Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

Yoel Kitabı və Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - Qırx Üçüncü Nömrə

Number Forty-Three

Qırx Üçüncü Nömrə

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

İlahi Baş Kahinlə birləşmiş səksən bəşəri kahinin simvolu “81” rəqəmidir; məhz burada biz Millerin Yuxusunu Early Writings kitabında tapırıq. Vəhy “81”də görürük ki, ən son möhür götürüldükdə, göydə yarım saatlıq sükut olur. Habakkuk 2:20 deyir ki, Rəbb Öz müqəddəs məbədində olarkən bütün yer üzü sükut etməlidir.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> Və O, yeddinci möhürü açanda göydə təxminən yarım saatlıq sükut oldu. Vəhy 8:1.

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

Yeddinci möhürün götürülməsi otuz gün ərzində baş verir, çünki bu, son möhürdür. 31 dekabr 2023-cü ildə Yezekelin sümükləri dirilmə prosesinə başladı. Sonra Məsih qırx gün ərzində öyrətməyə başladı. Həmin tarix 18 iyul 2020-ci il xəyal qırıqlığından etibarən keçən 1.260 günün sonunu qeyd etdi və Yəhya Vəhy on birinci fəsildə bizə məbədi ölçməli olduğumuzu, lakin həyəti kənarda qoymalı olduğumuzu bildirir. Həyət səpələnmənin sonunda başa çatır, çünki Yəhya bizə 1.260 günün həyət olan başqa millətlərə verildiyini bildirir. Ölçərkən, həmin tarix kənarda qoyulmalıdır.

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

Miller ayılıb “toz süpürən adam”ı görəndə otaq boşdur və o, səsini ucaltdıqda, Miller hələ də səhradadır. Dirilmənin tarixindən bazar günü qanunundan az əvvələdək, Məsih yüz qırx dörd minin məbədini, 1798-ci ildən 1844-cü ilədək keçən qırx altı il ərzində etdiyi kimi, ucaldır.

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

O, təlim verməyə başlayanda Öz məbədində işləyir, xüsusilə də otuz gün ərzində. O zaman mələklər otuz dəqiqə susurlar; O isə üç yüz Millerçi vaizdən ibarət kahinlərinə, yaxud Gideonun üç yüz nəfərindən ibarət ordusuna təlim verir, yaxud 1843-cü ilin üç yüz cədvəlini nəşr edir; və O bütün bunları mayasız çörəyin sonundan şeypurların xəbərinədək olan otuz gün ərzində edir. O, Millerin otağının döşəməsini süpürür, lakin o döşəmə Onundur, buna görə də Millerin otağı Onun məbədidir. O, yüz qırx dörd min arasında olmaq üçün namizəd kimi çağırılmış olanların ya günahlarını, ya da adlarını silib qurtarmaq işini tamamlayır.

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

Yüksəlişdən beş gün əvvəl və mühakimədən on gün əvvəl gələn şeypur xəbəri sınaq daşıdır. Səmanın sakit olduğu otuz dəqiqə ərzində, yaxud Məsihin kahinlərə təlim verdiyi otuz gün ərzində baş verənlər, möhürün şeypurun, yüksəlişin və mühakimənin üç mərhələsi zamanı vurulması ilə artıq iki sinif meydana çıxarmışdır. Bunu görmək sadədir.

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

Əgər sən şeypurun xəbərini səsləndirməli olduğun nöqtəyə gəlib çatdığın halda bu xəbəri səsləndirməkdən imtina edirsənsə, uğursuz olursan.

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

“Sur, yüksəliş və hökm”ün üç mərhələsi bir yol nişanının üç mərhələsidir; necə ki, tarixin əvvəlində bir yol nişanı “ölüm, dəfn və dirilmə” ilə təmsil olunmuşdu. Sondakı üç mərhələli sınaq, Pentikost Bazar günü qanunundan beş gün əvvəl gələn həlledici sınaqdır.

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

Dirilmədən beş gün sonra mayasız çörək bayramının sonu yetişir və həmin müqəddəs toplantı 2024-cü ilin ilk və əsaslı sınağını göstərir. Siz Göylərin Çörəyini yeyəcəksiniz, yoxsa insan mühakiməsinin çörəyini? Bu sınaq 2024-cü ildə gəlib çatdı və o, Adəm və Həvvanın, Nimrodun, Harunun, Yarovamın, Qorahın və onun üsyançılarının, Millerit tarixinin protestantlarının, John Harvey Kellogg-un alfa üsyanının, 1888-ci ilin üsyanının və əlbəttə, 11 sentyabr üsyanının əsaslı üsyanı ilə əvvəlcədən tipləşdirilmişdi. Qabilin əsaslı üsyanı isə əsaslı üsyanlar silsiləsi boyunca qardaşına qarşı qısqanclıq məsələsini ifadə edir.

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

Əsas xarakterli üsyanın bütün nümunələri Allaha qarşı üsyandır, lakin bəziləri — məsələn, 1888-ci ilin üsyançıları və Qorahın üsyançıları — seçilmiş elçinin sınağın bir hissəsi olması həqiqətini də ehtiva edir. Daniel 11:14-də görüntünü bərqərar edənin Romanın özü olduğuna dair Millerin müəyyənləşdirməsinin rədd edilməsi həm xəbərin, həm də elçinin rədd edilməsidir. Bu sınaq təməl xarakterlidir, çünki on dördüncü ayədəki qarətçiləri Roma kimi müəyyənləşdirən təkcə Ata Miller deyil, həm də Millerin oğlu olmuşdur.

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

31 dekabr 2023-cü il dirilməsindən beş gün sonra, Millerin hazırlıq təlim xidməti Yəhyanın ardınca gələn Şəxs tərəfindən öz üzərinə götürüldü. Otuz gün ərzində məbəddə ibadət edənlərə Məsih tərəfindən “üz-üzə” xüsusi təlim veriləcəkdi. Bu hazırlıq, şeypurlar bayramının xəbərdarlıq ismarıcını elan etmək üçün 80 nəfərlik bir kahinlik hazırlamaq məqsədi daşıyırdı.

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

Otuz günlük həmin hazırlıq başlanğıcda təməl xarakterli birinci sınaqdan və sonunda məbəd ilə bağlı ikinci sınaqdan ibarətdir. Məbəd ilə bağlı ikinci sınaq şeypurlar çalınmazdan əvvəl başa çatır və buna görə bu təfərrüat Millerin yuxusunda Məsihin cəvahiratı sandığa atdığı zaman təmsil olunur. O bunu etdikdən sonra Milleri “gəl və bax” deyə dəvət edir. Bazar qanunundan əvvəl bayraq şeypur xəbərdarlığından mühakiməyə yüksəlişədək qaldırılır. Millerə “gəl və bax” deyə çağırış edilməzdən əvvəl cəvahiratın hamısı məbəddədir və iki şahid buludların üzərinə qaldırıldığı zaman düşmənləri onları görür.

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

Onların 2020-ci ildə baş verməyən İslam tərəfindən ediləcək hücum barədəki qabaqcadan xəbərdarlıqları, Snow-un həqiqi Gecəyarısı Hayqırtısı kimi, düzəldildikdən sonra təkrarlanmalıdır. Millerin Gecəyarısı Hayqırtısı kimi müəyyən etdiyi bir anlayışı var idi, lakin Samuel Snow Millerin Gecəyarısı Hayqırtısı xəbərini düzəltdi və bu səbəbdən Snow-un Gecəyarısı Hayqırtısı xəbəri Millerçi tarixdə “həqiqi” Gecəyarısı Hayqırtısı xəbəri adlanır. Gecəyarısı Hayqırtısı xəbəri düzəldilmiş və bu düzəlişlə qüvvətləndirilmiş bir xəbərdir.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> “Məyus olmuş olanlar Müqəddəs Yazılardan gördülər ki, onlar ləngimə dövründə idilər və görüntünün yerinə yetməsini səbirlə gözləməli idilər. Onları 1843-cü ildə Rəblərini gözləməyə sövq edən eyni dəlillər, Onu 1844-cü ildə gözləmələrinə də səbəb oldu.” Early Writings, 247.

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

Bu hadisə 1840-dan 1844-ə qədər olan dövrün sonunda baş verdi və həmçinin başlanğıcında da baş verdi. Cozaya Liç 1840-cı ildə İslamın bir yerinə yetirilməsini öncədən bildirmişdi. O, öz proqnozunu 1838-ci ildə ictimai qeydə daxil etdi, sonra isə 1840-cı il 11 avqustdan on gün əvvəl onu düzəltdi. Düzəldilmiş proqnozun yerinə yetməsi birinci mələyin xəbərini qüvvətləndirdi. İkinci xəbər Gecəyarısı Fəryadının düzəldilmiş xəbəri ilə qüvvətləndirildi. Bir tarixdən olan iki şahid — alfa şahidi və omeqa şahidi. Birlikdə onlar əvvəlki bir xəbərin düzəldilməsi əsasında bir xəbərin qüvvətləndirilməsini müəyyən edir.

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

Alfa İslam haqqında bir peyğəmbərliyi, omeqa isə bağlanmış qapı haqqında bir peyğəmbərliyi müəyyən edir. Sətir üzərinə sətir, 1840-cı ildə İslam və 1844-cü ildə bağlanmış qapı, Gecəyarısı Fəryadının xəbəri olaraq İslamı və bağlanmış qapını müəyyən edir. Xəbərin başlanğıcında, Məsihin zəfərli girişində olduğu kimi, İslam sərbəst buraxılır. Həmin nöqtədə, Allahın evinin mühakiməsi üzərinə qapı bağlandığı kimi, on bakirə məsəlinə görə də qapı bağlanır. Xəbərin yekununda isə, Amerika Birləşmiş Ştatları üzərinə qapı bağlanarkən, İslam yenidən zərbə endirir.

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

Levililər iyirmi üç tərəfindən əmələ gətirilən xəttin əvvəlində Pasxanın üç mərhələsini, sonunda isə kahinlərin üç mərhələsini müəyyən etdiyini görmək vacibdir. Kahinlər bazar günü qanunu zamanı təqdim olaraq ucaldılırlar, lakin həmin hadisədən əvvəl onlar təmizlənirlər. Onlar ucaldıldıqları zaman nişanədirlər və Məsih xəttin əvvəlindəki üç mərhələdə ucaldıldığı zaman bütün dünyanı Özünə tərəf çəkdi. Yüz qırx dörd minin ucaldılması Məsihin ucaldılması ilə başlayan xəttin sonudur. Həm başlanğıcda, həm də sonda üç mərhələdən ibarət bir yol nişanı müəyyən edilir.

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

Əvvəldə üç addım vardır ki, onların ardınca beş gün gəlir; və sonda üç addım vardır ki, onların da ardınca beş gün gəlir. Həmin nöqtədən etibarən hekayə böyük izdiham haqqındadır, çünki kahinlik yüz qırx dörd minin bayrağı kimi təsis edilmişdir. Çardaqlar bayramının yeddi günü başqa millətlər üçün olan bir dövrdür. Əgər Bazar qanunu ilə başlayan başqa millətlərin zamanını və 2023-cü ildə başa çatan üç yarım günü kənara qoysaq, onda 2023-cü il 31 dekabrdan tezliklə gələcək Bazar qanununa qədər Pentikost mövsümünün əlli günü içində təmsil olunan yüz qırx dörd minin məbədinə malik oluruq.

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

Dirilmədən etibarən bakirələr üçün beş gün, bunun ardınca kahinlər üçün otuz gün. Sonra bakirələrdən gələn şeypur xəbəri ilə beş gün; bu, qırx gün tamamlandıqda onların göyə yüksəlişi ilə sona çatır; bunun ardınca mühakiməyə qədər beş gün, sonra isə bazar qanununa qədər beş gün gəlir. Bakirələrin bir simvolu olaraq “5” rəqəmi, həm bakirə, həm də kahin olan yüz qırx dörd minin ayaq izlərini ortaya qoyur.

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

Otuz günlük təlim müddəti ərzində sonuncu və yeddinci möhür götürülür və məhz həmin dövrdə Miller cəvahiratların bərpa olunduğunu görür. “Gəl və gör” ilk dörd möhürə əsaslanan bir simvoldur; buna görə də yeddinci möhür açıldıqda, Millerə “gəl və gör” deyildi, lakin göydəki mələklərin hamısı sadəcə sükut içində seyr edirlər. Millerin yuxusu yüz qırx dörd min olan cəvahiratların möhürlənməsini göstərməklə yanaşı, Gecə Yarısı Çığlığı xəbəri olan cəvahiratları da müəyyən edir. Həmin xəbər möhürlənməni həyata keçirən bakirələrə qüvvə verir və toz fırçası olan adam həm elçilərə, həm də xəbərə hökm edən Şəxsi göstərir.

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

2024 təməl sınağını təmsil edir, və indi 2026-cı ildə məbəd sınağı gəlib çatmışdır. İndi biz Məsihin təlim verdiyi otuz günlük dövrdəyik və bu həqiqəti tanımamaq ölümcül nəticədir.

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

Mesajı və elçini tanımaq, Romanın görüntünü təsbit etməsi ilə təmsil olunan təməl sınağın bir ünsürü idi və İlyasla Axavın hekayəsinin də bir ünsürüdür.

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> Yəhuda padşahı Asanın otuz səkkizinci ilində Omrinin oğlu Axav İsrail üzərində padşahlıq etməyə başladı; Omrinin oğlu Axav Samariyada İsrail üzərində iyirmi iki il padşahlıq etdi. Omrinin oğlu Axav Rəbbin gözündə özündən əvvəl olanların hamısından daha çox pislik etdi. Və elə oldu ki, sanki Nevat oğlu Yarovamın günahlarında yerimək ona yüngül bir şey imiş kimi, Sidonluların padşahı Etbaalın qızı İzebeli özünə arvad aldı, gedib Baala qulluq etdi və ona səcdə qıldı. O, Samariyada tikdiyi Baal məbədində Baal üçün bir qurbangah qurdu. Axav bir Aşera da düzəltdi; Axav özündən əvvəl olmuş İsrail padşahlarının hamısından daha artıq İsrailin Allahı Rəbbi qəzəbləndirdi. Onun günlərində betellı Xiel Yerixonu yenidən tikdi: onun təməlini ilk oğlu Aviramın bahasına qoydu, qapılarını isə kiçik oğlu Sequbun bahasına qurdu; Nun oğlu Yeşua vasitəsilə Rəbbin söylədiyi sözə görə belə oldu. Və Gilead sakinlərindən olan tişbli İlyas Axava dedi: Hüzurunda durduğum İsrailin Allahı Rəbb sağdır, mənim sözüm olmadıqca bu illərdə nə şeh olacaq, nə də yağış. 1 Padşahlar 16:29–17:1.

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

Axabla əlaqəli rəqəmlər bu hissənin kontekstinə əlavə məna qatır. “Otuz səkkiz” “ayağa qalxma”nı ifadə edir. İsrailə otuz səkkizinci ildə “ayağa qalxıb” Vəd edilmiş Torpağa daxil olmaq əmr olunmuşdu.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> İndi qalxın, dedim mən, və Zered çayını keçin. Biz də Zered çayını keçdik. Qadeş-Barneadan çıxıb Zered çayını keçənədək keçən müddət otuz səkkiz il idi; ta ki Rəbbin onlara and içdiyi kimi, döyüşçü kişilərin bütün nəsli ordunun arasından məhv olub tükənsin. Qanunun Təkrarı 2:13, 14.

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

İsa ona “qalx” dedikdə, otuz səkkiz yaşlı şikəst adamı sağaltdı.

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> Orada otuz səkkiz il xəstəlikdən əziyyət çəkən bir adam var idi. İsa onun uzandığını görüb və artıq uzun müddətdir bu halda olduğunu bildiyi üçün ona dedi: “Sağalmaq istəyirsənmi?” Gücsüz adam Ona cavab verdi: “Ağa, su çalxalandığı zaman məni hovuza salacaq heç kəsim yoxdur; mən gələnədək isə məndən əvvəl başqa biri enir.” İsa ona dedi: “Qalx, döşəyini götür və gəz.” Adam dərhal sağaldı, döşəyini götürdü və gəzməyə başladı; həmin gün isə Şənbə günü idi. Yəhya 5:5–9.

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

Coşiya Liç 1838-ci ildə bir qabaqcadan xəbər verdi və onu 1840-cı ildə daha da dəqiqləşdirdi. Musanın Qanunun Təkrarı kitabında istinad etdiyi otuz səkkizinci il, eyni zamanda qırxıncı il idi. Coşiya Liçin iki mərhələli prosesi, adaşı olan padşah Yoşiyanın iki mərhələli dirçəlişinə paralel idi. 38 və 40 rəqəmləri bir-biri ilə münasibətdə yüksəlişi təmsil edir; buludların içinə qaldırıldıqları zaman iki şahidin başına gələn də budur.

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

Litch ilə yüksəldilmə ikinci vayın İslam xəbəri vasitəsilə yerinə yetirildi. Məsihin göyə yüksəlişi ilə işarələnən yüksəldilmə, İslamın şeypur xəbərindən sonra gəlir. Şeypur, yüksəliş və hökm olan yol nişanının həmin ilk iki addımı, iki addımı padşah Yoşiyanın iki mərhələli dirçəlişi və islahatı ilə təmsil olunan Litch tərəfindən tipoloji olaraq göstərilmişdi. Qanunun Təkrarında əmr belə idi: qalxın və Vəd olunmuş Torpağa gedin; bazar qanunu zamanı bayrağın qaldırılması da eyni vəddir.

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

Axav iyirmi iki il padşahlıq etdi; beləliklə o, İlahiliyin bəşəriyyətlə birləşdirildiyi dövrdə hökmranlıq edir; bu isə şeypur xəbəri öncəsində gələn otuz günlük dövrdür. Axav Trampdır; o, çox yaxın gələcəkdə İzebellə evlənəcək. Tramp dövründə yağış barədə xəbəri olan yalnız İlyasdır. Bu həqiqət təməldir, çünki yüz qırx dörd minin hərəkatı sətir üzərinə sətir metodologiyasının hərəkatıdır; və həmin metodologiya bu təməl həqiqət üzərində qurulmuşdur ki, yüz qırx dörd minin islahat hərəkatı müqəddəs tarixin hər bir islahat hərəkatı ilə timsallaşdırılmışdır. O hərəkatların hər birində rəhbərlər sınaq prosesinin bir hissəsi olmuşlar. Hər dəfə.

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

Axav Yarovamdan etibarən yeddinci padşahdır və biz dəfələrlə göstərmişik ki, Axav Bazar günü qanunu böhranı zamanı dövlətin rəmzidir. Biz göstərmişik ki, Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsi 1863-cü ildə Yerixonu yenidən qurdu; bu, Uaytların ən böyük və ən kiçik oğullarına başa gəldi və Bazar günü qanunu vaxtındakı Yerixonu tipləşdirdi. 1863-cü il Bazar günü qanununu tipləşdirir.

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

Bu keçid həmin dövrü yüz qırx dörd minin möhürlənməsi kimi tanıdan rəmzlərlə doludur və o zaman kəsiyində Habaqququn 1843 cədvəli üzərinə yerləşdirilmiş bir həqiqətə dair Millerin anlayışını rədd etmək əsaslı üsyandır; bu isə “bütün camaat müqəddəsdir” iddiasını irəli sürən Qorahın üsyançıları və 1888-ci ilin üsyançıları ilə eyni bəhanə altında Allahın seçdiyi xəbərçiyə etinasızlığı da ehtiva edir.

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

İndi biz, səmavi pəncərələrin bir dispensasion qapı ilə birlikdə açıldığı məbəd sınağındayıq. Dispensasion qapı kahinlər üçün Laodikeyadan Filadelfiya kahinlərinə keçidi göstərir. O, Millerin yuxusundakı saxta və həqiqi cəvahirlərin ayrılmasını göstərir. Pəncərələr ya lənəti, ya da xeyir-duanı müəyyən edir. Malaki üçüncü fəsil sınağı geri qayıdış üzərinə əsaslandırır. Millerin yuxusu həm kahinliyin, həm də xəbərin bərpasını vurğulayır. Vəhy on doqquz İslam barədə bir şeypur xəbərinin qabaqcadan bildirilmiş sözünün yerinə yetirildiyi zaman qaldırılan Rəbbin ordusunu müəyyən edir.

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

Sur mesajının litmus sınağından əvvəl gələn sınaq ikinci sınaqdır və bu, məbəd sınağıdır. Millerin yuxusu bir ikiqatlanma meydana gətirir; bu isə həmişə ikinci sınaqla əlaqəlidir, çünki Millerin yuxusu cəvahiratlardan həm xəbərlər, həm də xəbərçilər kimi istifadə edir. Məbəd sınağı son yağışın sətir üzərinə sətir metodologiyasının tətbiqini ehtiva edir. O, kahinlərdən tələb edir ki, xəbərləri uyğunlaşdırmaq üçün müxtəlif peyğəmbərlik xətlərində məbədi görsünlər. Çirk fırçası adamın daha böyük tabutu yüz qırx dörd minin məbədidir və Malakinin anbarı da elə həmin şeydir. Məbəd təchizatının ürəyi əhd sandığıdır; onu örtən keruvlar daim ona baxırlar və bununla bütün müqəddəs varlıqların diqqət mərkəzini vurğulayırlar. Bu tarixdə olan müqəddəslər məbədə baxmalı və əhd sandığının içinə nəzər salmalıdırlar.

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

Yüz qırx dörd minin məbədi Levililər iyirmi üçün mövzusudur və o, Bacı Uaytın “Əllinci gün mövsümü” adlandırdığı şeylə Məsihin zamanında yerinə yetmiş tarixi bir xətt təqdim edir. Dirilmədən Əllinci günədək, yaxud 31 dekabr 2023-dən Bazar qanununa qədər, Levililər iyirmi üçünün peyğəmbərlik xətti yüz qırx dörd minin məbədini təmsil edir. Bu tarix üç addımlı bir nişangahla başlayır, ardınca beş gün gəlir və üç addımlı bir nişangahla, ardınca isə beş günlə başa çatır. Alfa və omeqa tarixlərinin ortasında kahinlərin möhürlənməsinin otuz günü yerləşir. Bu ümumi xətt yeddinci gün Şənbəsi ilə başlayır və yeddinci il Şənbəsi ilə başa çatır. Bu səviyyədə yüz qırx dörd minin məbədi 8 canı yenilənmiş yerə daşıyacaq gəmidır, həmçinin iki mələyin kölgə saldığı əhd sandığıdır; necə ki, iki Şənbə də Əllinci gün mövsümü ilə təmsil olunan yüz qırx dörd minin kahinlik məbədinə kölgə salır.

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

Levililər iyirmi üçüncü fəsil, Məsihin dirilməsindən başlayan və əlli gün sonra Pentikost Gününədək davam edən Pentikost mövsümünün son təzahürü zamanı yüz qırx dörd minin kahinliyi haqqındadır. Pentikost mövsümü, Levililər iyirmi üçüncü fəslin ilk iyirmi iki ayəsi son iyirmi iki ayə ilə uyğunlaşdırıldıqda müəyyən olunur. Uilyam Millerin yuxusu Allahın sözünün cəvahiratlarının həm xəbər, həm də xəbərçilər olduğunu müəyyən edir.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> “Mən təcrübə əldə etmək üçün qiymətli imkanlara malik olmuşam. Mən birinci, ikinci və üçüncü mələklərin xəbərlərində təcrübə qazanmışam. Mələklər göyün ortasında uçaraq dünyaya xəbərdarlıq xəbəri bəyan edən və bu yerin tarixinin son günlərində yaşayan insanlar üçün birbaşa əhəmiyyət daşıyan şəkildə təsvir olunurlar. Heç kəs bu mələklərin səsini eşitmir, çünki onlar səmanın kainatı ilə ahəng içində çalışan Allah xalqını təmsil edən bir rəmzdir. Allahın Ruhu ilə nurlandırılmış və həqiqət vasitəsilə təqdis olunmuş kişilər və qadınlar bu üç xəbəri öz sırası ilə bəyan edirlər.” Life Sketches, 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

Mələklər, mələyin təmsil etdiyi xəbəri bəyan edən Allahın xalqının rəmzləridir.

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> “Vaxt qısadır. Birinci, ikinci və üçüncü mələyin xəbərləri dünyaya verilməli olan xəbərlərdir. Biz üç mələyin səsini hərfi mənada eşitmirik, lakin Vəhydə bu mələklər yer üzündə olacaq və bu xəbərləri verəcək bir xalqı təmsil edir.

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> “Yəhya ‘göydən enən, böyük səlahiyyətə malik başqa bir mələyi gördü; və bütün yer üzü onun izzəti ilə işıqlandı.’ Vəhy 18:1. Bu iş, Allah xalqının dünyaya xəbərdarlıq ismarıcını bəyan edən səsidir.” The 1888 Materials, 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

Mələklər, mələklərlə təmsil olunan xəbərləri verən insanları təmsil edirlər. Uilyam Miller peyğəmbərlikdə çoxsaylı tətbiqlərdə təmsil olunur. Bu tətbiqlərdən biri budur ki, Miller onun bəyan etməyə yönəldildiyi ilk və son zaman peyğəmbərlikləri ilə təmsil olunur. 1798-ci ildə başa çatan yeddi vaxt, yaxud 2.520 il, Millerin alfa kəşfi idi və 22 oktyabr 1844-cü ildə 2.300 axşam və səhərin sonunda məbədin təmizlənməsi Millerin omeqa kəşfi idi. Millerçi tarix 1798-ci ildən 1844-cü ilə qədər təmsil olunur və birinci və ikinci mələklərin tarixi olsa da, həmin tarixin carçısının adı ilə adlandırılır. Millerçi tarix müəyyən edir ki, Miller birinci və ikinci mələyin xəbərlərini bəyan edən “səs” idi, və birinci mələk 22 oktyabr 1844-cü ildə mühakimənin başlanmasını elan etdi, həmçinin birinci mələk 1798-ci ildə, son zamanın vaxtında, İsrail padşahlığının “yeddi vaxt” sürgününün sonunda zühur etdi. Miller həm 2.520 illik peyğəmbərliyin, həm də 2.300 illik peyğəmbərliyin simvoludur.

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

1798-ci ilin ilk yol nişanı elan etdi ki, hökm 22 oktyabr 1844-cü ildə 2,300 ilin sona çatması ilə başlayacaqdı. Sonra Rəbb yeddinci gün Şənbəsinin işığını açdı və işi başa çatdırmaq Onun niyyəti idi; buna görə də O, 1856-cı ildə yeddi zaman haqqında daha artıq işıq açmağa cəhd etdi, lakin iman əvəzinə üsyankarlıq zahir oldu. Yeddi zaman Millerçi tarixin alfasıdır, 2,300 isə omeqasıdır.

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

Yeddi vaxt yeddinci ilin Şənbə günü ilə təmsil olunur, 2.300 isə yeddinci günün Şənbə günü ilə təmsil olunur. Millerçi tarix 1798 və 1844 ilə təmsil olunur; 1798 yeddi vaxtı, 1844 isə 2.300 ili təmsil edir. Bu iki Şənbə günü Levililər iyirmi üçdə təmsil olunan tarixin dayaq nöqtələridir. Bu iki Şənbə günü bir olan iki xəbəri təmsil edir. Bu iki xəbər Millerçiləri təmsil edir, çünki xəbərləri bəyan edən xalq xəbəri simvolizə edən mələkləri təmsil edir. 1798-ci ildə birinci mələk gəldi, 1844-cü ildə isə üçüncü mələk gəldi.

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

Levililər kitabının iyirmi üçüncü fəslində yeddi bayram və yeddi müqəddəs toplantı vardır, baxmayaraq ki, hər bir bayram müqəddəs toplantı deyildir və əksinə də belədir. Bütün bayramlar ilk və son müqəddəs toplantı arasında yerləşir; bunlar başlanğıcdakı yeddinci gün Şənbəsi və sondakı yeddinci il Şənbəsidir. Bayramların tarixi, Uilyam Milleri və Millerçiləri təmsil edən bu iki Şənbə ilə çərçivələnmişdir.

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

Levililər iyirmi üçdə ilk iyirmi iki ayə ilə son iyirmi iki ayə birləşdirildikdə, Pentikost mövsümü müəyyən edilir. Xətlərin bir araya gətirilməsi ilə qurulan struktur tamamilə ilahidir. Strukturun Pentikost mövsümü üç mələyin üç addımını aydın şəkildə təsvir edir. O, “Həqiqət”in imzasını daşıyır. O, Alfa və Omeqanın imzasını daşıyır. O, Palmoninin imzasını daşıyır. O, bir tədqiqatçını Ən Müqəddəs Yerinin lap mərkəzinə aparır. O, yüz qırx dörd minin məbədini müəyyən edir. O, ta yenilənmiş yerə qədər uzanır.

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

Levililər iyirmi üçüncü fəslinin bu həqiqəti indi lakmus və üçüncü sınaqdan əvvəl gələn məbəd sınağı ilə əlaqədar olaraq möhürdən açılır. Üçüncü mələk 1844-cü ildə gəldi, sonra 11 sentyabrda və daha sonra 2023-cü ildə yenidən gəldi. Üçüncü mələk 1844-cü ildə gəldikdə, sadiqlər imanla Məsihi Ən Müqəddəs Yerə qədər izləməli idilər. Levililər iyirmi üçüncü fəsil Ən Müqəddəs Yerə aparan yoldur və məbəd sınağının bir ünsürünü təmsil edir. Yəhyaya məbədin, həmçinin onun içində ibadət edənlərin ölçülməsi tapşırıldı.

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

Millerin sandığı məbəddir, daş-qaşlar isə onun içində olan ibadət edənlərdir. Malakinin anbarı məbəddir, onda olan onda birlər isə onun içində olan ibadət edənlərdir. Levililər iyirmi üç fəslinin “sətir üzərinə sətir” tətbiqində təmsil olunduğu kimi, Pentikost mövsümü yüz qırx dörd minin məbədini təmsil edir. Daha birbaşa desək, o, əhd sandığını təsvir edir; örtükdəki keruvlar tumurcuqlanmış Harunun əsasına, manna dolu qızıl qaba və On Əmrə baxırlar.

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

Örtən keruvlar mələklərdir və mələklər bir xəbəri və xəbərçini təmsil edir. Levililər iyirmi üçüncü fəslin alfa xəbəri olan xəbər yeddinci gün Şənbəsidir, omega xəbəri isə yeddinci il Şənbəsidir. Hər ikisi xəbərdir və onlar həm də William Millerin və Millerçilərin alfa və omega xəbərləridir: “yeddi vaxt”ın yerinə yetməsi ilə 1798-ci ildə yeddinci il Şənbəsinin bir rəmzi verildi, 1844-cü ildə isə Allah Öz xalqını Ən Müqəddəs Yerə apardı; orada onlar yeddinci gün Şənbəsini kəşf etdilər. Bu iki Şənbə Levililər iyirmi üçüncü fəsildəki ilk və son müqəddəs toplantılardır və Pentikost mövsümü onların hər ikisinin arasında yerləşdirilmişdir, necə ki əhd sandığı da iki örtən keruvun arasında yerləşdirilmişdi.

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

Məbəd ölçülməlidir və bu, bütpərəstlərə verilmiş həyətin kənarda saxlanılmasını da əhatə edir. Bazar günü qanunu zamanı Allahın evi üzərindəki mühakimə başa çatır və bütpərəstlərin mühakiməsi başlayır. Bütpərəstlərin zamanları 1798-ci ildə, 1,260 ilin sonunda başa çatdı və üç gün yarımın sonunda (1,260-ın bir rəmzi olaraq) Yəhya həyəti kənarda saxlamalı idi.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Mənə çubuğa bənzər bir qamış verildi; mələk də durub dedi: Qalx və Allahın məbədini, qurbangahı və orada ibadət edənləri ölç. Lakin məbədin xaricində olan həyəti kənarda qoy və onu ölçmə; çünki o, başqa millətlərə verilmişdir; müqəddəs şəhəri isə onlar qırx iki ay ayaq altında tapdalayacaqlar. Vəhy 11:1, 2.

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

Həyət kənarda qoyulmalı idi, çünki o, başqa millətlərə verilmişdi; onlar da onu üç gün yarım, yaxud qırx iki ay ərzində ayaqları altında tapdaladılar.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Onlar qılıncın ağzı ilə həlak olacaqlar və bütün millətlər arasına əsir aparılacaqlar; və Yerusəlim, başqa millətlərin vaxtları tamam olana qədər, qeyri-yəhudilər tərəfindən tapdalanacaqdır. Luka 21:24.

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

Başqa millətlərin vaxtı 1798-ci ildə, Daniel kitabı möhürdən açıldığı zaman tamam oldu.

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> “Yerusəlimdəki məbəddə alçaq bir divar xarici həyəti müqəddəs binanın bütün digər hissələrindən ayırırdı. Bu divarın üzərində müxtəlif dillərdə yazılar vardı və orada yəhudilərdən başqa heç kəsin bu sərhəddi keçməsinə icazə verilmədiyi bildirilirdi. Əgər hər hansı bir başqa millətdən olan şəxs cəsarət edib daxili hasarlanmış hissəyə girsəydi, məbədi murdarlamış olar və bunun cəzasını həyatı ilə ödəyərdi. Lakin məbədin və onun ibadət xidmətinin banisi olan İsa, bəşəri rəğbət bağı ilə başqa millətlərdən olanları Özünə cəlb etdi, Onun ilahi lütfü isə yəhudilərin rədd etdiyi xilası onlara gətirdi.” The Desire of Ages, 194.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

31 dekabr 2023-cü il 18 iyul 2020-ci il xəyal qırıqlığından etibarən olan üç yarım peyğəmbərlik gününü başa çatdırdı. Həmin üç yarım il göstərir ki, o zaman bir peyğəmbərlik xəbəri möhürdən açılacaqdı və millətlərin vaxtı tamamlandı, həmçinin məbədin və onun daxilində ibadət edənlərin ölçülməsindən əl çəkildi. Bazar qanununda, hansı ki, Pentikostal mövsümdə Əllinci gün idi, hökm millətlərə keçir. Yüz qırx dörd minin məbədini ölçərkən millətlərin vaxtından əl çəkdiyimiz zaman görürük ki, 31 dekabr 2023-cü ildən Bazar qanununa qədər olan müddət məbəddir.

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

Məbədin şəhadəti budur ki, o, iki mərhələdə ucaldılır: əvvəl təməl qoyulur, sonra isə rədd edilmiş təməl daşı möcüzəli şəkildə küncün başı olduqda məbəd tamamlanmış olaraq tanınır. Təməl, qədim İsrailin birinci fərmanın tarixində Babildən çıxdığı zaman qoyuldu, məbəd isə ikinci fərmanın tarixində, lakin üçüncü fərmandan əvvəl tamamlandı. Təməl sınağı 2024-cü ildə baş verdi və biz indi məbəd sınağındayıq. Həmin məbəd sınağı üçüncü və lakmus sınağında başa çatır və məbəd sınağı Allahın xalqından məbədi ölçməyi tələb edir.

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

Levililər iyirmi üçüncü fəsildəki məbəd 31 dekabr 2023-dən Bazar qanununadək ucaldılır və həmin peyğəmbərlik tarixçəsi daxilində bir peyğəmbərlik açıldığı zaman həmişə baş verən üç sınaq təmsil olunur. Bu üçünün sonuncusu, Exeter düşərgə yığıncağı ilə təmsil olunan lakmus sınağı idi. Həmin yığıncaqda ya Ağsaqqal Snowun həqiqi Gecəyarısı Hayqırtısı barədə öz xəbərini iki dəfə təqdim etdiyi çadırdakı toplantılarda iştirak edirdiniz, ya da Watertown çadırındakı emosional və tarazlıqdan uzaq toplantılarda iştirak edirdiniz. Toplantılar başa çatdıqda həqiqi Gecəyarısı Hayqırtısı xəbəri gelgit dalğası kimi yayıldı. Exeter lakmus sınağı idi və lakmus sınağı möhürlənməni təmsil edir.

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

Exeter düşərgə toplantısı Məsihin Yerusəlimə zəfərli girişi ilə tipoloji olaraq öncədən göstərilmişdi və İsanın mindiyi eşşəyə Lazar rəhbərlik edirdi. Lazarın ölümü 18 iyul 2020-ci il məyusluğu idi, lakin o, həm də Məsihin taclandırıcı möcüzəsi və Onun ilahiliyinin “möhürü” idi.

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> “Məsih xəstə otağında olsaydı, Lazar ölməzdi; çünki Şeytanın onun üzərində heç bir qüdrəti olmazdı. Həyat Verənin hüzurunda ölüm oxunu Lazara tuşlaya bilməzdi. Buna görə də Məsih uzaqda qaldı. O, düşmənə öz qüdrətini işlətməyə yol verdi ki, sonra onu məğlub edilmiş bir düşmən kimi geri çəkilməyə məcbur etsin. O, Lazarın ölümün hökmranlığı altına keçməsinə izin verdi; əzab çəkən bacılar isə qardaşlarının qəbirə qoyulduğunu gördülər. Məsih bilirdi ki, onlar qardaşlarının ölü üzünə baxarkən, Öz Xilaskarlarına olan imanları ağır şəkildə sınağa çəkiləcək. Lakin O bilirdi ki, indi keçməkdə olduqları mübarizə sayəsində onların imanı daha böyük qüvvə ilə parlayacaq. O, onların çəkdiyi kədərin hər bir sızısına yol verdi. O, ləngidiyinə görə onları daha az sevmirdi; lakin bilirdi ki, onlar üçün, Lazar üçün, Özü üçün və şagirdləri üçün qazanılmalı olan bir qələbə vardı.”

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> “‘Sizin xatirinizə,’ ‘ta ki, iman edəsiniz.’ Allahın rəhbər əlini duymaq üçün Ona üz tutanların hamısı üçün ən böyük ruhdan düşkünlüyü anı ilahi köməyin ən yaxın olduğu vaxtdır. Onlar öz yollarının ən qaranlıq hissəsinə minnətdarlıqla geri baxacaqlar. ‘Rəbb salehləri necə qurtarmağı bilir,’ 2 Peter 2:9. O, onları hər bir sınaqdan və hər bir imtahandan daha möhkəm iman və daha zəngin təcrübə ilə çıxaracaqdır.”

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> “Məsihin Lazara gəlməkdə ləngiməsində Onu qəbul etməmiş olanlara qarşı mərhəmət məqsədi var idi. O buna görə yubanırdı ki, Lazarı ölülər arasından diriltməklə inadkar, imansız xalqına Özünün həqiqətən də “dirilmə və həyat” olduğuna dair daha bir dəlil versin. O, İsrail evinin yoxsul, sərgərdan qoyunları olan bu xalqdan ötrü bütün ümidini kəsməyə könülsüz idi. Onların tövbəsizliyi üzündən Onun ürəyi parçalanırdı. O, Öz mərhəmətində onlara Özünün Bərpaedici, həyatı və ölümsüzlüyü aşkara çıxara bilən yeganə Şəxs olduğuna dair daha bir sübut verməyi qəsd etmişdi. Bu elə bir dəlil olmalı idi ki, kahinlər onu yanlış yozmasınlar. Onun Betaniyaya getməkdə ləngiməsinin səbəbi bu idi. Bu ən ali möcüzə — Lazarın dirildilməsi — Onun işinə və ilahiliyinə dair iddiasına Allahın möhürünü vurmalı idi.” Əsrlərin Arzusu, 528, 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

Zəfərlə giriş Məsihin minməsi üçün bir dişi eşşəyin açılıb gətirilməsi ilə başladı.

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> Onlar Yerusəlimə yaxınlaşıb Zeytun dağına, Betfagiyaya çatanda, İsa iki şagirdi göndərib onlara dedi: “Qarşınızdakı kəndə gedin, dərhal bağlanmış bir dişi eşşək və onun yanında bir sıpa tapacaqsınız; onları açın və Mənim yanıma gətirin. Əgər kimsə sizə bir söz desə, deyin: ‘Rəbbin onlara ehtiyacı var’; o da dərhal onları göndərəcək.” Bütün bunlar peyğəmbər vasitəsilə deyilmiş söz yerinə yetsin deyə baş verdi; orada belə deyilir: “Sion qızına deyin: Bax, sənin Padşahın sənə gəlir, həlim və dişi eşşəyin, bəli, yük heyvanının balası olan sıpanın üstündə oturmuşdur.” Şagirdlər gedib İsanın onlara əmr etdiyi kimi etdilər. Matta 21:1–6.

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

Gecəyarısı Nidası xəbəri ilk məyusluq zamanı gəlmiş ikinci mələyin xəbərinə qoşuldu. Məsihin dövründə həmin məyusluq Lazarın ölümü idi, Millerçilər üçünsə bu, 19 aprel 1844-cü ildə baş verən 1843-cü il proqnozunun doğrulmaması idi. Həmin bu iki məyusluğun hər ikisi 18 iyul 2020-ci ili təmsil edir.

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

Levililər iyirmi üçdə təmsil olunan Pentikost mövsümündə lakmus sınağı şeypurlar bayramının, Məsihin göyə yüksəlişinin və Kəffarə Gününün üçqat yol nişanı ilə təmsil olunur. Bu üç addım bünövrə və məbədin ilk iki sınağı ilə əlaqədar olaraq lakmus sınağını təmsil edir. Bu üç addım Pentikostun bazar qanunundan beş gün əvvəl gəlir və yüz qırx dörd minin bayraq kimi ucaldılmasını təmsil edir. Əgər onlar lakmus sınağından keçsələr, ucaldılırlar; keçməzlərsə, Millerin yuxusunun pəncərələrindən sovrulub çıxarılırlar.

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

Möhürlənmənin üçüncü mərhələsi Kəffarə Günüdür və o, günahın silinib aradan qaldırılmasını təmsil edir. İkinci mərhələ Malakinin levililər qurbanının yüksəldilməsidir, birinci mərhələ isə şeypurların xəbəridir. 1844-cü ildən bəri bəşəriyyət yeddinci şeypurun səslənməsi tarixində yaşamaqdadır. Yeddinci şeypurun xarici xəbəri İslamın üçüncü vayının xəbəridir, yeddinci şeypurun daxili xəbəri isə Məsihin Öz İlahiliyini yüz qırx dörd minin bəşəriyyəti ilə birləşdirməsi işidir.

We will continue in the next article.

Növbəti məqalədə davam edəcəyik.

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> “Peyğəmbərlərin yazılarında elə səhnələr təsvir olunmuşdur ki, qədimliyi ilə ağarmış olsalar da, bizə yeni vəhylərin təravəti və qüdrəti içində görünürlər. İman vasitəsilə anlayırıq ki, Allahın keçmiş dövrlərdə Öz xalqı ilə rəftarına dair bu qeydlər ona görə qorunub saxlanmışdır ki, Allahın bu günkü təcrübələr vasitəsilə bizə öyrətmək istədiyi dərsləri dərk edək.

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> Biz, Məsihin ikinci gəlişindən bilavasitə əvvəlki dövrdən heç də az əhəmiyyətli olmayan bir zamanda yaşadığımız üçün, Məsihin birinci gəlişi dövründə yaşamış yəhudilərin etdiklərinə bənzər səhvlərə yol verməməkdə xüsusilə diqqətli olmalıyıq.

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> “Vacib olmayan məsələlərin əhəmiyyətini hədsiz dərəcədə böyütdükləri, formal bir ibadət sistemini tədricən yaratmış yəhudi rəhbərləri kimi, bəzi adamlar da indi bu nəslə aid mühüm həqiqətləri gözdən qaçırmaq və yeni, qəribə, valehedici şeyləri axtarmaq təhlükəsi ilə üz-üzədirlər.

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> “Yüksək prinsipləri əziz tutmağa ehtiyac vardır. Xəyali ideyaların ardınca gedən və onları müdafiə edənlərə, başqalarına öyrətməyə cəhd etməzdən əvvəl, həqiqətin nə olduğu öyrədilməlidir. İnsan tərəfindən yaradılmış nəzəriyyələr və fərziyyələr həqiqət kimi axtarılmamalıdır.

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> Prinsipə polad kimi sədaqətli olan çoxları vardır və bunlara kömək ediləcək, onlar xeyir-dua alacaqlar; çünki onlar eyvanla qurbangah arasında ağlayaraq belə deyirlər: “Ya Rəbb, Öz xalqına rəhm et və irsini rüsvayçılığa vermə.” Biz üçüncü mələyin xəbərinin təməl prinsiplərinin aydın və seçik şəkildə ortaya çıxmasına imkan verməliyik. İmanımızın böyük sütunları onların üzərinə qoyula biləcək bütün ağırlığı daşıyacaqdır.

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> “Bu yanlışlıq, xəyalpərəstlik və xülyaya dalma çağında Məsihin təliminin ilk əsaslarını öyrənməyə ehtiyacımız var. Gəlin elə çalışmağa səy göstərək ki, həvari ilə birlikdə belə deyə bilək: “Biz sizə Rəbbimiz İsa Məsihin qüdrətini və gəlişini bildirdiyimiz zaman məharətlə uydurulmuş əfsanələrə uymadıq.” Rəbb bizi yüksək və nəcib prinsiplərə əməl etməyə çağırır.

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> “Həqiqət, indiki həqiqət, Allahın Kəlamının onu təqdim etdiyi hər şeydir. Rəbb Öz xalqının özünü bütün artıq şeylərdən, mistisizmə meyl etdirən hər şeydən uzaq saxlamasını istəyir. Xəyali, uydurma təlimlərə qapılmağa meylli olanlar səmavi həqiqətin daş karxanalarında şaxtanı dərin qazsınlar və qəbul edən üçün əbədi həyat mənası daşıyan xəzinəni əldə etsinlər. Kəlamda ən qiymətli həqiqətlər vardır. Bunlar ciddiyyətlə tədqiq edənlər tərəfindən tapılacaqdır; çünki səmavi mələklər axtarışa rəhbərlik edəcəklər.”

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> “Hazırda yer üzündə yaşayanlara istinad edərək, Paul bəyan etdi: ‘Elə bir zaman gələcək ki, onlar sağlam təlimə dözməyəcəklər, lakin öz şəhvətlərinə görə, qulaqları qaşındığından, özləri üçün müəllimlər yığacaqlar; və qulaqlarını həqiqətdən döndərəcək, əfsanələrə isə yönəldiləcəklər.’”

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> Sağlam təlimə dözməyəcək olanlar barəsində peyğəmbərlik etdiyi zaman Paulun verdiyi tapşırıq necə də mühüm, necə də canı sarsıdandır: “Buna görə də səni Allahın və zühurunda və Öz padşahlığında diriləri və ölüləri mühakimə edəcək Rəbb İsa Məsihin önündə tapşırıram: kəlamı təbliğ et; münasib vaxtda da, münasib olmayan vaxtda da hazır ol; bütün səbir və təlimlə məzəmmət et, danla, nəsihət ver.”

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> “Allah ilə ünsiyyətdə olanlar Salehlik Günəşinin işığında yeriyirlər. Onlar Allahın qarşısında öz yollarını pozmaqla Öz Xilaskarlarını hörmətdən salmırlar. Səmavi nur onların üzərinə saçılır. Bu yer üzünün tarixinin sonuna yaxınlaşdıqca, onların Məsih barədə və Ona aid peyğəmbərliklər barədə biliyi böyük dərəcədə artır. Onlar Allahın nəzərində sonsuz dəyərə malikdirlər; çünki Onun Oğlu ilə vəhdət içindədirlər. Allahın Kəlamı onlar üçün misilsiz gözəllik və cazibə daşıyır. Onlar onun əhəmiyyətini görürlər. Həqiqət onlara açılır. Təcəssüm təlimi zərif bir şəfəqlə əhatə olunur. Onlar görürlər ki, Müqəddəs Yazı bütün sirləri açan və bütün çətinlikləri həll edən açardır. Nuru qəbul etməyə və nurda yeriməyə könülsüz olanlar möminliyin sirrini anlaya bilməyəcəklər, lakin çarmıxı götürüb İsanın ardınca getməkdə tərəddüd etməyənlər Allahın nurunda nur görəcəklər.” The Southern Watchman, 4 aprel 1905.

Back to Articles