Article

# The Book of Daniel - Number Thirty-Eight

Книгата на Даниил — тридесет и осма

Unveiling the Jewels: William Miller’s Prophetic Dream and the Restoration of Truth

Разкриване на скъпоценностите: пророческият сън на Уилям Милър и възстановяването на истината

Author

Jeff Pippenger

Published

January 2, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In Miller’s dream he was sent a casket by an unseen hand. In his dream he was led to understand the dimensions of the casket as “six square” by “ten inches.” Ten multiplied by six squared equates to three hundred and sixty, which represents the days in a prophetic year. Miller was given a casket that contained the message he was to proclaim, and the message he was to proclaim was based upon the principle that a day in Bible prophecy represents a year. The casket was the Bible, and for Miller the Bible was to be viewed in the dimension of the “day-for-a-year” principle of Bible prophecy.

В съня на Милър му бе изпратен ковчег от невидима ръка. В съня си той бе доведен до разбирането, че размерите на ковчега са „шест квадрата“ на „десет инча“. Десет, умножено по шест на квадрат, е равно на триста и шестдесет, което представлява дните в една пророческа година. На Милър бе даден ковчег, който съдържаше вестта, която той трябваше да прогласява, а вестта, която той трябваше да прогласява, се основаваше върху принципа, че един ден в библейското пророчество представлява една година. Ковчегът беше Библията, и за Милър Библията трябваше да бъде разглеждана в измерението на принципа „ден за година“ в библейското пророчество.

> “Connected with the Word of God there is a key that unlocks the precious casket, to our satisfaction and delight. I feel thankful for every ray of light. In the future, experiences now to us very mysterious will be explained. Some experiences we may never fully comprehend until this mortal shall put on immortality.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

> „Свързан със Словото Божие има един ключ, който отключва скъпоценната ковчежна кутия за наше удовлетворение и наслада. Чувствам благодарност за всеки лъч светлина. В бъдеще преживявания, които сега са твърде тайнствени за нас, ще бъдат обяснени. Някои преживявания може никога да не разберем напълно, докато това тленното не се облече в нетление.“ Manuscript Releases, том 17, 261.

There was a “key” attached to the casket in Miller’s dream which represented the methodology that Miller was led to employ.

Имаше „ключ“, прикрепен към ковчежето в съня на Милър, който представляваше метода, който Милър бе воден да използва.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:—

> „Онези, които са заети в прогласяването на вестта на третия ангел, изследват Писанията по същия план, който възприе отец Милър. В малката книга, озаглавена „Възгледи върху пророчествата и пророческата хронология“, отец Милър дава следните прости, но разумни и важни правила за изучаване и тълкуване на Библията:“

> “[Rules one through five quoted.]

> „[Цитирани са правила едно до пет.]“

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.” Review and Herald, November 25, 1884.

> „Горното е част от тези правила; и в нашето изследване на Библията всички ще постъпим добре, ако се вслушаме в изложените принципи.“ Review and Herald, 25 ноември 1884 г.

When Miller opened the casket, he found “all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” Miller discovered the jewels of truths that make up the foundational truths of Adventism. The truths he found were “arranged” in perfect order and reflected the light of the sun.

Когато Милър отвори ковчежето, той намери „всякакви видове и размери скъпоценности, диаманти, драгоценни камъни и златни и сребърни монети от всякакъв размер и стойност, красиво подредени по местата им в ковчежето; и така подредени, те отразяваха светлина и слава, равна единствено на слънцето“. Милър откри скъпоценните камъни на истините, които съставляват основополагащите истини на адвентизма. Истините, които той намери, бяха „подредени“ в съвършен ред и отразяваха светлината на слънцето.

Miller then placed the truths “on a center table” and called all to “come and see.” “Come and see,” is a symbol drawn from the opening of the seals in the book of Revelation, and Miller represents the wise that understand the message of Daniel that was unsealed in 1798. The truths that Miller placed upon the table, were the unsealed truths from the book of Daniel that had been unsealed by the Lion of the tribe of Judah, and were to test the generation that was alive when they were unsealed. For this reason, the four beasts of Revelation associated with the first four seals, and Miller, called out for that generation to “come and see.”

Тогава Милър постави истините „на една централна маса“ и призова всички да „дойдат и видят“. „Дойдете и вижте“ е символ, извлечен от отварянето на печатите в книгата Откровение, а Милър представлява мъдрите, които разбират вестта на Даниил, разпечатана през 1798 година. Истините, които Милър постави върху масата, бяха разпечатаните истини от книгата Даниил, разпечатани от Лъва от Юдовото племе, и трябваше да изпитат поколението, което беше живо, когато те бяха разпечатани. Поради тази причина четирите зверове от Откровение, свързани с първите четири печата, и Милър, извикаха към това поколение да „дойде и да види“.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword. And when he had opened the third seal, I heard the third beast say, Come and see. And I beheld, and lo a black horse; and he that sat on him had a pair of balances in his hand. And I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine. And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth. Revelation 6:1–8.

> И видях, когато Агнецът отвори един от печатите, и чух, като че ли гръмогласен тътен, едно от четирите живи същества да казва: Ела и виж. И видях, и ето, бял кон; и онзи, който седеше на него, имаше лък; и даде му се корона; и той излезе, побеждавайки и за да побеждава. И когато отвори втория печат, чух второто живо същество да казва: Ела и виж. И излезе друг кон, червен; и даде се власт на онзи, който седеше на него, да отнеме мира от земята, така че хората да се избиват един друг; и даде му се голям меч. И когато отвори третия печат, чух третото живо същество да казва: Ела и виж. И погледнах, и ето, черен кон; и онзи, който седеше на него, имаше в ръката си везни. И чух глас сред четирите живи същества да казва: Един хиникс пшеница за един динарий, и три хиникса ечемик за един динарий; а маслото и виното не повреждай. И когато отвори четвъртия печат, чух гласа на четвъртото живо същество да казва: Ела и виж. И погледнах, и ето, блед кон; и името на онзи, който седеше на него, беше Смърт, и Адът го следваше. И даде им се власт над четвъртата част от земята, да убиват с меч, и с глад, и със смърт, и чрез земните зверове. Откровение 6:1–8.

It was Christ, represented as the Lion of the tribe of Judah, who unsealed the book sealed with seven seals in the book of Revelation, and it was the Lion of the tribe of Judah that unsealed the jewels that Miller placed upon the table, and then proclaimed for all to “come and see.”

Христос, представен като Лъва от Юдовото племе, бе Този, Който разпечата книгата, запечатана със седем печата, в книгата Откровение; и Лъвът от Юдовото племе бе Този, Който разпечата скъпоценностите, които Милър постави върху масата, и след това прогласи на всички: „Елате и вижте.“

The truths he discovered were graphically illustrated upon the 1843 pioneer chart, which Sister White said was directed by the hand of the Lord, which was the same unseen hand that had brought Miller the casket full of jewels. The three hundred charts that were produced in 1842, were a fulfillment of Habakkuk’s command to write the vision and make it plain upon tables. Miller’s table in the center of his room represented the three hundred charts (tables) the Millerite messengers took to the world in 1842 and 1843. That chart, along with the 1850 pioneer chart, were the “tables” of Habakkuk chapter two.

Истините, които той откри, бяха нагледно изобразени върху пионерската карта от 1843 г., за която Сестра Уайт каза, че е била направлявана от ръката на Господа — същата невидима ръка, която бе донесла на Милър ковчежето, пълно със скъпоценни камъни. Трите стотин карти, които бяха изработени през 1842 г., бяха изпълнение на заповедта на Авакум да запише видението и да го направи ясно върху таблици. Масата на Милър в средата на стаята му представляваше трите стотин карти (таблици), които милеристките вестители занесоха на света през 1842 и 1843 г. Тази карта, заедно с пионерската карта от 1850 г., бяха „таблиците“ от втора глава на Авакум.

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume 1, Number 2.

> „Единното свидетелство на лекторите и изданията на Второто пришествие, когато стояха на „първоначалната вяра“, беше, че издаването на картата представляваше изпълнение на Авакум 2:2, 3. Ако картата е била предмет на пророчество (а онези, които отричат това, оставят първоначалната вяра), тогава следва, че 457 пр. Хр. е била годината, от която трябва да се датират 2300-те дни. Беше необходимо 1843 да бъде първото публикувано време, за да може „видението“ да „се забави“, или да има време на забавяне, през което девствената дружина трябваше да задреме и заспи по великия въпрос за времето, тъкмо преди да бъде пробудена от Среднощния вик.“ Джеймс Уайт, Second Advent Review and Sabbath Herald, том 1, бр. 2.

The people who began to respond to the message (jewels) that was thereafter represented on Habakkuk’s table, were at first a few, but with the confirmation of the day-for-a-year principle on August 11, 1840, the people “increased to a crowd.”

Хората, които започнаха да откликват на вестта (скъпоценности), която след това беше представена на таблицата на Авакум, отначало бяха малцина, но с потвърждаването на принципа ден-за-година на 11 август 1840 г. народът „се увеличи до множество“.

> “At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.

> „В самото определено време Турция чрез своите посланици прие закрилата на съюзените сили на Европа и така се постави под контрола на християнските народи. Събитието изпълни предсказанието с точност. Когато това стана известно, мнозина се убедиха в правилността на принципите на пророческото тълкуване, възприети от Милър и неговите сътрудници, и на адвентното движение бе даден чудесен тласък. Хора с образование и положение се присъединиха към Милър както в проповядването, така и в публикуването на неговите възгледи, и от 1840 до 1844 г. делото бързо се разпространи.“ Великата борба, 334, 335.

Then the crowd began to trouble the jewels. At that point Miller is going to identify the scattering of the jewels. The word “scatter” is one of the primary symbols of Leviticus twenty-six’s “seven times,” and Miller employs some variation of the word “scatter” ten times in the presentation of his dream. “Ten” is the symbol of a test, and marks the correct understanding of the symbolic meaning of Miller’s “scattered” jewels as a prophetic test for those upon whom the ends of the world are come.

Тогава множеството започна да безпокои скъпоценните камъни. В този момент Милър ще посочи разпръсването на скъпоценните камъни. Думата „разпръсвам“ е един от основните символи на „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава, а Милър употребява някаква разновидност на думата „разпръсвам“ десет пъти в изложението на своя сън. „Десет“ е символът на изпитание и отбелязва правилното разбиране на символичното значение на Милъровите „разпръснати“ скъпоценни камъни като пророческо изпитание за онези, върху които е дошъл краят на света.

The rejection of the jewel of the “seven times” was the first jewel set aside by Laodicean Adventism as they failed the test of Moses’ “scattering,” which had been presented by Elijah (Miller), in 1863. From that point on the jewels were to be increasingly scattered, mixed with counterfeits and ultimately fully covered up. The covering up of the precious jewels would ultimately reach a point where the casket (the Bible) would be destroyed.

Отхвърлянето на скъпоценния камък на „седемте времена“ беше първият скъпоценен камък, оставен настрана от Лаодикийския адвентизъм, когато той не издържа изпитанието на Моисеевото „разпръскване“, представено от Илия (Милър), през 1863 г. От този момент нататък скъпоценните камъни щяха все повече да бъдат разпръсквани, смесвани с фалшификати и накрая напълно покрити. Покриването на скъпоценните камъни в крайна сметка щеше да достигне до точка, в която ковчежето (Библията) щеше да бъде унищожено.

In Miller’s dream there is a marked distinction between the first “seven times” the word “scatter” is employed by Miller, and the last three times he uses the word. After he mentions “scatter” “seven times,” he “became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.”

В съня на Милър има ясно изразено разграничение между първите „седем пъти“, когато Милър употребява думата „разпръсвам“, и последните три пъти, когато използва тази дума. След като споменава „разпръсвам“ „седем пъти“, той „съвсем се обезсърчи и унини, седна и заплака“.

Before Christ, represented as the Lion of the tribe of Judah, began his work of unsealing the book that was sealed with seven seals in the book of Revelation, John wept. John and Miller both wept when they understood the casket (God’s Word) had been buried up by counterfeit jewels.

Преди Христос, представен като Лъвът от Юдовото племе, да започне Своето дело по разпечатването на книгата, запечатана със седем печата в книгата Откровение, Йоан заплака. И Йоан, и Милър заплакаха, когато разбраха, че ковчежето (Божието Слово) е било затрупано от фалшиви скъпоценности.

> And I saw in the right hand of him that sat on the throne a book written within and on the backside, sealed with seven seals. And I saw a strong angel proclaiming with a loud voice, Who is worthy to open the book, and to loose the seals thereof? And no man in heaven, nor in earth, neither under the earth, was able to open the book, neither to look thereon. And I wept much, because no man was found worthy to open and to read the book, neither to look thereon. And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:1–5.

> И видях в десницата на Онзи, Който седеше на престола, книга, изписана отвътре и отзад, запечатана със седем печата. И видях силен ангел, който прогласяваше със силен глас: Кой е достоен да отвори книгата и да разпечата нейните печати? И никой — нито на небето, нито на земята, нито под земята — не можеше да отвори книгата, нито да погледне в нея. И аз плаках много, защото не се намери никой достоен да отвори и да прочете книгата, нито да погледне в нея. И един от старците ми каза: Не плачи; ето, Лъвът от Юдовото племе, Давидовият корен, победи, за да отвори книгата и да разпечата нейните седем печата. Откровение 5:1–5.

Once the escalating rejection of the jewels that Miller discovered and presented to the world reached the point where the Bible (the casket) was destroyed, then Miller wept.

Щом нарастващото отхвърляне на скъпоценните истини, които Милър откри и представи на света, достигна до такава степен, че Библията (ковчежето) бе унищожена, тогава Милър заплака.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> „Тогава видях, че сред истинските скъпоценни камъни и монети те бяха разпръснали безчислено множество фалшиви скъпоценни камъни и подправени монети. Изпитах силно възмущение от тяхното низко поведение и неблагодарност и ги изобличих и укорих за това; но колкото повече ги изобличавах, толкова повече те разпръскваха фалшивите скъпоценни камъни и подправените монети сред истинските.“

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.”

> „Тогава се огорчих в своята физическа душа и започнах да употребявам физическа сила, за да ги изтласкам от стаята; но докато изтласквах един, трима други влизаха и внасяха пръст и стърготини, и пясък, и всякакъв вид смет, докато покрият всеки от истинските скъпоценни камъни, диаманти и монети, така че всички те изчезнаха от поглед. Те също разкъсаха ковчежето ми на късове и го разпръснаха сред сметта. Струваше ми се, че никой човек не обръща внимание на скръбта ми или на гнева ми. Напълно се обезсърчих и паднах духом, седнах и заплаках.“

At this point in his dream the word “scatter” has been employed “seven times.” The last three occurrences are distinct, from the first seven, thus placing a prophetic signature upon the seven scatterings as a symbol of the “seven times” of Leviticus twenty six. Miller’s second dream, as with Nebuchadnezzar’s second dream, symbolically identifies the “seven times.”

В този момент от съня му думата „разпръсна“ е употребена „седем пъти“. Последните три появявания се отличават от първите седем, като по този начин поставят пророчески печат върху седемте разпръсвания като символ на „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава. Вторият сън на Милър, както и вторият сън на Навуходоносор, символично посочва „седемте времена“.

As with John in Revelation chapter five, when Miller wept, the dirt brush man (the Lion of the tribe of Judah), then “opened a door” and entered the room. The visual representation of the Father holding the book which was sealed with seven seals, that no man could open, and that had caused John to weep, began in verse one of chapter four.

Както при Йоан в пета глава на Откровение, когато Милър заплака, човекът с четката за прах (Лъвът от Юдовото племе) тогава „отвори врата“ и влезе в стаята. Визуалното представяне на Отца, държащ книгата, запечатана със седем печата, която никой човек не можеше да отвори и която бе накарала Йоан да заплаче, започна в първи стих на четвърта глава.

> After this I looked, and, behold, a door was opened in heaven: and the first voice which I heard was as it were of a trumpet talking with me; which said, Come up hither, and I will show thee things which must be hereafter. Revelation 4:1.

> Подир това погледнах, и ето, врата беше отворена на небето; и първият глас, който чух, беше като че от тръба, която говореше с мене и казваше: Възлез тук, и ще ти покажа това, което трябва да стане след това. Откровение 4:1.

Miller wept and saw a door opened. “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.” The Lion of the tribe of Judah and the dirt brush man arrived at the opening of a door, when John and Miller wept. The opening of a door is a symbol of a dispensational change.

Милър заплака и видя отворена врата. „Докато така плачех и скърбях за голямата си загуба и отговорност, спомних си за Бога и усърдно се молих Той да ми изпрати помощ. Незабавно вратата се отвори и един човек влезе в стаята, при което всички хора я напуснаха; и той, като държеше в ръката си четка за прах, отвори прозорците и започна да изчиства праха и боклука от стаята.“ Лъвът от Юдовото племе и човекът с четката за прах пристигнаха при отварянето на една врата, когато Йоан и Милър заплакаха. Отварянето на една врата е символ на промяна в домостроителството.

With Miller, he wept and a door was opened, but he also prayed. “I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept. While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.”

С Милър той плака и една врата се отвори, но също и се молѝ. „Станах напълно обезсърчен и съкрушен духом, седнах и заплаках. Докато така плачех и скърбях за своята голяма загуба и отговорност, спомних си за Бога и усърдно се помолих Той да ми изпрати помощ. Незабавно вратата се отвори и в стаята влезе един човек, при което всички хора я напуснаха; и той, като държеше в ръката си четка за прах, отвори прозорците и започна да изчиства праха и боклука от стаята.“

The prayer that is a waymark in the history of the last days, is the prayer marked by Daniel and the three worthies in chapter two, and also by Daniel in chapter nine. It is the Leviticus twenty-six prayer of the “seven times,” which the two witnesses of Revelation eleven are to pray when they realize that they had been scattered. The two witnesses are to repeat what Daniel had done in chapter nine, when he recognized that he had been “scattered” in fulfillment of the curse of Moses. The two witnesses are to repeat what Miller illustrated in his dream when he reached the point where his jewels had been scattered “seven times.”

Молитвата, която е пътепоказател в историята на последните дни, е молитвата, отбелязана от Даниил и тримата достойни мъже във втора глава, а също и от Даниил в девета глава. Това е молитвата от Левит двадесет и шеста глава за „седемте времена“, която двамата свидетели от Откровение единадесета глава трябва да отправят, когато осъзнаят, че са били разпръснати. Двамата свидетели трябва да повторят това, което Даниил направи в девета глава, когато разпозна, че е бил „разпръснат“ в изпълнение на проклятието на Моисей. Двамата свидетели трябва да повторят онова, което Милър илюстрира в своя сън, когато достигна до момента, в който неговите скъпоценности бяха разпръснати „седем пъти“.

When that prayer is marked a door is opened, the dirt brush man arrives, and the room is empty. The wicked crowd were gone, and a new dispensation had arrived. Then the Lion of the tribe of Judah, whose fan is in His hand, “opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room,” and as “he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away.”

Когато тази молитва бъде отбелязана, една врата се отваря, пристига човекът с четката за прах и стаята е празна. Нечестивото множество бе изчезнало и бе настъпило едно ново домостроителство. Тогава Лъвът от Юдовото племе, Чиято лопата е в ръката Му, „отвори прозорците и започна да измита пръстта и сметта от стаята“, и когато „изметеше пръстта и сметта, фалшивите скъпоценности и подправената монета всички се надигаха и излизаха през прозореца като облак, а вятърът ги отнасяше.“

The open windows also mark a division, for as the rubbish is carried out of the window, those who have fulfilled the command found in Malachi, that directs the “priests” of the last days to, “bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith the Lord of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it.” The open door and the open windows represent a change in dispensation that is fulfilled at the time the wicked priests are removed, and the righteous priests are being blessed.

Отворените прозорци също бележат разделение, защото както сметта се изнася през прозореца, така и онези, които са изпълнили заповедта, намираща се в Малахия, която насочва „свещениците“ на последните дни да „донесете всички десятъци в хранилището, за да има храна в дома Ми, и опитайте Ме сега в това, казва Господ на Силите, дали не ще ви отворя небесните прозорци и ще излея върху вас благословение, та да не стигне място да го побере“. Отворената врата и отворените прозорци представляват промяна в домостроителството, която се изпълнява във времето, когато нечестивите свещеници биват отстранени, а праведните свещеници биват благославяни.

As the dirt brush man begins to purge his floor, Miller closes his eyes for a moment. “In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.” The precious and the vile were then fully separated.

Когато човекът с четката за измитане на праха започва да очиства пода си, Милър затваря очи за миг. „Сред суматохата затворих очи за миг; когато ги отворих, боклукът беше изчезнал напълно. Скъпоценните камъни, диамантите, златните и сребърните монети лежаха в изобилие, разпръснати из цялата стая.“ Тогава ценното и нищожното бяха напълно отделени.

The larger casket was then placed upon the table, and the scattered jewels were cast into it. “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.” Miller’s foundational truths were then brought together with not only the Bible, but with the Spirit of Prophecy, and those truths were more beautiful and brighter than they originally were.

След това по-големият ковчежец бе поставен върху масата и разпръснатите скъпоценности бяха хвърлени в него. „След това той постави на масата ковчежец, много по-голям и по-красив от предишния, и събра скъпоценностите, диамантите, монетите, с пълни шепи, и ги хвърляше в ковчежето, докато не остана нито една, макар че някои от диамантите не бяха по-големи от върха на карфица.“ След това основополагащите истини на Милър бяха събрани заедно не само с Библията, но и с Духа на пророчеството, и тези истини бяха по-красиви и по-сияйни, отколкото бяха първоначално.

As we evaluate the vision of the Ulai River in the terms of the message that was unsealed in 1798, it is to be understood that some of those truths were limited by the framework given to Miller. It is also to be expected that some of those truths will therefore be larger and more beautiful, even though some of them might appear small or minor.

Когато оценяваме видението за реката Улай в светлината на вестта, която бе разпечатана през 1798 година, трябва да се разбира, че някои от тези истини са били ограничени от рамката, дадена на Милър. Също така следва да се очаква, че поради това някои от тези истини ще бъдат по-обширни и по-прекрасни, макар че някои от тях могат да изглеждат малки или незначителни.

When the truths are restored, they are cast into a larger casket, then the call is once again made, not by Miller, but by Christ, (who is the dirt brush man, who is the Lion of the tribe of Judah) to, “come and see.” This identifies that an unsealing has just taken place, and the final unsealing is the Revelation of Jesus Christ that takes place just before probation closes, or as Sister White identifies, when the dirt brush man has entered.

Когато истините бъдат възстановени, те се полагат в по-голям ковчег; тогава призивът отново се отправя — не от Милър, а от Христос (Който е човекът с четката за прах, Който е Лъвът от Юдовото племе) — да: „дойди и виж“. Това показва, че току-що е станало едно разпечатване, а последното разпечатване е Откровението на Исус Христос, което се извършва непосредствено преди да се затвори времето на благодатта, или, както го определя Сестра Уайт, когато човекът с четката за прах е влязъл.

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> „Погледнах в ковчежето, но очите ми бяха заслепени от гледката. Те сияеха с десет пъти по-голяма слава от предишната си. Помислих, че са били изтъркани в пясъка от нозете на онези нечестиви личности, които ги бяха разпръснали и стъпкали в праха. Те бяха подредени в ковчежето в прекрасен ред, всеки на мястото си, без да се виждат следи от ръката на човека, който ги бе хвърлил вътре. Извиках от самата си радост, и този вик ме събуди.“ Ранни писания, 83.

The tarrying time and the first disappointment arrived on July 18, 2020, and since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been unsealing the message of the Revelation of Jesus Christ. That unsealing includes the book of Daniel, and we will finish our consideration of Miller’s dream in the next article.

Времето на забавянето и първото разочарование настъпиха на 18 юли 2020 г., а от юли 2023 г. Лъвът от Юдовото племе разпечатва вестта на Откровението на Исус Христос. Това разпечатване включва и книгата на Даниил, и в следващата статия ще завършим разглеждането на съня на Милър.

The work of the dirt brush man is carried out in cooperation with the “wise priests”, and the work of those “priests”, who are the two witnesses of Revelation chapter eleven, and who are the resurrected dead bones of Ezekiel chapter thirty-seven are also represented by other lines of God’s Word. We will employ a few of those lines as second witnesses for what we have identified concerning William Miller’s second dream.

Делото на човека с четката за прах се извършва в сътрудничество с „мъдрите свещеници“, а делото на тези „свещеници“, които са двамата свидетели от единадесета глава на Откровение и които са възкресените мъртви кости от тридесет и седма глава на Езекиил, е представено също и от други линии на Божието Слово. Ще използваме някои от тези линии като втори свидетели за онова, което установихме относно втория сън на Уилям Милър.

> “The Scriptures are given for our benefit that we may have instruction in righteousness. Precious rays of light have been obscured by the clouds of error, but Christ is ready to sweep away the mists of error and superstition, and to reveal to us the brightness of the Father’s glory, so that we shall say as did the disciples, ‘Did not our heart burn within us, while he talked with us by the way?’” Publishing Ministry, 68.

> „Писанията са ни дадени за наша полза, за да имаме наставление в правдата. Скъпоценни лъчи светлина са били помрачени от облаците на заблудата, но Христос е готов да разпръсне мъглите на заблудата и суеверието и да ни открие сиянието на славата на Отца, така че да кажем, както казаха учениците: „Не гореше ли в нас сърцето ни, когато Той ни говореше по пътя?““ Publishing Ministry, 68.

Back to Articles