Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Two

দানিয়েলের পুস্তক - বাইশ নম্বর

Unveiling the Prophetic Debate: The Methodology of the Latter Rain and the Final Crisis

ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বিতর্কের উন্মোচন: পশ্চাতের বৃষ্টি ও চূড়ান্ত সংকটের পদ্ধতিবিদ্যা

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2023

Formats

PDF
Word

The methodology that is sanctioned by God is specifically identified in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine, where the methodology is represented as “line upon line.” On September 11, 2001 the mighty angel of Revelation eighteen descended, and in so doing, he repeated the descent he had made on August 11, 1840. In both cases, after his descent, Babylon was identified as fallen, and a call was made, and soon will be made again, for those still in her communion to come out. In both cases, the event that fulfilled the prediction had a worldwide impact, for just as the first angel’s message was carried to “every mission station in the world” in 1840 the entire world was impacted and understood the event of September 11, 2001. The prophecy that was fulfilled on August 11, 1840 was a prophecy that identified a restraint being placed upon Islam of the second woe, and immediately after September 11, 2001 a restraint was placed upon Islam of the third Woe.

ঈশ্বর কর্তৃক অনুমোদিত যে পদ্ধতি, তা ইশাইয়াহের আঠাশ ও ঊনত্রিশ অধ্যায়ে বিশেষভাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, যেখানে সেই পদ্ধতিটি ‘রেখার পর রেখা’ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর প্রকাশিত বাক্য আঠারো অধ্যায়ের সেই পরাক্রান্ত স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলেন, এবং এভাবে তিনি ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট যে অবতরণ করেছিলেন, তারই পুনরাবৃত্তি করলেন। উভয় ক্ষেত্রেই, তাঁর অবতরণের পর বাবিলকে পতিত বলে ঘোষণা করা হয়েছিল, এবং যারা এখনও তার মধ্যে আছে তাদের বেরিয়ে আসার জন্য একটি আহ্বান জানানো হয়েছিল, এবং শীঘ্রই আবারও জানানো হবে। উভয় ক্ষেত্রেই, যে ঘটনা ভবিষ্যদ্বাণীটি পূর্ণ করেছিল, তা বিশ্বব্যাপী প্রভাব ফেলেছিল; কারণ যেমন ১৮৪০ সালে প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা ‘পৃথিবীর প্রতিটি মিশন স্টেশনে’ পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল, তেমনি ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের ঘটনাটিও সমগ্র পৃথিবীকে প্রভাবিত করেছিল এবং সবাই তা বুঝেছিল। ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট যে ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ হয়েছিল, তা ছিল এমন এক ভবিষ্যদ্বাণী যা ‘দ্বিতীয় হায়’ সম্পর্কিত ইসলামের উপর আরোপিত এক সংযমকে নির্দেশ করেছিল, এবং ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের অব্যবহিত পরেই ‘তৃতীয় হায়’ সম্পর্কিত ইসলামের উপরও একটি সংযম আরোপ করা হয়েছিল।

August 11, 1840 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1798, and September 11, 2001 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1989. The primary rule of the movement of the first angel was confirmed on August 11, 1840, and the rule was the day for a year principle. The primary rule of the movement of the third angel was confirmed on September 11, 2001. The rule being that truth is established by bringing “line upon line,” demonstrating that the end is illustrated by the beginning, and that history repeats. The prophetic event of September 11, 2001 is not only established by Sister White’s direct words, but more significantly by the fact that the events perfectly paralleled the same waymark in Millerite history. What was recognized with the event of August 11, 1840 was not the fulfillment of the prophecy, so much as the soundness of the methodology adopted by Miller and his associates.

১১ আগস্ট, ১৮৪০ প্রতিনিধিত্ব করে ১৭৯৮ সালে শেষ সময়ে উন্মোচিত বার্তার শক্তিবৃদ্ধিকে, এবং ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১ প্রতিনিধিত্ব করে ১৯৮৯ সালে শেষ সময়ে উন্মোচিত বার্তার শক্তিবৃদ্ধিকে। প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলনের প্রধান নিয়মটি ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ নিশ্চিত হয়েছিল, এবং সেই নিয়ম ছিল দিন-বর্ষ নীতি। তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের প্রধান নিয়মটি ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ নিশ্চিত হয়েছিল। ওই নিয়মটি হলো, "পঙ্‌ক্তির পর পঙ্‌ক্তি," এনে সত্য প্রতিষ্ঠা করা, যা প্রদর্শন করে যে শেষটি শুরু দ্বারা চিত্রিত হয়, এবং ইতিহাস নিজেকে পুনরাবৃত্ত করে। ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঘটনাটি শুধু সিস্টার হোয়াইটের প্রত্যক্ষ উক্তিতেই প্রতিষ্ঠিত নয়, বরং আরও তাৎপর্যপূর্ণ হলো এই যে ঘটনাগুলি মিলারাইট ইতিহাসের একই মাইলফলকের সঙ্গে হুবহু সমান্তরাল ছিল। ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এর ঘটনায় যা স্বীকৃত হয়েছিল, তা ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্তি যতটা নয়, তার চেয়ে বেশি ছিল মিলার ও তাঁর সহযোগীদের গৃহীত পদ্ধতির দৃঢ়তা।

> “The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 335.

> ঘটনাটি ভবিষ্যদ্বাণীকে যথাযথভাবে পূর্ণ করেছিল। যখন এটি জানা গেল, মিলার ও তাঁর সহযোগীরা গ্রহণ করা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ব্যাখ্যার নীতিগুলোর যথার্থতা সম্পর্কে অসংখ্য মানুষ নিশ্চিত হলো, এবং অ্যাডভেন্ট আন্দোলন এক বিস্ময়কর প্রেরণা পেল। শিক্ষিত ও মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিরা মিলারের সঙ্গে যুক্ত হলেন—তাঁর মতামত প্রচার ও প্রকাশ, উভয় ক্ষেত্রেই; এবং ১৮৪০ থেকে ১৮৪৪ সাল পর্যন্ত কাজটি দ্রুত সম্প্রসারিত হলো। দ্য গ্রেট কনট্রোভার্সি, ৩৩৫।

On September 11, 2001, when the latter rain began to be measured, the “debate” was and still is over true or false methodology. The prophecies of the Millerite movement are set forth on both the 1843 and the 1850 charts, which Sister White endorses as being designed by the Lord, and also as a fulfillment of Habakkuk chapter two. The message of the Millerites that was produced through “the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and” which thereafter produced the “wonderful impetus” that empowered the message of the Midnight Cry, had been represented upon the two sacred charts. The prophecies represented upon those two sacred charts were identified and established by Miller’s prophetic rules. The charts were a fulfillment of the command in Habakkuk to visually represent the prophecies that had been established by Miller’s methodology upon “tables,” in the plural. Habakkuk chapter two, identifies and is directly connected to the “debate” of Isaiah chapter twenty-seven.

২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর, যখন পশ্চাৎবর্ষা পরিমাপিত হতে শুরু করল, তখন থেকে ‘বিতর্ক’ ছিল এবং এখনও রয়েছে সত্য বা মিথ্যা পদ্ধতি নিয়ে। মিলারাইট আন্দোলনের ভবিষ্যদ্বাণীগুলো ১৮৪৩ ও ১৮৫০ সালের উভয় চার্টে উপস্থাপিত হয়েছে; এই চার্টগুলোকে সিস্টার হোয়াইট প্রভু কর্তৃক পরিকল্পিত বলে সমর্থন করেন এবং হবক্কূক গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ের পূর্ণতা হিসেবে উল্লেখ করেন। মিলার ও তাঁর সহযোগীরা গ্রহণ করেছিলেন এমন ‘ভাববাণীর ব্যাখ্যার নীতিমালা’র মাধ্যমে যে মিলারাইটদের বার্তা উৎপন্ন হয়েছিল, এবং যা পরবর্তীতে ‘অসাধারণ প্রেরণা’ সৃষ্টি করে মধ্যরাত্রির ডাকার বার্তাকে শক্তিশালী করেছিল, তা ঐ দুই পবিত্র চার্টে উপস্থাপিত ছিল। ঐ দুই পবিত্র চার্টে উপস্থাপিত ভবিষ্যদ্বাণীগুলো মিলারের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নিয়মাবলির দ্বারা সনাক্ত ও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। চার্টগুলো হবক্কূকে দেওয়া সেই আদেশের পূর্ণতা ছিল, যেখানে মিলারের পদ্ধতিতে প্রতিষ্ঠিত ভবিষ্যদ্বাণীগুলোকে বহুবচনে ‘ফলকসমূহে’ দৃশ্যমানভাবে উপস্থাপনের জন্য বলা হয়েছে। হবক্কূক গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায় ইশাইয়া গ্রন্থের সাতাশ অধ্যায়ের ‘বিতর্ক’কে চিহ্নিত করে এবং তার সঙ্গে প্রত্যক্ষভাবে সংযুক্ত।

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> আমি আমার প্রহরাস্থলে দাঁড়াব, বুরুজের উপর নিজেকে স্থাপন করব; তিনি আমাকে কী বলবেন, এবং যখন আমাকে ভর্ত্সনা করা হবে তখন আমি কী উত্তর দেব, তা দেখার জন্য আমি নজর রাখব। হাবাক্কূক ২:১

The word “reproved” in the verse means ‘argued with.’ Habakkuk, representing both the watchmen of the movement of the first and third angels, was going to be argued with, and he wished to understand what he was to answer when the debate began. The answer in the history of the first angel was the production of the two sacred charts, and the answer in the history of the movement of the third angel was the production of the prophetic series titled, Habakkuk’s Two Tables. The charts and the series were built upon the methodology represented in each of those respective histories. In Habakkuk, the methodology represents what the watchmen use to establish the message, and it also identifies the issue that is “debated,” which in turn produces two classes of worshippers.

পদে “reproved” শব্দটির অর্থ ‘তর্ক করা’। প্রথম ও তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের প্রহরীদের উভয়কেই প্রতিনিধিত্বকারী হাবাক্কূকের সঙ্গে তর্ক করা হতে চলেছিল, এবং বিতর্ক শুরু হলে তিনি কী জবাব দেবেন তা তিনি বুঝতে চেয়েছিলেন। প্রথম স্বর্গদূতের ইতিহাসে উত্তরটি ছিল দুটি পবিত্র চার্ট প্রণয়ন, আর তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের ইতিহাসে উত্তরটি ছিল ‘হাবাক্কূকের দুই টেবিল’ শিরোনামের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সিরিজ প্রণয়ন। চার্টগুলি ও সিরিজটি ঐ প্রত্যেক ইতিহাসে উপস্থাপিত পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে নির্মিত হয়েছিল। হাবাক্কূকের গ্রন্থে, ঐ পদ্ধতি বোঝায় যে প্রহরীরা বার্তাটি প্রতিষ্ঠা করতে কোন উপায় ব্যবহার করে, এবং এটি সেই ‘বিতর্কিত’ বিষয়টিকেও চিহ্নিত করে, যা পরিণামে দুই শ্রেণির উপাসক সৃষ্টি করে।

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> আমি আমার প্রহরাস্থানে দাঁড়াব, এবং দুর্গপ্রাচীরে অবস্থান নেব; তিনি আমাকে কী বলবেন, এবং আমি তিরস্কৃত হলে কী জবাব দেব, তা দেখবার জন্য আমি লক্ষ্য রাখব। তখন প্রভু আমাকে উত্তর দিয়ে বললেন, ‘দর্শনটি লিখ, এবং ফলকসমূহে তা সুস্পষ্টভাবে লিপিবদ্ধ কর, যাতে যে পড়ে, সে দৌড়াতে পারে। কারণ দর্শনটি এখনো নির্ধারিত সময়ের জন্য; কিন্তু শেষে তা কথা বলবে এবং মিথ্যা বলবে না। যদিও বিলম্ব করে, তবু তার জন্য অপেক্ষা কর; কারণ তা অবশ্যই আসবে, বিলম্ব করবে না। দেখ, যার প্রাণ ঊদ্ধত, তার মধ্যে ঋজুতা নেই; কিন্তু ধার্মিক তার বিশ্বাসে বাঁচবে।’ হাবাক্কূক 2:1–4.

One class is justified by faith, and the other class is lifted up in soul, as represented by the Pharisee and the Publican. The Pharisees trusted in a methodology that was based upon custom and tradition, and the Pharisee also represented a religious system who maintained control of their flock by implementing a hierarchical system governed by those who professed to be the chosen people of God, and the defenders of truth, but who ultimately participated in the crucifixion of the Truth. The prophetic “debate” of Isaiah chapter twenty-seven, is over true and false biblical methodology. The antagonists in the “debate” are those who follow the methodology of the Elijah for that time, and the long-established system of theological experts, that is typified by the Sanhedrin in the time of Christ.

এক শ্রেণী বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক সাব্যস্ত, আর অন্য শ্রেণী আত্মায় নিজেদের উঁচু করে—যেমন ফরীশি ও শুল্ক আদায়কারীর উদাহরণে দেখা যায়। ফরীশিরা এমন এক পদ্ধতির উপর ভরসা করত যা রীতি ও পরম্পরার ভিত্তিতে স্থাপিত ছিল, এবং ফরীশি এমন এক ধর্মীয় ব্যবস্থার প্রতিনিধিত্বও করত, যারা নিজেদের ঈশ্বরের মনোনীত জাতি ও সত্যের রক্ষক বলে ঘোষণা করা ব্যক্তিদের দ্বারা পরিচালিত এক পদানুক্রমিক ব্যবস্থা প্রয়োগ করে তাদের পালকে নিয়ন্ত্রণে রাখত; কিন্তু যারা শেষ পর্যন্ত সত্যকেই ক্রুশবিদ্ধ করার কাজে অংশ নিয়েছিল। যিশাইয়-এর সাতাশ অধ্যায়ের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ‘বিতর্ক’টি সত্য ও মিথ্যা বাইবেলীয় পদ্ধতি নিয়ে। সেই ‘বিতর্ক’-এর প্রতিদ্বন্দ্বী পক্ষ হলো, একদিকে যারা সেই সময়ের জন্য এলিয়াহের পদ্ধতি অনুসরণ করে, আর অন্যদিকে দীর্ঘদিন ধরে প্রতিষ্ঠিত ধর্মতাত্ত্বিক বিশেষজ্ঞদের ব্যবস্থা—যার প্রতিরূপ খ্রিস্টের সময়ের সানহেদ্রিন।

Chapter twenty-seven identifies that the “debate” begins when he “stayeth,” or when God restrains “his rough wind,” in the “day of the east wind.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged.” The word “purged” means atoned for, and represents the blotting out of sin in the investigative judgment. The methodology that is debated over, represents the test that must be passed, if the sins of God’s people are to be blotted out. The methodology of Elijah as a test is represented in the history of Christ, where we have been forewarned that in that time, those who rejected the message of John the Baptist (who Christ identified as Elijah), could not be benefitted by the teachings of Jesus.

সাতাশতম অধ্যায় নির্দেশ করে যে “বিতর্ক” শুরু হয় যখন তিনি “থামান,” অর্থাৎ যখন ঈশ্বর “পূর্ব-পবনের দিনে” “তাঁর তীব্র বায়ু” সংযত করেন। “পরিমাপমতো, যখন তা উদ্গত হয়, তুমি তার সঙ্গে বিতর্ক করবে; তিনি পূর্ব-পবনের দিনে তাঁর তীব্র বায়ু থামিয়ে রাখেন। অতএব, এর দ্বারা যাকোবের অন্যায় শুদ্ধ করা হবে।” “শুদ্ধ করা” শব্দটির অর্থ প্রায়শ্চিত্ত করা, এবং তা অনুসন্ধানমূলক বিচারে পাপ মুছে ফেলার প্রতিনিধিত্ব করে। যে পদ্ধতি নিয়ে বিতর্ক হয়, সেটি সেই পরীক্ষাকে নির্দেশ করে যাতে অবশ্যই উত্তীর্ণ হতে হবে, যদি ঈশ্বরের লোকদের পাপ মুছে ফেলা হয়। পরীক্ষা হিসেবে এলিয়ার পদ্ধতির প্রতিনিধিত্ব খ্রিস্টের ইতিহাসে দেখা যায়, যেখানে আমাদের আগেভাগেই সতর্ক করা হয়েছে যে, সেই সময়ে যারা বাপ্তিস্মদাতা যোহনের বার্তা (যাকে খ্রিস্ট এলিয়া হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন) প্রত্যাখ্যান করেছিল, তারা যিশুর শিক্ষার দ্বারা উপকৃত হতে পারেনি।

The message of the latter rain is represented as the teachings of Jesus, for He is the Word, and more than this, the latter rain is represented as “the refreshing”, which is defined as “the presence of the Lord”.

পরবর্তী বৃষ্টির বাণীকে যীশুর শিক্ষা হিসেবে বর্ণিত করা হয়েছে, কারণ তিনি হলেন বাক্য; এবং এর থেকেও বেশি, পরবর্তী বৃষ্টিকে ‘প্রশান্তি’ হিসেবে বর্ণিত করা হয়েছে, যা ‘প্রভুর উপস্থিতি’ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে।

> Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you. Acts 3:19, 20.

> অতএব তোমরা পশ্চাত্তাপ কর এবং ফিরে এসো, যাতে তোমাদের পাপসমূহ মুছে ফেলা যায়, যখন প্রভুর উপস্থিতি থেকে প্রশান্তির সময়সমূহ আসবে; আর তিনি পাঠাবেন যিশু খ্রিস্টকে, যিনি পূর্বে তোমাদের কাছে প্রচারিত হয়েছিলেন। প্রেরিতদের কার্য ৩:১৯, ২০।

Sister White identifies that the angel that descended in Revelation chapter ten, on August 11, 1840, “was no less a personage than Jesus Christ.” The angel that descended on September 11, 2001, would therefore be “no less a personage than Jesus Christ.” His descent in either history identifies the beginning of the prophetic “debate” over true or false methodology, for it is represented by the book in His hand that God’s people were commanded to eat. When in Galilee, Jesus instructed the disciples that they must eat His flesh and drink His blood, for He claimed there that He was the bread sent down from heaven. He lost more disciples there than any other point in his ministry, and those that left, never returned. Those that left, did so because they chose to analyze His teachings with the false methodology of taking His words in their literal sense, instead of applying them in the correct spiritual sense. The “debate” of Isaiah twenty-seven, is a prophetic waymark that has several witnesses to establish that it represents an established professed system of biblical analysis in confrontation with the methodology represented by the Elijah messenger.

সিস্টার হোয়াইট চিহ্নিত করেছেন যে ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের দশম অধ্যায়ে যে স্বর্গদূত অবতীর্ণ হয়েছিলেন, তিনি “স্বয়ং যিশু খ্রিস্টই” ছিলেন। অতএব ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ যে স্বর্গদূত অবতীর্ণ হয়েছিলেন, তিনিও “স্বয়ং যিশু খ্রিস্টই” হতেন। উভয় ইতিহাসেই তাঁর অবতরণ সত্য বা ভ্রান্ত পদ্ধতি নিয়ে নবীসুলভ “বিতর্ক”-এর সূচনা নির্দেশ করে, কারণ তা তাঁর হাতে থাকা সেই পুস্তকের দ্বারা চিহ্নিত, যা ঈশ্বরের লোকদের খেতে আদেশ দেওয়া হয়েছিল। গালীলে থাকাকালে যিশু শিষ্যদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তাঁদের তাঁর মাংস খেতে এবং তাঁর রক্ত পান করতে হবে, কারণ সেখানে তিনি দাবি করেছিলেন যে তিনি স্বর্গ থেকে নেমে আসা রুটি। সেখানে তিনি তাঁর পরিচর্যার অন্য যে কোনো সময়ের তুলনায় বেশি শিষ্য হারিয়েছিলেন, আর যারা চলে গিয়েছিল, তারা আর কখনও ফিরে আসেনি। তারা চলে গিয়েছিল কারণ তারা তাঁর শিক্ষাকে সঠিক আধ্যাত্মিক অর্থে প্রয়োগ করার বদলে, তাঁর কথাগুলোকে শব্দার্থে গ্রহণ করার ভ্রান্ত পদ্ধতিতে বিশ্লেষণ করার পথ বেছে নিয়েছিল। ইশাইয়ার সাতাশতম অধ্যায়ের “বিতর্ক” একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক মাইলফলক, যার পক্ষে একাধিক সাক্ষ্য রয়েছে যে এটি এমন এক প্রতিষ্ঠিত, ঘোষিত বাইবেলীয় বিশ্লেষণ-পদ্ধতির প্রতিনিধিত্ব করে যা এলিয়াহ দূতের দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত পদ্ধতির মোকাবিলায় দাঁড়িয়ে আছে।

It marks a specific point in the progressive passing by of the former covenant and chosen people of God, and the beginning of the covenant relationship with those “who in times past, were not the people of God.” The “debate,” more importantly represents the beginning of the period of time that concludes with the soon-coming Sunday law. The Alpha and Omega always represents the end with the beginning, and in so doing the very “debate” becomes a symbol of one of the sins of our fathers, that must be acknowledged and confessed, in order to fulfill the Leviticus twenty-six prayer.

এটি ঈশ্বরের পূর্ববর্তী চুক্তি ও নির্বাচিত জাতিকে ক্রমশ পাশ কাটিয়ে যাওয়ার একটি নির্দিষ্ট বিন্দু নির্দেশ করে, এবং একই সঙ্গে চুক্তিগত সম্পর্কের সূচনা নির্দেশ করে তাদের সঙ্গে, "যারা পূর্বে ঈশ্বরের লোক ছিল না।" "debate" আরও গুরুত্বপূর্ণভাবে সেই সময়পর্বের সূচনা নির্দেশ করে, যা শীঘ্রই আসন্ন Sunday law দিয়ে সমাপ্ত হবে। Alpha এবং Omega সর্বদা শুরুর সঙ্গে শেষকে একত্রে উপস্থাপন করে, এবং এভাবে সেই "debate" নিজেই আমাদের পিতৃপুরুষদের পাপগুলোর একটির প্রতীক হয়ে ওঠে, যা Leviticus twenty-six prayer পূর্ণ করতে স্বীকার ও পাপস্বীকার করা আবশ্যক।

Daniel’s prayer of chapter nine, represents the prayer that must be offered at the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven. That period of time is represented in Isaiah twenty-seven as the period when “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour.”

দানিয়েলের নবম অধ্যায়ের প্রার্থনা প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের সাড়ে তিন দিনের উপসংহারে যে প্রার্থনা অর্পণ করতে হবে, তার প্রতিনিধিত্ব করে। সেই সময়কালটি যিশাইয়া সাতাশ অধ্যায়ে এইভাবে উপস্থাপিত হয়েছে: “সুরক্ষিত নগর জনশূন্য হবে, বাসস্থান পরিত্যক্ত হবে, এবং মরুভূমির মতো ফেলে রাখা হবে; সেখানে বাছুর চরবে, সেখানে সে শুয়ে থাকবে, এবং তার ডালপালা খেয়ে ফেলবে। যখন তার ডালপালা শুকিয়ে যাবে, সেগুলো ভেঙে ফেলা হবে; নারীরা এসে সেগুলোতে আগুন ধরাবে; কারণ এটি বোধশূন্য এক জাতি; অতএব যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন তিনি তাদের ওপর দয়া করবেন না, এবং যিনি তাদের গঠন করেছেন তিনি তাদের প্রতি কোনো অনুগ্রহ দেখাবেন না।”

The two witnesses are shown “no favor,” for they proclaimed a false prediction that ushered in the “wilderness” period of three and a half days. They then became a “people of no understanding,” though they previously had been the “defenced city.” That city then became “desolate” and a “habitation” that was “forsaken”. It became dead dry bones lying in the street of the city of Sodom and Egypt. When the dead are then called to arise, they are tested by the sins of their fathers, which includes the “debate” at the beginning of the period that starts with the empowerment of the first message and ends with the arrival of the third message. The debate is whether to accept or reject the methodology represented by the Elijah of their history. In 1863, the fathers of Adventism rejected the message of Moses’ “seven times,” that had been presented by Elijah.

দুই সাক্ষীকে 'কোনো অনুগ্রহ' দেখানো হয় না, কারণ তারা এমন একটি মিথ্যা ভবিষ্যদ্বাণী ঘোষণা করেছিল যা সাড়ে তিন দিনের 'অরণ্য' পর্বের সূচনা ঘটিয়েছিল। তারা তখন 'বোধহীন জাতি' হয়ে যায়, যদিও তারা আগে ছিল 'দুর্গনগর'। সেই নগর তখন 'নির্জন' হয়ে গেল এবং একটি 'পরিত্যক্ত' 'আবাসস্থল' হয়ে উঠল। তা সদোম ও মিশরের নগরের রাস্তায় পড়ে থাকা মৃত, শুকনো হাড়ে পরিণত হলো। তারপর মৃতদের উঠতে আহ্বান করা হলে, তাদের পিতৃপুরুষদের পাপ দ্বারা পরীক্ষা করা হয়, যার মধ্যে রয়েছে সেই 'বিতর্ক', যে পর্বটি প্রথম বার্তার ক্ষমতায়নের মাধ্যমে শুরু হয়ে তৃতীয় বার্তার আগমনের মাধ্যমে শেষ হয়, তার সূচনায়। বিতর্কটি হলো তাদের ইতিহাসের এলিয়াহ যে পদ্ধতিকে উপস্থাপন করেন, তা গ্রহণ করা হবে নাকি প্রত্যাখ্যান করা হবে। ১৮৬৩ সালে, অ্যাডভেন্টিজমের পিতৃপুরুষরা মোশির 'সাত বার' বার্তাটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যা এলিয়াহ উপস্থাপন করেছিলেন।

Beginning in July, of 2023 the withered boughs of Isaiah twenty-seven must decide if they will repeat the sins of the church in Galilee, and the history of 1863, as well as the history of September 11, 2001. To reject the methodology represented by Habakkuk chapter two, and Isaiah twenty-seven, and by Elijah, John the Baptist and William Miller is to repeat the sins of our fathers, instead of being benefited by the sacred ensamples that were record for those upon whom the ends of the earth have come.

২০২৩ সালের জুলাই মাস থেকে, ইশাইয়া সাতাশ অধ্যায়ের শুকিয়ে যাওয়া ডালপালাকেই সিদ্ধান্ত নিতে হবে তারা গালিলির গির্জার পাপ, ১৮৬৩ সালের ইতিহাস এবং ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের ইতিহাস পুনরাবৃত্তি করবে কি না। হাবাকূক দ্বিতীয় অধ্যায় ও ইশাইয়া সাতাশ অধ্যায়, এবং এলিয়াহ, বাপ্তিস্মদাতা যোহন ও উইলিয়াম মিলারের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্ব করা পদ্ধতিকে প্রত্যাখ্যান করা মানে আমাদের পূর্বপুরুষদের পাপ পুনরাবৃত্তি করা—বরং সেই পবিত্র উদাহরণসমূহ থেকে উপকৃত হওয়ার পরিবর্তে, যা নথিভুক্ত ছিল তাদের জন্য যাদের ওপর পৃথিবীর অন্তিম সময় এসে পড়েছে।

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry. I speak as to wise men; judge ye what I say. 1 Corinthians 10:11–15.

> এখন এই সব ঘটনা তাদের ওপর ঘটেছিল আমাদের জন্য দৃষ্টান্তস্বরূপ; এবং সেগুলো লেখা হয়েছে আমাদের সতর্কতার জন্য, যাদের ওপর যুগের শেষ এসে পৌঁছেছে। অতএব যে মনে করে সে দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে আছে, সে যেন সাবধান থাকে—পাছে পড়ে যায়। মানুষের সাধারণ প্রলোভন ছাড়া আর কোনো প্রলোভন তোমাদের ওপর আসেনি; কিন্তু ঈশ্বর বিশ্বস্ত, তিনি তোমাদের সামর্থ্যের ঊর্ধ্বে প্রলোভনে পড়তে দেবেন না; বরং প্রলোভনের সঙ্গে সঙ্গে পালাবার পথও করে দেবেন, যাতে তোমরা তা সহ্য করতে পারো। সুতরাং, আমার অতি প্রিয়জনেরা, মূর্তিপূজা থেকে পালাও। আমি জ্ঞানীদের উদ্দেশে বলছি; আমি যা বলি, তোমরাই বিচার করো। ১ করিন্থীয় ১০:১১-১৫।

The sacred methodology establishes the message of the Midnight Cry, which is the latter rain message. That message, when eaten spiritually produces a corresponding experience as certainly as Daniel and the three worthies’ diet of pulse, produced a fairer and fatter countenance. But in Habakkuk chapter two, the stumbling block for those who reject the offer of justification by faith, is pride which prevents them from following on to know the Lord. If there is ever a time when God’s people cannot put off the work of accepting the true methodology, and eating the message from the angel’s hand, it is now!

পবিত্র পদ্ধতিটি মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তাকে প্রতিষ্ঠা করে; সেটিই শেষ বৃষ্টির বার্তা। সেই বার্তাটি আত্মিকভাবে গ্রহণ করলে তদনুরূপ অভিজ্ঞতা জন্মায়, যেমন নিশ্চিতভাবে দানিয়েল ও তাঁর তিন সঙ্গীর ডালজাত আহার তাদের চেহারাকে আরও উজ্জ্বল ও সুপুষ্ট করেছিল। কিন্তু হাবাক্কূক-এর দ্বিতীয় অধ্যায়ে, যারা বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিকতা প্রাপ্তির প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করে তাদের হোঁচটের কারণ হলো অহংকার, যা তাদের প্রভুকে জানার পথে অগ্রসর হতে বাধা দেয়। যদি কখনো এমন সময় থাকে যখন ঈশ্বরের লোকেরা সত্য পদ্ধতি গ্রহণের কাজ এবং স্বর্গদূতের হাত থেকে বার্তাটি আত্মস্থ করার কাজ আর বিলম্ব করতে পারে না, তবে সেটি এখন!

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> পরবর্তী বৃষ্টির জন্য আমাদের অপেক্ষা করা উচিত নয়। আমাদের ওপর যে অনুগ্রহের শিশির ও বৃষ্টিধারা বর্ষিত হয়, তা যারা চিনে নিয়ে আপন করে নেবে, তাদের সকলের ওপরই সেটি আসছে। যখন আমরা আলোর কণাগুলো সংগ্রহ করি, যখন আমরা ঈশ্বরের বিশ্বস্ত করুণার মূল্য দিই—যিনি চান ও ভালোবাসেন যে আমরা তাঁর ওপর ভরসা রাখি—তখন প্রতিটি প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হবে। ‘যেমন পৃথিবী তার অঙ্কুর উৎপন্ন করে এবং যেমন উদ্যান তাতে বোনা বীজকে অঙ্কুরিত করে, তেমনই প্রভু ঈশ্বর সমস্ত জাতির সামনে ধার্মিকতা ও স্তব উৎপন্ন করাবেন।’ ইসায়া ৬১:১১। সমগ্র পৃথিবী ঈশ্বরের মহিমায় পরিপূর্ণ হবে। দ্য সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট বাইবেল কমেন্টারি, খণ্ড ৭, ৯৮৪।

God’s prophetic Word has identified that when the great buildings of New York City were thrown down, the angel of Revelation eighteen would descend and “Revelation eighteen, verses one through three would be fulfilled.” Isaiah twenty-seven identifies that time as the “day of the east wind,” and it is the time when “the rough wind” is restrained. “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” Sister White identifies the very same time.

ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্য চিহ্নিত করেছে যে, নিউ ইয়র্ক সিটির মহান অট্টালিকাগুলি ভেঙে ফেলা হলে, প্রকাশিত বাক্য আঠারোর দেবদূত অবতরণ করবে এবং "প্রকাশিত বাক্য আঠারো, পদ এক থেকে তিন পূর্ণ হবে।" যিশাইয়া সাতাশ সেই সময়কে "পূর্ব বাতাসের দিন" বলে চিহ্নিত করে, এবং সেটি সেই সময় যখন "প্রচণ্ড বাতাস" সংবরণ করা হয়। "পরিমাপে, যখন তা বেরিয়ে আসে, তুমি তার সঙ্গে বিতর্ক করবে; তিনি পূর্ব বাতাসের দিনে তাঁর প্রচণ্ড বাতাসকে থামিয়ে রাখেন।" সিস্টার হোয়াইটও সেই একই সময় চিহ্নিত করেছেন।

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> "সে সময়, যখন উদ্ধারকার্য সমাপ্তির দিকে এগোচ্ছে, পৃথিবীতে বিপদ আসবে, এবং জাতিসমূহ ক্রোধান্বিত হবে, তবুও তাদের নিয়ন্ত্রণে রাখা হবে যাতে তৃতীয় স্বর্গদূতের কাজ ব্যাহত না হয়। সে সময় ‘শেষ বৃষ্টি’, অর্থাৎ প্রভুর উপস্থিতি থেকে আসা সতেজতা, আসবে—তৃতীয় স্বর্গদূতের জোরালো কণ্ঠস্বরকে শক্তি দিতে, এবং সাধুগণকে প্রস্তুত করতে, যাতে তারা সেই সময়ে অটল থাকতে পারে যখন শেষ সাতটি মহামারি ঢেলে দেওয়া হবে।" Early Writings, 85.

The power that angers the nations arrived when the latter rain began to fall. But as soon as that power angered the nations, it was held in check, for Isaiah recorded that he “stayeth his rough wind.” The rough wind, is the east wind, and that wind is restrained when the latter rain begins to sprinkle, and the work of salvation is closing. The closing work of salvation is the sealing time. “Line upon line” the rough, or east wind that is restrained during the sealing of the one hundred and forty-four thousand is the four winds of Revelation chapter seven.

যে শক্তি জাতিদের ক্রোধান্বিত করে, তা পরবর্তী বৃষ্টি পড়া শুরু হলে এসে উপস্থিত হলো। কিন্তু সেই শক্তি জাতিদের ক্রোধান্বিত করামাত্রই, তাকে নিয়ন্ত্রণে রাখা হলো, কারণ যিশাইয়া লিখেছেন যে তিনি ‘তাঁর রূক্ষ বায়ুকে সংযত রাখেন’। রূক্ষ বায়ু অর্থাৎ পূর্ব বাতাস, এবং সেই বাতাস সংযত থাকে যখন পরবর্তী বৃষ্টি ছিটিয়ে পড়া শুরু করে, আর পরিত্রাণের কাজ সমাপ্তির দিকে এগোয়। পরিত্রাণের সমাপ্তিমূলক কাজই সীলমোহরের সময়। ‘পংক্তি পর পংক্তি’, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে সীলমোহর করার সময় যে রূক্ষ, অর্থাৎ পূর্ব, বাতাস সংযত রাখা হয়, সেটিই প্রকাশিত বাক্যের সপ্তম অধ্যায়ের চার বাতাস।

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> এর পর আমি দেখলাম, পৃথিবীর চার কোণে চারজন স্বর্গদূত দাঁড়িয়ে আছে; তারা পৃথিবীর চার বাতাসকে ধরে রেখেছে, যেন কোনো বাতাস না বয়—না পৃথিবীর উপর, না সমুদ্রের উপর, না কোনো বৃক্ষের উপর। আর আমি দেখলাম, পূর্ব দিক থেকে আরেক স্বর্গদূত উঠছে, তার কাছে জীবন্ত ঈশ্বরের সীল রয়েছে; এবং সে উচ্চস্বরে সেই চার স্বর্গদূতকে বলল, যাদেরকে পৃথিবী ও সমুদ্রের ক্ষতি করার অধিকার দেওয়া হয়েছে, “আমাদের ঈশ্বরের দাসদের আমরা তাদের কপালে সীল না করা পর্যন্ত পৃথিবীকে, সমুদ্রকে, কিংবা বৃক্ষসমূহকে ক্ষতি করো না।” প্রকাশিত বাক্য ৭:১–৩।

The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. There Christ, for the only time in His life, rode upon an ass (a symbol of Islam), and Lazarus led the procession into Jerusalem. Sister White identifies Lazarus as the symbol of the seal in that history.

এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনের সীলকরণ খ্রিষ্টের বিজয়ময় যিরূশালেমে প্রবেশের মাধ্যমে প্রতীকায়িত হয়েছিল। সেখানে খ্রিষ্ট, তাঁর জীবনে একমাত্র সেই সময়, একটি গাধার পিঠে সওয়ার হয়েছিলেন (যা ইসলামের প্রতীক), এবং লাজরুস শোভাযাত্রার নেতৃত্ব দিয়ে যিরূশালেমে প্রবেশ করেছিলেন। সিস্টার হোয়াইট ওই ইতিহাসে লাজরুসকে সীলের প্রতীক হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> খ্রিস্ট লাজারুসের কাছে আসতে দেরি করেছিলেন, যারা তাঁকে গ্রহণ করেনি তাদের প্রতি করুণাময় একটি উদ্দেশ্যে। তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে অপেক্ষা করলেন, যাতে লাজারুসকে মৃতদের মধ্য থেকে জীবিত করে তোলার মাধ্যমে তিনি তাঁর একগুঁয়ে, অবিশ্বাসী জাতিকে আরেকটি প্রমাণ দিতে পারেন যে তিনি সত্যিই 'পুনরুত্থান এবং জীবন'। ইসরায়েলের ঘরের দরিদ্র, পথহারা ভেড়াগণ—এই জনগণ সম্পর্কে সব আশা ছেড়ে দিতে তিনি রাজি ছিলেন না। তাদের অনুতাপহীনতার কারণে তাঁর হৃদয় ভেঙে যাচ্ছিল। তাঁর দয়ার কারণে তিনি সংকল্প করেছিলেন তাদের আরেকটি প্রমাণ দিতে যে তিনি হচ্ছেন পুনরুদ্ধারকারী—একমাত্র তিনিই জীবন ও অমরত্বকে আলোর মধ্যে আনতে সক্ষম। এটি এমন এক প্রমাণ হওয়ার কথা ছিল, যেটি যাজকেরা ভুলভাবে ব্যাখ্যা করতে পারবে না। বেথানিয়ায় যেতে তাঁর বিলম্বের এটাই ছিল কারণ। এই শীর্ষ অলৌকিক কাজ—লাজারুসকে জীবিত করে তোলা—তাঁর কাজের ওপর এবং তাঁর ঈশ্বরত্বের দাবির ওপর ঈশ্বরের সীলমোহর বসানোর জন্য ছিল। দ্য ডিজায়ার অব এজেস, ৫২৮, ৫২৯।

The tarrying time that began on July 18, 2020 is represented by Christ’s tarrying before He resurrected Lazarus. The tarrying time of Revelation chapter eleven, ends at the conclusion of the three and a half days. During those days the two witnesses laid dead in the street. And just as Lazarus was to be resurrected following a tarrying time, so too were John’s two witnesses. Once resurrected they lead the procession into Jerusalem, representing the “seal of God,” and the “crowning miracle” that testifies to Christ’s divinity. The resurrection identifies the conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place while the four winds, the east wind, the rough wind, that arrived on September 11, 2001, is held in check.

২০২০ সালের ১৮ জুলাই শুরু হওয়া বিলম্বকালটি লাজারকে পুনরুত্থিত করার আগে খ্রিস্টের বিলম্বের দ্বারা প্রতীকায়িত হয়। প্রকাশিত বাক্য অধ্যায় এগারোর বিলম্বকাল সাড়ে তিন দিনের শেষে সমাপ্ত হয়। সেই দিনগুলোতে দুই সাক্ষী রাস্তায় মৃত অবস্থায় পড়ে ছিল। আর যেমন বিলম্বকালের পর লাজারকে পুনরুত্থিত করা হয়েছিল, তেমনি যোহনের দুই সাক্ষীকেও করা হয়েছিল। পুনরুত্থিত হওয়ার পর তারা যিরূশালেমে প্রবেশকারী শোভাযাত্রার নেতৃত্ব দেয়, যা "ঈশ্বরের সীল" এবং "চূড়ান্ত অলৌকিক কাজ"কে প্রতিনিধিত্ব করে, যা খ্রিস্টের দৈবত্বের সাক্ষ্য দেয়। এই পুনরুত্থান এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সীলকরণের সমাপ্তিকে চিহ্নিত করে; এই সীলকরণ সংঘটিত হয় তখন, যখন চার বাতাস, পূর্ব বাতাস, প্রচণ্ড বাতাস, যা ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এ এসে পৌঁছেছিল, নিয়ন্ত্রণে আটকে রাখা থাকে।

In the hour that is the Sunday law, those winds are released to bring retributive judgment upon the earth beast of Revelation thirteen. They are now even slipping through the fingers of those four angels that are restraining them during the sealing period. One of the most profound references in the Spirit of Prophecy relating to the day of the east wind is found in Testimonies, volume nine. That volume begins the inspired words on page eleven, so it begins symbolically on “nine-eleven”. The title of the chapter is, “The Final Crisis”, but it is also the first chapter of a section titled, “For the Coming of the King”.

রবিবারের আইনের সেই সময়ে, প্রকাশিত বাক্য তেরো অধ্যায়ের পৃথিবীর পশুর ওপর প্রতিদানমূলক বিচার আনতে সেই বাতাসগুলো মুক্ত করা হয়। সীলমোহর প্রদানের কালটিতে যে চার স্বর্গদূত এগুলোকে আটকে রাখছেন, এখন সেগুলো এমনকি তাঁদের আঙুলের ফাঁক গলিয়েও বেরিয়ে যাচ্ছে। পূর্ব বাতাসের দিনের বিষয়ে ভাববাণীর আত্মায় থাকা সবচেয়ে গভীর উল্লেখগুলোর একটি টেস্টিমোনিজের নবম খণ্ডে পাওয়া যায়। সেই খণ্ডে অনুপ্রাণিত বাণী শুরু হয়েছে পৃষ্ঠা এগারো থেকে; সুতরাং প্রতীকগতভাবে তা “নাইন-ইলেভেন”-এ শুরু হয়। অধ্যায়টির শিরোনাম “চূড়ান্ত সংকট”, তবে এটি “রাজার আগমনের জন্য” শিরোনামের একটি বিভাগের প্রথম অধ্যায়ও।

There is no evidence that the section and title of the chapter were purposely manipulated by the editors that compiled the volume, yet the coming of the King, is easily recognized as the coming of the bridegroom, which in the parable of the ten virgins occurs with the midnight crisis that is produced in the virgins, by the presence or lack of oil in their vessels. The midnight crisis that is now arriving, is as the title represents—the last crisis for the ten virgins. In that crisis they manifest whether they have the oil, or they don’t. The oil is not simply the Holy Spirit, it is precisely defined as the Holy Spirit, and also as the correct message, and also as the correct character.

যে সম্পাদকরা গ্রন্থটি সংকলন করেছেন, তারা অধ্যায়টির অংশ ও শিরোনাম ইচ্ছাকৃতভাবে কারসাজি করেছিলেন—এমন কোনো প্রমাণ নেই; তবু রাজার আগমন সহজেই বরের আগমন হিসেবে চিহ্নিত হয়, যা দশ কুমারীর উপমায় কুমারীদের পাত্রে তেল থাকা বা না থাকার ফলে তাদের মধ্যে সৃষ্টি হওয়া মধ্যরাত্রির সংকটের সঙ্গে ঘটে। এখন যে মধ্যরাত্রির সংকট এসে উপস্থিত হচ্ছে, শিরোনাম যেমন নির্দেশ করে—সেটিই দশ কুমারীর জন্য শেষ সংকট। সেই সংকটে তারা প্রকাশ করে, তাদের কাছে তেল আছে কি নেই। তেলটি কেবল পবিত্র আত্মা নয়; এটিকে স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে পবিত্র আত্মা হিসেবে, আবার সঠিক বার্তা হিসেবে, এবং সঠিক চরিত্র হিসেবেও।

The correct methodology establishes the correct message of the Midnight Cry, and that message, received and acted upon, produces the correct character. That character in the last crisis is the character that receives the seal of God. The process of sealing God’s people began at the arrival of the day of the east wind, on September 11, 2001. The message of that time was then to be eaten. Whether to eat or not to eat is represented by Isaiah’s “debate,” and also by Habakkuk’s question of what the watchmen should answer in the argument. The tarrying time of Matthew twenty-five and Habakkuk concludes with the representation of two classes of worshippers. The tarrying time, represented by three and a half days in Revelation chapter eleven, is almost finished.

সঠিক পদ্ধতি মধ্যরাত্রির আর্তনাদের সঠিক বার্তা প্রতিষ্ঠা করে, এবং সেই বার্তাটি গ্রহণ করে সে অনুযায়ী চললে সঠিক চরিত্র গঠিত হয়। শেষ সংকটে সেই চরিত্রই ঈশ্বরের সীল গ্রহণ করে। ঈশ্বরের প্রজাদের সীলমোহর দেওয়ার প্রক্রিয়া পূর্ব বাতাসের দিনের আগমনে, ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর, শুরু হয়েছিল। তখন সেই সময়ের বার্তাটি খেতে বলা হয়েছিল। খাওয়া হবে কি হবে না—এটি যিশাইয়ার ‘তর্ক’ দ্বারা, এবং তর্কে প্রহরীরা কী উত্তর দেবে—এই বিষয়ে হাবাক্কূকের প্রশ্নের দ্বারাও, প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। মথি পঁচিশ অধ্যায় ও হাবাক্কূকের বিলম্বের সময় উপাসকদের দুই শ্রেণিকে চিত্রিত করে সমাপ্ত হয়। প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ে সাড়ে তিন দিন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা বিলম্বের সময় প্রায় শেষ হয়ে এসেছে।

That tarrying time is also represented at the beginning of the chapter in volume nine, with a passage from Hebrews, where Paul paraphrases verse four of Habakkuk chapter two. Paul’s reference places Habakkuk two in the movement of the third angel, for it is in that history that Christ moved into the Most Holy Place, and in that history the light of His high priestly ministry was revealed, and it is in the book of Hebrews that Paul is revealing the clearest revelation of Christ’s high priestly ministry in God’s Word.

সেই প্রতীক্ষার সময়টি নবম খণ্ডের ওই অধ্যায়ের শুরুতেও উপস্থাপিত হয়েছে, হিব্রুদের পত্র থেকে একটি অংশের মাধ্যমে, যেখানে পল হাবাক্কূক গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ের চতুর্থ পদটির ভাবানুবাদ করেছেন। পলের সেই উল্লেখ হাবাক্কূক দ্বিতীয় অধ্যায়কে তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের পরিসরে স্থাপন করে, কারণ ঐ ইতিহাসেই খ্রিস্ট মহাপবিত্র স্থানে প্রবেশ করেছিলেন, এবং ঐ ইতিহাসেই তাঁর মহাযাজকীয় সেবার আলো উদ্ঘাটিত হয়েছিল; আর ঈশ্বরের বাক্যে খ্রিস্টের মহাযাজকীয় সেবার সবচেয়ে স্পষ্ট প্রকাশটি পল হিব্রুদের পত্রেই তুলে ধরেছেন।

Habakkuk two in the movement of the first angel did not yet recognize the movement of Christ into the Most Holy Place, for it did not happen until the end of the proclamation of the Midnight Cry. The tarrying time referenced by Paul, is the tarrying time of Habakkuk and Matthew, but it is the tarrying time that would begin on July 18, 2020. The last verse of Habakkuk two represents the conclusion of the Midnight Cry in the Millerite history, and the arrival of the third angel:

প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলনের সময় হাবাক্কূকের দ্বিতীয় অধ্যায়ে খ্রীষ্টের অতিপবিত্র স্থানে প্রবেশকে এখনও স্বীকৃতি দেওয়া হয়নি, কারণ মধ্যরাত্রির আর্তনাদের ঘোষণার সমাপ্তি পর্যন্ত তা ঘটেনি। পৌল যে ‘প্রতীক্ষার সময়’-এর কথা বলেছেন, সেটিই হাবাক্কূক ও মথির ‘প্রতীক্ষার সময়’; কিন্তু সেটিই সেই প্রতীক্ষার সময় যা ১৮ জুলাই, ২০২০-এ শুরু হবে। হাবাক্কূকের দ্বিতীয় অধ্যায়ের শেষ পদটি মিলার আন্দোলনের ইতিহাসে মধ্যরাত্রির আর্তনাদের সমাপ্তি এবং তৃতীয় স্বর্গদূতের আগমনকে প্রতিনিধিত্ব করে:

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> কিন্তু প্রভু তাঁর পবিত্র মন্দিরে রয়েছেন: তাঁর সম্মুখে সমস্ত পৃথিবী নীরব থাকুক। Habakkuk 2:20.

Testimonies, volume nine emphasizes, beginning on page eleven (nine-eleven), the parable of the ten virgins, the tarrying time and its connection with Habakkuk and Matthew, and the final crisis and September 11, 2001, when the prophetic debate arrived.

সাক্ষ্যসমূহের নবম খণ্ড, এগারো নম্বর পৃষ্ঠা (নাইন-ইলেভেন) থেকে শুরু করে, দশ কুমারীর উপমা, অপেক্ষার সময় ও এটির হাবাক্কুক ও ম্যাথিউর সঙ্গে সংযোগ, এবং চূড়ান্ত সংকট ও ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১—যখন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বিতর্ক এসে পৌঁছায়—এই বিষয়গুলিকে গুরুত্ব দেয়।

> “Section 1—For the Coming of the King

> “পরিচ্ছেদ ১—রাজার আগমনের জন্য

> “‘Yet a little while, and He that shall come will come, and will not tarry.’ Hebrews 10:37.

> ‘আর অল্পক্ষণ, তারপর যিনি আসবেন তিনি আসবেন, বিলম্ব করবেন না।’ হিব্রু ১০:৩৭।

> “The Last Crisis

> শেষ সংকট

> “We are living in the time of the end. The fast-fulfilling signs of the times declare that the coming of Christ is near at hand. The days in which we live are solemn and important. The Spirit of God is gradually but surely being withdrawn from the earth. Plagues and judgments are already falling upon the despisers of the grace of God. The calamities by land and sea, the unsettled state of society, the alarms of war, are portentous. They forecast approaching events of the greatest magnitude.

> আমরা শেষ সময়ে বাস করছি। সময়ের দ্রুত পূর্ণ হতে থাকা লক্ষণসমূহ ঘোষণা করছে যে খ্রিস্টের আগমন অতি সন্নিকটে। যে দিনগুলোতে আমরা বাস করছি, সেগুলো গম্ভীর ও গুরুত্বপূর্ণ। ঈশ্বরের আত্মা ধীরে ধীরে কিন্তু নিশ্চিতভাবেই পৃথিবী থেকে প্রত্যাহার করা হচ্ছে। ঈশ্বরের অনুগ্রহকে অবজ্ঞা করা লোকদের ওপর ইতিমধ্যেই মহামারি ও বিচার নেমে আসছে। স্থল ও সমুদ্রে বিপর্যয়, সমাজের অস্থির অবস্থা, যুদ্ধের আতঙ্ক—এসব ভয়ানক পূর্বলক্ষণ। এগুলো অতি বৃহৎ পরিসরের আসন্ন ঘটনাবলির পূর্বাভাস দেয়।

> “The agencies of evil are combining their forces and consolidating. They are strengthening for the last great crisis. Great changes are soon to take place in our world, and the final movements will be rapid ones.

> অশুভ শক্তিগুলো তাদের বল একত্র করছে এবং নিজেদের সংহত করছে। তারা চূড়ান্ত মহাসঙ্কটের জন্য নিজেদের শক্তিশালী করছে। শীঘ্রই আমাদের বিশ্বে বড় পরিবর্তন ঘটবে, এবং শেষের ঘটনাপ্রবাহ হবে অত্যন্ত দ্রুত।

> “The condition of things in the world shows that troublous times are right upon us. The daily papers are full of indications of a terrible conflict in the near future. Bold robberies are of frequent occurrence. Strikes are common. Thefts and murders are committed on every hand. Men possessed of demons are taking the lives of men, women, and little children. Men have become infatuated with vice, and every species of evil prevails.

> পৃথিবীর পরিস্থিতি দেখাচ্ছে যে সঙ্কটময় সময় একেবারেই আমাদের ওপর এসে পড়েছে। দৈনিক পত্রিকাগুলো নিকট ভবিষ্যতের এক ভয়াবহ সংঘাতের নানা ইঙ্গিতে ভরা। দুঃসাহসী ডাকাতি ঘন ঘন ঘটছে। ধর্মঘট সাধারণ ঘটনা। চুরি আর খুন সর্বত্রই ঘটছে। পিশাচগ্রস্ত মানুষ পুরুষ, নারী ও ছোট ছোট শিশুদের প্রাণ কেড়ে নিচ্ছে। মানুষ পাপাচারে মোহাবিষ্ট হয়ে পড়েছে, আর সব রকমের অশুভই প্রাধান্য পাচ্ছে।

> “The enemy has succeeded in perverting justice and in filling men’s hearts with the desire for selfish gain.

> শত্রু ন্যায়বিচারকে বিকৃত করতে এবং স্বার্থসিদ্ধির লোভে মানুষের হৃদয় ভরিয়ে দিতে সফল হয়েছে।

> “‘Justice standeth afar off: for truth is fallen in the street, and equity cannot enter.’ Isaiah 59:14. In the great cities there are multitudes living in poverty and wretchedness, well-nigh destitute of food, shelter, and clothing; while in the same cities are those who have more than heart could wish, who live luxuriously, spending their money on richly furnished houses, on personal adornment, or worse still, upon the gratification of sensual appetites, upon liquor, tobacco, and other things that destroy the powers of the brain, unbalance the mind, and debase the soul. The cries of starving humanity are coming up before God, while by every species of oppression and extortion men are piling up colossal fortunes.

> ‘ন্যায় দূরে দাঁড়িয়ে আছে; কারণ সত্য রাস্তায় পড়ে গেছে, আর ন্যায়পরায়ণতা প্রবেশ করতে পারে না।’ যিশাইয়া ৫৯:১৪। বৃহৎ শহরগুলোতে দারিদ্র্য ও হতদশায় অসংখ্য মানুষ বাস করছে, খাদ্য, আশ্রয় ও বস্ত্রের প্রায় সম্পূর্ণ অভাবে; অথচ সেই একই শহরে আছে এমন লোকও, যাদের মন যা চাইতে পারে তার থেকেও বেশি আছে, যারা বিলাসে জীবন যাপন করে, তাদের অর্থ ব্যয় করে বহুমূল্য আসবাবপত্রে সজ্জিত ঘরবাড়িতে, ব্যক্তিগত সাজসজ্জায়, বা আরও ভয়াবহভাবে, ইন্দ্রিয়তৃপ্তি পূরণে—মদ, তামাক, এবং এমন সব বস্তুতে যা মস্তিষ্কের শক্তি ধ্বংস করে, মনকে ভারসাম্যহীন করে এবং আত্মাকে অধঃপতিত করে। ক্ষুধার্ত মানবতার আর্তনাদ ঈশ্বরের সম্মুখে উঠছে, এদিকে শোষণ ও চাঁদাবাজির সব রকম কৌশলে মানুষ বিরাট ধনসম্পদের পাহাড় গড়ছে।

> “On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.

> একবার নিউ ইয়র্ক শহরে থাকাকালে, রাত্রিকালে আমাকে আকাশের দিকে তলা ওপর তলা উঠে চলা ভবনগুলো দেখতে ডাকা হয়েছিল। এই ভবনগুলোকে অগ্নিনিরোধক বলে গ্যারান্টি দেওয়া হয়েছিল, এবং সেগুলো নির্মিত হয়েছিল তাদের মালিক ও নির্মাতাদের গৌরবান্বিত করার জন্য। আরও উঁচু, আরও উঁচু হয়ে এসব ভবন উঠতে লাগল, এবং তাতে ব্যবহৃত হচ্ছিল সর্বাধিক ব্যয়বহুল উপকরণ। যাদের এই ভবনগুলো ছিল, তারা নিজেদেরকে প্রশ্ন করছিলেন না: 'আমরা কীভাবে ঈশ্বরকে সবচেয়ে ভালোভাবে গৌরবান্বিত করতে পারি?' প্রভু তাদের চিন্তায় ছিলেন না।

> “I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’

> আমি ভাবলাম: 'আহা, যারা এভাবে তাদের সম্পদ বিনিয়োগ করছে, তারা যদি তাদের কার্যধারাকে ঈশ্বর যেমন দেখেন তেমনি দেখতে পারত! তারা একের পর এক দৃষ্টিনন্দন ভবন গড়ে তুলছে, কিন্তু মহাবিশ্বের অধিপতির দৃষ্টিতে তাদের পরিকল্পনা ও কৌশল কতটাই না মূর্খতা। কীভাবে তারা ঈশ্বরকে মহিমান্বিত করতে পারে—এ বিষয়ে তারা হৃদয় ও মনের সমস্ত শক্তি দিয়ে চিন্তা করছে না। এটি—মানুষের প্রথম কর্তব্য—তাদের দৃষ্টি থেকে সরে গেছে।'

> “As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.

> যখন এই সুউচ্চ ভবনগুলো নির্মিত হচ্ছিল, মালিকেরা উচ্চাভিলাষী গর্বে উল্লসিত ছিল যে নিজেদের ভোগ-বিলাসে এবং প্রতিবেশীদের ঈর্ষা উদ্রেক করতে তারা অর্থ ব্যয় করতে পারে। এভাবে তারা যে অর্থ বিনিয়োগ করত তার বড় অংশই জুলুম করে আদায়, দরিদ্রদের শোষণ করে অর্জিত ছিল। তারা ভুলে গিয়েছিল যে স্বর্গে প্রতিটি ব্যবসায়িক লেনদেনের হিসাব রাখা হয়; প্রতিটি অন্যায় চুক্তি, প্রতিটি প্রতারণামূলক কাজ সেখানে লিপিবদ্ধ থাকে। সময় আসছে যখন প্রতারণা ও উদ্ধততায় মানুষ এমন এক সীমায় পৌঁছবে, যা প্রভু তাদের অতিক্রম করতে দেবেন না, এবং তারা শিখবে যে যিহোবার সহনশীলতারও একটি সীমা আছে।

> “The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: ‘They are perfectly safe.’ But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 11–13.

> "পরবর্তী যে দৃশ্যটি আমার সামনে ভেসে উঠল, তা ছিল আগুন লাগার সতর্কবার্তা। মানুষজন উঁচু এবং কথিতভাবে অগ্নিনিরোধক ভবনগুলোর দিকে তাকিয়ে বলল: 'এগুলো সম্পূর্ণ নিরাপদ।' কিন্তু এই ভবনগুলো এমনভাবে পুড়ে গেল যেন এগুলো আলকাতরা দিয়ে তৈরি। দমকল ইঞ্জিনগুলো ধ্বংস ঠেকাতে কিছুই করতে পারল না। দমকলকর্মীরা ইঞ্জিনগুলো পরিচালনা করতেও সক্ষম হলো না।" সাক্ষ্যসমূহ, খণ্ড ৯, ১১-১৩.

The “debate” that took place over methodology in the beginning of the period represented by Daniel chapter one; and also represented by Daniel chapters one through three; and also represented by the history beginning on August 11, 1840; and also represented in the history of John chapter six, at the crisis in Galilee; and also represented by the history of September 11, 2001 (until July 18, 2020), is now being repeated, not within Adventism at large, but among the dead dry bones that are being aroused from their lethargy by a “voice” crying in the wilderness.

‘পদ্ধতি’ নিয়ে যে ‘বিতর্ক’ দানিয়েল অধ্যায় ১ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা সময়পর্বের সূচনায় ঘটেছিল; এবং যা দানিয়েল অধ্যায় ১ থেকে ৩-এও প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে; এবং ১১ আগস্ট, ১৮৪০ থেকে শুরু হওয়া ইতিহাস দ্বারাও; এবং গালিলির সংকটের সময় যোহন অধ্যায় ৬-এর ইতিহাসেও; এবং ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এর (১৮ জুলাই, ২০২০ পর্যন্ত) ইতিহাস দ্বারাও—তা এখন আবার পুনরাবৃত্ত হচ্ছে, সামগ্রিকভাবে অ্যাডভেন্টিজমের মধ্যে নয়, বরং মরুপ্রান্তরে আহ্বানকারী একটি ‘কণ্ঠ’ দ্বারা তাদের জড়তা থেকে জাগিয়ে তোলা হচ্ছে এমন মৃত শুষ্ক অস্থিগুলোর মধ্যে।

We will take up the consideration of the methodology being the latter rain as represented in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine in our next article.

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে ইশাইয়ার ২৮ ও ২৯ অধ্যায়ে উপস্থাপিত অনুযায়ী পরবর্তী বৃষ্টি হিসেবে পদ্ধতিটি নিয়ে আলোচনা করব।

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:8–13.

> আর আমি প্রভুর কণ্ঠও শুনলাম—তিনি বললেন, ‘আমি কাকে পাঠাব, আর আমাদের পক্ষে কে যাবে?’ তখন আমি বললাম, ‘আমি আছি; আমাকে পাঠান।’ তিনি বললেন, ‘যাও, এই জাতিকে বলো: তোমরা শুনতে তো পাও, কিন্তু বোঝ না; দেখতে তো পাও, কিন্তু উপলব্ধি করো না। এই জাতির হৃদয়কে মোটা করে দাও, তাদের কান ভারী করে দাও, আর তাদের চোখ বন্ধ করে দাও; নইলে তারা তাদের চোখে দেখে, তাদের কানে শোনে, তাদের হৃদয়ে বুঝে, ফিরে আসে এবং আরোগ্য লাভ করে।’ তখন আমি বললাম, ‘হে প্রভু, কতদিন?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘যতক্ষণ না নগরগুলো বাসিন্দাহীন হয়ে ধ্বংসস্তূপ হয়, ঘরবাড়িতে মানুষ না থাকে, আর দেশ সম্পূর্ণ বিরান হয়ে যায়; এবং প্রভু মানুষদের দূরে সরিয়ে দেন, এবং দেশের মধ্যে এক মহা পরিত্যাগ ঘটে। তবু তাতে এক-দশমাংশ থাকবে, এবং তা আবার ফিরে আসবে, এবং ভক্ষিত হবে; যেমন টেরেবিন্থ ও ওক, যাদের পাতা ঝরলেও তাদের গুঁড়ি থাকে—তেমনই পবিত্র বীজই হবে তার গুঁড়ি।’ ইশাইয়া ৬:৮-১৩।

Back to Articles