Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Three

Книгата на Даниил — сто шестдесет и трета част

Unveiling Prophecy: Exploring Chapter Eleven of Daniel

Разкриване на пророчеството: Изследване на единадесета глава на Даниил

Author

Jeff Pippenger

Published

March 28, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We will now begin to proceed through chapter eleven of Daniel.

Сега ще започнем да преминаваме през единадесета глава на Даниил.

> Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. And a mighty king shall stand up, that shall rule with great dominion, and do according to his will. And when he shall stand up, his kingdom shall be broken, and shall be divided toward the four winds of heaven; and not to his posterity, nor according to his dominion which he ruled: for his kingdom shall be plucked up, even for others beside those. Daniel 11:1–4.

> Също и аз, в първата година на мидянина Дарий, застанах, за да го утвърдя и укрепя. И сега ще ти покажа истината. Ето, още трима царе ще се въздигнат в Персия; а четвъртият ще бъде далеч по-богат от всички тях; и чрез силата си, посредством богатството си, ще подбуди всички против царството на Гърция. И ще се въздигне могъщ цар, който ще владее с велика власт и ще постъпва според волята си. А когато се въздигне, царството му ще бъде съкрушено и ще бъде разделено към четирите небесни ветрове; но не на потомството му, нито според властта, с която е владеел; защото царството му ще бъде изтръгнато, именно за други освен за тях. Даниил 11:1–4.

Gabriel begins by informing Daniel that he also worked with Darius in his first year, which is the year Darius’ nephew, his general, took Babylon and slew Belshazzar. Daniel is receiving this vision in the third year of Cyrus, according to the first verse of chapter ten, so Gabriel is marking both Darius and Cyrus as the symbols representing the “time of the end.” Belshazzar and Babylon were taken by the Medo-Persian Empire in the year 538 BC.

Гавриил започва, като известява Даниил, че и той е действал заедно с Дарий в първата му година, която е годината, когато племенникът на Дарий, неговият военачалник, превзе Вавилон и уби Валтасар. Според първия стих на десета глава Даниил получава това видение в третата година на Кир, така че Гавриил отбелязва както Дарий, така и Кир като символите, представящи „времето на края“. Валтасар и Вавилон бяха завладени от Мидо-Персийската империя в 538 г. пр. Хр.

> “Cyrus besieged Babylon, which he took by stratagem in 538 BC, and with the death of Belshazzar, whom the Persians killed, the kingdom of Babylon ceased to exist.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.

> „Кир обсади Вавилон, който превзе с хитрост през 538 г. пр. Хр., и със смъртта на Валтасар, когото персите убиха, вавилонското царство престана да съществува.“ Урия Смит, Daniel and the Revelation, 46.

In the year 538 BC, Daniel recorded chapter nine.

В 538 г. пр. Хр. Даниил записва девета глава.

> “The vision recorded in the preceding chapter [chapter eight] was given in the third year of Belshazzar, BC 538. In the same year, which was also the first of Darius, the events narrated in this chapter [chapter nine] occurred.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

> „Видението, записано в предходната глава [осма глава], бе дадено в третата година на Валтасар, 538 г. пр. Хр. През същата година, която беше и първата на Дарий, се случиха събитията, разказани в тази глава [девета глава].“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

The first year of Darius, which was the third and last year of Belshazzar, in 538 BC, the Lord punished the land of the Chaldeans, and made it desolate.

В първата година на Дарий, която беше третата и последна година на Валтасар, през 538 г. пр. Хр., Господ наказа земята на халдейците и я направи пустош.

> And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

> И цялата тази земя ще стане запустение и ужас; и тези народи ще служат на вавилонския цар седемдесет години. А когато се изпълнят седемдесетте години, ще накажа вавилонския цар и оня народ, казва Господ, за беззаконието им, и халдейската земя, и ще я превърна във вечни запустения. Еремия 25:11, 12.

In verse ten, the Lord employs the word “after,” as He leads into the punishment of Babylon. “After” Babylon is made desolate, the Lord would perform his good work for God’s people.

В десети стих Господ употребява думата „след“, когато пристъпва към наказанието на Вавилон. „След“ като Вавилон бъде запустен, Господ щеше да извърши Своето добро дело за Божия народ.

> For thus saith the Lord, That after seventy years be accomplished at Babylon I will visit you, and perform my good word toward you, in causing you to return to this place. Jeremiah 25:10.

> Защото така казва Господ: Когато се изпълнят седемдесет години във Вавилон, ще ви посетя и ще изпълня доброто Си слово към вас, като ви върна на това място. Еремия 25:10.

The captivity of seventy years began in 606 BC.

Пленничеството от седемдесет години започна през 606 г. пр. Хр.

> “Commencing the seventy years BC 606, Daniel understood that they were now drawing to their termination.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

> „Тъй като седемдесетте години са започнали през 606 г. пр. Хр., Даниил е разбрал, че те вече наближават своя край.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

The seventy-year captivity began in 606 BC, and ended in 536 BC, which was two years after the death of Belshazzar and the desolation of Babylon in 538 BC. It was the third year of Cyrus. Gabriel places the prophecy of the Hiddekel River in the third year of Cyrus, and begins the narrative of chapter eleven, by referencing the first year of Darius, and in doing so he is identifying two specific years. 538 BC and 536 BC were both appointed times, 538 BC was the appointed time for the prophecy of seventy years to conclude, and 536 BC was the appointed prophetic time when “after” 538 BC, the Lord would perform His good work for His people.

Седемдесетгодишният плен започна през 606 г. пр. Хр. и завърши през 536 г. пр. Хр., което беше две години след смъртта на Валтасар и запустяването на Вавилон през 538 г. пр. Хр. Това беше третата година на Кир. Гавриил поставя пророчеството при река Хидекел в третата година на Кир и започва повествованието на единадесета глава, като се позовава на първата година на Дарий, и по този начин посочва две определени години. 538 г. пр. Хр. и 536 г. пр. Хр. и двете бяха определени времена; 538 г. пр. Хр. беше определеното време пророчеството за седемдесетте години да приключи, а 536 г. пр. Хр. беше определеното пророческо време, когато „след“ 538 г. пр. Хр. Господ щеше да извърши Своето добро дело за Своя народ.

538 BC and 536 BC, are both appointed times, and they are represented by two historical figures, one was the first king of Media and the second the first king of Persia. The end of the seventy years of literal Israel being captive in literal Babylon, represented the twelve hundred and sixty years that spiritual Israel was captive in spiritual Babylon, from the year 538 AD to 1798. 1798 was an “appointed time”, and then the period that is prophetically identified as the “time of the end,” began. 538 BC, and 536 BC which are represented as an “appointed time”, also mark the beginning of a period represented as “the time of the end”.

538 г. пр. Хр. и 536 г. пр. Хр. са и двете определени времена и са представени чрез две исторически личности: едната беше първият цар на Мидия, а втората — първият цар на Персия. Краят на седемдесетте години, през които буквалният Израил беше в плен в буквалния Вавилон, представляваше хиляда двеста и шестдесетте години, през които духовният Израил беше в плен в духовния Вавилон — от 538 г. сл. Хр. до 1798 г. 1798 г. беше „определено време“, и тогава започна периодът, който пророчески е определен като „времето на края“. 538 г. пр. Хр. и 536 г. пр. Хр., които са представени като „определено време“, също бележат началото на период, представен като „времето на края“.

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> „Божията църква на земята беше също тъй действително в плен през този дълъг период на неумолимо преследване, както израилевите чеда бяха държани в плен във Вавилон през периода на изгнанието.“ Пророци и царе, 714.

All prophecy is addressing more specifically the last days, than the days in which they were first fulfilled, so 538 BC, and king Darius, along with 536 BC, and king Cyrus, represent the “time of the end” in 1989, and the two kings typify President Reagan and President Bush the first. 538 BC and 536 BC represent a waymark that is fulfilled with both dates understood to represent the one waymark. The waymark of the “time of the end,” consists of two symbols, and sometimes as with Reagan and Bush the first, both symbols are fulfilled in the same year. But that is the exception to the rule, for the waymark of the “time of the end” in the time of Moses was the birth of both Aaron and Moses, which was separated by three years. In the history of Christ, it was the birth of John the Baptist and Christ that was separated by six months.

Всяко пророчество се обръща по-специално към последните дни, отколкото към дните, в които е било изпълнено за първи път; затова 538 г. пр. Хр. и цар Дарий, заедно с 536 г. пр. Хр. и цар Кир, представят „времето на края“ през 1989 г., а двамата царе са прообраз на президента Рейгън и президента Буш-старши. 538 г. пр. Хр. и 536 г. пр. Хр. представляват ориентир, който се изпълнява, като и двете дати се разбират като представящи един и същ ориентир. Ориентирът на „времето на края“ се състои от два символа и понякога, както при Рейгън и Буш-старши, и двата символа се изпълняват в една и съща година. Но това е изключението от правилото, защото ориентирът на „времето на края“ по времето на Моисей беше раждането и на Аарон, и на Моисей, което беше разделено с три години. В историята на Христос това беше раждането на Йоан Кръстител и на Христос, което беше разделено с шест месеца.

With the “time of the end,” in the history of the antichrist it was 1798 and 1799. The French Revolution is a subject of prophecy, and it began in 1789, and lasted ten years ending in 1799, at its appointed time, just as 1798 was an appointed time. Together they identify the deadly wound given to the beast, and also the woman that rode upon and reigned over the beast. Darius was the king that defeated his enemy by sending his army in through the “wall”, and he represents Reagan, who defeated his enemy by bringing down the wall of the “iron curtain.” Cyrus represents Bush the first, for Cyrus is known as Cyrus the Great, and George Bush the first is Bush the greater, and Bush the last is Bush the lesser.

С „времето на края“ в историята на антихриста това бяха 1798 и 1799 година. Френската революция е предмет на пророчество; тя започна през 1789 година и продължи десет години, завършвайки през 1799 година, в определеното ѝ време, тъкмо както 1798 беше определено време. Заедно те посочват смъртоносната рана, нанесена на звяра, а също и жената, която седеше върху звяра и царуваше над него. Дарий беше царят, който победи своя враг, като въведе войската си през „стената“, и той представлява Рейгън, който победи своя враг, като събори стената на „желязната завеса“. Кир представлява първия Буш, защото Кир е известен като Кир Велики, а Джордж Буш-старши е по-великият Буш, а последният Буш е по-малкият Буш.

Because these two kings and the two dates they represent are actually one symbol. One marks the seventy years that Babylon would rule. That seventy-year period reached its appointed time in 538 BC and is represented by Darius. The completion of the captivity of seventy years reached its appointed time in 536 BC and is represented by Cyrus. Together they represent the “time of the end,” when prophetic light is to be unsealed. In 1798 the first angel of Revelation fourteen arrived at the “time of the end,” and Sister White says that angel “was no less a personage than Jesus Christ.”

Защото тези двама царе и двете дати, които те представят, всъщност са един символ. Едната отбелязва седемдесетте години, през които Вавилон щеше да владее. Този седемдесетгодишен период достигна определеното си време през 538 г. пр. Хр. и е представен от Дарий. Завършването на седемдесетгодишния плен достигна определеното си време през 536 г. пр. Хр. и е представено от Кир. Заедно те представят „времето на края“, когато пророческата светлина трябва да бъде разпечатана. През 1798 г. първият ангел от Откровение 14 дойде при „времето на края“, и Сестра Уайт казва, че този ангел „не беше никой друг освен Исус Христос“.

In the third year of Cyrus, Michael, the prince of God’s people, and the archangel to the angels, descended to engage with Cyrus and confirm the light that would lead Cyrus to pronounce the first of three decrees that would allow God’s people to return to Jerusalem, and rebuild the city, the sanctuary, and the streets and walls. That work typified the work of the first and second angels’, which began at the “time of the end” in 1798.

В третата година на Кир, Михаил, князът на Божия народ и архангелът на ангелите, слезе, за да се заеме с Кир и да утвърди светлината, която щеше да доведе Кир до произнасянето на първия от трите указа, които щяха да позволят на Божия народ да се върне в Ерусалим и да възстанови града, светилището, улиците и стените. Това дело беше предобраз на делото на първия и втория ангел, което започна при „времето на края“ през 1798 година.

The descent of Michael at the time of the end in the days of Darius and Cyrus, represented the arrival of the first angel in 1798, and together they mark the arrival of the same angel, at the “time of the end,” in 1989. 1989 began the period of the “time of the end,” and it was also an appointed time. An appointed time identifies the termination of a prophetic period of time. The rebellion of 1863, at the first “Kadesh” for modern spiritual Israel, was the beginning of a period of one hundred and twenty-six years that terminated at “the time appointed” in 1989. One hundred and twenty-six is a tithe, or a tenth, of twelve hundred and sixty, and at the end of twelve hundred and sixty years in 1798, the movement of the first angel arrived into history. At the end of one hundred and twenty-six years, in 1989, the movement of the third angel arrived into history.

Слизането на Михаил във времето на края в дните на Дарий и Кир представяше идването на първия ангел през 1798 г., и заедно те отбелязват идването на същия ангел „във времето на края“ през 1989 г. 1989 г. постави началото на периода на „времето на края“ и същевременно беше и определено време. Определеното време обозначава завършека на един пророчески период от време. Бунтът от 1863 г., при първия „Кадис“ за съвременния духовен Израил, беше началото на период от сто двадесет и шест години, който завърши при „определеното време“ през 1989 г. Сто двадесет и шест е десятък, или една десета част, от хиляда двеста и шестдесет, а в края на хиляда двеста и шестдесетте години през 1798 г. движението на първия ангел навлезе в историята. В края на сто двадесет и шестте години, през 1989 г., движението на третия ангел навлезе в историята.

In verse one of Daniel chapter eleven, Gabriel is careful and precise in his identification that the history represented begins with Cyrus, at the time of the end in 1989. Cyrus the Great there represents Bush the greater, who would be followed by three kings, and then a fourth king which would be far richer than they all. Thus, the fourth rich king, that stirs up all of Grecia, is the sixth president since 1989.

В първия стих на единадесета глава на Данаил Гавриил е внимателен и точен в посочването си, че представената история започва с Кир, във времето на края през 1989 година. Великият Кир там представлява по-великия Буш, след когото щяха да последват трима царе, а след това четвърти цар, който щеше да бъде много по-богат от всички тях. Така четвъртият богат цар, който подбужда цяла Гърция, е шестият президент от 1989 година насам.

In the events of chapter ten, Daniel is represented as mourning, and in his experience of mourning he is changed unto the image of Christ, as he beholds the vision. The twenty-one-day period of mourning, represents a period of death that concludes with a resurrection. In chapter ten, Michael has come down out of heaven, and in Jude seven, when He descends, He resurrects Moses. In Revelation chapter eleven Moses (and Elijah) have been slain, and are dead in the street for three and a half symbolic days. Then Moses, (along with Elijah) are resurrected by “a great voice”.

В събитията от десета глава Даниил е представен като скърбящ и в преживяването си на скръб бива преобразен по образа на Христос, когато съзерцава видението. Двадесет и еднодневният период на скръб представлява период на смърт, който завършва с възкресение. В десета глава Михаил е слязъл от небето, а в Юда седем, когато Той слиза, възкресява Моисей. В Откровение, глава единадесета, Моисей (и Илия) са били убити и са мъртви на улицата три и половина символични дни. След това Моисей (заедно с Илия) е възкресен чрез „велик глас“.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> И след три дни и половина дух на живот от Бога влезе в тях, и те се изправиха на нозете си; и голям страх падна върху онези, които ги гледаха. И чуха силен глас от небето, който им казваше: Възлезте тук. И те се възнесоха на небето в облак; и враговете им ги гледаха. Откровение 11:11, 12.

The “great voice” that resurrects is the voice of the archangel, and the archangel is Michael.

„Великият глас“, който възкресява, е гласът на архангела, а архангелът е Михаил.

> For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.

> Защото сам Господ ще слезе от небето с повелителен вик, с гласа на архангел и с Божията тръба; и мъртвите в Христа ще възкръснат първо. 1 Солунци 4:16.

The history where Moses and Elijah are murdered and resurrected is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That history began on September 11, 2001 with the “first voice” of the angel of Revelation eighteen, which Sister White identifies as arriving when the great buildings of New York City were thrown down. The “second voice” of Revelation chapter eighteen, is sounded at the soon coming Sunday law, when God’s other flock is called out of Babylon. It is that history, the history of the sealing, where Daniel is represented as being changed into the image of Christ by beholding the “marah” vision, which is the feminine expression of the “mareh” vision. It is the “causative” vision, that “causes” the image beheld to be reproduced in those who behold it.

Историята, в която Моисей и Илия са убити и възкресени, е историята на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Тази история започна на 11 септември 2001 г. с „първия глас“ на ангела от Откровение осемнадесета глава, който Сестра Уайт определя като идващ, когато великите сгради на Ню Йорк бяха съборени. „Вторият глас“ от Откровение, осемнадесета глава, прозвучава при скоро идващия неделен закон, когато Божието друго стадо е призовано да излезе от Вавилон. Именно в тази история, историята на запечатването, Даниил е представен като преобразяван в образа на Христос чрез съзерцаване на видението „marah“, което е женската форма на видението „mareh“. Това е „причинителното“ видение, което „причинява“ съзерцаваният образ да бъде възпроизведен в онези, които го съзерцават.

That history of the sealing, and of the transformation of Daniel in chapter ten, includes the descent of Michael when He resurrects and transforms those represented by Moses, Elijah and Daniel. He accomplishes the resurrection with the “great voice” of the archangel, thus providing a third “voice,” in the middle of the first and last voices, which are both the same, for they are both the voice of Revelation chapter eighteen. The middle voice, is where rebellion is represented, for when Michael resurrected Moses, he did not argue with Satan, though Satan, the author of rebellion, was there to protest.

Тази история за запечатването и за преобразяването на Даниил в десета глава включва слизането на Михаил, когато Той възкресява и преобразява онези, които са представени от Моисей, Илия и Даниил. Той извършва възкресението с „силния глас“ на архангела, като така осигурява трети „глас“ по средата между първия и последния глас, които и двата са един и същ, защото и двата са гласът от Откровение, осемнадесета глава. Средният глас е там, където е представен бунтът, защото когато Михаил възкреси Моисей, Той не влезе в спор със Сатана, макар че Сатана, авторът на бунта, беше там, за да протестира.

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> Но Михаил архангелът, когато, препирайки се с дявола, спореше за тялото на Моисей, не посмя да произнесе против него хулително обвинение, а каза: Господ да те смъмри. Юда 7.

The beginning of the sealing time that began on September 11, 2001, and ends at the soon coming Sunday law, is marked with the signature of “Truth,” for in the middle of that period, in July of 2023, the great voice of the archangel began the work of resurrecting the dead in Christ, who choose to hear His middle voice. Note that 2023 comes twenty-two years after 2001, and twenty-two is a tenth of two hundred and twenty, which is the symbol of the link between Divinity and humanity, and is also a symbol of restoration.

Началото на времето на запечатването, което започна на 11 септември 2001 г. и завършва с скоро идващия неделен закон, е белязано с подписа на „Истината“, защото в средата на този период, през юли 2023 г., великият глас на архангела започна делото по възкресяването на мъртвите в Христа, които избират да чуят Неговия среден глас. Забележете, че 2023 г. идва двадесет и две години след 2001 г., а двадесет и две е една десета от двеста и двадесет, което е символ на връзката между Божествеността и човечеството и също така е символ на възстановяване.

In July 2023, the mighty angel that is no less a personage than Jesus Christ, and who is the Truth, who is also Michael, and who is the Alpha and Omega descending with a message in His hand. The little book in His hand is the portion of Daniel that was sealed up until the last days.

През юли 2023 г. могъщият ангел, който е не по-малко от Самия Исус Христос и който е Истината, който е също и Михаил, и който е Алфата и Омегата, слезе с вест в ръката Си. Малката книжка в ръката Му е онази част от Даниил, която беше запечатана до последните дни.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> „В Откровението се срещат и завършват всички книги на Библията. Тук се намира допълнението към книгата на Данаил. Едната е пророчество; другата — откровение. Книгата, която беше запечатана, не е Откровението, а онази част от пророчеството на Данаил, която се отнася до последните дни. Ангелът заповяда: „А ти, Данаиле, затвори думите и запечатай книгата до времето на края.“ Данаил 12:4.“ Деяния на апостолите, 585.

The portion of the prophecy of Daniel that relates to the last days, is chapter eleven. It is the last six verses of chapter eleven, but more specifically it is the histories found within the chapter that are repeated in those last six verses.

Частта от пророчеството на Даниил, която се отнася за последните дни, е единадесета глава. Това са последните шест стиха на единадесета глава, но по-конкретно това са историческите събития, съдържащи се в главата, които се повтарят в тези последни шест стиха.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> „Нямаме време за губене. Предстоят ни смутни времена. Светът е раздвижен от духа на войната. Скоро ще настъпят сцените на скръб, за които се говори в пророчествата. Пророчеството в единадесета глава на Даниил е почти достигнало пълното си изпълнение. Голяма част от историята, която се е осъществила в изпълнение на това пророчество, ще се повтори.“ Manuscript Releases, number 13, 394.

Verse sixteen, of Daniel chapter eleven, illustrates a history that is repeated in verse forty-one, for in the verse the king of the north stands in the glorious land. The history of verse sixteen identifies when the Roman general Pompey brought Judah and Jerusalem into captivity.

Шестнадесети стих от Даниил, единадесета глава, представя една история, която се повтаря в четиридесет и първи стих; защото в този стих северният цар стои в славната земя. Историята на шестнадесети стих посочва кога римският пълководец Помпей доведе Юда и Ерусалим в плен.

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. Daniel 11:16.

> Но онзи, който идва против него, ще постъпва според волята си, и никой няма да устои пред него; и той ще застане в славната земя, която чрез ръката му ще бъде погълната. Даниил 11:16.

I intend to use this verse as an anchor for our consideration of the verses which precede the verse, so I will put this understanding in place first. We intend to show that the history that follows the breakup of Alexander the Great’s kingdom in verses three and four, begins in 1989 and then identifies the current Ukrainian War, the victory of Putin over the forces of the West, and Putin’s subsequent defeat, which leads into verse sixteen.

Възнамерявам да използвам този стих като опорна точка за нашето разглеждане на стиховете, които го предхождат, затова първо ще положа това разбиране. Възнамеряваме да покажем, че историята, която следва след разпадането на царството на Александър Велики в трети и четвърти стих, започва през 1989 г. и след това посочва настоящата украинска война, победата на Путин над силите на Запада и последващото поражение на Путин, което води към стих шестнадесети.

> “Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.

> „Макар Египет да не можеше да устои пред Антиох, северния цар, и самият Антиох не можеше да устои пред римляните, които сега излязоха против него. Никое царство вече не беше в състояние да се съпротивлява на тази въздигаща се сила. Сирия беше покорена и присъединена към Римската империя, когато Помпей, в 65 г. пр. Хр., лиши Антиох Азиатик от владенията му и превърна Сирия в римска провинция.“

> “The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 161, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.

> „Същата тази сила трябваше също да застане в Святата земя и да я погълне. Рим се свърза с Божия народ, юдеите, чрез съюз през 161 г. пр. Хр., от която дата заема видно място в пророческия календар. Той обаче не придоби власт над Юдея чрез действително завоевание до 63 г. пр. Хр.; а това стана по следния начин.

> “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea. Their cause came before Pompey, who soon perceived the injustice of the claims of Aristobulus, but wished to defer decision in the matter till after his long-desired expedition into Arabia, promising then to return, and settle their affairs as should seem just and proper. Aristobulus, fathoming Pompey’s real sentiments, hastened back to Judea, armed his subjects, and prepared for a vigorous defense, determined, at all hazards, to keep the crown, which he foresaw would be adjudicated to another. Pompey closely followed the fugitive. As he approached Jerusalem, Aristobulus, beginning to repent of his course, came out to meet him, and endeavored to accommodate matters by promising entire submission and large sums of money. Pompey, accepting this offer, sent Gabinius, at the head of a detachment of soldiers, to receive the money. But when that lieutenant-general arrived at Jerusalem, he found the gates shut against him, and was told from the top of the walls that the city would not stand to the agreement.

> „При завръщането на Помпей от похода му срещу Митридат, царя на Понт, двама съперници — Хиркан и Аристовул — се бореха за короната на Юдея. Делото им бе представено пред Помпей, който скоро прозря неправдата в претенциите на Аристовул, но пожела да отложи решението по въпроса до след дълго желаното си нашествие в Арабия, като обеща след това да се върне и да уреди делата им, както би се видяло справедливо и подобаващо. Аристовул, прониквайки в действителните чувства на Помпей, побърза да се върне в Юдея, въоръжи поданиците си и се приготви за решителна отбрана, твърдо решен на всяка цена да задържи короната, която предвиждаше, че ще бъде присъдена другиму. Помпей неотстъпно последва беглеца. Когато се приближи до Йерусалим, Аристовул, започвайки да се разкайва за постъпката си, излезе да го посрещне и се постара да уреди въпроса, като обеща пълно подчинение и големи суми пари. Помпей, като прие това предложение, изпрати Габиний начело на отряд войници, за да получи парите. Но когато този пълководец пристигна в Йерусалим, намери портите затворени пред него и му бе казано от върха на стените, че градът не ще се придържа към споразумението.“

> “Pompey, not to be deceived in this way with impunity, put Aristobulus, whom he had retained with him, in irons, and immediately marched against Jerusalem with his whole army. The partisans of Aristobulus were for defending the place; those of Hyrcanus, for opening the gates. The latter being in the majority, and prevailing, Pompey was given free entrance into the city. Whereupon the adherents of Aristobulus retired to the mountain of the temple, as fully determined to defend that place as Pompey was to reduce it. At the end of three months a breach was made in the wall sufficient for an assault, and the place was carried at the point of the sword. In the terrible slaughter that ensued, twelve thousand persons were slain. It was an affecting sight, observes the historian, to see the priests, engaged at the time in divine service, with calm hand and steady purpose pursue their accustomed work, apparently unconscious of the wild tumult, though all around them their friends were given to the slaughter, and though often their own blood mingled with that of their sacrifices.

> „Помпей, за да не бъде по този начин измамен безнаказано, окова в железа Аристобул, когото държеше при себе си, и незабавно потегли с цялата си войска срещу Йерусалим. Привържениците на Аристобул бяха за това да защитават мястото; а тези на Хиркан — да отворят портите. Последните, бидейки мнозинство и надделявайки, дадоха на Помпей свободен достъп в града. Тогава привържениците на Аристобул се оттеглиха на храмовата планина, напълно решени да защитават това място, така както Помпей бе решен да го превземе. В края на три месеца в стената бе направен пролом, достатъчен за щурм, и мястото бе превзето с острието на меча. В ужасното клане, което последва, бяха избити дванадесет хиляди души. Трогателно зрелище било, отбелязва историкът, да се видят свещениците, заети в онова време с богослужение, как със спокойна ръка и непоколебимо намерение продължават обичайното си служение, привидно несъзнаващи дивия смут, макар че навред около тях техните приятели бяха предавани на клане, и макар че често собствената им кръв се смесваше с кръвта на техните жертви.“

> “Having put an end to the war, Pompey demolished the walls of Jerusalem, transferred several cities from the jurisdiction of Judea to that of Syria, and imposed tribute on the Jews. Thus for the first time was Jerusalem placed by conquest in the hands of that power which was to hold the “glorious land” in its iron grasp till it had utterly consumed it.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259, 260.

> „След като сложи край на войната, Помпей разруши стените на Йерусалим, прехвърли няколко града от юрисдикцията на Юдея под тази на Сирия и наложи данък на юдеите. Така за пръв път Йерусалим бе поставен чрез завоевание в ръцете на онази сила, която трябваше да държи „славната земя“ в желязната си хватка, докато я погълне напълно.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259, 260.

We will continue this study in our next article.

Ще продължим това изследване в следващата ни статия.

> “The fact that there is no controversy or agitation among God’s people should not be regarded as conclusive evidence that they are holding fast to sound doctrine. There is reason to fear that they may not be clearly discriminating between truth and error. When no new questions are started by investigation of the Scriptures, when no difference of opinion arises which will set men to searching the Bible for themselves to make sure that they have the truth, there will be many now, as in ancient times, who will hold to tradition and worship they know not what.

> „Фактът, че сред Божия народ няма спор или вълнение, не бива да се приема като окончателно доказателство, че те държат здравото учение. Има основание да се страхуваме, че може би не правят ясно разграничение между истината и заблудата. Когато чрез изследването на Писанията не се повдигат нови въпроси, когато не възниква различие в мненията, което да подтикне хората сами да изследват Библията, за да се уверят, че притежават истината, тогава мнозина сега, както и в древни времена, ще се придържат към преданието и ще се покланят, без да знаят на какво.“

> “I have been shown that many who profess to have a knowledge of present truth know not what they believe. They do not understand the evidences of their faith. They have no just appreciation of the work for the present time. When the time of trial shall come, there are men now preaching to others who will find, upon examining the positions they hold, that there are many things for which they can give no satisfactory reason. Until thus tested they knew not their great ignorance. And there are many in the church who take it for granted that they understand what they believe; but, until controversy arises, they do not know their own weakness. When separated from those of like faith and compelled to stand singly and alone to explain their belief, they will be surprised to see how confused are their ideas of what they had accepted as truth. Certain it is that there has been among us a departure from the living God and a turning to men, putting human in place of divine wisdom.

> „Беше ми показано, че мнозина, които изповядват, че познават настоящата истина, не знаят в какво вярват. Те не разбират доказателствата на своята вяра. Нямат правилна оценка за делото за настоящото време. Когато настъпи времето на изпитание, има мъже, които сега проповядват на други, но тогава, като изследват позициите, които поддържат, ще открият, че има много неща, за които не могат да дадат задоволително основание. Докато не бъдат така изпитани, те не познават своето голямо невежество. И има мнозина в църквата, които приемат за даденост, че разбират в какво вярват; но, докато не възникне спор, те не познават собствената си слабост. Когато бъдат отделени от онези със същата вяра и бъдат принудени да застанат поединично и сами, за да обяснят своята вяра, те ще се изненадат, като видят колко объркани са представите им за онова, което са приели като истина. Сигурно е, че между нас е имало отстъпление от живия Бог и обръщане към човеци, като човешкото е било поставено на мястото на божествената мъдрост.“

> “God will arouse His people; if other means fail, heresies will come in among them, which will sift them, separating the chaff from the wheat. The Lord calls upon all who believe His word to awake out of sleep. Precious light has come, appropriate for this time. It is Bible truth, showing the perils that are right upon us. This light should lead us to a diligent study of the Scriptures and a most critical examination of the positions which we hold. God would have all the bearings and positions of truth thoroughly and perseveringly searched, with prayer and fasting. Believers are not to rest in suppositions and ill-defined ideas of what constitutes truth. Their faith must be firmly founded upon the word of God so that when the testing time shall come and they are brought before councils to answer for their faith they may be able to give a reason for the hope that is in them, with meekness and fear.

> „Бог ще раздвижи Своя народ; ако другите средства се окажат безуспешни, между тях ще навлязат ереси, които ще ги пресяват, отделяйки плявата от житото. Господ призовава всички, които вярват на Неговото слово, да се събудят от сън. Дошла е скъпоценна светлина, съответстваща на това време. Това е библейска истина, която показва опасностите, надвиснали непосредствено над нас. Тази светлина трябва да ни води към прилежно изследване на Писанията и към най-строго изследване на становищата, които поддържаме. Бог желае всички аспекти и положения на истината да бъдат изследвани основно и неотстъпно, с молитва и пост. Вярващите не бива да почиват върху предположения и неясно определени представи за това що е истина. Тяхната вяра трябва да бъде твърдо основана върху Божието слово, така че, когато настъпи времето на изпитание и бъдат изправени пред съвети, за да отговарят за вярата си, да могат да дадат отговор за надеждата, която е в тях, с кротост и страх.

> “Agitate, agitate, agitate. The subjects which we present to the world must be to us a living reality. It is important that in defending the doctrines which we consider fundamental articles of faith we should never allow ourselves to employ arguments that are not wholly sound. These may avail to silence an opposer, but they do not honor the truth. We should present sound arguments, that will not only silence our opponents, but will bear the closest and most searching scrutiny. With those who have educated themselves as debaters there is great danger that they will not handle the word of God with fairness. In meeting an opponent it should be our earnest effort to present subjects in such a manner as to awaken conviction in his mind, instead of seeking merely to give confidence to the believer.

> „Раздвижвайте, раздвижвайте, раздвижвайте. Темите, които представяме на света, трябва за нас да бъдат жива действителност. Важно е, когато защитаваме ученията, които считаме за основни членове на вярата, никога да не си позволяваме да използваме доводи, които не са напълно издържани. Те могат да послужат за смълчаване на противника, но не отдават почит на истината. Ние трябва да представяме здрави доводи, които не само ще смълчат нашите противници, но и ще издържат на най-близкото и най-проникновено изследване. У онези, които са се обучили като спорещи, съществува голяма опасност да не боравят справедливо със словото Божие. При среща с противник нашето искрено усилие трябва да бъде да представяме темите по такъв начин, че да събудим убеждение в неговия ум, вместо да се стремим само да вдъхнем увереност на вярващия.״

> “Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy. We must watch with earnestness that we may discern any ray of light which God shall present to us. We are to catch the first gleamings of truth; and through prayerful study clearer light may be obtained, which can be brought before others.

> „Какъвто и да е умственият напредък на човека, нека той нито за миг да не мисли, че няма нужда от задълбочено и непрестанно изследване на Писанията за по-голяма светлина. Като народ сме призовани всеки поотделно да бъдем изследователи на пророчеството. Трябва да бдим с искреност, за да можем да разпознаваме всеки лъч светлина, който Бог ще ни представи. Ние трябва да уловим първите проблясъци на истината; и чрез молитвено изучаване може да бъде придобита по-ясна светлина, която да бъде представена пред другите.

> “When God’s people are at ease and satisfied with their present enlightenment, we may be sure that He will not favor them. It is His will that they should be ever moving forward to receive the increased and ever-increasing light which is shining for them. The present attitude of the church is not pleasing to God. There has come in a self-confidence that has led them to feel no necessity for more truth and greater light. We are living at a time when Satan is at work on the right hand and on the left, before and behind us; and yet as a people we are asleep. God wills that a voice shall be heard arousing His people to action.” Testimonies, volume 5, 707, 708.

> „Когато Божият народ е спокоен и доволен от настоящото си просвещение, можем да бъдем уверени, че Той няма да го благоволи. Негова воля е той непрестанно да напредва, за да приема нарастващата и все по-умножаваща се светлина, която сияе за него. Сегашното състояние на църквата не е угодно на Бога. Промъкнало се е самоуверено упование, което ги е довело дотам да не чувстват нужда от повече истина и по-голяма светлина. Живеем във време, когато Сатана действа отдясно и отляво, отпред и зад нас; а ние като народ спим. Божията воля е да се чуе глас, който да събуди Неговия народ за действие.“ Свидетелства, том 5, 707, 708.

Back to Articles