Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Eight

দানিয়েলের বই - নম্বর একশ আটান্ন

Unveiling the Vision: Understanding the Days of Mourning in Daniel

দর্শনের উন্মোচন: দানিয়েলে শোকের দিনসমূহ অনুধাবন

Author

Jeff Pippenger

Published

March 25, 2024

Formats

PDF
Word

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> পারস্যের রাজা সাইরাসের তৃতীয় বছরে দানিয়েলের কাছে এক বিষয় প্রকাশিত হয়েছিল, যার নাম ছিল বেল্তেশজ্জার; এবং বিষয়টি সত্য ছিল, কিন্তু নির্ধারিত সময় ছিল দীর্ঘ; এবং তিনি বিষয়টি বুঝেছিলেন, ও দর্শনের অর্থও উপলব্ধি করেছিলেন। সেই দিনগুলোতে আমি, দানিয়েল, পূর্ণ তিন সপ্তাহ শোক করেছিলাম। আমি কোনো সুস্বাদু রুটি খাইনি, মাংস বা মদ আমার মুখে আসেনি, আমি একেবারেই নিজেকে তেল মাখিনি—যতক্ষণ না পুরো তিন সপ্তাহ পূর্ণ হলো। আর প্রথম মাসের চব্বিশতম দিনে, আমি যখন মহান নদীর তীরে ছিলাম, যার নাম হিদ্দেকেল। দানিয়েল ১০:১-৪।

During the symbolic three and a half days of Revelation chapter eleven, when the two witnesses are dead in the street, a “thing” is revealed to Belteshazzar. He had previously understood the “vision” (mareh), for in chapter nine, Gabriel had already come and given him understanding of the vision.

প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের প্রতীকী সাড়ে তিন দিনের সময়, যখন দুই সাক্ষী রাস্তায় মৃত পড়ে থাকে, তখন বেলতশৎসরের কাছে একটি "বিষয়" প্রকাশিত হয়। তিনি পূর্বেই "দর্শন" (mareh) বুঝেছিলেন, কারণ নবম অধ্যায়ে গাব্রিয়েল ইতিমধ্যেই এসে তাঁকে সেই দর্শনের অর্থ বুঝিয়ে দিয়েছিলেন।

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:21–23.

> হ্যাঁ, আমি যখন প্রার্থনায় কথা বলছিলাম, তখনই সেই ব্যক্তি গাব্রিয়েল, যাকে আমি প্রথমে দর্শনে দেখেছিলাম, দ্রুত উড়ে এসে সান্ধ্য নিবেদনের সময় আমাকে স্পর্শ করলেন। তিনি আমাকে জানালেন, আমার সঙ্গে কথা বললেন এবং বললেন, হে দানিয়েল, তোমাকে জ্ঞান ও বোধশক্তি দিতে আমি এখন এসেছি। তোমার প্রার্থনার শুরুতেই আদেশ জারি হয়েছিল, আর আমি তা তোমাকে বোঝাতে এসেছি; কারণ তুমি অত্যন্ত প্রিয়। অতএব বিষয়টি বোঝো এবং দর্শনটি বিবেচনা করো। দানিয়েল ৯:২১-২৩।

The “man Gabriel, whom” Daniel “had seen in the vision at the beginning,” is referencing the “chazon,” vision of prophetic history, which was referring to Gabriel interpreting the vision of the kingdoms of Bible prophecy for Daniel in chapter eight. But the “vision,” which Daniel was then to consider in chapter nine, was the “mareh,” vision of the appearance. Gabriel then provides the historical breakdown of the twenty-three hundred year prophecy for Daniel.

“যে মানুষ গাব্রিয়েলকে” দানিয়েল “প্রথম দর্শনে দেখেছিলেন,” তা “খাজোন”-এর প্রতি নির্দেশ করছে, অর্থাৎ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের দর্শন; যা অষ্টম অধ্যায়ে দানিয়েলের কাছে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে উল্লিখিত রাজ্যসমূহের দর্শন গাব্রিয়েলের ব্যাখ্যার প্রতি ইঙ্গিত করছিল। কিন্তু নবম অধ্যায়ে দানিয়েলকে যে “দর্শন” বিবেচনা করতে বলা হয়েছিল, তা ছিল “মারেহ,” অর্থাৎ আবির্ভাবের দর্শন। এরপর গাব্রিয়েল দানিয়েলের জন্য দুই হাজার তিনশত বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ প্রদান করেন।

Chapter nine, was fulfilled in the first year of Darius. When Belteshazzar states that he “had understanding of the vision,” in “the third year of Cyrus,” he had understood the “mareh,” vision for two years. What Belteshazzar came to understand in “those days” of mourning was the “thing,” that is the Hebrew word “dabar,” and it was long, for the time appointed was twenty-five hundred and twenty years.

নবম অধ্যায়টি দারিয়ুসের প্রথম বছরে পূর্ণ হয়েছিল। যখন বেলতেশাজ্জার বলেন যে তিনি "দর্শনটি বুঝেছিলেন", "সাইরাসের তৃতীয় বছরে", তখন তিনি "mareh" দর্শনটি দুই বছর ধরে বুঝেছিলেন। শোকের "সেই দিনগুলোতে" বেলতেশাজ্জার যা বুঝতে পেরেছিলেন তা ছিল "thing", অর্থাৎ হিব্রু শব্দ "dabar", এবং সেটি দীর্ঘ ছিল, কারণ নির্ধারিত সময় ছিল ২৫২০ বছর।

Daniel had already understood some of the “thing,” for he was accomplishing the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, and that is the prayer of the “thing.” There was increased light upon the “seven times,” that Belteshazzar came to understand during the twenty-one days of mourning, and the increase of light on the “seven times,” during those days of mourning, typified the increased light upon the “seven times” in 1856. The Millerites also previously knew of the “seven times,” for they had proclaimed it, but there was added light that was to test them at the very point in their history when they transitioned from the Philadelphian to Laodicean movement.

দানিয়েল ইতিমধ্যেই ওই ‘বিষয়’-এর কিছুটা বুঝে নিয়েছিলেন, কারণ তিনি নবম অধ্যায়ে লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশের প্রার্থনা সম্পন্ন করছিলেন, আর সেটাই ওই ‘বিষয়’-এর প্রার্থনা। শোকপালনের একুশ দিনের মধ্যে ‘সাত সময়কাল’ বিষয়ে আলোর বৃদ্ধি হয়েছিল, যা বেলতশাস্‌সার উপলব্ধি করেছিলেন, এবং শোকপালনের সেই দিনগুলোতে ‘সাত সময়কাল’-এর উপর আলোর যে বৃদ্ধি হয়েছিল, তা ১৮৫৬ সালে ‘সাত সময়কাল’-এর উপর আলোর বৃদ্ধির প্রতিরূপ ছিল। মিলারাইটরাও আগে থেকেই ‘সাত সময়কাল’ সম্পর্কে জানত, কারণ তারা তা প্রচার করেছিল; কিন্তু অতিরিক্ত আলো যোগ করা হয়েছিল, যা তাদের পরীক্ষা করার জন্যই ছিল, তাদের ইতিহাসের সেই মুহূর্তে যখন তারা ফিলাডেলফীয় থেকে লাওদিকীয় আন্দোলনে রূপান্তরিত হচ্ছিল।

Belteshazzar’s days of mourning parallel the prophetic history of when the Philadelphian movement transitioned to the Laodicean movement in 1856, and then to the Laodicean Adventist church in 1863. Both Belteshazzar’s and the Millerite’s history of the increased light upon the “seven times,” aligns with the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand, and in the days of mourning, which is during the tarrying time, when increased light upon the “seven times,” was to be revealed.

বেলতশৎসরের শোকের দিনগুলি সেই নবীয় ইতিহাসের সমান্তরাল, যখন ১৮৫৬ সালে ফিলাদেলফীয় আন্দোলন লাওদিকীয় আন্দোলনে রূপান্তরিত হয়, এবং পরে ১৮৬৩ সালে লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলীতে পরিণত হয়। “সাত সময়”-এর বিষয়ে বর্ধিত আলোর ওপর বেলতশৎসর ও মিলেরাইটদের ইতিহাস—উভয়ই—তৃতীয় স্বর্গদূতের লাওদিকীয় আন্দোলন থেকে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ফিলাদেলফীয় আন্দোলনে উত্তরণের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ; এবং তা শোকের দিনগুলিতে, অর্থাৎ বিলম্ব-সময়ের মধ্যে, যখন “সাত সময়”-এর বিষয়ে বর্ধিত আলো প্রকাশিত হওয়ার কথা ছিল।

Belteshazzar represents both a messenger and a movement. In the days of his mourning the messenger is to understand the “thing,” which is Truth, and he is then to present the “thing” to a movement, when Michael resurrects the two witnesses in 2023.

বেলতেশজ্জার একই সঙ্গে একজন বার্তাবাহক ও একটি আন্দোলনের প্রতিনিধিত্ব করে। তাঁর শোকের দিনগুলোতে বার্তাবাহকের "বিষয়"টি—যা সত্য—বোঝা উচিত, এবং তারপর সে ওই "বিষয়"টি একটি আন্দোলনের কাছে উপস্থাপন করবে, যখন মাইকেল ২০২৩ সালে দুই সাক্ষীকে পুনরুত্থিত করবেন।

The Hebrew word “mareh” (vision of Christ’s appearance), that Daniel is identified as understanding in verse one, is presented four times in Daniel’s last vision. Twice it is translated as “vision,” and twice as “appearance.” The first time Daniel employs the word in verse one, he is identifying that he understood the “vision,” but the other three references identify Daniel experiencing the vision. In verse six, Christ’s face was “as the ‘appearance’ of lightning.”

হিব্রু শব্দ “mareh” (খ্রিস্টের আবির্ভাবের দর্শন), যা প্রথম পদে দানিয়েল বোঝেন বলে উল্লেখ আছে, দানিয়েলের শেষ দর্শনে চারবার এসেছে। দু’বার এটি “দর্শন” হিসেবে, এবং দু’বার “রূপ” হিসেবে অনূদিত হয়েছে। প্রথমবার, প্রথম পদে, দানিয়েল শব্দটি ব্যবহার করে জানান যে তিনি “দর্শন”টি বুঝেছিলেন; কিন্তু বাকি তিনটি উল্লেখ দানিয়েলের সেই দর্শনটি অভিজ্ঞতা করার বিষয়টিই চিহ্নিত করে। ষষ্ঠ পদে, খ্রিস্টের মুখ ছিল “বিদ্যুতের ‘রূপ’-এর মতো”।

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:4–8.

> প্রথম মাসের চব্বিশতম দিনে, আমি যখন সেই মহা নদীর তীরে ছিলাম, যাহার নাম হিদ্দেকেল; তখন আমি আমার নয়ন তুলিয়া চাহিলাম, এবং দেখ, সুতির বস্ত্রে পরিহিত এক ব্যক্তি, যাঁহার কটি উফাজের উৎকৃষ্ট সোনায় বদ্ধ ছিল। তাঁহার দেহও ছিল বেরিল পাথরের ন্যায়, তাঁহার মুখ ছিল বিদ্যুৎ-চমকের সদৃশ, তাঁহার নয়ন অগ্নিদীপের ন্যায়, আর তাঁহার বাহু ও পদ বর্ণে পালিশ-করা পিতলের ন্যায়; আর তাঁহার বাক্যের ধ্বনি অসংখ্য জনতার স্বরের ন্যায়। আর আমি, দানিয়েল, একাই সেই দর্শন দেখিলাম; কারণ যারা আমার সঙ্গে ছিল, তাহারা সেই দর্শন দেখিল না; কিন্তু তাহাদের উপর এক মহা কম্পন নেমে এল, এমন যে তাহারা আত্মগোপনের জন্য পালাইয়া গেল। অতএব আমি একলা রইলাম, এবং এই মহান দর্শন দেখিলাম; আর আমার মধ্যে কোনো শক্তি অবশিষ্ট রইল না; কারণ আমার লাবণ্য আমার মধ্যে নষ্টতায় পরিণত হইল, এবং আমি কোনো শক্তি ধরে রাখিতে পারিলাম না। দানিয়েল ১০:৪-৮।

There is another Hebrew word translated as “vision,” that we will address after we set forth some characteristics of the Hebrew word “mareh.” In the previous verses it is the word “appearance,” that is the Hebrew word “mareh.” The same word is translated as “vision” in verse sixteen. In verse sixteen, the vision of Christ has made Daniel sorrowful.

"vision" হিসেবে অনূদিত আরেকটি হিব্রু শব্দ আছে; হিব্রু শব্দ "mareh"-এর কিছু বৈশিষ্ট্য উপস্থাপনের পর আমরা সেটি আলোচনা করব। পূর্ববর্তী পদগুলোতে "appearance" শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে; এটি হিব্রু শব্দ "mareh"। একই শব্দটি ষোড়শ পদে "vision" হিসেবে অনূদিত হয়েছে। ষোড়শ পদে খ্রিস্টের দর্শন দানিয়েলকে বিষণ্ণ করেছে।

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> আর দেখো, মানুষের সন্তানদের সদৃশ একজন আমার ঠোঁটে স্পর্শ করল; তখন আমি মুখ খুলে কথা বললাম এবং আমার সামনে দাঁড়িয়ে থাকা তাকে বললাম, হে আমার প্রভু, এই দর্শনের ফলে আমার বেদনা আমার উপর নেমে এসেছে, এবং আমার কোনো শক্তি অবশিষ্ট নেই। দানিয়েল ১০:১৬।

The Hebrew word translated as “sorrows,” means a hinge, and the “vision” of Christ’s appearance that Daniel saw in the verse turned a hinge. A “hinge” in prophecy represents a turning point.

যে হিব্রু শব্দটির অনুবাদ "sorrows" করা হয়েছে, তার অর্থ "কবজা", এবং দানিয়েল যে পদে খ্রিস্টের আবির্ভাবের "দর্শন" দেখেছিলেন, সেই "দর্শন"টি একটি কবজায় ঘুরল। ভবিষ্যদ্বাণীতে "কবজা" একটি গুরুত্বপূর্ণ মোড়কে প্রতিনিধিত্ব করে।

> “There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.

> অতীতের ইতিহাস থেকে শেখার মতো বহু পাঠ রয়েছে; এবং এগুলোর দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হচ্ছে, যাতে সবাই বুঝতে পারে যে ঈশ্বর আজও সেই একই নীতিতে কাজ করেন, যেভাবে তিনি বরাবর করে আসছেন। তাঁর হাত তাঁর কার্য্যে এবং জাতিসমূহের মধ্যে আজও দৃশ্যমান, ঠিক যেমনটি ইডেনে আদমের কাছে প্রথম সুসমাচার ঘোষিত হওয়ার পর থেকে সদাই দেখা গেছে।

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.

> "ইতিহাসে এমন কিছু সময় আছে, যা জাতির ইতিহাস ও গির্জার ইতিহাসে মোড়-ফেরার মুহূর্ত হয়ে ওঠে। ঈশ্বরের বিধানে, যখন এই ভিন্ন ভিন্ন সঙ্কট উপস্থিত হয়, তখন সেই সময়ের জন্য আলো প্রদান করা হয়। তা গ্রহণ করা হলে আত্মিক অগ্রগতি ঘটে; তা প্রত্যাখ্যাত হলে আত্মিক অধঃপতন ও জাহাজডুবি ঘটে। প্রভু তাঁর বাক্যে সুসমাচারের অগ্রসর কাজকে উন্মোচিত করেছেন—অতীতে যেভাবে তা পরিচালিত হয়েছে, এবং ভবিষ্যতেও, শেষ সংঘর্ষ পর্যন্ত যেভাবে হবে—যখন শয়তানীয় শক্তিসমূহ তাদের শেষ বিস্ময়কর আন্দোলন করবে।" বাইবেল ইকো, ২৬ আগস্ট, ১৮৯৫।

Verse sixteen represents a turning point in the history that Belteshazzar is representing. It is a turning point for both the Republican horn (the nation) and the Protestant horn (the church). It represents a crisis, and it represents the point where special light for that history is given. The turning point for Daniel occurred when Daniel had been “touched,” the second time of three times. Daniel would be touched three times, and the second time he was touched, was a turning point for Daniel, and that turning point was the second of three times which Daniel saw the “mareh” vision.

ষোড়শ পদটি বেলতেশৎসর যে ইতিহাসের প্রতিনিধিত্ব করছেন, তার মধ্যে একটি সন্ধিক্ষণকে উপস্থাপন করে। এটি উভয়ই রিপাবলিকান শৃঙ্গের (জাতি) এবং প্রোটেস্ট্যান্ট শৃঙ্গের (মণ্ডলী) জন্য একটি সন্ধিক্ষণ। এটি একটি সংকটকে উপস্থাপন করে, এবং এটি সেই বিন্দুকেও উপস্থাপন করে যেখানে সেই ইতিহাসের জন্য বিশেষ আলোক প্রদান করা হয়। দানিয়েলের জন্য এই সন্ধিক্ষণটি ঘটেছিল যখন দানিয়েলকে “স্পর্শ” করা হয়েছিল—তিনবারের মধ্যে দ্বিতীয়বার। দানিয়েলকে তিনবার স্পর্শ করা হতো, এবং তাঁকে যখন দ্বিতীয়বার স্পর্শ করা হয়, তখন সেটিই দানিয়েলের জন্য একটি সন্ধিক্ষণ ছিল; এবং সেই সন্ধিক্ষণটি ছিল তিনবারের মধ্যে দ্বিতীয়বার, যখন দানিয়েল “mareh” দর্শনটি দেখেছিলেন।

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> আর দেখো, মানুষের সন্তানদের সদৃশ একজন আমার ঠোঁটে স্পর্শ করল; তখন আমি মুখ খুলে কথা বললাম এবং আমার সামনে দাঁড়িয়ে থাকা তাকে বললাম, হে আমার প্রভু, এই দর্শনের ফলে আমার বেদনা আমার উপর নেমে এসেছে, এবং আমার কোনো শক্তি অবশিষ্ট নেই। দানিয়েল ১০:১৬।

We will address the three touches shortly. The first of the four times the word “mareh” is employed by Daniel, was his testimony that he understood the vision, and the final three references identify his experience when he actually saw the appearance. The third time he identifies the vision of the appearance is verse eighteen, where he is touched for the third time.

আমরা শীঘ্রই তিনটি স্পর্শের বিষয়টি আলোচনা করব। দানিয়েল যে "mareh" শব্দটি চারবার ব্যবহার করেছেন, তার মধ্যে প্রথমবার তিনি সাক্ষ্য দেন যে তিনি দর্শনটি বুঝেছিলেন, আর বাকি তিনবারের উল্লেখ নির্দেশ করে তাঁর সেই অভিজ্ঞতাকে, যখন তিনি বাস্তবে রূপটি দেখেছিলেন। তৃতীয়বার তিনি রূপের দর্শনের কথা উল্লেখ করেন আঠারো নম্বর পদে, যেখানে তাকে তৃতীয়বার স্পর্শ করা হয়।

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me. Daniel 10:18.

> তখন আবার মানুষের রূপের মতো একজন এসে আমাকে স্পর্শ করলেন, এবং তিনি আমাকে শক্তি দিলেন। দানিয়েল ১০:১৮।

At the second touch, in verse sixteen, which is the second reference to the “marah” vision, his strength is gone, but at the third touch, his strength is restored. In verses ten, sixteen and eighteen Daniel is touched. In verse six, Daniel sees the appearance of Christ, and then Gabriel, and in verse ten, Gabriel touches Daniel for the first time.

দ্বিতীয় স্পর্শে, ষোড়শ পদে, যা “মারাহ” দর্শনের দ্বিতীয় উল্লেখ, তার শক্তি লোপ পায়; কিন্তু তৃতীয় স্পর্শে তার শক্তি পুনরুদ্ধার হয়। দশ, ষোড়শ ও অষ্টাদশ পদে দানিয়েল স্পর্শপ্রাপ্ত হন। ষষ্ঠ পদে দানিয়েল খ্রিস্টের আবির্ভাব, এবং পরে গাব্রিয়েলকে দেখেন; আর দশম পদে গাব্রিয়েল প্রথমবারের মতো দানিয়েলকে স্পর্শ করেন।

> Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> তখন আমি আমার চক্ষু তুলে দেখলাম, আর দেখ, এক ব্যক্তি মসীনা বস্ত্র পরিহিত, যার কোমর উফাজের উৎকৃষ্ট স্বর্ণ দ্বারা বদ্ধ ছিল; তাঁর দেহও ছিল বৈদূর্যমণির ন্যায়, এবং তাঁর মুখ বিদ্যুতের আভাসের ন্যায়, আর তাঁর চক্ষু অগ্নিদীপের ন্যায়, এবং তাঁর বাহু ও তাঁর পদদ্বয় দীপ্ত পিতলের বর্ণের ন্যায়, আর তাঁর বাক্যের শব্দ বহুসংখ্যক জনতার কণ্ঠস্বরের ন্যায়। আর আমি, দানিয়েল, একাই এই দর্শন দেখলাম; কারণ যে লোকেরা আমার সঙ্গে ছিল, তারা এই দর্শন দেখেনি; তথাপি তাদের ওপর এক মহা কম্পন এসে পড়ল, ফলে তারা পালিয়ে গিয়ে নিজেদের লুকাল। অতএব আমি একাই রয়ে গেলাম, এবং এই মহান দর্শন দেখলাম, আর আমার মধ্যে আর কোনো শক্তি অবশিষ্ট রইল না; কারণ আমার স্বাভাবিক রূপ আমার মধ্যে বিকৃতিতে পরিণত হল, এবং আমি কোনো শক্তিই ধারণ করে রাখতে পারলাম না।

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:5–14.

> তবুও আমি তাঁর বাক্যের ধ্বনি শুনিলাম; আর যখন আমি তাঁর বাক্যের ধ্বনি শুনিলাম, তখন আমি মুখ থুবড়ে গভীর নিদ্রায় পড়িলাম, এবং আমার মুখ ভূমির দিকে ছিল। আর দেখ, এক হাত আমাকে স্পর্শ করিল, যা আমাকে আমার হাঁটুর উপর ও আমার হাতের তালুর উপর ভর দিয়ে উঠাইল। আর তিনি আমাকে বলিলেন, হে দানিয়েল, অতিশয় প্রিয় ব্যক্তি, আমি তোমার কাছে যে কথাগুলি বলি, সেগুলি বুঝ, এবং সোজা হয়ে দাঁড়াও; কারণ এখন আমি তোমার কাছেই প্রেরিত হইয়াছি। আর তিনি যখন এই কথা আমাকে বলিলেন, তখন আমি কম্পিত হইতে হইতে দাঁড়াইলাম। তখন তিনি আমাকে বলিলেন, হে দানিয়েল, ভয় করিও না; কারণ যে প্রথম দিন তুমি বুঝিবার জন্য এবং তোমার ঈশ্বরের সম্মুখে আপনাকে দমন করিবার জন্য তোমার মন স্থির করিয়াছিলে, সেই প্রথম দিন হইতেই তোমার বাক্য শ্রুত হইয়াছে, এবং তোমার বাক্যের কারণেই আমি আসিয়াছি। কিন্তু পারস্য-রাজ্যের অধ্যক্ষ একুশ দিন পর্যন্ত আমার প্রতিরোধ করিল; কিন্তু দেখ, প্রধান অধ্যক্ষগণের একজন, মীখায়েল, আমাকে সাহায্য করিতে আসিলেন; আর আমি সেখানে পারস্যের রাজাগণের সঙ্গে রহিলাম। এখন আমি আসিয়াছি, শেষকালে তোমার জাতির প্রতি যাহা ঘটিবে, তাহা তোমাকে বুঝাইবার জন্য; কারণ এই দর্শন এখনও বহু দিনের জন্য। দানিয়েল ১০:৫–১৪।

Then in verse sixteen, Daniel is touched a second time, when he sees the vision of Christ.

তারপর ষোলো নম্বর পদে, খ্রিষ্টের দর্শন লাভ করার সময় দানিয়েল দ্বিতীয়বার স্পর্শ পান।

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> আর তিনি যখন আমাকে এইরূপ কথা বলিলেন, তখন আমি আমার মুখ ভূমির দিকে ফিরাইলাম, এবং আমি বোবা হইয়া গেলাম। আর দেখ, মনুষ্যসন্তানদের সদৃশ এক ব্যক্তি আমার ওষ্ঠ স্পর্শ করিলেন; তখন আমি আমার মুখ খুলিলাম, এবং কথা কহিলাম, এবং যিনি আমার সম্মুখে দাঁড়াইয়া ছিলেন, তাঁহাকে বলিলাম, হে আমার প্রভু, এই দর্শনের দ্বারা আমার বেদনাসমূহ আমার উপর উপস্থিত হইয়াছে, এবং আমার কোনো শক্তিই অবশিষ্ট নাই। কারণ এই আমার প্রভুর দাস কিরূপে এই আমার প্রভুর সহিত কথা কহিতে পারে? কেননা আমার বিষয়ে, তৎক্ষণাৎ আমার মধ্যে আর কোনো শক্তি অবশিষ্ট রহিল না, এবং আমার মধ্যে কোনো শ্বাসও অবশিষ্ট নাই। দানিয়েল ১০:১৫–১৭।

Then Daniel is touched for the third time, at the appearance of Gabriel, not Christ.

তখন আবার মানুষের রূপের মতো একজন এসে আমাকে স্পর্শ করলেন, এবং তিনি আমাকে শক্তি দিলেন, এবং বললেন, হে অত্যন্ত প্রিয়জন, ভয় করো না; তোমার প্রতি শান্তি; বলবান হও, হ্যাঁ, বলবান হও। এবং তিনি যখন আমার সঙ্গে কথা বললেন, আমি শক্তি পেলাম, এবং বললাম, আমার প্রভু বলুন; কারণ আপনি আমাকে শক্তি দিয়েছেন। তখন তিনি বললেন, তুমি কি জানো আমি কেন তোমার কাছে এসেছি? এখন আমি পারস্যের রাজপুত্রের সঙ্গে যুদ্ধ করতে ফিরে যাব; আর আমি যখন বেরিয়ে যাব, দেখো, গ্রীসের রাজপুত্র আসবে। কিন্তু আমি তোমাকে দেখাব যা সত্যের শাস্ত্রে লিপিবদ্ধ আছে; এবং এই বিষয়গুলিতে আমার সঙ্গে দাঁড়ায় এমন কেউ নেই, তোমাদের রাজপুত্র মিকায়েল ছাড়া। দানিয়েল ১০:১৮-২১।

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:18–21.

> দানিয়েলকে তিনবার স্পর্শ করা হয়, এবং প্রথম ও তৃতীয়বার তাকে স্পর্শ করেন স্বর্গদূত গাব্রিয়েল। দ্বিতীয়বার তাকে স্পর্শ করেন খ্রীষ্ট। দানিয়েল একই হিব্রু শব্দ চারবার ব্যবহার করেছেন, কিন্তু ঐ চারবারের প্রথমবার, প্রথম পদে, তিনি উল্লেখ করেন যে তিনি "দর্শন" বুঝেছেন। কোনো সত্যকে বোঝা গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু তা সত্যকে অভিজ্ঞতা করার সমান নয়, যেমন তিনি বাকি তিনবার করেছিলেন।

Daniel is touched three times, and the first and third time he is touched by the angel Gabriel. The second time he is touched, it is by Christ. Daniel employed the same Hebrew word four times, but the first of the four times, in verse one, he was stating that he understood the “vision.” Understanding a truth is important, but it is not the same as experiencing the truth, as he did the other three times.

যখন দানিয়েলের শোকের দিনগুলি শেষ হলো, তখন তিনি সেই দর্শনের অভিজ্ঞতা লাভ করলেন, যে দর্শন সম্পর্কে তিনি শোকের দিনগুলি শেষ হওয়ার আগেই অনুধাবন করেছিলেন। এই অভিজ্ঞতা তিনটি ধাপে গঠিত, যা তিনটি স্পর্শ দ্বারা প্রতীকায়িত। প্রথম ও শেষ স্পর্শ গ্যাব্রিয়েল কর্তৃক সম্পন্ন হয়েছিল, এবং মধ্যবর্তী স্পর্শটি করেছিলেন খ্রিস্ট। প্রথম ও শেষ স্পর্শ ছিল হিব্রু বর্ণমালার প্রথম ও শেষ অক্ষর। সেই দ্বিতীয় ধাপে, দানিয়েল তাঁর প্রভুর প্রতি নিজেকে এক বিদ্রোহী পাপী হিসেবে স্বীকার করেন; অতএব মধ্যবর্তী স্পর্শ বিদ্রোহকে নির্দেশ করে, যা হিব্রু বর্ণমালার ত্রয়োদশ অক্ষর দ্বারা প্রতীকায়িত।

When Daniel’s days of mourning concluded he was given an experience of the vision, which he had an understanding of before the days of his mourning concluded. The experience is made up of three steps, represented by three touches. The first and the last touches were accomplished by Gabriel, and the middle touch was by Christ. The first and the last touches, were the first and last letters of the Hebrew alphabet. In that second step, Daniel recognizes his condition as a rebellious sinner in relation to his Lord, and thus the middle touch represents rebellion, as represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet.

কিন্তু পিতর তখন নৌকা বা মালামাল—কোনো কিছুর প্রতিই খেয়াল করছিলেন না। এই অলৌকিক ঘটনাটি, তিনি আগে যত দেখেছেন তার সবকিছুর ঊর্ধ্বে, তাঁর কাছে ঐশ্বরিক শক্তির এক প্রকাশ ছিল। যীশুতে তিনি এমন একজনকে দেখলেন, যিনি সমগ্র প্রকৃতিকে তাঁর নিয়ন্ত্রণে ধরেছেন। ঐশ্বরিক উপস্থিতি তাঁর নিজের অপবিত্রতাকে উন্মোচিত করে দিল। গুরুর প্রতি প্রেম, নিজের অবিশ্বাসের জন্য লজ্জা, খ্রিস্টের নম্র অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞতা—এবং সর্বোপরি, অসীম পবিত্রতার উপস্থিতিতে নিজের অশুচিতার বোধ—এসবই তাঁকে অভিভূত করল। যখন তাঁর সঙ্গীরা জালের মাছগুলো নিরাপদে তুলছিল, পিতর ত্রাণকর্তার পায়ের কাছে লুটিয়ে পড়ে উচ্চারণ করলেন, 'প্রভু, তুমি আমার কাছ থেকে দূরে যাও; কারণ আমি এক পাপী মানুষ।'

> “But Peter was unmindful now of boats or lading. This miracle, above any other he had ever witnessed, was to him a manifestation of divine power. In Jesus he saw One who held all nature under His control. The presence of divinity revealed his own unholiness. Love for his Master, shame for his own unbelief, gratitude for the condescension of Christ, above all, the sense of his uncleanness in the presence of infinite purity, overwhelmed him. While his companions were securing the contents of the net, Peter fell at the Saviour’s feet, exclaiming, ‘Depart from me; for I am a sinful man, O Lord.’

> এটি সেই একই ঈশ্বরীয় পবিত্রতার উপস্থিতিই ছিল, যা নবী দানিয়েলকে ঈশ্বরের স্বর্গদূতের সামনে মৃতের মতো লুটিয়ে পড়তে বাধ্য করেছিল। তিনি বলেছিলেন, ‘আমার রূপ আমার মধ্যে পচনে পরিণত হয়েছিল, আর আমার মধ্যে কোনো শক্তি অবশিষ্ট ছিল না।’ তাই যখন যিশাইয় প্রভুর মহিমা দর্শন করলেন, তিনি আর্তস্বরে বললেন, ‘হায়, আমার সর্বনাশ! কারণ আমি ধ্বংসপ্রাপ্ত; কারণ আমি অশুচি ঠোঁটের মানুষ, এবং আমি অশুচি ঠোঁটের লোকদের মধ্যে বাস করি; কারণ আমার চোখ রাজাকে, সেনাবলীর প্রভুকে দেখেছে।’ দানিয়েল ১০:৮; যিশাইয় ৬:৫। মানবতা তার দুর্বলতা ও পাপসহ ঈশ্বরত্বের পরিপূর্ণতার মুখোমুখি দাঁড়াল, এবং তিনি নিজেকে সম্পূর্ণ অযোগ্য ও অপবিত্র বলে অনুভব করলেন। এভাবেই হয়েছে তাদের সকলের ক্ষেত্রে, যাদের ঈশ্বরের মহত্ত্ব ও মহিমার এক ঝলক দেখার সুযোগ দেওয়া হয়েছে।

> “It was the same presence of divine holiness that had caused the prophet Daniel to fall as one dead before the angel of God. He said, ‘My comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.’ So when Isaiah beheld the glory of the Lord, he exclaimed, ‘Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Daniel 10:8; Isaiah 6:5. Humanity, with its weakness and sin, was brought in contrast with the perfection of divinity, and he felt altogether deficient and unholy. Thus it has been with all who have been granted a view of God’s greatness and majesty.

> পিতর উচ্চস্বরে বললেন, 'আমার কাছ থেকে দূরে যান; কারণ আমি পাপী মানুষ।' তবুও তিনি যিশুর পায়ের সঙ্গে আঁকড়ে ধরে রইলেন, অনুভব করলেন যে তিনি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারেন না। উদ্ধারকর্তা উত্তর দিলেন, 'ভয় করো না; অতঃপর তুমি মানুষ ধরবে।' ঈশ্বরের পবিত্রতা এবং নিজের অযোগ্যতা যিশাইয়া যখন প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তার পরেই তাঁকে ঐশ্বরিক বার্তা বহনের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল। পিতর আত্মবর্জন ও ঐশ্বরিক শক্তির ওপর নির্ভরতার দিকে পরিচালিত হওয়ার পরেই তিনি খ্রিস্টের কাজের জন্য আহ্বান লাভ করেছিলেন। The Desire of Ages, 246.

> “Peter exclaimed, ‘Depart from me; for I am a sinful man;’ yet he clung to the feet of Jesus, feeling that he could not be parted from Him. The Saviour answered, ‘Fear not; from henceforth thou shalt catch men.’ It was after Isaiah had beheld the holiness of God and his own unworthiness that he was entrusted with the divine message. It was after Peter had been led to self-renunciation and dependence upon divine power that he received the call to his work for Christ.” The Desire of Ages, 246.

> "মারাহ" দর্শনটি খ্রিস্টের আবির্ভাবের দর্শন; কিন্তু দানিয়েল যে শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তার দ্বিতীয় ও চতুর্থ ব্যবহারে দেবদূত গাব্রিয়েলকে বোঝানো হয়েছে। প্রথম উল্লেখে বলা হয়েছে যে বেলতেশাজ্জার দর্শনটি বুঝেছিল, কিন্তু পরের তিনটি উল্লেখ দানিয়েলের সেই দর্শন অভিজ্ঞতা করার কথা বোঝায়। এই তিনবার যখন দানিয়েল দর্শনটি অভিজ্ঞতা করেন, তখন তাঁকে স্পর্শও করা হয়।

The “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance, but the angel Gabriel is represented by the second and fourth time Daniel employed the word. The first time was a statement that Belteshazzar understood the vision, but the last three represent Daniel experiencing the vision. The three times Daniel experiences the vision, he is also touched.

“মারেহ” দর্শনটি খ্রিস্টের আবির্ভাবের দর্শন, কিন্তু দানিয়েল যে দ্বিতীয় ও চতুর্থবার এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন, সেখানে দেবদূত গাব্রিয়েলকে উপস্থাপন করা হয়েছে। প্রথমবার এটি ছিল একটি বক্তব্য যে বেলতেশৎসর সেই দর্শনটি বুঝেছিল, কিন্তু শেষ তিনবার দানিয়েল নিজেই সেই দর্শনের অভিজ্ঞতা লাভ করছেন—এটাই বোঝায়। যে তিনবার দানিয়েল সেই দর্শনের অভিজ্ঞতা লাভ করেন, সেই তিনবারই তিনি স্পর্শপ্রাপ্ত হন।

The first time he was touched by Gabriel was after he had seen the appearance of the glorified Christ, and the experience left him in “a deep sleep on my face, and my face toward the ground.” The vision had produced a separation, for those who had been with him “saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.” In the first disappointment, Jeremiah “sat alone, because of God’s hand,” and in Belteshazzar “there remained no strength” “for” his “comeliness was turned in me into corruption, and” he “retained no strength.”

যখন গাব্রিয়েল তাকে প্রথমবার স্পর্শ করলেন, তখন গাব্রিয়েল দানিয়েলকে তার হাঁটু এবং হাতের তালুর ওপর বসালেন। তারপর তিনি দানিয়েলকে আদেশ দিলেন, তিনি যে কথা বললেন তা বুঝতে এবং দাঁড়িয়ে উঠতে; দানিয়েল তাই করলেন, যদিও তিনি কাঁপছিলেন। এরপর গাব্রিয়েল দানিয়েলকে দানিয়েলের শোকের একুশ দিনে কী কী ঘটেছে তার একটি বিবরণ দিলেন। তিনি জানালেন যে পারস্যের রাজাদের সঙ্গে একুশ দিন সংগ্রাম করার পর মিখায়েল স্বর্গ থেকে নেমে যুদ্ধে অংশ নিতে এসেছিলেন, এবং তারপর গাব্রিয়েল দানিয়েলের প্রার্থনার উত্তর দিতে এবং দানিয়েলকে "শেষ কালে তোমার জাতির ওপর কী ঘটবে" তা বুঝিয়ে বলতে এলেন। মিখায়েল যখন স্বর্গ থেকে নেমে এলেন, তখন গাব্রিয়েলকে দানিয়েলকে শেষ দিনের ঘটনাবলি ব্যাখ্যা করার জন্য পাঠানো হলো।

Once Gabriel touched him for the first time, Gabriel then sat Daniel upon his knees and the palms of his hands. He then commanded Daniel to understand the words he spoke and stand up, which he did, though he was trembling. Gabriel then provides Daniel a breakdown of what has occurred during the twenty-one days of Daniel’s mourning. He identified that after struggling with the kings of Persia for the twenty-one days, that Michael came down out of heaven to engage in the battle, and then Gabriel came to answer Daniel’s prayers and explain to Daniel “what shall befall thy people in the latter days.” When Michael came down out of heaven Gabriel was sent to explain the last days to Daniel.

একুশ দিনের শোকের শেষে গাব্রিয়েলের ব্যাখ্যাটি দানিয়েলকে দেওয়া হয়েছিল, যা, প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের লাইন পর লাইন প্রয়োগে, সেই সময়কে প্রতিনিধিত্ব করে যখন ইজেকিয়েল সাঁইত্রিশতম অধ্যায়ে মৃত অস্থিগুলিকে উদ্দেশ করে ভবিষ্যদ্বাণী করতে দু’বার আদেশ পান, যাতে দুই ভবিষ্যদ্বক্তাকে তাদের কবর থেকে উঠিয়ে আনা যায়। এটি ঘটে যখন মিখায়েল স্বর্গ থেকে নেমে এসে মোশির দেহকে পুনরুত্থিত করেন, এবং যিহূদার পত্রে শয়তানের সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া করতে অস্বীকার করেন। গাব্রিয়েল তাকে শোকের দিনের সারসংক্ষেপ দেওয়ার পরেও দানিয়েলকে আরও দু’বার স্পর্শ করা হবে।

Gabriel’s explanation was given to Daniel at the end of the twenty-one days of mourning, which, in the line upon line application of Revelation chapter eleven, represents when Ezekiel in chapter thirty-seven is twice commanded to prophesy to the dead bones, in order to raise the two prophets out of their graves. It occurs when Michael comes down out of heaven and resurrects the body of Moses, while refusing to interact with Satan in the book of Jude. Daniel is still going to be touched twice more after Gabriel had given him the overview of the days of mourning.

গাব্রিয়েল শেষ করিবার পর, দানিয়েল, "মাটির দিকে [তার] মুখ ফিরাইলেন, এবং [সে] নির্বাক হইলেন", এবং পরে খ্রিস্ট স্বয়ং দানিয়েলের "ঠোঁট," "স্পর্শ" করিলেন, এবং পরে দানিয়েল "খুলিলেন" [তার] "মুখ, এবং কথা কহিলেন, এবং যিনি আমার সম্মুখে দাঁড়াইয়াছিলেন, তাঁহাকে কহিলেন, হে আমার প্রভু, দর্শনে আমার শোক আমার উপর আসিয়া পড়িয়াছে, এবং আমার মধ্যে কোনো শক্তি অবশিষ্ট রহিল না। কেননা, এই আমার প্রভুর দাস কিরূপে এই আমার প্রভুর সহিত কথা বলিবে? কারণ আমার বিষয়ে, তৎক্ষণাৎ আমার মধ্যে কোনো শক্তি অবশিষ্ট রহিল না, আমার মধ্যে নিঃশ্বাসও অবশিষ্ট রহিল না।"

After Gabriel finished, Daniel, “set his face toward the ground, and he became dumb”, and then Christ Himself “touched” Daniel’s “lips,” and then Daniel “opened” his “mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.”

গাব্রিয়েল শেষ করার পর, দানিয়েল “মুখ ভূমির দিকে স্থির করলেন, এবং তিনি বোবা হয়ে গেলেন”; তারপর খ্রীষ্ট স্বয়ং দানিয়েলের “ঠোঁট স্পর্শ করলেন”; এবং তখন দানিয়েল তাঁর “মুখ খুলে কথা বললেন, এবং আমার সম্মুখে যিনি দাঁড়িয়ে ছিলেন তাঁকে বললেন, হে আমার প্রভু, এই দর্শনের কারণে আমার বেদনাগুলি আমার উপর প্রত্যাবর্তিত হয়েছে, এবং আমার মধ্যে কোনো শক্তিই অবশিষ্ট নেই। কারণ আমার এই প্রভুর দাস কীভাবে এই প্রভুর সঙ্গে কথা বলতে পারে? কেননা আমার ক্ষেত্রে, তৎক্ষণাৎ আমার মধ্যে আর কোনো শক্তি অবশিষ্ট রইল না, এমনকি আমার মধ্যে আর শ্বাসও অবশিষ্ট নেই।”

The experience of seeing and speaking with Christ humbles Daniel into the dust. He was dumb, and would have remained so if Christ had not touched his lips, as Isaiah’s lips had been touched by the coal from the altar.

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই অধ্যয়ন অব্যাহত রাখব।

We will continue this study in the next article.

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই অধ্যয়নটি অব্যাহত রাখব।

> “As Isaiah beheld this revelation of the glory and majesty of his Lord, he was overwhelmed with a sense of the purity and holiness of God. How sharp the contrast between the matchless perfection of his Creator, and the sinful course of those who, with himself, had long been numbered among the chosen people of Israel and Judah! ‘Woe is me!’ he cried; ‘for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Verse 5. Standing, as it were, in the full light of the divine presence within the inner sanctuary, he realized that if left to his own imperfection and inefficiency, he would be utterly unable to accomplish the mission to which he had been called. But a seraph was sent to relieve him of his distress and to fit him for his great mission. A living coal from the altar was laid upon his lips, with the words, ‘Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ Then the voice of God was heard saying, ‘Whom shall I send, and who will go for Us?’ and Isaiah responded, ‘Here am I; send me.’ Verses 7, 8.

> স্বর্গীয় আগন্তুক অপেক্ষমাণ বার্তাবাহককে আদেশ দিলেন, 'যাও, এবং এই জাতিকে বল: তোমরা নিশ্চয়ই শোন, কিন্তু বোঝ না; আর নিশ্চয়ই দেখ, কিন্তু উপলব্ধি কর না। এই জাতির হৃদয় মোটা কর, তাদের কান ভারী কর, এবং তাদের চোখ বুজে দাও; পাছে তারা তাদের চোখে দেখে, তাদের কানে শোনে, তাদের হৃদয়ে বুঝে, এবং ফিরে আসে, এবং আরোগ্য লাভ করে।' পদ ৯, ১০।

> “The heavenly visitant bade the waiting messenger, ‘Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; And see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, And make their ears heavy, and shut their eyes; Lest they see with their eyes, and hear with their ears, And understand with their heart, And convert, and be healed.” Verses 9, 10.

> নবীর কর্তব্য ছিল স্পষ্ট; তিনি ব্যাপ্ত অনাচারের বিরুদ্ধে প্রতিবাদে কণ্ঠ উঁচু করবেন। কিন্তু কোনো আশার নিশ্চয়তা ছাড়া তিনি কাজটি হাতে নিতে শঙ্কিত ছিলেন। 'হে প্রভু, আর কতদিন?' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন। পদ ১১। তোমার নির্বাচিত জাতির কেউ কি কখনোই বুঝবে না, পশ্চাত্তাপ করবে না, এবং আরোগ্য লাভ করবে না?

> “The prophet’s duty was plain; he was to lift his voice in protest against the prevailing evils. But he dreaded to undertake the work without some assurance of hope. ‘Lord, how long?’ he inquired. Verse 11. Are none of Thy chosen people ever to understand and repent and be healed?

> ভ্রান্ত পথে চলা যিহূদার জন্য তাঁর আত্মার ভার বৃথা যাবে না। তাঁর মিশন সম্পূর্ণরূপে ফলহীন হবে না। তবু বহু প্রজন্ম ধরে বাড়তে থাকা মন্দগুলো তাঁর দিনেই দূর করা সম্ভ⁠ব ছিল না। সারাজীবন ধরে তাঁকে ধৈর্যশীল ও সাহসী এক শিক্ষক—বিধ্বংসের নবী যেমন, তেমনই আশারও নবী—হয়ে থাকতে হবে। অবশেষে ঈশ্বরীয় উদ্দেশ্য সিদ্ধ হলে, তাঁর প্রচেষ্টার পরিপূর্ণ ফল, এবং ঈশ্বরের সব বিশ্বস্ত দূতের পরিশ্রমের ফল প্রকাশ পাবে। অবশিষ্ট লোকেরা রক্ষা পাবে। এটি যাতে সাধিত হয়, বিদ্রোহী জাতির কাছে সতর্কতা ও অনুনয়ের বার্তাগুলি পৌঁছে দিতে হবে—প্রভু ঘোষণা করলেন: ‘যতক্ষণ না নগরগুলি অধিবাসীহীন হয়ে বিরান হয়, ঘরবাড়িগুলি মানুষশূন্য হয়, দেশ সম্পূর্ণরূপে উজাড় হয়ে যায়, প্রভু মানুষদের বহুদূরে সরিয়ে দেন, এবং দেশের মাঝখানে মহা জনশূন্যতা ঘটে।’ পদ ১১, ১২।

> “His burden of soul in behalf of erring Judah was not to be borne in vain. His mission was not to be wholly fruitless. Yet the evils that had been multiplying for many generations could not be removed in his day. Throughout his lifetime he must be a patient, courageous teacher—a prophet of hope as well as of doom. The divine purpose finally accomplished, the full fruitage of his efforts, and of the labors of all God’s faithful messengers, would appear. A remnant should be saved. That this might be brought about, the messages of warning and entreaty were to be delivered to the rebellious nation, the Lord declared: ‘Until the cities be wasted without inhabitant, And the houses without man, And the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, And there be a great forsaking in the midst of the land.’ Verse 11, 12.

> অনুতাপহীনদের ওপর পতিত হতে চলা কঠোর বিচারসমূহ—যুদ্ধ, নির্বাসন, উৎপীড়ন, জাতিসমূহের মধ্যে শক্তি ও মর্যাদা হারানো—এসবই আসছিল, যেন যারা এতে এক ক্ষুব্ধ ঈশ্বরের হাত চিনবে, তারা অনুতাপে ফিরতে পরিচালিত হয়। উত্তর রাজ্যের দশটি গোত্র শীঘ্রই জাতিসমূহের মধ্যে ছত্রচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তাদের নগরগুলি উজাড় পড়ে থাকবে; শত্রু জাতিসমূহের ধ্বংসাত্মক সৈন্যবাহিনী বারবার তাদের দেশে আছড়ে পড়বে; এমনকি যিরূশালেমও অবশেষে পতিত হবে, এবং যিহূদাকে বন্দী করে নিয়ে যাওয়া হবে; তবুও প্রতিশ্রুত দেশটি চিরদিনের জন্য সম্পূর্ণ পরিত্যক্ত থাকবে না। স্বর্গীয় দর্শনার্থীর ইশাইয়াকে দেওয়া আশ্বাস ছিল: 'এতে এক-দশমাংশ থাকবে, এবং তা ফিরে আসবে, এবং তা গ্রাসিত হবে: যেমন একটি টেরেবিন্থ বৃক্ষ, এবং একটি ওক, যখন তারা পাতা ঝরায়, তখনও যাদের মধ্যে সত্তা থাকে: তেমনি পবিত্র বীজই হবে তার সারসত্তা।' পদ ১৩।

> “The heavy judgments that were to befall the impenitent,—war, exile, oppression, the loss of power and prestige among the nations,—all these were to come in order that those who would recognize in them the hand of an offended God might be led to repent. The ten tribes of the northern kingdom were soon to be scattered among the nations and their cities left desolate; the destroying armies of hostile nations were to sweep over their land again and again; even Jerusalem was finally to fall, and Judah was to be carried away captive; yet the Promised Land was not to remain wholly forsaken forever. The assurance of the heavenly visitant to Isaiah was: ‘In it shall be a tenth, And it shall return, and shall be eaten: As a teil tree, and as an oak, Whose substance is in them, when they cast their leaves: So the holy seed shall be the substance thereof.’ Verse 13.

> "ঈশ্বরের উদ্দেশ্যের চূড়ান্ত পরিপূর্তির এই আশ্বাস যিশাইয়ার হৃদয়ে সাহস সঞ্চার করল। যদি পার্থিব শক্তিগুলো যিহূদার বিরুদ্ধে সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়ায়, তাতে-ই বা কী? প্রভুর দূত যদি বিরোধ ও প্রতিরোধের সম্মুখীনও হন, তাতেই বা কী? যিশাইয়া রাজা, সেনাবাহিনীর সদাপ্রভুকে দেখেছিলেন; তিনি সেরাফদের গান শুনেছিলেন, 'সমস্ত পৃথিবী তাঁর মহিমায় পূর্ণ;' তাঁর কাছে এই প্রতিশ্রুতিও ছিল যে, পশ্চাদপসরণকারী যিহূদার উদ্দেশে যিহোবার বার্তাগুলির সঙ্গে পবিত্র আত্মার পাপ সম্পর্কে দোষী প্রতিপন্নকারী শক্তি যুক্ত থাকবে; এবং নবী তাঁর সম্মুখস্থ কাজের জন্য বলিষ্ঠ ও দৃঢ়চিত্ত হলেন। পদ ৩। তাঁর দীর্ঘ ও কষ্টসাধ্য কার্যকালের সর্বত্র তিনি এই দর্শনের স্মৃতি সঙ্গে বহন করতেন। ষাট বছর বা তারও বেশি সময় ধরে তিনি যিহূদার সন্তানদের সামনে আশার নবী হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন; এবং মণ্ডলীর ভবিষ্যৎ বিজয়সম্বন্ধীয় তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীগুলিতে তিনি ক্রমে আরও এবং আরও সাহসী হয়ে উঠেছিলেন।" প্রফেটস অ্যান্ড কিংস, ৩০৭-৩১০।

> “This assurance of the final fulfillment of God’s purpose brought courage to the heart of Isaiah. What though earthly powers array themselves against Judah? What though the Lord’s messenger meet with opposition and resistance? Isaiah had seen the King, the Lord of hosts; he had heard the song of the seraphim, ‘The whole earth is full of His glory;’ he had the promise that the messages of Jehovah to backsliding Judah would be accompanied by the convicting power of the Holy Spirit; and the prophet was nerved for the work before him. Verse 3. Throughout his long and arduous mission he carried with him the memory of this vision. For sixty years or more he stood before the children of Judah as a prophet of hope, waxing bolder and still bolder in his predictions of the future triumph of the church.” Prophets and Kings, 307–310.

> "ঈশ্বরের উদ্দেশ্যের চূড়ান্ত পরিপূর্তির এই আশ্বাস যিশাইয়ার হৃদয়ে সাহস সঞ্চার করল। যদি পার্থিব শক্তিগুলো যিহূদার বিরুদ্ধে সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়ায়, তাতে-ই বা কী? প্রভুর দূত যদি বিরোধ ও প্রতিরোধের সম্মুখীনও হন, তাতেই বা কী? যিশাইয়া রাজা, সেনাবাহিনীর সদাপ্রভুকে দেখেছিলেন; তিনি সেরাফদের গান শুনেছিলেন, 'সমস্ত পৃথিবী তাঁর মহিমায় পূর্ণ;' তাঁর কাছে এই প্রতিশ্রুতিও ছিল যে, পশ্চাদপসরণকারী যিহূদার উদ্দেশে যিহোবার বার্তাগুলির সঙ্গে পবিত্র আত্মার পাপ সম্পর্কে দোষী প্রতিপন্নকারী শক্তি যুক্ত থাকবে; এবং নবী তাঁর সম্মুখস্থ কাজের জন্য বলিষ্ঠ ও দৃঢ়চিত্ত হলেন। পদ ৩। তাঁর দীর্ঘ ও কষ্টসাধ্য কার্যকালের সর্বত্র তিনি এই দর্শনের স্মৃতি সঙ্গে বহন করতেন। ষাট বছর বা তারও বেশি সময় ধরে তিনি যিহূদার সন্তানদের সামনে আশার নবী হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন; এবং মণ্ডলীর ভবিষ্যৎ বিজয়সম্বন্ধীয় তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীগুলিতে তিনি ক্রমে আরও এবং আরও সাহসী হয়ে উঠেছিলেন।" প্রফেটস অ্যান্ড কিংস, ৩০৭-৩১০।

Back to Articles