Article

# Elijah - Number Five

এলিয়াহ - নম্বর পাঁচ

Prophetic Silence

ভবিষ্যদ্বাণীময় নীরবতা

Author

Jeff Pippenger

Published

October 3, 2023

Formats

PDF
Word

When Elijah had Ahab summon all Israel to Carmel it prefigured God bringing the church out of the Dark Ages in 1798 after three and a half years of persecution and leading them to 1844 and thereafter to 1863. Those three dates are the final three waymarks of the structure of the “seven times” as set forth by Isaiah in chapter seven.

এলিয়াহ যখন আহাবকে সমগ্র ইস্রায়েলকে কার্মেলে আহ্বান করালেন, তা পূর্বাভাস দিয়েছিল যে ঈশ্বর নির্যাতনের সাড়ে তিন বছর পর ১৭৯৮ সালে কলিসিয়াকে অন্ধকার যুগ থেকে বের করে ১৮৪৪ সালে এবং এরপর ১৮৬৩ সালে তাদেরকে নিয়ে গেলেন। ওই তিনটি তারিখ ‘সাত সময়কাল’-এর কাঠামোর শেষ তিনটি মাইলফলক, যেমনটি ইশাইয়া সপ্তম অধ্যায়ে উপস্থাপন করেছেন।

The same history of 1798, 1844 and 1863 was also typified when Moses led the children of Israel out of the slavery of Egypt unto Mount Sinai. The history of the first and second angels represent the Millerite movement which began at the time of the end in 1798 and continued until the movement became a church in 1863. Elijah and Moses are the two primary witnesses of the Millerite history, and they are the two primary witnesses in the book of Revelation during the history of the third angel.

১৭৯৮, ১৮৪৪ ও ১৮৬৩ সালের একই ইতিহাসটি প্রতীকমূলকভাবে প্রতিফলিত হয়েছিল যখন মোশি ইস্রায়েলের সন্তানদের মিশরের দাসত্ব থেকে বের করে সীনাই পর্বতে নিয়ে গিয়েছিলেন। প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাস মিলারাইট আন্দোলনকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা ১৭৯৮ সালে সময়ের সমাপ্তিতে শুরু হয়ে ১৮৬৩ সালে আন্দোলনটি একটি গির্জায় পরিণত হওয়া পর্যন্ত চলেছিল। এলিয়াহ ও মোশি মিলারাইট ইতিহাসের দুই প্রধান সাক্ষী, এবং প্রকাশিত বাক্য পুস্তকে তৃতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাসকালে তারাই দুই প্রধান সাক্ষী।

The Millerite movement marks the beginning of the everlasting gospel of Revelation fourteen and Future for America marks the ending. Between the beginning movement of the Millerites and the ending movement, we find the Seventh-day Adventist church. According to Adventist church historians in 1856, the remnant of the Millerite movement entered into the Laodicean condition, thus ending the Philadelphian period that represented 1798 through 1856.

মিলারাইট আন্দোলন প্রকাশিত বাক্য ১৪-এর শাশ্বত সুসমাচারের সূচনাকে চিহ্নিত করে, আর ফিউচার ফর আমেরিকা তার সমাপ্তিকে চিহ্নিত করে। মিলারাইটদের প্রারম্ভিক আন্দোলন ও সমাপনী আন্দোলনের মধ্যবর্তী সময়ে আমরা সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চকে দেখি। অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চের ইতিহাসবিদদের মতে, ১৮৫৬ সালে মিলারাইট আন্দোলনের অবশিষ্টাংশ লাওদিকীয় অবস্থায় প্রবেশ করেছিল; ফলে ১৭৯৮ থেকে ১৮৫৬ সাল পর্যন্ত প্রতিনিধিত্বকারী ফিলাডেলফীয় সময়কালের সমাপ্তি ঘটে।

In the previous article we demonstrated that inspiration aligned the disappointment of the Red Sea crossing with the great disappointment of 1844. At that point the test of the Sabbath as represented by the manna arrived in the history of Moses. At the same prophetic point, the light that came from the Most Holy Place began a process of testing and purification starting with the Sabbath, for those who had crossed the sea and entered by faith into the Most Holy Place. The testing process that preceded 1844 began in Moses’ history at his birth and for the Millerites in 1798 with the increase of knowledge that Daniel identified would produce a three-step testing process that led to judgment.

পূর্ববর্তী প্রবন্ধে আমরা দেখিয়েছি যে ঈশ্বরপ্রেরণা লাল সাগর পারাপারের হতাশাকে ১৮৪৪ সালের মহা হতাশার সঙ্গে মিলিয়ে রেখেছে। সেই সময়ে, মান্না দ্বারা প্রতীকায়িত বিশ্রামদিনের পরীক্ষা মোশির ইতিহাসে এসে উপস্থিত হলো। একই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মুহূর্তে, অতিপবিত্র স্থান থেকে আসা আলোটি, সমুদ্র পার হয়ে বিশ্বাসের দ্বারা অতিপবিত্র স্থানে প্রবেশকারীদের জন্য, বিশ্রামদিন দিয়ে শুরু করে পরীক্ষা ও শুদ্ধিকরণের একটি প্রক্রিয়া আরম্ভ করেছিল। ১৮৪৪-এর পূর্ববর্তী যে পরীক্ষার প্রক্রিয়া, তা মোশির ইতিহাসে তার জন্মের সময়ে শুরু হয়েছিল; আর মিলারাইটদের ক্ষেত্রে, ১৭৯৮ সালে, ড্যানিয়েল যে ‘জ্ঞানবৃদ্ধি’ চিহ্নিত করেছিলেন, তার মাধ্যমেই তা শুরু হয়েছিল; সেই জ্ঞানবৃদ্ধিই বিচার পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া তিন ধাপের এক পরীক্ষার প্রক্রিয়া সৃষ্টি করবে।

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> অনেকেই পরিশুদ্ধ হবে, শুভ্র করা হবে এবং পরীক্ষিত হবে; কিন্তু দুষ্টেরা দুষ্টতাই করবে; এবং দুষ্টদের মধ্যে কেউই বুঝবে না; কিন্তু জ্ঞানীরা বুঝবে। দানিয়েল ১২:১০.

The opening of the judgment on October 22, 1844 was typified by the judgment of Pharaoh beginning with the firstborn of Egypt and ending in the waters of the Red Sea. Once the wise entered into the Most Holy Place by faith, or crossed through the Red Sea, the testing process that had begun at the time of the end in 1798 continued on beyond 1844. In the history of Moses, it was represented by ten tests, which Israel failed at every step. The last of the ten tests was when the twelve spies searched out the Promised Land. The first test in Moses’ history was the manna test that represents the Sabbath, and for the Millerites the Sabbath was identified as the first test after October 22, 1844. The first test being the Sabbath in both parallel histories, the following nine tests in the history of Moses identifies that post-1844, there would be a series of tests that would lead to the entrance of either the Promised Land or the wilderness of death. 1863 represents the final test for the Millerite movement. We will begin this consideration when the twelve spies return with their reports of the Promised Land.

১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর বিচার শুরু হওয়াকে দৃষ্টান্ত স্বরূপ তুলে ধরা হয়েছিল ফারাওয়ের উপর বিচার দ্বারা, যা মিশরের জ্যেষ্ঠ পুত্রদের দিয়ে শুরু হয়ে লোহিত সাগরের জলে সমাপ্ত হয়েছিল। একবার জ্ঞানীরা বিশ্বাসের দ্বারা অতি পবিত্র স্থানে প্রবেশ করলে, বা লোহিত সাগর অতিক্রম করলে, ১৭৯৮ সালে ‘সময়ের শেষ’ পর্যায়ে শুরু হওয়া পরীক্ষার প্রক্রিয়া ১৮৪৪-এর পরও অব্যাহত থাকে। মোশির ইতিহাসে এটি দশটি পরীক্ষার মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছিল, যেগুলোতে ইস্রায়েল প্রতিটি ধাপে ব্যর্থ হয়েছিল। দশটি পরীক্ষার শেষটি ছিল যখন বারো গুপ্তচর প্রতিশ্রুত দেশটি গিয়ে দেখে এল। মোশির ইতিহাসে প্রথম পরীক্ষা ছিল মান্নার পরীক্ষা, যা সাবাথকে প্রতিনিধিত্ব করে; এবং মিলেরাইটদের ক্ষেত্রে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের পর প্রথম পরীক্ষা হিসেবে সাবাথই চিহ্নিত হয়েছিল। উভয় সমান্তরাল ইতিহাসেই প্রথম পরীক্ষা সাবাথ হওয়ায়, মোশির ইতিহাসের পরবর্তী নয়টি পরীক্ষা নির্দেশ করে যে ১৮৪৪-পরবর্তী কালে এমন এক ধারাবাহিক পরীক্ষা থাকবে, যা হয় প্রতিশ্রুত দেশে প্রবেশ করাবে বা মৃত্যুর মরুভূমিতে প্রবেশের দিকে নিয়ে যাবে। ১৮৬৩ সাল মিলেরাইট আন্দোলনের চূড়ান্ত পরীক্ষাকে প্রতিনিধিত্ব করে। বারো গুপ্তচর প্রতিশ্রুত দেশ সম্পর্কে তাদের প্রতিবেদন নিয়ে ফিরে আসলে আমরা এই বিবেচনা শুরু করব।

> And they returned from searching of the land after forty days. And they went and came to Moses, and to Aaron, and to all the congregation of the children of Israel, unto the wilderness of Paran, to Kadesh; and brought back word unto them, and unto all the congregation, and showed them the fruit of the land. And they told him, and said, We came unto the land whither thou sentest us, and surely it floweth with milk and honey; and this is the fruit of it. Nevertheless the people be strong that dwell in the land, and the cities are walled, and very great: and moreover we saw the children of Anak there. The Amalekites dwell in the land of the south: and the Hittites, and the Jebusites, and the Amorites, dwell in the mountains: and the Canaanites dwell by the sea, and by the coast of Jordan. And Caleb stilled the people before Moses, and said, Let us go up at once, and possess it; for we are well able to overcome it. But the men that went up with him said, We be not able to go up against the people; for they are stronger than we. And they brought up an evil report of the land which they had searched unto the children of Israel, saying, The land, through which we have gone to search it, is a land that eateth up the inhabitants thereof; and all the people that we saw in it are men of a great stature. And there we saw the giants, the sons of Anak, which come of the giants: and we were in our own sight as grasshoppers, and so we were in their sight. Numbers 13:25–33.

> চল্লিশ দিনের পর তারা ভূমি অনুসন্ধান থেকে ফিরে এলো। তারা এসে মোশি ও আহারোনের কাছে, এবং ইস্রায়েলের সন্তানদের সমস্ত সমাবেশের কাছে, পারানের মরুভূমিতে কাদেশে উপস্থিত হলো; এবং তাদের, তথা সমগ্র সমাবেশকে খবর জানাল, এবং তাদেরকে দেশের ফল দেখাল। তারা তাকে বলল, তুমি যে দেশে আমাদের পাঠিয়েছিলে আমরা সেখানে গিয়েছিলাম; নিশ্চয়ই সেখানে দুধ ও মধু বইছে; আর এটাই তার ফল। তবু ওই দেশে যারা বসবাস করে তারা শক্তিশালী, এবং শহরগুলি প্রাচীরঘেরা ও খুবই বৃহৎ; তদুপরি আমরা সেখানে আনাকের সন্তানদের দেখেছি। দক্ষিণ দেশে আমালেকীয়রা বাস করে; পাহাড়ে হিত্তীয়, যেবুসীয় ও আমোরীয়রা বাস করে; আর সমুদ্রতীরে ও যর্দনের তীরবর্তী অঞ্চলে কানানীয়রা বাস করে। তখন কালেব মোশির সামনে লোকদের শান্ত করল এবং বলল, আমরা অবিলম্বে উঠে গিয়ে তা অধিকার করি; কারণ আমরা নিশ্চয়ই তা জয় করতে सक्षम। কিন্তু যারা তার সঙ্গে গিয়েছিল তারা বলল, আমরা ঐ লোকদের বিরুদ্ধে উঠতে সক্ষম নই, কারণ তারা আমাদের চেয়ে শক্তিশালী। এবং তারা যে দেশটি অনুসন্ধান করেছিল সে সম্পর্কে ইস্রায়েলের সন্তানদের কাছে কু-সমাচার আনল, বলে, যে দেশ দিয়ে আমরা তা অনুসন্ধান করতে গিয়েছিলাম, সেটি এমন দেশ যা তার বাসিন্দাদের গ্রাস করে ফেলে; এবং সেখানে আমরা যে সব লোককে দেখেছি তারা সবাই উচ্চকায় মানুষ। সেখানে আমরা দৈত্যদেরও দেখেছি—আনাকের পুত্রদের, যারা দৈত্যদেরই বংশধর; এবং আমাদের নিজের চোখে আমরা যেন পঙ্গপালের মতো ছিলাম, এবং তাদের চোখেও তেমনি ছিলাম। গণনাপুস্তক ১৩:২৫-৩৩।

This passage from Numbers has some very important truths to take note of, that might be easily overlooked when not considering the history represented therein as typifying the Millerite movement. One point is that the rebels with the “evil report” were failing their tenth and final test, and at that final test two classes of people were manifested. The two classes which have been developing through the history of the previous nine tests manifested their characters based upon which “report” they choose to accept. In 1863, Millerite Adventism rejected Moses’ report as represented by the prophecy of slavery in Leviticus twenty-six. The report presented by Joshua and Caleb was simply the repetition of God’s “report” throughout the history of their deliverance from slavery. From the birth of Moses onward, God had promised that He would take them out of slavery and into the land that had been promised to Abraham centuries before. Joshua and Caleb represent those who stood upon the foundational report, the other ten spies rejected that God had actually given that report.

গণনাপুস্তক থেকে এই অংশে কয়েকটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সত্য রয়েছে, যা সহজেই চোখ এড়িয়ে যেতে পারে যদি সেখানে উপস্থাপিত ইতিহাসকে মিলারাইট আন্দোলনের প্রতিরূপ হিসেবে বিবেচনা না করা হয়। একটি বিষয় হলো, যারা "মন্দ সংবাদ" এনেছিল সেই বিদ্রোহীরা তাদের দশম ও চূড়ান্ত পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছিল, এবং সেই চূড়ান্ত পরীক্ষায় দুই শ্রেণির মানুষ প্রকাশিত হয়েছিল। আগের নয়টি পরীক্ষার ইতিহাস জুড়ে যে দুই শ্রেণি গড়ে উঠছিল, তারা কোন "সংবাদ" গ্রহণ করবে তার ভিত্তিতেই তাদের চরিত্র প্রকাশ পেয়েছিল। ১৮৬৩ সালে, লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ে দাসত্ব সম্বন্ধে যে ভবিষ্যদ্বাণী রয়েছে তার মাধ্যমে উপস্থাপিত মোশির "সংবাদ" মিলারাইট অ্যাডভেন্টবাদ প্রত্যাখ্যান করেছিল। যিহোশুয়া ও কালেব যে "সংবাদ" উপস্থাপন করেছিলেন, তা কেবলই দাসত্ব থেকে তাদের মুক্তির সমগ্র ইতিহাস জুড়ে ঈশ্বরের "সংবাদ"-এর পুনরাবৃত্তি ছিল। মোশির জন্মকাল থেকেই ঈশ্বর প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি তাদের দাসত্ব থেকে বের করে বহু শতাব্দী আগে আব্রাহামকে প্রতিশ্রুত দেশে নিয়ে যাবেন। যিহোশুয়া ও কালেব প্রতিনিধিত্ব করেন তাদের, যারা মৌলিক সেই "সংবাদ"-এর উপর স্থির ছিলেন; অন্য দশ গুপ্তচর অস্বীকার করেছিল যে ঈশ্বর আসলেই সেই "সংবাদ" দিয়েছিলেন।

> And all the congregation lifted up their voice, and cried; and the people wept that night. And all the children of Israel murmured against Moses and against Aaron: and the whole congregation said unto them, Would God that we had died in the land of Egypt! or would God we had died in this wilderness! And wherefore hath the Lord brought us unto this land, to fall by the sword, that our wives and our children should be a prey? were it not better for us to return into Egypt? And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:1–4.

> তখন সমগ্র সমাবেশ তাদের কণ্ঠ উচ্চ করে আর্তনাদ করল; এবং লোকেরা সেই রাতে কাঁদল। এবং সমস্ত ইস্রায়েলীয়রা মোশি ও হারুনের বিরুদ্ধে গুঞ্জন করল; এবং সমগ্র সমাবেশ তাদের বলল, হায়, যদি আমরা মিশর দেশে মরে যেতাম! অথবা, যদি এই মরুভূমিতেই আমরা মরে যেতাম! আর সদাপ্রভু কেন আমাদের এই দেশে এনেছেন—যেন আমরা তরবারির আঘাতে পড়ি, আর আমাদের স্ত্রী-সন্তানরা লুণ্ঠনের পাত্র হয়? আমাদের জন্য মিশরে ফিরে যাওয়াই কি ভালো নয়? তখন তারা একে অপরকে বলল, আস, আমরা একজন অধিনায়ক নিযুক্ত করি, এবং মিশরে ফিরে যাই। গণনা ১৪:১-৪।

When in 1863 James White wrote an article in the Review and Herald rejecting Miller’s understanding of the “seven times” and in the same year Uriah Smith published the counterfeit chart that was void of any reference to the “seven times” of Leviticus, both White and Smith set aside the work of William Miller and employed the biblical methodology of apostate Protestantism. The methodology of apostates who they had recently identified as the “daughters of Babylon,” was employed as the argument to reject the message of Miller that had been directed by the angel Gabriel. At the tenth test for ancient Israel they directly said, “Let us make a captain, and let us return to Egypt.” The failure at the tenth and final test is based upon a rejection of the “report” that was consistent with the report from the beginning, and a desire to return to the slavery of Egypt. When Jeremiah symbolically represented those who had been disappointed at the failed prediction of 1843, God specifically called him to return to God and his previous fervor for the message, but also commanded him to never return to those who had been identified as the daughters of Babylon.

১৮৬৩ সালে জেমস হোয়াইট যখন রিভিউ অ্যান্ড হেরাল্ড পত্রিকায় একটি প্রবন্ধ লিখে মিলারের "সাত সময়" সম্পর্কে ধারণা প্রত্যাখ্যান করেন, এবং একই বছরে ইউরাইয়া স্মিথ যখন এমন একটি নকল চার্ট প্রকাশ করেন যেখানে লেবীয় পুস্তকের "সাত সময়" বিষয়ে কোনো উল্লেখই ছিল না, তখন হোয়াইট ও স্মিথ উভয়েই উইলিয়াম মিলারের কাজকে একপাশে সরিয়ে রেখে ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদের বাইবেলীয় ব্যাখ্যার পদ্ধতি গ্রহণ করেন। যাদের তাঁরা সদ্য "বাবেলের কন্যারা" হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন, সেই ধর্মত্যাগীদের পদ্ধতিই তাঁরা গাব্রিয়েল স্বর্গদূত কর্তৃক নির্দেশিত মিলারের বার্তাকে প্রত্যাখ্যান করার যুক্তি হিসেবে ব্যবহার করলেন। প্রাচীন ইস্রায়েলের দশম পরীক্ষায় তারা সরাসরি বলেছিল, "আস, আমরা একজন অধিনায়ক নিযুক্ত করি, এবং মিশরে ফিরে চলি।" দশম ও চূড়ান্ত পরীক্ষায় ব্যর্থতা ঘটেছিল সেই "প্রতিবেদন"কে প্রত্যাখ্যান করার ফলে, যা শুরু থেকেই প্রদত্ত প্রতিবেদনের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, এবং মিশরের দাসত্বে ফিরে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা থেকে। যখন যিরমিয় ১৮৪৩ সালের ব্যর্থ ভবিষ্যদ্বাণীতে হতাশাদের প্রতীকীভাবে প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, ঈশ্বর তাঁকে স্পষ্টভাবে আহ্বান করেছিলেন, ঈশ্বরের কাছে এবং বার্তার প্রতি তাঁর পূর্বের উদ্দীপনায় ফিরতে, কিন্তু তাঁকে এই আদেশও দিয়েছিলেন যে তিনি কখনও তাদের কাছে ফিরে যাবেন না, যারা "বাবেলের কন্যারা" হিসেবে চিহ্নিত হয়েছিল।

> Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:19.

> অতএব প্রভু এইরূপ বলেন: তুমি যদি ফিরে আসো, তবে আমি আবার তোমাকে ফিরিয়ে আনব, এবং তুমি আমার সামনে দাঁড়াবে; আর যদি তুমি নিকৃষ্টের মধ্য থেকে মূল্যবানটিকে পৃথক করো, তবে তুমি আমার মুখের মতো হবে। তারা যেন তোমার কাছে ফিরে আসে; কিন্তু তুমি তাদের কাছে ফিরে যেয়ো না। যেরেমিয়া ১৫:১৯।

In 1863, James White and Uriah Smith appointed a new captain to lead them back to where they had been commanded not to go. Joshua and Caleb represent those who desired to go forward, White and Smith represent those who desired to go back.

১৮৬৩ সালে, জেমস হোয়াইট ও ইউরাইয়া স্মিথ একজন নতুন অধিনায়ক নিয়োগ করেছিলেন তাদেরকে সেখানে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য, যেখানে যেতে তাদের নিষেধ করা হয়েছিল। যোশুয়া ও ক্যালেব প্রতিনিধিত্ব করেন তাদের, যারা সামনে এগিয়ে যেতে চেয়েছিল; হোয়াইট ও স্মিথ প্রতিনিধিত্ব করেন তাদের, যারা ফিরে যেতে চেয়েছিল।

Another point that needs to be marked in the passage from the passage in Numbers is that the final rebellion which condemns all the rebels to die in the wilderness over the next forty years, is one of the two primary references that establish the day for a year principle of Bible prophecy, which was perhaps the most essential prophetic rule that Miller was used to open up the message of the everlasting gospel and the first angel. The other biblical witness to the rule is found in the book of Ezekiel.

গণনাপুস্তকের ওই অংশে লক্ষ করার মতো আরেকটি বিষয় হলো, চূড়ান্ত বিদ্রোহ—যার কারণে পরবর্তী চল্লিশ বছরে সব বিদ্রোহীকে মরুভূমিতে মৃত্যুবরণ করতে দণ্ডিত করা হয়েছিল—বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে ‘এক দিন এক বছর’ নীতিকে প্রতিষ্ঠিত করে এমন দুটি প্রধান প্রামাণ্যের একটি। এই নীতিটিই সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নিয়ম ছিল, যা মিলার চিরস্থায়ী সুসমাচার ও প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা উন্মোচনে ব্যবহার করেছিলেন। এই নিয়মের আরেক বাইবেলীয় সাক্ষ্য ইজেকিয়েল পুস্তকে পাওয়া যায়।

> And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Ezekiel 4:6.

> আর যখন তুমি এগুলো সম্পন্ন করবে, তখন আবার তোমার ডান পার্শ্বে শোও; এবং তুমি চল্লিশ দিন যিহূদার গৃহের অপরাধ বহন করবে: আমি তোমার জন্য প্রতিদিনকে এক বছর হিসেবে ধার্য করেছি। ইজেকিয়েল ৪:৬

What is often unnoticed with the two verses that established the day for a year principle is the historical context of both verses.

এক দিনকে এক বছর ধরা নীতি প্রতিষ্ঠা করেছে এমন দুটি পদ্য সম্পর্কে যে বিষয়টি প্রায়ই নজরে পড়ে না, তা হলো উভয় পদ্যের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট।

> After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. Numbers 14:34.

> তোমরা যে সংখ্যক দিন ভূমিটি অনুসন্ধান করেছিলে, চল্লিশ দিন, দিনকে এক বছর গণ্য করে, তোমরা চল্লিশ বছর তোমাদের অপরাধের দায় বহন করবে; এবং তোমরা আমার প্রতিশ্রুতিভঙ্গ জানবে। গণনা ১৪:৩৪।

The verse in Numbers occurred at the beginning of ancient Israel and represented the rebellion of God’s covenant people, and the verse in Ezekiel occurred at the end of ancient Israel and represented the rebellion of God’s covenant people. The punishment in the beginning was death in the wilderness and the punishment at the end was slavery in their enemies’ land. The day for a year principle emphasizes the rebellion of a covenant people. Two punishments, one at the beginning and one at the ending, but both different. The first was death by attrition while journeying through the wilderness, the last was captivity and slavery in literal Babylon.

গণনার বইয়ের পদটি প্রাচীন ইস্রায়েলের সূচনাকালে ঘটেছিল এবং তা ঈশ্বরের চুক্তির জনগণের বিদ্রোহকে প্রতীকায়িত করেছিল; আর ইজেকিয়েলের বইয়ের পদটি প্রাচীন ইস্রায়েলের অন্তিমকালে ঘটেছিল এবং সেটিও ঈশ্বরের চুক্তির জনগণের বিদ্রোহকেই প্রতীকায়িত করেছিল। শুরুতে শাস্তি ছিল মরুভূমিতে মৃত্যু, আর শেষে শাস্তি ছিল শত্রুদের দেশে দাসত্ব। এক দিন এক বছর নীতি চুক্তির জনগণের বিদ্রোহকেই বিশেষভাবে তুলে ধরে। দুটি শাস্তি—একটি শুরুতে এবং একটি শেষে—কিন্তু দুটিই ভিন্ন। প্রথমটি ছিল মরুভূমির যাত্রাপথে ক্রমান্বয়ে মৃত্যুবরণ, আর শেষটি ছিল আক্ষরিক ব্যাবিলনে বন্দিদশা ও দাসত্ব।

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them;) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. Numbers 14:5–19.

> তখন মোশি ও হারুন সমগ্র ইস্রায়েলীয়দের সমাবেশের সামনে মুখ থুবড়ে পড়লেন। আর নূনের পুত্র যিহোশুয়া এবং ইয়েফুন্নের পুত্র কালেব, যারা দেশটি অনুসন্ধান করা লোকদের মধ্যে ছিলেন, তারা নিজেদের পোশাক ছিঁড়ে ফেললেন। এবং তারা ইস্রায়েলীয়দের সমগ্র সভাকে বললেন, আমরা অনুসন্ধান করার জন্য যে দেশে গিয়েছিলাম, সেই দেশটি অত্যন্ত উত্তম দেশ। যদি প্রভু আমাদের প্রতি প্রসন্ন হন, তবে তিনি আমাদের সেই দেশে নিয়ে যাবেন এবং আমাদের তা দেবেন—এক দেশ, যেখানে দুধ ও মধু প্রবাহিত হয়। শুধু তোমরা প্রভুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করো না, আর দেশবাসীদের ভয় করো না; কারণ তারা আমাদের জন্য খাদ্যস্বরূপ; তাদের রক্ষা তাদের থেকে সরে গেছে, আর প্রভু আমাদের সঙ্গে আছেন; তাদের ভয় করো না। কিন্তু সমগ্র সমাবেশ বলল, তাদের প্রস্তরাঘাতে মেরে ফেলো। তখন প্রভুর মহিমা সমাবেশের তম্বুতে সমগ্র ইস্রায়েলীয়দের সামনে প্রকাশ পেল। এবং প্রভু মোশিকে বললেন, এই জাতি কতদিন পর্যন্ত আমাকে উত্তেজিত করবে? এবং আমি তাদের মধ্যে যে সব লক্ষণ দেখিয়েছি, সত্ত্বেও তারা আর কতদিন আমার উপর বিশ্বাস করবে না? আমি তাদের মহামারীতে আঘাত করব, তাদের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করব, এবং তোমার থেকে তাদের চেয়ে বৃহত্তর ও অধিক পরাক্রমশালী একটি জাতি গড়ে তুলব। তখন মোশি প্রভুকে বললেন, তাহলে মিশরীয়রা এ কথা শুনবে—কারণ তুমি তোমার পরাক্রমে এই জাতিকে তাদের মধ্য থেকে বের করে এনেছ—আর তারা এই দেশের অধিবাসীদের তা জানিয়ে দেবে; কারণ তারা শুনেছে যে তুমি, প্রভু, এই জাতির মধ্যে আছ, যে তুমি, প্রভু, মুখোমুখি দেখা দাও, আর তোমার মেঘ তাদের উপর স্থির থাকে, এবং তুমি দিনের বেলায় মেঘের স্তম্ভে, আর রাত্রে অগ্নিস্তম্ভে তাদের আগে আগে চল। এখন তুমি যদি এই সমস্ত জাতিকে এক মানুষের মতো হত্যা করো, তবে যে জাতিগুলো তোমার খ্যাতি শুনেছে তারা বলবে, ‘প্রভু যে দেশ তাদের দিতে শপথ করেছিলেন, সেখানে এই জাতিকে নিয়ে যেতে তিনি সক্ষম নন বলে, তিনি তাদের মরুভূমিতে হত্যা করেছেন।’ আর এখন, আমি মিনতি করছি, তুমি যেমন বলেছ তদনুসারে আমার প্রভুর শক্তি মহানরূপে প্রকাশিত হোক: ‘প্রভু ধৈর্যশীল ও মহাদয়ালু, তিনি দোষ ও অপরাধ ক্ষমা করেন; কিন্তু তিনি দোষীকে কোনোদিন নির্দোষ ঘোষণা করেন না; তিনি পিতৃদের অপরাধের শাস্তি সন্তানদের উপর তৃতীয় ও চতুর্থ পুরুষ পর্যন্ত দেন।’ এই জাতির অপরাধকে, তোমার করুণার মহত্ব অনুসারে, এবং যেমন তুমি মিশর থেকে আরম্ভ করে এ পর্যন্ত এই জাতিকে ক্ষমা করে এসেছ, তেমনই, আমি মিনতি করছি, ক্ষমা করো। গণনা ১৪:৫-১৯।

The history represented in these verses became a biblical symbol that is called “the day of provocation.” The “day of provocation” is referenced in Psalm ninety-five, Jeremiah thirty-two and Hebrews three, but we will not address that symbol at this time. There is an important principle identified in the previous passage that must be recognized. The principle is also illustrated by the prophet Samuel, Lucifer, Ellen White and of course Moses in this passage.

এই পদগুলিতে বর্ণিত ইতিহাসটি ‘বিদ্রোহের দিন’ নামে পরিচিত একটি বাইবেলীয় প্রতীকে পরিণত হয়েছে। ‘বিদ্রোহের দিন’-এর উল্লেখ গীতসংহিতা পঁচানব্বই, যিরমিয়াহ বত্রিশ এবং ইব্রীয় তিনে আছে, তবে আমরা এই মুহূর্তে সেই প্রতীকটি আলোচনা করব না। পূর্ববর্তী অংশে একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি চিহ্নিত করা হয়েছে, যা অবশ্যই স্বীকার করতে হবে। এই অংশে সেই নীতিটি নবী শমূয়েল, লূসিফার, এলেন হোয়াইট এবং অবশ্যই মূসার মাধ্যমেও উদাহৃত হয়েছে।

> And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly unto them, and show them the manner of the king that shall reign over them. And Samuel told all the words of the LORD unto the people that asked of him a king. And he said, This will be the manner of the king that shall reign over you: He will take your sons, and appoint them for himself, for his chariots, and to be his horsemen; and some shall run before his chariots. And he will appoint him captains over thousands, and captains over fifties; and will set them to ear his ground, and to reap his harvest, and to make his instruments of war, and instruments of his chariots. And he will take your daughters to be confectionaries, and to be cooks, and to be bakers. And he will take your fields, and your vineyards, and your oliveyards, even the best of them, and give them to his servants. And he will take the tenth of your seed, and of your vineyards, and give to his officers, and to his servants. And he will take your menservants, and your maidservants, and your goodliest young men, and your asses, and put them to his work. He will take the tenth of your sheep: and ye shall be his servants. And ye shall cry out in that day because of your king which ye shall have chosen you; and the Lord will not hear you in that day. Nevertheless the people refused to obey the voice of Samuel; and they said, Nay; but we will have a king over us; That we also may be like all the nations; and that our king may judge us, and go out before us, and fight our battles. And Samuel heard all the words of the people, and he rehearsed them in the ears of the Lord. And the Lord said to Samuel, Hearken unto their voice, and make them a king. And Samuel said unto the men of Israel, Go ye every man unto his city. 1 Samuel 8:5–22.

> তাঁকে তারা বলল, দেখ, তুমি বৃদ্ধ হয়েছ, আর তোমার পুত্ররা তোমার পথে চলে না; এখন আমাদের জন্য এমন একজন রাজা স্থাপন কর, যে আমাদের বিচার করবে, যেমন সব জাতির আছে। কিন্তু তারা যখন বলল, আমাদের বিচার করার জন্য আমাদের একজন রাজা দাও, তখন বিষয়টি শমূয়েলের অপ্রিয় হল। এবং শমূয়েল প্রভুর কাছে প্রার্থনা করলেন। তখন প্রভু শমূয়েলকে বললেন, লোকেরা তোমার কাছে যা কিছু বলে, তাদের কথায় কর্ণপাত কর; কারণ তারা তোমাকে নয়, আমাকে প্রত্যাখ্যান করেছে—যেন আমি তাদের উপর রাজত্ব না করি। যেদিন আমি তাদের মিশর থেকে বার করে এনেছি সেদিন থেকে আজ পর্যন্ত, তারা যে সকল কাজ করেছে—যার দ্বারা তারা আমাকে ত্যাগ করে অন্য দেবতাদের সেবা করেছে—ওরূপই তারা তোমার সাথেও করছে। এখন তাই তাদের কথায় কর্ণপাত কর; তবে তাদের গম্ভীরভাবে সাবধান করে দাও, এবং তাদের ওপর যে রাজা রাজত্ব করবে তার রীতিনীতি তাদের দেখিয়ে দাও। তখন শমূয়েল, যাঁরা তাঁর কাছে একজন রাজা চেয়েছিল, সেই লোকদের কাছে প্রভুর সমস্ত বাক্য বললেন। তিনি বললেন, তোমাদের উপর যে রাজা রাজত্ব করবে তার রীতি এই: সে তোমাদের পুত্রদের নিয়ে নিজের জন্য নিযুক্ত করবে—তার রথের জন্য, আর অশ্বারোহী হওয়ার জন্য; এবং কেউ কেউ তার রথের সামনে দৌড়াবে। সে নিজের জন্য হাজারের অধিনায়ক ও পঞ্চাশের অধিনায়ক করবে; এবং তাদেরকে তার জমি চাষ করতে, তার ফসল কাটতে, তার যুদ্ধের অস্ত্রশস্ত্র ও তার রথের উপকরণ তৈরি করতে লাগাবে। সে তোমাদের কন্যাদের সুগন্ধ দ্রব্য প্রস্তুতকারিণী, রাঁধুনি ও রুটি-রাঁধুনীতে পরিণত করবে। সে তোমাদের ক্ষেত, তোমাদের দ্রাক্ষাক্ষেত্র ও তোমাদের জলপাইবাগান—সেরাগুলোও—নিয়ে তার দাসদের দেবে। সে তোমাদের শস্য ও দ্রাক্ষাক্ষেত্রের দশমাংশ নেবে এবং তা তার কর্মকর্তাদের ও তার দাসদের দেবে। সে তোমাদের দাস-দাসী, তোমাদের উৎকৃষ্ট যুবকদের, এবং তোমাদের গাধাগুলিকে নিয়ে নিজের কাজে লাগাবে। সে তোমাদের ভেড়াগুলির দশমাংশ নেবে; আর তোমরা তার দাস হবে। আর সেই দিনে তোমরা সেই রাজা সম্বন্ধে, যাকে তোমরা নিজেরাই বেছে নিয়েছ, তার কারণে আর্তনাদ করবে; কিন্তু সেই দিনে প্রভু তোমাদের শুনবেন না। তবুও লোকেরা শমূয়েলের কথা মানতে অস্বীকার করল; তারা বলল, না; আমাদের ওপর একজন রাজা থাকুক; যাতে আমরাও সব জাতির মতো হই, এবং আমাদের রাজা আমাদের বিচার করুক, আমাদের সামনে বেরিয়ে যাক ও আমাদের যুদ্ধে লড়ুক। তখন শমূয়েল লোকদের সমস্ত কথা শুনলেন এবং সেগুলো প্রভুর কাছে জানালেন। প্রভু শমূয়েলকে বললেন, তাদের কথায় কর্ণপাত কর, এবং তাদের জন্য একজন রাজা স্থাপন কর। তখন শমূয়েল ইস্রায়েলের লোকদের বললেন, তোমাদের প্রত্যেকে নিজের নিজের নগরে ফিরে যাও। ১ শমূয়েল ৮:৫-২২।

In this passage ancient Israel rejected God as their king, and the history points forward to the time when they proclaimed they had no king but Caesar. They rejected God’s theocracy, and insisted that they be given a king from their own people, only to ultimately proclaim that their king was a Roman king. The Roman king in the last days is the pope of Rome.

এই অংশে প্রাচীন ইস্রায়েল ঈশ্বরকে তাদের রাজা হিসেবে প্রত্যাখ্যান করে, এবং এই ইতিহাস ভবিষ্যতের সেই সময়ের দিকে নির্দেশ করে যখন তারা ঘোষণা করেছিল যে কায়সার ছাড়া তাদের কোনো রাজা নেই। তারা ঈশ্বরের শাসনব্যবস্থাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং জোর দিয়ে দাবি করেছিল যে তাদের নিজ জাতির মধ্য থেকে একজন রাজা দেওয়া হোক, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তারা ঘোষণা করল যে তাদের রাজা একজন রোমীয় রাজা। শেষ দিনগুলোতে রোমীয় রাজা হল রোমের পোপ।

> But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. John 19:15.

> কিন্তু তারা চিৎকার করে বলল, ওকে নিয়ে যাও, ওকে নিয়ে যাও; ওকে ক্রুশবিদ্ধ করো। পিলাত তাদের বললেন, আমি কি তোমাদের রাজাকে ক্রুশবিদ্ধ করব? মহাযাজকেরা জবাব দিল, কায়সার ছাড়া আমাদের কোনো রাজা নেই। যোহন ১৯:১৫।

The rejection of the theocracy was so offensive and personal to Samuel that he understood it as a rejection of his prophetic office. But God made sure that Samuel understood that their rejection was of God, and not the prophet. These two passages which set forth Moses’ and Samuel’s prophetic relationship to the rebellion of ancient Israel, the punishment for the rebellion that followed was not the end for ancient Israel. There was still a group represented by Joshua and Caleb that would enter the Promised Land, and in the story of Samuel the end of ancient Israel was at the conclusion of Israel’s kings, not the beginning.

ঈশ্বরশাসনের প্রত্যাখ্যান সামুয়েলের কাছে এতটাই অপমানজনক ও ব্যক্তিগত ছিল যে তিনি এটিকে তাঁর নবীর পদ প্রত্যাখ্যান করা বলে বুঝেছিলেন। কিন্তু ঈশ্বর নিশ্চিত করলেন যে সামুয়েল বুঝতে পারলেন, তাদের এই প্রত্যাখ্যানটি ছিল ঈশ্বরের বিরুদ্ধে, নবীর বিরুদ্ধে নয়। যে দুইটি অংশে প্রাচীন ইস্রায়েলের বিদ্রোহের সঙ্গে মোসেস ও সামুয়েলের নবীয় সম্পর্ক তুলে ধরা হয়েছে, সেগুলো দেখায় যে সেই বিদ্রোহের পর যে শাস্তি এসেছিল, তা প্রাচীন ইস্রায়েলের সমাপ্তি ছিল না। তখনও জোশুয়া ও ক্যালেবের প্রতিনিধিত্বে এমন একটি দল ছিল যারা প্রতিশ্রুত দেশে প্রবেশ করবে, এবং সামুয়েলের কাহিনিতে প্রাচীন ইস্রায়েলের সমাপ্তি ঘটেছিল ইস্রায়েলের রাজাদের যুগের শেষে, শুরুতে নয়।

Moses reasoned with God to continue to work with ancient Israel, for Moses reasoned to bring them to a conclusion at that point would misrepresent the sacred history of the deliverance of His people and His promise to lead them into the land God had promised to Abraham. The point here is that God chooses to allow rebellion to both occur and continue when He intends to use the rebellion as witness of the truth.

মোশি ঈশ্বরের সঙ্গে যুক্তি করলেন যাতে তিনি প্রাচীন ইসরায়েলের সঙ্গে কাজ চালিয়ে যান, কারণ মোশির যুক্তি ছিল যে ঠিক তখনই তাদের সমাপ্তি ঘটালে তাঁর লোকদের মুক্তির পবিত্র ইতিহাস এবং আব্রাহামের কাছে প্রতিশ্রুত দেশে তাদের নিয়ে যাওয়ার তাঁর প্রতিশ্রুতি বিকৃতভাবে উপস্থাপিত হতো। এখানে মূল কথা হলো, ঈশ্বর যখন কোনো বিদ্রোহকে সত্যের সাক্ষ্য হিসেবে ব্যবহার করতে চান, তখন তিনি সেই বিদ্রোহকে ঘটতে এবং চলতে দিতে বেছে নেন।

The attitude of righteous indignation manifested by Samuel was also manifested by Ellen White.

শমূয়েল যে ধার্মিক ক্ষোভের মনোভাব প্রকাশ করেছিলেন, তা এলেন হোয়াইটও প্রকাশ করেছিলেন।

> “Never before have I seen among our people such firm self-complacency and unwillingness to accept and acknowledge light as was manifested at Minneapolis. I have been shown that not one of the company who cherished the spirit manifested at that meeting would again have clear light to discern the preciousness of the truth sent them from heaven until they humbled their pride and confessed that they were not actuated by the Spirit of God, but that their minds and hearts were filled with prejudice. The Lord desired to come near to them, to bless them and heal them of their backslidings, but they would not hearken. They were actuated by the same spirit that inspired Korah, Dathan, and Abiram. Those men of Israel were determined to resist all evidence that would prove them to be wrong, and they went on and on in their course of disaffection until many were drawn away to unite with them.

> আমাদের জনগণের মধ্যে এমন দৃঢ় আত্মতুষ্টি এবং আলোকে গ্রহণ ও স্বীকার করতে এমন অনিচ্ছা আমি আগে কখনো দেখিনি, যেমনটি মিনিয়াপোলিসে প্রকাশ পেয়েছিল। আমাকে দেখানো হয়েছে যে ঐ সভায় প্রকাশিত মনোভাবকে যারা লালন করেছিল, তারা যতক্ষণ না নিজেদের অহংকার ত্যাগ করে নম্র হয় এবং স্বীকার করে যে তারা ঈশ্বরের আত্মা দ্বারা চালিত ছিল না, বরং তাদের মন ও হৃদয় পূর্বাগ্রহে পূর্ণ ছিল, ততক্ষণ স্বর্গ থেকে তাদের কাছে পাঠানো সত্যের মহামূল্য উপলব্ধি করার জন্য তাদের মধ্যে একজনও আর কখনো স্পষ্ট আলো পাবে না। প্রভু তাদের কাছে আসতে, তাদের আশীর্বাদ করতে এবং তাদের পশ্চাদপসরণ থেকে আরোগ্য দিতে ইচ্ছা করেছিলেন, কিন্তু তারা কর্ণপাত করল না। যে আত্মা কোরাহ, দাথান ও আবীরামকে প্রণোদিত করেছিল, সেই একই আত্মা দ্বারা তারা চালিত ছিল। ইস্রায়েলের সেই লোকেরা এমন সব প্রমাণের বিরোধিতা করতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিল যা তাদের ভুল প্রমাণ করত, এবং তারা তাদের অসন্তোষের পথে চলতেই থাকল, যতক্ষণ না অনেকে বিচ্যুত হয়ে তাদের সঙ্গে যোগ দিয়েছিল।

> “Who were these? Not the weak, not the ignorant, not the unenlightened. In that rebellion there were two hundred and fifty princes famous in the congregation, men of renown. What was their testimony? ‘all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord?’ [Numbers 16:3]. When Korah and his companions perished under the judgment of God, the people whom they had deceived saw not the hand of the Lord in this miracle. The whole congregation the next morning charged Moses and Aaron, ‘Ye have killed the people of the Lord’ [verse 41], and the plague was upon the congregation, and more than fourteen thousand perished.

> এরা কারা ছিল? দুর্বল নয়, অজ্ঞ নয়, অপ্রবুদ্ধও নয়। সেই বিদ্রোহে সভার মধ্যে খ্যাতিমান দুই শত পঞ্চাশজন প্রধান ছিল, নামকরা পুরুষ। তাদের সাক্ষ্য কী ছিল? ‘সমস্ত সভাসদ পবিত্র, প্রত্যেকেই; এবং প্রভু তাদের মধ্যে আছেন: তাহলে তোমরা কেন প্রভুর সভার উপর নিজেদের তুলে ধরছ?’ [Numbers 16:3]. যখন কোরাহ ও তার সঙ্গীরা ঈশ্বরের বিচারের অধীনে ধ্বংস হলো, যাদের তারা প্রতারণা করেছিল, সেই লোকেরা এই অলৌকিক ঘটনায় প্রভুর হাত দেখল না। পরের দিন সকালে সমগ্র সভা মূসা ও হারুনের বিরুদ্ধে অভিযোগ আনল, ‘তোমরা প্রভুর লোকদের হত্যা করেছ’ [verse 41], এবং মহামারী সভার উপর নেমে এলো, আর চৌদ্দ হাজারেরও বেশি লোক নিধন হলো।

> “When I purposed to leave Minneapolis, the angel of the Lord stood by me and said: ‘Not so; God has a work for you to do in this place. The people are acting over the rebellion of Korah, Dathan, and Abiram. I have placed you in your proper position, which those who are not in the light will not acknowledge; they will not heed your testimony; but I will be with you; My grace and power shall sustain you. It is not you they are despising, but the messengers and the message I send to My people. They have shown contempt for the word of the Lord. Satan has blinded their eyes and perverted their judgment; and unless every soul shall repent of this their sin, this unsanctified independence that is doing insult to the Spirit of God, they will walk in darkness. I will remove the candlestick out of his place except they repent and be converted, that I should heal them. They have obscured their spiritual eyesight. They would not that God would manifest His Spirit and His power; for they have a spirit of mockery and disgust at My word. Lightness, trifling, jesting, and joking are daily practiced. They have not set their hearts to seek Me. They walk in the sparks of their own kindling, and unless they repent they shall lie down in sorrow. Thus saith the Lord: Stand at your post of duty; for I am with thee, and will not leave thee nor forsake thee.’ These words from God I have not dared to disregard.” The 1888 Materials, 1067.

> "আমি যখন মিনিয়াপোলিস ত্যাগ করার ইচ্ছা করলাম, তখন প্রভুর দূত আমার পাশে এসে দাঁড়ালেন এবং বললেন: 'তা নয়; ঈশ্বর এই স্থানে তোমার জন্য একটি কাজ রেখেছেন। লোকেরা কোরাহ, দাথান ও আবিরামের বিদ্রোহের পুনরাবৃত্তি করছে। আমি তোমাকে তোমার উপযুক্ত স্থানে স্থাপন করেছি; যারা আলোর মধ্যে নয় তারা তা স্বীকার করবে না; তারা তোমার সাক্ষ্যের প্রতি কর্ণপাত করবে না; কিন্তু আমি তোমার সঙ্গে থাকব; আমার অনুগ্রহ ও শক্তি তোমাকে সমর্থন করবে। তারা তোমাকে নয়, বরং যে বার্তাবাহক ও যে বার্তা আমি আমার লোকদের কাছে পাঠাই, সেটিকেই তুচ্ছ করছে। তারা প্রভুর বাক্যকে অবজ্ঞা করেছে। শয়তান তাদের চোখ অন্ধ করেছে এবং তাদের বিচারবুদ্ধি বিকৃত করেছে; এবং প্রত্যেক প্রাণ যদি তাদের এই পাপ—ঈশ্বরের আত্মাকে অপমান করে এমন এই অপবিত্র স্বাধীনচেতা মনোভাব—থেকে অনুতাপ না করে, তবে তারা অন্ধকারে চলবে। তারা যদি অনুতাপ করে ফিরে না আসে—যাতে আমি তাদের আরোগ্য করতে পারি—তবে আমি প্রদীপাধারকে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেব। তারা তাদের আত্মিক দৃষ্টিশক্তিকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে। তারা চায় না যে ঈশ্বর তাঁর আত্মা ও তাঁর শক্তি প্রকাশ করুন; কারণ আমার বাক্যের প্রতি তাদের বিদ্রূপ ও ঘৃণার আত্মা রয়েছে। হালকাভাব, তুচ্ছতা, ঠাট্টা-বিদ্রূপ ও রসিকতা প্রতিদিনই চর্চা করা হচ্ছে। তারা আমাকে খোঁজার জন্য তাদের হৃদয় স্থির করেনি। তারা নিজেদের প্রজ্বলিত করা স্ফুলিঙ্গের আলোয় চলেছে, এবং তারা যদি অনুতাপ না করে তবে দুঃখে শয়ন করবে। প্রভু এইরূপ বলেন: তোমার কর্তব্যস্থলে দৃঢ়ভাবে দাঁড়াও; কারণ আমি তোমার সঙ্গে আছি, এবং তোমাকে না ছেড়ে যাব, না ত্যাগ করব।' ঈশ্বরের এই কথাগুলো আমি উপেক্ষা করতে সাহস করিনি।" দ্য ১৮৮৮ ম্যাটেরিয়ালস, ১০৬৭।

Sister White paralleled Samuel’s attitude and was told to remain with the rebels and their rebellion and “stand at” the “post” of her “duty.” She was commanded to stand her post, after she (the prophetess) had determined to leave the rebels and their rebellion unto themselves.

সিস্টার হোয়াইট শামুয়েলের মনোভাবের অনুরূপ অবস্থান নিয়েছিলেন এবং তাঁকে বলা হয়েছিল বিদ্রোহীদের ও তাদের বিদ্রোহের সঙ্গে থাকতে এবং তাঁর "দায়িত্ব"-এর "চৌকি"-তে "দাঁড়িয়ে থাকতে"। তিনি (ভবিষ্যদ্বক্ত্রী) বিদ্রোহীদের ও তাদের বিদ্রোহকে তাদের নিজেদের ওপরেই ছেড়ে দিতে সিদ্ধান্ত নেওয়ার পর তাঁকে নিজের চৌকিতে দাঁড়িয়ে থাকতে আদেশ দেওয়া হয়েছিল।

The rule of first mention, which is a primary component of the principle of Alpha and Omega, identifies that the first time a subject is mentioned is of supreme importance. Connected with the very beginning of Lucifer’s rebellion was the fact that if God had wanted to, He had all the power necessary to eliminate Lucifer at Lucifer’s very first selfish thought that had originated within Lucifer’s mind. God could have removed Lucifer from the creation and He has the power that had He chosen to do so, He could have done it in such a fashion that no other angels would have even known what had happened. Of course, He did not do that, for among other things it would have been a denial of His character, but He does possess the creative power that would have allowed Him to do that very thing. But he didn’t do it. He patiently allowed the rebellion to become part of the witness of His character, part of the testimony of the controversy that had begun in heaven and was to ultimately come to the earth. This is what Moses’ dialogue accomplished for ancient Israel. God allowed the generation of rebels to die in the wilderness and used that history as a biblical example to further the truths connected with the everlasting gospel.

প্রথম উল্লেখের নিয়ম, যা আলফা এবং ওমেগা নীতির একটি প্রধান উপাদান, নির্দেশ করে যে কোনো বিষয় প্রথমবার উল্লেখ হওয়াই সর্বোচ্চ গুরুত্ব বহন করে। লুসিফারের বিদ্রোহের একেবারে সূচনালগ্নেই যুক্ত ছিল এই সত্য যে, ঈশ্বর চাইলে, লুসিফারের মনে উদ্ভূত তার একেবারে প্রথম স্বার্থপর চিন্তার মুহূর্তেই তাঁকে বিলোপ করার জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত ক্ষমতা তাঁর ছিল। ঈশ্বর লুসিফারকে সৃষ্টি থেকে অপসারণ করতে পারতেন, এবং তাঁর এমন ক্ষমতা আছে যে, তিনি যদি তা বেছে নিতেন, তবে এমনভাবে তা করতে পারতেন যে অন্য কোনো স্বর্গদূতই জানত না কী ঘটেছে। অবশ্যই, তিনি তা করেননি, কারণ অন্যান্য কিছুর পাশাপাশি তা তাঁর চরিত্রের অস্বীকার হতো; তবুও, তাঁর কাছে সেই সৃজনশীল ক্ষমতা আছে যা তাঁকে ঠিক ওই কাজটাই করতে দিত। কিন্তু তিনি তা করেননি। তিনি ধৈর্যসহকারে অনুমতি দিলেন যাতে বিদ্রোহটি তাঁর চরিত্রের সাক্ষ্যের অংশ হয়ে ওঠে, স্বর্গে যে বিরোধ শুরু হয়েছিল এবং যা শেষ পর্যন্ত পৃথিবীতে নেমে আসার কথা ছিল, তার সাক্ষ্যেরও অংশ হয়ে ওঠে। প্রাচীন ইস্রায়েলের জন্য মোশির সংলাপও ঠিক এই কাজটাই করেছিল। ঈশ্বর বিদ্রোহীদের সেই প্রজন্মকে মরুভূমিতে মরতে দিয়েছিলেন এবং সেই ইতিহাসকে বাইবেলীয় উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন, যাতে চিরস্থায়ী সুসমাচারের সঙ্গে যুক্ত সত্যগুলো আরও অগ্রসর করা যায়।

So too, with the rejection of God as king in the days of Samuel. Samuel was instructed to go ahead and stand his post of duty, in spite of Samuel’s personal convictions and prophetic knowledge. This element of God’s prophetic and historical oversight is also recognized in the rebuilding of the temple after the Babylonian captivity. God predicted and governed every element of the seventy years of captivity; the return to Jerusalem, the rebuilding of Jerusalem, the temple and the streets and walls. He set forth the time prophecies that identified when they would be freed from captivity. He identified how many decrees there would be to mark the beginning of the twenty-three hundred years. He identified Cyrus by name, the heathen king that would begin the process with the first decree. All the elements of rebuilding Jerusalem and the temple were specifically identified and He raised up righteous men and prophets to accomplish the work.

তেমনি অবস্থা ছিল শমূয়েলের দিনে ঈশ্বরকে রাজা হিসেবে প্রত্যাখ্যান করার ঘটনাতেও। শমূয়েলের ব্যক্তিগত বিশ্বাস ও ভবিষ্যদ্বাণীমূলক জ্ঞান সত্ত্বেও, তাঁকে এগিয়ে গিয়ে তাঁর কর্তব্যপালনে অবিচল থাকতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ও ঐতিহাসিক তত্ত্বাবধানের এই দিকটি বাবিলীয় বন্দিত্বের পর মন্দির পুনর্নির্মাণেও দেখা যায়। ঈশ্বর সত্তর বছরের বন্দিত্বের প্রতিটি দিক পূর্বেই ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন এবং তা পরিচালনা করেছিলেন—যিরূশালেমে প্রত্যাবর্তন, যিরূশালেমের পুনর্নির্মাণ, মন্দির, রাস্তা ও প্রাচীর। তিনি সময়সংক্রান্ত ভবিষ্যদ্বাণী স্থির করেছিলেন, যা নির্দেশ করেছিল কখন তারা বন্দিত্ব থেকে মুক্ত হবে। তেইশশো বছরের সূচনা চিহ্নিত করতে কতগুলো ফরমান থাকবে, তাও তিনি নির্দিষ্ট করেছিলেন। তিনি কোরেশকে নামসহ চিহ্নিত করেছিলেন—সেই অজাতীয় রাজা, যে প্রথম ফরমান দিয়ে প্রক্রিয়ার সূচনা করবে। যিরূশালেম ও মন্দিরের পুনর্নির্মাণের সব দিক নির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল, এবং তিনি সেই কাজ সম্পন্ন করতে ধার্মিক পুরুষ ও নবীদের তুলে দাঁড় করিয়েছিলেন।

In spite of all the obvious divine prophetic foreknowledge and intervention, the rebellion that had led to the captivity in Babylon had already brought to a conclusion His personal presence with the people of God. The shekinah glory never returned to the temple that was rebuilt. The entire history was employed to provide prophetic structure to the history at the end of the world, though the temple never again was blessed by the presence of the shekinah in the Most Holy Place. In that sense, the temple that was rebuilt was testimony not of God’s presence, but of Israel’s rebellion. Yet the prophets of that history, like as Samuel and Sister White at Minneapolis continued to serve in the capacity of prophets.

সব স্পষ্ট ঐশ্বরিক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পূর্বজ্ঞান ও হস্তক্ষেপ সত্ত্বেও, যে বিদ্রোহ বাবিলনে বন্দিত্বের দিকে নিয়ে গিয়েছিল, তা ইতিমধ্যেই ঈশ্বরের জনগণের সঙ্গে তাঁর ব্যক্তিগত উপস্থিতির সমাপ্তি ঘটিয়েছিল। পুনর্নির্মিত মন্দিরে শেখিনার মহিমা আর কখনও ফিরে আসেনি। যদিও অতিপবিত্র স্থানে শেখিনার উপস্থিতিতে মন্দির আর কখনও আশীর্বাদপ্রাপ্ত হয়নি, তবু সমগ্র ইতিহাসটাই জগতের অন্তিমকালের ইতিহাসকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কাঠামো দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। সে অর্থে, যে মন্দির পুনর্নির্মিত হয়েছিল, তা ঈশ্বরের উপস্থিতির নয়, বরং ইস্রায়েলের বিদ্রোহের সাক্ষ্য ছিল। তবুও সেই ইতিহাসের নবীগণ, যেমন সামুয়েল এবং মিনিয়াপোলিসে সিস্টার হোয়াইট, নবীর ভূমিকায় সেবা করতে থাকলেন।

The rebellion of Lucifer is the first thing mentioned in the great controversy between Christ and Satan, and God allowed the rebellion to continue for His own purposes. Samuel, in spite of his righteous indignation against Israel’s desire to be like the other nations was directed to participate in anointing the first two kings. And the prophets of God participated in rebuilding God’s temple, the temple that would never again have the shekinah presence of God.

খ্রিস্ট ও শয়তানের মধ্যে মহাসংঘর্ষের প্রসঙ্গে প্রথমেই উল্লেখ করা হয়েছে লুসিফারের বিদ্রোহের কথা, এবং ঈশ্বর তাঁর নিজস্ব উদ্দেশ্যে সেই বিদ্রোহকে চলতে দিয়েছিলেন। শমূয়েল, অন্যান্য জাতির মতো হতে ইস্রায়েলের আকাঙ্ক্ষার বিরুদ্ধে তাঁর ন্যায়সঙ্গত ক্ষোভ থাকা সত্ত্বেও, প্রথম দুই রাজার অভিষেকে অংশ নিতে নির্দেশিত হয়েছিলেন। আর ঈশ্বরের নবীরা ঈশ্বরের মন্দির পুনর্নির্মাণে অংশ নিয়েছিলেন—সেই মন্দির, যেখানে আর কখনো ঈশ্বরের শেকিনা উপস্থিতি থাকবে না।

Those that employ their “dishes of fables” against the prophetic Word, in an attempt to cover up the rebellion of Adventism in 1863, and who choose to base their argument upon the logic that if anything happened wrong in 1863, the prophetess would have forbidden it, are willfully ignorant of the first principle that is identified in the very first mention of rebellion against God. God allows rebellion for His own purposes and if He chooses for His prophets to remain neutral or silent in the rebellions that might arrive, that is His choice.

১৮৬৩ সালে অ্যাডভেন্টবাদের বিদ্রোহ ঢেকে দিতে যারা ভবিষ্যদ্বাণীর বাণীর বিরুদ্ধে তাদের ‘কল্পকাহিনির পদ’ ব্যবহার করে, এবং যারা তাদের তর্কের ভিত্তি হিসেবে এই যুক্তিটি বেছে নেয় যে ১৮৬৩ সালে যদি কোনো ভুল ঘটে থাকে, তবে ভবিষ্যদ্বক্ত্রী তা নিষেধ করতেন—তারা ঈশ্বরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের প্রথম উল্লেখেই যে প্রথম নীতি চিহ্নিত হয়েছে, তা ইচ্ছাকৃতভাবে অগ্রাহ্য করছে। ঈশ্বর নিজ উদ্দেশ্যে বিদ্রোহকে অনুমতি দেন, এবং তিনি যদি চান যে উদ্ভূত হতে পারে এমন বিদ্রোহসমূহে তাঁর ভবিষ্যদ্বক্তারা নিরপেক্ষ বা নীরব থাকুন, তবে সেটি তাঁরই সিদ্ধান্ত।

As we begin to consider the testing process of 1844 through 1863, that has been typified by the ten tests ancient Israel failed after they crossed the Red Sea, it is essential to understand this biblical fact. God’s prophets function as His prophets in times of obedience and disobedience, and at times they do not protest issues that would appear on the surface as something a prophet would be expected to protest. At times they are obviously aware of the rebellion but are restrained and at other times the Lord holds His hand over their eyes in regard to the rebellion. When that perspective is recognized, 1863 becomes a significant waymark in the history of the sixth kingdom of Bible prophecy, for both the horn of Protestantism and the horn of Republicanism.

১৮৪৪ থেকে ১৮৬৩ সালের পরীক্ষাপর্ব, যা লোহিত সাগর পার হওয়ার পর প্রাচীন ইস্রায়েল যে দশটি পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছিল, তা দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছে—তা আমরা বিবেচনা করতে শুরু করলে এই বাইবেলীয় সত্যটি বোঝা অত্যাবশ্যক। ঈশ্বরের নবীরা আনুগত্যের সময়ে যেমন, তেমনি অবাধ্যের সময়েও তাঁর নবী হিসেবেই কাজ করেন; এবং কখনও কখনও এমন বিষয়েও তারা আপত্তি তোলেন না, যেগুলো উপরি-উপরি দেখলে মনে হয় একজন নবীর প্রতিবাদ করা উচিত। কখনও কখনও তারা বিদ্রোহ সম্পর্কে স্পষ্টভাবেই অবগত থাকেন কিন্তু সংযত থাকেন; আবার কখনও প্রভু বিদ্রোহের ব্যাপারে তাদের চোখ ঢেকে রাখেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি স্বীকৃত হলে, ১৮৬৩ বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর ষষ্ঠ রাজ্যের ইতিহাসে, প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শিং এবং প্রজাতন্ত্রবাদের শিং—উভয়ের ক্ষেত্রেই, একটি গুরুত্বপূর্ণ মাইলফলক হয়ে ওঠে।

> I have also spoken by the prophets, and I have multiplied visions, and used similitudes, by the ministry of the prophets. Hosea 12:10.

> আমিও নবীদের মাধ্যমে কথা বলেছি, বহু দর্শন দিয়েছি, এবং নবীদের পরিচর্যার মাধ্যমে উপমা ব্যবহার করেছি। হোশেয়া ১২:১০

Back to Articles