Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

Книгата на Йоил и Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден – Номер петнадесет

Number Fifteen

Число петнадесет

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Поддържам, че е важно да се разбере връзката между символа на четирите поколения и вестта за късния дъжд, за да имаме най-добрата надежда да разпознаем значението на първите четири стиха от първа глава на Йоил. Йоил възпява песента на лозето, но началната му строфа е пророческото свързване на завета с четири поколения.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> И Той рече на Аврам: Знай със сигурност, че твоето потомство ще бъде пришълец в земя, която не е негова, и ще служи на тях; и те ще го угнетяват четиристотин години. А и онзи народ, на когото ще служат, Аз ще съдя; и след това ще излязат с голям имот. А ти ще отидеш при бащите си в мир; ще бъдеш погребан в добра старост. Но в четвъртото поколение те ще се върнат тук; защото беззаконието на аморейците още не е достигнало пълната си мярка. Битие 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Този откъс е пророчеството, което се изпълни чрез живота на Мойсей. Когато книгата на Йоил започва песента за лозето, като се позовава на четири поколения на нарастващо опустошение, тя съгласува книгата на Йоил с пророческото четвърто и последно поколение. Това поколение е Петървото „избрано поколение“, което е било призовано от тъмнината в Неговата „чудна светлина“. То е противопоставено на своя generational counterpart, представен като поколение ехидни. Това четвърто и последно поколение е представено от Йоан, който е символ на сто четиридесет и четирите хиляди, които „са призовани, и избрани, и верни“.

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

Призовани при 9/11, избрани във Вика в полунощ и верни при кризата на неделния закон, точно както левитите бяха верни в бунтовете със златния телец при Аарон и Йеровоам. Душите, които са очистени като сребро в Малахия 3, са левити, които биват избрани по време на вестта на Вика в полунощ, защото запечатването се извършва със и чрез изливане на Светия Дух.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

В предишната статия изведохме линии от историята на Моисей, когото Сестра Уайт определя като алфата на библейското пророчество, който пророчески се свързва с Христос като омегата на библейското пророчество. Моисей е крайъгълният камък на основата, а Христос е завършващият камък. И двамата са символи на избавление от греха, както е представено в избавлението от Египет чрез Моисей. И все пак всички проявления на Божията сила, които се извършиха чрез ръката на Моисей, бяха далеч надминати, когато Христос потвърди завета с мнозина за една седмица. Моисей е алфата, а Христос е омегата, и омегата е числото „22“, а алфата е числото „1“.

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

Когато се занимаваме с Мойсей, откриваме, че избавлението, което пронизва пророческото му свидетелство, е поставено във води. Неговото избавление от водите на Нил при раждането му предобразяваше Ной в ковчега. Кръщението при Червеното море съответства на Ной и на осмината в ковчега, а това от своя страна съответства на кръщението на Исус Навин при река Йордан, което бе повторено от Христос на същото това място. Свидетелството на Мойсей започва с избавление при река Нил и завършва при бреговете на река Йордан. Кръщението на Христос беше Неговото помазание, за да свидетелства три години и половина до смъртта Си, която беше представена в началото при Неговото кръщение. При Неговото възкресение имаше няколко капки до пълното изливане на Петдесетница.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Заветното обещание на Бога към човечеството започва с Ной, а Неговото заветно обещание към един избран народ чрез Авраам се изпълни с Моисей. Моисей, алфата, предобразяваше Исус, омегата, Който щеше да дойде и да потвърди завета с „мнозина“, а не само с един избран народ. Като предобраз на Христос, раждането на Моисей се съгласува със завета, даден на Ной, като дъгата е знамението за всички хора. Моисей също така се съгласува и със завета, даден на един избран народ, като обрязването е знамението за избрания народ. Заветното дело на Моисей беше с „мнозина“, а не просто с един избран народ. Ако това не беше така, те не биха били постоянно измъчвани от разноплеменното множество.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

Посред всички различни „води на избавление“, представени през целия живот на Моисей, кръщението при Витавара на река Йордан свързва началото на заветната история на древния Израил в Обетованата земя с края на неговата история, през седмицата, в която Христос утвърди завета с мнозина. Кръщението на Христос е в съзвучие с кръщението на древния Израил и двете истории говорят за Неговото възкресение, когато Той вдъхна няколко капки дъжд, преди изобилните порои при Петдесетница петдесет дни по-късно. Цялата линия на алфа и омега от Моисей до Христос е изобразена във водите на избавлението.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> „Като поучаваше тези ученици, Исус показа значението на Стария завет като свидетелство за Неговата мисия. Мнозина изповядващи се за християни днес отхвърлят Стария завет, твърдейки, че той вече не е от никаква полза. Но такова не е учението на Христос. Толкова високо го ценеше Той, че веднъж каза: „Ако не слушат Моисея и пророците, нито ще се убедят, ако и някой да възкръсне от мъртвите.“ Лука 16:31.

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> „Това е гласът на Христос, който говори чрез патриарси и пророци — от дните на Адам чак до заключителните сцени на времето. Спасителят е разкрит в Стария завет също тъй ясно, както и в Новия. Именно светлината от пророческото минало изявява с яснота и красота живота на Христос и ученията на Новия завет. Чудесата на Христос са доказателство за Неговата божественост; но по-силно доказателство, че Той е Изкупителят на света, се намира в съпоставянето на пророчествата на Стария завет с историята на Новия.“ Копнежът на вековете, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

В статиите, разглеждащи книгата на Йоил, ние „съпоставяхме пророчествата на Стария завет с историята на Новия“, а също и с историята на съвременния духовен Израил. Независимо дали става дума за Стария или Новия завет, или за историята на трите ангела, започнала през 1798 година, всички тези линии са представени като „гласа на Христос“. Писменото свидетелство на Библията и Духът на пророчеството са гласът на Христос, а гласът на Христос е гласът на Онзи, Който е Божието Слово.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

„Гласът“ на Божието Слово е Божията вест, както е представена в Неговото писано Слово. Неговата вест в последните дни е вестта на късния дъжд, която включва ранен дъжд, последван от ранен и късен дъжд, според Йоил.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

Йоан Богослов представлява сто четиридесет и четирите хиляди, които се връщат към древните пътеки, защото той чува „глас“ зад себе си. „Гласът“ отзад е гласът на Христос „от дните на Адам“ нататък.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> И обърнах се, за да видя гласа, който ми говореше. И като се обърнах, видях седем златни светилника. Откровение 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Този стих представлява прекъсване в първа глава, защото до предишния стих Йоан се намираше на острова, наречен Патмос, но в дванадесети стих той се обръща и оттам нататък Йоан е в небесното светилище. Когато се обръща, той прави това, защото в десети стих беше чул глас зад себе си.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> Бях в Духа в Господния ден; и чух зад себе си силен глас, като от тръба, който казваше: Аз съм Алфа и Омега, първият и последният; и: Каквото виждаш, напиши в книга и го изпрати до седемте църкви, които са в Азия: до Ефес, и до Смирна, и до Пергам, и до Тиатир, и до Сардис, и до Филаделфия, и до Лаодикия. Откровение 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

Йоан представлява онези, които чуват гласа на Христос зад себе си. Той чува тръбния зов на Еремия да се върнат в древните пътеки — пътеките, по които нечестивите отказаха да ходят, — и предупредителната тръба, която те отказват да слушат. Йоан послуша, и гласът зад него се отъждестви като Алфа и Омега — Онзи, Който онагледява новия път чрез стария път.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> И всред седемте светилника — Един, подобен на Човешкия Син, облечен в дреха до нозете и опасан през гърдите със златен пояс. А главата Му и космите Му бяха бели като вълна, бели като сняг; и очите Му — като огнен пламък; и нозете Му — подобни на лъскава мед, като че нажежени в пещ; и гласът Му — като шум от много води. И в десницата Си държеше седем звезди; и от устата Му излизаше остър двуостър меч; и лицето Му беше като слънцето, когато сияе в силата си. Откровение 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

В дванадесети стих Йоан се обръща и вижда видение за Христос, което Сестра Уайт съпоставя с видението за Христос, което Даниил е имал — същото видение, което са имали Исая, Еремия, Езекиил и Павел.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> „С искрено копнежно очакване аз гледам напред към времето, когато събитията от деня на Петдесетница ще се повторят с още по-голяма сила, отколкото при онзи случай. Йоан казва: „И видях друг ангел да слиза от небето, който имаше голяма власт; и земята се освети от славата му.“ Тогава, както през времето на Петдесетница, хората ще чуят истината да им бъде говорена, всеки на своя собствен език.

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> „Бог може да вдъхне нов живот във всяка душа, която искрено желае да Му служи [Адам и долината от кости на Езекиил], и може да докосне устните с жив въглен от олтара [Исая], и да ги направи красноречиви в Неговата хвала. Хиляди гласове ще бъдат проникнати от силата да изговарят чудните истини на Божието Слово. Заекващият език ще се развърже [другият език на Исая], а боязливите ще бъдат укрепени, за да носят смело свидетелство за истината. Нека Господ помогне на Своя народ да очисти душевния храм от всяко осквернение [левитите на Малахия] и да поддържа толкова тясна връзка с Него, че да станат участници в късния дъжд, когато той се излее.“ Review and Herald, 20 юли 1886 г.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Видението, което разглеждаме, включва описанието на гласа на Христос. Когато Йоан се обръща и чува гласа на Христос, той е като шум от „много води“. Когато гласът на Христос говори за Неговия завет с човеците или с избран народ, той е свързан с много води. Вестта на Данаил седма до девета глава бе разпечатана през 1798 година, а след това, през 1989 година, бе разпечатана вестта на Данаил десета до дванадесета глава. 1798 година е свързана с гласа на река Улай, а 1989 година е гласът на река Хидекел.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> „Светлината, която Даниил получи от Бога, бе дадена особено за тези последни дни. Виденията, които той видя при бреговете на Улай и Хидекел, великите реки на Сенаар, сега са в процес на изпълнение и всички предсказани събития скоро ще се осъществят.“ Свидетелства към служителите, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

Река Йордан е връзката между алфа-заветната история и омега-заветната история на древния Израил. Думата „Йордан“ означава „слизащ“ и представя Христос — „великия Слизащ“.

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> Нека у вас бъде същият ум, който беше и в Христос Исус; Който, като беше в Божия образ, не счете за похищение да бъде равен на Бога; но се отказа от Своята слава, като прие образ на слуга и стана подобен на човеците; и като се намери по вид като човек, смири Себе Си и стана послушен до смърт, даже смърт на кръст. Филипяни 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

Река Йордан представлява Христос — „великия низхождащ“, а Йордан е връзката между алфа и омега историята на избрания Божий народ, на когото бе дадено лозе, за да го поддържа. Освободителните води на Мойсей представляват гласа на Христос, който може да бъде чут, ако само една душа би се обърнала, за да чуе „гласа зад себе си“, и гласът, който тогава би чула, е — гласът на много води. От потопа на Ной до разрушаването на Ерусалим през 70 сл. Хр. освободителни води са изложени като пътни белези за Божия заветен народ. Тези пътни белези представят вътрешната история на Божия окончателен заветен народ, сто четиридесет и четирите хиляди. Водата, която захранва река Йордан, произхожда от росата и снега, които се натрупват в планината Ермон, образуваща горните води на река Йордан.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> Песен на възкачванията. Давидова. Ето колко е добро и колко е угодно братя да живеят в единство! Като скъпоценното миро на главата, което се стича по брадата, Аароновата брада, което се стича до полите на дрехите му; като росата на Ермон и като росата, която слиза върху Сионските планини; защото там Господ заповяда благословението, живот довека. Псалми 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

Тези води също така образуват пещерата на Пан — дълбок басейн, разположен в пещера, намираща се в Паниум от Даниил 11:13–15 и в Кесария Филипова в дните на Петър. Изворните води на река Йордан също така образуват сатанинския басейн на пещерата на Пан. Гласът на много води показва, че великата борба между Христос и Сатана е възникнала във високите планински върхове на Ермонските планини.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> И Аз ти казвам още: ти си Петър, и на тази канара ще съградя Моята църква; и портите на ада няма да ѝ надделеят. Матей 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona's name was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism, Peter is changed, representing the 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

Името „Ермон“ означава „свещен, посветен, отдаден или отделен“ и е символ на Небето, източника на всяка вода и началото на великата борба, представено чрез „портите на ада“ — названието, което Исус даде на пещерата на Пан, когато беше в Кесария Филипова. В тази обстановка името на Симон Варйона беше променено на Петър. Симон означава „онзи, който чува“, а Варйона означава „син на гълъба“. Симон беше символ на душата, която чу вестта за Исусовото кръщение, представена от Светия Дух във вид на гълъб. Като такъв, който чу вестта за Христовото кръщение, Петър е променен, представлявайки 144-те хиляди. Петър беше запечатан в Паниум, което са стихове тринадесет до петнадесет от Даниил единадесета глава.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

От водите на Ермон река Йордан, символ на Христос — великия Слизащ, завършва своя път при Мъртво море. От Небето, откъдето произхожда росата на живота, Христос слезе до смъртта на кръста, представена от Мъртво море. Бреговата линия на Мъртво море е най-дълбоката открита суша на земята. Реки Йордан, която слиза, слиза до най-ниското водно равнище на земята, както Христос слезе до Своята смърт на кръста. От водата на живота до водата на смъртта река Йордан представлява слизането на Христос от небето до кръста.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when they hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

Важни теми на библейското пророчество са свързани с водата, а библейското пророчество е гласът на Христос, който е глас като на много води. Блудницата Вавилон седи над много води, и водите на Ефрат пресъхват, за да се приготви пътят на царете от изток; и търговците и царете стоят надалеч и плачат, защото корабите на Тарсис са погубени сред моретата; и заветът със смъртта, който пияниците на Ефрем приеха, когато се скриха под лъжи, се унищожава от преливащия потоп на папския неделен закон.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

Когато сестра Уайт споменава „големите реки на Сенар“, тя има предвид реките Тигър и Ефрат. Тези води могат да бъдат проследени назад до Едемската градина, където те са третата и четвъртата река, които излизат от Едем.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> Името на третата река е Хидекел; тя е онази, която тече към изток от Асирия. А четвъртата река е Ефрат. Битие 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

Хидекел е Тигърът, а, разбира се, Ефрат беше Ефратът, макар съвременните историци и богослови да не са съгласни. Те настояват, че Улай не е била голяма река, а просто изкуствен акведукт в Персия, а не в Сенаар. Същите тези човешки авторитети посочват, че единствените две значими реки, свързвани със Сенаар, са били Тигърът и Ефратът, а пророчицата заявява, че Улай и Хидекел са били „големите реки на Сенаар“.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

Думите на пророчицата относно вестта на водата се противопоставят на съвременните експерти, както и древните експерти се противопоставиха на Нойовата вест за водата. Съобщава ни се, че двете видения, представени чрез двете реки, са в процес на изпълнение и следователно всичко, представено в тези две видения, които бяха дадени чрез „двете големи реки на Сенаар“, скоро ще се сбъдне. Вестта, свързана с тези реки, е гласът на Христос, защото Неговият глас е като шум от много води. Тигър и Ефрат представят важна пророческа тема и тяхното свидетелство е свързано със завета, който алфа-Мойсей изложи, същия завет, който омега-Христос потвърди.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

В пророчеството Тигър представлява Асирия, а Ефрат — Вавилон. В това отношение те са двете сили, представени от Йеремия като лъвове, които първо ще отведат северното царство, а след това и южното царство в плен.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Израил е разпръсната овца; лъвовете го прогониха; най-напред го погълна асирийският цар, а накрая този Навуходоносор, царят на Вавилон, строши костите му. Еремия 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

И Асирия, и Вавилон бяха северни врагове по отношение на всяко от царствата на Израил и следователно са прообрази на фалшивия цар на север — папската власт. По същество едни и същи политически и религиозни традиции бяха осъществявани от двете сили, възникнали от една и съща културна среда, но политическата структура на Асирия подчертаваше държавническото управление, докато Вавилон подчертаваше църковното управление, макар и да бяха много сходни. Езическият Рим и папският Рим в известни отношения са тъждествени, но все пак езическият Рим представлява държавническо управление, а папският Рим — църковно управление. Асирия, в пророческа връзка с Вавилон, беше царство на държавническо управление, последвано от Вавилон — подобна сила, която подчертаваше църковното управление. Асирия представляваше езическия Рим, а Вавилон представлява папския Рим. И четирите от тези сили потъпкаха Божието светилище и воинство. Асирия е свързана с Тигър, а Вавилон — с Ефрат. Това е в съгласие с пресъхването на Ефрат в книгата Откровение, за да се приготви пътят за царете от изток, както е предобразено в делото на Кир, който отклони Ефрат, за да събори Вавилон. Вавилон е Ефрат; Асирия е Тигър.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

Северният цар в пророчеството завладява света по време на кризата на неделния закон и след това пада, но самото завладяване често е представено като всепомитащ потоп. Историята на северния цар, представена чрез Асирия и Вавилон, е символизирана чрез реки, защото разказът е предаден чрез гласа на многото води.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

Земята между двете реки се нарича Месопотамия, което означава „земята между две реки“. Двете реки представят северната сила, която Бог използва, за да накаже Своя отстъпил народ, като го разпръсне в плен. Един от притоците на гласа на много води се открива в името „Паданарам“, което се споменава само десет пъти в Писанията. Първото споменаване е във връзка със завета, защото то посочва кръвния произход на Ревека, съпругата на Исаак. Стихът гласи:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> Исаак беше на четиридесет години, когато взе за жена Ревека, дъщерята на арамееца Ватуил от Падан-Арам, сестрата на арамееца Лаван.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

Краят на четиридесетте години е бил показан чрез трите свидетелства на Моисей като водещ към Кадис, 1863 и неделния закон. Бракът на Исаак е заветен брак, предобразяващ брака на Христос със сто четиридесет и четирите хиляди при неделния закон, което е 1863, което е Кадис, което е краят на една четиридесетгодишна заветна история. Ревека беше дъщеря на един сириец и сестра на Лаван, сириец, (който в следващото поколение от заветната история наруши завет с Яков, сина на Исаак.)

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mentioned in Genesis 25:20.

Ватуил означава „дом на запустение“ или „опустошител“, така че Ревека беше дъщеря на „дома на опустошителя“. Сирия означава висока земя и плато, а Паданарам означава Месопотамия, или земята между. Ревека беше от кръвната линия на сирийците, които дойдоха от Месопотамия — високата земя между „Тигъра на Асирия“ и „Ефрат на Вавилон“, които представляват лъвовете, които Господ използва, за да разпръсне Своите отстъпнически овце. Домът на опустошителите беше съединен с Божия дом в брака на Исаак и Ревека. Не е случайно, че при първото споменаване на Паданарам тези две реки, представляващи пророческия северен цар, който е представен като преливащ потоп, се споменават за първи път в Битие 25:20.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

Връзката на дома на запустението с Божия заветен народ продължава, когато Яков бяга от Исав, стига до дома на своя чичо Лаван и там служи два периода от по 2520 дни, за да осигури следващия заветен брак. Единият брак завършва с разпръсването на северното царство Израил, а другият брак завършва с разпръсването на южното царство. Когато съответните периоди на разпръсване на тези две царства приключиха през 1798 и 1844 г., бракът, за чието осъществяване Яков се труди в продължение на два периода от по 2520, се изпълни, тъй като младоженецът дойде на брака на 22 октомври 1844 г.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Тогава Христос за Лия ли се ожени, чието име означава „уморена и изтощена“, или се ожени за Рахил, чието име означава „добра пътница“? Лия и Рахил представляват две категории пътуващи девици: едната девица, която „се уморява“, и другата девица, която „пътува добре“ по пътя, за да се омъжи за Яков на 22 октомври 1844 г.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> „Зад тях, при началото на пътеката, бе поставена ярка светлина, за която един ангел ми каза, че е „среднощният вик“. Тази светлина сияеше по цялата пътека и осветяваше нозете им, за да не се препънат.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> „Ако държаха погледа си прикован към Исус, Който беше тъкмо пред тях и ги водеше към града, те бяха в безопасност. Но скоро някои се умориха и казаха, че градът е още много далеч и че са очаквали да са влезли в него по-рано. Тогава Исус ги насърчаваше, като издигаше славната Си дясна ръка, и от ръката Му излизаше светлина, която се разливаше над адвентната група, и те извикваха: „Алилуя!“ Други безразсъдно отрекоха светлината зад себе си и казаха, че не Бог ги е водил дотук. Светлината зад тях угасна, оставяйки нозете им в съвършена тъмнина, и те се препънаха, изгубиха от поглед целта и Исус, и паднаха от пътеката долу в мрачния и нечестив свят под нея.“ Ранни писания, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

През 1844 г. филаделфийското милеритско движение влезе в брака. Бракът от 22 октомври 1844 г. отдели две категории поклонници, представени от Рахил и Лия. Рахил представлява една категория, която успешно бе изминала пътя към брака на 22 октомври 1844 г., но категорията на Лия се умори. Тогава те бяха отделени и изпитателният процес на третия ангел започна точно там, където изпитателният процес на Среднощния вик завърши.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second set of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

Бракът бе започнал и след това трябваше да бъде доведен до пълно осъществяване и изпитан. Бракът бе осъществен през 1846 г., и започна процесът на изпитване на третия ангел. През 1849 и 1850 г. Господ простираше ръката Си втори път, за да събере Своя остатък. Тогава в историята бе поставена втората плоча на Авакум, предобразена от втория набор заповеди. След като Моисей строши първия набор, бе даден вторият набор плочи. Картата от 1850 г. замени тази от 1843 г., и през 1850 г. изпитването на древния Израил като невестата на Бога по новия завет продължи към Кадис и 1863 г.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

През 1856 г. още вода от двете реки дойде чрез перото на Хайрам Едсън. Светлината върху „седемте времена“, която дойде чрез перото на Едсън, беше светлината, представена от двете реки, които започнаха своето пророческо свидетелство в Едемската градина. Едемската градина е символ на бунта на човечеството срещу Божия закон и е мястото, откъдето водите на реките Улай и Хидекел започват своя път. Те преминават през историята на завета, защото тази Градина, символът на бунта, е също и мястото, където бе заклано агне, за да осигури дрехи, които да заменят смокиновите листа върху Адам и Ева. Историята на завета започва със завета на живота между Адам и Бога. Този завет, символизиран от дървото на живота, доведе до нарушения завет от Адам и Ева, който постави началото на нов завет на живота, когато Агнето, заклано от създанието на света, осигури облекло за голата и изгубена двойка. Двете реки, които извират от тази Градина, в крайна сметка стават символи на силите, които Бог използва като Своя жезъл на наказание.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> О, асириецо, жезълът на Моя гняв, и тоягата в ръката им е Моето негодувание. Ще го изпратя против един лицемерен народ и против людете на Моя гняв ще му дам поръчение да заграби плячка и да отнеме корист, и да ги стъпче като калта по улиците. Исая 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Тези две реки изтичаха от Едем в родословната линия на Ревека и нейния заветен брак с Исаак, и по-нататък към Яков, където водата на двете реки е представена като два отделни периода от по седем времена. След това същите тези две реки протичат през последните шест глави на Даниил, където на всяка река съответстват по три глави. Едната река представлява увеличаването на познанието, което бе разпечатано в седма, осма и девета глава, а другата река представлява увеличаването на познанието, което бе разпечатано в десета, единадесета и дванадесета глава.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

Седма, осма и девета глава са представени като видението при Улай, а Христос е представен по подобен начин в десета, единадесета и дванадесета глава. И в двете речни видения, представени в три глави, Христос е представен като стоящ върху водата.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> И стана, когато аз, именно аз Даниил, видях видението и потърсих значението му, ето, пред мен застана нещо като мъжки образ. И чух глас на мъж между бреговете на Улай, който извика и каза: Гаврииле, направи този човек да разбере видението. Даниил 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Видението за Христос в десета глава е подобно на видението, което Йоан видя в първа глава на Откровение; а във видението на Даниил в осма глава Палмони е над водите, както беше и в дванадесета глава, където беше облечен в лен.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> „По времето на посещението на Гавриил пророк Даниил не беше в състояние да приеме по-нататъшно наставление; но няколко години по-късно, желаейки да узнае повече за въпроси, които още не му бяха напълно обяснени, той отново се посвети да търси светлина и мъдрост от Бога. „В онези дни аз, Даниил, скърбях три цели седмици. Не ядох вкусен хляб, нито месо, нито вино влезе в устата ми, нито изобщо се помазах…. Тогава повдигнах очите си и погледнах, и ето, един мъж, облечен в ленени дрехи, чиито чресла бяха препасани с чисто упазко злато. Тялото му също беше като хризолит, лицето му — като вид на светкавица, очите му — като огнени светилници, ръцете и нозете му — по цвят като лъскава мед, а гласът на думите му — като глас на множество.“

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> „Не по-малка Личност от Божия Син се яви на Даниил. Това описание е подобно на онова, дадено от Йоан, когато Христос му бе открит на остров Патмос. Нашият Господ сега идва с друг небесен вестител, за да научи Даниил какво ще стане в последните дни. Това знание бе дадено на Даниил и записано чрез вдъхновение за нас, върху които са дошли краищата на света.“ Review and Herald, 8 февруари 1881 г.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten, Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hands to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

Във видението при Хидекел за Христос в десета глава Христос е над водата и облечен в лен, а във видението при Улай Той е над водата. Видението от Откровение първа глава съответства на видението, представено във виденията при Улай и Хидекел, където сестра Уайт посочва, че това е „не по-малка личност от Божия Син“. Когато тя определя ангела от Откровение десета глава, тя заявява, че ангелът е бил „не по-малка личност от Исус Христос“. Ангелът в Откровение десета глава издига ръката Си към небето и се заклева в Онзи, Който живее до вечни векове, свързано с видението за Христос в дванадесета глава, Който издига и двете Си ръце към небето и се заклева в Онзи, Който живее до вечни векове. В Откровение десета глава Той е над водата и земята.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Това, което се намира „между бреговете“ на една река, е вода, а Даниил чу „глас на човек между бреговете“, така че гласът идваше от Мъжа върху водата, и гласът беше шумът на водите на реката Улай.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> А на двадесет и четвъртия ден от първия месец, когато бях край голямата река, която е Хидекел, подигнах очите си, погледнах, и ето, един мъж, облечен в ленени дрехи, чиито чресла бяха препасани с чисто злато от Уфаз; тялото му беше също като хрисолит, лицето му — като блясъка на мълния, очите му — като огнени светилници, ръцете му и нозете му — по цвят като лъскава мед, а гласът на думите му — като глас на множество. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> А ти, Данииле, затвори думите и запечатай книгата до времето на края; мнозина ще тичат насам-натам и знанието ще се умножи. Тогава аз, Даниил, погледнах, и ето, стояха други двама, единият оттатък на брега на реката, а другият отсам на брега на реката. И един каза на мъжа, облечен в ленени дрехи, който беше над водите на реката: Докога ще бъде до края на тия чудеса? И чух мъжа, облечен в ленени дрехи, който беше над водите на реката, когато вдигна дясната си ръка и лявата си ръка към небето и се закле в Онзи, Който живее довека, че ще бъде за време, времена и половина време; и когато се свърши разпръсването на силата на светия народ, всичко това ще се изпълни.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> И чух, но не разбрах; тогава казах: О, Господарю мой, какъв ще бъде краят на това? А той рече: Иди си, Данииле; защото думите са затворени и запечатани до времето на края. Мнозина ще се очистят, ще се избелят и ще бъдат изпитани; а нечестивите ще вършат нечестие; и никой от нечестивите няма да разбере; но мъдрите ще разберат. Даниил 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

Великите реки на Сенаар, както ги определя сестра Уайт, са и двете свързани с видение, в което Христос е върху водата и говори, защото гласът Му е като шум от много води. И в двете видения се задава въпросът „докога“. И двете реки са представени също и в „въпроса и отговора“ в осма глава на Даниил, което е централният стълб и основа на адвентизма. Там двете реки са символи на „седемте времена“ на разпръсването и потъпкването както на светилището, така и на войнството. Двете реки изпълняват ролята си като Божия тояга на наказание, за да се влеят след това в милеритската история на първия ангел, където Уилям Милър открива първия си пророчески скъпоценен камък, а именно линията на „седемте времена“ в Левит, двадесет и шеста глава. Двете реки представят двете разпръсвания от по 2520 години, които бяха осъществени чрез двата лъва — Асирия и Вавилон, които са представени от Тигър и Ефрат, и, разбира се, от Лия и Рахил, племенници на Ревека, чийто заветен брак се състоя, когато Исаак беше на четиридесет години, както е записано в Битие 2520.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Милър представи единствено разпръсването на „седемте времена“ върху южното царство Юда, което се изпълни с 2300-годишното пророчество през 1844 г. През 1856 г. „новото вино“ на „седемте времена“ определи същото това разпръсване върху северното царство, завършващо през 1798 г. Като първото пророческо откритие на Уилям Милър, водата на реката Ефрат дойде като алфа-учението в историята на първия ангел. Водата на реката Улай дойде с третия ангел. Алфа-откритието на Милър беше седемте времена, представени от реката Улай, а омега-откритието на Хайрам Едсън беше седемте времена, представени от реката Хидекел.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

2520 представя продължителността на периода, който е един и същ за всяко царство, но започва и завършва с разлика от четиридесет и шест години. 1798 бележи времето на края и идването на първия ангел от Откровение четиринадесета глава. 1798 е изпълнението на 2520-те години на разпръсване, наложени върху северното царство от асирийския лъв. 1844 е изпълнението на „седемте времена“, наложени върху южното царство, и е представено от вавилонския лъв. Двете реки са подпори на историята на вестите на първия и втория ангел, която завърши с идването на третия на 22 октомври 1844 г., когато и седмата тръба, и юбилейната тръба прозвучаха в антитипичния Ден на умилостивението.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> Тогава да накараш да затръби юбилейната тръба на десетия ден от седмия месец; в Деня на умилостивението да затръбите с тръбата по цялата си земя. Левит 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

Прозвучаването на седмата тръба е символ на Христовото дело по съчетаването на Неговата Божественост с човечеството и е представено чрез 2300-те години от видението при река Улай; а прозвучаването на юбилейната тръба е символ на завета за земята, който бе нарушен и навлечен върху Божия народ — онова, което Даниил нарече проклятието и клетвата на Моисей, а Моисей нарече „разпрата на Божия завет“.

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Да, целият Израил престъпи Твоя закон, като се отклони, за да не слуша гласа Ти; затова проклятието се изля върху нас, и клетвата, която е написана в закона на Мойсей, Божия служител, понеже съгрешихме против Него. Даниил 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

„Проклятието“ и „клетвата“, за които е писано „в закона на Моисей“, са „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава. Думата, преведена като „клетва“, е същата еврейска дума, която в Левит е преведена като „седем пъти“. Проклятието за нарушаването на клетвата на завета в двадесет и пета глава е изложено в двадесет и шеста глава, където Моисей определя проклятието като „разпрата на завета“.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Тогава и Аз ще постъпвам против вас и ще ви наказвам още седем пъти за греховете ви. И ще докарам върху вас меч, който ще отмъсти за нарушаването на Моя завет; и когато се съберете в градовете си, ще изпратя между вас мор, и ще бъдете предадени в ръката на неприятеля. Левит 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

Господ доведе меча на лъва на Асирия върху северното царство, за да ги „накаже“, като ги предаде в „ръката на врага“, през 723 г. пр. Хр. Четиридесет и шест години по-късно, през 677 г. пр. Хр., южното царство почувства проклятието на Моисей. Проклятието на Моисей е раздорът на завета. В продължение на четиридесет и шест години лъвовете на Месопотамия бяха употребявани от Бога, за да отстранят и потъпчат войнството. В края на този период от четиридесет и шест години Навуходоносор разруши светилището. Войнството от въпроса на Даниил в тринадесети стих на Даниил осма глава бе поробено от своите врагове в продължение на период от четиридесет и шест години, който завърши с разрушаването на светилището, а именно другият предмет, който трябваше да бъде потъпкан в тринадесети стих. Когато тези реки достигнаха съответно до 1798 и 1844 година, едно войнство бе събрано заедно като храм, защото войнството е тяло, а тялото е храм. В края на този период храмът, издигнат през тези четиридесет и шест години, трябваше да се съедини с небесния храм в брака на Божественото с човешкото. Бракът е между два храма и онова, което Бог е съчетал, не трябва да бъде разделяно.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

Водата на Тигър стигна до 1798 г., а водата на Ефрат стигна до 1844 г. Непосредствено преди идването на третия ангел дойде вторият ангел и след това, на лагерното събрание в Ексетър, Ню Хемпшир, на 12–17 август 1844 г., бе изляно посланието на Среднощния вик. Exeter означава „водна крепост“, а на лагерното събрание се проведе подправено събрание в друга шатра, издигната от група от Уотъртаун, Масачузетс. Водите, които произлязоха от Едем, според Сестра Уайт, щяха да бъдат разпръснати „като приливна вълна“ по източното крайбрежие на Съединените щати. Земетресението, което предизвика тази приливна вълна, стана в Едемската градина, когато Сатана победи човечеството, причинявайки сеизмичен катаклизъм в Едем, чиито вълни достигнаха до Среднощния вик в милеритската история. Тази приливна вълна нахлува в Среднощния вик в историята на сто четиридесет и четирите хиляди, а вълната, която започна при земетресението на Адамовия грях, достига до земетресението на неделния закон от единадесета глава на Откровение.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined, make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Гласът на Христос е като глас на много води, а водите, съединени заедно, съставляват вестта на късния дъжд. Исая и синът му Шеар-Яшув стоят в трети стих на седма глава при водоема на горния водопровод, представяйки вестта на късния дъжд във времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Там изреченото от Исая върху безумния и нечестив цар Ахаз е, че Господ ще доведе върху Ахаз водите на Асирия, цар Сенахирим, и неговите води ще се издигнат до шията.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> И Господ ми говори още веднъж, казвайки: Понеже този народ отхвърля водите на Шилоах, които текат тихо, и се радва на Рецин и на Ремалиевия син, затова, ето, Господ възвежда върху тях водите на Реката, силни и многобройни, сиреч асирийския цар и цялата му слава; и тя ще прелее над всички свои корита и ще премине над всички свои брегове; и ще нахлуе в Юда, ще прелее и ще премине, ще стигне до шията; и разпростряните му криле ще изпълнят ширината на Твоята земя, о, Емануил. Исая 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Ахаз отхвърли водите, които бяха „изпратени“ от Господа, затова Господ „изпрати“ върху Ахаз водите на Асирия. Ахаз „се радваше“ на съюза на „Рецин и Ремалиевия син“. Ахаз „се радва“ на една фалшива вест за късния дъжд, представена от Рецин и Ремалиевия син.

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposite emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Рецин и синът на Ремалия, който е Факей, царят на северното царство, представляват подражание на Исая и неговия син. Безумният и нечестив цар Ахаз „се радва“ в съюза, представен от десетте северни племена на Израил и Сирия, като прообразява неправомерната връзка между църква и държава при неделния закон. Ахаз се радва, защото срамът и радостта са двете противоположни чувства, които Вдъхновението употребява, за да се обърне към онези, които са представени в спора относно късния дъжд. Когато Еремия изяде малката книжка, тя беше радост и веселие на сърцето му, а Йоил ни известява, че Божият народ никога няма да се посрами. Ахаз, като лаодикиец, е сляп, затова се радва на лъжливата вест за водата и отхвърля истинската вест на Исая за водата. Той би трябвало да се срамува, задето се уповава на подправената вест за късния дъжд, представена от потопа на северния цар, но е отхвърлил вестта на Силоам.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

Вестта за Шилоах в Исая осма глава е вестта на късния дъжд. Къпалнята Шилоах е определена в Новия завет като къпалнята Силоам. На еврейски или гръцки това означава „пратен“. Бе потребно Христос да си отиде, за да може да „изпрати“ Светия Дух. Исая и Ахаз са при къпалнята Шилоах и изпитът се основава на това дали да се има вяра в къпалнята Шилоах, както е представена от Исая и сина му, или вяра в Рецин и сина на Ремалия? Ахаз избира между две води — водите на Шилоах или водите на асирийския цар. Ахаз се радваше на съюза и вестта, представени от Рецин и сина на Ремалия, и затова получи потопа на запустението вместо водата, която тече тихо при неговия съд. Неговият съд представлява неделния закон, когато северният цар прелива като потоп над целия свят. Това става от неделния закон нататък, когато потопът на Среднощния вик също залива света.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Ахаз се радва на съюза на десетте северни племена и Сирия и по този начин се радва на вестта, която съчетава църква и държава, както е представено от всеки неправомерен съюз, откриван в Божието Слово. Исая представлява един филаделфиец, а Ахаз — един лаодикиец. Христос свързва свидетелството на Исая със Своето собствено, когато изцелява слепия човек — един лаодикиец — при къпалнята Силоам.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> И като минаваше Исус, видя човек, сляп по рождение. И учениците Му Го попитаха, казвайки: Учителю, кой е съгрешил — този човек или родителите му, та да се роди сляп?

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> Исус отговори: Нито този човек е съгрешил, нито родителите му; но за да се явят в него делата Божии. Аз трябва да върша делата на Онзи, Който Ме е пратил, докле е ден; иде нощ, когато никой не може да работи. Докато съм в света, Аз съм светлината на света. Като каза това, плю на земята, направи кал от плюнката и намаза с калта очите на слепия човек, и му каза: Иди, умий се в къпалнята Силоам (което в превод значи: Пратен). И тъй, той отиде, уми се и се върна прогледал.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> И тъй, съседите и онези, които по-напред бяха го виждали, че беше сляп, казваха: Не е ли този, който седеше и просеше? Едни казваха: Той е; други казваха: Прилича на него. А той казваше: Аз съм. Тогава му рекоха: Как ти се отвориха очите?

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> Той отговори и каза: Един Човек, наречен Исус, направи кал, помаза очите ми и ми каза: Иди на къпалнята Силоам и се умий; и аз отидох, умих се и прогледах. Йоан 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

Слепият човек, заедно с безумния и нечестив цар Ахаз, са подложени на изпитание дали ще възложат доверието си на Силоамския водоем или на потопа на Асирия. Слепият човек знае, че е сляп, но Ахаз е богат, забогатял и няма нужда от нищо. Ахаз е неразумната девица при водоема на късния дъжд, а слепият човек — мъдра девица. Водите, които са Пратени от, или водите, които са изпратени от Асирия, са изпитанието.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

Водоем е мястото, където водата се събира заедно, а в пророчески смисъл водоемът е мястото, където се събират различните потоци, реки, ручеи, морета, океани, езера, дъжд и роса от всички „води“, които представляват гласа на Христос. Водоемът на късния дъжд се образува от водата, която тече от горния водоем. Водоемът представлява вестта на късния дъжд в контекста на изпит. Ахаз отхвърли водите, които текат тихо, но слепият човек се покори на вестта, свързана с водоема. Исус взе нещо от Своята Божественост, представено като „плюнка“, и го съедини с кал, представляваща съединяването на Божествеността с човечеството, което Христос извършва в Пресвятото място.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Христос плю на земята и смеси слюнката Си, за да направи кал. Той използва вестта за съчетанието на Божественото и човешкото, за да помаже очите на слепия човек. Вестта, представена чрез съчетанието на Божественото и човешкото, е вестта от 1888 година и е предназначена да преобрази човека от състоянието на Лаодикия в състоянието на Филаделфия. Но вестта изисква човешко участие. Те трябва да отидат до къпалнята, а след това да се умият.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Всички съгрешиха и не достигат до Божията слава, но Исус каза, че нито слепият човек, нито родителите му са съгрешили. Исус отстранява въпроса за вината от състоянието на слепия човек и го определя като човек, издигнат, за да прослави Господа; а пророческият човек в библейското пророчество, който бива издигнат с цел „да се явят върху него делата Божии“, е знамето, което е съставено от мъже и жени, преминали от Лаодикия към Филаделфия. Знамето е мястото, където се проявяват Божиите дела, защото Неговото дело беше да съчетае Божествеността с човечността (както е представено чрез калното помазване), а трофеите на това дело са онези, които не само са чули Лаодикийската вест, но и са последвали предписанието в тази вест. Предписанието за слепия човек беше да отиде и да се умие. Щом прогледна, той нямаше нужда да се старае да прослави Бога; обстоятелствата около него направиха това.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

Това започна с приближаването на Христос, последвано от делото на Христос. Последното дело на Христос в небесното светилище по отношение на човека е да преобрази едно човешко същество от долина на мъртви сухи кости, или от състояние на мъртвец по улиците, или от слепота като на прилеп. Неговото последно дело е да пресътвори Своя народ по Своя образ, и това е именно делото, което Той извърши, когато сътвори Адам от пръстта на земята, а после вдъхна в него дихание за живот. Последното дело е първото дело, защото най-напред Той направи калта, а след това помаза тази кал с живота на Своя Дух. При Адам Духът беше Неговото дихание, при слепия човек беше водата. При долината на мъртвите кости на Езекиил това беше събирателна вест, която създаде тялото. След това върху тялото бе издишана вест за четирите ветрове, и тогава то се изправи като могъща войска.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

Докато слепецът все още беше сляп, Исус го видя и после се приближи към него. Той се приближава към слепеца в контекста на въпрос, повдигнат от Неговите ученици, като по този начин Му позволява да установи правилната пророческа рамка за илюстрацията. „Делата Божии“ са пророчески символ по много и различни линии на свидетелство в Библията. Всяко проявление на „делата Божии“ в Писанията се изпълнява във времето на късния дъжд. Исус поставя контекста на разказа в рамките на последната вест, представена от Илия в последните стихове на Малахия.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

Родителите и слепото дете не са осъдени като грешници, защото това е времето на Божиите чудни дела, и в това време сърцата на родителите и сърцата на децата ще се обърнат, за да видят въпроса, който стои пред тях. А въпросът е — дали слепият лаодикийски човек е бил променен в помазан филаделфийски човек. Това е въпросът, който стои пред родителите и детето във времето на късния дъжд, защото това е и времето на съда. А времето на съда се осъществява през третото и четвъртото поколение според пророчеството на Авраамовия завет. Слепият човек е последното, четвърто поколение, а родителите му са третото. В този период вестта на Илия поставя семействата в обстоятелства, при които те са принудени да приемат или да отхвърлят вестта на Силоамската къпалня. Безумният и нечестив цар Ахаз отхвърли вестта на тази къпалня, но слепият човек я прие. Илийовата вест от Малахия е поставена в контекста на проклятие преди великия и страшен ден Господен.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

Когато Исус устрои обстановката, която разглеждаме, Той включи в обобщението Си за целта на чудото и това, че тогава трябва да работи, защото ще дойде време, когато никой не може да работи. Делото, за което Той говореше, се извършва през деня, а краят на делото е представен като нощ. Неговото указание се отнася до края на благодатното време.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

Когато завърши Своето дело на съд, Той сваля свещеническите Си одежди и облича одеждите Си на възмездие. Когато завърши това дело на отделяне на изгубените от спасените, делото на спасението приключва. Изпитателното време се затваря и настъпва нощ, когато никой не може да работи. Христовата вест не беше само Лаодикийската вест към един сляп човек, но беше Илийската вест, поставена в контекста на близостта на края на изпитателното време, което е Христовият осветен подтик да работи за спасяването на души.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Първо Христос се приближи към слепия човек, после приготви и приложи калта, след това даде наставления за дело, което слепият човек трябваше да извърши сам за себе си; и също тъй важно е, че когато се заема с това дело, зрението му се възстановява. Щом придобие зрение, той се преобразява от сляп лаодикиец във филаделфиец. Периодът на преобразяването на тези две църкви се изпълни в началото — от 1856 до 1863 година.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Този период представлява отделянето на житото от плевелите и окончателното запечатване на сто четиридесет и четирите хиляди, които след това биват издигнати като знаме. Слепият човек веднага се превърна в обществен център на вниманието — щом се промени от лаодикиец в филаделфиец. Слепият човек е сто четиридесет и четирите хиляди, а нечестивият и безумен цар Ахаз е предишният заветен народ, който бива избълван от устата на Господа. В същия момент от историята Исус или използва слюнката Си, за да помаже Своя новозаветен народ, или изплюва старозаветния народ от устата Си.

We will continue these thoughts in the next article.

Ще продължим тези размисли в следващата статия.

> “The Coming Crisis

> „Предстоящата криза“

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> „С безпогрешна точност Безкрайният държи сметка с всички народи. Докато Неговата милост се предлага с призиви към покаяние, тази сметка ще остане открита; но когато бъде достигната една определена граница, която Бог е установил, започва служението на Неговия гняв. Тогава сметката се затваря; божественото дълготърпение престава; няма вече ходатайство за милост в тяхна полза.“

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> „На пророка, който взираше погледа си през вековете, бе представено във видение нашето време. Народите на тази епоха са били получатели на безпримерни милости. Най-избраните благословения на Небето са им били дадени; но срещу тях са записани нарастваща гордост, користолюбие, идолопоклонство, презрение към Бога и низка неблагодарност. Те бързо приключват сметката си с Бога.

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> „Бързо наближават дните, когато в религиозния свят ще има голямо недоумение и объркване. Ще има много богове и много господари; ще духа всеки вятър на учение; и Сатана, облечен в ангелски одежди, би измамил, ако беше възможно, самите избрани.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> „Всеобщото презрение, хвърлено върху истинското благочестие и святост, кара онези, които нямат жива връзка с Бога, да изгубят почитта си към Неговия закон. И колкото по-явно става неуважението към Божествения закон, толкова по-отчетлива ще става разделителната линия между онези, които го спазват, и света и една света обичаща църква. Любовта към Божиите предписания нараства у едната група, съобразно с това как презрението към тях нараства у другата.“

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> „Великият АЗ СЪМ защитава Своя закон. Той говори на онези, които го обезсилват чрез бури, чрез наводнения, чрез урагани, чрез земетресения, чрез опасности по суша и по море. Сега е времето Неговият народ да се покаже верен на принципа.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> „Ние стоим на прага на велики и тържествени събития. Господ е пред вратата. На Елеонския хълм Спасителят описа сцените, които трябваше да предшестват това велико събитие: „Ще чуете за войни и слухове за войни“, каза Той. „Ще се повдигне народ против народ, и царство против царство; и ще има глад, мор и земетресения на разни места. А всичко това е начало на скърби.“ Макар че тези пророчества получиха частично изпълнение при разрушението на Йерусалим, те имат по-пряко приложение в последните дни.“

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> „Йоан и другите пророци също бяха свидетели на страшните сцени, които ще се разиграят като знамения за Христовото пришествие. Те видяха войски да се събират за битка и човешки сърца да премаляват от страх. Те видяха земята да се помества от мястото си, планините да бъдат хвърлени в средата на морето, неговите вълни да реват и да се вълнуват, и планините да се тресат от надигането му. Те видяха чашите на Божия гняв да бъдат отворени и мор, глад и смърт да сполетят жителите на земята.“

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> „Вече възпиращият Божий Дух се оттегля от света. И урагани, бури, бедствия по море и по суша следват едно след друго в бърза последователност. Науката се стреми да обясни всичко това. Знаменията, които се сгъстяват около нас и възвестяват близкото пришествие на Божия Син, се приписват на всичко друго, но не и на истинската причина. Хората не могат да разпознаят ангелите-стражи, които възпират четирите ветрове, за да не духнат, докато Божиите слуги не бъдат запечатани; но когато Бог заповяда на Своите ангели да пуснат ветровете, тогава ще настъпи такава картина на Неговия възмезден гняв, каквато никое перо не може да опише.

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> „Криза е вече непосредствено пред нас; но Божиите служители не бива да се уповават на себе си в това велико извънредно положение. Във виденията, дадени на Исая, Езекиил и Йоан, виждаме колко тясно е свързано небето със събитията, които се разиграват на земята. Виждаме Божията грижа за онези, които са Му верни. Светът не е без Управител. Планът на предстоящите събития е в ръцете на Господа. Величието на небето държи в собствените Си ръце съдбата на народите, както и делата на Своята църква.“

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> „Бог е открил онова, което предстои да стане в последните дни, за да може Неговият народ да бъде подготвен да устои срещу бурите на съпротива и гняв. Онези, които са били предупредени за събитията, които стоят пред тях, не бива да седят в спокойно очакване на приближаващата буря, утешавайки се, че Господ ще закриля Своите верни в деня на скръбта. Ние трябва да бъдем като човеци, които очакват своя Господ — не в празно бездействие, а в усърден труд, с непоколебима вяра. Сега не е време да допускаме умовете ни да бъдат погълнати от неща с маловажно значение.“

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> „Докато хората спят, Сатана дейно урежда нещата така, че Господният народ да не получи милост или справедливост. Неделното движение сега си пробива път в тъмнина. Водачите прикриват истинския въпрос, а мнозина, които се присъединяват към движението, сами не виждат накъде се стреми подмолното течение. Неговите заявления са кротки и привидно християнски; но когато проговори, то ще разкрие духа на змея. Наш дълг е да направим всичко, което е по силите ни, за да предотвратим застрашаващата опасност. Трябва да представим пред народа действителния спорен въпрос, като по този начин отправим най-действен протест срещу мерки, ограничаващи свободата на съвестта. Трябва да изследваме Писанията и да бъдем способни да дадем основание за вярата си. Пророкът казва: „Нечестивите ще вършат нечестие, и никой от нечестивите няма да разбере; а разумните ще разберат.““

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> „Важното бъдеще е пред нас. За да посрещнем неговите изпитания и изкушения и да изпълним неговите задължения, ще бъдат необходими голяма вяра, енергия и постоянство. Но ние можем славно да тържествуваме; защото нито една бдяща, молеща се, вярваща душа няма да бъде уловена в примките на врага. Цялото небе е заинтересовано от нашето благополучие и очаква да поискаме неговата мъдрост и сила. Всяко противодействащо влияние, било открито или скрито, може успешно да бъде отблъснато, „не чрез сила, нито чрез мощ, но чрез Моя Дух, казва Господ на Силите“. Бог е също тъй готов сега, както и в древността, да действа чрез човешките усилия и да извършва велики неща чрез слаби оръдия. Ние няма да спечелим победата чрез численост, а чрез пълно предаване на душата на Исус.“

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> „Сега, докато милостта още се задържа, докато Исус ходатайства за нас, нека извършим основателно дело за вечността.“ Southern Watchman, December 25, 1906.

Back to Articles