Article

# Rome Establishes the Vision - Number Two

রোম ভিশন স্থাপন করে - নম্বর দুই

Identifying Modern Rome and the Prophetic Vision in the Last Days

আধুনিক রোম ও অন্তিম কালের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দর্শনের সনাক্তকরণ

Author

Jeff Pippenger

Published

July 5, 2024

Formats

PDF
Word

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> আর সেই সময়ে দক্ষিণের রাজার বিরুদ্ধে অনেকেই উঠে দাঁড়াবে; তোমার জাতির ডাকাতরাও দর্শনকে প্রতিষ্ঠা করতে নিজেদের উচ্চ করবে; কিন্তু তারা পড়ে যাবে। দানিয়েল ১১:১৪।

The correct identification of the power in the last days that is represented as Modern Rome, and therefore the power that “establishes the vision” is essential and salvational. It represents an element of the final testing process of the one hundred and forty-four thousand. The word “vision” in the verse is the same Hebrew word which Solomon chose when he identified why God’s people perish.

শেষ দিনগুলোতে যাকে আধুনিক রোম হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে—অতএব যে শক্তি "দর্শনকে প্রতিষ্ঠা করে"—সেই শক্তিকে সঠিকভাবে সনাক্ত করা অপরিহার্য ও পরিত্রাণকর। এটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের চূড়ান্ত পরীক্ষার প্রক্রিয়ার একটি উপাদানকে প্রতিনিধিত্ব করে। পদটির "দর্শন" শব্দটি সেই একই হিব্রু শব্দ, যা সলোমন বেছে নিয়েছিলেন, যখন তিনি চিহ্নিত করেছিলেন কেন ঈশ্বরের লোকেরা নাশ হয়।

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> যেখানে দর্শন নেই, লোকেরা বিনাশ হয়: কিন্তু যে আইন মানে, সে সুখী। হিতোপদেশ ২৯:১৮।

All the prophets are speaking more directly concerning the last days than any other period of sacred history, and Solomon’s warning about the need of possessing the “vision” is a life-or-death proposition. Truth always divides and produces two classes of worshippers, In the verse there is a class that perishes and a class that happily keeps the law. It should be noted however, that Solomon’s counsel is placed in the context of a controversy over “truth.” It is also in the context of the parable of the ten virgins, for the parable of the ten virgins is a primary illustration of the experience of God’s people in the last days.

সমস্ত নবী পবিত্র ইতিহাসের অন্য যেকোনো সময়ের তুলনায় অন্তিম দিনসমূহ সম্পর্কে আরও প্রত্যক্ষভাবে কথা বলেছেন, এবং “দর্শন” অর্জনের প্রয়োজন সম্পর্কে সলোমনের সতর্কবাণীটি একটি জীবন-মরণ প্রশ্ন। সত্য সর্বদা বিভাজন ঘটায় এবং দুই শ্রেণির উপাসক সৃষ্টি করে; উক্ত আয়াতে একদল নাশ হয় এবং আরেকদল আনন্দের সঙ্গে বিধি পালন করে। তবে লক্ষ্য করা উচিত যে, সলোমনের পরামর্শটি “সত্য” নিয়ে এক বিতর্কের পরিপ্রেক্ষিতে স্থাপিত। এটি দশ কুমারীর দৃষ্টান্তের প্রেক্ষাপটেও রয়েছে, কারণ দশ কুমারীর দৃষ্টান্তটি অন্তিম দিনসমূহে ঈশ্বরের লোকদের অভিজ্ঞতার একটি প্রধান উদাহরণ।

> A fool uttereth all his mind: but a wise man keepeth it in till afterwards. If a ruler hearken to lies, all his servants are wicked. The poor and the deceitful man meet together: the Lord lighteneth both their eyes. The king that faithfully judgeth the poor, his throne shall be established forever. The rod and reproof give wisdom: but a child left to himself bringeth his mother to shame. When the wicked are multiplied, transgression increaseth: but the righteous shall see their fall. Correct thy son, and he shall give thee rest; yea, he shall give delight unto thy soul. Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:11–18.

> মূর্খ তার মনের সব কথা বলে ফেলে; কিন্তু জ্ঞানী মানুষ পরে পর্যন্ত তা সংযত রাখে। শাসক যদি মিথ্যার প্রতি কর্ণপাত করে, তবে তার সব সেবকই দুষ্ট হয়। দরিদ্র ও প্রতারক মানুষ একত্রে মিলিত হয়; প্রভু উভয়েরই চোখ আলোকিত করেন। যে রাজা বিশ্বস্তভাবে দরিদ্রদের বিচার করেন, তার সিংহাসন চিরদিনের জন্য প্রতিষ্ঠিত হবে। লাঠি ও তিরস্কার জ্ঞান দেয়; কিন্তু যে শিশুকে নিজের মতো ছেড়ে দেওয়া হয়, সে তার মাকে লজ্জায় ফেলে। যখন দুষ্টেরা বৃদ্ধি পায়, অপরাধ বেড়ে যায়; কিন্তু ধার্মিকেরা তাদের পতন দেখবে। তোমার পুত্রকে শাসন কর, তাতে সে তোমাকে শান্তি দেবে; হ্যাঁ, সে তোমার প্রাণকে আনন্দ দেবে। যেখানে দর্শন নেই, সেখানে জনগণ নাশ হয়; কিন্তু যে বিধি মানে, সে সুখী। নীতিবচন ২৯:১১-১৮।

It is not my intent to point a finger at those that may hold to a different understanding of Modern Rome than I do. My intent is to illustrate that Solomon is addressing two classes of worshippers, which he identifies as a “wise man” and a “fool.” The “fool” is also identified as the “wicked.” The wise and foolish virgins of the parable are also identified in the prophetic line of Daniel chapter twelve as the wise and the wicked.

আধুনিক রোম সম্পর্কে আমার থেকে ভিন্ন বোঝাপড়া পোষণ করতে পারেন এমনদের দোষারোপ করা আমার উদ্দেশ্য নয়। আমার উদ্দেশ্য হলো দেখানো যে সলোমন উপাসকদের দুই শ্রেণির কথা বলছেন, যাদের তিনি ‘জ্ঞানী’ ও ‘মূর্খ’ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। ‘মূর্খ’কে ‘দুষ্ট’ হিসেবেও চিহ্নিত করা হয়েছে। দৃষ্টান্তে উল্লিখিত জ্ঞানী ও মূর্খ কুমারীরা দানিয়েল গ্রন্থের বারো অধ্যায়ের ভাববাদী ধারায়ও ‘জ্ঞানী’ ও ‘দুষ্ট’ হিসেবে চিহ্নিত।

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> অনেকে শোধিত হবে, শ্বেত হবে এবং পরীক্ষিত হবে; কিন্তু দুষ্টরা দুষ্টতাই করবে; দুষ্টদের মধ্যে কেউই বুঝবে না; কিন্তু জ্ঞানীরা বুঝবে। দানিয়েল ১২:১০

Solomon and Daniel agree with one another, for all the prophetic testimony aligns in the last days. The wise understand the “increase of knowledge.”

সলোমন ও দানিয়েল পরস্পরের সঙ্গে একমত, কারণ শেষ দিনগুলোতে সমস্ত ভাববাদী সাক্ষ্য একত্রে মিলে যায়। জ্ঞানীরা "জ্ঞানবৃদ্ধি" বোঝেন।

> And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars for ever and ever. But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:3, 4.

> আর যারা জ্ঞানী তারা আকাশমণ্ডলের দীপ্তির মতো দীপ্যমান হবে; আর যারা অনেককে ধার্মিকতার পথে ফিরিয়ে আনে, তারা নক্ষত্রদের মতো সদাসর্বদা দীপ্যমান থাকবে। কিন্তু তুমি, হে দানিয়েল, এই কথাগুলো গোপন করে রাখ, এবং পুস্তকটিকে সিলমোহর কর, শেষকাল পর্যন্ত: অনেকে এদিক-সেদিক ছুটবে, আর জ্ঞান বৃদ্ধি পাবে। দানিয়েল ১২:৩, ৪।

Verse ten identifies the three-step testing process that sifts the virgins, who are called to be among the one hundred and forty-four thousand. In both cases the sifting and testing process is based upon whether the virgins understand the increase of knowledge (the vision) that was unsealed at the time of the end in 1989.

দশম পদটি তিন-ধাপের পরীক্ষার প্রক্রিয়া চিহ্নিত করে, যা কুমারীদের ছাঁটাই করে, যাদের এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মধ্যে থাকতে আহ্বান করা হয়েছে। উভয় ক্ষেত্রেই ছাঁটাই ও পরীক্ষার প্রক্রিয়া নির্ভর করে এই বিষয়ে যে কুমারীরা ১৯৮৯ সালে শেষকালের সময়ে সীলমোহর খোলা হওয়া জ্ঞানের বৃদ্ধি (দর্শন)টি বোঝে কি না।

“The time of the end” in the last days was 1989, when verses forty through forty-five of Daniel eleven were unsealed. It was then established that the subject of the verses was the final rise and fall of the king of the north. It was then established that the king of the north in the verses is the papal power of the last days. Inspiration never uses the expression “Modern Rome.” The expression was invented by me, to represent the papal power of the last days, for prophetically “modern” represents the last days. Ellen White never used the expression “Modern Rome.”

অন্তিম দিনগুলিতে "শেষের সময়" ছিল ১৯৮৯ সাল, যখন দানিয়েল গ্রন্থের একাদশ অধ্যায়ের চল্লিশ থেকে পঁয়তাল্লিশ পদ সিলমোহর খোলা হয়েছিল। তখন প্রতিষ্ঠিত হয় যে ঐ পদগুলোর বিষয় ছিল উত্তরের রাজার চূড়ান্ত উত্থান ও পতন। তখন প্রতিষ্ঠিত হয় যে ঐ পদগুলোর "উত্তরের রাজা" বলতে অন্তিম দিনের পোপীয় ক্ষমতাকেই বোঝানো হয়েছে। ঐশী অনুপ্রেরণা কখনো "আধুনিক রোম" পরিভাষাটি ব্যবহার করে না। অন্তিম দিনের পোপীয় ক্ষমতাকে বোঝাতে আমি এই পরিভাষাটি উদ্ভাবন করেছি, কারণ ভাববাণীমূলকভাবে "আধুনিক" বলতে অন্তিম দিনগুলো বোঝায়। এলেন হোয়াইট কখনো "আধুনিক রোম" পরিভাষাটি ব্যবহার করেননি।

There are incorrect views of who the king of the north represents in the last six verses of Daniel eleven, but there is only one correct understanding. The understanding that the king of the north in the verses is the papal power was derived from many prophetic witnesses. Verse forty begins by identifying the papacy receiving a deadly wound in 1798, then verses forty-one through forty-three identify the dynamics involved with the healing of the deadly wound. Verse forty-four describes the message that enrages the papacy and leads into verse forty-five when the papal power comes to its final and complete end. The vision that was unsealed in 1989, is the vision of the final rise and fall of the papal power in the last days. That vision is the increase of knowledge that produces and manifests two classes of worshippers, based upon their acceptance or rejection of the knowledge located in those verses.

দানিয়েলের একাদশ অধ্যায়ের শেষ ছয়টি পদে ‘উত্তরের রাজা’ কাকে নির্দেশ করে তা নিয়ে ভুল ধারণা রয়েছে, কিন্তু সঠিক উপলব্ধি মাত্র একটি। ঐ পদগুলিতে ‘উত্তরের রাজা’ বলতে পাপাল ক্ষমতাকেই বোঝানো হয়েছে—এই উপলব্ধি বহু ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সাক্ষ্য থেকে উদ্ভূত। চল্লিশ নম্বর পদটি ১৭৯৮ সালে পাপাসি মরণঘাতী ক্ষত পায়—এ কথা চিহ্নিত করে শুরু হয়, তারপর একচল্লিশ থেকে তেতাল্লিশ নম্বর পদে সেই মরণঘাতী ক্ষতের আরোগ্যের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট প্রক্রিয়াগুলি চিহ্নিত করা হয়েছে। চুয়াল্লিশ নম্বর পদ পাপাসিকে ক্রোধান্বিত করে এমন বার্তার বর্ণনা দেয় এবং তা পঁয়তাল্লিশ নম্বর পদে গিয়ে পৌঁছায়, যখন পাপাল ক্ষমতা তার চূড়ান্ত ও সম্পূর্ণ পরিসমাপ্তিতে উপনীত হয়। ১৯৮৯ সালে যার সীল খোলা হয়েছিল, সেই দর্শনটি হলো শেষ কালে পাপাল ক্ষমতার চূড়ান্ত উত্থান ও পতনের দর্শন। সেই দর্শনই জ্ঞানের বৃদ্ধি, যা ঐ পদগুলিতে নিহিত জ্ঞানকে গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের ভিত্তিতে উপাসকদের দুইটি শ্রেণি গঠন ও প্রকাশ করে।

According to the very same chapter where the increase of knowledge was unsealed in 1989, the “robbers of thy people,” who “exalt themselves” and ultimately “fall” are the symbol that establishes the “vision.” In the final sifting, the first testing question is who is represented as the “robbers of thy people,” for they are the prophetic symbol that establishes the “vision.” Are the robbers the papal power or are they the United States?

১৯৮৯ সালে জ্ঞানের বৃদ্ধি যে একই অধ্যায়ে উন্মোচিত হয়েছিল, তার ভিত্তিতে, "তোমার লোকদের লুটেরা", যারা "নিজেদেরকে উচ্চে তোলে" এবং শেষ পর্যন্ত "পতিত হয়", তারা সেই প্রতীক যা "দর্শন"কে প্রতিষ্ঠা করে। চূড়ান্ত ছাঁটাইয়ে, প্রথম পরীক্ষার প্রশ্নটি হলো, "তোমার লোকদের লুটেরা" হিসেবে কাদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তারাই সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীক যা "দর্শন"কে প্রতিষ্ঠা করে। এই লুটেরা কি পাপাল ক্ষমতা, নাকি তারা যুক্তরাষ্ট্র?

The books of Daniel and Revelation are the same book, representing two witnesses of the same line of prophecy. Daniel is the beginning and Revelation is the ending, and together they represent two witnesses of the truth that is unsealed at the time of the end in 1989.

দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্য পুস্তক একই বই, যা একই ভবিষ্যদ্বাণীর ধারার দুই সাক্ষীকে প্রতিনিধিত্ব করে। দানিয়েল হলো শুরু এবং প্রকাশিত বাক্য হলো সমাপ্তি, এবং একত্রে তারা সেই সত্যের দুই সাক্ষীকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা ১৯৮৯ সালে শেষ সময়ে মোহর খোলা হয়।

Daniel describes the purification process that was produced when the Lion of the tribe of Judah unsealed verses forty to forty-five in 1989. At that time a testing process began to determine and manifest who would be the “priests” that make up the covenant people who are the one hundred and forty-four thousand in the last days. Hosea contributes that those who reject the increase of knowledge of the last days will not become one of the priests who make up the one hundred and forty-four thousand.

দানিয়েল বর্ণনা করেন সেই শুদ্ধিকরণের প্রক্রিয়া, যা শুরু হয়েছিল যখন যিহূদার গোত্রের সিংহ ১৯৮৯ সালে চল্লিশ থেকে পঁয়তাল্লিশ নম্বর পদসমূহের সিলমোহর খুললেন। সেই সময় একটি পরীক্ষার প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল, যাতে নির্ধারিত ও প্রকাশিত হয় যে কারা হবেন সেই ‘যাজকেরা’, যারা শেষ কালে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার নামে পরিচিত চুক্তির জনগণকে গঠন করবেন। হোশেয়া উল্লেখ করেন যে, যারা শেষ কালের জ্ঞানের বৃদ্ধিকে প্রত্যাখ্যান করবে, তারা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে গঠনকারী যাজকদের একজন হবে না।

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> আমার জাতি জ্ঞানের অভাবে ধ্বংস হচ্ছে; কারণ তুমি জ্ঞানকে প্রত্যাখ্যান করেছ, আমিও তোমাকে প্রত্যাখ্যান করব, যাতে তুমি আমার জন্য যাজক না থাকো; যেহেতু তুমি তোমার ঈশ্বরের বিধি ভুলে গিয়েছ, আমিও তোমার সন্তানদের ভুলে যাব। হোশেয়া ৪:৬।

The book of Revelation identifies that the knowledge that is unsealed and rejected by one class accomplishes their rejection just before probation closes.

প্রকাশিত বাক্য পুস্তক উল্লেখ করে যে সীলমুক্ত সেই জ্ঞান, যা একটি শ্রেণি প্রত্যাখ্যান করে, অনুগ্রহকাল বন্ধ হওয়ার ঠিক আগে তাদের চূড়ান্ত প্রত্যাখ্যান ঘটায়।

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> তিনি আমাকে বললেন, এই গ্রন্থের ভবিষ্যদ্বাণীর কথাগুলো সিলমোহর দিয়ে বন্ধ কোরো না; কারণ সময় নিকটে। যে অন্যায়কারী, সে যেন এখনও অন্যায়কারীই থাকে; যে অপবিত্র, সে যেন এখনও অপবিত্রই থাকে; আর যে ধার্মিক, সে যেন এখনও ধার্মিকই থাকে; এবং যে পবিত্র, সে যেন এখনও পবিত্রই থাকে। প্রকাশিত বাক্য ২২:১০, ১১।

The Millerite history illustrates the history of the one hundred and forty-four thousand, and together the Millerites and the one hundred and forty-four thousand represent the beginning and ending of the message and work of the three angels of Revelation chapter fourteen. The parallel histories identify the events connected with the close of probation. The work of both histories has been typified by Elijah and John the Baptist.

মিলারাইটদের ইতিহাস এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসকে তুলে ধরে, এবং মিলারাইটেরা ও এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার একত্রে প্রকাশিত বাক্যের চতুর্দশ অধ্যায়ে বর্ণিত তিন স্বর্গদূতের বার্তা ও কাজের সূচনা এবং পরিসমাপ্তির প্রতিনিধিত্ব করে। সমান্তরাল ইতিহাসসমূহ কৃপাকালের সমাপ্তির সঙ্গে সম্পর্কিত ঘটনাগুলিকে চিহ্নিত করে। উভয় ইতিহাসের কাজ ঈলিয়া এবং বাপ্তিস্মদাতা যোহনের দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছে।

> “With trembling, William Miller began to unfold to the people the mysteries of the kingdom of God, carrying his hearers down through the prophecies to the second advent of Christ. With every effort he gained strength. As John the Baptist heralded the first advent of Jesus and prepared the way for His coming, so William Miller and those who joined with him proclaimed the second advent of the Son of God.” Early Writings, 229, 230.

> কাঁপতে কাঁপতে, উইলিয়াম মিলার জনসাধারণের কাছে ঈশ্বরের রাজ্যের রহস্যসমূহ উন্মোচন করতে শুরু করলেন, ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর ধারায় তাঁর শ্রোতাদের নিয়ে গিয়ে খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমনের দিকে পরিচালিত করতেন। প্রতিটি প্রচেষ্টার সঙ্গে সঙ্গে তিনি আরও শক্তিশালী হয়ে উঠলেন। যেমন বাপ্তিস্মদাতা যোহন যীশুর প্রথম আগমনের ঘোষণা করেছিলেন এবং তাঁর আগমনের পথ প্রস্তুত করেছিলেন, তেমনি উইলিয়াম মিলার এবং যারা তাঁর সঙ্গে যুক্ত হয়েছিলেন তারা ঈশ্বরের পুত্রের দ্বিতীয় আগমন ঘোষণা করেছিলেন। Early Writings, 229, 230.

The Millerite message identified the “events” connected with the close of probation, as represented by both Elijah and John the Baptist.

মিলারাইটদের বার্তা পরীক্ষাকালের সমাপ্তির সঙ্গে সম্পর্কিত যে ‘ঘটনাগুলি’ এলিয়াহ ও বাপ্তিস্মদাতা যোহন—উভয়ের দ্বারাই প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে—সেগুলিকে চিহ্নিত করেছিল।

> “It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.

> “মানুষকে তাদের বিপদের বিষয়ে জাগ্রত করা প্রয়োজন ছিল; অনুগ্রহের সময়সীমার সমাপ্তির সঙ্গে সম্পর্কিত গম্ভীর ঘটনাবলীর জন্য প্রস্তুত হওয়ার উদ্দেশ্যে তাদের উদ্দীপ্ত করা আবশ্যক ছিল।” The Great Controversy, 310.

In 1989, with the collapse of the Soviet Union the portion of the book of Daniel that related to the last days was unsealed and a testing process began. The test was based upon the ability or inability of God’s people to understand or reject the increase of knowledge that is represented in the last six verses of Daniel chapter eleven; verses that lead to the first verse of chapter twelve, which identifies the “close of probation.” The message of the “events connected with the close of probation” was then unsealed, and the work of those who were the candidates to be the “priests” of the one hundred and forty-four thousand began. Their work was to “understand” and proclaim the message represented in the passage. The message and the work of the one hundred and forty-four thousand, was to present the unsealed message in order to rouse men “to prepare for the solemn events connected with the close of probation.”

১৯৮৯ সালে, সোভিয়েত ইউনিয়নের পতনের সঙ্গে সঙ্গে দানিয়েল গ্রন্থের যে অংশ শেষ দিনের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল তা সিলমোহরমুক্ত করা হয় এবং একটি পরীক্ষার প্রক্রিয়া শুরু হয়। এই পরীক্ষার ভিত্তি ছিল ঈশ্বরের লোকেরা দানিয়েল গ্রন্থের একাদশ অধ্যায়ের শেষ ছয়টি পদের মধ্যে উপস্থাপিত জ্ঞানবৃদ্ধিকে বোঝার বা প্রত্যাখ্যান করার সক্ষমতা বা অক্ষমতা; সেই পদগুলো দ্বাদশ অধ্যায়ের প্রথম পদে নিয়ে যায়, যা "অনুগ্রহকালের সমাপ্তি"কে চিহ্নিত করে। এরপর "অনুগ্রহকালের সমাপ্তির সাথে সম্পর্কিত ঘটনাবলি"র বার্তাটি সিলমোহরমুক্ত করা হয়, এবং যারা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের "যাজক" হওয়ার প্রার্থী ছিলেন তাদের কাজ শুরু হয়। তাদের কাজ ছিল উল্লিখিত অংশে উপস্থাপিত বার্তাটি "বোঝা" এবং প্রচার করা। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের বার্তা ও কাজ ছিল সিলমোহরমুক্ত বার্তাটি উপস্থাপন করা, যাতে মানুষকে "অনুগ্রহকালের সমাপ্তির সাথে সম্পর্কিত গম্ভীর ঘটনাবলির জন্য প্রস্তুত হতে" জাগিয়ে তোলা যায়।

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords. Soon every man is to be judged for the deeds done in the body. The hour of God’s judgment has come, and upon the members of His church on earth rests the solemn responsibility of giving warning to those who are standing as it were on the very brink of eternal ruin. To every human being in the wide world who will give heed must be made plain the principles at stake in the great controversy being waged, principles upon which hang the destinies of all mankind.” Prophets and Kings, 715, 716.

> "আজ, এলিয়াস এবং বাপ্তিস্মদাতা যোহনের আত্মা ও শক্তিতে, ঈশ্বর-নিযুক্ত দূতেরা বিচার-নির্ধারিত বিশ্বের দৃষ্টি আকর্ষণ করছেন সেই গম্ভীর ঘটনাগুলোর দিকে, যা অনুগ্রহের সময়ের সমাপ্তিকাল এবং রাজাদের রাজা ও প্রভুদের প্রভু হিসেবে খ্রিস্ট যিশুর আবির্ভাবের সঙ্গে সম্পর্কিত হয়ে শিগগিরই ঘটতে চলেছে। শীঘ্রই প্রত্যেক মানুষ দেহে করা কর্মের জন্য বিচারিত হবে। ঈশ্বরের বিচারের সময় এসে গেছে, এবং পৃথিবীতে তাঁর মণ্ডলীর সদস্যদের ওপর গুরুগম্ভীর দায়িত্ব ন্যস্ত হয়েছে—যারা যেন অনন্ত ধ্বংসের একেবারে প্রান্তসীমায় দাঁড়িয়ে আছে, তাদের সতর্কবার্তা দেওয়ার। বিশ্বব্যাপী যে সব মানুষ মনোযোগ দেবে, তাদের প্রত্যেকের কাছে চলমান মহাসংগ্রামে যে নীতিসমূহ প্রশ্নাধীন, সেগুলি স্পষ্টভাবে তুলে ধরা আবশ্যক—যে নীতিসমূহের উপর সমগ্র মানবজাতির ভাগ্য নির্ভর করে।" ভবিষ্যদ্বক্তারা ও রাজারা, ৭১৫, ৭১৬।

The history of John the Baptist and Christ, as well as the history of the Millerites illustrates the message and work of the one hundred and forty-four thousand. Both John and Christ understood their message as representing the close of probation.

বাপ্তিস্মদাতা যোহন ও যীশু খ্রিষ্টের ইতিহাস যেমন, তেমনি মিলারাইটদের ইতিহাসও এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের বার্তা ও কাজকে চিত্রিত করে। যোহন ও যীশু খ্রিষ্ট উভয়েই তাঁদের বার্তাকে অনুগ্রহকালের সমাপ্তির দ্যোতক হিসেবে উপলব্ধি করেছিলেন।

> But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.

> কিন্তু তিনি যখন দেখলেন যে অনেক ফরীশী ও সাদূকী তাঁর বাপ্তিস্মে আসছে, তখন তিনি তাঁদের বললেন, হে বিষধর সাপের বংশধরগণ, আসন্ন ক্রোধ থেকে পালাতে তোমাদের কে সতর্ক করেছে? মথি ৩:৭।

Christ represented the destruction of Jerusalem, the same destruction which John had warned the quibbling Jews as approaching. Jesus employed the destruction as a symbol of the “wrath” that begins when He, as Michael, stands up in Daniel chapter twelve, verse one.

খ্রিস্ট যিরূশালেমের ধ্বংসকে তুলে ধরেছিলেন—সেই একই ধ্বংস, যেটি আসন্ন বলে যোহন তর্কপ্রবণ ইহুদিদের সতর্ক করেছিলেন। যিশু সেই ধ্বংসকে ‘ক্রোধ’-এর প্রতীকস্বরূপ ব্যবহার করেছিলেন—যে ক্রোধ শুরু হয়, যখন তিনি মিখায়েল হিসেবে দানিয়েল গ্রন্থের বারো অধ্যায়, প্রথম পদে দাঁড়ান।

> “Christ saw in Jerusalem a symbol of the world hardened in unbelief and rebellion, and hastening on to meet the retributive judgments of God. The woes of a fallen race, pressing upon His soul, forced from His lips that exceeding bitter cry. He saw the record of sin traced in human misery, tears, and blood; His heart was moved with infinite pity for the afflicted and suffering ones of earth; He yearned to relieve them all. But even His hand might not turn back the tide of human woe; few would seek their only Source of help. He was willing to pour out His soul unto death, to bring salvation within their reach; but few would come to Him that they might have life.

> খ্রিস্ট যিরূশালেমে দেখলেন অবিশ্বাস ও বিদ্রোহে কঠোর হয়ে ওঠা পৃথিবীর এক প্রতীক, যে ঈশ্বরের প্রতিফলমূলক বিচারের মুখোমুখি হতে দ্রুত এগিয়ে চলেছে। পতিত মানবজাতির দুর্দশা, তাঁর আত্মার ওপর চেপে বসে, তাঁর ওষ্ঠ থেকে সেই অতিশয় তিক্ত আর্তনাদ বের করে আনল। তিনি দেখলেন মানবীয় দুর্দশা, অশ্রু ও রক্তে অঙ্কিত পাপের লিপি; পৃথিবীর দুঃখ-ক্লিষ্ট ও যন্ত্রণাগ্রস্তদের জন্য তাঁর হৃদয় অসীম করুণায় আন্দোলিত হলো; তিনি তাদের সকলের উপশমে ব্যাকুল হলেন। কিন্তু তাঁর হাতও মানব-বেদনার জোয়ার ফিরিয়ে দিতে পারলেন না; অল্প কয়েকজনই তাদের একমাত্র সহায়ের উৎসকে খুঁজত। তিনি মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর প্রাণ উজাড় করে দিতে প্রস্তুত ছিলেন, পরিত্রাণকে তাদের নাগালের মধ্যে আনতে; কিন্তু জীবন পেতে তাঁর কাছে আসত অতি অল্প লোক।

> “The Majesty of heaven in tears! the Son of the infinite God troubled in spirit, bowed down with anguish! The scene filled all heaven with wonder. That scene reveals to us the exceeding sinfulness of sin; it shows how hard a task it is, even for Infinite Power, to save the guilty from the consequences of transgressing the law of God. Jesus, looking down to the last generation, saw the world involved in a deception similar to that which caused the destruction of Jerusalem. The great sin of the Jews was their rejection of Christ; the great sin of the Christian world would be their rejection of the law of God, the foundation of His government in heaven and earth. The precepts of Jehovah would be despised and set at nought. Millions in bondage to sin, slaves of Satan, doomed to suffer the second death, would refuse to listen to the words of truth in their day of visitation. Terrible blindness! strange infatuation!” The Great Controversy, 22.

> "স্বর্গের মহিমা অশ্রুসিক্ত! অনন্ত ঈশ্বরের পুত্র আত্মায় ব্যাকুল, যন্ত্রণায় নত! সেই দৃশ্য সমগ্র স্বর্গকে বিস্ময়ে পূর্ণ করেছিল। সেই দৃশ্য আমাদের কাছে পাপের অপরিসীম পাপত্ব প্রকাশ করে; তা দেখায় যে ঈশ্বরের বিধি লঙ্ঘনের পরিণতি থেকে অপরাধীদের উদ্ধার করা, অসীম শক্তির পক্ষেও, কত কঠিন কাজ। যীশু, শেষ প্রজন্ম পর্যন্ত দৃষ্টি প্রসারিত করে, দেখলেন যে পৃথিবী এমন এক প্রতারণায় জড়িয়ে পড়েছে, যা যিরূশালেমের ধ্বংস ডেকে এনেছিল তার অনুরূপ। ইহুদিদের মহাপাপ ছিল খ্রিস্টকে প্রত্যাখ্যান করা; আর খ্রিস্টীয় জগতের মহাপাপ হবে ঈশ্বরের বিধিকে প্রত্যাখ্যান করা—যা স্বর্গ ও পৃথিবীতে তাঁর শাসনের ভিত্তি। যিহোবার বিধানসমূহ তুচ্ছজ্ঞান করা হবে এবং শূন্য গণ্য করা হবে। পাপে বন্দি লক্ষ লক্ষ মানুষ, শয়তানের দাস, দ্বিতীয় মৃত্যু ভোগে অভিশপ্ত, তারা তাদের পরিদর্শনের দিনে সত্যের কথা শুনতে অস্বীকার করবে। ভয়াবহ অন্ধত্ব! অদ্ভুত মোহগ্রস্ততা!" দ্য গ্রেট কন্ট্রোভার্সি, ২২।

The warning message proclaimed by John the Baptist and also by Christ was the same warning message, just as the warning message of the Millerites was the same message identifying the events connected with the close of probation as the one hundred and forty-four thousand will proclaim. Three witnesses; John the Baptist, Christ and the Millerites testifying that the work and message of the one hundred and forty-four thousand is a life-or-death testing process accomplished by the increase of knowledge that was unsealed in 1989. The message unsealed at that time is the last day vision that must be understood by the wise if they are to be the “priests” that make up the one hundred and forty-four thousand. If those candidates do not understand that vision, they are identified as wicked, or as fools, and they perish. They and their children are rejected in agreement with their rejection of the vision that is the increase of knowledge.

বাপ্তিস্মদাতা যোহন এবং খ্রিস্ট যে সতর্কবার্তা ঘোষণা করেছিলেন, তা একই সতর্কবার্তা ছিল; যেমন মিলারাইটদের সতর্কবার্তাও ছিল সেই একই বার্তা, যা অনুগ্রহের সময়ের অবসানের সঙ্গে সম্পর্কিত ঘটনাগুলিকে চিহ্নিত করেছিল—যে বার্তাই এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার ঘোষণা করবে। তিনজন সাক্ষী—বাপ্তিস্মদাতা যোহন, খ্রিস্ট এবং মিলারাইটরা—সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের কাজ ও বার্তা হলো জীবন-মৃত্যুর পরীক্ষা-প্রক্রিয়া, যা ১৯৮৯ সালে উন্মোচিত জ্ঞানের বৃদ্ধির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। সেই সময়ে উন্মোচিত বার্তাটি হলো অন্তিম দিনের দর্শন, যা জ্ঞানীদের অবশ্যই বুঝতে হবে, যদি তারা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে গঠনকারী ‘যাজক’ হতে চায়। যদি সেই প্রার্থীরা ওই দর্শনটি না বোঝে, তবে তাদের দুষ্ট বা মূর্খ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়, এবং তারা নাশ হয়। জ্ঞানের বৃদ্ধির সেই দর্শনকে তারা যেভাবে প্রত্যাখ্যান করে, তারই সঙ্গে সঙ্গতি রেখে তাদের এবং তাদের সন্তানদেরও প্রত্যাখ্যাত করা হয়।

God’s Word identifies that Rome is the power that exalts itself, robs God’s people, and then falls and establishes the vision. The question of whether Modern Rome is the papal power or the United States is the test that identifies that those candidates are either wise or foolish virgins. The test is a prophetic test derived from the book of Daniel, that is thereafter confirmed and brought to perfection in the book of Revelation. The subject of Modern Rome is not simply a choice between the papal power or the United States, it is the final test for the one hundred and forty-four thousand. It is a prophetic test, and correctly understood it encompasses every representation of the final testing process that is set forth within God’s sanctified prophetic testimony.

ঈশ্বরের বাক্য চিহ্নিত করে যে রোমই সেই শক্তি, যা নিজেকে উচ্চে তোলে, ঈশ্বরের লোকদের লুট করে, এবং তারপর পতিত হয় এবং দর্শনকে প্রতিষ্ঠা করে। আধুনিক রোম পোপীয় ক্ষমতা, না যুক্তরাষ্ট্র—এই প্রশ্নটাই সেই পরীক্ষা, যা নিরূপণ করে প্রার্থীরা জ্ঞানী কুমারী না মূর্খ কুমারী। এই পরীক্ষা দানিয়েলের পুস্তক থেকে উদ্ভূত এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরীক্ষা, যা পরবর্তীতে প্রকাশিত বাক্য পুস্তকে নিশ্চিত করা হয় এবং পরিপূর্ণতায় পৌঁছে দেওয়া হয়। আধুনিক রোমের বিষয়টি শুধু পোপীয় ক্ষমতা ও যুক্তরাষ্ট্রের মধ্যে একটি পছন্দমাত্র নয়, এটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের জন্য চূড়ান্ত পরীক্ষা। এটি এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরীক্ষা, এবং সঠিকভাবে বোঝা হলে এটি ঈশ্বরের পবিত্র ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সাক্ষ্যে উপস্থাপিত চূড়ান্ত পরীক্ষণের প্রক্রিয়ার প্রতিটি উপস্থাপনাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

The testing process of the time of John the Baptist and Christ was derived from the book of Daniel, as was the testing process in the time of the Millerites. As a prophetic test, the methodology of how truth is established is as essential for those candidates to correctly apply, as is simply holding to the correct view of who is Modern Rome. Whether the correct identification of Modern Rome, or the application of the correct methodology is considered, both elements of the test are couched in the book of Daniel. In Daniel chapter one, Daniel navigated through a three-step testing process beginning with diet, then a visual test, followed by a test accomplished by Nebuchadnezzar, a biblical symbol of the King of the North, the papal power of the last days.

যোহন বাপ্তিস্মদাতা ও খ্রিষ্টের সময়কার পরীক্ষার প্রক্রিয়া দানিয়েলের পুস্তক থেকে উদ্ভূত ছিল; মিলারাইটদের সময়কার পরীক্ষার প্রক্রিয়াও তেমনই ছিল। একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পরীক্ষা হিসেবে, সত্য কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় সেই পদ্ধতি সঠিকভাবে প্রয়োগ করা পরীক্ষার্থীদের জন্য ঠিক ততটাই অপরিহার্য, যতটা ‘আধুনিক রোম’ কে তা নিয়ে সঠিক মত ধারণ করা। আধুনিক রোমের সঠিক সনাক্তকরণ হোক, বা সঠিক পদ্ধতির প্রয়োগ হোক—পরীক্ষার উভয় উপাদানই দানিয়েলের পুস্তকে নিহিত। দানিয়েল অধ্যায় ১-এ, দানিয়েল একটি তিন-ধাপের পরীক্ষার প্রক্রিয়া অতিক্রম করেন—প্রথমে আহারসংক্রান্ত, তারপর চাক্ষুষ পরীক্ষা, এরপর নেবূখদ্‌নেস্‌সার কর্তৃক সম্পাদিত একটি পরীক্ষা; নেবূখদ্‌নেস্‌সারকে বাইবেলে ‘উত্তরের রাজা’—অর্থাৎ অন্তিম দিনের পোপীয় ক্ষমতা—এর প্রতীক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar. And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king. And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:17–20.

> এই চার যুবকের বিষয়ে, ঈশ্বর তাদের সমস্ত বিদ্যা ও প্রজ্ঞায় জ্ঞান ও দক্ষতা দান করলেন; আর দানিয়েল সকল দর্শন ও স্বপ্নের অর্থ বুঝতেন। তারপর যে দিনগুলোর শেষে রাজা তাদের উপস্থিত করতে বলেছিলেন, সেই সময় এলে খোজাদের প্রধান তাদের নেবুখদ্‌নেজরের সামনে নিয়ে এল। আর রাজা তাদের সঙ্গে কথা বললেন; তাদের মধ্যে দানিয়েল, হননিয়া, মীশায়েল ও আজরিয়ার মতো আর কেউ পাওয়া গেল না; তাই তারা রাজার সেবায় নিযুক্ত হলো। আর জ্ঞান ও বুদ্ধির সমস্ত বিষয়ে, যেগুলো সম্পর্কে রাজা তাদের জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি তাদেরকে তাঁর সমগ্র রাজ্যে থাকা সব জাদুকর ও জ্যোতিষীর তুলনায় দশ গুণ উত্তম বলে পেলেন। দানিয়েল ১:১৭-২০।

“At the end of the days,” which is prophetically the last days when the one hundred and forty-four thousand are tested, Daniel and the three worthies were found “ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm,” and Daniel had “understanding in all visions and dreams.” Daniel represents the one hundred and forty four thousand, who in the last days understand the increase of knowledge that arrived when Christ, as the Lion of the tribe of Judah, unsealed “that portion of the book of Daniel that related to the last days,” in 1989.

"দিনগুলোর শেষে," যা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অর্থে সেই শেষ দিনসমূহ যখন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জন পরীক্ষিত হয়, দানিয়েল ও তিনজন বীরকে পাওয়া গেল "তাঁর সমগ্র রাজ্যে থাকা সব জাদুকর ও জ্যোতিষীর চেয়ে দশ গুণ শ্রেষ্ঠ," এবং দানিয়েলের ছিল "সব দর্শন ও স্বপ্ন বুঝবার ক্ষমতা।" দানিয়েল এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা শেষ দিনসমূহে সেই জ্ঞানের বৃদ্ধিকে বোঝে যা এসেছিল যখন খ্রিস্ট, যিহূদা গোত্রের সিংহ হিসেবে, ১৯৮৯ সালে "দানিয়েলের গ্রন্থের যে অংশটি শেষ দিনের সঙ্গে সম্পর্কিত," তার সিলমোহর খুলে দিয়েছিলেন।

Daniel did not simply understand more than others concerning dreams and visions, he had “understanding in all visions and dreams.” He represents those who employ the methodology of line upon line, for that methodology brings “all visions and dreams” together into one cohesive message. The message that brings together all dreams and visions into one prophetic line identifies the “events connected with the close of probation.” That message is established by the prophetic symbol that is Modern Rome, the power who exalts itself, robs God’s people, and falls.

দানিয়েল শুধু স্বপ্ন ও দর্শন সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে বেশি বুঝতেন না; তাঁর ছিল 'সব দর্শন ও স্বপ্নের বিষয়ে জ্ঞান'। তিনি প্রতিনিধিত্ব করেন তাদের, যারা 'পংক্তি পর পংক্তি'র পদ্ধতি অবলম্বন করেন, কারণ সেই পদ্ধতিই 'সব দর্শন ও স্বপ্নকে' একটিমাত্র সুসংবদ্ধ বার্তায় একত্র করে। যে বার্তা সব স্বপ্ন ও দর্শনকে এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রেখায় একত্রিত করে, তা 'পরীক্ষাকালের সমাপ্তির সঙ্গে সম্পর্কিত ঘটনাবলি'কে চিহ্নিত করে। সেই বার্তাটি যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীকে প্রতিষ্ঠিত, তা হলো আধুনিক রোম—এক শক্তি, যে নিজেকে উচ্চে তোলে, ঈশ্বরের লোকদের লুট করে, এবং পতিত হয়।

That power can only be established by applying the correct methodology. Most who profess to study the Bible reject the methodology of line upon line, and some who profess to employ it, misapply the rules that make up the methodology of line upon line. Those rules were first put into the public record by the Millerites, and God’s last day people have been forewarned that those who are actually the messengers of the third angel will be using William Miller’s rules of prophetic interpretation.

সেই ক্ষমতা কেবল সঠিক পদ্ধতি প্রয়োগের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। যারা বাইবেল অধ্যয়নের দাবি করে তাদের অধিকাংশই পংক্তির পর পংক্তি পদ্ধতিটিকে প্রত্যাখ্যান করে, আর যারা এটি ব্যবহারের দাবি করে তাদের মধ্যে কেউ কেউ পংক্তির পর পংক্তি পদ্ধতির নিয়মগুলোকে ভুলভাবে প্রয়োগ করে। সেই নিয়মগুলো প্রথম জনসমক্ষে নথিবদ্ধ করেছিলেন মিলারাইটরা, এবং ঈশ্বরের শেষ দিনের জনগণকে পূর্বেই সতর্ক করা হয়েছে যে যারা আসলে তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তাবাহক, তারা উইলিয়াম মিলারের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ব্যাখ্যার নিয়মাবলি ব্যবহার করবে।

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> যারা তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা প্রচারে নিয়োজিত, তারা ফাদার মিলার যে পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন, সেই একই পদ্ধতিতে পবিত্র শাস্ত্র পরীক্ষা করছেন। রিভিউ অ্যান্ড হেরাল্ড, ২৫ নভেম্বর, ১৮৮৪।

William Miller represented the beginning of the three angels of Revelation fourteen, and he was typified by John the Baptist, who was the beginning of the message of which Christ was the ending. Sister White directly aligns the testing process of John the Baptist to Christ with the testing process of the three angels. John began the message, and it was not until just before the cross, when Christ had taken His disciples to Caesarea Philippi, that Jesus then added the details of the message that John had begun. The first (the beginning) truth John identified when He saw Christ was identifying Christ as the Lamb of God that takes away the sins of the world.

উইলিয়াম মিলার প্রকাশিত বাক্য ১৪-এর তিন স্বর্গদূতের বার্তার সূচনাকে প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, এবং তাঁর প্রতিরূপ ছিলেন বাপ্তিস্মদাতা যোহন—যিনি সেই বার্তার সূচনা ছিলেন, যার পরিসমাপ্তি ছিলেন খ্রিস্ট। সিস্টার হোয়াইট বাপ্তিস্মদাতা যোহন থেকে খ্রিস্ট পর্যন্ত যে পরীক্ষার প্রক্রিয়া, তাকে তিন স্বর্গদূতের পরীক্ষার প্রক্রিয়ার সঙ্গে সরাসরি সামঞ্জস্য করেন। যোহন বার্তার সূচনা করেছিলেন, এবং ক্রুশের ঠিক আগে, যখন খ্রিস্ট তাঁর শিষ্যদের নিয়ে কাইসারিয়া ফিলিপ্পীতে গিয়েছিলেন, তখনই যীশু যোহনের শুরু করা বার্তাটির বিস্তারিত যোগ করেন। যোহন যখন খ্রিস্টকে দেখলেন, তিনি যে প্রথম (অর্থাৎ সূচনামূলক) সত্যটি চিহ্নিত করেছিলেন, তা ছিল খ্রিস্টকে ‘ঈশ্বরের মেষশাবক’ হিসেবে চিহ্নিত করা, যিনি জগতের পাপ উঠিয়ে নেন।

> These things were done in Bethabara beyond Jordan, where John was baptizing. The next day John seeth Jesus coming unto him, and saith, Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. This is he of whom I said, After me cometh a man which is preferred before me: for he was before me. John 1:28–30.

> এই ঘটনাগুলো যর্দনের ওপারে বেথাবারায় ঘটেছিল, যেখানে যোহন বাপ্তিস্ম দিচ্ছিলেন। পরদিন যোহন দেখলেন যীশু তাঁর দিকে আসছেন, এবং বললেন, দেখ, ঈশ্বরের মেষশাবক, যিনি জগতের পাপ দূর করেন। এই তিনিই তিনি যার বিষয়ে আমি বলেছিলাম, আমার পরে একজন ব্যক্তি আসছেন যিনি আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ তিনি আমার আগেই ছিলেন। যোহন ১:২৮-৩০।

Then began the three-and-a-half-year period of testing that ended at the cross. After John was murdered just before the cross, Jesus then began to explain that very first statement of John.

তারপর শুরু হলো সাড়ে তিন বছরের পরীক্ষার সময়কাল, যার সমাপ্তি হলো ক্রুশে। ক্রুশের ঠিক আগে যোহন নিহত হওয়ার পর, যিশু তখন যোহনের সেই একেবারে প্রথম উক্তিটির ব্যাখ্যা দিতে শুরু করলেন।

> When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Matthew 16:13–21.

> যীশু যখন কায়সারিয়া ফিলিপ্পীর অঞ্চলে এলেন, তখন তিনি শিষ্যদের জিজ্ঞেস করলেন, “লোকেরা মনুষ্যপুত্র—অর্থাৎ আমাকে—কাকে বলে?” তাঁরা বললেন, “কেউ বলে তুমি বাপ্তিস্মদাতা যোহন; কেউ, এলিয়াহ; আর কেউ, যিরমিয়, বা ভবিষ্যদ্বক্তাদের একজন।” তিনি তাঁদের বললেন, “কিন্তু তোমরা বল, আমি কে?” শিমোন পিতর উত্তর দিয়ে বললেন, “তুমি খ্রীষ্ট, জীবন্ত ঈশ্বরের পুত্র।” যীশু উত্তর দিয়ে তাঁকে বললেন, “ধন্য তুমি, শিমোন বারযোনা; কারণ মাংস ও রক্ত এটি তোমার কাছে প্রকাশ করেনি, কিন্তু আমার স্বর্গস্থ পিতা করেছেন। আর আমি তোমাকে বলছি: তুমি পিতর, আর এই শিলার উপর আমি আমার মণ্ডলী নির্মাণ করব; এবং পাতালের ফটকও তার বিরুদ্ধে জয়লাভ করতে পারবে না। আমি তোমাকে স্বর্গরাজ্যের চাবিগুলি দেব; এবং পৃথিবীতে তুমি যা বাঁধবে, স্বর্গে তা বাঁধা থাকবে; আর পৃথিবীতে তুমি যা মুক্ত করবে, স্বর্গে তা মুক্ত থাকবে।” তারপর তিনি শিষ্যদের নির্দেশ দিলেন, যেন তাঁরা কাউকেও না বলে যে তিনিই যীশু খ্রীষ্ট। সেই সময় থেকে যীশু তাঁর শিষ্যদের দেখাতে আরম্ভ করলেন যে তাঁকে অবশ্যই যিরূশালেমে যেতে হবে, এবং প্রবীণদের, মহাযাজকদের ও শাস্ত্রবিশারদদের হাতে অনেক কষ্ট ভোগ করতে হবে, এবং নিহত হতে হবে, এবং তৃতীয় দিনে আবার উঠতে হবে। মথি ১৬:১৩-২১।

Caesarea Philippi is the name of Panium in the time of Christ, and Panium is identified in the verse which follows verse fourteen of Daniel eleven, where the robbers of thy people, who exalt themselves, but fall, are introduced. The message of John the Baptist, inspired and perfect, was the message at the beginning that represented the Millerite message, that had been established upon Miller’s rules. Christ’s message at the ending, built upon and expanded John’s message, and it typified the message at the ending of the three angels, that is based upon Miller’s rules and the details that are added to Miller’s message when the methodology of line upon line arrives at the ending.

খ্রিস্টের সময়ে পানিয়ামের নাম ছিল কায়সারিয়া ফিলিপ্পি, এবং পানিয়ামকে সনাক্ত করা হয়েছে দানিয়েল ১১-এর চতুর্দশ পদের পরবর্তী পদে, যেখানে তোমার প্রজাদের দস্যুরা—যারা নিজেদের উচ্চ করে, কিন্তু পতিত হয়—উপস্থাপিত হয়েছে। বাপ্তিস্মদাতা যোহনের বার্তা, অনুপ্রাণিত ও পরিপূর্ণ, ছিল সেই প্রারম্ভিক বার্তা যা মিলারাইট বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করেছিল, যা মিলারের নিয়মসমূহের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। সমাপ্তিতে খ্রিস্টের বার্তা যোহনের বার্তার উপর ভিত্তি করে তা বিস্তৃত করেছিল, এবং তা তিন স্বর্গদূতের সমাপ্তিকালীন বার্তাকে প্রতীকায়িত করেছিল—যা মিলারের নিয়মসমূহের উপর ভিত্তি করে, এবং যখন ‘পংক্তির পর পংক্তি’ পদ্ধতি সমাপ্তিতে এসে পৌঁছে, তখন মিলারের বার্তায় যে বিশদ বিবরণগুলি যুক্ত হয়, সেগুলিও এতে অন্তর্ভুক্ত থাকে।

To arrive at an incorrect understanding of the symbol that establishes the vision with the symbol of Modern Rome parallels those in the history of Christ that rejected the message of the cross. We are informed that the Jews who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, and that the history of those Jews that did that very thing represents those who rejected the first angel’s message. The Millerites identified the robbers of thy people, which I later coined with the words, “Modern Rome,” as the papal power.

আধুনিক রোমের প্রতীকের সঙ্গে দর্শনকে সংযুক্ত করে যে প্রতীকটি, তার ভুল বোঝাপড়ায় পৌঁছানো খ্রিস্টের ইতিহাসে ক্রুশের বার্তাকে যারা প্রত্যাখ্যান করেছিল তাদের সঙ্গে সমান্তরাল। আমরা জানতে পারি যে, বাপ্তিস্মদাতা যোহনের বার্তাকে প্রত্যাখ্যান করা ইহুদিরা যীশুর শিক্ষায় কোনো উপকার লাভ করতে পারেনি; এবং সেই কাজটিই যারা করেছিল, সেই ইহুদিদের ইতিহাসই প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাকে যারা প্রত্যাখ্যান করেছিল তাদের প্রতিনিধিত্ব করে। মিলারাইটরা ‘তোমার জনগণের ডাকাতদের’ পাপীয় ক্ষমতা হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন, যাকে আমি পরে ‘আধুনিক রোম’ বলে অভিহিত করি।

We will continue these considerations in the next article.

আমরা এই বিবেচনাগুলো পরবর্তী নিবন্ধে অব্যাহত রাখব।

Back to Articles