Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Seven

Daniel Kitabı — İyirmi Yeddinci Bölüm

Another Secret Dream

Başqa Bir Gizli Yuxu

Author

Jeff Pippenger

Published

December 22, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Nebuchadnezzar’s second dream marks the “time of the end,” when two classes of worshippers are called to come and investigate the “increase of knowledge” that was unsealed in 1798. Daniel is then also identified as Belteshazzar, thus identifying him as God’s covenant people, for a change of name prophetically marks a covenant relation. Nebuchadnezzar acknowledged that Daniel had the presence of the Holy Spirit, and based upon his past experience with Daniel, he thought that “no secret” would trouble Daniel, but the secret of this dream did trouble Daniel.

Navuxodonosorun ikinci yuxusu, 1798-ci ildə möhürü açılmış “biliyin artması”nı araşdırmağa gəlməyə çağırılan iki sinif ibadətçisinin çağırıldığı “axır zaman”ı işarələyir. Bundan sonra Daniel həm də Belteşassar kimi təqdim olunur və bununla da Allahın əhd xalqı kimi müəyyən edilir; çünki adın dəyişdirilməsi peyğəmbərlik baxımından əhd münasibətini göstərir. Navuxodonosor etiraf etdi ki, Danieldə Müqəddəs Ruhun hüzuru var idi və Daniel ilə bağlı əvvəlki təcrübəsinə əsaslanaraq o düşünürdü ki, “heç bir sirr” Danieli çətinliyə salmaz; lakin bu yuxunun sirri Danieli çətinliyə saldı.

> O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof. Thus were the visions of mine head in my bed; I saw, and behold, a tree in the midst of the earth, and the height thereof was great. The tree grew, and was strong, and the height thereof reached unto heaven, and the sight thereof to the end of all the earth: The leaves thereof were fair, and the fruit thereof much, and in it was meat for all: the beasts of the field had shadow under it, and the fowls of the heaven dwelt in the boughs thereof, and all flesh was fed of it. I saw in the visions of my head upon my bed, and, behold, a watcher and an holy one came down from heaven; He cried aloud, and said thus, Hew down the tree, and cut off his branches, shake off his leaves, and scatter his fruit: let the beasts get away from under it, and the fowls from his branches: Nevertheless leave the stump of his roots in the earth, even with a band of iron and brass, in the tender grass of the field; and let it be wet with the dew of heaven, and let his portion be with the beasts in the grass of the earth: Let his heart be changed from man’s, and let a beast’s heart be given unto him: and let seven times pass over him. This matter is by the decree of the watchers, and the demand by the word of the holy ones: to the intent that the living may know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will, and setteth up over it the basest of men. This dream I king Nebuchadnezzar have seen. Now thou, O Belteshazzar, declare the interpretation thereof, forasmuch as all the wise men of my kingdom are not able to make known unto me the interpretation: but thou art able; for the spirit of the holy gods is in thee. Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:9–19.

> Ey Belteşassar, sehrbazların rəisi, çünki bilirəm ki, müqəddəs allahların ruhu səndədir və heç bir sirr səni çaşdırmır, gördüyüm yuxunun görüntülərini və onun yozumunu mənə bildir. Yatağımda başımın görüntüləri belə idi: baxdım, və budur, yerin ortasında bir ağac var idi və onun hündürlüyü böyük idi. Ağac böyüdü və qüvvətləndi, hündürlüyü göylərə çatdı, görünüşü isə bütün yerin sonlarınadək uzandı. Yarpaqları gözəl, meyvəsi bol idi və onda hamı üçün qida var idi; çöl heyvanları onun kölgəsi altında sığınır, göyün quşları onun budaqlarında məskən salırdı və bütün bəşər ondan bəslənirdi. Yatağımda başımın görüntülərində baxdım, və budur, bir gözətçi, müqəddəs bir varlıq göydən endi. O, ucadan səslənib belə dedi: “Ağacı kəsin, budaqlarını qoparın, yarpaqlarını silkələyin və meyvəsini dağıdın; heyvanlar onun altından, quşlar isə budaqlarından getsinlər. Ancaq köklərinin kötüyünü yerdə buraxın, çöldəki zərif otun içində onu dəmir və tunc bağla bağlayın; qoy göyün şehi ilə islansın və onun payı yerin otunda heyvanlarla birlikdə olsun. Onun ürəyi insan ürəyindən dəyişdirilsin və ona heyvan ürəyi verilsin; qoy yeddi vaxt onun üzərindən keçsin. Bu iş gözətçilərin hökmü ilədir, bu tələb isə müqəddəslərin sözü ilədir ki, yaşayanlar bilsinlər: Haqq-Taala insanlar səltənəti üzərində hökmranlıq edir, onu istədiyinə verir və onun üzərində adamların ən aşağısını ucaldır.” Bu yuxunu mən, padşah Navuxodonosor, görmüşəm. İndi sən, ey Belteşassar, onun yozumunu bildir, çünki səltənətimin bütün müdrikləri onun yozumunu mənə bəyan etməyə qadir deyillər; lakin sən qadirsən, çünki müqəddəs allahların ruhu səndədir. Onda adı Belteşassar olan Daniel bir saat heyrət içində qaldı və fikirləri onu təşvişə saldı. Padşah sözə başlayıb dedi: “Ey Belteşassar, qoy nə yuxu, nə də onun yozumu səni təşvişə salmasın.” Belteşassar cavab verib dedi: “Ağam, qoy bu yuxu sənə nifrət edənlərə, onun yozumu isə düşmənlərinə aid olsun.” Daniel 4:9–19.

Daniel is “troubled” with the dream and interpretation, for he can understand how Nebuchadnezzar might be offended by the interpretation, but once Nebuchadnezzar encourages him to speak, Daniel provides Nebuchadnezzar with a warning of judgment to come. The warning of judgment to come, is symbolic of the warning of the first angel that arrived at the time of the end, in 1798.

Daniel yuxu və onun yozumu ilə “narahat olur”, çünki o, Navuxodonosorun bu yozumdan necə inciyə biləcəyini anlaya bilir; lakin Navuxodonosor onu danışmağa təşviq etdikdən sonra, Daniel Navuxodonosora gələcək mühakimə barədə bir xəbərdarlıq çatdırır. Gələcək mühakimə barədə bu xəbərdarlıq, 1798-ci ildə, son vaxtda gəlmiş birinci mələyin xəbərdarlığının rəmzidir.

> Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

> O zaman adı Beltəşəzzar olan Daniel bir saat heyrət içində qaldı və düşüncələri onu təşvişə saldı. Padşah danışıb dedi: “Ey Beltəşəzzar, qoy nə yuxu, nə də onun yozumu səni təşvişə salmasın.” Beltəşəzzar cavab verib dedi: “Ağam, kaş bu yuxu sənə nifrət edənlərə, onun yozumu isə düşmənlərinə aid olaydı.” Daniel 4:19.

Daniel was “astonied for one hour.” The “hour” is one of five times that the word “hour,” occurs in the book of Daniel, and it is found nowhere else in the Old Testament. Here it represents the period of time that Daniel, representing the “wise” that understand the increase of knowledge, prepare to give the warning of the first angel, which announces the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. Daniel’s interpretation of the dream includes, not only the announcement of a coming judgment, but also a call for Nebuchadnezzar to cease from sin, representing the everlasting gospel of the first angel. The “hour” would be prophetically located at the time of the end, in 1798, when the first angel arrived into history. The first angel arrived into history in 1798, at the conclusion of the “seven times” of God’s vengeance brought against the northern kingdom, beginning in 723 BC.

Daniel “bir saat” mat qaldı. “Saat” sözü Daniyel kitabında bu sözün keçdiyi beş yerdən biridir və Əhdi-Ətiqdə başqa heç yerdə rast gəlinmir. Burada bu, biliyin artmasını anlayan “müdrikləri” təmsil edən Danielin, 22 oktyabr 1844-cü ildə təhqiqat hökmünün açıldığını elan edən birinci mələyin xəbərdarlığını verməyə hazırlaşdığı zaman dövrünü təmsil edir. Danielin yuxunun yozumuna təkcə gələcək bir hökmün elanı deyil, həm də birinci mələyin əbədi müjdəsini təmsil edərək Navuxodonosora günahdan əl çəkmək çağırışı da daxildir. “Saat” peyğəmbərlik baxımından axır zamanda, birinci mələyin tarix səhnəsinə daxil olduğu 1798-ci ildə yerləşdiriləcəkdi. Birinci mələk tarix səhnəsinə e.ə. 723-cü ildə başlanmış, şimal səltənətinin üzərinə gətirilən Allahın qəzəbinin “yeddi vaxt”ının sonunda, 1798-ci ildə daxil oldu.

> For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people. And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:22–24.

> Çünki bunlar qisas günləridir ki, yazılmış olan hər şey yerinə yetsin. Amma vay o günlərdə hamilə olanların və süd verənlərin halına! Çünki ölkədə böyük məşəqqət və bu xalqın üzərinə qəzəb olacaqdır. Və onlar qılınc ağzı ilə yıxılacaq, bütün millətlər arasına əsir aparılacaqlar; və başqa millətlərə məxsus olanların vaxtları tamam oluncaya qədər Yerusəlim başqa millətlər tərəfindən tapdalanacaqdır. Luka 21:22–24.

Nebuchadnezzar was to live with the heart of a beast for the period of God’s vengeance, that was brought upon the northern kingdom of Israel, for Nebuchadnezzar was the king of the north. Luke identifies that same period as “times” (“times of the Gentiles”), in the plural, when he marks the ending point of the trampling down of Jerusalem.

Navuxodonosor Allahın qisasının İsrailin şimal padşahlığı üzərinə gətirildiyi dövr ərzində vəhşi heyvanın ürəyi ilə yaşamalı idi, çünki Navuxodonosor şimalın padşahı idi. Luka Yerusəlimin tapdalanmasının son nöqtəsini göstərərkən həmin eyni dövrü cəm halda “vaxtlar” (“millətlərin vaxtları”) kimi müəyyən edir.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Və onlar qılıncın ağzı ilə yıxılacaq, bütün millətlər arasına əsir aparılacaqlar; və başqa millətlərin dövrləri tamam olana qədər Yerusəlim millətlər tərəfindən tapdalanacaqdır. Luka 21:24.

In the book of Revelation, the times of the Gentiles trampling down the sanctuary and host was simply identified as twelve hundred and sixty years, for it was simply emphasizing the period of papal persecution.

Vəhy kitabında millətlərin müqəddəs məkanı və ordunu tapdaladığı dövr sadəcə olaraq min iki yüz altmış il kimi göstərilmişdir, çünki bu, sadəcə olaraq papalığın təqib dövrünü vurğulayırdı.

> But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:2, 3.

> Lakin məbəddən kənarda olan həyəti kənarda qoy və onu ölçmə; çünki o, qeyri-yəhudilərə verilmişdir; onlar isə müqəddəs şəhəri qırx iki ay ayaq altına alacaqlar. Və Mən Öz iki şahidimə qüdrət verəcəyəm, onlar da çul geyinmiş halda min iki yüz altmış gün peyğəmbərlik edəcəklər. Vəhy 11:2, 3.

The warning message given by Daniel to Nebuchadnezzar, represents the warning of judgment to come. The arrival of that warning message is symbolically located in 1798, which is when the first angel arrived to warn of the approaching investigative judgment. The predicted judgment upon Nebuchadnezzar occurred in the second use of the word “hour” in chapter four.

Danielın Navuxodonosora verdiyi xəbərdarlıq xəbəri, gələcək hökm xəbərdarlığını təmsil edir. Bu xəbərdarlıq xəbərinin gəlişi simvolik olaraq 1798-ci ilə yerləşdirilir; həmin vaxt birinci mələk yaxınlaşmaqda olan təhqiqat hökmü barədə xəbərdarlıq etmək üçün gəlmişdi. Navuxodonosor üzərində əvvəlcədən deyilmiş hökm dördüncü fəsildə “saat” sözünün ikinci işlənməsində baş verdi.

> All this came upon the king Nebuchadnezzar. At the end of twelve months he walked in the palace of the kingdom of Babylon. The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty? While the word was in the king’s mouth, there fell a voice from heaven, saying, O king Nebuchadnezzar, to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee. And they shall drive thee from men, and thy dwelling shall be with the beasts of the field: they shall make thee to eat grass as oxen, and seven times shall pass over thee, until thou know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will. The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:28–33.

> Bütün bunlar padşah Navuxodonosorun başına gəldi. On iki ayın sonunda o, Babil padşahlığının sarayında gəzirdi. Padşah danışıb dedi: “Məgər bu böyük Babil deyilmi ki, mən onu qüdrətimin gücü ilə padşahlıq evi üçün və əzəmətimin şöhrəti naminə tikmişəm?” Söz hələ padşahın ağzında ikən göydən bir səs endi və dedi: “Ey padşah Navuxodonosor, sənə belə deyilir: padşahlıq səndən alındı. Səni insanlar arasından qovacaqlar, məskənin çöl heyvanları ilə olacaq; sənə öküzlər kimi ot yedirdəcəklər və üzərindən yeddi vaxt keçəcək, ta ki biləsən ki, Haqq-Taala insanların padşahlığında hökmranlıq edir və onu istədiyi kəsə verir.” Elə həmin saat bu söz Navuxodonosorun üzərində yerinə yetdi: o, insanlar arasından qovuldu, öküzlər kimi ot yeyirdi, bədəni göyün şehi ilə islandı; ta ki saçları qartal lələkləri kimi uzandı, dırnaqları isə quş caynaqları kimi oldu. Daniel 4:28–33.

The judgment that had been predicted came in the very “hour” that Nebuchadnezzar lifted up his heart to pride. The investigative judgment that had been predicted, came when the “hour” of God’s investigative judgment commenced.

Əvvəlcədən xəbər verilmiş hökm, Navuxodonosorun qəlbini qürura qaldırdığı elə həmin “saat”da gəldi. Əvvəlcədən xəbər verilmiş təhqiqatçı hökm isə Allahın təhqiqatçı hökmünün “saat”ı başlandığı zaman gəldi.

The “hour” of God’s judgment on October 22, 1844, had produced two classes of worshippers, represented as the “wise” and the “wicked” in Daniel chapter twelve, and who were also represented as “wise” or “foolish” in the parable of the ten virgins, and who were also represented as those who were justified by faith in Habakkuk chapter two, who were contrasted with those that manifested the same character as had Nebuchadnezzar in the “hour” his judgment came.

1844-cü il oktyabrın 22-də Allahın hökmünün “saatı” iki sinif ibadət edən meydana çıxarmışdı; bunlar Daniel kitabının on ikinci fəslində “müdriklər” və “pislər” kimi təsvir olunmuş, on bakirə məsəlində də “müdrik” və ya “ağılsız” kimi təqdim edilmiş, habelə Habaqquq kitabının ikinci fəslində imanla saleh sayılanlar kimi göstərilmişdilər; bunlar, hökmünün “saatı” yetişəndə Navuxodonosorda zahir olan eyni xasiyyəti nümayiş etdirənlərlə qarşı-qarşıya qoyulmuşdular.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> Bax, qürurlananın canı onun içində düzgün deyildir; lakin saleh öz imanı ilə yaşayacaqdır. Habaqquq 2:4.

The two classes in each of the three lines were manifested when the “hour” of his judgment arrived on October 22, 1844, which is what Nebuchadnezzar’s “hour” of judgment represents. 1798 was the conclusion of the “first” indignation of “seven times,” when the papacy ceased to prosper, for she was delivered a deadly wound.

Üç xəttin hər birindəki iki sinif, Onun hökmünün “saatı” 22 oktyabr 1844-cü ildə gəlib çatanda zahir oldu; Navuxodonosorun hökm “saatı” da məhz bunu təmsil edir. 1798-ci il “yeddi vaxt”ın “birinci” qəzəbinin sonu idi; həmin vaxt papalıq tərəqqi etməyi dayandırdı, çünki ona ölümcül bir yara vuruldu.

> And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

> Padşah öz iradəsinə görə hərəkət edəcək; özünü yüksəldəcək, özünü hər bir allahdan uca tutacaq, allahlar Allahına qarşı heyrət doğuran sözlər söyləyəcək və qəzəb tamamlanana qədər müvəffəq olacaq; çünki qərara alınmış olan yerinə yetiriləcəkdir. Daniel 11:36.

1844, was the end of the “last” indignation:

1844-cü il “son” qəzəbin sonu idi:

> And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:19.

> O dedi: Bax, qəzəbin son axırında nə olacağını sənə bildirəcəyəm; çünki təyin olunmuş vaxtda son gələcəkdir. Daniel 8:19.

The first use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1798; which was the end of the “first” of God’s indignation of “seven times” against the northern kingdom of Israel; the arrival of the first angel’s message at the time of the end; and the end of Nebuchadnezzar’s “seven times” at the “end of the days.”

“saat” sözünün Daniel kitabının dördüncü fəslində ilk işlənməsi 1798-ci ili təmsil edir; bu, Allahın İsrailin şimal padşahlığına qarşı “yeddi vaxt”lıq qəzəbinin “birincisinin” sonu; axır zamanında birinci mələyin xəbərinin yetişməsi; və “günlərin sonunda” Navuxodonosorun “yeddi vaxt”ının sonu idi.

The second use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1844; which was the end of the “last” indignation of “seven times,” against the southern kingdom of Judah. It was also the arrival of the investigative judgment, and Nebuchadnezzar’s personal judgment.

“Saat” sözünün Daniel kitabının dördüncü fəslində ikinci işlənməsi 1844-cü ili təmsil edir; bu, cənubdakı Yəhuda padşahlığına qarşı “yeddi vaxt”ın “son” qəzəbinin sonu idi. Bu, həmçinin təhqiqat mühakiməsinin və Navuxodonosorun şəxsi mühakiməsinin başlanğıcı idi.

Chapter one identifies the history of the three-step testing process, and marks the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840. Chapter four represents the arrival of the first angel’s message at the time of the end in 1798, and is to be laid over chapter one. Chapter four emphasizes the message of the first angel and its warning of approaching judgment, and marks October 22, 1844, and the arrival of the third angel’s message.

Birinci fəsil üçmərhələli sınaq prosesinin tarixini müəyyənləşdirir və 11 avqust 1840-cı ildə birinci mələyin xəbərinin qüvvətləndirilməsini qeyd edir. Dördüncü fəsil birinci mələyin xəbərinin axır zamanında, 1798-ci ildə gəlişini təmsil edir və birinci fəslin üzərinə tətbiq edilməlidir. Dördüncü fəsil birinci mələyin xəbərini və onun yaxınlaşan mühakimə barədə xəbərdarlığını vurğulayır, həmçinin 22 oktyabr 1844-cü ili və üçüncü mələyin xəbərinin gəlişini qeyd edir.

Together they represent the beginning of not only Adventism, but also of the United States. Chapters one through three also address the history at the end of Adventism, and the end of the United States. Chapter five, and the testimony of Belshazzar also aligns with those first three chapters.

Onlar birlikdə təkcə Adventizmin deyil, həm də Amerika Birləşmiş Ştatlarının başlanğıcını təmsil edirlər. Birinci fəsildən üçüncü fəsilə qədər olan fəsillər həmçinin Adventizmin sonundakı tarixi və Amerika Birləşmiş Ştatlarının sonunu da əhatə edir. Beşinci fəsil və Belşassarın şahidliyi də həmin ilk üç fəsillə uyğunluq təşkil edir.

Chapter one, aligned with chapter four, represent the movement of the first angel, and the history when the book of Daniel was unsealed at the time of the end in 1798. The message that was then unsealed is symbolized with the vision of the Ulai River, that represents the increase of knowledge contained within chapters seven, eight and nine of Daniel.

Birinci fəsil, dördüncü fəsillə uyğun olaraq, birinci mələyin hərəkətini və 1798-ci ildə axır zamanda Daniel kitabının möhürünün açıldığı dövrün tarixini təmsil edir. O zaman möhürü açılan xəbər, Danielin yeddinci, səkkizinci və doqquzuncu fəsillərində ehtiva olunan biliyin artmasını təmsil edən Ulay çayı görüntüsü ilə simvollaşdırılır.

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.

> Padşah Belşatsarın hökmranlığının üçüncü ilində mənə, yəni mən Danielə, əvvəldə mənə görünəndən sonra bir görüntü göründü. Və mən görüntüdə gördüm; və belə oldu ki, mən görəndə Elam vilayətində olan Şuşanda, sarayda idim; və mən görüntüdə gördüm ki, Ulai çayının kənarında idim. Daniel 8:1, 2.

Chapters one through three, aligned with chapter five; represent the movement of the third angel, and the history when the book of Daniel was unsealed in 1989. The message that was unsealed then is symbolized with the vision of the Hiddekel River, that represents the increase of knowledge contained within chapters ten, eleven and twelve.

Birinci fəsildən üçüncü fəsilə qədər olan bölmələr, beşinci fəsillə uyğunlaşdırılaraq, üçüncü mələyin hərəkatını və Daniel kitabının 1989-cu ildə açıldığı dövrün tarixini təmsil edir. O zaman açılan xəbər, on, on bir və on ikinci fəsillərdə ehtiva olunan biliyin artımını təmsil edən Hiddekel çayı görüntüsü ilə simvollaşdırılmışdır.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:4.

> Birinci ayın iyirmi dördüncü günündə, mən böyük çayın, yəni Hiddekelin kənarında idim. Daniel 10:4.

We will continue our consideration of the line of Nebuchadnezzar and Belshazzar in the next article.

Nebukadnetsar və Belşatsarın xətti barədə mülahizəmizi növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.

> “There is need of a much closer study of the Word of God. Especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work. We may have less to say in some lines, in regard to the Roman power and the papacy, but we should call attention to what the prophets and the apostles have written under the inspiration of the Spirit of God. The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy, and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and the Lord God of heaven and His law are to be exalted.

> “Allahın Kəlamının daha çox yaxından öyrənilməsinə ehtiyac vardır. Xüsusilə Daniel və Vəhy, işimizin tarixində heç vaxt olmadığı qədər diqqət mərkəzində olmalıdır. Roma hakimiyyəti və papalıq barədə bəzi sahələrdə daha az danışa bilərik, lakin Allahın Ruhunun ilhamı altında peyğəmbərlərin və həvarilərin yazdıqlarına diqqəti yönəltməliyik. Müqəddəs Ruh həm peyğəmbərliyin verilməsində, həm də təsvir olunan hadisələrdə məsələləri elə tənzimləmişdir ki, insan vasitəçi nəzərdən kənarda saxlanılsın, Məsihdə gizlənsin, göylərin Rəbbi Allah və Onun qanunu isə ucaldılsın.

> “Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented. Behold statesmen, councils, powerful armies, and see how God wrought to abase the pride of men, and lay human glory in the dust. God alone is represented as great. In the vision of the prophet He is seen casting down one mighty ruler and setting up another. He is revealed as the monarch of the universe, about to set up His everlasting kingdom—the Ancient of days, the living God, the Source of all wisdom, the Ruler of the present, the Revealer of the future. Read and understand how poor, how frail, how short-lived, how erring, how guilty, is man in lifting up his soul unto vanity.

> “Daniel kitabını oxuyun. Orada təmsil olunan padşahlıqların tarixini bənd-bənd yada salın. Dövlət xadimlərinə, məclislərə, qüdrətli ordulara baxın və görün ki, Allah insanların qürurunu necə alçaltmaq və bəşəri şöhrəti torpağa sərmək üçün necə fəaliyyət göstərmişdir. Yalnız Allah böyük olaraq təqdim olunur. Peyğəmbərin vəhyində O, bir qüdrətli hökmdarı devrir, digərini isə qaldırır halda görünür. O, kainatın Hökmranı, əbədi səltənətini qurmaq üzrə olan, Qədimlər Qədimi, diri Allah, bütün hikmətin Mənbəyi, bu günün Hökmdarı, gələcəyin Aşkaredicisi kimi aşkar edilir. Oxuyun və anlayın ki, insan öz canını puçluğa ucaldanda necə yoxsul, necə zəif, necə qısamüddətli, necə yanılan, necə təqsirkardır.”

> “The Holy Spirit through Isaiah points us to God, the living God, as the chief object of attention—to God as revealed in Christ. ‘Unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon His shoulder: and His name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace’ [Isaiah 9:6].

> “Müqəddəs Ruh Yeşaya vasitəsilə diqqətin əsas obyekti olaraq bizi Allaha, yaşayan Allaha—Məsihdə zühur edən Allaha—yönəldir. ‘Çünki bizə bir uşaq doğuldu, bizə bir oğul verildi; hökmranlıq Onun çiynində olacaq; Onun adı Ecazkar, Müşavir, Qüdrətli Allah, Əbədi Ata, Sülh Hökmranı adlandırılacaq’ [Yeşaya 9:6].”

> “The light that Daniel received direct from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon have come to pass.

> “Danielin birbaşa Allahdan aldığı nur xüsusilə bu son günlər üçün verilmişdi. Onun Şinarın böyük çayları olan Ulay və Hiddekel sahillərində gördüyü görüntülər indi yerinə yetmək prosesindədir və öncədən xəbər verilmiş bütün hadisələr tezliklə baş vermiş olacaq.

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given. The Israelites were in captivity, their temple had been destroyed, their temple service suspended. Their religion had centered in the ceremonies of the sacrificial system. They had made the outward forms all-important, while they had lost the spirit of true worship. Their services were corrupted with the traditions and practices of heathenism, and in the performance of the sacrificial rites they did not look beyond the shadow to the substance. They did not discern Christ, the true offering for the sins of men. The Lord wrought to bring the people into captivity, and to suspend the services in the temple, in order that the outward ceremonies might not become the sum total of their religion. Their principles and practices must be purged from heathenism. The ritual service ceased in order that heart service might be revived. The outward glory was removed that the spiritual might be revealed.” Manuscript Releases, volume 16, 333, 334.

> “Danielin peyğəmbərlikləri verildiyi zaman Yəhudi xalqının vəziyyətini nəzərdən keçirin. İsraillilər əsirlikdə idilər, onların məbədi dağıdılmış, məbəd xidməti dayandırılmışdı. Onların dini qurbanlıq sisteminin ayinləri üzərində cəmlənmişdi. Həqiqi ibadətin ruhunu itirmiş olduqları halda, zahiri formaları hər şeydən mühüm etmişdilər. Onların ibadətləri bütpərəstliyin ənənələri və tətbiqləri ilə korlanmışdı və qurban ayinlərini icra edərkən onlar kölgədən mahiyyətə doğru baxmırdılar. Onlar insanların günahları üçün həqiqi təqdim olan Məsihi ayırd etmirdilər. Rəbb xalqı əsirliyə aparmaq və məbəddəki xidmətləri dayandırmaq üçün fəaliyyət göstərdi ki, zahiri ayinlər onların dininin bütün məzmununa çevrilməsin. Onların prinsipləri və tətbiqləri bütpərəstlikdən təmizlənməli idi. Ayin xidməti ona görə dayandı ki, qəlb xidməti yenidən dirçəlsin. Zahiri izzət götürüldü ki, ruhani olan aşkara çıxarılsın.” Manuscript Releases, cild 16, 333, 334.

Back to Articles