Article

# দানিয়েলের বই - সংখ্যা সাতাশি

দশ কুমারীর দৃষ্টান্তের উন্মোচন: অ্যাডভেন্টিস্ট ইতিহাসের মধ্য দিয়ে এক গভীর যাত্রা

Author

Jeff Pippenger

Published

February 20, 2024

Formats

PDF
Word

দশ কুমারীর দৃষ্টান্ত অ্যাডভেন্টিস্টদের অভিজ্ঞতাকে চিত্রিত করে।

> “মথি ২৫ অধ্যায়ের দশ কুমারীর দৃষ্টান্তও অ্যাডভেন্টবাদী লোকদের অভিজ্ঞতাকে চিত্রিত করে।” The Great Controversy, 393.

মিলারাইট অ্যাডভেন্টিস্টরা দৃষ্টান্তটি অক্ষরে অক্ষরে পূরণ করেছিল।

> “আমি প্রায়ই দশ কুমারীর দৃষ্টান্তটির দিকে নির্দেশিত হই, যাদের মধ্যে পাঁচজন জ্ঞানী ছিল, এবং পাঁচজন মূর্খ। এই দৃষ্টান্ত অক্ষরে অক্ষরে পূর্ণ হয়েছে এবং পূর্ণ হবে, কারণ এ সময়ের জন্য এর একটি বিশেষ প্রয়োগ রয়েছে, এবং তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ন্যায়, এটি পূর্ণ হয়েছে এবং সময়ের শেষ পর্যন্ত বর্তমান সত্যরূপে অব্যাহত থাকবে।” Review and Herald, August 19, 1890.

প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলনের ইতিহাস তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং দৃষ্টান্তটির চূড়ান্ত কেন্দ্রবিন্দু হলো কুমারীদের কাছে তেল আছে কি না, যা হলো শেষ বৃষ্টির বার্তা।

> "একটি জগৎ দুষ্কর্মে, প্রতারণা ও বিভ্রমে, মৃত্যুর ছায়াতেই পড়ে আছে—ঘুমিয়ে, ঘুমিয়ে। তাদের জাগাতে আত্মার তীব্র বেদনা কারা অনুভব করছে? কোন কণ্ঠ তাদের কাছে পৌঁছাতে পারে? আমার মন ভবিষ্যতের দিকে চলে যায়, যখন সেই সংকেত দেওয়া হবে, ‘দেখ, বর আসছেন; তোমরা তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ করতে বেরিয়ে এসো।’ কিন্তু কেউ কেউ তাদের প্রদীপে তেল ভরার জন্য তেল সংগ্রহ করতে দেরি করে ফেলবে, আর খুব দেরিতে তারা বুঝবে যে তেল দ্বারা যে চরিত্র বোঝানো হয়েছে, তা হস্তান্তরযোগ্য নয়। ঐ তেল হল খ্রিস্টের ধার্মিকতা। এটি চরিত্রকে নির্দেশ করে, আর চরিত্র হস্তান্তরযোগ্য নয়। কেউ অন্যের জন্য এটি অর্জন করে দিতে পারে না। প্রত্যেককে নিজ নিজ জন্য পাপের প্রত্যেক দাগ থেকে পরিশুদ্ধ একটি চরিত্র অর্জন করতেই হবে।" বাইবেল ইকো, ৪ মে, ১৮৯৬।

দৃষ্টান্তে "তেল" বলতে "চরিত্র" এবং "খ্রিস্টের ধার্মিকতা" বোঝানো হয়েছে। একটি পবিত্রীকৃত চরিত্র কেবল তাদের দ্বারাই গঠিত হয়, যারা ঈশ্বরের বাক্য ভক্ষণ করে।

> তোমার সত্যের দ্বারা তাদের পবিত্র কর; তোমার বাক্যই সত্য। যোহন ১৭:১৭।

“তেল” হলো ঈশ্বরের আত্মার বার্তাসমূহও।

> "যখন আমরা তিনি আমাদের কাছে যে বার্তাগুলি পাঠান, সেগুলি গ্রহণ করি না, তখন ঈশ্বর অসম্মানিত হন। এইভাবে আমরা সেই সোনালি তেল প্রত্যাখ্যান করি, যা তিনি আমাদের আত্মায় ঢালতে চান, যাতে তা অন্ধকারে থাকা লোকদের কাছে পৌঁছে দেওয়া যায়।" রিভিউ অ্যান্ড হেরাল্ড, ২০ জুলাই, ১৮৯৭।

"তেল" হলো ঈশ্বরের বাক্যের বার্তাসমূহ, যা খ্রিষ্টের ধার্মিকতার পবিত্রীকরণকারী উপস্থিতি বহন করে। দশ কুমারীর দৃষ্টান্তে, যা হাবাক্কূক গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ের ভবিষ্যদ্বাণীও বটে, মধ্যরাতের আহ্বানের বার্তা—যা খ্রিষ্টের ধার্মিকতারই বার্তা—১৮৮৮ সালের বিদ্রোহে জোন্স ও ওয়াগনারের বার্তার মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল।

> প্রভু তাঁর মহা করুণায় এল্ডার ওয়াগনার ও জোন্সের মাধ্যমে তাঁর জনগণের কাছে এক অত্যন্ত মূল্যবান বার্তা পাঠিয়েছিলেন। এই বার্তার উদ্দেশ্য ছিল সমগ্র বিশ্বের পাপের জন্য বলি, ঊর্ধ্বে উত্তোলিত সেই ত্রাণকর্তাকে বিশ্ববাসীর সামনে আরও স্পষ্টভাবে তুলে ধরা। এটি দেখিয়েছিল যে জামিনদারের প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমে মানুষ ধার্মিক বলে গণ্য হয়; এটি মানুষকে খ্রিষ্টের ধার্মিকতা গ্রহণ করতে আহ্বান জানিয়েছিল, যা ঈশ্বরের সমস্ত আজ্ঞার প্রতি আনুগত্যে প্রকাশ পায়। অনেকেই যীশুর প্রতি দৃষ্টি হারিয়ে ফেলেছিল। তাঁদের প্রয়োজন ছিল তাঁদের দৃষ্টি নিবদ্ধ করা তাঁর ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্বের দিকে, তাঁর গুণাবলির দিকে, এবং মানব পরিবারের প্রতি তাঁর অপরিবর্তনীয় প্রেমের দিকে। সমস্ত ক্ষমতা তাঁর হাতে অর্পিত হয়েছে, যাতে তিনি মানুষের কাছে প্রাচুর্যপূর্ণ দান বিতরণ করতে পারেন, অসহায় মানুষকে তাঁর নিজের ধার্মিকতার অমূল্য দান প্রদান করে। এটাই সেই বার্তা, যা ঈশ্বর পৃথিবীকে দেওয়ার জন্য আদেশ দিয়েছেন। এটি তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা, যা উচ্চ স্বরে ঘোষণা করা হবে এবং যার সঙ্গে থাকবে প্রভূত পরিমাণে তাঁর আত্মার বর্ষণ। Testimonies to Ministers, 91.

বার্তাটি হচ্ছে শেষ বৃষ্টির বার্তা।

> “অন্তিম বৃষ্টি ঈশ্বরের লোকদের উপর বর্ষিত হবে। এক পরাক্রান্ত স্বর্গদূত স্বর্গ থেকে নেমে আসবেন, এবং সমগ্র পৃথিবী তাঁর মহিমায় আলোকিত হবে।” রিভিউ অ্যান্ড হেরাল্ড, ২১ এপ্রিল, ১৮৯১।

২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর যখন পরাক্রমশালী স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলেন, তখন শেষ বৃষ্টি ঝরতে শুরু করল এবং দশ কুমারীর উপমা ও হাবাক্কূকের দ্বিতীয় অধ্যায়ে যেভাবে উপস্থাপিত হয়েছে, সেভাবে মিলারাইটদের ইতিহাস পুনরাবৃত্ত হতে শুরু করল। তখনই ঈশ্বরের শেষ দিনের জনগণ স্বর্গদূতের হাতে থাকা পুস্তকটি খেয়ে নিল, এবং এর ফলে তারা যিরমিয়ের প্রাচীন পথসমূহে ফিরে যেতে পরিচালিত হল, এবং এভাবেই তারা সতর্কবার্তার শিঙ্গা বাজানোর জন্য প্রহরী হয়ে উঠল। শিঙ্গার সেই সতর্কবার্তাটি ছিল লাওদিকিয়ার বার্তা, যেটিকে যিশাইয়া উচ্চস্বরে আহ্বান হিসেবে উপস্থাপন করেছেন।

> জোরে ক্রন্দন কর, সংযত হয়ো না; তূর্যের ন্যায় তোমার কণ্ঠ উচ্চ কর, এবং আমার প্রজাদের তাদের অপরাধ, ও যাকোবের গৃহকে তাদের পাপসমূহ প্রকাশ কর। যিশাইয় ৫৮:১।

প্রথম ও তৃতীয় দেবদূতের সংস্কার আন্দোলন একটি "শেষ সময়"-এ শুরু হয়। সেই সময়ে একটি "জ্ঞান বৃদ্ধি" ঘটে, যা তখনকার জীবিত প্রজন্মকে পরীক্ষা করবে, তবে কেবল তখনই যখন সেই জ্ঞানটি একটি আনুষ্ঠানিক বার্তা হিসেবে প্রকাশিত হবে। এরপর সেই আনুষ্ঠানিক বার্তাটি "ক্ষমতায়িত" হয়, এবং সেই ক্ষমতায়নের চিহ্ন হলো এক দেবদূতের অবতরণ। দেবদূতের অবতরণ হাবাক্কূকের বিতর্ককে চিহ্নিত করে এবং দুটি শ্রেণি এমন এক বার্তাকে চিহ্নিত করতে শুরু করে যা হয় অন্তিম বৃষ্টির সত্য বার্তা, নয়তো তার জাল প্রতিরূপ। তখন বিশ্বস্তরা ঈশ্বরের প্রহরী হয়ে ওঠে, যারা সতর্কবার্তার তূরী বাজাতে শুরু করে।

সত্য তূর্যধ্বনির বার্তা হাবাক্কূকের দুটি ফলকে উপস্থাপিত আলোর উপর প্রতিষ্ঠিত। এটি লাওদিকিয়ার প্রতি এক সতর্কবার্তা, এবং ঈশ্বরের জনগণের পাপসমূহ চিহ্নিত করে এমন সতর্কবার্তাও বটে। বিতর্ক ততক্ষণে তীব্রতর হতে থাকে, যতক্ষণ না প্রথম হতাশা আসে; তখন এক শ্রেণি "উপহাসকারীদের সমাবেশ"-এ পরিণত হয়, এবং সত্য প্রহরীদের আহ্বান করা হয় যেন তারা হতাশার পূর্বে যে বার্তার জন্য যে উৎসাহ তারা প্রদর্শন করেছিল, তাতে ফিরে আসে। প্রহরীরা ফিরে এলে, তারা বুঝতে পারল যে তারা "অপেক্ষার সময়"-এ রয়েছে, এবং যে বার্তাটি ব্যর্থ হয়েছে বলে মনে হয়েছিল, সেটি আসলে পূর্ণ হতে চলেছে, তবে ঈশ্বরের ক্রমে। সেই বার্তাটি অল্প সময়ের মধ্যে (তবু সময়ের একটি পর্ব জুড়েই) বিকশিত হয়েছিল, এবং যখন সেই বার্তাটি আসে, সেটিকে "মধ্যরাত্রির ডাক"-এর বার্তা হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়; যা কেবল সেই বার্তারই বৃদ্ধি, যে বার্তা স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলে শক্তি পেতে শুরু করেছিল।

বার্তার আগমনে, স্বর্গদূতের অবতরণের সময় প্রহরীর দায়িত্ব গ্রহণকারীদের এবং যারা তা অস্বীকার করেছিল তাদের মধ্যে একটি বিভাজন সম্পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সেই বিভাজন নির্দেশ করে সেই সময়কে, যখন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের উপর সীল আরোপিত হয়, যা ঘটে অন্তিম বৃষ্টির বর্ষণের পূর্বেই, সেই "পরিমাপ" ছাড়াই যা আরোপিত হয়েছিল সেই অন্তিম বৃষ্টির উপর, যা স্বর্গদূত অবতরণ করার সময় শুরু হয়েছিল।

মিলারাইটদের ইতিহাসটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনকে সিলমোহর করার সময়ের শেষ বৃষ্টির একটি উদাহরণ। ঐ ইতিহাসে হাবাক্কূকের বিতর্কটি সত্য ও মিথ্যা—দুই ধরনের শেষ বৃষ্টির বার্তার ওপর ভিত্তি করে ছিল। পৌল এক শ্রেণিকে চিহ্নিত করেন তাদের হিসেবে যাদের সত্যের প্রতি ভালোবাসা আছে, এবং অন্য শ্রেণিকে তাদের হিসেবে যারা সত্যের প্রতি ভালোবাসা নেই এবং ‘মিথ্যা’কে বিশ্বাস করেছে বলে প্রবল বিভ্রান্তি গ্রহণ করে।

মিলারাইট আন্দোলন সত্যের এমন এক বিকাশকে উপস্থাপন করে, যা ‘শেষ সময়’ থেকে শুরু করে ‘মধ্যরাত্রির আর্তনাদ’-এ পবিত্র আত্মার বর্ষণ পর্যন্ত জ্ঞান ও ক্ষমতায় ক্রমবর্ধমান। মিলারাইট আন্দোলন কিছু নির্দিষ্ট, সমান্তরাল মাইলফলক চিহ্নিত করেছিল, যেমন একটি ‘শেষ সময়’, ‘জ্ঞানবৃদ্ধি’ দ্বারা নির্দেশিত বার্তার ‘আনুষ্ঠানিকীকরণ’, একজন স্বর্গদূতের অবতরণ দ্বারা চিহ্নিত বার্তার ‘ক্ষমতায়ন’, ‘দশ কুমারীর উপমা’ পরিচয় করিয়ে দেওয়া একটি ‘প্রথম হতাশা’, ‘মধ্যরাত্রির আর্তনাদ’ নামে উপস্থাপিত পবিত্র আত্মার এক বর্ষণ, এবং তারপর শেষের দিকে একটি ‘দ্বিতীয় হতাশা’, যেখানে একটি ব্যবস্থার দরজা ‘বন্ধ’ হয় এবং আরেকটি ব্যবস্থার দরজা ‘খোলা’ হয়।

> ঈশ্বর প্রকাশিত বাক্য ১৪-এর বার্তাগুলিকে ভবিষ্যদ্বাণীর ধারায় তাদের স্থান দিয়েছেন, এবং এই পৃথিবীর ইতিহাসের শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাদের কাজ বন্ধ হবে না। প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তাগুলি এখনো এই সময়ের জন্য সত্য, এবং এরপর যে বার্তাটি আসে তার সঙ্গে সমান্তরালে চলবে। তৃতীয় স্বর্গদূত উচ্চ স্বরে তার সতর্কবাণী ঘোষণা করে। 'এইসব ঘটনার পর,' যোহন বললেন, 'আমি আরেক স্বর্গদূতকে স্বর্গ থেকে নেমে আসতে দেখলাম; তার কাছে মহা ক্ষমতা ছিল, এবং তার মহিমায় পৃথিবী আলোকিত হয়ে উঠল।' এই আলোকচ্ছটায় তিনটি বার্তার আলো একত্রিত হয়েছে। দ্য ১৮৮৮ ম্যাটেরিয়ালস, ৮০৪।

মিলারবাদী আন্দোলন, যা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের আন্দোলনগুলোর প্রতিরূপ হিসেবে ধরা হয়, ড্যানিয়েল পুস্তকের অষ্টম অধ্যায়ের তেরো ও চৌদ্দ পদে উল্লিখিত দুই হাজার তিনশো বছরের ভবিষ্যদ্বাণী এবং দুই হাজার পাঁচশো বিশ বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর সঙ্গে নিবিড়ভাবে সংযুক্ত ছিল। ‘অন্ত সময়’ ইস্রায়েলের উত্তর রাজ্যের বিরুদ্ধে ঈশ্বরের ক্রোধের ‘সাত সময়’ সমাপ্তিতে এসে পৌঁছায়। ১৮৩১ সালে মিলারের বার্তার আনুষ্ঠানিকীকরণ, কিং জেমস বাইবেল প্রকাশের দুই শত বিশ বছর পর ঘটেছিল।

> "মি. মিলার, অন্যান্য দেশে এই বার্তায় প্রভাবিতদের মতোই, প্রথমে মনে করেছিলেন সাময়িকপত্র ও পুস্তিকায় লিখে এবং প্রকাশ করে তাঁর দায়িত্ব পালন করবেন। তিনি প্রথমে তাঁর মতামত প্রকাশ করেন ‘ভারমন্ট টেলিগ্রাফ’-এ, এটি একটি ব্যাপটিস্ট পত্রিকা, যা ভারমন্টের ব্র্যান্ডন শহরে মুদ্রিত হতো। এটি ছিল ১৮৩১ সালে।" জন লফবরো, মহান দ্বিতীয় আগমন আন্দোলন, ১২০.

তৃতীয় স্বর্গদূতের ‘শেষ সময়’-এর আন্দোলন ১৮৬৩ সালের বিদ্রোহ থেকে একশ ছাব্বিশ বছর পূর্ণ হওয়ার শেষে, ১৯৮৯ সালে এসে পৌঁছায়। ‘একশ ছাব্বিশ’ হলো ‘সাত সময়কাল’-এর প্রতীক। উভয় আন্দোলনই ‘সাত সময়কাল’-এর পরিপূর্তির মধ্য দিয়েই শুরু হয়েছিল।

তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের বার্তা ১৯৯৬ সালে আনুষ্ঠানিক রূপ পায়, Our Firm Foundation নামের একটি পত্রিকায় প্রকাশিত “The Time of the End” শিরোনামের প্রবন্ধমালা প্রণয়নের মাধ্যমে। সেই প্রবন্ধগুলো ১৭৭৬ সালের স্বাধীনতার ঘোষণার দুইশ বিশ বছর পর প্রকাশিত হয়েছিল। উভয় আন্দোলনের বার্তা আনুষ্ঠানিক রূপ পেয়েছিল দুইশ বিশ বছর পরে, এমন এক ইতিহাসের পর যেটি সরাসরি যুক্ত ছিল সেই বার্তার সঙ্গে, যা ওই দুইশ বিশ বছরের শেষে এসে পৌঁছেছিল।

“দুইশো বিশ” সংখ্যা “সাত সময়”—ঈশ্বরের দক্ষিণ রাজ্য যিহূদার বিরুদ্ধে ক্রোধ, যা খ্রিস্টপূর্ব ৬৭৭ সালে শুরু হয়েছিল—এবং দানিয়েল গ্রন্থের অষ্টম অধ্যায়ের চতুর্দশ পদে উল্লিখিত তেইশশো বছরের সূচনা, যা খ্রিস্টপূর্ব ৪৫৭ সালে,—এই দুটির মধ্যকার সংযোগ (লিংক) নির্দেশ করে। “দুইশো বিশ” সংখ্যা দুটি ভবিষ্যদ্বাণীকে একসঙ্গে যুক্ত করে, এবং এই দুটি ভবিষ্যদ্বাণী অ্যাডভেন্টবাদের মৌলিক পদসমূহে একত্রে উপস্থাপিত হয়েছিল, অর্থাৎ দানিয়েল গ্রন্থের অষ্টম অধ্যায়ের ১৩ ও ১৪ পদে। সেই পদগুলিতে খ্রিস্ট ভাববাদীভাবে নিজেকে “সেই নির্দিষ্ট পবিত্রজন” হিসেবে পরিচয় করিয়েছিলেন; এটি হিব্রু শব্দ “Palmoni”-এর অনুবাদ, যার অর্থ “বিস্ময়কর গণনাকারী”।

অদ্ভুত গণনাকারী দুটি দর্শন উপস্থাপন করেন, যা ভবিষ্যদ্বাণীর দুটি ধারাকে প্রতিনিধিত্ব করে—ঐ দুটি পদেই, যেগুলোকে সিস্টার হোয়াইট অ্যাডভেন্টবাদের কেন্দ্রীয় স্তম্ভ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। সূচনা-বিন্দুটি দুইশ কুড়ি বছরের প্রতীকী সংযোগে ১৮৪৪ সালে তাদের পরিপূর্ণতার সঙ্গে যুক্ত হয়। হাবাক্কূকের দ্বিতীয় অধ্যায় বিশতম পদে সমাপ্ত হয়; ফলে অদ্ভুত গণনাকারী ভিন্ন এক অভিব্যক্তির মাধ্যমে “দুইশ কুড়ি” সংখ্যাটিকে চিহ্নিত করেন, কারণ ঐ পদটি ঐ তারিখে শুরু হওয়া প্রতিচিত্র প্রায়শ্চিত্তের দিবসের একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য নির্দেশ করে।

> কিন্তু প্রভু তাঁর পবিত্র মন্দিরে রয়েছেন: তাঁর সম্মুখে সমস্ত পৃথিবী নীরব থাকুক। Habakkuk 2:20.

অ্যাডভেন্টবাদের কেন্দ্রীয় স্তম্ভকে প্রতিনিধিত্বকারী দুটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কাল, যেগুলো সরাসরি বিস্ময়কর গণনাকারী দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল, সেগুলো দুইশ কুড়ি বছরের মাধ্যমে পরস্পরের সঙ্গে সংযুক্ত; এবং যীশু (বিস্ময়কর গণনাকারী), যিনি সবসময় কোনো কিছুর শেষকে তার শুরুর সঙ্গে চিহ্নিত করেন, তিনি ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ তাদের সমাপ্তিকে দুইশ কুড়ি সংখ্যার দ্বারা চিহ্নিত করেছিলেন।

তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের মতোই প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলনও একটি "শেষ সময়ে" (ক্রমশ 1798 এবং 1989 সালে) শুরু হয়েছিল, যেখানে লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ের "সাত সময়" চিহ্নিত করা হয়েছিল। উভয় ইতিহাসে পরবর্তী মাইলফলকটি 220 বছরের সমাপ্তি দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল, যা "সাত সময়"-এর এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বৈশিষ্ট্যও বটে; কারণ দুটি দর্শনের (chazon এবং mareh) সূচনাবিন্দুগুলি তাদেরকে পরস্পরের সাথে যুক্ত করে এমন 220 বছরের একটি সময়কাল নির্দেশ করে।

১৬১১ সালে কিং জেমস বাইবেলের প্রকাশ, ভারমন্ট টেলিগ্রাফ সংবাদপত্রে প্রকাশিত মিলারের বার্তার আনুষ্ঠানিকীকরণ, স্বাধীনতার ঘোষণাপত্রের প্রণয়ন, এবং 'Our Firm Foundation' পত্রিকায় 'The Time of the End' প্রকাশ—এসবই ছিল প্রকাশনা। দুটি দুই শত বিশ বছরের সময়কালের শুরু ও সমাপ্তি, ঐতিহাসিক দিকচিহ্ন হিসেবে একটি প্রকাশনাকে নির্দেশ করে। 'দুই শত বিশ' সংখ্যা একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সংযোগের প্রতীক; এবং চারটি প্রকাশনাই প্রকাশনা হওয়ার সূত্রে যেমন পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত, তেমনই তাদের নিজ নিজ ইতিহাসে 'জ্ঞানবৃদ্ধি' হিসেবে উপস্থাপিত বার্তার মাধ্যমেও যুক্ত।

১৬১১ সালের বাইবেলটি স্বর্গীয় দরবার থেকে মানবজাতির কাছে সুসমাচার পৌঁছানোর বিষয়টিকে উপস্থাপন করে। মিলারের বার্তা সময়সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর প্রেক্ষাপটে স্থাপিত ছিল, এবং হাবাক্কূকের দুটি পবিত্র চার্ট থেকে সহজেই বোঝা যায় যে মিলারের বার্তাটি ইতিহাসের রেখার মাধ্যমে গ্রাফিকভাবে উপস্থাপিত হয়েছিল। "Vermont" শব্দের অর্থ "সবুজ পর্বত", এবং ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণা মতে "সবুজ" হলো বিশ্বাসের প্রতীক।

> "এই স্বপ্ন আমাকে আশা দিয়েছিল। সবুজ দড়িটি আমার মনে বিশ্বাসের প্রতীক ছিল, এবং ঈশ্বরে ভরসা রাখার সৌন্দর্য ও সরলতা আমার আত্মায় উদয় হতে শুরু করল।" খ্রিস্টীয় অভিজ্ঞতা ও শিক্ষা, ২৮.

মিলারের বার্তাটি আনুষ্ঠানিক রূপ দেওয়া হয়েছিল এবং বিশ্বস্ত গির্জা থেকে প্রচারিত হয়েছিল, কারণ শেষ কালে "পাহাড়" বলতে "গির্জা" বোঝায়।

> এবং শেষ দিনগুলোতে এমন হবে যে, প্রভুর গৃহের পর্বত পর্বতমালার শীর্ষে প্রতিষ্ঠিত হবে, এবং টিলাগুলোর ঊর্ধ্বে উন্নত হবে; এবং সমস্ত জাতি তার দিকে প্রবাহিত হয়ে আসবে। এবং অনেক লোক যাবে ও বলবে, এসো, আমরা প্রভুর পর্বতে উঠি, যাকোবের ঈশ্বরের গৃহে; তিনি আমাদের তাঁর পথ শেখাবেন, এবং আমরা তাঁর পথে চলব; কারণ সিয়োন থেকে বিধান বের হবে, এবং যিরূশালেম থেকে প্রভুর বাক্য। ইশাইয়া ২:২, ৩।

মিলারের আনুষ্ঠানিককৃত পরীক্ষার বার্তা বিশ্বস্ত গির্জা থেকে এসেছিল, এবং “The Telegraph” নামে প্রকাশনাটি, কিং জেমস বাইবেলের মতোই, স্বর্গ থেকে আসা একটি বার্তার প্রতিনিধিত্ব করে; কারণ “telegraph” শব্দটি, যা দুটি গ্রিক শব্দ থেকে গঠিত, অর্থে দূর থেকে আসা বার্তা। প্রথম শব্দ (tele) মানে “দূর বা বহুদূর,” আর দ্বিতীয় শব্দ (grapho) মানে “লেখা বা নথিভুক্ত করা।” একত্রে এদের অর্থ দাঁড়ায় “দূরত্বে বসে লেখা বা প্রেরণ করা।” ১৬১১ সালে ঈশ্বর, কিং জেমস বাইবেল প্রণয়নের মাধ্যমে, স্বর্গ থেকে তাঁর বার্তা প্রেরণ করেছিলেন, এবং দুইশ বিশ বছর পরে, ১৮৩১ সালে Vermont Telegraph-এ প্রথম আনুষ্ঠানিক রূপ পাওয়া মিলারের বার্তাও স্বর্গ থেকে ঈশ্বরের বার্তা প্রেরণ করেছিল। সেই বার্তাটি ছিল ১৭৯৮ সালে “সমাপ্তির সময়ে” উন্মুক্ত হওয়া “জ্ঞানবৃদ্ধি,” যা পরে সেই প্রজন্মের জন্য তিন-ধাপের পরীক্ষা-প্রক্রিয়া সৃষ্টি করেছিল। সেই ইতিহাসটি Future for America-এর ইতিহাসকে প্রতীকায়িত করেছিল।

১৭৭৬ সালের স্বাধীনতার ঘোষণাপত্র, প্রকাশিত বাক্য ত্রয়োদশ অধ্যায়ের পৃথিবী থেকে ওঠা পশুর সূচনাকে প্রতিনিধিত্ব করে। এটি যুক্তরাষ্ট্রের সূচনাকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং এর ফলে যুক্তরাষ্ট্রের অন্তিম পর্যায়ে স্বাধীনতার ওপর আরোপিত বিধিনিষেধকে চিহ্নিত করে। ‘ফিউচার ফর আমেরিকা’র বার্তা (নামেই যেমন ইঙ্গিত রয়েছে), স্বাধীনতার ঘোষণাপত্র প্রকাশের মাধ্যমে শুরুতেই যে সমাপ্তির প্রতিরূপ দেখানো হয়েছে, সেই সমাপ্তিকে চিহ্নিত করে। ২২০ বছর পরে, ১৯৯৬ সালে, যে মিনিস্ট্রি ‘দ্য টাইম অব দ্য এন্ড’ ম্যাগাজিন প্রকাশ করেছিল, তারা আগে যার নাম ছিল ‘ফিউচার ফর আমেরিকা’, সেই আইনগত সত্তা লাভ করে। সে বছর, ‘দ্য টাইম অব দ্য এন্ড’ ম্যাগাজিনটি প্রকাশিত হয়; এটি ‘আওয়ার ফার্ম ফাউন্ডেশন’ নামে প্রকাশনায় আগে প্রকাশিত প্রবন্ধগুলো নিয়ে গঠিত ছিল।

ফিউচার ফর আমেরিকা নামের মিনিস্ট্রি স্বাধীনতার ঘোষণাপত্রের ইতিহাসের দিকে ইঙ্গিত করে, কারণ সেই প্রকাশনাটি যুক্তরাষ্ট্রের সূচনাকে চিহ্নিত করেছিল, এবং যিশু সর্বদা শুরু দিয়ে শেষকে চিত্রিত করেন। প্রকাশনাটির শিরোনাম ‘The Time of the End’ ১৯৮৯ সালের ‘শেষের সময়’-কে যেমন নির্দেশ করে, তেমনি মাইকেল উঠে দাঁড়ালে পরীক্ষাকালের সমাপ্তিকেও নির্দেশ করে। প্রকাশনাটিতে আনুষ্ঠানিকভাবে বিন্যস্ত বার্তা (দানিয়েল অধ্যায় 11, পদ 40 থেকে 45) ১৯৮৯ সালে সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনের সঙ্গে সঙ্গে (শেষের সময়) উন্মোচিত হয়েছিল, এবং উন্মোচিত ওই পদগুলি ১৯৮৯ থেকে অধ্যায় 12-এর পদ 1 পর্যন্ত অগ্রসরমান একটি ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা উপস্থাপন করে, যেখানে মাইকেলের উঠে দাঁড়ানো এবং মানব পরীক্ষাকালের অবসান চিহ্নিত করা হয়েছে।

১৭৭৬ সালে Declaration of Independence প্রকাশ থেকে The Time of the End সাময়িকীর প্রকাশ পর্যন্ত দুইশ কুড়ি বছর হয়, এবং শুরু ও সমাপ্তি একই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বিষয়াবলিকেই সম্বোধন করছে। The Time of the End-এর প্রকাশনা Our Firm Foundation নামে প্রকাশনায় আগে প্রবন্ধ হিসেবে প্রকাশিত অধ্যায়গুলো একত্র করে সংকলিত হয়েছিল, এবং এটি এই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সত্য নির্দেশ করে যে Millerite আন্দোলনের ভিত্তিগত সত্যগুলোকে ধারণ না করলে (যা হলো "our firm foundation"), ১৯৮৯ সালের "time of the end"-এ "increase of knowledge" বোঝা অসম্ভব।

প্রথম ও তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের সমান্তরাল ইতিহাসে ‘অন্তের সময়’ হিসেবে উপস্থাপিত মাইলফলক এবং বার্তার ‘আনুষ্ঠানিকীকরণ’কে নির্দেশকারী মাইলফলক—উভয়ই লেবীয় পুস্তক ২৬ অধ্যায়ের ‘সাত সময়’-এর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উপাদানসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে। সমান্তরাল ইতিহাসে পরবর্তী মাইলফলকটি হলো বার্তার ক্ষমতায়ন, যা চিহ্নিত হয়েছে ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ প্রকাশিত বাক্য দশম অধ্যায়ের স্বর্গদূতের অবতরণ বা ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ প্রকাশিত বাক্য অষ্টাদশ অধ্যায়ের স্বর্গদূতের অবতরণ দ্বারা। প্রকাশিত বাক্য নবম অধ্যায়ের দ্বিতীয় হায়ের পূর্ণতা প্রকাশিত বাক্য দশম অধ্যায়ের স্বর্গদূতকে নামিয়ে এনেছিল, এবং প্রকাশিত বাক্য দশম অধ্যায়ের তৃতীয় হায়ের পূর্ণতা প্রকাশিত বাক্য অষ্টাদশ অধ্যায়ের স্বর্গদূতকে নামিয়ে এনেছিল।

সমান্তরাল ইতিহাসে স্বর্গদূত অবতরণ করার মুহূর্তে শেষ বৃষ্টি 'ছিটিয়ে' পড়া শুরু করে। সেই মুহূর্তে পূর্বাভাসিত ঘটনার নিশ্চিতকরণের মাধ্যমে বার্তাটি 'শক্তিশালী' হয়। মিলারাইটদের জন্য তা ছিল প্রকাশিত বাক্য নবম অধ্যায়, পনেরো পদের দ্বিতীয় 'বিপদ'-এ ইসলামের সময়-ভবিষ্যদ্বাণীর পূরণ হিসেবে ওসমানীয় আধিপত্যের অবসান। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের আন্দোলনের ক্ষেত্রে তা ছিল 'জাতিদের ক্রোধান্বিত হওয়া', যা প্রকাশিত বাক্য দশম অধ্যায়, সপ্তম পদে সপ্তম তূরীর সময়ে থাকা তৃতীয় 'বিপদ' সম্পর্কিত ইসলামের একটি ভবিষ্যদ্বাণী; এবং এটি পূরণ হয়েছিল যখন নিউ ইয়র্ক সিটির বৃহৎ ভবনগুলো ধসে ফেলা হয়েছিল।

সমান্তরাল ইতিহাসসমূহের প্রতিটি প্রধান মাইলফলকের সরাসরি যোগসূত্র রয়েছে বিস্ময়কর গণনাকারীর কাজে; তিনি দুইটি দর্শনের পারস্পরিক সম্পর্কের উপর তাঁর স্বাক্ষর রাখেন—যে দুটি দর্শন যথাক্রমে দুই হাজার তিনশো বছর এবং দুই হাজার পাঁচশো কুড়ি বছরকে প্রতিনিধিত্ব করে। দূতের অবতরণের সময় যে ভবিষ্যদ্বাণীময় প্রহরীরা উত্থিত হন, তারা এক সতর্কতার তূর্যধ্বনি বাজান, যার মধ্যে লাওদিকিয়ার প্রতি বার্তাও অন্তর্ভুক্ত থাকে; এই বার্তাটি ১৮৫৬ সালে ‘সাত সময়’-এর বৃহত্তর আলোর মোহর খোলার সঙ্গে সরাসরি সংযুক্ত ছিল। হাবাক্কূকের দুই ফলকের মাইলফলকটি—যা ১৮৪৩ ও ১৮৫০ সালের অগ্রদূতদের চার্ট দ্বারা উপস্থাপিত, এবং যেগুলো দুটিই চিত্ররূপে ‘সাত সময়’ প্রদর্শন করে—প্রতিটি সমান্তরাল ইতিহাসে দূতের অবতরণ ও ‘প্রথম হতাশা’র মধ্যবর্তী সময়ে এসে উপস্থিত হয়।

"বিলম্বের সময়" মাইলফলকটি সরাসরি ১৮৪৩ সালের ব্যর্থ ভবিষ্যদ্বাণীর সঙ্গে সংযুক্ত, যা ছিল দুই হাজার তিনশো বছর এবং দুই হাজার পাঁচশো বিশ বছরের উভয় সময়কালের পরিপূর্তির ভবিষ্যদ্বাণী। "মধ্যরাত্রির আহ্বান" বার্তা ছিল ওই দুইটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালের শীঘ্রই আসন্ন পরিপূর্তির সনাক্তকরণ। শেষ মাইলফলকে বন্ধ "বিধানকালীন দরজা" ওই দুই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালের পরিপূর্তিকে চিহ্নিত করে, এবং নির্দেশ করে কোথায় সপ্তম বা জুবিলি তূর্য বাজতে শুরু করে। প্রতিটি ইতিহাসের প্রতিটি মাইলফলক সরাসরি "সাত সময়"-এর সঙ্গে সংযুক্ত, এবং "সাত সময়" সেই সূতা প্রতিনিধিত্ব করে যা দুই ইতিহাসকে একসঙ্গে বেঁধে রাখে; এবং উভয় ইতিহাসই অন্তিম বৃষ্টির বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করে।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই অধ্যয়ন অব্যাহত রাখব।

> ‘যারা অবাধ্য হয়ে বাক্যে হোঁচট খায়,’ তাদের কাছে খ্রিস্ট আপত্তির শিলা। কিন্তু ‘যে পাথর নির্মাতারা তুচ্ছ করেছিল, সেইটিই হয়েছে কর্ণশিলা।’ প্রত্যাখ্যাত পাথরের মতো, পৃথিবীতে তাঁর মিশনে খ্রিস্ট অবহেলা ও নির্যাতন সহ্য করেছিলেন। তিনি ছিলেন ‘মানুষদের দ্বারা তুচ্ছ ও পরিত্যক্ত; দুঃখের মানুষ, এবং শোকে অভ্যস্ত... তিনি তুচ্ছ হয়েছিলেন, এবং আমরা তাঁকে মর্যাদা দিইনি।’ ইশাইয়া ৫৩:৩। কিন্তু তাঁর মহিমান্বিত হওয়ার সময় নিকটেই ছিল। মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থানের দ্বারা তিনি ‘শক্তিসহ ঈশ্বরের পুত্র’ বলে ঘোষিত হবেন। রোমীয় ১:৪। তাঁর দ্বিতীয় আগমনে তিনি স্বর্গ ও পৃথিবীর প্রভু হিসেবে প্রকাশিত হবেন। যারা এখন তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করতে উদ্যত, তারা তাঁর মহিমা স্বীকার করবে। সমগ্র মহাবিশ্বের সামনে সেই প্রত্যাখ্যাত পাথরই হবে কর্ণশিলা।

> “আর ‘যাহার উপরে ইহা পড়িবে, তাহাকে চূর্ণবিচূর্ণ করিয়া ধূলিসাৎ করিবে।’ যারা খ্রিষ্টকে প্রত্যাখ্যান করিয়াছিল, তাহারা অচিরেই দেখিতে পাইবে যে তাহাদের নগর ও তাহাদের জাতি ধ্বংসপ্রাপ্ত হইবে। তাহাদের মহিমা ভঙ্গ হইবে, এবং বায়ুর সম্মুখে ধূলির ন্যায় ছড়াইয়া পড়িবে। আর কী ছিল, যাহা যিহুদিদের ধ্বংস করিয়াছিল? তাহাই ছিল সেই শিলা, যাহার উপরে যদি তাহারা নির্মাণ করিত, তবে তাহাই তাহাদের নিরাপত্তা হইত। ইহা ছিল ঈশ্বরের অবজ্ঞাত মঙ্গল, তুচ্ছজ্ঞানিত ধার্মিকতা, উপেক্ষিত করুণা। মানুষ আপনাকে ঈশ্বরের বিরুদ্ধে স্থাপন করিল, এবং যাহা তাহাদের পরিত্রাণ হইতে পারিত, তাহাই তাহাদের বিনাশে পরিণত হইল। যাহা কিছু ঈশ্বর জীবনের জন্য বিধান করিয়াছিলেন, তাহারাই তাহা মৃত্যুর জন্য বলিয়া প্রমাণ পাইয়াছিল। যিহুদিদের দ্বারা খ্রিষ্টের ক্রুশবিদ্ধকরণের মধ্যেই যিরূশালেমের ধ্বংস নিহিত ছিল। ক্যালভেরির উপরে যে রক্তপাত হইয়াছিল, তাহাই সেই ভার ছিল, যাহা তাহাদিগকে এই জগতের জন্য এবং আগত জগতের জন্য সর্বনাশের অতলে নিমজ্জিত করিয়াছিল। ঈশ্বরের অনুগ্রহের প্রত্যাখ্যানকারীদের উপরে যখন বিচার পতিত হইবে, সেই মহান অন্তিম দিবসেও তদ্রূপ হইবে। খ্রিষ্ট, যিনি তাহাদের বাধার শিলা, তখন তাহাদের নিকট প্রতিশোধপরায়ণ পর্বতের ন্যায় প্রতীয়মান হইবেন। তাঁহার মুখমণ্ডলের মহিমা, যা ধার্মিকদের জন্য জীবন, তাহাই দুষ্টদের জন্য ভস্মকারী অগ্নি হইবে। প্রত্যাখ্যাত প্রেম, অবজ্ঞাত অনুগ্রহের কারণেই পাপীর বিনাশ ঘটিবে।”

> "বহু দৃষ্টান্ত ও পুনঃপুন সতর্কবাণীর মাধ্যমে যীশু দেখিয়েছিলেন, ঈশ্বরের পুত্রকে প্রত্যাখ্যান করলে ইহুদিদের কী পরিণতি হবে। এই কথাগুলির মাধ্যমে তিনি প্রতি যুগের সেই সকলের উদ্দেশে বলেছিলেন, যারা তাঁকে তাঁদের মুক্তিদাতা হিসেবে গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। প্রতিটি সতর্কবাণী তাদেরই জন্য। অপবিত্রকৃত মন্দির, অবাধ্য পুত্র, কপট বাগানিরা, অবজ্ঞাকারী নির্মাতারা—প্রত্যেক পাপীর অভিজ্ঞতায় এদের প্রতিরূপ রয়েছে। যদি সে পশ্চাত্তাপ না করে, তবে তারা যে সর্বনাশের পূর্বাভাস দিয়েছিল, সেটাই তার পরিণতি হবে।" যুগের আকাঙ্ক্ষা, ৫৯৯, ৬০০।

Back to Articles