Article

# The Book of Daniel - Number Thirty-Six

দানিয়েলের বই - সংখ্যা ছত্রিশ

Nebuchadnezzar’s Prophetic Symbolism: Unveiling the Millerite Movement’s Historic Waymarks and the Sealed Vision of the Ulai River

নেবুচাদনেজারের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীকবাদ: মিলারাইট আন্দোলনের ঐতিহাসিক মাইলফলকসমূহের এবং উলাই নদীর মোহরবদ্ধ দর্শনের উন্মোচন

Author

Jeff Pippenger

Published

December 31, 2023

Formats

PDF
Word

Daniel chapter one represents the history of the first and second angels from August 11, 1840, until October 22, 1844. Daniel chapter four also addresses the history of the first and second angels from 723 BC, until October 22, 1844. Of course, this is impossible to see without the latter rain methodology of “line upon line.”

দানিয়েলের প্রথম অধ্যায় ১১ আগস্ট, ১৮৪০ থেকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতদের ইতিহাস উপস্থাপন করে। দানিয়েলের চতুর্থ অধ্যায়ও খ্রিস্টপূর্ব ৭২৩ সাল থেকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতদের ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করে। অবশ্যই, ‘line upon line’ নামক শেষ বৃষ্টির পদ্ধতি ছাড়া এটি বোঝা অসম্ভব।

Nebuchadnezzar, in chapter four, is a very complex prophetic symbol. It is important to remind ourselves of what he represents as we begin to consider the unsealing of the Ulai River vision in the history of William Miller. Nebuchadnezzar’s second dream, not unlike William Miller’s second dream, represented the “seven times,” of Leviticus twenty-six, which is the prophetic thread that weaves the entire book of Daniel together. When Daniel interpreted Nebuchadnezzar’s dream of chapter four, he warned him of a coming judgment, and in so doing typified the first angel’s message that arrived into history at the “time of the end” in 1798.

চতুর্থ অধ্যায়ে নেবূখদ্‌নেজ্‌যর একটি অত্যন্ত জটিল ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীক। উইলিয়াম মিলারের ইতিহাসে উলাই নদীর দর্শনের উন্মোচন বিবেচনা করতে আমরা যখন শুরু করি, তখন তিনি কী প্রতিনিধিত্ব করেন তা নিজেদের মনে করিয়ে দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ। নেবূখদ্‌নেজ্‌যরের দ্বিতীয় স্বপ্ন, উইলিয়াম মিলারের দ্বিতীয় স্বপ্নের মতোই, লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ের "সাত কাল"কে প্রতিনিধিত্ব করেছিল, যা দানিয়েলের পুস্তকের সমগ্রটিকে একসূত্রে গেঁথে দেওয়া ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সুতো। চতুর্থ অধ্যায়ের নেবূখদ্‌নেজ্‌যরের স্বপ্নের ব্যাখ্যা যখন দানিয়েল দিয়েছিলেন, তিনি আসন্ন বিচারের বিষয়ে তাকে সতর্ক করেছিলেন, এবং এর মাধ্যমে তিনি ১৭৯৮ সালে "সমাপ্তির সময়"-এ ইতিহাসে আগত প্রথম স্বর্গদূতের বার্তাকে প্রতীকায়িত করেছিলেন।

When the judgment that Nebuchadnezzar was warned was to come arrived, the arrival typified October 22, 1844, when the investigative judgment began. In chapter four, both the warning message provided by Daniel, and the arrival of the judgment connected with the warning message were represented by the word “hour”. The “hour” of Nebuchadnezzar’s judgment represented the “hour” of God’s judgment in the first angel’s message. It also typified the “hour” of the Sunday law, when God’s executive judgment begins. The portion of Daniel chapter four that represents the arrival of the first angel’s message in 1798, and the arrival of the third angel on October 22, 1844, which is symbolized by the word “hour,” is then repeated and enlarged upon. The technique of repeat and enlarge is a prophetic technique that occurs repeatedly in prophecy, but especially in the book of Daniel.

নেবূখদ্‌নেজরকে যে আসন্ন বিচারের বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছিল, সেই বিচার যখন এসে পৌঁছাল, তখন সেই আগমন ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-কে প্রতীকায়িত করল—যেদিন অনুসন্ধানমূলক বিচার শুরু হয়। চতুর্থ অধ্যায়ে, দানিয়েলের দেওয়া সতর্কবার্তাও এবং সেই সতর্কবার্তার সঙ্গে সম্পর্কিত বিচারের আগমনও—উভয়ই "ঘণ্টা" শব্দ দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে। নেবূখদ্‌নেজরের বিচারের "ঘণ্টা" প্রথম স্বর্গদূতের বার্তায় ঈশ্বরের বিচারের "ঘণ্টা"কে প্রতিনিধিত্ব করেছিল। এটি রবিবারের আইনের "ঘণ্টা"—যখন ঈশ্বরের কার্যকরী বিচার শুরু হয়—তাকেও প্রতীকায়িত করেছিল। দানিয়েল গ্রন্থের চতুর্থ অধ্যায়ের যে অংশটি ১৭৯৮ সালে প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার আগমন এবং ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ তৃতীয় স্বর্গদূতের আগমন—যা "ঘণ্টা" শব্দ দ্বারা প্রতীকায়িত—এসবকে উপস্থাপন করে, সেটি পরে পুনরাবৃত্ত ও বিস্তৃত করা হয়েছে। "পুনরাবৃত্তি ও বিস্তার" পদ্ধতি একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কৌশল, যা বারবার ভবিষ্যদ্বাণীতে দেখা যায়, বিশেষত দানিয়েল গ্রন্থে।

Once Nebuchadnezzar arrived at the “hour” of judgment, the “seven times,” that was his judgment, began, and as the king of the north, he then represented the judgment brought upon the northern kingdom of Israel in 723 BC. He was given the heart of a beast, and a beast is a kingdom in Bible prophecy, and from 723 BC, through to 1798, he represented the two forms of paganism that are so often the subject of the book of Daniel.

নেবূখদনেসরের ওপর যখনই বিচারের 'সময়' উপস্থিত হলো, অর্থাৎ 'সাত কাল', তখনই তার বিচার শুরু হলো; এবং উত্তরের রাজা হিসেবে তিনি তখন ৭২৩ খ্রিস্টপূর্বে ইস্রায়েলের উত্তর রাজ্যের ওপর আনা বিচারের প্রতিনিধিত্ব করলেন। তাকে পশুর হৃদয় দেওয়া হয়েছিল, আর বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে 'পশু' বলতে একটি রাজ্য বোঝায়; এবং ৭২৩ খ্রিস্টপূর্ব থেকে ১৭৯৮ সাল পর্যন্ত তিনি পৌত্তলিকতার দুটি রূপের প্রতিনিধিত্ব করলেন, যা দানিয়েলের গ্রন্থে প্রায়ই আলোচিত বিষয়।

For twelve hundred and sixty days, representing twelve hundred and sixty years, he represented the pagan desolating power, and then for another twelve hundred and sixty days, symbolizing twelve hundred and sixty years, he represented the papal desolating power. The heart of both desolating powers was the same, for papalism is simply paganism wearing the profession of Christianity.

বারোশো ষাট দিন ধরে, যা বারোশো ষাট বছরের প্রতীক, তিনি পৌত্তলিক বিধ্বংসী শক্তির প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন; এরপর আরও বারোশো ষাট দিন ধরে, যা বারোশো ষাট বছরকে প্রতীকায়িত করে, তিনি পোপীয় বিধ্বংসী শক্তির প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। এই দুই বিধ্বংসী শক্তির মর্ম একই ছিল, কারণ পোপতন্ত্র তো কেবল খ্রিস্টধর্মের স্বীকারোক্তির আবরণ পরে থাকা পৌত্তলিকতাই।

At the “end of the days,” which is a symbol identified in Daniel chapter twelve, that represents the “time of the end” in 1798, his kingdom was restored unto him. The testimony of Daniel four, and the Spirit of Prophecy, identifies that when his kingdom was restored at the “end of the days,” he was a converted man. He then becomes a prophetic symbol of four significant truths. He becomes the prophetic link between the dragon power of paganism, which he represented in the first half of his “seven times,” and of the beast power, which he represented in the last half of his “seven times.” As a symbol of those two powers, standing as a restored kingdom in 1798, he then represents the third desolating power (the false prophet), which was to reign for seventy symbolic years, while the whore of Tyre was forgotten. As the king of Babylon, Nebuchadnezzar represents the prophetic link between the three powers that would become modern Babylon in the last days, which then leads the world to Armageddon.

"দিনসমূহের শেষে", যা দানিয়েল বারো অধ্যায়ে চিহ্নিত একটি প্রতীক এবং ১৭৯৮ সালের "শেষ সময়"কে নির্দেশ করে, সেই সময় তার রাজ্য তার কাছে পুনঃস্থাপিত হয়। দানিয়েল চার অধ্যায়ের সাক্ষ্য এবং ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মা নির্দেশ করে যে, "দিনসমূহের শেষে" তার রাজ্য পুনঃস্থাপিত হলে তিনি একজন রূপান্তরিত ব্যক্তি ছিলেন। তখন তিনি চারটি গুরুত্বপূর্ণ সত্যের এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীক হয়ে ওঠেন। তিনি পৌত্তলিকতার ড্রাগন-শক্তি (যা তার "সাত সময়"-এর প্রথম অর্ধাংশে তিনি প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন) এবং পশু-শক্তি (যা তার "সাত সময়"-এর শেষ অর্ধাংশে তিনি প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন)—এই দুইয়ের মধ্যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সংযোগ হয়ে ওঠেন। সেই দুই শক্তির প্রতীক হিসেবে, ১৭৯৮ সালে পুনঃস্থাপিত রাজ্য হিসেবে দাঁড়িয়ে, তিনি তখন তৃতীয় উজাড়কারী শক্তিকে (মিথ্যা নবী) প্রতিনিধিত্ব করেন, যে শক্তির সত্তরটি প্রতীকমূলক বছর রাজত্ব করার কথা ছিল, যখন তিরের বেশ্যা বিস্মৃত ছিল। বাবিলের রাজা হিসাবে, নেবূখদনেসর শেষ কালে আধুনিক বাবিল হয়ে উঠবে এমন তিনটি শক্তির মধ্যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সংযোগকে প্রতিনিধিত্ব করেন, যা পরবর্তীতে বিশ্বকে আরমাগেদ্দনের দিকে নিয়ে যায়।

He also represented the birth of the United States as the earth beast, which began in 1798 as a lamb, symbolized by his converted experience. He would simultaneously represent the two horns on the earth beast, which as Republicanism and Protestantism represented the strength of the United States, which was what allowed it to become the most favored nation in the world. Yet at the end of the seventy symbolic years those two horns would then be represented as apostate Republicanism and apostate Protestantism, with both horns divided into two classes. Republicanism’s horn would consist of the Democratic party that openly disregarded the sacred principles of the Constitution, and the Republican party that professed to be the defenders and champions of the Constitution, but in actuality denied the sacred principles of the Constitution, while choosing traditions and customs to supersede the principles within that sacred document.

তিনি আরও যুক্তরাষ্ট্রের জন্মকে পৃথিবীর পশু হিসেবে উপস্থাপন করেছিলেন, যা ১৭৯৮ সালে একটি মেষশাবকের রূপে শুরু হয়েছিল, এবং যা তার ধর্মান্তরের অভিজ্ঞতা দ্বারা প্রতীকায়িত ছিল। তিনি একই সঙ্গে পৃথিবীর ওই পশুর দুইটি শিংকেও রিপাবলিকানিজম ও প্রোটেস্ট্যান্টিজম হিসেবে উপস্থাপন করতেন, যেগুলো যুক্তরাষ্ট্রের শক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করত, এবং সেটিই যুক্তরাষ্ট্রকে বিশ্বের সর্বাধিক অনুগ্রহপুষ্ট জাতিতে পরিণত হতে সক্ষম করেছিল। তবুও প্রতীকী সত্তর বছরের শেষে সেই দুই শিং তখন ধর্মচ্যুত রিপাবলিকানিজম ও ধর্মচ্যুত প্রোটেস্ট্যান্টিজম হিসেবে উপস্থাপিত হবে, এবং উভয় শিংই দুইটি শ্রেণিতে বিভক্ত থাকবে। রিপাবলিকানিজমের শিং গঠিত হবে ডেমোক্র্যাটিক পার্টি দ্বারা, যারা প্রকাশ্যে সংবিধানের পবিত্র নীতিগুলোকে উপেক্ষা করে, এবং রিপাবলিকান পার্টি দ্বারা, যারা সংবিধানের রক্ষক ও চ্যাম্পিয়ন হওয়ার দাবি তোলে, কিন্তু বাস্তবে সংবিধানের পবিত্র নীতিগুলোকে অস্বীকার করে এবং ঐ পবিত্র দলিলে নিহিত নীতিসমূহের ওপর রীতিনীতি ও প্রথাকে প্রাধান্য দেয়।

The two parties were typified by the Sadducees and Pharisees in the time of Christ. The spirit of the Sadducees and Pharisees would also be manifested in the horn of apostate Protestantism, with one class upholding Sunday worship and the other Sabbath worship. Nebuchadnezzar’s converted condition at the “end of the days,” in 1798, fitly represents the United States, and both horns of the earth beast. All three symbols—the earth beast and its two horns, were destined to change from a lamb unto a dragon.

খ্রিষ্টের সময়ে দুই দলকে সদূকী ও ফারিসীদের মাধ্যমে প্রতীকায়িত করা হয়েছিল। সদূকী ও ফারিসীদের চেতনা ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শিঙেও প্রকাশ পাবে, যেখানে এক শ্রেণি রবিবারের উপাসনাকে সমর্থন করবে এবং অন্য শ্রেণি বিশ্রামদিনের উপাসনাকে। ‘দিনগুলোর শেষে’, ১৭৯৮ সালে, নেবূখদ্‌নেজরের ধর্মান্তরিত অবস্থা যুক্তরাষ্ট্রকে এবং পৃথিবী-পশুর উভয় শিঙকে যথাযথভাবে প্রতিনিধিত্ব করে। এই তিনটি প্রতীক—পৃথিবী-পশু ও তার দুটি শিঙ—মেষশাবকের মতো অবস্থা থেকে ড্রাগনের মতো অবস্থায় পরিবর্তিত হওয়ারই নিয়তি ছিল।

Nebuchadnezzar, at the end of his “seven times,” represented the link which identified his literal kingdom of Babylon as the symbol of modern Babylon in the last days, which is made up of the dragon, the beast and the false prophet. He also represented the three prophetic entities represented by the earth beast with two horns, that changes from a lamb unto a dragon during the seventy symbolic years that the whore of Tyre is forgotten. It is profound that his literal kingdom is the very kingdom that typifies the kingdom that reigns for seventy symbolic years.

নেবুখদনেজার, তার ‘সাত সময়’ শেষে, এমন এক যোগসূত্রের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন যা তার বাস্তব বাবিল রাজ্যকে শেষ কালের আধুনিক বাবিলের প্রতীক হিসেবে সনাক্ত করেছিল; এই আধুনিক বাবিল ড্রাগন, পশু এবং মিথ্যা নবী নিয়ে গঠিত। তিনি আরও প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন সেই তিনটি ভাববাদী সত্তাকে, যা দুটি শিংওয়ালা পৃথিবীর পশু দ্বারা চিত্রিত—যে পশুটি সেই সত্তর প্রতীকী বছরে, যখন টাইরের বেশ্যাকে ভুলে রাখা হয়, মেষশাবক থেকে ড্রাগনে রূপান্তরিত হয়। তা অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ যে, তার বাস্তব রাজ্যই সেই রাজ্যের প্রতিরূপ, যে রাজ্য সত্তর প্রতীকী বছর রাজত্ব করে।

Nebuchadnezzar’s symbolism of chapter four, is to be laid over the top of chapter one. When that application is made, it brings together the waymarks of Millerite history, and confirms several truths of the Ulai River vision that were unsealed at that time. The foundation and central pillar of the Millerite movement was the question and answer of Daniel chapter eight, and verses thirteen and fourteen. The question was, “How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot?”

চতুর্থ অধ্যায়ে নেবূখদ্‌নেজারের প্রতীকবাদটি প্রথম অধ্যায়ের ওপর আরোপ করতে হবে। যখন সেই প্রয়োগ করা হয়, তখন তা মিলারাইট ইতিহাসের পথচিহ্নগুলোকে একত্র করে এবং সেই সময়ে উন্মোচিত উলাই নদীর দর্শনের কয়েকটি সত্যকে নিশ্চিত করে। মিলারাইট আন্দোলনের ভিত্তি ও কেন্দ্রীয় স্তম্ভ ছিল দানিয়েলের অষ্টম অধ্যায়ের ত্রয়োদশ ও চতুর্দশ পদের প্রশ্ন ও তার উত্তর। প্রশ্নটি ছিল, “দৈনিক বলিদান এবং উজাড়ের অপরাধ সম্বন্ধে যে দর্শন, সেটি কতদিন স্থায়ী হবে—যাতে পবিত্রস্থান ও বাহিনী উভয়ই পদদলিত হয়?”

Of the hundreds, if not thousands of added words in the Bible, it is only the added word “sacrifice” that inspiration identifies as not belonging to the text. When the word is properly removed it clearly identifies that “the daily and the transgression” are two distinct desolating powers. Sister White specifically identifies the word “sacrifice” was added by human wisdom and does not apply to the text, and in the same passage she also identifies that the Millerites were correct in identifying “the daily” as paganism. The grammatical terms within the question of verse thirteen, were carefully identified by Christ through the writings of Sister White, and when governed by the texts and the added inspired instructions, the question is, “How long shall be the vision concerning the two desolating powers of paganism and papalism, that were to trample down both the sanctuary and God’s people?”

বাইবেলে যুক্ত হওয়া শত শত, না হলেও হাজার হাজার, শব্দের মধ্যে কেবলমাত্র যুক্ত করা "sacrifice" শব্দটিকেই ঐশী অনুপ্রেরণা পাঠ্যের অংশ নয় বলে চিহ্নিত করে। শব্দটি যথাযথভাবে অপসারণ করলে স্পষ্ট হয় যে "the daily and the transgression" দুটি পৃথক ধ্বংসাত্মক শক্তি। সিস্টার হোয়াইট স্পষ্টভাবে নির্দেশ করেছেন যে "sacrifice" শব্দটি মানবীয় প্রজ্ঞা দ্বারা যোগ করা হয়েছে এবং পাঠ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; এবং একই অনুচ্ছেদে তিনি এটাও বলেছেন যে মিলারাইটরা "the daily"‑কে পৌত্তলিকতা হিসেবে চিহ্নিত করায় সঠিক ছিলেন। তেরো নম্বর পদের প্রশ্নের ভেতরের ব্যাকরণগত পরিভাষাগুলি খ্রিস্ট সিস্টার হোয়াইটের লেখনীর মাধ্যমে সযত্নে নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন; এবং পাঠ্যসমূহ ও যুক্ত অনুপ্রাণিত নির্দেশনার দ্বারা পরিচালিত হলে, প্রশ্নটি দাঁড়ায়, "পৌত্তলিকতা ও পোপতন্ত্রের দুই ধ্বংসাত্মক শক্তি—যারা পবিত্রস্থান ও ঈশ্বরের লোক উভয়কেই পদদলিত করতে উদ্যত ছিল—সম্পর্কিত সেই দর্শন কতকাল স্থায়ী হবে?"

Therefore, when Nebuchadnezzar is located at the “time of the end,” in 1798, he is representing a converted man and therefore represents the “wise” that would understand the central pillar and foundation of Adventism. His conversion identifies the “wise” that understand the “increase of knowledge” which was unsealed at that time, but his own prophetic symbolism directly illustrates the history that is the subject of the question of, “how long would be the vision of the desolating power of paganism and papalism which would trample down God’s people (the host), and God’s sanctuary?” As a symbol of a “wise virgin” who understands the “increase of knowledge,” he represents William Miller, for Miller is the symbol of those who were “wise” in the history that began at the “time of the end,” in 1798.

অতএব, যখন ১৭৯৮ সালে 'শেষ সময়'-এ নেবুখদনেজরকে স্থাপিত করা হয়, তখন তিনি এক রূপান্তরিত মানুষকে প্রতিনিধিত্ব করছেন এবং অতএব অ্যাডভেন্টিজমের কেন্দ্রীয় স্তম্ভ ও ভিত্তি যা বুঝবে সেই 'জ্ঞানীদের' প্রতিনিধিত্ব করেন। তাঁর রূপান্তর সেই 'জ্ঞানীদের' চিহ্নিত করে, যারা সেই সময় যার সীল খোলা হয়েছিল, সেই 'জ্ঞানের বৃদ্ধি' বুঝতে পারে; কিন্তু তাঁর নিজস্ব ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীকবাদ সরাসরি সেই ইতিহাসকে চিত্রিত করে, যা এই প্রশ্নের বিষয়: 'পৌত্তলিকতা ও পোপতন্ত্রের ধ্বংসাত্মক ক্ষমতার দর্শন কতদিন স্থায়ী হবে, যে ক্ষমতা ঈশ্বরের লোকদের (host) এবং ঈশ্বরের পবিত্রস্থানকে পদদলিত করবে?' 'জ্ঞানের বৃদ্ধি' বোঝা এক 'জ্ঞানী কুমারী'-র প্রতীক হিসেবে তিনি উইলিয়াম মিলারকে প্রতিনিধিত্ব করেন, কারণ মিলার তাঁদের প্রতীক, যারা ১৭৯৮ সালে 'শেষ সময়'-এ শুরু হওয়া ইতিহাসে 'জ্ঞানী' ছিলেন।

Nebuchadnezzar is a symbol of the waymark of the “time of the end,” and when laid over chapter one, he also represents the arrival of the first angel at that time, because in chapter four, the “hour” in which Daniel provides Nebuchadnezzar with the warning message, marks when the first angel arrived, and that was 1798. The “hour” when Nebuchadnezzar’s judgment arrived, represented the “hour” of the beginning of God’s investigative judgment on October 22, 1844. The waymarks produced by the symbolism of Nebuchadnezzar in chapter four, are 723 BC, 538, 1798 (the time of the end) and October 22, 1844.

নেবূখদ্‌নেজর হলো "শেষ সময়"-এর পথচিহ্নের প্রতীক, এবং প্রথম অধ্যায়ের সঙ্গে মিলিয়ে রাখলে তিনি তখন প্রথম স্বর্গদূতের আগমনকেও নির্দেশ করেন, কারণ চতুর্থ অধ্যায়ে যে "ঘণ্টায়" দানিয়েল নেবূখদ্‌নেজরকে সতর্কবার্তা দেন, সেটিই প্রথম স্বর্গদূতের আগমনের সময়কে চিহ্নিত করে, আর তা ছিল ১৭৯৮। যে "ঘণ্টায়" নেবূখদ্‌নেজরের ওপর বিচার এসে পড়েছিল, তা ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ ঈশ্বরের অনুসন্ধানমূলক বিচারের সূচনার "ঘণ্টা"কে প্রতিনিধিত্ব করেছিল। চতুর্থ অধ্যায়ে নেবূখদ্‌নেজরের প্রতীকবাদের মাধ্যমে নির্ধারিত পথচিহ্নগুলো হলো খ্রিষ্টপূর্ব ৭২৩, ৫৩৮, ১৭৯৮ (শেষ সময়) এবং ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪।

The waymarks of Millerite history in Daniel chapter one, begin with Jehoiakim, who is a symbol of the empowerment of the first message which had arrived at the “time of the end,” in 1798. The empowerment of the first message, represented by Jehoiakim, marks August 11, 1840. The conquering of Jehoiakim begins the seventy years of Babylon’s reign, that ends with the decree of Cyrus. Chapter one of Daniel identifies a three-step testing process, represented as a dietary test, followed by a visual test that concludes with a litmus test. Those three tests represent August 11, 1840, when the mighty angel that was no less a personage than Jesus Christ, came down out of heaven with a little book that God’s people were then to “eat”, just as Daniel and the three worthies chose to eat the diet of pulse, rather than the diet of Babylon.

দানিয়েলের প্রথম অধ্যায়ে মিলারাইট ইতিহাসের পথচিহ্ন শুরু হয় যিহোয়াকীমের মাধ্যমে; তিনি সেই প্রথম বার্তার ক্ষমতাপ্রাপ্তির প্রতীক, যা ১৭৯৮ সালে "সময়ের শেষ"-এ এসে পৌঁছেছিল। যিহোয়াকীমের দ্বারা উপস্থাপিত প্রথম বার্তার ক্ষমতাপ্রাপ্তি ১১ আগস্ট, ১৮৪০-কে চিহ্নিত করে। যিহোয়াকীমের পরাভব বাবিলের শাসনের সত্তর বছরের সূচনা করে, যা কোরেশের ফরমানের মাধ্যমে শেষ হয়। দানিয়েলের প্রথম অধ্যায় একটি তিন-ধাপের পরীক্ষার প্রক্রিয়া নির্দেশ করে—যা প্রথমে খাদ্যসংক্রান্ত পরীক্ষা, তারপর দৃশ্যগত পরীক্ষা, এবং শেষ পর্যন্ত একটি লিটমাস পরীক্ষায় উপনীত হয়। এই তিনটি পরীক্ষা ১১ আগস্ট, ১৮৪০-কে নির্দেশ করে—যখন শক্তিশালী সেই স্বর্গদূত, যিনি স্বয়ং যীশু খ্রিষ্ট ছিলেন, একটি ছোট পুস্তিকা নিয়ে স্বর্গ থেকে নেমে এলেন, যা তখন ঈশ্বরের লোকদের "খেতে" ছিল; যেমন দানিয়েল ও তিন বিশ্বস্ত বাবিলের খাদ্যের বদলে ডালজাত খাদ্যের আহার বেছে নিয়েছিলেন।

The second test of that process represented the manifestation of the Protestant churches’ rejection of Miller’s message (the first angel’s message), when a distinction could then be seen between the Millerite movement, and the Protestant churches that then began their prophetic role as apostate Protestantism. The distinction between those two classes was as marked as was Daniel and the three worthies’ flesh appearing fairer and fatter for eating the heavenly food, instead of the Babylonian diet. That distinction was marked at the end of the biblical year of 1843 (April 19, 1844), when the tarrying time of the parable of the ten virgins arrived.

ওই প্রক্রিয়ার দ্বিতীয় পরীক্ষা ছিল প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চগুলোর মিলারের বার্তা (প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা) প্রত্যাখ্যানের বহিঃপ্রকাশ; তখন মিলারাইট আন্দোলন এবং সেই প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চগুলোর মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য দেখা গিয়েছিল, যারা তখন ধর্মচ্যুত প্রোটেস্ট্যান্টবাদ হিসেবে তাদের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ভূমিকা শুরু করেছিল। ওই দুই শ্রেণির মধ্যে পার্থক্যটি ততটাই লক্ষণীয় ছিল, যেমন দানিয়েল ও তিনজন বিশ্বস্তের দেহ বাবিলীয় খাদ্যের বদলে স্বর্গীয় আহার গ্রহণ করার ফলে আরও উজ্জ্বল ও পুষ্ট দেখাত। এই পার্থক্যটি ১৮৪৩ সালের বাইবেলীয় বছরের শেষে (১৯ এপ্রিল, ১৮৪৪) চিহ্নিত হয়েছিল, যখন দশ কুমারীর উপমার বিলম্বের সময় এসে পৌঁছায়।

The third test, which was the litmus test, represented October 22, 1844 when, after three years, the “hour” came when Nebuchadnezzar himself judged and pronounced Daniel and the three worthies “ten times” better than the Babylonian wise men. Placing Daniel chapter four, over chapter one, produces the waymarks of Millerite history beginning with the “time of the end” in 1798; the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840; the first disappointment on April 19, 1844; and the great disappointment of October 22, 1844.

তৃতীয় পরীক্ষা, যা ছিল লিটমাস পরীক্ষা, প্রতিনিধিত্ব করেছিল ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-কে, যখন তিন বছর পরে ‘সময়’ এসে পৌঁছল এবং নেবূখদ্‌নেজর স্বয়ং দানিয়েল ও তিনজন যোগ্য ব্যক্তিকে বাবিলনের জ্ঞানীদের চেয়ে ‘দশ গুণ’ উত্তম বলে পরীক্ষা করে ঘোষণা করেছিলেন। দানিয়েল গ্রন্থের চতুর্থ অধ্যায়কে প্রথম অধ্যায়ের উপর স্থাপন করলে মিলারাইট ইতিহাসের মাইলফলকগুলো প্রকাশ পায়—১৭৯৮ সালে ‘শেষ সময়’ দিয়ে শুরু করে; ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার শক্তিবৃদ্ধি; ১৯ এপ্রিল, ১৮৪৪-এর প্রথম হতাশা; এবং ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এর মহা হতাশা।

Beyond identifying the specific waymarks of Millerite history, the two chapters, when brought together “line upon line,” illustrate the message of the first angel, identify the two desolating powers that are the subject of the foundational doctrine of the twenty-three hundred days, and also the three-step testing process of Daniel twelve which always occurs when the book of Daniel is unsealed.

মিলারাইট ইতিহাসের নির্দিষ্ট পথচিহ্নগুলো চিহ্নিত করার বাইরে, দুটি অধ্যায়কে যখন "লাইন পর লাইন" একত্রে বিবেচনা করা হয়, তখন সেগুলো প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা চিত্রিত করে, তেইশশো দিনের ভিত্তিমূলক মতবাদের বিষয় যে দুটি বিনাশী শক্তি, সেগুলোকেও চিহ্নিত করে, এবং দানিয়েল বারো অধ্যায়ের তিন-ধাপের পরীক্ষামূলক প্রক্রিয়াটিও উপস্থাপন করে, যা দানিয়েলের বই উন্মোচিত হলে সর্বদা ঘটে।

They also identify that Nebuchadnezzar, as the symbol of the wise in 1798, in conjunction with his second dream in chapter four, represents William Miller, whose movement was to become the true Protestant horn. The work of William Miller, that represents the foundational truths of Adventism, are represented upon Habakkuk’s two tables, and God directed in the production of both those sacred tables.

তারা এটাও চিহ্নিত করেন যে ১৭৯৮ সালে জ্ঞানীদের প্রতীক হিসেবে নেবূকদ্‌নেজর, চতুর্থ অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁর দ্বিতীয় স্বপ্নের সঙ্গে মিলিয়ে, উইলিয়াম মিলারকে প্রতিনিধিত্ব করেন, যার আন্দোলনটি সত্য প্রোটেস্ট্যান্ট শিঙ হয়ে উঠতে ছিল। উইলিয়াম মিলারের কাজ, যা অ্যাডভেন্টবাদের মৌলিক সত্যগুলোকে প্রতিনিধিত্ব করে, তা হবক্কূকের দুটি ফলকে উপস্থাপিত হয়েছে, এবং ওই দুটি পবিত্র ফলকের প্রস্তুতিতে ঈশ্বরই দিকনির্দেশ করেছিলেন।

There were several prophetic truths that Miller did not see correctly because his vantage point of prophetic history disallowed him from recognizing that there are three desolating powers; not only paganism (the dragon), papalism (the beast), but also apostate Protestantism (the false prophet). In God’s providence those prophetic understandings of Miller, that were limited by his vantage point in history, were not represented upon the two sacred tables of Habakkuk.

মিলার কয়েকটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সত্য সঠিকভাবে উপলব্ধি করতে পারেননি, কারণ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাস সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিকোণ তাঁকে বুঝতে বাধা দিয়েছিল যে উজাড়কারী শক্তি তিনটি—শুধু পৌত্তলিকতা (ড্রাগন) ও পোপতন্ত্র (পশু) নয়, বরং ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদও (মিথ্যা নবী)। ঈশ্বরের বিধানে, ইতিহাসে তাঁর দৃষ্টিকোণ দ্বারা সীমাবদ্ধ মিলারের সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উপলব্ধিগুলো হবক্কূকের দুটি পবিত্র ফলকে উপস্থাপিত হয়নি।

Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, represents William Miller’s second dream. Both dreams address the “seven times,” and Miller’s dream identifies the rejection of his work that began in 1863, and escalates until the Midnight Cry. Both dreams end with a kingdom restored after a period of scattering. For this reason, we will consider Miller’s second dream, before we consider directly the vision of the Ulai River that was unsealed in 1798.

দানিয়েল পুস্তকের চতুর্থ অধ্যায়ে বর্ণিত নেবূখদ্‌নেজরের দ্বিতীয় স্বপ্নটি উইলিয়াম মিলারের দ্বিতীয় স্বপ্নকে প্রতিনিধিত্ব করে। উভয় স্বপ্নই 'সাত কাল' নিয়ে কথা বলে, এবং মিলারের স্বপ্নটি তাঁর কাজের প্রতি যে প্রত্যাখ্যান ১৮৬৩ সালে শুরু হয়, তা চিহ্নিত করে এবং সেটি 'মধ্যরাত্রির আহ্বান' পর্যন্ত ক্রমশ তীব্রতর হয়। উভয় স্বপ্নই বিচ্ছুরণের এক সময়কাল পর একটি রাজ্যের পুনঃস্থাপনের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। এই কারণে, ১৭৯৮ সালে যার মোহর খোলা হয়েছিল সেই উলাই নদীর দর্শনটি সরাসরি বিবেচনা করার আগে আমরা মিলারের দ্বিতীয় স্বপ্নটি বিবেচনা করব।

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> আমি স্বপ্ন দেখলাম যে ঈশ্বর, অদৃশ্য এক হাতের দ্বারা, আমাকে বিচিত্র কারুকার্যে নির্মিত একটি ছোট সিন্দুক পাঠালেন—প্রায় দশ ইঞ্চি লম্বা এবং ছয় ইঞ্চি বর্গাকার—যা ইবোনি কাঠ ও মুক্তায় নিপুণভাবে খচিত ছিল। সিন্দুকটির সঙ্গে একটি চাবি লাগানো ছিল। আমি সঙ্গে সঙ্গেই চাবিটি নিয়ে সিন্দুকটি খুললাম; তখন আমার বিস্ময় ও আশ্চর্যের সীমা রইল না, দেখলাম সেটি নানা রকম ও আকারের রত্ন, হীরা, মূল্যবান পাথর, এবং নানাবিধ মাপ ও মূল্যের সোনা-রুপোর মুদ্রায় পরিপূর্ণ; সেগুলো সিন্দুকের নিজ নিজ স্থানে সুন্দরভাবে সাজানো ছিল; আর এভাবে সাজানো অবস্থায় তারা এমন আলো ও জ্যোতি প্রতিফলিত করছিল, যার তুলনা কেবল সূর্যের সঙ্গে চলে।

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> এর দ্যুতি, সৌন্দর্য এবং অন্তর্গত বিষয়বস্তুর মূল্য দেখে আমার হৃদয় উল্লাসে ভরে উঠেছিল বটে, তবু এই বিস্ময়কর দৃশ্য একা উপভোগ করা আমার কর্তব্য নয় বলে আমি মনে করেছিলাম। তাই আমি সেটি আমার ঘরের সেন্টার টেবিলে রেখে খবর ছড়িয়ে দিলাম যে যার ইচ্ছে সে এসে এই জীবনে মানুষের দেখা সবচেয়ে মহিমান্বিত ও দীপ্তিময় দৃশ্যটি দেখে যেতে পারে।

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> লোকেরা আসতে শুরু করল, প্রথমে অল্পসংখ্যক, কিন্তু ক্রমে তা ভিড়ে পরিণত হলো। যখন তারা প্রথম রত্নপেটিকার ভেতর তাকাল, তারা বিস্মিত হতো এবং আনন্দে উল্লাসধ্বনি তুলত। কিন্তু দর্শক বাড়তে থাকলে, সবাই রত্নগুলো নিয়ে নাড়াচাড়া শুরু করত, রত্নপেটিকা থেকে বের করে টেবিলের ওপর ছড়িয়ে দিত। আমি ভাবতে লাগলাম, মালিক আবার আমার কাছে রত্নপেটিকা ও রত্নগুলো চাইবেন; আর যদি আমি সেগুলোকে ছড়িয়ে যেতে দিই, তবে আগের মতো আর কখনোই রত্নপেটিকার ভিতরে তাদের নিজ নিজ স্থানে বসাতে পারব না; এবং মনে হলো, ওই বিপুল জবাবদিহি আমি কোনোদিনও দিতে পারব না। তখন আমি লোকজনকে অনুরোধ করতে লাগলাম, যেন তারা সেগুলোতে হাত না দেয়, কিংবা রত্নপেটিকা থেকে বের না করে; কিন্তু আমি যত বেশি অনুরোধ করলাম, তারা ততই সেগুলো ছড়িয়ে দিল; এবং এখন মনে হলো, তারা সেগুলো ঘরের সর্বত্র, মেঝেতে এবং ঘরের প্রতিটি আসবাবপত্রের ওপর ছড়িয়ে দিচ্ছে।

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> আমি তখন দেখলাম, আসল রত্ন ও মুদ্রার মাঝে তারা অগণিত নকল রত্ন ও জাল মুদ্রা ছড়িয়ে দিয়েছে। তাদের নীচ আচরণ ও অকৃতজ্ঞতায় আমি ভীষণ ক্রুদ্ধ হলাম এবং সে জন্য তাদের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করলাম; কিন্তু আমি যতই তিরস্কার করলাম, তারা ততই আসলগুলোর মধ্যে নকল রত্ন ও জাল মুদ্রা ছড়াতে লাগল।

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> আমি তখন আমার দেহাত্মায় ক্ষুব্ধ হলাম এবং তাদের ঘর থেকে ঠেলে বের করতে শারীরিক বল প্রয়োগ করতে শুরু করলাম; কিন্তু আমি যখন একটিকে বের করছিলাম, তখনই আরও তিনটি ঢুকে পড়ত এবং ময়লা, কাঠের কুচি, বালি, আর নানারকম জঞ্জাল এনে দিত, যতক্ষণ না তারা প্রকৃত রত্ন, হীরা ও মুদ্রাগুলোর প্রতিটিকে ঢেকে দিত—সবই চোখের আড়ালে চলে যেত। তারা আমার গহনার বাক্সটিকেও টুকরো টুকরো করে জঞ্জালের মধ্যে ছড়িয়ে দিল। আমি ভাবলাম, আমার দুঃখ বা ক্রোধকে কেউই গুরুত্ব দেয় না। আমি সম্পূর্ণ নিরুৎসাহিত ও হতাশ হয়ে পড়লাম, বসে পড়ে কাঁদলাম।

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> এভাবে আমি আমার মহা ক্ষতি ও জবাবদিহিতার জন্য কাঁদছিলাম ও শোক করছিলাম, তখন আমি ঈশ্বরকে স্মরণ করলাম এবং আন্তরিকভাবে প্রার্থনা করলাম, তিনি যেন আমাকে সাহায্য পাঠান। সঙ্গে সঙ্গে দরজা খুলে গেল, এবং এক ব্যক্তি ঘরে প্রবেশ করল; তখন ঘরের লোকেরা সবাই সেখান থেকে বেরিয়ে গেল। তার হাতে ধুলো-ময়লা ঝাড়ার ব্রাশ ছিল; সে জানালাগুলো খুলে ঘরের ময়লা ও আবর্জনা ঝাড়তে শুরু করল।

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> আমি তাকে বিরত থাকতে চিৎকার করে বললাম, কারণ আবর্জনার মধ্যে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল কিছু মূল্যবান রত্ন।

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’

> সে আমাকে বলেছিল, 'ভয় পেও না', কারণ সে 'তাদের দেখাশোনা করবে'।

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> তখন, সে ধুলো আর আবর্জনা, নকল রত্ন ও জাল মুদ্রা ঝাড়তে ঝাড়তে, সেগুলো সব মেঘের মতো উঠে জানালা দিয়ে বাইরে চলে গেল, আর বাতাস সেগুলো উড়িয়ে নিয়ে গেল। হুড়োহুড়িতে আমি এক মুহূর্তের জন্য চোখ বুজলাম; আবার খুলতেই দেখলাম, আবর্জনা সব গায়েব। মূল্যবান রত্ন, হীরা, সোনা আর রূপোর মুদ্রা সারা ঘরে প্রাচুর্যে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে পড়ে ছিল।

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> তারপর তিনি টেবিলের ওপর একটি সিন্দুক রাখলেন, যা আগেরটির চেয়ে অনেক বড় এবং আরও সুন্দর, এবং মুঠোভরে রত্ন, হীরা, মুদ্রা তুলে সেগুলো সিন্দুকে ঢেলে দিলেন, একটিও বাকি না থাকা পর্যন্ত, যদিও কিছু হীরা পিনের ডগার চেয়েও বড় ছিল না।

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> তারপর তিনি আমাকে বললেন, 'এসো এবং দেখো'।

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> আমি পেটিকার ভেতরে তাকালাম, কিন্তু দৃশ্য দেখে আমার চোখ ধাঁধিয়ে গেল। ওগুলো তাদের আগের মহিমার দশগুণ জ্যোতিতে দীপ্যমান ছিল। আমি ভেবেছিলাম, যারা সেগুলোকে ধুলোয় ছড়িয়ে পায়ে মাড়িয়ে দিয়েছিল, সেই দুষ্ট লোকদের পায়ে বালিতে ঘষা খেয়ে ওগুলো ক্ষয় হয়ে গেছে। ওগুলো পেটিকার মধ্যে চমৎকার শৃঙ্খলায় সাজানো ছিল, প্রত্যেকটি নিজ নিজ স্থানে, যিনি সেগুলো ভেতরে ছুড়ে দিয়েছিলেন, তাঁর কোনো দৃশ্যমান পরিশ্রম ছাড়াই। আমি অত্যন্ত আনন্দে চিৎকার করে উঠলাম, আর সেই চিৎকারেই আমার ঘুম ভেঙে গেল। প্রারম্ভিক রচনাবলী, ৮১-৮৩।

We will address Miller’s dream in the next article.

আমরা পরবর্তী নিবন্ধে মিলারের স্বপ্ন নিয়ে আলোচনা করব।

The following is an introduction of William Miller’s second dream, written by James White when he published Miller’s dream in the Advent Herald.

নিম্নলিখিতটি উইলিয়াম মিলারের দ্বিতীয় স্বপ্নের ভূমিকা, যা জেমস হোয়াইট অ্যাডভেন্ট হেরাল্ডে মিলারের স্বপ্ন প্রকাশ করার সময় লিখেছিলেন।

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past Second Advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> নিম্নলিখিত স্বপ্নটি অ্যাডভেন্ট হেরাল্ডে দুই বছরেরও বেশি আগে প্রকাশিত হয়েছিল। তখন আমি দেখলাম যে এটি দ্বিতীয় আগমন সম্পর্কে আমাদের অতীত অভিজ্ঞতাকে স্পষ্টভাবে নির্দেশ করেছে, এবং যে ঈশ্বর এই স্বপ্নটি বিচ্ছিন্ন পালের উপকারের জন্য দিয়েছিলেন।

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastics 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> প্রভুর মহান ও ভয়ংকর দিনের আসন্ন আগমনের লক্ষণগুলোর মধ্যে ঈশ্বর স্বপ্নকে স্থান দিয়েছেন। দেখুন যোয়েল ২:২৮–৩১; প্রেরিতদের কার্য ২:১৭–২০। স্বপ্ন তিনভাবে আসতে পারে; প্রথমত, ‘অতিরিক্ত ব্যস্ততার কারণে।’ দেখুন উপদেশক ৫:৩। দ্বিতীয়ত, যারা শয়তানের অপবিত্র আত্মা ও প্রতারণার অধীন, তারা তার প্রভাবে স্বপ্ন পেতে পারে। দেখুন ব্যবস্থাবিবরণী ৮:১–৫; যিরমিয় ২৩:২৫–২৮; ২৭:৯; ২৯:৮; জাখারিয়া ১০:২; যিহূদা ৮। আর তৃতীয়ত, ঈশ্বর স্বপ্নের মাধ্যমে, যা স্বর্গদূতদের ও পবিত্র আত্মার মধ্যস্থতায় আসে, সর্বদা তাঁর লোকদের কমবেশি শিক্ষা দিয়েছেন এবং এখনও দেন। যারা সত্যের স্বচ্ছ আলোতে স্থির থাকে, ঈশ্বর কখন তাদের একটি স্বপ্ন দেন তারা তা জানতে পারবে; এবং এমন লোকেরা মিথ্যা স্বপ্নে প্রতারিত হয়ে বিপথে চালিত হবে না।

> “‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9], and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> 'তিনি বললেন, এখন আমার কথা শোন; তোমাদের মধ্যে যদি কোনো নবী থাকে, তবে আমি, সদাপ্রভু, একটি দর্শনে তাঁর কাছে নিজেকে প্রকাশ করব, এবং স্বপ্নে তাঁর সঙ্গে কথা বলব।' গণনাপুস্তক ১২:৬। যাকোব বললেন, 'সদাপ্রভুর দূত স্বপ্নে আমার সঙ্গে কথা বললেন।' উৎপত্তি ৩১:২। 'এবং ঈশ্বর রাত্রে স্বপ্নে সিরীয় লাবানের কাছে এলেন।' উৎপত্তি ৩১:২৪। যোসেফের স্বপ্নগুলো পড়ুন [উৎপত্তি ৩৭:৫–৯], এবং তারপর মিশরে সেগুলোর পূরণের আকর্ষণীয় কাহিনিটিও পড়ুন। 'গিবিয়োনে সদাপ্রভু রাত্রে স্বপ্নে সলোমনের কাছে প্রকাশিত হলেন।' ১ রাজাবলি ৩:৫। দানিয়েলের দ্বিতীয় অধ্যায়ের সেই মহৎ ও গুরুত্বপূর্ণ প্রতিমার দর্শনটি স্বপ্নে প্রকাশিত হয়েছিল; তেমনি সপ্তম অধ্যায়ের চারটি জন্তুর দর্শনও স্বপ্নে দেওয়া হয়েছিল। যখন হেরোদ শিশু ত্রাণকর্তাকে ধ্বংস করতে চাইল, তখন যোসেফকে স্বপ্নে মিশরে পালাতে সতর্ক করা হয়েছিল। মথি ২:১৩।

> “‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.

> 'এবং শেষ দিনে এটা ঘটবে, ঈশ্বর বলেন, আমি সকল মানুষের উপর আমার আত্মা ঢেলে দেব: এবং তোমাদের পুত্র ও কন্যারা ভবিষ্যদ্বাণী করবে, তোমাদের যুবকেরা দর্শন দেখবে, আর তোমাদের বৃদ্ধেরা স্বপ্ন দেখবে।' প্রেরিতদের কাজ ২:১৭।

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> স্বপ্ন ও দর্শনের মাধ্যমে যে ভবিষ্যদ্বাণীর দান, তা এখানে পবিত্র আত্মার ফল; এবং অন্তিম দিনগুলোতে তা এমন মাত্রায় প্রকাশিত হবে যে একটি নিদর্শন হিসেবে গণ্য হবে। এটি সুসমাচারের গির্জার দানগুলোর একটি।

> “‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11–12.

> 'আর তিনি কিছুজনকে প্রেরিত, কিছুজনকে নবী, কিছুজনকে সুসমাচার প্রচারক, আর কিছুজনকে পালক ও শিক্ষক হিসেবে দিয়েছেন; পবিত্রদের পরিপূর্ণতার জন্য, সেবাকার্যের জন্য, খ্রিস্টের দেহের উন্নতির জন্য।' ইফিষীয়দের ৪:১১-১২।

> “‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> ‘আর ঈশ্বর মণ্ডলীতে কতককে স্থাপন করেছেন—প্রথমে প্রেরিতগণ, তারপর নবীগণ,’ ইত্যাদি। 1 করিন্থীয় 12:28। ‘ভাববাণীসমূহকে তুচ্ছ জ্ঞান করো না।’ 1 থেসালনীকীয় 5:20। আরও দেখুন: প্রেরিতদের কাজ 13:1; 21:9; রোমীয় 7:6; 1 করিন্থীয় 14:1, 24, 39। নবী বা ভাববাণী খ্রিস্টের মণ্ডলীর উন্নতির জন্য; এবং ঈশ্বরের বাক্যে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে সুসমাচারক, পালক ও শিক্ষকদের কাজ থামার আগে এগুলোর থেমে যাওয়ার কথা ছিল। কিন্তু আপত্তিকারী বলে, ‘এত বেশি ভ্রান্ত দর্শন ও স্বপ্ন হয়েছে যে এ ধরনের কোনো কিছুর উপর আমি ভরসা রাখতে পারি না।’ এটা সত্য যে শয়তানেরও নকল আছে। তার সব সময়ই মিথ্যা নবী ছিল, এবং অবশ্যই, প্রতারণা ও বিজয়ের এই তার শেষ সময়ে আমরা তাদের আশা করতে পারি। যারা নকল আছে বলে এমন বিশেষ প্রকাশকে প্রত্যাখ্যান করেন, তারা সমান যুক্তিতে আরও একটু এগিয়ে গিয়ে অস্বীকার করতে পারেন যে ঈশ্বর কখনো স্বপ্ন বা দর্শনে নিজেকে মানুষের কাছে প্রকাশ করেছেন, কারণ নকল তো সব সময়ই ছিল।

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> স্বপ্ন ও দর্শন সেই মাধ্যম, যার মাধ্যমে ঈশ্বর নিজেকে মানুষের কাছে প্রকাশ করেছেন। এই মাধ্যমের দ্বারাই তিনি নবীদের সঙ্গে কথা বলেছিলেন; সুসমাচারের গির্জার দানসমূহের মধ্যে তিনি ভবিষ্যদ্বাণীর দানকে স্থাপন করেছেন, এবং ‘শেষ দিনগুলোর’ অন্যান্য লক্ষণগুলোর সঙ্গে স্বপ্ন ও দর্শনকেও একত্রে গণ্য করেছেন। আমেন।

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White.

> "উপরোক্ত মন্তব্যগুলিতে আমার উদ্দেশ্য ছিল শাস্ত্রসম্মতভাবে আপত্তিগুলি দূর করা এবং পরবর্তী আলোচনার জন্য পাঠকের মন প্রস্তুত করা।" জেমস হোয়াইট।

Back to Articles