Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty

Qırxıncı Ayənin Gizli Tarixi — İyirminci Sayı

The Second Woe - Part Seven - Ezekiel

İkinci Vay — Yeddinci Hissə — Yezekel

Author

Jeff Pippenger

Published

July 29, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.

Müqəddəs Kitaba uyğun məqbul bir anlayışdır ki, açılış ayələrində peyğəmbər Yezekelin otuz yaşında olduğu qəbul edilsin.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.

> Otuzuncu ildə, dördüncü ayda, ayın beşinci günündə, mən Kebar çayı yanında sürgünlər arasında olarkən, göylər açıldı və mən Allahın görüntülərini gördüm. Ayın beşinci günü, padşah Yehoyakinin sürgünlüyünün beşinci ili idi. Rəbbin sözü Buzi oğlu, kahin Yezekelə, Kildanilərin ölkəsində, Kebar çayı yanında açıqca gəldi; və orada Rəbbin əli onun üzərində idi. Yezekel 1:1–3.

Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.

Bəziləri hesab edirlər ki, “otuzuncu il” padşah Yoşiyanın dövrü ilə başlayan və qırxıncı fəslin birinci ayəsi ilə başa çatan müəyyən bir yubiley dövrünə əsaslanır.

> In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.

> Əsirliyimizin iyirmi beşinci ilində, ilin əvvəlində, ayın onuncu günündə, şəhərin vurulmasından sonra on dördüncü ildə, elə həmin gün Rəbbin əli üzərimdə oldu və məni oraya apardı. Yezekel 40:1.

Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.

Müqəddəs Kitab xronoloqları qırxıncı fəslin birinci ayəsini ya e.ə. 573-cü ilin 28 aprel tarixinə, ya da 22 oktyabr tarixinə aid edirlər. Bütün peyğəmbərlər axır günləri müəyyən etdiklərinə görə, e.ə. 573-cü ilin 22 oktyabrına düşən süqut tarixi, əlli il əvvəl, e.ə. 622-ci ilin 5 mayında “Yoşiyanın Böyük Pasxası” adlanan hadisə ilə başlanmış bir xəttin omeqa tarixidir.

The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.

Otuz rəqəmi, xidmətə başladıqları zaman otuz yaşında olmalı olan kahinlərin rəmzidir. Yezekelin birinci fəslinin birinci–üçüncü ayələrinin Yezekelin yaşını otuz olaraq göstərib-göstərməməsindən və ya sadəcə onun bir kahin rəmzi kimi təqdim olunmasından asılı olmayaraq, o yenə də otuz yaşında təsvir edilmiş olardı. Əgər birinci ayədəki otuz il, başqalarının inandığı kimi, e.ə. 622-ci ildə Yoşiyanın Böyük Pasxasından sonrakı otuzuncu ili ifadə edirsə, peyğəmbərlik baxımından nəticələr yenə də eynidir.

Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.

Yoşiya “təməl” deməkdir və onun Böyük Pasxası e.ə. 573-cü ilin Kəffarə Günündə, 22 oktyabrda başa çatan bir yubiley dövrünü başlatdı. Yoşiyadan 22 oktyabra qədər uzanan “yubiley xətti” 1840-dan 1844-ə qədər olan tarixlə uyğunlaşır. 1840-cı ilin təməlləri padşah Yoşiya ilə, həmçinin Yoşiya Liç ilə təmsil olunurdu. 22 oktyabr isə Kəffarə Gününün buynuzu ilə birlikdə yubiley şeypurunun buynuzunun səsləndirilməsi ilə təmsil olunurdu.

> And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.

> Və sən özün üçün yeddi il şənbəsi sayacaqsan, yeddi dəfə yeddi il; və yeddi il şənbəsinin müddəti sənin üçün qırx doqquz il olacaqdır. Sonra yeddinci ayın onuncu günündə yubiley şeypurunu səsləndirəcəksən; kəffarə günündə bütün torpağınız boyunca şeypuru səsləndirəcəksiniz. Levililər 25:8, 9.

Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.

Yezekel, padşah Yoşiyadan 22 oktyabra qədər uzanan Yubiley xətti daxilində yerləşdirilir; bu xətt 1840-cı ildən 1844-cü ilədək Vəhy 10-un birinci və ikinci mələklərini təmsil edir. Yezekel birinci və ikinci mələklərin Milleritlərini və üçüncü mələyin yüz qırx dörd minini təmsil edir. Yezekel yüz qırx dörd minin kahinliyini təmsil edir, lakin onun əsas peyğəmbərlik xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, o, bir peyğəmbərdir.

## Prophet, Priest and King

Peyğəmbər, Kahin və Padşah

There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.

Otuz yaşında xidmətə başlayan Müqəddəs Kitabdan üç şəxs vardır. Ezekiellə yanaşı Davud və Yusif də belə idi. Onların hamısı otuz yaşında xidmətə başladıqlarına görə, hamısı kahindir. Davud padşahın rəmzidir, Yusif kahindir, Ezekiel isə peyğəmbər, kahin və padşahdan ibarət olan üçqat izzət səltənətində peyğəmbərdir.

However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.

Lakin biz peyğəmbər Yezekeli simvol olaraq necə tətbiq ediriksə edək, o, bir kahindir; və Yoşiyadan 22 oktyabra qədər olan yubiley xətti üzrə tətbiq edildikdə, Yezekel 1840-dan 1844-ə qədərki tarixin və e.ə. 573-cü ilin 22 oktyabrınadək padşah Yoşiyanın tarixi ilə timsallaşdırıldığı kimi, yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtında bir kahini təmsil edəcək kahindir.

## Twenty-two

İyirmi iki

The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.

Müqəddəs Kitab açıq şəkildə bildirir ki, Hizqiyal iyirmi iki il xidmət etmişdir. “İyirmi iki” ilahiliyin bəşəriyyətlə birləşmiş bayrağı olan yüz qırx dörd minin rəmzidir. Yuşiyanın Pasxasından qırxıncı fəslin 22 oktyabr Yubiley bayramınadək təmsil olunan tarixdə, Yuşiyanın Pasxası 1838 və 1840-cı illərdə Josiah Litch-in işini timsal edirdi. Həmin iş birinci və ikinci vayların zaman peyğəmbərliklərini ortaya qoymaq idi. İndi görünür ki, birinci və ikinci vayların peyğəmbərliyi qabaqcılların dərk etdiyindən xeyli daha genişdir.

Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.

Yezekel, Müqəddəs Kitab peyğəmbəri kimi, yazılarında Müqəddəs Kitabdakı hər hansı digər müəllifdən daha çox dəqiq tarix göstərir.

Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.

Yezekel, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində bir günün bir ilə bərabər olması prinsipinin omeqasıdır. Saylar kitabında gün-il prinsipinin alfa şəklində ilk xatırlanması, Kadeşdə baş vermiş ilk üsyanda təmsil olunur; bu üsyan səhrada qırx illik sərgərdanlığa səbəb oldu. Sonuncu, yaxud omeqa üsyanı isə Yezekel tərəfindən dördüncü fəsildə, Yerusəlimin məhv edilməsi ilə təmsil olunur.

## Alpha

Alfa

> After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.

> Ölkəni axtarıb gəzdiyiniz günlərin sayına görə, yəni qırx günün hər bir günü üçün bir il hesab olunmaqla, qırx il təqsirlərinizin yükünü daşıyacaqsınız və Mənim vədimdən dönməyimi biləcəksiniz. Mən Rəbb bunu demişəm; Mənə qarşı bir yerə toplaşmış bu bütün pis camaata bunu mütləq edəcəyəm: bu səhrada məhv olacaqlar və orada öləcəklər. Saylar 14:34, 35.

## Omega

Omeqa

> Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.

> Sən də sol böyrün üstə uzan və İsrail nəslinin təqsirini onun üzərinə qoy; onun üzərində uzanacağın günlərin sayına görə onların təqsirini daşıyacaqsan. Çünki Mən onların təqsirinin illərini, günlərin sayına görə, sənin üzərinə qoydum: üç yüz doxsan gün; beləliklə İsrail nəslinin təqsirini daşıyacaqsan. Bunları tamam etdikdən sonra yenidən sağ böyrün üstə uzan, və Yəhuda nəslinin təqsirini qırx gün daşıyacaqsan; Mən sənə hər günü bir il üçün təyin etmişəm. Buna görə də üzünü Yerusəlimin mühasirəsinə tərəf çevir, qolun açıq olsun və ona qarşı peyğəmbərlik et. Hezekiel 4:4–7.

Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.

Qadeş və Yerusəlimin məhvi, bir il üçün bir gün prinsipini təmsil edən alfa və omeqa üsyanını ifadə edir. “Bir il üçün bir gün prinsipi” Millerçilərin əsas qaydası idi və 1840-dan 1844-ə qədər olan tarixdə, padşah Yoşiyanın Yubiley xəttində 22 oktyabra qədər tipoloji şəkildə göstərilmişdir. Yezekel hər hansı digər peyğəmbərdən daha çox tarix ortaya qoyur. Yezekelin tarixləndirməsi daxilində Yubiley xətti müəyyən edilir və bununla da Yezekelin şahidliyi birbaşa birinci və ikinci mələklərin tarixinə, ondan sonra isə üçüncü mələyin tarixinə bağlanır.

Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.

“Yubiley xətti” ilə yanaşı, Yezekel üç yüz doxsan gün bir böyrü üstə, sonra isə qırx gün o biri böyrü üstə uzanır. “Dörd yüz otuz” köhnə və yeni əhdlərin rəmzidir, çünki Abramın Misirdə dörd yüz illik əsarətə dair əhd vədi həvari Pavel vasitəsilə otuz ilin ikinci şahidini tapdı. Beləliklə, “köhnə”yə aid olan Abram (sonradan İbrahim) ilə “yeni”yə aid olan Şaul (sonradan Pavel) öz şahidliklərini birləşdirərək dörd yüz otuz ili əbədi əhdin rəmzi kimi təsbit etdilər. “Üç yüz doxsan gün” — “İsrail evinin təqsirini daşıyacaqsan.” “Və” “Yəhuda evinin təqsirini qırx gün daşıyacaqsan.” Birlikdə sağ tərəf və sol tərəf Abram və Pavelə bərabərdir.

The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.

Əhd həmişə itaət və ya itaətsizlik—həyat və ya ölüm—əsasında qurulmuşdur. Millerçi tarixdə il-gün prinsipi həyat və ya ölüm məsələsi idi və bu tarix birinci mələk tərəfindən əbədi Müjdə kimi elan edildi. “Müjdə” həyat və ya ölüm məsələsidir və Millerçi tarixin həyat və ya ölüm sınaq məsələsi bir günün bir ilə bərabər olması prinsipi kontekstində müəyyən edilmişdi. Birinci mələyin xəbərini qüvvətləndirən proqnoz ikinci vayın üç yüz doxsan bir il və on beş gün peyğəmbərliyi idi. Yezekelin sol böyrü üstə uzandığı üç yüz doxsan günün içində ikinci vayın üç yüz doxsan bir il və on beş günlük zaman peyğəmbərliyinin bir təsviri vardır. Peyğəmbərliyi düzgün bölmək üçün peyğəmbərlik bəsirəti tələb olunur, lakin bu, Yəhuda qəbiləsindən olan Aslanın gecəyarısı fəryadının xəbərini möhürdən açmaqda davam edən işindən başqa bir şey deyildir.

I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.

Mən iddia edirəm ki, Yezekel yüz qırx dörd minin rəmzi kimi qəbul edilməlidir, lakin başlıca olaraq Peyğəmbərlik Ruhunun ənamının rəmzi kimi; istər axırzaman peyğəmbərinin təzahürü olaraq, istərsə də sətir üzərinə sətir metodologiyasının prinsipini anlayan əhd xalqının təzahürü olaraq təqdim edilsin.

I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.

Mən iddia edirəm ki, Yezekelin üç yüz doxsan bir il və on beş gün peyğəmbərliyi üzərinə saldığı nur, torpaq süpürgəli adamın cəvahiratları daha böyük mücrüyə atması ilə uyğunluq təşkil edir.

I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.

Mən iddia edirəm ki, məbəd tamamlandıqda, Yezekeldən gələn işıq son daş mesajının mühüm bir ünsürüdür.

Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.

Yezekel qırxıncı fəslin birinci ayəsində Oktyabrın 22-dədir və məhz orada gələcək məbədin görüntüsü Yezekelə verilir. O məbəd yüz qırx dörd minin məbədidir; Yezekel isə bu sayın bir rəmzi kimi çıxış edir. Həmin dəstə üçüncü və həlledici sınağa çatmazdan əvvəl iki sınaqdan keçmiş olacaq. Yezekel məbəddə öz nurunu alan şəxs kimi təsvir olunur və buna görə də onun bir rəmz olaraq ortaya qoyduğu nur, Danielin onuncu fəsli ilə uyğunluq içində, Allahın xalqı Ən Müqəddəs Yerə daxil olduqda gələn nuru təmsil edir.

The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.

Açılmış olan İsa Məsihin Vəhyinin işığı, sınaq müddəti bağlanmazdan az əvvəl açılır.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Və mənə dedi: “Bu kitabın peyğəmbərlik sözlərini möhürləmə; çünki vaxt yaxındır. Qoy haqsız olan yenə haqsızlıq etsin; murdar olan yenə murdarlansın; saleh olan yenə salehlik etsin; müqəddəs olan isə yenə müqəddəs olsun.” Vəhy 22:10, 11.

The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”

On birinci ayədə imtahan müddəti bağlanmazdan dərhal əvvəl “vaxt yaxındır” və buna görə İsa Məsihin Vəhyi həmin vaxt açılmışdır, çünki “vaxt yaxındır.”

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> İsa Məsihin Vəhyi — Allahın tezliklə baş verməli olan şeyləri Öz qullarına göstərmək üçün Ona verdiyi və Öz mələyi vasitəsilə bunu Öz qulu Yəhyaya göndərib bildirdiyi vəhydir. Yəhya Allahın kəlamına, İsa Məsihin şəhadətinə və gördüyü hər şeyə şahidlik etdi. Bu peyğəmbərliyin sözlərini oxuyan nə bəxtiyardır, onu eşidənlər və onda yazılanlara əməl edənlər də nə bəxtiyardır; çünki vaxt yaxındır. Vəhy 1:1–3.

Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.

Laodikeya Yeddinci Gün Adventizmi üçün möhlət bazar günü qanunu zamanı başa çatır və Adventizm Hizqiyal kitabının doqquzuncu fəslində Yerusəlim kimi təmsil olunur. Orada ölkədə və kilsədə edilən iyrəncliklər üçün ah çəkib fəryad edənlər möhürü alırlar. Möhürlənmə, İslamın şərq küləkləri xalqları qəzəbləndirdiyi vaxt, möhlət bağlanmazdan dərhal əvvəl baş verir. Hizqiyal kitabının səkkizinci fəslində Adventizmin dörd nəsli sona yetir və dördüncü nəsil günəşə səcdə edən iyirmi beş rəhbərlə simvolizə olunur.

That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.

Həmin görüntü rəmzi şəkildə bazar qanunundan bir gün əvvəl, yaxud altı, altı, altı ilə təmsil olunan sınaq müddətinin başa çatmasından az əvvəl verildi.

> And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.

> Və altıncı ildə, altıncı ayda, ayın beşinci günündə, mən öz evimdə oturarkən və Yəhudanın ağsaqqalları qarşımda oturarkən belə oldu ki, orada Xudavənd Rəbbin əli mənim üzərimə endi. O zaman baxdım, və budur, od görünüşünə bənzər bir surət var idi: belinin görünüşündən aşağısı od idi; belindən yuxarısı isə parlaqlıq görünüşündə, kəhrəba rəngi kimi idi. O, bir əl surətini uzadıb başımın bir telindən məni tutdu; və ruh məni yer ilə göy arasında qaldırdı və Allahın görüntülərində məni Yerusəlimə, şimala baxan daxili darvazanın qapısına apardı; orada qısqanclığa təhrik edən qısqanclıq bütünün məkanı idi. Və budur, İsrail Allahının izzəti orada idi, düzənlikdə gördüyüm görüntüyə uyğun olaraq. Hezqiyal 8:1–4.

The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.

Altıncı ilin, altıncı ayın və beşinci gününün görüntüsü, Laodikeyalı Adventizm üçün sınaq müddətinin bağlandığı vaxtı ifadə edən bazar qanununun rəmzi olan “666”dan az əvvəl gəldi. Həmin görüntü, Hizqiyalın “düzənlikdə” gördüyü görüntüyə “uyğun olaraq” idi. Onun düzənlikdə gördüyü görüntü daha əvvəl, üçüncü fəsildə verilir.

> Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.

> Sonra qalxdım və düzənliyə çıxdım; və budur, Rəbbin izzəti orada durmuşdu, Xebar çayı kənarında gördüyüm izzət kimi; və mən üzüm üstə yerə qapandım. Yezekel 3:23.

The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.

“Düzənliyin” görüntüsü — altıncı ilin, altıncı ayın və beşinci günün görüntüsü — Hizqiyalın daha əvvəl Kebar çayı kənarında gördüyü görüntü idi.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> Otuzuncu ildə, dördüncü ayda, ayın beşinci günündə, mən Kebar çayı kənarında əsirlər arasında olarkən göylər açıldı və mən Allahın görüntülərini gördüm. Hezekiel 1:1.

The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.

Yezekelin Xevər çayı kənarında “gördüyü” “Allahın görüntüləri” düzənliyin görüntüsü idi; bu, həmçinin Yezekelin səkkizinci fəsildən on birinci fəslə qədər olan görüntüsü idi. Həmin görüntülər Yezekelin müqəddəs məkana baxması kontekstində təqdim olunmuşdu; onuncu fəslin “marah” baxış güzgüsü görüntüsü də məhz orada həyata keçir. Yezekel, möhlətin bağlanmasından lap əvvəl İsa Məsihin Vəhyi ortaya gətirilərkən, Ən Müqəddəs Yerdən saçılan peyğəmbərlik nurundan pay alanları təmsil edir.

When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.

Padşah Yoşiyanın Pasxa ilə başlayan və 22 oktyabrda başa çatan Yubiley xəttini müəyyən etdikdə, biz Levililər iyirmi üçüncü fəsildə bəyan edildiyi kimi, Bahar bayramları və Payız bayramları rəmzini müəyyən edirik. Orada bahar və payız bayramları hər biri iyirmi iki ayə ilə təqdim olunur; necə ki, Yezekelin xidməti də iyirmi iki il olmuşdur. Yezekelin Yubiley xəttinin otuzuncu ilinə uyğunlaşdırılması, Yezekelin doğumunun Yoşiyanın dirçəlişi ilə uyğunlaşmasına imkan verir. Əgər o, Yubiley dövrünün otuzuncu ilində otuz yaşında idisə, onda Yezekel Yoşiyanın islahatı zamanı doğulmuş olardı.

Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.

Yezekel iman vasitəsilə Ən Müqəddəs Yerə daxil olanların simvoludur. Oraya daxil olduqdan sonra onlar insan münasibətlərinin mürəkkəb qarşılıqlı təsirini təmsil edən təkərlərin içindəki təkərləri görürlər. Vəhy kitabının onuncu fəslində Yəhya ilə olduğu kimi, Yezekel də Millerçiləri, lakin daha birbaşa şəkildə yüz qırx dörd mini təmsil edir. Onun paralel üç yüz doxsan bir il və on beş günlük zaman peyğəmbərliyi Yerusəlimin məhvi ilə bağlı Laodikeya Adventizminin son mühakiməsini nümayiş etdirir və özündə otuz səkkiz və qırxın müəmməsini ehtiva edir.

It includes the symbolism of four hundred and thirty years.

Bu, dörd yüz otuz ilin rəmziliyini özündə ehtiva edir.

It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.

Buraya 1333-dən 1337-yə, 1449-dan 1453-ə və 1840-dan 1844-ə qədər olan dördillik dövr daxildir.

We will begin our considerations of this most important subject in the next article.

Bu son dərəcə mühüm mövzu barədə mülahizələrimizə növbəti məqalədə başlayacağıq.

> “In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.

> “Yeşayaya, Yezekelə və Yəhyaya verilən görüntülərdə biz göyün yer üzündə baş verən hadisələrlə nə qədər sıx bağlı olduğunu və Allaha sadiq olanlar üçün Onun qayğısının nə qədər böyük olduğunu görürük.” Testimonies, 5-ci cild, 753.

> “Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.

> “Məsihin Özü məbədin Rəbbi idi. O, oranı tərk etdikdə, onun izzəti də gedəcəkdi — vaxtilə ən müqəddəs yerdə, baş kahinin ildə yalnız bir dəfə, böyük kəffarə günündə, öldürülmüş qurbanın qanı ilə daxil olduğu mərhəmət kürsüsü üzərində görünən həmin izzət (dünyanın günahları uğrunda tökülmüş Allah Oğlunun qanının timsalı olan bu qanı qurbangaha səpirdi). Bu, Şekina, Yehovanın görünən məskəni idi.

> “It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.

> “Yeşaya buna işarə edərkən məhz bu izzət ona aşkar edilmişdi: «Padşah Uzziya öldüyü ildə mən də Rəbbi hündür və uca bir taxt üzərində oturmuş gördüm, Onun libasının ətəkləri məbədi doldurmuşdu» [Yeşaya 6:1–8-dən sitat].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, cild 4, 1139.

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.

> Yeşayaya verilən görüntü son günlərdə Allahın xalqının vəziyyətini təmsil edir. Onlara imanla səmavi məbəddə irəliləyən işi görmək imtiyazı verilmişdir. “Və Allahın məbədi göydə açıldı və Onun məbədində əhdinin sandığı göründü.” Onlar imanla ən müqəddəs yerə baxdıqda və səmavi məbəddə Məsihin işini gördükdə anlayırlar ki, onlar murdar dodaqlı bir xalqdır,—dodaqları çox vaxt boş sözlər söyləmiş və istedadları Allahın izzəti üçün təqdis edilərək işlədilməmiş bir xalqdır. Öz zəifliklərini və layaqətsizliklərini Məsihin izzətli xarakterinin paklığı və gözəlliyi ilə müqayisə etdikdə, əlbəttə, ümidsizliyə qapıla bilərlər. Lakin əgər onlar da Yeşaya kimi, Rəbbin ürəkdə yaratmağı nəzərdə tutduğu təəssüratı qəbul etsələr, əgər canlarını Allahın önündə alçaltsalar, onlar üçün ümid vardır. Vədin qövsü taxtın üzərindədir və Yeşaya üçün görülən iş onlarda da yerinə yetiriləcək. Allah peşman qəlbdən yüksələn dualara cavab verəcəkdir.

> “The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.

> “Allahın bu böyük və ciddi işinin məqsədi dərzləri səmavi anbara toplamaqdır; çünki yer üzü Rəbbin izzəti ilə dolmalıdır. Buna görə də heç kəs üstün gələn pisliyi gördükdə və murdar dodaqlardan çıxan sözləri eşitdikdə ruhdan düşməsin. Zülmət qüvvələri Allahın xalqına qarşı cərgəyə düzüldükdə; Şeytan son böyük münaqişə üçün öz qüvvələrini səfərbər etdikdə və onun qüdrəti böyük, hətta az qala sarsıdıcı göründükdə, ilahi izzətin, uca və yüksəldilmiş taxtın, vəd göy qurşağı ilə əhatə olunmuş taxtın aydın mənzərəsi təsəlli, əminlik və sülh verəcəkdir.” Review and Herald, December 22, 1896.

> “Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.

> “Xebar çayının sahilləri boyunca Yezekel şimaldan gəlirmiş kimi görünən bir qasırğanı gördü: ‘böyük bir bulud, öz içinə qatlanan bir od, və onun ətrafında bir parıltı, və onun ortasından kəhrəba rəngi kimi bir görünüş.’ Bir-birini kəsən çoxlu çarxlar dörd canlı varlıq tərəfindən hərəkət etdirilirdi. Bütün bunların çox-çox yuxarısında ‘bir taxtın bənzəri var idi, sapfir daşının görünüşü kimi; və taxtın bənzəri üzərində onun üstündə insan görünüşü kimi bir bənzər var idi.’ ‘Keruvların arasında onların qanadları altında insan əlinin forması göründü.’ Yezekel 1:4, 26; 10:8. Çarxların quruluşu o qədər mürəkkəb idi ki, ilk baxışda qarışıqlıq içində görünürdülər; lakin onlar kamil bir ahəng içində hərəkət edirdilər. Keruvların qanadları altındakı əl tərəfindən dəstəklənən və yönəldilən səmavi varlıqlar bu çarxları hərəkətə gətirirdilər; onların yuxarısında, sapfir taxt üzərində, Əbədi Olan var idi; taxtın ətrafında isə ilahi mərhəmətin rəmzi olan bir göy qurşağı var idi.”

> “As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.

> “Kərubların qanadları altındakı əlin rəhbərliyi altında çarxa bənzər mürəkkəb nizamlar necə idisə, insan hadisələrinin mürəkkəb gedişi də ilahi nəzarət altındadır. Xalqların çəkişməsi və təlatümü içində, kərubların üzərində əyləşən Olan hələ də yer üzünün işlərini yönəldir.

> “The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.

> Bir-birinin ardınca özlərinə ayrılmış vaxtı və məkanı tutmuş xalqların tarixi, özlərinin mənasını bilmədikləri həqiqətə qeyri-iradi şəkildə şahidlik edərək, bizə xitab edir. Bu gün hər bir millətə və hər bir fərdə Allah Öz böyük planında bir yer təyin etmişdir. Bu gün insanlar və millətlər heç vaxt yanılmayanın əlindəki şaqul ilə ölçülürlər. Hamı öz seçimi ilə öz taleyini müəyyən edir, Allah isə Öz niyyətlərinin həyata keçməsi üçün hər şeyə hökmranlıq edir.

> “The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.

> “Böyük MƏN OLANIN Öz kəlamında müəyyən etdiyi tarix, keçmişdəki əbədiyyətdən gələcəkdəki əbədiyyətə qədər peyğəmbərlik zəncirində halqanı halqaya birləşdirərək, bizə bu gün əsrlərin gedişində harada olduğumuzu və gələcək zamanda nələrin gözlənilə biləcəyini bildirir. Peyğəmbərliyin indiki vaxta qədər baş verəcəyini əvvəlcədən xəbər verdiyi hər şey tarixin səhifələrində öz izini tapmışdır və biz əmin ola bilərik ki, hələ qarşıda olanların hamısı da öz sırası ilə yerinə yetəcəkdir.” Education, 178.

Back to Articles