Article

# Elijah - Number Eight

İlyas — Səkkizinci Nömrə

Jericho

Yeriho

Author

Jeff Pippenger

Published

October 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the beginning of ancient literal Israel and also the beginning of modern spiritual Israel, at the Red Sea crossing, and then at the great disappointment, a series of progressive tests began that ultimately arrived at the final test. The failure of that last test in the book of Numbers and in Millerite history marks the beginning of a wilderness wandering.

Qədim hərfi İsrailin başlanğıcında və həmçinin müasir ruhani İsrailin başlanğıcında, Qırmızı dənizin keçilməsi zamanı və sonra Böyük Məyusluqda, nəticə etibarilə son sınağa çatmış, ardıcıl və mərhələli sınaqlar silsiləsi başlandı. Saylar kitabında və Millerçi tarixdə həmin son sınağın uğursuzluğu səhrada sərgərdan gəzişmənin başlanğıcını göstərir.

> “For forty years did unbelief, murmuring, and rebellion shut out ancient Israel from the land of Canaan. The same sins have delayed the entrance of modern Israel into the heavenly Canaan. In neither case were the promises of God at fault. It is the unbelief, the worldliness, unconsecration, and strife among the Lord’s professed people that have kept us in this world of sin and sorrow so many years.

> “Qırx il ərzində imansızlıq, gileylənmə və üsyan qədim İsraili Kənan torpağından məhrum etdi. Eyni günahlar müasir İsrailin səmavi Kənana daxil olmasını gecikdirmişdir. Heç bir halda təqsir Allahın vədlərində deyildi. Bizi bu günah və kədər dünyasında bu qədər uzun illər saxlayan, Rəbbin adını daşıyan xalqı arasında olan imansızlıq, dünyapərəstlik, təqdis olunmamışlıq və çəkişmə olmuşdur.”

> “We may have to remain here in this world because of insubordination many more years, as did the children of Israel; but for Christ’s sake, His people should not add sin to sin by charging God with the consequence of their own wrong course of action.” Evangelism, 696.

> “Biz, İsrail övladları kimi, itaətsizlik ucbatından bu dünyada daha uzun illər qalmağa məcbur qala bilərik; lakin Məsihin xatirinə, Onun xalqı öz yanlış davranış yolunun nəticəsini Allaha isnad etməklə günah üstünə günah əlavə etməməlidir.” Evangelism, 696.

At the end of ancient Israel’s history, as in the beginning there was a progressive testing process which ended when ancient literal Israel was taken into captivity in Babylon. At the end of modern spiritual Israel, they too will face a progressive testing process. That process ends when Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law. As with ancient Israel, modern Israel will be taken captive by spiritual Babylon.

Qədim İsrailin tarixinin sonunda, başlanğıcda olduğu kimi, qədim, sözün həqiqi mənasında İsrailin Babildə əsirliyə aparılması ilə nəticələnən mərhələli bir sınaq prosesi var idi. Müasir ruhani İsrailin sonunda da onlar mərhələli bir sınaq prosesi ilə üzləşəcəklər. Həmin proses Laodikiyalı Adventistlərin bazar günü qanunu zamanı devrilməsi ilə sona çatır. Qədim İsraildə olduğu kimi, müasir İsrail də ruhani Babil tərəfindən əsir alınacaq.

The Millerite movement that began prophetically in 1798, and ended officially in 1863, typifies the movement of the one hundred and forty-four thousand that began in 1989 and ends at the close of human probation and the Second Coming of Christ. Between the ending of the Millerite movement and the arrival of the mighty movement of the third angel, is the history of the legally registered Laodicean Seventh-day Adventist church.

1798-ci ildə peyğəmbərlik baxımından başlanmış və 1863-cü ildə rəsmi olaraq sona çatmış Millerçi hərəkat, 1989-cu ildə başlanmış və insanlıq üçün sınaq müddətinin bağlanması və Məsihin İkinci Gəlişi ilə başa çatan yüz qırx dörd minlərin hərəkatını təmsil edir. Millerçi hərəkatın sona çatması ilə üçüncü mələyin qüdrətli hərəkatının gəlişi arasında qanuni qaydada qeydiyyatdan keçmiş Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin tarixi dayanır.

> “A distance of only eleven days’ journey lay between Sinai and Kadesh, on the borders of Canaan; and it was with the prospect of speedily entering the goodly land that the hosts of Israel resumed their march when the cloud at last gave the signal for an onward movement. Jehovah had wrought wonders in bringing them from Egypt, and what blessings might they not expect now that they had formally covenanted to accept Him as their Sovereign, and had been acknowledged as the chosen people of the Most High?” Patriarchs and Prophets, 376.

> “Sinayla Kadeş arasında, Kənanın sərhədlərində, cəmi on bir günlük yol var idi; və nəhayət bulud irəli hərəkət üçün işarə verəndə, İsrail orduları tezliklə o gözəl diyara daxil olmaq ümidi ilə yürüşlərini bərpa etdilər. Yehova onları Misirdən çıxarmaqda möcüzələr göstərmişdi, bəs indi Onu öz Hökmdarları kimi qəbul etməyə rəsmi surətdə əhd bağladıqları və Haqq-Taalanın seçilmiş xalqı kimi tanındıqları halda, hansı bərəkətləri gözləməyə bilməzdilər?” Patriarchs and Prophets, 376.

Their short journey ended up being forty years, due to their unbelief and disobedience. Had they manifested a faith that was based upon their mighty deliverance out of slavery, they would have soon crossed over the Jordan river and entered into the Promised Land. Their first obstacle thereafter would have been the same obstacle that Joshua later took up. After forty years, literal Israel left the wilderness for the Promised Land, and Jericho was their first step, and it stands as a symbol of the power of God unto salvation unto everyone that believes. Jericho is also the symbol of the work that the Millerite movement was to confront in 1863, but they retreated into the wilderness. The symbolism of Elijah is directly connected with the symbolism of Jericho, and it is informative to consider Elijah’s historical connection with Jericho.

Onların qısa səfəri, imansızlıqları və itaətsizlikləri üzündən qırx ilə çevrildi. Əgər onlar köləlikdən qüdrətli şəkildə xilas edilmələrinə əsaslanan bir iman nümayiş etdirmiş olsaydılar, tezliklə İordan çayını keçib Vəd edilmiş Torpağa daxil olardılar. Bundan sonrakı ilk maneələri isə sonralar Yeşuanın üzərinə götürdüyü həmin maneə olacaqdı. Qırx ildən sonra həqiqi İsrail səhradan çıxıb Vəd edilmiş Torpağa daxil oldu və Yerixo onların ilk addımı idi; o, iman edən hər kəs üçün qurtuluş naminə Allahın qüdrətinin rəmzi kimi dayanır. Yerixo həm də 1863-cü ildə Millerçi hərəkatın qarşılaşmalı olduğu işin rəmzidir, lakin onlar səhraya geri çəkildilər. İlyasın rəmzi birbaşa Yerixonun rəmzi ilə bağlıdır və İlyasın Yerixo ilə tarixi əlaqəsini nəzərdən keçirmək maarifləndiricidir.

> Now the rest of the acts of Omri which he did, and his might that he showed, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Israel? So Omri slept with his fathers, and was buried in Samaria: and Ahab his son reigned in his stead. And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:27–17:1.

> Omrinin etdiyi başqa işlər və göstərdiyi igidlik, məgər İsrail padşahlarının salnamələri kitabında yazılmayıb? Beləcə Omri ataları ilə uyudu və Samariyada dəfn olundu; onun yerinə oğlu Axav padşah oldu. Yəhuda padşahı Asanın otuz səkkizinci ilində Omrinin oğlu Axav İsrail üzərində padşahlıq etməyə başladı; Omrinin oğlu Axav Samariyada İsrail üzərində iyirmi iki il padşahlıq etdi. Omrinin oğlu Axav özündən əvvəlkilərin hamısından artıq Rəbbin gözündə pis işlər gördü. Və elə oldu ki, sanki Nevat oğlu Yarovamın günahları ilə getmək onun üçün yüngül bir şey imiş kimi, Sidonluların padşahı Etbaalın qızı İzebeli özünə arvad aldı, gedib Baala qulluq etdi və ona səcdə qıldı. O, Samariyada tikdiyi Baal məbədində Baal üçün bir qurbangah ucaltdı. Axav bir Aşera da düzəltdi; Axav özündən əvvəl olmuş bütün İsrail padşahlarından daha çox İsrailin Allahı Rəbbi qəzəbləndirmək üçün işlər gördü. Onun günlərində betelli Xiel Yerixonu yenidən tikdi: onun təməlini ilk oğlu Aviramın bahasına qoydu və darvazalarını kiçik oğlu Sequbun bahasına qurdu; bu, Rəbbin Nun oğlu Yeşua vasitəsilə söylədiyi sözə görə oldu. Və Gilad sakinlərindən olan tişbəli İlyas Axava dedi: “Qarşısında durduğum İsrailin Allahı var olan Rəbbə and olsun ki, mənim sözüm olmayınca bu illərdə nə şeh olacaq, nə də yağış.” 1 Padşahlar 16:27–17:1.

The confrontation that Elijah had with the gods of Ahab and Jezebel at Mount Carmel was in response to the apostasy of the northern kingdom of Israel’s seventh king who “did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him.” The word ‘provoke’ in the passage, is a reference to the “day of provocation” that was represented by the tenth test in Numbers fourteen. Ahab’s provoking of God represented the last of ten tests that was brought about by the evil report of ten spies in Numbers fourteen. Therefore, it represents the last test for the Millerite movement and the last test for the one hundred and forty-four thousand.

İlyasın Karmel dağında Əhab və İzebelin allahları ilə qarşıdurması, İsrailin şimal padşahlığının yeddinci padşahının mürtədliyinə cavab idi; həmin padşah “özündən əvvəl olan bütün İsrail padşahlarından daha artıq İsrailin Allahı Rəbbi qəzəbləndirdi.” Mətndəki “qəzəbləndirdi” sözü, Saylar on dörddəki onuncu sınaqla təmsil olunan “təhrik günü”nə işarədir. Əhabın Allahı təhrik etməsi, Saylar on dörddə on casusun şər xəbəri ilə meydana gətirilmiş on sınağın sonuncusunu təmsil edirdi. Buna görə də bu, Millerit hərəkatı üçün son sınağı və yüz qırx dörd min üçün son sınağı təmsil edir.

> Wherefore as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness. Hebrews 3:7, 8.

> Buna görə də Müqəddəs Ruhun dediyi kimi: “Bu gün, əgər Onun səsini eşidəcəksinizsə, qəlblərinizi bərkitməyin; qəzəbləndirmə günündə, səhradakı sınaq günündə olduğu kimi.” İbranilərə 3:7, 8.

In the prophetic “day of provocation” represented by Ahab, the prophet Elijah prayed that if it was necessary, God would bring judgments upon Israel that His people might repent from the sins they were participating in.

Axavın təmsil etdiyi peyğəmbərlikdəki “təhrik günü”ndə peyğəmbər İlyas dua etdi ki, əgər zəruridirsə, Allah İsrailin üzərinə hökmlər gətirsin ki, Onun xalqı iştirak etdikləri günahlardan tövbə etsin.

> “The people of Israel had gradually lost their fear and reverence for God until His word through Joshua had no weight with them. ‘In his [Ahab’s] days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his first-born, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun.’

> “İsrail xalqı tədricən Allaha qarşı qorxu və ehtiramını itirmişdi, ta ki Onun Yeşua vasitəsilə söylədiyi söz onların yanında artıq heç bir ağırlıq daşımırdı. «Onun [Axavın] günlərində betelli Xiel Yerixonu tikdi: onun bünövrəsini ilk oğlu Aviramın bahasına qoydu, darvazalarını isə ən kiçik oğlu Seqovun bahasına qurdu; bu, Rəbbin Nun oğlu Yeşua vasitəsilə söylədiyi sözə görə idi.»

> “While Israel was apostatizing, Elijah remained a loyal and true prophet of God. His faithful soul was greatly distressed as he saw that unbelief and infidelity were fast separating the children of Israel from God, and he prayed that God would save His people. He entreated that the Lord would not wholly cast away His sinning people, but that He would by judgments if necessary arouse them to repentance and not permit them to go to still greater lengths in sin and thus provoke Him to destroy them as a nation.

> “İsrail dönüklüyə sürüklənərkən, İlyas Allaha sadiq və həqiqi bir peyğəmbər olaraq qaldı. Onun vəfalı canı, imansızlığın və sədaqətsizliyin İsrail övladlarını sürətlə Allahdan ayırdığını gördükcə dərin iztirab çəkirdi və o, Allahın Öz xalqını xilas etməsi üçün dua edirdi. O, Rəbbə yalvarırdı ki, günah edən xalqını tamamilə rədd etməsin, əksinə, zərurət olarsa hökmlərlə onları tövbəyə oyatsın və onların günahda daha da irəli getmələrinə, beləliklə də Onu onları bir millət kimi məhv etməyə təhrik etmələrinə yol verməsin.”

> “The message of the Lord came to Elijah to go to Ahab with the denunciations of His judgments because of the sins of Israel. Elijah traveled day and night until he reached the palace of Ahab. He solicited no admission, and waited not to be formally announced. All unexpectedly to Ahab, Elijah stands before the astonished king of Samaria in the coarse garments usually worn by the prophets. He makes no apology for his abrupt appearance, without invitation; but, raising his hands to heaven, he solemnly affirms by the living God, who made the heavens and the earth, the judgments which would come upon Israel: ‘There shall not be dew nor rain these years, but according to my word.’

> Rəbbin sözü İlyasa gəldi ki, İsrailin günahlarına görə Onun hökm mühakimələrinin ittihamedici bəyanları ilə Axavın yanına getsin. İlyas gecə-gündüz yol getdi, nəhayət Axavın sarayına çatdı. O, içəri buraxılmağı istəmədi və rəsmi surətdə elan olunmasını gözləmədi. Axav üçün tamamilə gözlənilmədən, İlyas adətən peyğəmbərlərin geyindiyi kobud libaslarda Samariyanın heyrətə gəlmiş padşahının qarşısında dayanır. O, dəvətsiz və qəfil gəlişinə görə heç bir üzrxahlıq etmir; əksinə, əllərini göyə qaldıraraq, göyləri və yeri yaradan diri Allah adına İsrailin üzərinə gələcək hökm mühakimələrini təntənə ilə bəyan edir: “Sözümdən başqa bu illər ərzində nə şeh olacaq, nə də yağış.”

> “This startling denunciation of God’s judgments because of the sins of Israel fell like a thunderbolt upon the apostate king. He seemed to be paralyzed with amazement and terror; and before he could recover from his astonishment, Elijah, without waiting to see the effect of his message, disappeared as suddenly as he came. His work was to speak the word of woe from God, and he instantly withdrew. His word had locked up the treasures of heaven, and his word was the only key which could open them again.” Testimonies, volume 3, 273.

> “İsrailin günahları üzündən Allahın hökmlərini bəyan edən bu heyrətamiz məzəmmət mürtəd padşahın üzərinə ildırım kimi endi. O, heyrət və dəhşətdən sanki iflic olmuşdu; və heyrətindən ayılmağa macal tapmamış, İlyas, gətirdiyi xəbərin təsirini görmək üçün gözləmədən, necə qəfil gəlmişdisə, eləcə də qəfil yox oldu. Onun işi Allahdan gələn vay sözünü söyləmək idi və o, dərhal geri çəkildi. Onun sözü göylərin xəzinələrini bağlamışdı və onları yenidən aça biləcək yeganə açar da onun sözü idi.” Testimonies, 3-cü cild, 273.

Israel had forgotten that Joshua had strictly commanded them not to associate with the heathen nations, and to never rebuild Jericho. Though the battle of Jericho was a tremendous demonstration of God’s power and a symbol of God’s promise to lead His people into the Promised Land, there was also a sin, a curse and a deliverance associated with Jericho. The ‘sin’ was that of Achan who coveted the wealth and influence of Jericho, the ‘curse’ was upon any man that would rebuild Jericho and the harlot Rahab represented the ‘deliverance’. Achan wanted the beautiful Babylonian robe. He thought he could hide his sin, as Adam and Eve sought to hide their sin with a garment of fig leaves. Achan wanted the prosperity that Jericho represented, and he wished to be associated with Babylon.

İsrail, Yeşuanın onlara bütpərəst xalqlarla əlaqə qurmamağı və Yerixonu heç vaxt yenidən tikməməyi qəti surətdə əmr etdiyini unutmuşdu. Yerixonun döyüşü Allahın qüdrətinin möhtəşəm bir təzahürü və Allahın Öz xalqını Vəd Olunmuş Torpağa aparacağına dair vədinin bir rəmzi olsa da, Yerixo ilə bağlı həm bir günah, həm bir lənət, həm də bir qurtuluş var idi. “Günah”, Yerixonun sərvətinə və nüfuzuna tamah salan Axanın günahı idi; “lənət”, Yerixonu yenidən tikəcək hər bir adamın üzərinə idi; fahişə Rahav isə “qurtuluşu” təmsil edirdi. Axan gözəl Babil cübbəsini istəyirdi. O, günahını gizlədə biləcəyini düşünürdü; necə ki, Adəm və Həvva əncir yarpaqlarından bir geyimlə öz günahlarını gizlətməyə çalışmışdılar. Axan Yerixonun təmsil etdiyi firavanlığı istəyirdi və Babil ilə əlaqələndirilməyi arzulayırdı.

Jericho is set forth as a symbol of the work of carrying the third angel’s message to the world, but it possesses a warning about the sin of loving and trusting in the world. The symbol of Jericho also contains a curse against the rebuilding of Jericho and Rahab represents those still in Babylon that come out when the loud cry of the third angel is proclaimed.

Yeriho dünyaya üçüncü mələyin xəbərini daşımaq işinin bir rəmzi kimi təqdim olunur, lakin o, dünyanı sevmək və ona güvənmək günahı barəsində bir xəbərdarlıq da daşıyır. Yeriho rəmzi həmçinin Yerihonun yenidən qurulmasına qarşı bir lənəti ehtiva edir və Rahab üçüncü mələyin gur səsi bəyan edildiyi zaman oradan çıxan, hələ də Babildə olanları təmsil edir.

> “Elijah’s faithful soul was grieved. His indignation was aroused, and he was jealous for the glory of God. He saw that Israel was plunged into fearful apostasy. And when he called to mind the great things that God had wrought for them, he was overwhelmed with grief and amazement. But all this was forgotten by the majority of the people. He went before the Lord, and, with his soul wrung with anguish, pleaded for Him to save His people if it must be by judgments. He pleaded with God to withhold from His ungrateful people dew and rain, the treasures of heaven, that apostate Israel might look in vain to their gods, their idols of gold, wood, and stone, the sun, moon, and stars, to water and enrich the earth, and cause it to bring forth plentifully. The Lord told Elijah that He had heard his prayer and would withhold dew and rain from His people until they should turn unto Him with repentance.

> “İlyasın sadiq canı qüssəyə qərq olmuşdu. Onun qəzəbi alovlanmışdı və o, Allahın izzəti üçün qeyrət çəkirdi. O görürdü ki, İsrail dəhşətli bir mürtədliyə qərq olmuşdur. Allahın onlar üçün etdiyi böyük işləri xatırladığı zaman isə dərd və heyrət içində sarsılırdı. Lakin bütün bunlar xalqın əksəriyyəti tərəfindən unudulmuşdu. O, Rəbbin hüzuruna gəldi və iztirabla sıxılmış qəlbi ilə, əgər gərək hökmlərlə olsun, Öz xalqını xilas etməsi üçün Ona yalvardı. O, Allaha yalvardı ki, nankor xalqından şeh və yağışı, göylərin xəzinələrini əsirgəsin ki, mürtəd İsrail yer üzünü sulayıb bərəkətləndirmək və onu bol məhsul verməyə vadar etmək üçün öz allahlarına, qızıl, taxta və daş bütlərinə, günəşə, aya və ulduzlara nahaq yerə ümid bağlasın. Rəbb İlyasa dedi ki, onun duasını eşitmişdir və onlar tövbə ilə Ona dönənədək Öz xalqından şeh və yağışı əsirgəyəcəkdir.”

> “God had specially guarded His people against mingling with the idolatrous nations around them, lest their hearts should be deceived by the attractive groves and shrines, temples and altars, which were arranged in the most expensive, alluring manner to pervert the senses so that God would be supplanted in the minds of the people.

> “Allah Öz xalqını ətraflarındakı bütpərəst xalqlarla qarışmaqdan xüsusi surətdə qorumuşdu ki, ürəkləri ən bahalı və cəlbedici şəkildə düzənlənmiş bağlar və ziyarətgahlar, məbədlər və qurbangahlar vasitəsilə aldadılmasın, hissləri təhrif olunaraq Allah xalqın zehnində kənara atılmasın.

> “The city of Jericho was devoted to the most extravagant idolatry. The inhabitants were very wealthy, but all the riches that God had given them they counted as the gift of their gods. They had gold and silver in abundance; but, like the people before the Flood, they were corrupt and blasphemous, and insulted and provoked the God of heaven by their wicked works. God’s judgments were awakened against Jericho. It was a stronghold. But the Captain of the Lord’s host Himself came from heaven to lead the armies of heaven in an attack upon the city. Angels of God laid hold of the massive walls and brought them to the ground. God had said that the city of Jericho should be accursed and that all should perish except Rahab and her household. These should be saved because of the favor that Rahab showed the messengers of the Lord. The word of the Lord to the people was: ‘And ye, in anywise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it.’ ‘And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his first-born, and in his youngest son shall he set up the gates of it.’

> “Yeriho şəhəri ən ifrat bütpərəstliyə həsr olunmuşdu. Onun sakinləri çox varlı idilər, lakin Allahın onlara verdiyi bütün sərvəti öz allahlarının bəxşişi sayırdılar. Onlarda qızıl və gümüş bol idi; amma Tufandan əvvəlki insanlar kimi, pozğun və küfrbaz idilər, öz pis əməlləri ilə göylərin Allahını təhqir edir və qəzəbləndirirdilər. Allahın hökmləri Yeriho üzərinə oyandı. O, bir istehkam idi. Lakin Rəbbin qoşununun Sərkərdəsi Özü şəhərə hücum etmək üçün göydən gəlib səma ordularına rəhbərlik etdi. Allahın mələkləri nəhəng divarlardan yapışıb onları yerə sərdilər. Allah demişdi ki, Yeriho şəhəri lənətə məruz qalmalıdır və Rahabla onun ev əhli istisna olmaqla hamı məhv olmalıdır. Bunlar Rəbbin elçilərinə Rahabın göstərdiyi iltifat üzündən xilas edilməli idilər. Xalq üçün Rəbbin sözü belə idi: ‘Və siz, nə olur-olsun, özünüzü lənətə həsr olunmuş şeydən qoruyun ki, lənətə həsr olunmuş şeydən götürdüyünüz zaman özünüzü lənətə düçar etməyəsiniz, İsrail ordugahını lənət altına salmayasınız və onu bəlaya uğratmayasınız.’ ‘Və Yeşua o zaman onları and içdirib dedi: Rəbbin hüzurunda o adam lənətli olsun ki, qalxıb bu Yeriho şəhərini yenidən qursun; onun təməlini ilk oğlu ilə qoyacaq, darvazalarını isə kiçik oğlu ilə quracaq.’”

> “God was very particular in regard to Jericho, lest the people should be charmed with the things that the inhabitants had worshiped and their hearts be diverted from God. He guarded His people by most positive commands; yet notwithstanding the solemn injunction from God by the mouth of Joshua, Achan ventured to transgress. His covetousness led him to take of the treasures that God had forbidden him to touch because the curse of God was upon them. And because of this man’s sin the Israel of God were as weak as water before their enemies.

> “Allah Yerixoya dair son dərəcə dəqiq göstəriş vermişdi ki, xalq sakinlərin sitayiş etdikləri şeylərin cazibəsinə qapılmasın və ürəkləri Allahdan yayınmasın. O, Öz xalqını son dərəcə qəti əmrlərlə qorudu; lakin buna baxmayaraq, Allahın Yeşuanın dili ilə verdiyi təntənəli buyuruğa rəğmən, Axxan həddi aşmağa cəsarət etdi. Onun tamahkarlığı onu, Allahın lənəti onların üzərində olduğuna görə toxunmağı qadağan etdiyi xəzinələrdən götürməyə sövq etdi. Və bu adamın günahı üzündən Allahın İsraili düşmənləri qarşısında su kimi zəif oldu.”

> “Joshua and the elders of Israel were in great affliction. They lay before the ark of God in most abject humility because the Lord was wroth with His people. They prayed and wept before God. The Lord spoke to Joshua: ‘Get thee up; wherefore liest thou thus upon thy face? Israel hath sinned, and they have also transgressed My covenant which I commanded them: for they have even taken of the accursed thing, and have also stolen, and dissembled also, and they have put it even among their own stuff. Therefore the children of Israel could not stand before their enemies, but turned their backs before their enemies, because they were accursed: neither will I be with you any more, except ye destroy the accursed from among you.’

> “Yeşua və İsrailin ağsaqqalları böyük iztirab içində idilər. Rəbb Öz xalqına qarşı qəzəbləndiyi üçün onlar Allahın sandığının önündə son dərəcə dərin təvazö içində yerə sərilmişdilər. Onlar Allahın önündə dua edir, ağlayırdılar. Rəbb Yeşuaya dedi: «Qalx; nə üçün beləcə üzün üstə uzanmısan? İsrail günah edib, üstəlik Mənim onlara əmr etdiyim əhdimi də pozublar; çünki onlar hətta lənətə məruz şeyi götürüblər, həm də oğurlayıblar, həm də gizlədiblər, onu öz əşyalarının arasına da qoyublar. Buna görə İsrail övladları düşmənlərinin qarşısında dayana bilmədilər, əksinə, düşmənlərinin önündən arxa çevirdilər, çünki lənətə düçar olmuşdular. Aranızdan lənətə məruz şeyi yox etməsəniz, Mən artıq sizinlə olmayacağam.»

> “I have been shown that God here illustrates how He regards sin among those who profess to be His commandment-keeping people. Those whom He has specially honored with witnessing the remarkable exhibitions of His power, as did ancient Israel, and who will even then venture to disregard His express directions, will be subjects of His wrath. He would teach His people that disobedience and sin are exceedingly offensive to Him and are not to be lightly regarded.” Testimonies, volume 3, 263, 264.

> “Mənə göstərildi ki, Allah burada Öz əmrlərini saxlayan xalqı olduqlarını iddia edənlər arasında günaha necə baxdığını nümayiş etdirir. Qədim İsrail kimi, Onun qüdrətinin heyrətamiz təzahürlərinin şahidi olmaqla xüsusi surətdə şərəfləndirdiyi kəslər, hətta bundan sonra da Onun açıq göstərişlərinə məhəl qoymamağa cürət etsələr, Onun qəzəbinə düçar olacaqlar. O, xalqına öyrətmək istəyirdi ki, itaətsizlik və günah Onun üçün son dərəcə təhqiredicidir və bunlara yüngül yanaşılmamalıdır.” Testimonies, 3-cü cild, 263, 264.

The story of Jericho includes the warning to not trust in the perceived strength and glory of the wicked and affluent city. A “city” in Bible prophecy is a kingdom, and Achan took a Babylonian garment. A garment prophetically represents character, so in the “last days,” Achan’s hiding of the Babylonish garment represents a hidden desire to possess the character of spiritual Babylon. The character, or image of spiritual Babylon is what the United States covets when it brings together church and state.

Yərixonun hekayəsinə, şər və varlı şəhərin zahiri qüdrətinə və şöhrətinə etibar etməmək barədə xəbərdarlıq daxildir. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində “şəhər” bir padşahlıqdır və Aqan Babil paltarı götürdü. Paltar peyğəmbərlik baxımından xarakteri təmsil edir; buna görə də “axır günlərdə” Aqanın Babil paltarını gizlətməsi, ruhani Babilin xarakterinə sahib olmaq üçün gizli bir arzunu təmsil edir. Ruhani Babilin xarakteri, yaxud surəti, Birləşmiş Ştatların kilsə ilə dövləti birləşdirdiyi zaman tamah saldığı şeydir.

Confronted with the possibility of the youth of the Millerite movement being drafted into the Civil War, and recognizing the need of organization, the leaders of the movement became legally connected with the affluent nation that they were never to assimilate unto. Even the Constitution of that affluent country designed that it was never necessary for a church to be connected with the state. There were denominations that existed during the Millerite time period, that still exist today; some of those denominations have never entered into the legal relationship with the United States government, and their choice to not establish that relationship, never in any way prevented them from organizing their respective churches.

Millerçi hərəkatının gənclərinin Vətəndaş müharibəsinə cəlb olunması ehtimalı ilə üz-üzə qaldıqda və təşkilatlanma zərurətini dərk etdikdə, hərəkatın rəhbərləri heç vaxt özünü ona bənzətməməli olduqları varlı millətlə hüquqi surətdə əlaqələndilər. Hətta həmin varlı ölkənin Konstitusiyası da belə tərtib edilmişdi ki, bir kilsənin dövlətlə əlaqələndirilməsi heç vaxt zəruri olmasın. Millerçi dövrdə mövcud olmuş və bu gün də mövcudluğunu davam etdirən məzhəblər var idi; həmin məzhəblərdən bəziləri heç vaxt Amerika Birləşmiş Ştatları hökuməti ilə hüquqi münasibətə girməmişlər və bu münasibəti təsis etməmək barədə onların seçimi, öz kilsələrini təşkil etmələrinə heç bir şəkildə mane olmamışdır.

Long after Joshua fought the battle of Jericho, in the time of Ahab, all the warnings of Achan’s apostasy and the destruction of Jericho had been forgotten by God’s apostate people. Elijah prayed to God, requesting if necessary that God’s judgments would be exercised to bring His people to repentance. When Malachi records the final words of the Old Testament the promise is set within the context of the Lord striking the world with a curse. The curse associated with Jericho, was upon any man who would rebuild Jericho. The curse was upon any who would like Achan, desire to trust in the wealth and affluency associated with Jericho. Achan’s “sin” represents the hidden unsanctified inward desire to wear the Babylonish garment. The ‘curse’ was for the work of acting out those inward desires.

Yeşuanın Ərihanın döyüşünü apardığı vaxtdan çox sonralar, Əhabın dövründə, Axanın dönüklüyünə və Ərihanın məhvinə dair bütün xəbərdarlıqlar Allahın dönük xalqı tərəfindən unudulmuşdu. İlyas Allaha dua edərək, zəruri olarsa, Öz xalqını tövbəyə gətirmək üçün Allahın hökmlərinin icra olunmasını xahiş etdi. Malaki Əhdi-Ətiqin son sözlərini qələmə alanda, vəd Rəbbin dünyanı lənətlə vurması kontekstində təqdim olunur. Əriha ilə bağlı lənət, Ərihanı yenidən quracaq hər bir insanın üzərində idi. Lənət, Axan kimi, Əriha ilə əlaqəli sərvətə və firavanlığa etibar etmək arzusunda olan hər kəsin üzərində idi. Axanın “günahı” Babil libasını geyinmək üçün gizli, təqdis olunmamış daxili arzunu təmsil edir. “Lənət” isə həmin daxili arzuların əmələ çevrilməsi işinin üzərində idi.

Miller’s message was the Elijah message for his time and the Civil War represented the judgments that accompany the Elijah message. In the middle of the Civil War in 1863, Millerite Adventism rebuilt Jericho, as witnessed by the details of Joshua’s curse upon any man who did so.

Millerin xəbəri öz dövrü üçün İlyas xəbəri idi və Vətəndaş Müharibəsi İlyas xəbərini müşayiət edən hökmləri təmsil edirdi. Vətəndaş Müharibəsinin ortasında, 1863-cü ildə, Millerçi Adventizm Yerixonu yenidən qurdu; bunu Yeşuanın belə edən hər bir adam üzərinə elan etdiyi lənətin təfərrüatları təsdiq edir.

> And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. Joshua 6:26.

> Və Yeşua o vaxt onları and içdirib dedi: “Bu Yerixo şəhərini qalxıb yenidən quran adam Rəbbin önündə lənətli olsun; onun təməlini ilk oğlu ilə qoyacaq, qapılarını isə ən kiçik oğlu ilə quracaq.” Yeşua 6:26.

The word “adjured” in the command of Joshua is both an oath and a curse. Cursed if you break Joshua’s command, and blessed if you keep the oath. The word translated as “adjured” is also translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. The oath and curse of Moses as Daniel expresses it in chapter nine, is connected with the rebuilding of Jericho.

Yeşuanın əmrindəki “and içdirdi” sözü həm andı, həm də lənəti ifadə edir. Əgər Yeşuanın əmrini pozsanız, lənətlənmiş olarsınız; andı saxlasanız, xeyir-dua alarsınız. “And içdirdi” kimi tərcümə olunan söz Levililər iyirmi altıncı fəsildə “yeddi dəfə” kimi də tərcümə olunur. Danielin doqquzuncu fəsildə ifadə etdiyi kimi, Musanın andı və lənəti Yerixonun yenidən qurulması ilə əlaqəlidir.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Bəli, bütün İsrail Sənin qanununu pozmuş, hətta Sənin səsinə itaət etməmək üçün ondan üz döndərmişdir; buna görə də Allahın qulu Musanın qanununda yazılmış lənət və and üzərimizə tökülmüşdür, çünki biz Ona qarşı günah etmişik. Daniel 9:11.

Sister White said, “God was very particular in regard to Jericho, lest the people should be charmed with the things that the inhabitants had worshiped and their hearts be diverted from God.” God was very particular in accomplishing the destruction of Jericho and therefore He was very particular in recording the warning represented by Achan. He was careful in recording the curse associated with rebuilding Jericho and also careful in defining the divine tactics employed in bringing the walls down.

Bacı Uayt dedi: “Allah Yerixo barədə olduqca ciddi və dəqiq idi ki, xalq sakinlərin ibadət etdikləri şeylərə aldanmasın və onların ürəkləri Allahdan döndərilməsin.” Allah Yerixonun məhvini həyata keçirərkən olduqca ciddi və dəqiq idi və buna görə də Oxan vasitəsilə təmsil olunan xəbərdarlığın qeydə alınmasında da olduqca ciddi və dəqiq idi. O, Yerixonun yenidən qurulması ilə bağlı lənətin qeyd olunmasında da, divarların uçurulmasında tətbiq edilən ilahi taktikaların müəyyənləşdirilməsində də diqqətli idi.

It was most certainly Jesus, as the Captain of the Lord’s host that directed the angels to bring Jericho’s walls down, and nothing is done by accident in God’s Word, but in this instance, we have the prophetess telling us that “God was very particular in regard to Jericho.” Seven days the ark was carried around the city, and a day is a year in prophecy. That principle was recorded at the beginning of the forty years of wilderness wandering and at the end of those forty years they compassed Jericho for seven days.

Şübhəsiz ki, Yerixonun divarlarını yıxmaq üçün mələklərə göstəriş verən Rəbbin ordusunun Başçısı kimi məhz İsa idi; Allahın Kəlamında heç nə təsadüfən baş vermir, lakin bu halda peyğəmbər qadın bizə bildirir ki, “Allah Yerixo məsələsində son dərəcə dəqiq idi.” Yeddi gün ərzində əhd sandığı şəhərin ətrafında gəzdirildi və peyğəmbərlikdə bir gün bir ilə bərabərdir. Bu prinsip qırx illik səhra sərgərdanlığının əvvəlində qeydə alınmışdı və həmin qırx ilin sonunda onlar yeddi gün Yerixonun ətrafını dolandılar.

> After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. Numbers 14:34.

> Torpağı kəşf etdiyiniz günlərin sayına görə — qırx günə görə — hər gün üçün bir il hesab edilərək qırx il təqsirlərinizin cəzasını daşıyacaqsınız və vədimdən dönməyimin nə olduğunu biləcəksiniz. Saylar 14:34.

Seven days the ark was carried around the city and on the seventh-day it was taken around the city “seven times.” This provides two prophetic witnesses that Jericho is associated with the “seven times” of Moses’ oath. God’s covenant people are priests, and seven priests blew seven trumpets.

Gəmi yeddi gün şəhərin ətrafında gəzdirildi və yeddinci gündə o, şəhərin ətrafında “yeddi dəfə” dolaşdırıldı. Bu, Yerixonun Musanın andındakı “yeddi vaxt” ilə əlaqəli olduğuna dair iki peyğəmbərlik şahidliyi təqdim edir. Allahın əhd xalqı kahinlərdir və yeddi kahin yeddi şeypur çaldı.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Siz də diri daşlar kimi ruhani bir ev, müqəddəs kahinlik olaraq inşa edilirsiniz ki, İsa Məsih vasitəsilə Allaha məqbul olan ruhani qurbanlar təqdim edəsiniz. 1 Peter 2:5.

A trumpet represents either a warning message, or a judgment or a call to a holy convocation depending on the context where it is located. In the last days a trumpet is to be blown by the watchmen, as it was blown by the Millerites in their history. The priests represent the watchmen on the walls of Zion that blow a trumpet, warning God’s people of a coming judgment, while also calling those very same people unto a holy convocation.

Sur, yerləşdiyi kontekstdən asılı olaraq ya xəbərdarlıq ismarıcını, ya hökmü, ya da müqəddəs toplantıya çağırışı təmsil edir. Son günlərdə sur gözətçilər tərəfindən çalınmalıdır; necə ki, tarixlərində Millerçilər tərəfindən də çalınmışdı. Kahinlər, Sion divarları üzərində sur çalan, Allahın xalqını yaxınlaşan bir hökm barədə xəbərdar edən, eyni zamanda həmin o xalqı müqəddəs toplantıya çağıran gözətçiləri təmsil edir.

> Blow ye the trumpet in Zion, and sound an alarm in my holy mountain: let all the inhabitants of the land tremble: for the day of the Lord cometh, for it is nigh at hand … Blow the trumpet in Zion, sanctify a fast, call a solemn assembly: Gather the people, sanctify the congregation, assemble the elders, gather the children, and those that suck the breasts: let the bridegroom go forth of his chamber, and the bride out of her closet. Let the priests, the ministers of the Lord, weep between the porch and the altar, and let them say, Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach, that the heathen should rule over them: wherefore should they say among the people, Where is their God? Joel 2:1, 15–17.

> Sionda şeypur çalın, müqəddəs dağımda həyəcan siqnalı verin; qoy ölkənin bütün sakinləri titresin; çünki Rəbbin günü gəlir, bəli, yaxındadır… Sionda şeypur çalın, oruc təqdis edin, təntənəli bir yığıncaq çağırın; xalqı toplayın, cəmiyyəti təqdis edin, ağsaqqalları bir araya gətirin, uşaqları və südəmər körpələri toplayın; bəy öz otağından, gəlin də öz hücrəsindən çıxsın. Qoy Rəbbin xidmətçiləri olan kahinlər eyvanla qurbangah arasında ağlasınlar və desinlər: “Öz xalqına aman ver, ya Rəbb, irsini rüsvayçılığa vermə ki, millətlər onların üzərində hökmranlıq etsinlər; nə üçün xalqlar arasında desinlər: ‘Onların Allahı haradadır?’” Yoel 2:1, 15–17.

The trumpet message is the Elijah message. All the various usages of the word “seven” in Joshua chapter six, is the same word or a related derivative of the word which is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. Yet the dish of fables handed out by the Laodicean theologians claim that the word translated as “seven times” in Leviticus twenty-six only represents fullness of power, or completeness or some other foolish variation of their denial that Miller was correct in applying a numerical value to the word translated as “seven times.” The priests led the people around the city seven times, not fully or completely around Jericho. The word translated as “seven times” represents a numerical value!

Surunun xəbəri İlyasın xəbəridir. Yeşua kitabının altıncı fəslində “yeddi” sözünün bütün müxtəlif işlənmələri, Levililər iyirmi altıncı fəsildə “yeddi dəfə” kimi tərcümə olunan sözlə eyni sözdür və ya onunla əlaqəli törəmə formasıdır. Bununla belə, Laodikiyaçı ilahiyyatçıların ortaya qoyduqları əfsanələr qarışığı iddia edir ki, Levililər iyirmi altıncı fəsildə “yeddi dəfə” kimi tərcümə olunan söz yalnız qüdrətin dolğunluğunu, yaxud kamilliyi, ya da Millerin “yeddi dəfə” kimi tərcümə olunan sözə ədədi dəyər tətbiq etməkdə haqlı olduğunu inkar etmələrinin başqa bir ağılsız variantını ifadə edir. Kahinlər xalqı şəhərin ətrafında yeddi dəfə apardılar, Yerixonun ətrafında dolğun və ya kamil şəkildə deyil. “Yeddi dəfə” kimi tərcümə olunan söz ədədi dəyəri ifadə edir!

At Jericho, when the people shouted, it represented the loud cry of the one hundred and forty-four thousand, who are cut out of the mountain without hands in Daniel chapter two, who strike and break in pieces the image.

Yerixoda xalq hayqıranda, bu, Daniel kitabının ikinci fəslində əlsiz olaraq dağdan qoparılmış və bütü vurub parça-parça edən yüz qırx dörd minin uca fəryadını təmsil edirdi.

> And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever. Forasmuch as thou sawest that the stone was cut out of the mountain without hands, and that it brake in pieces the iron, the brass, the clay, the silver, and the gold; the great God hath made known to the king what shall come to pass hereafter: and the dream is certain, and the interpretation thereof sure. Daniel 2:44, 45.

> Və bu padşahların günlərində göylərin Allahı heç vaxt məhv edilməyəcək bir padşahlıq quracaq; və bu padşahlıq başqa xalqa verilməyəcək, əksinə, bütün bu padşahlıqları parça-parça edib yox edəcək və əbədi duracaq. Sən gördüyün kimi, o daş əlsiz olaraq dağdan qoparıldı və dəmiri, tuncu, gili, gümüşü və qızılı parça-parça etdi; böyük Allah bundan sonra baş verəcək şeyləri padşaha bildirmişdir; yuxu qətidir, onun yozumu da mötəbərdir. Daniel 2:44, 45.

God was careful to list the precious metals that were found in Jericho as gold, silver, brass and iron. Prophetically, clay represents God’s people as typified by Rahab. Jericho represents the end of all earthly kingdoms during the loud cry of the one hundred and forty-four thousand.

Allah Yerixoda tapılan qiymətli metalları qızıl, gümüş, mis və dəmir olaraq sadalamaqda diqqətli idi. Peyğəmbərlik baxımından gil, Rahabın timsalında göstərildiyi kimi, Allahın xalqını təmsil edir. Yerixo isə yüz qırx dörd minin uca fəryadı zamanı bütün yer üzündəki padşahlıqların sonunu təmsil edir.

> But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. Joshua 6:19.

> Lakin bütün gümüş, qızıl, tunc və dəmir qablar Rəbbə təqdis olunmuşdur; onlar Rəbbin xəzinəsinə gətiriləcəkdir. Yeşua 6:19.

Jericho represents the work of conquering the Promised Land, which typifies the work of the mighty movement of the third angel. That work includes a warning, a curse and the saving of those outside the priesthood, as represented by the harlot, Rahab.

Yərixo Vəd edilmiş Torpağın fəth edilməsi işini təmsil edir; bu isə üçüncü mələyin qüdrətli hərəkatının işini simvollaşdırır. Həmin işə bir xəbərdarlıq, bir lənət və kahinlikdən kənarda olanların — fahişə Rahabın təmsil etdiyi şəxslərin — xilas edilməsi daxildir.

Joshua’s prophetic “curse” was later fulfilled in the days of Ahab and Elijah. The curse against rebuilding Jericho contained the specific prediction that the man that did so, would lose his youngest son when he set up the gates of Jericho, and he would lose his oldest son when he laid the foundations thereof. In the time of Elijah, Hiel the Bethelite fulfilled that prophecy, and his youngest son died when he set up the gates and his oldest son died when he laid the foundations. The “curse” which is associated with the Elijah message was represented by the work of rebuilding Jericho.

Yeşuanın peyğəmbərlik xarakterli “lənəti” sonralar Axavın və İlyasın günlərində yerinə yetdi. Yerixonun yenidən tikilməsinə qarşı olan lənət belə xüsusi bir önxəbərdarlıq ehtiva edirdi ki, bunu edən adam Yerixonun darvazalarını qurduğu zaman ən kiçik oğlunu itirəcək, onun bünövrəsini qoyduğu zaman isə ən böyük oğlunu itirəcəkdi. İlyasın dövründə betelli Xiel həmin peyğəmbərliyi yerinə yetirdi və darvazaları qurduğu zaman onun ən kiçik oğlu öldü, bünövrəsini qoyduğu zaman isə ən böyük oğlu öldü. İlyas ismarıcı ilə əlaqələndirilən “lənət” Yerixonun yenidən tikilməsi işi ilə təmsil olunurdu.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Budur, Rəbbin böyük və dəhşətli günü gəlməzdən əvvəl mən sizə peyğəmbər İlyası göndərəcəyəm: O, ataların ürəyini övladlarına, övladların ürəyini də atalarına döndərəcək ki, mən gəlib yeri lənətlə vurmayım. Malaki 4:5, 6.

The curse of Millerite history that was associated with Miller’s Elijah message was predicted by Joshua and fulfilled in the time of Elijah and Ahab.

Millerin İlyas ismarıcı ilə əlaqəli olan Millerçi tarixin lənəti Yeşua tərəfindən əvvəlcədən bildirilmiş və İlyasla Axavın günlərində yerinə yetmişdi.

> In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. 1 Kings 16:34.

> Onun günlərində betelli Hiel Yerixonu tikdi; onun bünövrəsini ilk oğlu Abiramın bahasına qoydu və darvazalarını ən kiçik oğlu Sequbun bahasına qurdu; Rəbbin Nun oğlu Yeşua vasitəsilə söylədiyi sözünə görə belə oldu. 1 Padşahlar 16:34.

The curse of rebuilding Jericho cannot be separated from the manifestation of power that God exercised in bringing the walls of Jericho down. Sister White said, “Those whom He has specially honored with witnessing the remarkable exhibitions of His power, as did ancient Israel, and who will even then venture to disregard His express directions, will be subjects of His wrath.” The Millerites had just participated in the manifestation of God’s power that climaxed with the Midnight Cry, yet they rejected Moses’ oath of the seven times which Daniel also identifies as the curse of Moses.

Yerixonun yenidən qurulmasının lənəti, Allahın Yerixonun divarlarını yıxmaqda nümayiş etdirdiyi qüdrətin təzahüründən ayrı tutula bilməz. Bacı Uayt demişdir: “Qədim İsrail kimi, Onun qüdrətinin heyrətamiz təzahürlərinə şahid olmaqla Onun tərəfindən xüsusi surətdə şərəfləndirilən, lakin buna baxmayaraq Onun açıq göstərişlərini nəzərə almamağa cürət edənlər, Onun qəzəbinin hədəfi olacaqlar.” Millerçilər yenicə Allahın qüdrətinin, zirvəsinə Gecəyarısı Hayqırtısı ilə çatan təzahüründə iştirak etmişdilər, lakin onlar Musanın “yeddi zaman” andını rədd etdilər; Daniel də bunu Musanın lənəti kimi müəyyən edir.

Names are a symbol of character in God’s Word, and the name of the man who rebuilt Jericho, along with the names of his oldest and youngest son are very informative. Hiel means the living God of strength and suggests that Hiel was a follower of the living God. The fact that he is identified as a Bethelite identifies him with the church. Abiram, his firstborn means the father of height, in terms of being exalted and lifted up. His youngest son Segub means lofty and to exalt and lift up. All three names represent elements of God’s character, but in the context of the prophecy which they fulfilled, they represent a man who was lifting up and exalting himself above the Almighty God who had brought Jericho down. A “gate” in prophecy represents a church.

Adlar Allahın Kəlamında xarakterin rəmzidir və Yerixonu yenidən quran adamın adı, eləcə də onun böyük və kiçik oğlunun adları çox məlumatlandırıcıdır. Hiel “qüdrətin diri Allahı” mənasını verir və Hielin diri Allahın ardıcılı olduğunu göstərir. Onun Betelli kimi tanıdılması onu kilsə ilə eyniləşdirir. Onun ilk oğlu olan Abiram “ucalığın atası” deməkdir; bu da ucaldılmış və yüksəldilmiş olmaq mənasındadır. Onun kiçik oğlu Segub isə “uca” deməkdir və “ucaltmaq” və “yüksəltmək” mənalarını daşıyır. Hər üç ad Allahın xarakterinin ünsürlərini təmsil edir, lakin onların yerinə yetirdikləri peyğəmbərlik kontekstində, onlar Yerixonu yıxmış olan Qadir Allahın üzərində özünü ucaldan və yüksəldən bir adamı təmsil edirlər. Peyğəmbərlikdə “darvaza” kilsəni təmsil edir.

> “To the humble, believing soul, the house of God on earth is the gate of heaven. The song of praise, the prayer, the words spoken by Christ’s representatives, are God’s appointed agencies to prepare a people for the church above, for that loftier worship into which there can enter nothing that defileth.” Testimonies, volume 5, 491.

> “Təvazökar, imanlı can üçün yer üzündəki Allahın evi göyün qapısıdır. Həmd nəğməsi, dua, Məsihin nümayəndələri tərəfindən söylənən sözlər, Allahın təyin etdiyi vasitələrdir ki, bir xalqı yuxarıdakı kilsə üçün, murdar edən heç bir şeyin daxil ola bilmədiyi o daha uca ibadət üçün hazırlasın.” Testimonies, cild 5, 491.

The beginning of the work to start a church began in 1860, as testified to by Adventist historians such as Arthur White, Ellen White’s grandson.

Kilsənin qurulması işinin başlanğıcı 1860-cı ildə oldu; buna, Ellen Uaytın nəvəsi Artur Uayt kimi Adventist tarixçilər şahidlik etmişlər.

> “While Ellen White had written and published at some length on the need of order in managing the work of the church (see Early Writings, 97–104), and while James White had kept this need before the believers in addresses and Review articles, the church was slow to move. What had been presented in general terms, was well received, but when it came to translating this with something constructive there was resistance and opposition. James White’s brief articles in February aroused not a few from complacency, and now a great deal was being said.

> “Ellen White kilsənin işinin idarə olunmasında nizam-intizama ehtiyac barədə müəyyən qədər yazıb dərc etmiş olsa da (bax: Early Writings, 97–104), və James White də bu ehtiyacı müraciətlərində və Review məqalələrində imanlıların qarşısında saxlamış olsa da, kilsə hərəkətə keçməkdə ləng idi. Ümumi ifadələrlə təqdim olunmuş olanlar yaxşı qarşılanırdı, lakin bunu qurucu bir formaya çevirmək məsələsinə gəldikdə müqavimət və müxalifət baş qaldırırdı. James White-ın fevral ayında yazdığı qısa məqalələr az olmayan sayda adamı arxayınlıqdan oyatdı və indi bu barədə çox şey deyilirdi.”

> “J. N. Loughborough, working with White in Michigan, was the first to respond. His words were in the affirmative, but on the defensive:

> “Miçiqanda Uayt ilə birlikdə çalışan J. N. Loughborough ilk cavab verən oldu. Onun sözləri təsdiqedici idi, lakin müdafiə xarakteri daşıyırdı:

> “‘Says one, if you organize so as to hold property by law, you will be a part of Babylon. No; I understand there is quite a difference between our being in a position that we can protect our property by law and using the law to protect and enforce our religious views. If it is wrong to protect church property, why is not wrong for individuals to hold any property legally?—Review and Herald, March 8, 1860.’

> “‘Biri deyir, əgər mülkiyyəti qanunla saxlamaq üçün təşkilatlansanız, Babilin bir hissəsi olacaqsınız. Xeyr; mən başa düşürəm ki, mülkiyyətimizi qanunla qoruya biləcəyimiz bir mövqedə olmağımızla dini baxışlarımızı qorumaq və tətbiq etdirmək üçün qanundan istifadə etməyimiz arasında kifayət qədər böyük fərq vardır. Əgər kilsə mülkiyyətini qorumaq yanlışdırsa, bəs nə üçün fərdlərin hər hansı bir mülkiyyəti qanuni şəkildə saxlaması yanlış olmasın?—Review and Herald, 8 mart 1860.’”

> “James White had closed his statement in the Review, laying the matter of the need of organization of the publishing interests before the church with the words ‘If any object to our suggestions, will they please write out a plan on which we as a people can act?’—Ibid., February 23, 1860. The first minister laboring out in the field to respond was R. F. Cottrell, a stalwart corresponding editor of the Review. His immediate reaction was decidedly negative:

> “Ceyms Uayt öz bəyanatını Review-da belə sözlərlə tamamlamışdı və nəşriyyat işlərinin təşkilata ehtiyac məsələsini kilsənin qarşısına qoymuşdu: ‘Əgər kimsə bizim təkliflərimizə etiraz edirsə, buyursun, xalq olaraq əsaslana biləcəyimiz bir planı yazıb təqdim etsin.’—Ibid., 23 fevral 1860. Çöldəki sahədə xidmət edən və buna cavab verən ilk vaiz Review-un möhkəm correspondent redaktoru R. F. Kottrell oldu. Onun dərhal reaksiyası qəti surətdə mənfi idi:”

> “‘Brother White has asked the brethren to speak in relation to his proposition to secure the property of the church. I do not know precisely what measure he intends in this suggestion, but understand it is to get incorporated as a religious body according to law. For myself, I think it would be wrong to ‘make us a name,’ since that lies at the foundation of Babylon. I do not think God would approve of it.—Ibid., March 22, 1860.” Arthur White, Ellen G. White, volume 1, 420, 421.

> “‘Qardaş Uayt qardaşlardan kilsənin mülkiyyətini təmin etmək barədə irəli sürdüyü təkliflə əlaqədar danışmağı xahiş etmişdir. Bu təklifində onun dəqiq hansı tədbiri nəzərdə tutduğunu bilmirəm, lakin başa düşürəm ki, məqsəd qanuna uyğun olaraq dini bir birlik kimi hüquqi qeydiyyatdan keçməkdir. Özümə gəlincə, düşünürəm ki, özümüzə “ad qazanmaq” yanlış olardı, çünki bu, Babilin təməlində duran şeydir. Məncə, Allah bunu bəyənməzdi.—Ibid., 22 mart 1860.” Arthur White, Ellen G. White, 1-ci cild, 420, 421.

James White began his effort to become a church in 1860, and a church is represented by a “gate”. Ellen White says this about the year 1860.

Ceyms Uayt 1860-cı ildə kilsəyə çevrilmək səylərinə başladı və kilsə “darvaza” ilə təmsil olunur. Ellen Uayt 1860-cı il haqqında belə deyir.

> “In 1860 death stepped over our threshold, and broke the youngest branch of our family tree. Little Herbert, born September 20, 1860, died December 14 of the same year.” Testimonies, volume 1, 103.

> “1860-cı ildə ölüm bizim astanamızı keçdi və ailə şəcərəmizin ən gənc budağını qırdı. 1860-cı il sentyabrın 20-də doğulan kiçik Herbert həmin ilin dekabrın 14-də vəfat etdi.” Testimonies, cild 1, 103.

In 1863, the Whites also lost their eldest son. After playing and becoming overheated, he went into the room where the cloth charts were prepared and took a nap upon some damp cloths that were used in preparation of the charts. The 1843 and 1850 charts represent the foundations of the Millerite movement. The chart produced in 1863, represent a rejection of the “seven times” of Leviticus twenty-six as previously represented upon the two tables of Habakkuk. It presents a counterfeit foundational message.

1863-cü ildə Uaytlar böyük oğullarını da itirdilər. O, oynayıb bədəni həddən artıq qızdıqdan sonra, parça cədvəllərin hazırlandığı otağa girdi və cədvəllərin hazırlanmasında istifadə edilən bəzi nəm parçaların üzərində uzanıb yatdı. 1843 və 1850-ci il cədvəlləri Millerçi hərəkatının təməllərini təmsil edir. 1863-cü ildə hazırlanmış cədvəl isə, əvvəllər Habaqququn iki lövhəsi üzərində göstərildiyi kimi, Levililər iyirmi altıdakı “yeddi vaxt”ın rədd edilməsini təmsil edir. O, saxta bir təməl xəbəri təqdim edir.

> “When on Friday, November 27, [1863] the parents reached Topsham, they found their three sons and Adelia waiting for them at the depot. They were all apparently in good health, except for Henry, who had a cold. But the next Tuesday, December 1, Henry was very ill with pneumonia. Years later Willie, his youngest brother, reconstructed the story:

> “Valideynlər 27 noyabr [1863], cümə günü Topşama çatdıqda, dəmiryolu vağzalında onları üç oğulları və Adelia gözləyirdi. Hamısı zahirən yaxşı sağlamlıqda idi; yalnız Henri soyuqlamışdı. Lakin növbəti çərşənbə axşamı, 1 dekabrda, Henri sətəlcəm səbəbilə çox ağır xəstələndi. İllər sonra onun ən kiçik qardaşı Villi bu hadisəni belə nəql etdi:”

> ‘During the absence of their parents, Henry and Edson, under the supervision of Brother Howland, were busily engaged in mounting the charts on cloth, ready for sale. They worked in a rented store building about a block from the Howland home. At length they had a respite for a few days while they were waiting for charts to be sent from Boston. . . . Returning from a long tramp by the river, he [Henry] thoughtlessly lay down and slept on a few damp cloths used in backing the paper charts. A chilly wind was blowing in from an open window. This indiscretion resulted in a severe cold.’” Arthur White, Ellen G. White, volume 2, 70.

> “Valideynlərinin yoxluğu zamanı, Henri və Edson, Qardaş Howlandın nəzarəti altında, satışa hazır olmaq üçün cədvəlləri parçaya bərkitməklə qızğın surətdə məşğul idilər. Onlar Howland ailəsinin evindən təxminən bir kvartal aralıda icarəyə götürülmüş bir mağaza binasında işləyirdilər. Nəhayət, Bostondan cədvəllərin göndərilməsini gözləyərkən bir neçə günlüyünə fasilələri oldu.... Çay kənarı ilə uzun bir gəzintidən qayıdaraq, o [Henri] düşüncəsizcə uzandı və kağız cədvəllərin arxa tərəfinə dayaq kimi istifadə edilən bir neçə rütubətli parça üzərində yatdı. Açıq pəncərədən içəri soyuq bir külək əsirdi. Bu ehtiyatsızlıq ağır bir soyuqlamaya səbəb oldu.” Arthur White, Ellen G. White, cild 2, 70.

In 1863, the Millerite movement ended with the formation of a church and the rejection of the foundational truths represented upon the two tables of Habakkuk. The primary leader, as typified by Hiel the Bethelite had begun the work of setting up the gates in 1860 and lost his youngest son for doing so. In 1863, the counterfeit charts became the resting place where Hiel’s oldest son took a nap. He caught a chill and died the same year. His death was directly connected to sleeping on the charts that were then being produced. But the chart that was being produced in 1863, was the counterfeit of the foundation that Elijah, represented by Miller had raised up.

1863-cü ildə Millerçi hərəkat bir kilsənin təşkili və Habaqququn iki lövhəsi üzərində təsvir olunan təməl həqiqətlərin rəddi ilə başa çatdı. Başlıca rəhbər, Betelli Hiel ilə rəmzləşdirildiyi kimi, 1860-cı ildə darvazaları qurmaq işinə başlamışdı və bunu etdiyi üçün kiçik oğlunu itirmişdi. 1863-cü ildə saxta cədvəllər Hielin böyük oğlunun yuxuya getdiyi istirahət yerinə çevrildi. O, soyuqladı və həmin il öldü. Onun ölümü birbaşa o zaman hazırlanmaqda olan cədvəllərin üzərində yatması ilə əlaqəli idi. Lakin 1863-cü ildə hazırlanmaqda olan cədvəl, İlyasın — Miller ilə təmsil olunanın — qaldırmış olduğu təməlin saxtası idi.

The command of Joshua against rebuilding Jericho, was expressed with the word “adjure.” It represents an oath and a curse, and is the same word translated as “seven times” in Leviticus twenty-six. It is the curse that accompanies the Elijah message, and that curse was accomplished in 1860 and 1863 as Millerite Adventism rebuilt Jericho with the formation of a legal church and the rejection of Miller’s stone of stumbling. Hiel was a Bethelite, thus prophetically emphasizing the work of Hiel in rebuilding Jericho, as the work of building a church.

Yeşuanın Yerixonun yenidən qurulmasına qarşı verdiyi əmr “and içdirmək” sözü ilə ifadə olunmuşdur. Bu, həm andı, həm də lənəti təmsil edir və Levililər iyirmi altıda “yeddi dəfə” kimi tərcümə edilən sözün eynisidir. Bu, İlyas xəbəri ilə müşayiət olunan lənətdir və həmin lənət 1860 və 1863-cü illərdə, Millerçi Adventizmin hüquqi bir kilsə təşkil etməsi və Millerin büdrəmə daşıını rədd etməsi ilə Yerixonu yenidən qurduğu zaman həyata keçdi. Hiyel bir Betelli idi; buna görə də bu, Hiyelin Yerixonu yenidən qurmaq işini, kilsə qurmaq işi kimi peyğəmbərlik baxımından vurğulayır.

The “curse” of Joshua was proclaimed in conjunction with the story of the battle of Jericho, a battle that cannot be told without repeatedly identifying “seven times.”

Yeşuanın “lənəti” Yerixonun döyüşü hekayəsi ilə əlaqəli olaraq bəyan edilmişdi; elə bir döyüş ki, onu “yeddi dəfə”ni dönə-dönə qeyd etmədən nəql etmək mümkün deyil.

In 1863, the message or “oath” of Moses, as presented by Elijah, and represented by William Miller produced a “curse.” Both the message of Moses and the work of Elijah were rejected. Elijah returned in 1989, but was not reconnected with Moses until post September 11, 2001. That information is yet to be defended, but it is air tight.

1863-cü ildə İlyas tərəfindən təqdim edilən və Uilyam Miller tərəfindən təmsil olunan Musanın xəbəri, yaxud “andı” bir “lənət” hasil etdi. Həm Musanın xəbəri, həm də İlyasın işi rədd edildi. İlyas 1989-cu ildə geri qayıtdı, lakin 11 sentyabr 2001-dən sonrakı dövrədək Musa ilə yenidən əlaqələndirilmədi. Bu məlumat hələ müdafiə olunmalıdır, lakin qüsursuz dərəcədə möhkəmdir.

> “Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the God of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.

> “Müqəddəsləşməmiş xidmətçilər özlərini Allaha qarşı düzürlər. Onlar eyni nəfəsdə həm Məsihi, həm də bu dünyanın allahını tərifləyirlər. Görünüşdə Məsihi qəbul etdiklərini bəyan etsələr də, Barabbanı bağırlarına basırlar və öz əməlləri ilə deyirlər: “Bu Adamı yox, Barabbanı.” Bu sətirləri oxuyan hər kəs diqqətli olsun. Şeytan nələr edə biləcəyi ilə öyünmüşdür. O düşünür ki, Məsihin Öz kilsəsində mövcud olmasını dilədiyi birliyi dağıda bilər. O deyir: “Mən çıxıb gedəcəyəm və aldada bildiklərimi aldatmaq, tənqid etmək, məhkum etmək və təhrif etmək üçün yalançı ruh olacağam.” Qoy aldatmanın və yalançı şahidliyin oğlu, böyük nur, böyük sübut almış bir kilsə tərəfindən qəbul edilsin, o zaman həmin kilsə Rəbbin göndərdiyi xəbəri rədd edəcək və ən məntiqsiz iddiaları, yalan fərziyyələri və saxta nəzəriyyələri qəbul edəcək. Şeytan onların səfehliklərinə gülür, çünki həqiqətin nə olduğunu bilir.

> “Many will stand in our pulpits with the torch of false prophecy in their hands, kindled from the hellish torch of Satan. If doubts and unbelief are cherished, the faithful ministers will be removed from the people who think they know so much. ‘If thou hadst known,’ said Christ, ‘even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace! but now they are hid from thine eyes.’

> “Bir çoxları əllərində yalan peyğəmbərliyin məşəli ilə minbərlərimizdə duracaqlar; bu məşəl Şeytanın cəhənnəmi məşəlindən alovlandırılmışdır. Əgər şübhə və imansızlıq bəslənilərsə, sədaqətli xidmətçilər özlərini çox şey bildiklərini sanan xalqın arasından götürüləcəklər. Məsih dedi: ‘Əgər sən, heç olmasa, bu günündə sülhünə aid olan şeyləri biləydin! Amma indi onlar sənin gözlərindən gizlədilmişdir.’”

> “Nevertheless, the foundation of God standeth sure. The Lord knoweth them that are His. The sanctified minister must have no guile in his mouth. He must be open as the day, free from every taint of evil. A sanctified ministry and press will be a power in flashing the light of truth on this untoward generation. Light, brethren, more light we need. Blow the trumpet in Zion; sound an alarm in the holy mountain. Gather the host of the Lord, with sanctified hearts, to hear what the Lord will say unto His people; for He has increased light for all who will hear. Let them be armed and equipped, and come up to the battle—to the help of the Lord against the mighty. God Himself will work for Israel. Every lying tongue will be silenced. Angels’ hands will overthrow the deceptive schemes that are being formed. The bulwarks of Satan will never triumph. Victory will attend the third angel’s message. As the Captain of the Lord’s host tore down the walls of Jericho, so will the Lord’s commandment-keeping people triumph, and all opposing elements be defeated. Let no soul complain of the servants of God who have come to them with a heaven-sent message. Do not any longer pick flaws in them, saying, ‘They are too positive; they talk too strongly.’ They may talk strongly; but is it not needed? God will make the ears of the hearers tingle if they will not heed His voice or His message. He will denounce those who resist the word of God.

> “Bununla belə, Allahın təməli möhkəm dayanır. Rəbb Özününküləri tanıyır. Təqdis olunmuş xidmətçinin ağzında heç bir hiylə olmamalıdır. O, gün kimi açıq, hər cür şər ləkəsindən uzaq olmalıdır. Təqdis olunmuş bir xidmət və mətbuat bu əyri nəslin üzərinə həqiqət nurunu saçmaqda bir qüvvə olacaqdır. Nur, qardaşlar, bizə daha çox nur lazımdır. Sionda şeypur çalın; müqəddəs dağda həyəcan təbili vurun. Rəbbin ordusunu, təqdis olunmuş ürəklərlə, Rəbbin Öz xalqına nə deyəcəyini eşitmək üçün toplayın; çünki eşidəcək hər kəs üçün O, nuru artırmışdır. Qoy onlar silahlansın, təchiz olunsun və döyüşə—Qadir Olanlara qarşı Rəbbə yardım etməyə qalxsınlar. Allah Özü İsrail üçün işləyəcək. Hər yalançı dil susdurulacaq. Mələklərin əlləri qurulmaqda olan aldadıcı hiylələri alt-üst edəcək. Şeytanın istehkamları heç vaxt zəfər çalmayacaq. Qələbə üçüncü mələyin xəbərinə yoldaş olacaq. Necə ki, Rəbbin ordusunun Sərkərdəsi Yerixonun divarlarını uçurdu, eləcə də Rəbbin əmrlərinə riayət edən xalqı qələbə çalacaq və bütün qarşı duran ünsürlər məğlub ediləcək. Qoy heç bir can göydən göndərilmiş bir xəbərlə onların yanına gəlmiş Allahın xidmətçilərindən şikayət etməsin. Artıq onlarda nöqsan axtarmayın, belə deyərək: “Onlar həddən artıq qətiyyətlidirlər; onlar çox sərt danışırlar.” Onlar sərt danışa bilərlər; lakin bu, lazım deyilmi? Əgər dinləyənlər Onun səsinə və ya xəbərinə qulaq asmasalar, Allah onların qulaqlarını cingildədəcək. O, Allahın kəlamına qarşı duranları məhkum edəcək.”

> “Satan has laid every measure possible that nothing shall come among us as a people to reprove and rebuke us, and exhort us to put away our errors. But there is a people who will bear the ark of God. Some will go out from among us who will bear the ark no longer. But these cannot make walls to obstruct the truth; for it will go onward and upward to the end. In the past God has raised up men, and He still has men of opportunity waiting, prepared to do His bidding—men who will go through restrictions which are only as walls daubed with untempered mortar. When God puts His Spirit upon men, they will work. They will proclaim the word of the Lord; they will lift up their voice like a trumpet. The truth will not be diminished or lose its power in their hands. They will show the people their transgressions, and the house of Jacob their sins.” Testimonies to Ministers, 409–411.

> “Şeytan, bir xalq olaraq aramıza bizi məzəmmət və məhkum etmək, həmçinin səhvlərimizi kənara qoymağa bizi nəsihət etmək üçün heç nəyin daxil olmaması məqsədilə mümkün olan hər bir tədbiri görmüşdür. Lakin Allahın əhd sandığını daşıyacaq bir xalq vardır. Aramızdan elələri çıxacaq ki, artıq əhd sandığını daşımayacaqlar. Ancaq bunlar həqiqətə mane olmaq üçün divarlar qura bilməzlər; çünki o, sona qədər irəliyə və yuxarıya doğru gedəcəkdir. Keçmişdə Allah kişilər qaldırmışdır və O, indi də Onun əmrini yerinə yetirməyə hazır, fürsət sahibi adamlar saxlayır—elə adamlar ki, yalnız bərkidilməmiş məhlulla suvanmış divarlar kimi olan məhdudiyyətlərin içindən keçəcəklər. Allah Öz Ruhunu insanların üzərinə qoyduqda, onlar işləyəcəklər. Onlar Rəbbin sözünü bəyan edəcəklər; səslərini şeypur kimi ucaldacaqlar. Həqiqət onların əllərində nə azaldılacaq, nə də öz qüdrətini itirəcək. Onlar xalqa öz üsyanlarını, Yaqub evinə isə öz günahlarını göstərəcəklər.” Testimonies to Ministers, 409–411.

Back to Articles