Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-One

যোয়েল পুস্তক এবং লাওদিকীয় সপ্তম-দিবসীয় অ্যাডভেন্টিস্ট গির্জা - সংখ্যা একচল্লিশ

Number Forty-One

সংখ্যা একচল্লিশ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 5, 2026

Formats

PDF
Word

Leviticus twenty-three presents the spring and the fall feasts, and the representation of the feasts is divinely profound in the structure, and in the perfect alignment of the beginning and ending structures, within the overall structure. The spring feasts and fall feasts align with one another. The chapter bears witness of Palmoni, the wonderful numberer over and over again. The chapter soundly and marvelously connects with the latter-day message of the one hundred and forty-four thousand.

লেবীয় পুস্তকের তেইশতম অধ্যায়ে বসন্তকালীন ও শরৎকালীন উৎসবসমূহ উপস্থাপিত হয়েছে; এবং সামগ্রিক কাঠামোর মধ্যে এ উৎসবসমূহের উপস্থাপনা কাঠামোয় ঐশ্বরিকভাবে গভীর, এবং সূচনা কাঠামো ও সমাপনী কাঠামোর পরিপূর্ণ সামঞ্জস্যতাতেও তা প্রতীয়মান। বসন্তকালীন উৎসবসমূহ ও শরৎকালীন উৎসবসমূহ পরস্পরের সঙ্গে সুসামঞ্জস্যপূর্ণ। অধ্যায়টি বারংবার পালমোনি, সেই আশ্চর্য গণনাকারীর, সাক্ষ্য বহন করে। অধ্যায়টি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের অন্তিম দিনের বার্তার সঙ্গে সুসংগতভাবে ও বিস্ময়করভাবে সংযুক্ত।

The number “23” represents the atonement, which is the combination of Divinity and humanity. The name Leviticus represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, for all the prophets speak of the latter days, and the priests of the latter days are those who Peter identifies as a holy priesthood. Peter’s holy priesthood is the wise who understand the increase of knowledge that produces the message of the Midnight Cry. The foolish, or wicked as Daniel identifies them, reject the increase of knowledge, and Hosea informs us that for this reason they are rejected as priests.

সংখ্যা ‘২৩’ প্রায়শ্চিত্তকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা ঈশ্বরত্ব ও মানবত্বের ঐক্য। ‘লেবীয়পুস্তক’ নামটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের যাজকত্বকে প্রতিনিধিত্ব করে; কারণ সকল ভাববাদী অন্তিম দিনসমূহ সম্বন্ধে কথা বলেন, এবং অন্তিম দিনসমূহের যাজকেরা তাঁহারাই, যাঁহাদিগকে পিতর ‘পবিত্র যাজকত্ব’ রূপে অভিহিত করেন। পিতরের ‘পবিত্র যাজকত্ব’ হ’ল সেই জ্ঞানীগণ, যাঁহারা সেই জ্ঞানবৃদ্ধিকে অনুধাবন করেন, যাহা ‘মধ্যরাত্রির আর্তনাদ’-এর বার্তাকে উৎপন্ন করে। মূর্খেরা—অথবা দানিয়েলের ভাষায় ‘দুষ্ট’—এই জ্ঞানবৃদ্ধিকে প্রত্যাখ্যান করে; এবং হোশেয়া আমাদের অবহিত করেন যে, এই কারণেই তাহারা যাজকরূপে বর্জিত হয়।

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. As they were increased, so they sinned against me: therefore will I change their glory into shame. Hosea 4:6, 7.

> আমার প্রজারা জ্ঞানের অভাবে ধ্বংস হচ্ছে; কারণ তুমি জ্ঞানকে প্রত্যাখ্যান করেছ, আমিও তোমাকে প্রত্যাখ্যান করব, যাতে তুমি আমার কাছে পুরোহিত না হও; তুমি তোমার ঈশ্বরের আইন ভুলে গেছ বলে, আমিও তোমার সন্তানদের ভুলে যাব। তারা যত বৃদ্ধি পেল, ততই তারা আমার বিরুদ্ধে পাপ করল; অতএব আমি তাদের মহিমা লজ্জায় পরিণত করব। হোশেয়া ৪:৬, ৭।

The drunkards of Ephraim, who Isaiah also calls the “crown of glory” have their glory turned into “shame.” Hosea specifically identifies that those who reject the increase of knowledge of the latter days are the Laodicean Seventh-day Adventist church, for he recorded, “My people.” His people will be rejected as priests, and it happens in the final and fourth generation, for He is to forget their children, and children represent the last generation.

এফ্রাইমের মদ্যপরা, যাদের যিশাইয়াহ “মহিমার মুকুট” বলেও অভিহিত করেন, তাদের মহিমা “লজ্জা”-য় পরিণত হয়েছে। হোসেয়া বিশেষভাবে নির্দেশ করেন যে অন্তিম দিনের জ্ঞানের বৃদ্ধিকে যারা প্রত্যাখ্যান করে, তারাই লাওদিকীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চ; কারণ তিনি “আমার প্রজা” বলে লিপিবদ্ধ করেছেন। তাঁর প্রজা যাজকরূপে প্রত্যাখ্যাত হবে, এবং তা ঘটে অন্তিম তথা চতুর্থ প্রজন্মে, কারণ তিনি তাদের সন্তানদের ভুলে যাবেন, এবং সন্তানরাই শেষ প্রজন্মকে প্রতিনিধিত্ব করে।

## At—one—ment

একাত্মতা

The title of “Leviticus 23,” means “the atonement of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.” This truth can be deduced with simply the name of the book in connection with the chapter number. The atonement, which Leviticus twenty-three addresses means “at-one-ment,” and is identifying the combination of Divinity and humanity. That combination is represented with a multitude of symbols in God’s Word, one of which is that the human temple is to be combined with the Divine temple.

‘লেবীয় পুস্তক ২৩’-এর শিরোনামের অর্থ হচ্ছে ‘এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের যাজকত্বের প্রায়শ্চিত্ত’। শুধু পুস্তকের নামটিকে অধ্যায়-সংখ্যার সঙ্গে সংযুক্ত করলেই এই সত্যে উপনীত হওয়া যায়। যে প্রায়শ্চিত্তের প্রতি লেবীয় তেইশ আলোকপাত করে, তার অর্থ ‘at-one-ment’, এবং তা ঈশ্বরত্ব ও মানবত্বের সমন্বয়কে চিহ্নিত করে। ঈশ্বরের বাক্যে এই সমন্বয় বহুবিধ প্রতীকে উপস্থাপিত হয়েছে; তন্মধ্যে একটি প্রতীক হলো—মানব মন্দিরের সঙ্গে ঐশ্বরিক মন্দিরের সমন্বয়।

The human temple has a framework of “23” male and “23” female chromosomes. Peter identifies that the priesthood of the one hundred and forty-four thousand are a “spiritual house.” Those chromosomes join together as does a man and woman, and what God has joined together, let no man put asunder. The marriage is another symbol of the at-one-ment. Leviticus “23” means the combination of the temple of the Heavenly High Priest, with the temple of the priests who are the one hundred and forty-four thousand.

মানব-মন্দিরে পুরুষসূত্রে প্রাপ্ত "23"টি এবং নারীসূত্রে প্রাপ্ত "23"টি ক্রোমোজোমের একটি কাঠামো রয়েছে। পিতর এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের যাজকত্বকে একটি "আধ্যাত্মিক গৃহ" বলে অভিহিত করেন। ওই ক্রোমোজোমগুলি যেমন একজন পুরুষ ও একজন নারী একত্র হয়, তেমনই সংযুক্ত হয়; এবং ঈশ্বর যা মিলিত করেছেন, মানুষ তা আলাদা না করুক। বিবাহ হল at-one-ment-এর আরেকটি প্রতীক। লেবীয় পুস্তক "23" অর্থ এই যে, স্বর্গীয় মহাযাজকের মন্দিরের সঙ্গে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার যাঁরা যাজক, তাঁদের মন্দিরের সমন্বয়।

## Twenty-two Verses

বাইশটি পদ

The spring feasts in Leviticus twenty-three are represented in the first twenty-two verses of the chapter, and the fall feasts are represented in the last twenty-two verses of the chapter. The last verse is verse forty-four, a symbol of 1844, when the antitypical Day of Atonement began on the tenth day of the seventh month, in fulfillment of Leviticus twenty-three. Chapter twenty-three is divided into two periods of twenty-two verses, both twenty-two verse periods are logically connected by being feasts, but also logically separated by Christ’s courtyard and holy place ministry, represented by the springtime and His Most Holy Place ministry represented by the fall.

লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ে উল্লিখিত বসন্তকালীন উৎসবসমূহ অধ্যায়টির প্রথম বায়িশ পদে উপস্থাপিত হয়েছে, এবং শরৎকালীন উৎসবসমূহ অধ্যায়টির শেষ বায়িশ পদে উপস্থাপিত হয়েছে। শেষ পদটি চুয়াল্লিশতম পদ, যা ১৮৪৪-এর একটি প্রতীক, যে সময় লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ের পরিপূর্তিতে সপ্তম মাসের দশম দিনে প্রতিরূপ প্রায়শ্চিত্তের দিন আরম্ভ হয়েছিল। তেইশ অধ্যায়টি বায়িশ পদের দুটি পর্বে বিভক্ত; উভয় বায়িশ-পদের পর্ব উৎসবসমূহ হওয়ার কারণে যৌক্তিকভাবে সংযুক্ত, তবে বসন্তকাল দ্বারা প্রতীকায়িত খ্রিষ্টের প্রাঙ্গণ ও পবিত্র স্থানের পরিচর্যা, এবং শরৎকাল দ্বারা প্রতীকায়িত তাঁর পরমপবিত্র স্থানের পরিচর্যা—এই দুইয়ের দ্বারা সেগুলি যৌক্তিকভাবে পৃথকও করা হয়েছে।

## 22

২২

Both the spring and fall feasts are represented by twenty-two verses, and the verses align with the witness of the Hebrew alphabet, which consists of “22” letters. “22” is a tithe of “220,” which is a symbol of the combination of Divinity and humanity. “220” represents the starting of both the 2,520 years of the scattering of Judah, and the 2,300 years until the Day of Atonement. The starting point of the 2,520 was 677 BC and the starting point for the 2,300 was 457 BC, thus identifying two hundred and twenty years as the link between the prophecy of the trampling down of God’s host and the prophecy of the trampling down of God’s sanctuary. Both those prophecies ended at the antitypical Day of Atonements’ arrival on October 22, 1844.

বসন্তকালীন ও শরৎকালীন উৎসবসমূহ—উভয়ই—বাইশটি পদ দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে; এবং ঐ পদসমূহ ‘২২’টি অক্ষরবিশিষ্ট হিব্রু বর্ণমালার সাক্ষ্যের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ‘২২’ হলো ‘২২০’-এর দশমাংশ; আর ‘২২০’ হলো ঈশ্বরত্ব ও মানবত্বের সংযুক্তির প্রতীক। ‘২২০’ উভয় কালপর্বের সূচনার প্রতীক—যথা, যিহূদার বিচ্ছুরণের ২,৫২০ বছর এবং প্রায়শ্চিত্তের দিবস পর্যন্ত ২,৩০০ বছর। ২,৫২০ বছরের সূচনাবিন্দু ছিল খ্রি.পূ. ৬৭৭, এবং ২,৩০০ বছরের সূচনাবিন্দু ছিল খ্রি.পূ. ৪৫৭; ফলে ঈশ্বরের বাহিনী পদদলিত হওয়ার ভাববাণী এবং ঈশ্বরের পবিত্রস্থান পদদলিত হওয়ার ভাববাণীর মধ্যবর্তী সংযোগসূত্র হিসেবে দুই শত বিশ বছর চিহ্নিত হয়। ঐ দুই ভাববাণীর পরিসমাপ্তি ঘটে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ খ্রি.-তে প্রতিরূপ প্রায়শ্চিত্তের দিবসের আগমনে।

On that date, the work of Christ in combining the human temple with the Divine temple began, and at that time, both Habakkuk 2:20 and John 2:20 were fulfilled. Habakkuk identified the Divine was then in the Most Holy Place, and John recorded that the Millerite temple that was to enter by faith into that Most Holy Place had completed the forty-six-year period, that marked the erection of the Millerite human temple from 1798 unto 1844. The history of “46” years, consisting of “23” and “23” is represented by the work of William Miller who first began to present the message of that history in 1831, “220” years after the publication of the King James Bible. The Divine Word published in 1611, was combined with a human messenger “220” years later in 1831. Both the spring and fall feasts are represented by “22” verses.

সেই তারিখে, মানব মন্দিরকে ঐশ্বরিক মন্দিরের সঙ্গে সংযুক্ত করিবার খ্রিষ্টের কার্য আরম্ভ হয়েছিল, এবং সে সময়ে হাবাক্কূক ২:২০ ও যোহন ২:২০ উভয়ই পূর্তি লাভ করেছিল। হাবাক্কূক নির্দেশ করেছিলেন যে, তখন ঈশ্বর অতিপবিত্র স্থানে অবস্থান করিতেছিলেন; আর যোহন লিপিবদ্ধ করেছিলেন যে, ঐ অতিপবিত্র স্থানে বিশ্বাসের দ্বারা প্রবেশ করিবার জন্য নির্ধারিত মিলারাইট মন্দির ছেচল্লিশ বৎসরের যে কালপর্ব, তাহা সম্পন্ন করিয়াছিল—যা 1798 হইতে 1844 অবধি মিলারাইট মানব মন্দিরের নির্মাণকালকে চিহ্নিত করিতেছিল। "46" বৎসরের ইতিহাস, যা "23" ও "23" দ্বারা গঠিত, উইলিয়াম মিলারের কার্য্যের দ্বারা প্রতিনিধিত্বপ্রাপ্ত; তিনিই 1831 সালে, কিং জেমস বাইবেল প্রকাশের "220" বৎসর পর, প্রথম ঐ ইতিহাসের বার্তা উপস্থাপন করা আরম্ভ করেন। 1611 সালে প্রকাশিত ঐশ্বরিক বাক্য, "220" বৎসর পরে 1831 সালে এক মানব বার্তাবাহকের সহিত সংযুক্ত হইল। বসন্তকালীন ও শরৎকালীন উৎসব উভয়ই "22" পদ দ্বারা প্রতিনিধিত্বপ্রাপ্ত।

Twenty-two verses of two lines of the same subject demands that prophetically the first twenty-two verses are to be laid over the top of the next twenty-two verses. In aligning the two lines in this fashion you are joining the work of the courtyard and holy place, represented in the spring feasts with the work of Christ in the Most Holy Place. At this prophetic level it represents the joining of two temples, which illustrates Christ’s work of at-one-ment.

একই বিষয়বস্তুর দুইটি ধারা—প্রতিটিতে বাইশটি পদ—ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে এই দাবি করে যে, প্রথম বাইশটি পদকে পরবর্তী বাইশটি পদের উপরিস্থাপন করে পড়তে হবে। এইরূপে দুইটি ধারাকে সমন্বয় করলে আপনি প্রাঙ্গণ ও পবিত্র স্থানের কার্য—যা বসন্তকালীন উৎসবসমূহে প্রতীকায়িত—তাকে অতিপবিত্র স্থানে খ্রিস্টের কার্যের সঙ্গে যুক্ত করছেন। এই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক স্তরে এটি দুইটি মন্দিরের সংযুক্তির প্রতিনিধিত্ব করে, যা খ্রিস্টের ঐক্য-সাধনের কার্যকে চিত্রিত করে।

When verses one through twenty-two are aligned with verse twenty-three through forty-four, a prophetic line is established that is witnessed to by the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, and by the symbolism represented by the number “22” and also by the symbolism represented by the feasts in accompaniment with those feasts fulfillment in sacred history.

যখন এক থেকে বাইশ নম্বর পদসমূহ তেইশ থেকে চুয়াল্লিশ নম্বর পদসমূহের সঙ্গে সমান্তরালে বিন্যস্ত করা হয়, তখন একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারা প্রতিষ্ঠিত হয়, যার প্রতি সাক্ষ্য প্রদান করে হিব্রু বর্ণমালার বাইশটি অক্ষর, ‘২২’ সংখ্যায় প্রতিফলিত প্রতীকতত্ত্ব, তদুপরি উৎসবসমূহে প্রতিফলিত প্রতীকতত্ত্ব, যা পবিত্র ইতিহাসে ঐ উৎসবসমূহের পরিপূর্তির অনুষঙ্গে।

The beginning of the spring feasts first identifies the seventh-day Sabbath and the ending of the fall feasts identifies the seventh-year Sabbath. Christ, as Alpha and Omega placed the Sabbath at the beginning and ending of the two witnesses of “22” in the line of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.

বসন্তকালীন উৎসবসমূহের সূচনা প্রথমে সপ্তম-দিনের সাবাথকে চিহ্নিত করে, এবং শরৎকালীন উৎসবসমূহের সমাপ্তি সপ্তম-বর্ষের সাবাথকে চিহ্নিত করে। আলফা ও ওমেগা হিসেবে খ্রিস্ট এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের যাজকত্বের পরম্পরায় "22"-এর দুই সাক্ষীর আদিতে ও অন্তে সাবাথকে স্থাপন করেছেন।

The seventh-day Sabbath was the special light at the beginning of the antitypical Day of Atonement in 1844, and the light of the seventh-year Sabbath is the light at the end. The seventh-day Sabbath was also the first holy convocation of Leviticus “23,” as is the seventh-year Sabbath the last holy convocation in the chapter. Sabbath is the alpha and omega of the priest’s line in chapter “23.” The first, and seventh-day Sabbath is the alpha of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, and the last, and seventh-year Sabbath is the omega of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand.

১৮৪৪ সালে প্রতিস্বরূপ প্রায়শ্চিত্ত দিবসের সূচনায় সপ্তম-দিবসের বিশ্রামদিনটি ছিল বিশেষ জ্যোতি, এবং সপ্তম-বছরের বিশ্রামবর্ষের জ্যোতিই শেষের জ্যোতি। লেবীয় পুস্তকের ‘২৩’ অধ্যায়ে সপ্তম-দিবসের বিশ্রামদিনই ছিল প্রথম পবিত্র সমাবেশ; একইভাবে ঐ অধ্যায়ে সর্বশেষ পবিত্র সমাবেশ হল সপ্তম-বছরের বিশ্রামবর্ষ। অধ্যায় ‘২৩’-এ যাজকীয় ধারার আলফা ও ওমেগা হল বিশ্রামদিন। প্রথমটি, অর্থাৎ সপ্তম-দিবসের বিশ্রামদিন, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের যাজকত্বের আলফা; আর শেষটি, অর্থাৎ সপ্তম-বছরের বিশ্রামবর্ষ, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের যাজকত্বের ওমেগা।

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> যারা ঈশ্বরের সঙ্গে সহভাগিতা করে, তারা ধার্মিকতার সূর্যের আলোয় চলেন। তারা ঈশ্বরের সামনে নিজেদের পথ কলুষিত করে তাদের পরিত্রাতাকে অসম্মান করে না। তাদের উপর স্বর্গীয় আলো উদ্ভাসিত হয়। যখন তারা এই পৃথিবীর ইতিহাসের শেষের দিকে পৌঁছায়, তখন খ্রিস্ট সম্পর্কে এবং তাঁকে সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণীগুলির বিষয়ে তাদের জ্ঞান বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। ঈশ্বরের দৃষ্টিতে তারা অসীম মূল্যবান; কারণ তারা তাঁর পুত্রের সঙ্গে ঐক্যে রয়েছে। তাদের কাছে ঈশ্বরের বাক্য অতুল সৌন্দর্য ও মাধুর্যে ঋদ্ধ। তারা এর গুরুত্ব উপলব্ধি করে। সত্য তাদের কাছে উন্মোচিত হয়। অবতার-সিদ্ধান্ত স্নিগ্ধ আভায় আলোকিত হয়। তারা দেখে যে পবিত্র শাস্ত্রই সেই চাবি যা সকল রহস্য উন্মুক্ত করে এবং সকল জটিলতার সমাধান করে। যারা আলো গ্রহণ করতে এবং আলোর মধ্যে চলতে অনিচ্ছুক হয়েছে, তারা ধার্মিকতার রহস্য বুঝতে পারবে না; কিন্তু যারা ক্রুশ তুলে নিয়ে যীশুকে অনুসরণ করতে দ্বিধা করেনি, তারা ঈশ্বরের আলোয় আলো দেখবে। The Southern Watchman, ৪ এপ্রিল, ১৯০৫।

Here, “near the close of this earth’s history,” at the end of the antitypical Day of Atonement, the “doctrine of the incarnation” is invested with a “soft” radiance as was the doctrine of the seventh-day Sabbath at the beginning of the antitypical Day of Atonement.

এখানে, "এই পৃথিবীর ইতিহাসের পরিসমাপ্তির সন্নিকটে," প্রতিস্বরূপ প্রায়শ্চিত্ত দিবসের সমাপ্তিতে, "অবতারগ্রহণের মতবাদ" "মৃদু" আভায় মণ্ডিত, যেমন প্রতিস্বরূপ প্রায়শ্চিত্ত দিবসের সূচনাকালে "সপ্তম-দিবসের সাবাথ"-এর মতবাদ তেমনই মণ্ডিত ছিল।

> “Jesus raised the cover of the ark, and I beheld the tables of stone on which the Ten Commandments were written. I was amazed as I saw the fourth commandment in the very center of the ten precepts, with a soft halo of light encircling it. Said the angel: ‘It is the only one of the ten which defines the living God who created the heavens and the earth and all things that are therein. When the foundations of the earth were laid, then was laid the foundation of the Sabbath also.’” Testimonies, volume 1, 75.

> "যীশু বিধির সিন্দুকের আবরণ উত্তোলন করলেন, এবং আমি পাথরের ফলকদ্বয় দেখলাম, যার উপর দশ আজ্ঞা লিখিত ছিল। আমি বিস্মিত হলাম, যখন দেখলাম যে চতুর্থ আজ্ঞাটি দশ আজ্ঞারই ঠিক কেন্দ্রস্থলে আছে, এবং এক মৃদু আলোকমণ্ডল তা বেষ্টন করে আছে। স্বর্গদূত বললেন: ‘এটি দশটির মধ্যে একমাত্র, যা সেই জীবন্ত ঈশ্বরকে পরিচিহ্নিত করে, যিনি আকাশ ও পৃথিবী এবং তাদের মধ্যে যা কিছু আছে সবকিছুরই স্রষ্টা। যখন পৃথিবীর ভিত্তি স্থাপিত হল, তখনই বিশ্রামদিনের ভিত্তিও স্থাপিত হল।’" টেস্টিমোনিস, খণ্ড ১, ৭৫।

The seventh-day Sabbath, which is a “foundation,” begins Leviticus “23” and the seventh-year Sabbath ends the testimony of the priests as represented by the spring and fall feasts. The seventh-year Sabbath represents the temple that is built upon the foundation. The seventh-year Sabbath at the end is represented by the 2,520, just as the seventh-day Sabbath is represented by the 2,300. The seventh-year Sabbath represents the “doctrine of the incarnation.” The seventh-day Sabbath is the sign of the Creator and the seventh-year Sabbath is the sign of Divinity combined with humanity.

লেবীয় পুস্তকের "২৩" অধ্যায়টি সপ্তম-দিবসের সাবাথ, যা একটি "ভিত্তি", দিয়ে শুরু হয়; এবং বসন্ত ও শরৎ উৎসবসমূহে প্রতীকায়িত যাজকীয় সাক্ষ্যটি সপ্তম-বর্ষের সাবাথ দ্বারা সমাপ্ত হয়। সপ্তম-বর্ষের সাবাথ সেই ভিত্তির উপর নির্মিত মন্দিরকে প্রতিনিধিত্ব করে। অবসানে সপ্তম-বর্ষের সাবাথ 2,520 দ্বারা প্রতীকায়িত হয়, যেমন সপ্তম-দিবসের সাবাথ 2,300 দ্বারা প্রতীকায়িত হয়। সপ্তম-বর্ষের সাবাথ "অবতারগ্রহণের মতবাদ"কে প্রতিনিধিত্ব করে। সপ্তম-দিবসের সাবাথ স্রষ্টার চিহ্ন, এবং সপ্তম-বর্ষের সাবাথ ঈশ্বরত্ব ও মানবত্বের সম্মিলনের চিহ্ন।

## Aligning the Lines

রেখাসমূহের সারিবদ্ধকরণ

When we align the spring feasts with the fall feasts in Leviticus twenty-three, the feast of Passover, is followed the next day by the seven-day feast of unleavened bread, and the feast of first fruits follows the day after the seven-day feast of unleavened bread begins. Three waymarks in three days.

যখন আমরা লেবীয় পুস্তকের তেইশ অধ্যায়ে বর্ণিত বসন্তকালীন উৎসবসমূহকে শরৎকালীন উৎসবসমূহের সাথে সামঞ্জস্য করে দেখি, তখন দেখা যায়, পাস্‌কা উৎসবের পরদিনই খামিরহীন রুটির সাত দিনের উৎসব শুরু হয়, এবং খামিরহীন রুটির সাত দিনের উৎসব শুরু হওয়ার পরের দিনই প্রথম ফলের উৎসব পালিত হয়। তিন দিনে তিনটি মাইলফলক।

The period of seven days that makes up the feast of unleavened bread begins with a holy convocation and ends with the same. The day after the feast of unleavened bread begins, the feast of first fruits arrives, and it includes the spring barley first fruit offering. Pentecost, also called the feast of weeks occurs fifty days after the feast of first fruits, which marks the beginning of a seven-week period that ends on the forty-ninth day, which is followed by Pentecost, meaning fifty.

খামিরহীন রুটির উৎসবের সাত দিনের পর্বটি এক পবিত্র সমাবেশ দিয়ে শুরু হয়ে তদ্রূপ পবিত্র সমাবেশেই সমাপ্ত হয়। খামিরহীন রুটির উৎসবের সূচনার পরদিন প্রথমফল উৎসব অনুষ্ঠিত হয়; এতে বসন্তকালের যবের প্রথমফল নিবেদন অন্তর্ভুক্ত থাকে। পেন্টেকস্ট, যা ‘সপ্তাহের উৎসব’ নামেও পরিচিত, প্রথমফল উৎসবের পঞ্চাশ দিন পর অনুষ্ঠিত হয়; প্রথমফল উৎসবই সাত সপ্তাহব্যাপী এক সময়কালের সূচনা চিহ্নিত করে, যা ঊনপঞ্চাশতম দিনে সমাপ্ত হয়, এবং তার পরেই ‘পঞ্চাশ’ অর্থবোধক পেন্টেকস্ট অনুষ্ঠিত হয়।

Passover begins at even on the fourteenth. Passover is not a holy convocation.

পাস্কা চতুর্দশ দিনে সন্ধ্যাকালে আরম্ভ হয়। পাস্কা কোনও পবিত্র সমাবেশ নয়।

Then on the fifteenth day, the seven-day feast of unleavened bread arrives. The first day and the last day of the seven-day feast is holy convocations.

অতঃপর পঞ্চদশ দিনে খামিরবিহীন রুটির সাত দিনের উৎসব আরম্ভ হয়। সাত দিনের সেই উৎসবের প্রথম দিন এবং শেষ দিন পবিত্র সমাবেশ হয়।

The next day, the sixteenth day, the day of first fruits arrives. Then the seven weeks that are marked by the feast of Pentecost begins, and Pentecost is one of the seven holy convocations represented in the spring and fall feasts. First fruits is not a holy convocation.

পরদিন, অর্থাৎ ষোড়শ দিন, প্রথমফলের দিন উপস্থিত হয়। এরপর পেন্টেকোস্টের উৎসব দ্বারা চিহ্নিত সাত সপ্তাহ শুরু হয়, এবং পেন্টেকোস্ট বসন্ত ও শরতের উৎসবসমূহে অন্তর্ভুক্ত সাতটি পবিত্র সমাবেশের একটি। প্রথমফলের দিনটি কোনো পবিত্র সমাবেশ নয়।

Then on the first day of the seventh month the feast of trumpets, is a holy convocation.

অতঃপর সপ্তম মাসের প্রথম দিনে তূর্যধ্বনির উৎসব এক পবিত্র সমাবেশ হয়।

The Day of Atonement on the tenth day of the seventh month is a holy convocation, but not a feast.

সপ্তম মাসের দশম দিনে প্রায়শ্চিত্তের দিন একটি পবিত্র সমাবেশ, কিন্তু তা কোনো উৎসব নয়।

The first day of the feast of Tabernacles is a holy convocation. After the seven-day feast there is the eighth day of tabernacles, though the eighth day is considered outside the periods represented by the feasts. That eighth day is a holy convocation.

তাঁবুর উৎসবের প্রথম দিনটি একটি পবিত্র সমাবেশের দিন। সাত দিনের উৎসবের পর তাঁবুর উৎসবের অষ্টম দিন রয়েছে, যদিও সেই অষ্টম দিনটি উৎসবসমূহ দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত কালপর্বসমূহের বাইরে গণ্য করা হয়। সেই অষ্টম দিনটিও একটি পবিত্র সমাবেশের দিন।

This equates to seven holy convocations when you include the seventh-day Sabbath that introduces the feasts. Seven holy convocations and seven feasts, though they align differently than the holy convocations. The first and last waymarks are Sabbaths, first for day, then for the year. Within the feasts that are identified between the alpha and omega Sabbaths there are seven feasts and five holy convocations. If you include the alpha seventh-day Sabbath and the omega seventh-year Sabbath you have seven holy convocations and seven feasts. It is understood that the eighth day of Tabernacles is not part of the feasts, and creates the enigma of the eighth being of the seven. The point I am identifying here is that Jesus, as Palmoni organized the variations of numbers within chapter “23” in an absolutely astonishing fashion.

উৎসবসমূহকে প্রবর্তনকারী সপ্তম-দিনের সব্বাথটিকে অন্তর্ভুক্ত করলে, এটি সাতটি পবিত্র সমাবেশের সমতুল্য হয়। সাতটি পবিত্র সমাবেশ এবং সাতটি উৎসব আছে, যদিও তাদের বিন্যাস পবিত্র সমাবেশগুলোর বিন্যাসের সঙ্গে একভাবে মেলে না। প্রথম ও শেষ নির্দেশচিহ্নগুলো সব্বাথ—প্রথমটি দিনের জন্য, তারপরটি বছরের জন্য। আলফা ও ওমেগা সব্বাথের মধ্যবর্তী যে উৎসবসমূহ নির্ধারিত আছে, তাদের মধ্যে সাতটি উৎসব এবং পাঁচটি পবিত্র সমাবেশ রয়েছে। আপনি যদি আলফা সপ্তম-দিনের সব্বাথ ও ওমেগা সপ্তম-বর্ষের সব্বাথকে অন্তর্ভুক্ত করেন, তবে সাতটি পবিত্র সমাবেশ এবং সাতটি উৎসবই থাকে। বুঝে নেওয়া হয় যে তাবুর উৎসবের অষ্টম দিনটি উৎসবসমূহের অংশ নয়, এবং এটি ‘অষ্টমটি সাতেরই অন্তর্গত’—এই ধাঁধা সৃষ্টি করে। এখানে আমি যে বিষয়টি নির্দেশ করছি তা হলো, যিশু, পালমোনি রূপে, অধ্যায় ২৩-এ সংখ্যার বৈচিত্র্যকে একেবারেই বিস্ময়কর রীতিতে বিন্যস্ত করেছেন।

## Spring

বসন্ত

The spring feasts contain a seven-day feast period of unleavened bread, containing an alpha holy convocation at the beginning and an omega holy convocation at the end. Pentecost is the third holy convocation in the spring feasts. Pentecost arrives after a seven-week period, that ends with a feast on the fiftieth day. The spring feasts are marked by four feast days and three periods. Passover, unleavened bread, first fruits and Pentecost are the four feast days, and the three periods are the seven days of unleavened bread, the forty-nine days that precede and include the fiftieth day of Pentecost and the first three days which are a period consisting of three steps.

বসন্তের উৎসবসমূহে খামিরবিহীন রুটির সাত-দিনব্যাপী এক উৎসবকাল অন্তর্ভুক্ত থাকে, যার সূচনায় একটি আলফা পবিত্র সমাবেশ এবং সমাপ্তিতে একটি ওমেগা পবিত্র সমাবেশ রয়েছে। পেন্টেকস্ট বসন্তের উৎসবসমূহের তৃতীয় পবিত্র সমাবেশ। পেন্টেকস্ট সাত-সপ্তাহব্যাপী এক কালপর্বের পর আসে, যা পঞ্চাশতম দিনে এক উৎসবের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। বসন্তের উৎসবসমূহ চারটি উৎসব-দিবস ও তিনটি কালপর্ব দ্বারা চিহ্নিত। পাস্‌খা, খামিরবিহীন রুটি, প্রথম ফল এবং পেন্টেকস্ট—এই চারটি উৎসব-দিবস; এবং তিনটি কালপর্ব হলো খামিরবিহীন রুটির সাত দিন, উনপঞ্চাশ দিন যা পেন্টেকস্টের পঞ্চাশতম দিনকে পূর্ববর্তী করে এবং তদ্‌দিবসটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, এবং প্রথম তিন দিন, যা তিন ধাপবিশিষ্ট এক কালপর্ব।

The first fruit offering of the Passover period aligns with the first fruit offering on the day of Pentecost; the first fruit offerings of barley in Passover’s three-day period, and the first fruit offering of wheat on Pentecost at the conclusion of the Pentecostal season of forty-nine, slash— fifty days.

পাস্কার পর্বের প্রথম-ফল উৎসর্গ পেন্টেকোষ্টের দিনের প্রথম-ফল উৎসর্গের সঙ্গে সাযুজ্যপূর্ণ; অর্থাৎ পাস্কারের ত্রিদিবসীয় পর্বে যবের প্রথম-ফল উৎসর্গসমূহ, এবং পেন্টেকোষ্টের দিনে—ঊনপঞ্চাশ/পঞ্চাশ দিনের পেন্টেকোষ্টের সময়কালের সমাপ্তিতে—গমের প্রথম-ফল উৎসর্গ।

## Fall

পতন

The fall feasts begin with a specific feast day that initiates a ten-day period which leads to judgment. Five days after judgment a feast of seven days, of which the first and last day of the seven days are identified as holy convocations. From the fifteenth unto the twenty-second day the feast of Tabernacles is celebrated and then on the twenty-third day the Sabbath of the land is marked.

শরৎকালীন উৎসবাবলী এক নির্দিষ্ট উৎসব-দিবস দ্বারা সূচিত হয়, যা বিচারের দিকে পরিচালিত দশ দিবসব্যাপী এক পর্বের সূচনা করে। বিচারের পাঁচ দিবস পর সাত দিবসের এক উৎসব থাকে; ঐ সাত দিবসের প্রথম ও শেষ দিবস পবিত্র সমাবেশরূপে নির্ধারিত। পঞ্চদশ হইতে দ্বাবিংশ দিবস পর্যন্ত তাঁবু-বাসের উৎসব পালিত হয়, এবং তদনন্তর ত্রয়োবিংশ দিবসে ভূমির বিশ্রামদিন চিহ্নিত করা হয়।

When we take the fall feasts and place them over the top of the spring feasts, we have two lines that are both represented by twenty-two verses, thus they are represented by the twenty-two letters of the Hebrew alphabet. When this is done, the first waymark is the holy convocation of the seventh-day Sabbath, and the last waymark is the holy convocation of the seventh-year Sabbath.

যখন আমরা শরৎকালীন উৎসবসমূহকে বসন্তকালীন উৎসবসমূহের উপর স্থাপন করি, তখন আমাদের কাছে দুটি রেখা থাকে, যেগুলোর প্রত্যেকটি বাইশটি পদ দ্বারা উপস্থাপিত; অতএব সেগুলি ইব্রীয় বর্ণমালার বাইশটি বর্ণ দ্বারা প্রতীকায়িত হয়। এটি করা হলে, প্রথম পথচিহ্নটি হলো সপ্তম দিনের বিশ্রামদিনের পবিত্র সমাবেশ, এবং শেষ পথচিহ্নটি হলো সপ্তম বছরের বিশ্রামবর্ষের পবিত্র সমাবেশ।

> Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:39.

> আর সপ্তম মাসের পঞ্চদশ দিনে, যখন তোমরা ভূমির ফল আহরণ করিবে, তখন তোমরা সদাপ্রভুর উদ্দেশ্যে সাত দিন উৎসব পালন করিবে; প্রথম দিন বিশ্রাম দিবস হবে, এবং অষ্টম দিনও বিশ্রাম দিবস হবে। লেবীয় পুস্তক ২৩:৩৯।

Pentecost was the early rain and Tabernacles is the latter rain. The outpouring of the Holy Spirit at Pentecost was represented by a day, and the outpouring represented by Tabernacles is a period that concludes, and then is followed by a Sabbath, that is the eighth day, of seven days. The Sabbath which follows the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit represents the Sabbath of the earth resting for one thousand years.

পেন্টেকস্ট ছিল প্রথম বৃষ্টি, এবং তাবের্ন্যাকলসই পরবর্তী বৃষ্টি। পেন্টেকস্টে পবিত্র আত্মার যে বর্ষণ ঘটেছিল, তা এক দিনের দ্বারা প্রতীকায়িত ছিল; আর তাবের্ন্যাকলস দ্বারা প্রতীকায়িত বর্ষণটি সাত দিনের একটি পর্ব, যা সমাপ্ত হয়; এবং এর পরেই একটি সবাথ আসে—অর্থাৎ সেই সাত দিনের পর্বের অষ্টম দিবস। পবিত্র আত্মার বর্ষণের চূড়ান্ত প্রকাশের পর যে সবাথ আসে, তা পৃথিবীর সহস্রবর্ষব্যাপী বিশ্রামের সবাথকে প্রতীকায়িত করে।

> “In the time of trouble we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with a sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark, heavy clouds came up and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens and the earth. The sky opened and shut and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot and cast out stones upon the land. And as God spoke the day and the hour of Jesus’ coming and delivered the everlasting covenant to His people, He spoke one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upward, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. And at the end of every sentence the saints shouted, ‘Glory! Alleluia!’ Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory, as did the face of Moses when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God in keeping His Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the beast and over his image.

> সংকটের সময়ে আমরা সকলে নগর ও গ্রামসমূহ থেকে পালিয়ে গেলাম, কিন্তু দুষ্টরা আমাদের তাড়া করল; তারা তলোয়ার হাতে পবিত্রদের গৃহসমূহে প্রবেশ করল। তারা আমাদের হত্যা করতে তলোয়ার তুলল, কিন্তু তা ভেঙে খড়ের ন্যায় শক্তিহীন হয়ে পড়ে গেল। তখন আমরা সকলে দিনরাত মুক্তির জন্য আর্তনাদ করলাম, এবং সেই আর্তনাদ ঈশ্বরের সম্মুখে পৌঁছাল। সূর্য উদিত হল, এবং চন্দ্র স্থির হয়ে রইল। স্রোতধারাগুলি থেমে গেল। ঘন, ভারী মেঘ উঠল এবং পরস্পরের সঙ্গে সংঘর্ষে লিপ্ত হল। কিন্তু এক স্থানে এক নির্মল, স্থির মহিমা বিরাজ করছিল, যেখান থেকে অনেক জলের ধ্বনির ন্যায় ঈশ্বরের কণ্ঠস্বর নির্গত হল, যা স্বর্গ ও পৃথিবীকে কাঁপিয়ে দিল। আকাশ খুলে গেল ও বন্ধ হল এবং আলোড়িত হতে লাগল। পর্বতসমূহ বাতাসে দুলতে থাকা নলখাগড়ার ন্যায় কেঁপে উঠল, এবং চারদিকে খাঁজকাটা শিলাখণ্ড নিক্ষেপ করল। সমুদ্র হাঁড়ির ন্যায় ফুটল এবং স্থলের উপর পাথর উগরে দিল। এবং যখন ঈশ্বর যীশুর আগমনের দিন ও ঘণ্টা উচ্চারণ করলেন এবং তাঁর প্রজাদের নিকট অনন্ত চুক্তি প্রদান করলেন, তিনি একটি বাক্য উচ্চারণ করলেন, তারপর থামলেন, যতক্ষণ না সেই বাক্য পৃথিবীমণ্ডল জুড়ে গড়িয়ে চলল। ঈশ্বরের ইস্রায়েল দৃষ্টি ঊর্ধ্বে নিবদ্ধ করে স্থিরভাবে দাঁড়াল, যিহোবার মুখ থেকে যেভাবে বাক্য বেরিয়ে আসছিল, সেগুলি শ্রবণ করতে করতে; আর সেগুলি সর্বাধিক গম্ভীর বজ্রধ্বনির ন্যায় সমগ্র পৃথিবীর ওপর দিয়ে গড়িয়ে যাচ্ছিল। তা ছিল ভয়াবহভাবে গাম্ভীর্যপূর্ণ। এবং প্রত্যেক বাক্যের অন্তে পবিত্ররা উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলল, ‘গৌরব! আলেলুইয়া!’ তাঁদের মুখমণ্ডল ঈশ্বরের মহিমায় আলোকিত হল; এবং তাঁরা ঐ মহিমায় দীপ্তিমান হলেন, যেমন সিনাই থেকে অবতরণের সময় মোশের মুখমণ্ডল হয়েছিল। ঐ মহিমার কারণে দুষ্টরা তাঁদের দিকে চেয়ে থাকতে পারল না। আর যখন যাঁরা তাঁর সবাথ পবিত্র রেখে ঈশ্বরকে সম্মান করেছিলেন, তাঁদের উপর অক্ষয় আশীর্বাদ ঘোষণা করা হল, তখন পশু ও তার প্রতিমার উপর জয়ের মহাধ্বনি উঠল।

> “Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Early Writings, 34.

> "অতঃপর জুবিলি আরম্ভ হইল, যে সময়ে ভূমির বিশ্রাম হওয়ার কথা ছিল।" প্রারম্ভিক রচনাবলী, ৩৪।

The jubilee is the fiftieth year, after seven cycles of seven years, which is the 49 days that lead to the fiftieth day of Pentecost. When the line of the fall feasts is brought together with the spring feasts there are 49 days that lead to Pentecost, which marks the beginning of the seven-day period of Tabernacles. Pentecost and Tabernacles align, and together they identify the period of the latter rain that begins at the soon-coming Sunday law and continues until probation closes, the Lord returns and then the earth rests, as represented by the seventh-year Sabbath, that is the eighth of the seven in the feast of Tabernacles.

যুবিলি বর্ষ হলো সাতটি সাত-বছরের চক্রের পরবর্তী পঞ্চাশতম বছর; যা পেন্টেকস্টের পঞ্চাশতম日の দিকে নিয়ে যায় এমন ঊনপঞ্চাশ দিনের সমতুল্য। যখন শরৎকালীন উৎসবগুলির ধারাকে বসন্তকালীন উৎসবগুলির সঙ্গে একত্র করা হয়, তখন পেন্টেকস্ট পর্যন্ত ঊনপঞ্চাশ দিন থাকে, যা তাবের্নাকলের সাত দিনের পর্বের সূচনাকে চিহ্নিত করে। পেন্টেকস্ট এবং তাবের্নাকলের পর্ব সমাপতিত হয়, এবং সম্মিলিতভাবে তারা অন্তিম বৃষ্টির সেই সময়কালকে নির্দেশ করে, যা শীঘ্র আগত রবিবার-আইন থেকে শুরু হয়ে পরীক্ষাকাল সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত, প্রভু প্রত্যাবর্তন পর্যন্ত, এবং তারপর পৃথিবী বিশ্রামে প্রবেশ করা পর্যন্ত অব্যাহত থাকে, যেমনটি সপ্তম বর্ষের সাবাথ দ্বারা প্রতীকায়িত, অর্থাৎ তাবের্নাকলের পর্বে সাতটির মধ্যে অষ্টম।

When we bring both lines of twenty-two verses together, we do so for several reasons. Both lines are twenty-two verses, twenty-two being a tithe of 220, a symbol of the combination of Divinity and humanity.

যখন আমরা বাইশটি পদের উভয় ধারাকে একত্র করি, তখন আমরা তা করি কয়েকটি কারণে। উভয় ধারাই বাইশটি পদ নিয়ে গঠিত; বাইশ ২২০-এর দশমাংশ, যা ঈশ্বরত্ব ও মানবত্বের সম্মিলনের প্রতীক।

Both lines represent the Hebrew alphabet of twenty-two letters.

উভয় পঙ্‌ক্তি বাইশটি অক্ষরবিশিষ্ট হিব্রু বর্ণমালার প্রতিনিধিত্ব করে।

Both lines represent the feasts.

রেখাদ্বয় উৎসবসমূহের প্রতিনিধিত্ব করে।

Both lines represent the two harvest seasons of the year.

উভয় রেখা বর্ষের দুটি শস্য-সংগ্রহের ঋতুকে প্রতিনিধিত্ব করে।

Both lines represent Christ work in the courtyard, holy place and Most Holy Place. Leviticus means the priests, and Jesus is the Heavenly High Priest. For these reasons, we are justified in applying the line upon line methodology to the forty-four verses of Leviticus twenty-three.

উভয় ধারাই প্রাঙ্গণ, পবিত্র স্থান ও অতিপবিত্র স্থানে খ্রিষ্টের কার্যকে উপস্থাপন করে। লেবীয়পুস্তক অর্থ যাজকেরা, এবং যীশু হলেন স্বর্গীয় মহাযাজক। এই কারণগুলোর জন্য, লেবীয়পুস্তক তেইশ অধ্যায়ের চুয়াল্লিশটি পদের ওপর পংক্তি-পর-পংক্তি পদ্ধতি প্রয়োগ করা আমাদের পক্ষে ন্যায়সঙ্গত।

Pentecost was the early rain for Christianity and Tabernacles is the latter rain for Christianity. We therefore align the spring “day of Pentecost” with the fall seven days of Tabernacles. When Sister White stated, “In the time of trouble we all fled from the cities and villages” she is identifying the time when God’s people are living in the wilderness due to persecution. Living in booths during the Tabernacle season typifies the history that leads directly to the Sabbath jubilee rest for the earth.

পেন্টেকস্ট ছিল খ্রিস্টধর্মের প্রারম্ভিক বৃষ্টি, এবং তাবু-উৎসব খ্রিস্টধর্মের অন্তিম বৃষ্টি। সুতরাং আমরা বসন্তের "পেন্টেকস্টের দিন"কে শরৎকালের তাবু-উৎসবের সাত দিনের সঙ্গে সমান্তরাল রূপে স্থাপন করি। সিস্টার হোয়াইট যখন বলেছিলেন, "সঙ্কটের সময়ে আমরা সকলে নগর ও গ্রাম থেকে পালালাম", তখন তিনি সেই সময়টিকে চিহ্নিত করছেন, যখন উৎপীড়নের কারণে ঈশ্বরের লোকেরা অরণ্যে বসবাস করছে। তাবু-উৎসবের সময়ে ছাউনিতে বাস করা সেই ইতিহাসকে প্রতীকায়িত করে, যা সরাসরি পৃথিবীর জন্য সাবাথীয় জুবিলির বিশ্রামের দিকে নিয়ে যায়।

The Day of Pentecost marks the beginning of seven days of Tabernacles. Then the jubilee is represented by the eighth day, that is of the seven days of Tabernacles. Five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Thus, five days before Pentecost that marks the beginning of Tabernacles—judgment is marked. Ten days before the judgment of the Day of Atonement is the feast of Trumpets. When the lines are combined five days before the Sunday law, represented by Pentecost, judgment is marked. Ten days before that, the feast of Trumpets is marked.

পেন্টেকোষ্টের দিন কুটিরবাসের সাত দিনের সূচনা চিহ্নিত করে। এরপর যোবেল অষ্টম দিনের দ্বারা প্রতীকায়িত হয়, অর্থাৎ কুটিরবাসের সাত দিনের পরের সেই অষ্টম দিন। কুটিরবাসের উৎসবের পাঁচ দিন আগে ছিল প্রায়শ্চিত্তের দিন। অতএব, কুটিরবাসের সূচনা নির্দেশক পেন্টেকোষ্টের পাঁচ দিন পূর্বে বিচার চিহ্নিত হয়। প্রায়শ্চিত্তের দিনের বিচারের দশ দিন আগে থাকে শিঙ্গাধ্বনির উৎসব। রেখাসমূহ একত্র করলে, পেন্টেকোষ্ট দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত রবিবারের আইনের পাঁচ দিন পূর্বে বিচার চিহ্নিত হয়। তার দশ দিন পূর্বে শিঙ্গাধ্বনির উৎসব চিহ্নিত হয়।

The baptism of Christ represented His death, burial and resurrection. Those three steps are represented by His death at Passover, His burial and rest upon the Sabbath, and His resurrection on Sunday. The three days of His death, burial and resurrection are one waymark that consists of three steps. We therefore start the combination of the two lines of spring and fall feasts at the resurrection. The resurrection of the third day begins a forty-nine-day period that leads to Pentecost, which is the Sunday law. That forty-nine-day period is preceded by the feast of unleavened bread, that begins one day before and extends five days beyond the day of first fruits.

খ্রিষ্টের বাপ্তিস্ম তাঁর মৃত্যু, সমাধিস্থ হওয়া ও পুনরুত্থানকে প্রতিনিধিত্ব করেছিল। ঐ তিনটি ধাপ প্রতিফলিত হয় পাস্‌ওভারে তাঁর মৃত্যুতে, বিশ্রামদিনে তাঁর সমাধিস্থ হওয়া ও বিশ্রামে, এবং রবিবারে তাঁর পুনরুত্থানে। তাঁর মৃত্যু, সমাধিস্থ হওয়া ও পুনরুত্থানের এই তিন দিন একটি পথচিহ্ন, যা তিনটি ধাপ নিয়ে গঠিত। অতএব আমরা বসন্তকালীন ও শরৎকালীন উৎসবের দুটি রেখাসূত্রের সমন্বয়টি পুনরুত্থান থেকেই আরম্ভ করি। তৃতীয় দিনের পুনরুত্থান এমন এক ঊনপঞ্চাশ দিনের সময়কালের সূচনা করে, যা নিয়ে যায় পেন্টেকস্টে, যা হলো রবিবারের আইন। ঊনপঞ্চাশ দিনের সেই সময়কালের পূর্বে আছে খামিরবিহীন রুটির উৎসব; এটি প্রথমফলের日の এক দিন পূর্বে শুরু হয় এবং প্রথমফলের দিনের পর আরও পাঁচ দিন পর্যন্ত বিস্তৃত থাকে।

From the resurrection of the first fruits unto the Sunday law is forty-nine days, the Sunday law being the fiftieth day. Five days before the Sunday law judgment is represented, and ten days before that judgment the warning of the trumpets is marked. Resurrection is the first waymark, then five days later the period of unleavened bread concludes. Thirty days after unleavened bread ends, the warning of the trumpets occurs. Ten days later the judgment of the Day of Atonement is marked and five days later the Sunday law of Pentecost arrives.

প্রথম ফলের পুনরুত্থান থেকে রবিবারের আইন পর্যন্ত ঊনপঞ্চাশ দিন; রবিবারের আইনটি পঞ্চাশতম দিন। রবিবারের আইনের পাঁচ দিন পূর্বে বিচার উপস্থাপিত হয়, এবং ঐ বিচারটির দশ দিন পূর্বে তূরীর সতর্কবার্তা চিহ্নিত হয়। পুনরুত্থানই প্রথম পথচিহ্ন; তারপর পাঁচ দিন পরে অখামির রুটির পর্ব সমাপ্ত হয়। অখামির রুটি শেষ হওয়ার ত্রিশ দিন পরে তূরীর সতর্কবার্তা ঘটে। দশ দিন পরে প্রায়শ্চিত্তের日の বিচার চিহ্নিত হয় এবং পাঁচ দিন পরে পেন্টেকোস্টের রবিবারের আইন উপস্থিত হয়।

This identifies seven waymarks in the line upon line application of the spring and fall feasts; the beginning of unleavened bread, the resurrection, the end of unleavened bread, the warning of trumpets, judgment, Pentecost and the latter rain. Those seven waymarks are set within an alpha seventh-day Sabbath and an omega seventh-year Sabbath. The seven waymarks couched between the two Sabbaths isolate and identify a five-day period, followed by a thirty-day period, a ten-day period, a five-day period and a seven-day period.

এটি বসন্ত ও শরৎকালীন উৎসবসমূহের রেখার উপর রেখা প্রয়োগে সাতটি পথচিহ্ন চিহ্নিত করে: খামিরবিহীন রুটির উৎসবের সূচনা, পুনরুত্থান, খামিরবিহীন রুটির উৎসবের পরিসমাপ্তি, তূর্যধ্বনির সতর্কবার্তা, বিচার, পেন্টেকোস্ট এবং অন্তিম বর্ষণ। সেই সাতটি পথচিহ্ন একটি আলফা সপ্তম-দিনের সাবাথ এবং একটি ওমেগা সপ্তম-বছরের সাবাথের মধ্যে স্থাপিত। দুই সাবাথের মধ্যবর্তী উক্ত সাতটি পথচিহ্ন একটি পাঁচ-দিনের কালকে পৃথক করে ও চিহ্নিত করে, যার পরে একটি ত্রিশ-দিনের কাল, একটি দশ-দিনের কাল, একটি পাঁচ-দিনের কাল এবং একটি সাত-দিনের কাল।

When we then align Christ’s resurrection, we find a forty-day period where He instructed the disciples “face to face” and thereafter ascended. Then for ten days the disciples were in the upper room. Those ten days concluded at the Day of Pentecost, which is the Sunday law. This adds a forty-day period and ten-day period to the line of priests represented by Leviticus “23.”

অতঃপর যখন আমরা খ্রিষ্টের পুনরুত্থানকে সামঞ্জস্যে স্থাপন করি, তখন আমরা চল্লিশ দিনের এক পর্ব লক্ষ্য করি, যার মধ্যে তিনি শিষ্যদের "মুখোমুখি" শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে স্বর্গারোহণ করেছিলেন। তারপর দশ দিন শিষ্যরা ঊর্ধ্বকক্ষে ছিলেন। সেই দশ দিন পেন্টেকস্টের দিনে সমাপ্ত হল, যা রবিবারের আইন। এটি লেবীয় পুস্তক "২৩" দ্বারা উপস্থাপিত যাজকদের রেখায় চল্লিশ দিনের একটি পর্ব এবং দশ দিনের একটি পর্ব সংযোজন করে।

From the resurrection there is five days to the end of unleavened bread, then thirty days to the trumpet warning, then five days to Christ’s ascension, then five days to judgment, then five days to Pentecost’s seven days of the latter rain.

পুনরুত্থান থেকে খামিরবিহীন রুটির উৎসবের সমাপন পর্যন্ত পাঁচ দিন, তারপর তূর্যধ্বনির সতর্কবার্তা পর্যন্ত ত্রিশ দিন, তারপর খ্রিষ্টের স্বর্গারোহণ পর্যন্ত পাঁচ দিন, তারপর বিচার পর্যন্ত পাঁচ দিন, তারপর পেন্টেকস্টের পরবর্তী বৃষ্টির সাত দিন পর্যন্ত পাঁচ দিন।

The beginning of the seven days of unleavened bread is followed the next day by the resurrection of first fruits. The resurrection occurs within the seven days of unleavened bread, and five days after the resurrection the period of unleavened bread ends.

খামিরবিহীন রুটির সাত দিনের সূচনার পরবর্তী দিনেই প্রথম ফলের পুনরুত্থান ঘটে। সেই পুনরুত্থান খামিরবিহীন রুটির সাত দিনের মধ্যেই সংঘটিত হয়, এবং পুনরুত্থানের পাঁচ দিন পর খামিরবিহীন রুটির পর্ব সমাপ্ত হয়।

Thirty days after the end of unleavened bread the trumpets mark a warning.

খামিরহীন রুটির পরিসমাপ্তির ত্রিশ দিন পরে তূর্যসমূহ এক সতর্কতার নিদর্শন স্থাপন করে।

Five days after the warning of the trumpets Christ ascended after teaching for forty days. His ascension marked the beginning of ten days in the upper room.

তূরীসমূহের সতর্কধ্বনির পাঁচ দিন পর, চল্লিশ দিন ধরে শিক্ষা দিয়ে, খ্রিষ্ট স্বর্গারোহণ করলেন। তাঁর স্বর্গারোহণ ঊর্ধ্বকক্ষে দশ দিনের সূচনা চিহ্নিত করল।

Then five days after His ascension judgment is marked.

অতঃপর তাঁর স্বর্গারোহণের পাঁচ দিন পরে বিচার নির্ধারিত হয়।

Five days later the Sunday law of Pentecost opens the seven-day period of the latter rain.

পাঁচ দিন পর পেন্টেকস্টের রবিবার-আইন অন্তিম বর্ষণের সাত দিনের পর্বের সূচনা করে।

The one hundred and forty-four thousand are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. Elijah and Moses were slain on July 18, 2020. They were slain where also our Lord was crucified. Christ’s resurrection typified the resurrection of December 31, 2023. Before that date, in July of 2023, a voice in the wilderness began to sound a message represented as unleavened bread. Leaven represents error, hypocrisy and sin, and the message from the wilderness was unleavened. From December 31, 2023 through to the Sunday law, Leviticus “23” has designed a framework of the atonement of the one hundred and forty-four thousand. That framework aligns with Miller’s dream, Malachi three and Revelation nineteens’ windows of heaven. It aligns with the third and ninth hour in the sacred week from 27 to 34 AD.

এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার তাঁরা, যারা মেষশাবক যেখানেই যান, সেখানেই তাঁকে অনুসরণ করে। এলিয়াহ ও মূসা ১৮ জুলাই, ২০২০-এ হত্যা করা হয়েছিল। যেখানে আমাদের প্রভুও ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন, সেখানেই তাদের হত্যা করা হয়েছিল। খ্রিস্টের পুনরুত্থান ৩১ ডিসেম্বর, ২০২৩-এর পুনরুত্থানের পূর্বরূপ ছিল। সেই তারিখের পূর্বে, ২০২৩ সালের জুলাই মাসে, মরুভূমিতে এক কণ্ঠস্বর খামিরবিহীন রুটিরূপে উপস্থাপিত এক বার্তা প্রচার করতে আরম্ভ করল। খামির ত্রুটি, ভণ্ডামি ও পাপের প্রতীক; এবং মরুভূমি থেকে আগত বার্তাটি ছিল খামিরবিহীন। ৩১ ডিসেম্বর, ২০২৩ থেকে রবিবারের আইন পর্যন্ত, লেবীয় পুস্তকের ২৩তম অধ্যায় এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের প্রায়শ্চিত্তের একটি কাঠামো নির্ধারণ করেছে। সেই কাঠামোটি মিলারের স্বপ্ন, মালাখির তৃতীয় অধ্যায় এবং প্রকাশিত বাক্য ঊনবিংশ অধ্যায়ের ‘স্বর্গের জানালা’র সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি খ্রিস্টাব্দ ২৭ থেকে ৩৪-এর পবিত্র সপ্তাহে তৃতীয় ও নবম প্রহরের সঙ্গেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।

We will continue these things in the next article.

আমরা পরবর্তী নিবন্ধে এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা চালিয়ে যাব।

> “‘By knowledge shall the chambers be filled with all precious and pleasant riches.’

> জ্ঞান দ্বারা অন্তঃকক্ষসমূহ সমস্ত মূল্যবান ও মনোরম ধনসম্পদে পরিপূর্ণ হবে।

> “For the mind and the soul, as well as for the body, it is God’s law that strength is acquired by effort. It is exercise that develops. In harmony with this law, God has provided in His word the means for mental and spiritual development.

> মনের ও আত্মার জন্য যেমন, তেমনি দেহের জন্যও, পরিশ্রমের মাধ্যমে শক্তি অর্জিত হয়—এটাই ঈশ্বরের বিধান। বিকাশ ঘটায় অনুশীলনই। এই বিধানের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে ঈশ্বর তাঁর বাক্যে মানসিক ও আধ্যাত্মিক বিকাশের উপায় প্রদান করেছেন।

> “The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

> বাইবেলে এমন সব নীতি রয়েছে, যা মানুষকে এই জীবন অথবা আগত জীবনের জন্য উপযুক্ত হতে বুঝতে হয়। আর এই নীতিগুলো সবাই বুঝতে পারে। যার মধ্যে এর শিক্ষাকে মূল্য দিতে চাওয়ার মন আছে, সে বাইবেলের একটি মাত্র অংশও পড়ে কিছু না কিছু সহায়ক ভাবনা লাভ না করে থাকতে পারে না। কিন্তু বাইবেলের সবচেয়ে মূল্যবান শিক্ষা কখনোই মাঝে মধ্যে বা বিচ্ছিন্নভাবে পড়ে পাওয়া যায় না। এর মহান সত্যব্যবস্থা এমনভাবে উপস্থাপিত নয় যে তাড়াহুড়ো বা অমনোযোগী পাঠকের চোখে তা ধরা পড়বে। এর বহু ধন-ভাণ্ডার পৃষ্ঠতলের অনেক নিচে লুকিয়ে আছে; আর তা কেবল অধ্যবসায়ী অনুসন্ধান ও ধারাবাহিক প্রচেষ্টার মাধ্যমেই পাওয়া যায়। যে সত্যগুলো মিলিত হয়ে সেই বৃহৎ সমগ্রটি গড়ে তোলে, সেগুলোকে খুঁজে বের করে একত্র করতে হবে—'এখানে একটু, ওখানে একটু।' যিশায়া ২৮:১০।

> “When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.

> এভাবে অনুসন্ধান করে একত্র করলে, দেখা যাবে যে তারা পরস্পরের সঙ্গে সম্পূর্ণভাবে খাপ খায়। প্রতিটি সুসমাচার অন্যগুলোর পরিপূরক, প্রতিটি ভবিষ্যদ্বাণী অন্যটির ব্যাখ্যা, প্রতিটি সত্য কোনো না কোনো অন্য সত্যের বিকাশ। ইহুদি ব্যবস্থার প্রতীকসমূহ সুসমাচারের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। ঈশ্বরের বাক্যে প্রতিটি নীতির নিজস্ব স্থান আছে, প্রতিটি তথ্যের নিজস্ব তাৎপর্য আছে। আর নকশা ও বাস্তবায়ন উভয় ক্ষেত্রেই এই সম্পূর্ণ কাঠামো তার রচয়িতার প্রতি সাক্ষ্য দেয়। এমন একটি কাঠামো অনন্ত ব্যতীত আর কোনো বুদ্ধি কল্পনা বা নির্মাণ করতে পারত না।

> “In searching out the various parts and studying their relationship, the highest faculties of the human mind are called into intense activity. No one can engage in such study without developing mental power.

> বিভিন্ন অংশ অনুসন্ধান এবং তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক অধ্যয়নের প্রক্রিয়ায় মানবমনের সর্বোচ্চ ক্ষমতাসমূহ তীব্রভাবে সক্রিয় হয়ে ওঠে। এ ধরনের অধ্যয়নে নিযুক্ত হয়ে মানসিক শক্তি বিকাশ না করা কারও পক্ষেই সম্ভব নয়।

> “And not alone in searching out truth and bringing it together does the mental value of Bible study consist. It consists also in the effort required to grasp the themes presented. The mind occupied with commonplace matters only, becomes dwarfed and enfeebled. If never tasked to comprehend grand and far-reaching truths, it after a time loses the power of growth. As a safeguard against this degeneracy, and a stimulus to development, nothing else can equal the study of God’s word. As a means of intellectual training, the Bible is more effective than any other book, or all other books combined. The greatness of its themes, the dignified simplicity of its utterances, the beauty of its imagery, quicken and uplift the thoughts as nothing else can. No other study can impart such mental power as does the effort to grasp the stupendous truths of revelation. The mind thus brought in contact with the thoughts of the Infinite cannot but expand and strengthen.

> বাইবেল অধ্যয়নের মানসিক মূল্য কেবল সত্যকে অনুসন্ধান করা ও তা একত্রিত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। উপস্থাপিত বিষয়বস্তুগুলো অনুধাবন করতে যে প্রচেষ্টা প্রয়োজন, তাতেও এর মূল্য নিহিত। যে মন কেবল দৈনন্দিন সাধারণ বিষয়ে নিমগ্ন থাকে, তা খর্ব ও দুর্বল হয়ে পড়ে। যদি তাকে কখনো মহৎ ও সুদূরপ্রসারী সত্য অনুধাবনের কাজে নিয়োজিত করা না হয়, তবে সময়ের সাথে সাথে তার বিকাশের শক্তি লোপ পায়। এই অবক্ষয়ের বিরুদ্ধে রক্ষাকবচ এবং উন্নয়নের প্রেরণা হিসেবে, ঈশ্বরের বাক্যের অধ্যয়নের সমতুল্য আর কিছু নেই। বৌদ্ধিক প্রশিক্ষণের উপায় হিসেবে, বাইবেল অন্য যে কোনো বইয়ের চেয়ে, এমনকি সব বই একত্র করলেও, অধিক কার্যকর। এর বিষয়বস্তুর মহত্ত্ব, উক্তির মর্যাদাপূর্ণ সরলতা, চিত্রকল্পের সৌন্দর্য—এগুলো যে রকমভাবে চিন্তাকে ত্বরান্বিত করে ও উচ্চে তোলে, তেমনটি আর কিছুই পারে না। দৈব প্রকাশের মহামহিম সত্যগুলো অনুধাবনের প্রয়াস যে পরিমাণ মানসিক শক্তি দান করে, ততটা আর কোনো অধ্যয়ন দিতে পারে না। এভাবে যখন মন অসীমের ভাবনার সংস্পর্শে আসে, তখন তা প্রসারিত ও শক্তিশালী হওয়া ছাড়া উপায় থাকে না।

> “And even greater is the power of the Bible in the development of the spiritual nature. Man, created for fellowship with God, can only in such fellowship find his real life and development. Created to find in God his highest joy, he can find in nothing else that which can quiet the cravings of the heart, can satisfy the hunger and thirst of the soul. He who with sincere and teachable spirit studies God’s word, seeking to comprehend its truths, will be brought in touch with its Author; and, except by his own choice, there is no limit to the possibilities of his development.

> আরও বৃহত্তর হলো আধ্যাত্মিক প্রকৃতির বিকাশে বাইবেলের শক্তি। মানুষ, যাকে ঈশ্বরের সঙ্গে সঙ্গতির জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, শুধুমাত্র সেই সঙ্গতিতেই তার প্রকৃত জীবন ও বিকাশ লাভ করতে পারে। ঈশ্বরেই তার সর্বোচ্চ আনন্দ খুঁজে পাওয়ার জন্য সৃষ্ট, সে অন্য কোথাও এমন কিছু খুঁজে পায় না যা হৃদয়ের আকাঙ্ক্ষাকে শান্ত করতে পারে, আত্মার ক্ষুধা ও তৃষ্ণা মেটাতে পারে। যে ব্যক্তি আন্তরিক ও শিক্ষাগ্রহণে ইচ্ছুক মন নিয়ে ঈশ্বরের বাক্য অধ্যয়ন করে, তার সত্যসমূহ বুঝতে চায়, সে তার রচয়িতার সংস্পর্শে আসবে; এবং নিজেরই সিদ্ধান্ত ছাড়া, তার বিকাশের সম্ভাবনার কোনো সীমা নেই।

> “In its wide range of style and subjects the Bible has something to interest every mind and appeal to every heart. In its pages are found history the most ancient; biography the truest to life; principles of government for the control of the state, for the regulation of the household—principles that human wisdom has never equaled. It contains philosophy the most profound, poetry the sweetest and the most sublime, the most impassioned and the most pathetic. Immeasurably superior in value to the productions of any human author are the Bible writings, even when thus considered; but of infinitely wider scope, of infinitely greater value, are they when viewed in their relation to the grand central thought. Viewed in the light of this thought, every topic has a new significance. In the most simply stated truths are involved principles that are as high as heaven and that compass eternity.

> শৈলী ও বিষয়বস্তুর বিস্তৃত পরিসরে বাইবেলে এমন কিছু আছে যা প্রত্যেক মনের আগ্রহ জাগায় এবং প্রত্যেক হৃদয়কে আকৃষ্ট করে। এর পৃষ্ঠাগুলিতে খুঁজে পাওয়া যায় সর্বপ্রাচীন ইতিহাস; সবচেয়ে জীবনঘনিষ্ঠ জীবনী; রাষ্ট্র পরিচালনার, গৃহপরিচালনার নীতিমালা—যে নীতিগুলোর সমতা মানব জ্ঞান কখনো অর্জন করতে পারেনি। এতে রয়েছে অত্যন্ত গভীর দর্শন, কবিতা—সবচেয়ে মধুর ও মহিমান্বিত, সবচেয়ে আবেগময় ও সবচেয়ে মর্মস্পর্শী। এভাবেই বিবেচনা করলেও, যে কোনো মানব লেখকের রচনার চেয়ে বাইবেলের লেখাগুলি মূল্যমানের দিক থেকে অপরিমেয়ভাবে শ্রেষ্ঠ; কিন্তু সেই মহান কেন্দ্রীয় ভাবনার সঙ্গে তাদের সম্পর্কের দৃষ্টিতে দেখলে, তাদের ব্যাপ্তি অসীমভাবে প্রসারিত, তাদের মূল্য অসীমভাবে অধিক। এই ভাবনার আলোকে দেখলে, প্রত্যেক বিষয়ই নতুন তাৎপর্য পায়। সবচেয়ে সরলভাবে ব্যক্ত সত্যগুলোর মধ্যেও নিহিত রয়েছে এমন নীতি, যা স্বর্গসম উচ্চ এবং যা অনন্তকালকেও পরিবেষ্টন করে।

> “The central theme of the Bible, the theme about which every other in the whole book clusters, is the redemption plan, the restoration in the human soul of the image of God. From the first intimation of hope in the sentence pronounced in Eden to that last glorious promise of the Revelation, ‘They shall see His face; and His name shall be in their foreheads’ (Revelation 22:4), the burden of every book and every passage of the Bible is the unfolding of this wondrous theme,—man’s uplifting,—the power of God, ‘which giveth us the victory through our Lord Jesus Christ.’ 1 Corinthians 15:57.

> বাইবেলের কেন্দ্রীয় বিষয়—যার চারদিকে সমগ্র গ্রন্থের অন্যান্য সকল বিষয় সমবেত হয়েছে—হল উদ্ধার-পরিকল্পনা, অর্থাৎ মানব-আত্মায় ঈশ্বরের প্রতিমূর্তির পুনঃস্থাপন। এদেনে ঘোষিত রায়ে নিহিত প্রথম আশার ইঙ্গিত থেকে 'তারা তাঁর মুখ দেখিবে; এবং তাঁদের ললাটে থাকিবে তাঁর নাম' (প্রকাশিত বাক্য ২২:৪) এই অন্তিম মহিমান্বিত প্রতিশ্রুতি পর্যন্ত—বাইবেলের প্রত্যেক গ্রন্থ ও প্রত্যেক অংশের প্রধান বার্তা এই বিস্ময়কর বিষয়টির উন্মোচনই,—মানবের উত্থান,—ঈশ্বরের শক্তি, 'যিনি আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে আমাদেরকে বিজয় দান করেন।' ১ করিন্থীয় ১৫:৫৭।

> “He who grasps this thought has before him an infinite field for study. He has the key that will unlock to him the whole treasure house of God’s word.

> যিনি এই চিন্তাটি অনুধাবন করেন, তাঁর সম্মুখে অধ্যয়নের এক অসীম ক্ষেত্র প্রসারিত হয়ে আছে। তাঁর কাছে সেই চাবি আছে, যা ঈশ্বরের বাক্যের সমগ্র ধনভাণ্ডার তাঁর জন্য উন্মুক্ত করবে।

> “The science of redemption is the science of all sciences; the science that is the study of the angels and of all the intelligences of the unfallen worlds; the science that engages the attention of our Lord and Saviour; the science that enters into the purpose brooded in the mind of the Infinite—‘kept in silence through times eternal’ (Romans 16:25, R.V.); the science that will be the study of God’s redeemed throughout endless ages. This is the highest study in which it is possible for man to engage. As no other study can, it will quicken the mind and uplift the soul.

> পরিত্রাণের বিজ্ঞানই সকল বিজ্ঞানের বিজ্ঞান; যে বিজ্ঞান দেবদূতগণ এবং অপতিত জগতসমূহের সকল বুদ্ধিমান সত্তাদের অধ্যয়্য বিষয়; যে বিজ্ঞান আমাদের প্রভু ও ত্রাণকর্তার মনোযোগকে নিবিষ্ট রাখে; যে বিজ্ঞান অসীমের মনের মধ্যে পোষিত উদ্দেশ্যে প্রবেশ করে—'শাশ্বত কালের মধ্যে নীরবে রক্ষিত' (Romans 16:25, R.V.); যে বিজ্ঞান অন্তহীন যুগযুগান্তরে ঈশ্বরের মুক্তিপ্রাপ্তদের অধ্যয়নের বিষয় হবে। এটি সেই সর্বোচ্চ অধ্যয়ন, যাতে মানুষ নিযুক্ত হতে পারে। অন্য কোনো অধ্যয়নের পক্ষে যেমন সম্ভব নয়, তেমনই এটি মনকে সজীব করবে এবং আত্মাকে উন্নীত করবে।

> “‘The excellency of knowledge is, that wisdom giveth life to them that have it.’ ‘The words that I speak unto you,’ said Jesus, ‘they are spirit, and they are life.’ ‘This is life eternal, that they should know Thee the only true God, and Him whom Thou didst send.’ Ecclesiastes 7:12; John 6:63; 17:3, R.V.

> "জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব এই যে, প্রজ্ঞা যাদের আছে, তাদের জীবন দান করে।" "আমি তোমাদের যে কথা বলি," যীশু বললেন, "সেগুলি আত্মা ও জীবন।" "এটাই শাশ্বত জীবন, যে তারা তোমাকে, একমাত্র সত্য ঈশ্বরকে, এবং যাঁকে তুমি প্রেরণ করেছ, তাঁকে জানে।" উপদেশক 7:12; যোহন 6:63; 17:3, R.V.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> জগতসমূহকে অস্তিত্বে আহ্বানকারী যে সৃজনশক্তি, তা ঈশ্বরের বাক্যে নিহিত। এই বাক্য শক্তি দান করে; এটি জীবন উৎপন্ন করে। প্রত্যেক আদেশই একটি প্রতিশ্রুতি; ইচ্ছাশক্তি দ্বারা গ্রহণ করলে, আত্মায় ধারণ করলে, এটি সঙ্গে নিয়ে আসে অনন্ত সত্তার জীবন। এটি স্বভাবকে রূপান্তরিত করে এবং আত্মাকে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে পুনঃসৃষ্টি করে।

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.

> এইরূপে প্রদত্ত জীবনও তদ্রূপভাবে পুষ্ট ও ধারিত হয়। 'ঈশ্বরের মুখ হইতে নির্গত প্রত্যেক বাক্য দ্বারা' (মথি ৪:৪) মানুষ বাঁচিবে।

> “The mind, the soul, is built up by that upon which it feeds; and it rests with us to determine upon what it shall be fed. It is within the power of everyone to choose the topics that shall occupy the thoughts and shape the character. Of every human being privileged with access to the Scriptures, God says, ‘I have written to him the great things of My law.’ ‘Call unto Me, and I will answer thee, and show thee great and mighty things, which thou knowest not.’ Hosea 8:12; Jeremiah 33:3.

> মন, অর্থাৎ আত্মা, যে খাদ্যে পুষ্ট হয়, তাহাতেই তাহার গঠন সাধিত হয়; এবং কোন খাদ্যে তাহা পুষ্ট হইবে, তাহার নির্ধারণ আমাদেরই উপর ন্যস্ত। চিন্তাকে যে সকল বিষয় অধিকার করিবে এবং চরিত্রকে রূপ দান করিবে, তাহা নির্বাচন করিবার ক্ষমতা প্রত্যেকেরই আছে। পবিত্র শাস্ত্রে প্রবেশাধিকারপ্রাপ্ত প্রত্যেক মানবসন্তানের বিষয়েই ঈশ্বর বলেন, ‘আমি তাহার জন্যে আমার ব্যবস্থার মহান বিষয়সমূহ লিখিয়াছি।’ ‘আমাকে আহ্বান কর, আর আমি তোমাকে উত্তর দিব, এবং তোমাকে মহান ও বলিষ্ঠ বিষয়াদি দেখাইব, যাহা তুমি জান না।’ Hosea 8:12; Jeremiah 33:3.

> “With the word of God in his hands, every human being, wherever his lot in life may be cast, may have such companionship as he shall choose. In its pages he may hold converse with the noblest and best of the human race, and may listen to the voice of the Eternal as He speaks with men. As he studies and meditates upon the themes into which ‘the angels desire to look’ (1 Peter 1:12), he may have their companionship. He may follow the steps of the heavenly Teacher, and listen to His words as when He taught on mountain and plain and sea. He may dwell in this world in the atmosphere of heaven, imparting to earth’s sorrowing and tempted ones thoughts of hope and longings for holiness; himself coming closer and still closer into fellowship with the Unseen; like him of old who walked with God, drawing nearer and nearer the threshold of the eternal world, until the portals shall open, and he shall enter there. He will find himself no stranger. The voices that will greet him are the voices of the holy ones, who, unseen, were on earth his companions—voices that here he learned to distinguish and to love. He who through the word of God has lived in fellowship with heaven, will find himself at home in heaven’s companionship.” Education, 123–127.

> ঈশ্বরের বাক্য হাতে নিয়ে, জীবনের ভাগ্য যেখানেই নির্ধারিত হোক না কেন, প্রত্যেক মানব তার পছন্দমত সহচর্য লাভ করতে পারে। এর পৃষ্ঠাগুলিতে সে মানবজাতির শ্রেষ্ঠ ও মহত্তম জনদের সঙ্গে আলাপ করতে পারে, এবং যখন তিনি মানুষের সঙ্গে কথা বলেন, তখন চিরন্তনের কণ্ঠ শুনতে পারে। যখন সে সেই বিষয়সমূহ নিয়ে অধ্যয়ন ও ধ্যান করে, যেগুলিতে ‘স্বর্গদূতেরা দৃষ্টিপাত করতে আকাঙ্ক্ষা করে’ (১ পিতর ১:১২), তখন সে তাদের সহচর্য লাভ করতে পারে। সে স্বর্গীয় শিক্ষকের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে পারে, এবং তাঁর বাক্য শুনতে পারে—যেমন তিনি পর্বতে, প্রান্তরে ও সমুদ্রতটে শিক্ষা দিতেন। সে এই জগতে থেকেও স্বর্গের পরিবেশে বাস করতে পারে, পৃথিবীর শোকাহত ও প্রলোভনের মধ্যে থাকা লোকদের মনে আশা-চিন্তা ও পবিত্রতার আকাঙ্ক্ষা সঞ্চার করে; এবং নিজে অদৃশ্যের সঙ্গে সহভাগিতায় ক্রমে আরও নিকটতর হতে হতে; প্রাচীনকালের সেই জনের ন্যায়, যিনি ঈশ্বরের সঙ্গে চলেছিলেন, চিরন্তন জগতের দ্বারপ্রান্তের আরও আরও সন্নিকটে এগোতে এগোতে, যতক্ষণ না দ্বারসমূহ উন্মুক্ত হয় এবং সে সেখানে প্রবেশ করে। সে নিজেকে কোনো অপরিচিত বলে মনে করবে না। যে কণ্ঠস্বরগুলি তাকে অভ্যর্থনা জানাবে, সেগুলি পবিত্রদের কণ্ঠস্বর—যাঁরা অদৃশ্য থেকেও পৃথিবীতে তার সহচর ছিলেন—সেই কণ্ঠস্বর, যেগুলি এখানে সে পৃথক করে চিনতে এবং ভালোবাসতে শিখেছিল। যিনি ঈশ্বরের বাক্যের মাধ্যমে স্বর্গের সঙ্গে সহভাগিতায় জীবনযাপন করেছেন, তিনি স্বর্গীয় সহচর্যে নিজেকে আপন বলে পাবেন। Education, 123-127.

Back to Articles