Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eighteen

Yoel Kitabı və Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - On səkkizinci nömrə

Number Eighteen

On səkkiz nömrə

Author

Jeff Pippenger

Published

December 25, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are considering the covenant of Abram, and have not yet addressed the element of the prophecy of Abram that has a direct connection with the opening verses of the book of Joel. Abram’s prophecy of 400 years of bondage along with Paul’s 430 years produces the prophetic structure that aligns with the 1290 years of Daniel 12:11. The 1290-year prophecy of verse eleven is the omega prophetic period of Abram and Paul’s 430-year line. This truth is an element of what is unsealed in the latter days that separates the wise and the wicked.

Biz Abramin əhdini nəzərdən keçiririk və hələ Yoel kitabının açılış ayələri ilə birbaşa əlaqəsi olan Abram peyğəmbərliyinin həmin ünsürünə toxunmamışıq. Abramın 400 illik köləlik barədə peyğəmbərliyi, Paulun 430 ili ilə birlikdə, Daniel 12:11-dəki 1290 il ilə uyğunlaşan peyğəmbərlik quruluşunu ortaya qoyur. On birinci ayədəki 1290 illik peyğəmbərlik, Abram və Paulun 430 illik xəttinin omega peyğəmbərlik dövrüdür. Bu həqiqət, müdriklərlə pisləri bir-birindən ayıran və axır günlərdə möhürü açılanların bir ünsürüdür.

Connected with the omega prophecy of 430 years was the symbol of “four generations,” identifying a period of probationary time for the nation which held God’s chosen people in bondage. For Moses it was Egypt, for the one hundred and forty-four thousand, who sing the song of Moses, it is the history of the United States from 1798 unto the Sunday law. The United States, represented as the “earth beast” in Revelation thirteen begins as a lamb and ends speaking as a dragon. Joseph, a symbol of the Lamb, represents the period of relative peace in Egypt, until there was a new Pharaoh and the bondage began. Thus, the nation that is judged in the fourth generation, which was Egypt for Moses, is the United States. The remnant is judged at the Sunday law as typified by the plagues that culminated for the Hebrews with blood on their doorpost, and thereafter with the nation of Egypt at the Red Sea. Joseph and Moses represent a good Pharaoh and a bad Pharaoh, which for the United States is first the lamb, and then the dragon.

430 illik omeqa peyğəmbərliyi ilə əlaqəli olaraq “dörd nəsil” rəmzi var idi; bu, Allahın seçilmiş xalqını əsarətdə saxlayan millət üçün möhlət dövrünü göstərirdi. Musa üçün bu Misir idi; Musanın nəğməsini oxuyan yüz qırx dörd minlik üçün isə bu, 1798-ci ildən Bazar qanununa qədər Amerika Birləşmiş Ştatlarının tarixidir. Vəhy kitabının on üçüncü fəslində “yer vəhşi heyvanı” kimi təqdim olunan Amerika Birləşmiş Ştatları quzu kimi başlayır və əjdaha kimi danışmaqla başa çatır. Quzunun rəmzi olan Yusif Misirdə nisbi sülh dövrünü təmsil edir; ta ki yeni bir firon ortaya çıxana və əsarət başlayana qədər. Beləliklə, dördüncü nəsildə mühakimə olunan millət — Musa üçün Misir olmuşdusa — Amerika Birləşmiş Ştatlarıdır. Qalıq Bazar qanunu zamanı, ivritlilər üçün qapılarının sövə-lərindəki qanla kulminasiyaya çatan bəlalarla və ondan sonra Misir xalqı üçün Qırmızı dənizdə baş verənlərlə təcəssüm etdirildiyi kimi mühakimə olunur. Yusif və Musa yaxşı fironu və pis fironu təmsil edir; bu isə Amerika Birləşmiş Ştatları üçün əvvəlcə quzu, sonra isə əjdaha deməkdir.

Abram’s prophecy of judgment in the fourth generation included the fact that the close of probation is progressive, for within Moses’ fulfillment of Abram’s prophecy; not only did probation close for Egypt, but there was still time left for the Amorites to fill up their cup of probationary time—after Egypt had filled theirs. The Red Sea for Egypt was the Sunday law for the United States, and then “every other country on the globe” will “follow the example” of the United States, as represented by the Amorites post-Egypt close of probation.

İbrahimin dördüncü nəsildə mühakimə haqqında peyğəmbərliyinə möhlətin bağlanmasının mərhələli olması faktı da daxil idi; çünki Musanın İbrahimin peyğəmbərliyini yerinə yetirməsi çərçivəsində möhlət təkcə Misir üçün bağlanmadı, həm də Amorilər üçün öz möhlət vaxtı camlarını doldurmaları üçün hələ vaxt qalırdı—Misir öz camını doldurduqdan sonra. Misir üçün Qırmızı dəniz Birləşmiş Ştatlar üçün bazar günü qanunu idi və sonra “yer üzündəki hər bir başqa ölkə” Amorilərin, Misir üçün möhlətin bağlanmasından sonrakı vəziyyətdə təmsil edildiyi kimi, Birləşmiş Ştatların “nümunəsini izləyəcək”.

The Amorites are one of the ten tribes that identify the world from the river of Egypt to the river of Babylon, in Abram’s covenant, and the Amorites therefore represent the nations of the world, who close their individual probation as nations, after the Sunday law in the United States. The Amorites are the biblical symbol of judgment closing upon the world, and it happens in the third and fourth generation. The Red Sea is the symbol of the close of probation for the United States, and the Amorites represent the nations progressively closing their probation until human probation closes. Therefore, the Amorites are a symbol of the period of the Sunday law crisis at the Red Sea unto the deliverance of the east wind, when the path of deliverance is opened to God’s people.

Amorlular, Abramın əhdində Misir çayından Babil çayınadək olan dünyanı müəyyən edən on qəbilədən biridir və buna görə də Amorlular, Birləşmiş Ştatlarda bazar qanunundan sonra milli varlıqlar kimi öz fərdi möhlət dövrlərini bağlayan dünya xalqlarını təmsil edirlər. Amorlular, hökmün dünya üzərinə bağlanmasının bibliya rəmzidir və bu, üçüncü və dördüncü nəsildə baş verir. Qırmızı dəniz Birləşmiş Ştatlar üçün möhlət dövrünün bağlanmasının rəmzidir və Amorlular, insanlıq üçün möhlət dövrü bağlanana qədər xalqların möhlət dövrlərini tədricən bağlamasını təmsil edirlər. Buna görə də Amorlular, Qırmızı dənizdəki bazar qanunu böhranı dövründən şərq küləyinin gətirdiyi qurtuluşa qədər olan dövrün rəmzidir; həmin vaxt qurtuluş yolu Allahın xalqı üçün açılır.

But Abram’s prophecy not only addresses the fourth generation in terms of the United States as Egypt, and the world as the Amorites, it more importantly places the generation of God’s people who cross the Red Sea as a “fourth generation.” When we dredge up, what we can dredge up, from the understanding of “four generations” in Abram’s first step of three steps, we will consider the second and third steps of Abraham’s covenant. The second step is chapter seventeen, and the third step is of course—chapter twenty-two.

Lakin Abramın peyğəmbərliyi yalnız dördüncü nəsildən Birləşmiş Ştatların Misir, dünyanın isə Emorlular kimi başa düşülməsi baxımından danışmır; daha mühüm olaraq, Qırmızı dənizi keçən Allah xalqının nəslini “dördüncü nəsil” kimi yerləşdirir. “Dörd nəsil” anlayışından, Abramın üç addımdan ibarət birinci addımında başa düşə bildiyimiz qədərini üzə çıxardıqda, İbrahimin əhdinin ikinci və üçüncü addımlarını nəzərdən keçirəcəyik. İkinci addım on yeddinci fəsildir, üçüncü addım isə, əlbəttə ki, iyirmi ikinci fəsildir.

In Daniel chapter twelve, three prophetic periods are identified, and they all represent prophetic time that ceased in 1844. Those three periods are unsealed in the latter days, and those three periods represent the increase of knowledge that befalls God’s people in the latter days. Christ as the man in linen, sets forth the first of the three prophetic periods in verse seven, and in so doing, He aligns Himself with the angel of Revelation ten, who stands not upon the water, but upon the earth and the sea.

Daniel kitabının on ikinci fəslində üç peyğəmbərlik dövrü müəyyən edilir və onların hamısı 1844-cü ildə sona çatan peyğəmbərlik zamanını təmsil edir. Bu üç dövr axır günlərdə möhürsüz edilir və həmin üç dövr axır günlərdə Allahın xalqının başına gələn biliyin artmasını təmsil edir. Məsih, kətan geyimli adam olaraq, yeddinci ayədə bu üç peyğəmbərlik dövründən birincisini ortaya qoyur və bunu etməklə Özünü Vəhy onuncu fəslin nə suyun, əksinə yerin və dənizin üzərində duran mələyi ilə eyniləşdirir.

> And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.

> Və dənizin və yerin üzərində dayandığını gördüyüm mələk əlini göyə qaldırdı, və əbədi olaraq yaşayan, göyü və onda olanları, yeri və onda olanları, dənizi və onda olanları yaradanın adına and içdi ki, artıq vaxt olmayacaq. Vəhy 10:5, 6.

In verse seven of chapter twelve the man in linen also swears by Him that lives forever.

On ikinci fəslin yeddinci ayəsində kətan geyimli adam həmçinin əbədi yaşayanın adına and içir.

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth forever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

> Və çayın suları üzərində duran, kətan libasa bürünmüş adamı eşitdim; o, sağ əlini və sol əlini göylərə qaldırıb əbədi yaşayanın adı ilə and içdi ki, bu, bir zaman, zamanlar və yarım zaman üçün olacaq; müqəddəs xalqın qüdrətini dağıtma işi tamamlandıqda, bütün bu şeylər başa çatacaqdır. Daniel 12:7.

We are informed by inspiration that the same line of prophecy located in the book of Daniel is taken up in the book of Revelation, and the Millerite understanding is that these two descriptions are parallel passages of Christ. Christ as the Angel with the little book, identifying the end of the application of prophetic time in 1844 in the book of Revelation, and Christ as the Man in linen in the book of Daniel, identifying that when the Sunday law in the United States arrives, all the marvels of Daniel’s final vision would be finished. Within that sacred history, which precedes and culminates at the Sunday law, God’s people were to be scattered for a period represented by the symbol of 1260. The period of scattering that precedes the Sunday law is set forth in Revelation chapter eleven where Moses and Elijah are slain and are dead in the street for three and a half days, which is a symbol of 1260.

Vəhy vasitəsilə bizə bildirilib ki, Daniel kitabında yerləşən həmin eyni peyğəmbərlik xətti Vəhy kitabında davam etdirilir və Millerçi anlayışına görə bu iki təsvir Məsihin bir-birinə paralel keçidləridir. Vəhy kitabında kiçik kitabı olan Mələk kimi Məsih, 1844-cü ildə peyğəmbərlik zamanının tətbiqinin sonunu müəyyən edir; Daniel kitabında isə kətan geyimli Adam kimi Məsih, Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar qanunu gəldiyi zaman Danielin son görüntüsündəki bütün heyrətamiz hadisələrin tamamlanacağını müəyyən edir. Bazar qanunundan əvvəl gələn və onda zirvəyə çatan həmin müqəddəs tarix daxilində Allahın xalqı 1260 rəmzi ilə təmsil olunan bir müddət ərzində səpələnməli idi. Bazar qanunundan əvvəl gələn bu səpələnmə dövrü Vəhy kitabının on birinci fəslində təsvir olunur; orada Musa və İlyas öldürülür və üç gün yarım küçədə ölü qalırlar ki, bu da 1260-ın rəmzidir.

In verse seven, the man in linen identifies that when the scattering of the power of the holy people has finished its three-and-a-half days, the “marvels” that befall God’s people of the latter days shall be finished. We closed the last article with Sister White’s commentary on Zechariah chapter three. The first sentence stated, “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement.” In the chapter, and in the inspired commentary of Sister White upon the chapter, the one hundred and forty-four thousand are the “men wondered at.” The “wonders” of Daniel’s last vision that are completed by the Sunday law, are the “wonders” associated with the sealing of God’s people.

Yeddinci ayədə kətan geyimli adam bildirir ki, müqəddəs xalqın qüdrətinin səpələnməsi üç gün yarımını tamamladıqda, axır günlərdə Allahın xalqının başına gələn “möcüzələr” də tamamlanmış olacaq. Biz əvvəlki məqaləni Bacı Uaytın Zəkəriyyə kitabının üçüncü fəslinə dair şərhi ilə tamamladıq. Birinci cümlədə deyilirdi: “Zəkəriyyənin Yuşa və Mələk barədə görüntüsü, böyük kəffarə gününün son səhnələrində Allahın xalqının təcrübəsinə xüsusi qüvvə ilə tətbiq olunur.” Həmin fəsildə və Bacı Uaytın o fəsil üzərində ilham olunmuş şərhində yüz qırx dörd min nəfər “heyrət doğuran adamlar”dır. Danielin son görüntüsündə bazar günü qanunu ilə tamamlanan “möcüzələr”, Allahın xalqının möhürlənməsi ilə bağlı olan “möcüzələr”dir.

Daniel chapter twelve provides the light that seals the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That light is represented by three prophetic periods, that were all identified and established as truth in the Millerite history. The three periods are presented in three verses and are three pillars which hold up the structure of truth. The structure of truth is held up with a three-step process. That process of three steps, is represented within the passage of nine verses (4–12), by the three verses which present prophetic time. Those three prophetic periods, when approached from the foundational Millerite understanding, produce three symbolic periods that are defined in agreement with the Millerite understanding, but do not apply the element of time.

Daniel kitabının on ikinci fəsli axır günlərdə yüz qırx dörd min nəfəri möhürləyən nuru verir. Həmin nur Millerçi tarixdə hamısı müəyyən edilərək həqiqət kimi təsbit olunmuş üç peyğəmbərlik dövrü ilə təmsil olunur. Bu üç dövr üç ayədə təqdim edilir və həqiqət quruluşunu ayaqda saxlayan üç sütundur. Həqiqətin quruluşu üçmərhələli bir proseslə ayaqda saxlanılır. Bu üç mərhələdən ibarət proses, doqquz ayədən (4–12) ibarət parçanın daxilində, peyğəmbərlik vaxtını təqdim edən üç ayə ilə təmsil olunur. Bu üç peyğəmbərlik dövrü, təməl Millerçi anlayış baxımından ələ alındıqda, Millerçi anlayışla uyğunluq içində müəyyən edilən, lakin zaman ünsürünü tətbiq etməyən üç simvolik dövr meydana gətirir.

The three periods are located within the very passage of Scripture that defines ‘the process of prophecy being sealed up—and then unsealed,’ including the classic biblical description of a threefold testing process. The nine verses that begin with Daniel being told to seal up his book, are the very verses where the three periods are set forth, and in those nine verses the purification process that is accomplished when truth is unsealed is expressed as “purified, made white and tried.” The three periods in the three verses are the increase of knowledge, at the time of the end, in the latter days, that represent the final testing and sealing process of God’s covenant people. That history is where the symbolic “marvels” that befall God’s people in the latter days are set forth. Please read this paragraph again.

Üç dövrün yeri, məhz “peyğəmbərliyin möhürlənməsi—və sonra möhürünün açılması prosesini” müəyyən edən Müqəddəs Yazının həmin parçasının daxilindədir; buraya üçqat sınaq prosesinin klassik bibliya təsviri də daxildir. Danielə öz kitabını möhürləməsinin deyildiyi sözlərlə başlayan doqquz ayə, elə həmin üç dövrün bəyan olunduğu ayələrdir və bu doqquz ayədə həqiqətin möhürü açıldıqda baş verən təmizlənmə prosesi “təmizlənmiş, ağardılmış və sınaqdan keçirilmiş” kimi ifadə olunur. Üç ayədəki üç dövr, axır zamanında, son günlərdə biliyin artmasıdır; bunlar Allahın əhd xalqının son sınaqdan keçirilməsi və möhürlənməsi prosesini təmsil edir. Həmin tarixdə son günlərdə Allahın xalqının başına gələn simvolik “möcüzələr” bəyan olunur. Xahiş olunur, bu paraqrafı bir daha oxuyun.

The three periods, in the three verses in the passage of nine verses, represent the climax of the book of Daniel, and the climax represented there is the climax of the internal prophetic line; it is the story of how a rock gets “cut” out of a mountain, without hands, which is the story of the remnant. That internal line is represented in chapters ten and twelve, and the climax of the external line of prophecy is in the closing verses of chapter eleven, and the first few verses of Daniel twelve.

Doqquz ayədən ibarət olan həmin keçiddəki üç ayədə yer alan üç dövr, Daniel kitabının zirvəsini təmsil edir və orada təmsil olunan zirvə, daxili peyğəmbərlik xəttinin zirvəsidir; bu, əlsiz olaraq dağdan “kəsilib” çıxarılan bir qayanın hekayəsidir ki, bu da qalığın hekayəsidir. Həmin daxili xətt onuncu və on ikinci fəsillərdə təmsil olunur, peyğəmbərliyin zahiri xəttinin zirvəsi isə on birinci fəslin son ayələrində və Daniel on ikinin ilk bir neçə ayəsindədir.

Those three periods are also the climax of the visions of both the Ulai and Hiddekel river’s testimony, and the three verses include a prophetic period that represents the climatic fulfillment of the covenant time prophecy that provides both Abram and Paul as witnesses. Jesus, as the Man in linen is in verse seven, walking upon the water. In verse eleven two voices, which are also the voice of Christ, Abram and Paul stand to testify. In verse twelve the history of the sealing of God’s people is represented, for the one hundred and forty-four thousand are virgins, and virgins experience the parable of the ten virgins, and the blessing in verse twelve is upon those who wait. Those who wait in the parable, and who are “blessed,” are those who receive the garment that allows them to enter into the marriage, when the door is closed.

Həmin üç dövr həmçinin Ulai və Hiddekel çayının şəhadətinə aid hər iki görüntünün zirvə nöqtəsidir və həmin üç ayə, həm İbramı, həm də Paulu şahid olaraq təqdim edən əhd vaxtı peyğəmbərliyinin kulminasiyaedici yerinə yetməsini təmsil edən bir peyğəmbərlik dövrünü ehtiva edir. Kətan geyinmiş Adam olan İsa yeddinci ayədə suyun üzərində yeriyir. On birinci ayədə iki səs — hansı ki, həm də Məsihin səsidir — İbram və Paul şəhadət etmək üçün dayanırlar. On ikinci ayədə Allahın xalqının möhürlənməsi tarixi təmsil olunur, çünki yüz qırx dörd min bakirədir və bakirələr on bakirə məsəlini yaşayırlar; on ikinci ayədəki bərəkət isə gözləyənlərin üzərinədir. Məsəldə gözləyənlər və “mübarək” olanlar, qapı bağlandığı zaman onların nikaha daxil olmasına imkan verən libası qəbul edənlərdir.

In verse seven, Jesus is walking upon the water, which produces fear, but Peter determines to believe and begins to walk and give God glory, but Peter is often a symbol of both classes, and the glory is turned back to fear, as his hour of judgment arrived. The first period located in verse seven, represents the first angel’s message. Jesus is upon the waters, a symbol of fear and the first angel. Then Jesus identifies a period where He will glorify His people in advance of the judgment of the Sunday law. All three elements of the three angels are within verse seven, for verse seven is the first of three verses that represent the three angels.

Yeddinci ayədə İsa suyun üzərində yeriyir; bu, qorxu doğurur, lakin Peter iman etməyə qərar verir və yeriməyə başlayaraq Allaha izzət verir. Ancaq Peter çox vaxt hər iki sinfin rəmzi olur və onun hökm saatı yetişdiyi üçün izzət yenidən qorxuya çevrilir. Yeddinci ayədə yerləşən birinci dövr birinci mələyin xəbərini təmsil edir. İsa suların üzərindədir; bu, qorxunun və birinci mələyin rəmzidir. Sonra İsa elə bir dövrü müəyyən edir ki, bazar günü qanununun hökmündən əvvəl Öz xalqını izzətləndirəcək. Üç mələyin hər üç ünsürü yeddinci ayənin daxilindədir, çünki yeddinci ayə üç mələyi təmsil edən üç ayənin birincisidir.

Verse eleven provides a ‘doubling’ with its omega testimony to the alpha voices of Abram and Paul. Their “doubled” voices merge to set forth the covenant time prophecy, and verse eleven fulfills the prophecy as the omega, by identifying the prophetic period that concludes with the fall of Babylon in 1798, and thus typifies the fall of Babylon when Michael stands up in the latter days. In verse eleven we have a doubling of prophets, and a period that represents two falls of Babylon, thus representing the second angel’s message that announced that, “Babylon is fallen is fallen.”

On birinci ayə, Abram və Paulun alfa səslərinə öz omeqa şəhadəti ilə bir “ikiləşmə” təqdim edir. Onların “ikiləşdirilmiş” səsləri birləşərək əhd vaxtı peyğəmbərliyini bəyan edir və on birinci ayə, 1798-ci ildə Babilin süqutu ilə başa çatan peyğəmbərlik dövrünü müəyyənləşdirməklə, omeqa olaraq bu peyğəmbərliyi yerinə yetirir və beləliklə, axır günlərdə Mikayıl ayağa qalxdıqda Babilin süqutunu tipoloji olaraq göstərir. On birinci ayədə biz peyğəmbərlərin bir ikiləşməsinə və Babilin iki süqutunu təmsil edən bir dövrə malikik; bununla da “Babil yıxıldı, yıxıldı” deyə elan edən ikinci mələyin ismarıcını təmsil edir.

Verse seven is the first angel’s message, and verse eleven is the second angel’s message and verse twelve, which is Daniel 12*12 or Daniel 144, is about the distinction between the wise and foolish, which is accomplished in the judgment process that ends with the manifestation of character at the crisis of judgment. Verse twelve is the third angel’s message identifying how the world is divided into two classes, and the counterpart of the third angel’s external portrayal of that very division, is the internal division of the third angel represented in verse twelve. Verse seven, eleven and twelve are the message of the three angels and the verses are the light that is unsealed in the latter days. These three verses unsealing in the latter days aligns with Revelation chapter ten.

Yeddinci ayə birinci mələyin xəbəridir, on birinci ayə isə ikinci mələyin xəbəridir; on ikinci ayə isə, Daniel 12*12 və ya Daniel 144 olmaqla, müdriklə ağılsız arasındakı fərqdən bəhs edir; bu fərq, hökm böhranında xarakterin təzahürü ilə başa çatan mühakimə prosesində həyata keçirilir. On ikinci ayə üçüncü mələyin xəbəridir və dünyanın iki sinfə necə bölündüyünü müəyyən edir; həmin bölünmənin üçüncü mələk tərəfindən xarici təsvirinin qarşılığı isə, on ikinci ayədə təmsil olunan üçüncü mələyin daxili bölünməsidir. Yeddinci, on birinci və on ikinci ayələr üç mələyin xəbəridir və bu ayələr axır günlərdə açılan işıqdır. Bu üç ayənin axır günlərdə açılması Vəhy kitabının onuncu fəsli ilə uyğunluq təşkil edir.

Christ as the mighty angel, as well as the Lion of the tribe of Judah in chapter ten, cried as a “lion” and His roar produced seven thunders which were sealed up, as was Daniel chapter ten. They are parallel passages. For this reason, the three periods in chapter twelve, are also the seven thunders of Revelation ten.

Məsih qüdrətli mələk kimi, habelə onuncu fəsildə Yəhuda qəbiləsinin Aslanı kimi “aslan” tək hayqırdı və Onun nəriltisi möhürlənmiş yeddi göy gurultusu doğurdu; necə ki, Danielin onuncu fəsli də möhürlənmişdir. Bunlar paralel mətnlərdir. Bu səbəbdən, on ikinci fəsildəki üç dövr həm də Vəhyin onuncu fəslindəki yeddi göy gurultusudur.

The “seven thunders” are simply another expression of Christ as Alpha and Omega, for the primary symbolism of the “seven thunders,’ is that it represents a “delineation of events” which took place from 1798 unto 1844 that is repeated in “future events” that “will be disclosed in their order” in the history of the one hundred and forty-four thousand. The “seven thunders” are therefore a symbol of Alpha and Omega; who is also the beginning and the ending; the first and the last, the foundation and the temple; the cornerstone and the capstone—the seven thunders.

“Yeddi gurultu” sadəcə olaraq Məsihin Alfa və Omeqa kimi başqa bir ifadəsidir, çünki “yeddi gurultu”nun əsas simvolizmi ondan ibarətdir ki, o, 1798-ci ildən 1844-cü ilə qədər baş vermiş və yüz qırx dörd minin tarixində “öz sırası ilə açıqlanacaq” olan “gələcək hadisələr”də təkrarlanan “hadisələrin təsvirini” təmsil edir. Buna görə də “yeddi gurultu” Alfa və Omeqanın rəmzidir; O həm də başlanğıc və sondur; birinci və axırıncı, təməl və məbəd; künc daşı və başdaşıdır — yeddi gurultu.

The light of the three symbolic periods in Daniel twelve must align with the light of the seven thunders, for they are the identical prophetic line. In the first period Christ holds both hands to heaven, as He does with one hand in Revelation ten. In Revelation ten, His hand becomes the symbol of the end of the application of prophetic time, marking the transition from prophetic time periods to simply prophetic periods. That transition of the major prophetic rule employed by the Millerites, was typified by the major transition from literal to spiritual in the time of Christ.

Daniel on ikidəki üç rəmzi dövrün işığı yeddi göy gurultusunun işığı ilə uyğun gəlməlidir, çünki onlar eyni peyğəmbərlik xəttidir. Birinci dövrdə Məsih hər iki əlini göyə qaldırır, necə ki, Vəhy onda bir əlini qaldırır. Vəhy onda Onun əli peyğəmbərlik zamanının tətbiqinin sonunun rəmzinə çevrilir və peyğəmbərlik zaman dövrlərindən sadəcə peyğəmbərlik dövrlərinə keçidi göstərir. Millerçilərin istifadə etdikləri əsas peyğəmbərlik qaydasındakı həmin keçid, Məsihin dövründə hərfidən ruhaniyə olan böyük keçidlə təmsil edilmişdi.

The apostle Paul was raised up to establish the major prophetic rule connected to the prophetic line of a chosen people. At the very beginning of spiritual Israel, a major prophetic rule is established that redefines the very covenant itself. From then on to be a child of Abraham, it was to be a child of Abraham by faith, not blood. That prophetic principle was put in place primarily through the pen of Paul, who in this regard typified Christ in Revelation chapter ten, changing and ending the prophetic application of time in 1844.

Həvari Pavel seçilmiş bir xalqın peyğəmbərlik xətti ilə bağlı əsas peyğəmbərlik qaydasını təsis etmək üçün qaldırıldı. Ruhani İsrailin lap başlanğıcında əhdin özünü yenidən müəyyən edən əsas bir peyğəmbərlik qaydası təsis olunur. O vaxtdan etibarən İbrahimin övladı olmaq qanla deyil, imanla İbrahimin övladı olmaq demək idi. Bu peyğəmbərlik prinsipi, əsas etibarilə, bu baxımdan Vəhy kitabının onuncu fəslində Məsihi təmsil edən Pavelin qələmi vasitəsilə bərqərar edildi; o, 1844-cü ildə zamanın peyğəmbərlik tətbiqini dəyişdirib sona çatdırdı.

The covenant with mankind is represented by the rainbow and the Ark of Noah represents a period of time, before and after the flood, when there was no distinctly identified chosen people. The calling of Abraham represented a major and significant change in the prophetic relation of God with mankind. The covenant made with Abraham represented a major shift in line of covenant history, and in doing so it typified the major shift from literal to spiritual in the days of Paul, and from time application to no time application in 1844.

Bəşəriyyətlə olan əhd göy qurşağı ilə təmsil olunur və Nuhun Gəmisi, seçilmiş ayrıca müəyyən edilmiş bir xalqın mövcud olmadığı, daşqından əvvəlki və sonrakı bir zaman dövrünü təmsil edir. İbrahimin çağırılması, Allahın bəşəriyyətlə olan peyğəmbərlik münasibətində böyük və mühüm bir dəyişikliyi təmsil etdi. İbrahimlə bağlanan əhd, əhd tarixinin xəttində böyük bir dönüşü təmsil etdi və bununla o, Paulun günlərində hərfidən ruhaniyə, habelə 1844-cü ildə zaman tətbiqindən zamansız tətbiqə olan böyük keçidi tipləşdirdi.

The first shift in God’s covenant with mankind was the Garden, and the pronounced change was the restrictions upon the tree of life and it also produced a change of clothing, from spiritual light to literal lambskin. The next major shift in covenant history is the flood, which Noah represents, as did Adam in the first major covenant shift. Then the shift to a chosen people with Abram, that led to Moses, who introduces the prophetic principles that a day represents a year. That principle is valid until 1844, when there was another major covenant shift. At the great epochs of covenant history there is always a major shift in a principle of God’s prophetic Word. That shift during the history of the one hundred and forty-four thousand is that Alpha Omega is the Truth. Alpha and omega is the principle that the end is always illustrated with the beginning in God’s Word. Attached to that principle of alpha and omega, is the threefold structure of the Hebrew word “truth.”

Allahın bəşəriyyətlə əhdindəki ilk dəyişiklik Bağ idi və elan olunmuş dəyişiklik həyat ağacına qoyulan məhdudiyyətlər idi; bu, geyimdə də bir dəyişiklik doğurdu — ruhani nurdan həqiqi quzu dərisinə. Əhd tarixində növbəti böyük dəyişiklik Nuhun təmsil etdiyi daşqındır; necə ki, ilk böyük əhd dəyişiklikində Adəm təmsilçi olmuşdu. Sonra Abramla seçilmiş bir xalqa keçid baş verdi; bu da Musaya gətirib çıxardı, o isə bir günün bir ili təmsil etməsi barədə peyğəmbərlik prinsiplərini təqdim edir. Bu prinsip 1844-cü ilə qədər etibarlıdır; o vaxt əhddə başqa bir böyük dəyişiklik baş verdi. Əhd tarixinin böyük dövrlərində Allahın peyğəmbərlik Kəlamının bir prinsipində həmişə böyük bir dəyişiklik olur. Yüz qırx dörd minin tarixi ərzində həmin dəyişiklik bundan ibarətdir ki, Alfa Omeqa Həqiqətdir. Alfa və omeqa prinsipi odur ki, Allahın Kəlamında son həmişə başlanğıcla təsvir olunur. Alfa və omeqa prinsipinə İbrani dilində “həqiqət” sözünün üçqat quruluşu bağlıdır.

The major prophetic shift during the history of the remnant is directly represented in each of the major covenant histories, and so too in other lines of truth. The “key” that is laid upon Eliakim in Isaiah 22:22 is the same key given to Peter at Panium in Matthew sixteen. That key is given to the Philadelphian church, and it was William Miller who was given the key that allowed him to connect with the very day for a year principle that had been recorded by Moses during the history of Moses, which typified the history of the Millerites. Miller’s connection with Moses prophecy was represented by Paul’s connection with Abram’s prophecy. And why shouldn’t Miller connect with Moses, Moses salvation in an ark had connected with Noah salvation in an ark in order to tie both covenants together. The shifts of prophetic application that begin in Eden identify that a major revelation of prophetic light is identified in the history of the final covenant people—the one hundred and forty-four thousand. I contend that the major prophetic shift is represented with the seven thunders, which are directly connected with the three periods in Daniel chapter twelve and these are only recognized when applying the principles of alpha and omega upon a line upon line application that stands upon the three-step structure of truth.

Qalıq xalqın tarixində baş verən böyük peyğəmbərlik dəyişikliyi əsas əhd tarixlərinin hər birində birbaşa təmsil olunur, eləcə də digər həqiqət xətlərində. Yeşaya 22:22-də Elyaqimin üzərinə qoyulan “açar”, Matta on altıncı fəsildə Paniyumda Peterə verilən həmin açardır. O açar Filadelfiya kilsəsinə verilir və Musanın tarixində, Millerçilərin tarixini əvvəlcədən göstərən bir nümunə olaraq, Musa tərəfindən qeydə alınmış il-gün prinsipinə məhz günün özünə qədər bağlanmasına imkan verən açar William Millerə verilmişdi. Millerin Musa peyğəmbərliyi ilə əlaqəsi, Paulun Abramın peyğəmbərliyi ilə əlaqəsi ilə təmsil olunurdu. Bəs Miller niyə Musa ilə əlaqə qurmasın? Musanın gəmidə xilas olması, hər iki əhdi bir-birinə bağlamaq üçün Nuhun gəmidə xilas olması ilə əlaqələnmişdi. Edendə başlayan peyğəmbərlik tətbiqindəki dəyişikliklər göstərir ki, peyğəmbərlik işığının böyük bir açıqlanması son əhd xalqının — yüz qırx dörd minin — tarixində müəyyən edilir. Mən iddia edirəm ki, böyük peyğəmbərlik dəyişikliyi yeddi gurultu ilə təmsil olunur; bunlar Daniel kitabının on ikinci fəslindəki üç dövrlə birbaşa əlaqəlidir və bunlar yalnız alfa və omeqa prinsiplərini sətir üstə sətir tətbiqinə, həqiqətin üçpilləli quruluşu üzərində duran bir tətbiqə tətbiq etdikdə tanınır.

In the verses that immediately precede the announcement that “time is no longer,” Christ introduced the seven thunders, which, as with the truths of Daniel twelve—were sealed up. The context for the man in linen holding up both hands in chapter twelve is the unsealing of the book of Daniel, and the context for Christ the Lion in Revelation ten is the sealing up of the seven thunders. Sister White aligns the sealing of the seven thunders with the sealing up of Daniel’s book.

“Artıq vaxt yoxdur” elanından dərhal əvvəl gələn ayələrdə Məsih yeddi ildırımı təqdim etdi; bunlar da, Daniel on ikidəki həqiqətlərdə olduğu kimi, möhürlənmişdi. On ikinci fəsildə kətan geyinmiş adamın hər iki əlini qaldırmasının konteksti Daniel kitabının möhürünün açılmasıdır, Vəhy onuncu fəsildə isə Şir olan Məsih üçün kontekst yeddi ildırımın möhürlənməsidir. Bacı Uayt yeddi ildırımın möhürlənməsini Danielin kitabının möhürlənməsi ilə eyniləşdirir.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> “Bu yeddi ildırım səslərini ucaltdıqdan sonra, Danielə kiçik kitab barədə verildiyi kimi, Yəhyaya da belə bir əmr gəlir: ‘Yeddi ildırımın söylədiyi şeyləri möhürlə.’ Bunlar öz sırası ilə açıqlanacaq gələcək hadisələrə aiddir.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, cild 7, 971.

The seven thunders are defined by Revelation ten and the Spirit of Prophecy and by the history of the Millerites from 1840 through to 1844, which is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand. In the same passage it states, “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. It was not best for the people to know these things, for their faith must necessarily be tested. In the order of God most wonderful and advanced truths would be proclaimed.” The Millerites did not understand that they were to be confronted by two disappointments, for their lack of understanding was designed to test them. The Millerites did not suspect any “advanced truths” which is to say, they did not expect any “major prophetic shifts” in covenant history.

Yeddi göy gurultusu Vəhy 10, Peyğəmbərlik Ruhu və 1840-cı ildən 1844-cü ilədək Millerçilərin tarixi ilə müəyyən edilir; bu tarix yüz qırx dörd minin tarixində təkrarlanır. Həmin eyni parçadan belə deyilir: “Yəhyaya verilmiş və yeddi göy gurultusunda ifadə olunmuş xüsusi işıq birinci və ikinci mələklərin xəbərləri altında baş verəcək hadisələrin təsviri idi. Bu şeyləri xalqın bilməsi yaxşı deyildi, çünki onların imanı hökmən sınaqdan keçirilməli idi. Allahın nizamında ən ecazkar və daha irəli həqiqətlər bəyan ediləcəkdi.” Millerçilər iki məyusluqla üzləşməli olduqlarını anlamırdılar, çünki onların anlayış çatışmazlığı onları sınamaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Millerçilər heç bir “daha irəli həqiqətlər” gözləmirdilər; yəni onlar əhd tarixində heç bir “böyük peyğəmbərlik dönüşləri” gözləmirdilər.

Even though “it was not best for the” Millerite “people to know these things,” the one hundred and forty-four thousand are tested with the same history, but not by innocently misunderstanding the history, but for not understanding a history you are required to know. It is the same test, only reversed. John in Revelation ten, is first and foremost representing the one hundred and forty-four thousand and only secondarily, the Millerite movement of the first and second angels. This is recognized when you see John informed in advance of his eating the little book that it would be sweet and then bitter. It was not best for the Millerites to know what that meant, but John represents a people who know in advance what happens when the Millerites ate the little book.

Baxmayaraq ki, “Millerçi” “xalqın bunları bilməsi ən yaxşısı deyildi,” yüz qırx dörd min eyni tarixlə sınanır, lakin tarixi məsumcasına yanlış anlamaqla deyil, bilməniz tələb olunan bir tarixi anlamamağa görə. Bu, eyni sınaqdır, sadəcə tərsinə çevrilmişdir. Vəhy onuncu fəsildə Yəhya hər şeydən əvvəl yüz qırx dörd mini, yalnız ikinci dərəcədə isə birinci və ikinci mələyin Millerçi hərəkatını təmsil edir. Bu, Yəhyanın kiçik kitabı yeməzdən əvvəl onun şirin, sonra isə acı olacağı barədə öncədən xəbərdar edildiyini gördükdə aydın olur. Millerçilərin bunun nə demək olduğunu bilməsi ən yaxşısı deyildi, lakin Yəhya Millerçilərin kiçik kitabı yedikdə nə baş verdiyini əvvəlcədən bilən bir xalqı təmsil edir.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> Və mən mələyin yanına gedib ona dedim: Kiçik kitabı mənə ver. O da mənə dedi: Onu götür və ye; o, qarnını acı edəcək, amma ağzında bal kimi şirin olacaq. Mən də kiçik kitabı mələyin əlindən götürüb yedim; o, ağzımda bal kimi şirin idi; lakin onu yeyən kimi qarnım acı oldu. Vəhy 10:9, 10.

John is told in advance of the bitter-sweet experience of 1840 unto 1844, the history represented in chapter ten. That experience represented so clearly in verses nine and ten is also distinctly identified in verses two through four.

Yəhyanın onuncu fəsildə təsvir olunan 1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan acı-şirin təcrübədən əvvəlcədən xəbərdar edildiyi bildirilir. Doqquzuncu və onuncu ayələrdə belə aydın şəkildə göstərilən həmin təcrübə, ikinci ayədən dördüncü ayəyədək də açıq surətdə müəyyən edilir.

> And he had in his hand a little book open: and he set his right foot upon the sea, and his left foot on the earth, And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:2–4.

> Onun əlində açıq bir kiçik kitab var idi; və o, sağ ayağını dənizin, sol ayağını isə yerin üzərinə qoydu; və aslan nərildəyən zaman olduğu kimi, uca səslə fəryad etdi; və o fəryad etdikdə, yeddi ildırım öz səslərini çıxardı. Yeddi ildırım öz səslərini çıxardıqdan sonra mən yazmaq üzrə idim; və göydən mənə belə deyən bir səs eşitdim: “Yeddi ildırımın söylədiklərini möhürlə və onları yazma.” Vəhy 10:2–4.

The “seven thunders” represent “a delineation of events” that would transpire under the first and second angels, and also “future events which will be disclosed in their order.” The “seven thunders” represent the truth that the history of the Millerites is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the truths which were unsealed at the time of the end in 1798 and onward, represent an unsealing of truth in the latter days of God’s people. Jesus in Revelation ten, aligns with Jesus in Daniel twelve. In both passages the sealing and unsealing of testing truth in the latter days is set forth.

“Yeddi ildırım” birinci və ikinci mələyin altında baş verəcək “hadisələrin təsvirini”, habelə “öz ardıcıllığı ilə açıqlanacaq gələcək hadisələri” təmsil edir. “Yeddi ildırım” Millerçilərin tarixinin yüz qırx dörd min nəfərin tarixində təkrarlandığı həqiqətini təmsil edir və 1798-ci ildə və ondan sonrakı dövrdə axır zamanda möhürü açılan həqiqətlər, Allahın xalqının son günlərində həqiqətin yenidən açılmasını təmsil edir. Vəhy onuncu fəsildəki İsa, Daniel on ikinci fəsildəki İsa ilə uyğunluq təşkil edir. Hər iki parçada son günlərdə sınaq həqiqətinin möhürlənməsi və möhürünün açılması təqdim olunur.

Some might argue that Jesus is speaking in verse seven, but that Gabriel is speaking to Daniel in verses eleven and twelve, but it can also be understood that Jesus is speaking in all three passages. In either side of the issue, it is the voice of Christ that speaks through Daniel and the three prophetic periods in chapter twelve are the words of Christ, and He sets forth the three periods in the structure of truth. All three periods are sealed up, making them one threefold symbol.

Bəziləri iddia edə bilərlər ki, yeddinci ayədə danışan İsadır, lakin on birinci və on ikinci ayələrdə Danielə danışan Cəbrayıldır; amma bunu həm də belə başa düşmək olar ki, hər üç mətndə danışan İsadır. Məsələnin hansı tərəfdən götürülməsindən asılı olmayaraq, Daniel vasitəsilə danışan Məsihin səsidir və on ikinci fəsildəki üç peyğəmbərlik dövrü Məsihin sözləridir; O, bu üç dövrü həqiqətin quruluşu daxilində ortaya qoyur. Hər üç dövr möhürlənmişdir və bununla da onlar üçqat bir rəmz təşkil edir.

Verse seven addresses the finishing of the wonders, identifying the final work of Christ in the Most Holy Place as He blots out the sins of, and seals the one hundred and forty-four thousand. The first verse identifies the “wonders” and the last of the three verses also identifies the “wonders” as those who are blessed for waiting and experiencing a first disappointment. The period in the middle identifies the rebellion of mankind during the Sunday law crisis, while also identifying the period that leads to the Sunday law as a period of preparation for the one hundred and forty-four thousand. All the verses are directly identifying “what shall befall” Daniel’s people “in the latter days.” All three verses speak to the theme of the purification of the one hundred and forty-four thousand. The first period aligns with the third period and the middle period represents the rebellion of the entire world as they march to Armageddon.

Yeddinci ayə möcüzələrin tamamlanmasına toxunur; burada Məsihin Ən Müqəddəs Yerdəki son işi, yüz qırx dörd min nəfərin günahlarını silib onları möhürləməsi kimi müəyyən edilir. Birinci ayə “möcüzələri” müəyyən edir və bu üç ayənin sonuncusu da “möcüzələri”, gözləyərək ilk məyusluğu yaşayan və bu səbəbdən mübarək sayılanlar kimi müəyyən edir. Ortadakı dövr bəşəriyyətin Bazar günü qanunu böhranı zamanı üsyanını müəyyən edir, eyni zamanda Bazar günü qanununa aparan dövrü yüz qırx dörd min üçün hazırlıq dövrü kimi göstərir. Bütün ayələr birbaşa olaraq “axır günlərdə” Danielin xalqının “başına nə gələcəyini” müəyyən edir. Hər üç ayə yüz qırx dörd minin paklanması mövzusundan bəhs edir. Birinci dövr üçüncü dövrlə uyğunlaşır, ortadakı dövr isə bütün dünyanın Armageddona doğru irəliləyərkən göstərdiyi üsyanı təmsil edir.

If those three periods are also the seven thunders, then the three verses must identify “future events, which will be [disclosed] in their order,” and those “future events” would align with the “delineation of events that transpired under the first and second angels” from 1840 to 1844. There are several truths which this movement has accepted that are distinctly different that the pioneer understanding, yet all those truths agree with the pioneer understanding. There has been a major prophetic shift from the Millerites to now. The day for a year principle is the classic example, but there are others. An example of a major prophetic shift is represented in connection with the seven thunders.

Əgər həmin üç dövr həm də yeddi gurultudursa, onda həmin üç ayə “öz ardıcıllığı ilə [açıqlanacaq] gələcək hadisələri” müəyyən etməlidir və bu “gələcək hadisələr” 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər “birinci və ikinci mələklərin dövründə baş vermiş hadisələrin təsviri” ilə uyğunlaşardı. Bu hərəkatın qəbul etdiyi, pioner anlayışından aydın surətdə fərqli olan bir neçə həqiqət vardır, lakin bütün bu həqiqətlər pioner anlayışı ilə uzlaşır. Millerçilərdən indiyədək peyğəmbərlik anlayışında böyük bir dəyişiklik baş vermişdir. Bir il üçün bir gün prinsipi bunun klassik nümunəsidir, lakin başqaları da vardır. Böyük bir peyğəmbərlik dəyişiminin bir nümunəsi yeddi gurultu ilə əlaqədar olaraq təmsil olunur.

After John was told in the last verse of chapter ten that he must prophesy again, thus emphasizing that the history of chapter ten represented both the movement of the Millerites and the one hundred and forty-four thousand, he was given a rod to measure the temple, but he was told to leave off the courtyard.

Yəhyanın onuncu fəslin son ayəsində ona yenidən peyğəmbərlik etməli olduğu bildirildikdən sonra, bununla onuncu fəslin tarixinin həm Millerçilərin hərəkatını, həm də yüz qırx dörd mini təmsil etdiyi vurğulandıqdan sonra, ona məbədi ölçmək üçün bir qamış verildi, lakin həyəti kənarda qoyması tapşırıldı.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Mənə çubuğa bənzər bir qamış verildi; mələk də durub dedi: Qalx, Allahın məbədini, qurbangahı və orada ibadət edənləri ölç. Amma məbədin xaricində olan həyəti kənarda burax və onu ölçmə; çünki o, başqa millətlərə verilmişdir; müqəddəs şəhəri də qırx iki ay ayaq altında tapdalayacaqlar. Vəhy 11:1, 2.

When measuring the temple in post-1844, John is told to leave off the Gentiles who are represented as the courtyard. This illustration in 1844 was identifying that God had just chosen a new covenant bride, and a distinction was then made with His bride and the courtyard. Sister White is clear that the courtyard represents the Gentiles and the temple is God’s chosen people, just read the chapter, The Outer Court, in the Desire of Ages.

1844-dən sonrakı dövrdə məbədi ölçərkən, Yəhyaya həyətlə təmsil olunan bütpərəstləri kənarda qoyması buyurulur. 1844-cü ildəki bu təsvir göstərirdi ki, Allah yenicə əhd üzrə yeni bir gəlini seçmişdi və bundan sonra Onun gəlini ilə həyət arasında bir fərq qoyulmuşdu. Bacı Uayt açıq şəkildə bildirir ki, həyət bütpərəstləri təmsil edir, məbəd isə Allahın seçilmiş xalqıdır; sadəcə «Əsrlərin Arzusu» əsərindəki «Xarici Həyət» fəslini oxuyun.

John is illustrating the Millerites, who had just become God’s chosen people in 1844. A distinction was placed between the Millerites, who had just experienced the bitter-sweet message and the rest of the professed Christian world, represented as Gentiles.

Yəhya 1844-cü ildə yenicə Allahın seçilmiş xalqına çevrilmiş Millerçiləri təsvir edir. Acı-şirin xəbəri yenicə yaşamış Millerçilərlə, millətlər kimi təqdim olunan və xristian olduqlarını iddia edən dünyanın qalan hissəsi arasında bir fərq qoyulmuşdu.

The foundation was laid from 1840 until the first disappointment, and the temple was finished during the proclamation of the Midnight Cry. Then came the great disappointment and John is told to rise and measure, but leave off the Gentiles. John is illustrating the opening of the judgment, and for this reason inspiration applies the measuring of John in the verses as the symbol of the investigative judgment. What we have just set forth about John as a symbol of measuring is in agreement with typical Adventist understanding, but in this movement, there was a major shift of understanding the symbol.

Təməl 1840-cı ildən ilk məyusluğa qədər qoyuldu və məbəd Gecəyarısı Nidəsinin elan edilməsi zamanı tamamlandı. Sonra böyük məyusluq gəldi və Yəhyaya qalxıb ölçməsi, lakin başqa millətləri kənarda qoyması söylənir. Yəhya hökmün açılışını təsvir edir və bu səbəbdən ilham bu ayələrdə Yəhyanın ölçməsini təhqiqatçı mühakimənin simvolu kimi tətbiq edir. Yəhyanın ölçmənin simvolu olması barədə indicə bəyan etdiyimiz şey ənənəvi Adventist anlayışla uyğunluq təşkil edir, lakin bu hərəkatda həmin simvolun anlaşılmasında böyük bir dəyişiklik baş verdi.

In agreement with Millerite understanding, we came to see that within the history of the Millerites as represented by John in chapter ten, was also a prediction of a parallel movement that would become the one hundred and forty-four thousand. We recognized if you took the measurements of the Millerite history, and left off the time of the Gentiles, you could see the very temple John was measuring.

Millerçi anlayışla uyğun olaraq, biz gördük ki, onuncu fəsildə Yəhya tərəfindən təmsil olunan Millerçilərin tarixinin daxilində, həmçinin yüz qırx dörd min olacaq paralel bir hərəkatın da əvvəlcədən xəbər verilməsi vardır. Biz anladıq ki, əgər Millerçi tarixin ölçülərini götürüb millətlərin vaxtını kənara qoysa idiniz, Yəhyanın ölçdüyü məbədin məhz özünü görə bilərdiniz.

We came to see one 2520-year time prophecy ending in 1798 and the other in 1844, thus revealing a forty-six-year period that Christ built the Millerite temple. John identified the courtyard as Gentiles and there is a prophetic “times of the Gentiles.”

Biz bir 2520 illik zaman peyğəmbərliyinin 1798-ci ildə, digərinin isə 1844-cü ildə sona çatdığını gördük; beləliklə, Məsihin Millerçi məbədi qurduğu qırx altı illik bir dövr aşkar olur. Yəhya həyəti başqa millətlər kimi müəyyənləşdirdi və “başqa millətlərin vaxtları” adlı peyğəmbərlik dövrü vardır.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Onlar qılıncın ağzı ilə yıxılacaq və bütün millətlər arasına əsir aparılacaqlar; və başqa millətlərin vaxtları tamam olana qədər Yerusəlim qeyri-yəhudilər tərəfindən tapdalanacaqdır. Luka 21:24.

The “times” of the Gentiles is plural, and represent the two periods that both literal and spiritual Israel was trampled down. The last of the two trampling downs of paganism followed by papalism, ended in 1798. In spite of what may be claimed, the “times of the Gentiles” ended in 1798, with the arrival of the first angel. John was to start measuring in 1798, and nothing before. He was placed in the history of 1844, so to leave off the period that ended in 1798, was to leave off the courtyard, and in so doing you reveal the forty-six years when the Millerite temple was raised up by the Messenger of the Covenant. Many associated truths are derived from this application, but I am simply using this as an example of light which is different than pioneer understanding, but it is light that does not contradict the original truths, but no longer applies time.

Başqa millətlərin “vaxtları” cəm şəklindədir və həm sözün həqiqi mənasında, həm də ruhani İsrailin tapdalandığı iki dövrü ifadə edir. Bütpərəstliyin ardınca papalığın gəlməsi ilə baş verən bu iki tapdalanmadan sonuncusu 1798-ci ildə başa çatdı. Nə iddia olunursa olunsun, başqa millətlərin “vaxtları” birinci mələyin gəlişi ilə 1798-ci ildə sona çatdı. Yəhya 1798-ci ildə ölçməyə başlamalı idi, ondan əvvəl yox. O, 1844-cü ilin tarixində yerləşdirilmişdi; buna görə də 1798-ci ildə başa çatan dövrü kənarda qoymaq, həyəti kənarda qoymaq demək idi və bunu etməklə siz Əhdin Elçisi tərəfindən Millerçi məbədin ucaldıldığı qırx altı ili üzə çıxarırsınız. Bu tətbiqdən bir-biri ilə əlaqəli bir çox həqiqətlər çıxarılır, lakin mən bunu sadəcə olaraq pionerlərin anlayışından fərqli olan işığın nümunəsi kimi istifadə edirəm; ancaq bu, ilkin həqiqətlərlə ziddiyyət təşkil etməyən, sadəcə artıq zaman tətbiq etməyən işıqdır.

That particular truth was recognized before 9/11, but was really established deeply post-9/11. The truth of John measuring the temple cannot be separated from the seven thunders, for it is the very same passage. There is a truth about the application of the seven thunders that was sealed up until the period where the “wonders” of Daniel chapter twelve are accomplished. The application of the “seven thunders” that was unsealed post-July 2023 aligns perfectly, or should I say it complements the three verses of Daniel twelve in a profound way.

Həmin xüsusi həqiqət 11 sentyabrdan əvvəl dərk edilmişdi, lakin əslində 11 sentyabrdan sonrakı dövrdə dərindən təsbit olundu. Yəhyanın məbədi ölçməsi ilə bağlı həqiqət yeddi göy gurultusundan ayrı tutula bilməz, çünki bu, məhz eyni parçadır. Yeddi göy gurultusunun tətbiqi ilə bağlı elə bir həqiqət vardır ki, Danielin on ikinci fəslindəki “möcüzələrin” tamamlandığı dövrədək möhürlü qalmışdı. 2023-cü ilin iyul ayından sonrakı dövrdə açılmış “yeddi göy gurultusu”nun tətbiqi Daniel on ikinin üç ayəsi ilə tam uyğun gəlir, yaxud deməliyəm ki, onları dərin bir şəkildə tamamlayır.

Sister White employs the word complement, not the word compliment to describe the relation of the books of Daniel and Revelation. Complement, which means “to bring to perfection,” is what the two prophetic books do for one another. The seven thunders, when unsealed in Daniel chapter twelve post-July 2023, bring the message therein to perfection. What opens up the seven thunders is the principle of alpha and omega in conjunction with the structure of truth.

Bacı Uayt Daniel və Vəhy kitablarının münasibətini təsvir etmək üçün compliment deyil, complement sözünü işlədir. “Kamilliyə çatdırmaq” mənasını verən complement, bu iki peyğəmbərlik kitabının bir-biri üçün etdiyi şeydir. Yeddi gurultu, 2023-cü ilin iyulundan sonrakı dövrdə Daniel kitabının on ikinci fəslində möhürdən açıldıqda, oradakı xəbəri kamilliyə çatdırır. Yeddi gurultunu açan şey isə həqiqətin quruluşu ilə birlikdə alfa və omeqa prinsipidir.

The “times” of the Gentiles was fulfilled in 1798, and represents two periods’ of 1260 years when paganism and then papalism trampled down the sanctuary and the host. When measuring the temple, we are to leave off the courtyard, and the courtyard stretches to 1798, but post-1844, time is no longer. Today the 1260 years simply represent a period of time that identifies the distinction between the temple and the courtyard. For this reason, from July 18, 2020 unto July of 2023 the trampling down was accomplished. To measure the temple today, in conjunction with the seven thunders that represent a delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages, is the work assigned to John. “Our great work” is to “combine” the messages of the three angels, thus identifying a prophetic work that had not been done in prior covenant history, and is very rarely done even now. When we leave off the courtyard representing the times of the Gentiles, we are leaving off the 1260 years of papal persecution that ended at the time of the end in 1798.

Başqa millətlərin “zamanları” 1798-ci ildə tamamlandı və bütpərəstliyin, ardınca isə papalığın müqəddəs məkanı və ordunu tapdaladığı 1260 illik iki dövrü təmsil edir. Məbədi ölçərkən həyəti kənarda qoymalıyıq və həyət 1798-ci ilə qədər uzanır, lakin 1844-dən sonra artıq zaman yoxdur. Bu gün 1260 il sadəcə məbəd ilə həyət arasındakı fərqi müəyyən edən bir zaman dövrünü təmsil edir. Bu səbəbdən 18 iyul 2020-ci ildən 2023-cü ilin iyul ayınadək tapdalama həyata keçirildi. Bu gün məbədi ölçmək, birinci və ikinci mələklərin xəbərləri altında baş vermiş hadisələrin sərhədləndirilməsini təmsil edən yeddi gurultu ilə birlikdə, Yəhyaya tapşırılmış işdir. “Böyük işimiz” üç mələyin xəbərlərini “birləşdirməkdir”; bununla da əvvəlki əhd tarixində yerinə yetirilməmiş və hətta indi də çox nadir hallarda yerinə yetirilən peyğəmbərlik işi müəyyən edilir. Başqa millətlərin zamanlarını təmsil edən həyəti kənarda qoyduqda, biz 1798-ci ildə son zamanında başa çatan papalıq təqibinin 1260 ilini də kənarda qoymuş oluruq.

The temple that was erected over forty-six years in Millerite history identifies a temple that is erected from July of 2023, until just before the Sunday law. That history is the period of the seven thunders “future events,” that “will be”, not might be, “disclosed in their order.”

Millerçi tarixində qırx altı il ərzində ucaldılmış məbəd, 2023-cü ilin iyulundan etibarən Bazar qanunundan az əvvələdək ucaldılan bir məbədi müəyyən edir. Həmin tarix, yeddi ildırımın “gələcək hadisələr” dövrüdür; bunlar “öz sırası ilə” “açıqlanacaq”, ola bilsin deyil, mütləq “açıqlanacaq”.

When we combine the history of the first angel, with that of the second, we find the history begins with an alpha disappointment and ends with an omega disappointment. When we align the prophetic waymarks in the history of the first angel from 1840 unto April 19, 1844, with the waymarks of the second angel who arrived at that time and continued until the arrival of the third on October 22, 1844—we have two periods that both begin and end with the arrival of an angel. The history of the first unto the second illustrates the history of the second to the third.

Birinci mələyin tarixini ikinci mələyin tarixi ilə birləşdirdikdə, görürük ki, bu tarix alfa məyusluğu ilə başlayır və omeqa məyusluğu ilə başa çatır. 1840-cı ildən 19 aprel 1844-cü ilədək birinci mələyin tarixindəki peyğəmbərlik nişanlarını, həmin vaxt gəlmiş və 22 oktyabr 1844-cü ildə üçüncünün gəlişinədək davam etmiş ikinci mələyin nişanları ilə uyğunlaşdırdıqda — hər ikisi bir mələyin gəlişi ilə başlayıb bir mələyin gəlişi ilə başa çatan iki dövrə malik oluruq. Birincidən ikinciyə qədər olan tarix, ikincidən üçüncüyə qədər olan tarixi təsvir edir.

A prophetic witness that this is a valid application is found in the alpha and omega of the application. Two parallel lines applied together and the beginning and the ending of both lines identifies the arrival of an angel. Then when they are combined line upon line together into one line, the beginning marks the first disappointment and the ending marks the great disappointment. A further proof is found in the principles of alpha and omega that identifies the end as greater than the beginning. An alpha disappointment that ends with the great omega disappointment identifies the lesser and greater element of alpha and omega.

Bunun etibarlı bir tətbiq olduğuna dair peyğəmbərlik şəhadəti həmin tətbiqin alfa və omeqasında tapılır. Birlikdə tətbiq olunan iki paralel xətt və hər iki xəttin başlanğıcı ilə sonu bir mələyin gəlişini müəyyən edir. Sonra onlar sətir üzərinə sətir, birlikdə bir xətt halında birləşdirildikdə, başlanğıc birinci məyusluğu, son isə böyük məyusluğu göstərir. Daha bir dəlil alfa və omeqa prinsiplərində tapılır ki, bu da sonun başlanğıcdan daha böyük olduğunu müəyyən edir. Böyük omeqa məyusluğu ilə başa çatan bir alfa məyusluğu alfa və omeqanın kiçik və böyük ünsürünü müəyyən edir.

When we begin at April 19, 1844, (the arrival of the second angel that leads to the arrival of the third on October 22, 1844); and we then also begin the second line on August 11, 1840, which ends at April 19, 1844, we find the disappointment of April 19, 1844 is both the alpha and omega of the prophetic line which is produced by combining the prophetic line of the first and second angels.

Biz 19 aprel 1844-cü ildən başladıqda (22 oktyabr 1844-cü ildə üçüncü mələyin gəlişinə aparan ikinci mələyin gəlişi); və sonra həmçinin 11 avqust 1840-cı ildə başlayan və 19 aprel 1844-cü ildə bitən ikinci xətti də başladıqda, görürük ki, 19 aprel 1844-cü il məyusluğu, birinci və ikinci mələklərin peyğəmbərlik xəttinin birləşdirilməsi ilə meydana çıxan peyğəmbərlik xəttinin həm alfası, həm də omeqasıdır.

At the end of the period, you have the third angel arriving along with the second angel, thus typifying 9/11, and the two voices of the mighty angel of Revelation chapter eighteen. The two voices are both the second and third angel’s messages, and those two angels touched each other on October 22, 1844, and they meet again when the two histories are brought together line upon line. Brought together in this fashion they represent the history of the first disappointment unto the great disappointment, and the waymark in the middle of that history in the time of the Millerites was the Exeter camp meeting where two classes of worshippers were manifested, representing the rebellion of the foolish virgins in the parable, and identifying the middle waymark as rebellion.

Dövrün sonunda ikinci mələklə birlikdə üçüncü mələkin gəldiyini görürsünüz; beləliklə bu, 11 sentyabrı, habelə Vəhy kitabının on səkkizinci fəslindəki qüdrətli mələyin iki səsini rəmzləşdirir. Bu iki səs həm ikinci, həm də üçüncü mələyin xəbərləridir və bu iki mələk 22 oktyabr 1844-cü ildə bir-birinə toxunmuşdu; iki tarix xətt üzərinə xətt gətirildikdə isə onlar yenidən görüşürlər. Bu şəkildə bir araya gətirildikdə, onlar ilk məyusluqdan böyük məyusluğa qədər olan tarixi təmsil edirlər və bu tarixin ortasındakı nişanə, Millerçilərin dövründə, Exeter düşərgə toplantısı idi; orada iki sinif ibadətçi aşkara çıxarıldı ki, bu da məsəldəki ağılsız bakirələrin üsyanını təmsil edir və ortadakı nişanəni üsyan kimi müəyyən edir.

The seven thunders represent the history of the first and second angel’s messages combined line upon line, which then identifies a history from the first disappointment to the great disappointment in the history of the one-hundred and forty-four thousand. The understanding of what that history represents prophetically aligns identically with the message represented in Daniel twelve as being sealed up until the time of the end.

Yeddi göy gurultusu birinci və ikinci mələyin xəbərlərinin sətir üstünə sətir birləşmiş tarixini təmsil edir; bu da daha sonra bir yüz qırx dörd minin tarixində birinci məyusluqdan böyük məyusluğa qədər uzanan bir tarixi müəyyən edir. Bu tarixin peyğəmbərlik baxımından nəyi təmsil etdiyinə dair anlayış, Daniel on ikidə axır zamanadək möhürlənmiş olaraq təqdim edilən xəbərlə tam eynilə uzlaşır.

We will continue this study in the next article, but I will leave the portion of Daniels last vision which only addresses Daniel’s illustration of God’s people in the latter days. Note in the context of the rule of first mention, that in verse one Daniel is in a class who understands the vision. The first thing mentioned in the vision is an illustration of Daniel as the wise who understand, and the last nine verses are all about the wise who understand on the twenty-second day.

Bu araşdırmanı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik, lakin Danielin son görüntüsünün yalnız axır günlərdə Allahın xalqının təsvirinə aid olan hissəsini saxlayacağam. İlk zikr qaydası kontekstində diqqət edin ki, birinci ayədə Daniel görüntünü anlayan bir sinfin içindədir. Görüntüdə zikr olunan ilk şey Danielin anlayan müdriklərdən biri kimi təsviridir və son doqquz ayənin hamısı iyirmi ikinci gündə anlayan müdriklər haqqındadır.

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.

> Fars padşahı Kirin hakimiyyətinin üçüncü ilində adı Belteşassar adlanan Danielə bir şey vəhy olundu; və o şey həqiqət idi, lakin təyin olunmuş vaxt uzun idi; və o, bu şeyi anladı və görüntünü dərk etdi.

> In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold

> O günlərdə mən, Daniel, üç tam həftə matəm tuturdum. Nə ləzzətli çörək yedim, nə ağzıma ət və şərab dəydi, nə də özümü ümumiyyətlə məsh etdim; üç tam həftə tamam olana qədər belə etdim. Birinci ayın iyirmi dördüncü günündə, böyük çay olan Hiddekelin kənarında ikən, gözlərimi qaldırıb baxdım və budur,

> a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.

> kətandan geyinmiş bir adam; belinə Ufazın xalis qızılı bağlanmışdı. Onun bədəni də zəbərcəd kimi idi, üzü şimşəyin görünüşü kimi, gözləri od məşəlləri kimi, qolları və ayaqları cilalanmış tunc rəngində idi, sözlərinin səsi isə bir izdihamın səsi kimi idi.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> Mən, yalnız mən Daniel, bu görüntünü gördüm; çünki mənimlə birlikdə olan adamlar görüntünü görmədilər; lakin onların üzərinə böyük bir titrəyiş düşdü, belə ki, gizlənmək üçün qaçdılar. Buna görə mən tək qaldım və bu böyük görüntünü gördüm; məndə heç bir güc qalmadı; çünki gözəlliyim içimdə pozğunluğa çevrildi və məndə heç bir güc qalmadı.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me,

> Yenə də onun sözlərinin səsini eşitdim; və onun sözlərinin səsini eşidəndə, üzüstə dərin yuxuya getdim, üzüm isə yerə çevrilmişdi. Və budur, bir əl mənə toxundu və məni dizlərim üstə və əllərimin ovucları üstə qaldırdı. O mənə dedi,

> O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent.

> Ey Daniel, çox sevilən adam, sənə söylədiyim sözləri dərk et və ayağa qalx: çünki indi mən sənin yanına göndərilmişəm.

> And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me,

> O bu sözü mənə dedikdə, mən titrəyərək ayağa qalxdım. Sonra o mənə dedi,

> Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia.

> Qorxma, ey Daniel; çünki qəlbini anlamağa və Allahının önündə özünü alçaltmağa qoyduğun ilk gündən sözlərin eşidildi, mən də sənin sözlərinə görə gəldim. Lakin Fars padşahlığının əmiri mənə iyirmi bir gün müqavimət göstərdi; amma budur, baş əmirlərdən biri olan Mikayıl mənə kömək etməyə gəldi; mən də orada Fars padşahlarının yanında qaldım.

> Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days.

> İndi isə son günlərdə sənin xalqının başına nə gələcəyini sənə anlatmaq üçün gəlmişəm; çünki görüntü hələ çox günlər üçündür.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me,

> O, mənə belə sözlər söyləyəndə, üzümü yerə tutdum və lal oldum. Və budur, bəşər oğullarına bənzər birisi dodaqlarıma toxundu; onda ağzımı açdım, danışdım və qarşımda durana dedim,

> O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord?

> Ey ağam, bu görüntü ilə qüssələrim mənə dönmüşdür və məndə heç qüvvət qalmamışdır. Çünki bu ağamın qulu bu ağamla necə danışa bilər?

> for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said,

> çünki mənə gəlincə, dərhal məndə heç bir qüvvə qalmadı, məndə nəfəs də qalmadı. Sonra yenə bir insan görünüşünə bənzəyən biri gəlib mənə toxundu və məni qüvvətləndirdi, və dedi,

> O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. …

> Ey çox sevilən adam, qorxma; sənə sülh olsun, möhkəm ol, bəli, möhkəm ol. O mənimlə danışdıqdan sonra mən qüvvətləndim və dedim: Qoy ağam danışsın; çünki sən məni qüvvətləndirdin. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.

> Amma sən, ey Daniel, bu sözləri qapalı saxla və kitabı axır zamanadək möhürlə; çoxları ora-bura gedəcək və bilik artacaq.

> Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?

> Sonra mən, Daniel, baxdım, və budur, daha iki nəfər dayanmışdı: biri çayın sahilinin bu tərəfində, o biri isə çayın sahilinin o tərəfində. Və onlardan biri çayın suları üzərində olan, kətana bürünmüş adama dedi: “Bu heyrətamiz şeylərin sonuna nə qədər vaxt qalır?”

> And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Və çayın suları üzərində duran, kətan geyinmiş adamı eşitdim; o, sağ əlini və sol əlini göyə qaldırıb əbədi yaşayanın adı ilə and içdi ki, bu, bir vaxt, vaxtlar və yarım vaxt üçün olacaq; və müqəddəs xalqın qüdrətini dağıtmağı başa çatdırdıqda, bütün bu şeylər tamamlanacaq.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things?

> Və mən eşitdim, lakin anlamadım; sonra dedim: Ey Rəbbim, bu şeylərin axırı nə olacaq?

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.

> O dedi: Get yoluna, ey Daniel; çünki bu sözlər axır zamanadək bağlı və möhürlü qalacaqdır. Çoxları təmizlənəcək, ağardılacaq və sınaqdan keçiriləcək; lakin pislər pislik edəcək; və pislərdən heç biri anlamayacaq; amma müdriklər anlayacaqlar.

> And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.

> Gündəlik qurbanın aradan qaldırılacağı və viranəlik gətirən iyrəncliyin qurulacağı zamandan etibarən min iki yüz doxsan gün olacaqdır.

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.

> Nə bəxtiyardır o kəs ki, gözləyib min üç yüz otuz beş günə çatır.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 10:1–18; 12:4–13.

> Lakin sən öz yolunla get ta axıra qədər; çünki sən rahatlıq tapacaqsan və günlərin sonunda öz qismətində duracaqsan. Daniel 10:1–18; 12:4–13.

Back to Articles