Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Six

Книгата на Даниил — Четиридесет и шеста глава

The Rest and Refreshing

Покой и освежаване

Author

Jeff Pippenger

Published

January 10, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Кого ще научи на знание? и кого ще направи да разбере учение? Отбитите от млякото, отделените от гърдите. Защото заповед върху заповед, заповед върху заповед; правило върху правило, правило върху правило; тук малко и там малко. Понеже със заекващи устни и с друг език ще говори на този народ. На които каза: Това е покоят, с който можете да успокоите уморения; и това е освежаването; но те не искаха да чуят. И словото Господне им беше заповед върху заповед, заповед върху заповед; правило върху правило, правило върху правило; тук малко и там малко; за да идат, и да паднат назад, и да бъдат съкрушени, и уловени, и хванати. Затова чуйте словото Господне, вие, присмивачи, които управлявате този народ, който е в Ерусалим. Понеже казахте: Ние сключихме завет със смъртта и с преизподнята влязохме в съглашение; когато премине преливащият бич, той няма да дойде върху нас; защото направихме лъжата свое прибежище и под лъжата се скрихме. Затова така казва Господ Йехова: Ето, полагам в Сион за основа камък, изпитан камък, скъпоценен крайъгълен камък, сигурна основа; който вярва, няма да бърза. Ще положа още правосъдието за мерило и правдата за отвес; и градушката ще отвее прибежището на лъжата, и водите ще залеят скривалището. И вашият завет със смъртта ще бъде унищожен, и вашето съглашение с преизподнята няма да устои; когато премине преливащият бич, тогава ще бъдете стъпкани от него. Исая 28:9–18.

In 1863, the scornful men that ruled Jerusalem began a progressive work of covering up Miller’s jewels and replacing them with counterfeit coins and jewels. In doing so they “made a covenant with death,” they “made lies” their “refuge and “hid” “under falsehood.” But they were to be tested with the last day message of the “rest” and the “refreshing,” which Peter speaks of in the book of Acts.

През 1863 година присмехулните мъже, които управляваха Ерусалим, започнаха постепенно дело по прикриването на бисерите на Милър и заменянето им с фалшиви монети и скъпоценности. Като вършеха това, те „сключиха завет със смъртта“, „лъжата“ направиха свое „убежище“ и се „скриха“ „под лъжата“. Но те трябваше да бъдат изпитани чрез вестта за последните дни за „покоя“ и „освежаването“, за които Петър говори в книгата Деяния.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Но това, което Бог преди извести чрез устата на всичките Си пророци — че Христос трябва да пострада, — така и изпълни. И тъй, покайте се и се обърнете, за да бъдат заличени греховете ви, когато дойдат времена на отрада от лицето на Господа; и Той да ви изпрати Иисус Христос, Който ви бе предопределен и проповядван по-напред; Когото небето трябва да приеме до времената на възстановяването на всичко, за което Бог е говорил чрез устата на всичките Си свети пророци от създанието на света. Защото Моисей наистина каза на отците: „Господ, вашият Бог, ще ви въздигне от братята ви Пророк като мене; Него слушайте във всичко, каквото и да ви говори. И ще бъде така, че всяка душа, която не послуша този Пророк, ще бъде изтребена измежду народа.“ Да, и всичките пророци, от Самуил и следващите след него, колкото са говорили, също предизвестиха за тия дни. Деяния 3:18–24.

Peter identifies that all the prophets spoke of the times of refreshing and latter rain, and Isaiah is identifying the class that reject the final times of refreshing that occurs at the conclusion of the investigative judgment, when sin is being blotted out and the latter rain is falling. At that time, the class who have made a covenant of death that Isaiah is referring to, according to Peter will “be destroyed from among the people.” Sister White often addresses this very time of Isaiah’s rest and refreshing.

Петър посочва, че всички пророци са говорили за времената на отдих и късния дъжд, а Исая посочва групата, която отхвърля последните времена на отдих, настъпващи при заключението на изследователния съд, когато грехът бива заличаван и късният дъжд се излива. В онова време групата, която е сключила завет със смъртта, за която говори Исая, според Петър „ще бъде изтребена измежду людете“. Сестра Уайт често разглежда именно това време на покой и отдих, за което говори Исая.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> „Ангелът, който се съединява в прогласяването на вестта на третия ангел, трябва да озари цялата земя със своята слава. Тук е предсказано дело със световен обхват и необикновена мощ. Адвентното движение от 1840–44 г. бе славна проява на Божията сила; вестта на първия ангел бе занесена до всяка мисионска станция по света, а в някои страни имаше най-големия религиозен интерес, наблюдаван в която и да е страна след Реформацията на шестнадесети век; но всичко това ще бъде надминато от могъщото движение под въздействието на последното предупреждение на третия ангел.“

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> „Делото ще бъде подобно на това в Деня на Петдесетница. Както „ранният дъжд“ бе даден чрез изливането на Светия Дух при откриването на благовестието, за да предизвика поникването на скъпоценното семе, така и „късният дъжд“ ще бъде даден при неговия завършек за узряването на жетвата. „И тъй, ще познаем, ако следваме да познаваме Господа: явяването Му е приготвено като зората; и Той ще дойде при нас като дъжда, като късния и ранния дъжд на земята.“ Осия 6:3. „И тъй, радвайте се, синове Сионови, и веселете се в Господа, вашия Бог; защото ви е дал ранния дъжд с мярка и ще ви изпрати дъжд, ранния и късния дъжд.“ Йоил 2:23. „И в последните дни, казва Бог, ще излея от Духа Си върху всяка плът.“ „И ще стане така, че всеки, който призове името на Господа, ще се спаси.“ Деяния 2:17, 21.

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> „Великото дело на евангелието не трябва да завърши с по-малко проявление на Божията сила от онова, което беляза неговото начало. Пророчествата, които се изпълниха при изливането на ранния дъжд в началото на евангелието, отново трябва да се изпълнят при късния дъжд в неговия завършек. Тук са „времената на прохлада“, към които апостол Петър насочи погледа си напред, когато каза: „И тъй, покайте се и се обърнете, за да се заличат греховете ви, та да дойдат времена на прохлада от Господното присъствие; и Той да ви изпрати определения за вас Исус Христос.“ Деяния 3:19, 20.“ Великата борба, 611.

The test is based upon the methodology of the latter rain, as represented as “line upon line.” The testing message is delivered by watchmen who are of “another tongue,” who are represented as having “stammering lips.” The testing message of the latter rain would be delivered by watchmen who had not been trained in the methodology of apostate Protestantism and Catholicism, which Adventism has adopted throughout its history of rebellion.

Изпитът се основава върху методологията на късния дъжд, представена като „правило върху правило“. Изпитващата вест се предава от стражи, които са „с друг език“, които са представени като имащи „заекващи устни“. Изпитващата вест на късния дъжд би била предадена от стражи, които не са били обучени в методологията на отстъпилото протестантство и католицизма, която Адвентизмът е възприел през цялата си история на бунт.

> “The time is not far distant when the test will come to every soul. The mark of the beast will be urged upon us. Those who have step by step yielded to worldly demands and conformed to worldly customs will not find it a hard matter to yield to the powers that be, rather than subject themselves to derision, insult, threatened imprisonment, and death. The contest is between the commandments of God and the commandments of men. In this time the gold will be separated from the dross in the church. True godliness will be clearly distinguished from the appearance and tinsel of it. Many a star that we have admired for its brilliancy will then go out in darkness. Chaff like a cloud will be borne away on the wind, even from places where we see only floors of rich wheat. All who assume the ornaments of the sanctuary, but are not clothed with Christ’s righteousness, will appear in the shame of their own nakedness.

> „Не е далеч времето, когато изпитът ще дойде върху всяка душа. Белегът на звяра ще ни бъде налаган. Онези, които стъпка по стъпка са отстъпвали пред светските изисквания и са се съобразявали със светските обичаи, няма да намерят за трудно да се подчинят на властите, вместо да се изложат на присмех, оскърбления, заплаха от затвор и смърт. Борбата е между Божиите заповеди и човешките заповеди. В това време в църквата златото ще бъде отделено от шлаката. Истинското благочестие ясно ще се отличи от неговата привидност и сърма. Мнозина звезди, на които сме се възхищавали заради блясъка им, тогава ще угаснат в тъмнината. Плява като облак ще бъде отнесена от вятъра дори от места, където виждаме само хармани с богато жито. Всички, които си присвояват украшенията на светилището, но не са облечени с Христовата правда, ще се явят в срама на собствената си голота.

> “When trees without fruit are cut down as cumberers of the ground, when multitudes of false brethren are distinguished from the true, then the hidden ones will be revealed to view, and with hosannas range under the banner of Christ. Those who have been timid and self-distrustful will declare themselves openly for Christ and His truth. The most weak and hesitating in the church will be as David—willing to do and dare. The deeper the night for God’s people, the more brilliant the stars. Satan will sorely harass the faithful; but, in the name of Jesus, they will come off more than conquerors. Then will the church of Christ appear ‘fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’

> „Когато безплодните дървета бъдат отсечени като онези, които напразно заемат земята, когато множество лъжебратя бъдат отличени от истинските, тогава скритите ще бъдат явени пред погледа и с осани ще застанат под знамето на Христос. Онези, които са били плахи и недоверчиви към себе си, открито ще се заявят за Христос и Неговата истина. Най-слабите и колебливи в църквата ще бъдат като Давид — готови да действат и да дръзват. Колкото по-дълбока е нощта за Божия народ, толкова по-ярки ще бъдат звездите. Сатана жестоко ще притеснява верните; но в името на Исус те ще излязат повече от победители. Тогава Христовата църква ще се яви „прекрасна като луната, чиста като слънцето и страшна като войска със знамена.“

> “The seeds of truth that are being sown by missionary efforts will then spring up and blossom and bear fruit. Souls will receive the truth who will endure tribulation and praise God that they may suffer for Jesus. ‘In the world ye shall have tribulation: but be of good cheer; I have overcome the world.’ When the overflowing scourge shall pass through the earth, when the fan is purging Jehovah’s floor, God will be the help of His people. The trophies of Satan may be exalted on high, but the faith of the pure and holy will not be daunted.

> „Семената на истината, които се засяват чрез мисионерските усилия, тогава ще поникнат, ще разцъфнат и ще принесат плод. Души ще приемат истината, които ще издържат скръбта и ще славят Бога, че могат да страдат за Исус. „В света ще имате скръб; но дерзайте: Аз победих света.“ Когато прииждащият бич премине през земята, когато вeялото очиства хармана на Йехова, Бог ще бъде помощта на Своя народ. Трофеите на Сатана може да бъдат издигнати нависоко, но вярата на чистите и светите няма да се уплаши.“

> “Elijah took Elisha from the plow and threw upon him his mantle of consecration. The call to this great and solemn work was presented to men of learning and position; had these been little in their own eyes and trusted fully in the Lord, He would have honored them with bearing His standard in triumph to the victory. But they separated from God, yielded to the influence of the world, and the Lord rejected them.

> „Илия взе Елисей от ралото и хвърли върху него своята мантия на посвещение. Призивът към това велико и тържествено дело бе отправен към мъже на ученост и положение; ако те бяха смирени в собствените си очи и се уповаваха напълно на Господа, Той би ги удостоил с честта да носят Неговото знаме триумфално към победата. Но те се отделиха от Бога, поддадоха се на влиянието на света и Господ ги отхвърли.

> “Many have exalted science and lost sight of the God of science. This was not the case with the church in the purest times.

> „Мнозина са въздигнали науката и са изгубили от поглед Бога на науката. Но така не беше с църквата в най-чистите времена.

> “God will work a work in our day that but few anticipate. He will raise up and exalt among us those who are taught rather by the unction of His Spirit than by the outward training of scientific institutions. These facilities are not to be despised or condemned; they are ordained of God, but they can furnish only the exterior qualifications. God will manifest that He is not dependent on learned, self-important mortals.” Testimonies, volume 5, 81, 82.

> „Бог ще извърши дело в нашите дни, което малцина предвиждат. Той ще издигне и възвиси между нас онези, които са научени по-скоро чрез помазанието на Неговия Дух, отколкото чрез външното обучение на научни институции. Тези средства не бива да бъдат презирани или осъждани; те са определени от Бога, но могат да осигурят само външните качества. Бог ще яви, че не е зависим от учени, самонадеяни смъртни.“ Свидетелства, том 5, 81, 82.

The “overflowing scourge” is a symbol of the Sunday law, which begins at the hour of the great earthquake of Revelation eleven. It represents the progressive Sunday law testing time.

„Преливащият бич“ е символ на неделния закон, който започва в часа на голямото земетресение от Откровение единадесета глава. Той представлява прогресивното време на изпитанието чрез неделния закон.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> „Чуждите народи ще последват примера на Съединените щати. Макар че тя повежда, същата криза ще дойде върху нашия народ във всички части на света.“ Свидетелства, том 6, 395.

Just before the Sunday law, the counterfeit coins of Miller’s dream are swept out of the window, as Laodicean Adventists are spewed out of the mouth of the Lord. Then the church is lifted up as an ensign, “fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners”. Isaiah’s message that proceeds from “another tongue” and “stammering lips,” represents those who are raised up and exalted and who are taught by the unction of His Spirit rather than by the outward training of scientific institutions. The drunkards of Ephraim fail the test of “line upon line,” for the wisdom of their wise men is gone. Prophecy to them has become as a book that is sealed.

Тъкмо преди неделния закон фалшивите монети от съня на Милър биват изметени през прозореца, както лаодикийските адвентисти биват избълвани из устата на Господа. Тогава църквата бива издигната като знаме, „прекрасна като луната, чиста като слънцето и страшна като войска със знамена“. Вестта на Исая, която излиза от „друг език“ и „заекващи устни“, представя онези, които са издигнати и възвеличени и които са поучавани чрез помазанието на Неговия Дух, а не чрез външното обучение на научни институции. Пияниците на Ефрем не издържат изпита на „ред след ред“, защото мъдростта на мъдреците им е изчезнала. Пророчеството за тях е станало като запечатана книга.

The history, which according to Peter, all the prophets since Samuel have spoken of, provides several illustrations of the destruction of Adventists who reject the latter rain message, but it is not physical death that they suffer at the Sunday law, but a spiritual death which is accompanied by the recognition of the reality of being lost for eternity, as represented by the foolish virgins, who in the book of Amos awaken to the fact that they are lost.

Историята, за която според Петър са говорили всички пророци от Самуил насетне, предоставя няколко илюстрации за гибелта на адвентистите, които отхвърлят вестта за късния дъжд; но при неделния закон те не понасят физическа смърт, а духовна смърт, съпроводена от осъзнаването на действителността, че са изгубени за вечността, както е представено чрез неразумните девици, които в книгата на Амос се пробуждат за факта, че са изгубени.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> Ето, идат дни, казва Господ Бог, когато ще пратя глад по земята — не глад за хляб, нито жажда за вода, а за слушане на Господните думи. И ще се скитат от море до море, и от север дори до изток; ще тичат насам-натам, за да търсят словото Господне, и няма да го намерят. В онзи ден хубавите девици и младите мъже ще прималеят от жажда. Ония, които се кълнат в греха на Самария и казват: Жив е твоят бог, о, Дан! и: Жив е обредът на Вирсавее! — и те ще паднат и никога вече няма да станат. Амос 8:11–14.

After referencing the hour of the Sunday law with the symbol of the “overflowing scourge,” Isaiah addresses the ongoing fear and anxiety of those who made a covenant with death.

След като се позовава на часа на неделния закон чрез символа на „преливащия бич“, Исая насочва вниманието си към продължаващия страх и тревога на онези, които са сключили завет със смъртта.

> And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. From the time that it goeth forth it shall take you: for morning by morning shall it pass over, by day and by night: and it shall be a vexation only to understand the report. Isaiah 28:18, 19.

> И вашият завет със смъртта ще бъде унищожен, и вашето споразумение с ада няма да устои; когато преливащият бич премине, тогава ще бъдете стъпкани от него. От времето, когато той излезе, ще ви поразява; защото всяка сутрин ще преминава, денем и нощем; и само разбирането на вестта ще бъде мъчение. Исая 28:18, 19.

The understanding of the increase of knowledge represented by Miller’s jewels will then be unavailable, but the “understanding” of the report of the progressive Sunday law crisis will identify that their covenant with death has been disannulled. Those who have hidden “under falsehood,” will then recognize that “the Lord God,” had laid “in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation,” but it will be too late. The falsehoods that they have hidden under as they progressed through history are then swept away. Many of those obvious lies, can easily be recognized in the vision of the Ulai River.

Разбирането за увеличаването на знанието, представено чрез скъпоценните камъни на Милър, тогава ще бъде недостъпно, но „разбирането“ на вестта за развиващата се криза около неделния закон ще посочи, че техният завет със смъртта е бил отменен. Онези, които са се крили „под лъжата“, тогава ще разпознаят, че „Господ Йехова“ е положил „в Сион за основа камък, изпитан камък, скъпоценен крайъгълен камък, сигурна основа“, но ще бъде твърде късно. Лъжите, под които са се крили, докато са напредвали през историята, тогава биват пометени. Много от тези очевидни лъжи могат лесно да бъдат разпознати във видението при река Улай.

The Millerites, in agreement with their understanding of Daniel chapter two, identified the kingdoms in Daniel eight, as the same kingdoms which are represented in chapter seven. The distinction between the two chapters is that chapter seven represents the political elements of the kingdoms, and chapter eight represents the religious elements of the kingdoms. For this reason, Daniel chapter eight is portrayed with sanctuary terms.

Милеритите, в съгласие със своето разбиране на втора глава на Даниил, отъждествяваха царствата в Даниил осма глава със същите царства, които са представени в седма глава. Разликата между двете глави е, че седма глава представя политическите елементи на царствата, а осма глава представя религиозните елементи на царствата. Поради тази причина Даниил осма глава е представена в терминологията на светилището.

Daniel chapter eight, employs sanctuary symbolism to represent the kingdoms, but every sanctuary symbol represented in the chapter is corrupted, thus identifying a distinction between the true religion of Christ and the false religion of Satan. A ram is an animal that was used as an offering in God’s sanctuary, but every sanctuary offering was to be perfect. The ram in chapter eight, was disqualified from being used as an offering in God’s sanctuary, for the horns were not identical.

Осма глава на Даниил използва символиката на светилището, за да представи царствата, но всеки символ на светилището, представен в главата, е изопачен, като по този начин се разкрива разграничение между истинската религия на Христос и лъжливата религия на Сатана. Овенът е животно, което се използваше като принос в Божието светилище, но всеки принос в светилището трябваше да бъде съвършен. Овенът в осма глава беше негоден да бъде използван като принос в Божието светилище, защото рогата му не бяха еднакви.

> Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.

> Тогава подигнах очите си и видях; и ето, пред реката стоеше овен, който имаше два рога; и двата рога бяха високи, но единият беше по-висок от другия, и по-високият израсна последен. Даниил 8:3.

A ram with two differing lengths of horns would not be allowed as an offering in God’s sanctuary, but the symbolism is not of God’s true religion, it is of Satan’s counterfeit religion of paganism. The next kingdom was represented by a goat, which is also a sanctuary offering, but once again, the goat was corrupted for it had a horn between his eyes, lacking the symmetry of the perfection required of a sanctuary offering.

Овен с два рога с различна дължина не би бил допуснат като принос в Божието светилище, но символиката не е на истинската Божия религия, а на сатанинската подправена религия на езичеството. Следващото царство бе представено чрез козел, който също е принос за светилището, но отново козелът бе изопачен, защото имаше рог между очите си, лишен от симетрията на съвършенството, изисквано от един принос за светилището.

> And as I was considering, behold, an he goat came from the west on the face of the whole earth, and touched not the ground: and the goat had a notable horn between his eyes. Daniel 8:5.

> И когато размишлявах, ето, един козел идеше от запад по лицето на цялата земя и не се допираше до земята; а козелът имаше един виден рог между очите си. Даниил 8:5.

Ultimately the horn of the goat was broken and produced four horns, which also disqualifies it from being an offering in God’s sanctuary.

Накрая рогът на козела се счупи и произведе четири рога, което също го лишава от възможността да бъде принос в Божието светилище.

> Therefore the he goat waxed very great: and when he was strong, the great horn was broken; and for it came up four notable ones toward the four winds of heaven. Daniel 8:8.

> И тъй, козелът се възвеличи твърде много; а когато се засили, големият рог се строши; и на негово място излязоха четири забележителни рога към четирите небесни ветрове. Даниил 8:8.

Daniel chapter eight, begins without the kingdom of Babylon being referenced with a symbol. Babylon, the first kingdom of Bible prophecy has already been biblically established upon the two witnesses of chapter two, and chapter seven; but in chapter eight Babylon is purposely hidden to emphasize the prophetic attribute of the papacy receiving a deadly wound that is ultimately healed. During the period from its deadly wound, until it is healed, the papacy is hidden, or forgotten, prophetically. The hiding was also represented by Nebuchadnezzar’s kingdom being removed and thereafter being restored.

Осма глава на Даниил започва без царството на Вавилон да бъде представено чрез символ. Вавилон, първото царство в библейското пророчество, вече е библейски установен въз основа на двамата свидетели — втора и седма глава; но в осма глава Вавилон е умишлено скрит, за да се подчертае пророческата особеност на папството, което получава смъртоносна рана, а тя в крайна сметка бива изцелена. През периода от получаването на смъртоносната му рана до нейното изцеление папството е пророчески скрито, или забравено. Това скриване бе представено и чрез отнемането на царството на Навуходоносор, а след това чрез неговото възстановяване.

Daniel chapter eight begins with a direct symbol of the second kingdom by introducing the ram representing the Medo-Persian kingdom, which is followed by the corrupted goat representing the kingdom of Greece. Then out of one of the four winds which the four horns of Greece had disintegrated into, Daniel sees a little horn representing the fourth kingdom of Rome. The little horn represents both phases of Rome, which are represented in four verses. Pagan Rome is represented by the little horn in the masculine gender, and papal Rome as the little horn in the feminine gender.

Осма глава на Даниил започва с пряк символ на второто царство, като въвежда овена, представляващ Мидо-Персийското царство, следван от покварения козел, представляващ царството на Гърция. След това от един от четирите ветрове, в които се бяха разпаднали четирите рога на Гърция, Даниил вижда малък рог, представляващ четвъртото царство — Рим. Малкият рог представя и двете фази на Рим, които са представени в четири стиха. Езическият Рим е представен от малкия рог в мъжки род, а папският Рим — като малкия рог в женски род.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:9–12.

> И от едния от тях излезе един малък рог, който стана извънредно голям към юг, към изток и към прекрасната земя. И той се възвеличи дори до небесното войнство; и повали на земята някои от войнството и от звездите, и ги стъпка. Да, възвеличи се дори до Княза на войнството; и чрез него ежедневната жертва беше отнета, и мястото на Неговото светилище беше повалено. И му се даде войнство против ежедневната жертва поради престъпление; и то повали истината на земята; и действаше, и успяваше. Даниил 8:9–12.

The little horn of Rome that enters the narrative in verse nine, is represented in the masculine tense, and then in verse ten, the little horn is represented in the feminine tense, then in verse eleven, the little horn is represented in the masculine tense, and then in verse twelve the little horn is once again represented in the feminine tense.

Малкият рог на Рим, който навлиза в разказа в девети стих, е представен в мъжки род, а след това в десети стих малкият рог е представен в женски род; после в единадесети стих малкият рог е представен в мъжки род, а след това в дванадесети стих малкият рог отново е представен в женски род.

Daniel chapter eight, hides the first kingdom, then the next two kingdoms are represented as corrupted sanctuary beasts, and the fourth kingdom is represented by a horn. The horn is prophetically corrupted for it appears as a man, then a woman, then a man and then a woman.

Осма глава на Данаил прикрива първото царство, след това следващите две царства са представени като зверове на оскверненото светилище, а четвъртото царство е представено чрез рог. Рогът е пророчески покварен, защото се явява като мъж, после като жена, после като мъж и след това като жена.

> The woman shall not wear that which pertaineth unto a man, neither shall a man put on a woman’s garment: for all that do so are abomination unto the Lord thy God. Deuteronomy 22:5.

> Жена да не носи мъжко облекло, нито мъж да облича женска дреха; защото всеки, който върши това, е мерзост пред Господа, твоя Бог. Второзаконие 22:5.

The male manifestation of the little horn of pagan Rome, is located in verses nine and eleven, while the feminine manifestation of the little horn of papal Rome, is located in verses ten and twelve. The gender of the little horn is recognized by considering the words of Daniel at the level of the original text, something that Miller could not have seen, for he only used Cruden’s Concordance, and Cruden’s Concordance provides no information about the original language. The oscillation of genders through the four verses was recognized by the translators of the King James Bible, and they did preserve the genders in the passage, if you know what to look for.

Мъжкото проявление на малкия рог на езическия Рим се намира в стихове девет и единадесет, докато женското проявление на малкия рог на папския Рим се намира в стихове десет и дванадесет. Родът на малкия рог се разпознава, когато думите на Даниил се разглеждат на равнището на оригиналния текст — нещо, което Милър не е могъл да види, защото е използвал единствено Cruden’s Concordance, а Cruden’s Concordance не предоставя никаква информация за оригиналния език. Редуването на родовете в тези четири стиха е било разпознато от преводачите на Библията на крал Джеймс и те действително са запазили родовете в този пасаж, ако знаеш какво да търсиш.

The translators recognized the distinction between the masculine and the feminine little horn of verses nine through twelve, and they represented the distinction by the word “it.” The word “it” is employed for the little horn when it is in its feminine tense. See Daniel chapter eight, verse ten:

Преводачите разпознаха разграничението между мъжкия и женския малък рог в стихове девети до дванадесети и предадоха това разграничение чрез думата „то“. Думата „то“ е употребена за малкия рог, когато той е в женски род. Виж Даниил, глава осма, стих десети:

> And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Daniel 8:10.

> И той стана велик, дори до небесното воинство; и събори на земята някои от воинството и от звездите, и ги стъпка. Даниил 8:10.

It “waxed great,” and “it cast down,” thus identifying the little horn as the woman. Verse twelve states:

Той „нарасна твърде много“ и „събори“, като по този начин отъждествява малкия рог с жената. В дванадесети стих се казва:

> And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:12.

> И поради престъплението му бе предадено войнство против всекидневната жертва; и то повали истината на земята; и действаше, и успяваше. Даниил 8:12.

In verse twelve, the word “him” is added, and does not accurately represent the little horn, for the little horn in the verse is twice identified as “it,” thus representing the feminine. The translators obviously recognized Daniel’s gender distinction, but were not certain about what Daniel intended, and they attempted to make the little horn in the verse male in gender by adding the italicized word “him,” but it is not sustained by Daniel’s actual words. His words identify the little horn as feminine and “it” (the feminine little horn), cast the truth to the ground, and “it” (the feminine little horn), practiced and prospered.

В дванадесетия стих е добавена думата „него“, и тя не представя точно малкия рог, защото малкият рог в стиха два пъти е обозначен като „то“, като по този начин представлява женския род. Преводачите очевидно са разпознали разграничението по род, което Даниил прави, но не са били сигурни какво е възнамерявал Даниил, и са се опитали да направят малкия рог в стиха мъжки по род, като са добавили курсивираната дума „него“, но това не се поддържа от действителните думи на Даниил. Неговите думи определят малкия рог като женски род и „то“ (малкият рог от женски род) хвърли истината на земята, и „то“ (малкият рог от женски род) действаше и благоуспяваше.

In verse nine, the phrase “a little horn” is in the masculine gender and represents pagan Rome. It came from one of the “four winds” the Grecian Empire had dissolved into. In the verse, in agreement with history, pagan Rome conquered three geographical areas as it took its position upon the throne of the earth.

В девети стих изразът „малък рог“ е в мъжки род и представя езическия Рим. Той произлезе от един от „четирите ветрове“, на които се беше разпаднала Гръцката империя. В стиха, в съгласие с историята, езическият Рим завладя три географски области, докато заемаше своето място на престола на земята.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> И от един от тях излезе малък рог, който нарасна твърде много към юг, и към изток, и към прекрасната земя. Даниил 8:9.

In verse eleven (which is where the controversy over “the daily” finds one of its primary battlegrounds), the little horn is represented as “he,” “him” and “his.”

В единадесети стих (където спорът относно „ежедневната“ намира едно от своите основни полета на сражение) малкият рог е представен като „той“, „него“ и „негов“.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Да, той се възвеличи дори до Княза на войнството; и чрез него бе отнета всекидневната жертва, и мястото на Неговото светилище бе съборено. Даниил 8:11.

We will continue this study in the next article.

Ще продължим това изследване в следващата статия.

> “Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

> „Всеки принцип в Божието слово има своето място, всеки факт — своето значение. И цялостният строеж, по замисъл и изпълнение, свидетелства за своя Автор. Такъв строеж никой ум, освен Ума на Безкрайния, не би могъл нито да замисли, нито да създаде.“ Възпитание, 123.

Back to Articles