Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Yoel Kitabı və Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - On Sayı

Number Ten

On rəqəmi

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Biz Yeşayanın yeddinci fəsildən başlayan və on ikinci fəslin sonunadək davam edən görüntüsünün bir hissəsinə müraciət edirik. Bunu ona görə edirik ki, 1850-ci ildə “Rəbb Öz əlini ikinci dəfə uzadıb” Öz qalıq xalqını topladı. Biz 1844-dən 1863-dək olan nişanə daşlarını yerbəyer edirik. “1850” və ikinci toplanış həmin nişanə daşlarından biridir.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Yeşayanın görüntüsü yeddinci fəslin birinci ayəsində başladıqdan sonra, “o gündə”yə bənzər hər hansı bir ifadə istinad olduqda, o, yeddinci fəslin artıq müəyyən edilmiş peyğəmbərlik kontekstinə yerləşdirilməlidir. Görüntünü düzgün şəkildə ayırd etməyin açarı, peyğəmbərliyin təkrar və genişləndirmə prinsipləri əsasında işlədiyini anlamaqdır və bu qayda həmin görüntüdə də qüvvədədir.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

Yeşayanın vəhyində, altıncı fəsildən başlayaraq müəyyən edilən müxtəlif peyğəmbərlik həqiqətlərinə bu baxış bucağından yanaşmaq lazımdır ki, “ilk növbədə və hər şeydən əvvəl” Yeşaya 9/11-də son yağışın gəlib çatdığını bəyan etmək üçün məsh olunmuş bir canı təmsil edir. Bu təqdis olunmuş kontekstdə, Yeşayanın yeddinci fəsli, peyğəmbərin altıncı fəsildə “9/11 xəbərini ‘gözləri olub görməkdən, qulaqları olub eşitməkdən imtina edən’ mürtəd bir kilsəyə nə qədər müddət verməli olacağını” soruşduğu zaman təmsil etdiyi qorxunun məhz özünü təsvir edir.

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

Görmədə şər və ağılsız padşah Ahaz, Yeşaya və onun oğulları ilə təmsil olunan, şər və ağılsız Ahaza qarşı duran gözətçilərin təqdim etdiyi son yağış ismarıcının xəbərdarlığını qəbul etməyəcək bir Laodikyalının rəmzidir.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

11 sentyabr Daniel 11:40 ayəsinin peyğəmbərlik tarixində baş verdi; buna görə də Yeşaya altıncı fəsildə 11 sentyabrda yerləşdirildikdə, o, peyğəmbərlik baxımından Daniel 11:40 ayəsinin daxilində yerləşdirilir, lakin daha mühümü, o, “qırxıncı ayənin gizli tarixi” daxilində yerləşdirilir. Qırxıncı ayənin gizli tarixi, ayənin 1989-cu ildə Sovet İttifaqının dağılması ilə yerinə yetirilməsi zamanı başlandı. 1989-cu ildən qırx birinci ayədəki bazar qanununa qədər olan dövr, məhz həmin “gizli tarix” daxilində Yəhuda qəbiləsinin Aslanı tərəfindən möhürdən açılan “qırxıncı ayənin gizli tarixi”dir. Bu, 11 sentyabrdan sonra son yağış xəbərcisini təmsil edən Yeşaya ilə bağlı mülahizəmizdə bunu müəyyən edir ki, Yeşayanın bəyan etdiyi son yağış xəbərinin bir hissəsi Daniel 11:41–45 ayələridir.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Yeşaya peyğəmbərcəsinə 9/11-də, onuncu fəsildə dayanaraq xəbərdarlıq edir ki, baş verəcək lap növbəti hadisə bazar qanunu olan “ədalətsiz fərman”dır və bu, Daniel 11-in qırx birinci ayəsində təmsil olunur. Yeşayanın axır yağış ismarıcına dair təsviri qırxıncı ayənin 9/11-dən sonrakı “gizli tarixi” daxilində yerləşdirilmişdir. Qırxıncı ayənin 1989-cu ildə yerinə yetməsi Yeşayanı 1989-dan sonra, 9/11-də, qurbangahın üzərindən götürülmüş közlə məsh olunduğu yerdə yerləşdirir. Yeşaya, ismarıcı Daniel 11-in son altı ayəsini ehtiva edən bir elçini təmsil edir.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Yeşaya açıq şəkildə bildirir ki, o və övladları əlamətlər və möcüzələr üçündür. Yeddinci fəslin üçüncü ayəsində Yeşaya ilə oğlu yuxarı hovuzun su kanalı yanında, parçayuyanların tarlasına gedən yolun üstündədir. Yeşaya altıncı fəsildə bəyan etməyə məsh olunduğu son yağış xəbərini təqdim edir və o, həm son yağışın üç rəmzinin yanında dayanır, həm də övladı Şear-Yaşuv onunladır. Yuxarı hovuzun su kanalı, Zəkəriyyanın müəyyən etdiyi və Bacı Uaytın çox vaxt şərh etdiyi qızıl yağla dolu iki boruya dair peyğəmbərlik işarəsidir; bu isə yuxarı hovuzun kanalından gələn xəbərin son yağış xəbərində özünü göstərdiyini müəyyən edir.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Yeşayanın su yolu Zəkəriyyanın iki borusu ilə əlaqələnir və Ellen Uaytın şərhi Zəkəriyyanı on qız haqqında məsəllə birləşdirir. Yeşaya altıncı fəsildə Rəbbin izzətini görəndə torpağa qədər alçaldılır. O, üçüncü ayədə təmsil olunan xəbəri, Allahın izzəti ilə yer üzünü işıqlandıran xəbər kimi daşımağa razı olur. O, qurbangahdan götürülmüş bir közlə paklanır və sonra yuxarı hovuzdan gələn suyun yaratdığı hovuzun yanında dayanır. İyirmi səkkizinci fəsildə Yeşaya son yağış xəbərini “sətir üstə sətir” kimi müəyyən edir və üçüncü ayədə yuxarı hovuz peyğəmbərliyin bir neçə xəttini təmsil edir.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

9/11-də bir canı təmsil edən Yeşaya yalnız o halda yuxarı hovuzdan enən qızıl yağın gəldiyi yerdə dayanmış olardı ki, həmin can Yeremyanın köhnə yoluna aparan yaxşı yolu soruşmuş olsun; bu yol, Yeşayanın “yuyucunun tarlası yanındakı şosse (yol)”udur və Yeremyanın “rahatlığı” da orada tapılır. Yeşayanın son yağış xəbəri təkcə on bakirənin xəttinə, Zəkəriyyanın iki qızıl boru xəttinə, Yeremyanın köhnə yol xəttinə əsaslanmır, həm də Yeşaya “yuyucunun tarlası”nda dayanır; orada Əhdin Elçisi Levi oğullarını gümüş və qızıl kimi təmizləyib saflaşdırır.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Yeddinci fəslin üçüncü ayəsinə digər sətirləri gətirmək çox asan bir peyğəmbərlik vəzifəsidir. Zəkəriyyənin yağı və on bakirə Yaqubun nərdivanı və Vəhy kitabının ilk iki ayəsi ilə bağlıdır, çünki onların hamısı Allahla insan arasında ünsiyyət prosesinə toxunur. Yeremyanın qədim yolu, şər və ağılsız padşah Ahazın eşitməkdən imtina etdiyi şeypuru səsləndirən “gözətçini” özündə ehtiva edir. Həmin şeypur bütün peyğəmbərlik şeypurlarını, habelə peyğəmbərlik gözətçilərini Yeşayanın “şose”sinə çəkir; orada Yeşaya və onun oğlu Laodikeyanın rəhbərinə bir xəbər çatdırmaq üçün dayanırlar.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Yeşaya və oğlu Şear-Yaşuv — “bir qalıq geri dönəcək” mənasını daşıyan — birlikdə dayanırlar və 11 sentyabrda gəlmiş son yağış xəbərinin bəyanını təsvir edirlər. Onlar pis padşah Ahazla görüşməyə gedirlər və ata ilə oğul olaraq alfa və omeqa rəmzini, “sətir üzərinə sətir” metodologiyasının əsas qaydasını təmsil edirlər. “Sətir üzərinə sətir” Millerçi “gün/il” prinsipi ilə təcəssüm etdirilmiş qaydadır.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

1840-cı il avqustun 11-də Vəhyin doqquzuncu fəslindəki ikinci vayın İslama dair peyğəmbərliyi yerinə yetdi və Millerçi “gün/il” prinsipi təsdiqləndi; beləliklə, gün/il prinsipinə əsaslanan Millerin 1843-cü ilə dair proqnozu qüvvətləndirildi. 2001-ci il sentyabrın 11-də Vəhyin doqquz, on və on birinci fəsillərindəki üçüncü vayın İslama dair peyğəmbərliyi yerinə yetdi və alfa (11-8-1840) ilə omeqa (9/11) prinsipi təsdiqləndi, belə ki, Nyu-Yorkun böyük binaları çökdükdə Vəhyin on səkkizinci fəslinin qüdrətli mələyi endi — necə ki, omeqanı tipləşdirən alfanın yerinə yetdiyi 1840-cı il avqustun 11-də də Vəhyin onuncu fəslinin qüdrətli mələyi enmişdi.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Yeşaya və onun oğlu təkcə “sətir üstə sətir” prinsipinin əsas nümunəsini təmsil etmirlər, onlar həm də ata ilə onun övladları arasındakı münasibətlə təsvir olunan bir xəbəri təmsil edən İlyas xəbərini təmsil edirlər. Rəbbin böyük və dəhşətli günündən dərhal əvvəl bəyan edilən İlyas xəbəri, Allahın icraedici hökmlərinin başlanmasından az əvvəl gələn bir xəbəri müəyyən edir. Allahın icraedici hökmləri “Rəbbin böyük və dəhşətli günü” olan bir dövrü təmsil edir. Həmin dövr bazar günü qanunu ilə başlayır və son yeddi bəla ilə davam edir. Dövr bazar günü qanunu ilə başlayır və son yeddi bəla ilə başa çatır. Buna görə də İlyas xəbəri, sınaq müddətinin başa çatmasının yaxınlaşması barədə xəbərdarlıqla birləşdirilmiş alfa və omeqa prinsipinə əsaslanır. İlyas xəbəri ilə yanaşı, İlyasa əsaslanan müxtəlif peyğəmbərlik xətləri də vardır; çünki İlyas, İsanın sözlərinə görə, Vəftizçi Yəhyanı təmsil edirdi və həm İlyas, həm də Yəhya, Sister White-a görə, William Miller-i təmsil edirdi; və İlyas ilə Vəftizçi Yəhya birlikdə həm yüz qırx dörd minliyi (İlyas), həm də Vəhy yeddi fəslindəki böyük izdihamı (Yəhya) təmsil edirlər.

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Yeşaya və onun oğlu qədim yollarda dayanırlar; bu yollar təməllərdir və onlar qızıl yağı qəbul edirlər, çünki onlar 22 oktyabr 1844-cü ildə yerinə yetmiş və bazar gününə dair qanunu təmsil edən ağardıcının təmizlənmə prosesindən keçən müdrik bakirələrdir. Yeşaya və qayıdan qalıq, (çünki onun oğlu Şear-Yaşubun adının mənası budur), 11 sentyabrda qədim yollara “qayıdan” qalığı təmsil edir. Ata–qalıq münasibəti, hansı ki alfa və omeqa münasibətidir, hansı ki həm də İlyasın “ataların və övladların ürəkləri” münasibətidir, Ata Milleri və onun birinci mələyin qalıq hərəkatı ilə olan münasibətinin Filadelfiyanın alfa hərəkatı olduğunu müəyyən edir. Alfa hərəkatında Ata Miller İlyas və Vəftizçi Yəhya kimi müəyyən edilmişdi; İsa da onu Əhdin Xəbərçisinin yolunu hazırlayan xəbərçi kimi tanıtmışdı. Birinci və ikinci mələklərin alfa tarixindəki bütün bu peyğəmbərlik yerinə yetmələri üçüncü mələyin omeqa tarixində təkrarlanır.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

Yeşayanın görüntüdəki təşbehinin daha mühüm cəhətləri də vardır, lakin burada biz sadəcə olaraq müəyyən edirik ki, Yeşaya xüsusi şəkildə 9/11 son yağış xəbərinin ürəyini təşkil edən müxtəlif həqiqətləri göstərir. İndicə müzakirə etdiyimiz bu xətlərin hamısı, və əlbəttə, daha bir çoxu, yeddinci fəslin üçüncü ayəsində yerləşir.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

Səkkizinci ayədə peyğəmbərlik həqiqəti daha da intensivləşir, çünki o, “qırxıncı ayənin gizli tarixini” açan açarı müəyyən edir və heyrətamizdir ki, həmin açar elə həm də hər iki 2520 illik zaman peyğəmbərliyinin başlanğıcının qeyd olunduğu eyni ayənin daxilində müəyyən edilir.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Çünki Suriyanın başı Dəməşqdir, Dəməşqin başı isə Rəzindir; və altmış beş il içində Efrayim elə sındırılacaq ki, artıq xalq olmayacaq. Efrayimin başı Samariyadır, Samariyanın başı isə Remalyanın oğludur.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Əgər iman etməsəniz, şübhəsiz ki, möhkəmlənməyəcəksiniz. Yeşaya 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Yeşayanın son yağış xəbəri ilə bağlı təsviri Musanın “yeddi dəfə”sini özündə ehtiva edir, çünki səkkizinci ayənin altmış beş illik peyğəmbərliyi İsrailin həm şimal, həm də cənub padşahlıqlarının 2520 illik səpələnməsinin başlanğıc nöqtəsini müəyyən edir. Elə həmin ayədə, Daniel 11:40-da 1989-cu ildə Sovet İttifaqının süqutu ilə bağlı üç peyğəmbərlik xəttini, Daniel 11:10 ilə birlikdə, eləcə də Yeşaya 8:8-i açan açar verilir. Bu üç xəttlə (Yeşaya 8:8, Daniel 11:10, 40) bağlı olaraq açar səkkizinci və doqquzuncu ayələrdəki “başlar”dır. “Başlar” açarı bu üç paralel ayəyə tətbiq edildikdə, Ukrayna Müharibəsinin və tezliklə gələcək Üçüncü Dünya Müharibəsinin tarixinə açılan qapı açılır. Bu peyğəmbərlik qapısı açıldıqda, Daniel 11:11–16-nın Daniel 11:40-da 1989-cu ildən sonrakı Sovet İttifaqının süqutu tarixi ilə paralel tarix olduğu görünür. “Qırxıncı ayənin gizli tarixinin” açılması, möhlət bağlanmazdan az əvvəl İsa Məsihin Vəhyinin açılması ilə əlaqədar möhürsüzləşdirildiyi müəyyən edilən seçilmiş azsaylı həqiqətlərdən biri olan bir həqiqətdir.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Yeşayanın səkkizinci fəslinin birinci ayəsi “Bundan əlavə” sözü ilə başlayır və bununla da səkkizinci fəslin yeddinci fəslin üzərinə gəldiyini göstərir. Birinci sözün “bundan əlavə” olmasından başqa, səkkizinci fəslin üçüncü ayəsi də yeddinci fəslin üçüncü ayəsi ilə birləşdirilərək, bu iki fəslin sətir-sətir tətbiq olunmalı olduğuna dair ikinci şahid kimi xidmət edir. Hər iki “üçüncü” ayə Yeşayanın oğullarından birini tanıdır; onların adlarının hər ikisi hekayə daxilindəki peyğəmbərlik ismarıcından bəhs edir. Şear-Yaşuv “bir qalıq qayıdacaq” deməkdir, Maher-Şalal-Haş-Baz isə “qənimətə tələsən” deməkdir. Əvvəlcə Şear-Yaşuv, sonra isə Maher-Şalal-Haş-Baz xatırlanır (bu, Müqəddəs Kitabdakı ən uzun addır). “1” ilə təmsil olunan alfa daha kiçikdir və bu halda hətta “qalıq” kimi də müəyyən edilir; “22” ilə təmsil olunan omeqa isə daha böyükdür və Müqəddəs Kitabdakı ən böyük adla təmsil olunaraq, eyni zamanda bazar günü qanununun sürətli hərəkətlərini simvolizə edir.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Alfa qalığı, Şear-Yaşubla təmsil olunaraq, üçüncü ayədə atası Yeşaya ilə birlikdədir. Onlar birlikdə alfa və omeqadırlar və son yağışa dair üç ayrı istinaddan ibarət olan bir yerdə dayanırlar.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Sonra Rəbb Yeşayaya dedi: “İndi get, sən və oğlun Şear-Yaşuv, Ahazı qarşılamaq üçün yuxarı hovuzun axarının sonunda, parçaağardanın tarlası yolunda onunla görüşün.” Yeşaya 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Yeşaya yüz qırx dörd min nəfərin rəmzidir və 11 sentyabrın çağırışını təmsil edərkən, Yeşaya eyni zamanda 2023-cü ilin iyul çağırışını da təmsil edir. 11 sentyabrda Yeşaya, Rəbbin ağzından Adventizmin qusulub atıldığı bir vaxtda, Esavın ilkdoğumluq haqqını almağa gedən hiyləgər Yaqubla təmsil olunan bir Laodikeyalıdır; 2023-cü ildə isə Yeşaya qalib gələn İsraili təmsil edir. Yeşaya Allahın xəbərini təqdim edən, lakin Laodikeyalı olduğunu dərk etmək üçün oyadılan, sonra isə bir köz tərəfindən təmizlənərək Filadelfiyalıya çevrilən bir şəxsi təmsil edir.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> “Yeşaya Allahın izzətinə dair ecazkar bir mənzərə gördü. O, Allahın qüdrətinin təzahürünü gördü və Onun əzəmətini seyr etdikdən sonra ona gedib müəyyən bir işi görməsi üçün bir xəbər gəldi. O, özünü bu iş üçün tamamilə layiqsiz hiss etdi. Özünü layiqsiz saymasına nə səbəb oldu? Məgər Allahın izzətinə dair bir mənzərə görməzdən əvvəl özünü layiqsiz hesab edirdi?—Xeyr; o, Allahın qarşısında özünü saleh bir halda təsəvvür edirdi; lakin Ordular Rəbbinin izzəti ona aşkar ediləndə, Allahın ifadəolunmaz əzəmətini görəndə dedi: “Vay halıma, məhv oldum! Çünki mən murdar dodaqlı bir adamam və murdar dodaqlı bir xalqın arasında yaşayıram; çünki gözlərim Padşahı, Ordular Rəbbini gördü. Sonra seraflardan biri mənə tərəf uçdu; əlində maşa ilə qurbangahın üstündən götürdüyü alışmış bir kömür var idi. Onu ağzıma toxundurub dedi: Budur, bu dodaqlarına toxundu; təqsirin götürüldü və günahın təmizləndi.” Fərdlər olaraq bizim üzərimizdə də görülməli olan iş budur. Biz qurbangahın üstündən götürülmüş o alışmış kömürün dodaqlarımıza qoyulmasını istəyirik. Biz bu sözün deyildiyini eşitmək istəyirik: “Təqsirin götürüldü və günahın təmizləndi”” Review and Herald, 4 iyun 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

Yeşaya kitabının altıncı fəslindəki “Nə vaxta qədər?” ifadəsi 11 sentyabrdan Bazar qanununa qədər olan dövrün simvoludur və altıncı fəsil 11 sentyabrın təsviridir. Yeddinci fəsildən doqquzuncu fəslədək olan fəsillər Yeşayanın Yəhudanın mürtəd rəhbərliyinə çatdırdığı xəbəri və Efrayimin sərxoşları büdrədiyi zaman yüz qırx dörd minin möhürlənmə dövründə baş verən təsviri təqdim edir. Elə həmin görüntüdə Yeşaya belə qeyd edir:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Budur, mən və Rəbbin mənə verdiyi övladlar İsraildə əlamətlər və möcüzələr üçünik — Sion dağında məskən salan Ordular Rəbbindən. Yeşaya 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Yeşaya və onun övladları yeddinci fəsildən doqquzuncu fəsilə qədər olan bölmələrdə rast gəlinən müəmmalar içində əlamətlərdir. Yeddinci fəsildən doqquzuncu fəsilə qədər olan bu bölmələr, “o gün” və ya “o zaman”a dair hər hansı istinad baxımından bütün vəhyin istinad nöqtəsidir. On səkkizinci ayə Yeşaya ilə onun oğullarının əlamətlər olduğunu bildirir, on səkkizinci ayəni əhatə edən ayələr isə bu əlamətlərin tanınmalı olduğu zaman dövrünü müəyyən edir.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> Onların arasında çoxları büdrəyəcək, yıxılacaq, qırılacaq, tora düşəcək və tutulacaq. Şəhadəti bük, Qanunu şagirdlərimin arasında möhürlə. Mən isə üzünü Yaqub nəslindən gizlədən Rəbbi gözləyəcəyəm və Ona ümid bağlayacağam.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Baxın, mən və Rəbbin mənə verdiyi övladlar İsraildə əlamətlər və möcüzələr üçünik; Sion dağında məskən salan Ordular Rəbbindənik. Yeşaya 8:15–18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

“Rəbbi gözləyənlər” Yeşaya və onun iki oğlu ilə təmsil olunurlar. Onlar, Rəbbin “üzünü” gizlətdiyi kəslərdir; bu isə 2023-cü ilin iyulundan sonrakı Levililər iyirmi altı duasının tələblərinə oyananlara aid bir xüsusiyyətdir. Onlar belə bir həqiqətə ayılırlar ki, onların etirafına Rəbbin onlara qarşı getmiş olduğu da daxil edilməlidir; yəni O, üzünü onlardan gizlətmişdir.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

“Şəhadəti bağlamaq, qanunu möhürləmək” yüz qırx dörd minin möhürlənməsidir; onlar “çoxları” ilə qarşılaşdırılır. “Çoxları” çağırılır, lakin azları seçilir. Çoxları, azları təmsil edən Yeşaya və onun iki oğlu ilə qarşılaşdırılır. “Çoxları” beş ağılsız bakirədir və bu səbəbdən onların başına beş şey gəlir: onlar “büdrəyəcək, yıxılacaq, parçalanacaq, tora düşəcək və tutulacaqlar.” Onlar büdrəyirlər, çünki son yağış xəbərini rədd etmişlər.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Çünki O, bu xalqa kəkələyən dodaqlarla və başqa dillə danışacaq. Onlara demişdi: “Yorğunu rahatlandıracağınız istirahət budur; və təravət budur”; lakin onlar eşitmək istəmədilər. Amma Rəbbin sözü onlar üçün əmr üstə əmr, əmr üstə əmr; sətir üstə sətir, sətir üstə sətir; burada bir az, orada bir az oldu; ta ki, gedib arxaya yıxılsınlar, sındırılsınlar, tora düşürülsünlər və tutulub aparılsınlar. Yeşaya 28:11–13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

Səkkizinci fəslin möhürlənmə vaxtında Yeşaya, Ahazla simvollaşdırılan pislərin süqutunu təsvir edir və o, həmin qrupun eynisini iyirmi səkkizinci fəslin on üçüncü ayəsində müəyyən edir. Onların “süqut etmələrinin” səbəbi, onlar üçün “sətir üstə sətir” olan və kəkələyən dodaqlara malik kimi təsvir olunanlar tərəfindən təqdim edilən axır yağış xəbərini rədd etmələridir. Pentikost günündə iradçı Yəhudilər şagirdləri sərxoşluqda ittiham etdilər, çünki xəbəri anlaya bilmirdilər. Onların düşüncəsində bu, kəkələyən dodaqlar tərəfindən təqdim olunurdu.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

Yeddinci fəslin üçüncü ayəsində Yeşaya oğluna, Şear-Yaşuba münasibətdə peyğəmbərlik alfasıdır; Şear-Yaşub isə öz növbəsində atasına münasibətdə omeqadır, lakin qardaşına münasibətdə həm də alfadır. Alfa və Omeqanın nümayəndələri olaraq onlar səmavi məbəddən çıxan iki qızıl borunun bir hovuz yaratdığı yerdə, məhz Əhdin Elçisinin Levi oğullarını, eləcə də Yeşaya ilə Şear-Yaşubu ləkələrdən təmiz ağa çevrilən kətanın dəyişdirildiyi tarladakı Yeremyanın qədim yolunun şosesi yanında dayanırlar. Ora çatdıqda o, Musa'nın qədim yolu olan Levililər iyirmi altının “yeddi dəfə” xəbərini pis və ağılsız padşah Ahaza təqdim edir; bu xəbər həmin ayədə “baş”ın bir padşah, yaxud padşahın səltənəti, yaxud da bir səltənətin paytaxt şəhəri olduğunu təsbit edir.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Həmin açar Allahın Kəlamının nurunu açır ki, 2014-cü ildə başlanmış Ukrayna müharibəsi Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin bir mövzusu kimi görünə bilsin; bu mövzu yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtında və Amerika Birləşmiş Ştatlarının son üç prezidentinin tarixində baş verən bir hadisə kimi təqdim olunur. Sonuncu yağış xəbəri Yeşaya tərəfindən onuncu və on birinci fəsillərdə təqdim edilir və Daniel on birin son altı ayəsinin daxili və xarici tarixini təsvir edir. Birinci ayə, qırxıncı ayə, Yeşaya tərəfindən altıncıdan doqquzuncu fəsillərə qədər təsvir olunur, sonra isə onuncu və on birinci fəsillərdə 1989-cu ildə möhürü açılmış xəbərin daxili və xarici tarixləri bəyan edilir. Sonuncu yağış xəbərinin hər bir əsas ünsürü bu görüntüdə təmsil olunur.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

Onuncu fəslin son ayələri, on birinci fəslin son ayələrinin təsvir etdiyi həmin eyni peyğəmbərlik tarixini müəyyən edir. Onuncu fəsil zahiri, on birinci isə batinidir. Vəhy kitabında yeddi kilsə batini, möhürlər isə zahiridir. Onuncu fəslin son ayələrində papalıq hakimiyyəti Yerusəlimə qarşı əlini qaldırır; bu, Daniel on birin qırx beşinci ayəsində papalıq hakimiyyətinin ona kömək edən heç kəs olmadan öz sonuna çatması ilə paralel olan bir parçadır.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> O hələ o gün Nobda dayanacaq; əlini Sion qızının dağına, Yerusəlim təpəsinə qarşı silkələyəcək. Bax, Ordular Rəbbi olan Xudavənd budağı dəhşətlə kəsəcək; boyu uca olanlar baltalanıb yıxılacaq, məğrurlar isə alçaldılacaq. O, meşənin kolluqlarını dəmirlə kəsib salacaq və Livan qüdrətli birinin əli ilə yıxılacaq. Yeşaya 10:32–34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

Onuncu fəslin sonu insanın sınaq müddətinin başa çatmasıdır və Daniel on birinci fəslin sonu da məhz burada tamamlanır.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> Və o, öz saray çadırlarını dənizlər arasında, izzətli müqəddəs dağda quracaq; lakin öz axırına çatacaq və ona kömək edən olmayacaq. Və o zaman sənin xalqının övladları üçün duran böyük şahzadə Mikayıl ayağa qalxacaq; və elə bir sıxıntı vaxtı olacaq ki, millət yaranandan o vaxta qədər onun bənzəri olmamışdır; və o zaman kitabda yazılmış tapılanların hər biri — sənin xalqın — xilas ediləcək. Daniel 11:45, 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

Onuncu fəsil birinci ayədə Bacı Uaytın bazar günü qanunu kimi müəyyən etdiyi “ədalətsiz fərman”la başlayır.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Vay o kəslərin halına ki, haqsız hökmlər çıxarırlar və təyin etdikləri zülmü yazıya alırlar. Yeşaya 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

Onuncu fəsil Bazar günü qanunu ilə başlayır; bu, Daniel kitabının on birinci fəslinin qırx birinci ayəsi ilə uyğunluq təşkil edir və Daniel 11-in qırx beşinci ayəsinin tarixində Mikayılın ayağa qalxmasına paralel olan bir nöqtə ilə başa çatır.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> “Dura düzənliyində qızıl surət necə ucaldılmışdısa, bir büt şənbəsi də eləcə ucaldılmışdır. Babil padşahı Navuxodonosor bu surətə səcdə edib ona ibadət etməyənlərin öldürülməsi barədə necə fərman vermişdisə, eləcə də bazar institutuna ehtiram göstərməyənlərin həbs və ölümlə cəzalandırılacağı barədə bir elan veriləcəkdir. Beləliklə, Rəbbin Şənbəsi ayaqlar altına salınır. Lakin Rəbb bəyan etmişdir: “Vay halına o kəslərin ki, haqsız hökmlər verirlər və yazdıqları göstərişlərlə zülmü qanuniləşdirirlər” [Yeşaya 10:1]. [Sefanya 1:14–18; 2:1–3, sitat gətirilmişdir.]” Manuscript Releases, cild 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

Vəhy on birinci fəslin on üçüncü ayəsində Bazar günü qanununu təmsil edən “böyük zəlzələ”də, əjdaha kimi danışdığı zaman Vəhy on üçüncü fəsildəki yer vəhşisini sarsıdan “zəlzələ” ilə əlaqəli İslamın üç simvolu vardır. Yeşaya onuncu fəsildə Bazar günü qanunu üzərinə “vay” elan edilmiş “haqsız fərman” kimi təmsil olunur. Vəhy on birinci fəslin on üçüncü ayəsindən on səkkizinci ayəsinə qədərki “böyük zəlzələ”də üçüncü vayın İslamı, İslamın dörd simvolu və onun Bazar günü qanunu zamanı Amerika Birləşmiş Ştatlarına endirdiyi zərbə ilə eyniləşdirilir; “Və həmin saat böyük bir zəlzələ oldu,” və “ikinci vay keçdi; və budur, üçüncü vay tez gəlir. Və yeddinci mələk şeypur çaldı” “və millətlər qəzəbləndi.”

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

Onuncu fəsil, Daniel on birdə qırx birinci ayədən etibarən qırx beşinci ayəyədək papal hakimiyyəti, papalığın öz sonuna çatdığı ana qədər təsvir edir. Qırxıncı ayə onuncu fəsildəki nəqlin bir hissəsi deyildir; çünki Yeşaya, Ahazla təmsil olunan mürtəd bir kilsəyə son yağış ismarıcı təqdim edilərkən, qırxıncı ayənin “gizli tarixini” təsvir edir. On birinci fəslin nəticəsi isə həmin tarixdə papal hakimiyyətindən xilas edilməni göstərir.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> Və Rəbb Misir dənizinin qolunu tamamilə məhv edəcək; və Öz qüdrətli küləyi ilə çay üzərində əlini silkələyəcək, onu yeddi qola bölüb vuracaq və insanları ayaqları islanmadan qarşıya keçirəcək. Və Onun xalqının Assuriyadan qalan qalığı üçün böyük bir yol olacaq; necə ki, İsrail üçün Misir torpağından çıxdığı gün olmuşdu. Yeşaya 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Yeşaya kitabının onuncu fəsli eyni tarixin zahiri, on birinci fəsli isə daxili tərəfidir. Zahiri və daxili paralellər Allahın Kəlamında bol-bol mövcuddur və bu iki paralel fəsil, Yeşayanın təqdim etdiyi kimi, üçüncü mələyin xəbərdarlığını təmsil edir. Üçüncü mələyin xəbərdarlığı ilham vasitəsilə bir çox cür xülasə edilmişdir, lakin bu xəbərdarlığın çox faydalı bir bölgüsü budur ki, o, möhlətin bağlanması ilə əlaqəli hadisələri təmsil edir və eyni zamanda şəxsi hazırlığın zərurətini vurğulayır. Yeşaya 10 hadisələrdir, 11-ci fəsil isə hazırlıqdır.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> “Sınaq müddətinin başa çatması və çətinlik vaxtına hazırlıq işi ilə bağlı hadisələr aydın şəkildə təqdim edilmişdir. Lakin çoxları bu mühüm həqiqətləri, sanki onlar heç vaxt açıqlanmamış kimi, qavramırlar. Şeytan onları xilasa görə müdrik edəcək hər bir təəssüratı qoparıb aparmaq üçün göz qoyur və çətinlik vaxtı onları hazırlıqsız yaxalayacaqdır.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> “Allah insanlara o qədər mühüm xəbərdarlıqlar göndərdikdə ki, onlar göyün ortasında uçan müqəddəs mələklər tərəfindən bəyan edilirmiş kimi təsvir olunur, O, düşünmə qabiliyyəti ilə bəxş edilmiş hər bir şəxsdən bu xəbərə qulaq asmağı tələb edir. Vəhşiyə və onun surətinə ibadətə qarşı elan olunmuş dəhşətli hökmlər (Vəhy 14:9–11), hamını peyğəmbərlikləri ciddi surətdə tədqiq etməyə sövq etməlidir ki, vəhşinin nişanının nə olduğunu və onu qəbul etməkdən necə yayınmalı olduqlarını öyrənsinlər. Lakin xalq kütlələri həqiqəti eşitməkdən qulaqlarını döndərir və əfsanələrə yönəlirlər. Həvari Pavel son günlərə nəzər salaraq belə bəyan etmişdir: “Elə bir vaxt gələcək ki, sağlam təlimə dözməyəcəklər.” 2 Timoteyə 4:3. O vaxt tamamilə gəlib çatmışdır. Camaat Müqəddəs Kitab həqiqətini istəmir, çünki o, günahlı, dünyapərəst ürəyin arzularına mane olur; Şeytan isə onların sevdiyi aldatmaları təmin edir.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> “Lakin Allah yer üzündə elə bir xalq sahibi olacaq ki, bütün təlimlərin meyarı və bütün islahatların əsası kimi Müqəddəs Kitabı, yalnız Müqəddəs Kitabı qoruyub saxlasın. Alim insanların fikirləri, elmin nəticələri, təmsil etdikləri kilsələr qədər çoxsaylı və bir-biri ilə uyğunsuz olan dini məclislərin etiqadnamələri və ya qərarları, çoxluğun səsi — bunların nə biri, nə də hamısı birlikdə dini imanın hər hansı bir məsələsinin lehinə və ya əleyhinə dəlil sayılmamalıdır. Hər hansı bir təlimi və ya hökmü qəbul etməzdən əvvəl, onun təsdiqi üçün aydın bir “Rəbb belə deyir” tələb etməliyik.

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> “Şeytan daim insanı Allahın yerində diqqət mərkəzinə çəkməyə çalışır. O, insanları öz vəzifələrini şəxsən öyrənmək üçün Müqəddəs Yazıları araşdırmaq əvəzinə, rəhbərləri olaraq yepiskoplara, pastorlara, ilahiyyat professorlarına baxmağa yönəldir. Sonra isə bu rəhbərlərin düşüncələrinə nəzarət etməklə, kütlələrə öz iradəsinə uyğun təsir göstərə bilir.” The Great Controversy, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Bu araşdırmanı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.

Back to Articles