Article

# The Book of Daniel - Number Sixty

দানিয়েলের পুস্তক - নম্বর ষাট

Daniel’s Prayer and the Secret of the Eighth Kingdom: A Last Days Revelation

দানিয়েলের প্রার্থনা এবং অষ্টম রাজ্যের রহস্য: শেষ সময়ের এক উদ্ঘাটন

Author

Jeff Pippenger

Published

January 24, 2024

Formats

PDF
Word

In chapters seventeen and eighteen of Revelation an angel brings the vision of the judgment of the papacy to John. In the breakdown of her ultimate judgment the kingdoms of Bible prophecy are represented.

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের সতেরো ও আঠারো অধ্যায়ে একজন স্বর্গদূত যোহনের কাছে পোপতন্ত্রের বিচারের দর্শন নিয়ে আসে। তার চূড়ান্ত বিচারের বিবরণে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর রাজ্যসমূহ উপস্থাপিত হয়েছে।

> And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

> আর এখানে সেই মন, যার মধ্যে প্রজ্ঞা আছে। সেই সাতটি মস্তক সাতটি পর্বত, যার উপর স্ত্রীলোকটি বসে আছে। এবং সেখানে সাতজন রাজা আছে: পাঁচজন পতিত হয়েছে, একজন আছে, আর অন্যজন এখনো আসে নি; আর যখন সে আসবে, তখন তাকে অল্পকাল স্থির থাকতে হবে। আর যে পশুটি ছিল, এবং নেই, সেও অষ্টম; তবুও সে সেই সাতজনের মধ্য থেকেই, এবং ধ্বংসের দিকে যায়। প্রকাশিত বাক্য 17:9–11।

John had been spiritually conveyed to 1798, where he is instructed that the seven heads on the beast that carried the papal woman were seven kings. A king is a kingdom, and a kingdom is also a head in Bible prophecy. In 1798, five kingdoms had fallen and one was then ruling. A seventh kingdom was yet future, and it was represented by ten kings. Then John was informed that the eighth kingdom was the papal beast, that was of the seven. The papacy was the fifth kingdom, and it had received a deadly wound, so that when its deadly wound is healed, it then becomes the eighth head that is of the seven.

যোহনকে আধ্যাত্মিকভাবে ১৭৯৮ সালে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যেখানে তাকে জানানো হয় যে পোপীয় নারীকে বহনকারী পশুটির সাতটি মাথা ছিল সাতজন রাজা। বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীতে একজন রাজা মানে একটি রাজ্য, এবং একটি রাজ্যও একটি মাথা হিসেবে গণ্য। ১৭৯৮ সালে পাঁচটি রাজ্য পতিত হয়েছিল এবং একটি তখন শাসন করছিল। সপ্তম একটি রাজ্য তখনও ভবিষ্যতের বিষয় ছিল, এবং তা দশজন রাজার দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল। তারপর যোহনকে জানানো হয় যে অষ্টম রাজ্যটি ছিল পোপীয় পশু, যা সাতটিরই অংশ। পোপতন্ত্র ছিল পঞ্চম রাজ্য, এবং তা একটি প্রাণঘাতী ক্ষত পেয়েছিল; ফলে যখন তার সেই প্রাণঘাতী ক্ষত আরোগ্য হবে, তখন এটি সাতটির মধ্যকার অষ্টম মাথায় পরিণত হবে।

In Daniel two the first four kingdoms are Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome. Those four literal kingdoms also represent four spiritual kingdoms, and together they identify the eight kings, or heads of Revelation seventeen, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. Daniel chapter two, is the first mention of the kingdoms of Bible prophecy, and Revelation seventeen is the last, so they must agree, for God never changes.

ড্যানিয়েল অধ্যায় দুই-এ প্রথম চারটি রাজ্য হলো বাবিলন, মিদি-পারস্য, গ্রীস এবং রোম। সেই চারটি বাস্তব রাজ্য চারটি আধ্যাত্মিক রাজ্যেরও প্রতীক, এবং একত্রে তারা প্রকাশিত বাক্য সতেরোর আটজন রাজা, বা আটটি শিরকে চিহ্নিত করে, কারণ যীশু সর্বদা কোনো কিছুর শেষকে তার শুরু দিয়ে চিত্রিত করেন। ড্যানিয়েল অধ্যায় দুই-এ বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর রাজ্যগুলোর প্রথম উল্লেখ আছে, আর প্রকাশিত বাক্য সতেরো হলো শেষ; তাই তাদের মিল থাকা উচিত, কারণ ঈশ্বর কখনো পরিবর্তিত হন না।

The fifth kingdom that had fallen in 1798, was spiritual Babylon, the papacy. The sixth kingdom that was in power in 1798, was the two-horned kingdom that had been typified by the two-horned kingdom of the Medes and Persians. The seventh kingdom, which consists of ten kings, who in 1798 had not yet come, is the one-world government, that had been typified by Greece, the one-world government of Alexander the Great. The eighth head, who was of the seven was the fifth kingdom that had a deadly wound, yet lived again when the deadly wound was healed.

১৭৯৮ সালে পতিত পঞ্চম রাজ্যটি ছিল আধ্যাত্মিক বাবিল—পোপতন্ত্র। ১৭৯৮ সালে যে ষষ্ঠ রাজ্যটি ক্ষমতায় ছিল, সেটি ছিল দুই শিংবিশিষ্ট রাজ্য, যা মিদীয় ও পারসীয়দের দুই শিংবিশিষ্ট রাজ্যের দ্বারা প্রতীকায়িত ছিল। সপ্তম রাজ্য, যা দশ রাজা নিয়ে গঠিত, যারা ১৭৯৮ সালে এখনো আসেনি, সেটি হল এক বিশ্ব সরকার, যা গ্রিস দ্বারা প্রতীকায়িত ছিল—মহান আলেকজান্ডারের এক বিশ্ব সরকার। অষ্টম মাথা, যে সাতটিরই একজন ছিল, সে-ই ছিল পঞ্চম রাজ্য, যার একটি মরণঘাতী ক্ষত ছিল, তবু সেই মরণঘাতী ক্ষত সেরে উঠলে আবার বেঁচে উঠল।

The judgment of the great whore occurs in the “hour” of the Sunday law crisis, that is a period of time beginning with the Sunday law in the United States and continuing through history until human probation closes. In that “hour,” which in Daniel is identified as “the days of these kings”, God will set up His kingdom. In that “hour” the latter rain is being poured out.

মহাবেশ্যার বিচার রবিবারের আইন-সংকটের "ঘণ্টা"য় সংঘটিত হয়; অর্থাৎ এটি এমন এক সময়কাল, যা যুক্তরাষ্ট্রে রবিবারের আইন প্রণয়নের মাধ্যমে শুরু হয়ে মানবের অনুগ্রহকাল সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত ইতিহাস জুড়ে চলতে থাকে। সেই "ঘণ্টা"—যা দানিয়েলে "এই রাজাদের দিনগুলো" হিসেবে চিহ্নিত—সে সময় ঈশ্বর তাঁর রাজ্য স্থাপন করবেন। সেই "ঘণ্টা"য় পরবর্তী বৃষ্টি বর্ষিত হচ্ছে।

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> “পরবর্তী বৃষ্টি তাদের উপর আসছে যারা শুচি—তখন সকলেই পূর্বের ন্যায় তা গ্রহণ করবে। ”

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can.” Spalding and Magan, 3.

> "যখন চারজন স্বর্গদূত ছেড়ে দেবে, খ্রিস্ট তাঁর রাজ্য প্রতিষ্ঠা করবেন। যারা তাদের সাধ্য অনুযায়ী সব করছেন, তাদের ছাড়া কেউই অন্তিম বৃষ্টি পাবে না।" Spalding and Magan, 3.

The outpouring of the latter rain is progressive, for it corresponds to the judgment, and judgment is progressive. The Millerites understood they were living at the feet of the image of Daniel chapter two. They believed that Rome was the final earthly kingdom, and they were right, but limited in their understanding.

পরবর্তী বর্ষার বর্ষণ ক্রমবর্ধমান হয়, কারণ এটি বিচারের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, এবং বিচারও ক্রমবর্ধমান। মিলারাইটরা বুঝেছিল যে তারা ড্যানিয়েল পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায়ে বর্ণিত মূর্তির পায়ের যুগে বাস করছে। তারা বিশ্বাস করত যে রোমই শেষ পার্থিব রাজ্য, এবং এতে তারা সঠিক ছিল, কিন্তু তাদের বোঝাপড়ায় সীমাবদ্ধতা ছিল।

The “days of these kings,” does occur in the history of the kingdom of Rome, but it is not the history of pagan or papal Rome, it is the history of modern Rome. The Millerites applied pagan and papal Rome as one kingdom, and in so doing they used a passage from the book of Ezekiel concerning the final king of Judah (Zedekiah), to uphold their understanding.

‘এই রাজাদের দিনগুলো’ রোমের রাজ্যের ইতিহাসে দেখা যায়, কিন্তু তা পৌত্তলিক বা পোপীয় রোমের ইতিহাস নয়; তা আধুনিক রোমের ইতিহাস। মিলারাইটরা পৌত্তলিক ও পোপীয় রোমকে এক রাজ্য হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন, এবং এভাবে তারা তাদের ধারণাকে সমর্থন দিতে ইজেকিয়েল পুস্তক থেকে যিহূদার শেষ রাজা (সিদকিয়াহ) সম্পর্কিত একটি অংশ ব্যবহার করেছিলেন।

> And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end, Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him. Ezekiel 21:25–27.

> আর তুমি, ইস্রায়েলের অপবিত্র দুষ্ট রাজপুত্র, যার দিন এসে গেছে, যখন অধর্মের অবসান হবে, প্রভু ঈশ্বর এইরূপ বলেন: পাগড়ি খুলে ফেল, এবং মুকুট খুলে নাও; এটি আর আগের মতো থাকবে না; যে নিচু, তাকে উচ্চ কর, এবং যে উচ্চ, তাকে নিচু করো। আমি এটিকে উল্টে দেব, উল্টে দেব, উল্টে দেব; এবং এটি আর থাকবে না, যতক্ষণ না সে আসে যার ন্যায্য অধিকার এটি; এবং আমি তা তাকে দেব। ইজেকিয়েল ২১:২৫-২৭।

From Zedekiah there would be three kingdoms that would be “overturned,” that would lead to Christ, whose “right it is,” to rule. Babylon, Medo-Persia and Greece would all be overthrown until the kingdom of Rome, and during the history of that fourth kingdom, Christ would come and set up a kingdom. He did that very thing.

জেদেকিয়ার পর থেকে তিনটি রাজ্য "উল্টে দেওয়া" হবে, যা খ্রিস্টের দিকে নিয়ে যাবে—যাঁর শাসন করার "অধিকার" আছে। বাবিল, মিদীয়-ফারস এবং গ্রিস—সবই রোমের রাজ্য পর্যন্ত উৎখাত হবে; আর সেই চতুর্থ রাজ্যের ইতিহাস চলাকালীন খ্রিস্ট আসবেন এবং একটি রাজ্য স্থাপন করবেন। তিনি ঠিক সেটাই করেছিলেন।

> “Foremost among those who were rapidly leading the nation to ruin was Zedekiah their king. Forsaking utterly the counsels of the Lord as given through the prophets, forgetting the debt of gratitude he owed Nebuchadnezzar, violating his solemn oath of allegiance taken in the name of the Lord God of Israel, Judah’s king rebelled against the prophets, against his benefactor, and against his God. In the vanity of his own wisdom he turned for help to the ancient enemy of Israel’s prosperity, “sending his ambassadors into Egypt, that they might give him horses and much people.’

> যারা দ্রুত জাতিকে সর্বনাশের দিকে ঠেলে দিচ্ছিল, তাদের মধ্যে সর্বাগ্রে ছিলেন তাদের রাজা সিদকিয়া। নবীদের মাধ্যমে প্রদত্ত সদাপ্রভুর পরামর্শ তিনি সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে, নেবূখদ্‌নেজ্‌সারের প্রতি তাঁর কৃতজ্ঞতার ঋণ ভুলে, ইস্রায়েলের সদাপ্রভু ঈশ্বরের নামে করা তাঁর গম্ভীর আনুগত্যের শপথ লঙ্ঘন করে, যিহূদার রাজা নবীদের বিরুদ্ধে, নিজের উপকারকের বিরুদ্ধে, এবং নিজের ঈশ্বরের বিরুদ্ধেও বিদ্রোহ করলেন। নিজের জ্ঞানের অহংকারে তিনি সাহায্যের জন্য ইস্রায়েলের সমৃদ্ধির প্রাচীন শত্রুর দিকে ফিরে গেলেন, "তাঁর দূতদের মিশরে পাঠিয়ে, যাতে তারা তাঁকে ঘোড়া ও অনেক লোক দেয়।"

> “‘Shall he prosper?’ the Lord inquired concerning the one who had thus basely betrayed every sacred trust; ‘shall he escape that doeth such things? or shall he break the covenant, and be delivered? As I live, saith the Lord God, surely in the place where the king dwelleth that made him king, whose oath he despised, and whose covenant he brake, even with him in the midst of Babylon he shall die. Neither shall Pharaoh with his mighty army and great company make for him in the war: … seeing he despised the oath by breaking the covenant, when, lo, he had given his hand, and hath done all these things, he shall not escape.’ Ezekiel 17:15–18.

> 'সে কি সফল হবে?'—এমন প্রশ্ন করলেন প্রভু, সেই ব্যক্তিকে নিয়ে যে এভাবে নীচভাবে প্রত্যেক পবিত্র আস্থার প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল; 'এমন কাজ যে করে, সে কি রক্ষা পাবে? নাকি সে চুক্তি ভেঙে মুক্তি পাবে? আমি জীবিত,—প্রভু ঈশ্বর বলেন,—নিশ্চয়ই যে রাজা তাকে রাজা করেছিলেন—যাঁর শপথকে সে তুচ্ছ করেছে এবং যাঁর চুক্তি সে ভেঙেছে—সেই রাজার যে স্থানে বাস, অর্থাৎ বাবিলনের মধ্যভাগে, সেখানেই সে মরবে। তার জন্য যুদ্ধে শক্তিশালী সেনাবাহিনী ও বৃহৎ দল-বল নিয়ে ফারাওও কিছুই করতে পারবে না: ... কারণ সে চুক্তি ভেঙে শপথকে তুচ্ছ করেছে—দেখ, সে তো নিজের হাত দিয়েই অঙ্গীকার করেছিল—এবং এই সব কাজ করেছে; সে রক্ষা পাবে না।' ইজেকিয়েল ১৭:১৫-১৮।

> “To the ‘profane wicked prince’ had come the day of final reckoning. ‘Remove the diadem,’ the Lord decreed, ‘and take off the crown.’ Not until Christ Himself should set up His kingdom was Judah again to be permitted to have a king. ‘I will overturn, overturn, overturn, it,’ was the divine edict concerning the throne of the house of David; ‘and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:25–27.” Prophets and Kings, 450, 451.

> "ঐ 'অধার্মিক ও দুষ্ট রাজপুত্রের' জন্য এসে পৌঁছেছিল চূড়ান্ত হিসাব-নিকাশের দিন। 'পাগড়ি খুলে ফেলো,' প্রভু আদেশ করলেন, 'আর মুকুট খুলে নাও।' খ্রিস্ট স্বয়ং তাঁর রাজ্য স্থাপন না করা পর্যন্ত, যিহূদাকে আবার রাজা দেওয়া হবে না। 'আমি এটিকে উলটে দেব, উলটে দেব, উলটে দেব,' দাউদ-বংশের সিংহাসন সম্পর্কে ছিল এই ঐশ্বরিক আদেশ; 'আর এটি আর থাকবে না, যতক্ষণ না তিনি আসেন যার অধিকার এটি; এবং আমি তা তাঁকেই দেব।' ইজেকিয়েল ২১:২৫-২৭।" ভবিষ্যদ্বক্তারা ও রাজারা, ৪৫০, ৪৫১।

Miller was correct, but his understanding was limited, for the kingdom Christ set up when he walked among men, was not the final earthly kingdom. There was yet to be four kings after the kingdom of pagan Rome. Yet Christ did establish the kingdom of “grace” at the cross, but that kingdom was not set up in the days of the ten kings of Revelation seventeen, nor was it set up during the time of the latter rain. The kingdom which Christ establishes in the last days, is his kingdom of “glory.” Sister White speaks directly of both of these kingdoms.

মিলার সঠিক ছিলেন, কিন্তু তাঁর বোঝাপড়া সীমিত ছিল; কারণ খ্রিষ্ট যখন মানুষের মধ্যে চলাফেরা করতেন, তখন তিনি যে রাজ্য স্থাপন করেছিলেন, তা চূড়ান্ত পার্থিব রাজ্য ছিল না। পৌত্তলিক রোমের রাজ্যের পরও আরও চারজন রাজা আসার কথা ছিল। তবু খ্রিষ্ট ক্রুশে “অনুগ্রহ”-এর রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, কিন্তু সেই রাজ্য “প্রকাশিত বাক্য” সতেরোর দশ রাজাদের যুগে স্থাপিত হয়নি, আর “শেষ বৃষ্টি”-র সময়েও তা প্রতিষ্ঠিত হয়নি। শেষ দিনে খ্রিষ্ট যে রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন, সেটাই তাঁর “মহিমা”-র রাজ্য। সিস্টার হোয়াইট এই দুই রাজ্য সম্পর্কে সরাসরি কথা বলেছেন।

The Millerites understood that Christ established a kingdom during the history of the fourth kingdom, and they were correct, but limited in their understanding. In the history of the fourth kingdom, Christ set up the kingdom of “grace,” and in the history of the eighth kingdom, He set up His kingdom of “glory.” In the history when He set up the kingdom of “grace,” the Holy Spirit was poured out at Pentecost. Pentecost typifies the outpouring of the latter rain, in the history where He sets up his kingdom of “glory.”

মিলারাইটরা বুঝেছিল যে চতুর্থ রাজ্যের ইতিহাসকালে খ্রিস্ট একটি রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এবং তারা এতে সঠিক ছিল, তবে তাদের বোঝাপড়া সীমাবদ্ধ ছিল। চতুর্থ রাজ্যের ইতিহাসে খ্রিস্ট "অনুগ্রহ"-এর রাজ্য স্থাপন করেছিলেন, এবং অষ্টম রাজ্যের ইতিহাসে তিনি তাঁর "মহিমা"র রাজ্য স্থাপন করেছিলেন। যে ইতিহাসে তিনি "অনুগ্রহ"-এর রাজ্য স্থাপন করেছিলেন, সেই সময় পেন্টেকস্টে পবিত্র আত্মা ঢেলে দেওয়া হয়েছিল। পেন্টেকস্ট "পরবর্তী বৃষ্টি"র বর্ষণের প্রতীক, সেই ইতিহাসে যখন তিনি তাঁর "মহিমা"র রাজ্য স্থাপন করেন।

The message of Pentecost was the message of Christ’s literal resurrection. The message of the latter rain, at least partially, is the message of the symbolic resurrection represented by the prophetic riddle that the eighth being of the seven, which is fulfilled in the beast, and also the two horns of the earth beast. The fourth and the eighth kingdoms are where Christ establishes His kingdom.

পেন্টেকস্টের বার্তা ছিল খ্রিস্টের আক্ষরিক পুনরুত্থানের বার্তা। পরবর্তী বৃষ্টির বার্তা, অন্তত আংশিকভাবে, হল প্রতীকী পুনরুত্থানের বার্তা, যা ‘সাতের মধ্যে অষ্টম সত্তা’ সম্পর্কে ভাববাদী ধাঁধা এবং ভূমির পশুর দুই শিং দ্বারা প্রতীকায়িত; ওই অষ্টম সত্তা পশুর মধ্যেই পরিপূর্ণ হয়। চতুর্থ ও অষ্টম রাজ্যেই খ্রিস্ট তাঁর রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন।

> “The announcement which had been made by the disciples in the name of the Lord was in every particular correct, and the events to which it pointed were even then taking place. ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ had been their message. At the expiration of ‘the time’—the sixty-nine weeks of Daniel 9, which were to extend to the Messiah, ‘the Anointed One’—Christ had received the anointing of the Spirit after His baptism by John in Jordan. And the ‘kingdom of God’ which they had declared to be at hand was established by the death of Christ. This kingdom was not, as they had been taught to believe, an earthly empire. Nor was it that future, immortal kingdom which shall be set up when ‘the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the Most High;’ that everlasting kingdom, in which ‘all dominions shall serve and obey Him.’ Daniel 7:27. As used in the Bible, the expression ‘kingdom of God’ is employed to designate both the kingdom of grace and the kingdom of glory. The kingdom of grace is brought to view by Paul in the Epistle to the Hebrews. After pointing to Christ, the compassionate intercessor who is ‘touched with the feeling of our infirmities,’ the apostle says: ‘Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace.’ Hebrews 4:15, 16. The throne of grace represents the kingdom of grace; for the existence of a throne implies the existence of a kingdom. In many of His parables Christ uses the expression ‘the kingdom of heaven’ to designate the work of divine grace upon the hearts of men.

> প্রভুর নামে শিষ্যরা যে ঘোষণা করেছিলেন, তা প্রতিটি বিষয়ে সঠিক ছিল, এবং যেসব ঘটনার দিকে তা ইঙ্গিত করেছিল, সেগুলো তখনই ঘটছিল। ‘সময় পূর্ণ হয়েছে, ঈশ্বরের রাজ্য নিকটে এসেছে,’—এটাই ছিল তাদের বার্তা। নির্দিষ্ট ‘সময়’—দানিয়েল ৯-এর ঊনসত্তর সপ্তাহ, যা ‘অভিষিক্ত’ মশীহের আগমন পর্যন্ত প্রসারিত হওয়ার কথা ছিল—এর অবসানে, ইয়র্দানে যোহনের দ্বারা বাপ্তিস্মের পর খ্রিস্ট আত্মার অভিষেক গ্রহণ করেছিলেন। আর যে ‘ঈশ্বরের রাজ্য’ তারা নিকটে এসেছে বলে ঘোষণা করেছিলেন, তা খ্রিস্টের মৃত্যুর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এই রাজ্যটি, তারা যেমন বিশ্বাস করতে শেখানো হয়েছিল, তেমন কোনো পার্থিব সাম্রাজ্য ছিল না। তদুপরি এটি সেই ভবিষ্যৎ, অবিনশ্বর রাজ্যও ছিল না, যা প্রতিষ্ঠিত হবে যখন ‘সমগ্র আকাশের নীচে রাজ্য ও আধিপত্য, এবং রাজ্যের মহত্ত্ব, সর্বোচ্চের সাধুগণের জনগণকে দেওয়া হবে;’ সেই চিরস্থায়ী রাজ্য, যেখানে ‘সমস্ত অধিপত্যসমূহ তাঁকে সেবা করবে ও তাঁকে মান্য করবে।’ দানিয়েল ৭:২৭। বাইবেলে ব্যবহৃত রূপে, ‘ঈশ্বরের রাজ্য’ কথাটি অনুগ্রহের রাজ্য ও মহিমার রাজ্য—উভয়কেই নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়েছে। অনুগ্রহের রাজ্যটি হিব্রুদের প্রতি পত্রে পাউলোস উপস্থাপন করেছেন। আমাদের দুর্বলতার অনুভূতিতে ‘স্পর্শিত’ সহানুভূতিশীল মধ্যস্থতাকারী খ্রিস্টের দিকে ইঙ্গিত করার পর, প্রেরিত বলেন: ‘অতএব আসুন আমরা সাহসের সঙ্গে অনুগ্রহের সিংহাসনের কাছে যাই, যাতে আমরা দয়া লাভ করি এবং অনুগ্রহ পাই।’ হিব্রু ৪:১৫, ১৬। অনুগ্রহের সিংহাসন অনুগ্রহের রাজ্যকে প্রতিনিধিত্ব করে; কারণ সিংহাসনের অস্তিত্ব কোনো রাজ্যের অস্তিত্বকে সূচিত করে। তাঁর বহু উপমায় খ্রিস্ট ‘স্বর্গের রাজ্য’ কথাটি ব্যবহার করেছেন মানুষের হৃদয়ে ঐশ্বরিক অনুগ্রহের কার্যকে নির্দেশ করতে।

> “So the throne of glory represents the kingdom of glory; and this kingdom is referred to in the Saviour’s words: ‘When the Son of man shall come in His glory, and all the holy angels with Him, then shall He sit upon the throne of His glory: and before Him shall be gathered all nations.’ Matthew 25:31, 32. This kingdom is yet future. It is not to be set up until the second advent of Christ.

> সুতরাং গৌরবের সিংহাসন গৌরবের রাজ্যকে প্রতিনিধিত্ব করে; এবং এই রাজ্যের উল্লেখ রয়েছে উদ্ধারকর্তার কথায়: ‘যখন মনুষ্যপুত্র তাঁর গৌরবে আসবেন, এবং সমস্ত পবিত্র স্বর্গদূতেরা তাঁর সঙ্গে থাকবে, তখন তিনি তাঁর গৌরবের সিংহাসনে বসবেন; এবং তাঁর সামনে সমস্ত জাতি সমবেত হবে।’ মথি ২৫:৩১, ৩২। এই রাজ্য এখনও ভবিষ্যতের বিষয়। খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমন না হওয়া পর্যন্ত এটি স্থাপিত হবে না।

> “The kingdom of grace was instituted immediately after the fall of man, when a plan was devised for the redemption of the guilty race. It then existed in the purpose and by the promise of God; and through faith, men could become its subjects. Yet it was not actually established until the death of Christ. Even after entering upon His earthly mission, the Saviour, wearied with the stubbornness and ingratitude of men, might have drawn back from the sacrifice of Calvary. In Gethsemane the cup of woe trembled in His hand. He might even then have wiped the blood-sweat from His brow and have left the guilty race to perish in their iniquity. Had He done this, there could have been no redemption for fallen men. But when the Saviour yielded up His life, and with His expiring breath cried out, ‘It is finished,’ then the fulfillment of the plan of redemption was assured. The promise of salvation made to the sinful pair in Eden was ratified. The kingdom of grace, which had before existed by the promise of God, was then established.

> মানুষের পতনের পরপরই, দোষী মানবজাতির উদ্ধারের জন্য পরিকল্পনা প্রণীত হলে, কৃপার রাজ্য প্রবর্তিত হয়েছিল। তখন এটি ঈশ্বরের অভিপ্রায় ও প্রতিশ্রুতিতে বিদ্যমান ছিল; এবং বিশ্বাসের মাধ্যমে মানুষ তার প্রজা হতে পারত। তবু খ্রিস্টের মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত তা বাস্তবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। পৃথিবীতে তাঁর দায়িত্ব পালন শুরু করার পরও, ত্রাণকর্তা মানুষের জেদ ও অকৃতজ্ঞতায় ক্লান্ত হয়ে ক্যালভারির বলি থেকে পিছু হটতে পারতেন। গেথসমানে দুঃখের পেয়ালা তাঁর হাতে কাঁপছিল। তখনও তিনি কপালের রক্ত-ঘাম মুছে দোষী মানবজাতিকে তাদের অধর্মে ধ্বংস হতে ফেলে রাখতে পারতেন। তিনি যদি তা করতেন, পতিত মানুষের জন্য কোনো উদ্ধার থাকত না। কিন্তু যখন ত্রাণকর্তা তাঁর প্রাণ সমর্পণ করলেন এবং শেষ নিঃশ্বাসে উচ্চারণ করলেন, ‘সম্পন্ন হয়েছে’, তখন উদ্ধারের পরিকল্পনার পরিপূর্ণতা নিশ্চিত হলো। এদেনে পাপী যুগলকে দেওয়া পরিত্রাণের প্রতিশ্রুতি দৃঢ়ীকৃত হলো। কৃপারের রাজ্য, যা পূর্বে ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতির দ্বারা বিদ্যমান ছিল, তখন প্রতিষ্ঠিত হলো।

> “Thus the death of Christ—the very event which the disciples had looked upon as the final destruction of their hope—was that which made it forever sure. While it had brought them a cruel disappointment, it was the climax of proof that their belief had been correct. The event that had filled them with mourning and despair was that which opened the door of hope to every child of Adam, and in which centered the future life and eternal happiness of all God’s faithful ones in all the ages.

> অতএব খ্রিস্টের মৃত্যু—যে ঘটনাটিকে শিষ্যরা তাদের আশার চূড়ান্ত ধ্বংস বলে মনে করেছিল—সেটিই তাদের আশাকে চিরতরে সুনিশ্চিত করেছিল। যদিও তা তাদের জন্য এক নির্মম হতাশা এনেছিল, তবু সেটিই ছিল তাদের বিশ্বাস সঠিক ছিল—এর সর্বোচ্চ প্রমাণ। যে ঘটনা তাদের শোক ও নিরাশায় পূর্ণ করেছিল, সেটিই আদমের প্রতিটি সন্তানের জন্য আশার দুয়ার উন্মুক্ত করেছিল, এবং তাতেই সব যুগে ঈশ্বরের সকল বিশ্বস্তদের ভবিষ্যৎ জীবন ও চিরন্তন সুখ কেন্দ্রীভূত ছিল।

> “Purposes of infinite mercy were reaching their fulfillment, even through the disappointment of the disciples. While their hearts had been won by the divine grace and power of His teaching, who ‘spake as never man spake,’ yet intermingled with the pure gold of their love for Jesus, was the base alloy of worldly pride and selfish ambitions. Even in the Passover chamber, at that solemn hour when their Master was already entering the shadow of Gethsemane, there was ‘a strife among them, which of them should be accounted the greatest.’ Luke 22:24. Their vision was filled with the throne, the crown, and the glory, while just before them lay the shame and agony of the garden, the judgment hall, the cross of Calvary. It was their pride of heart, their thirst for worldly glory, that had led them to cling so tenaciously to the false teaching of their time, and to pass unheeded the Saviour’s words showing the true nature of His kingdom, and pointing forward to His agony and death. And these errors resulted in the trial—sharp but needful—which was permitted for their correction. Though the disciples had mistaken the meaning of their message, and had failed to realize their expectations, yet they had preached the warning given them of God, and the Lord would reward their faith and honor their obedience. To them was to be entrusted the work of heralding to all nations the glorious gospel of their risen Lord. It was to prepare them for this work that the experience which seemed to them so bitter had been permitted.” The Great Controversy, 347, 348.

> অসীম করুণার উদ্দেশ্যগুলি, শিষ্যদের হতাশার মধ্য দিয়েও, তাদের পরিপূর্ণতায় পৌঁছে যাচ্ছিল। যিনি 'যেমন করে কখনো কোনো মানুষ বলেনি তেমন' কথা বলেছিলেন, তাঁর শিক্ষার দেবীয় অনুগ্রহ ও শক্তিতে তাদের হৃদয় জয় হয়েছিল বটে; কিন্তু যিশুর প্রতি তাদের প্রেমের বিশুদ্ধ সোনার সঙ্গে মিশে ছিল জাগতিক গর্ব ও স্বার্থান্বেষী উচ্চাকাঙ্ক্ষার নিকৃষ্ট সংকর ধাতু। পাসওভারের কক্ষেও, সেই গম্ভীর সময়ে যখন তাঁদের প্রভু ইতিমধ্যেই গেথসমানের ছায়ায় প্রবেশ করছিলেন, তখনও তাঁদের মধ্যে 'কলহ হয়েছিল, তাদের মধ্যে কে সর্বশ্রেষ্ঠ গণ্য হবে।' লূক ২২:২৪। তাদের দৃষ্টি ভরে ছিল সিংহাসন, মুকুট ও মহিমায়, অথচ তাদের চোখের সামনেই ছিল উদ্যানের লজ্জা ও যন্ত্রণা, বিচারালয়, ক্যালভেরির ক্রুশ। তাদের হৃদয়ের অহংকার, জাগতিক গৌরবের তৃষ্ণাই তাদেরকে তাদের সময়ের মিথ্যা শিক্ষাকে এমন জেদে আঁকড়ে ধরতে প্ররোচিত করেছিল, এবং ত্রাণকর্তার সেই বাক্য—যা তাঁর রাজ্যের প্রকৃত স্বরূপ দেখিয়েছিল এবং তাঁর যন্ত্রণা ও মৃত্যুর দিকে ইঙ্গিত করেছিল—তারা অগ্রাহ্য করেছিল। আর এই ভুলগুলোর ফলেই এল পরীক্ষা—তীক্ষ্ণ, কিন্তু প্রয়োজনীয়—যা তাদের সংশোধনের জন্যই অনুমোদিত হয়েছিল। শিষ্যরা যদিও তাদের বার্তার অর্থ ভুল বুঝেছিল এবং তাদের প্রত্যাশা পূরণ হতে দেখেনি, তবু তারা ঈশ্বরের দেওয়া সতর্কবাণী প্রচার করেছিল, এবং প্রভু তাদের বিশ্বাসের পুরস্কার দেবেন ও তাদের আজ্ঞাপালনকে সম্মানিত করবেন। সমস্ত জাতির কাছে তাঁদের পুনরুত্থিত প্রভুর মহিমাময় সুসমাচার ঘোষণা করার কাজ তাদেরই হাতে ন্যস্ত করা হওয়ার ছিল। এই কাজের জন্য তাদের প্রস্তুত করতেই যে অভিজ্ঞতা তাদের কাছে এত তিক্ত মনে হয়েছিল তা অনুমোদিত হয়েছিল। দ্য গ্রেট কন্ট্রোভার্সি, ৩৪৭, ৩৪৮।

In the book of Revelation, the “mind that has wisdom” counts “the number of a man”, and recognizes that “the man” is also the eighth kingdom, that is of the seven. The “man of sin” is the head of the eighth kingdom that rules over the kings and merchants of the earth, who the seven churches join with to avoid the reproach of persecution, and who is seated upon many waters.

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে, "জ্ঞানসম্পন্ন মন" "একজন মানুষের সংখ্যা" গণনা করে, এবং অনুধাবন করে যে "সে মানুষ"ও অষ্টম রাজ্য—যা সাতটির মধ্য থেকেই এসেছে। "পাপের মানুষ" সেই অষ্টম রাজ্যের প্রধান, যে রাজ্য পৃথিবীর রাজা ও বণিকদের উপর শাসন করে; নির্যাতনের লাঞ্ছনা এড়াতে সাতটি গির্জা যাঁর সঙ্গে যোগ দেয়, এবং যিনি বহু জলের উপর আসীন।

> And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.

> আর তিনি আমাকে বললেন, তুমি যে জলসমূহ দেখেছিলে, যেখানে সেই বেশ্যা বসে আছে, সেগুলো হল বিভিন্ন জনগোষ্ঠী, বিপুল জনতা, নানা জাতি ও ভাষা। প্রকাশিত বাক্য ১৭:১৫।

The “man of sin” rules over the political, monetary, religious, and civil world, and all men, except those who have obtained the victory over the beast, and his image, his mark and the number of his name.

"পাপের মানুষ" রাজনৈতিক, মৌদ্রিক, ধর্মীয় ও নাগরিক জগতের উপর শাসন করে, এবং সকল মানুষের উপরও—তবে তাদের বাদে যারা পশু ও তার প্রতিমূর্তি, তার চিহ্ন এবং তার নামের সংখ্যার উপর বিজয় অর্জন করেছে।

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Revelation 15:2, 3.

> আর আমি দেখলাম, যেন আগুনের সঙ্গে মিশ্রিত কাঁচের এক সাগর; আর যারা পশুর উপর, তার মূর্তির উপর, তার চিহ্নের উপর, এবং তার নামের সংখ্যার উপর বিজয় লাভ করেছিল, তারা ঈশ্বরের বীণা হাতে কাঁচের সেই সাগরের উপর দাঁড়িয়ে আছে। আর তারা ঈশ্বরের দাস মোশির গান এবং মেষশাবকের গান গাইছে, বলছে, ‘হে সর্বশক্তিমান প্রভু ঈশ্বর, তোমার কাজগুলি মহান ও আশ্চর্য; হে সাধুদের রাজা, তোমার পথগুলি ন্যায় ও সত্য।’ প্রকাশিত বাক্য ১৫:২, ৩।

The “wise” who understand the “increase of knowledge,” when the Revelation of Jesus Christ is unsealed, are those who have “understanding” and “count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six.” That “understanding” represents part of the three-step testing process that always occurs when Jesus unseals a prophecy. This is why it is noted that they have “gotten the victory over” “the number of his name.”

যখন যিশু খ্রিস্টের প্রকাশের সিলমোহর খোলা হয়, তখন "জ্ঞান বৃদ্ধি" বোঝা সেই "জ্ঞানীরা"ই হলেন তারা, যাদের "বুদ্ধি" আছে এবং যারা "পশুর সংখ্যা গণনা করে: কারণ সেটি মানুষের সংখ্যা; এবং তার সংখ্যা ছয় শত ষাট ও ছয়।" ওই "বুদ্ধি" তিন-ধাপের পরীক্ষার প্রক্রিয়ার একটি অংশের প্রতিনিধিত্ব করে, যা যিশু যখন কোনো ভবিষ্যদ্বাণীর সিলমোহর খোলেন তখন সর্বদা ঘটে। এই কারণেই উল্লেখ করা হয়েছে যে তারা "তার নামের সংখ্যা"-র ওপর "জয় লাভ করেছে"।

To obtain victory is to pass a test, and those who are “wise” and “understand” get the victory associated with the number 666, and the verse also identifies that there are eight kingdoms, and that the eighth is of the seven. That “secret” is represented in Daniel chapter two, for Daniel’s prayer was to understand “the secret.” The revelation that there are eight kingdoms, and the eighth kingdom is of the seven, and the number of that kingdom is 666, is the secret Daniel is represented as obtaining by his prayer, and Daniel represents the “wise” of God’s last days.

বিজয় অর্জন করা মানে একটি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়া, এবং যারা "জ্ঞানী" এবং "বুঝদার", তারা সংখ্যা ৬৬৬-সংশ্লিষ্ট সেই বিজয় লাভ করে, এবং পদটি আরও উল্লেখ করে যে আটটি রাজ্য আছে, এবং অষ্টমটি সাতটিরই অংশ। সেই "গোপন" বিষয়টি দানিয়েল গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ে উপস্থাপিত হয়েছে, কারণ দানিয়েলের প্রার্থনা ছিল "গোপন"টি বোঝার জন্য। আটটি রাজ্য আছে, অষ্টম রাজ্যটি সাতটিরই অংশ, এবং সেই রাজ্যের সংখ্যা ৬৬৬—এই প্রকাশই সেই গোপন কথা, যা দানিয়েল নিজের প্রার্থনার মাধ্যমে পেয়েছেন বলে দেখানো হয়েছে; এবং দানিয়েল ঈশ্বরের শেষ দিনগুলোর "জ্ঞানীদের" প্রতিনিধিত্ব করেন।

Daniel represents the “wise” of the last days who have the secret of Daniel two unsealed unto them, and that secret is the revelation that the last and first reference to the kingdoms of Bible prophecy is that there are eight kingdoms in the image. That revelation upholds the Millerite understanding of Daniel chapter two, but shines ten times brighter, once it is recognized. Its brilliance, being ten times brighter, represents a test which the “wise” get victory over, for the eighth kingdom that is of the seven, is also the sixth kingdom which is a threefold union of the dragon, the beast and false prophet. As such, the dragon, the beast and the false prophet are all the sixth kingdom, and together represent 666.

দানিয়েল শেষ সময়ের ‘জ্ঞানী’দের প্রতিনিধিত্ব করেন, যাদের কাছে দানিয়েলের দ্বিতীয় অধ্যায়ের সীল-খোলা রহস্য উন্মোচিত হয়েছে; আর সেই রহস্য হলো—বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীতে রাজ্যসমূহের প্রথম ও শেষ উল্লেখ এই যে, মূর্তিতে আটটি রাজ্য রয়েছে। এই প্রকাশ দানিয়েলের দ্বিতীয় অধ্যায় সম্বন্ধে মিলারাইটদের বোঝাপড়াকে সমর্থন করে, কিন্তু একবার তা স্বীকৃত হলে দশ গুণ অধিক উজ্জ্বল হয়ে ওঠে। এর সেই দশগুণ দীপ্তি একটি পরীক্ষার প্রতীক, যেটিতে ‘জ্ঞানীরা’ বিজয় লাভ করে; কারণ যে অষ্টম রাজ্য সাতটির মধ্য থেকেই উদ্ভূত, সেটিই আবার ষষ্ঠ রাজ্য, যা ড্রাগন, পশু ও মিথ্যা ভাববাদীর ত্রিবিধ ঐক্য। অতএব, ড্রাগন, পশু ও মিথ্যা ভাববাদী—এরা সবাই মিলে সেই ষষ্ঠ রাজ্য, এবং একত্রে ৬৬৬-কে প্রতিনিধিত্ব করে।

Nebuchadnezzar was tested by the revelation of Daniel chapter two, and he failed the test. In Daniel two, Daniel represents the “wise” who pass the test of the secret of the image. Nebuchadnezzar in chapter three represents the wicked that fail the very same test. Nebuchadnezzar, as the first king of the first kingdom, represents the last king of the last kingdom. He therefore represents the “man of sin,” the man of prophecy that the seven churches take hold of. Man was created on the sixth day, and the number six is therefore the number of mankind. The number of Nebuchadnezzar is six. Nebuchadnezzar failed the test of the number 666, and represented the wicked of the last days. As a symbol of the man of sin, his number is six.

দানিয়েল গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ের প্রকাশের মাধ্যমে নবূখদনেজর পরীক্ষিত হয়েছিলেন, এবং তিনি সেই পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছিলেন। দানিয়েল গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ে, দানিয়েল সেই 'জ্ঞানীদের' প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা মূর্তির রহস্যের পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়। তৃতীয় অধ্যায়ে নবূখদনেজর সেই দুষ্টদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা ঠিক একই পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়। প্রথম রাজ্যের প্রথম রাজা হিসেবে নবূখদনেজর শেষ রাজ্যের শেষ রাজাকে প্রতিনিধিত্ব করেন। ফলে তিনি 'পাপের মানুষ', অর্থাৎ ভবিষ্যদ্বাণীর সেই মানুষকে প্রতিনিধিত্ব করেন, যাকে সাতটি মণ্ডলী আঁকড়ে ধরে। মানুষ ষষ্ঠ দিনে সৃষ্ট হয়েছিল, তাই ছয় সংখ্যাটি মানবজাতির সংখ্যা। নবূখদনেজরের সংখ্যা ছয়। নবূখদনেজর ৬৬৬ সংখ্যার পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছিলেন, এবং শেষ দিনের দুষ্টদের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। পাপের মানুষের প্রতীক হিসেবে, তার সংখ্যা ছয়।

> Nebuchadnezzar the king made an image of gold, whose height was threescore cubits, and the breadth thereof six cubits: he set it up in the plain of Dura, in the province of Babylon. Daniel 3:1.

> রাজা নেবূখদ্নেজ্জর সোনার একটি মূর্তি নির্মাণ করলেন, যার উচ্চতা ছিল ষাট হাত এবং প্রস্থ ছিল ছয় হাত; তিনি তা বাবিলন প্রদেশের দুরা সমতলভূমিতে স্থাপন করলেন। দানিয়েল ৩:১।

The golden image was sixty cubits, by six cubits and it was made by Nebuchadnezzar, whose number is six. The image was erected in rebellion to the light of the image of chapter two, and the threefold description of the image, when you understand the number of Nebuchadnezzar is six, equates to six, six, six.

সোনার মূর্তিটি ছিল ষাট হাত উঁচু ও ছয় হাত চওড়া, এবং এটি তৈরি করেছিলেন নেবূখদনেজর, যার সংখ্যা ছয়। দ্বিতীয় অধ্যায়ের মূর্তির আলোর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ হিসেবে সেই মূর্তিটি স্থাপিত হয়েছিল, এবং মূর্তিটির ত্রিবিধ বর্ণনা, যখন আপনি বুঝবেন যে নেবূখদনেজরের সংখ্যা ছয়, তখন ছয়, ছয়, ছয়ের সমান হয়।

We will continue this study in the next article.

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই অধ্যয়ন অব্যাহত রাখব।

> “The thought of establishing the empire and a dynasty that should endure forever, appealed very strongly to the mighty ruler before whose arms the nations of earth had been unable to stand. With an enthusiasm born of boundless ambition and selfish pride, he entered into counsel with his wise men as to how to bring this about. Forgetting the remarkable providences connected with the dream of the great image; forgetting also that the God of Israel through His servant Daniel had made plain the significance of the image, and that in connection with this interpretation the great men of the realm had been saved an ignominious death; forgetting all except their desire to establish their own power and supremacy, the king and his counselors of state determined that by every means possible they would endeavor to exalt Babylon as supreme, and worthy of universal allegiance.

> যার বাহিনীর সামনে পৃথিবীর জাতিগুলো টিকতে পারেনি, সেই পরাক্রমশালী শাসকের মনে চিরস্থায়ী থাকবে এমন এক সাম্রাজ্য ও রাজবংশ প্রতিষ্ঠার চিন্তা প্রবলভাবে সাড়া জাগাল। সীমাহীন উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও স্বার্থপর অহংকার থেকে জন্ম নেওয়া উদ্দীপনা নিয়ে, কীভাবে তা সাধন করা যায় সে বিষয়ে তিনি তাঁর জ্ঞানীদের সঙ্গে পরামর্শে বসলেন। মহা প্রতিমার স্বপ্নের সঙ্গে জড়িত ঐশ্বরিক ব্যবস্থাপনার আশ্চর্য ঘটনাগুলো তিনি ভুলে গেলেন; আরও ভুলে গেলেন যে ইস্রায়েলের ঈশ্বর তাঁর দাস দানিয়েলের মাধ্যমে সেই প্রতিমার তাৎপর্য স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন, এবং যে ব্যাখ্যার সূত্রেই রাজ্যের মহাপুরুষেরা লজ্জাজনক মৃত্যুর হাত থেকে রক্ষা পেয়েছিল; নিজেদের ক্ষমতা ও প্রাধান্য প্রতিষ্ঠার আকাঙ্ক্ষা ছাড়া সবকিছু ভুলে গিয়ে, রাজা এবং তাঁর রাষ্ট্রপরামর্শকরা স্থির করলেন যে সম্ভাব্য সব উপায়ে তাঁরা বাবিলকে সর্বোচ্চ হিসেবে মহিমান্বিত করবেন এবং তাকে সর্বজনীন আনুগত্যের যোগ্য করে তুলবেন।

> “The symbolic representation by which God had revealed to king and people His purpose for the nations of earth, was now to be made to serve for the glorification of human power. Daniel’s interpretation was to be rejected and forgotten; truth was to be misinterpreted and misapplied. The symbol designed of Heaven to unfold to the minds of men important events of the future, was to be used to hinder the spread of the knowledge that God desired the world to receive. Thus through the devisings of ambitious men, Satan was seeking to thwart the divine purpose for the human race. The enemy of mankind knew that truth unmixed with error is a power mighty to save; but that when used to exalt self and to further the projects of men, it becomes a power for evil.

> যে প্রতীকী উপস্থাপনার মাধ্যমে ঈশ্বর রাজা ও প্রজাদের কাছে পৃথিবীর জাতিসমূহের প্রতি তাঁর উদ্দেশ্য প্রকাশ করেছিলেন, সেটিকে এখন মানবশক্তির মহিমান্বিতকরণে কাজে লাগানো হতে চলেছিল। দানিয়েলের ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে বিস্মৃত করা হবে; সত্যকে বিকৃতভাবে ব্যাখ্যা করে অপপ্রয়োগ করা হবে। মানুষের মনে ভবিষ্যতের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাবলি উন্মোচনের জন্য স্বর্গপ্রণীত যে প্রতীক, সেটিই ব্যবহৃত হবে সেই জ্ঞানের প্রসার বাধাগ্রস্ত করতে, যা ঈশ্বর চান পৃথিবী গ্রহণ করুক। এইভাবে উচ্চাভিলাষী মানুষের কৌশলের মধ্য দিয়ে শয়তান মানবজাতির জন্য ঐশ্বরিক উদ্দেশ্য বানচাল করতে চাইছিল। মানবজাতির শত্রু জানত, ভ্রান্তিহীন সত্য হলো এমন এক শক্তি যা উদ্ধার করতে পরাক্রমশালী; কিন্তু যখন তা আত্মমহিমান্বিতকরণ ও মানুষের পরিকল্পনা অগ্রসর করার জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন তা অমঙ্গলের শক্তিতে পরিণত হয়।

> “From his rich store of treasure, Nebuchadnezzar caused to be made a great golden image, similar in its general features to that which had been seen in vision, save in the one particular of the material of which it was composed. Accustomed as they were to magnificent representations of their heathen deities, the Chaldeans had never before produced anything so imposing and majestic as this resplendent statue, threescore cubits in height and six cubits in breadth. And it is not surprising that in a land where idol worship was of universal prevalence, the beautiful and priceless image in the plain of Dura, representing the glory of Babylon and its magnificence and power, should be consecrated as an object of worship. This was accordingly provided for, and a decree went forth that on the day of the dedication all should show their supreme loyalty to the Babylonian power by bowing before the image.” Prophets and Kings, 504, 505.

> নিজের বিপুল ধনভাণ্ডার থেকে নেবূখদনেসর এক বিশাল স্বর্ণমূর্তি নির্মাণ করালেন; দর্শনে যে মূর্তি দেখা গিয়েছিল, সামগ্রিক বৈশিষ্ট্যে এর সঙ্গে তার মিল ছিল, তবে যে উপাদানে এটি তৈরি, সেই একমাত্র বিষয়ে ছিল ভিন্নতা। তাদের পৌত্তলিক দেবদেবীর জাঁকজমকপূর্ণ প্রতিরূপের সঙ্গে যেমন তারা অভ্যস্ত ছিল, তবুও কালদীয়রা আগে কখনো এত প্রভাবশালী ও মহিমান্বিত কোনো দীপ্তিময় মূর্তি নির্মাণ করেনি—যার উচ্চতা ছিল ষাট হাত এবং প্রস্থ ছয় হাত। আর এটা আশ্চর্যের বিষয় নয় যে যে দেশে মূর্তিপূজা সর্বত্রই প্রচলিত ছিল, দুরার সমভূমিতে বাবিলের গৌরব, জাঁকজমক ও শক্তির প্রতীক সেই অপরূপ ও অমূল্য মূর্তিটি পূজার বস্তু হিসেবে উৎসর্গিত হলো। এ-অনুযায়ী ব্যবস্থা করা হলো, এবং একটি ফরমান জারি হলো যে উৎসর্গের দিনে সবাই মূর্তির সামনে নত হয়ে বাবিলীয় ক্ষমতার প্রতি তাদের সর্বোচ্চ আনুগত্য প্রদর্শন করবে। নবী ও রাজারা, ৫০৪, ৫০৫।

Back to Articles