Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Eight

Книгата на Даниил - Сто шестдесет и осем

Unveiling Prophetic Truth: The Second Battle of the proxy wars and the Sealing of the 144,000

Разкриване на пророческата истина: Втората битка на посредническите войни и запечатването на 144 000

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are now addressing the second battle of the proxy wars, as illustrated in Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve. The second battle in those verses identify the war in the Ukraine, between the atheistic power of Russia, and the nation of Ukraine. In the verses, Putin is victorious, as was Ptolemy IV, but after his victory he will be lifted up in his own heart, and his narcissistic self-exaltation will become the means of his Waterloo. The historical representation of this current history is only beneficial to those who understand what the current history represents spiritually.

Сега разглеждаме втората битка от войните чрез посредници, както е представена в Даниил, глава единадесета, стихове единадесет и дванадесет. Втората битка в тези стихове отъждествява войната в Украйна между атеистичната сила на Русия и държавата Украйна. В тези стихове Путин излиза победител, както и Птолемей IV, но след победата си той ще се възгордее в собственото си сърце и неговото нарцистично самовъзвеличаване ще стане средството за неговото Ватерло. Историческото представяне на тази настояща история е полезно единствено за онези, които разбират какво настоящата история представлява в духовно отношение.

In verse one, of chapter ten, Daniel, who represents God’s last day people, is identified as understanding both the “vision” and the “thing”. The vision and the thing are repeatedly represented together, but distinct from one another as one line of truth. They are the Ulai and Hiddekel Rivers. They are the “mareh” and “chazon” visions. They are the prophecy of the twenty-five hundred and twenty years in connection with the prophecy of the twenty-three hundred years. They are the internal and external testimony of God’s people. The Lord does not repeat things that are unimportant. The rule of first mention identifies that because the first thing we are told of Daniel, in his final vision, is that he represents God’s last-day people who understand both the “chazon,” and the “mareh”. Therefore the vision and thing are vital to see, if the prophetic history of verses eleven and twelve are to be correctly understood.

В първия стих на десета глава Даниил, който представлява Божия народ от последните дни, е посочен като такъв, който разбира и „видението“, и „нещото“. Видението и нещото многократно са представени заедно, но различни едно от друго, като една линия на истината. Те са реките Улай и Хидекел. Те са виденията „mareh“ и „chazon“. Те са пророчеството за две хиляди петстотин и двадесетте години във връзка с пророчеството за две хиляди и тристате години. Те са вътрешното и външното свидетелство на Божия народ. Господ не повтаря неща, които са маловажни. Правилото за първото споменаване показва, че понеже първото нещо, което ни се казва за Даниил в последното му видение, е, че той представлява Божия народ от последните дни, който разбира и „chazon“, и „mareh“, следователно видението и нещото са от жизнено значение, за да бъдат правилно разбрани пророческите истории в единадесета и дванадесета глава.

Daniel represents the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter eleven, who have perfectly repeated the parable of the ten virgins, that was fulfilled in the history of the Millerites. They, as with the Millerites, suffered a first disappointment, that in Revelation chapter eleven is represented as being slain by the atheistic “woke” beast from the bottomless pit, and who then lie dead in the street of the great city of Egypt and Sodom, where also Christ was crucified. Their death produced “rejoicing” for the followers of the dragon, but it produced mourning in Daniel.

Даниил представлява сто четиридесет и четирите хиляди в единадесета глава на Откровение, които съвършено са повторили притчата за десетте девици, изпълнена в историята на милеритите. Те, както и милеритите, претърпяха първо разочарование, което в единадесета глава на Откровение е представено като убиване от атеистичния „буден“ звяр от бездната, след което лежат мъртви на улицата на великия град, Египет и Содом, където и Христос бе разпнат. Тяхната смърт произведе „веселие“ за последователите на змея, но у Даниил произведе скръб.

The history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand was also represented by the resurrection of Lazarus, whose resurrection was identified as the sealing act of Christ’s work, and who, as a symbol of those whom Christ seals, led the triumphal entry into Jerusalem, which typified the movement of the Midnight Cry in the Millerite history, and also in the history of the one hundred and forty-four thousand. The resurrection of Lazarus occurred while his sisters, Mary and Martha were in mourning, as was Daniel during the twenty-one days in chapter ten. In chapter ten, Daniel’s mourning ends with the descent of Michael, the very personage whose “voice” brought Lazarus and Moses back to life. The resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven is represented by Daniel being transformed by the causative vision of the “marah.”

Историята на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди бе представена също и чрез възкресението на Лазар, чието възкресение бе определено като запечатващото действие в Христовото дело и който, като символ на онези, които Христос запечатва, поведе тържественото влизане в Йерусалим, което бе предобраз на движението на Среднощния вик в милеритската история, а също и в историята на сто четиридесет и четирите хиляди. Възкресението на Лазар стана, докато неговите сестри, Мария и Марта, бяха в скръб, както и Даниил през двадесет и единте дни в десета глава. В десета глава скръбта на Даниил завършва със слизането на Михаил, същата Личност, чийто „глас“ върна Лазар и Моисей към живот. Възкресението на двамата свидетели в единадесета глава на Откровението е представено чрез това, че Даниил бива преобразен от причиняващото видение на „marah“.

In chapter ten, Daniel is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is also represented in chapter eleven of Revelation. In the chapter, Gabriel plainly states that he had come to Daniel to make Daniel understand what should befall God’s last-day people. The message of what will befall God’s people in the last days, is prophetically set within the context of a message that is confirmed by the methodology of laying prophetic line upon prophetic line. Within that application the rule of first mention demonstrates that the correct understanding will only be seen by those who see both the internal and external truths within the lines that are brought together. They are those who understand the “vision” and the “thing”.

В десета глава Даниил представя запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, което е представено също и в единадесета глава на Откровение. В главата Гавриил ясно заявява, че е дошъл при Даниил, за да му даде да разбере какво ще сполети Божия народ в последните дни. Вестта за онова, което ще сполети Божия народ в последните дни, е пророчески поставена в контекста на една вест, която се потвърждава чрез методологията за полагане на пророческа линия върху пророческа линия. В рамките на това приложение правилото за първото споменаване показва, че правилното разбиране ще бъде видяно само от онези, които виждат както вътрешните, така и външните истини в линиите, които се събират заедно. Те са онези, които разбират „видението“ и „нещото“.

The one hundred and forty-four thousand will understand the prophetic message, but they will also experience the message, for the message and the experience cannot be separated. It is the message that sanctifies, for the message is God’s Word, and Christ is the Word of God, and the Word of God is Truth. His message is confirmed as the Truth, because it is represented through the principles of prophetic application that are nothing more or less than the principles of who and what He is. He is Palmoni, the Wonderful Numberer, the Numberer of Secrets. He is the Wonderful Linguist, the beginning and the ending, the first and the last, the Alpha and Omega. It is these elements of who He is, that define the prophetic rules which establish the message of prophecy, and produce the experience of prophecy.

Сто четиридесет и четирите хиляди ще разберат пророческата вест, но също така ще преживеят тази вест, защото вестта и преживяването не могат да бъдат отделени. Именно вестта освещава, защото вестта е Божието Слово, а Христос е Божието Слово, и Божието Слово е Истина. Неговата вест се утвърждава като Истината, защото е представена чрез принципите на пророческото приложение, които не са нищо повече и нищо по-малко от принципите на това кой и какъв е Той. Той е Палмони, Чудният Преброител, Преброителят на тайните. Той е Чудният Езиковед, началото и краят, първият и последният, Алфа и Омега. Именно тези елементи на това кой е Той определят пророческите правила, които установяват вестта на пророчеството и пораждат преживяването на пророчеството.

Before the Ulai and Hiddekel, two great rivers of Shinar, reach the Persian Gulf they form a marshy area near their confluence called the Shatt al-Arab, but they do not merge into a single river. The Shatt al-Arab is a river delta formed by the convergence of the Euphrates and Tigris rivers, as well as several smaller rivers and streams. However, even within the delta region, the Euphrates and Tigris maintain their separate identities and flow into the Persian Gulf as distinct rivers. The internal and external messages of prophecy maintain their distinct relationship, but as they reach their conclusion (in the last days), they produce a delta with several contributing rivers and streams. Jesus illustrates the spiritual with the natural, and in the last days the effect of every vision forms a delta flood land, though the two great rivers maintain their distinct roles.

Преди Улай и Хидекел, двете велики реки на Сенар, да достигнат Персийския залив, те образуват блатиста област близо до своето съединяване, наречена Шат ал-Араб, но не се сливат в една-единствена река. Шат ал-Араб е речна делта, образувана от събирането на реките Ефрат и Тигър, както и на няколко по-малки реки и потоци. Но дори и в пределите на делтовата област Ефрат и Тигър запазват своята отделна самобитност и се вливат в Персийския залив като отделни реки. Вътрешните и външните послания на пророчеството запазват своето разграничено взаимоотношение, но когато достигнат своя завършек (в последните дни), те пораждат делта с няколко допринасящи реки и потоци. Исус илюстрира духовното чрез естественото, и в последните дни въздействието на всяко видение образува делтова заливна земя, макар че двете велики реки запазват своите отделни роли.

The period of twenty-one days of mourning aligns with the time the two witnesses are dead in the street, and that period of time begins with the first disappointment, and the tarrying time. That period of time occurs within the larger period of time, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished. The sealing did not begin at the time of the end in 1989, it began when Christ, as the third angel, descended on September 11, 2001. He brought His people to their second visit at Kadesh, and this time the few who are ready will go into the promised land. The experience of God’s people from the time of the end in 1989 up until September 11, 2001, did not seal them. The sealing began when Christ descended and sounded the first note of the seventh trumpet of the third woe.

Периодът от двадесет и един дни на скръб съответства на времето, през което двамата свидетели лежат мъртви на улицата, и този период започва с първото разочарование и времето на забавяне. Този период от време настъпва в рамките на по-големия период от време, през който се извършва запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Запечатването не започна при времето на края през 1989 година; то започна, когато Христос, като третия ангел, слезе на 11 септември 2001 година. Той доведе Своя народ до второто им посещение в Кадис, и този път малцината, които са готови, ще влязат в обещаната земя. Опитността на Божия народ от времето на края през 1989 година до 11 септември 2001 година не ги запечата. Запечатването започна, когато Христос слезе и даде първия тон на седмата тръба на третото горко.

The sounding of the seventh trumpet is where the mystery of God is finished, and that mystery represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place during the sounding of that trumpet. That trumpet hits three notes, for it is Truth. The first note was September 11, 2001, the second note was October 7, 2023, and the third of the three notes is at the soon coming Sunday law. Those three notes, are the three steps that always exist in truth. Daniel’s three touches in chapter ten connected his experience to the period of history that is represented by the three notes of the seventh trumpet.

Звученето на седмата тръба е мястото, където тайната Божия се завършва, а тази тайна представлява запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, което се извършва по време на звученето на тази тръба. Тази тръба издава три тона, защото е Истина. Първият тон беше 11 септември 2001 г., вторият тон беше 7 октомври 2023 г., а третият от трите тона е при скоро идващия неделен закон. Тези три тона са трите стъпки, които винаги съществуват в истината. Трите докосвания на Даниил в десета глава свързаха неговото преживяване с периода от историята, който е представен от трите тона на седмата тръба.

The prophetic message that produces the effect of being transformed into the image of Christ, which Daniel illustrates in chapter ten, is the message of what befalls God’s people in the last days, but not the last days in a general sense. It is the message that God’s people understand and experience during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Пророческата вест, която поражда резултата да бъдем преобразени в образа на Христос, илюстрирана от Даниил в десета глава, е вестта за онова, което сполетява Божия народ в последните дни, но не последните дни в общ смисъл. Това е вестта, която Божият народ разбира и преживява по време на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди.

As Gabriel begins to present the prophetic history represented in chapter eleven, he presents specific lines of prophecy. The first two verses begin with Cyrus (as Bush the first), at the time of the end in 1989, and go forward until the history of Donald Trump as the forty fifth president (the sixth), and there the prophetic history ceases, until the history of the United Nations (Alexander the Great), as the seventh kingdom is addressed in verses three and four. The message of Donald Trump as the rich sixth president that stirs up the globalists, is therefore a truth that is fulfilled in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is therefore, present truth.

Когато Гавриил започва да представя пророческата история, изобразена в единадесета глава, той представя конкретни пророчески линии. Първите два стиха започват с Кир (както Буш първият), във времето на края през 1989 г., и продължават напред до историята на Доналд Тръмп като четиридесет и петия президент (шестият), и там пророческата история прекъсва, докато историята на Обединените нации (Александър Велики), като седмото царство, бъде разгледана в стихове три и четири. Следователно вестта за Доналд Тръмп като богатия шести президент, който подбужда глобалистите, е истина, която се изпълнява във времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Следователно това е настояща истина.

In verses five through nine, the history of the papacy being established upon the throne, in 538 through to the deadly wound and the time of the end in 1798, is set forth. It is of course essential and important truth for it upholds and confirms verse forty, but it provides no specific prophetic narrative that occurs in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse ten, like verses five through nine, confirms the validity of verse forty, but does not address the prophetic history that is fulfilled during the sealing time. It does however, mark 1989, and therefore establishes by omission a silent period from 1989, unto the Sunday law in verse forty-one.

В стихове от пети до девети е изложена историята на папството, установено на престола през 538 година, до смъртоносната рана и времето на края през 1798 година. Разбира се, това е съществена и важна истина, защото поддържа и потвърждава стих четиридесети, но не представя конкретен пророчески разказ, който се осъществява в периода на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Стих десети, подобно на стихове от пети до девети, потвърждава валидността на стих четиридесети, но не разглежда пророческата история, която се изпълнява по време на запечатването. Той обаче отбелязва 1989 година и следователно чрез премълчаване установява един мълчалив период от 1989 година до неделния закон в стих четиридесет и първи.

Verses eleven through fifteen identify history that is fulfilled in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those verses fit within the hidden history between verses two and three, and between 1989 in verse forty unto the Sunday law in verse forty-one. Those verses are very much present truth, and must be recognized as such if we are to reap the intended benefits of understanding the verses.

Стихове единадесети до петнадесети посочват история, която се изпълнява в периода на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Тези стихове се вписват в скритата история между стихове втори и трети, и между 1989 година в стих четиридесети и неделния закон в стих четиридесет и първи. Тези стихове в пълна мяра представляват настояща истина и трябва да бъдат разпознати като такива, ако искаме да пожънем предвидените ползи от разбирането на тези стихове.

The intended benefits are two-fold, for it represents the understanding of the prophetic history represented therein, and also the experience that is produced by the understanding of the truths of that message. The understanding of the message, a final increase of knowledge, which is being fulfilled in the period of the sealing, is what sanctifies those who are to be among the one hundred and forty-four thousand. For this reason, it is important to consider the verses from the perspective of internal and external.

Предвидените ползи са двояки, защото това представлява разбирането на пророческата история, представена в него, а също и опитността, която се поражда от разбирането на истините на тази вест. Разбирането на вестта — едно последно увеличение на знанието, което се изпълнява в периода на запечатването — е онова, което освещава онези, които трябва да бъдат сред сто четиридесет и четирите хиляди. Поради тази причина е важно да се разгледат стиховете от гледната точка на вътрешното и външното.

The “seven times” of Leviticus twenty-six is absolutely part of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for Daniel’s two prayers, represented in chapter two and nine, represent a twofold prayer to understand the prophetic history represented by the image of the beast, and also to receive the experience that is produced by those who fulfill the Leviticus twenty-six prayer of forgiveness of their sins and the sins of their fathers. The external prayer identifies the image of the beast, and the internal prayer produces the image of Christ.

„Седемте времена“ от Левит, двадесет и шеста глава, безусловно са част от времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, защото двете молитви на Даниил, представени в втора и девета глава, представляват двойна молитва — да се разбере пророческата история, представена от образа на звяра, и също да се получи опитността, която се поражда у онези, които изпълняват молитвата от Левит, двадесет и шеста глава, за прощение на своите грехове и греховете на бащите си. Външната молитва определя образа на звяра, а вътрешната молитва поражда образа на Христос.

Understanding the history represented in the various passages in Daniel eleven, that specifically address history that is fulfilled within the sealing time, is represented by Daniel’s prayer in chapter two. He and the three worthies sought to understand the secret message of Nebuchadnezzar’s dream of the image of the metals. When the correct understanding of the prophetic history represented in Nebuchadnezzar’s hidden dream is recognized, the understanding identifies to those who understand, that they are without hope, unless they personally accomplish the experience of complete repentance represented by Daniel’s prayer in chapter nine.

Разбирането на историята, представена в различните пасажи на Данаил единадесета глава, които конкретно разглеждат история, изпълняваща се в запечатващото време, е представено чрез молитвата на Данаил във втора глава. Той и тримата достойни мъже се стремяха да разберат тайната вест на съня на Навуходоносор за образа от металите. Когато бъде разпознато правилното разбиране на пророческата история, представена в скрития сън на Навуходоносор, това разбиране показва на онези, които разбират, че са без надежда, освен ако лично не осъществят преживяването на пълно покаяние, представено чрез молитвата на Данаил в девета глава.

To separate the experience represented by Daniel in chapter ten, from the prophetic narrative of end time events in chapter eleven, is to fail as a student of prophecy. In Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve, the war of the borderline, the Battle of Raphia and the victory of the southern king, represents the second of the three proxy wars which are marked in God’s prophetic Word. The key that brings this revelation of truth into view is the Wonderful Linguist’s use of the king of the north overflowing and passing over, up to the fortress (the neck), in verse ten. He provided two other verses that address the overflowing and passing over, and in so doing He brings together the prophetic narrative of events and the experience the understanding of those events is to produce.

Да се отделя опитността, представена чрез Даниил в десета глава, от пророческия разказ за събитията на последното време в единадесета глава, означава човек да се провали като изследовател на пророчеството. В Даниил единадесета глава, стихове единадесет и дванадесет, войната на граничната област, битката при Рафа и победата на южния цар, представлява втората от трите войни чрез посредници, които са отбелязани в Божието пророческо Слово. Ключът, който привежда това откровение на истината в полезрение, е употребата от Прекрасния Лингвист на израза, че северният цар ще прелее и ще премине, чак до крепостта (врата), в стих десети. Той е дал още два стиха, които разглеждат преливането и преминаването, и като прави това, Той съединява пророческия разказ за събитията и опитността, която разбирането на тези събития трябва да произведе.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:10–12.

> Но синовете му ще се разпалят и ще съберат множество големи сили; и единият непременно ще дойде, ще прелее и ще премине; после ще се върне и ще се разпали дори до крепостта си. И южният цар ще се изпълни с гняв, ще излезе и ще воюва против него, против северния цар; и той ще изправи голямо множество; но множеството ще бъде предадено в ръката му. И когато отвлече множеството, сърцето му ще се превъзнесе; и ще повали десетки хиляди; но от това няма да се укрепи. Даниил 11:10–12.

In 2014, Putin began a war in the Ukraine, and in order to recognize this truth as represented in verse eleven of chapter eleven, a student of prophecy must first be able to see that verse ten represents a history that illustrates the second part of verse forty of Daniel chapter eleven. When they recognize that, they then see that what verse ten adds to verse forty, is that when the Soviet Union was swept away in 1989, that the king of the north only went up to his fortress (the “neck”). But a student of prophecy would not know what that indicated, until he saw Isaiah chapter eight verse eight. Then he would have the prophetic authority to identify that all three verses are tied together by an expression that is only employed three times in the Bible.

През 2014 г. Путин започна война в Украйна, и за да бъде разпозната тази истина, представена в единадесетия стих на единадесета глава, изучаващият пророчествата трябва най-напред да може да види, че десетият стих представя история, която илюстрира втората част на четиридесетия стих от единадесета глава на Даниил. Когато разпознае това, тогава вижда, че онова, което десетият стих добавя към четиридесетия стих, е, че когато Съветският съюз беше пометен през 1989 г., северният цар се издигна само до своята крепост („вратът“). Но изучаващият пророчествата не би знаел какво означава това, докато не види Исая, осма глава, осми стих. Тогава той би имал пророческото основание да установи, че и трите стиха са свързани чрез израз, употребен само три пъти в Библията.

The student would then need a second witness that the three times the expression “overflow and pass over” occur in the Bible, is a purposeful repetition. The second witness to this fact is established because all three verses (witnesses), identify a king of the north attacking a southern king. Together the three witnesses, that are confirmed as the same symbolic history by two types of internal witnesses, lead the student of prophecy to then lay all three verses upon each other, in a line upon line fashion. That application expands the content of the verses, which portray the battle between a king of the north and the king of the south.

След това изследователят би се нуждаел от втори свидетел, че трите случая, в които изразът „прелее и премине“ се среща в Библията, представляват целенасочено повторение. Вторият свидетел за този факт се установява, защото и трите стиха (свидетели) посочват цар на север, който напада южен цар. Заедно тримата свидетели, които са потвърдени като една и съща символична история чрез два вида вътрешни свидетели, насочват изследователя на пророчеството да положи и трите стиха един върху друг, по начин „ред след ред“. Това приложение разширява съдържанието на стиховете, които изобразяват битката между царя на север и царя на юг.

Isaiah chapter seven, verses eight and nine, provide the key to solving the riddle of what the “fortress” in verse ten represents, for the Hebrew word for “fortress” is also the “fortress” that the king of the south entered into in verse seven of chapter eleven. “Fortress” is also translated as “strength” in the expression “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven. Thus, the two verses (seven and thirty-one), provide two witnesses that the “fortress” is the capital of a kingdom or a king. With that fact established upon two witnesses (both in chapter eleven), then what Isaiah identifies in his cryptic passage in chapter seven, verses eight and nine, when he establishes with two internal witnesses that the fortress is the capital of a kingdom, or the king of the kingdom, establishes that prior to 1989, the Soviet Union, the capital of which was Russia, with its capital city of Moscow, had a head that was Mikal Gorbachev. It is not an accident that the visual characteristic of Gorbachev was his forehead.

Исая, глава седма, стихове осми и девети, дават ключа за разрешаването на загадката какво представлява „крепостта“ в десети стих, защото еврейската дума за „крепост“ е също и „крепостта“, в която южният цар влезе в седми стих на единадесета глава. „Крепост“ е преведено също и като „сила“ в израза „светилище на силата“ в тридесет и първи стих на Даниил единадесета глава. Следователно тези два стиха (седми и тридесет и първи) дават двама свидетели, че „крепостта“ е столицата на едно царство или на един цар. След като този факт е установен чрез двама свидетели (и двамата в единадесета глава), тогава онова, което Исая посочва в своя загадъчен пасаж в седма глава, стихове осми и девети, когато установява чрез двама вътрешни свидетели, че крепостта е столицата на едно царство, или царят на царството, установява, че преди 1989 година Съветският съюз, чиято главна част беше Русия, със своя столица Москва, имаше за глава Микал Горбачов. Не е случайно, че отличителната външна черта на Горбачов беше неговото чело.

Line upon line, the conclusion of this application emphasizes its importance when it states, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” Jesus said, “O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken.” [See Luke 24:25] Ezra wrote, “And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.” [See 2 Chronicles 20:20] Seven times in the book of Revelation the command is given to hear. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Ред по ред заключението на това приложение подчертава неговата важност, когато заявява: „Ако не повярвате, наистина няма да се утвърдите.“ Исус каза: „О, неразумни и бавни по сърце да повярвате на всичко, което са говорили пророците.“ [Виж Лука 24:25] Ездра написа: „И станаха рано сутринта, и излязоха в Текойската пустиня; и като излизаха, Йосафат застана и каза: Чуйте ме, Юдо, и вие, жители на Йерусалим; вярвайте в Господа, вашия Бог, и ще се утвърдите; вярвайте на Неговите пророци, и ще благоуспеете.“ [Виж 2 Летописи 20:20] Седем пъти в книгата Откровение е дадена заповедта да се слуша. „Който има ухо, нека слуша какво Духът казва на църквите.“

To be established, is to be among the wise virgins, for fools are slow of heart to believe the prophets. The wise believe what God has spoken through His prophets, and they are established and prosper, for they hear what the Spirit saith to the churches. The identification of Russia, and the war it began in 2014 against the Ukraine, is what establishes those who are the wise students of prophecy in the period when Christ unseals that very truth.

Да бъдеш утвърден означава да бъдеш сред мъдрите девици, защото безумните са бавни по сърце да вярват на пророците. Мъдрите вярват на онова, което Бог е изговорил чрез Своите пророци, и те се утвърждават и благоуспяват, защото чуват какво говори Духът на църквите. Разпознаването на Русия и на войната, която тя започна през 2014 г. против Украйна, е онова, което утвърждава онези, които са мъдри изследователи на пророчеството в периода, когато Христос разпечатва именно тази истина.

That truth arrived in history in 2014, which is after 2001, and therefore is located within the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The next year, 2015, the richest president, who is the sixth president from the time of the end in 1989, began to stir up the globalists. Verse ten identifies the history of 1989, but it also establishes Russia as the “fortress,” and in the next two verses, Russia would begin the second battle of the proxy wars, and Putin will win that battle. The truth of the verses is unsealed when the history it represents is fulfilled.

Тази истина навлезе в историята през 2014 г., което е след 2001 г., и следователно се намира във времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. На следващата година, 2015 г., най-богатият президент, който е шестият президент от времето на края през 1989 г., започна да настройва глобалистите. Десети стих посочва историята на 1989 г., но също така установява Русия като „крепостта“, а в следващите два стиха Русия ще започне втората битка на войните чрез посредници и Путин ще спечели тази битка. Истината на стиховете се разпечатва, когато историята, която те представят, се изпълни.

> “Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfilment in these last days, they will explain themselves.” The Kress Collection, 105.

> „Даниил стои в своя дял и на своето място. Пророчествата на Даниил и на Йоан трябва да бъдат разбрани. Те се тълкуват едно друго. Те дават на света истини, които всеки трябва да разбира. Тези пророчества трябва да бъдат свидетелство в света. Чрез своето изпълнение в тези последни дни те ще се обяснят сами.“ The Kress Collection, 105.

The prophecy of verses eleven and twelve, are unsealed through their historical fulfillment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, but “line upon line,” there is another important fact connected with these verses. In order for the student of prophecy to bring the three passages of the “overflowing, and passing over” together, the student must also bring the prophecy of the sixty-five years into the prophetic line. The sixty-five year prophecy marks the beginning of the two twenty-five hundred and twenty year prophecies, and it identifies that they begin forty-six years apart from one another. In identifying the sixty-five years in the beginning, it also identifies that Alpha and Omega would produce sixty-five years at the ending.

Пророчеството на стихове единадесет и дванадесет се разпечатва чрез историческото си изпълнение във времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, но „ред след ред“ има и друг важен факт, свързан с тези стихове. За да може изучаващият пророчествата да събере трите пасажа за „преливането и преминаването“ в едно, той трябва също така да въведе в пророческата линия и пророчеството за шестдесет и петте години. Пророчеството за шестдесет и петте години отбелязва началото на двете пророчества от по две хиляди петстотин и двадесет години и показва, че те започват на разстояние от четиридесет и шест години едно от друго. Като определя шестдесет и петте години в началото, то също така посочва, че Алфа и Омега ще произведат шестдесет и пет години в края.

The sixty-five years at both the beginning and ending, each possess the signature of three waymarks. The first was 742 BC, then nineteen years later 723 BC, then forty-six years later 677 BC. Those three waymarks are represented at the end with 1798, 1844, and 1863. The period of forty-six years in the beginning (Alpha), represent the trampling down of the temple and host, and the forty-six years at the ending (Omega), represent the restoration of the sanctuary and host, when the Messenger of the Covenant (who is also Alpha and Omega), would suddenly enter into the temple He had raised up in the forty-six years from 1798 to 1844.

Шестдесетте и пет години както в началото, така и в края, всяка притежават отличителния белег на три жалона. Първият бе 742 г. пр. Хр., после, деветнадесет години по-късно, 723 г. пр. Хр., а след това, четиридесет и шест години по-късно, 677 г. пр. Хр. Тези три жалона са представени в края чрез 1798, 1844 и 1863 година. Периодът от четиридесет и шест години в началото (Алфа) представлява потъпкването на храма и множеството, а четиридесет и шестте години в края (Омега) представляват възстановяването на светилището и множеството, когато Вестителят на Завета (Който е също Алфа и Омега) внезапно ще влезе в храма, който Той бе издигнал през четиридесет и шестте години от 1798 до 1844.

The forty-six years that are preceded by nineteen years in the time when Isaiah set forth the prophecy in the year 742 BC, represent forty-six years at their conclusion, that are then followed by nineteen years in a chiastic pattern. The nineteen years from 1844 to 1863 provide an illustration of Christ’s intentions for the one hundred and forty-four thousand that was left unfulfilled due to the rebellion that occurred in that history. The work that is required of a student of prophecy to rightly divide the word of truth concerning verses ten through twelve of Daniel chapter eleven, not only establishes (if you believe) that Russia would initiate a war in the Ukraine in 2014, but that the war would be initiated in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. As important as the prophetic history represented in the verses is, the history where the truth of that very history is unsealed, is also represented by the history of the nineteen years from 1844 to 1863.

Четиридесет и шестте години, които са предшествани от деветнадесет години във времето, когато Исая изложи пророчеството в 742 г. пр. Хр., представляват четиридесет и шест години при тяхното завършване, които след това са последвани от деветнадесет години в хиастичен модел. Деветнадесетте години от 1844 до 1863 г. предоставят илюстрация на Христовите намерения за сто четиридесет и четирите хиляди, която остана неизпълнена поради бунта, настъпил в тази история. Делото, което се изисква от един изследовател на пророчествата, за да разпределя правилно словото на истината относно стихове 10 до 12 от единадесета глава на Даниил, не само установява (ако вярвате), че Русия би започнала война в Украйна през 2014 г., но и че войната би била започната във времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Колкото и важна да е пророческата история, представена в тези стихове, историята, в която истината за самата тази история е разпечатана, също е представена чрез историята на деветнадесетте години от 1844 до 1863 г.

1844 identifies the arrival of the third angel, and it typifies the arrival of the third angel on September 11, 2001. 1863 represents the rebellion symbolized by the rebuilding of Jericho. The waymark of 1863 also typifies the obedience of the one hundred and forty-four thousand who are used to “bring down the walls of Jericho”, at the soon coming Sunday law. In the verses we are considering, verse sixteen represents the Sunday law in the United States. Verse eleven marks from 2014 to Putin’s ultimate victory. The verses identify the beginning of the second proxy war that is followed by the third proxy war, as represented in verses thirteen to fifteen.

1844 бележи идването на третия ангел и е предобраз на идването на третия ангел на 11 септември 2001 г. 1863 представлява бунта, символизиран чрез възстановяването на Ерихон. Пътепоказателят 1863 също така е предобраз на послушанието на сто четиридесет и четирите хиляди, които са използвани, за да „съборят стените на Ерихон“, при скоро идващия неделен закон. В стиховете, които разглеждаме, стих шестнадесети представлява неделния закон в Съединените щати. Стих единадесети отбелязва периода от 2014 г. до окончателната победа на Путин. Стиховете посочват началото на втората прокси война, след която следва третата прокси война, както е представено в стихове тринадесети до петнадесети.

Bringing verse two together with verses eleven and twelve, we identify the Ukrainian war beginning in 2014, which was then followed by the US Presidential campaign of 2015, and the subsequent election of the richest president in 2016. Verse twelve is followed by the retaliation of the last president before the Sunday law, in the third proxy war. The second proxy war, which is the battle of the borderline, began just before the election of the sixth and richest president.

Съпоставяйки втори стих със стихове единадесет и дванадесет, ние разпознаваме украинската война, започнала през 2014 г., която след това бе последвана от президентската кампания в САЩ през 2015 г. и от последвалото избиране на най-богатия президент през 2016 г. След дванадесети стих идва ответният удар на последния президент преди неделния закон, в третата прокси война. Втората прокси война, която е битката на граничната линия, започна непосредствено преди избирането на шестия и най-богат президент.

In the history of 1844 to 1863, the two sticks of Ezekiel were to be joined. Their joining represented the combination of divinity and humanity, which is the work of sealing the one hundred and forty-four thousand. In 1844 the third angel arrived and unsealed the light associated with the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, and the third angel. In 1849 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the scattered flock that had suffered a scattering at the great disappointment. In 1850 He led His people to prepare Habakkuk’s second chart, to graphically illustrate the message His people were to proclaim as He led them to “bring down the walls of Jericho”. That chart included the “seven times” as did the “old chart”.

В историята от 1844 до 1863 г. двата тояги на Езекиил трябваше да бъдат съединени. Тяхното съединяване представляваше съчетаването на божественото и човешкото, което е делото на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. През 1844 г. пристигна третият ангел и разпечата светлината, свързана с небесното светилище, Божия закон, съботата и третия ангел. През 1849 г. Господ простря ръката Си втори път, за да събере разпръснатото стадо, което беше претърпяло разпръскване при голямото разочарование. През 1850 г. Той поведе Своя народ да подготви втората карта на Авакум, за да онагледи графично вестта, която Неговият народ трябваше да прогласява, докато Той ги водеше да „съборят стените на Йерихон“. Тази карта включваше „седемте времена“, както и „старата карта“.

In 1856, He unsealed the light that was to seal His people in advance of the “Battle of Jericho”. That light was an increase of the first light that Alpha and Omega had revealed to William Miller. It was the light of the “seven times,” as repeatedly represented in the ancient Battle of Jericho. The light that was to seal His people, was also the Laodicean message that was to awaken them, and transition them back again to the experience of Philadelphia. That last light was an increase of the first light, but His people neglected the light and by default chose to wander in the wilderness of Laodicea. 1844, 1849, 1850, 1856 and 1863 represent five waymarks that are represented in the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law.

През 1856 г. Той разпечатà светлината, която трябваше да запечата Неговия народ преди „Битката при Йерихон“. Тази светлина беше увеличение на първата светлина, която Алфа и Омега бяха разкрили на Уилям Милър. Тя беше светлината за „седемте времена“, както многократно е представена в древната Битка при Йерихон. Светлината, която трябваше да запечата Неговия народ, беше също и Лаодикийската вест, която трябваше да ги пробуди и отново да ги преведе обратно към опитността на Филаделфия. Тази последна светлина беше увеличение на първата светлина, но Неговият народ пренебрегна светлината и по този начин по подразбиране избра да се скита в пустинята на Лаодикия. 1844, 1849, 1850, 1856 и 1863 представляват пет ориентирни белега, които са представени в историята от 11 септември 2001 г. до скоро идващия неделен закон.

We will continue this study in the next article.

Ще продължим това изследване в следващата статия.

> Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in. And the Lord said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days. And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams’ horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets. And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram’s horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him. And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord. And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the Lord. And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams’ horns passed on before the Lord, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the Lord followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.

> А Ерихон беше здраво затворен поради израилевите синове: никой не излизаше и никой не влизаше. И Господ каза на Иисус Навин: Виж, предавам в ръката ти Ерихон, и царя му, и силните му храбри мъже. И вие ще обиколите града, всички вие, воини, и ще обиколите града веднъж. Така да правиш шест дни. И седем свещеници да носят пред ковчега седем тръби от овнешки рог; а на седмия ден ще обиколите града седем пъти, и свещениците ще затръбят с тръбите. И ще стане така, че когато проточат силно овнешкия рог и когато чуете звука на тръбата, целият народ ще извика с велик вик; и градската стена ще падне на място, и народът ще се изкачи всеки право пред себе си. Тогава Иисус, син Навинов, повика свещениците и им каза: Вдигнете ковчега на завета, и нека седем свещеници носят седем тръби от овнешки рог пред ковчега Господен. И каза на народа: Минете напред и обиколете града, и въоръженият нека мине пред ковчега Господен. И стана, след като Иисус говори на народа, че седемте свещеници, носещи седемте тръби от овнешки рог, минаха пред Господа и затръбиха с тръбите; а ковчегът на завета Господен вървеше след тях. И въоръжените мъже вървяха пред свещениците, които тръбяха с тръбите, а задната стража вървеше след ковчега, докато свещениците вървяха и тръбяха с тръбите. А Иисус беше заповядал на народа, казвайки: Не викайте и не издавайте глас с гласа си, нито да излиза дума от устата ви до деня, когато ви кажа да извикате; тогава ще извикате.

> So the ark of the Lord compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp. And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the Lord. And seven priests bearing seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rereward came after the ark of the Lord, the priests going on, and blowing with the trumpets. And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days. And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times. And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city.

> И така, ковчегът Господен обиколи града, като го обходи веднъж; и те се върнаха в стана и пренощуваха в стана. А Исус Навин стана рано сутринта, и свещениците вдигнаха ковчега Господен. И седем свещеници, които носеха седем тръби от овнешки рога пред ковчега Господен, вървяха непрестанно и свиреха с тръбите; и въоръжените мъже вървяха пред тях; а задната стража вървеше след ковчега Господен, докато свещениците вървяха и свиреха с тръбите. И на втория ден обиколиха града веднъж и се върнаха в стана; така правиха шест дни. А на седмия ден станаха рано, при зазоряване, и обиколиха града по същия начин седем пъти; само в този ден обиколиха града седем пъти. И при седмия път, когато свещениците засвириха с тръбите, Исус Навин каза на народа: Извикайте, защото Господ ви предаде града.

> And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the Lord: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent. And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.

> И градът да бъде предаден на проклятие за Господа — той и всичко, що е в него; само Раав, блудницата, да остане жива, тя и всички, които са с нея в къщата, защото скри пратениците, които изпратихме. А вие непременно се пазете от обреченото на проклятие, за да не навлечете проклятие върху себе си, като вземете от обреченото на проклятие и направите Израилевия стан проклет, и му докарате беда. Но цялото сребро и злато, и съдовете от мед и желязо са посветени на Господа; те да влязат в съкровищницата Господня. И тъй, народът извика, когато свещениците затръбиха с тръбите; и стана така, че когато народът чу гласа на тръбата и извика с велик вик, стената падна до основи; и народът се изкачи в града, всеки направо пред себе си, и превзеха града.

> And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot’s house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her. And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel. And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the Lord. And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father’s household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho. And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. So the Lord was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country. Joshua 6:1–27.

> И изтребиха напълно всичко, що беше в града: и мъже, и жени, и млади, и стари, и волове, и овце, и осли — с острието на меча. А Иисус беше казал на двамата мъже, които бяха съгледали страната: Влезте в къщата на блудницата и изведете оттам жената и всичко, що има, както ѝ се заклехте. И младите мъже, които бяха съгледвачи, влязоха и изведоха Раав и баща ѝ, и майка ѝ, и братята ѝ, и всичко, що имаше; изведоха и цялото ѝ родство и ги оставиха вън от стана Израилев. А града изгориха с огън, и всичко, що беше в него; само среброто и златото, и съдовете от мед и желязо положиха в съкровищницата на дома Господен. А Иисус остави жива Раав блудницата, и бащиния ѝ дом, и всичко, що имаше; и тя живее сред Израиля и до днес, защото укри пратениците, които Иисус беше изпратил да съгледат Иерихон. И в онова време Иисус ги закле, като каза: Проклет да бъде пред Господа човекът, който се надигне и съгради тоя град Иерихон: с първородния си ще положи основите му и с най-младия си син ще постави портите му. И тъй, Господ беше с Иисус; и славата му се разнесе по цялата страна. Иисус Навин 6:1–27.

Back to Articles