Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Книгата на Йоил и Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден - Тридесет и първа част

Number Thirty-One

Тридесет и едно

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

Последните три месиански изпълнения, намиращи се в Евангелието според Матей, посочват три елемента на ориентирната точка на неделния закон: разпръсването на Божия народ при неделния закон, както е предобразено чрез разпръсването на малкото стадо на 22 октомври 1844 г. и разпръсването на учениците при кръста. И двете разпръсвания се съгласуват с неделния закон. Във връзка с Галилея, която е символ на пророческа повратна точка, хората, които са били в тъмнина до неделния закон, ще бъдат призовани да излязат от тъмнината. Тези хора са другото Божие стадо, работниците от единадесетия час, които биват събудени за въпроса на съботния спор, когато са призовавани да излязат от Вавилон. Техният призив да излязат от Вавилон е втората фаза на съда, който започва при Божия дом и след това при неделния закон се изправя срещу онези извън Ерусалим.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

Десетият месиански ориентир е Разпръсването поради неделния закон

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> Но всичко това стана, за да се изпълнят писанията на пророците. Тогава всички ученици Го оставиха и побягнаха. Матей 26:56.

## Prediction

Предсказание

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> Събуди се, о, мечо, против Моя пастир и против мъжа, който Ми е другар, казва Господ на Силите; порази пастира, и овцете ще се разпръснат; и Аз ще обърна ръката Си против малките. Захария 13:7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> „Скоро ще бъдем силно разпръснати и това, което вършим, трябва да бъде извършено бързо.“ Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> „Идва времето, когато ще бъдем отделени и разпръснати, и всеки един от нас ще трябва да устои без привилегията на общение с онези, които са от същата скъпоценна вяра; и как можете да устоите, ако Бог не е до вас и не знаете, че Той ви води и направлява?“ Review and Herald, 25 март 1890 г.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

Единадесетият месиански ориентир е призоваването на езичниците

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> За да се изпълни реченото чрез пророк Исаия, който казва: „Земята Завулонова и земята Нефталимова, край морския път, отвъд Йордан, Галилея на езичниците; народът, който седеше в тъмнина, видя голяма светлина; и на онези, които седяха в страната и сянката на смъртта, изгря светлина.“ Матей 4:14–16.

## Prediction

Предсказание

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> Но мракът няма да бъде такъв, какъвто бе в нейната скръб, когато по-напред Той леко наскърби земята на Завулон и земята на Нефталим, а след това по-тежко я порази по пътя към морето, отвъд Йордан, в Галилея на народите. Народът, който ходеше в тъмнина, видя голяма светлина; над ония, които живеят в земята на мрачната сянка на смъртта, светлина изгря. Исая 9:1, 2.

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

При неделния закон късният дъжд ще бъде излян без мярка и езичниците ще видят голяма светлина. Гонението ще разпръсне верните и ще разпространи вестта.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> „Ще ви предават на съдилища… да, и пред управители и царе ще бъдете довеждани заради Мене, за свидетелство на тях и на езичниците.“ Матей 10:17, 18, R. V. Гонението ще разпространява светлината. Христовите служители ще бъдат довеждани пред великите мъже на света, които, ако не беше това, може би никога не биха чули евангелието. Истината е била представяна погрешно на тези мъже. Те са слушали лъжливи обвинения относно вярата на Христовите ученици. Често единственото им средство да узнаят нейния истински характер е свидетелството на онези, които биват изправяни на съд заради своята вяра. При разпит от тях се изисква да отговарят, а съдиите им — да изслушват даваното свидетелство. Божията благодат ще бъде давана на Неговите служители, за да посрещнат нуждата на часа. „Ще ви се даде — казва Исус — в същия час какво да говорите. Защото не вие сте, които говорите, а Духът на вашия Отец, Който говори във вас.“ Когато Божият Дух просветлява умовете на Неговите служители, истината ще бъде представяна в нейната божествена сила и скъпоценност. Онези, които отхвърлят истината, ще се изправят да обвиняват и потискат учениците. Но сред загуба и страдание, дори до смърт, Господните чеда трябва да разкриват кротостта на своя божествен Пример. Така ще се види противоположността между оръдията на Сатана и представителите на Христос. Спасителят ще бъде възвисен пред управниците и пред народа.

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> „Учениците не бяха надарени с куража и твърдостта на мъчениците, докато такава благодат не стана необходима. Тогава обещанието на Спасителя се изпълни. Когато Петър и Йоан свидетелстваха пред Синедриона, хората „се чудеха; и разбраха за тях, че бяха с Исус“. Деяния 4:13. За Стефан е писано, че „всички, които седяха в съвета, като се взираха в него, видяха лицето му като лице на ангел“. Хората „не можеха да устоят на мъдростта и на Духа, с който той говореше“. Деяния 6:15, 10. А Павел, като пише за собственото си дело пред съда на цезарите, казва: „При първата ми защита никой не застана на моя страна, но всички ме изоставиха…. Но Господ застана до мене и ме укрепи, за да може чрез мене благовестието да бъде напълно прогласено и всички езичници да го чуят; и бях избавен от устата на лъва.“ 2 Тимотей 4:16, 17, R. V.

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> „Служителите на Христос не трябваше да подготвят предварително никаква заучена реч, която да представят, когато бъдат изправени на съд. Тяхната подготовка трябваше да се извършва ден след ден, като съкровищно съхраняват скъпоценните истини на Божието слово и чрез молитва укрепват вярата си. Когато бъдат изправени на изпитание, Светият Дух щеше да им припомни именно онези истини, които биха били необходими.“ Копнежът на вековете, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

Съдът започва с Божия дом на 11 септември и завършва при неделния закон, когато тогава съдът преминава към Божието друго стадо извън Божия дом.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

Дванадесетият месиански ориентир е Съдът над езичниците

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> За да се изпълни реченото чрез пророк Исаия, който казва: „Ето Моя Слуга, Когото избрах; Моят Възлюбен, в Когото е благоволението на душата Ми; ще положа Духа Си върху Него, и Той ще възвести съд на народите. Няма да се препира, нито ще извика; и никой няма да чуе гласа Му по улиците. Пречупена тръстика няма да строши, и тлеещ лен няма да угаси, докле изведе съда към победа. И в Неговото име ще се надяват народите.“ Матей 12:17–21.

## Prediction

Предсказание

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> Ето Моя слуга, Когото подкрепям; Моят избраник, в Когото благоволи душата Ми; положих Духа Си върху Него; Той ще възвести правосъдие на народите. Няма да извика, нито да издигне глас, нито ще направи да се чуе гласът Му по улицата. Пречупена тръстика няма да строши, и тлеещ лен няма да угаси; Той ще изнесе правосъдие според истината. Няма да отслабне, нито да се обезсърчи, докато не установи правосъдие на земята; и островите ще чакат Неговия закон. Исая 42:1–4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

Приключването на съда за Божия дом започна през юли 2023 година, когато се чу глас по улиците, където Моисей и Илия лежаха мъртви в долина от мъртви сухи кости. Когато се чу гласът, съдът започна да приключва за Божия дом и се насочи към съда над езичниците. В книгата на Матей има дванадесет месиански изпълнения, които обозначават главните ориентири в реформаторското движение на сто четиридесет и четирите хиляди. Тези дванадесет ориентира са предобразени от Месията. 1989; 1996; 11 септември 2001; 18 юли 2020; юли 2023; 2024; Среднощният вик, отделянето на свещениците и неделният закон — всичко това е обозначено, като 11 септември има вътрешен и външен свидетел, а неделният закон има вътрешен свидетел на разпръсване, а след това и двама свидетели на съдебния период на работниците от единадесетия час. Девет ориентира на реформаторското движение на сто четиридесет и четирите хиляди са пряко обозначени в книгата на Матей.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

Матей е алфата на Новия завет, а Откровение е омегата. Матей е пророчески шедьовър, чието значение беше запечатано до последните дни. Той съдържа омега дванадесет глави, които съответстват на алфата на Битие, глави единадесета до двадесет и втора. Като алфа спрямо Откровение, той е паралелен на вдъхновената връзка между Даниил и Откровение. Разкритото относно книгите Даниил и Откровение във връзка с тяхното пророческо взаимоотношение би било валидно и за взаимоотношението между Матей и Откровение. Онова, което ни е било съобщено в тази насока, би се равнявало на следното:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

В Евангелието според Матей е подета същата линия на пророчеството, както в книгата Откровение.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> „Откровението е запечатана книга, но то е и отворена книга. То описва чудни събития, които предстои да се случат в последните дни от историята на тази земя. Ученията на тази книга са определени, а не мистични и неразбираеми. В нея е подета същата линия на пророчество, както в Даниил. Някои пророчества Бог е повторил, като така показва, че на тях трябва да се отдаде значение. Господ не повтаря неща, които не са от голяма важност.“ Manuscript Releases, том 9, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

Книгата на Матей поема „същата линия на пророчеството“ като Откровение и Даниил, и тя е доведена до съвършенство в книгата Откровение, защото думата „допълнение“ означава съвършенство.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> „В Откровението всички книги на Библията се срещат и завършват. Тук се намира допълнението на книгата на Даниил. Едната е пророчество; другата — откровение. Книгата, която беше запечатана, не е Откровението, а онази част от пророчеството на Даниил, която се отнася до последните дни. Ангелът заповяда: „А ти, Данииле, затвори думите и запечатай книгата до времето на края.“ Даниил 12:4.“ Деяния на апостолите, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

Матей, Даниил и Откровение са една и съща книга.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> „Книгите Даниил и Откровението са едно. Едната е пророчество, другата — откровение; едната е запечатана книга, другата — отворена книга. Йоан чу тайните, които изрекоха гръмовете, но му бе заповядано да не ги пише.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

Струваше ми се важно да отделя време, за да поставя Евангелието според Матей в контекст, който би могъл да подчертае пророческото значение на това, че Петър се намира в Кесария Филипова, преди да насоча изследването отново към книгата на Йоил. Ще се опитам да обобщя своите наблюдения върху Евангелието според Матей, в опит да онагледя огромното пророческо значение на Петър в Кесария Филипова, която е Паниум от Даниил 11:13–15.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

Евангелието според Матей е структурирано върху три отделни пророчески линии. Първата линия обхваща първите десет глави; втората линия са следващите дванадесет глави, следвани от третата линия, съставена от шест глави. Първите десет глави представляват първия ангел от Откровение четиринадесет, следващите дванадесет глави представляват втория ангел от Откровение четиринадесет, а последните шест глави представляват третия ангел от Откровение четиринадесет. Все още не съм доказал ясно това наблюдение, но то може лесно да бъде направено. Преди да сторим това, желая да продължа да нанасям някои от по-общите щрихи върху платното, което е Евангелието според Матей.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

Вторият ред на глави единадесета до двадесет и втора е представен от втория ангел, а вторият ангел винаги обозначава удвояване, защото Вавилон падна, падна. Глави единадесета до двадесет и втора на Битие излагат обещанието, а след това и триетапния завет на Бога с избран народ чрез патриарха Аврам. Точно централният стих на тези дванадесет глави посочва „обрязването“ като знака на завета, и то бе установено във втория от трите етапа. Точно централният стих на успоредния заветен ред в Матей е мястото, където името на Симон Варйона е променено на Петър.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> И Аз ти казвам: ти си Петър, и на тази канара ще съградя Моята църква; и портите на ада няма да ѝ надделеят. Матей 16:18.

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

Името на Петър представлява сто четиридесет и четирите хиляди и той представя онази категория, която основава вярата си върху чуването на Христовата вест. Не просто вестта за Исус, а вестта, която Сам Исус посочи като дадена на Петър от самия Господ.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Той им казва: Но вие за кого Ме казвате, че съм?

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> А Симон Петър в отговор рече: Ти си Христос, Синът на живия Бог. А Исус в отговор му рече,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> Блажен си ти, Симоне, сине Йонин; защото плът и кръв не са ти открили това, а Моят Отец, Който е на небесата. Матей 16:15–17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

Вярата на Петър се основава върху това, че Исус става Христосът — Месията. Името на Петър е променено, както и това на Аврам, за да отбележи заветно взаимоотношение, и неговото име се приравнява на 144 000; а в същия този стих великата борба е посочена като Канара, Която е основата на една църква, която би надделяла над църквите на ада. Сто четиридесет и четирите хиляди са последното проявление на един избран заветен народ, и Петър представлява тази група.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

Петър също така едновременно представлява първата християнска църква, църквата на учениците, защото именно в тази история Христос положи основата на Своята църква. Христос е основата и Той е също и краеъгълният камък, а Петър е символ на първата християнска невяста и на последната християнска невяста. Следователно Петър е едновременно символ на алфа и на омега в един стих.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

Този един стих е централният стих на дванадесет глави, които представляват вестта на втория ангел, а Петър „изпълнява двойна роля“ като първата невеста и последната невеста. Последната невеста ще бъде във война със синагогата на Сатана, и последната невеста ще се състои от две групи. Едната група са сто четиридесет и четирите хиляди, а другата група е голямото множество. Голямото множество е представено от Смирна, а сто четиридесет и четирите хиляди — от Филаделфия.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

Сто четиридесет и четирите хиляди са филаделфийци, а промяната на името на Петър в осемнадесети стих представлява запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Той е символът на онези, които са запечатани, и в стиха — самия централен стих на дванадесетте глави на завета — той съответства на самия централен стих в дванадесетте глави на Битие, където обрязването е посочено като знака. Глави единадесета до двадесет и втора от Откровение предоставят третата линия на дванадесетте глави на заветното свидетелство, а централният стих на тези дванадесет глави посочва брака на блудницата от Откровение седемнадесета с земните царе.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> И звярът, който беше и не е, той е и осмият, и е от седемте, и отива в погибел. Откровение 17:11.

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

Този стих е свързан с установяването на окончателното падение на великия Вавилон, а първото падение на Вавел беше в първата глава от дванадесетглавната заветна линия на Битие. Петър представлява сто четиридесет и четирите хиляди в централния стих, който съответства на централния стих на Битие. В централния стих на Откровение падението на великия Вавилон довежда до завършек историята за Нимрод, великия ловец от Вавел.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

Централните стихове на всяка от тези три пророчески линии посочват или Божия печат, или белега на звяра. Началният вавилонски завет на смъртта в Битие достига своя край в Откровение. С това той поставя начало и край върху трите линии, когато те бъдат събрани заедно, ред върху ред. Мястото, където Петър е използван като символ на великата борба между Канарата и портите на ада, е вестта на втория ангел, защото вестта на втория ангел е: „Падна Вавилон (Нимрод), падна (римската блудница)“. Втората линия в трите линии на Матей е вестта на втория ангел, защото тя посочва две падения на Вавилон. Тя представя фалшив брак именно там, където истинският брак се завършва, при неделния закон. Тя представя числото „8“ като фалшификат на Божия народ, който е истинските осем. Папството също е представено като подражаващо на Бога, защото то беше, и пак е, и ще възлезе. То възлиза именно там, където възлиза знамето — при неделния закон.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

В Матей има дванадесет месиански изпълнения, а в Стария Завет има между триста и петстотин пророчества за Месията. Матей съдържа дванадесет пряко посочени изпълнения, значително повече от което и да е от другите три евангелия. Тези дванадесет изпълнения съответстват на девет отделни ориентири в реформаторското движение на сто четиридесет и четирите хиляди. Девет символизира завършеност, защото няма число отвъд „девет“, понеже всяко друго количество след „девет“ използва единствено деветте цифри от едно до девет и нулата. Девет е пълнота. От тези девет ориентира два имат повече от едно от Матейовите изпълнения. 9/11 има две, а неделният закон има три.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

Времето на края през 1989 г., формализирането на вестта през 1996 г., последвано от 11 септември, последвано от разочарованието на 18 юли 2020 г., последвано от гласа в пустинята през юли 2023 г., което доведе до възкресението през 2024 г., което води до Среднощния вик, последван от отделянето на свещениците, което достига своята кулминация при неделния закон. Девет жалона, от които един има двама свидетели, а един — трима свидетели; 11 септември има двама, а неделният закон — трима. Това означава, че в реформената линия на сто четиридесет и четирите хиляди двамата свидетели на 11 септември до тримата свидетели на неделния закон отбелязват времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Дванадесетте жалона се съгласуват с всяко реформаторско движение и, правейки това, подчертават и определят времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди от 11 септември до неделния закон.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

По този начин тя определя двама свидетели при 9/11 и трима свидетели при неделния закон. Двамата свидетели при 9/11 са вестта на втория ангел, а тримата свидетели при неделния закон са вестта на третия ангел. Следователно линията, изградена чрез Матейовите изпълнения на месианските пророчества, обособява и увеличава значението на времето на запечатването, като същевременно определя втория ангел като алфа на историята на времето на запечатването, а третия ангел — като омега. Това означава, че времето на запечатването е оградено от число две и число три, като по този начин двадесет и три — символ на умилостивението — се поставя над цялата история на запечатването.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

В книгата на Матей има три пророчески линии, които представляват съответно първия, втория и третия ангел, и дванадесетте глави във втората линия на Матей представляват завета със сто четиридесет и четирите хиляди, защото това е омегата на алфа-завета на Битие с Аврам. Това означава също, че при втория ангел, когато Петър представлява както първата, така и последната християнска невеста, удвояването на Петър установява пророческото изискване за удвояване във втория ангел. По свидетелството на трима свидетели числото дванадесет е въжето, което свързва трите линии от по дванадесет глави заедно, така че, когато открием друго представяне на числото дванадесет в книгата на Матей, то трябва да бъде съгласувано с другите дванадесетици в книгата на Матей.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

Дванадесетте глави на Матей, които започват със символичното число единадесет и завършват с неговото символично съответствие, числото двадесет и две, се съгласуват с реформената линия на сто четиридесет и четирите хиляди, представена чрез дванадесетте месиански изпълнения, като по този начин проявяват второ „удвояване“ в линията на втория ангел. Дванадесетте месиански изпълнения, заедно с дванадесетте глави, са „удвояването“ на втория ангел, но когато се умножат, те представят 144 000. Петър е удвоен и числото дванадесет също е удвоено. Тези удвоявания изпълняват удвояването на Вавилон, който пада два пъти.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

Глави единадесета до двадесет и втора представляват втория ангел от Откровение четиринадесета глава. Десет е символ на изпитание, а първото от трите изпитания са първите десет глави на Матей. „Десет“ символизира изпитание. Понеже Матей е алфата спрямо омегата на Откровение, първата глава на всяка от двете книги започва с откровение за Исус Христос. В първа глава Йосиф е изпитан дали ще повярва на ангела, или не. Неговият съответник беше Захария, бащата на Йоан Кръстител, който не повярва и не издържа същото изпитание. Единият прие провиденциално раждане, другият се усъмни.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

Във втора глава Ирод се боеше от раждането на нов цар, а Йосиф и Мария побягнаха в Египет. Йоан Кръстител донесе първото изпитание в трета глава — първо изпитание, което Сестра Уайт определя като изпитание на живот или смърт, защото тя пише, че „онези, които отхвърлиха вестта на Йоан, не можеха да получат полза от Исус“. Първият ангел е изпитваща вест, която призовава човеците, както Йоан, да се боят от Бога, защото часът на Божия съд идва. Това е представено чрез Йоан, когато той попита: „кой ви предупреди да бягате от идещия гняв?“

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

След това, в четвърта глава, Исус пости четиридесет дни, които завършват с три отделни изпитания, защото трите изпитания винаги са представени в вестта на първия ангел. Тогава Исус започна да изгражда основите, като избра Своите ученици; защото при Ездра и Неемия основите на храма бяха положени в историята на първия указ, а при милеритите основите бяха положени в историята на първия ангел. Основите са блаженствата, последвани от Неговите чудеса, които доведоха до това Той да изпрати дванадесетте ученици до края на десета глава. Тогава дванадесетте ученици вече бяха поставени на мястото си и Вдъхновението посочва, че учениците бяха основата на християнската църква. Към единадесета глава основите бяха завършени.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

В единадесета глава учениците служат сами, а Исус е сам, като това отбелязва ясно разграничение между десета и единадесета глава. Първа до десета глава представляват вестта на първия ангел; тя приключи с идването на втория. Вторият ангел предизвиква разделение, отделяне, както при милеритите и протестантите. Десета глава завършва с това, че Исус се отделя от учениците, а в единадесета глава Той е сам.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

Глави единадесета до двадесет и втора представят втория ангел, водейки към глави двадесет и трета до двадесет и осма като третата линия на третия ангел. Разбира се, третият ангел достига до неделния закон, което е онова, което Пасхата в глави двадесет и шеста до двадесет и осма представя. „23“ е символът на умилостивението, а първата от тези шест глави представя вестта на първия ангел, и последните три глави представят вестта на третия ангел. Двете глави в средата (24 и 25) представят втория ангел. Последните три глави съдържат „23“ конкретни ориентири, съпоставяйки глава „23“ като първия ангел или началото, и глави двадесет и шеста до двадесет и осма като третия, с „23“ ориентири. Глава 23 е първият ангел, а следващите две глави са вторият ангел, и последните три глави са третият ангел.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

Третата линия в Матей представя третия ангел и е разделена на три стъпки. Глава 23 е първата стъпка и първият ангел. Глави 24 и 25 са втората стъпка и вторият ангел. Глави 26, 27 и 28 са третата стъпка и третият ангел. Една глава за първия ангел, две глави за втория ангел и три глави за третия. Третата, която е Пасха, която представя кръста, която от своя страна съответства на неделния закон, е представена също и чрез Петдесетница.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

Петдесетница е числото 50, а 50 е символът на Юбилея. Юбилеят съдържа четиридесет и деветата година, края на седмия цикъл от седем години. Числото 49 предхожда числото 50, но е пряко свързано с него. Третата линия в Матей започва с 23-та глава; след нея следват две глави (24, 25), които образуват сбор 49, непосредствено преди третия ангел, който представлява числото 50.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

Началото на редицата от шест глави е „23“, а краят е „23“ ориентири; и числото, което се получава от събирането на глава 26 с 27 и 28, е „81“ — символ на свещениците, вложен в самите стихове, които посочват проливането на кръвта, която Небесният Първосвещеник щеше да използва в Своето първосвещеническо служение. Поради тази причина заглавието на глава „81“ в „Копнежът на вековете“ се основава на Матей 28.

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> „Глава 81 — „Господ възкръсна““

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> „Тази глава е основана на Матей 28:2–4, 11–15.“ Копнежът на вековете, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

Числото „81“ представлява свещенството, а в Левит 8 са изложени седемте дни на посвещаването на свещениците. В Числа, глава 8, е изложено очищението на левитите. Във 2 Летописи „81“ свещеници се противопоставят на цар Озия и този пасаж пряко допринася за утвърждаването на вестта за запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> Но когато се закрепи, сърцето му се възгордя за неговата погибел; защото престъпи против Господа, своя Бог, и влезе в храма Господен, за да кади на кадилния олтар. А свещеник Азария влезе след него, и с него осемдесет Господни свещеници, мъже храбри; и те се възпротивиха на цар Озия и му казаха: Не ти принадлежи, Озия, да кадиш на Господа, а на свещениците, Аароновите синове, които са осветени да кадят: излез от светилището, защото си престъпил; и това няма да ти бъде за чест от Господа Бога.

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> Тогава Озия се разгневи, а в ръката си държеше кадилница, за да кади; и докато се гневеше на свещениците, проказата изби на челото му пред свещениците в дома Господен, при олтара за тамян. И първосвещеникът Азария и всички свещеници го погледнаха, и ето, той беше прокажен на челото си; и те го изтласкаха оттам; да, и сам той побърза да излезе, защото Господ го беше поразил. И цар Озия остана прокажен до деня на смъртта си и живееше в отделен дом, понеже беше прокажен; защото беше отсечен от дома Господен; а синът му Йотам беше над царския дом и съдеше народа на земята. 2 Летописи 26:16–21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

Осемдесет и едно като символ е свързано със свещениците, които се противопоставиха на усилията на Озия да принесе жертви в светилището. Пророческата структура на пасажа за Озия съответства на пророческата структура на Даниил 11:11–12. И в двата пасажа е посочен южен цар, чието сърце се възгордява поради военни победи, и особено поради скорошната победа над северен цар. Когато единадесети стих на Даниил 11 се изпълни чрез Птолемей в битката при Рафия, той, както и Озия, се стремеше да принесе жертва в светилището в Ерусалим, но бе възпрян от свещениците. Ред след ред двамата свидетели посочват украинската война, която е почти приключила.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

Осемдесет и първа глава на „Копнежът на вековете“ е основана върху Матей 28 и представя Христос, възнасящ се, за да започне Своето служение като Небесен Първосвещеник.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> А ето същината на онова, което казахме: ние имаме такъв Първосвещеник, Който седна отдясно на престола на Величието в небесата. Евреи 8:1.

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

Числото „81“ е символ на свещениците, а глави 26, 27, 28; третата стъпка на третата линия в Матей дава сбор 81. Втората стъпка дава сбор 49, а първата стъпка е 23. Осемдесет и едно представлява 80 свещеници и един първосвещеник в свидетелството за Озия. На това ниво 80-те свещеници са човешки, а първосвещеникът е Божествен. 81 представлява съчетаването на Божествеността с човечеството. Числото едно в числото осемдесет и едно представлява Божествеността.

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

Числото едно в единадесет представлява човечеството, а също и Божествеността. Числото едно в числото двадесет и едно представлява Божествеността, а двадесет — човечеството. Съчетанието на две и едно може да се види в учениците по пътя за Емаус.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

Съчетанието на тримата и Единия е човечество и Божественост, както е представено от огнената пещ на Седрах, Мисах и Авденаго.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

Съчетанието на четири и едно показва, че съединението на Божествеността с човечеството се осъществява в четвъртото поколение.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

Съчетанието на петте и едното обозначава петте девици, които очакват младоженеца.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

Съчетанието на шест и едно представлява отношението на човека към съботата на седмия ден, на която Божествеността е Господар. Числото „шест“ е символ на човека, а едното е Христос.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

Съчетанието на седем и едно представлява прехода на седмата църква, Лаодикия, към филаделфийския опит.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

81 е символ на свещениците и тяхното отношение към първосвещеника.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

Съчетанието на девет и едно обозначава завършеност. Бременността е девет месеца. Имаше 9 поколения, водещи до Ной, и девет поколения след това, които доведоха до завета. Исус издъхна в деветия час. Съчетанието на девет и едно обозначава завършването на делото по запечатването на Неговия народ.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

В този контекст едно е съчетанието на човечеството и Божествеността; число две е Божественият Учител, Който поучава човечеството. Число три е вестта на трите ангела, която е вестта, на която те биват учени в число две. Число четири обозначава четвъртото поколение, като по този начин определя пророческата история, когато петте мъдри девици се явяват и биват пресътворени, както е представено от шестия ден на сътворението. След това седмата стъпка обозначава прехода към Филаделфия и загадката на осмия, който е от седемте. В този момент заветът се осъществява и свещенството на „81“ се въздига, за да завърши делото, представено от числото девет. На всяка стъпка число едно е Лъвът от Юдовото племе, Който е също и Палмони, Чудният Броител. 81 е символ на свещениците. Палмони създаде всички числа.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

Числото единадесет представлява половината от двадесет и две, а и двете представляват съчетанието на Божествеността с човечеството. В една неотдавнашна статия включих две изявления, които се отнасят до началото и края.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

Първото твърдение посочи, че когато Елън Уайт имаше първите си видения за светилището, ѝ беше показано, че заповедта за съботата сияеше по-ярко от другите заповеди. Също така ѝ беше показано, че в последните дни „учението за въплъщението“ беше обгърнато от мека светлина. Съботата беше светлина в началото, която предобразяваше учението за въплъщението в края. Съединението на Божествеността с човечеството е учението за въплъщението, защото то е учението за това, че Христос прие върху Себе Си човешка плът и така даде пример, че Божествеността, съединена с човечеството, не съгрешава.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

Единадесет плюс единадесет е двадесет и две, и числото единадесет започва всяка от дванадесетте заветни линии от глави, а всяка завършва с двадесет и две. Единадесетите глави и единадесетите стихове в Писанията представляват ориентири на сто четиридесет и четирите хиляди.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

Украинската война започна през 2014 г. и представлява външната линия на времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> И южният цар ще се разгневи и ще излезе, и ще воюва против него, сиреч против северния цар; и той ще изкара голямо множество; но множеството ще бъде предадено в ръката му. Даниил 11:11.

## July 18, 2020

18 юли 2020 г.

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

Първото разочарование бе Исусовото забавяне да отиде и да възкреси Лазар — върховното чудо и печатът на Бога. Исус изчака четири дни, преди да възкреси Лазар. Стихът в Йоан посочва последното от седемте чудеса, които са пряко обозначени в Евангелието от Йоан. Първото бе превръщането на водата във вино. Има много светлина в разглеждането на седемте чудеса, които достигат своята кулминация в Йоан 11:11, и всички богослови са съгласни, че в Йоан има само седем чудеса, въз основа на това, че именно тези чудеса са пряко обозначени. Поради тази причина те не включват Христовото възкресение като осмото знамение, но то бе чудо, а Неговото възкресение е знамението на завета; следователно възкресението в книгата на Йоан е осмото чудо, което е от седемте, защото всяко от предишните седем чудеса бе извършено чрез силата на Неговото възкресение.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> Това каза; и след това им рече: Нашият приятел Лазар спи; но Аз отивам, за да го събудя от съня. Йоан 11:11.

## July, 2023

Юли, 2023 г.

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

През юли 2023 г. гласът в пустинята започна да издига вик с послание, което притежава Духа на живота.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> И след три дни и половина дух на живот от Бога влезе в тях, и те се изправиха на нозете си; и голям страх падна върху онези, които ги видяха. Откровение 11:11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

Йоан се ражда осем дни преди неделния закон, защото именно при неделния закон баща му Захария проговаря. Името на Йоан е променено от Захария на Йоан при неделния закон, когато промяната на името му обозначава заветно взаимоотношение. Раждането е образ на възкресението на онези, които бяха убити по улиците на 18 юли 2020 г.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> Истина ви казвам: между родените от жени не се е явил по-голям от Йоан Кръстител; но и най-малкият в небесното царство е по-голям от него. Матей 11:11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

Исая посочва второто събиране, което бе изпълнено през 1849 г. Второто събиране започна през юли 2023 г. и завършва, когато Божият народ бъде запечатан.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> И в оня ден Господ ще простре ръката Си втори път, за да придобие остатъка от Своя народ, който ще остане, от Асирия и от Египет, от Патрос и от Куш, от Елам и от Сенаар, от Емат и от морските острови. Исая 11:11.

## Just Before the Sunday law

Непосредствено преди неделния закон

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

Исус току-що завърши тържественото влизане, като по този начин обозначава прехода от Среднощния вик към неделния закон; Той има дванадесетте ученици със Себе Си, защото те вече са избрани преди неделния закон.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> И Исус влезе в Йерусалим, в храма; и като разгледа всичко наоколо, понеже вече бе настъпила вечерта, излезе за Витания с дванадесетте. Марк 11:11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

Когато запечатването бъде извършено върху сто четиридесет и четирите хиляди, непосредствено преди неделния закон, съединяването на съпруга на Божествеността със съпругата на човечеството е завършено, и двамата са вечно едно, защото умилостивението е завършено.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> При все това нито мъжът е без жената, нито жената без мъжа, в Господа. 1 Коринтяни 11:11.

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

Чудотворното раждане на Сара, раждане, дълго просрочено от бунта през 1863 година, се осъществява, когато жената от Откровение дванадесета глава ражда близнаци. Първото дете се появява при Среднощния вик, а второто дете — при неделния закон. Детето, което излезе второ, имаше алената нишка, която представлява знака на Раав в Ерихон.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> С вяра и самата Сара получи сила да зачене семе и роди дете, когато беше преминала възрастта, защото счете за верен Онзи, Който бе обещал. Евреи 11:11.

## The Sunday law for Laodicea

Неделният закон за Лаодикия

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Йеремия посочва съда над Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Затова тъй казва Господ: Ето, Аз ще докарам върху тях зло, от което няма да могат да избягнат; и макар да викат към Мене, няма да ги послушам. Еремия 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

Езекил се съгласява с преценката на Еремия върху адвентизма.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Този град няма да ви бъде котел, нито вие ще бъдете месото сред него; но Аз ще ви съдя при пределите на Израил. Езекиил 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

Отминаването на древния Израил като Божи заветен народ включва и това, че Бог предизвиква у предишния заветен народ ревност поради онова, което те са отхвърлили. Това ще се повтори спрямо адвентизма при неделния закон.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> И тъй, казвам: препънаха ли се, за да паднат? Да не бъде! Но чрез тяхното падение дойде спасение на езичниците, за да ги подбуди към ревност. Римляни 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

Адвентизмът, основан върху делото на Уилям Милър, което те отхвърлят, все още е движението, което построи храма; но както при Соломон, който също построи храма, те нарушиха завета и царството им ще бъде отнето и дадено на народ, който ще управлява Божието лозе, както Той нарежда.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> Затова Господ каза на Соломон: Понеже това стана от тебе и ти не опази Моя завет и Моите наредби, които ти заповядах, Аз непременно ще отнема царството от тебе и ще го дам на твоя слуга. 3 Царе 11:11.

## The Sunday law for Philadelphia

Неделният закон за Филаделфия

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

При неделния закон тържествуващата църква, според пророците, бива въведена в своята собствена земя; а тази земя е земя, изобилстваща с вестта на късния дъжд. Ерихон бе възстановен през 1863 г., а при неделния закон Ерихон пада.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> А земята, в която отивате, за да я притежавате, е земя на хълмове и долини, и пие вода от небесния дъжд. Второзаконие 11:11.

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

Градът е царство, а тържествуващата църква представлява славното царство на Христос. Това царство на тържествуващата църква започва при неделния закон, когато Неговата църква е издигната и възвисена над всички планини и хълмове.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> Чрез благословението на праведните градът се въздига, а чрез устата на нечестивите се събаря. Притчи 11:11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

В деветия час ангелът дойде при Корнилий и му нареди да повика Петър, като по този начин посочва кога благовестието отива при езичниците при неделния закон. Когато Петър бе наставен от Бога да отиде, това стана в контекста на видение за ядене на нечисти животни. Това се изпълнява при неделния закон. Деветият час съответства на деветия час, когато Христос умря. Деветият час представлява края на един период, който започва в третия час, когато Исус бе разпнат, и завършва с Неговата смърт шест часа по-късно. Това е същият период при Петър, който е в горницата в третия час, а после в храма в деветия час. Единият девети час завършва със смъртта на Христос; в следващия девети час Петър е в храма и прогласява вестта на Йоил. Смъртта на Христос сложи край на заветното отношение с Израил и отвори вратата за езичниците, представени от Корнилий.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> И ето, начаса трима мъже вече бяха дошли при дома, където бях, изпратени до мене от Кесария. Деяния 11:11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> Те да ви бъдат дори мерзост; от месото им да не ядете, а труповете им да имате за мерзост. Левит 11:11.

We will continue this study in the next article.

Ще продължим това изследване в следващата статия.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> „Сънувах, че Бог, чрез невидима ръка, ми изпрати изящно изработено ковчеже, дълго около десет инча и широко шест инча на квадрат, направено от абанос и перли, чудно инкрустирани. Към ковчежето беше прикрепен ключ. Аз незабавно взех ключа и отворих ковчежето; и тогава, за мое удивление и изненада, го намерих изпълнено с всякакви видове и размери скъпоценности, диаманти, драгоценни камъни и златни и сребърни монети от всякаква големина и стойност, красиво подредени на съответните им места в ковчежето; и така подредени, те отразяваха светлина и слава, равни единствено на слънцето. …“

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> „Погледнах в ковчежето, но очите ми бяха заслепени от гледката. Те сияеха с десет пъти по-голяма слава от преди. Помислих си, че са били излъскани в пясъка от нозете на онези нечестиви хора, които ги бяха разпръснали и стъпкали в праха. Те бяха подредени в ковчежето в прекрасен ред, всеки на мястото си, без да се вижда никакъв труд от страна на човека, който ги бе хвърлил вътре. Извиках от самата си радост и този вик ме събуди.“ Ранни писания, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> „Вие отдалечавате твърде много пришествието на Господа. Видях, че късният дъжд идваше [толкова внезапно, колкото] среднощният вик, и с десет пъти по-голяма сила.“ Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> И във всяко дело на мъдрост и разумение, за което царят ги изпитваше, ги намери десет пъти по-добри от всички влъхви и звездобройци, които бяха в цялото му царство. Даниил 1:18–20.

Back to Articles