Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Seven

দানিয়েলের পুস্তক - নম্বর সাতাশ

Another Secret Dream

আরেকটি গোপন স্বপ্ন

Author

Jeff Pippenger

Published

December 22, 2023

Formats

PDF
Word

Nebuchadnezzar’s second dream marks the “time of the end,” when two classes of worshippers are called to come and investigate the “increase of knowledge” that was unsealed in 1798. Daniel is then also identified as Belteshazzar, thus identifying him as God’s covenant people, for a change of name prophetically marks a covenant relation. Nebuchadnezzar acknowledged that Daniel had the presence of the Holy Spirit, and based upon his past experience with Daniel, he thought that “no secret” would trouble Daniel, but the secret of this dream did trouble Daniel.

নবূখদ্‌নেজরের দ্বিতীয় স্বপ্নটি "শেষ সময়" নির্দেশ করে, যখন দুই শ্রেণির উপাসকদের ১৭৯৮ সালে মোহর খোলা হওয়া "জ্ঞানবৃদ্ধি" সম্পর্কে আসতে ও অনুসন্ধান করতে আহ্বান জানানো হয়। তারপর দানিয়েলকে বেলতশাস্‌সার হিসেবেও উল্লেখ করা হয়, ফলে তাঁকে ঈশ্বরের চুক্তিবদ্ধ জনগণের প্রতিনিধি হিসেবে চিহ্নিত করা হয়; কারণ নামের পরিবর্তন ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে এক চুক্তিগত সম্পর্ককে চিহ্নিত করে। নবূখদ্‌নেজর স্বীকার করেছিলেন যে দানিয়েলের মধ্যে পবিত্র আত্মার উপস্থিতি আছে, এবং দানিয়েলের সঙ্গে তাঁর পূর্ব অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে তিনি ভেবেছিলেন যে "কোনো গোপন বিষয়"ই দানিয়েলকে বিচলিত করবে না; কিন্তু এই স্বপ্নের গোপন বিষয়টি দানিয়েলকে বিচলিত করেছিল।

> O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof. Thus were the visions of mine head in my bed; I saw, and behold, a tree in the midst of the earth, and the height thereof was great. The tree grew, and was strong, and the height thereof reached unto heaven, and the sight thereof to the end of all the earth: The leaves thereof were fair, and the fruit thereof much, and in it was meat for all: the beasts of the field had shadow under it, and the fowls of the heaven dwelt in the boughs thereof, and all flesh was fed of it. I saw in the visions of my head upon my bed, and, behold, a watcher and an holy one came down from heaven; He cried aloud, and said thus, Hew down the tree, and cut off his branches, shake off his leaves, and scatter his fruit: let the beasts get away from under it, and the fowls from his branches: Nevertheless leave the stump of his roots in the earth, even with a band of iron and brass, in the tender grass of the field; and let it be wet with the dew of heaven, and let his portion be with the beasts in the grass of the earth: Let his heart be changed from man’s, and let a beast’s heart be given unto him: and let seven times pass over him. This matter is by the decree of the watchers, and the demand by the word of the holy ones: to the intent that the living may know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will, and setteth up over it the basest of men. This dream I king Nebuchadnezzar have seen. Now thou, O Belteshazzar, declare the interpretation thereof, forasmuch as all the wise men of my kingdom are not able to make known unto me the interpretation: but thou art able; for the spirit of the holy gods is in thee. Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:9–19.

> হে বেল্তেশাজার, মান্ত্রিকদের প্রধান, কারণ আমি জানি যে পবিত্র দেবতাদের আত্মা তোমার মধ্যে আছে, এবং কোনো গোপন বিষয় তোমাকে বিচলিত করে না, আমি যে স্বপ্ন দেখেছি তার দর্শনগুলো আমাকে বলো, এবং তার ব্যাখ্যাও জানাও। এ রকমই ছিল বিছানায় শুয়ে আমার মাথার দর্শন: আমি দেখলাম, দেখো, পৃথিবীর মাঝখানে একটি বৃক্ষ, আর তার উচ্চতা ছিল মহান। গাছটি বেড়ে উঠল এবং শক্তিশালী হলো; তার উচ্চতা স্বর্গ পর্যন্ত পৌঁছাল, আর তা পৃথিবীর প্রান্তপ্রান্ত পর্যন্ত দৃশ্যমান ছিল। তার পাতা ছিল সুন্দর, তার ফল ছিল প্রচুর, এবং তাতে সকলের জন্য খাদ্য ছিল; প্রান্তরের পশুরা তার ছায়ায় আশ্রয় নিত, আর আকাশের পাখিরা তার শাখায় বাস করত, এবং সমস্ত প্রাণ তা থেকেই আহার পেত। আমি বিছানায় শুয়ে মাথার দর্শনে দেখলাম, এবং দেখো, একজন প্রহরী, এক পবিত্রজন, স্বর্গ থেকে নেমে এল; সে উচ্চ স্বরে চিৎকার করে এ কথা বলল: গাছটিকে কেটে ফেল, তার শাখাগুলো ছেঁটে দাও, তার পাতাগুলো ঝেড়ে ফেল, আর তার ফল ছড়িয়ে দাও; তার নিচ থেকে পশুগুলো সরে যাক, এবং তার শাখা থেকে পাখিরা সরে যাক। তবে তার মূলের গুঁড়ি মাটিতে রেখে দাও, লোহা ও পিতলের বন্ধনে আবদ্ধ করে, ক্ষেতের কোমল ঘাসের মধ্যে; আর তা স্বর্গের শিশিরে সিক্ত হোক, এবং পৃথিবীর ঘাসে পশুদের সঙ্গে তার অংশ থাকুক। তার হৃদয় মানুষের হৃদয় থেকে পরিবর্তিত হোক, এবং তাকে পশুর হৃদয় দেওয়া হোক; আর তার ওপর সাত কাল অতিক্রান্ত হোক। এই বিষয়টি প্রহরীদের ফরমান, এবং পবিত্রজনদের বাক্যে ঘোষিত দাবি; যেন জীবিতরা জানে যে সর্বোচ্চ যিনি, তিনি মানুষের রাজ্যে শাসন করেন, এবং যাকে ইচ্ছা করেন তাকে তা দেন, এবং তার উপর সবচেয়ে তুচ্ছ মানুষকেও প্রতিষ্ঠা করেন। এই স্বপ্ন আমি, রাজা নেবূকদনেজার, দেখেছি। এখন তুমি, হে বেল্তেশাজার, তার ব্যাখ্যা ঘোষণা কর, কারণ আমার রাজ্যের সব জ্ঞানী আমাকে তার ব্যাখ্যা জানাতে সক্ষম নয়; কিন্তু তুমি পারো, কারণ পবিত্র দেবতাদের আত্মা তোমার মধ্যে আছে। তখন দানিয়েল, যার নাম ছিল বেল্তেশাজার, এক ঘণ্টা স্তম্ভিত হয়ে রইল, এবং তার ভাবনা তাকে বিচলিত করছিল। রাজা বললেন, বেল্তেশাজার, স্বপ্নটি বা তার ব্যাখ্যাটি তোমাকে বিচলিত না করুক। বেল্তেশাজার উত্তর দিয়ে বলল, প্রভু আমার, স্বপ্নটি তাদের জন্য হোক যারা তোমাকে ঘৃণা করে, আর তার ব্যাখ্যাটি তোমার শত্রুদের জন্য। দানিয়েল ৪:৯-১৯।

Daniel is “troubled” with the dream and interpretation, for he can understand how Nebuchadnezzar might be offended by the interpretation, but once Nebuchadnezzar encourages him to speak, Daniel provides Nebuchadnezzar with a warning of judgment to come. The warning of judgment to come, is symbolic of the warning of the first angel that arrived at the time of the end, in 1798.

দানিয়েল স্বপ্ন ও তার ব্যাখ্যা নিয়ে “ব্যাকুল” ছিলেন, কারণ তিনি বুঝতে পারছিলেন যে ওই ব্যাখ্যাটি নেবূখদ্‌নেজরকে ক্ষুব্ধ করতে পারে; কিন্তু নেবূখদ্‌নেজর যখন তাঁকে কথা বলতে উৎসাহ দিলেন, তখন দানিয়েল নেবূখদ্‌নেজরকে আসন্ন বিচারের বিষয়ে একটি সতর্কবার্তা দিলেন। আসন্ন বিচারের এই সতর্কবার্তাটি ১৭৯৮ সালে অন্তের সময়ে আগত প্রথম স্বর্গদূতের সতর্কবার্তার প্রতীক।

> Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

> তখন দানিয়েল, যার নাম ছিল বেলতশাস্‌সার, এক ঘণ্টা অবধি স্তম্ভিত হয়ে রইলেন, আর তাঁর চিন্তাগুলি তাঁকে বিচলিত করল। তখন রাজা বললেন, বেলতশাস্‌সার, স্বপ্নটি বা তার ব্যাখ্যাটি যেন তোমাকে বিচলিত না করে। বেলতশাস্‌সার উত্তর দিয়ে বললেন, প্রভু আমার, স্বপ্নটি যেন যারা তোমাকে ঘৃণা করে তাদের বিষয়ে হয়, আর তার ব্যাখ্যাটি তোমার শত্রুদের জন্য হউক। দানিয়েল ৪:১৯।

Daniel was “astonied for one hour.” The “hour” is one of five times that the word “hour,” occurs in the book of Daniel, and it is found nowhere else in the Old Testament. Here it represents the period of time that Daniel, representing the “wise” that understand the increase of knowledge, prepare to give the warning of the first angel, which announces the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. Daniel’s interpretation of the dream includes, not only the announcement of a coming judgment, but also a call for Nebuchadnezzar to cease from sin, representing the everlasting gospel of the first angel. The “hour” would be prophetically located at the time of the end, in 1798, when the first angel arrived into history. The first angel arrived into history in 1798, at the conclusion of the “seven times” of God’s vengeance brought against the northern kingdom, beginning in 723 BC.

ড্যানিয়েল “এক ঘণ্টা অবধি স্তম্ভিত ছিলেন।” ‘ঘণ্টা’ শব্দটি ড্যানিয়েল পুস্তকে মোট পাঁচবার এসেছে, এবং পুরাতন নিয়মে অন্য কোথাও এটি পাওয়া যায় না। এখানে এটি সেই সময়কালকে বোঝায়, যখন ড্যানিয়েল—যিনি জ্ঞানের বৃদ্ধি বোঝা ‘জ্ঞানী’দের প্রতিনিধিত্ব করেন—প্রথম স্বর্গদূতের সতর্কবার্তা দেওয়ার জন্য প্রস্তুতি নেন; যে স্বর্গদূত ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ অনুসন্ধানমূলক বিচার শুরুর কথা ঘোষণা করে। স্বপ্নের বিষয়ে ড্যানিয়েলের ব্যাখ্যায় শুধু আসন্ন বিচারের ঘোষণা নয়, নেবূখদ্‌নেস্‌রকে পাপ ত্যাগ করার আহ্বানও অন্তর্ভুক্ত আছে, যা প্রথম স্বর্গদূতের চিরস্থায়ী সুসমাচারকে উপস্থাপন করে। এই ‘ঘণ্টা’ ভবিষ্যদ্বাণীমতে সমাপ্তির সময়ে, ১৭৯৮ সালে, চিহ্নিত হবে, যখন প্রথম স্বর্গদূত ইতিহাসে আবির্ভূত হয়। প্রথম স্বর্গদূত ১৭৯৮ সালে ইতিহাসে আবির্ভূত হয়, যখন উত্তর রাজ্যের বিরুদ্ধে আরোপিত ঈশ্বরের ‘সাত কাল’ প্রতিশোধের সমাপ্তি ঘটে, যার সূচনা হয়েছিল খ্রিস্টপূর্ব ৭২৩ সালে।

> For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people. And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:22–24.

> কারণ এগুলো প্রতিশোধের দিন, যাতে যা যা লেখা হয়েছে তা সব পূর্ণ হয়। কিন্তু সে দিন গর্ভবতীদের ও যারা স্তন্যপান করান তাদের জন্য হায়! কারণ দেশে মহা সংকট হবে, এবং এই জাতির ওপর ক্রোধ আসবে। আর তারা তরবারির ধার দ্বারা নিহত হবে, এবং বন্দীদশায় সব জাতিতে নিয়ে যাওয়া হবে; এবং যিরূশালেম অজাতিদের দ্বারা পদদলিত হবে, যতক্ষণ না অজাতিদের সময় পূর্ণ হয়। লূক ২১:২২-২৪।

Nebuchadnezzar was to live with the heart of a beast for the period of God’s vengeance, that was brought upon the northern kingdom of Israel, for Nebuchadnezzar was the king of the north. Luke identifies that same period as “times” (“times of the Gentiles”), in the plural, when he marks the ending point of the trampling down of Jerusalem.

ঈশ্বরের প্রতিশোধের যে সময়কাল ইস্রায়েলের উত্তর রাজ্যের ওপর নেমে এসেছিল, সেই সময়ে নবূখদ্‌নেজ্‌জরকে পশুর হৃদয় নিয়ে বেঁচে থাকতে হয়েছিল, কারণ নবূখদ্‌নেজ্‌জর ছিলেন উত্তরের রাজা। লূক যিরূশালেমকে পদদলিত করার সমাপ্তিবিন্দু চিহ্নিত করতে গিয়ে সেই একই সময়কালকে বহুবচনে "সময়সমূহ" ("অজাতিদের সময়সমূহ") বলে অভিহিত করেছেন।

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> আর তারা তরবারির ধার দিয়ে নিহত হবে, এবং বন্দী করে সমস্ত জাতির মধ্যে নিয়ে যাওয়া হবে; এবং অজাতীয়দের দ্বারা যিরূশালেম পদদলিত হবে, যতক্ষণ না অজাতীয়দের সময় পূর্ণ হয়। লূক ২১:২৪।

In the book of Revelation, the times of the Gentiles trampling down the sanctuary and host was simply identified as twelve hundred and sixty years, for it was simply emphasizing the period of papal persecution.

প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে অজাতীয়দের দ্বারা পবিত্রস্থান ও বাহিনীকে পদদলিত করার সময়কালকে সরাসরি এক হাজার দুইশো ষাট বছর হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, কারণ তা মূলত পোপীয় নির্যাতনের সময়কালকেই জোর দিয়ে তুলে ধরছিল।

> But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:2, 3.

> কিন্তু মন্দিরের বাহিরের যে আঙিনা আছে, সেটি বাদ দাও, এবং সেটি মাপিও না; কারণ সেটি অন্যজাতিদের দেওয়া হয়েছে; আর পবিত্র নগর তারা বেয়াল্লিশ মাস পর্যন্ত পদদলিত করবে। আর আমি আমার দুই সাক্ষীকে ক্ষমতা দেব, এবং তারা শোক-বস্ত্রে আবৃত হয়ে এক হাজার দুই শত ষাট দিন ভবিষ্যদ্বাণী করবে। প্রকাশিত বাক্য ১১:২, ৩।

The warning message given by Daniel to Nebuchadnezzar, represents the warning of judgment to come. The arrival of that warning message is symbolically located in 1798, which is when the first angel arrived to warn of the approaching investigative judgment. The predicted judgment upon Nebuchadnezzar occurred in the second use of the word “hour” in chapter four.

দানিয়েল নেবূকদনেজরকে যে সতর্কবার্তা দিয়েছিলেন, তা আসন্ন বিচারের সতর্কতার প্রতিনিধিত্ব করে। সেই সতর্কবার্তার আগমন প্রতীকভাবে ১৭৯৮ সালে চিহ্নিত করা হয়েছে, যখন প্রথম স্বর্গদূত আসন্ন অনুসন্ধানমূলক বিচারের বিষয়ে সতর্ক করতে এসে পৌঁছেছিল। চতুর্থ অধ্যায়ে ‘ঘণ্টা’ শব্দটির দ্বিতীয় ব্যবহারে নেবূকদনেজরের উপর ভবিষ্যদ্বাণীকৃত বিচারটি ঘটেছিল।

> All this came upon the king Nebuchadnezzar. At the end of twelve months he walked in the palace of the kingdom of Babylon. The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty? While the word was in the king’s mouth, there fell a voice from heaven, saying, O king Nebuchadnezzar, to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee. And they shall drive thee from men, and thy dwelling shall be with the beasts of the field: they shall make thee to eat grass as oxen, and seven times shall pass over thee, until thou know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will. The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:28–33.

> এই সবই রাজা নেবূখদ্‌নেসরের উপর এসে পড়ল। বারো মাসের শেষে তিনি বাবিলের রাজপ্রাসাদে হাঁটছিলেন। রাজা বললেন, ‘এই কি সেই মহান বাবিল নয়, যা আমি আমার শক্তির বল দিয়ে রাজ্যের গৃহের জন্য এবং আমার মহিমার সম্মানের জন্য নির্মাণ করেছি?’ রাজা এই কথা বলতেই স্বর্গ থেকে একটি স্বর নেমে এল: ‘হে রাজা নেবূখদ্‌নেসর, তোমার উদ্দেশে এই কথা বলা হচ্ছে—রাজ্য তোমার কাছ থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে। এবং তারা তোমাকে মানুষের মধ্য থেকে তাড়িয়ে দেবে, তোমার বাসস্থান হবে মাঠের পশুদের সঙ্গে; তারা তোমাকে গরুর মতো ঘাস খাওয়াবে, এবং সাত কাল তোমার উপর দিয়ে যাবে, যতক্ষণ না তুমি জেনে নাও যে সর্বোচ্চ পরমেশ্বর মানুষের রাজ্যে শাসন করেন এবং তিনি যাকে চান তাকেই তা দেন।’ সেই একই ঘন্টাতেই নেবূখদ্‌নেসরের উপর সেই কথা পূর্ণ হলো; এবং তাকে মানুষের মধ্য থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হলো, তিনি গরুর মতো ঘাস খেলেন, তাঁর দেহ স্বর্গের শিশিরে ভিজে গেল, যতক্ষণ না তাঁর চুল ঈগলের পালকের মতো বেড়ে উঠল এবং তাঁর নখ পাখির নখরের মতো হয়ে গেল। দানিয়েল ৪:২৮-৩৩।

The judgment that had been predicted came in the very “hour” that Nebuchadnezzar lifted up his heart to pride. The investigative judgment that had been predicted, came when the “hour” of God’s investigative judgment commenced.

যে বিচারের পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছিল, নেবূখদ্‌নেজর যখন নিজের হৃদয়কে অহংকারে উঁচু করলেন, ঠিক সেই "ঘণ্টায়" তা এল। যে তদন্তমূলক বিচারের পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছিল, ঈশ্বরের তদন্তমূলক বিচারের "ঘণ্টা" যখন আরম্ভ হল, তখনই তা এল।

The “hour” of God’s judgment on October 22, 1844, had produced two classes of worshippers, represented as the “wise” and the “wicked” in Daniel chapter twelve, and who were also represented as “wise” or “foolish” in the parable of the ten virgins, and who were also represented as those who were justified by faith in Habakkuk chapter two, who were contrasted with those that manifested the same character as had Nebuchadnezzar in the “hour” his judgment came.

১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর ঈশ্বরের বিচারের "সময়" উপাসকদের দুই শ্রেণি উৎপন্ন করেছিল—যাদের দানিয়েল গ্রন্থের দ্বাদশ অধ্যায়ে "জ্ঞানী" ও "দুষ্ট" হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়েছে, আবার দশ কুমারীর দৃষ্টান্তে "জ্ঞানী" বা "মূর্খ" হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, এবং হাবাক্কূক গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ে "বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক সাব্যস্ত"দেরূপে বর্ণনা করা হয়েছে—যাদেরকে বৈপরীত্যে রাখা হয়েছে তাদের সঙ্গে, যারা নেবূখদ্‌নেজরের বিচার আসার সেই "সময়"-এ তিনি যে চরিত্র প্রদর্শন করেছিলেন, ঠিক সেই একই চরিত্র প্রকাশ করেছিল।

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> দেখ, যে অহংকারে ফুলে ওঠে, তার প্রাণ তার মধ্যে সৎ নয়; কিন্তু ধার্মিক ব্যক্তি তার বিশ্বাসে বাঁচবে। হাবাক্কূক ২:৪।

The two classes in each of the three lines were manifested when the “hour” of his judgment arrived on October 22, 1844, which is what Nebuchadnezzar’s “hour” of judgment represents. 1798 was the conclusion of the “first” indignation of “seven times,” when the papacy ceased to prosper, for she was delivered a deadly wound.

তিনটি রেখার প্রতিটির দুটি শ্রেণি প্রকাশিত হয়েছিল, যখন ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ তারিখে তাঁর বিচারের ‘ঘণ্টা’ এসে পৌঁছেছিল, যা নেবূখদনেজারের বিচারের ‘ঘণ্টা’ নির্দেশ করে। ১৭৯৮ ছিল ‘সাত সময়’-এর ‘প্রথম’ রোষের সমাপ্তি, যখন পাপাল ক্ষমতার উন্নতি থেমে গিয়েছিল, কারণ তাকে একটি মরণঘাতী ক্ষত দেওয়া হয়েছিল।

> And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

> আর রাজা তার ইচ্ছামতো কাজ করবে; এবং সে নিজেকে উচ্চ করবে, এবং সব দেবতার ঊর্ধ্বে নিজেকে মহিমান্বিত করবে, এবং দেবতাদের ঈশ্বরের বিরুদ্ধে আশ্চর্য কথা বলবে; এবং রোষ পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত সে সফল হবে; কারণ যা নির্ধারিত হয়েছে, তা সম্পন্ন হবে। দানিয়েল ১১:৩৬।

1844, was the end of the “last” indignation:

১৮৪৪ সালে "শেষ" ক্ষোভের সমাপ্তি ঘটে:

> And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:19.

> তিনি বললেন, দেখ, ক্রোধের অন্তিম সময়ে কী হবে আমি তোমাকে জানাব; কারণ নির্ধারিত সময়ে সমাপ্তি ঘটবে। দানিয়েল ৮:১৯।

The first use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1798; which was the end of the “first” of God’s indignation of “seven times” against the northern kingdom of Israel; the arrival of the first angel’s message at the time of the end; and the end of Nebuchadnezzar’s “seven times” at the “end of the days.”

দানিয়েলের চতুর্থ অধ্যায়ে "ঘণ্টা" শব্দটির প্রথম ব্যবহার ১৭৯৮-কে বোঝায়; যা ছিল ইস্রায়েলের উত্তর রাজ্যের বিরুদ্ধে ঈশ্বরের "সাত সময়ের" ক্রোধের "প্রথম"টির সমাপ্তি; সময়ের অন্তে প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার আগমন; এবং "দিনগুলির শেষে" নেবূখদনেসরের "সাত সময়"-এর সমাপ্তি।

The second use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1844; which was the end of the “last” indignation of “seven times,” against the southern kingdom of Judah. It was also the arrival of the investigative judgment, and Nebuchadnezzar’s personal judgment.

দানিয়েল গ্রন্থের চতুর্থ অধ্যায়ে "ঘণ্টা" শব্দটির দ্বিতীয় ব্যবহার ১৮৪৪ সালকে বোঝায়; যা ছিল যিহূদার দক্ষিণ রাজ্যের বিরুদ্ধে "সাত বার"-এর "শেষ" রোষের সমাপ্তি। এটি ছিল তদন্তমূলক বিচারের সূচনা, এবং নেবূখদনেজ্জারের ব্যক্তিগত বিচার।

Chapter one identifies the history of the three-step testing process, and marks the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840. Chapter four represents the arrival of the first angel’s message at the time of the end in 1798, and is to be laid over chapter one. Chapter four emphasizes the message of the first angel and its warning of approaching judgment, and marks October 22, 1844, and the arrival of the third angel’s message.

প্রথম অধ্যায় তিন ধাপের পরীক্ষার প্রক্রিয়ার ইতিহাস চিহ্নিত করে, এবং ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার ক্ষমতাপ্রাপ্তিকে চিহ্নিত করে। চতুর্থ অধ্যায় ১৭৯৮ সালে সময়ের অন্তে প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার আগমনকে উপস্থাপন করে, এবং তা প্রথম অধ্যায়ের ওপর রেখে পড়া উচিত। চতুর্থ অধ্যায় প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা ও আসন্ন বিচারের সতর্কতাকে গুরুত্ব দেয়, এবং ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-কে এবং তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তার আগমনকে চিহ্নিত করে।

Together they represent the beginning of not only Adventism, but also of the United States. Chapters one through three also address the history at the end of Adventism, and the end of the United States. Chapter five, and the testimony of Belshazzar also aligns with those first three chapters.

একসঙ্গে তারা শুধু অ্যাডভেন্টবাদের সূচনাই নয়, যুক্তরাষ্ট্রের সূচনাও প্রতিনিধিত্ব করে। প্রথম থেকে তৃতীয় অধ্যায়ে অ্যাডভেন্টবাদের শেষ পর্যায়ের ইতিহাস এবং যুক্তরাষ্ট্রের সমাপ্তি সম্পর্কেও আলোচনা করা হয়েছে। পঞ্চম অধ্যায় এবং বেলশাজারের সাক্ষ্যও ওই প্রথম তিন অধ্যায়ের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

Chapter one, aligned with chapter four, represent the movement of the first angel, and the history when the book of Daniel was unsealed at the time of the end in 1798. The message that was then unsealed is symbolized with the vision of the Ulai River, that represents the increase of knowledge contained within chapters seven, eight and nine of Daniel.

প্রথম অধ্যায়টি, চতুর্থ অধ্যায়ের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে, প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলন এবং ১৭৯৮ সালে শেষকালের সময়ে যখন দানিয়েলের গ্রন্থের সিলমোহর খোলা হয়েছিল, সেই সময়ের ইতিহাসকে উপস্থাপন করে। তখন যে বার্তাটি উন্মোচিত হয়েছিল, তা উলাই নদীর দর্শনের মাধ্যমে প্রতীকায়িত হয়েছে, যা দানিয়েলের সপ্তম, অষ্টম ও নবম অধ্যায়ে নিহিত জ্ঞানের বৃদ্ধিকে নির্দেশ করে।

> In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.

> রাজা বেলশাসরের রাজত্বের তৃতীয় বছরে, প্রথমে যে দর্শন আমাকে দেখা দিয়েছিল তার পরে, আমিই দানিয়েল, আবার একটি দর্শন দেখলাম। আমি দর্শনে দেখলাম; এবং দেখার সময় দেখলাম যে আমি এলাম প্রদেশের শূশনের প্রাসাদে আছি; আবার দর্শনে দেখলাম যে আমি উলাই নদীর তীরে আছি। দানিয়েল ৮:১, ২।

Chapters one through three, aligned with chapter five; represent the movement of the third angel, and the history when the book of Daniel was unsealed in 1989. The message that was unsealed then is symbolized with the vision of the Hiddekel River, that represents the increase of knowledge contained within chapters ten, eleven and twelve.

প্রথম থেকে তৃতীয় অধ্যায়, পঞ্চম অধ্যায়ের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে, তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলন এবং ১৯৮৯ সালে যখন দানিয়েলের গ্রন্থের সীলমোহর খোলা হয়েছিল, সেই সময়ের ইতিহাসকে উপস্থাপন করে। তখন যে বার্তা উন্মোচিত হয়েছিল, তা হিদ্দেকেল নদীর দর্শনের মাধ্যমে প্রতীকায়িত হয়েছে, যা দশ, এগারো ও বারো নম্বর অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত জ্ঞানবৃদ্ধিকে নির্দেশ করে।

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:4.

> প্রথম মাসের চব্বিশতম দিনে, আমি যখন মহা নদীর তীরে ছিলাম, যার নাম হিদ্দেকেল। দানিয়েল ১০:৪।

We will continue our consideration of the line of Nebuchadnezzar and Belshazzar in the next article.

আমরা নেবূখদ্‌নেজ্‌যার ও বেলশাসরের বংশধারা নিয়ে আমাদের পর্যালোচনা পরবর্তী নিবন্ধে অব্যাহত রাখব।

> “There is need of a much closer study of the Word of God. Especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work. We may have less to say in some lines, in regard to the Roman power and the papacy, but we should call attention to what the prophets and the apostles have written under the inspiration of the Spirit of God. The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy, and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and the Lord God of heaven and His law are to be exalted.

> ঈশ্বরের বাক্য নিয়ে আরও নিবিড় অধ্যয়নের প্রয়োজন রয়েছে। বিশেষত দানিয়েল ও প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের প্রতি এমন মনোযোগ দেওয়া উচিত, যা আমাদের কাজের ইতিহাসে আগে কখনো দেওয়া হয়নি। রোমান ক্ষমতা ও পোপতন্ত্র সম্পর্কে কিছু ক্ষেত্রে হয়তো আমরা কম বলব, কিন্তু ঈশ্বরের আত্মার প্রেরণায় নবী ও প্রেরিতরা যা লিখেছেন, আমাদের তার প্রতিই দৃষ্টি আকর্ষণ করা উচিত। পবিত্র আত্মা ভবিষ্যদ্বাণী প্রদানে এবং ঘটনাবলির উপস্থাপনায় বিষয়গুলো এমনভাবে বিন্যস্ত করেছেন, যাতে শেখানো হয় যে মানব মাধ্যম যেন দৃষ্টির আড়ালে থাকে, খ্রিষ্টে লুকিয়ে থাকে, আর স্বর্গের প্রভু ঈশ্বর ও তাঁর বিধি যেন মহিমান্বিত হন।

> “Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented. Behold statesmen, councils, powerful armies, and see how God wrought to abase the pride of men, and lay human glory in the dust. God alone is represented as great. In the vision of the prophet He is seen casting down one mighty ruler and setting up another. He is revealed as the monarch of the universe, about to set up His everlasting kingdom—the Ancient of days, the living God, the Source of all wisdom, the Ruler of the present, the Revealer of the future. Read and understand how poor, how frail, how short-lived, how erring, how guilty, is man in lifting up his soul unto vanity.

> দানিয়েল গ্রন্থ পড়ুন। সেখানে উপস্থাপিত রাজ্যগুলির ইতিহাস একে একে স্মরণ করুন। রাষ্ট্রনায়ক, পরিষদসমূহ, শক্তিশালী সৈন্যবাহিনী—এসব দেখুন; আর দেখুন, কীভাবে ঈশ্বর মানুষের অহংকারকে নত করেছেন এবং মানব-মহিমাকে ধুলোয় মিশিয়েছেন। মহানরূপে একমাত্র ঈশ্বরই প্রতিভাত। ভাববাদীর দর্শনে তাঁকে দেখা যায় এক পরাক্রান্ত শাসককে নামিয়ে আরেকজনকে স্থাপন করতে। তিনি মহাবিশ্বের সম্রাটরূপে প্রকাশিত, তাঁর চিরস্থায়ী রাজ্য স্থাপনে উদ্যত—প্রাচীন দিনের জন, জীবন্ত ঈশ্বর, সমস্ত প্রজ্ঞার উৎস, বর্তমানের শাসক, ভবিষ্যতের উদ্ঘাটক। পড়ুন এবং বুঝুন—নিজের প্রাণকে অহংকারে উঁচু করতে গিয়ে মানুষ কত দরিদ্র, কত ভঙ্গুর, কত স্বল্পায়ু, কত ভ্রান্ত, কত অপরাধী।

> “The Holy Spirit through Isaiah points us to God, the living God, as the chief object of attention—to God as revealed in Christ. ‘Unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon His shoulder: and His name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace’ [Isaiah 9:6].

> পবিত্র আত্মা ইশাইয়ার মাধ্যমে আমাদেরকে ঈশ্বরের দিকে—জীবন্ত ঈশ্বরের দিকে—মনোযোগের প্রধান বিষয় হিসেবে নির্দেশ করেন, খ্রিস্টে যেভাবে ঈশ্বর প্রকাশিত হয়েছেন সেই ঈশ্বরের দিকে। ‘আমাদের জন্য একটি শিশু জন্মগ্রহণ করেছে, আমাদের জন্য একটি পুত্র দেওয়া হয়েছে; এবং শাসনভার থাকবে তাঁর কাঁধে; এবং তাঁর নাম রাখা হবে আশ্চর্য, পরামর্শদাতা, পরাক্রমশালী ঈশ্বর, চিরন্তন পিতা, শান্তির রাজকুমার’ [ইশাইয়া ৯:৬].

> “The light that Daniel received direct from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon have come to pass.

> ঈশ্বরের কাছ থেকে সরাসরি দানিয়েল যে প্রকাশ পেয়েছিলেন, তা বিশেষভাবে এই শেষ দিনগুলোর জন্য দেওয়া হয়েছিল। শিনারের মহান নদী উলাই ও হিদ্দেকেলের তীরে তিনি যে দর্শনসমূহ দেখেছিলেন, সেগুলো এখন পরিপূরণের পথে রয়েছে, এবং পূর্বঘোষিত সকল ঘটনাই শীঘ্রই ঘটে যাবে।

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given. The Israelites were in captivity, their temple had been destroyed, their temple service suspended. Their religion had centered in the ceremonies of the sacrificial system. They had made the outward forms all-important, while they had lost the spirit of true worship. Their services were corrupted with the traditions and practices of heathenism, and in the performance of the sacrificial rites they did not look beyond the shadow to the substance. They did not discern Christ, the true offering for the sins of men. The Lord wrought to bring the people into captivity, and to suspend the services in the temple, in order that the outward ceremonies might not become the sum total of their religion. Their principles and practices must be purged from heathenism. The ritual service ceased in order that heart service might be revived. The outward glory was removed that the spiritual might be revealed.” Manuscript Releases, volume 16, 333, 334.

> দানিয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীসমূহ যখন দেওয়া হয়েছিল, তখন ইহুদি জাতির পরিস্থিতি বিবেচনা করুন। ইস্রায়েলীয়রা বন্দিদশায় ছিল; তাদের মন্দির ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, মন্দিরসেবা স্থগিত ছিল। তাদের ধর্ম বলিদান ব্যবস্থার নানা আচার-অনুষ্ঠানেই কেন্দ্রীভূত ছিল। তারা বাহ্যিক রূপগুলোকেই সর্বাগ্রে স্থান দিয়েছিল, আর তাতে সত্য উপাসনার আত্মা হারিয়ে ফেলেছিল। তাদের উপাসনা পৌত্তলিকতার প্রথা ও আচরণে কলুষিত হয়েছিল, এবং বলিদানের আচার-অনুষ্ঠান পালনকালে তারা ছায়ার ওপারে সত্তার দিকে দৃষ্টি দেয়নি। তারা মানুষের পাপের জন্য প্রকৃত উৎসর্গ—খ্রিষ্টকে—অনুধাবন করতে পারেনি। প্রভু জনগণকে বন্দিদশায় নিয়ে গেলেন, এবং মন্দিরের সেবাও স্থগিত করলেন—যাতে তাদের ধর্মের সর্বস্বই বাহ্যিক আচার-অনুষ্ঠান হয়ে না ওঠে। তাদের নীতি ও আচরণকে পৌত্তলিকতা থেকে শুদ্ধ করতে হতো। হৃদয়ের উপাসনা পুনরুজ্জীবিত হবার জন্যই আনুষ্ঠানিক সেবা বন্ধ হয়ে গেল। আধ্যাত্মিক দিকটি প্রকাশিত হতে পারে বলেই বাহ্যিক গৌরব সরিয়ে নেওয়া হলো। ম্যানুস্ক্রিপ্ট রিলিজেস, খণ্ড ১৬, ৩৩৩, ৩৩৪।

Back to Articles