, but were not.

Filadelfiyaya “Davudun açarı” verilir və qədim İsrailin Filadelfiya tarixində onlara Davud Oğlu verilmişdi; bu da, digər şeylərlə yanaşı, Alfa və Omeqa, birinci və sonuncu olan peyğəmbərlik prinsipini təmsil edir. Həmin açar “historizm” metodologiyasını təmsil edir. Qədim İsrailin sonunda Filadelfiya kilsəsinin təmsil etdiyi dövrdə bibliya peyğəmbərliyinin bizzat Müəllifi açar idi. Millerçi tarixdə Filadelfiya kilsəsinin təmsil etdiyi dövrdə isə açar William Millerə verildi. Bu iki tarixdə Məsih özlərini İbrahimin övladları hesab edən, lakin əslində belə olmayan yəhudilərlə məşğul oldu. Miller isə özlərini ruhani yəhudilər hesab edən, lakin əslində belə olmayan protestantlarla məşğul oldu.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:13.

> Qulağı olan, Ruhun cəmiyyətlərə nə dediyini eşitsin. Vəhy 3:13.

Laodicea means a people judged, and the Laodiceans, the Jews of Christ time period, were ultimately judged in 70AD at the destruction of Jerusalem. The ultimate judgment of apostate Protestantism takes place in the Sunday law crisis, but they met their judgment when they rejected the first angel’s message in the spring of 1844, and were then divinely pronounced as the daughters of Babylon. Those fallen Protestants typify Laodicean Adventism in the last days of the investigative judgment.

Laodikeya “məhkəmə olunan bir xalq” deməkdir və Laodikeyalılar, Məsihin dövrünün Yəhudiləri, nəhayət, miladdan sonra 70-ci ildə Yerusəlimin dağıdılması zamanı mühakimə olundular. Mürtəd protestantizmin son hökmü bazar günü qanunu böhranında icra olunur, lakin onlar 1844-cü ilin yazında birinci mələyin xəbərini rədd etdikdə öz hökmləri ilə qarşılaşdılar və bundan sonra ilahi şəkildə Babilin qızları elan olundular. Həmin süqut etmiş protestantlar təhqiqat mühakiməsinin son günlərindəki Laodikeyalı Adventizmi təmsil edirlər.

We have now essentially reviewed several various ways in which the seven churches of Revelation can be correctly understood as prophetic symbols and thereafter prophetically applied. But they must be understood and applied within the context of the prophetic rules “that have been given us by the highest authority.”

İndi biz, mahiyyət etibarilə, Vəhy kitabındakı yeddi kilsənin peyğəmbərlik rəmzləri kimi necə düzgün başa düşülə və bundan sonra peyğəmbərlik baxımından necə tətbiq oluna biləcəyinin bir neçə müxtəlif yolunu nəzərdən keçirmişik. Lakin onlar “bizə ən yüksək hakimiyyət tərəfindən verilmiş” peyğəmbərlik qaydaları çərçivəsində başa düşülməli və tətbiq olunmalıdır.

The message to the seven churches were messages given to the seven churches that were in existence when John recorded the messages. The messages to the seven churches provide instruction and warning for all churches throughout history. The messages to the seven churches provide instruction and warning for individual Christians throughout history. The seven churches represent the history of Christianity from the time of the apostles until the end of the world. The seven churches represent the history of ancient Israel from the time of Moses until the destruction of Jerusalem in 70 AD. The seven churches may be recognized and applied by identifying the distinction between the first four churches and the last three churches.

Yeddi kilsəyə ünvanlanan xəbərlər, Yəhyanın bu xəbərləri qələmə aldığı vaxt mövcud olan yeddi kilsəyə verilmiş xəbərlər idi. Yeddi kilsəyə ünvanlanan xəbərlər tarix boyu bütün kilsələr üçün təlimat və xəbərdarlıq təqdim edir. Yeddi kilsəyə ünvanlanan xəbərlər tarix boyu ayrı-ayrı məsihilər üçün təlimat və xəbərdarlıq təqdim edir. Yeddi kilsə həvarilərin dövründən dünyanın sonuna qədər xristianlığın tarixini təmsil edir. Yeddi kilsə Musanın dövründən eramızın 70-ci ilində Yerusəlimin dağıdılmasına qədər qədim İsrailin tarixini təmsil edir. Yeddi kilsə ilk dörd kilsə ilə son üç kilsə arasındakı fərqi müəyyən etməklə tanına və tətbiq oluna bilər.

Of the six various prophetic applications we are identifying, the same applications are represented in the seven seals.

Müəyyən etdiyimiz altı müxtəlif peyğəmbərlik tətbiqindən eyni tətbiqlər yeddi möhürdə də təmsil olunur.

We will address these truths in the next article.

Bu həqiqətlərə növbəti məqalədə toxunacağıq.

Back to Articles