Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Daniel Kitabı – On Dördüncü Bölüm

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Daniel ikinci fəsil – Xülasə və nəticə, birinci hissə

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> “Vəhy kitabında Müqəddəs Kitabın bütün kitabları bir araya gəlir və başa çatır. Burada Daniel kitabının tamamlayıcısı vardır.” Həvarilərin İşləri, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Yəhya tərəfindən “İsa Məsihin Vəhyi” kimi müəyyən edilən və Yəhuda qəbiləsinin Şiri tərəfindən 2023-cü ilin iyul ayından bəri Öz xalqı üçün möhürləri açılan həqiqət, Daniel kitabı Vəhy kitabı ilə bir araya gətirildikdə kamilliyə çatdırılır. Daniel kitabının ikinci fəsli, axır günlərin vəhşi heyvan surəti sınağı kontekstində ikinci mələyin xəbərini təmsil edir. O, bir sınaq prosesini və müəyyən bir sınaq dövrünü müəyyən edir.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Daniyel kitabının ikinci fəslinin dövrü və prosesi, Daniyelın yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunduğu kimi, Millerçi tarixdə protestantların sınaq dövrünü əvvəlcədən göstərirdi. Protestantlar öz sınaq proseslərində uğursuz oldular və Romanın qızlarına çevrildilər. Peyğəmbərlik baxımından qız anasını təmsil edir; Roma isə peyğəmbərlikdə bir vəhşi heyvandır. Onların uğursuzluğu və sonradan Romanın qızlarına çevrilməsi, indiki tariximizdə vəhşi heyvanın surəti ilə bağlı sınağı əvvəlcədən göstərir; çünki onlar vəhşi heyvanın bir surətinə çevrildilər. Buna görə də bizim indiki sınaq prosesimiz Daniyelın yetmiş illik əsarəti ilə, habelə Millerçi hərəkat zamanı ikinci mələyin xəbərinin tarixi ilə təmsil olunur.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

11 sentyabr 2001-ci ildə başlanmış ikinci mələyin xəbərinin tarixində, simvolik olaraq Navuxodonosorun heyvanlardan ibarət surət-yuxusu ilə təmsil olunan müəyyən bir dövr və sınaq prosesi vardır; çünki Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində bir padşahlıq həm də bir heyvandır. Navuxodonosor və Xaldeylilərin dini elitası sınaqdan keçə bilməyənləri təmsil edir, Daniel və üç sadiq şəxs isə sınaqdan keçənləri təmsil edir. Başqa cür görünə bilər, lakin Navuxodonosorun uğursuzluğu Daniel kitabının üçüncü fəslində təsdiq olunur.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

Həm birinci, həm də ikinci fəsildə təsvir olunan sınaq prosesində, bu yaxınlarda Vəhy kitabında irəli sürülmüş həqiqətlərlə üst-üstə düşən müəyyən peyğəmbərlik nişanələri vardır. Birinci fəsildə “on gün” Danielin səmavi qidadan yeməsi nəticəsində daha gözəl və daha dolğun bir surət göstərməsinə gətirib çıxaran sınaq dövrünü təmsil edirdi, halbuki xədimlərin digər sinfi padşahın yeməyini yeyənlərin surətini göstərirdi. Peyğəmbərlik baxımından padşah bir padşahlıqdır, həmçinin peyğəmbərlikdə padşah və ya padşahlıq eyni zamanda bir vəhşdir. Simalarında padşahın qidasını yeməyin nəticələri görünənlər, vəhşin surətini göstərirdilər.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

Danielın ikinci fəslində Daniel Navuxodonosorun büt heykəli ilə bağlı yuxusunun gizli “sirri”ni anlamaq üçün dua edirdi. Ona həm yuxunun nə olduğunu, həm də onun nə məna verdiyini bilməsi lazım idi. O, axır günlərdə İsa Məsihin Vəhyinin möhürlərinin açılması ilə əlaqədar sirləri anlamağa çalışanları təmsil edir, çünki İsa Məsihin Vəhyinin möhürlərinin açılması, möhlət bağlanmazdan əvvəl açılan son peyğəmbərlik “sirri”dir. Daniel də daxil olmaqla bütün peyğəmbərlər axır günləri müəyyən edirlər. Danielin həmin “sirri” anlamaq cəhdi həyat və ölüm məsələsi idi; necə ki, axır günlərdə vəhşi heyvanın surəti sınağı da Allahın xalqı üçün belədir.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> “Rəbb mənə aydın şəkildə göstərdi ki, lütf qapısı bağlanmazdan əvvəl vəhşi heyvanın surəti qurulacaq; çünki bu, Allahın xalqı üçün onların əbədi taleyinin həll olunacağı böyük sınaq olacaqdır.” Manuscript Releases, cild 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Danielın “sirr”i anlamağa çalışarkən etdiyi dua, son günlərdə Allahın xalqının tarixində müəyyən bir yol nişanını təmsil edir. Daniel kitabı son günlərdə “dua” yol nişanını təsbit edən iki şahid təqdim edir. Həmin yol nişanı hər bir islahat xəttinin ikinci ismarıcı ilə təmsil olunan zaman dövründə yerləşir.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Hər iki duanın peyğəmbərlik konteksti yetmiş illik əsarətdir; bu isə rəmz olaraq Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslindəki “yeddi vaxt”ı təmsil edir. Daniel kitabının ikinci fəslinin birinci ayəsində “Navuxodonosor” adı iki dəfə çəkilir; Müqəddəs Yazıda bir sözün ikiqat işlədilməsi isə ikinci mələyin xəbərinin rəmzidir.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Bacı Uaytın yazılarında Daniyel kitabının üçüncü fəslini bazar günü qanununun rəmzi kimi müəyyən edən bir neçə istinad vardır. Daniyel kitabının birinci fəsli birinci mələyin xəbərinin bütün səciyyəvi xüsusiyyətlərinə malikdir və bizə bildirilir ki, birinci və ikinci xəbər olmadan üçüncü xəbər (Daniyel kitabının üçüncü fəsli) ola bilməz.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Vəhşi heyvanın surəti sınağı Ellen White tərəfindən elə müəyyən edilmişdir ki, bu, möhlət bağlanmazdan və biz möhürlənməzdən əvvəl keçməli olduğumuz sınaqdır. Daniel kitabının üçüncü fəslində musiqi çalındıqda, möhlət simvolik olaraq bağlandı, çünki üçüncü fəsil Bazar günü qanununu təmsil edir. Navuxodonosorun musiqisi, fahişə Surun unudulmuş olduğu simvolik yetmiş ilin sonunda yer üzünün padşahlarına oxumağa başladığı nəğməni təmsil edir.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Və o gün belə olacaq ki, Sur yetmiş il unudulacaq, bir padşahın günlərinə görə; yetmiş ilin sonundan sonra Sur fahişə kimi nəğmə oxuyacaq. Arfanı götür, şəhəri dolaş, ey unudulmuş fahişə; şirin avazlar çıxar, çox nəğmələr oxu ki, xatırlanasan. Və yetmiş ilin sonundan sonra belə olacaq ki, Rəbb Sura baş çəkəcək, o da öz qazancına qayıdacaq və yer üzünün bütün səltənətləri ilə zinakarlıq edəcək. Yeşaya 23:15–17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Ağbacı Uayt üç mələyin xəbərlərini üç sınaq kimi müəyyən edir.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> “Birinci və ikinci mələklərin xəbərləri altında Bəyin qarşısına çıxmaq üçün irəli gedənlərin çoxu dünyaya veriləcək üçüncü, son sınaq xəbərini rədd etdi; son çağırış edildikdə də buna bənzər bir mövqe tutulacaqdır.” Review and Herald, 31 oktyabr 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Bir neçə şahidin əsasında, Daniel kitabının ikinci fəsli ikinci mələyin xəbəridir. Birinci mələyin qüvvətləndirilməsinin tarixindən hökmədək olan tarix, Danielin əsarətinin yetmiş ili ilə təmsil olunan tarixdir. Danielin ikinci fəsildəki duasının konteksti, “yeddi vaxt”ın simvolu olan yetmiş ilin daxilində baş verir.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Doqquzuncu fəslin duası yetmiş ilə birbaşa istinadla başlayır. Hər iki duanın peyğəmbərlik mənzərəsi eynidir. Onlar eyni duanın müxtəlif cəhətlərini təmsil edir, lakin hər ikisi də “yeddi vaxt”ın eyni çərçivəsində yerləşdirilmişdir və hər ikisi son günlərin yüz qırx dörd mininin tarixində yerləşən “dua” nişanəsi ilə uyğunlaşır.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Daniel doqquzuncu fəsildə dua edərkən, Babil padşahlığından Midiyalılar və Farsların padşahlığına doğru gedən peyğəmbərlik xarakterli bir “keçid dövrü”ndədir. Həmin keçid nöqtəsi həm də bir nişan nöqtəsidir və o, üçüncü mələyin hərəkatındakı eyni keçid nöqtəsi ilə də uyğunlaşır; orada Allahın xalqı küçədə “Laodikiyalılar” kimi ölür və qəbirdən “Filadelfiyalılar” kimi çıxır. Birinci mələyin hərəkatı üçün keçid nöqtəsi həm Danielin keçid nöqtəsi, həm də üçüncü mələyin hərəkatı ilə uyğunlaşır və bu üçü də bilavasitə Levililər iyirmi altıdakı “yeddi vaxt” ilə bağlıdır. Millerçi hərəkatında Filadelfiyadan Laodikiyaya keçid 1856-cı ildə “yeddi vaxt” barədə “yeni işığın” gəlməsi və sonradan 1863-cü ildə “yeddi vaxt”ın tamamilə rədd edilməsi ilə baş verdi. Doqquzuncu fəsildəki Daniel, Millerçi dövrdə birinci mələyin hərəkatı və bizim dövrümüzdə üçüncü mələyin hərəkatı — bunların hamısının bir-biri ilə uyğunlaşan bir keçid nöqtəsi vardır və hər üç keçid nöqtəsi “yeddi vaxt” konteksti daxilində yerləşdirilmişdir.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

Sınaq prosesinin tarixində Daniel əvvəlcə üç yoldaşı ilə bölüşdüyü işığın verildiyi xəbərçini təmsil edir; beləliklə, o, “səhrada fəryad edən səs” olan “İlyas”ın peyğəmbərlik rolunu simvolizə edir.

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

Danielın ikinci fəslindəki “sirrin” göstərdiyi budur ki, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin səkkizinci padşahlığı “yeddidəndir” padşahlıqlardandır. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki padşahlıqların ilk təmsili olduğu üçün, buna görə də Vəhy kitabının on yeddinci fəslində tapılan Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki padşahlıqların son təmsili ilə əlaqələnir. Səkkizinci padşahlıq, əvvəlki “yeddidən” olduğu üçün, müasir Babili əjdaha, vəhşi heyvan və yalançı peyğəmbərin üçqat birliyi kimi təsis edən keçid nöqtəsinə işarə edir. Navuxodonosorun surət-yuxusu son nəticədə peyğəmbərlik tarixinin səkkizinci yer üzü padşahlığını müəyyən edir.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində bir padşahlıq bir vəhşi heyvandır; buna görə də Navuxodonosorun surət barədə gördüyü yuxunun təmsil etdiyi həqiqət, Vəhy kitabının on yeddinci fəslində də müəyyən edildiyi kimi, son vəhşi heyvana dair ilk istinaddır. Buna görə də Navuxodonosorun yuxusu, son nəticədə, səkkizinci və son vəhşi heyvanın surətinin yuxusudur. Bu, “vəhşi heyvanın surəti”nin yuxusudur.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Bu, özlüyündə, üçüncü mələyin hərəkatında baş verən keçid nöqtəsini tanımağın vacibliyinin təsdiqidir; lakin “sir” həm də 18 iyul 2020-dən sonra gələn tarix barədə əvvəlki məqalələrin müəyyənləşdirdiyi bir çox şeyi bir araya gətirən və möhkəmləndirən açardır. Həmin məqalələrdə təqdim edilmişdir ki, Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunan müqəddəs islahat hərəkatlarının hər birinin dörd nişangahı həmişə eyni mövzuya malik olur.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Məsihin dövründəki həmin dörd mərhələ nişanı “ölüm və dirilmə” konteksti daxilində qoyulmuşdu. Birinci mərhələ nişanı, birinci xəbərin gücləndirilməsini təmsil edən, ölüm və dirilmənin rəmzi olan Məsihin vəftizi idi. İkinci mərhələ nişanı, həmin tarixdəki birinci məyusluğu təmsil edən, Lazarın ölümü və dirilməsi idi. Üçüncü mərhələ nişanı, Gecəyarısı Harayını təmsil edən, Yerusəlimə zəfərli giriş idi. Məsih Öz ölümünə və dirilməsinə doğru gedirdi, ölüm və dirilmənin yaşayan təmsilçisi olan Lazar isə yürüşə başçılıq edirdi. Lazar həmçinin müəyyən edir ki, Gecəyarısı Harayının bəyanı zamanı Allahın xalqı “möhürlənir”.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> “Bu taclandırıcı möcüzə — Lazarın dirildilməsi — Allahın Onun işi və ilahilik iddiası üzərinə Öz möhürünü vurmalı idi.” The Desire of Ages, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Mühakimənin dördüncü əlamətdar nöqtəsi çarmıx idi; bu, həm də ölüm və dirilmə idi. Həmin dörd əlamətdar nöqtənin dövrü Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunur.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Millerçi tarixində mövzu “bir günün bir il hesab edilməsi prinsipi” idi və 11 avqust 1840-cı il həmin prinsipin təsdiqi oldu. Birinci məyusluq bir günün bir il hesab edilməsi prinsipinin yanlış tətbiqinin nəticəsi idi. Gecəyarısı Harayı, iki min üç yüz illik peyğəmbərlik və iki min beş yüz iyirmi illik peyğəmbərliklə əlaqədar olaraq, bir günün bir il hesab edilməsi prinsipinin kamilləşməsi idi; sonra isə, 22 oktyabr 1844-cü ildə həmin gün-il peyğəmbərlikləri yerinə yetdikdə, İstintaq Məhkəməsi başlandı. Millerçi tarixindəki bütün dörd nişangahın mövzusu “bir günün bir il hesab edilməsi prinsipi” idi. Həmin dörd nişangahın dövrü Daniyel’in yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunur.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Padşah Davudun günlərində mövzu “Allahın əhdi sandığı” idi. Davud qüvvətləndirildikdə, o zaman əhdi sandığını Davudun şəhərinə gətirməyə qəti qərar verdi.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Davud irəlilədi və getdikcə böyüdü; Ordular Rəbbi Allah onunla idi. 2 Şamuel 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

İlk məyusluq Uzzanın sandığa toxunmaqla günah etdiyi zaman baş verdi. Üçüncü nişanə isə Davudun, Rəbbin Uzzanın üsyanından bəri sandığın saxlanıldığı gitli Obed-Edomun evinə bərəkət verdiyini dərk etdiyi vaxt idi. Bundan sonra Davud Yerusəlimə zəfərli girişi üçün sandığı götürüb gətirdi (yalnız bunun ardınca onun arvadı Davudun girişinə qarşı yersiz qəzəb və “məyusluq” göstərdi). Bu dörd nişanənin hər biri sandıqla təmsil olunur. Həmin dörd nişanənin dövrü Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunur.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

2001-ci il sentyabrın 11-də “üçüncü Vay”ın İslamı sərbəst buraxıldı, sonra isə cilovlandı. 18 iyul 2020-ci il İslamın rolu barədə uğursuz bir proqnoz idi. Ölü quru sümükləri həyata qaytaran xəbər “dörd külək”dən gəlir; bunlar İslamın rəmzidir və Gecəyarısı Fəryadı xəbərini təmsil edir. Birləşmiş Ştatlarda bazar günü qanununun milli dönüklüyündən sonra gələn milli fəlakət “üçüncü Vay”ın İslamı tərəfindən həyata keçirilir. Həmin dörd nişangahdan ibarət dövr Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunur.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Birinci mələyin hərəkatı üçüncü mələyin hərəkatını təmsil edir və Millerçi tarixdə Gecəyarısı Fəryadı xəbəri ilk məyusluğa səbəb olan baş tutmamış proqnozun islahı idi.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> “Məyus olmuş olanlar Müqəddəs Yazılardan gördülər ki, onlar ləngimə dövründə idilər və görüntünün yerinə yetməsini səbirlə gözləməli idilər. Onları 1843-cü ildə Rəbblərini gözləməyə yönəldən həmin dəlil, Onu 1844-cü ildə gözləmələrinə də səbəb oldu.” Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Nəşvillə qarşı İslami bir hücumun eyni dəlilləri, bazar ibadətinin məcburi tətbiqinə cavab olaraq baş verəcək Nəşvillə qarşı hücumun da dəlilləridir. Peyğəmbərlik Ruhunun yazıları heç vaxt uğursuz olmur. Nəşvillə qarşı hücum barədə qabaqcadan xəbər Peyğəmbərlik Ruhunun yazılarında bəyan edilmişdir. Nəşvillə bağlı qabaqcadan xəbər yerinə yetəcək, lakin Nəşvillə hücum barədə qabaqcadan xəbər, Millerçi tarixdə olduğu kimi, əvvəllər uğursuz olmuş qabaqcadan xəbərin düzəlişi üzərində əsaslanacaqdır. Bu, “məhkəmə”ni təmsil edən dördüncü waymarkda yerinə yetir.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

İsa həmişə sonu başlanğıcla təsvir edir və 11 sentyabr 2001-ci ilin ilk yol nişanı İslam tərəfindən edilən bir hücum idi; buna görə də bazar günü qanununun mühakiməsi zamanı Naşvil üzərinə İslami bir hücum olacaq. Bu, çox güman ki, başqa hədəfləri də əhatə edə bilər, lakin Gecəyarısı Fəryadının xəbəri, ilk məyusluğu doğuran xəbərin düzəlişi olan xəbərdir. İlk məyusluq, Ellen Uaytın sözləri üzündən deyil, zaman ünsürünü peyğəmbərliyə tətbiq etmək günahı üzündən baş vermişdi.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

“Birinci xəbərin” “gücləndirilməsi” ilə başlayan dörd mərhələ nişanəsinin (Daniyel kitabında bu, rəmzi yetmiş ilin başlanğıcında baş verir) həmişə eyni mövzu ilə idarə olunduğunu dərk etmək vacibdir. Əgər siz 11 sentyabr 2001-ci ili peyğəmbərliyin yerinə yetməsi kimi qəbul etmisinizsə, peyğəmbəranə olaraq “gizli kitabı” yemisiniz. Əslində çox az adam o həqiqəti yedi, lakin Daniyelin timsalında göstərildiyi kimi, qəlblərində Babil pəhrizi ilə murdarlanmaq istəməməyə qəti qərar vermiş bəzi şəxslər var idi. Bununla belə, elələri də vardır ki, 11 sentyabr 2001-ci ilin peyğəmbərliyin yerinə yetməsi olduğuna inandıqlarını iddia edir, amma bunun İslam deyil, Buş ailəsi, yaxud qlobalistlər, yaxud yezuitlər, yaxud Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsi (CIA), yaxud da müasir sui-qəsd nəzəriyyəçilərinin tez-tez işlətdikləri adi şübhəlilərdən ibarət hansısa bir birləşmə olduğunu irəli sürürlər. Alfa və Omeqa olaraq, İsa sonu başlanğıc vasitəsilə göstərir; buna görə də əgər biz 11 sentyabr 2001-ci ildə peyğəmbəranə olaraq nəyin təmsil olunduğu barədə yanılırıqsa, “həqiqət”in peyğəmbərlik Kəlamını düzgün bölmək qabiliyyətimizi məhv edirik.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

Millerçi tarixində birinci xəbərin “gücləndirilməsi” ikinci Vayının İslamı idi və bu gücləndirilmə 11 sentyabr 2001-ci ildə üçüncü Vayının İslamı vasitəsilə baş vermiş gücləndirilməni təcəssüm etdirirdi.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

İlk nişangahdakı İslam, son nişangahdakı İslamı müəyyən edir. Son nişangah hökmü təmsil edir və Amerika Birləşmiş Ştatları Bazar günü qanununda mühakimə olunur. Ölüləri həyata qaytaran məhz Yezekel kitabının otuz yeddinci fəslindəki ikinci xəbərdir və həmin xəbər üçüncü nişangahın xəbəri, yəni Gecəyarısı Fəryadıdır. Bu, Məsihin “eşşək” üzərində minərək təntənəli girişində təcəssüm etdirildiyi kimi, möhürləmə xəbəridir; “eşşək” İslamın rəmzidir. Gecəyarısı Fəryadının möhürləmə xəbəri İslam vasitəsilə daşınır.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Sion qızına deyin: Budur, sənin Padşahın sənə gəlir, həlim, və eşşək üzərində, hətta eşşəyin balası olan dayçanın üstündə oturmuş halda. Matta 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Yezekelin ikinci peyğəmbərliyi “dörd külək”dən gəlir ki, bu da İslamın bir rəmzidir. Bu həqiqət barəsində aydın olmaq tamamilə zəruridir, çünki Gecəyarısı Fəryadı olan xəbər, üçüncü Vay halının İslamını, Bazar günü qanunu zamanı Birləşmiş Ştatlar üzərinə hökm gətirən qüvvə və fərmandan sonra gələn milli süqutu doğuran amil kimi müəyyən edən xəbərdir.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Vəhydəki Yeddi Sur həm bütpərəst Roma, həm də papalıq Romanın bazar gününə ibadətin məcburi tətbiqi üzərinə Allahın hökmləri idi.

- The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

  İlk dördüncü Sur, Konstantin 321-ci ildə ilk bazar günü qanununu tətbiq etdikdən sonra bütpərəst Romaya qarşı gətirildi.

- The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

  Beşinci və altıncı Şeypurlar (həmçinin İslamın birinci və ikinci Vayları), 538-ci ildə Orlean Şurasında qəbul edilən papalıq bazar günü qanununa görə, papalıq Romasına qarşı Allahın mühakimələri idi.

- The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

  Yeddinci Sur (ki, İslamın üçüncü Vayına bərabərdir), yaxın gələcəkdə bazar gününə ibadəti məcburi tətbiq etdiyi zaman Amerika Birləşmiş Ştatlarının üzərinə gətirilən hökmdür.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Üçüncü vayın İslamı 11 sentyabr 2001-ci ilin birinci nişanəsini təmsil edir. İslamın 18 iyul 2020-ci ildə Neşvillə hücumu ilə bağlı baş tutmamış öncədən xəbərdarlıq birinci məyusluğu, ikinci nişanəni təmsil edir. Yezekelin otuz yeddinci fəslindəki ikinci peyğəmbərliyində təsvir olunduğu kimi, İslamın “dörd külək” xəbəri Gecəyarısı Hayqırtısını, üçüncü nişanəni, sonra isə 18 iyul 2020-ci il tarixli baş tutmamış öncədən xəbərdarlığın Bazar qanununda yerinə yetməsinin dördüncü nişanəsini təmsil edir. Bunlar, Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunduğu kimi, yüz qırx dörd minin peyğəmbərlik tarixində baş verən dörd peyğəmbərlik nişanəsidir.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

“Gecəyarısı Harayı” xəbərinin tanınması, Navuxodonosorun heykəl-yuxusunu anlamaq üçün dua etdiyi zaman Daniyelə nümunə vasitəsilə açıqlanan “sirrin” əsas ünsürlərindən biridir. Onun duası, Vəhy on birdəki iki şahidin üç gün yarımlıq ölümünün sonunda yerləşən bir yol nişanəsidir. Doqquzuncu fəsildə qeydə alınmış Daniyelin Levililər iyirmi altı duası Daranın hakimiyyətinin birinci ilində idi. Bu, onun dualarını keçid nöqtələrində yerləşdirir.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Millerçi tarixində keçid nöqtəsi 1856-cı il idi; Ceyms və Ellen Uayta görə, həmin ildə Millerçi hərəkatı Filadelfiyadan Laodikiyaya keçdi. Elə həmin ildə Hiram Edsonun Review and Herald məqalələrində “yeddi zaman” barədə “yeni işıq” gəldi, lakin 1863-cü ildə (“yeddi zaman” sonra) “yeddi zaman” bütövlükdə rədd edildi. Daniel Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin birinci və ikinci padşahlıqları arasındakı keçid nöqtəsində, “yeddi zaman”ın “səpələnməsi” üçün “çarə” kimi müəyyən edilən “duanı” etdi.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Üç yarım, min iki yüz altmış ilin simvoludur; bu da öz növbəsində “yeddi vaxt”ın simvoludur. 18 iyul 2020-ci ildə, Future for America-nın Laodikeyalı hərəkatı, peyğəmbərlik xəbərini bir daha əsla vaxta bağlamamaq barədə Allahın əmrinə qarşı üsyanı nümayiş etdirdi. Bundan sonra hərəkat Vəhy on birin, Hizqiyalın ölü quru sümüklər vadisindən keçən küçəsində “öldürüldü” və “dağıdıldı”. Həmin “dağılma” vaxtının sonunda, hansı ki, on bakirə məsəlinin “gecikmə vaxtı”dır, onlar indi “üç yarım” günün “səhrası”nın daxilindən gələn “hayqıran bir səs” vasitəsilə öz qəbirlərindən çağırılırlar.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Necə ki, Millerçilər nəhayət Matta iyirmi beşinci fəsildə və Habakkuk ikinci fəsildə bəhs olunan “gecikmə vaxtı”nda olduqlarını dərk etdilərsə, eləcə də “iki ölü şahid”dən tələb olunur ki, “səhrada fəryad edən səs” ucalanda harada olduqlarını anlasınlar. Onlar “dağılmış” olduqlarını dərk etməlidirlər. Bu dərk “dua”ya çağırışdır; lakin sadəcə dua deyil, bu, Danielin Levililər iyirmi altıncı fəsli üzrə duasına çağırışdır. Həmin xüsusi dua olmadan dirçəliş yoxdur. Dirçəliş Laodikeyadan Filadelfiyaya keçid nöqtəsini göstərir və Daniel ikinci fəsildə Navuxodonosorun heykəli ilə təsdiq olunduğu kimi, yeddidən olan səkkizinci varlığın peyğəmbərlik hadisəsini meydana gətirir.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

O tövbə və etiraf duası yerinə yetirildikdə, vəd belədir ki, Allah bundan sonra Öz əhdini xatırlayacaq və səpələnmiş xalqını toplayacaq. Yezekelin ilk peyğəmbərliyi sümükləri bir yerə topladı, sonra isə onun “dörd külək” barədə peyğəmbərliyi yenicə doğulmuş “Filadelfiyalılar”ı qüdrətli bir orduya çevirdi... elə bir qüdrətli orduya ki, Vəhy on birə görə, onlar daha sonra “mələklər buludu” ilə birlikdə “göyə qaldırılmalı” idilər. Bundan sonra onlar Rəbbin “bayrağı” olurlar.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

Yəhuda qəbiləsinin Aslanının indi açıqladığı Daniel ikinci fəslin “sirri”, “yeddidən olan səkkizinci” hadisəsini təsdiq edir… və Daniel ikinci fəslin hər bir digər peyğəmbərlik ünsürü də Vəhy on birinci fəslin iki şahidinin peyğəmbərlik ardıcıllığı ilə uzlaşır. Vəhy kitabının on birinci fəslinin iki şahidi, bazar qanununun baş verdiyi həmin “saat”da “nişan kimi ucaldılır”, çünki onlar Vəhy kitabının on birinci fəslindəki “böyük zəlzələ” zamanı ucaldılırlar. “Böyük zəlzələ” şəhərin onda bir hissəsini məhv edir və Birləşmiş Ştatlar “on padşah”ın əsas padşahıdır; necə ki, “zəlzələ” Fransız İnqilabında Fransanı silib-süpürdüyü zaman Fransa belə idi və bu da Vəhy kitabının on birinci fəslinin yerinə yetməsi idi.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Həmin zəlzələnin kamil yerinə yetməsi “yer” vəhşi heyvanının üzərində baş verir və yer vəhşi heyvanının səltənətində bazar qanunu bir sarsıntı əmələ gətirir. Vəhy on birinci fəslindəki “zəlzələ”nin kamil yerinə yetməsi, “yer” vəhşi heyvanı “sarsıdıldığı” və milli dönüklüyün ardınca milli fəlakətin gəldiyi zaman baş verən bazar qanunudur. Həmin saatda iki şahid “bir bayraq kimi ucaldılır”. Onlar “buludlar içində göyə qalxırlar”, necə ki Məsih son dəfə göyə qalxdı. Son günlərin Allah xalqını təmsil edən və bir bayraq kimi göyə ucaldılmalı olan şagirdlərə Onun son sözləri Həvarilərin İşləri kitabında qeyd olunmuşdur.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> O da onlara dedi: “Ata Öz hökmü altında saxladığı zamanları və müddətləri bilmək sizə aid deyil. Lakin Müqəddəs Ruh üzərinizə gəldikdən sonra qüvvət alacaqsınız; və həm Yerusəlimdə, həm bütün Yəhudiyyədə, həm Samariyada, həm də yer üzünün ən ucqarlarına qədər Mənə şahidlər olacaqsınız.” O bunları dedikdən sonra, onlar baxarkən yuxarı qaldırıldı; və bir bulud Onu onların gözləri önündən aldı. Həvarilərin İşləri 1:7–9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

“Bayraq” olacaq olanlar, əgər “bayraq”ın işini yerinə yetirmək üçün Müqəddəs Ruhun qüdrətini almaq istəyirlərsə, “zamanlar və mövsümlər”in tətbiqindən üz döndərməlidirlər.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

İkinci fəsildə Danielə aşkar edilən “sirr”, sınaq müddəti başa çatmazdan dərhal əvvəl möhürü açılan İsa Məsihin Vəhyinin sirridir. Həmin “sirr”ə “Yeddi Gurultu”nun “gizli tarixi” daxildir. Bu tarix İbrani əlifbasının birinci, on üçüncü və son hərfinin bir araya gətirilməsi ilə yaranmış ivrit sözünün üzərində qurulmuşdur. Bu hərflər bir araya gətirildikdə, onlar ivrit dilində “həqiqət” sözünü əmələ gətirir. İsa “həqiqət”dir; O, həm də Birinci və Axırıncıdır. Bu üç hərf hər bir böyük islahat hərəkatının quruluşunu təmsil edir, çünki onlar birinci, ikinci və üçüncü mələkləri təmsil edirlər. Onlar Danielin on ikinci fəsildə “təmizlənmiş, ağardılmış və sınanmış” kimi təqdim etdiyi üçmərhələli paklanma prosesini təmsil edirlər. Bu üçmərhələli sınaq və paklanma prosesi iyirmi ildən artıq bir müddətdir Future for America tərəfindən təqdim edilmişdir, lakin indi onun müqəddəs islahat xətləri daxilində bir “gizli tarixi” təmsil etdiyi müəyyən edilmişdir. Həmin “gizli tarix”, indiədək möhürlənmiş qalmış “Yeddi Gurultu”nun, sınaq müddətinin başa çatmasından dərhal əvvəlki kamil yerinə yetməsidir.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Uzun zamandır belə başa düşülmüşdür ki, Yeddi Gurultu “birinci və ikinci mələklərin xəbərləri altında baş vermiş hadisələrin təsvirini” təmsil edir və eyni zamanda “öz ardıcıllığı ilə açıqlanacaq gələcək hadisələri” də təmsil edir. İndi isə “həqiqət”in Vəhyi vasitəsilə aşkar edilmişdir ki, bir islahat xəttinin son üç nişangahı Yeddi Gurultunun “gizli tarixi”dir. Həmin nişangahlar “birinci” məyusluqla başlayır və “son” məyusluqla başa çatır. Ortadakı nişangah Gecəyarısı Hayqırtısıdır. Birinci məyusluq “gecikmə vaxtı”nın başlanğıcını qeyd edir və bu vaxt Gecəyarısı Hayqırtısında sona yetir. Gecəyarısı Hayqırtısının xəbəri “məhkəmə”də sona yetir; burada son məyusluq qeyd olunur.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Daniel kitabının ikinci fəslindəki ilk məyusluq, Danielin özünün “ölüm hökmü” altına qoyulduğunu dərk etməsi idi. Sonra o, “vaxt” istədi və beləliklə “gecikmə vaxtı”nın başlanğıcını qeyd etdi. Bu da onu “sirri” anlamağa gətirib çıxardı; həmin sirr “Gecəyarısı Fəryadı”nın xəbəridir və sonra Navuxodonosora təqdim olundu ki, o, Danielin xəbərini “mühakimə” etsin.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Danielın təqdim etdiyi yuxu və yozuma Navuxodonosorun çıxardığı “hökm”, Yeddi Gurultunun “gizli tarixini” təmsil edən üç nişangahdan üçüncüsünü təşkil edir. Həmin hökm, Daniel kitabının üçüncü fəslində də yenidən ele alınır; bu isə Daniel və Vəhy kitablarında qətiyyətlə tətbiq olunan prinsipi — yəni “təkrar et və genişləndir” prinsipini — təmsil edir.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Üçüncü fəslə növbəti məqalədə toxunacağıq, lakin burada qeyd etməyə dəyər ki, üçüncü fəsildəki üçüncü nişangahın mühakiməsi, birinci məyusluqla simvollaşdırılmış olan son məyusluğu müəyyən edir. Yeddi gurultunun “gizli tarixi” üç nişangahı göstərir; bu tarix məyusluqla başlayır və məyusluqla bitir. Danielin ikinci fəslində birinci məyusluq Navuxodonosor tərəfindən verilən bir “ölüm fərmanı” ilə əlaqələndirilir, üçüncü fəsildə isə son məyusluq Navuxodonosor tərəfindən verilən başqa bir “ölüm fərmanı” ilə əlaqələndirilir.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

“Future for America” hərəkatını təmsil edən “iki şahidin” “gizli tarixi” 18 iyul 2020-ci il məyusluğunu təmsil edir. Bundan sonra Vəhy kitabının on birinci fəslində “üç gün yarım”la təmsil olunan “gözləmə vaxtı” başladı. “Dibsiz quyudan” çıxan vəhşi heyvan tərəfindən “küçələrdə öldürülənlərin” oyanışı və dirilməsi Allahın peyğəmbərlik Kəlamında xüsusi olaraq təfsilatla göstərilmişdir; lakin sadə səviyyədə, iki şahid oyandıqda, onlar Daniel kitabının ikinci fəslində təmsil olunan “sirri” anlayırlar.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Həmin “sir” Gecəyarısı Nidasının xəbəridir; onlar da bunu Daniel kitabının üçüncü fəslinədək bəyan edirlər; həmin vaxt tezliklə gələcək bazar günü qanunu qüvvəyə minir və son məyusluq baş verir. Birinci məyusluq 18 iyul 2020-ci ildə “Daniel” kimi təqdim olunanların yaşadığı məyusluq idi. Son məyusluq isə “on padşah”ın rəhbəri olan Amerika Birləşmiş Ştatları tərəfindən yaşanır; belə ki, milli dönüklük İslam tərəfindən gələn milli məhvi gətirib çıxarır.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Dənyal kitabının ikinci fəslinin xülasəsini və nəticəsini növbəti məqalədə tamamlayacağıq.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> “Şeytan dünyanı əsir almışdır. O, zahirdə ona böyük əhəmiyyət verərək bütpərəst bir şənbə təqdim etmişdir. O, məsihçi aləmin ehtiramını Rəbbin Şənbəsindən alıb bu bütpərəst şənbəyə yönəltmişdir. Dünya bir ənənəyə, insan əli ilə qoyulmuş bir əmrə baş əyir. Nebukadnetsar Dura düzündə öz qızıl surətini qurub özünü necə ucaltdısa, Şeytan da göyün libasını oğurlayıb geyindirdiyi bu saxta şənbədə özünü eləcə ucaldır.” Review and Herald, 8 mart 1898.

Back to Articles