Article

# Elijah - Number Six

এলিয়াহ - নম্বর ছয়

Ten Tests

দশটি পরীক্ষা

Author

Jeff Pippenger

Published

October 5, 2023

Formats

PDF
Word

We have been addressing the symbolism of Elijah and are now using the histories of Mount Carmel and Mount Sinai to illustrate a progressive testing process for the horn of Protestantism and a progressive political development for the horn of Republicanism that parallels the horn of Protestantism.

আমরা এলিয়াহের প্রতীকী অর্থ নিয়ে আলোচনা করে আসছি এবং এখন কার্মেল পর্বত ও সীনাই পর্বতের ইতিহাস ব্যবহার করছি দেখাতে যে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শিংয়ের জন্য একটি ক্রমবর্ধমান পরীক্ষার প্রক্রিয়া রয়েছে, এবং প্রজাতন্ত্রবাদের শিংয়ের জন্য একটি ক্রমবর্ধমান রাজনৈতিক বিকাশ রয়েছে, যা প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শিংয়ের সমান্তরাল।

The last article was working through the rebellion of Numbers chapter thirteen and fourteen which identifies the tenth and final test for ancient Israel after their crossing of the Red Sea. The history aligns with the beginning movement of Millerite history, but also with the history of God’s ending movement. The work of all three angels of Revelation fourteen is accomplished by a movement at the beginning and a movement at the end.

শেষ প্রবন্ধটি গণনাপুস্তকের তেরো ও চৌদশ অধ্যায়ে বর্ণিত বিদ্রোহ নিয়ে আলোচনা করছিল, যা লোহিত সাগর পার হওয়ার পর প্রাচীন ইস্রায়েলের জন্য দশম ও চূড়ান্ত পরীক্ষা চিহ্নিত করে। এই ইতিহাস মিলারাইট ইতিহাসের সূচনালগ্নের আন্দোলনের সঙ্গে সঙ্গতি রাখে, আবার ঈশ্বরের চূড়ান্ত আন্দোলনের ইতিহাসের সঙ্গেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রকাশিত বাক্য চৌদশ অধ্যায়ের তিন স্বর্গদূতের সমস্ত কাজই শুরুতে একটি আন্দোলন এবং শেষে একটি আন্দোলনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা প্রচারের সঙ্গে যে স্বর্গদূত যুক্ত হয়, সে তার মহিমা দ্বারা সমগ্র পৃথিবীকে আলোকিত করবে। এখানে বিশ্বব্যাপী ব্যাপ্তি ও অভূতপূর্ব শক্তির একটি কাজের ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে। ১৮৪০-৪৪ সালের অ্যাডভেন্ট আন্দোলন ছিল ঈশ্বরের শক্তির এক মহিমাময় প্রকাশ; প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা বিশ্বের প্রতিটি মিশনারি কেন্দ্রে পৌঁছে গিয়েছিল, এবং কতিপয় দেশে এমন ধর্মীয় আগ্রহ দেখা গিয়েছিল, যা ষোড়শ শতকের ধর্মসংস্কারের পর থেকে যে কোনো দেশে দেখা গিয়েছে তার মধ্যে সর্বাধিক ছিল; কিন্তু তৃতীয় স্বর্গদূতের শেষ সতর্কবার্তার অধীনে যে মহাশক্তিশালী আন্দোলন হবে, তা এই সবকেও অতিক্রম করবে। মহাসংঘর্ষ, ৬১১।

Between the history of the beginning movement and the ending movement, we find the history of the church of Laodicea. The angel that lightens the earth with its glory is clearly identified as a movement, not a church.

প্রারম্ভিক আন্দোলনের ইতিহাস এবং সমাপনী আন্দোলনের ইতিহাসের মাঝখানে আমরা লাওদিকিয়ার মণ্ডলীর ইতিহাস পাই। যে স্বর্গদূত নিজ মহিমায় পৃথিবীকে আলোকিত করে, তাকে স্পষ্টভাবে একটি আন্দোলন হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, কোনো মণ্ডলী নয়।

> “Of Babylon, at the time brought to view in this prophecy, it is declared: ‘Her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ Revelation 18:5. She has filled up the measure of her guilt, and destruction is about to fall upon her. But God still has a people in Babylon; and before the visitation of His judgments these faithful ones must be called out, that they partake not of her sins and ‘receive not of her plagues.’ Hence the movement symbolized by the angel coming down from heaven, lightening the earth with his glory and crying mightily with a strong voice, announcing the sins of Babylon. In connection with his message the call is heard: ‘Come out of her, My people.’ These announcements, uniting with the third angel’s message, constitute the final warning to be given to the inhabitants of the earth.” The Great Controversy, 604.

> এই ভবিষ্যদ্বাণীতে উল্লিখিত সময়ে বাবিলন সম্পর্কে ঘোষণা করা হয়েছে: 'তার পাপ স্বর্গ পর্যন্ত পৌঁছেছে, এবং ঈশ্বর তার অধর্মসমূহ স্মরণ করেছেন।' প্রকাশিত বাক্য ১৮:৫। সে তার অপরাধের মাত্রা পূর্ণ করেছে, এবং ধ্বংস শীঘ্রই তার উপর নেমে আসতে চলেছে। কিন্তু ঈশ্বরের এখনও বাবিলনে লোক রয়েছেন; এবং তাঁর বিচারপ্রয়োগের পূর্বে এই বিশ্বস্তদের ডেকে বের করে আনতেই হবে, যাতে তারা তার পাপে অংশ না নেয় এবং 'তার বিপত্তিসমূহ না গ্রহণ করে'। অতএব, স্বর্গ থেকে নেমে আসা এক স্বর্গদূতের দ্বারা প্রতীকায়িত এমন এক আন্দোলন দেখা যায়, যিনি তাঁর মহিমায় পৃথিবীকে আলোকিত করেন এবং প্রবল কণ্ঠে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বাবিলনের পাপসমূহ ঘোষণা করেন। তার বার্তার সঙ্গে যুক্ত হয়ে শোনা যায় আহ্বান: 'হে আমার লোকেরা, তার মধ্য থেকে বেরিয়ে এসো।' এই ঘোষণাসমূহ, তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার সঙ্গে মিলিত হয়ে, পৃথিবীর অধিবাসীদের দেওয়ার জন্য চূড়ান্ত সতর্কবার্তা গঠন করে। The Great Controversy, 604.

All the prophets agree with one another and they all identify more specifically “the last days,” than they identify the days in which the prophecies were proclaimed. As an example of this phenomenon the angel of Revelation eighteen, was and is typified by the angel of Revelation ten. Both lighten the earth with its glory when it descends. Sister White identifies the first angel in the book Early Writings.

সমস্ত নবী পরস্পরের সঙ্গে একমত, এবং তাঁরা ভবিষ্যদ্বাণীগুলো যে দিনগুলোতে ঘোষিত হয়েছিল সেগুলোর তুলনায় "শেষ দিনগুলো"কে আরও স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করেন। এই ঘটনার একটি উদাহরণ হিসেবে, প্রকাশিত বাক্য অষ্টাদশ অধ্যায়ের স্বর্গদূতকে প্রকাশিত বাক্য দশম অধ্যায়ের স্বর্গদূত দ্বারা অতীতে যেমন প্রতীকায়িত করা হয়েছে, তেমনি এখনও প্রতীকায়িত করা হচ্ছে। উভয়েই অবতরণ করার সময় নিজ নিজ মহিমা দিয়ে পৃথিবীকে আলোকিত করে। Early Writings বইয়ে সিস্টার হোয়াইট প্রথম স্বর্গদূতকে চিহ্নিত করেছেন।

> “Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” Early Writings, 245.

> "যীশু এক পরাক্রমশালী স্বর্গদূতকে নিচে নেমে এসে পৃথিবীর অধিবাসীদের সতর্ক করতে নিযুক্ত করলেন, যাতে তারা তাঁর দ্বিতীয় আবির্ভাবের জন্য প্রস্তুত হয়। স্বর্গে যীশুর সান্নিধ্য ত্যাগ করে সেই স্বর্গদূত যখন বেরিয়ে এলেন, তখন তাঁর অগ্রে অতিশয় উজ্জ্বল ও মহিমাময় এক আলো চলছিল। আমাকে বলা হয়েছিল যে তাঁর কাজ ছিল তাঁর মহিমায় পৃথিবীকে আলোকিত করা এবং ঈশ্বরের আগত ক্রোধ সম্পর্কে মানুষকে সতর্ক করা।" প্রারম্ভিক রচনা, ২৪৫।

That angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001. It had been typified by the angel that descended on August 11, 1840. In Isaiah chapter six, Isaiah is shown the temple in heaven and God’s glory. In verse three of chapter six it identifies that the whole earth is full of God’s glory. That happens when the angel of Revelation eighteen descends.

প্রকাশিত বাক্যের আঠারো অধ্যায়ের সেই স্বর্গদূত ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর অবতীর্ণ হয়েছিল। এর প্রতিরূপ ছিল ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট নেমে আসা সেই স্বর্গদূত। ইশাইয়ার ষষ্ঠ অধ্যায়ে ইশাইয়াকে স্বর্গের মন্দির ও ঈশ্বরের মহিমা দেখানো হয়। ষষ্ঠ অধ্যায়ের তৃতীয় পদে বলা হয়েছে যে সারা পৃথিবী ঈশ্বরের মহিমায় পরিপূর্ণ। প্রকাশিত বাক্যের আঠারো অধ্যায়ের স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলে সেটিই ঘটে।

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> এই সমস্ত বিষয়ের পরে আমি দেখলাম, আরেকজন স্বর্গদূত মহা ক্ষমতা নিয়ে স্বর্গ থেকে নেমে এল; এবং পৃথিবী তার মহিমায় আলোকিত হল। প্রকাশিত বাক্য ১৮:১।

Verse three of Isaiah six identifies the same history.

ইশাইয়ার ষষ্ঠ অধ্যায়ের তৃতীয় পদ একই ইতিহাসকে চিহ্নিত করে।

> And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

> আর একজন আরেকজনকে ডেকে বলল, পবিত্র, পবিত্র, পবিত্র, সেনাবাহিনীর প্রভু; সারা পৃথিবী তাঁর মহিমায় পরিপূর্ণ। ইশাইয়া ৬:৩।

Sister White brings Isaiah’s vision of the sanctuary together with the movement of Revelation eighteen.

সিস্টার হোয়াইট ইশাইয়ার পবিত্রস্থানের দর্শনকে প্রকাশিত বাক্য আঠারোর আন্দোলনের সঙ্গে একত্র করেন।

> “The seraphim before the throne are so filled with reverential awe in beholding the glory of God that they do not for an instant look upon themselves with self-complacency, or in admiration of themselves or one another. Their praise and glory are for the Lord of Hosts, who is high and lifted up, and the glory of whose train fills the temple. As they see the future, when the whole earth shall be filled with his glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’ They are fully satisfied to glorify God; and in his presence, beneath his smile of approbation, they wish for nothing more. In bearing his image, in doing his service and worshiping him, their highest ambition is fully reached.

> সিংহাসনের সামনে থাকা সেরাফিমরা ঈশ্বরের মহিমা দর্শনে এমন শ্রদ্ধামিশ্রিত বিস্ময়ে পূর্ণ যে, তারা এক মুহূর্তের জন্যও আত্মতুষ্টির দৃষ্টিতে নিজেদের দিকে তাকায় না, কিংবা নিজেদের বা একে-অপরের প্রশংসায় মুগ্ধ হয় না। তাদের স্তব ও গৌরব নিবেদিত সেনাবাহিনীর প্রভুকে, যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চাসীন; যাঁর শোভার জ্যোতি মন্দির পরিপূর্ণ করে। তারা যখন সেই ভবিষ্যৎ দেখে—সমগ্র পৃথিবী যখন তাঁর মহিমায় পরিপূর্ণ হবে—তখন বিজয়োল্লাসের স্তবগান সুরময় জপে একজন থেকে আরেকজনের কাছে প্রতিধ্বনিত হয়— ‘সেনাবাহিনীর প্রভু পবিত্র, পবিত্র, পবিত্র।’ ঈশ্বরকে মহিমান্বিত করাতেই তারা সম্পূর্ণ তৃপ্ত; আর তাঁর সান্নিধ্যে, তাঁর অনুমোদনের হাসির তলে, তাদের আর কিছুই চাওয়ার থাকে না। তাঁর স্বরূপ ধারণ করা, তাঁর সেবা করা এবং তাঁকে উপাসনা করার মধ্যেই তাদের সর্বোচ্চ আকাঙ্ক্ষার পূর্ণ সাধন ঘটে।

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days.” Review and Herald, December 22, 1896.

> "ইশাইয়াকে দেওয়া দর্শনটি শেষ কালের ঈশ্বরের জনগণের অবস্থার প্রতিনিধিত্ব করে।" রিভিউ অ্যান্ড হেরাল্ড, ২২ ডিসেম্বর, ১৮৯৬।

John in Revelation chapter ten and also in chapter eighteen, and with Isaiah in chapter six and including the commentary of Sister White, place all these illustrations of the earth being lightened with God’s glory at the same point in history. The whole earth witnessed the events that took place on September 11, 2001. The progressive history of the Millerite movement that concluded in 1863, typified the history when the mighty angel of Revelation eighteen descends with the history associated with the angel that descended in Revelation chapter ten. With these opening premises in place, we will return to the testing process represented in Numbers chapter fourteen. After Moses interceded for the rebels that wished to return to Egypt and stone Joshua and Caleb, God accepts Moses’ intercession.

প্রকাশিত বাক্যের দশম ও অষ্টাদশ অধ্যায়ে যোহনের লেখা, ইশাইয়ার ষষ্ঠ অধ্যায়, এবং সিস্টার হোয়াইটের টীকা—এই সবই পৃথিবী ঈশ্বরের মহিমায় আলোকিত হওয়ার চিত্রণগুলোকে ইতিহাসের একই সময়বিন্দুতে স্থাপন করে। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর সংঘটিত ঘটনাবলি সারা পৃথিবী প্রত্যক্ষ করেছিল। ১৮৬৩ সালে সমাপ্ত মিলেরাইট আন্দোলনের পর্যায়ক্রমিক ইতিহাসটি সেই ইতিহাসের প্রতিরূপ ছিল, যখন প্রকাশিত বাক্যের অষ্টাদশ অধ্যায়ের পরাক্রমশালী স্বর্গদূত অবতরণ করেন, এবং প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ে অবতরণকারী স্বর্গদূতের সঙ্গে সম্পর্কিত ইতিহাসও যুক্ত হয়। এই প্রারম্ভিক ভিত্তিগুলো স্থাপন করে, আমরা গণনা পুস্তকের চতুর্দশ অধ্যায়ে বর্ণিত পরীক্ষার প্রক্রিয়ায় ফিরে আসব। মোশি যখন মিশরে ফিরে যেতে এবং যিহোশূয় ও কালেবকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করতে ইচ্ছুক বিদ্রোহীদের পক্ষ থেকে মধ্যস্থতা করলেন, তখন ঈশ্বর মোশির সেই মধ্যস্থতা গ্রহণ করেন।

> And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:20–24.

> প্রভু বললেন, “তোমার কথামতো আমি ক্ষমা করেছি। কিন্তু আমার জীবনের শপথ, সমগ্র পৃথিবী প্রভুর মহিমায় পরিপূর্ণ হবে। কারণ যারা মিশরে এবং অরণ্যে আমি যে আশ্চর্য কাজগুলো করেছি, আমার মহিমা দেখেছে, এবং এখন পর্যন্ত এই দশবার আমাকে পরীক্ষা করেছে ও আমার কণ্ঠস্বর শোনেনি— নিশ্চয়ই তারা সেই দেশ দেখবে না, যেটি আমি তাদের পিতৃপুরুষদের শপথ করে দেওয়ার কথা বলেছিলাম; যারা আমাকে প্ররোচিত করেছে, তাদের মধ্যে কেউই তা দেখবে না। কিন্তু আমার দাস কলেব— কারণ তার মধ্যে ভিন্ন আত্মা ছিল এবং সে পরিপূর্ণভাবে আমাকে অনুসরণ করেছে— আমি তাকে সেই দেশে নিয়ে যাব, যেখানে সে গিয়েছিল; এবং তার বংশধরেরা তা অধিকার করবে।” গণনাপুস্তক ১৪:২০–২৪।

The history represented here in Numbers fourteen is the final test for ancient Israel and their failure secured for them death in the wilderness over the following forty years. The history is directly associated with Revelation eighteen for God there proclaimed that “as truly as” God lives “all the earth shall be filled with the glory of the Lord.” It’s a very strong statement that God places in this historical record, and in so doing He emphasizes that the history represented in Numbers chapters thirteen and fourteen, pointed forward to the mighty movement of the angel of Revelation eighteen. Because Revelation eighteen is the end of the remnant people of God, the beginning of the remnant people of God is also illustrated in the passage we are considering in the book of Numbers.

গণনা পুস্তকের চৌদ্দ অধ্যায়ে উপস্থাপিত ইতিহাসটি প্রাচীন ইসরায়েলের চূড়ান্ত পরীক্ষা; এবং তাদের ব্যর্থতা পরবর্তী চল্লিশ বছরে মরুভূমিতে তাদের মৃত্যুকে নিশ্চিত করেছিল। এই ইতিহাসটি সরাসরি প্রকাশিত বাক্য আঠারোর সঙ্গে সম্পর্কিত, কারণ সেখানে ঈশ্বর ঘোষণা করেছিলেন, ‘যেমন সত্য যে ঈশ্বর জীবিত, তেমনই সমগ্র পৃথিবী প্রভুর মহিমায় পূর্ণ হবে।’ এটি এক অত্যন্ত শক্তিশালী ঘোষণা, যা ঈশ্বর এই ঐতিহাসিক বিবরণে স্থাপন করেছেন; এবং এর মাধ্যমে তিনি জোর দিয়ে বোঝান যে গণনা পুস্তকের তেরো ও চৌদ্দ অধ্যায়ে উপস্থাপিত ইতিহাসটি প্রকাশিত বাক্য আঠারোর স্বর্গদূতের শক্তিশালী আন্দোলনের দিকে আগাম ইঙ্গিত করেছিল। যেহেতু প্রকাশিত বাক্য আঠারো ঈশ্বরের অবশিষ্ট জনগণের শেষ পর্যায়, তাই গণনা পুস্তকে আমরা যে অংশটি বিবেচনা করছি, তাতেই ঈশ্বরের অবশিষ্ট জনগণের সূচনাও চিত্রিত হয়েছে।

On August 11, 1840, at the fulfillment of a prophecy of Islam of the second woe, the former chosen covenant people were tested by the message of Elijah that had just been proven to be correct.

১৮৪০ সালের ১১ই আগস্টে, ইসলাম বিষয়ক ‘দ্বিতীয় হায়’-এর একটি ভবিষ্যদ্বাণী পূরণ হলে, প্রাক্তন নির্বাচিত চুক্তিবদ্ধ জাতি সদ্য সঠিক বলে প্রমাণিত এলিয়াহের বার্তায় পরীক্ষিত হয়েছিল।

On September 11, 2001, at the fulfillment of a prophecy of Islam of the third woe, the former chosen covenant people marked the beginning of the judgment of the living as the message of Elijah that had just been proven to be correct.

২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর, ইসলামের তৃতীয় বিপদ সংক্রান্ত এক ভবিষ্যদ্বাণীর পূর্ণতা ঘটার সময়, পূর্বে নির্বাচিত চুক্তিবদ্ধ জাতি সদ্য সঠিক প্রমাণিত এলিয়ার বার্তার অনুসারে জীবিতদের বিচারের সূচনা চিহ্নিত করেছিল।

The Elijah message of the Millerite history was set within the context of prophetic time. The Elijah message on September 11, 2001 was set within the context of the repetition of history. September 11, 2001 repeated the history of August 11, 1840 for both dates represent a fulfillment of a prophecy of Islam, and both mark the descent of the angel, that Sister White said is “no less a personage than Jesus Christ.” Though Sister White never says the angel of Revelation eighteen “was no less a personage than Jesus Christ” as she does of the angel of Revelation ten, the angel of Revelation eighteen lightens the earth with “his” glory, and the Scriptures are clear that it is the glory of Jesus Christ that lightens the earth.

মিলারাইট ইতিহাসের এলিয়াহের বার্তাটি ছিল ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়ের প্রেক্ষাপটে স্থাপিত। ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ এলিয়াহের বার্তাটি ছিল ইতিহাসের পুনরাবৃত্তির প্রেক্ষাপটে স্থাপিত। ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১ পুনরাবৃত্তি করেছিল ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এর ইতিহাসকে, কারণ উভয় তারিখই ইসলামের একটি ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্তিকে নির্দেশ করে, এবং উভয়ই সেই স্বর্গদূতের অবতরণকে চিহ্নিত করে, যাঁকে নিয়ে সিস্টার হোয়াইট বলেছেন তিনি “যিশু খ্রিষ্টের চেয়ে কম কোনো ব্যক্তিত্ব নন।” যদিও সিস্টার হোয়াইট প্রকাশিত বাক্যের দশ অধ্যায়ের স্বর্গদূত সম্পর্কে যেমন বলেছেন যে তিনি “যিশু খ্রিষ্টের চেয়ে কম কোনো ব্যক্তিত্ব নন”, তেমনটি তিনি প্রকাশিত বাক্যের আঠারো অধ্যায়ের স্বর্গদূত সম্পর্কে বলেননি; তবুও প্রকাশিত বাক্যের আঠারো অধ্যায়ের স্বর্গদূত “তার” মহিমায় পৃথিবীকে আলোকিত করে, এবং শাস্ত্র স্পষ্ট যে পৃথিবীকে আলোকিত করে যিশু খ্রিষ্টের মহিমাই।

The instrument of judgment that brought about the test of the Protestants in the beginning was the Millerite movement as represented by Elijah. The instrument of judgment that brings about the test of Seventh-day Adventism at the end is the Elijah movement as represented by the one hundred and forty-four thousand. The symbol of Elijah has more than one meaning, and though he represents Miller and the Millerite movement, he also represents the one hundred and forty-four thousand.

আদিতে প্রোটেস্ট্যান্টদের পরীক্ষা ঘটিয়েছিল যে বিচারের মাধ্যম, তা ছিল এলিয়াহ দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত মিলারাইট আন্দোলন। শেষ সময়ে সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টবাদের পরীক্ষা ঘটায় যে বিচারের মাধ্যম, তা হলো এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত এলিয়াহ আন্দোলন। এলিয়াহের প্রতীকটির একাধিক অর্থ আছে; যদিও তিনি মিলার ও মিলারাইট আন্দোলনের প্রতিনিধিত্ব করেন, তিনি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারেরও প্রতিনিধিত্ব করেন।

> “Moses upon the mount of transfiguration was a witness to Christ’s victory over sin and death. He represented those who shall come forth from the grave at the resurrection of the just. Elijah, who had been translated to heaven without seeing death, represented those who will be living upon the earth at Christ’s second coming, and who will be ‘changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump;’ when ‘this mortal must put on immortality,’ and ‘this corruptible must put on incorruption.’ 1 Corinthians 15:51-53. Jesus was clothed with the light of heaven, as He will appear when He shall come ‘the second time without sin unto salvation.’ For He will come ‘in the glory of His Father with the holy angels.’ Hebrews 9:28; Mark 8:38. The Saviour’s promise to the disciples was now fulfilled. Upon the mount the future kingdom of glory was represented in miniature,—Christ the King, Moses a representative of the risen saints, and Elijah of the translated ones.” The Desire of Ages, 412.

> রূপান্তরের পর্বতে মূসা পাপ ও মৃত্যুর উপর খ্রিস্টের জয়ের সাক্ষী ছিলেন। তিনি ন্যায়ীদের পুনরুত্থানের সময় যারা কবর থেকে বেরিয়ে আসবে, তাদের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। এলিয়াহ, যিনি মৃত্যু না দেখেই স্বর্গে তুলে নেওয়া হয়েছিলেন, তিনি তাদের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন যারা খ্রিস্টের দ্বিতীয় আগমনের সময় পৃথিবীতে জীবিত থাকবে এবং যারা 'এক মুহূর্তে, চোখের পলকে, শেষ তূর্যধ্বনিতে, পরিবর্তিত হবে;' যখন 'এই নশ্বরকে অমরত্ব পরিধান করতে হবে,' এবং 'এই বিনাশযোগ্যকে অবিনাশিতা পরিধান করতে হবে।' 1 Corinthians 15:51-53. যীশু স্বর্গীয় জ্যোতিতে আচ্ছাদিত ছিলেন, যেমন তিনি প্রকাশিত হবেন যখন তিনি আসবেন 'পাপ ছাড়া দ্বিতীয়বার, পরিত্রাণের জন্য।' কারণ তিনি আসবেন 'নিজ পিতার মহিমায়, পবিত্র স্বর্গদূতদের সঙ্গে।' Hebrews 9:28; Mark 8:38. উদ্ধারকর্তার শিষ্যদের প্রতি প্রতিশ্রুতি এবার পূর্ণ হলো। পর্বতে ভবিষ্যৎ মহিমার রাজ্যটি ক্ষুদ্ররূপে উপস্থাপিত হলো—রাজা খ্রিস্ট, মূসা পুনরুত্থিত সাধুদের প্রতিনিধি, আর এলিয়াহ উত্তোলিতদের প্রতিনিধি। The Desire of Ages, 412.

The covenant people that are passed by are the majority of ten to two. Many are called, but few are chosen. The failure of the tenth test was based upon whether the evil report, or the good report of the Promised Land was rejected or accepted. Thus, the history here illustrated demonstrates that victory or defeat in the progressive testing history is premised upon a choice of two methodologies that interpret the same information.

চুক্তিবদ্ধ জনগণের মধ্যে যারা উপেক্ষিত হয়, তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ—অনুপাত দশ বনাম দুই। অনেককে ডাকা হয়, কিন্তু অল্প কয়েকজনকে বেছে নেওয়া হয়। প্রতিশ্রুত দেশ সম্পর্কে মন্দ প্রতিবেদনটি নাকচ করা হলো কি না, অথবা ভালো প্রতিবেদনটি গ্রহণ করা হলো কি না—এই বিষয়ে দশম পরীক্ষার ব্যর্থতা নির্ভর করেছিল। অতএব, এখানে উপস্থাপিত ইতিহাস দেখায় যে ধারাবাহিক পরীক্ষার ইতিহাসে জয় বা পরাজয় নির্ধারিত হয়—একই তথ্যকে ব্যাখ্যা করে এমন দুটি পদ্ধতির মধ্যে কোনটি নির্বাচন করা হয় তার ভিত্তিতে।

All twelve spies saw the Promised Land, but two different conclusions were drawn concerning what the Promised Land represented. One report was motivated by human fear the other by faith. One manifested a desire to reject the leading of God and return to Egyptian slavery and the other report manifested a desire to trust the leading of God and move forward into the Promised Land.

বারোজন গুপ্তচরই প্রতিশ্রুত দেশ দেখেছিল, কিন্তু প্রতিশ্রুত দেশটি কী বোঝায় সে বিষয়ে দুটি ভিন্ন উপসংহার টানা হয়েছিল। একটি প্রতিবেদন মানবীয় ভয়ে প্রভাবিত ছিল, আরেকটি ছিল বিশ্বাস দ্বারা প্রভাবিত। একটিতে ঈশ্বরের নেতৃত্ব প্রত্যাখ্যান করে মিশরের দাসত্বে ফিরে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ পায়, আর অন্যটিতে ঈশ্বরের নেতৃত্বে আস্থা রেখে প্রতিশ্রুত দেশের দিকে অগ্রসর হওয়ার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ পায়।

In the Millerite movement, the majority also chose to return to the bondage of Babylon and become her daughters, and this was the manifestation of their decision to reject the prophetic message of the first angel. The faithful Millerites chose to follow the prophetic message of the first angel, even after the apparent failure at the first disappointment in the spring of 1844. The history of Numbers sets forth two different “reports” of the twelve spies, representing two different analyses of the same prophetic message. In 1863, Laodicean Adventism did not accept a prophetic message, they rejected a formerly established prophetic message. In 1863, Laodicean Adventism returned to and accepted the biblical methodology that opposed William Miller throughout his ministry. Those that rejected the prophetic message and desired to return to bondage were typified by the rebels of Numbers fourteen, who ultimately died in the wilderness.

মিলারাইট আন্দোলনে, অধিকাংশই তাও বাবিলনের দাসত্বে ফিরে যেতে এবং তার কন্যা হতে বেছে নিয়েছিল, এবং এটি ছিল প্রথম স্বর্গদূতের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তা প্রত্যাখ্যান করার তাদের সিদ্ধান্তের প্রকাশ। বিশ্বস্ত মিলারাইটরা ১৮৪৪ সালের বসন্তে প্রথম হতাশার সময় আপাত ব্যর্থতার পরও প্রথম স্বর্গদূতের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তাটি অনুসরণ করার পথ বেছে নিয়েছিল। গণনাপুস্তকের ইতিহাস বারোজন গুপ্তচরের দুইটি ভিন্ন 'প্রতিবেদন' উপস্থাপন করে, যা একই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তার দুইটি ভিন্ন বিশ্লেষণকে প্রতিনিধিত্ব করে। ১৮৬৩ সালে, লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টবাদ কোনো ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তা গ্রহণ করেনি; তারা পূর্বে প্রতিষ্ঠিত একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তাকেই প্রত্যাখ্যান করেছিল। ১৮৬৩ সালে, লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টবাদ সেই বাইবেলীয় পদ্ধতিতে ফিরে গিয়ে তা গ্রহণ করেছিল, যা উইলিয়াম মিলারের সমগ্র সেবাকাল জুড়ে তাঁর বিরোধিতা করত। যারা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তাটি প্রত্যাখ্যান করে দাসত্বে ফিরে যেতে চেয়েছিল, তারা গণনাপুস্তকের চতুর্দশ অধ্যায়ের বিদ্রোহীদের দ্বারা প্রতীকায়িত হয়েছিল, যারা শেষ পর্যন্ত মরুভূমিতে মারা গিয়েছিল।

The number ten, when considered as a symbol, as with all symbols has more than one meaning. Its symbolic meaning must be understood by the context of the passage where it is located. “Ten” as a symbol can represent persecution. It can represent a test. It can represent the ten-fold union of the kings of Europe, the northern tribes of Israel and the United Nations. In the church of Smyrna God’s people were to have tribulation for ten days.

সংখ্যা দশ, যখন প্রতীক হিসেবে বিবেচিত হয়, অন্যান্য সব প্রতীকের মতো এর একাধিক অর্থ থাকে। যে পাঠ্যাংশে এটি রয়েছে, সেই প্রেক্ষাপটে এর প্রতীকী অর্থ বুঝতে হবে। ‘দশ’ প্রতীক হিসেবে নির্যাতন বোঝাতে পারে। এটি একটি পরীক্ষা বোঝাতে পারে। এটি ইউরোপের রাজাদের দশগুণ ঐক্য, ইস্রায়েলের উত্তরাঞ্চলীয় গোত্রসমূহ, এবং জাতিসংঘকে প্রতিনিধিত্ব করতে পারে। স্মির্নার মণ্ডলীতে ঈশ্বরের লোকেরা দশ দিন ক্লেশভোগ করবে।

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> তুমি যে সব কষ্ট ভোগ করবে, সেগুলোর কোনোটাকেই ভয় কোরো না; দেখ, শয়তান তোমাদের মধ্যে থেকে কিছুজনকে কারাগারে নিক্ষেপ করবে, যাতে তোমরা পরীক্ষিত হও; আর তোমরা দশ দিন ক্লেশ ভোগ করবে; তুমি মৃত্যু পর্যন্ত বিশ্বস্ত থাকো, আর আমি তোমাকে জীবনের মুকুট দেব। প্রকাশিত বাক্য ২:১০।

The historians point to the persecution carried out by Diocletian in the history of Smyrna, for that being the most severe persecution of Smyrna’s history, and it lasted ten years. Other historians identify ten different persecutions in the history of Smyrna. Either way, they were carried out by Imperial Rome, which in Daniel seven is represented by ten horns. Those ten kings were the kings, typified by Ahab who committed fornication with the papacy, and were the tool of persecution the papacy used to accomplish the slaughter during the Dark Ages. “Ten” represents the state power that accomplishes the persecution for Jezebel. In Daniel chapter one “ten” symbolizes a testing period.

ইতিহাসবিদরা স্মির্নার ইতিহাসে ডায়োক্লেশিয়ানের পরিচালিত নিপীড়নের দিকে ইঙ্গিত করেন, কারণ সেটিই স্মির্নার ইতিহাসের সবচেয়ে কঠোর নিপীড়ন ছিল, এবং তা দশ বছর স্থায়ী হয়েছিল। অন্য ইতিহাসবিদরা স্মির্নার ইতিহাসে দশটি পৃথক নিপীড়নের কথা চিহ্নিত করেন। যে ভাবেই হোক, সেগুলো পরিচালিত হয়েছিল সাম্রাজ্যিক রোমের দ্বারা, যা দানিয়েলের সপ্তম অধ্যায়ে দশটি শিং দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। ঐ দশ রাজা আহাব দ্বারা প্রতীকায়িত, যিনি পোপতন্ত্রের সঙ্গে ব্যভিচার করেছিলেন, এবং তারা ছিল সেই নিপীড়নের হাতিয়ার, যা পোপতন্ত্র অন্ধকার যুগে হত্যাযজ্ঞ সাধনে ব্যবহার করেছিল। “দশ” দ্বারা ইজেবেলের পক্ষ থেকে নিপীড়ন কার্যকর করার রাষ্ট্রশক্তিকে বোঝায়। দানিয়েল প্রথম অধ্যায়ে “দশ” একটি পরীক্ষার সময়কালকে প্রতীকায়িত করে।

> Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 1:12–15.

> আমি মিনতি করি, তোমার দাসদের দশ দিন পরীক্ষা করো; এবং আমাদের খাওয়ার জন্য শাকসবজি আর পান করার জন্য পানি দেওয়া হোক। তারপর আমাদের চেহারা তোমার সামনে দেখা হোক, আর যে যুবকেরা রাজার খাবারের অংশ খায় তাদের চেহারাও; এবং তুমি যেমন দেখবে, তেমনি তোমার দাসদের সঙ্গে আচরণ করো। তাই তিনি এই বিষয়ে তাদের কথায় রাজি হলেন এবং তাদের দশ দিন পরীক্ষা করলেন। দশ দিনের শেষে দেখা গেল, তাদের চেহারা রাজার খাবারের অংশ খাওয়া সব যুবকদের চেয়ে আরো সুন্দর এবং দেহে আরো পুষ্ট। দানিয়েল ১:১২-১৫।

In Numbers fourteen ancient Israel had provoked God ten times, representing ten tests over a period of time.

গণনা ১৪-এ প্রাচীন ইস্রায়েল ঈশ্বরকে দশবার ক্রুদ্ধ করেছিল, যা একটি সময়কাল জুড়ে দশটি পরীক্ষাকে নির্দেশ করে।

> But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice. Numbers 14:21, 22.

> কিন্তু যেমন আমি জীবিত আছি, নিশ্চয়ই সমস্ত পৃথিবী প্রভুর মহিমায় পরিপূর্ণ হবে। কারণ যে সমস্ত লোক আমার মহিমা এবং আমার আশ্চর্যকর্ম দেখেছে—যেগুলো আমি মিশরে ও অরণ্যে করেছি—এবং এখন পর্যন্ত আমাকে এই দশবার পরীক্ষা করেছে, এবং আমার কথায় কর্ণপাত করেনি। গণনা ১৪:২১, ২২।

If you were to search the internet for the understanding of what specific rebellions represent the nine rebellions or failed tests from the deliverance at the Red Sea until the tenth test you will find a few variations of which of the failures of ancient Israel should be marked as one of those ten tests. I contend that the Red Sea deliverance that has been specifically identified as lining up with October 22, 1844, is the beginning of the ten tests, and therefore the place to begin counting the tests that arose from 1844 to 1863. There had been a progressive testing process that began in 1798 when the book of Daniel was unsealed, and that process covered the history of the first and second angel’s messages that concluded at the arrival of the third angel on October 22, 1844.

যদি আপনি ইন্টারনেটে খোঁজ করেন যে লাল সাগর থেকে মুক্তির পর থেকে দশম পরীক্ষার আগ পর্যন্ত যেসব নয়টি বিদ্রোহ বা ব্যর্থ পরীক্ষার কথা বলা হয়, সেগুলোর মধ্যে ঠিক কোন কোন বিদ্রোহকে বোঝানো হয়েছে—তাহলে আপনি দেখবেন, প্রাচীন ইস্রায়েলের কোন কোন ব্যর্থতাকে ঐ দশ পরীক্ষার মধ্যে গণ্য করা উচিত, সে বিষয়ে কয়েকটি ভিন্ন মত রয়েছে। আমি দাবি করি, লাল সাগরে যে মুক্তিকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এর সঙ্গে সুনির্দিষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, সেটিই এই দশটি পরীক্ষার সূচনা; অতএব ১৮৪৪ থেকে ১৮৬৩ পর্যন্ত যে পরীক্ষাগুলো উদ্ভূত হয়েছে, সেগুলোর গণনা শুরু করার স্থানও সেটিই। এর আগে একটি ক্রমবর্ধমান পরীক্ষার প্রক্রিয়া ১৭৯৮ সালে শুরু হয়েছিল, যখন দানিয়েলের পুস্তক উন্মোচিত হয়; এবং সেই প্রক্রিয়াটি প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাসকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, যার সমাপ্তি ঘটে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ তৃতীয় স্বর্গদূতের আগমনে।

> “In Minneapolis God gave precious gems of truth to His people in new settings. This light from heaven by some was rejected with all the stubbornness the Jews manifested in rejecting Christ, and there was much talk about standing by the old landmarks. But there was evidence they knew not what the old landmarks were. There was evidence and there was reasoning from the word that commended itself to the conscience; but the minds of men were fixed, sealed against the entrance of light, because they had decided it was a dangerous error removing the ‘old landmarks’ when it was not moving a peg of the old landmarks, but they had perverted ideas of what constituted the old landmarks.

> মিনিয়াপোলিসে ঈশ্বর তাঁর জনগণকে নতুন প্রেক্ষাপটে সত্যের মূল্যবান রত্ন দিয়েছিলেন। স্বর্গ থেকে আসা এই আলোকে কিছু লোক ঠিক সেই একগুঁয়েমি নিয়ে প্রত্যাখ্যান করেছিল, যেভাবে ইহুদিরা খ্রিষ্টকে প্রত্যাখ্যান করেছিল; আর ‘পুরোনো সীমাচিহ্ন’-এ অটল থাকার কথা নিয়ে অনেক আলোচনা চলল। কিন্তু প্রমাণ ছিল যে তারা আদৌ জানত না ‘পুরোনো সীমাচিহ্ন’ বলতে কী বোঝায়। প্রমাণ ছিল, এবং বাক্য থেকে এমন যুক্তিও ছিল যা বিবেকের কাছে গ্রহণযোগ্য ছিল; কিন্তু মানুষের মন স্থির হয়ে গিয়েছিল, আলোর প্রবেশদ্বারের ওপর সিলমোহর লাগানো ছিল, কারণ তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে ‘পুরোনো সীমাচিহ্ন’ সরিয়ে দেওয়া একটি বিপজ্জনক ভ্রান্তি, যখন আসলে পুরোনো সীমাচিহ্নের একটি খুঁটিও সরানো হচ্ছিল না, বরং ‘পুরোনো সীমাচিহ্ন’ বলতে কী বোঝায় সে বিষয়ে তাদের বিকৃত ধারণা ছিল।

> “The passing of the time in 1844 was a period of great events, opening to our astonished eyes the cleansing of the sanctuary transpiring in heaven, and having decided relation to God’s people upon the earth, [also] the first and second angels’ messages and the third, unfurling the banner on which was inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus.’ One of the landmarks under this message was the temple of God, seen by His truth-loving people in heaven, and the ark containing the law of God. The light of the Sabbath of the fourth commandment flashed its strong rays in the pathway of the transgressors of God’s law. The nonimmortality of the wicked is an old landmark. I can call to mind nothing more that can come under the head of the old landmarks. All this cry about changing the old landmarks is all imaginary.” The 1888 Materials, 518.

> "১৮৪৪ সালে সময় অতিবাহিত হওয়া ছিল মহৎ ঘটনাবলির এক সময়কাল; এটি আমাদের বিস্মিত চোখের সামনে স্বর্গে সংঘটিত পবিত্রস্থান শুদ্ধিকরণকে উন্মোচিত করেছিল এবং পৃথিবীতে ঈশ্বরের লোকদের সঙ্গে তার সুনির্দিষ্ট সম্পর্কও দেখিয়েছিল; [এছাড়াও] প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা এবং তৃতীয়টি—যে পতাকা উন্মোচন করেছিল, যার উপর উৎকীর্ণ ছিল, 'ঈশ্বরের আজ্ঞাসমূহ এবং যীশুর বিশ্বাস।' এই বার্তার অধীনে যে সীমানাচিহ্নগুলি ছিল, তার মধ্যে ছিল ঈশ্বরের মন্দির—যা তাঁর সত্যপ্রেমী লোকেরা স্বর্গে দেখেছিলেন—এবং ঈশ্বরের ব্যবস্থাসংবলিত সিন্দুক। চতুর্থ আজ্ঞার বিশ্রামদিনের আলো ঈশ্বরের ব্যবস্থাভঙ্গকারীদের পথের উপর তার প্রখর রশ্মি নিক্ষেপ করেছিল। দুষ্টরা অমর নয়—এটি একটি পুরাতন সীমানাচিহ্ন। 'পুরাতন সীমানাচিহ্ন'-এর আওতায় এর চেয়ে বেশি কিছুই আমার স্মরণে আসে না। পুরাতন সীমানাচিহ্ন বদলানো নিয়ে এই সমস্ত চিৎকার-চেঁচামেচি সম্পূর্ণ কল্পনামাত্র।" দ্য ১৮৮৮ ম্যাটেরিয়ালস, ৫১৮।

On October 22, 1844 the third angel arrived with a message in his hand.

১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর তৃতীয় স্বর্গদূত তার হাতে একটি বার্তা নিয়ে এসে পৌঁছাল।

> “As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man.” Early Writings, 254.

> যখন পবিত্র স্থানে যিশুর সেবাকার্য সমাপ্ত হলো, এবং তিনি অতিপবিত্র স্থানে প্রবেশ করে ঈশ্বরের বিধি ধারণকারী সিন্দুকের সামনে দাঁড়ালেন, তখন তিনি পৃথিবীর উদ্দেশে তৃতীয় বার্তাসহ আরেকজন শক্তিশালী স্বর্গদূত পাঠালেন। স্বর্গদূতের হাতে একটি চর্মপত্র রাখা হলো; এবং তিনি যখন শক্তি ও মহিমা নিয়ে পৃথিবীতে অবতরণ করছিলেন, তখন তিনি মানুষের কাছে কখনো পৌঁছে দেওয়া সর্বাধিক ভয়ঙ্কর হুমকিসহ এক ভয়াবহ সতর্কবাণী ঘোষণা করলেন। আর্লি রাইটিংস, ২৫৪।

On October 22, 1844 an angel descended with a parchment in his hand that God’s people were to eat. The “landmarks” doctrines that are then identified are to either be eaten and accepted or rejected and not eaten. When the third angel arrived with the parchment in his hand, the message within the parchment represented six testing truths. Those six tests were identified as the “passing of time,” representing the twenty-three hundred year prophecy; the judgment, represented as “the cleansing of the sanctuary”; the three angel’s messages; “the law of God”; “the Sabbath”; and the state of the dead as represented as the “nonimmortality of the soul.”

১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর একটি স্বর্গদূত তাঁর হাতে একখানা চর্মপত্র নিয়ে অবতীর্ণ হলেন, যা ঈশ্বরের লোকদের খেতে বলা হয়েছিল। তখন যে "সীমাচিহ্ন" মতবাদগুলো চিহ্নিত হয়, সেগুলো হয় খেয়ে গ্রহণ করতে হবে, না হয় প্রত্যাখ্যান করে না খেতে হবে। তৃতীয় স্বর্গদূত যখন হাতে চর্মপত্র নিয়ে উপস্থিত হলেন, সেই চর্মপত্রের অন্তর্গত বার্তাটি ছয়টি পরীক্ষামূলক সত্যের প্রতিনিধিত্ব করছিল। ঐ ছয়টি পরীক্ষা চিহ্নিত হয়েছিল এভাবে: "সময়ের অতিক্রম," যা দুই হাজার তিনশো বছরের ভবিষ্যদ্বাণীকে নির্দেশ করে; বিচার, যা "পবিত্রস্থান শুদ্ধিকরণ" হিসেবে উপস্থাপিত; তিন স্বর্গদূতের বার্তাসমূহ; "ঈশ্বরের বিধান"; "সব্বাথ"; এবং মৃতদের অবস্থা, যা "আত্মা অমর নয়" হিসেবে উপস্থাপিত।

Those six truths are of course interrelated, but they individually were identified as landmarks. Some may not wish to include the passing of time in this list, but obviously many rejected the truth that October 22, 1844 was a genuine fulfillment of prophecy. They failed that test, which of course prevented them from struggling with the tests that followed. God’s testing process has been repeatedly established as a progressive process that requires victory over the test you are first given, before you can be involved with the following test.

সেই ছয়টি সত্য অবশ্যই পরস্পর-সম্পর্কিত, কিন্তু প্রতিটিকে আলাদাভাবে মাইলফলক হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। কেউ কেউ এই তালিকায় সময়ের অতিক্রমকে অন্তর্ভুক্ত করতে না চাইতে পারেন, কিন্তু স্পষ্টতই অনেকেই এই সত্যটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর ভবিষ্যদ্বাণীর একটি প্রকৃত পরিপূর্ণতা ছিল। তারা সেই পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছিল, যা স্বাভাবিকভাবেই তাদের পরবর্তী পরীক্ষাগুলোর সঙ্গে সংগ্রাম করতে বাধা দিয়েছিল। ঈশ্বরের পরীক্ষার প্রক্রিয়াটি বারবার একটি ক্রমোন্নতিশীল প্রক্রিয়া হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; যেখানে পরবর্তী পরীক্ষায় অংশগ্রহণের আগে, প্রথম যে পরীক্ষাটি দেওয়া হয়, তাতে বিজয় অর্জন করা আবশ্যক।

> “When we began to present the light on the Sabbath question, we had no clearly defined idea of the third angel’s message of Revelation 14:9–12. The burden of our testimony as we came before the people was that the great second advent movement was of God, that the first and second messages had gone forth, and that the third was to be given. We saw that the third message closed with the words: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ And we as clearly saw as we now see that these prophetic words suggested a Sabbath reform; but as to what the worship of the beast mentioned in the message was, or what the image and the mark of the beast were, we had no defined position.

> যখন আমরা বিশ্রামদিনের বিষয়টি নিয়ে আলো উপস্থাপন করতে শুরু করলাম, তখন প্রকাশিত বাক্য ১৪:৯-১২-এ উল্লেখিত তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা সম্পর্কে আমাদের স্পষ্টভাবে নির্ধারিত কোনো ধারণা ছিল না। জনগণের সামনে আমরা যখন সাক্ষ্য দিতাম, আমাদের সাক্ষ্যের মূল কথাটি ছিল যে মহান দ্বিতীয় আগমনের আন্দোলন ঈশ্বরের পক্ষ থেকে, যে প্রথম ও দ্বিতীয় বার্তাগুলি ইতিমধ্যে প্রচারিত হয়েছে, এবং যে তৃতীয়টি প্রদান করার কথা ছিল। আমরা দেখলাম যে তৃতীয় বার্তাটি এই কথায় শেষ হয়: 'এখানে পবিত্রদের ধৈর্য: এখানে তারা আছে যারা ঈশ্বরের আজ্ঞাগুলি পালন করে, এবং যীশুর বিশ্বাস রাখে।' এবং আমরা যেমন এখন স্পষ্ট দেখি, তেমনই তখনও স্পষ্ট দেখেছিলাম যে এই ভাববাণীমূলক কথাগুলি বিশ্রামদিনের সংস্কারের ইঙ্গিত দিচ্ছিল; কিন্তু বার্তায় যে পশুর উপাসনার কথা বলা হয়েছে, তা আসলে কী, অথবা পশুর প্রতিমূর্তি এবং চিহ্ন কী—সে বিষয়ে আমাদের কোনো নির্দিষ্ট অবস্থান ছিল না।

> “God by His Holy Spirit let light shine forth upon His servants, and the subject gradually opened to their minds. It required much study and anxious care to search it out, link after link. By care, anxiety, and incessant labor has the work moved on until the great truths of our message, a clear, connected, perfect whole, have been given to the world.

> ঈশ্বর তাঁর পবিত্র আত্মার মাধ্যমে তাঁর দাসদের উপর আলো ছড়িয়ে দিলেন, এবং বিষয়টি ধীরে ধীরে তাদের মনে উন্মোচিত হলো। এটিকে খুঁজে বের করতে—একটির পর একটি কড়ি মিলিয়ে—বহু অধ্যয়ন ও উদ্বিগ্ন যত্নের প্রয়োজন ছিল। যত্ন, উৎকণ্ঠা ও অবিশ্রাম পরিশ্রমের মাধ্যমে কাজটি এগিয়ে গেছে; অবশেষে আমাদের বার্তার মহাসত্যসমূহ—স্পষ্ট, সুসংযুক্ত, পরিপূর্ণ এক সমগ্র—বিশ্বকে প্রদান করা হয়েছে।

> “I have already spoken of my acquaintance with Elder Bates. I found him to be a true Christian gentleman, courteous and kind. He treated me as tenderly as though I were his own child. The first time he heard me speak, he manifested deep interest. After I had ceased speaking, he arose and said: ‘I am a doubting Thomas. I do not believe in visions. But if I could believe that the testimony the sister has related tonight was indeed the voice of God to us, I should be the happiest man alive. My heart is deeply moved. I believe the speaker to be sincere, but cannot explain in regard to her being shown the wonderful things she has related to us.’

> এল্ডার বেটসের সঙ্গে আমার পরিচয়ের কথা আমি আগেই বলেছি। আমি দেখেছি, তিনি একজন সত্যিকারের খ্রিস্টীয় ভদ্রলোক—ভদ্র ও সদয়। তিনি আমাকে এমন স্নেহে আচরণ করতেন, যেন আমি তাঁর নিজের সন্তান। প্রথমবার যখন তিনি আমার কথা শুনলেন, তিনি গভীর আগ্রহ প্রকাশ করলেন। আমি কথা বলা থামানোর পর তিনি উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: 'আমি একজন সন্দেহপ্রবণ থোমাস। আমি দর্শনে বিশ্বাস করি না। কিন্তু যদি আমি বিশ্বাস করতে পারতাম যে বোন আজ রাতে যে সাক্ষ্যটি বর্ণনা করেছেন, তা সত্যিই আমাদের জন্য ঈশ্বরের কণ্ঠস্বর ছিল, তাহলে আমি জীবিতদের মধ্যে সবচেয়ে সুখী মানুষ হতাম। আমার হৃদয় গভীরভাবে আন্দোলিত হয়েছে। আমি বক্তাকে আন্তরিক মনে করি, কিন্তু আমাদের কাছে তিনি যে বিস্ময়কর বিষয়গুলোর কথা বলেছেন—যে সেগুলো তাঁকে দেখানো হয়েছে—সে বিষয়ে আমি কোনো ব্যাখ্যা দিতে পারি না।'

> “A few months after my marriage, I attended, with my husband, a Conference at Topsham, Maine, at which Elder Bates was present. He did not then fully believe that my visions were of God. That meeting was a season of much interest. The Spirit of God rested upon me; I was wrapped in a vision of God’s glory, and for the first time had a view of other planets. After I came out of vision, I related what I had seen. Elder B. then asked if I had studied astronomy. I told him I had no recollection of ever looking into an astronomy. Said he: ‘This is of the Lord.’ I never before saw him so free and happy. His countenance shone with the light of heaven, and he exhorted the church with power.” Testimonies, volume 1, 78–80.

> আমার বিবাহের কয়েক মাস পরে, আমি আমার স্বামীর সঙ্গে মেইনের টপশামে একটি সম্মেলনে অংশ নিয়েছিলাম, যেখানে এল্ডার বেটস উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি পুরোপুরি বিশ্বাস করতেন না যে আমার দর্শনগুলো ঈশ্বরের কাছ থেকে। সেই সভাটি ছিল গভীর আগ্রহের একটি সময়। ঈশ্বরের আত্মা আমার ওপর নেমে এলো; আমি ঈশ্বরের মহিমার এক দর্শনে আবৃত হলাম, এবং জীবনে প্রথমবারের মতো অন্য গ্রহগুলোর দৃশ্য দেখলাম। দর্শন থেকে বেরিয়ে আসার পর, আমি যা দেখেছিলাম তা বর্ণনা করলাম। তখন এল্ডার বি. জিজ্ঞাসা করলেন, আমি কি জ্যোতির্বিদ্যা পড়েছি। আমি তাঁকে বললাম, আমি কখনো জ্যোতির্বিদ্যার কোনো বইও খুলে দেখেছি বলে মনে পড়ে না। তিনি বললেন: ‘এটি ঈশ্বরের পক্ষ থেকে।’ তাঁকে আমি এর আগে কখনো এত মুক্ত ও আনন্দিত দেখিনি। তাঁর মুখমণ্ডল স্বর্গীয় আলোয় দীপ্ত ছিল, এবং তিনি বলিষ্ঠভাবে মণ্ডলীকে উপদেশ দিলেন। সাক্ষ্যসমূহ, প্রথম খণ্ড, ৭৮–৮০।

Certainly, all these doctrinal tests are interconnected, but they are also tests that can be isolated, and they were progressively opened up to God’s servants. There are many churches who observe the seventh-day Sabbath, but who reject the message of the three angels. They reject the truth that judgment began on October 22, 1844, but still observe the Sabbath. These doctrinal tests are interconnected but represent six specific tests.

অবশ্যই, এই সব মতবাদগত পরীক্ষাগুলো পরস্পর সংযুক্ত, তবে এগুলো এমন পরীক্ষা যেগুলোকে পৃথকও করা যায়, এবং সেগুলো ক্রমে ক্রমে ঈশ্বরের দাসদের কাছে উন্মোচিত হয়েছে। অনেক গির্জা আছে যারা সপ্তম দিনের সাবাথ পালন করে, কিন্তু তিন স্বর্গদূতের বার্তাকে প্রত্যাখ্যান করে। তারা এই সত্যটি প্রত্যাখ্যান করে যে বিচার ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর শুরু হয়েছিল, তবুও তারা সাবাথ পালন করে। এসব মতবাদগত পরীক্ষা পরস্পর সংযুক্ত হলেও, এগুলো ছয়টি নির্দিষ্ট পরীক্ষা উপস্থাপন করে।

As just illustrated by Joseph Bates, the sea captain that was fully familiar with astronomy accepted the Spirit of Prophecy, which he had previously rejected. In December of 1844, Ellen White received her first vision and the seventh test arrived in the movement.

যেমনটি সদ্য জোসেফ বেটসের উদাহরণে দেখা গেল, জ্যোতির্বিজ্ঞানে সম্পূর্ণ পারদর্শী সেই জাহাজের অধিনায়ক আগে প্রত্যাখ্যান করা ‘ভাববাণীর আত্মা’ গ্রহণ করেছিলেন। ১৮৪৪ সালের ডিসেম্বর মাসে, এলেন হোয়াইট তাঁর প্রথম দর্শন লাভ করেন এবং আন্দোলনে সপ্তম পরীক্ষা এসে উপস্থিত হয়।

> “The Bible must be your counselor. Study it and the testimonies God has given; for they never contradict his Word. If the Testimonies speak not according to the word of God, reject them. Christ and Belial cannot be united.” Selected Messages, book 3, 33.

> বাইবেলই আপনার পরামর্শদাতা হতে হবে। এটি এবং ঈশ্বর যে সাক্ষ্যসমূহ দিয়েছেন, সেগুলি অধ্যয়ন করুন; কারণ সেগুলি কখনোই তাঁর বাক্যের বিরোধিতা করে না। যদি সেই সাক্ষ্যসমূহ ঈশ্বরের বাক্য অনুযায়ী কথা না বলে, তবে সেগুলি প্রত্যাখ্যান করুন। খ্রিস্ট ও বেলিয়াল এক হতে পারে না। Selected Messages, বই ৩, ৩৩.

Shortly after the great disappointment Sister White endorsed an article which identified Christ moving from the holy place into the Most Holy Place on October 22, 1844. She recommended the publication to “every saint.”

মহা হতাশার পরপরই সিস্টার হোয়াইট এমন একটি প্রবন্ধকে সমর্থন করেছিলেন, যেখানে বলা হয়েছিল যে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ খ্রিস্ট পবিত্র স্থান থেকে অতিপবিত্র স্থানে গমন করেছিলেন। তিনি এই প্রকাশনাটি "প্রত্যেক সাধু"-কে সুপারিশ করেছিলেন।

> “I believe the Sanctuary, to be cleansed at the end of the 2300 days, is the New Jerusalem Temple, of which Christ is a minister. The Lord shew me in vision, more than one year ago, that Brother Crosier had the true light, on the cleansing of the Sanctuary, &c; and that it was his will, that Brother C. should write out the view which he gave us in the Day-Star, Extra, February 7, 1846. I feel fully authorized by the Lord, to recommend that Extra, to every saint.” A Word to the Little Flock, 12.

> "আমি বিশ্বাস করি, ২৩০০ দিনের শেষে যে পবিত্রস্থান পরিশুদ্ধ করা হবে, তা হলো নতুন যিরূশালেমের মন্দির, যার পরিচারক খ্রিস্ট। এক বছরেরও বেশি আগে প্রভু আমাকে দর্শনে দেখিয়েছিলেন যে পবিত্রস্থান পরিশোধন ইত্যাদি বিষয়ে ভাই ক্রোজিয়ারের কাছে সত্য আলো ছিল; এবং তাঁরই ইচ্ছা ছিল যে ভাই সি. ডে-স্টার এক্সট্রার ৭ ফেব্রুয়ারি, ১৮৪৬ সংখ্যায় আমাদের যে দৃষ্টিভঙ্গি তিনি দিয়েছিলেন, তা লিখে প্রকাশ করবেন। আমি প্রভুর দ্বারা সম্পূর্ণভাবে অনুমোদিত বোধ করি, সেই এক্সট্রা-সংখ্যাটিকে প্রত্যেক সাধুকে সুপারিশ করতে।" ছোট পালকে একটি কথা, ১২।

Her endorsement was of Crosier’s description of Christ’s movement to the Most Holy Place, but the article contained several erroneous teachings, including apostate Protestantism’s teaching that the “daily” in the book of Daniel represented Christ’s ministry. She therefore penned a clarification that first was published in 1850 and then later included in the book Early Writings. There she identified that “those who gave the judgment hour cry had the correct view of the ‘daily’.”

তিনি সমর্থন করেছিলেন ক্রোজিয়ারের খ্রিষ্টের পবিত্রতম স্থানে গমনের বর্ণনাকে, কিন্তু প্রবন্ধটিতে কয়েকটি ভ্রান্ত শিক্ষা ছিল, যার মধ্যে ছিল ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদের এই শিক্ষা যে, দানিয়েল পুস্তকের 'daily' খ্রিষ্টের পরিচর্যার প্রতিনিধিত্ব করত। তাই তিনি একটি স্পষ্টীকরণ লিখেছিলেন, যা প্রথম ১৮৫০ সালে প্রকাশিত হয় এবং পরে Early Writings বইয়ে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। সেখানে তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে, "যারা বিচার-সময়ের আহ্বান দিয়েছিল, তারা 'daily' সম্পর্কে সঠিক ধারণা পোষণ করেছিল।"

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed.” Early Writings, 74.

> "তারপর আমি 'দৈনিক' (দানিয়েল ৮:১২) সম্পর্কে দেখলাম যে 'বলিদান' শব্দটি মানুষের প্রজ্ঞা দ্বারা সংযোজিত হয়েছে এবং মূল পাঠ্যের অংশ নয়, এবং প্রভু বিচার-ঘন্টার আহ্বান যারা দিয়েছিলেন, তাঁদেরকে এ বিষয়ে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি দিয়েছিলেন। ১৮৪৪ সালের আগে যখন ঐক্য ছিল, প্রায় সবাই 'দৈনিক' বিষয়ে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গিতে ঐক্যবদ্ধ ছিলেন; কিন্তু ১৮৪৪ সালের পর থেকে সৃষ্ট বিভ্রান্তিতে অন্যান্য মত গ্রহণ করা হয়েছে, এবং ফলস্বরূপ অন্ধকার ও বিভ্রান্তি এসেছে।" Early Writings, 74.

The subject of “the daily” in the book of Daniel became a symbol of Adventism’s return to the methodology of apostate Protestantism in the early part of the twentieth century, and today the correct Millerite understanding of “the daily” has been rejected by the theologians of Adventism. It has been rejected, in spite of Sister White clearly identifying that the Millerites were correct in identifying “the daily” as the satanic power of paganism. They rejected the truth of “the daily” not only in contradiction of her inspired endorsement that the Millerites understanding was correct, but also in direct contradiction of her straightly identifying that the false doctrine that teaches that “the daily” represents Christ’s sanctuary ministry was delivered by “angels that were expelled from heaven!”

দানিয়েলের বইয়ে "the daily" বিষয়টি বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে ধর্মত্যাগী প্রোটেস্ট্যান্টবাদের পদ্ধতিতে অ্যাডভেন্টবাদের ফিরে যাওয়ার এক প্রতীকে পরিণত হয়েছিল, এবং আজ "the daily"-এর বিষয়ে সঠিক মিলারাইট বোঝাপড়াটি অ্যাডভেন্টবাদের ধর্মতাত্ত্বিকরা প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, যদিও সিস্টার হোয়াইট স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করেছিলেন যে মিলারাইটরা "the daily"-কে পৌত্তলিকতার শয়তানি শক্তি হিসেবে সঠিকভাবে শনাক্ত করেছিলেন। তারা "the daily"-এর সত্যকে প্রত্যাখ্যান করেছে শুধু তাঁর অনুপ্রাণিত সমর্থনের বিরোধিতা করেই নয়—যেখানে তিনি নিশ্চিত করেছেন যে মিলারাইটদের বোঝাপড়া সঠিক ছিল—বরং সরাসরি তাঁর এই স্পষ্ট চিহ্নিতকরণেরও বিরোধিতা করে যে যে ভ্রান্ত মতবাদ শেখায় "the daily" খ্রিষ্টের পবিত্রস্থানীয় সেবাকার্যকে নির্দেশ করে, তা এসেছে "স্বর্গ থেকে বিতাড়িত স্বর্গদূতদের!" কাছ থেকে।

> “And there was Brother Daniells, whose mind the enemy was working; and your mind and Elder Prescott’s mind were being worked by the angels that were expelled from heaven.” Manuscript Releases, volume 20, 17.

> আর সেখানে ছিলেন ভাই ড্যানিয়েলস, যার মনকে শত্রু প্রভাবিত করছিল; আর তোমার মন ও এল্ডার প্রেসকটের মনকে স্বর্গ থেকে বিতাড়িত স্বর্গদূতেরা প্রভাবিত করছিল। ম্যানুস্ক্রিপ্ট রিলিজেস, খণ্ড ২০, ১৭।

Her profound rejection of what Adventism now uses as one of its “dishes of fables” was so severe, because Daniells and Prescott took a symbol of satanic power (paganism) and assigned that symbol to Christ’s (His sanctuary ministry). This makes eight doctrinal tests.

অ্যাডভেন্টিজম এখন যা তার ‘কল্পকথার পদ’গুলোর একটি হিসেবে ব্যবহার করে, তার প্রতি তাঁর গভীর প্রত্যাখ্যান ছিল এতটাই তীব্র, কারণ Daniells এবং Prescott শয়তানি শক্তির একটি প্রতীক (পৌত্তলিকতা) নিয়ে সেই প্রতীকটি খ্রিস্টের (তাঁর পবিত্রস্থানীয় সেবা) সঙ্গে যুক্ত করেছিলেন। এতে আটটি মতবাদগত পরীক্ষা দাঁড়ায়।

The ninth test in the history leading to 1863 is the production of the second table of Habakkuk in 1850. The 1843 pioneer chart was produced in 1842, and is only called the 1843 chart because it predicted Christ’s return in 1843. The command to produce a second table of Habakkuk was given to Sister White in 1850. The production of Habakkuk’s two tables link the history of the first and second angels to the history of the third. In her grandson’s biography of her life and work, he provides an overview of the events that led to the production of the 1850 chart. He does so by selecting relevant comments of Sister White and adds his commentary in the overview.

1863-র দিকে নিয়ে যাওয়া ইতিহাসের নবম পরীক্ষা হলো 1850 সালে হাবাক্কূকের দ্বিতীয় টেবিলের প্রস্তুতি। 1843 সালের অগ্রদূত চার্টটি 1842 সালে প্রস্তুত করা হয়েছিল, এবং একে 1843 চার্ট বলা হয়েছিল কেবলমাত্র এই কারণে যে এটি 1843 সালে খ্রিস্টের প্রত্যাবর্তন পূর্বাভাস দিয়েছিল। হাবাক্কূকের দ্বিতীয় টেবিল প্রস্তুত করার আদেশ 1850 সালে সিস্টার হোয়াইটকে দেওয়া হয়েছিল। হাবাক্কূকের দুইটি টেবিলের প্রস্তুতি প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাসকে তৃতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাসের সঙ্গে সংযুক্ত করে। তার নাতির লেখা তার জীবন ও কাজের জীবনীতে, তিনি 1850 সালের চার্টের প্রস্তুতির দিকে নিয়ে যাওয়া ঘটনাবলির একটি সারসংক্ষেপ প্রদান করেন। তিনি এটি করেন সিস্টার হোয়াইটের প্রাসঙ্গিক মন্তব্যগুলো নির্বাচন করে এবং সেই সারসংক্ষেপে নিজের মন্তব্য যোগ করে।

> “On our return to Brother Nichols’ the Lord gave me a vision and showed me that the truth must be made plain upon tables and it would cause many to decide for the truth by the third angel’s message, with the two former being made plain upon tables.—Letter 28, 1850.

> আমরা ভাই নিকলসের বাড়িতে ফিরে আসার সময় প্রভু আমাকে একটি দর্শন দিলেন এবং দেখালেন যে সত্যকে সারণিতে স্পষ্টভাবে উপস্থাপিত করতে হবে, এবং এতে তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার মাধ্যমে অনেকেই সত্যের পক্ষে সিদ্ধান্ত নেবে; পূর্বের দুইটি বার্তাও সারণিতে স্পষ্ট করে উপস্থাপিত থাকবে। — পত্র ২৮, ১৮৫০।

> “In this vision she was also shown that which would give James White courage to continue publishing:

> এই দর্শনে তাঁকে আরও দেখানো হয়েছিল সেই বিষয়, যা জেমস হোয়াইটকে প্রকাশনা অব্যাহত রাখতে সাহস দিত:

> “I also saw it was as necessary for the paper to be published as for the messengers to go, for the messengers need a paper to carry with them containing present truth to put in the hands of those that hear, and then the truth would not fade from the mind. And that the paper would go where the messengers could not go.—Ibid.

> আমি আরও দেখলাম যে, যেমন বার্তাবাহকদের যাওয়া প্রয়োজন, তেমনি পত্রিকাটি প্রকাশিত হওয়াও সমানভাবে প্রয়োজনীয়; কারণ বার্তাবাহকদের এমন একটি পত্রিকা প্রয়োজন যা তারা সঙ্গে বহন করতে পারে, যাতে বর্তমান সত্য থাকে এবং যা তারা শ্রোতাদের হাতে তুলে দিতে পারে, আর তখন সেই সত্যটি মনে থেকে মিলিয়ে যাবে না। এবং পত্রিকাটি সেখানে পৌঁছাবে, যেখানে বার্তাবাহকেরা যেতে পারে না। —পূর্বোক্ত স্থানে।

> “Work on the new chart was begun at once, and opportunity was given to tell the brethren about it in the issue of Present Truth that James got out the next month:

> নতুন চার্টের কাজ সঙ্গে সঙ্গেই শুরু করা হয়েছিল, এবং জেমস পরের মাসে যে Present Truth-এর সংখ্যা বের করেছিলেন, তাতে ভ্রাতৃবৃন্দকে এ বিষয়ে জানানোর সুযোগ দেওয়া হয়েছিল:

> “The Chart. A chronological chart of the visions of Daniel and John, calculated to illustrate clearly the present truth, is now being lithographed under the care of Brother Otis Nichols, of Dorchester, Massachusetts. Those who teach the present truth will be greatly aided by it. Further notice of the chart will be given hereafter.—Present Truth, November, 1850.

> চার্ট। দানিয়েল ও যোহনের দর্শনসমূহের একটি কালানুক্রমিক চার্ট, যা বর্তমান সত্যকে স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করার উদ্দেশ্যে প্রস্তুত, বর্তমানে ম্যাসাচুসেটসের ডরচেস্টারের ভাই ওটিস নিকলসের তত্ত্বাবধানে লিথোগ্রাফে মুদ্রিত হচ্ছে। যারা বর্তমান সত্য শিক্ষা দেন, তারা এতে প্রভূতভাবে উপকৃত হবেন। চার্ট সম্পর্কে আরও বিজ্ঞপ্তি পরবর্তীতে দেওয়া হবে।—বর্তমান সত্য, নভেম্বর, ১৮৫০।

> “By late January, 1851, the chart was ready and advertised for $2. James White was much pleased with it and offered it free to ‘those whom God has called to give the message of the third angel’ (Review and Herald, January, 1851). Some generous donations had helped meet the expense of publication.” Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 185.

> ১৮৫১ সালের জানুয়ারির শেষ নাগাদ, চার্টটি প্রস্তুত ছিল এবং ২ ডলারে বিক্রির জন্য বিজ্ঞাপিত করা হয়েছিল। জেমস হোয়াইট এতে খুব সন্তুষ্ট ছিলেন এবং এটি বিনামূল্যে প্রস্তাব করেছিলেন ‘যাদেরকে ঈশ্বর তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা দিতে ডেকেছেন’ (রিভিউ অ্যান্ড হেরাল্ড, জানুয়ারি, ১৮৫১)। কিছু উদার অনুদান প্রকাশনার ব্যয় মেটাতে সহায়তা করেছিল। আর্থার হোয়াইট, এলেন জি. হোয়াইট: দ্য আর্লি ইয়ার্স, ভলিউম ১, ১৮৫।

Speaking of the 1843 chart Sister White recorded that it had been directed by God.

১৮৪৩ সালের চার্টের কথা বলতে গিয়ে সিস্টার হোয়াইট লিপিবদ্ধ করেছিলেন যে এটি ঈশ্বর কর্তৃক নির্দেশিত হয়েছিল।

> “The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> "প্রভু আমাকে দেখালেন যে ১৮৪৩ সালের চার্টটি তাঁর হাত দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, এবং এর কোনো অংশ পরিবর্তন করা উচিত নয়; সংখ্যাগুলো তাঁর ইচ্ছামতোই ছিল। তাঁর হাত তা আচ্ছাদিত করেছিল এবং কিছু সংখ্যায় থাকা একটি ভুলকে লুকিয়ে রেখেছিল, যাতে তাঁর হাত সরানো না পর্যন্ত কেউ তা দেখতে না পারে।" রিভিউ অ্যান্ড হেরাল্ড, ১ নভেম্বর, ১৮৫০।

When recording the light associated with the command to produce another chart in 1850, she provided the same divine endorsement of the 1850 chart as was given concerning the 1843 chart, while also identifying that other charts that were then being produced were not acceptable to the Lord. The command to produce a new chart was incorporated with a command to print a new publication.

১৮৫০ সালে আরেকটি চার্ট তৈরি করার আদেশের সঙ্গে যুক্ত আলোটি লিপিবদ্ধ করার সময়, তিনি ১৮৫০ সালের চার্টের জন্য ১৮৪৩ সালের চার্ট সম্পর্কে যে ঐশ্বরিক সমর্থন দেওয়া হয়েছিল, সেই একই সমর্থন প্রদান করেছিলেন, এবং একই সঙ্গে তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে তখন যে অন্যান্য চার্টগুলি তৈরি করা হচ্ছিল, সেগুলি প্রভুর কাছে গ্রহণযোগ্য ছিল না। নতুন একটি চার্ট তৈরির আদেশটি নতুন একটি প্রকাশনা মুদ্রণের আদেশের সঙ্গে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল।

> “I saw the chart-making business was all wrong. It originated with Brother Rhodes and was followed out by Brother Case. Means has been spent in making charts and forming uncouth disgusting images to represent angels and the glorious Jesus. Such things I saw were displeasing to God. I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.

> আমি দেখেছিলাম, চার্ট বানানোর এই কারবারটা সম্পূর্ণ ভুল ছিল। এর সূত্রপাত হয়েছিল ভাই রোডসের দ্বারা, এবং পরে ভাই কেইস তা অনুসরণ করে এগিয়ে নিয়েছিলেন। চার্ট বানাতে এবং স্বর্গদূতদের ও মহিমাময় যিশুকে উপস্থাপন করতে কুরুচিপূর্ণ, জঘন্য চিত্র তৈরি করতে অর্থ ব্যয় করা হয়েছে। এমন বিষয় আমি দেখেছি ঈশ্বরের অপছন্দনীয়। আমি দেখলাম, ভাই নিকলস যে চার্টটি প্রকাশ করেছিলেন, সেই প্রকাশনার কাজে ঈশ্বর ছিলেন। আমি দেখলাম, বাইবেলে এই চার্ট সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী আছে, এবং যদি এই চার্ট ঈশ্বরের লোকদের জন্য পরিকল্পিত হয়, তবে এটা একজনের জন্য যথেষ্ট হলে অন্যজনের জন্যও যথেষ্ট; আর যদি কারও বড় আকারে নতুন করে আঁকা চার্টের প্রয়োজন হয়, তবে সবারই ততটাই প্রয়োজন।

> “I saw that it was a restless, uneasy, unsatisfied, ungrateful feeling in Brother Case that desired another chart. I saw that these painted charts had a bad effect upon the congregation. It caused a light, chaffy spirit of ridicule to be in the meeting.

> আমি দেখলাম যে ভাই কেসের মধ্যে আরেকটি চার্ট চাওয়ার অস্থির, অস্বস্তিকর, অসন্তুষ্ট, অকৃতজ্ঞ এক অনুভূতি ছিল। আমি দেখলাম যে এই রঙিন চার্টগুলো সমবেত মণ্ডলীর ওপর খারাপ প্রভাব ফেলেছিল। এতে সভায় হালকা, ফাঁপা ধরনের উপহাসের মনোভাব সৃষ্টি হয়েছিল।

> “I saw that the charts ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation. There is something light, lovely, and heavenly in the representation of the angels on the charts. The mind is almost imperceptibly led to God and heaven. But the other charts that have been gotten up disgust the mind, and cause the mind to dwell more on earth than heaven. Images representing angels look more like fiends than beings of heaven. I saw that the charts had for days and weeks occupied Brother Case’s mind when he should have been seeking heavenly wisdom from God, and should have been growing in graces of the Spirit and the knowledge of the truth.

> আমি দেখলাম যে ঈশ্বরের নির্দেশে প্রস্তুত করা চার্টগুলো ব্যাখ্যা ছাড়াই মনে সুপ্রভাব ফেলেছিল। চার্টগুলোতে স্বর্গদূতদের উপস্থাপনায় একধরনের হালকা, মনোরম ও স্বর্গীয় বৈশিষ্ট্য আছে। মন প্রায় অজ্ঞাতসারেই ঈশ্বর ও স্বর্গের দিকে পরিচালিত হয়। কিন্তু যে অন্যান্য চার্টগুলো বানানো হয়েছে, সেগুলো মনকে বিতৃষ্ণ করে তোলে এবং মনকে স্বর্গের চেয়ে পৃথিবীর বিষয়েই বেশি স্থির হতে বাধ্য করে। স্বর্গদূতদের প্রতিনিধিত্বকারী ছবিগুলো স্বর্গীয় সত্তার চেয়ে বেশি পিশাচসম দেখায়। আমি দেখলাম যে বহু দিন ও সপ্তাহ ধরে ওই চার্টগুলো ভাই কেসের মন দখল করে রেখেছিল, যখন তার উচিত ছিল ঈশ্বরের কাছ থেকে স্বর্গীয় প্রজ্ঞা খোঁজা এবং আত্মার অনুগ্রহসমূহে ও সত্যের জ্ঞানে বৃদ্ধি পাওয়া।

> “I saw that if the means that has been wasted in getting out charts had been spent in getting out the truth clear before the brethren in publishing tracts, etc., it would have done much good and saved souls. I saw that the chart-making business has spread like the fever.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

> "আমি দেখলাম যে চার্ট বের করতে যে অর্থ অপচয় হয়েছে, সেই অর্থ যদি পুস্তিকা ইত্যাদি প্রকাশের মাধ্যমে ভাইদের সামনে সত্যকে স্পষ্টভাবে তুলে ধরতে ব্যয় করা হতো, তবে তা অনেক মঙ্গল করত এবং আত্মারা রক্ষা পেত। আমি দেখলাম যে চার্ট তৈরির ব্যবসা জ্বরের মতো ছড়িয়ে পড়েছে।" ম্যানুস্ক্রিপ্ট রিলিজেস, সংখ্যা ১৩, ৩৫৯; ১৮৫৩।

She plainly states that “God was in the publishment of the [1850] chart by Brother Nichols,” and that there was “a prophecy [Habakkuk two] of this chart in the Bible.” She also identified that “the charts” [plural; 1843 and 1850] that were “ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation.” Habakkuk two commanded the Millerites to make the vision plain upon tables, (in the plural), that he that read the two charts could run to and fro in God’s Word. The divine charts needed no added explanations, as was the case with Uriah Smith’s 1863 counterfeit chart.

তিনি স্পষ্টভাবে বলেন যে "Brother Nichols কর্তৃক [1850] চার্টের প্রকাশনায় ঈশ্বর ছিলেন," এবং যে বাইবেলে "এই চার্ট সম্পর্কে [Habakkuk দুই] একটি ভবিষ্যদ্বাণী" ছিল। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে ঈশ্বর কর্তৃক আদেশিত "চার্টগুলো" [plural; 1843 and 1850] "ব্যাখ্যা ছাড়াইও মনকে অনুকূলভাবে প্রভাবিত করেছিল।" Habakkuk দুই মিলারাইটদের আদেশ দিয়েছিল যে তারা দর্শনটিকে টেবিলগুলোর ওপর স্পষ্টভাবে লিখুক, (বহুবচনে), যাতে যে ব্যক্তি ওই দুটি চার্ট পড়ে, সে ঈশ্বরের বাক্যে এদিক-সেদিক দৌড়াতে পারে। ঈশ্বরীয় চার্টগুলোর কোনো অতিরিক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল না, যেমন Uriah Smith-এর 1863 সালের জাল চার্টের ক্ষেত্রে ছিল।

> And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

> আর সদাপ্রভু আমাকে উত্তর দিয়ে বললেন, ‘দর্শনটি লিখ, এবং তা ফলকগুলোর উপর স্পষ্ট করে লিখ, যাতে যে পড়ে, সে দৌড়াতে পারে।’ হবকূক ২:২।

The tenth test is the focus of this article. With the ten tests referenced by Moses in Numbers chapter fourteen the Hebrew scholars and other theologians produce a variation of guesses at which events in the history from the Red Sea deliverance to the rebellion of the ten spies might represent. The rebellion of that history provides a few variations to choose from, but it is certain the tenth test marks the beginning of forty years of death by attrition in the wilderness until all the rebels that were of the age of accountability were dead.

দশম পরীক্ষাটিই এই প্রবন্ধের মূল বিষয়। গণনা পুস্তকের চতুর্দশ অধ্যায়ে মোশি যে দশটি পরীক্ষার কথা উল্লেখ করেছেন, লোহিত সাগর থেকে মুক্তি থেকে শুরু করে দশ গুপ্তচরের বিদ্রোহ পর্যন্ত ইতিহাসের কোন কোন ঘটনাকে সেগুলো বোঝায়—এ নিয়ে হিব্রু পণ্ডিত ও অন্যান্য ধর্মতাত্ত্বিকরা নানা ধরনের অনুমান উপস্থাপন করেছেন। সে ইতিহাসের সেই বিদ্রোহকে ঘিরে বাছাই করার মতো কয়েকটি ভিন্ন বিকল্প থাকলেও, নিশ্চিত যে দশম পরীক্ষাটি মরুভূমিতে চল্লিশ বছর ধরে ধীরে ধীরে মৃত্যুর সূচনা চিহ্নিত করে—যতক্ষণ না দায়বদ্ধতার বয়সে পৌঁছেছিল এমন সব বিদ্রোহী মৃত্যুবরণ করেছিল।

In like manner some may protest over my selection of these ten doctrinal tests, for there may be variations that seem better than what I am here setting forth. That being said, the tenth and final test is as clear as was the rebellion of the ten spies. It was the rejection of the seven times of Leviticus twenty-six. There are several prophetic proofs to uphold this identification.

অনুরূপভাবে, এই দশটি মতবাদগত পরীক্ষা বাছাই নিয়ে কেউ কেউ আপত্তি করতে পারেন, কারণ আমি এখানে যা উপস্থাপন করছি তার চেয়ে ভালো বলে মনে হতে পারে এমন ভিন্নতা থাকতে পারে। তা সত্ত্বেও, দশম ও চূড়ান্ত পরীক্ষাটি যেমন স্পষ্ট ছিল দশজন গোয়েন্দার বিদ্রোহ, তেমনি স্পষ্ট। এটি ছিল লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ে উল্লেখিত সাত গুণকে প্রত্যাখ্যান করা। এই চিহ্নিতকরণকে সমর্থন করার জন্য কয়েকটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রমাণ রয়েছে।

In the next article we will begin to identify those prophetic witnesses that uphold the identification that the seven times of Leviticus twenty-six is the tenth and final failure of Laodicean Adventism.

পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা সেইসব ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সাক্ষ্যসমূহ শনাক্ত করা শুরু করব, যেগুলো এই চিহ্নিতকরণকে সমর্থন করে যে লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশ অধ্যায়ের ‘সাতবার’ লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টিজমের দশম ও চূড়ান্ত ব্যর্থতা।

> “When the power of God testifies as to what is truth, that truth is to stand forever as the truth. No aftersuppositions, contrary to the light God has given are to be entertained. Men will arise with interpretations of Scripture which are to them truth, but which are not truth. The truth for this time, God has given us as a foundation for our faith. He Himself has taught us what is truth. One will arise, and still another, with new light which contradicts the light that God has given under the demonstration of His Holy Spirit.

> “যখন ঈশ্বরের শক্তি সত্য কী সে সম্পর্কে সাক্ষ্য দেয়, তখন সেই সত্য চিরকাল সত্য হিসেবে অটল থাকবে। ঈশ্বর যে আলো দিয়েছেন, তার বিরোধী পরে আরোপিত কোনো অনুমান গ্রহণ করা যাবে না। মানুষেরা শাস্ত্রের এমন ব্যাখ্যা নিয়ে উত্থিত হবে, যা তাদের কাছে সত্য, কিন্তু যা সত্য নয়। এই সময়ের জন্য যে সত্য, তা আমাদের বিশ্বাসের ভিত্তি হিসেবে ঈশ্বর আমাদের দিয়েছেন। তিনি নিজেই আমাদের শিখিয়েছেন, সত্য কী। কেউ একজন উঠবে, তারপর আরেকজনও, এমন নতুন আলো নিয়ে যা তাঁর পবিত্র আত্মার প্রকাশের মাধ্যমে ঈশ্বর যে আলো দিয়েছেন তার সঙ্গে বিরোধ করে।”

> “A few are still alive who passed through the experience gained in the establishment of this truth. God has graciously spared their lives to repeat and repeat till the close of their lives, the experience through which they passed even as did John the apostle till the very close of his life. And the standard-bearers who have fallen in death, are to speak through the reprinting of their writings. I am instructed that thus their voices are to be heard. They are to bear their testimony as to what constitutes the truth for this time.

> এই সত্য প্রতিষ্ঠার সময় যে অভিজ্ঞতা অর্জিত হয়েছিল, তার মধ্য দিয়ে যারা গিয়েছিলেন, তাদের মধ্যে কয়েকজন এখনও জীবিত আছেন। ঈশ্বরের অনুগ্রহে তাঁদের জীবন রক্ষিত হয়েছে, যাতে তাঁরা তাঁদের জীবনের অন্ত পর্যন্ত, যে অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে তাঁরা গিয়েছিলেন, তা বারবার বর্ণনা করতে পারেন—যেমন প্রেরিত যোহনও তাঁর জীবনের একেবারে শেষ পর্যন্ত করেছিলেন। আর যারা ধ্বজাধারী ছিলেন এবং মৃত্যুবরণ করেছেন, তাঁরা তাঁদের লেখার পুনর্মুদ্রণের মাধ্যমে কথা বলবেন। আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে এভাবেই তাঁদের কণ্ঠ শোনা হবে। এই সময়ের জন্য সত্য কী, সে বিষয়ে তাঁরা তাঁদের সাক্ষ্য দেবেন।

> “We are not to receive the words of those who come with a message that contradicts the special points of our faith. They gather together a mass of Scripture, and pile it as proof around their asserted theories. This has been done over and over again during the past fifty years. And while the Scriptures are God’s word, and are to be respected, the application of them, if such application moves one pillar from the foundation that God has sustained these fifty years, is a great mistake. He who makes such an application knows not the wonderful demonstration of the Holy Spirit that gave power and force to the past messages that have come to the people of God.” Selected Messages, book 1, 161.

> আমাদের বিশ্বাসের বিশেষ দিকগুলিকে বিরোধিতা করে এমন বার্তা নিয়ে যারা আসে, তাদের কথা আমরা গ্রহণ করব না। তারা প্রচুর পবিত্র শাস্ত্রবাক্য একত্র করে এবং তাদের দাবিকৃত তত্ত্বগুলির চারদিকে প্রমাণস্বরূপ সেগুলো স্তূপ করে রাখে। গত পঞ্চাশ বছর জুড়ে এ কাজ বারবার করা হয়েছে। আর শাস্ত্র ঈশ্বরের বাক্য এবং তা সম্মান পাওয়ার যোগ্য হলেও, সেগুলোর এমন প্রয়োগ, যা গত পঞ্চাশ বছর ধরে ঈশ্বর যে ভিত্তি স্থির রেখে এসেছেন তা থেকে একটি স্তম্ভও সরিয়ে দেয়, তা একটি বড় ভুল। যে এমন প্রয়োগ করে, সে পবিত্র আত্মার সেই বিস্ময়কর প্রকাশকে জানে না, যা ঈশ্বরের জনগণের কাছে আসা অতীত বার্তাগুলিকে শক্তি ও বল দিয়েছিল। নির্বাচিত বার্তা, বই ১, পৃষ্ঠা ১৬১।

Back to Articles