Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Two

İsa Məsihin Vəhyi — İki Nömrəli

Covenant Names

Əhd Adları

Author

Jeff Pippenger

Published

August 10, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

I have placed many things into the previous articles in an attempt to put some basic points of reference out at the beginning. I will now try to be more focused on the subject at hand. Thank you for your patience.

Əvvəlki məqalələrə, başlanğıcda bəzi əsas istinad nöqtələrini ortaya qoymaq cəhdi ilə, bir çox məqamlar daxil etmişəm. İndi isə diqqətimi daha çox qarşıdakı mövzu üzərində cəmləşdirməyə çalışacağam. Səbrinizə görə təşəkkür edirəm.

From the very beginning God has been trying to increase our understanding of who and what He is. In that work he has employed several techniques to help men understand what has been revealed of Him, and one of those techniques is his use of “names,” both the many names given to God in the Scriptures, and also the names given to His chosen representatives. He chooses representatives of evil and good.

Lap əvvəldən etibarən Allah Özünün kim və nə olduğu barədə anlayışımızı artırmağa çalışmışdır. Bu işdə O, insanlara Özündən aşkar edilmiş olanı anlamağa kömək etmək üçün bir neçə üsuldan istifadə etmişdir və həmin üsullardan biri “adlar”dan istifadə etməsidir: həm Müqəddəs Yazılarda Allaha verilən çoxsaylı adlar, həm də Onun seçdiyi nümayəndələrə verilən adlar. O, həm şərin, həm də xeyirin nümayəndələrini seçir.

He has also used the dispensational changes of His chosen covenant people to magnify the understanding of His character incrementally through history. Therefore, the histories of covenant dispensational changes in a variety of ways, also speak to the magnification of the truth of His character and nature.

O, Öz xarakterinin dərkini tarix boyu tədricən ucaldıb böyütmək üçün Öz seçilmiş əhd xalqının dövrlərə aid dəyişikliklərindən də istifadə etmişdir. Buna görə də, əhd dövrlərindəki dəyişikliklərin tarixləri də müxtəlif yollarla Onun xarakteri və təbiəti barəsindəki həqiqətin ucaldılıb böyüdülməsindən bəhs edir.

If we approach Revelation chapter one as an introduction and a key for the following chapters, we find certain truths in the beginning chapter that impact the rest of the book. One of those truths is involved with who Jesus Christ is, and not simply that He is Alpha and Omega. If a truth is set forth in chapter one of Revelation, it is most certainly a testing present truth for the final generation, the final generation being the “chosen generation” identified by Peter.

Əgər Vəhy kitabının birinci fəslinə sonrakı fəsillər üçün bir giriş və açar kimi yanaşsaq, başlanğıc fəslində kitabın qalan hissəsinə təsir edən müəyyən həqiqətlər aşkar edərik. Həmin həqiqətlərdən biri İsa Məsihin kimliyi ilə bağlıdır və bu, sadəcə Onun Alfa və Omeqa olması demək deyildir. Əgər Vəhy kitabının birinci fəslində bir həqiqət ortaya qoyulursa, bu, şübhəsiz ki, son nəsil üçün sınaq xarakterli indiki həqiqətdir; son nəsil isə Peter tərəfindən “seçilmiş nəsil” kimi müəyyən edilmişdir.

One of the attributes of Christ’s character which we have been exploring is Christ identifying the beginning from the end. The time when Christ confirmed the covenant with many for one week represents a covenant dispensational change from literal to spiritual Israel. The dispensational changes that are identified in Scriptures which all speak to the increase in knowledge concerning the character and being of Christ was Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moses, Christ, William Miller and the one hundred and forty-four thousand. There is another line of dispensational changes that is laid over the top of that line that identifies seven dispensations of God’s church that are represented by the seven churches of Revelation two and three, but we will not touch those yet. There was a dispensational change with Adam and Eve represented by before their fall and after their fall, and of course a change of dispensations from before the flood to after the flood in the time of Noah. All these lines contribute to the light we are dealing with, but we are focusing now upon the chosen people.

Araşdırdığımız Məsihin xasiyyət xüsusiyyətlərindən biri Məsihin başlanğıcı sondan müəyyən etməsidir. Məsihin bir həftə üçün çoxları ilə əhdi təsdiq etdiyi vaxt, hərfi İsraildən ruhani İsrailə keçidi ifadə edən əhdə aid dispensasional bir dəyişiklikdir. Müqəddəs Yazılarda müəyyən edilən və hamısı Məsihin xasiyyəti və varlığı barədə biliyin artmasına işarə edən dispensasional dəyişikliklər bunlar idi: Abram, İshaq, Yaqub, Yusif, Musa, Məsih, William Miller və yüz qırx dörd min. Həmin xəttin üzərinə örtülən, Vəhyin ikinci və üçüncü fəsillərindəki yeddi kilsə ilə təmsil olunan Allahın kilsəsinin yeddi dispensasiyasını müəyyən edən başqa bir dispensasional dəyişikliklər xətti də vardır, lakin hələlik onlara toxunmayacağıq. Adəm və Həvva ilə də, onların süqutundan əvvəl və süqutundan sonra ilə təmsil olunan bir dispensasional dəyişiklik var idi; və əlbəttə, Nuhun günlərində tufandan əvvəlki dövrdən tufandan sonrakı dövrə keçid də dispensasiyaların dəyişməsi idi. Bütün bu xətlər məşğul olduğumuz nura töhfə verir, lakin indi diqqətimizi seçilmiş xalq üzərinə yönəldirik.

When Christ began His ministry at the beginning of the covenant week He was baptized.

Məsih əhd həftəsinin əvvəlində Öz xidmətinə başlayanda vəftiz olundu.

> And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him: And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Matthew 3:16, 17.

> İsa vəftiz olunandan sonra dərhal sudan çıxdı; və budur, göylər Ona açıldı və O, Allahın Ruhunun göyərçin kimi enib Öz üzərinə qonduğunu gördü; və budur, göydən gələn bir səs dedi: “Bu Mənim sevimli Oğlumdur, Ondan çox razıyam.” Matta 3:16, 17.

The very first words of God, as Jesus came up out of the water, thus beginning the covenant week, was the announcement by the Father, that Jesus was the Son of God. If we understand the “rule of first mention” that fact is powerful. If we don’t, not so much.

İsa sudan çıxıb əhd həftəsini beləliklə başladığı zaman Allahın ən ilk sözləri, Atanın İsanın Allahın Oğlu olduğunu bəyan etməsi idi. Əgər “ilk xatırlanma qaydası”nı anlayırıqsa, bu həqiqət böyük qüvvəyə malikdir. Əgər anlamırıqsa, o qədər də deyil.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. Genesis 1:1, 2.

> Başlanğıcda Allah göyləri və yeri yaratdı. Yer isə şəkilsiz və boş idi; və dərinliyin üzü üzərində qaranlıq var idi. Allahın Ruhu suların üzü üzərində hərəkət edirdi. Yaradılış 1:1, 2.

As in Genesis, the anointing ceremony has three persons of the godhead identified.

Yaradılışda olduğu kimi, məsh mərasimində də Tanrılığın üç Şəxsi müəyyən edilir.

The truth that Jesus was the Son of God, the Son of David and the Son of Man regularly agitated the scribes and Pharisees during the next three and a half years. Jesus prophetically changed from Jesus to Jesus Christ at His baptism. When Jesus was baptized, He became the “Christ,” which means “anointed one” and is the word “Messiah” in the Hebrew. And of course, the Hebrews expected a Messiah and they knew he would be the Son of David. When He was “anointed” to begin the most sacred three and a half years of earth’s history, He saw the Holy Spirit descending and heard His Father speak.

İsanın Allahın Oğlu, Davud Oğlu və Bəşər Oğlu olması həqiqəti sonrakı üç il yarım ərzində ilahiyyatçıları və fariseyləri müntəzəm surətdə təşvişə salırdı. İsa, vəftizi zamanı peyğəmbərcəsinə İsadan İsa Məsihə çevrildi. İsa vəftiz olunanda, “Məsih” oldu; bu, “məsh olunmuş” deməkdir və ivrit dilindəki “Məşiah” sözünə uyğundur. Və əlbəttə, ivrilər bir Məsih gözləyirdilər və Onun Davud Oğlu olacağını bilirdilər. O, yer üzünün tarixinin ən müqəddəs üç il yarımına başlamaq üçün “məsh olunanda”, Müqəddəs Ruhun endiyini gördü və Atasının danışdığını eşitdi.

It was a very profound anointing ceremony at which the message that was proclaimed of Him and His work was that, “He was the Son of God”. More alarming for the Jews, was not only that He was the Son of God, but that He claimed, as the Son of God — He was actually God. The Jews could not abide in what they understood to be such a blasphemous claim as that! The dilemma for the Jews, is the dilemma of Abraham—for Abraham was the father of the Jews, the father of the covenant and also the symbol of the faith required to abide by the terms of the covenant.

Bu, Onun və Onun işi haqqında elan edilən xəbərin belə olduğu çox dərin bir məsh etmə mərasimi idi: “O, Allahın Oğlu idi”. Yəhudilər üçün daha sarsıdıcı olan isə təkcə Onun Allahın Oğlu olması deyildi, həm də Allahın Oğlu olaraq Özünün əslində Allah olduğunu iddia etməsi idi. Yəhudilər belə küfr hesab etdikləri bir iddiaya əsla dözə bilməzdilər! Yəhudilər üçün olan çıxılmazlıq İbrahimin çıxılmazlığıdır—çünki İbrahim yəhudilərin atası, əhdin atası və həm də əhdin şərtlərinə riayət etmək üçün tələb olunan imanın simvolu idi.

Abraham’s illustration of the faith necessary to enter into a covenant relationship with God requires that your faith is tested. Abraham’s test, which would prove whether his faith was real or presumption was premised on demonstrating whether he would follow God’s word—even if it appeared to contradict God’s previous word. Abraham knew that human sacrifice was murder and that it represented the idolatrous practices of the idolatrous peoples he was then living among. The scribes and Pharisees knew from their beginning covenant history that God was only one God, and they also knew Jesus was claiming to be a second God. They were being tested with their final test.

İbrahimin Allahla əhd münasibətinə daxil olmaq üçün zəruri olan imana dair nümunəsi tələb edir ki, sizin imanınız sınaqdan keçirilsin. İbrahimin sınağı — onun imanının həqiqi olub-olmadığını, yoxsa təkəbbürlü bir güman olub-olmadığını üzə çıxaracaq sınaq — onun Allahın kəlamına tabe olub-olmayacağını göstərmək əsasında qurulmuşdu, hətta bu, Allahın əvvəlki kəlamı ilə ziddiyyət təşkil edirmiş kimi görünsə belə. İbrahim bilirdi ki, insan qurbanı qətldir və bu, onun o zaman aralarında yaşadığı bütpərəst xalqların bütpərəst əməllərini təmsil edir. Katiblər və fariseylər öz əhd tarixlərinin başlanğıcından bilirdilər ki, Allah yalnız bir olan Allahdır, və həmçinin bilirdilər ki, İsa Özünün ikinci bir Allah olduğunu iddia edirdi. Onlar özlərinin son sınağı ilə sınaqdan keçirilirdilər.

> Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord. Deuteronomy 6:4.

> Dinlə, ey İsrail: Allahımız Rəbb tək olan Rəbbdir. Qanunun Təkrarı 6:4.

In the history where Moses recorded the previous verse, God had already told Moses that He was to be known from that point on as Jehovah. No longer was He only to be the Lord God Almighty, but from that point onward he was to be known as Jehovah. In the very history where He is further magnifying the understanding of His character as represented by His names, He is also straitly informing ancient Israel that God is one God. What were the Jews of Christ day-and-age to think?

Musanın əvvəlki ayəni qeyd etdiyi tarixdə Allah artıq Musaya bildirmişdi ki, həmin andan etibarən O, Yehova adı ilə tanınmalı idi. O, artıq yalnız Qadir Rəbb Allah kimi deyil, həmin andan sonra Yehova kimi tanınmalı idi. Məhz Öz adları ilə təmsil olunan xarakterinin dərkini daha da ucaltdığı həmin tarixdə O, eyni zamanda qədim İsrailə qəti surətdə bildirirdi ki, Allah tək Allahdır. Məsihin yaşadığı dövrün yəhudiləri nə düşünməli idilər?

Later in His ministry as it reached the climax of the Triumphal Entry into Jerusalem the Jews are once again flabbergasted that Jesus is allowing the children to sing His praise.

Sonralar, Öz xidmətinin Yerusəlimə Zəfərli Girişlə zirvəsinə çatdığı vaxt, yəhudilər İsanın uşaqlara Onu tərənnüm etməyə yol verməsinə bir daha heyrət və heyranlıq içində qalırlar.

> And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest. Matthew 21:9.

> Öndə gedən və ardınca gələn izdihamlar fəryad edib deyirdilər: “Davud Oğluna hosanna! Rəbbin adı ilə gələn mübarəkdir; ən ucalarda hosanna!” Matta 21:9.

The lyric of the song that drove the Pharisees crazy was the part identifying Jesus as the Son of David and also identifying that the Son of David was the name of the Lord. At the beginning of His ministry, the triumphal entry and of course the cross, the controversy includes agitation over Jesus’ name.

Fərisiləri dəli edən mahnının sözlərindəki hissə İsanı Davud Oğlu kimi tanıdan və eyni zamanda Davud Oğlunun Rəbbin adı olduğunu bildirən hissə idi. Onun xidmətinin əvvəlində, zəfərli Yerusəlimə giriş zamanı və əlbəttə, çarmıxda, mübahisə İsanın adı ilə bağlı təşvişi də özündə ehtiva edir.

> Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews. John 19:21.

> Yəhudilərin baş kahinləri Pilata dedilər: “Yazma: ‘Yəhudilərin Padşahı’; əksinə, yaz ki, o dedi: ‘Mən Yəhudilərin Padşahıyam.’” Yəhya 19:21.

Of course, it would have been essentially correct for Pilate to have changed the writing to say, “I am, King of the Jews,” for “I Am” was the name Jesus set forth of Himself repeatedly. Of course, to apply that flawed logic in order to change God’s Word, particularly when it is the story of the cross is something that men would never do, would they? Jesus was the “King of the Jews,” but He was also “I am,” so the statement “I am, King of the Jews” is accurate in a sense, but this is not the point.

Əlbəttə, Pilatın yazını “Mənəm, Yəhudilərin Padşahı” deyəcək şəkildə dəyişdirməsi mahiyyət etibarilə düzgün olardı, çünki “Mənəm” İsanın Özünə dair təkrar-təkrar bəyan etdiyi ad idi. Əlbəttə, xüsusilə də söhbət çarmıx hekayəsindən gedərkən, Allahın Kəlamını dəyişdirmək üçün bu qüsurlu məntiqi tətbiq etmək insanların heç vaxt etməyəcəyi bir şeydir, elə deyilmi? İsa “Yəhudilərin Padşahı” idi, lakin O, həm də “Mənəm” idi; buna görə də “Mənəm, Yəhudilərin Padşahı” ifadəsi müəyyən mənada doğrudur, lakin məsələ bu deyil.

From the beginning and throughout the middle and to the end of the three and a half years His name was a point of agitation. There are many things to be understood about the line of covenant names, but here I am wanting to show that there was a shaking at the end of ancient Israel in the Jewish church that had to do with the name of Christ. As the Son of David, He possessed the credentials to be the Messiah, as the Son of God, (in the sense of also being God) and as the Son of Man, Jesus presented a tremendous test for the chosen people. How could this man claim to be God and also God’s son, when Moses at the beginning of their covenant history had been so specific about God being one God?

Əvvəldən, ortası boyunca və üç il yarımın sonunadək Onun adı təlatüm mənbəyi idi. Əhd adları silsiləsi haqqında anlaşılmalı olan çox şey var, lakin burada mən göstərmək istəyirəm ki, qədim İsrailin sonunda yəhudi kilsəsində Məsihin adı ilə bağlı bir sarsıntı baş verdi. Davud Oğlu olaraq O, Məsih olmaq üçün etimadnamələrə malik idi; Allahın Oğlu olaraq (həm də Allah olmaq mənasında) və Bəşər Oğlu olaraq İsa seçilmiş xalq üçün olduqca böyük bir sınaq ortaya qoydu. Necə ola bilərdi ki, bu adam həm Allah olduğunu, həm də Allahın Oğlu olduğunu iddia etsin, halbuki Musa onların əhd tarixinin əvvəlində Allahın bir olan Allah olduğunu bu qədər açıq şəkildə bəyan etmişdi?

Yet that was the purpose of Christ walking among men. God was in Him reconciling men unto Himself, and He was doing so by allowing men to see Jesus, who plainly and directly taught that if you have seen Him—you have seen the Father. This history represents the ending of literal Israel as God’s chosen people and at the beginning there was a controversy marked about who and what God is.

Lakin Məsihin insanlar arasında gəzməsinin məqsədi bu idi. Allah Onda idi və insanları Özünə barışdırırdı; bunu da insanlara İsanı görməyə imkan verməklə edirdi; İsa isə açıq və birbaşa şəkildə öyrədirdi ki, əgər siz Onu görmüsünüzsə, Atanı görmüsünüz. Bu tarix Allahın seçilmiş xalqı kimi cismani İsrailin sona çatmasını təmsil edir və başlanğıcda Allahın kim və nə olduğu barədə qeyd olunmuş bir mübahisə var idi.

> And Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go. Exodus 5:2.

> Firon dedi: «Rəbb kimdir ki, İsraili buraxmaq üçün Onun sözünə qulaq asım? Mən Rəbbi tanımıram və İsraili də buraxmayacağam». Çıxış 5:2.

Pharaoh is expressing not only the symbol of atheistic defiance against the knowledge of God, but also expressing the Egyptian understanding concerning the God of Abraham. And repeatedly the Lord has said that His wonderous acts in Egypt were to allow mankind to know who He is. The history of the beginning of literal Israel as God’s chosen people typifies the end.

Firon burada yalnız Allah barəsindəki biliyə qarşı ateist üsyankarlığın rəmzini ifadə etmir, həm də İbrahimin Allahı barədə Misir anlayışını ifadə edir. Rəbb isə dəfələrlə bildirmişdir ki, Misirdə göstərdiyi ecazkar işlər insanların Onun kim olduğunu bilməsinə imkan vermək üçün idi. Allahın seçilmiş xalqı kimi həqiqi İsrailin başlanğıc tarixçəsi sonu təmsil edir.

In both histories there is a lack of understanding about who and what God is, that is connected to His various names, but more importantly to our consideration is that the history of Christ at the ending of Israel as the chosen people, identifies that a primary reason the Jews stumbled over accepting their Messiah was that they knew that God’s Word at the beginning of their covenant history identified was that He was one God. What a dilemma!

Hər iki tarixdə Allahın kim və nə olması barədə, Onun müxtəlif adları ilə əlaqəli bir anlaşılmazlıq vardır; lakin bizim nəzərdən keçirməyimiz üçün daha mühüm olan budur ki, Allahın seçilmiş xalqı kimi İsrailin sonuna aid Məsihin tarixi göstərir ki, yəhudilərin öz Məsihlərini qəbul etməyə büdrəmələrinin başlıca səbəblərindən biri bu idi: onlar bilirdilər ki, onların əhd tarixinin başlanğıcında Allahın Kəlamı Onun vahid Allah olduğunu bəyan etmişdi. Nə böyük bir çıxılmazlıq!

> And after that they durst not ask him any question at all. And he said unto them, How say they that Christ is David’s son? And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Till I make thine enemies thy footstool. David therefore calleth him Lord, how is he then his son? Luke 20:40–44.

> Bundan sonra onlar Ona artıq heç bir sual verməyə cürət etmədilər. O da onlara dedi: Necə deyirlər ki, Məsih Davudun Oğludur? Axı Davud özü Məzmurlar kitabında deyir: “Rəbb mənim Ağama dedi: Mən düşmənlərini ayaqlarının altına kürsü edənədək Mənim sağımda otur.” Beləliklə, Davud Ona Ağa deyirsə, O necə onun Oğlu olur? Luka 20:40–44.

This is the final question and answer period for the Jews, for after that interaction, “they durst not ask Him any question at all.” He had just answered the final question of his ministry for the lost house (and there is always a lost house in the prophetic narrative), and then He raises the subject of His name as “the Son of David,” and therefore as the Messiah. All through the three and a half years the controversy includes His various names, which represent His character and nature. His name is addressed at the beginning, at His baptism, and then in His final interaction with the lost house at the triumphal entry and at the cross, among other passages in the gospels.

Yəhudilər üçün bu, son sual-cavab dövrüdür, çünki həmin qarşılıqlı münasibətdən sonra “artıq Ona heç bir sual verməyə cürət etmədilər.” O, yenicə Öz xidmətində itmiş ev üçün son sualı cavablandırmışdı (və peyğəmbərlik rəvayətində həmişə bir itmiş ev vardır), sonra isə Öz adının “Davud Oğlu” olması və buna görə də Məsih olması mövzusunu qaldırır. Bütün üç il yarım ərzində mübahisə Onun müxtəlif adlarını əhatə edir; bu adlar Onun xasiyyətini və təbiətini təmsil edir. Onun adına başlanğıcda, vəftizi zamanı, sonra isə itmiş evlə son qarşılıqlı münasibətində — təntənəli girişdə və çarmıxda, eləcə də İncillərdəki digər parçalarda — toxunulur.

> “The Pharisees had gathered close about Jesus as He answered the question of the scribe. Now turning He put a question to them: ‘What think ye of Christ? whose son is He?’ This question was designed to test their belief concerning the Messiah,—to show whether they regarded Him simply as a man or as the Son of God. A chorus of voices answered, ‘The Son of David.’ This was the title which prophecy had given to the Messiah. When Jesus revealed His divinity by His mighty miracles, when He healed the sick and raised the dead, the people had inquired among themselves, ‘Is not this the Son of David?’ The Syrophoenician woman, blind Bartimaeus, and many others had cried to Him for help, ‘Have mercy on me, O Lord, Thou Son of David.’ Matthew 15:22. While riding into Jerusalem He had been hailed with the joyful shout, ‘Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 21:9. And the little children in the temple had that day echoed the glad ascription. But many who called Jesus the Son of David did not recognize His divinity. They did not understand that the Son of David was also the Son of God.

> İsa ilahiyyatçının sualına cavab verərkən, fəriseylər Onun ətrafına sıx toplaşmışdılar. Sonra O, onlara tərəf dönüb bir sual verdi: “Məsih haqqında nə düşünürsünüz? O kimin oğludur?” Bu sual onların Məsih barəsindəki etiqadını sınamaq üçün verilmişdi, — yəni Onu sadəcə bir insan, yoxsa Allahın Oğlu hesab edib-etmədiklərini göstərmək üçün. Səslərin bir ağızdan cavabı belə oldu: “Davudun Oğlu.” Bu, peyğəmbərliyin Məsihə verdiyi ünvan idi. İsa qüdrətli möcüzələri ilə Öz ilahi mahiyyətini aşkar etdikdə, xəstələrə şəfa verdikdə və ölüləri diriltdikdə, xalq öz aralarında soruşurdu: “Məgər bu, Davudun Oğlu deyilmi?” Suriyalı-finikiyalı qadın, kor Bartimey və bir çox başqaları Ona kömək üçün fəryad etmişdilər: “Mənə rəhm et, ya Rəbb, ey Davudun Oğlu.” Matta 15:22. Yerusəlimə daxil olarkən O, sevincli nidalarla qarşılanmışdı: “Davudun Oğluna hossana! Rəbbin adı ilə Gələnə alqış olsun.” Matta 21:9. Və həmin gün məbəddəki kiçik uşaqlar da bu sevincli tərifi təkrarlamışdılar. Lakin İsanı Davudun Oğlu adlandıranların çoxu Onun ilahiliyini dərk etmirdi. Onlar başa düşmürdülər ki, Davudun Oğlu eyni zamanda Allahın Oğludur.

> “In reply to the statement that Christ was the Son of David, Jesus said, ‘How then doth David in Spirit [the Spirit of Inspiration from God] call Him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit Thou on My right hand, till I make Thine enemies Thy footstool? If David then call Him Lord, how is He his son? And no man was able to answer Him a word, neither durst any man from that day forth ask Him any more questions.’” The Desire of Ages, 609.

> Məsihin Davudun Oğlu olması barədə deyilən sözə cavab olaraq İsa dedi: “Bəs Davud Ruhda [Allahdan gələn İlham Ruhu ilə] Onu necə Rəbb adlandırır və deyir: Rəbb mənim Rəbbimə dedi: Mən düşmənlərini ayaqlarının altına kürsü edənədək Sən Mənim sağımda otur? Əgər Davud Ona Rəbb deyirsə, bəs O necə onun oğludur? Və heç kəs Ona bir söz də cavab verə bilmədi; o gündən sonra da heç kəs Ondan bir daha bir şey soruşmağa cürət etmədi.” The Desire of Ages, 609.

His anointing as Messiah and His last interaction with those He came to save was over His divinity, the symbolism of His names and of course the rule of first mention. Jesus ends His direct work for the Jews by using the history of literal David to teach about spiritual David. Why would David comment on when the Lord tells the Lord to be seated on the throne with Him? Because king David at the beginning represents the spiritual King David at the end. The only way to rightly understand Jesus’ final statement to the lost house was to be able to apply the rule of first mention, which can’t be done if you don’t know the rule.

Onun Məsih kimi məsh olunması və xilas etmək üçün gəldiyi şəxslərlə son qarşılıqlı ünsiyyəti Onun ilahiliyi, adlarının rəmzi mənası və əlbəttə, ilk xatırlatma qaydası üzərində idi. İsa yəhudilər üçün birbaşa işini, mənəvi Davud haqqında öyrətmək üçün hərfi Davudun tarixindən istifadə etməklə başa çatdırır. Rəbbin Rəbbə Onunla birlikdə taxtda oturmağı söylədiyi zaman barədə Davud nə üçün fikir bildirsin? Çünki başlanğıcdakı padşah Davud sonda olan mənəvi Padşah Davudu təmsil edir. İsanın itmiş evə etdiyi son bəyanatı düzgün anlamağın yeganə yolu ilk xatırlatma qaydasını tətbiq edə bilmək idi; bu qaydanı bilmirsinizsə, bunu etmək mümkün deyil.

His final statement to the lost house required an understanding of the rule of first mention in order to be understood. Jesus used David and David’s son to present the truth to the lost house for His final statement. They had been the house of David after all. Jesus therefore took the father (David) and turned it to the (Son of David) and He also took the son (of David) and turned him to his father (David). He turned the Father unto the child as Elijah’s message is prophesied to do in the “last days.” That was His final message to ancient literal Israel and it was an Elijah message, for it was based upon the rule of first mention. The rule of first mention therefore, also confirms Jesus’ message as an Elijah message based upon the rule itself. The rule of first mention demands that if the Elijah message of John the Baptist was the first of the last warning message to the lost house of Israel, then the final message given to them would also be the Elijah message. And so it was…

İtirilmış evə etdiyi son bəyanatın başa düşülməsi üçün “ilk xatırlanma qaydası”nın anlaşılması tələb olunurdu. İsa son bəyanatında həqiqəti itirilmiş evə təqdim etmək üçün Davuddan və Davudun Oğlundan istifadə etdi. Axı onlar Davudun evi idilər. Buna görə də İsa atanı (Davudu) götürüb onu (Davudun Oğluna) tərəf çevirdi; O həmçinin oğulu (Davudun oğlunu) götürüb onu atasına (Davuda) tərəf çevirdi. O, atanı övlada tərəf çevirdi; necə ki, İlyasın xəbərinin “axır günlərdə” bunu edəcəyi peyğəmbərlik olunmuşdur. Bu, Onun qədim, hərfi İsrailə ünvanlanan son xəbəri idi və bu, bir İlyas xəbəri idi, çünki o, ilk xatırlanma qaydasına əsaslanırdı. Buna görə, ilk xatırlanma qaydası həm də İsanın xəbərini, məhz həmin qaydanın özünə əsaslanan bir İlyas xəbəri kimi təsdiq edir. İlk xatırlanma qaydası tələb edir ki, əgər Vəftizçi Yəhyanın İlyas xəbəri İsrailin itirilmiş evinə yönələn son xəbərdarlıq xəbərinin birincisi idisə, onda onlara verilən son xəbər də İlyas xəbəri olmalı idi. Və belə də oldu…

All of this being said, I would now derive a point from it all that is based upon the rule of first mention—the Alpha and Omega. There was a controversy over the understanding of who and what God is at the beginning of ancient Israel that typified the same controversy at the end of ancient Israel. At the end of ancient Israel, the work of Christ included teaching the lost house of Israel who and what God is. In the history of the end there was a resistance against Christ that was premised on an original truth that was established at the beginning. Modern spiritual Israel will possess the same prophetic characteristics in their history.

Bütün bunları söylədikdən sonra, indi mən bütün bunlardan ilk dəfə xatırlanma qaydasına — Alfa və Omeqaya — əsaslanan bir məqam çıxarmaq istəyirəm. Qədim İsrailin başlanğıcında Allahın kim və nə olduğu barədə anlayış üzərində bir mübahisə var idi və bu, qədim İsrailin sonundakı eyni mübahisəni təmsil edirdi. Qədim İsrailin sonunda Məsihin işi itmiş İsrail evinə Allahın kim və nə olduğunu öyrətməyi də əhatə edirdi. Sonun tarixində Məsihə qarşı, başlanğıcda təsbit edilmiş ilkin bir həqiqətə əsaslanan bir müqavimət var idi. Müasir ruhani İsrail öz tarixində eyni peyğəmbərlik xüsusiyyətlərinə malik olacaqdır.

At the beginning of Adventism, the historians inform us that the Millerites were primarily made up of two Christian denominations; the Methodist and the Christian Connection. Methodism’s primary beliefs were based upon living the correct Christian lifestyle. They had the “method.” The Christian Connection’s primary belief might be summarized as an opposition to the Catholic doctrine of the trinity.

Adventizmin başlanğıcında tarixçilər bizə bildirirlər ki, Millerçilər əsas etibarilə iki xristian məzhəbindən ibarət idi: Metodistlər və Xristian Connection. Metodizmin əsas etiqadları düzgün xristian həyat tərzi sürməyə əsaslanırdı. Onlarda “metod” var idi. Xristian Connection-un əsas etiqadı isə qısa şəkildə Katolik üçlük doktrinasına qarşı çıxmaq kimi xülasə edilə bilərdi.

As far as my research has gone, virtually all the leadership of the Millerites held to that doctrine of the Christian Connection. There are many branches of the Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM), that still hold to and promote the original Millerite understanding of “anti-trinitarianism.” A dilemma (and current source of controversy) for those who retain the pioneer understanding has and always will be, how to respond to the many and various passages where Sister White directly opposes the doctrinal position they hold to and promote?

Araşdırmalarımın gəlib çatdığı həddə qədər, Millerçilərin rəhbərliyinin, demək olar ki, hamısı Christian Connection-un həmin doktrinasına sadiq idi. Yeddinci Gün Adventist İslahat Hərəkatının (SDARM) bir çox qolları hələ də “anti-trinitarianizm”ə dair ilkin Millerçi anlayışı qəbul edir və təbliğ edir. Pionerlərin anlayışını qoruyub saxlayanlar üçün bir dilemma (və indiki mübahisənin mənbəyi) həmişə bu olmuşdur və olacaqdır: Sister White-ın onların qəbul edib təbliğ etdikləri doktrinal mövqeyə birbaşa qarşı çıxdığı çoxsaylı və müxtəlif parçalar qarşısında necə cavab versinlər?

> “I am instructed to say, The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: ‘The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.’ ‘The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.’ Another representation: ‘The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen and working in refreshing power.’

> “Mənə deyilmişdir ki, belə deyim: qabaqcıl elmi ideyalar axtaranların fikirlərinə etibar edilməməlidir. Aşağıdakılar kimi təsvirlər irəli sürülür: “Ata görünməz işıq kimidir; Oğul cisimləşmiş işıq kimidir; Ruh isə hər yana yayılan işıqdır.” “Ata çiyə bənzəyir, görünməz buxardır; Oğul gözəl surətdə toplanmış çiyə bənzəyir; Ruh isə həyatın məkanına düşmüş çiyə bənzəyir.” Başqa bir təsvir isə belədir: “Ata görünməz buxara bənzəyir; Oğul qurğuşun rəngli buluda bənzəyir; Ruh isə yağan və təravətləndirici qüvvə ilə təsir göstərən yağışdır.”

> “All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.

> “Bütün bu spiritistik təsvirlər sadəcə heçlikdir. Onlar qeyri-kamil və həqiqətə uyğun deyildir. Onlar yer üzündəki heç bir bənzətmənin müqayisə oluna bilmədiyi Əzəməti zəiflədir və kiçildir. Allah Öz əllərinin yaratdığı şeylərlə müqayisə edilə bilməz. Bunlar sadəcə yerə məxsus şeylərdir, insanın günahları üzündən Allahın lənəti altında əzab çəkirlər. Ata yer üzünə aid şeylərlə təsvir oluna bilməz. Ata bədəndə ilahiliyin bütün dolğunluğudur və fani göz üçün görünməzdir.”

> “The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> “Oğul ilahlığın bütün dolğunluğunun zahir olunmuş halidir. Allahın Kəlamı Onu ‘Onun zatının dəqiq surəti’ elan edir. ‘Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, Öz yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əksinə əbədi həyata malik olsun.’ Burada Atanın şəxsiyyəti göstərilir.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

> “Məsihin göyə yüksəldikdən sonra göndərəcəyini vəd etdiyi Təsəlliverici, İlahiliyin bütün dolğunluğunda olan Ruhdur; O, Məsihi şəxsi Xilaskar kimi qəbul edib Ona iman edənlərin hamısına ilahi lütfün qüdrətini aşkar edir. Səmavi üçlüyün üç diri Şəxsi vardır; bu üç böyük Qüdrətin — Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun — adı ilə Məsihi diri imanla qəbul edənlər vəftiz olunurlar və bu Qüdrətlər Məsihdə yeni həyatı yaşamaq səylərində göylərin itaətkar təbəələri ilə birgə fəaliyyət göstərəcəklər.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

The passage identifies “sentiments of those” that were defining the Father, the Son and the Spirit with “things of earth.” Then she says, “The Father cannot be described by the things of the earth.” Notice two points that she makes, though one might sound like a contradiction. She is identifying a false description of the Godhead that identifies three gods, if you will. It’s a false description of the Godhead, but she makes no comment about the fact that the false definition of the Godhead is also incorrect because it has the wrong number of gods in the Godhead.

Mətn Ata, Oğul və Ruhu “yer üzünə aid şeylərlə” müəyyən edən “bəzi şəxslərin düşüncələrini” göstərir. Sonra o deyir: “Ata yer üzündəki şeylərlə təsvir edilə bilməz.” Onun burada qeyd etdiyi iki məqama diqqət yetirin; baxmayaraq ki, onlardan biri ziddiyyət kimi səslənə bilər. O, istəsəniz, üç allahı müəyyən edən bir yalançı Allahlıq təsvirini göstərir. Bu, Allahlığın yalançı təsviridir, lakin o, yalançı Allahlıq tərifinin həm də Allahlıq daxilində allahların sayını yanlış verdiyi üçün səhv olması barədə heç bir qeyd etmir.

Also notice that she says the things of the earth cannot be used to describe the Father. In that very statement, she herself is using the things of the earth. It is human beings that have children and mothers and fathers and aunts and cousins. And Jesus tells us there will be no more marrying in heaven in the earth made new, for we will be like the angels. There are no boy and girl angels. The terms used by human beings that define their relationships with one another have been employed by God to instruct us about His nature and character, but even “the things of the earth” that inspiration has employed to instruct men of God’s character and nature are imperfect.

Həmçinin diqqət yetirin ki, o deyir: yer üzünə aid şeylərdən Atanı təsvir etmək üçün istifadə oluna bilməz. Elə həmin bəyanatın özündə o, yer üzünə aid şeylərdən istifadə edir. Uşaqları, anaları, ataları, xalaları və əmioğluları, xalaoğluları olanlar insanlardır. İsa isə bizə bildirir ki, yenilənmiş yer üzündə, göydə artıq evlənmə olmayacaq; çünki biz mələklər kimi olacağıq. Oğlan və qız mələklər yoxdur. İnsanların bir-birləri ilə münasibətlərini müəyyən edən və özləri tərəfindən işlədilən terminlər Allah tərəfindən Onun təbiəti və xasiyyəti barədə bizə təlim vermək üçün işlədilmişdir, lakin Allahın xasiyyəti və təbiəti haqqında insanlara öyrətmək üçün ilhamın istifadə etdiyi “yer üzünə aid şeylər” belə qüsurludur.

We have been informed that, “There are three living persons of the heavenly trio” … “the Father, the Son, and the Holy Spirit.” It is an abomination to attach earthly spiritualist sentiments to these three persons, but it is not an abomination to attach “the name of these three great powers” to the biblical definition of the Godhead.

Bizə məlumat verilmişdir ki, “səmavi üçlüyün üç diri Şəxsi vardır” … “Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh.” Bu üç Şəxsə yer üzünə məxsus spiritist duyğular bağlamaq iyrənclikdir, lakin Allahlığın Müqəddəs Kitaba əsaslanan tərifinə “bu üç böyük Qüdrətin adını” bağlamaq iyrənclik deyildir.

The prophetess says “the name” of the three great powers who make up the Godhead is the Father, the Son and Holy Spirit. As with every biblical truth, when brought together line upon line, the complete testimony must consist of every waymark that has been revealed. The prophets’ testimonies are to be combined. Daniel gives the name of Palmoni to Christ (among other names, but this is just an example). John calls Him the Alpha and Omega and Moses calls Him Jehovah. According to Ellen White His name is the Father, the Son and the Holy Spirit.

Peyğəmbər qadın deyir ki, Allahlığın tərkibini təşkil edən üç böyük qüdrətin “adı” Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhdur. Hər bir Müqəddəs Kitab həqiqətində olduğu kimi, həqiqət sətir üstünə sətir gətirilərək bir araya toplandıqda, tam şəhadət aşkar edilmiş hər bir nişandan ibarət olmalıdır. Peyğəmbərlərin şəhadətləri birləşdirilməlidir. Daniel Məsihə Palmoni adını verir (başqa adlarla yanaşı, lakin bu sadəcə bir nümunədir). Yəhya Onu Alfa və Omeqa adlandırır, Musa isə Onu Yehova adlandırır. Ellen White-a görə Onun adı Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhdur.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> “Şeytan həmişə saxtanı irəli sürərək insanları həqiqətdən uzaqlaşdırmağa çalışır. Şeytanın ən son aldatması Allahın Ruhunun şəhadətini təsirsiz etmək olacaq. ‘Vəhy olmayan yerdə xalq həlak olar’ (Süleymanın məsəlləri 29:18). Şeytan Allahın qalıq xalqının həqiqi şəhadətə olan etimadını sarsıtmaq üçün məharətlə, müxtəlif yollarla və müxtəlif vasitələr vasitəsilə fəaliyyət göstərəcək.”

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> “Şəhadətlərə qarşı şeytani olan bir nifrət alovlandırılacaq. Şeytanın fəaliyyəti kilsələrin onlara olan imanını sarsıtmaq olacaq; bunun səbəbi budur: əgər Allahın Ruhunun xəbərdarlıqlarına, məzəmmətlərinə və nəsihətlərinə qulaq asılarsa, Şeytan öz aldatmalarını yeritmək və canları öz yanlış təsəvvürlərində bağlamaq üçün bu qədər açıq bir yol tapa bilməz.” Selected Messages, 1-ci kitab, 48.

A quick side point from this passage. John has been banished to Patmos for the Word of God and the testimony of Jesus. There are two target audiences for the third angel’s message. Those outside of Adventism and those inside of Adventism. John represents an Adventist that is not only being persecuted by the world because of his obedience to the Bible, but he is also being persecuted for his obedience to the writings of the Spirit of Prophecy. The persecution that is levelled against the Spirit of Prophecy comes from within, not from the outside.

Bu keçiddən qısa bir əlavə məqam. Yəhya Allahın Kəlamı və İsanın şəhadəti naminə Patmosa sürgün edilmişdir. Üçüncü mələyin xəbəri üçün iki hədəf auditoriya vardır: Adventizmdən kənarda olanlar və Adventizmin daxilində olanlar. Yəhya, Müqəddəs Kitaba itaətinə görə təkcə dünya tərəfindən təqib olunan bir Adventisti təmsil etmir, həm də Peyğəmbərlik Ruhunun yazılarına itaətinə görə təqib olunur. Peyğəmbərlik Ruhuna yönəldilən təqib kənardan deyil, daxildən gəlir.

At the beginning of ancient Israel, after four hundred years in Egypt, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The ten plagues; the Red Sea deliverance; the heavenly manna; the sanctuary and all its furnishings; the sacred ceremonies; the courtyard, holy place and Most Holy Place; the law of God; the Rock that followed them; the water that came out of the Rock that followed them and even the serpent on the pole were all intended to increase the knowledge of God in His chosen people. It was a progressive education. That progressive education continued until the scribes “durst ask him no more questions” and He then identified the very last subject they would have in an open discussion with Him, and it had to do with the name of David and who and what Christ is.

Qədim İsrailin başlanğıcında, Misirdə keçən dörd yüz ildən sonra, seçilmiş əhd xalqı olmalı olanlar artıq Şənbəyə riayət etmirdilər. Onlar Məsihin xasiyyətini və təbiətini tanımırdılar. Əsirlikdə olduqları müddətdə mənimsədikləri Allah haqqındakı yanlış təsəvvürlərə bağlı qalmışdılar. On bəla; Qırmızı dənizdən qurtuluş; səmavi manna; müqəddəs məkan və onun bütün əşyaları; müqəddəs ayinlər; həyət, Müqəddəs yer və Ən Müqəddəs yer; Allahın qanunu; onları izləyən Qaya; onları izləyən Qayadan çıxan su və hətta dirək üzərindəki ilan belə, hamısı Onun seçilmiş xalqında Allah barədə biliyi artırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu, mərhələli bir təhsil idi. Həmin mərhələli təhsil, ilahiyyatçıların “Ona daha heç nə soruşmağa cəsarət etmədikləri” vaxta qədər davam etdi və O, bundan sonra onlarla açıq müzakirədə olacaqları ən son mövzunu müəyyən etdi; bu mövzu Davudun adı ilə, həmçinin Məsihin kim və nə olması ilə bağlı idi.

At the beginning of modern spiritual Israel, after 1260 years in spiritual Babylon, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The history of Adventism with all its waymarks, apostasies, compromises and internal struggles reached a point in the 1880’s when The Desire of Ages was published. Enshrined in that book on page 671, is an understanding of the Godhead that has developed far beyond the understanding that came from the eighteenth century.

Müasir ruhani İsrailin başlanğıcında, ruhani Babilistanda keçən 1260 ildən sonra, seçilmiş əhd xalqı olmalı olanlar artıq Şənbəni saxlamırdılar. Onlar Məsihin xasiyyətini və təbiətini bilmirdilər. Əsirlikdə olduqları zaman mənimsədikləri Allah haqqında yanlış anlayışlara bağlı qalmışdılar. Adventizmin bütün nişanələri, dönüklükləri, güzəştləri və daxili mübarizələri ilə dolu tarixi 1880-ci illərdə elə bir nöqtəyə çatdı ki, “The Desire of Ages” nəşr olundu. Həmin kitabın 671-ci səhifəsində Allahlığın elə bir anlayışı əks olunmuşdur ki, bu anlayış on səkkizinci əsrdən gələn anlayışdan çox-çox irəliyə inkişaf etmişdir.

Ancient Israel had a controversy at its ending that was brought about by a limited understanding of the Godhead, that was based upon an understanding from their beginning history. The testimony of Jesus says, whether the Father, the Son or the Holy Spirit they are all “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). The biblical testimony says, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).

Qədim İsrailin tarixinin sonunda, başlanğıc tarixlərindən qaynaqlanan bir anlayışa əsaslanan və İlahiliyin məhdud dərk edilməsindən irəli gələn bir mübahisəsi var idi. İsanın şəhadəti deyir ki, istər Ata, istər Oğul, istərsə də Müqəddəs Ruh olsun, onların hamısı “bədəncə İlahiliyin bütün dolğunluğudur” (Koloslulara 2:9). Müqəddəs Kitabın şəhadəti belə deyir: “Eşit, ey İsrail: Allahımız Rəbb bir olan Rəbdir” (Qanunun Təkrarı 6:4).

Modern Israel holds to a variety of ideas about the Godhead, and only one is correct. At the end of modern Israel God will finish the work of revealing His character in terms of doing so while probationary time lingers. That is what He did for the Jews, and He never changes. It is certain we will continue to grow in our understanding of God’s nature and character throughout eternity, but there has been a purposeful prophetic line of the truth demonstrating God’s efforts to educate His people about Himself, and that history is part of the education He is seeking to teach now, and the information found in the prophetic word concerning that educational process identifies an end of the discussion that corresponds to the close of probation.

Müasir İsrail İlahlıq barədə müxtəlif fikirlərə sadiqdir və onlardan yalnız biri doğrudur. Müasir İsrailin sonunda Allah Öz xasiyyətini hələ möhlət vaxtı davam edərkən açıqlamaq işini başa çatdıracaq. Yəhudilər üçün etdiyi də məhz bu idi və O, heç vaxt dəyişmir. Şübhəsizdir ki, biz əbədiyyət boyu Allahın təbiəti və xasiyyəti barədə anlayışımızda böyüməyə davam edəcəyik, lakin Allahın Öz xalqını Özü haqqında öyrətmək səylərini nümayiş etdirən həqiqətin məqsədyönlü peyğəmbərlik xətti olmuşdur və bu tarix Onun indi öyrətməyə çalışdığı təlimin bir hissəsidir; həmin tədris prosesi ilə bağlı peyğəmbərlik sözündə tapılan məlumat isə möhlət vaxtının başa çatmasına uyğun gələn müzakirənin bir sonunu müəyyən edir.

> “Christ is the pre-existent, self-existent Son of God…. In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal God. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.” Signs of the Times, August 29, 1900.

> “Məsih əvvəlcədən mövcud olan, Öz-Özündən mövcud olan Allahın Oğludur…. Özünün əvvəlcədən mövcud olmasından danışarkən, Məsih zehni tarixi başlanğıcı olmayan çağlar boyunca geriyə aparır. O, bizi əmin edir ki, Onun əbədi Allahla sıx ünsiyyətdə olmadığı heç bir zaman olmamışdır. O zaman yəhudilərin səsini dinlədikləri Şəxs, Onunla birlikdə böyüdülmüş biri kimi Allahla birlikdə olmuşdur.” Signs of the Times, 29 avqust 1900.

> “He was equal with God, infinite and omnipotent…. He is the eternal, self-existent Son.

> “O, Allahla bərabər idi, sonsuz və hər şeyə qadir idi…. O, əbədi, öz-özündən mövcud olan Oğuldur.

> “While God’s Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the Word was God.’ Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.” Review and Herald, April 5, 1906.

> “Allahın Kəlamı Məsihin bu yer üzündə olduğu zaman Onun insanlığından bəhs etdiyi kimi, Onun əvvəlcədən mövcudluğu barədə də qətiyyətlə danışır. Kəlam ilahi bir Varlıq kimi, əbədi Allah Oğlu olaraq, Atası ilə birlik və vəhdət içində mövcud idi. Əzəldən O, əhdin Vasitəçisi idi; Yəhudilər də, başqa millətlər də daxil olmaqla, yer üzünün bütün xalqlarının, əgər Onu qəbul etsəydilər, xeyir-dua alacaqları Şəxs idi. “Kəlam Allahla idi və Kəlam Allah idi.” İnsanlar və ya mələklər yaradılmadan əvvəl, Kəlam Allahla idi və Allah idi.” Review and Herald, 5 aprel 1906.

In the passage she quotes from John’s very first words.

Bu parçada o, Yəhyanın lap ilk sözlərindən sitat gətirir.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Başlanğıcda Kəlam var idi, Kəlam Allahla birlikdə idi və Kəlam Allah idi. O, başlanğıcda Allahla birlikdə idi. Hər şey Onun vasitəsilə yaradıldı; yaradılmış olan heç bir şey Onsuz yaradılmadı. Yəhya 1:1–3.

In the beginning there was at least two Gods, for John just said, “The Word was God and was with God.” In the first verse of Genesis the Hebrew word “Elohim,” is translated as God. Often in God’s word “Elohim” is placed in a grammatic structure to identify a singular God, but it is a plural, none-the-less. John removes the consideration of “Elohim” in the verse being a singular God with his second witness to the subject. His testimony establishes at least two Gods.

Başlanğıcda ən azı iki Allah var idi, çünki Yəhya indicə dedi: “Kəlam Allah idi və Allahla birlikdə idi.” Yaradılış kitabının birinci ayəsində ibrani “Elohim” sözü “Allah” kimi tərcümə olunur. Allahın Kəlamında çox vaxt “Elohim” tək bir Allahı bildirmək üçün qrammatik quruluşda işlədilir, lakin buna baxmayaraq, o, cəmdir. Yəhya bu mövzuya dair ikinci şahidliyi ilə həmin ayədə “Elohim”in tək bir Allah olması ehtimalını aradan qaldırır. Onun şəhadəti ən azı iki Allahın olduğunu təsbit edir.

More troubling for anti-trinitarians who profess to uphold the Spirit of Prophecy is that in the beginning “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Is the “Spirit” that moved upon the water the Father or the Son, or was it the third person of the heavenly trio as Sister White addresses Him? John’s first three verses in his gospel are followed by these words.

Peyğəmbərlik Ruhunu müdafiə etdiklərini iddia edən anti-trinitarlar üçün daha da narahatedici olan budur ki, başlanğıcda “Allahın Ruhu suların üzü üzərində hərəkət edirdi”. Suların üzərində hərəkət edən “Ruh” Ata idimi, yoxsa Oğul, yaxud Sister White-ın Ona müraciət etdiyi kimi, səmavi üçlüyün üçüncü Şəxsi idimi? Yəhyanın Müjdəsindəki ilk üç ayədən sonra bu sözlər gəlir.

> In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:4, 5.

> Onda həyat var idi; və həyat insanların nuru idi. Və nur qaranlıqda parlayır; və qaranlıq onu dərk etmədi. Yəhya 1:4, 5.

The reference to light and dark is in complete agreement with the beginning of Genesis which says.

İşığa və qaranlığa edilən istinad, belə deyən Yaradılışın başlanğıcı ilə tam uyğunluq təşkil edir.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:3, 4.

> Və Allah dedi: Qoy işıq olsun; və işıq oldu. Və Allah işığın yaxşı olduğunu gördü; və Allah işığı qaranlıqdan ayırdı. Yaradılış 1:3, 4.

We will return shortly to these two parallel passages of the light that is the subject in the creation story that follows after the introduction of the Godhead. In the beginning the first truth that is addressed is the make-up or the nature of the Godhead. But the passage does not stop until chapter two verse three where we find the final three words in the creation begin with the three Hebrew letters that together create the word translated as “truth.”

Yaradılış hekayəsində İlahiliyin təqdim edilməsindən sonra gələn və mövzusu işıq olan bu iki paralel parçaya az sonra yenidən qayıdacağıq. Əvvəldə ele alınan ilk həqiqət İlahiliyin tərkibi, yaxud təbiətidir. Lakin mətn ikinci fəslin üçüncü ayəsinə qədər dayanmaz; orada görürük ki, yaradılışdakı son üç söz birlikdə “həqiqət” kimi tərcümə olunan sözü əmələ gətirən üç ibrani hərfi ilə başlayır.

The beginning of the account of creation introduces the Godhead, then sets forth the creative power of His word, and then ends the passage with a divine signature representing truth, the third angel’s message and the name of God as represented by Alpha and Omega.

Yaradılış hekayəsinin başlanğıcı əvvəlcə İlahiliyi təqdim edir, sonra Onun sözünün yaradıcı qüdrətini bəyan edir və daha sonra bu parçanı həqiqəti, üçüncü mələyin xəbərini və Alfa ilə Omeqa kimi təmsil olunan Allahın adını ifadə edən ilahi bir imza ilə tamamlayır.

> And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 2:2, 3.

> Yeddinci gündə Allah yaratdığı işi tamamladı; və yaratdığı bütün işdən yeddinci gündə dincəldi. Allah yeddinci günü bərəkətlədi və onu müqəddəs etdi; çünki Allahın yaratdığı və etdiyi bütün işdən həmin gündə dincəlmişdi. Yaradılış 2:2, 3.

The end of the first truths taught in God’s Word are the climax of the passage. It ends with the three words “God,” “created” and “made,” thus emphasizing the beginning of the passage, but just as importantly emphasizing the seventh-day Sabbath. The Sabbath of course is the symbol of creation and the sign between God and His chosen people. “Truth” is represented in the three letters that begin each of those final three words of creation. The testimony is emphasizing how significant and important the Sabbath truth is, but just as profound is that those three letters also represent the three steps of the first, second and third angels’ messages. Thus, in the very first passage of the Bible the Sabbath as the sign of God’s creative power is also identified as the testing issue at the end of time. The last book in the Bible provides a third witness to accompany John’s testimony in his gospel.

Allahın Kəlamında öyrədilən ilk həqiqətlərin sonu həmin parçanın zirvəsidir. O, “Allah”, “yaratdı” və “düzəltdi” sözləri ilə başa çatır; beləliklə, parçanın başlanğıcını vurğulayır, lakin eyni dərəcədə vacib olaraq yeddinci günün Şənbəsini də vurğulayır. Şənbə, əlbəttə, yaradılışın rəmzi və Allah ilə Onun seçilmiş xalqı arasında olan əlamətdir. “Həqiqət” yaradılışa aid həmin son üç sözün hər birinin başlandığı üç hərfdə təmsil olunur. Şəhadət Şənbə həqiqətinin nə qədər əhəmiyyətli və mühüm olduğunu vurğulayır, lakin eyni dərəcədə dərin olan budur ki, həmin üç hərf həm də birinci, ikinci və üçüncü mələklərin xəbərlərinin üç mərhələsini təmsil edir. Beləliklə, Müqəddəs Kitabın elə ilk parçasında Şənbə, Allahın yaradıcı qüdrətinin əlaməti kimi, eyni zamanda zamanın sonunda sınaq məsələsi kimi də müəyyən edilir. Müqəddəs Kitabın son kitabı, Yəhyanın öz Müjdəsindəki şəhadətini müşayiət etmək üçün üçüncü bir şahid təqdim edir.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.

> Asiyada olan yeddi cəmiyyətə Yəhyadan: sizə var olan, var olmuş və gələcək Olandan; Onun taxtı önündə olan yeddi Ruhdan; və sadiq şahid, ölülər arasından ilk doğulan və yer üzünün padşahlarının hökmdarı olan İsa Məsihdən lütf və sülh olsun. Bizi sevən, Öz qanı ilə bizi günahlarımızdan yuyan, və bizi Allahına və Öz Atasına padşahlar və kahinlər edən Ona izzət və hökmranlıq əbədi olaraq məxsus olsun. Amin. Baxın, O buludlarla gəlir; və hər göz Onu görəcək, Onu deşmiş olanlar da; və yer üzünün bütün qəbilələri Onun üzündən fəryad edəcək. Bəli, Amin. Mən Alfa və Omeqayam, əvvəl və axıram, deyir var olan, var olmuş və gələcək olan, Qadir Rəbb.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:4–11.

> Mən Yəhya, sizin həm qardaşınız, həm müsibətdə, həm İsa Məsihin Padşahlığında və səbrində sizinlə şərik olan, Allahın sözü və İsa Məsihin şəhadəti naminə Patmos adlanan adada idim. Rəbbin günündə Ruhda idim və arxamdan şeypur səsi kimi uca bir səs eşitdim; deyirdi: Mən Alfa və Omeqayam, birinci və sonuncuyam; gördüyünü kitaba yaz və Asiyada olan yeddi cəmiyyətə göndər: Efesə, Smirnaya, Perqamaya, Tiatiraya, Sardisə, Filadelfiyaya və Laodikiyaya. Vəhy 1:4–11.

The first three verses of Revelation chapter one identifies the final warning message and how that message is conveyed from God to mankind. It also states that it is the Revelation of Jesus Christ, thus marking a distinction between the book of Revelation and the book of Daniel. One is a prophecy, the other a revelation.

Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsi son xəbərdarlıq ismarıcını və bu ismarıcın Allahdan bəşəriyyətə necə çatdırıldığını müəyyən edir. Həmçinin bildirir ki, bu, İsa Məsihin Vəhyidir; beləliklə, Vəhy kitabı ilə Daniel kitabı arasında bir fərq qoyur. Biri peyğəmbərlikdir, digəri isə vəhydir.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> “Vəhy kitabında Müqəddəs Kitabın bütün kitabları bir araya gəlir və sona yetir. Budur, Daniel kitabının tamamlayıcısı. Biri peyğəmbərlikdir; o biri isə vəhydir. Möhürlənmiş olan kitab Vəhy deyil, Danielin peyğəmbərliyinin axır günlərlə bağlı olan hissəsidir. Mələk əmr etdi: “Amma sən, ey Daniel, sözləri gizli saxla və kitabı axır zamanadək möhürlə.” Daniel 12:4.” Həvarilərin İşləri, 585.

In the book of Revelation there are lines of prophecy that are to be recognized and brought together line upon line. All those prophetic lines end in the book of Revelation, but the book that was sealed was not the book of Revelation, and it was not simply the book of Daniel that was sealed up, but what was sealed in the book of Daniel was “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”

Vəhy kitabında tanınmalı və sətir üzərinə sətir bir araya gətirilməli olan peyğəmbərlik xətləri vardır. Bütün bu peyğəmbərlik xətləri Vəhy kitabında sona yetir, lakin möhürlənmiş olan kitab Vəhy kitabı deyildi; və möhürlənmiş olan sadəcə Daniel kitabı da deyildi, əksinə Daniel kitabında möhürlənmiş olan “Danielin peyğəmbərliyinin axır günlərə aid olan hissəsi” idi.

The “last days” can be understood in a general sense, but understanding them as inspired words, (which they are) requires we also evaluate if the expression “last days” has a prophetic symbolism attached to it. The “last days” are a specific period of prophetic history that has many lines of support. I hope to lay out that history in the near future. It is specifically the history of 1798 until the close of probation. One way to recognize this is that in the literal sanctuary service there was one day of the year that represented judgment, and that was the Day of Atonement. That literal ceremony typified what Sister White calls the anti-typical Day of Atonement. The prophetic or spiritual Day of Atonement represents the “last days” of probationary time, it represents the period of the final judgment.

“Axır günlər” ümumi mənada başa düşülə bilər, lakin onları ilham olunmuş sözlər kimi dərk etmək (ki, elədirlər) bizdən həm də “axır günlər” ifadəsinə peyğəmbərlik simvolizminin bağlı olub-olmadığını qiymətləndirməyi tələb edir. “Axır günlər” peyğəmbərlik tarixinin çoxsaylı dəlil xəttləri ilə dəstəklənən müəyyən bir dövrüdür. Ümid edirəm ki, yaxın gələcəkdə həmin tarixi ortaya qoyacağam. Bu, konkret olaraq 1798-ci ildən sınaq müddətinin bağlanışına qədər olan tarixdir. Bunu tanımağın bir yolu budur ki, hərfi məbəd xidmətində ilin elə bir günü var idi ki, məhkəməni təmsil edirdi, o da Kəffarə Günü idi. Həmin hərfi mərasim Bacı Uaytın antitipik Kəffarə Günü adlandırdığı şeyi əvvəlcədən təsvir edirdi. Peyğəmbərlik və ya ruhani Kəffarə Günü sınaq vaxtının “axır günlərini” təmsil edir; o, son mühakimə dövrünü təmsil edir.

The prophecy in Daniel that was sealed up was two-fold. There was a prophecy relating to the last days that the Millerites recognized which announced the opening of the judgment. That passage of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters eight and nine. The other prophecy that was sealed up in Daniel announces the close of the judgment, and the end of Adventism, and the end of the United States, and the end of the world. That vision was represented by the Hiddekel River.

Danielda möhürlənmiş peyğəmbərlik ikiqat idi. Son günlərə aid, Millerçilərin tanıdığı və mühakimənin açılışını elan edən bir peyğəmbərlik var idi. Danielin həmin hissəsi səkkizinci və doqquzuncu fəsillərdəki Ulay çayı görüntüsü ilə təmsil olunur. Danielda möhürlənmiş olan digər peyğəmbərlik isə mühakimənin bağlanmasını, Adventizmin sonunu, Amerika Birləşmiş Ştatlarının sonunu və dünyanın sonunu elan edir. Həmin görüntü Hiddekel çayı ilə təmsil olunurdu.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

> “Danielin Allahdan aldığı nur xüsusilə bu son günlər üçün verilmişdi. Onun Ulai və Hiddekel sahillərində, Şinarın böyük çayları kənarında gördüyü görüntülər indi yerinə yetməkdədir və qabaqcadan xəbər verilmiş bütün hadisələr tezliklə baş verəcəkdir.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

The Ulai vision was unsealed in 1798 and addresses God’s sanctuary and His people. The Hiddekel vision was unsealed in 1989 when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, and addresses the enemies of God’s people. The two visions function as do the seven churches and seven seals in the book of Revelation. One is the internal history of the church and the other is the external history of the church, and they both run the entirety of and are “especially for” “these last days.”

Ulai görüntüsü 1798-ci ildə möhürdən açıldı və Allahın məbədinə və Onun xalqına aiddir. Hiddekel görüntüsü isə 1989-cu ildə, Daniel on birinci fəslin qırxıncı ayəsində təsvir olunduğu kimi, keçmiş Sovet İttifaqını təmsil edən ölkələr papalıq və Amerika Birləşmiş Ştatları tərəfindən süpürülüb aparıldığı zaman möhürdən açıldı və Allahın xalqının düşmənlərinə aiddir. Bu iki görüntü Vəhy kitabındakı yeddi kilsə və yeddi möhür kimi fəaliyyət göstərir. Bunlardan biri kilsənin daxili tarixidir, digəri isə kilsənin xarici tarixidir və onların hər ikisi bütöv dövrü əhatə edir və “xüsusilə” “bu son günlər” üçündür.

But though we are told the book of Revelation is not the sealed book, we are also told that it is a sealed book.

Lakin bizə Vəhy kitabının möhürlənmiş kitab olmadığı bildirilsə də, eyni zamanda onun möhürlənmiş kitab olduğu da bildirilir.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> “Vəhy möhürlənmiş bir kitabdır, lakin o, eyni zamanda açılmış bir kitabdır. O, bu yer üzünün tarixinin son günlərində baş verəcək heyrətamiz hadisələri qeyd edir. Bu kitabın təlimləri müəyyəndir, mistik və anlaşılmaz deyildir. Onda Daniyeldə olduğu kimi eyni peyğəmbərlik xətti davam etdirilir. Allah bəzi peyğəmbərlikləri təkrarlamışdır və bununla göstərmişdir ki, onlara mühüm əhəmiyyət verilməlidir. Rəbb böyük əhəmiyyət kəsb etməyən şeyləri təkrarlamır.” Manuscript Releases, 9-cu cild, 8.

The book of Revelation is unsealed because the prophecies in Daniel are unsealed, and the very lines of prophecies that have been unsealed in Daniel are the same lines that are found in Revelation. What was sealed up in the book of Revelation was a portion of Revelation especially related to God’s people in the “last days.” When Sister White wrote this statement the “seven thunders” was at the time she wrote it sealed up, so she wrote that “it is a sealed book.” She also said the book of Daniel was the “book that was sealed,” in the past tense. For her it had been unsealed in 1798.

Vəhy kitabı açılmışdır, çünki Danieldəki peyğəmbərliklər açılmışdır; Danieldə açılmış olan peyğəmbərlik xətləri məhz Vəhy kitabında da mövcud olan eyni xətlərdir. Vəhy kitabında möhürlənmiş olan şey, xüsusilə “axır günlər”də Allahın xalqı ilə bağlı olan Vəhyin bir hissəsi idi. Bacı Uayt bu bəyanatı yazanda, “yeddi göy gurultusu” həmin vaxtadək möhürlənmiş idi; buna görə də o, “bu, möhürlənmiş bir kitabdır” deyə yazdı. O, həmçinin Daniel kitabının “möhürlənmiş kitab” olduğunu keçmiş zamanda söylədi. Onun üçün bu kitab 1798-ci ildə açılmışdı.

What was sealed up concerning the seven thunders in her lifetime was not simply the future events represented by the seven thunders, but primarily that the “seven thunders” represent that the beginning of Adventism parallels the end of Adventism. The “seven thunders” is revealing the most important prophetic rule needed to understand the Revelation of Jesus Christ, while also revealing an attribute of God’s nature and character, that He is the beginning and end of all things. Prophecy identifies that there is a purposeful development of the truths connected to God’s nature and character.

Onun həyatı dövründə yeddi gurultu ilə bağlı möhürlənmiş olan şey sadəcə yeddi gurultunun təmsil etdiyi gələcək hadisələr deyildi; əsas etibarilə, “yeddi gurultu”nun Adventizmin başlanğıcının Adventizmin sonu ilə paralel olduğunu təmsil etməsi idi. “Yeddi gurultu” İsa Məsihin Vəhyini anlamaq üçün zəruri olan ən mühüm peyğəmbərlik qaydasını aşkara çıxarır, eyni zamanda Allahın təbiətinin və xasiyyətinin bir xüsusiyyətini də üzə çıxarır: O, hər şeyin əvvəli və sonudur. Peyğəmbərlik Allahın təbiəti və xasiyyəti ilə bağlı həqiqətlərin məqsədli bir inkişafının olduğunu göstərir.

Jesus, when represented as the “Lion of the tribe of Judah”, is symbolizing the work He accomplishes as He reveals truth in an incremental and systematic way through history. He seals up the prophetic word, until the point in time when it is to be understood. He seals and unseals truth for the purpose of instruction. As Palmoni, Jesus is the Wonderful Numberer, the Master of time controlling His-story. As Alpha and Omega, He is, among other things, the Master of language. As the Lion of the tribe of Judah He is the one who controls when truth is revealed to men.

İsa, “Yəhuda qəbiləsinin Aslanı” kimi təmsil olunduqda, tarix boyunca həqiqəti tədricən və sistemli şəkildə aşkara çıxararkən yerinə yetirdiyi işi simvolizə edir. O, peyğəmbərlik sözünü, başa düşülməli olduğu zaman nöqtəsinədək möhürləyir. O, təlim məqsədi ilə həqiqəti həm möhürləyir, həm də möhürünü açır. Palmoni olaraq, İsa ecazkar Sayandır, zamanın Ağasıdır və Onun hekayətinə nəzarət edir. Alfa və Omeqa olaraq, O, başqa şeylərlə yanaşı, dilin də Ağasıdır. Yəhuda qəbiləsinin Aslanı kimi isə, həqiqətin insanlara nə zaman aşkar ediləcəyinə nəzarət edən Odur.

In Revelation chapter one after the first three verses the Godhead is set forth as three distinct entities.

Vəhy kitabının birinci fəslində, ilk üç ayədən sonra, İlahilik üç ayrı varlıq kimi təqdim olunur.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace,

> Asiyada olan yeddi kilsəyə Yəhyadan: Sizə lütf və sülh olsun,

> from him which is, and which was, and which is to come;

> var Olandan, və Var Olmuş Olandan, və Gələcək Olandan;

> and from the seven Spirits which are before his throne;

> və Onun taxtı önündə olan yeddi Ruhdan;

> And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Revelation 1:4, 5.

> Və İsa Məsihdən də ki, O, sadiq şahid, ölülər arasından ilk doğulmuş və yer üzünün padşahlarının hökmdarıdır. Vəhy 1:4, 5.

The introduction to the last book of the Bible clearly sends a greeting to God’s church which identifies the Father, the Spirit and the Son. The ending of God’s Word is repeating the beginning, and in so doing is emphasizing the significance of the correct understanding of the Godhead. It is doing so for those who will be Philadelphians and make up the one hundred and forty-four thousand. They are the final covenant people, who have been typified throughout the lines of covenant history. Those witnesses, among other truths, establish that God has been incrementally seeking to increase the knowledge of His nature and character throughout prophetic history.

Müqəddəs Kitabın son kitabına giriş açıq şəkildə Allahın Ata, Ruh və Oğulu müəyyən edən kilsəsinə salam göndərir. Allahın Kəlamının sonu başlanğıcı təkrarlayır və bununla da Allahlığın düzgün dərk edilməsinin əhəmiyyətini vurğulayır. Bunu Filadelfiyalılar olacaq və yüz qırx dörd mini təşkil edəcək olanlar üçün edir. Onlar əhd tarixinin xətləri boyunca qabaqcadan timsallaşdırılmış son əhd xalqıdır. Həmin şahidlər, başqa həqiqətlərlə yanaşı, Allahın peyğəmbərlik tarixi boyunca Öz təbiəti və xarakteri barədə biliyi tədricən artırmağa çalışdığını təsbit edirlər.

The greatest symbol in the Bible of man’s lack of the knowledge of God was Pharaoh who represented Egypt, a symbol of the entire world and therefore all of mankind. That waymark begins the process in the beginning of literal Israel where God was seeking to make known His name. At the end of literal Israel, the controversy over God’s name was repeated. At the end of literal Israel Jesus marked His interaction with the Jews by identifying the history of David and using “the rule of first mention” to represent the final statement concerning the Jews’ Laodicean blindness. They could not understand what He was saying, for they did not know the rule of Alpha and Omega, nor did they know the Alpha and Omega standing before them.

Müqəddəs Kitabda insanın Allahı tanımamasının ən böyük rəmzi, bütün dünyanı və buna görə də bütün bəşəriyyəti təmsil edən Misirin təmsilçisi olan Firon idi. Həmin yol nişanı başlanğıcda, Allahın Öz adını tanıtmağa çalışdığı hərfi İsrail dövründə bu prosesi başladır. Hərfi İsrailin sonunda Allahın adı üzərindəki mübahisə təkrar olundu. Hərfi İsrailin sonunda İsa yəhudilərlə qarşılıqlı münasibətini Davudun tarixini müəyyənləşdirib istifadə etməklə və “ilk xatırlanma qaydası”ndan istifadə etməklə, yəhudilərin Laodikeya korluğu barədə son bəyanatı təmsil edərək işarələdi. Onlar Onun nə dediyini başa düşə bilmirdilər, çünki nə Alfa və Omeqa qaydasını bilirdilər, nə də qarşılarında duran Alfa və Omeqanı tanıyırdılar.

At the beginning of spiritual Israel, the controversy typified in the history of Moses is paralleled. As Adventism has travelled through the history of “the last days,” many opportunities to understand more of Alpha and Omega have been given, just as was the case with ancient Israel. There will be a point where no more questions will be asked at the end of Adventism, as there was in the days of Christ.

Ruhani İsrailin başlanğıcında Musanın tarixində təmsil olunan mübahisə ilə paralellik mövcuddur. Adventizm “axır günlər” tarixindən keçib irəlilədikcə, qədim İsraildə olduğu kimi, Alfa və Omeqa barədə daha çox anlayış əldə etmək üçün çoxlu imkanlar verilmişdir. Məsihin günlərində olduğu kimi, Adventizmin sonunda da artıq heç bir sualın verilməyəcəyi bir məqam olacaqdır.

Returning to the passage in Revelation chapter one we see that grace and peace are sent from Him which is, and which was, and which is to come, and also from the seven Spirits and also from Jesus. The Godhead is represented as Jesus, the seven Spirits, and Him which is, and which was, and which is to come, thus allowing us to know that it is the Father who possesses the characteristics represented as He who is, was and is to come. These characteristics represent the eternal nature of God. He has always existed, and in verse eight and nine that very attribute is clearly assigned to Jesus.

Vəhy kitabının birinci fəslindəki həmin hissəyə qayıtdıqda görürük ki, lütf və sülh Biz olan, olmuş olan və gələcək Olandan, habelə yeddi Ruhdan və həmçinin İsadan göndərilir. İlahiyyət İsa, yeddi Ruh və Biz olan, olmuş olan və gələcək Olan kimi təqdim edilir; beləliklə, bu, Biz olan, olmuş olan və gələcək Olan kimi təsvir edilən xüsusiyyətlərə malik olanın Ata olduğunu bilməyimizə imkan verir. Bu xüsusiyyətlər Allahın əbədi təbiətini təmsil edir. O, həmişə mövcud olmuşdur və səkkizinci və doqquzuncu ayələrdə məhz həmin sifət aydın şəkildə İsaya aid edilir.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:8–11.

> “Mən Alfa və Omeqayam, başlanğıc və sonam, — deyir Rəbb, var olan, olmuş olan və gələcək olan, Qüdrətli Allah.” Mən Yəhya, sizin həm qardaşınız, həm də İsa Məsihin məşəqqətində, Padşahlığında və səbirində şərik olan kəs, Allahın sözü və İsa Məsihin şəhadəti uğrunda Patmos adlanan adada idim. Rəbbin günündə Ruhda idim və arxamdan şeypur səsi kimi uca bir səs eşitdim; deyirdi: “Mən Alfa və Omeqayam, birinci və sonuncuyam; gördüyünü kitaba yaz və onu Asiyada olan yeddi cəmiyyətə göndər: Efesə, Smirnaya, Berqamaya, Tiatiraya, Sardisə, Filadelfiyaya və Laodikeyaya.” Vəhy 1:8–11.

Those who have a Bible that writes the words of Jesus in the color red, know that in verses eight and eleven it is Jesus that is speaking. In those verses Jesus identifies that He possesses the identical eternal nature as the Father when He identifies Himself as “the Lord, which is, and which was, and which is to come,” and Jesus also adds that He is “the Almighty.”

İsanın sözlərini qırmızı rənglə verən Müqəddəs Kitaba malik olanlar bilirlər ki, səkkizinci və on birinci ayələrdə danışan məhz İsadır. Həmin ayələrdə İsa Özünü “var olan, var olmuş və gələcək olan Rəbb” adlandırmaqla Ataya məxsus eyni əbədi təbiətə sahib olduğunu bildirir və İsa həmçinin əlavə edir ki, O, “Qüdrət Sahibi Olan”dır.

The very first thing Jesus says in the beginning of the book of Revelation, the book that identifies that it is the Revelation of Jesus Christ; is that He is Alpha and Omega, that He too is eternal as the Father is and that He also is God Almighty. The attributes of God’s nature are the very first words in the book of Revelation from Jesus. Those attributes are direct stumbling blocks for Adventists who still defend the original position of the Godhead. They believe there was a time when the Father brought forth His Son.

Vəhy kitabının lap əvvəlində, özünün İsa Məsihin Vəhyi olduğunu bəyan edən bu kitabın başlanğıcında, İsanın söylədiyi ilk şey budur ki, O, Alfa və Omeqadır; yəni O da Ata kimi əbədidir və O da Qüdrətli Allahdır. Allahın təbiətinə məxsus sifətlər Vəhy kitabında İsanın dilindən çıxan ilk sözlərdir. Bu sifətlər hələ də Allahlıq barədə ilkin mövqeni müdafiə edən Adventistlər üçün birbaşa büdrəmə daşlarıdır. Onlar inanırlar ki, Atanın Öz Oğlunu meydana gətirdiyi bir zaman olmuşdur.

The end of the book of Revelation agrees with the beginning of the book of Revelation.

Vəhy kitabının sonu Vəhy kitabının əvvəli ilə uyğunluq təşkil edir.

The Second Coming follows the description of the Godhead. In chapter twenty-two we find the end of the book agrees with the beginning of the book and verse twelve parallels verse seven of chapter one by referencing the Second Coming.

İkinci Gəliş Allahheadın təsvirindən sonra gəlir. İyirmi ikinci fəsildə görürük ki, kitabın sonu kitabın əvvəli ilə uzlaşır və on ikinci ayə, İkinci Gəlişə istinad etməklə, birinci fəslin yeddinci ayəsinə paralellik təşkil edir.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. I Jesus have sent mine angel to testify unto you these things in the churches. I am the root and the offspring of David, and the bright and morning star. And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:12–17.

> Və budur, Mən tezliklə gəlirəm; mükafatım Mənimlədir ki, hər kəsə öz əməlinə görə verim. Mən Alfa və Omeqayam, əvvəl və axır, birinci və sonuncuyam. Nə bəxtiyardır Onun əmrlərini yerinə yetirənlər; belə ki, həyat ağacına ixtiyarları olsun və darvazalardan keçərək şəhərə daxil olsunlar. Çünki kənarda itlər, sehrbazlar, zinakarlar, qatillər, bütpərəstlər və yalanı sevən və törədən hər kəs vardır. Mən İsa Öz mələyimi göndərdim ki, kilsələrdə sizə bu şeylərə şahidlik etsin. Mən Davudun kökü və nəslindən Olanam, parlaq səhər ulduzuyam. Ruh və gəlin deyirlər: «Gəl!» Qoy eşidən də desin: «Gəl!» Qoy susayan gəlsin. Və istəyən hər kəs həyat suyundan müftə götürsün. Vəhy 22:12–17.

After referencing the Second Coming, Jesus, as in Revelation chapter one, identifies Himself as Alpha and Omega. Then he adds the distinction between those who would hear and those who would not hear what the Spirit said unto the churches. He references the communication process illustrated in verses one through three in chapter one, by identifying that he sent Gabriel with the message to John.

İkinci Gəlişə işarə etdikdən sonra, İsa, Vəhy kitabının birinci fəslində olduğu kimi, Özünü Alfa və Omeqa kimi tanıdır. Sonra isə Ruhun cəmiyyətlərə dediyini eşidəcək olanlarla eşitməyəcək olanlar arasındakı fərqi əlavə edir. O, birinci fəslin birinci ayəsindən üçüncü ayəsinədək təsvir olunan ünsiyyət prosesinə işarə edərək, xəbəri Yəhyaya Cəbrail vasitəsilə göndərdiyini bildirir.

Then He returns to the final statement that He made to the Scribes and Pharisees at the end of ancient Israel. He ties both endings of literal and spiritual Israel together, by answering in Revelation for those in the “last days” what the Jews in their “last days” could not understand. He says that He is the root (beginning) and offspring (ending) of David. The subject of David and his Lord was the last statement Jesus made to the quibbling Jews, and it typifies the final pronouncement for those in the last days that, according to the message to the Philadelphian church, claim to be Jews, but are not.

Sonra O, qədim İsrailin sonunda mirzələrə və fariseylərə söylədiyi son bəyanata qayıdır. O, hərfi və ruhani İsrailin hər iki sonunu bir-birinə bağlayır; Vəhy kitabında “axır günlər”də olanlar üçün, yəhudilərin öz “axır günlər”ində anlaya bilmədikləri şeyi cavablandırır. O deyir ki, Davudun kökü (başlanğıcı) və nəslidir (sonudur). Davud və onun Rəbbi mövzusu İsanın mübahisəçi yəhudilərə söylədiyi son bəyanat idi və bu, axır günlərdə olanlar üçün son hökmü əvvəlcədən göstərir; bunlar Filadelfiya kilsəsinə verilən xəbərə görə, özlərini yəhudi adlandırırlar, lakin elə deyillər.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Revelation 3:9, 10.

> Budur, mən şeytanın sinaqoqundan olanları — özlərini yəhudi sayan, lakin yəhudi olmayan, əksinə yalan danışanları — məcbur edəcəyəm ki, gəlib ayaqlarının önündə səcdə etsinlər və səni sevdiyimi bilsinlər. Sən Mənim səbir kəlamımı qoruduğun üçün, Mən də səni yer üzündə yaşayanları sınamaq üçün bütün dünyanın üzərinə gələcək sınaq saatından qoruyacağam. Vəhy 3:9, 10.

Those who worship at the feet of the saints are Laodicean Adventists who have been spewed out of the mouth of the Lord.

Müqəddəslərin ayaqları önündə səcdə edənlər, Rəbbin ağzından qusulub atılmış Laodikeyalı Adventistlərdir.

> “You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out everyone’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.

> “Sən elə düşünürsən ki, müqəddəsin ayaqları önündə səcdə edənlər (Vəhy 3:9) nəhayət xilas olunacaqlar. Burada mən səndən fərqli düşünməliyəm; çünki Allah mənə göstərdi ki, bu zümrə həqiqəti etiraf edən Adventistlər idi; onlar yoldan çıxmış, ‘Allahın Oğlunu özləri üçün yenidən çarmıxa çəkmiş və Onu açıq-aşkar rüsvay etmişdilər.’ Hələ gələcək olan və hər kəsin həqiqi xarakterini üzə çıxarmaq üçün veriləcək ‘sınaq saatı’nda onlar əbədi olaraq məhv olduqlarını anlayacaqlar; və ruh iztirabının ağırlığı altında müqəddəsin ayaqları önündə baş əyəcəklər.” Word to the Little Flock, 12.

According to the Bible and the Spirit of Prophecy those who worship at the saints’ feet, are members of the synagogue of Satan. They claim to be Jews, but they are not. The righteous Adventists are being addressed in the church of Philadelphia. The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians, and the Jews who say they are, but are not—are Laodiceans. There are two classes of faithful people in the “last days,” the one hundred and forty-four thousand and those that are martyrs. There are only two churches of the seven that lack any criticism. One is Philadelphia representing those that never die, and the other is Smyrna, representing the faithful martyrs. The martyrs and those that do not die, Smyrna and Philadelphia, are the only churches of the seven with no condemnation attached to the message they were given. Yet, both churches had to deal with those who claimed to be Jews, but were not. This is so, for they are all members of the same church in the “last days” dealing with the same circumstances, one class destined to testify with their blood, represented by Moses at the Mount of Transfiguration, and the other class represented by Elijah who never died.

Müqəddəs Kitaba və Peyğəmbərlik Ruhuna görə, müqəddəslərin ayaqları önündə səcdə edənlər Şeytanın sinaqoqunun üzvləridir. Onlar yəhudi olduqlarını iddia edirlər, lakin elə deyillər. Saleh Adventistlər Filadelfiya kilsəsinə xitabda nəzərdə tutulur. Yüz qırx dörd min Filadelfiyalılardır, özlərini yəhudi sayan, amma əslində yəhudi olmayanlar isə Laodikiyalılardır. “Axır günlərdə” sadiq insanların iki qrupu vardır: yüz qırx dörd min və şəhid olanlar. Yeddi kilsədən yalnız ikisi hər hansı bir tənqiddən məhrumdur. Bunlardan biri heç vaxt ölməyənləri təmsil edən Filadelfiyadır, digəri isə sadiq şəhidləri təmsil edən Smirnadır. Şəhidlər və ölməyənlər, yəni Smirna və Filadelfiya, onlara verilən xəbərə heç bir məhkumiyyət əlavə olunmayan yeddi kilsədən yeganə olanlardır. Bununla belə, hər iki kilsə özlərini yəhudi adlandıran, lakin yəhudi olmayanlarla qarşılaşmalı idi. Bu belədir, çünki onların hamısı “axır günlərdə” eyni şəraitlə üzləşən eyni kilsənin üzvləridir; bir qrup qanları ilə şəhadət etməyə təyin olunmuşdur və Dəyişilmə Dağında Musa ilə təmsil olunur, digər qrup isə heç vaxt ölməyən İlyas ilə təmsil olunur.

> And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:8–10.

> Smyrnadakı kilsənin mələyinə yaz: Ölən və yenidən dirilən, İlk və Son belə deyir: Mən sənin əməllərini, məşəqqətini və yoxsulluğunu bilirəm, halbuki sən zənginsən; özlərini Yəhudi adlandıranların, amma əslində olmayanların, əksinə Şeytanın sinaqoqu olanların küfrünü də bilirəm. Çəkəcəyin əzablardan heç birindən qorxma. Bax, iblis bəzilərinizi zindana atacaq ki, sınaqdan keçəsiniz; və on gün məşəqqət çəkəcəksiniz. Ölümə qədər sadiq ol, Mən də sənə həyat tacını verəcəyəm. Vəhy 2:8–10.

As Jesus describes the dire circumstances of the church of Smyrna, he makes but one positive comment when He says, “but thou art rich,” thus contrasting them with the members of the synagogue of Satan who are not rich. Those in Revelation that are Adventist and think they are rich, and are not, are the Jews that say they are Jews, and are not—for they are Laodicean Seventh-day Adventists.

İsa Smirna kilsəsinin ağır vəziyyətini təsvir edərkən yalnız bir müsbət qeyd edir və deyir: “amma sən varlısan”; beləliklə, onları varlı olmayan Şeytanın sinaqoqunun üzvləri ilə qarşılaşdırır. Vəhydə Adventist olub özlərini varlı hesab edən, lakin varlı olmayanlar, özlərini yəhudi sayan, amma olmayan yəhudilərdir — çünki onlar Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventistləridir.

In the opening of Revelation, the Godhead is presented as three persons and at the end of the book of Revelation Jesus and the Spirit are directly mentioned, but not the Father. It matters not, because the principle of line upon line combined with the first illustrating the last, demands that the Father be recognized in the last verses of Revelation, for He is already identified as being there in the first verses. It is no different than the gospel of John chapter one, where John does not directly identify the Spirit, but the Spirit is understood to be there, for the Spirit was there the very first time the expression “in the beginning” was written. John’s gospel testimony in chapter one begins with the identical phrase “in the beginning.”

Vəhy kitabının başlanğıcında İlahi Varlıq üç Şəxs kimi təqdim olunur və Vəhy kitabının sonunda İsa və Ruh birbaşa xatırlanır, lakin Ata yox. Bunun heç bir əhəmiyyəti yoxdur, çünki “sətir üstə sətir” prinsipi, birincinin axırıncını izah etməsi ilə birlikdə, Vəhyin son ayələrində Atanın tanınmasını tələb edir; çünki O, artıq ilk ayələrdə orada olan kimi müəyyən edilmişdir. Bu, Yəhyanın Müjdəsinin birinci fəslindən heç nə ilə fərqlənmir; orada Yəhya Ruhu birbaşa müəyyən etmir, lakin Ruhun orada olduğu başa düşülür, çünki “başlanğıcda” ifadəsi ilk dəfə yazıldığı zaman Ruh da orada idi. Yəhyanın Müjdəsindəki birinci fəsildə verdiyi şahidlik eyni ifadə ilə başlayır: “başlanğıcda”.

The “beginning” is a prophetic symbol and is to be evaluated with prophetic rules, including line upon line. Moses’ beginning, is the gospel of John’s beginning, is the beginning of the book of Revelation and it is also the end of Revelation. Of those four lines twice all three persons of the heavenly trio are identified, and in one line (John’s gospel) the Spirit might be missing and in the fourth line the Father is missing, but when brought together all three Divine Persons are represented in all four lines.

“Başlanğıc” peyğəmbərlik simvoludur və sətir üstünə sətir də daxil olmaqla, peyğəmbərlik qaydalarına əsasən dəyərləndirilməlidir. Musanın başlanğıcı, Yəhyanın Müjdəsinin başlanğıcıdır, Vəhy kitabının başlanğıcıdır və eyni zamanda Vəhyin sonudur. Bu dörd xəttdən ikisində səmavi üçlüyün hər üç Şəxsi müəyyən edilir; bir xəttdə (Yəhyanın Müjdəsində) Ruh yoxdur kimi görünə bilər, dördüncü xəttdə isə Ata yoxdur, lakin bunlar bir yerə gətirildikdə bütün dörd xətdə İlahi üç Şəxsin hamısı təmsil olunur.

Christ came to make known the Father, and the Holy Spirit came to make known the Son. All three made eternal sacrifices. The Father so loved the world that He gave Jesus, Jesus so loved the world that He agreed to take upon Himself, for eternity, the flesh of those He had created. What kind of giving is represented in the act of the Creator choosing to become part of His creation? The third person of the Godhead gave Himself, for He has accepted the position of living within the created entity called mankind—throughout eternity.

Məsih Atanı tanıtmaq üçün gəldi, Müqəddəs Ruh isə Oğulu tanıtmaq üçün gəldi. Hər üçü əbədi qurbanlar verdilər. Ata dünyanı o qədər sevdi ki, İsanı verdi; İsa isə dünyanı o qədər sevdi ki, Özü yaratmış olduğu varlıqların bədənini əbədiyyət boyu Öz üzərinə götürməyə razı oldu. Yaradanın Öz yaratdıqlarının bir hissəsinə çevrilməyi seçməsi necə bir bəxşişi ifadə edir? İlahiliyin üçüncü Şəxsi Özünü verdi, çünki bəşəriyyət adlanan yaradılmış varlığın daxilində yaşamaq mövqeyini—əbədiyyət boyunca—qəbul etmişdir.

It is probably for this reason that the Holy Spirit is repeatedly associated with symbols of God’s people. He is the Person of the Godhead that is to abide with the human creation. Therefore, the symbols of the Holy Spirit in the Scriptures are more often than not represented by a symbol that both represents the Holy Spirit or mankind. In the beginning the Spirit moved upon the waters.

Yəqin ki, məhz bu səbəbdən Müqəddəs Ruh dəfələrlə Allahın xalqının rəmzləri ilə əlaqələndirilir. O, ilahi varlığın insan yaradılışı ilə birgə qalmalı olan Şəxsidir. Buna görə də, Müqəddəs Yazılarda Müqəddəs Ruhun rəmzləri əksər hallarda həm Müqəddəs Ruhu, həm də bəşəriyyəti təmsil edən bir rəmz vasitəsilə ifadə olunur. Başlanğıcda Ruh suların üzərində hərəkət edirdi.

> And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.

> Və mənə dedi: Gördüyün, fahişənin üzərində oturduğu sular xalqlar, kütlələr, millətlər və dillərdir. Vəhy 17:15.

The only piece of furniture in the sanctuary erected by Moses that did not have a pattern specifically detailed for the workers to follow was the seven branched candlestick. The candlestick represents the combination of humanity with divinity. For this reason, the candlestick’s design was the only item in the sanctuary left for men to contribute to. The seven candlesticks that Christ walks among are identified as the seven churches, yet the candlestick was fueled with oil, representing the Holy Spirit, and the wicks of the candles that supported the flame for light were made from the used white linen garments of the priests, representing the righteousness of Christ that shines as the light of the world. God’s people are the light of the world, but that light is only fueled by the oil of the Holy Spirit. The Holy Spirit is often associated with people in the description of Him in the Scriptures.

Musanın qurduğu müqəddəs məskəndə işçilərin əməl etməsi üçün nümunəsi xüsusi olaraq təfsilatla verilməmiş yeganə əşya yeddi şaxəli şamdan idi. Şamdan bəşəriyyətlə ilahiliyin birləşməsini təmsil edir. Bu səbəbdən, şamdanın quruluşu müqəddəs məskəndə insanların öz töhfəsini verməsi üçün açıq buraxılmış yeganə əşya idi. Məsihin arasında gəzdiyi yeddi şamdan yeddi kilsə olaraq müəyyən edilir; lakin şamdan Müqəddəs Ruhu təmsil edən yağla doldurulurdu və işıq saçan alovu daşıyan şamların fitilləri kahinlərin istifadə olunmuş ağ kətan libaslarından hazırlanırdı; bu da dünyanın nuru kimi parlayan Məsihin salehliyini təmsil edir. Allahın xalqı dünyanın nurudur, lakin bu nur yalnız Müqəddəs Ruhun yağı ilə qidalanır. Müqəddəs Yazılarda Onun təsvirində Müqəddəs Ruh çox vaxt insanlarla əlaqələndirilir.

> And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Revelation 4:5.

> Taxtdan şimşəklər, gurultular və səslər çıxırdı; taxtın önündə yanan yeddi od çırağı var idi ki, bunlar Allahın yeddi Ruhudur. Vəhy 4:5.

Seven lamps are here identified as the “seven Spirits of God,” yet we are told the seven candlesticks are the seven churches.

Burada yeddi çıraq “Allahın yeddi Ruhu” kimi eyniləşdirilir, halbuki bizə deyilənə görə yeddi şamdan yeddi kilsədir.

> The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches. Revelation 1:20.

> Sağ əlimdə gördüyün yeddi ulduzun və yeddi qızıl çıraqdandığın sirri budur. Yeddi ulduz yeddi cəmiyyətin mələkləridir; gördüyün yeddi çıraqdan isə yeddi cəmiyyətdir. Vəhy 1:20.

The seven candlesticks are both the seven Spirits and they are God’s church.

Yeddi şamdan həm yeddi Ruhdur, həm də onlar Allahın kilsəsidir.

> And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. Revelation 5:6.

> Və mən baxdım və budur, taxtın, dörd məxluqun və ağsaqqalların ortasında sanki kəsilmiş bir Quzu dayanmışdı; Onun yeddi buynuzu və yeddi gözü var idi ki, bunlar bütün yer üzünə göndərilmiş Allahın yeddi Ruhudur. Vəhy 5:6.

The seven horns and seven eyes are also the Holy Spirit who is sent forth unto all the earth, and when baptized a Christian is sent forth unto all the earth, for he was baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In the blessing pronounced upon the martyrs of the Sunday law crisis, and all those who died in the faith in modern spiritual Israel since 1844, it is the Spirit that provides the eulogy for their burials’ when He states, “Yea,” “they may rest from their labors,” for he was there during their labors all the way until they laid down their lives.

Yeddi buynuz və yeddi göz həm də bütün yer üzünə göndərilən Müqəddəs Ruhdur; və vəftiz olunduqda məsihçi də bütün yer üzünə göndərilir, çünki o, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh adı ilə vəftiz olunmuşdur. Bazar qanunu böhranının şəhidləri və 1844-cü ildən bəri müasir ruhani İsraildə iman içində ölənlərin hamısı üzərində elan olunan xeyir-duada onların dəfnləri üçün tərif sözünü verən Ruhun Özüdür; O, “Bəli,” “onlar öz zəhmətlərindən dincəlsinlər” dedikdə belədir, çünki o, onlar həyatlarını fəda edənədək bütün zəhmətləri boyunca onların yanında olmuşdur.

> And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them. Revelation 14:13.

> Və göydən mənə belə deyən bir səs eşitdim: Yaz: bundan sonra Rəbdə ölən ölülər nə bəxtiyardır! Bəli, Ruh deyir, qoy onlar zəhmətlərindən dincəlsinlər; çünki əməlləri onların ardınca gedir. Vəhy 14:13.

When considering the end and beginning of the book of Revelation, the beginning of the Bible and the beginning of the gospel of John we find that all three Persons of the Godhead are represented, though the Father is there, based upon the application of line upon line. The Son is there identifying Himself as Alpha and Omega.

Vəhy kitabının sonu və başlanğıcı, Müqəddəs Kitabın başlanğıcı və Yəhyanın müjdəsinin başlanğıcı nəzərdən keçirildikdə, görürük ki, “sətir üstə sətir” prinsipinin tətbiqinə əsasən, İlahiyyətin hər üç Şəxsi təmsil olunur; Ata da oradadır. Oğul isə Özünü Alfa və Omeqa kimi tanıdaraq oradadır.

If we recognize that the combination of humanity with divinity is a combination of the Holy Spirit and mankind, we can then understand why symbols of the Holy Spirit are tied together with symbols of mankind. With this perspective in mind, we return to the two “in the beginnings” we have been addressing so often.

Əgər bəşəriyyətin ilahiliklə birləşməsinin Müqəddəs Ruh ilə bəşəriyyətin birləşməsi olduğunu dərk ediriksə, onda Müqəddəs Ruhun rəmzlərinin nə üçün bəşəriyyətin rəmzləri ilə bir-birinə bağlandığını anlaya bilərik. Bu baxışı nəzərdə tutaraq, bu qədər tez-tez toxunduğumuz iki “başlanğıclarda” ifadəsinə yenidən qayıdırıq.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:1–4.

> Başlanğıcda Allah göyləri və yeri yaratdı. Yer isə formasız və boş idi; dərinliyin üzü üzərində qaranlıq vardı. Allahın Ruhu isə suların üzü üzərində hərəkət edirdi. Allah dedi: “Qoy işıq olsun”; və işıq oldu. Allah işığın yaxşı olduğunu gördü; və Allah işığı qaranlıqdan ayırdı. Yaradılış 1:1–4.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> Başlanğıcda Kəlam var idi, Kəlam Allahla birlikdə idi və Kəlam Allah idi. O, başlanğıcda Allahla birlikdə idi. Hər şey Onun vasitəsilə var oldu; və var olmuş heç nə Onsuz var olmadı. Onda həyat var idi; və həyat insanların nuru idi. Nur qaranlıqda parlayır; və qaranlıq onu qavramadı. Yəhya 1:1–5.

Using these two witnesses of “in the beginning;” God the Word, who made all things, also gave His life, for “in Him was life,” and His life was the “light” of men. The “light” of a created man is the righteousness of the Creator. The righteousness of the Creator is the wick in the candles in the sanctuary.

“Başlanğıcda” ifadəsinin bu iki şahidindən istifadə edərək; hər şeyi yaradan Allah Kəlam həm də Öz həyatını verdi, çünki “həyat Onda idi” və Onun həyatı insanların “işığı” idi. Yaradılmış insanın “işığı” Yaradanın salehliyidir. Yaradanın salehliyi məbəddəki çıraqların fitilidir.

> And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. Revelation 19:18.

> Və ona verildi ki, təmiz və ağ incə kətana bürünsün; çünki incə kətan müqəddəslərin salehliyidir. Vəhy 19:18.

The oil that fuels the wick represents the activity of the Holy Spirit in the life of the believer. In the beginning the earth was dark and there was no light. Jesus then gave His life, the life that was in Him, so there could be light for men.

Fitili yandıran yağ möminin həyatında Müqəddəs Ruhun fəaliyyətini təmsil edir. Başlanğıcda yer üzünü qaranlıq bürümüşdü və işıq yox idi. Sonra İsa Öz həyatını, Özündə olan həyatı verdi ki, insanlar üçün işıq olsun.

> And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world. Revelation 13:8.

> Yer üzündə yaşayanların hamısı ona səcdə edəcək; adları dünya qurulandan bəri boğazlanmış Quzunun həyat kitabında yazılmamış olanlar. Vəhy 13:8.

When Jesus chose to be a sacrifice for mankind, He gave His life so men would have light. As is the case in these two passages, whenever light is introduced, the light produces two classes of worshippers as represented by light and darkness, the children of the day or the children of the night.

İsa bəşəriyyət üçün qurban olmağı seçdiyi zaman, insanların işığa malik olması üçün Öz həyatını verdi. Bu iki parçada olduğu kimi, işıq hər dəfə ortaya gətirildikdə, işıq işıq və qaranlıqla təmsil olunan iki sinif ibadət edənləri — gündüzün övladlarını və ya gecənin övladlarını — meydana çıxarır.

> But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. 1 Thessalonians 5:4, 5.

> Lakin siz, ey qardaşlar, qaranlıqda deyilsiniz ki, o gün sizi oğru kimi qəfil yaxalasın. Siz hamınız nur övladları və gündüzün övladlarısınız; biz nə gecəyə məxsusuq, nə də qaranlığa. 1 Saloniklilərə 5:4, 5.

When we recognize the close eternal relationship the Holy Spirit has with the children of the day, we can understand why the symbols of both God’s children and the Holy Spirit are so closely related. In the last passage of Revelation, we see Jesus as the Alpha and Omega, we see the Father through the application of line upon line and the Holy Spirit is providing His final symbolic representation of Himself, for holy men of old spake as they were moved by the Holy Spirit. His first statement of Himself in Genesis identifies Him moving upon the waters, or moving upon mankind and His last reference to Himself is as follows.

Müqəddəs Ruhun gündüzün övladları ilə malik olduğu yaxın əbədi münasibəti dərk etdikdə, həm Allahın övladlarının, həm də Müqəddəs Ruhun rəmzlərinin nə üçün bir-biri ilə bu qədər sıx bağlı olduğunu anlaya bilərik. Vəhyin son parçasında biz İsanı Alfa və Omeqa olaraq görürük, sətir üzərinə sətir tətbiqi vasitəsilə Atanı görürük və Müqəddəs Ruh Özünün son rəmzi təmsilini təqdim edir; çünki qədim dövrlərin müqəddəs adamları Müqəddəs Ruh tərəfindən hərəkətə gətirilərək danışırdılar. Onun Yaradılışdakı Özünə dair ilk bəyanatı Onu suların üzərində hərəkət edən, yaxud bəşəriyyətin üzərində hərəkət edən kimi təqdim edir və Özünə dair son işarəsi belədir.

> And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:17.

> Ruh və gəlin deyirlər: Gəl. Qoy eşidən də desin: Gəl. Susayan gəlsin. Kim istəyirsə, həyat suyundan havayı götürsün. Vəhy 22:17.

From the beginning to the end the Holy Spirit is identified in association with mankind, for the children of the day represent a combination of divinity and humanity. Paul identifies, as does Isaiah, that men are vessels, and the candlesticks in the sanctuary had vessels where the wick was placed, and oil came down to the vessels to supply the fuel necessary to manifest the light that is the righteousness of Christ. We are the vessels of the Holy Spirit, the third Person of the Godhead as identified from the beginning unto the ending of God’s Word, and as straightly identified in the writings of the Spirit of Prophecy.

Başlanğıcdan sona qədər Müqəddəs Ruh bəşəriyyətlə əlaqədə tanıdılır, çünki günün övladları ilahiliklə insanlığın birləşməsini təmsil edirlər. Pavel, Yeşaya kimi, insanların qablar olduğunu bildirir; məbəddəki şamdanların da fitilin yerləşdirildiyi qabları var idi və Məsihin salehliyi olan işığı aşkar etmək üçün zəruri olan yanacağı təmin etmək məqsədilə yağ o qablara axıb enirdi. Biz Müqəddəs Ruhun qablarıyıq — Allah Kəlamının başlanğıcından sonuna qədər tanıdılan və Peyğəmbərlik Ruhunun yazılarında da eyni dərəcədə aydın şəkildə müəyyən edilən İlahiliyin üçüncü Şəxsi.

In the second angel’s message which was fulfilled in the beginning of Adventism and the end, there are two distinct messages; one for the church and one for the world.

Adventizmin başlanğıcında və sonunda yerinə yetmiş ikinci mələyin ismarıcında iki ayrı ismarıc vardır: biri kilsə üçün, digəri isə dünya üçün.

Back to Articles