Article

# The Book of Daniel - Number Twelve

Daniel Kitabı — On İki

Darkness

Qaranlıq

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

A word or a phrase that is doubled within the inspired word is a symbol of the second angel’s message.

İlham olunmuş kəlam daxilində iki dəfə təkrarlanan bir söz və ya ifadə ikinci mələyin xəbərinin rəmzidir.

> And in the second year of the reign of Nebuchadnezzar Nebuchadnezzar dreamed dreams, wherewith his spirit was troubled, and his sleep brake from him. Then the king commanded to call the magicians, and the astrologers, and the sorcerers, and the Chaldeans, for to shew the king his dreams. So they came and stood before the king. And the king said unto them, I have dreamed a dream, and my spirit was troubled to know the dream. Daniel 2:1–3.

> Navuxodonosorun padşahlığının ikinci ilində Navuxodonosor yuxular gördü; buna görə onun ruhu təşvişə düşdü və yuxusu ondan qaçdı. O zaman padşah sehrbazları, münəccimləri, cadugərləri və Xaldeyliləri çağırmağı əmr etdi ki, padşaha yuxularını bildirsinlər. Beləliklə, onlar gəlib padşahın önündə durdular. Padşah onlara dedi: “Bir yuxu görmüşəm və bu yuxunu bilmək üçün ruhum təşviş içindədir.” Daniel 2:1–3.

In the “darkness” of the night, Nebuchadnezzar dreamed of an image, but he could not recollect the dream. In a dream of the night, he dreamed of an image, but the dream of the image was as dark to his understanding as was the night when he had dreamed the dream.

Gecənin “qaranlığında” Navuxodonosor bir surət haqqında yuxu gördü, lakin yuxunu xatırlaya bilmədi. Gecə yuxusunda o, bir surət haqqında yuxu gördü, amma surətə dair yuxu, yuxunu gördüyü gecə necə qaranlıq idisə, onun anlayışı üçün də elə qaranlıq idi.

> Then spake the Chaldeans to the king in Syriack, O king, live forever: tell thy servants the dream, and we will shew the interpretation. The king answered and said to the Chaldeans, The thing is gone from me: if ye will not make known unto me the dream, with the interpretation thereof, ye shall be cut in pieces, and your houses shall be made a dunghill. But if ye shew the dream, and the interpretation thereof, ye shall receive of me gifts and rewards and great honour: therefore shew me the dream, and the interpretation thereof. Daniel 2:4–7.

> Onda Kaldelilər padşaha suryanicə dedilər: Ey padşah, əbədi yaşa! Yuxunu qullarına söylə, biz də onun yozumunu bildirək. Padşah cavab verib Kaldelilərə dedi: Bu şey məndən çıxıb getmişdir; əgər yuxunu və onun yozumunu mənə bildirməsəniz, parça-parça ediləcəksiniz, evləriniz isə zibilliyə çevriləcək. Lakin yuxunu və onun yozumunu bildirsəniz, məndən hədiyyələr, mükafatlar və böyük izzət alacaqsınız; buna görə yuxunu və onun yozumunu mənə bildirin. Daniel 2:4–7.

The test of Nebuchadnezzar’s image dream was a test designed to identify who can provide a correct prophetic description of an image that is cloaked in darkness, along with the interpretation of the dream’s content. The second angel’s message that was joined by the Midnight Cry message in Millerite history, had been typified by Elijah at the contest at Mount Carmel. It too, was a test that would manifest, not only who was the true God, but also who was the true prophet. William Miller, who Sister White directly says was typified by Elijah, represented Elijah at Mount Carmel. Yet it was not William Miller that was being represented, as much as it was the rules of prophetic interpretation that he had been led to understand. At Mount Carmel, the prophets of the male god Baal and the prophets of the female god Ashtaroth were demonstrated to be false prophets. In the history of the Millerites, the Protestant churches were demonstrated to be false prophets as typified by Mount Carmel.

Navuxodonosorun surət barədə yuxusunun sınağı, qaranlıqla örtülmüş bir surətin düzgün peyğəmbərlik təsvirini, eləcə də yuxunun məzmununun təfsirini kimin verə biləcəyini müəyyən etmək üçün nəzərdə tutulmuş bir sınaq idi. Millerçi tarixdə Gecəyarısı Hayqırtısı xəbəri ilə birləşən ikinci mələyin xəbəri, Karmel dağındakı qarşıdurmada İlyas tərəfindən əvvəlcədən nümayiş etdirilmişdi. O da yalnız həqiqi Allahın kim olduğunu deyil, həm də həqiqi peyğəmbərin kim olduğunu aşkara çıxaracaq bir sınaq idi. Sister White-ın birbaşa olaraq İlyasla təmsil olunduğunu söylədiyi William Miller, Karmel dağında İlyası təmsil edirdi. Bununla belə, təmsil olunan, William Millerin özü olduğu qədər, onun dərk etməyə yönəldildiyi peyğəmbərlik təfsiri qaydaları idi. Karmel dağında kişi tanrı Baalın peyğəmbərlərinin və qadın tanrıça Aştarotun peyğəmbərlərinin yalançı peyğəmbərlər olduğu nümayiş etdirildi. Millerçilərin tarixində isə, Karmel dağı ilə əvvəlcədən göstərildiyi kimi, protestant kilsələrinin yalançı peyğəmbərlər olduğu nümayiş etdirildi.

When the Protestant churches manifested their rejection of the rules of prophetic interpretation of William Miller, they became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter is an image of her mother. The test that the Protestants failed in Millerite history was the test that identified and produced an image (daughter) of the beast. It is there that the horn of true Protestantism was manifested in opposition to the horn of apostate Protestantism. Nebuchadnezzar was demanding an interpretation, and in doing so, he was providentially involved with producing a manifestation of both the false and the true prophets.

Protestant kilsələri Uilyam Millerin peyğəmbərlik təfsiri qaydalarını rədd etdiklərini nümayiş etdirdikdə, Romanın qızları oldular. Peyğəmbərlik baxımından qız anasının surətidir. Protestantların Millerçi tarixdə uğursuz olduqları sınaq, vəhşinin surətini (qızını) müəyyənləşdirən və meydana gətirən sınaq idi. Məhz orada həqiqi Protestantlığın buynuzu mürtəd Protestantlığın buynuzuna qarşı təzahür etdi. Navuxodonosor bir təfsir tələb edirdi və bunu etməklə o, ilahi təqdirlə həm yalançı, həm də həqiqi peyğəmbərlərin təzahürə çıxarılmasında iştirak edirdi.

> They answered again and said, Let the king tell his servants the dream, and we will shew the interpretation of it. The king answered and said, I know of certainty that ye would gain the time, because ye see the thing is gone from me. But if ye will not make known unto me the dream, there is but one decree for you: for ye have prepared lying and corrupt words to speak before me, till the time be changed: therefore tell me the dream, and I shall know that ye can shew me the interpretation thereof. Daniel 2:7–9.

> Onlar yenə cavab verib dedilər: Padşah yuxunu qullarına bildirsin, biz də onun yozumunu göstərərik. Padşah cavab verib dedi: Mən qəti surətdə bilirəm ki, siz vaxt udmaq istəyirsiniz, çünki görürsünüz ki, məsələ məndən çıxıb. Amma əgər yuxunu mənə bildirməsəniz, sizin üçün yalnız bir hökm vardır; çünki vaxt dəyişənədək mənim hüzurumda söyləmək üçün yalan və pozğun sözlər hazırlamısınız. Buna görə də yuxunu mənə deyin, onda biləcəyəm ki, onun yozumunu da göstərə bilərsiniz. Daniel 2:7–9.

At the conclusion of the testing periods, the distinction which had been demonstrated at Mount Carmel, and on October 22, 1844, was also illustrated in Daniel chapter two. In the three prophetic representations of Mount Carmel, Millerite history and Nebuchadnezzar’s dream of the image, the emphasis is upon correct prophetic interpretation as represented by Elijah, Miller and Daniel. The interpretation of the dream is the message that is unsealed in the history where two classes of prophets are manifested.

Sınaq dövrlərinin sonunda, Karmel dağında və 22 oktyabr 1844-cü ildə nümayiş etdirilmiş olan fərq, Daniel kitabının ikinci fəslində də təsvir olunmuşdur. Karmel dağının, Miller hərəkatı tarixinin və Navuxodonosorun büt haqqında yuxusunun üç peyğəmbərlik təqdimatında vurğu, İlyas, Miller və Daniel vasitəsilə təmsil olunan düzgün peyğəmbərlik yozumu üzərindədir. Yuxunun yozumu, iki sinif peyğəmbərin zahir olduğu tarixdə açılan möhürlü ismarışdır.

> The Chaldeans answered before the king, and said, There is not a man upon the earth that can shew the king’s matter: therefore there is no king, lord, nor ruler, that asked such things at any magician, or astrologer, or Chaldean. And it is a rare thing that the king requireth, and there is none other that can shew it before the king, except the gods, whose dwelling is not with flesh. For this cause the king was angry and very furious, and commanded to destroy all the wise men of Babylon. Daniel 2:10–12.

> Kəldanilər padşahın hüzurunda cavab verib dedilər: Yer üzündə elə bir adam yoxdur ki, padşahın işini açıqlaya bilsin; buna görə də heç bir padşah, ağa və ya hökmdar heç bir sehrbazdan, münəccimdən və ya kəldanidən belə şeylər soruşmamışdır. Padşahın tələb etdiyi şey nadir bir şeydir və onu padşahın hüzurunda göstərə biləcək, tanrılardan başqa heç kəs yoxdur; onların məskəni isə bəşərlə bir yerdə deyildir. Buna görə padşah qəzəbləndi və çox hiddətləndi, Babilin bütün müdrik adamlarının məhv edilməsini əmr etdi. Daniel 2:10–12.

At Mount Carmel, Elijah proposed the test, and the test he proposed was not only to manifest who was the true God, but also who was the true prophet. In Daniel chapter two it is the Chaldeans that identify the test which manifested the distinction between the true and the false. They explain that the interpretation which Nebuchadnezzar is seeking can only be identified by God, and not by men. They also complained that the relationship between Nebuchadnezzar and his religious wise men was an incorrect relationship when they state that “it is a rare thing that the king requireth.” They are wishing that the king, representing the State, would keep out of the religious realm over which they have been understood to be the authorities. They are not protesting against the principles of the combination of church and state, they are protesting that Nebuchadnezzar, representing the State, is demanding to be in control of the church. They would be comfortable with a church-state relationship, if the religious leaders ruled over the state. The image of the beast test is where we decide our eternal destiny–as Nebuchadnezzar’s image dream–is a life-or-death test.

Karmel dağında İlyas sınağı təklif etdi və onun təklif etdiyi sınaq yalnız həqiqi Allahın kim olduğunu deyil, həm də həqiqi peyğəmbərin kim olduğunu aşkara çıxarmaq üçün idi. Daniel kitabının ikinci fəslində isə həqiqi ilə yalançı arasındakı fərqi üzə çıxaran sınağı müəyyən edənlər Xaldeylilərdir. Onlar izah edirlər ki, Navuxodonosorun axtardığı yozum yalnız Allah tərəfindən bilinib açıqlana bilər, insanlar tərəfindən yox. Onlar həmçinin “padşahın tələb etdiyi şey nadir bir şeydir” dedikdə, Navuxodonosor ilə onun dini müdrikləri arasındakı münasibətin düzgün olmayan bir münasibət olmasından da şikayətlənirdilər. Onlar istəyirdilər ki, dövləti təmsil edən padşah, özlərinin səlahiyyət sahibi sayıldıqları dini sahəyə qarışmasın. Onlar kilsə ilə dövlətin birləşməsi prinsiplərinə etiraz etmirdilər; onların etirazı onda idi ki, dövləti təmsil edən Navuxodonosor kilsəyə nəzarət etməyi tələb edirdi. Əgər dini rəhbərlər dövlət üzərində hökmranlıq etsəydilər, onlar kilsə-dövlət münasibəti ilə rahat olardılar. Vəhşinin surəti sınağı, Navuxodonosorun surət yuxusu kimi, həyat və ölüm sınağı olmaqla, bizim əbədi taleyimizi müəyyən etdiyimiz yerdir.

> And the decree went forth that the wise men should be slain; and they sought Daniel and his fellows to be slain. Then Daniel answered with counsel and wisdom to Arioch the captain of the king’s guard, which was gone forth to slay the wise men of Babylon: He answered and said to Arioch the king’s captain, Why is the decree so hasty from the king? Then Arioch made the thing known to Daniel. Daniel 2:13–15.

> Və fərman verildi ki, müdriklər öldürülsün; Danieli və onun yoldaşlarını da öldürmək üçün axtardılar. O zaman Daniel Babilin müdriklərini öldürməyə çıxmış padşahın mühafizə dəstəsinin başçısı Arioka məsləhət və hikmətlə cavab verdi: O, padşahın başçısı Arioka cavab verib dedi: Padşahdan çıxan bu fərman nə üçün belə tələsikdir? O zaman Ariok məsələni Danielə bildirdi. Daniel 2:13–15.

When Daniel is enlightened about the understanding of the life and death circumstances of the dream of the yet unknown image, he is representing the enlightenment of the one hundred and forty-four thousand to the fact that they are in the history of the second and visual test of the three-step testing process. But Daniel is not simply representing those who have chosen to eat the correct diet, and therefore passed the first test, but also represents the human representative that God had given special insight into biblical prophecy.

Daniel hələ naməlum olan surətin yuxusunun həyat və ölüm şəraitinin dərk edilməsi barədə nurlandırıldıqda, o, yüz qırx dörd minin üçmərhələli sınaq prosesinin ikinci və görünən sınağının tarixində olduqları həqiqəti barədə nurlandırılmasını təmsil edir. Lakin Daniel sadəcə düzgün qidanı seçmiş və bununla birinci sınaqdan keçmiş olanları təmsil etmir; o, həmçinin Allahın Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyi barədə xüsusi bəsirət verdiyi insan nümayəndəni də təmsil edir.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> Bu dörd gəncə gəlincə, Allah onlara hər cür elm və hikmətdə bilik və məharət verdi; Daniel isə bütün görüntüləri və yuxuları anlamaq qabiliyyətinə malik idi. Daniel 1:17.

Though the four faithful Hebrews all passed the dietary test, Daniel was selected as the messenger of visions and dreams. Daniel is representing the prophetic messenger as represented by Elijah, John the Baptist, John the Revelator, William Miller and Future for America. The prophetic messenger is never separated from the prophetic test.

Dörd sadiq İbrani hamısı qida sınağından keçsələr də, görüntülərin və yuxuların xəbərçisi kimi Daniel seçildi. Daniel, İlyas, Vəftizçi Yəhya, Vəhyçi Yəhya, William Miller və Future for America tərəfindən təmsil olunduğu kimi, peyğəmbərlik xəbərçisini təmsil edir. Peyğəmbərlik xəbərçisi heç vaxt peyğəmbərlik sınağından ayrılmır.

In the time of Christ, those who rejected the testimony of John, could not be benefitted by Jesus. In the Millerite history, those who rejected the first message (represented by William Miller), could not be benefitted by the second message. In both histories the faithful did not recognize where the testing process was leading to. The disciples refused to see the cross, though they were plainly told that it was to happen. The Millerites could not see the great disappointment. Daniel, when informed by Arioch of the life and death circumstances associated with Nebuchadnezzar’s image dream, did not know what the content of the dream was or where the image test was leading. All he knew was that it was a life and death situation. Daniel therefore needed time to understand the interpretation.

Məsihin zamanında Yəhyanın şəhadətini rədd edənlər İsadan fayda görə bilməzdilər. Millerçi tarixində birinci xəbəri (William Miller ilə təmsil olunan) rədd edənlər ikinci xəbərdən fayda görə bilməzdilər. Hər iki tarixdə sadiqlər sınaq prosesinin nəyə doğru apardığını dərk etmirdilər. Şagirdlər bunun baş verəcəyi onlara açıqca bildirilsə də, çarmıxı görməkdən imtina etdilər. Millerçilər böyük məyusluğu görə bilmirdilər. Daniel, Arioxdan Navuxodonosorun heykəl yuxusu ilə bağlı həyat və ölüm məsələləri barədə məlumat aldıqda, yuxunun məzmununun nə olduğunu və heykəl sınağının hara apardığını bilmirdi. Onun bildiyi tək şey bunun həyat və ölüm məsələsi olması idi. Buna görə də Daniel təfsiri anlamaq üçün vaxta ehtiyac duyurdu.

> Then Daniel went in, and desired of the king that he would give him time, and that he would shew the king the interpretation. Daniel 2:16.

> Sonra Daniel içəri girib padşahdan xahiş etdi ki, ona vaxt versin və o da yozumunu padşaha bildirsin. Daniel 2:16.

Daniel had manifested faith in the diet (methodology) he had decided to eat at the first test. Therefore he was given time, as were the disciples in the time of Christ. The time that was given to the disciples was the timespan of Christ’s death, burial, resurrection and his initial ascension, before He met with the disciples on the road to Emmaus, and then again in the upper room. Then at the end of the time He breathed upon them the Holy Spirit.

Daniyel ilk sınaqda yeməyi qərara aldığı pəhrizdə (metodologiyada) iman təzahür etdirmişdi. Buna görə də ona vaxt verildi; necə ki, Məsihin dövründə şagirdlərə də verilmişdi. Şagirdlərə verilən vaxt Məsihin ölümü, dəfni, dirilməsi və Emmausa gedən yolda şagirdlərlə görüşməsindən, sonra isə yenidən yuxarı otaqda onlarla görüşməsindən əvvəlki ilkin göyə yüksəlişi müddəti idi. Sonra isə vaxtın sonunda O, Müqəddəs Ruhu onların üzərinə üfürdü.

> And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost. John 20:22.

> Bunu dedikdən sonra onların üzərinə üfürdü və onlara dedi: Müqəddəs Ruhu qəbul edin. Yəhya 20:22.

Ezekiel prophesied and the dead bones were brought together. Then Ezekiel prophesied again and the Holy Spirit was breathed upon the newly formed bodies, and they stood up as a mighty army. When Christ breathed upon the disciples, He opened their understanding.

Yezekel peyğəmbərlik etdi və quru sümüklər bir yerə toplandı. Sonra Yezekel yenə peyğəmbərlik etdi və Müqəddəs Ruh yeni formalaşmış bədənlərin üzərinə üfürüldü, onlar da qüdrətli bir ordu kimi ayağa qalxdılar. Məsih şagirdlərin üzərinə üfürdükdə, onların anlayışını açdı.

> Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. Luke 24:25.

> Sonra O, onların anlayışını açdı ki, Yazıları dərk etsinlər. Luka 24:25.

All the prophets are speaking of the end of the world, and Daniel is no exception. The time he requested was a period of time that he might receive enlightenment. The time of waiting for the Millerites, was from the first disappointment until they recognized that they were in the tarrying time in connection with the prophecies of Matthew chapter twenty-five and of Habakkuk chapter two. The history of the tarrying time in Millerite history was fulfilled in the time of the second angel’s message. Daniel chapter two is representing that same history, so his request for time prophetically aligns with the Millerites’ tarrying time. Therefore, Daniel’s request for time and the tarrying time of the Millerites represents the tarrying time of the one hundred and forty-four thousand, which began on July 18, 2020.

Bütün peyğəmbərlər dünyanın sonundan danışırlar və Daniel də istisna deyil. Onun istədiyi vaxt, maariflənmə ala bilməsi üçün bir zaman dövrü idi. Millerçilər üçün gözləmə vaxtı ilk məyusluqdan, onların Matta 25-ci fəsil və Habaqquq 2-ci fəsildəki peyğəmbərliklərlə əlaqədar gecikmə vaxtında olduqlarını dərk etdikləri ana qədər olan dövr idi. Millerçi tarixində gecikmə vaxtının tarixi ikinci mələyin xəbəri zamanı yerinə yetdi. Daniel 2-ci fəsil həmin eyni tarixi təmsil edir; buna görə də onun vaxt istəməsi peyğəmbərlik baxımından Millerçilərin gecikmə vaxtı ilə uyğunlaşır. Buna görə, Danielin vaxt istəyi və Millerçilərin gecikmə vaxtı, 18 iyul 2020-ci ildə başlamış olan yüz qırx dörd minin gecikmə vaxtını təmsil edir.

Daniel’s request for time to understand Nebuchadnezzar’s image dream is represented in Revelation chapter eleven as the three and a half days that the two witness lay dead in the street. In the history of the three and a half days of Revelation eleven, the three and a half days that symbolically represent a prophetic wilderness, there is a voice that cries. The human voice that is employed by the Comforter to awaken and bring the dead dry bones to life is represented by Daniel, who is given the prophetic revelation of what the dream was and what it represented. The voice crying in the wilderness has been given prophetic understanding of dreams and visions, as represented by Daniel. The voice is crying, thus identifying that he has been given the message of the Midnight Cry, and the cry is given at midnight, which represents darkness.

Daniyelin Navuxodonosorun surət yuxusunu başa düşmək üçün vaxt istəməsi, Vəhy kitabının on birinci fəslində iki şahidin küçədə ölü uzandığı üç gün yarım olaraq təsvir olunur. Vəhyin on birinci fəslindəki üç gün yarımın tarixində — simvolik olaraq peyğəmbərlik səhrasını təmsil edən həmin üç gün yarımda — fəryad edən bir səs vardır. Təsəlliverici tərəfindən ölüləri olan quru sümükləri oyatmaq və diriltmək üçün istifadə edilən insan səsi, yuxunun nə olduğu və nəyi təmsil etdiyi barədə peyğəmbərlik vəhyinin verildiyi Daniyellə təmsil olunur. Səhrada fəryad edən səsə, Daniyellə təmsil olunduğu kimi, yuxular və görüntülər haqqında peyğəmbərlik anlayışı verilmişdir. Səs fəryad edir; beləliklə, ona Gecəyarısı Fəryadının xəbəri verildiyi müəyyən edilir və fəryad gecəyarısı verilir ki, bu da qaranlığı təmsil edir.

In the deepest darkness at midnight the voice (Daniel) was given understanding of a message that was cloaked in darkness. The command given to the voice (Ezekiel), is to prophesy to the dead dry bones. As he does so, the Comforter is breathed upon the dead in the street and they are “revived.” But the revival is only accomplished by prayer. Prayer is a waymark in the history of the revival of the dead dry bones that are slain in the street. Daniel prophetically represents that waymark, right at the appropriate place where the waymark is identified.

Gecəyarısı ən dərin qaranlıqda səsə (Danielə) qaranlığa bürünmüş bir xəbəri anlamaq verildi. Səsə (Yezekelə) verilən əmr isə ölü quru sümüklərə peyğəmbərlik etməkdir. O, bunu edərkən Təsəlliverici küçədəki ölülərin üzərinə üfürülür və onlar “dirildilir.” Lakin diriliş yalnız dua vasitəsilə həyata keçirilir. Dua, küçədə öldürülmüş ölü quru sümüklərin dirilişi tarixində bir nişangahdır. Daniel həmin nişangahın müəyyən edildiyi məhz uyğun yerdə, peyğəmbərcəsinə o nişangahı təmsil edir.

> “A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work. There must be earnest effort to obtain the blessing of the Lord, not because God is not willing to bestow His blessing upon us, but because we are unprepared to receive it. Our heavenly Father is more willing to give His Holy Spirit to them that ask Him, than are earthly parents to give good gifts to their children. But it is our work, by confession, humiliation, repentance, and earnest prayer, to fulfill the conditions upon which God has promised to grant us His blessing. A revival need be expected only in answer to prayer. While the people are so destitute of God’s Holy spirit, they cannot appreciate the preaching of the Word; but when the Spirit’s power touches their hearts, then the discourses given will not be without effect. Guided by the teachings of God’s Word, with the manifestation of His Spirit, in the exercise of sound discretion, those who attend our meetings will gain a precious experience, and returning home, will be prepared to exert a healthful influence.

> “Aramızda həqiqi möminliyin dirçəlişi bütün ehtiyaclarımızın ən böyüyü və ən təcilisidir. Buna can atmaq bizim ilk işimiz olmalıdır. Rəbbin xeyir-duasını əldə etmək üçün səmimi səy göstərilməlidir; bu, Allahın Öz xeyir-duasını bizə verməyə istəkli olmadığına görə deyil, bizim onu qəbul etməyə hazır olmadığımıza görədir. Səmavi Atamız Ondan diləyənlərə Müqəddəs Ruhunu verməyə, yer üzündəki valideynlərin öz övladlarına yaxşı ənamlar verməyə olduqlarından daha artıq istəklidir. Lakin etiraf, alçalma, tövbə və səmimi dua vasitəsilə Allahın bizə Öz xeyir-duasını verəcəyinə dair vəd etdiyi şərtləri yerinə yetirmək bizim işimizdir. Dirçəliş yalnız duaya cavab olaraq gözlənilə bilər. Xalq Allahın Müqəddəs Ruhundan belə məhrum olduqca, Kəlamın təbliğini dəyərləndirə bilməz; amma Ruhun qüvvəsi onların qəlblərinə toxunduqda, o zaman söylənən moizələr təsirsiz qalmayacaqdır. Allahın Kəlamının təlimləri ilə yönəldilərək, Onun Ruhunun təzahürü altında, sağlam mühakimədən istifadə etməklə, yığıncaqlarımıza qatılanlar qiymətli bir təcrübə qazanacaq və evlərinə qayıtdıqda faydalı təsir göstərməyə hazır olacaqlar.”

> “The old standard bearers knew what it was to wrestle with God in prayer, and to enjoy the outpouring of His Spirit. But these are passing off from the stage of action; and who are coming up to fill their places? How is it with the rising generation? Are they converted to God? Are we awake to the work that is going on in the heavenly sanctuary, or are we waiting for some compelling power to come upon the church before we shall arouse? Are we hoping to see the whole church revived? That time will never come.

> “Qədim bayraqdarlar duada Allahla güləşməyin nə demək olduğunu və Onun Ruhunun tökülməsindən zövq almağı bilirdilər. Lakin bunlar fəaliyyət səhnəsindən çəkilib gedirlər; bəs onların yerlərini doldurmaq üçün kimlər irəli çıxır? Yüksələn nəsildə vəziyyət necədir? Onlar Allaha dönüblərmi? Biz səmavi məbəddə gedən işə ayıqıqmı, yoxsa oyanmağımız üçün əvvəlcə kilsənin üzərinə hansısa məcburedici bir qüvvənin gəlməsini gözləyirik? Biz bütün kilsənin dirçəldiyini görməyə ümid bağlayırıqmı? O vaxt heç vaxt gəlməyəcək.”

> “There are persons in the church who are not converted, and who will not unite in earnest, prevailing prayer. We must enter upon the work individually. We must pray more, and talk less. Iniquity abounds, and the people must be taught not to be satisfied with a form of godliness without the spirit and power. If we are intent upon searching our own hearts, putting away our sins, and correcting our evil tendencies, our souls will not be lifted up unto vanity; we shall be distrustful of ourselves, having an abiding sense that our sufficiency is of God.” Selected Messages, book 1, 121, 122.

> “Kilsədə elə adamlar var ki, iman gətirib dönməyiblər və ciddi, qalib gələn duada birləşməyəcəklər. Biz işə fərdi şəkildə başlamalıyıq. Biz daha çox dua etməli, daha az danışmalıyıq. Qanunsuzluq artmaqdadır və xalq öyrədilməlidir ki, ruhu və qüvvəsi olmayan möminlik surəti ilə kifayətlənməsin. Əgər öz ürəklərimizi araşdırmağa, günahlarımızı kənara qoymağa və pis meyllərimizi düzəltməyə qətiyyətlə yönəlsək, canlarımız puçluğa ucaldılmayacaq; biz özümüzə etibar etməyən olacağıq və daim belə bir şüura sahib olacağıq ki, kifayətimiz Allahdandır.” Selected Messages, kitab 1, 121, 122.

Based upon faith in the diet that Daniel had chosen to eat, he was then brought into a visual testing process that required him to use the methodology that was represented by his diet, to first promise that his God would identify and explain the dream, and thereafter accomplish the presentation of that dream to the king. He possessed the correct diet, or the correct methodology, and then he was to visually manifest his faith by presenting the message of Nebuchadnezzar’s image dream that was in absolute “darkness.” His next action, was his visual manifestation of faith, for he then exercised the divine formula for God’s people when they find themselves in darkness.

Danielın seçdiyi pəhrizə olan iman əsasında, o, həmin pəhrizin təmsil etdiyi metodologiyadan istifadə etməsini tələb edən görsel bir sınaq prosesinə gətirildi; əvvəlcə onun Allahının yuxunu müəyyən edib izah edəcəyinə dair vəd verməli, bundan sonra isə həmin yuxunun padşaha təqdim olunmasını həyata keçirməli idi. O, düzgün pəhrizə, yaxud düzgün metodologiyaya malik idi və sonra tam “qaranlıq” içində olan Navuxodonosorun heykəl yuxusu barədə xəbəri təqdim etməklə imanını gözlə görünən şəkildə təzahür etdirməli idi. Onun növbəti hərəkəti imanın görsel təzahürü oldu, çünki o zaman Allahın xalqı qaranlıqda qaldıqda onlar üçün nəzərdə tutulan ilahi düsturu icra etdi.

> “The darkness of the evil one encloses those who neglect to pray. The whispered temptations of the enemy entice them to sin; and it is all because they do not make use of the privileges that God has given them in the divine appointment of prayer. Why should the sons and daughters of God be reluctant to pray, when prayer is the key in the hand of faith to unlock heaven’s storehouse, where are treasured the boundless resources of Omnipotence? Without unceasing prayer and diligent watching we are in danger of growing careless and of deviating from the right path. The adversary seeks continually to obstruct the way to the mercy seat, that we may not by earnest supplication and faith obtain grace and power to resist temptation.” Steps to Christ, 94.

> “Şər olanın qaranlığı dua etməyə etinasız yanaşanları bürüyür. Düşmənin pıçıltı ilə gələn vəsvəsələri onları günaha sövq edir; və bütün bunlar ona görədir ki, Allahın duanın ilahi təyinatında onlara verdiyi imtiyazlardan istifadə etmirlər. Nə üçün Allahın oğulları və qızları dua etməyə həvəssiz olsunlar, halbuki dua iman əlində olan açardır ki, onunla göylərin xəzinəsi açılır və orada Qadirin sonsuz sərvətləri saxlanılır? Fasiləsiz dua və ayıq-sayıq səylə gözətçilik olmadan, biz laqeydliyə qapılmaq və doğru yoldan sapmaq təhlükəsi qarşısındayıq. Düşmən daim mərhəmət taxtına aparan yolu kəsməyə çalışır ki, biz ciddi yalvarış və iman vasitəsilə vəsvəsəyə qarşı durmaq üçün lütf və qüvvət əldə etməyək.” Məsihə Doğru Addımlar, 94.

With the darkness of the content of Nebuchadnezzar’s dream of the night, Daniel pressed together with his three companions and prayed.

Navuxodonosorun gecə yuxusunun məzmununun qaranlığı qarşısında Daniel üç yoldaşı ilə birgə sıxılıb dua etdi.

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel answered and said, Blessed be the name of God for ever and ever: for wisdom and might are his: And he changeth the times and the seasons: he removeth kings, and setteth up kings: he giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding: He revealeth the deep and secret things: he knoweth what is in the darkness, and the light dwelleth with him. I thank thee, and praise thee, O thou God of my fathers, who hast given me wisdom and might, and hast made known unto me now what we desired of thee: for thou hast now made known unto us the king’s matter. Daniel 2:17–23.

> Sonra Daniel öz evinə getdi və bu məsələni öz yoldaşları Hananya, Mişael və Azaryaya bildirdi ki, bu sirr barəsində göylərin Allahından mərhəmət diləsinlər; beləliklə, Daniel və yoldaşları Babilin qalan müdrikləri ilə birlikdə həlak olmasınlar. O zaman sirr Danielə gecə görüntüsündə açıldı. Onda Daniel göylərin Allahına alqış etdi. Daniel cavab verib dedi: Allahın adı əbədlər boyu mübarək olsun! Çünki hikmət də, qüdrət də Onundur. Zamanları və mövsümləri dəyişdirən Odur; padşahları devirən də, padşahları taxta çıxaran da Odur; müdriklərə hikmət, anlayış sahiblərinə bilik verən Odur. Dərin və gizli şeyləri aşkara çıxaran Odur; qaranlıqda olanı bilir, nur isə Onunladır. Ey atalarımın Allahı, Sənə şükür edir və Sənə həmd edirəm; çünki mənə hikmət və qüdrət vermisən, indi isə Səndən dilədiyimizi mənə bildirmisən; çünki padşahın işini bizə indi bildirmisən. Daniel 2:17–23.

Daniel was then rewarded by Him that “knoweth what is in the darkness.” The movement for Sunday legislation is going on in darkness, and those who have made a profession of consuming the divine diet are required to recognize the formation of the image of the beast that prepares the religious and political platform for enforcing the mark of papal authority.

Sonra Daniel “qaranlıqda nə olduğunu bilən” Olan tərəfindən mükafatlandırıldı. Bazar günü qanunvericiliyi uğrunda hərəkat qaranlıqda irəliləyir, və ilahi pəhrizi qəbul etdiklərini etiraf etmiş olanlardan papalıq hakimiyyətinin nişanını məcburi tətbiq etmək üçün dini və siyasi platforma hazırlayan vəhşi heyvanın surətinin formalaşmasını tanımaq tələb olunur.

Daniel chapter two is identifying not simply the history of the second angel in Millerite history, but more directly he is illustrating the history of the second angel in the movement of the third angel. In the testing of Nebuchadnezzar’s image dream, the test of the image of the beast is represented. The prophetic steps of God’s people awakening to the life and death circumstances of the approaching Sunday law is being very specifically identified in the books of Daniel and Revelation.

Danielın ikinci fəsli sadəcə Millerçi tarixdə ikinci mələyin tarixini müəyyənləşdirmir; əksinə, o, daha birbaşa olaraq üçüncü mələyin hərəkatı daxilində ikinci mələyin tarixini təsvir edir. Navuxodonosorun heykəl yuxusunun sınağında vəhşi heyvanın surətinin sınağı təmsil olunur. Allah xalqının yaxınlaşmaqda olan bazar qanununun həyat və ölüm xarakterli şəraitinə oyanmasının peyğəmbərlik addımları Daniel və Vəhy kitablarında çox aydın şəkildə müəyyən edilir.

Daniel, represents the messenger of the history where the life-or-death message of the image dream goes forth. He stands upon the diet he has come to understand, and by faith states that God can make known the vision, but he requests time. The time is the tarrying time. At the conclusion of the tarrying time, he is given knowledge of what was in Nebuchadnezzar’s dark dream, but not simply that. He not only receives understanding of the image dream, which typifies the image of the beast and its associated test, but he is also praising God at the end of the tarrying time for God “giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding: He revealeth the deep and secret things: he knoweth what is in the darkness, and the light dwelleth with him.”

Daniel, surət yuxusunun həyat və ya ölüm xəbəri irəli gedən tarixin xəbərçisini təmsil edir. O, dərk etmiş olduğu pəhriz üzərində möhkəm dayanır və imanla bildirir ki, Allah röyanı aşkar edə bilər, lakin vaxt istəyir. Bu vaxt ləngimə vaxtıdır. Ləngimə vaxtının sonunda ona Navuxodonosorun qaranlıq röyasında nə olduğu barədə bilik verilir, lakin təkcə bu deyil. O, yalnız vəhşinin surətini və onunla bağlı sınağı təmsil edən surət yuxusunu anlamaqla kifayətlənmir, həm də ləngimə vaxtının sonunda Allahı tərifləyir; çünki Allah “müdriklərə hikmət, anlayışı olanlara bilik verir; dərin və gizli şeyləri aşkar edir; qaranlıqda olanı bilir, nur Onunla məskən salır.”

Daniel is here placing his praise in the context that there has been an “increase of knowledge”, for he who identifies in chapter twelve that the “wise” will understand the “increase of knowledge”, and is also praising God that He had given “wisdom” and “knowledge” to “the wise.” He is directly referencing the wise virgins, and connecting his time with the tarrying time. He is placing the illustration found in chapter two directly into the perfect fulfillment of the tarrying time of Matthew twenty-five in the movement of the third angel. More significantly is the fact that the book of Revelation identifies that just before the close of probation, John was told to seal not the sayings of the prophecies of the books of Daniel and Revelation, for they are the same book.

Daniel burada öz həmdini “biliyin artması” kontekstində ifadə edir; çünki on ikinci fəsildə “hikmətlilər”in “biliyin artması”nı anlayacağını müəyyən edən də odur və o, həmçinin Allaha “hikmət”i və “bilik”i “hikmətlilər”ə verdiyi üçün həmd edir. O, birbaşa müdrik bakirələrə istinad edir və öz zamanını gecikmə vaxtı ilə əlaqələndirir. O, ikinci fəsildə tapılan təsviri birbaşa üçüncü mələyin hərəkatında Matta iyirmi beşdəki gecikmə vaxtının kamil yerinə yetməsinə yerləşdirir. Daha mühüm olan isə budur ki, Vəhy kitabı sınaq müddətinin başa çatmasından dərhal əvvəl Yəhyaya Daniel və Vəhy kitablarının peyğəmbərliklərinin sözlərini möhürləməməsinin bildirildiyini göstərir; çünki onlar eyni kitabdır.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> O mənə dedi: Bu kitabın peyğəmbərlik sözlərini möhürləmə, çünki vaxt yaxındır. Qoy haqsız olan yenə haqsızlıq etsin; murdar olan yenə murdar qalsın; saleh olan yenə salehlik etsin; müqəddəs olan yenə müqəddəs olsun. Vəhy 22:10, 11.

The time when the prophecies of Daniel and Revelation are to be unsealed is in the tarrying time of the parable of the ten virgins, and that time is represented by Daniel’s request for time. His request for time was followed by prayer, which must take place in advance of the resurrection of the dead dry bones. In the time period that the increase of knowledge and the understanding of the dream image that is cloaked in darkness was revealed, God did something else for Daniel. “He revealeth the deep and secret things.” The secret thing of the history of the Midnight Cry is the prophecy in Revelation that is unsealed just before probation closes. That “deep and secret” thing is “truth.”

Daniel və Vəhy kitablarındakı peyğəmbərliklərin möhürünün açılmalı olduğu vaxt on qız məsəlindəki gecikmə vaxtıdır və həmin vaxt Danielin vaxt istəməsi ilə təmsil olunur. Onun vaxt istəyi dua ilə davam etdi; bu isə ölü quru sümüklərin dirilməsindən əvvəl baş verməlidir. Biliyin artdığı və qaranlığa bürünmüş yuxu heykəlinin anlaşılmasının açıldığı zaman dövründə Allah Daniel üçün başqa bir iş də gördü. “O, dərin və gizli şeyləri açır.” Gecəyarısı Nidası tarixinin gizli şeyi möhlət bağlanmazdan az əvvəl möhürü açılan Vəhy kitabındakı peyğəmbərlikdir. Həmin “dərin və gizli” şey “həqiqət”dir.

Truth becomes the prophetic key that is opened to the messenger represented by Daniel that allows the hidden history of the “seven thunders” to be recognized. The hidden history is the history of three waymarks. The first is a disappointment and the last is a disappointment as illustrated in Millerite history. The Hebrew word that is translated as “truth” was created by the “Wonderful Linguist”, through the combination of the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. Jesus is the first and last, and He is the “truth.” The structure of the word that was created by the “Wonderful Linguist” identifies the three prophetic waymarks that are the hidden history of the “seven thunders,” that were to be sealed until Daniel asked for “time” and went to prayer.

Həqiqət, Daniel ilə təmsil olunan xəbərçiyə açılan peyğəmbərlik açarına çevrilir ki, bu da “yeddi ildırım”ın gizli tarixinin tanınmasına imkan verir. Gizli tarix üç nişangahın tarixidir. Birincisi məyusluqdur, sonuncusu da Millerçi tarixdə göstərildiyi kimi məyusluqdur. “Həqiqət” kimi tərcümə olunan ibrani sözü “Möcüzəli Dilçi” tərəfindən ivrit əlifbasının birinci, on üçüncü və son hərfinin birləşdirilməsi ilə yaradılmışdır. İsa birinci və sonuncudur, O “həqiqət”dir. “Möcüzəli Dilçi” tərəfindən yaradılmış sözün quruluşu “yeddi ildırım”ın gizli tarixi olan üç peyğəmbərlik nişangahını müəyyən edir; bunlar Daniel “vaxt” istəyib dua etməyə getməyincə möhürlü qalmalı idi.

The disappointment of July 18, 2020, was the first waymark, and it illustrates the disappointment associated with the last of three waymarks, which is the Sunday law. The middle letter, the thirteenth letter is a symbol of rebellion, and it is a symbol of the middle waymark of the hidden history of the seven thunders. The rebellion is represented by the foolish virgins at the Midnight Cry, for the Midnight Cry is the middle waymark of the three-step history of July 18, 2020, the Midnight Cry and the soon-coming Sunday law. As soon as it is midnight, time moves into the thirteenth hour, where the visible manifestation of the foolish virgins is demonstrated by their recognition that they do not have the golden oil.

18 iyul 2020-ci il məyusluğu ilk nişanə idi və o, üç nişanənin sonuncusu olan Bazar qanunu ilə əlaqəli məyusluğu nümayiş etdirir. Orta hərf, on üçüncü hərf, üsyanın rəmzidir və yeddi ildırımın gizli tarixinin orta nişanəsinin də rəmzidir. Üsyan, Axşamyarısı hayqırtısında ağılsız bakirələr vasitəsilə təmsil olunur, çünki Axşamyarısı hayqırtısı 18 iyul 2020, Axşamyarısı hayqırtısı və tezliklə gələcək Bazar qanununun üçmərhələli tarixinin orta nişanəsidir. Saat on iki olan kimi, zaman on üçüncü saata keçir; burada ağılsız bakirələrin zahiri təzahürü onların qızıl yağın özlərində olmadığını dərk etmələri ilə göstərilir.

In the symbolic “wilderness” of the “three and a half days” of Revelation chapter eleven, God’s people are represented as being in the symbolic history of the curse of “seven times.” At the end of that period, they are to recognize that they have been scattered, that they have sinned, that their fathers have sinned, that they have been walking contrary to God and that God has been walking contrary to them. That recognition is to lead them to pray the Leviticus twenty-six prayer. That recognition that they must pray the prayer of Leviticus’s twenty-six prayer aligns prophetically with Daniel’s prayer of Daniel chapter two, and it is illustrated by Daniel’s prayer in chapter nine. The reason that Daniel prayed the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine was based upon his recognition that he was at the end of the seventy years of Jeremiah’s prophecy of the captivity of God’s people.

Vəhy kitabının on birinci fəslindəki “üç yarım gün”ün rəmzi “səhrasında” Allahın xalqı “yeddi dəfə” lənətinin rəmzi tarixində təsvir olunur. Həmin dövrün sonunda onlar dərk etməlidirlər ki, səpələnmişlər, günah etmişlər, ataları günah etmişdir, Allaha qarşı zidd yolla getmişlər və Allah da onlara qarşı zidd yolla getmişdir. Bu dərk onları Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslinin duasını etməyə yönəltməlidir. Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslinin duasını etməli olduqlarına dair bu dərk, peyğəmbərlik baxımından Daniel kitabının ikinci fəslindəki Danielin duası ilə uyğunluq təşkil edir və bu, doqquzuncu fəsildə Danielin duası ilə nümayiş etdirilir. Danielin doqquzuncu fəsildə Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslinin duasını etməsinin səbəbi, Allahın xalqının əsarəti haqqında Yeremyanın peyğəmbərliyindəki yetmiş ilin sonuna çatdığını dərk etməsinə əsaslanırdı.

Those same seventy years represent the history of the sealing of God’s people. Those seventy years represent the cleansing of Malachi chapter three and Christ’s two temple cleansings. They represent the history of the test of the image of the beast. That history began on September 11, 2001, and ends at the soon-coming Sunday law. At the end of that symbolic seventy-year period, Daniel seeks a “tarrying time” so he can pray. His prayer was answered when the final secret of prophecy was revealed unto him. That revelation came while God’s true Protestant people were still in the “wilderness” scattering time after July 18, 2020. At that time the “truth” was revealed to the “voice crying in the wilderness”.

Həmin yetmiş il Allahın xalqının möhürlənməsi tarixini təmsil edir. Həmin yetmiş il Malaki kitabının üçüncü fəslindəki təmizlənməni və Məsihin məbədi iki dəfə təmizləməsini təmsil edir. Onlar vəhşi heyvanın surəti sınağının tarixini təmsil edir. Həmin tarix 11 sentyabr 2001-ci ildə başlamışdır və tezliklə gələcək bazar günü qanunu ilə başa çatır. O simvolik yetmişillik dövrün sonunda Daniel dua edə bilmək üçün “yubanma vaxtı” axtarır. Onun duası peyğəmbərliyin son sirri ona açıldıqda cavablandırıldı. Həmin vəhy Allahın həqiqi protestant xalqı 18 iyul 2020-ci ildən sonrakı “çöldə” dağılma vaxtında hələ də olarkən gəldi. O zaman “həqiqət” “çöldə fəryad edən səs”ə açıldı.

We will continue Daniel chapter two in the next article.

Növbəti məqalədə Daniel kitabının ikinci fəslini davam etdirəcəyik.

> And the anger of the Lord was kindled against this land, to bring upon it all the curses that are written in this book: And the Lord rooted them out of their land in anger, and in wrath, and in great indignation, and cast them into another land, as it is this day. The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:27–29.

> Və Rəbbin qəzəbi bu torpağa qarşı alovlandı ki, bu kitabda yazılmış bütün lənətləri onun üzərinə gətirsin. Və Rəbb onları qəzəb, hiddət və böyük hiddətlə öz torpaqlarından kökündən çıxardı və bugünkü kimi başqa bir torpağa atdı. Gizli şeylər Allahımız Rəbbə məxsusdur; lakin aşkar edilən şeylər bizə və övladlarımıza əbədilik məxsusdur ki, bu Qanunun bütün sözlərini yerinə yetirək. Qanunun Təkrarı 29:27–29.

Back to Articles