Article

# The Hour of God's Judgment is Come - Number One

ঈশ্বরের বিচারের সময় এসে গেছে - নম্বর এক

The Judgment of the Living and the Prophetic Significance of 9/11

জীবিতদের বিচার এবং ৯/১১-এর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক তাৎপর্য

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2024

Formats

PDF
Word

For quite some time, in fact from immediately after 9/11, we have consistently taught that the judgment of the living began at 9/11. We understood this fact from a multitude of biblical witnesses, which upheld it from completely different directions. Since July 2023, we have understood even more details of the judgment of the living, which began at 9/11, compared to the details discovered shortly after 9/11. Why did the judgment of the living begin at 9/11? What is the biblical judgment of the living?

বেশ কিছুদিন ধরে, আসলে ৯/১১-এর ঠিক পর থেকেই, আমরা ধারাবাহিকভাবে শিক্ষা দিয়ে আসছি যে জীবিতদের বিচার ৯/১১-তেই শুরু হয়েছিল। আমরা এই সত্যটি বহু বাইবেলীয় সাক্ষ্য থেকে বুঝেছি, যা সম্পূর্ণ ভিন্ন ভিন্ন দিক থেকে এটিকে সমর্থন করেছে। জুলাই ২০২৩ থেকে, ৯/১১-তে শুরু হওয়া সেই জীবিতদের বিচার সম্পর্কে আমরা ৯/১১-এর পরপরই জানা বিবরণের তুলনায় আরও অনেক বিস্তারিত বুঝতে পেরেছি। ৯/১১-তেই কেন জীবিতদের বিচার শুরু হলো? বাইবেলীয় জীবিতদের বিচার কী?

In the first chapter in the book of Revelation, the main characteristic identified of Christ is that He is Alpha and Omega, the Beginning and Ending, the First and the Last. He provides an example of that very attribute of His character when He commanded John to write the things that were, and in so doing John would also be writing things to come. Jesus always illustrates the end with the beginning. It is who He is.

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের প্রথম অধ্যায়ে, খ্রিষ্টের যে প্রধান বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করা হয়েছে, তা হলো তিনি আলফা ও ওমেগা, আদি ও অন্ত, প্রথম ও শেষ। তিনি তাঁর সেই বৈশিষ্ট্যেরই একটি উদাহরণ দেন, যখন তিনি যোহনকে ‘যা ছিল’ লিখতে আদেশ করেছিলেন, এবং সেই কাজের মধ্য দিয়েই যোহন ‘যা আসছে’ তাও লিখছিলেন। যীশু সর্বদা আদি দিয়ে অন্তকে দেখান। এটাই তাঁর স্বরূপ।

The Bible identifies Jesus as the Word. The first book in the Bible, Genesis, means ‘beginning.’ The last book of the Bible is the book of Revelation and the truths first presented in the book of Genesis are addressed in the book of Revelation. Genesis is the Alpha and Revelation is the Omega, and together they are the Word, and the Word is Jesus, who is the Alpha and Omega. God’s signature, or His name is written within every passage of biblical prophecy. That signature confirms that the light in the passage is truth.

বাইবেল যিশুকে “বাক্য” হিসেবে চিহ্নিত করে। বাইবেলের প্রথম গ্রন্থ, আদি পুস্তক, অর্থ “সূচনা।” বাইবেলের শেষ গ্রন্থ হলো প্রকাশিত বাক্য, এবং আদি পুস্তকে প্রথম উপস্থাপিত সত্যগুলো প্রকাশিত বাক্যে আলোচিত হয়েছে। আদি পুস্তক হলো আলফা এবং প্রকাশিত বাক্য হলো ওমেগা, এবং একত্রে তারা হলো বাক্য; আর সেই বাক্যই যিশু, যিনি আলফা ও ওমেগা। ঈশ্বরের স্বাক্ষর, বা তাঁর নাম, বাইবেলের প্রত্যেক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অংশের মধ্যে লেখা আছে। ওই স্বাক্ষর নিশ্চিত করে যে সেই অংশের আলো সত্য।

If an interpretation of a passage of prophecy does not bear the signature of God, which is His name, which is His character; therefore, the interpretation is incorrect. There are other tests which should be brought to bear when interpreting God’s prophetic Word, but whichever test a person might apply, the test should be defined within God’s Word. If there are no manmade tests, there are less manmade interpretations. So, why? And what? Is the biblical judgment of the living that began on 9/11?

যদি ভবিষ্যদ্বাণীর কোনো অংশের ব্যাখ্যা ঈশ্বরের স্বাক্ষর—অর্থাৎ তাঁর নাম ও তাঁর চরিত্র—বহন না করে, তবে সেই ব্যাখ্যা ভুল। ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্য ব্যাখ্যা করার সময় আরও কিছু মানদণ্ড প্রয়োগ করা উচিত, কিন্তু যে মানদণ্ডই কেউ প্রয়োগ করুক না কেন, সেই মানদণ্ড ঈশ্বরের বাক্যের মধ্যেই সংজ্ঞায়িত হওয়া উচিত। মানুষ-নির্মিত মানদণ্ড না থাকলে মানুষ-নির্মিত ব্যাখ্যাও কম হয়। তাহলে কেন? আর কী? ৯/১১-তে কি জীবিতদের ওপর বাইবেলীয় বিচার শুরু হয়েছিল?

When Christ introduces Himself in the book of Revelation, He identifies Himself as the beginning and ending, and uses the prophet John to illustrate what that attribute of His character represents. He identifies the message of the entire book as a revelation of Himself. He commands John to write what was then existing in John’s world, and in so doing John would be recording what shall be at the end of the world. John was one of the twelve leaders at the beginning of the Christian church, and John therefore is illustrating the ending of the Christian church, represented by the one hundred and forty-four thousand and the great multitude in Revelation chapter seven.

প্রকাশিত বাক্যে যখন খ্রিস্ট নিজের পরিচয় দেন, তিনি নিজেকে আদি ও অন্ত হিসেবে চিহ্নিত করেন এবং তাঁর চরিত্রের ওই বৈশিষ্ট্যটি কী বোঝায় তা দেখাতে ভবিষ্যদ্বক্তা যোহনকে ব্যবহার করেন। তিনি সমগ্র পুস্তকের বার্তাকে নিজেরই এক প্রকাশ বলে চিহ্নিত করেন। তিনি যোহনকে আদেশ দেন, তখন যোহনের জগতে যা বিদ্যমান ছিল তা লিখতে; এবং এভাবেই যোহন বিশ্বের অন্তে যা হবে তাও লিপিবদ্ধ করবেন। খ্রিস্টীয় কলিস্যার সূচনাকালে যোহন ছিলেন বারোজন নেতার একজন; অতএব যোহন কলিস্যার সমাপ্তিরও চিত্র দেখাচ্ছেন, যা প্রকাশিত বাক্যের সপ্তম অধ্যায়ে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার এবং মহান জনসমাবেশ দ্বারা প্রতিভাত হয়েছে।

The biblical logic is this: Jesus is the Word, by which all things were created, the Word that has always existed with His Father and He is also the Bible, for He is the Word of God. The first attribute of Christ’s character that is introduced in the last message of God’s Word is that He illustrates the end of a thing, with the beginning of that very same thing. If this truth about God’s character is not applied to a person’s study of the Bible, they cannot truly know what the judgment of the living is, and why it began at 9/11, and more importantly, why it is almost over.

বাইবেলীয় যুক্তি হলো এই: যীশুই সেই বাক্য, যার দ্বারা সবকিছু সৃষ্টি হয়েছে, সেই বাক্য যিনি সর্বদা তাঁর পিতার সঙ্গে বিদ্যমান ছিলেন; এবং তিনিই বাইবেলও, কারণ তিনি ঈশ্বরের বাক্য। ঈশ্বরের বাক্যের শেষ বার্তায় খ্রিস্টের চরিত্রের যে প্রথম গুণটি উপস্থাপিত হয়, তা হলো তিনি কোনো বিষয়ের শেষকে সেই একই বিষয়ের শুরু দ্বারা প্রকাশ করেন। ঈশ্বরের চরিত্র সম্পর্কে এই সত্যটি যদি কেউ নিজের বাইবেল অধ্যয়নে প্রয়োগ না করে, তবে সে সত্যিকার অর্থে জানতে পারবে না জীবিতদের বিচার আসলে কী, এবং কেন তা ৯/১১-তে শুরু হয়েছিল, আরও গুরুত্বপূর্ণ, কেন তা প্রায় শেষ হয়ে এসেছে।

As an example of the principle of Alpha and Omega, ancient Israel typifies modern Israel, which is a prophetic truth that can also be identified as literal Israel typifies spiritual Israel. No matter how it might be expressed both ancient literal Israel and modern spiritual Israel have a beginning history and an ending history. Three of the four histories are in the past, and we are now in the fourth and final history.

আলফা ও ওমেগার নীতির উদাহরণ হিসেবে, প্রাচীন ইস্রায়েল আধুনিক ইস্রায়েলের প্রতিরূপ; এটি একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সত্য, যাকে এভাবেও চিহ্নিত করা যায়: আক্ষরিক ইস্রায়েল আধ্যাত্মিক ইস্রায়েলের প্রতিরূপ। এটি যেভাবেই প্রকাশ করা হোক না কেন, প্রাচীন আক্ষরিক ইস্রায়েল এবং আধুনিক আধ্যাত্মিক ইস্রায়েল—দুয়েরই শুরুর ইতিহাস আছে এবং সমাপ্তির ইতিহাসও আছে। চারটি ইতিহাসের মধ্যে তিনটি অতীতে, আর আমরা এখন চতুর্থ ও চূড়ান্ত ইতিহাসে রয়েছি।

The three past histories represent three witnesses of the last generation of earth’s history. Those three past histories identify the generation that is represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. There are other prophetic lines of history that also address the one hundred and forty-four thousand, but the number of the one hundred and forty-four thousand contains the prophetic symbolism that the one hundred and forty-four thousand are those who are prophetically represented by multiplying the twelve tribes of ancient literal Israel, with the twelve disciples of modern spiritual Israel.

অতীতের তিনটি ইতিহাস পৃথিবীর ইতিহাসের শেষ প্রজন্মের তিনজন সাক্ষীকে প্রতিনিধিত্ব করে। ওই তিনটি অতীতের ইতিহাস প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার হিসেবে উপস্থাপিত যে প্রজন্ম, তাকে চিহ্নিত করে। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে নিয়ে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের আরও কিছু ধারাও রয়েছে, তবে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার সংখ্যাটির মধ্যেই এমন এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীক নিহিত যে, প্রাচীন আক্ষরিক ইস্রায়েলের বারোটি গোত্রকে আধুনিক আত্মিক ইস্রায়েলের বারোজন শিষ্যের সঙ্গে গুণ করে যাদের প্রতীকীভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, তারাই এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার।

As another example of Alpha and Omega, the three angels of Revelation chapter fourteen represent a beginning and ending history. The Millerite movement represents the beginning history of the three angels, and the movement of the one hundred and forty-four thousand represents the history at the ending of the message of the third angel. The alpha movement announced the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. The omega movement announced the opening of the judgment of the living, identifying its commencement as 9/11.

আলফা ও ওমেগার আরেকটি উদাহরণ হিসেবে, প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের চতুর্দশ অধ্যায়ের তিন স্বর্গদূত শুরু ও সমাপ্তির ইতিহাসকে উপস্থাপন করে। মিলারাইট আন্দোলন তিন স্বর্গদূতের বার্তার প্রারম্ভিক ইতিহাসকে উপস্থাপন করে, এবং এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের আন্দোলন তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার সমাপ্তিকালের ইতিহাসকে উপস্থাপন করে। আলফা আন্দোলন ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ অনুসন্ধানমূলক বিচার শুরু হওয়ার ঘোষণা দেয়। ওমেগা আন্দোলন জীবিতদের বিচার শুরু হওয়ার ঘোষণা দেয় এবং এর সূচনাকে ৯/১১ হিসেবে চিহ্নিত করে।

A third example of Alpha and Omega, that is easily upheld by inspiration is that in the beginning is the alpha movement of the Millerites, the parable of the ten virgins was fulfilled to the very letter. Sister White identifies the history of the Millerites in the book, The Great Controversy in the context of that parable being fulfilled at that time. She teaches that the omega movement of the one hundred and forty-four thousand will also fulfill the parable of the ten virgins to the very letter. Three brief witnesses of Christ identifying the end with the beginning.

আলফা ও ওমেগার তৃতীয় একটি উদাহরণ, যা অনুপ্রেরণায় সহজেই সমর্থিত, হলো—শুরুতে মিলারাইটদের আলফা আন্দোলনের সময়ে দশ কুমারীর উপমা অক্ষরে অক্ষরে পূর্ণ হয়েছিল। সিস্টার হোয়াইট তাঁর বই ‘দ্য গ্রেট কন্ট্রোভার্সি’-তে সেই সময় ওই উপমাটি পূর্ণ হয়েছিল—এই প্রেক্ষাপটে মিলারাইটদের ইতিহাস বর্ণনা করেছেন। তিনি শিক্ষা দেন যে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ওমেগা আন্দোলনও দশ কুমারীর উপমাটি অক্ষরে অক্ষরে পূর্ণ করবে। খ্রিস্টের তিনটি সংক্ষিপ্ত সাক্ষ্য শুরুর সঙ্গে শেষকে মিলিয়ে চিহ্নিত করে।

At the beginning of ancient Israel, the Lord entered into covenant with the Hebrews as represented by the blood upon the doorposts, which is of course the very first mention of the Midnight Cry in God’s Word. Baptism is a symbol of a covenant relationship with Christ, and Paul teaches us that the Hebrews that left Egypt were all baptized ‘in the “cloud” and in the Red “Sea”.’ Once they were beyond the sea they were given manna, which among other things is a symbol of the seventh-day Sabbath in the context of it being a test.

প্রাচীন ইস্রায়েল জাতির সূচনায়, দরজার কাষ্ঠে লাগানো রক্ত দ্বারা প্রতীকায়িতভাবে প্রভু হিব্রুদের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেছিলেন, যা ঈশ্বরের বাক্যে ‘মধ্যরাত্রির আহ্বান’-এর সর্বপ্রথম উল্লেখ। বাপ্তিস্ম খ্রিস্টের সঙ্গে চুক্তিমূলক সম্পর্কের এক প্রতীক, এবং পৌল আমাদের শেখান যে মিশর ত্যাগ করা হিব্রুরা সবাই ‘মেঘে’ ও ‘লাল সাগরে’ বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। সমুদ্র পার হওয়ার পর তাঁদের মান্না দেওয়া হয়েছিল, যা অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি, সপ্তম দিনের বিশ্রামবার যে একটি পরীক্ষা—এই প্রেক্ষিতে তারও প্রতীক।

The “manna” represents their first test and when they failed their tenth and final test when they rejected the message of Joshua and Caleb, the Lord then rejected them as His covenant people and entered into covenant with Joshua and Caleb. When they eventually entered into the Promised Land, the rite of circumcision was not accomplished upon those men born during the forty years, for the rite was ended at the rebellion of Kadesh, and reinstituted at Kadesh just before the entrance. This is a signature of Alpha and Omega.

"মান্না" তাদের প্রথম পরীক্ষার প্রতীক, এবং যখন তারা যিহোশুয়া ও কালেবের বার্তা প্রত্যাখ্যান করে তাদের দশম ও চূড়ান্ত পরীক্ষায় ব্যর্থ হলো, তখন প্রভু তাঁদের তাঁর চুক্তিবদ্ধ জাতি হিসেবে প্রত্যাখ্যান করলেন এবং যিহোশুয়া ও কালেবের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করলেন। শেষপর্যন্ত যখন তারা প্রতিশ্রুত দেশে প্রবেশ করল, চল্লিশ বছরকাল জন্ম নেওয়া পুরুষদের উপর খতনার আচার সম্পন্ন করা হয়নি, কারণ কাদেশের বিদ্রোহের সময় সেই আচার বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, এবং প্রবেশের ঠিক আগে কাদেশেই তা পুনরায় চালু করা হয়েছিল। এটি আলফা ও ওমেগার স্বাক্ষর।

The forty years wandering in the wilderness began with the rebellion against the message of Joshua and Caleb, and it ended with the rebellion of Moses striking the Rock, and thus misrepresenting God’s character and work. The beginning of ancient Israel illustrates the end of ancient Israel.

মরুভূমিতে চল্লিশ বছরের ঘোরাঘুরি শুরু হয়েছিল যোশুয়া ও কালেবের বার্তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ দিয়ে, এবং তা শেষ হয়েছিল মোশি শিলাকে আঘাত করে বিদ্রোহ করার মাধ্যমে; এর ফলে তিনি ঈশ্বরের চরিত্র ও কাজকে ভুলভাবে উপস্থাপন করেছিলেন। প্রাচীন ইস্রায়েলের সূচনাই প্রাচীন ইস্রায়েলের সমাপ্তিকে প্রতিফলিত করে।

At the end of ancient Israel, Jesus as the “Messenger of the Covenant” in Malachi chapter three, came to confirm the “covenant” with many for one week, in fulfillment of Daniel chapter nine. As the Messenger of the Covenant, Christ entered into covenant with the Christian church in the very history where He passed by the former covenant people. In the beginning of ancient Israel as God’s covenant people the Lord passed by a former covenant people and entered into covenant with a new chosen people. He did the very same thing at the end of ancient Israel.

প্রাচীন ইস্রায়েলের শেষকালে, মলাখি তৃতীয় অধ্যায়ে উল্লিখিত ‘চুক্তির দূত’ হিসেবে যিশু, দানিয়েল নবম অধ্যায়ের পরিপূর্ণতায় বহুজনের সঙ্গে এক সপ্তাহের জন্য ‘চুক্তি’ দৃঢ় করতে এসেছিলেন। চুক্তির দূত হিসেবে, খ্রিস্ট সেই ইতিহাসেই খ্রিস্টীয় গির্জার সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেছিলেন, যেখানে তিনি পূর্বতন চুক্তিবদ্ধ জাতিকে পাশ কাটিয়ে গিয়েছিলেন। প্রাচীন ইস্রায়েলের সূচনালগ্নে, ঈশ্বরের চুক্তিবদ্ধ জাতি হিসেবে, প্রভু এক পূর্বতন চুক্তিবদ্ধ জাতিকে পাশ কাটিয়ে নতুন একটি নির্বাচিত জাতির সঙ্গে চুক্তি করেছিলেন। প্রাচীন ইস্রায়েলের শেষেও তিনি ঠিক একই কাজ করেছিলেন।

A symbol of a covenant is the marriage, and from the birth of Christ unto the destruction of Jerusalem in 70AD, prophecy sets forth a progressive divorce of God from ancient literal Israel. So, when was the divorce actually in force, at His birth, His death, the stoning of Stephen or the destruction of Jerusalem?

একটি চুক্তির প্রতীক হলো বিবাহ, এবং খ্রিস্টের জন্ম থেকে খ্রিস্টাব্দ ৭০ সালে যিরূশালেমের ধ্বংস পর্যন্ত, ভবিষ্যদ্বাণী প্রাচীন আক্ষরিক ইস্রায়েলের সঙ্গে ঈশ্বরের ক্রমান্বয়ে বিবাহবিচ্ছেদকে উপস্থাপন করে। তাহলে, এই বিবাহবিচ্ছেদ আসলে কখন কার্যকর ছিল—তাঁর জন্মের সময়, তাঁর মৃত্যুর সময়, স্তেফানকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করার সময়, না যিরূশালেমের ধ্বংসের সময়?

> “Meanwhile worshipers from every nation sought the temple which had been dedicated to the worship of God. Glittering with gold and precious stones, it was a vision of beauty and grandeur. But Jehovah was no longer to be found in that palace of loveliness. Israel as a nation had divorced herself from God. When Christ, near the close of His earthly ministry, looked for the last time upon the interior of the temple, He said, ‘Behold, your house is left unto you desolate.’ Matthew 23:38. Hitherto He had called the temple His Father’s house; but as the Son of God passed out from those walls, God’s presence was withdrawn forever from the temple built to His glory.” Acts of the Apostles, 145.

> "এই সময়ে ঈশ্বরের উপাসনার জন্য উৎসর্গীকৃত সেই মন্দিরটির সন্ধানে প্রত্যেক জাতির উপাসকরা আসত। সোনা ও মূল্যবান রত্নে দীপ্যমান, তা ছিল সৌন্দর্য ও মহিমার এক অপূর্ব দৃশ্য। কিন্তু সেই রূপলাবণ্যের প্রাসাদে আর যিহোবা খুঁজে পাওয়া যেত না। জাতি হিসেবে ইস্রায়েল ঈশ্বরের সঙ্গে সম্পর্কচ্ছেদ করেছিল। যখন খ্রিষ্ট, তাঁর পার্থিব সেবাকার্যের প্রায় শেষপ্রান্তে, শেষবারের মতো মন্দিরের অন্তঃস্থলে দৃষ্টি দিলেন, তিনি বললেন, 'দেখ, তোমাদের গৃহ তোমাদেরই জন্য শূন্য করে রেখে দেওয়া হয়েছে।' মথি ২৩:৩৮। এতদিন তিনি মন্দিরটিকে তাঁর পিতার গৃহ বলে ডাকতেন; কিন্তু ঈশ্বরপুত্র যখন সেই প্রাচীরগুলোর মধ্য থেকে বেরিয়ে এলেন, তখন ঈশ্বরের উপস্থিতি চিরতরে প্রত্যাহার করা হলো সেই মন্দির থেকে, যা তাঁর মহিমার জন্য নির্মিত ছিল।" প্রেরিতদের কার্য, ১৪৫।

The day after the Triumphal Entry Christ proclaimed that the Jew’s house was desolate, and the divorce was finalized. So, the divorce was finalized when the sun went down on the day of the Triumphal Entry.

বিজয়োল্লাসপূর্ণ প্রবেশের পরের দিন খ্রিস্ট ঘোষণা করেছিলেন যে ইহুদির গৃহ পরিত্যক্ত হয়ে গেছে, এবং বিবাহবিচ্ছেদ চূড়ান্ত হয়েছিল। সুতরাং, বিজয়োল্লাসপূর্ণ প্রবেশের দিন সূর্য অস্ত গেলে বিবাহবিচ্ছেদ চূড়ান্ত হয়েছিল।

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!

> যিরূশালেম তাঁর স্নেহলালিত সন্তান ছিল, আর যেমন এক স্নেহময় পিতা পথভ্রষ্ট পুত্রের জন্য শোক করে, তেমনি যীশু প্রিয় নগরীর জন্য কেঁদেছিলেন। আমি কী করে তোমাকে ছেড়ে দিই? কী করে দেখি যে তুমি বিনাশের জন্য সমর্পিত হচ্ছ? তোমার অধর্মের পাত্র পূর্ণ করতে কি আমাকে তোমাকে যেতে দিতে হবে? একটি আত্মার মূল্য এমন যে তার তুলনায় জগতসমূহ তুচ্ছ হয়ে যায়; অথচ এখানে তো পুরো একটি জাতিই হারাতে বসেছে। আকাশে দ্রুত পশ্চিমে ঢলে পড়া সূর্য যখন দৃষ্টির আড়ালে যাবে, তখনই যিরূশালেমের করুণার দিন শেষ হয়ে যাবে। অলিভেট পর্বতের ঢালে শোভাযাত্রা যখন থেমে ছিল, তখনও যিরূশালেমের পশ্চাত্তাপের জন্য খুব দেরি হয়ে যায়নি। তখন করুণার স্বর্গদূত ন্যায় ও দ্রুত-আসন্ন বিচারের জন্য স্থান ছেড়ে দিতে সুবর্ণ সিংহাসন থেকে নেমে আসতে নিজের ডানা গুটিয়ে নিচ্ছিল। কিন্তু খ্রিষ্টের মহান প্রেমময় হৃদয় তখনও যিরূশালেমের পক্ষেই আরজি করছিল— যে তাঁর করুণাকে তুচ্ছ করেছে, তাঁর সতর্কবাণীকে অবজ্ঞা করেছে, এবং শীঘ্রই তাঁর রক্তে নিজের হাত রঞ্জিত করতে চলেছে। যদি যিরূশালেম শুধু পশ্চাত্তাপ করত, তবে এখনও দেরি হয়ে যেত না। ডুবতে থাকা সূর্যের শেষ রশ্মিগুলো যখন মন্দির, মিনার ও চূড়োয় স্থির ছিল, তখন কি কোনো শুভ স্বর্গদূত তাকে উদ্ধারকর্তার প্রেমের কাছে নিয়ে গিয়ে তার সর্বনাশ প্রতিহত করবে না? সুন্দর অথচ অপবিত্র নগরী, যে নবীদের প্রস্তরাঘাতে হত্যা করেছে, ঈশ্বরপুত্রকে প্রত্যাখ্যান করেছে, এবং নিজের অনুতাপহীনতায় নিজেকে দাসত্বের শৃঙ্খলে বেঁধে ফেলছে,— তার করুণার দিন প্রায় ফুরিয়ে এসেছে!

> “Yet again the Spirit of God speaks to Jerusalem. Before the day is done, another testimony is borne to Christ. The voice of witness is lifted up, responding to the call from a prophetic past. If Jerusalem will hear the call, if she will receive the Saviour who is entering her gates, she may yet be saved.

> আবারও ঈশ্বরের আত্মা যিরূশালেমের উদ্দেশে কথা বলেন। দিন শেষ হওয়ার আগেই খ্রিস্টের সম্বন্ধে আরেকটি সাক্ষ্য দেওয়া হয়। প্রাচীন ভবিষ্যদ্বাণীর আহ্বানে সাড়া দিয়ে সাক্ষ্যের স্বর উচ্চে ওঠে। যদি যিরূশালেম সেই আহ্বান শোনে, যদি সে তার দ্বারে প্রবেশ করতে থাকা উদ্ধারকর্তাকে গ্রহণ করে, তবে সে এখনও রক্ষা পেতে পারে।

> “Reports have reached the rulers in Jerusalem that Jesus is approaching the city with a great concourse of people. But they have no welcome for the Son of God. In fear they go out to meet Him, hoping to disperse the throng. As the procession is about to descend the Mount of Olives, it is intercepted by the rulers. They inquire the cause of the tumultuous rejoicing. As they question, ‘Who is this?’ the disciples, filled with the spirit of inspiration, answer this question. In eloquent strains they repeat the prophecies concerning Christ:

> জেরুজালেমের শাসকদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে যিশু বিপুল জনসমাগম নিয়ে শহরের দিকে এগিয়ে আসছেন। কিন্তু ঈশ্বরের পুত্রের জন্য তাদের কোনো অভ্যর্থনা নেই। ভয়ে তারা তাঁর সঙ্গে দেখা করতে বাইরে যায়, জনতাকে ছত্রভঙ্গ করার আশায়। শোভাযাত্রা যখন জলপাই পর্বত থেকে নামতে উদ্যত, তখন শাসকেরা সেটিকে আটকায়। তারা এই উচ্ছ্বসিত উল্লাসের কারণ জানতে চায়। তারা যখন জিজ্ঞেস করে, ‘এ কে?’ তখন শিষ্যরা অনুপ্রেরণার আত্মায় পরিপূর্ণ হয়ে এই প্রশ্নের জবাব দেয়। অলঙ্কারপূর্ণ ভাষায় তারা খ্রিস্ট সম্পর্কে করা ভবিষ্যদ্বাণীগুলো পুনরুচ্চারণ করে:

> “Adam will tell you, It is the seed of the woman that shall bruise the serpent’s head.

> আদম তোমাকে বলবেন, নারীর বংশধরই সর্পের মাথা চূর্ণ করবে।

> “Ask Abraham, he will tell you, It is ‘Melchizedek King of Salem,’ King of Peace. Genesis 14:18.

> আব্রাহামকে জিজ্ঞেস করো, তিনি তোমাকে বলবেন, এটি 'সালেমের রাজা মেলকিজেদেক,' শান্তির রাজা। উৎপত্তি 14:18.

> “Jacob will tell you, He is Shiloh of the tribe of Judah.

> যাকোব তোমাকে বলবে, তিনি যিহূদা গোত্রের শিলোহ।

> “Isaiah will tell you, ‘Immanuel,’ ‘Wonderful, Counselor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.’ Isaiah 7:14; 9:6.

> ইশাইয়া তোমাদের বলবেন, ‘ইম্মানুয়েল’, ‘অদ্ভুত, পরামর্শদাতা, পরাক্রমশালী ঈশ্বর, চিরন্তন পিতা, শান্তির রাজকুমার’। ইশাইয়া ৭:১৪; ৯:৬।

> “Jeremiah will tell you, The Branch of David, ‘the Lord our Righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> যিরমিয় আপনাদের বলবেন, দাউদের শাখা, ‘প্রভু আমাদের ধার্মিকতা’। যিরমিয় ২৩:৬।

> “Daniel will tell you, He is the Messiah.

> ড্যানিয়েল তোমাকে বলবে, তিনি হলেন মশীহ।

> “Hosea will tell you, He is ‘the Lord God of hosts; the Lord is His memorial.’ Hosea 12:5.

> হোশেয়া তোমাকে বলবে, তিনি ‘সেনাবাহিনীর সদাপ্রভু ঈশ্বর; সদাপ্রভুই তাঁর স্মরণীয় নাম।’ হোশেয়া ১২:৫।

> “John the Baptist will tell you, He is ‘the Lamb of God, which taketh away the sin of the world.’ John 1:29.

> বাপ্তিস্মদাতা যোহন আপনাকে বলবেন, তিনি হলেন 'ঈশ্বরের মেষশাবক, যিনি জগতের পাপ দূর করেন।' যোহন ১:২৯।

> “The great Jehovah has proclaimed from His throne, ‘This is My beloved Son.’ Matthew 3:17.

> মহান যিহোবা তাঁর সিংহাসন থেকে ঘোষণা করেছেন, 'এই আমার প্রিয় পুত্র।' মথি ৩:১৭।

> “We, His disciples, declare, This is Jesus, the Messiah, the Prince of life, the Redeemer of the world.

> আমরা, তাঁর শিষ্যরা, ঘোষণা করি: এই হলেন যীশু, মসিহা, জীবনের রাজপুত্র, জগতের মুক্তিদাতা।

> “And the prince of the powers of darkness acknowledges Him, saying, ‘I know Thee who Thou art, the Holy One of God.’ Mark 1:24.” The Desire of Ages, 577–579.

> আর অন্ধকারের শক্তির প্রধান তাঁকে স্বীকার করে বলে, ‘আমি জানি তুমি কে—তুমি ঈশ্বরের পবিত্রজন।’ মার্ক ১:২৪। যুগসমূহের আকাঙ্ক্ষা, ৫৭৭–৫৭৯।

The history of Christ’s Triumphal Entry typified the history of the Midnight Cry in the Millerite time period. The passage from Sister White identifies that when the entrance began the people came under the inspiration of the Holy Spirit, and then Christ stopped and wept over Jerusalem. Thereafter He continued the entry, and is then confronted by Jewish leadership. I would like to isolate certain attributes of this story in order to identify waymarks that are repeated in the history of the Millerites. But first I want to make a point about the beginning and ending. What we just cited from Sister White represents the end of a chapter, and the opening of the next chapter says the following.

খ্রিস্টের বিজয়ী প্রবেশের ইতিহাস মিলারাইট সময়কালের মধ্যরাত্রির আহ্বানের ইতিহাসের প্রতিরূপ ছিল। সিস্টার হোয়াইটের উদ্ধৃত অংশে বলা হয়েছে যে যখন সেই প্রবেশ শুরু হলো, তখন লোকেরা পবিত্র আত্মার অনুপ্রেরণায় উদ্বুদ্ধ হয়েছিল, এবং তারপর খ্রিস্ট থেমে যিরূশালেমের জন্য কেঁদেছিলেন। এরপর তিনি প্রবেশ অব্যাহত রাখলেন, এবং তখন তিনি ইহুদি নেতৃত্বের মুখোমুখি হলেন। মিলারাইটদের ইতিহাসে পুনরাবৃত্ত যে মাইলফলকগুলো আছে, সেগুলো শনাক্ত করার জন্য আমি এই কাহিনির কয়েকটি বৈশিষ্ট্য আলাদা করতে চাই। কিন্তু আগে শুরু ও সমাপ্তি সম্পর্কে একটি কথা বলতে চাই। সিস্টার হোয়াইট থেকে আমরা যে উদ্ধৃতি দিলাম তা একটি অধ্যায়ের সমাপ্তি নির্দেশ করে, এবং পরবর্তী অধ্যায়ের শুরুতে নিম্নলিখিত কথা বলা হয়েছে।

> “The triumphal ride of Christ into Jerusalem was the dim foreshadowing of His coming in the clouds of heaven with power and glory, amid the triumph of angels and the rejoicing of the saints. Then will be fulfilled the words of Christ to the priests and Pharisees: ‘Ye shall not see Me henceforth, till ye shall say, Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 23:39. In prophetic vision Zechariah was shown that day of final triumph; and he beheld also the doom of those who at the first advent had rejected Christ: ‘They shall look upon Me whom they have pierced, and they shall mourn for Him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for Him, as one that is in bitterness for his first-born.’ Zechariah 12:10. This scene Christ foresaw when He beheld the city and wept over it. In the temporal ruin of Jerusalem He saw the final destruction of that people who were guilty of the blood of the Son of God.

> খ্রিস্টের যেরুজালেমে বিজয়ময় প্রবেশ ছিল পরাক্রম ও মহিমাসহ স্বর্গের মেঘে তাঁর আগমনের এক ক্ষীণ পূর্বাভাস, যখন স্বর্গদূতদের বিজয়োল্লাস ও সাধুদের আনন্দধ্বনির মধ্যে তিনি আবির্ভূত হবেন। তখনই পুরোহিত ও ফারিসিদের উদ্দেশে খ্রিস্ট যে বাক্য বলেছিলেন, তা পূর্ণ হবে: ‘এখন থেকে তোমরা আমাকে আর দেখবে না, যতক্ষণ না বলো, প্রভুর নামে যিনি আসছেন, তিনি ধন্য।’ মথি ২৩:৩৯। ভাববাদী দর্শনে জাখারিয়াকে সেই চূড়ান্ত বিজয়ের দিন দেখানো হয়েছিল; এবং তিনি তাঁদের পরিণতিও দেখেছিলেন, যারা প্রথম আগমনে খ্রিস্টকে প্রত্যাখ্যান করেছিল: ‘তারা আমাকে, যাকে তারা বিদ্ধ করেছে, তার দিকে চেয়ে দেখবে; এবং তারা তাঁর জন্য শোক করবে, যেমন কেউ তার একমাত্র পুত্রের জন্য শোক করে; এবং তাঁর জন্য তিক্ত শোকে নিমজ্জিত হবে, যেমন প্রথমজাত সন্তানের জন্য তিক্ত শোক করা হয়।’ জাখারিয়া ১২:১০। যখন তিনি নগরীটি দেখলেন এবং তার জন্য কেঁদে উঠলেন, তখনই এই দৃশ্য খ্রিস্টের অগ্রদৃষ্টিতে ছিল। যেরুজালেমের সাময়িক পতনে তিনি দেখেছিলেন সেই জাতির চূড়ান্ত বিনাশ, যারা ঈশ্বরের পুত্রের রক্তের দায়ে অপরাধী ছিল।

> “The disciples saw the hatred of the Jews to Christ, but they did not yet see to what it would lead. They did not yet understand the true condition of Israel, nor comprehend the retribution that was to fall upon Jerusalem. This Christ opened to them by a significant object lesson.

> শিষ্যরা ইহুদিদের খ্রিস্টের প্রতি ঘৃণা দেখেছিল, কিন্তু তা কী পরিণতিতে গিয়ে দাঁড়াবে, তারা তখনও দেখেনি। ইস্রায়েলের প্রকৃত অবস্থা তখনও তারা বুঝতে পারেনি, এবং জেরুজালেমের ওপর যে শাস্তি নেমে আসতে চলেছিল, তাও তারা অনুধাবন করেনি। এটি খ্রিস্ট তাঁদের কাছে একটি তাৎপর্যপূর্ণ দৃষ্টান্তের মাধ্যমে উন্মোচিত করলেন।

> “The last appeal to Jerusalem had been in vain. The priests and rulers had heard the prophetic voice of the past echoed by the multitude, in answer to the question, ‘Who is this?’ but they did not accept it as the voice of Inspiration. In anger and amazement they tried to silence the people. There were Roman officers in the throng, and to them His enemies denounced Jesus as the leader of a rebellion. They represented that He was about to take possession of the temple, and reign as king in Jerusalem.” The Desire of Ages, 580.

> যিরুশালেমের প্রতি শেষ আবেদনটি ব্যর্থ হয়েছিল। পুরোহিত ও শাসকেরা ‘এ কে?’ এই প্রশ্নের উত্তরে জনতার মুখে অতীতের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কণ্ঠস্বরের প্রতিধ্বনি শুনেছিল, কিন্তু তারা সেটিকে ঐশী প্রেরণার কণ্ঠস্বর হিসেবে গ্রহণ করেনি। ক্রোধ ও বিস্ময়ে তারা জনতাকে চুপ করিয়ে দিতে চেয়েছিল। ভিড়ের মধ্যে রোমীয় কর্মকর্তারা ছিল, এবং তাদের কাছে তাঁর শত্রুরা যীশুকে বিদ্রোহের নেতা বলে অভিযুক্ত করল। তারা দাবি করল যে তিনি মন্দিরের অধিকার নিতে চলেছেন এবং যিরুশালেমে রাজা হয়ে শাসন করবেন। দ্য ডিজায়ার অব এজেস, ৫৮০।

The point I did not want to miss is that Christ’s Triumphal Entry into Jerusalem typifies not only the Midnight Cry of Millerite history, but also the end of the world. It is associated with the return of Christ at the beginning of Revelation chapter twenty’s millennium and also His return with New Jerusalem at the end of the millennium. It is also associated with the death of the wicked at His second coming, and their final judgment at the end of the millennium. The opening of the last paragraph states, “The last appeal to Jerusalem had been in vain. The priests and rulers had heard the prophetic voice of the past echoed by the multitude, in answer to the question, ‘Who is this?’ but they did not accept it as the voice of Inspiration.”

যে বিষয়টি আমি কোনোমতেই এড়িয়ে যেতে চাইনি তা হলো, খ্রিষ্টের জেরুসালেমে বিজয়ী প্রবেশ শুধু মিলারাইট ইতিহাসের ‘মধ্যরাত্রির আহ্বান’-কেই নয়, পৃথিবীর শেষকেও প্রতীকায়িত করে। এটি প্রকাশিত বাক্যের বিশ অধ্যায়ে উল্লিখিত সহস্রাব্দের সূচনাকালে খ্রিষ্টের প্রত্যাবর্তনের সঙ্গে সম্পর্কিত, এবং সহস্রাব্দের শেষে নতুন জেরুসালেমসহ তাঁর প্রত্যাবর্তনের সঙ্গেও। এটিও তাঁর দ্বিতীয় আগমনে দুষ্টদের মৃত্যু এবং সহস্রাব্দের শেষে তাদের চূড়ান্ত বিচারের সঙ্গে সম্পর্কিত। শেষ অনুচ্ছেদের সূচনায় বলা হয়েছে, "জেরুসালেমের প্রতি শেষ আবেদনটি ব্যর্থ হয়েছিল। পুরোহিত ও শাসকেরা 'এ কে?' এই প্রশ্নের উত্তরে জনতার কণ্ঠে অতীতের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কণ্ঠস্বরের প্রতিধ্বনি শুনেছিল, কিন্তু তারা সেটিকে ঈশ্বরপ্রেরিত কণ্ঠস্বর হিসেবে গ্রহণ করেনি।"

The last appeal was in vain, and the appeal was represented as “the prophetic voice of the past.” The multitude in Christ’s day rejected their last appeal, for they rejected Jeremiah’s counsel to return to the old paths. They also refused the methodology of line upon line, for the disciples had answered the question of “Who is this,” by bringing several witnesses together, line upon line, from here a little and there a little.

শেষ আহ্বানটি বিফলে গেল, এবং সেই আহ্বানকে "অতীতের ভাববাদী কণ্ঠস্বর" হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছিল। খ্রিস্টের সময়ে জনতা তাদের শেষ আহ্বান প্রত্যাখ্যান করেছিল, কারণ তারা পুরাতন পথে ফিরে যেতে যিরমিয়ার পরামর্শ অগ্রাহ্য করেছিল। তারা "রেখা পরে রেখা"র পদ্ধতিটিও অগ্রাহ্য করেছিল, কারণ শিষ্যরা "তিনি কে" এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিল বহু সাক্ষ্য একত্র করে, রেখা পরে রেখা, এখানে একটু এবং সেখানে একটু।

When Christ begins the entry into Jerusalem, He stops along the way. It begins with the fulfillment of prophecy as the disciples secure the ass for Christ to ride upon. He had never ridden an animal, and the animal had never been ridden. The logic identifies a miracle, for what animal allows a rider the first time, and who knows how to manage riding an ass that has never done it before. This is similar to when the Philistines placed an offering on the cart, along with the Ark, and hitched up two cows who both were nursing calves, and who had never pulled a cart before, and they immediately deserted the calves and began the trip to return the Ark to the Hebrews. The Ark is on its way to Jerusalem, and when David finally brings it into Jerusalem, he typified Christ’s triumphal entry.

যখন খ্রিস্ট জেরুজালেমে প্রবেশ শুরু করেন, তিনি পথিমধ্যে থেমে যান। এটি শুরু হয় ভবিষ্যদ্বাণী পূরণের মাধ্যমে, কারণ শিষ্যরা খ্রিস্টের চড়ার জন্য একটি গাধা জোগাড় করে আনে। তিনি কখনও কোনো পশুর পিঠে চড়েননি, আর সেই পশুটির পিঠেও কখনও কেউ চড়েনি। এখানকার যুক্তিই এক অলৌকিকতার ইঙ্গিত দেয়—কোন পশুই বা প্রথমবারেই আরোহীকে মেনে নেয়, আর আগে কখনও কাউকে বহন করেনি এমন গাধাকে চড়ে কীভাবে সামলাতে হয়—সেটা-ই বা কে জানে। এটা অনুরূপ সেই ঘটনার, যখন পলিষ্তীয়রা চুক্তির সিন্দুকের সঙ্গে গাড়িতে একটি উপহার রাখল এবং দু’টি গাভীকে জুড়ে দিল—দু’টিই তখন বাছুরকে দুধ খাওয়াচ্ছিল, এবং আগে কখনও গাড়ি টানেনি—তবু তারা সঙ্গে সঙ্গেই বাছুরগুলিকে ছেড়ে দিয়ে হিব্রুদের কাছে সিন্দুক ফেরত দিতে রওনা দিল। চুক্তির সিন্দুক জেরুজালেমের পথে, এবং যখন শেষ পর্যন্ত দাউদ সেটি জেরুজালেমে নিয়ে আসেন, তখন তিনি খ্রিস্টের বিজয়ময় প্রবেশের প্রতিরূপ স্থাপন করেন।

Once Christ is on the ass, the people began lining the street with their coats, cutting down palm branches and the shouts cry out, “Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord! Hosanna in the highest.” (Matthew 21:9) The leaders resist and call for Jesus to silence the crowd. They move on and Jesus stops to weep for lost mankind, represented by Jerusalem. Then the procession proceeds and the leaders once again intercede, demanding to know who Jesus is. Then the disciples respond with the line upon line testimony of the prophets.

খ্রিষ্ট যখন গাধার পিঠে চড়েন, লোকেরা তাদের পোশাক রাস্তার উপর বিছাতে শুরু করে, খেজুরের ডাল কেটে আনে, আর উচ্চ স্বরে চিৎকার করে বলে, "দাউদের পুত্রকে হোশান্না: প্রভুর নামে যিনি আসছেন তিনি ধন্য! সর্বোচ্চে হোশান্না।" (মথি ২১:৯) নেতারা আপত্তি জানিয়ে যীশুকে জনতাকে চুপ করাতে বলেন। তারা এগিয়ে যায়, আর যীশু থেমে হারানো মানবজাতির জন্য কাঁদেন, যার প্রতিনিধিত্ব করে জেরুসালেম। তারপর শোভাযাত্রা আবার এগোয়, এবং নেতারা আবার হস্তক্ষেপ করে জানতে চান যীশু কে। তখন শিষ্যরা নবীদের সাক্ষ্য একের পর এক তুলে ধরে উত্তর দেন।

The history we are now considering was preceded by the resurrection of Lazarus, which marks the first disappointment in the prophetic line illustrated in the parable of the ten virgins, and by Uzzah touching the Ark, in the line of David’s triumphal entry into Jerusalem. The first disappointment is associated with a tarrying time, and Christ has tarried when he first heard Lazarus was sick, just as David tarried by leaving the Ark where Uzzah died until he later retrieved it. Lazarus died, and was thereafter resurrected. Lazarus is the one who thereafter leads the ass that Jesus rides upon into Jerusalem.

আমরা যে ইতিহাসটি এখন বিবেচনা করছি, তার আগে লাজারুসের পুনরুত্থান ঘটেছিল, যা দশ কুমারীর উপমায় চিত্রিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারায় প্রথম হতাশাকে চিহ্নিত করে, এবং দাউদের যিরূশালেমে বিজয়ী প্রবেশের ধারায় উজ্জার সিন্দুক স্পর্শ করার ঘটনাও ঘটেছিল। প্রথম হতাশার সঙ্গে একটি অপেক্ষার সময় জড়িত, এবং লাজারুস অসুস্থ বলে প্রথম শোনার পর খ্রিস্ট অপেক্ষা করেছিলেন, যেমন দাউদও উজ্জা যেখানে মারা গিয়েছিল সেখানে সিন্দুকটি রেখে অপেক্ষা করেছিলেন এবং পরে তা ফিরিয়ে এনেছিলেন। লাজারুস মারা গিয়েছিলেন, এবং পরে পুনরুত্থিত হয়েছিলেন। এরপর যীশু যে গাধাটিতে চড়ে যিরূশালেমে প্রবেশ করেন, সেই গাধাটিকে পথ দেখিয়ে নিয়ে যান লাজারুসই।

In Millerite history the second angel arrived on April 19, 1844, at the first disappointment, which marked the beginning of the tarrying time. Thereafter Samuel Snow began to progressively develop the message of the Midnight Cry. The progressive development of that message is represented by Christ’s entry into Jerusalem. The progression of Snow’s work is also represented in the travels of the Ark, from the Philistines, to the cart, to Uzzah and ultimately into Jerusalem.

মিলারাইট আন্দোলনের ইতিহাসে দ্বিতীয় স্বর্গদূতের আগমন ঘটে ১৮৪৪ সালের ১৯ এপ্রিল, প্রথম হতাশার সময়ে, যা প্রতীক্ষার সময়ের সূচনা চিহ্নিত করেছিল। এরপর স্যামুয়েল স্নো ক্রমে ক্রমে মধ্যরাতের আহ্বানের বার্তা বিকশিত করতে শুরু করেন। সেই বার্তার এই ক্রমোন্নতি খ্রিষ্টের যিরূশালেমে প্রবেশ দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছে। স্নোর কাজের অগ্রগতিও সিন্দুকের যাত্রায় প্রতিফলিত হয়েছে: ফিলিস্তীয়দের কাছ থেকে, গাড়িতে, উজ্জার ঘটনায়, এবং শেষ পর্যন্ত যিরূশালেমে।

The entry has a beginning proclamation of the people when the leaders told Christ to silence the crowd, followed by Christ weeping, then the proclamation of the disciples when the obstinate leaders asked who Christ was. The manifestation of inspiration in the people that produced the first response of the obstinate leaders is repeated by the disciples when they produced “line upon line” a multitude of prophetic witnesses from the past. When the sun set that day, ancient Israel was divorced from God.

এই প্রবেশ ঘটনার সূচনা হয় জনগণের ঘোষণার মাধ্যমে, যখন নেতারা খ্রিষ্টকে জনতাকে চুপ করাতে বলেছিলেন। এরপর খ্রিষ্ট কাঁদলেন, তারপর একগুঁয়ে নেতারা খ্রিষ্ট কে তা জিজ্ঞাসা করলে শিষ্যদের ঘোষণা আসে। জনগণের মধ্যে অনুপ্রেরণার যে প্রকাশ একগুঁয়ে নেতাদের প্রথম প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছিল, শিষ্যরা সেটিই পুনরাবৃত্তি করেছিল, যখন তারা 'পংক্তির পর পংক্তি' অতীত থেকে অসংখ্য ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সাক্ষ্য উপস্থাপন করেছিল। সেদিন সূর্য অস্ত গেলে, প্রাচীন ইস্রায়েল ঈশ্বর থেকে তালাকপ্রাপ্ত হলো।

In that history we are informed that the disciples did not “comprehend the retribution that was to fall upon Jerusalem.” The “retribution” that was to “fall upon Jerusalem” was illustrated for the disciples by “a significant object lesson.” The significant object lesson was the cursing of the fig tree. The destruction of Jerusalem, which the disciples did not yet understand was illustrated by the cursing of the fig tree, and also the parable which Christ had previously taught concerning the fig tree.

সেই বিবরণে বলা হয়েছে যে শিষ্যরা 'যে বিচার যিরূশালেমের ওপর আসতে চলেছিল' তা বোঝেনি। 'যিরূশালেমের ওপর' যে 'বিচার' আসতে চলেছিল, তা শিষ্যদের কাছে 'একটি তাৎপর্যপূর্ণ শিক্ষামূলক দৃষ্টান্ত' দিয়ে বোঝানো হয়েছিল। ওই তাৎপর্যপূর্ণ শিক্ষামূলক দৃষ্টান্ত ছিল ডুমুর গাছকে অভিশাপ দেওয়া। যিরূশালেমের ধ্বংস, যা শিষ্যরা তখনও বুঝতে পারেনি, তা ডুমুর গাছকে অভিশাপ দেওয়ার ঘটনা দ্বারা, এবং ডুমুর গাছ সম্পর্কে খ্রিস্ট পূর্বে যে দৃষ্টান্ত শিখিয়েছিলেন তার মাধ্যমেও, বোঝানো হয়েছিল।

> “The warning is for all time. Christ’s act in cursing the tree which His own power had created stands as a warning to all churches and to all Christians. No one can live the law of God without ministering to others. But there are many who do not live out Christ’s merciful, unselfish life. Some who think themselves excellent Christians do not understand what constitutes service for God. They plan and study to please themselves. They act only in reference to self. Time is of value to them only as they can gather for themselves. In all the affairs of life this is their object. Not for others but for themselves do they minister. God created them to live in a world where unselfish service must be performed. He designed them to help their fellow men in every possible way. But self is so large that they cannot see anything else. They are not in touch with humanity. Those who thus live for self are like the fig tree, which made every pretension but was fruitless. They observe the forms of worship, but without repentance or faith. In profession they honor the law of God, but obedience is lacking. They say, but do not. In the sentence pronounced on the fig tree Christ demonstrates how hateful in His eyes is this vain pretense. He declares that the open sinner is less guilty than is he who professes to serve God, but who bears no fruit to His glory.

> এই সতর্কবার্তা সর্বকালের জন্য। খ্রিস্ট নিজের শক্তিতে সৃষ্টি করা যে গাছটিকে তিনি অভিশাপ দিয়েছিলেন, সেই কাজটি সকল গির্জা ও সকল খ্রিস্টানের জন্য সতর্কবার্তা হিসেবে দাঁড়িয়ে আছে। অন্যদের সেবা না করে কেউই ঈশ্বরের বিধান অনুযায়ী জীবন যাপন করতে পারে না। কিন্তু অনেকেই খ্রিস্টের দয়ালু, নিঃস্বার্থ জীবনধারা অনুসরণ করে বাঁচেন না। কিছু মানুষ, যারা নিজেদের উৎকৃষ্ট খ্রিস্টান মনে করেন, তারা ঈশ্বরের সেবা বলতে কী বোঝায় তা বোঝেন না। তারা নিজেদের সন্তুষ্ট করার জন্য পরিকল্পনা করে ও হিসেব-নিকেশ করে। তারা কেবল নিজের কথা ভেবেই কাজ করে। সময় তাদের কাছে কেবল তখনই মূল্যবান, যখন তারা নিজের জন্য কিছু সংগ্রহ করতে পারে। জীবনের সকল কাজে এটাই তাদের লক্ষ্য। তারা অন্যদের জন্য নয়, নিজেদের স্বার্থে সেবা করে। ঈশ্বর তাদের এমন এক জগতে বসবাসের জন্য সৃষ্টি করেছেন, যেখানে নিঃস্বার্থ সেবা অবশ্যই করতে হয়। তিনি তাদেরকে সম্ভাব্য সব উপায়ে সহমানুষদের সাহায্য করার জন্য গড়ে তুলেছেন। কিন্তু আত্মস্বার্থ এতটাই বড় যে তারা আর কিছুই দেখতে পায় না। তারা মানবতার সংস্পর্শে নেই। যারা এভাবে নিজের জন্যই বাঁচে, তারা সেই ডুমুর গাছের মতো, যা সবরকম ভান দেখিয়েছিল, কিন্তু ফলহীন ছিল। তারা উপাসনার আচারগুলো মানে, কিন্তু অনুতাপ বা বিশ্বাস ছাড়া। মুখে তারা ঈশ্বরের বিধানকে সম্মান করে, কিন্তু আজ্ঞাপালন নেই। তারা বলে, কিন্তু করে না। ডুমুর গাছের উপর উচ্চারিত দণ্ডাদেশে খ্রিস্ট দেখিয়ে দিয়েছেন, তাঁর দৃষ্টিতে এই নিরর্থক ভণ্ডামি কতটা ঘৃণ্য। তিনি ঘোষণা করেন, প্রকাশ্য পাপী সেই ব্যক্তির চেয়ে কম দোষী, যে ঈশ্বরের সেবা করার দাবি করে, কিন্তু তাঁর মহিমার জন্য কোনো ফল আনে না।

> “The parable of the fig tree, spoken before Christ’s visit to Jerusalem, had a direct connection with the lesson He taught in cursing the fruitless tree.” The Desire of Ages, 584.

> "জেরুসালেমে খ্রিস্টের সফরের আগে বলা ডুমুরগাছের উপমাটি, ফলহীন গাছকে অভিশাপ দিয়ে তিনি যে শিক্ষা দিয়েছিলেন, তার সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত ছিল।" The Desire of Ages, 584.

After the last confrontation with the leaders, Jesus retired to pray through the night, then in the morning as He passed the fig tree He cursed it.

নেতাদের সঙ্গে শেষ মোকাবিলার পর, যীশু রাতভর প্রার্থনা করার জন্য নির্জনে সরে গেলেন; তারপর সকালে তিনি যখন ডুমুর গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি সেটিকে অভিশাপ দিলেন।

> “It was not the season for ripe figs, except in certain localities; and on the highlands about Jerusalem it might truly be said, ‘The time of figs was not yet.’ But in the orchard to which Jesus came, one tree appeared to be in advance of all the others. It was already covered with leaves. It is the nature of the fig tree that before the leaves open, the growing fruit appears. Therefore this tree in full leaf gave promise of well-developed fruit. But its appearance was deceptive. Upon searching its branches, from the lowest bough to the topmost twig, Jesus found ‘nothing but leaves.’ It was a mass of pretentious foliage, nothing more.

> পাকা ডুমুরের মৌসুম তখন ছিল না—কেবল কিছু কিছু অঞ্চলে ব্যতিক্রম ছিল; আর যিরূশালেমের আশপাশের উঁচুভূমিতে সত্যিই বলা যেত, ‘ডুমুরের সময় এখনও আসেনি।’ কিন্তু যে ফলবাগানে যিশু এসেছিলেন, সেখানে একটি গাছ অন্য সবগুলোর চেয়ে আগেভাগে বলে মনে হলো। সেটি ইতিমধ্যেই পাতায় ঢাকা ছিল। ডুমুরগাছের স্বভাব এই যে, পাতা মেলার আগেই বেড়ে ওঠা ফল দেখা দেয়। অতএব পূর্ণ পাতায় ঢাকা এই গাছটি পরিপুষ্ট ফলের আশা জাগাচ্ছিল। কিন্তু তার এই চেহারা বিভ্রান্তিকর ছিল। সবচেয়ে নিচের ডাল থেকে শীর্ষের ক্ষুদ্রতম ডগা পর্যন্ত তার শাখাপ্রশাখা খুঁজে দেখে, যিশু দেখলেন, ‘পাতা ছাড়া আর কিছুই নয়।’ ওটা ছিল কেবল দেখনদারী পাতার প্রাচুর্য, এর বেশি কিছু নয়।

> “Christ uttered against it a withering curse. ‘No man eat fruit of thee hereafter forever,’ He said. The next morning, as the Saviour and His disciples were again on their way to the city, the blasted branches and drooping leaves attracted their attention. ‘Master,’ said Peter, ‘behold, the fig tree which Thou cursedst is withered away.’

> এর বিরুদ্ধে খ্রিস্ট এক শুকিয়ে যাওয়ার অভিশাপ উচ্চারণ করেছিলেন। 'এখন থেকে চিরকাল কেউ তোমার ফল খাবে না,' তিনি বলেছিলেন। পরদিন সকালে, উদ্ধারকর্তা ও তাঁর শিষ্যরা আবার শহরের পথে যাচ্ছিলেন, এমন সময় শুকিয়ে যাওয়া ডালপালা আর ঝুলে পড়া পাতাগুলো তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করল। 'গুরু,' পিতর বলল, 'দেখুন, যে ডুমুর গাছটিকে আপনি অভিশাপ দিয়েছিলেন, সেটা শুকিয়ে গেছে।'

> “Christ’s act in cursing the fig tree had astonished the disciples. It seemed to them unlike His ways and works. Often they had heard Him declare that He came not to condemn the world, but that the world through Him might be saved. They remembered His words, ‘The Son of man is not come to destroy men’s lives, but to save them.’ Luke 9:56. His wonderful works had been done to restore, never to destroy. The disciples had known Him only as the Restorer, the Healer. This act stood alone. What was its purpose? they questioned.

> ডুমুর গাছকে অভিশাপ দেওয়ার খ্রিস্টের কাজটি শিষ্যদের বিস্মিত করেছিল। তাদের কাছে মনে হলো, এটি তাঁর স্বভাব ও কাজের সঙ্গে সঙ্গত নয়। বহুবার তারা তাঁকে বলতে শুনেছিল যে তিনি জগতকে দণ্ড দিতে আসেননি, বরং যেন তাঁর মাধ্যমে জগত উদ্ধার পায়। তারা তাঁর কথাটি স্মরণ করল, 'মনুষ্যপুত্র মানুষের প্রাণ নাশ করতে আসেননি, বরং তাদের উদ্ধার করতে এসেছেন।' লূক ৯:৫৬। তাঁর বিস্ময়কর কাজগুলো সবই ছিল পুনঃস্থাপনের জন্য, কখনো ধ্বংসের জন্য নয়। শিষ্যরা তাঁকে কেবল পুনঃস্থাপক, আরোগ্যদাতা হিসেবেই চিনত। এই কাজটি ছিল ব্যতিক্রম। এর উদ্দেশ্য কী? তারা প্রশ্ন করল।

> “God ‘delighteth in mercy.’ ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Micah 7:18; Ezekiel 33:11. To Him the work of destruction and the denunciation of judgment is a ‘strange work.’ Isaiah 28:21. But it is in mercy and love that He lifts the veil from the future, and reveals to men the results of a course of sin.

> ঈশ্বর ‘করুণা করতে আনন্দ করেন।’ ‘আমি জীবিত আছি, প্রভু ঈশ্বর বলেন, দুষ্টের মৃত্যুতেও আমার কোনো আনন্দ নেই।’ Micah 7:18; Ezekiel 33:11. তাঁর কাছে ধ্বংসের কাজ এবং বিচারের ঘোষণা একটি ‘অদ্ভুত কাজ’। Isaiah 28:21. কিন্তু করুণা ও প্রেমেই তিনি ভবিষ্যতের ওপর থেকে পর্দা সরিয়ে দেন এবং মানুষের কাছে পাপের পথে চলার পরিণাম প্রকাশ করেন।

> “The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded ‘nothing but leaves.’ The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.” The Desire of Ages, 581, 582.

> ডুমুর গাছকে অভিশাপ দেওয়া ছিল এক অভিনীত দৃষ্টান্ত। খ্রিস্টের সামনেই তার আড়ম্বরপূর্ণ পাতাপল্লব প্রদর্শনকারী সেই অনুর্বর গাছটি ছিল ইহুদি জাতির প্রতীক। উদ্ধারকর্তা তাঁর শিষ্যদের কাছে ইস্রায়েলের সর্বনাশের কারণ ও তার নিশ্চিততা স্পষ্ট করে বোঝাতে চেয়েছিলেন। এই উদ্দেশ্যে তিনি ওই গাছটির ওপর নৈতিক গুণাবলী আরোপ করলেন এবং একে ঈশ্বরীয় সত্যের ভাষ্যকার করে তুললেন। ইহুদিরা ঈশ্বরের প্রতি আনুগত্য ঘোষণা করে, অন্য সব জাতির থেকে স্বতন্ত্রভাবে দাঁড়িয়েছিল। তারা তাঁর বিশেষ অনুগ্রহপ্রাপ্ত ছিল, এবং অন্য সকল মানুষের ঊর্ধ্বে ধার্মিকতার দাবি করত। কিন্তু জগতের প্রতি প্রেম ও লোভ তাদের কলুষিত করেছিল। তারা তাদের জ্ঞানের বড়াই করত, কিন্তু ঈশ্বরের বিধানসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, এবং ভণ্ডামিতে পরিপূর্ণ ছিল। অনুর্বর গাছটির মতোই তারা তাদের আড়ম্বরপূর্ণ শাখাপ্রশাখা উঁচু করে মেলে ধরেছিল—দেখতে সুশোভিত, চোখে মনোরম, কিন্তু তাদের ফল ছিল ‘শুধুই পাতা’। ইহুদি ধর্ম, তার মহিমান্বিত মন্দির, পবিত্র বেদি, মুকুট-পরা যাজক এবং মুগ্ধকর আচার-অনুষ্ঠানসহ, বাহ্যিকভাবে সত্যিই চিত্তাকর্ষক ছিল, কিন্তু নম্রতা, প্রেম ও দয়া অনুপস্থিত ছিল। দ্য ডিজায়ার অব এজেস, ৫৮১, ৫৮২।

We began by raising two questions which we are in the process of answering. Those questions were, “Why did the judgment of the living begin at 9/11? What is the biblical judgment of the living?”

আমরা দুটি প্রশ্ন উত্থাপন করে শুরু করেছি, যেগুলোর উত্তর আমরা দেওয়ার প্রক্রিয়ায় আছি। সেই প্রশ্নগুলো ছিল, “জীবিতদের বিচার ৯/১১-তে কেন শুরু হলো? বাইবেলীয় জীবিতদের বিচার কী?”

The few lines of prophecy we just put in place are biblical witnesses of the judgment of the living. Those lines of prophecy address much more than simply the “A, B, C’s” of the judgment, but we are first answering the questions of 9/11 and the judgment of the living.

আমরা সদ্য উপস্থাপন করেছি যে ভবিষ্যদ্বাণীর কয়েকটি পঙ্‌ক্তি, সেগুলো জীবিতদের বিচারের বাইবেলীয় সাক্ষ্য। ঐ ভবিষ্যদ্বাণীর পঙ্‌ক্তিগুলো শুধুমাত্র বিচারের ‘A, B, C’ নয়, তার চেয়েও অনেক বেশি বিষয়ে আলোকপাত করে; তবে আমরা প্রথমে ৯/১১ এবং জীবিতদের বিচারের প্রশ্নগুলোর উত্তর দিচ্ছি।

> “‘I beheld,’ says the prophet Daniel, ‘till thrones were placed, and One that was Ancient of Days did sit: His raiment was white as snow, and the hair of His head like pure wool; His throne was fiery flames, and the wheels thereof burning fire. A fiery stream issued and came forth from before Him: thousand thousands ministered unto Him, and ten thousand times ten thousand stood before Him: the judgment was set, and the books were opened.’ Daniel 7:9, 10, R.V.

> 'আমি দেখছিলাম,' নবী দানিয়েল বলেন, 'যতক্ষণ না সিংহাসনসমূহ স্থাপিত হলো, এবং দিনগুলোর প্রাচীনজন আসীন হলেন: তাঁর বস্ত্র তুষারের ন্যায় শুভ্র, এবং তাঁর মাথার চুল নির্মল উলের ন্যায়; তাঁর সিংহাসন ছিল অগ্নিশিখা, এবং তার চাকাগুলি জ্বলন্ত আগুনের ন্যায়। তাঁর সামনে থেকে এক অগ্নিধারা নির্গত হয়ে বেরিয়ে এল: সহস্র সহস্র জন তাঁকে সেবা করছিল, এবং দশ সহস্র গুণ দশ সহস্র জন তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে ছিল: বিচারসভা বসলো, এবং পুস্তকসমূহ খোলা হলো।' দানিয়েল ৭:৯, ১০, R.V.

> “Thus was presented to the prophet’s vision the great and solemn day when the characters and the lives of men should pass in review before the Judge of all the earth, and to every man should be rendered ‘according to his works.’ The Ancient of Days is God the Father. Says the psalmist: ‘Before the mountains were brought forth, or ever Thou hadst formed the earth and the world, even from everlasting to everlasting, Thou art God.’ Psalm 90:2. It is He, the source of all being, and the fountain of all law, that is to preside in the judgment. And holy angels as ministers and witnesses, in number ‘ten thousand times ten thousand, and thousands of thousands,’ attend this great tribunal.

> এইভাবে নবীর দর্শনে সেই মহান ও গম্ভীর দিনটি উপস্থাপিত হয়েছিল, যেদিন সমগ্র পৃথিবীর বিচারকের সম্মুখে মানুষের চরিত্র ও জীবনসমূহ পর্যালোচনার মধ্য দিয়ে যাবে, এবং প্রত্যেককে 'তার কর্ম অনুযায়ী' প্রতিফল দেওয়া হবে। 'প্রাচীন দিনের জন' হলেন ঈশ্বর পিতা। গীতিকার বলেন: 'পর্বতসমূহ উৎপন্ন হওয়ার পূর্বে, বরং তুমি পৃথিবী ও জগৎ সৃষ্টি করার পূর্বেও, অনন্তকাল হতে অনন্তকাল পর্যন্ত তুমি ঈশ্বর।' গীতসংহিতা ৯০:২। তিনিই, যিনি সকল সত্তার উৎস এবং সকল বিধানের উৎসস্রোত, বিচারে সভাপতিত্ব করবেন। এবং পবিত্র স্বর্গদূতেরা পরিচারক ও সাক্ষীরূপে, সংখ্যায় 'দশ সহস্র গুণে দশ সহস্র, এবং সহস্রে সহস্র,' এই মহা বিচারসভায় উপস্থিত থাকেন।

> “‘And, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of Days, and they brought Him near before Him. And there was given Him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve Him: His dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away.’ Daniel 7:13, 14. The coming of Christ here described is not His second coming to the earth. He comes to the Ancient of Days in heaven to receive dominion and glory and a kingdom, which will be given Him at the close of His work as a mediator. It is this coming, and not His second advent to the earth, that was foretold in prophecy to take place at the termination of the 2300 days in 1844. Attended by heavenly angels, our great High Priest enters the holy of holies and there appears in the presence of God to engage in the last acts of His ministration in behalf of man—to perform the work of investigative judgment and to make an atonement for all who are shown to be entitled to its benefits.

> 'আর দেখ, মনুষ্যপুত্রের ন্যায় একজন স্বর্গের মেঘসহ আগমন করলেন এবং দিনগুলির প্রাচীনজনের কাছে এলেন; এবং তাঁকে তাঁর সম্মুখে নিকটে আনা হল। এবং তাঁকে কর্তৃত্ব, মহিমা ও রাজ্য দেওয়া হল, যাতে সকল জনগণ, জাতি ও ভাষাসমূহ তাঁকে সেবা করে; তাঁর কর্তৃত্ব চিরস্থায়ী কর্তৃত্ব, যা কখনও বিলুপ্ত হবে না।' দানিয়েল ৭:১৩, ১৪। এখানে বর্ণিত খ্রিস্টের আগমন পৃথিবীতে তাঁর দ্বিতীয় আগমন নয়। তিনি স্বর্গে দিনগুলির প্রাচীনজনের কাছে আসেন কর্তৃত্ব, মহিমা ও রাজ্য গ্রহণ করতে, যা তাঁকে দেওয়া হবে মধ্যস্থ হিসেবে তাঁর কাজের সমাপ্তিতে। এই আগমনই, পৃথিবীতে তাঁর দ্বিতীয় আগমন নয়, ভবিষ্যদ্বাণীতে বলা হয়েছিল ১৮৪৪ সালে ২৩০০ দিনের অবসানে ঘটবে। স্বর্গীয় দূতদের সঙ্গে আমাদের মহান মহাযাজক পরমপবিত্র স্থানে প্রবেশ করেন এবং সেখানে ঈশ্বরের সম্মুখে উপস্থিত হন মানুষের পক্ষ হয়ে তাঁর সেবাকার্যের শেষ কার্যাবলিতে প্রবৃত্ত হতে, তদন্তমূলক বিচারকার্য সম্পাদন করতে এবং যারা এর সুফল পাওয়ার যোগ্য বলে প্রতিপন্ন হয় তাদের সকলের জন্য প্রায়শ্চিত্ত করতে।

> “In the typical service only those who had come before God with confession and repentance, and whose sins, through the blood of the sin offering, were transferred to the sanctuary, had a part in the service of the Day of Atonement. So in the great day of final atonement and investigative judgment the only cases considered are those of the professed people of God. The judgment of the wicked is a distinct and separate work, and takes place at a later period. ‘Judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel?’ 1 Peter 4:17.

> প্রতীকী ব্যবস্থায় কেবল তারাই প্রায়শ্চিত্তের দিনের সেবায় অংশগ্রহণ করত, যারা স্বীকারোক্তি ও অনুতাপ নিয়ে ঈশ্বরের সামনে এসেছিল এবং যাদের পাপ পাপ-বলির রক্তের মাধ্যমে পবিত্রস্থানে স্থানান্তরিত হয়েছিল। তেমনি চূড়ান্ত প্রায়শ্চিত্ত ও তদন্তমূলক বিচারের মহাদিবসে কেবল ঈশ্বরের লোক বলে যারা পরিচয় দেয় তাদের বিষয়ই বিবেচিত হয়। দুষ্টদের বিচার একটি পৃথক ও স্বতন্ত্র কাজ, এবং তা পরবর্তী কোনো সময়ে অনুষ্ঠিত হয়। 'বিচার অবশ্যই ঈশ্বরের গৃহ থেকে শুরু হতে হবে; এবং যদি তা প্রথমে আমাদের থেকেই শুরু হয়, তবে যারা সুসমাচার মানে না তাদের পরিণতি কী হবে?' ১ পিতর ৪:১৭।

> “The books of record in heaven, in which the names and the deeds of men are registered, are to determine the decisions of the judgment. Says the prophet Daniel: ‘The judgment was set, and the books were opened.’ The revelator, describing the same scene, adds: ‘Another book was opened, which is the book of life: and the dead were judged out of those things which were written in the books, according to their works.’ Revelation 20:12.

> স্বর্গের নথিভুক্তির গ্রন্থসমূহ, যেখানে মানুষের নাম ও কর্ম নিবন্ধিত আছে, সেগুলিই বিচারের সিদ্ধান্তসমূহের নির্ণায়ক হবে। নবী দানিয়েল বলেন: 'বিচারসভা বসিল, এবং গ্রন্থসমূহ খোলা হল।' একই দৃশ্য বর্ণনা করে প্রত্যাদেশদাতা আরও যোগ করেন: 'আরেকটি গ্রন্থ খোলা হল, যা জীবনের গ্রন্থ; এবং মৃতদের, তাদের কর্ম অনুসারে, গ্রন্থসমূহে যা লেখা ছিল, তার ভিত্তিতে বিচার করা হল।' প্রকাশিত বাক্য ২০:১২।

> “The book of life contains the names of all who have ever entered the service of God. Jesus bade His disciples: ‘Rejoice, because your names are written in heaven.’ Luke 10:20. Paul speaks of his faithful fellow workers, ‘whose names are in the book of life.’ Philippians 4:3. Daniel, looking down to ‘a time of trouble, such as never was,’ declares that God’s people shall be delivered, ‘everyone that shall be found written in the book.’ And the revelator says that those only shall enter the city of God whose names ‘are written in the Lamb’s book of life.’ Daniel 12:1; Revelation 21:27.

> জীবনের পুস্তকে ঈশ্বরের সেবায় কখনো প্রবেশ করেছে এমন সকলের নাম রয়েছে। যিশু তাঁর শিষ্যদের বললেন: 'আনন্দ কর, কারণ তোমাদের নাম স্বর্গে লেখা আছে।' লূক 10:20। পৌল তাঁর বিশ্বস্ত সহকর্মীদের কথা বলেন, 'যাদের নাম জীবনের পুস্তকে আছে।' ফিলিপ্পীয় 4:3। দানিয়েল, 'যেমন কখনো ছিল না তেমন এক বিপদের সময়'-এর দিকে তাকিয়ে ঘোষণা করেন যে ঈশ্বরের লোকেরা উদ্ধার পাবে, 'যাদের নাম পুস্তকে লেখা পাওয়া যাবে, প্রত্যেকেই।' আর প্রকাশক বলেন, কেবল তারাই ঈশ্বরের নগরে প্রবেশ করবে, যাদের নাম 'মেষশিশুর জীবনের পুস্তকে লেখা আছে।' দানিয়েল 12:1; প্রকাশিত বাক্য 21:27।

> “‘A book of remembrance’ is written before God, in which are recorded the good deeds of ‘them that feared the Lord, and that thought upon His name.’ Malachi 3:16. Their words of faith, their acts of love, are registered in heaven. Nehemiah refers to this when he says: ‘Remember me, O my God, … and wipe not out my good deeds that I have done for the house of my God.’ Nehemiah 13:14. In the book of God’s remembrance every deed of righteousness is immortalized. There every temptation resisted, every evil overcome, every word of tender pity expressed, is faithfully chronicled. And every act of sacrifice, every suffering and sorrow endured for Christ’s sake, is recorded. Says the psalmist: ‘Thou tellest my wanderings: put Thou my tears into Thy bottle: are they not in Thy book?’ Psalm 56:8.

> ‘স্মরণের একটি বই’ ঈশ্বরের সম্মুখে লেখা আছে, যেখানে ‘যারা প্রভুকে ভয় করে এবং তাঁর নাম নিয়ে চিন্তা করে’ তাদের সৎকর্ম লিপিবদ্ধ রয়েছে। মালাখি ৩:১৬। তাদের বিশ্বাসের কথা, তাদের প্রেমের কাজ স্বর্গে নথিভুক্ত রয়েছে। নেহেমিয়া এ কথাই উল্লেখ করেন যখন তিনি বলেন: ‘হে আমার ঈশ্বর, আমাকে স্মরণ করো, ... এবং যে সৎকর্ম আমি আমার ঈশ্বরের গৃহের জন্য করেছি, তা মুছে দিও না।’ নেহেমিয়া ১৩:১৪। ঈশ্বরের স্মরণের বইয়ে ধার্মিকতার প্রতিটি কাজ চিরস্থায়ীভাবে সংরক্ষিত। সেখানে প্রতিটি প্রলোভন প্রতিহত করা, প্রতিটি মন্দের উপর বিজয়, কোমল মমতার প্রতিটি উচ্চারণ বিশ্বস্তভাবে লিপিবদ্ধ থাকে। এবং খ্রিস্টের খাতিরে সহ্য করা প্রতিটি ত্যাগ, প্রতিটি দুঃখ ও যন্ত্রণা নথিভুক্ত রয়েছে। গীতিকার বলেন: ‘তুমি আমার ঘোরাঘুরি গণনা কর; আমার অশ্রুগুলোকে তোমার শিশিতে রাখো; সেগুলো কি তোমার বইয়ে লেখা নেই?’ গীতসংহিতা ৫৬:৮।

> “There is a record also of the sins of men. ‘For God shall bring every work into judgment, with every secret thing, whether it be good, or whether it be evil.’ ‘Every idle word that men shall speak, they shall give account thereof in the day of judgment.’ Says the Saviour: ‘By thy words thou shalt be justified, and by thy words thou shalt be condemned.’ Ecclesiastes 12:14; Matthew 12:36, 37. The secret purposes and motives appear in the unerring register; for God ‘will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts.’ 1 Corinthians 4:5. ‘Behold, it is written before Me, … your iniquities, and the iniquities of your fathers together, saith the Lord.’ Isaiah 65:6, 7.

> মানুষের পাপেরও নথি রয়েছে। ‘কারণ ঈশ্বর প্রত্যেক কর্মকে বিচারার্থে আনবেন, প্রত্যেক গোপন বিষয়সহ—তা ভালো হোক বা মন্দ।’ ‘মানুষ যে প্রতিটি অনর্থক কথা বলবে, বিচারদিনে তার জন্য হিসাব দিতে হবে।’ উদ্ধারকর্তা বলেন: ‘তোমার কথার দ্বারাই তুমি ধার্মিক গণ্য হবে, আর তোমার কথার দ্বারাই তুমি দণ্ডিত হবে।’ Ecclesiastes 12:14; Matthew 12:36, 37. গোপন উদ্দেশ্য ও প্রেরণাগুলো অভ্রান্ত নথিতে প্রকাশিত থাকে; কারণ ঈশ্বর ‘অন্ধকারে লুকানো বিষয়গুলোকে আলোয় আনবেন এবং হৃদয়সমূহের পরামর্শ প্রকাশ করবেন।’ 1 Corinthians 4:5. ‘দেখ, এটা আমার সামনে লিখিত আছে, ... তোমাদের অন্যায়সমূহ, এবং তোমাদের পিতৃপুরুষদের অন্যায়সমূহও একসঙ্গে,’ প্রভু বলেন। Isaiah 65:6, 7.

> “Every man’s work passes in review before God and is registered for faithfulness or unfaithfulness. Opposite each name in the books of heaven is entered with terrible exactness every wrong word, every selfish act, every unfulfilled duty, and every secret sin, with every artful dissembling. Heaven-sent warnings or reproofs neglected, wasted moments, unimproved opportunities, the influence exerted for good or for evil, with its far-reaching results, all are chronicled by the recording angel.

> প্রত্যেক মানুষের কাজ ঈশ্বরের সামনে পর্যালোচিত হয় এবং বিশ্বস্ততা বা অবিশ্বস্ততার জন্য লিপিবদ্ধ হয়। স্বর্গের বইগুলিতে প্রতিটি নামের সামনে ভয়াবহ নির্ভুলতার সঙ্গে প্রতিটি ভুল কথা, প্রতিটি স্বার্থপর কাজ, প্রতিটি অপূর্ণ কর্তব্য এবং প্রতিটি গোপন পাপ, প্রতিটি কৌশলী কপটতাসহ লিপিবদ্ধ হয়। উপেক্ষিত স্বর্গপ্রেরিত সতর্কবার্তা বা তিরস্কার, অপচয়িত মুহূর্ত, অব্যবহৃত সুযোগ, ভালোর জন্য বা মন্দের জন্য যে প্রভাব বিস্তার করা হয়েছে তার সুদূরপ্রসারী ফলসহ—সবই রেকর্ডরক্ষক স্বর্গদূত দ্বারা লিপিবদ্ধ হয়।

> “The law of God is the standard by which the characters and the lives of men will be tested in the judgment. Says the wise man: ‘Fear God, and keep His commandments: for this is the whole duty of man. For God shall bring every work into judgment.’ Ecclesiastes 12:13, 14. The apostle James admonishes his brethren: ‘So speak ye, and so do, as they that shall be judged by the law of liberty.’ James 2:12.

> ঈশ্বরের আইন সেই মানদণ্ড, যার দ্বারা বিচারকালে মানুষের চরিত্র ও জীবন পরীক্ষা করা হবে। জ্ঞানী বলেন: ‘ঈশ্বরকে ভয় কর, এবং তাঁর আজ্ঞাগুলি পালন কর; কারণ এটাই মানুষের সম্পূর্ণ কর্তব্য। কারণ ঈশ্বর প্রত্যেক কাজকে বিচারের অধীন আনবেন।’ উপদেশক ১২:১৩, ১৪। প্রেরিত যাকোব তাঁর ভাইদের উপদেশ দেন: ‘তোমরা এমনভাবে কথা বলো এবং এমনভাবে কাজ করো, যেন তোমাদের স্বাধীনতার আইনের দ্বারা বিচার করা হবে।’ যাকোব ২:১২।

> “Those who in the judgment are ‘accounted worthy’ will have a part in the resurrection of the just. Jesus said: ‘They which shall be accounted worthy to obtain that world, and the resurrection from the dead, … are equal unto the angels; and are the children of God, being the children of the resurrection.’ Luke 20:35, 36. And again He declares that ‘they that have done good’ shall come forth ‘unto the resurrection of life.’ John 5:29. The righteous dead will not be raised until after the judgment at which they are accounted worthy of ‘the resurrection of life.’ Hence they will not be present in person at the tribunal when their records are examined and their cases decided.

> বিচারে যারা 'যোগ্য বিবেচিত' হবে, তারা ধার্মিকদের পুনরুত্থানে অংশ পাবে। যীশু বললেন: 'যারা সেই জগত লাভ করা এবং মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থান পাওয়ার জন্য যোগ্য গণ্য হবে, ... তারা স্বর্গদূতদের সমান; এবং পুনরুত্থানের সন্তান হওয়ায় তারা ঈশ্বরের সন্তান।' লূক ২০:৩৫, ৩৬। আবার তিনি ঘোষণা করেন যে 'যারা সৎকর্ম করেছে' তারা 'জীবনের পুনরুত্থান'-এর জন্য বেরিয়ে আসবে। যোহন ৫:২৯। ধার্মিক মৃতরা পুনরুত্থিত হবে না যতক্ষণ না সেই বিচার সম্পন্ন হয়, যে বিচারসভায় তাদের 'জীবনের পুনরুত্থান'-এর জন্য যোগ্য গণ্য করা হয়। অতএব তাদের নথিপত্র যখন পরীক্ষা করা হবে এবং তাদের মামলা যখন নিষ্পত্তি হবে, তখন তারা নিজে বিচারাসনে উপস্থিত থাকবে না।

> “Jesus will appear as their advocate, to plead in their behalf before God. ‘If any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.’ 1 John 2:1. ‘For Christ is not entered into the holy places made with hands, which are the figures of the true; but into heaven itself, now to appear in the presence of God for us.’ ‘Wherefore He is able also to save them to the uttermost that come unto God by Him, seeing He ever liveth to make intercession for them.’ Hebrews 9:24; 7:25.

> ঈশ্বরের সম্মুখে তাদের পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করার জন্য যীশু তাদের অধিবক্তা হিসেবে উপস্থিত হবেন। "যদি কেউ পাপ করে, তবে পিতার সঙ্গে আমাদের এক জন অধিবক্তা আছেন—ধার্মিক যীশু খ্রীষ্ট।" ১ যোহন ২:১। "কারণ খ্রীষ্ট হাতে নির্মিত, যা সত্যের প্রতিরূপ, সেই পবিত্র স্থানসমূহে প্রবেশ করেননি; বরং তিনি স্বয়ং স্বর্গে প্রবেশ করেছেন, এখন আমাদের জন্য ঈশ্বরের সম্মুখে উপস্থিত হতে।" "অতএব যারা তাঁর দ্বারা ঈশ্বরের নিকটে আসে, তাদের তিনি সর্বতোভাবে রক্ষা করতে পারেন; কারণ তিনি তাদের জন্য মধ্যস্থতা করতে সদা জীবিত আছেন।" ইব্রীয় ৯:২৪; ৭:২৫।

> “As the books of record are opened in the judgment, the lives of all who have believed on Jesus come in review before God. Beginning with those who first lived upon the earth, our Advocate presents the cases of each successive generation, and closes with the living. Every name is mentioned, every case closely investigated. Names are accepted, names rejected. When any have sins remaining upon the books of record, unrepented of and unforgiven, their names will be blotted out of the book of life, and the record of their good deeds will be erased from the book of God’s remembrance. The Lord declared to Moses: ‘Whosoever hath sinned against Me, him will I blot out of My book.’ Exodus 32:33. And says the prophet Ezekiel: ‘When the righteous turneth away from his righteousness, and committeth iniquity, … all his righteousness that he hath done shall not be mentioned.’ Ezekiel 18:24.” The Great Controversy, 479–483.

> বিচারের সময় রেকর্ডের পুস্তকসমূহ খোলা হলে, যেসব লোক যিশুতে বিশ্বাস করেছেন তাদের সবার জীবন ঈশ্বরের সামনে পর্যালোচনার জন্য আসে। যারা প্রথম পৃথিবীতে বাস করেছিলেন তাদের দিয়ে শুরু করে, আমাদের পক্ষসমর্থক প্রত্যেক ধারাবাহিক প্রজন্মের বিষয় উপস্থাপন করেন এবং জীবিতদের দিয়ে সমাপ্ত করেন। প্রতিটি নাম উল্লেখ করা হয়, প্রতিটি বিষয় নিবিড়ভাবে তদন্ত করা হয়। নাম গ্রহণ করা হয়, নাম প্রত্যাখ্যান করা হয়। যখন কারও পাপ রেকর্ডের পুস্তকসমূহে অবশিষ্ট থাকে—যেগুলোর জন্য অনুতাপ করা হয়নি এবং ক্ষমাও করা হয়নি—তাদের নাম জীবন-পুস্তক থেকে মুছে ফেলা হবে, এবং তাদের সুকর্মের রেকর্ড ঈশ্বরের স্মরণ-পুস্তক থেকে মুছে দেওয়া হবে। প্রভু মোশিকে ঘোষণা করেছিলেন: ‘যে কেউ আমার বিরুদ্ধে পাপ করেছে, তাকে আমি আমার পুস্তক থেকে মুছে ফেলব।’ নির্গমন ৩২:৩৩। আর নবী ইজকিয়েল বলেন: ‘যখন ধার্মিক ব্যক্তি তার ধার্মিকতা থেকে ফিরে যায় এবং অধর্ম করে, ... সে যে সমস্ত ধার্মিকতা করেছে তা আর স্মরণ করা হবে না।’ ইজকিয়েল ১৮:২৪। মহাসংঘর্ষ, ৪৭৯–৪৮৩।

We will continue this study and answer the questions raised in the next article of this series.

আমরা এই গবেষণা চালিয়ে যাব এবং এই সিরিজের পরবর্তী নিবন্ধে উত্থাপিত প্রশ্নগুলোর উত্তর দেব।

Back to Articles