Article

# The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Духът на пророчеството: времето на забавянето и среднощният вик

Habakkuk's Two Tables

Двете плочи на Авакум

Author

Jeff Pippenger

Published

October 14, 2012

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Двете плочи на Авакум 2 от 95

## Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Разбиране на милеритския календар и времето на забавянето

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

В предишното ни представяне възникна въпросът как 22 октомври 1844 г. може да бъде десетият ден от седмия месец, ако 22 март 1844 г. е първият ден от първия месец. Милеритите през март 1844 г. са разбирали погрешно онова, което са смятали за края на 1843 г. След това разочарование те преразгледали библейското изчисляване на времето. Това е обяснено в книгата на Герхард Дамстегт, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, по-специално на страници 89 и 92. Когато приели, че 1843 г. е приключила, те преоценили два съставни елемента на своето разбиране за времето: прехода от 1843 към 1844 г. и дните, които отбелязват началото и края на годините, за да могат да изчислят десетия ден от седмия месец.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Често подчертавам, че от 22 март до 22 октомври са седем месеца. Не твърдя, че това е Движението на Седмия месец, но е интересно, че милеритите са смятали 22 март за значима дата, и това е полезен мисловен ориентир — седем месеца по-късно ви отвежда до 22 октомври. Това е факт.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Разочарованието и времето на забавяне не бяха изпълнения на времево пророчество, а по-скоро резултат от погрешно разбиране от страна на милеритите. Тяхното погрешно разбиране изпълни времето на забавяне и разочарованието; нямаше никакво конкретно пророчество, което да заявява, че времето на забавяне ще започне в определен момент. Тяхното убеждение, че 1843 г. е отминала на 22 март 1844 г., породи разочарованието.

Damsteegt says:

Дамстигт казва:

> 'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

> „Макар че караимското изчисление, което посочваше края на еврейската година при новолунието на 17 април 1844 г., беше предпочитано в основните милеритски периодични издания, мнозинството от вярващите гледаха към 21 март 1844 г. като към времето на Христовото завръщане. Извън милеритското движение 21 март беше добре известна дата и съществуваше твърде широко очакване за цялостен крах на цялата система на адвентизма на тази дата.“

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Вчера прочетохме, че Милър е очаквал тази дата. По-голямата част от милеритите са гледали към тази дата и дори техните противници са знаели това и са я наблюдавали като доказателство, че милеритите са лъжливи. Това беше общоприетото разбиране. След като тя отмина, те започнаха да изследват по-внимателно времевите пророчества, което ги доведе до 22 октомври 1844 г. Това дава отправна точка за въпроса, който възникна вчера.

## The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Времето на забавянето и първото видение на Елън Уайт

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

Днес искам да отделя повече време на времето на забавяне. Това е важно, защото разглеждаме първото видение на Елън Уайт, в което тя казва, че ярката светлина в началото на пътеката към Небето е Среднощният вик, и ако отречеш тази светлина, падаш от пътеката към Небето. Опитвам се да покажа, че Среднощният вик в нейното видение обхваща цялата история на вестта на Втория ангел.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Лично аз нямам никакъв проблем да кажа, че Среднощният вик в онова видение, който е в началото на пътеката и хвърля светлина по целия път, представлява историята на милеристите от 1840 до 1844 година. Динамиката на тази история трябва да бъде правилно разбрана. Изпълнението на самия Среднощен вик беше от 12 до 17 август, когато вестта беше представена на лагерното събрание в Ексетър, а след това те носеха вестта около два месеца — септември и октомври, два месеца и пет дни. Преди 22 октомври те се подготвяха за завръщането на Господа. Този двумесечен период е историята на Среднощния вик. Обаче не можете да разберете този период, без да разберете стъпките, които водеха към него. За мен Среднощният вик е, по-специално, историята на времето на забавянето, продължаваща до 22 октомври 1844 година.

## Locating the Three Angels’ Messages

Откриване на вестите на трите ангела

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Ето историята от 1840 до 1844 година. Има няколко пасажа в Духа на пророчеството, където сестра Уайт ни казва, че трябва да знаем къде да разположим вестите. Когато започнете да разполагате вестите, осъзнавате, че всички вести достигат до определен момент във времето и след това биват надарени със сила.

The First Angel arrived in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there was an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Първият ангел пристигна през 1798 година, във Времето на края, когато книгата на Даниил е разпечатана и настъпи увеличение на знанието. Вестта на първия ангел се овластява на 11 август 1840 година, когато принципът ден-година е потвърден за целия свят, като така слиза ангелът от Откровение 10, който символизира овластяването на вестта на първия ангел.

The Second Angel arrived in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrived, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

Вторият ангел дойде през юни 1842 година. Вчера прочетохме, че през юни 1842 година г-н Милър изнесе своята втора поредица от представяния в църквата на улица „Каско“. С малки изключения протестантските църкви затвориха вратите си. Така през юни 1842 година дойде вестта на Втория ангел, защото когато една протестантска църква затвори вратата си срещу вестта на Първия ангел, тя става част от Вавилон. Вестта на Втория ангел е призив за излизане от Вавилон. Тя е прогресивна.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Сестра Уайт ни казва, че макар протестантите да започнаха да затварят вратите си през юни 1842 г., призивът за излизане от Вавилон — съдържанието на вестта на Втория ангел — в действителност не започна чак до лятото на 1844 г.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

Вестта на Втория ангел дойде през юни 1842 г. и е овластена чрез вестта на Среднощния вик, 12–17 август 1844 г., на лагерното събрание в Ексетър.

The Third Angel arrived on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrived.

Третият ангел дойде на 22 октомври 1844 г., защото в този ден се отвори пътят към Пресветото място, където хората могат да разберат, че Христос сега е Първосвещеник в Пресветото място. Там се разпознава ковчегът на завета, а в ковчега са Десетте заповеди. Когато сестра Уайт бе взета в Пресветото място и погледна Десетте заповеди, тя видя, че заповедта за съботата сияеше над останалите, отбелязвайки значението на съботата във вестта на Третия ангел. Това ще бъде изпитание относно събота или неделя. На 22 октомври 1844 г. дойде съдържанието на вестта на Третия ангел.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrived, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Една обща характеристика на трите вести е, че когато в 1798 година пристигна Вестта на първия ангел, никой не я разбираше. Господ издигна Уилям Милър, за да бъде вестителят на първия ангел, но едва през 1818 година — двадесет години по-късно — Милър започна да разбира вестта. Вестта пристига, но е нужно време, преди Божият народ да я разпознае, а след това тя бива овластена.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

Вестта на втория ангел пристигна през юни 1842 година, но нито един милерит през 1842 година не започна да нарича протестантските църкви Вавилон. Те още не го разпознаваха. Едва през лятото на 1844 година започнаха да го разпознават и да призовават хората да излязат от църквите. Вестта пристига, после бива разбрана, а след това бива овластена.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

На 22 октомври 1844 г., когато Хайръм Едсън имаше видението си за Христос, Който се придвижва от Светото място към Пресветото място, те получиха известна светлина относно промяната в Христовото служене. Но на 23 октомври 1844 г. Хайръм Едсън не беше подготвен да напише статия или да проповядва проповед за това, че неделята е белегът на звяра. Те не разбираха Третата ангелска вест до след този период.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Вестта на Третия ангел се овластява, както знаят адвентистите от седмия ден, когато към нея се присъединява Четвъртият ангел от Откровение 18. За онези, които гледат това чрез LiveStreaming или по-късно на DVD, може да поискате да спорите относно времето, когато Четвъртият ангел се присъединява към Третия — на 11 септември 2001 г. На този етап ние не излагаме никакви доводи по този въпрос, но и не го отричаме: Четвъртият ангел се присъединява към Третия ангел с рухването на Кулите близнаци и именно тук Вестта на Третия ангел се овластява.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

И трите ангелски вести притежават следните характеристики: те идват, биват разбрани и след това биват овластени.

## The Two Door Closings and Temple Cleansings

Двете затваряния на вратите и очиствания на храма

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

През юни 1842 година една врата започна да се затваря, белязана от това, че протестантските църкви затвориха вратите си за вестта на Първия ангел. В началото на тази история виждаме една затваряща се врата, а в края на тази история — историята на Втория ангел — вратата отново се затваря: вратата към Светото място, вратата в притчата за десетте девици.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Тези две затваряния на вратата са важни за отбелязване, особено ако ще разглеждате двете очиствания на храма. Христос очисти храма два пъти, когато беше на земята, а Сестра Уайт ни казва, че в края на света ще има две очиствания на храма, както е било и по времето на милеритите. Очистванията на храма в милеритското време могат да бъдат отбелязани при затварянето на вратата през юни 1842 г. — първата врата на храма, протестантството — и при второто очистване на храма, когато очистването на храма на милеритите завърши.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Ще разгледаме времето на забавянето. В тази история на Втория ангел времето на забавянето настъпва на 22 март 1844 г. и е рамкирано от две очиствания на храма. Това е вестта на Втория ангел.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Това е също и историята на Гедеон. В историята на Гедеон имаше две очиствания, което е един от символите на двете очиствания на храма и вестта на втория ангел.

## The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Времето на забавянето и среднощният вик в пророчеството

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Нека започнем нашето изследване с цитат от Spiritual Gifts, том 1, стр. 195, 196. Разглеждаме времето на забавянето, за да разберем връзката му със Среднощния вик, защото не желаем да отхвърлим светлината на Среднощния вик; ако сторим това, ще паднем от пътеката долу в нечестивия свят.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Бяха изпратени ангели, за да окажат помощ на могъщия ангел от небето, и аз чух гласове, които сякаш звучаха навсякъде: „Излезте от нея, люде Мои, за да не участвате в греховете ѝ и за да не приемете от язвите ѝ; защото греховете ѝ стигнаха до небето и Бог си спомни нейните беззакония.“ „Тази вест изглеждаше като прибавка към третата вест“ — тук тя току-що цитира Откровение 18:4: „Излезте от нея, люде Мои, . . .“ И тя казва: „Тази вест изглеждаше като прибавка към третата [ангелска] вест и се присъедини към нея, както среднощният вик се присъедини към вестта на втория ангел през 1844 година.“

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

Вестта на Втория ангел идва през юни 1842 година, а Среднощният вик се присъединява към нея през август 1844 година. Това изливане на Духа върху тази вест — призива да се излезе от Вавилон — е историята, която сестра Уайт използва, за да опише историята на 11 септември 2001 година, когато към Вестта на Третия ангел се присъединява Четвъртият ангел. Четвъртият ангел е времето, когато Силният ангел от Откровение 18 слиза.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

„Тази вест изглеждаше като добавка към третата вест и се съедини с нея, както среднощният вик се присъедини към вестта на втория ангел през 1844 година. Божията слава почиваше върху търпеливите, чакащи светии“ — върху кого почиваше Божията слава? Върху търпеливите — какво? Чакащи. Търпеливите, чакащи светии. Така ли? Чакащите светии; защото сега сме в онази история, в която пророчеството казва: „Блажен е онзи, който чака и достигне до 1335. Ако видението се забави, чакай го.“ Хората, които ще приемат изливането на Светия Дух, са чакащите светии.“

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

„Славата Божия почиваше върху търпеливите, очакващи светии, и те безстрашно дадоха последното тържествено предупреждение, прогласявайки падането на Вавилон и призовавайки Божия народ да излезе от нея, за да могат да избегнат нейното страшно наказание.“ — Разбира се, това се отнася за нашето време; но очакващите светии в нашето време са предобразени от очакващите светии в милеристката история, която разглеждаме.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once the Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

„Светлината, която бе изляна върху чакащите, проникна навсякъде и онези, които имаха някаква светлина в църквите, които не бяха чули и отхвърлили трите вести, откликнаха на призива и напуснаха падналите църкви.“ — Това е: „Излезте от нея, люде Мои!“ Това говори за онези, които излизат от църквите на Вавилон в нашето време, щом неделният закон влезе в сила в Съединените щати. Това са падналите църкви, църквите на Вавилон.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

„Мнозина бяха достигнали възрастта на отговорност, откакто бяха дадени тези вести, и светлината ги озари, и им бе дадена привилегията да изберат живот или смърт.“ — Сега тя казва, че днес в протестантските църкви има хора, които са достигнали възрастта на отговорност след 22 октомври 1844 г.; и това е така. Хората в протестантските църкви днес не са били живи, когато в милеритната история е дошла вестта на Третия ангел. Те не се държат отговорни за отхвърлянето, което протестантските църкви извършиха в своя времеви период, и това е ключов момент, който трябва да се отбележи, ако някога изследвате как историята на Христос онагледява края на света; защото, технически погледнато, в пророчески смисъл, Йерусалим е можел и е трябвало да бъде разрушен през 34 сл. Хр.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Имаше 490 години изпитателно време, отрязани за юдеите от 2300-те години, отбелязани в Даниил 8 и Даниил 9. Тези 490 години завършиха в 34 сл. Хр. с убиването с камъни на Стефан. В този момент Йерусалим, пророчески, трябваше да бъде разрушен, но не беше разрушен чак до 70 г. В „Великата борба“ сестра Уайт казва същото за тази история. Тя казва, че е имало деца и други, които не бяха чули вестта на Христос и учениците преди 34 г., и Бог в Своята милост им даде време да бъдат изправени пред вестта преди разрушението на Йерусалим. Тя определя, както прави и Христос, разрушението на Йерусалим като илюстрация на края на света.

That history prefigures the very history she is speaking about. When the Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Тази история предобразява самата история, за която тя говори. Когато неделният закон дойде в Съединените щати и вестта най-сетне отиде при падналите църкви, Божиите чеда, които сега са във Вавилон, няма да бъдат държани отговорни за отхвърлянето, което техните църкви или предци са извършили през XIX век.

> "Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

> Мнозина бяха достигнали до възраст на нравствена отговорност, откакто тези вести бяха дадени, и светлината озари върху тях, и им бе предоставена привилегията да изберат живот или смърт. Някои избраха живота и заеха своето място с онези, които очакваха своя Господ и пазеха всичките Му заповеди. Третата вест трябваше да извърши своето дело; всички трябваше да бъдат изпитани чрез нея, а скъпоценните трябваше да бъдат призовани да излязат от религиозните общности. Убеждаваща сила въздейства върху искрените, докато проявлението на Божията сила държи в страх и въздържание роднини и приятели, и те не смеят, нито имат силата, да възпрепятстват онези, които чувстват действието на Божия Дух върху себе си. Последният призив достига дори и до бедните роби, и благочестивите между тях, със смирени изрази, изливат своите песни на безмерна радост при изгледа за своето щастливо избавление, а господарите им не могат да ги възпрат; защото страх и удивление ги държат в мълчание. Извършват се велики чудеса, болните се изцеляват, и знамения и чудеса следват вярващите. Бог е в това дело и всеки светец, безстрашен пред последствията, следва убежденията на собствената си съвест и се съединява с онези, които пазят всички Божии заповеди; и те разгласяват навред третата вест със сила. Видях, че третата вест ще завърши със сила и мощ, далеч превъзхождащи среднощния вик.

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at the Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of the Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

В тези два абзаца това е вторият път, когато тя сравнява нашата история при Неделния закон в края на света с историята на Среднощния вик. Първия път тя казва, че Могъщият Ангел от Откровение 18 се присъединява към Третия Ангел, както Среднощният вик се присъедини към Втория Ангел. Макар че разглежда историята на кризата, свързана с Неделния закон, тя ясно използва историята на Втория Ангел като отправна точка. Това са успоредни истории.

> "Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

> „Божиите слуги, надарени със сила отгоре, с лица озарени и сияещи от свято посвещение, излязоха, изпълнявайки своето дело и прогласявайки вестта от небето. Души, които бяха разпръснати из религиозните общности, откликнаха на зова, и скъпоценните бяха бързо изведени от обречените църкви, както Лот беше бързо изведен от Содом преди нейното унищожение.“

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Що се отнася до призива за излизане от Вавилон, било в края на света, било във вестта на втория ангел, Лот е символ на тази история и на разрушаването на Содом.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at the Sunday Law crisis.

Ако разбирате правилно Даниил 11, в стих 41 Северният цар навлиза в прекрасната земя и мнозина са повалени, но „тия ще се избавят от ръката му: Едом, Моав и първенците на амонците“. Моав и Амон са потомците на двете дъщери на Лот. Семейството на Лот представлява онези, които се избавят от ръката на папството в кризата около неделния закон.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Сестра Уайт използва тази символика. Падналите църкви са представени чрез Лот, а скъпоценните бяха изведени набързо от обречените църкви, както Лот беше изведен набързо от Содом преди неговото разрушение. Божият народ бе приготвен и укрепен чрез превъзходната слава, която слезе върху тях в богато изобилие, подготвяйки ги да устоят в часа на изкушението. Навсякъде се чуваше множество гласове, които казваха: „Тук е търпението на светиите; тук са онези, които пазят Божиите заповеди и вярата Исусова.“

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of the Sunday Law crisis.

Докато тя говори за призива за излизане от Вавилон в края на света, тя използва историята на вестта на Втория ангел в милеритския период, за да опише този призив. Вестта на Втория ангел е призив за излизане от Вавилон, и тази история е предобраз на историята на кризата около неделния закон.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

Една от библейските препратки, които Елън Уайт използва, за да опише тази история, е разказът за Содом и Гомора. Ще прочетем от Битие 19:1–11, което е част от историята за Лот.

> And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

> И двама ангели дойдоха в Содом вечерта; а Лот седеше в портата на Содом; и Лот, като ги видя, стана да ги посрещне; и се поклони с лице до земята; и каза: Ето сега, господари мои, отбийте се, моля ви, в дома на слугата си, и пренощувайте, и измийте нозете си, а рано сутринта ще станете и ще продължите по пътя си. А те казаха: Не; но ще пренощуваме на улицата. Но той ги настояваше твърде много; и те се отбиха при него и влязоха в къщата му; и той им приготви гощавка, и опече безквасен хляб, и те ядоха. Но преди да си легнат, мъжете на града, мъжете на Содом, наобиколиха къщата, и млади, и стари, целият народ от всички краища; и повикаха Лот и му казаха: Къде са мъжете, които дойдоха при тебе тази нощ? Изведи ги при нас, за да ги познаем. А Лот излезе при тях на входа и затвори вратата след себе си, и каза: Моля ви, братя мои, не вършете такова зло. Ето сега, имам две дъщери, които не са познали мъж; нека, моля ви, ги изведа при вас, и постъпете с тях, както е добро в очите ви; само на тези мъже не правете нищо, защото затова влязоха под сянката на покрива ми. А те казаха: Отдръпни се. И пак казаха: Този човек дойде да се засели като пришълец, а непременно иска да съди; сега ще постъпим по-зле с тебе, отколкото с тях. И силно притиснаха човека, именно Лот, и се приближиха да разбият вратата. Но мъжете простряха ръце, издърпаха Лот при себе си в къщата и затвориха вратата. А мъжете, които бяха при входа на къщата, поразиха със слепота, от малък до голям, така че те се измъчваха да намерят вратата.

## Progressive Testing and the Tarrying Time

Постепенното изпитване и времето на забавяне

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Сестра Уайт говори за прогресивен процес на изпитване във времето на Христос и във времето на милеритите, като илюстрира прогресивен процес на изпитване за нас. В „Ранни писания“, стр. 259, тя казва:

> "Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

> „Онези, които не искаха да приемат вестта на Йоан Кръстител, не можеха да получат полза от ученията на Исус, нито можеха да получат полза от служението на Христос в небесното светилище.“ След това тя казва: „Онези, които не приеха вестта на първия ангел, не можеха да получат полза от вестта на втория ангел, нито можеха да получат полза от среднощния вик.“

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

В онзи пасаж в „Ранни писания“, стр. 259, когато в дните на Христос вратата се затваря, юдеите са в съвършен мрак, слепота.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

Милеритската история на Втория ангел е историята на Лот. Двамата ангели идват в града (юни 1842 г.), вестта на Втория ангел пристига и Лот ги приканва да пренощуват (Времето на забавянето). Има съд, и след това една врата се затваря (22 октомври 1844 г.).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Ще разгледаме още една библейска история, в която време на забавяне съответства на милеритската история, преди да съберем всичко това заедно.

## Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Мойсей, светилището и времето на забавянето

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Следващото събитие в историята е как Моисей получава наставления относно изграждането на светилището и Закона.

> "Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

> На седмия ден, който беше съботата, Моисей бе повикан да се изкачи в облака. Гъстият облак се разтвори пред очите на целия Израил и славата на Господа избухна като пояждащ огън. „И Моисей влезе всред облака и се възкачи на планината; и Моисей остана на планината четиридесет дни и четиридесет нощи.“ Патриарси и пророци, 313, 314.

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

Пребиваването от четиридесет дни на планината не включваше шестте дни на подготовка.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

По време на тази история Моисей прекара 46 дни, получавайки наставления относно изграждането на храма, което съответства на 46-те години от 1798 до 1844 г., когато Господ издигна милеритския храм, и на 46-те години от възстановяването на храма от Ирод, отбелязани в Йоан 2:20, както и на 46-те хромозоми на човешкия храм. През шестте дни Иисус Навин беше с Моисей и двамата ядяха манна и пиеха от потока, който се спускаше от планината. Иисус Навин не влезе в облака с Моисей, а остана отвън, като всекидневно ядеше и пиеше, докато очакваше завръщането на Моисей, докато Моисей постеше през четиридесетте дни.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

По време на престоя си на планината Моисей получи указания за построяването на светилище, в което Божественото присъствие щеше да се проявява по особен начин. „И нека Ми направят светилище, за да обитавам между тях“ (Изход 25:8) — такава беше Божията заповед.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Тук намираме числото 46, свързано с изграждането на светилището.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Ще четем от Изход и ще отбележим време на забавяне в този разказ, тъй като то предобразява времето на забавяне във времето на Христос, при милеритите и в края на света. Времето на забавяне създава обстановката, която позволява Среднощният вик да бъде прогласен и да произведе две категории поклонници. Без времето на забавяне динамиката на тази история не би била налице за онова, което Господ желае да извърши при Среднощния вик. Трябва да видим какво представлява времето на забавяне.

> And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

> И Той каза на Моисея: Възкачи се при Господа — ти и Аарон, Надав и Авиуд, и седемдесет от Израилевите старейшини; и поклонете се отдалеч. . . . И Моисей взе половината от кръвта и я сложи в съдове; а другата половина от кръвта поръси върху олтара. И взе книгата на завета и я прочете пред народа; а те казаха: Всичко, което Господ е казал, ще извършим и ще бъдем послушни. Тогава Моисей взе кръвта и поръси народа, и каза: Ето кръвта на завета, който Господ сключи с вас относно всички тези думи. Изход 24:1, 6–8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Този 46-дневен период, това Време на очакване, е времето, когато Господ влиза в завет с един народ.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Сключи ли Господ завет с милеритите в тази история? Да.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Сключи ли Той завет с християнската църква на Петдесетница по времето на Христос? Да.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

И тъй, това време на привидно забавяне е един от белезите по пътя на Господа, когато Той влиза в завет с един народ.

> And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

> И Господ каза на Моисей: Възкачи се при Мене на планината и бъди там; и ще ти дам каменни плочи, и закона, и заповедите, които написах, за да ги поучаваш. Тогава Моисей стана, и Иисус Навин, служителят му; и Моисей се възкачи на Божията планина. И каза на старейшините: Почакайте тук за нас, докато се върнем при вас; и ето, Аарон и Ор са с вас; ако някой има някаква работа, нека се обърне към тях. И Моисей се възкачи на планината, и облак покри планината. И славата Господня обитаваше на Синайската планина, и облакът я покриваше шест дни; а на седмия ден Той повика Моисей изсред облака. А изгледът на славата Господня беше като пояждащ огън на върха на планината пред очите на израилевите синове. И Моисей влезе сред облака и се изкачи на планината; и Моисей остана на планината четиридесет дни и четиридесет нощи. Изход 24:12-18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

В историята на Мойсей виждаме време на забавяне. През това време двете плочи символизират завета, а Господ влиза в завет и дава на Мойсей наставления за построяването на храма.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

От 1798 до 1844 г., през тези 46 години, Господ изграждаше милеритския храм, за да може да влезе в завет със съвременния Израил.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Периодът, за който току-що четохме — този с Моисей и времето на забавянето на 70-те старейшини — се нарича Петдесетница в библейската история: петдесет дни след Пасха. Господ нареди на Израил да възпоменава Петдесетница завинаги. В Новия Завет Петдесетница е средоточие на ранната християнска църква, възпоменаваща именно тази история. Откриваме същите съставни елементи при Петдесетница във времето на Христос, в историята на милеритите, и тези съставни елементи ще се повторят в края на света.

## Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Петдесетница и времето на изчакване в Новия Завет

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Нека разгледаме Петдесетница в светлината на Лука 24:44–52, в разказа за пътя към Емаус.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

По-рано в Евангелието според Лука двамата ученици, които вървят с Исус, Го молят да остане с тях. Библията употребява думата „остане“. Там е отбелязано време на оставане, но ние искаме да отбележим друго време на оставане в същата тази история.

> And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

> И Той [Исус] им каза: Това са думите, които ви говорих, когато още бях с вас, че трябва да се изпълни всичко, което е писано за Мене в Моисеевия закон, в пророците и в псалмите. Тогава им отвори ума, за да разбират Писанията. И им каза: Така е писано, и така трябваше Христос да пострада и да възкръсне от мъртвите на третия ден; и да се проповядват в Неговото име покаяние и опрощение на греховете между всички народи, като се започне от Йерусалим. А вие сте свидетели на тези неща. И ето, Аз изпращам върху вас обещанието на Моя Отец; а вие останете в град Йерусалим, докато се облечете със сила отгоре.

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Времето на изчакване е отбелязано чрез заповедта да се чака в Ерусалим за сила. Именно тук при милеритите се осъществява надаряването на вестта със сила.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Да се бавиш означава да чакаш. „Блажен е онзи, който чака.“ За какво? За наделяването със сила.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Не можете правилно да разберете овластяването на Среднощния вик, ако не разбирате времето на забавянето, когато им е заповядано да чакат за тази сила. То е част от историята. За да продължи да свети светлината, поставена зад вас, трябва да разбирате цялата история.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Може би все още не виждате накъде води това, но утре то ще стане ясно.

## The Three Prophecies and the Tarrying Time

Трите пророчества и времето на забавянето

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Три пророчества доведоха милеритите до едно погрешно схващане, което причини времето на забавянето и първото разочарование. Тези пророчества са същите онези три, за които Уилям Милър каза, че му е било дадено началото: 1335-те, 2520-те и 2300-те дни.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Ако разбирате, че времето на забавянето е специфичен компонент на Среднощния вик, трябва да попитате какво породи времето на забавянето. Това бяха тези три времеви пророчества: 1335, 2520 и 2300.

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Ако отхвърляте пророчеството за 2520 и 1335, вие отричате Среднощния вик и падате от пътеката долу в нечестивия свят.

That is where we are heading with all this.

Натам вървим с всичко това.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

Те се бавят, защото трябва да чакат сила отгоре; а в милеритската история тази сила беше Среднощният вик.

> But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:49-52.

> Но вие останете в град Ерусалим, докле се облечете със сила отгоре. И ги изведе вън до Витания; и, като издигна ръцете Си, ги благослови. И стана така, че докато ги благославяше, се отдели от тях и се възнесе на небето. И те Му се поклониха и се върнаха в Ерусалим с голяма радост. Лука 24:49-52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Витания е предградие на Йерусалим, на около миля и половина от града. По времето на Исус това е било значително разстояние, тъй като хората навсякъде са се придвижвали пеша.

Bethany means 'House of the Poor.'

Витания означава „Дом на бедните“.

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Любимото място на Исус беше Витания, където живееха Лазар, Мария и Марта.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Струва си да се отбележи, че Триумфалното влизане е събитието, което сестра Уайт използва, за да опише Среднощния вик.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Преди Исус да влезе в Йерусалим за Тържественото влизане, Той се забави във Витания, Дома на бедните. Има време на забавяне, което предхожда Тържественото влизане, както има и време на забавяне, което предхожда Среднощния вик. Те са паралелни истории, но ние все още разглеждаме Лука 24:44–52 и чакането и забавянето в Йерусалим.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

В „Ранни писания“, стр. 247, говорейки за милеристкото движение, сестра Уайт казва:

> "The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

> Разочарованите видяха от Писанията, че се намират във времето на забавянето и че трябва търпеливо да очакват изпълнението на видението. Същото доказателство, което ги бе довело да очакват своя Господ през 1843 година, ги доведе да Го очакват през 1844 година.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

При Среднощния вик на милеристите им се отвори разбирането на Писанията.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

„Разочарованите“ от първото разочарование видяха от Писанията, че се намират във времето на забавянето, и същите доказателства, които ги бяха довели до предсказването на 1843 г. като време на Господното завръщане, сега доказваха 1844 г.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Какво бе сторил Господ за тях? Той отвори ума им. Това е успоредна история с учениците.

## Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Времето на Яковото забавяне и Заветът

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

В разказа за Яков има време на забавяне. Това време на забавяне осветлява много пророчески истини, макар че ние ще се докоснем само до някои от тях.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

Битие 28, започвайки от 10-ия стих, показва, че историята на Яков предобразява края на света. Синовете на Яков представляват 144 000 в края на света.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Яков имаше синове от четири жени — две съпруги, Рахил и Лия, и две наложници. Той трябваше да работи за съпругите си: 2520 дни за Лия и 2520 дни за Рахил. В историята на Яков виждаме и двете 2520, представляващи Северното и Южното царство.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Яков е символ на историята на милеритското движение и на 144-те хиляди. Неговата история следва да ни даде светлина в края на света.

> And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

> И Яков излезе от Вирсавее и тръгна към Харан. И стигна до едно място, и пренощува там, понеже слънцето бе залязло; и взе от камъните на онова място, и ги сложи за възглавие, и легна на онова място да спи. И сънува, и ето, стълба беше поставена на земята, а върхът ѝ стигаше до небето; и ето, Божиите ангели възлизаха и слизаха по нея. И ето, Господ стоеше над нея и каза: Аз съм Господ, Богът на баща ти Авраам, и Богът на Исаак; земята, на която лежиш, на теб ще я дам и на твоето потомство; и твоето потомство ще бъде като земния прах, и ще се разпростреш на запад и на изток, и на север, и на юг; и в теб и в твоето потомство ще се благословят всички земни племена. И ето, Аз съм с теб и ще те пазя навсякъде, където отидеш, и ще те върна пак в тази земя; защото няма да те оставя, докато не извърша онова, което съм ти говорил. Битие 28:10–15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Господ влиза в завет с Яков. Когато Господ влиза в завет с Моисей и Израил, има време на забавяне; когато Той влиза в завет с Яков, има време на забавяне; когато Той влиза в завет със съвременния Израил в милеритската история, има време на забавяне; и когато Той влиза в завет с християнската църква на Петдесетница, има време на забавяне.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

В тази история, през времето на забавянето, Господ отваря разбирането на Своя народ за Своето Слово, символизирано чрез стълбата с ангели, възлизащи и слизащи — символ на общението между Бога и човека.

> And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

> И тъй, Яков се събуди от съня си и каза: Наистина Господ е на това място, а аз не съм знаел. И се уплаши, и рече: Колко страшно е това място! Това не е нищо друго освен Божият дом, и това е небесната порта. Битие 28:16, 17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

При Среднощния вик милеритовите девици се пробуждат и стават Божият дом. Той влиза в завет с тях, като ги прави съвременния Израил.

> And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18, 19.

> И Яков стана рано сутринта, взе камъка, който бе сложил за възглавие, изправи го за стълб и изля масло върху върха му. И нарече името на онова място Ветил; а първоначално името на онзи град беше Луз. Битие 28:18, 19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

„Луз“ е променен. Милеристите не бяха Божият народ през 1798 година. Историята на милеристите е историята за това как Той влиза в завет с тях и ги прави Свой народ, като ги променя от „Луз“ в „Ветил“.

> And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

> И Яков даде оброк, като каза: Ако Бог бъде с мене и ме пази в този път, по който отивам, и ми даде хляб да ям и дреха да се облека, тъй щото да се върна с мир в бащиния си дом, тогава Господ ще бъде мой Бог; и този камък, който поставих за стълб, ще бъде Божий дом; и от всичко, което ми дадеш, непременно ще давам десятък на Теб. Битие 28:20–22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Обетът на Яков е встъпване в завет. Той моли Бога да го пази в пътя — Старите пътеки — и да му даде хляб да яде. Милеритите трябва да ядат своя собствен хляб и да не се връщат към протестантското безумие.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Ако продължаваме да ядем хляба, който Бог ни дава, Той ще поддържа Своя завет с нас. Хлябът и облеклото в обета на Яков символизират истините върху Картата от 1843 година, които Елън Уайт нарича Скалата на вековете — древните пътища и хляба.

> "The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

> „Стълбата, която Яков видя в нощното видение, с основата си опряна на земята и с най-горното си стъпало, достигащо до най-високите небеса; Сам Бог над стълбата и Неговата слава, сияеща върху всяко стъпало; ангели, възлизащи и слизайки по тази стълба на сияйна светлина — е символ на постоянното общение, поддържано между този свят и небесните места. Бог осъществява Своята воля чрез посредничеството на небесните ангели в непрестанно общение с човечеството. Тази стълба разкрива пряк и важен канал за общение с жителите на тази земя. Стълбата представяше на Яков Изкупителя на света, Който свързва земята и небето. Всеки, който е видял доказателствата и светлината на истината и приема истината, изповядвайки вярата си в Исус Христос, е мисионер в най-висшия смисъл на думата. Той е приемник на небесни съкровища и негов дълг е да ги предава, да разпръсква онова, което е получил.“ Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Когато Той разтваря разбирането им във времето на очакване, Той прави това, като изпраща ангели нагоре и надолу по стълбата.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Ако сте приели истината, вие носите отговорността да я споделяте. Ако изпълнявате своята отговорност, вие ставате стълбата — канала за общуване. Ние сме призвани да бъдем този канал.

> "The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

> „Стълбата представляваше Христос; Той е каналът за общение между небето и земята и ангелите се движат насам и натам в непрестанно общение с падналия човешки род. Думите на Христос към Натанаил бяха в съгласие с образа на стълбата, когато каза: „Истина, истина ви казвам: отсега ще виждате небето отворено и Божиите ангели да възлизат и слизат над Човешкия Син.“ Тук Изкупителят отъждествява Себе Си с тайнствената стълба, която прави възможно общението между небето и земята.“ Review and Herald, November 11, 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Яков има време на забавяне; той се бави и сънува стълбата, която представлява това, че Господ отваря разбирането за Своето Слово на Своя народ по време на забавянето. В тази история Господ влиза в завет със Своя народ, извежда го от Луз и го прави Ветил — Божият дом.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Каналът на общение, представен от ангелите, които се възкачват и слизат по стълбата, която е Христос, е представен също и в Захария. Сестра Уайт коментира това в Review and Herald, 20 юли 1897 г., макар и да използва различен символ.

> "The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

> „Помазаните, стоящи пред Господа на цялата земя, заемат положението, което някога бе дадено на Сатана като покриващ херувим. До светите същества, които обкръжават Неговия престол.“

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

Кои са „светите същества“? Ангели. „Чрез светите същества, които обкръжават Неговия престол, Господ поддържа постоянно общение с жителите на земята.“ Това е стълбата. Само че тук сестра Уайт няма да използва стълбата като символ.

> "The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> „Златното масло представлява благодатта, чрез която Бог поддържа светилниците на вярващите снабдени, за да не затрептят и угаснат. Ако не беше това свято масло, изливано от небето чрез вестите на Божия Дух, силите на злото биха имали пълна власт над хората.

> "God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

> Бог бива обезчестяван, когато не приемаме вестите, които Той ни изпраща. Така ние отказваме златното масло, което Той би излял в душите ни, за да бъде предадено на онези, които са в тъмнина. Когато дойде призивът: „Ето, младоженецът идва; излезте да го посрещнете“, онези, които не са приели святото масло, които не са съхранили благодатта на Христос в сърцата си, ще установят, подобно на неразумните девици, че не са готови да посрещнат своя Господ. Те нямат в себе си сила да придобият маслото и животът им претърпява крушение. Но ако бъде поискан Светият Дух на Бога, ако умоляваме, както Моисей: „Покажи ми славата Си“, Божията любов ще се излее в сърцата ни. Чрез златните тръби златното масло ще бъде предадено на нас. „Не чрез сила, нито чрез мощ, а чрез Духа Ми, казва Господ на Силите.“ Като приемат светлите лъчи на Слънцето на правдата, Божиите чеда светят като светлини в света.“ Review and Herald, July 20, 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

В историята на Яков имаме историята на милеритското движение. Има време на забавяне, и той вижда стълбата, която представлява връзката между Небето и Земята.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Захария ни говори за две златни тръби. Една стълба има две основни страници, но Захария ги нарича две златни тръби.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Ние трябва да приемаме вестите, които слизат по стълбата на Небето, и да ги предаваме на другите. Ако правим това, ставаме част от стълбата, част от процеса на предаване.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Сестра Уайт свързва това с притчата за десетте девици.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

В историята на милеритите те изпълняваха притчата за десетте девици. Времето на забавянето на Яков е времето на забавянето от Матей 25 и Авакум 2: „Ако и да се забави видението, чакай го.“

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Историята на Яков и на Захария представляват едни и същи времена на забавяне.

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Времето на забавяне, наред с други неща, бележи, че Господ предстои да увеличи разбирането на Своите последователи за Божието Слово. Ако не приемете това свято масло, вие сте неразумна девица.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Когато стигнете до тази история, когато вратата се затвори и вие сте неразумна девица, сестра Уайт казва: „Най-тъжните думи, които някога са били чути: „Не ви познавах.““

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Не можете да отделите времето на забавяне от Среднощния вик. Времето на забавяне поражда изливането на Светия Дух, което отваря разбирането на Божия народ за Словото при Среднощния вик и осигурява онова масло, което отличава мъдрите от неразумните девици.

## The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Времето на забавянето и най-великото чудо на Христос

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Има време на забавяне, когато Христос извърши Своето коронно дело — възкресяването на Лазар.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Иисус получи вестта: „Лазар е болен. Ела, погрижи се за него.“ Но Иисус не отиде веднага.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Сестра Уайт казва, че учениците се препънаха в това. Те се чудеха защо Той няма да помогне на Своя приятел или да докаже силата Си като Месията. Но Той се забави.

> "In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

> „Като се забави да дойде при Лазар, Христос имаше цел на милост към онези, които не Го бяха приели. Той се забави, за да може чрез възкресяването на Лазар от мъртвите да даде на Своя упорит, невярващ народ още едно доказателство, че наистина е „възкресението и животът“. Той не желаеше да се откаже от всяка надежда за народа — бедните, блуждаещи овце от Израилевия дом. Сърцето Му се късаше поради тяхното неразкаяние. В Своята милост Той възнамеряваше да им даде още едно доказателство, че е Възстановителят, Единственият, Който можеше да изведе наяве живота и безсмъртието. Това трябваше да бъде доказателство, което свещениците не можеха да изопачат. Това бе причината за Неговото забавяне да отиде във Витания.“ Копнежът на вековете, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life. This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to Divinity. At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000. The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life. In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep. They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle. In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign. Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Той се забави, за да им даде още едно доказателство, че има силата да връща мъртвите към живот. Това върховно чудо, възкресяването на Лазар, положи Божия печат върху Неговото дело и върху претенцията Му за Божественост. При Среднощния вик Господ въздига мъдрите девици. Това е илюстрация на процеса на запечатване. Милеритите бяха запечатвани, като предоставят илюстрация на запечатването на 144-те хиляди. Урокът от Лазар е, че Христос може да вземе някого, мъртъв в престъпления и грехове, и да го оживотвори. В разказа за Лазар Христос определя смъртта като сън. Всички те спят. Той се забавя. Той ще възкреси Лазар, като ги оживотвори и положи Своя печат върху тях. Това е Неговото върховно чудо. В нашата история, когато Той запечатва 144-те хиляди, Той ги издига като знаме. Захария казва, че това знаме е като скъпоценни камъни в корона. Това е Неговото коронно дело.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

С изливането и разкриването на истината в милеритската история, времето на забавянето отбелязва момента, когато Господ разкрива истината. Стълбата, по която ангели се възкачват и слизат, е мястото, където се извършва процесът на запечатване.

## The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Триумфалното влизане и среднощният вик

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to in the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Сега разглеждаме Триумфалното влизане. Забележете с какво Сестра Уайт сравнява Триумфалното влизане в „Духът на пророчеството“, том 4, стр. 250.

> "The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

> „Среднощният вик не бе толкова разнасян чрез доводи, макар че библейското доказателство беше ясно и неопровержимо. С него вървеше една подтикваща сила, която раздвижваше душата. Нямаше съмнение, нямаше колебание. При случая на триумфалното влизане на Христос в Йерусалим народът, събрал се от всички краища на страната, за да пази празника, се стичаше към Елеонския хълм и, когато се присъединяваше към множеството, което съпровождаше Исус, поемаше вдъхновението на часа и спомагаше да се усили възгласът: „Благословен, Който иде в името Господне!“ [Матей 21:9.] По същия начин и невярващите, които се стичаха към адвентните събрания — едни от любопитство, други само за да се присмиват — усещаха убеждаващата сила, съпровождаща вестта: „Ето, Младоженецът иде!““

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Триумфалното влизане представлява Среднощния вик.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Нека прочетем какво казва сестра Уайт за Триумфалното влизане в The Youth Instructor, 21 февруари 1901 г.

> "The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

> Времето на влизането на Христос в Йерусалим беше най-прекрасният сезон на годината. Елеонският хълм беше покрит със зеленина като с килим, а горичките бяха прекрасни с разнообразната си листна украса. От околностите на Йерусалим мнозина бяха дошли на празника с искрено желание да видят Исус.

Why? Because, they heard about Lazarus.

Защо? Защото бяха чули за Лазар.

> "The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

> „Върховното чудо на Спасителя, възкресяването на Лазар от мъртвите, бе оказало чудно въздействие върху народа и голямо, въодушевено множество бе привлечено към мястото, където Исус пребиваваше.“

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

И тъй, Той се бави във Витания преди Триумфалното влизане.

This refers to the Tarrying Time.

Това се отнася за времето на изчакване.

> "The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

> Следобедът бе преполовен, когато Исус изпрати учениците Си в селото Витфагия, като каза: „Идете в селото, което е срещу вас, и веднага ще намерите вързана ослица, и осле с нея; отвържете ги и Ми ги доведете. И ако някой ви каже нещо, кажете: Господ има нужда от тях; и веднага ще ги изпрати.“

> "This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

> Това беше първият път по време на Неговото служение, когато Христос се съгласи да язди, и учениците изтълкуваха това като знак, че Той е на път да заяви Своята царска мощ и власт и да заеме мястото Си на Давидовия престол. С радост те изпълниха поръчението. Намериха ослето, отвързаха го и го доведоха при Исус, Който седна на него. Когато Исус зае мястото Си върху животното, въздухът се изпълни с възгласи на хвала и тържество. Той не носеше никакъв външен белег на царско достойнство, не беше облечен в държавни одежди, нито Го следваха войници. Но беше заобиколен от множество, развълнувано от очакване. Той току-що беше възкресил мъртвия. Хората мислеха, че идва, за да бъде Спасителят на Израил. Кои бяха тези хора?

> "Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

> Мнозина се заблуждават с ласкателното убеждение, че часът на освобождението на Израил е настъпил. Във въображението си те виждат римската войска разпръсната и прогонена от Ерусалим, а юдейския народ отново свободен от игото на потисника. От уста на уста преминава въпросът: „Ще възстанови ли Той в това време царството на Израил?“ Мнозина сред множеството си припомнят думите на пророка: „Ликувай много, дъще Сионова; възкликни, дъще Ерусалимова: ето, твоят Цар иде при тебе: праведен е Той и носи спасение; кротък и възседнал осел.“ Всеки се стреми да надмине другия в отклика си към пророческото минало. Викът отеква от планина до долина: „Осанна на Давидовия Син!“ — Среднощният вик — „Благословен, Който иде в името Господне; осанна във висините.“

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

В онова шествие не се чуваше нито плач, нито ридание. Онези, които някога бяха слепи, но чиито очи бяха изцелени от Божия Син, водеха отпред.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Кой води пътя? Онези, които някога са били лаодикийци.

> "They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

> Те се струпаха около Исус, докато един, когото Той бе възкресил от мъртвите, водеше животното, на което Той яздеше. Онези, които някога бяха глухи и неми, а сега изцелени, допринасяха за усилването на радостните осани. Хромите, които вече ходеха, отчупваха палмови клони и ги постилаха по пътя Му.

> "The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

> Прокаженият, някога отлъчен от обществото, беше там, очистен чрез силата на Спасителя. Той постла дрехата си по пътя на Спасителя, възкликвайки: „О, благодарете на Господа, защото е благ, защото милостта Му е довека.“

> "The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

> Изцеленият обладан от демони беше там, вече с бистър ум, и прибавяше своето свидетелство: „Господ извърши за мене велики неща, заради което се радвам.“

> "The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

> Възкресените мъртви бяха там и Го възхваляваха. Вдовицата и сирачето разказваха за Неговите чудни дела. Малки деца, изцелени от болести, и върнатите от гроба постилаха пътя на Изкупителя с палмови клони и цветя.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

И тъй, Исус пребивава в Дома на бедните, което се отнася до Времето на изчакване.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Защо? Защото Той предстои да излее Своя Свети Дух и да отвори разума им, като се отнася до Среднощния вик.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

В този разказ Той идва като Цар, отнасящо се до 22 октомври 1844 г. Идва ли Исус да приеме царство на 22 октомври 1844 г.? Да.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Това е Триумфалното влизане, и има такива, които ще издигнат Среднощния вик.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Кои са тези хора? Те са онези, преобразени чрез силата на Христос.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Вестта за Христовата правда, за Неговата сила да ни преобразява от слепи в зрящи, от мъртви в живи, от прокажени в чисти, е носена в историята на Триумфалното влизане, предобразяваща Среднощния вик. Какво носи тази вест?

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

На какво язди Христос? На осел. Именно Посланието на исляма носи посланието за Христовата праведност.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

През 1840 г. овластяването на вестта на Първия ангел беше свързано с възпирането на исляма. Първата вест води към Втората вест; те не могат да бъдат отделени.

The First Message carries the Second Message.

Първата вест носи Втората вест.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Първата вест бе потвърдена, когато ислямът бе възпрян, с което се изпълни пророчеството. Това потвърждение даде сила на вестта на първия ангел и доведе до това протестантите да затворят вратите си за нея.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Затварянето на вратите от протестантските църкви беше отхвърляне на Посланието на Исляма.

The Millerite history prefigures our history.

Историята на милеритското движение предобразява нашата история.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Времевият вест на Христовата праведност при запечатването на 144-те хиляди, когато Господ излива Своя Свети Дух и отваря Писанията за лаодикийците и прокажените на адвентизма, отново се носи от ослицата — Вестта на исляма.

> "In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

> „През лятото и есента на 1844 година бе дадено провъзгласяването: „Ето, Младоженецът иде.“ Тогава се проявиха двете категории, представени чрез разумните и неразумните девици — едната категория, която с радост очакваше явяването на Господа и която прилежно се бе подготвяла да Го посрещне; другата категория, която, повлияна от страх и действаща по подтик, се бе задоволила с една теория на истината, но бе лишена от Божията благодат. В притчата, когато младоженецът дойде, „онези, които бяха готови, влязоха с него на сватбата“. Идването на младоженеца, представено тук, става преди сватбата. Сватбата представлява приемането от Христос на Неговото царство. . . .“ Великата борба, 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Триумфалното влизане е идването на Царя. На 22 октомври 1844 г. Той получава Царството. Това е Триумфалното влизане.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Именно в този период от време двете категории биват запечатвани в своята участ.

> "The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

> Провъзгласяването „Ето, Младоженецът иде“ през лятото на 1844 година накара хиляди да очакват непосредственото пришествие на Господа. В определения час Младоженецът дойде не на земята, както народът очакваше, а при Стария по дни на небето, на брака, за приемането на Своето царство. „И ония, които бяха готови, влязоха с Него на брака; и вратата“ — какво? — „се затвори.“ Те не трябваше да присъстват лично на брака; защото той се извършва на небето, докато те са на земята. Последователите на Христос трябва „да чакат своя Господ, когато ще се върне от сватбата“. Лука 12:36. Но те трябва да разбират Неговото дело и да Го следват чрез вяра, когато влиза пред Бога. Именно в този смисъл за тях се казва, че влизат на брака.“ Великата борба, 427.

## Scriptural References to the Tarrying Time

Библейски препратки към времето на забавянето

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Няколко библейски стиха подчертават времето на забавяне. Ще ги разгледаме накратко и ще завършим с едно изявление на сестра Уайт.

> While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

> А когато младоженецът се забави, всички задрямаха и заспаха. Матей 25:5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Точно тук, 22 март 1844 г., във връзка с времето на забавянето.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

22 март 1844 г. не е предсказание от библейско пророчество. Това е датата, която милеритите погрешно разбраха, но тя доведе до първото разочарование и отбеляза времето на забавянето.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Писанията не твърдят, че Бог причинява времето на забавяне. То се поражда от неразбирането на народа: „Ако и да се бави видението, чакай го, защото то няма да се забави, не лъже.“

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Блажен е онзи, който чака и достигне до хилядата триста и тридесет и петте дни. А ти върви по пътя си до края; защото ще почиваш и ще застанеш в своя дял в края на дните. Данаил 12:12, 13.

You can read this two ways. Either way:

Можете да прочетете това по два начина. И в двата случая:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Блажен е онзи, който чака, и блажен е онзи, който достигне до 1335. А ти върви по пътя си до края; защото ще почиваш и ще застанеш в дела си в края на дните.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

Благословението от достигането до 1335 не се отнася просто до стигането до края на времевото пророчество. На схемата 1335 завършва през 1843 година. Благословението не е просто краят на пророчеството, а преживяването на времето на забавяне. Благословението настъпва между Времето на забавяне и 22 октомври 1844 година. Тук трябва да чакаш. „Блажен е онзи, който чака.“

> And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

> И затова Господ ще почака, за да ви окаже благодат, и затова ще се възвиси, за да се смили над вас; защото Господ е Бог на правосъдието; блажени са всички, които Го очакват. Исая 30:18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Очакването е от времето на забавянето до 22 октомври 1844 година. Ако Го очаквате, ще бъдете благословени.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> Защото видението е още за определеното време, но накрая ще проговори и няма да излъже; ако и да се бави, чакай го, защото непременно ще дойде, няма да се забави. Авакум 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Неразбирането на милеристите доведе до времето на забавянето. Видението е за определено време — 22 октомври 1844 г. То няма да излъже, но вие ще помислите, че се бави, поради неразбиране.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Замислил ли Господ недоразумението? Да. Сестра Уайт казва това.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Господ произведе неразбирането чрез Картата от 1843 г. Уилям Милър каза, че никога не е заявявал окончателно 1843 г., но през 1843 г. братята го помолиха да премахне „ако“ и да отбележи 1843 г. като ориентир. Сестра Уайт казва, че това е пророчески ориентир, изпълнение на Авакум 2. Този ориентир, догматично отбелязващ 1843 г., произведе времето на забавянето.

> "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

> „Блажени са очите, които видяха нещата, видени през 1843 и 1844 година. Вестта бе дадена. И не бива да има никакво забавяне в повторното възвестяване на вестта, защото знаменията на времето се изпълняват; заключителното дело трябва да бъде извършено. Велико дело ще бъде извършено за кратко време. Скоро ще бъде дадена по Божие определение вест, която ще се разрасне в силен вик. Тогава Даниил ще застане в жребия си, за да даде своето свидетелство.“ Manuscript Releases, volume 21, 437.

Notice Daniel 12:12, 13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Забележете Даниил 12:12, 13: „Блажен е онзи, който чака и достигне до хилядата триста тридесет и пет дни.“ — „Блажен е онзи, който стигне до 1335. Блажен е онзи, който стигне до 1843,“ това е стих 12.

Verse 13:

Стих 13:

> But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> А ти върви по пътя си до края; защото ще починеш и ще застанеш в своя дял в края на дните. Даниил 12:12, 13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Сестра Уайт свързва заедно стихове 12 и 13, като казва, че благословението на 1335-те се изпълнява през 1843 и 1844 година. То не се отнася до определен момент във времето, а до онези, които очакват тържественото влизане на Христос в Йерусалим, разпознават ангелите, възлизащи и слизащи по стълбата, и встъпват в завет с Господа, когато Той им дава двете плочи на завета.

Back to Articles