Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Five

Книгата на Йоил и лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден — брой тридесет и пет

Number Thirty-Five

Число тридесет и пет

Author

Jeff Pippenger

Published

January 27, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

On page 81 of Early Writings (and “81” is a symbol of one divine High Priest and eighty priests), William Miller’s second dream is recorded. Like unto Nebuchadnezzar, William Miller had two dreams. Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, is set within the context of Moses’ “seven times” of Leviticus 26. Miller employed Daniel chapter four to illustrate Leviticus twenty-six’s “seven times” when he taught the 2,520, though he called it the “seven times.” Miller did not recognize that he had been typified by Nebuchadnezzar, but Nebuchadnezzar’s 2,520 days in chapter four, is represented by both the word “scatter” and the fact that it occurs ‘seven times,’ before the dirt brush man arrived in Miller’s dream.

На страница 81 от „Ранни писания“ (а „81“ е символ на един Божествен Първосвещеник и осемдесет свещеници) е записан вторият сън на Уилям Милър. Подобно на Навуходоносор, Уилям Милър имаше два съня. Вторият сън на Навуходоносор в четвърта глава на Даниил е поставен в контекста на „седемте времена“ на Моисей от Левит 26. Милър използваше четвърта глава на Даниил, за да илюстрира „седемте времена“ от двадесет и шеста глава на Левит, когато поучаваше за 2,520, макар че го наричаше „седемте времена“. Милър не разпозна, че е бил предобразен от Навуходоносор, но 2,520-те дни на Навуходоносор в четвърта глава са представени както чрез думата „разпръсна“, така и чрез обстоятелството, че това се случва „седем пъти“, преди човекът с четката за прах да пристигне в съня на Милър.

Miller is called “Father Miller” by Sister White, but not in the pagan way as Catholics do, but in a patriarchal way, like unto father Abraham. Miller is a symbol, he is a covenant man, representing the chain of biblical symbols along the path to the final covenant with the one hundred and forty-four thousand. Joel informs us that in the last days, the old men would dream dreams, and William Miller is the old man of our history, and also the farmer that fulfilled William Tyndale’s prophecy that states, “If God spare my life, ere many years I will cause a boy that driveth the plough shall know more of the Scripture than thou dost.”

Милър е наречен „Отец Милър“ от Сестра Уайт, но не в езическия смисъл, както правят католиците, а в патриархалния смисъл, подобно на отеца Авраам. Милър е символ; той е човек на завета, представляващ веригата от библейски символи по пътя към последния завет със сто четиридесет и четирите хиляди. Йоил ни известява, че в последните дни старците ще сънуват сънища, а Уилям Милър е старецът в нашата история, а също и земеделецът, който изпълни пророчеството на Уилям Тиндейл, което гласи: „Ако Бог пощади живота ми, след не много години ще направя така, че момче, което кара плуга, да знае повече от Писанието, отколкото ти.“

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> „Бог изпрати Своя ангел да въздейства върху сърцето на един земеделец, който не бе вярвал на Библията, и да го поведе да изследва пророчествата. Божиите ангели многократно посещаваха този избраник, за да направляват ума му и да откриват на разбирането му пророчества, които винаги бяха оставали тъмни за Божия народ. На него бе дадено началото на веригата на истината и той бе воден да търси звено след звено, докато не погледна със удивление и възхищение на Божието Слово. Там той видя съвършена верига на истината. Това Слово, което бе смятал за невдъхновено, сега се откри пред погледа му в своята красота и слава. Той видя, че една част от Писанието обяснява друга, и когато един пасаж бе затворен за разбирането му, той намираше в друга част на Словото онова, което го обясняваше. Той гледаше на святото Божие Слово с радост и с най-дълбоко уважение и благоговение.“ Early Writings, 230.

Miller was the farmer who fulfilled Tyndale’s prophecy, and his first publication of the prophetic knowledge he had assembled from the unsealing of Daniel 8:14 was in 1831, two hundred and twenty years after the publication of the King James Version of the Bible. John Wycliff, William Tyndale and the publication of the King James Bible in 1611, represent three waymarks that begins the two-hundred-and-twenty-year prophecy that ends when Tyndale’s plow boy would open God’s Word to the first angel’s message, that was to be followed by two other angels. That first angel arrived in 1798 and the third in 1844. Wycliff, Tyndale and King James connect to the farmer who would fulfill Tyndale’s prediction, and who would symbolize the history of three angels from 1798 unto 1844.

Милър беше земеделецът, който изпълни пророчеството на Тиндейл, а първото му публикуване на пророческото познание, което бе събрал чрез разпечатването на Даниил 8:14, стана през 1831 г., двеста и двадесет години след издаването на Библията „Кинг Джеймс“. Джон Уиклиф, Уилям Тиндейл и издаването на Библията „Кинг Джеймс“ през 1611 г. представляват три ориентирни знака, които поставят началото на двестагодишното и двадесетгодишно пророчество, завършващо, когато момчето с ралото на Тиндейл щеше да отвори Божието Слово към вестта на първия ангел, след която трябваше да последват още два ангела. Първият ангел дойде през 1798 г., а третият — през 1844 г. Уиклиф, Тиндейл и Кинг Джеймс са свързани със земеделеца, който щеше да изпълни предсказанието на Тиндейл и който щеше да символизира историята на трите ангела от 1798 до 1844 г.

William Miller’s alpha discovery was the 2,520 years of Leviticus twenty-six and his omega discovery was the 2,300 years of Daniel 8:14. The 2,520 scattering of Judah began in 677 BC and ended in 1844. The 2,300 years of Daniel 8:14 ended in 1844. Both ended together in 1844, and the starting point of the alpha and omega discoveries of William Miller were separated by two hundred and twenty years. “Two hundred and twenty” is a symbol of William Miller, upon two witnesses. The alpha and omega discoveries of Miller are represented by 1798 and 1844. The 2,520 scattering against the northern kingdom ended in 1798, and forty-six years later in 1844 the 2,300 years ended.

Алфа-откритието на Уилям Милър бяха 2 520-те години от Левит двадесет и шеста глава, а неговото омега-откритие бяха 2 300-те години от Даниил 8:14. Разпръсването на Юда за 2 520 години започна през 677 г. пр. Хр. и завърши през 1844 г. 2 300-те години от Даниил 8:14 завършиха през 1844 г. И двете завършиха заедно през 1844 г., а началната точка на алфа- и омега-откритията на Уилям Милър беше разделена от двеста и двадесет години. „Двеста и двадесет“ е символ на Уилям Милър, въз основа на двама свидетели. Алфа- и омега-откритията на Милър са представени от 1798 и 1844 година. Разпръсването за 2 520 години срещу северното царство завърши през 1798 г., а четиридесет и шест години по-късно, през 1844 г., 2 300-те години завършиха.

The 2,520 years that ended in 1798, marks that date and the 2,520 years against Judah, which ended in 1844 produces a two-hundred-and-twenty-year period. This means the 2,520 against Israel produces the prophetic period of forty-six years, and the 2,520 against Judah produces the prophetic period of two hundred and twenty years. The alpha of that period is 677 BC and the omega is 457 BC, which means the alpha of the forty-six-year period and of the two-hundred-and-twenty-year period is represented by the 2,520, and the omega of both of the lines is the 2,300. The two “scatterings” of 2,520 years provide two witnesses of a period that begins with the 2,520 and ends with the 2,300. Both of those lines identify the alpha and omega discoveries of William Miller.

2 520-те години, които завършиха през 1798 г., отбелязват тази дата, а 2 520-те години срещу Юда, които завършиха през 1844 г., образуват период от двеста и двадесет години. Това означава, че 2 520-те години срещу Израил пораждат пророческия период от четиридесет и шест години, а 2 520-те години срещу Юда пораждат пророческия период от двеста и двадесет години. Алфата на този период е 677 г. пр. Хр., а омегата е 457 г. пр. Хр., което означава, че алфата на периода от четиридесет и шест години и на периода от двеста и двадесет години е представена от 2 520, а омегата и на двете линии е 2 300. Двете „разпръсвания“ от 2 520 години дават две свидетелства за период, който започва с 2 520 и завършва с 2 300. И двете тези линии посочват откритията на Уилям Милър за алфата и омегата.

> “William Miller’s Dream

> „Сънят на Уилям Милър“

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> „Сънувах, че Бог чрез невидима ръка ми изпрати изящно изработено ковчеже, дълго около десет инча и широко шест инча, направено от абанос и перли, изкусно инкрустирани. Към ковчежето бе прикрепен ключ. Аз незабавно взех ключа и отворих ковчежето, когато, за мое удивление и изненада, го намерих пълно с всякакви видове и размери скъпоценности, диаманти, драгоценни камъни и златни и сребърни монети от всякаква големина и стойност, красиво подредени всяка на своето място в ковчежето; и така подредени, те отразяваха светлина и слава, равни единствено на слънцето.“

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> „Помислих, че не е мой дълг да се наслаждавам сам на това чудно зрелище, макар сърцето ми да се преизпълваше от радост при блясъка, красотата и ценността на съдържанието му. Затова го поставих на една централна маса в стаята си и разпространих известие, че всички, които имат желание, могат да дойдат и да видят най-славното и най-блестящото зрелище, виждано някога от човек в този живот.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table.

> „Хората започнаха да влизат — отначало малобройни, но постепенно нарастваха до множество. Когато за пръв път надникваха в ковчежето, се удивяваха и възкликваха от радост. Но когато зрителите се увеличиха, всички започнаха да разместват скъпоценностите, да ги изваждат от ковчежето и да ги разпръскват по масата.

> “I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> „Започнах да мисля, че собственикът отново ще поиска от ръката ми ковчежето и скъпоценностите; и ако допуснех те да бъдат разпилени, никога не бих могъл отново да ги поставя на местата им в ковчежето така, както бяха преди; и почувствах, че никога не бих бил способен да понеса отговорността, защото тя би била неизмерима. Тогава започнах да умолявам хората да не ги пипат и да не ги изваждат от ковчежето; но колкото повече ги умолявах, толкова повече те ги разпиляваха; а сега като че ли ги разпръскваха из цялата стая, по пода и върху всяка мебел в стаята.“

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> „Тогава видях, че сред истинските бисери и монети те бяха разпръснали неизброимо множество фалшиви бисери и подправени монети. Аз бях дълбоко възмутен от тяхното низко поведение и неблагодарност и ги изобличавах и укорявах за това; но колкото повече ги изобличавах, толкова повече те разпръскваха фалшивите бисери и подправените монети сред истинските.“

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> „Тогава се смутих в своята плътска душа и започнах да употребявам физическа сила, за да ги изтласкам от стаята; но докато изтласквах един, трима други влизаха и внасяха пръст и стърготини, и пясък, и всякакъв вид смет, докато покриха всички истински скъпоценности, диаманти и монети, така че всички бяха скрити от поглед. Те също разкъсаха на части ковчежето ми и го разпръснаха сред сметта. Струваше ми се, че никой не обръща внимание на скръбта ми или на гнева ми. Съвсем се обезсърчих и отпаднах духом, седнах и заплаках.

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.

> „Докато така плачех и тъгувах за голямата си загуба и отговорност, спомних си за Бога и усърдно се помолих Той да ми изпрати помощ.‟

> “Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> „Веднага вратата се отвори и един човек влезе в стаята; тогава всички хора я напуснаха; а той, държейки в ръката си четка за прах, отвори прозорците и започна да измитa праха и боклука от стаята.

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> „Извиках към Него да се въздържи, защото сред развалините бяха разпръснати някои скъпоценни бисери. “

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them’.

> Той ми каза „не бой се“, защото щеше „да се погрижи за тях“.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> „Тогава, докато той измете пръстта и боклука, фалшивите скъпоценности и подправените монети всички се вдигнаха и излязоха през прозореца като облак, и вятърът ги отнесе. В суматохата затворих очите си за миг; когато ги отворих, боклукът беше изчезнал напълно. Скъпоценните камъни, диамантите, златните и сребърните монети лежаха разпръснати в изобилие из цялата стая.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> „След това той постави върху масата ковчеже, много по-голямо и по-красиво от предишното, и събра с шепи скъпоценностите, диамантите, монетите, и ги хвърли в ковчежето, докато не остана нито едно, макар че някои от диамантите не бяха по-големи от върха на карфица.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> „Тогава той ме призова да „дойда и да видя“.“

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> „Погледнах в ковчежето, но очите ми бяха заслепени от гледката. Те сияеха с десет пъти по-голяма слава отпреди. Мислех, че са били излъскани в пясъка от нозете на онези нечестиви хора, които ги бяха разпръснали и стъпкали в праха. Те бяха подредени в прекрасен ред в ковчежето, всеки на мястото си, без каквито и да било видими следи от ръката на човека, който ги бе хвърлил вътре. Извиках от чиста радост, и този вик ме събуди.“ Early Writings, 81–83.

Beginning on page “81,” a symbol of the priests, the dream identifies the history of the Laodicean Seventh-day Adventist church’s work of destroying the foundational truths assembled by Divinity through the humanity of William Miller. The history ends when Miller “shouted with very joy” and the shout “awoke” him. The history represented in the dream concludes at the loud cry of the third angel, which is the climax of the Midnight Cry. The historical narrative of Miller’s dream also represents the waymarks of the Millerite history, and it therefore also represents the parallel history of the movement of the one hundred and forty-four thousand. Just as significant is that the dream’s historical representation also contains a prophetic fractal of the history that began to repeat in 2023.

Започвайки от страница „81“, символ на свещениците, сънят обозначава историята на делото на Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден по разрушаване на основополагащите истини, събрани от Божеството чрез човешкото естество на Уилям Милър. Историята завършва, когато Милър „извика от голяма радост“ и викът го „събуди“. Историята, представена в съня, завършва при мощния вик на третия ангел, който е кулминацията на Среднощния вик. Историческият разказ в съня на Милър също така представя ориентирите на милеритската история и следователно представя и паралелната история на движението на сто четиридесет и четирите хиляди. Не по-малко важно е и това, че историческото представяне в съня съдържа също пророчески фрактал на историята, която започна да се повтаря през 2023 г.

The jewels of truth that were recognized in the history of the one hundred and forty-four thousand were placed into the public record in 2004 and then again in 2012, when the presentation of Habakkuk’s Tables gathered a group that was destined to be scattered. Those truths were set upon the table in 2004, with the first presentation of the truths which had been unsealed in 1989. A “few” considered the message then, but in 2012, the series of 95 presentations titled Habakkuk’s Tables brought in a crowd, for the “people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.”

Скъпоценните истини, които бяха разпознати в историята на сто четиридесет и четирите хиляди, бяха внесени в публичния запис през 2004 година и след това отново през 2012 година, когато представянето на Таблиците на Авакум събра една група, на която беше предопределено да бъде разпръсната. Тези истини бяха положени на трапезата през 2004 година с първото представяне на истините, които бяха разпечатани през 1989 година. Тогава „няколцина“ взеха под внимание вестта, но през 2012 година поредицата от 95 представяния, озаглавена „Таблиците на Авакум“, доведе множество, защото „хората започнаха да идват, отначало малцина на брой, но нараствайки до множество“.

From 2012 unto July 18, 2020 those truths were progressively scattered and covered with rubbish. On July 18, 2020, the proponents of the message of Habakkuk’s Tables were scattered for a period of three and a half days.

От 2012 г. до 18 юли 2020 г. тези истини постепенно бяха разпръснати и покрити с развалини. На 18 юли 2020 г. поддръжниците на вестта за Авакумовите плочи бяха разпръснати за период от три дни и половина.

> And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.

> И когато завършат своето свидетелство, звярът, който възлиза от бездната, ще воюва против тях, ще ги победи и ще ги убие. И труповете им ще лежат по улицата на великия град, който духовно се нарича Содом и Египет, дето и нашият Господ бе разпънат. И люде от племена и родове, езици и народи ще гледат труповете им три дни и половина и няма да допуснат труповете им да бъдат положени в гробове. И живеещите по земята ще се радват за тях и ще ликуват, и ще си пращат подаръци един на друг, защото тия двама пророци измъчваха живеещите по земята. Откровение 11:7–10.

On Sabbath, December 30, 2023 Future for America joined a zoom meeting for its first public meeting since July 18, 2020. December 30, 2023 is 1,260 days after July 18, 2020, or “three days and an half.” While Elijah and Moses were dead in the street, the other class is “rejoicing.” Future for America had returned to publishing the prophetic message in July of 2023, for the message that was then to go to the entire earth, would of prophetic necessity need to come from the “wilderness.” Three and a half days, or 1,260 days are a wilderness.

В събота, 30 декември 2023 г., Future for America се присъедини към Zoom среща за своето първо публично събрание след 18 юли 2020 г. 30 декември 2023 г. е 1 260 дни след 18 юли 2020 г., или „три дни и половина“. Докато Илия и Моисей бяха мъртви на улицата, другата група „се радва“. Future for America се бе завърнала към публикуването на пророческата вест през юли 2023 г., защото вестта, която тогава трябваше да отиде по цялата земя, по пророческа необходимост трябваше да дойде от „пустинята“. Три дни и половина, или 1 260 дни, са пустиня.

> And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

> И жената побягна в пустинята, където има място, приготвено от Бога, за да я хранят там хиляда двеста и шестдесет дни. Откровение 12:6.

The “wilderness” is “a thousand two hundred and threescore days,” which is 1,260 days, which is also “three days and a half,” and is represented in Revelation 12:6, and “126” is a tithe of 1,260. One of the amazing truths that was then unsealed was the need of repentance in fulfillment of the prayer of the “seven times” in Leviticus twenty-six.

„Пустинята“ е „хиляда двеста и шестдесет дни“, което е 1 260 дни, което също така е „три дни и половина“, и е представено в Откровение 12:6, а „126“ е десятък от 1 260. Една от удивителните истини, които тогава бяха разпечатани, беше нуждата от покаяние в изпълнение на молитвата за „седемте времена“ в Левит двадесет и шеста глава.

1,260 days is also a symbol of 2,520 days. The “seven times” against the northern kingdom began in 723 BC and ended in 1798. The midpoint is 538, thus creating 1,260 years that paganism trampled down the sanctuary and host followed by 1,260 that papalism trampled down the sanctuary and host. This prophetic structure is aligned with the 1,260 days from Christ’s baptism to the cross, that is followed by 1,260 prophetic days unto 34 AD, when the gospel went to the Gentiles. Thus, upon two witnesses 1,260 is part of 2,520 days, or Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six.

1260 дни също са символ на 2520 дни. „Седемте времена“ срещу северното царство започнаха през 723 г. пр. Хр. и завършиха през 1798 г. Средната точка е 538 г., като по този начин се образуват 1260 години, през които езичеството потъпкваше светилището и воинството, последвани от 1260 години, през които папството потъпкваше светилището и воинството. Тази пророческа структура е в съгласие с 1260-те дни от кръщението на Христос до кръста, след които следват 1260 пророчески дни до 34 г. сл. Хр., когато евангелието отиде при езичниците. Така, въз основа на двама свидетели, 1260 е част от 2520 дни, или Моисеевите „седем времена“ от Левит, двадесет и шеста глава.

The voice in the wilderness period beginning on Sabbath, July 18, 2020 unto Sabbath, December 30, 2023 began to cry in July of 2023, and when the “wilderness” period ended on Sabbath, December 30, 2023 the resurrection of Moses and Elijah arrived. The message of the voice identified that the waymark of the parallel first disappointments in every reform movement explained the false prediction of July 18, 2020, in the context of the parable of the ten virgins. It called men and women to the repentance represented by the Leviticus twenty-six prayer. Miller’s dream represents that very repentance when he records, “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.”

Периодът на гласа в пустинята, започващ в събота, 18 юли 2020 г., и продължаващ до събота, 30 декември 2023 г., започна да вика през юли 2023 г.; и когато периодът на „пустинята“ завърши в събота, 30 декември 2023 г., настъпи възкресението на Мойсей и Илия. Вестта на гласа посочи, че ориентирът на паралелните първи разочарования във всяко реформаторско движение обяснява лъжливото предсказание за 18 юли 2020 г. в контекста на притчата за десетте девици. Тя призова мъже и жени към покаянието, представено чрез молитвата от Левит двадесет и шеста глава. Сънят на Милър представя именно това покаяние, когато той записва: „Докато така плачех и скърбях за голямата си загуба и отговорност, спомних си за Бога и усърдно се молих Той да ми изпрати помощ.“

## Come and See

Ела и виж

Miller’s dream is divided by two expressions of “come and see.” The first time Miller invites people to “come and see,” and the second time the “dirt brush man” invites Miller to come and see. “Come and see” is a prophetic symbol that identifies a prophetic truth that is unsealed. The first four seals each contain the command to “come and see.”

Сънят на Милър е разделен от два израза „дойди и виж“. Първия път Милър кани хората да „дойдат и да видят“, а втория път „човекът с четката за прах“ кани Милър да дойде и да види. „Дойди и виж“ е пророчески символ, който обозначава пророческа истина, която е разпечатана. Всеки от първите четири печата съдържа заповедта „дойди и виж“.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. … And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. … And when he had opened the third seal, I heard the third beast say, Come and see. … And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. Revelation 6:1, 3, 5, 7.

> И видях, когато Агнецът отвори един от печатите, и чух като че ли глас на гръм, как едно от четирите живи същества казваше: Дойди и виж. … И когато Той отвори втория печат, чух второто живо същество да казва: Дойди и виж. … И когато Той отвори третия печат, чух третото живо същество да казва: Дойди и виж. … И когато Той отвори четвъртия печат, чух гласа на четвъртото живо същество да казва: Дойди и виж. Откровение 6:1, 3, 5, 7.

The “come and see” in the beginning of Miller’s dream is the alpha and the ending “come and see” is the omega. The dream identifies the unsealing in the beginning of the dream as jewels that when “arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” When Christ invited Miller to “come and see” the omega, Miller says, “my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory.” The alpha light was as the sun and the omega light was ten times the sun.

„Ела и виж“ в началото на съня на Милър е алфата, а заключителното „ела и виж“ е омегата. Сънят определя разпечатването в началото на съня като скъпоценни камъни, които, когато „бяха подредени, отразяваха светлина и слава, равни единствено на слънцето“. Когато Христос покани Милър „ела и виж“ омегата, Милър казва: „очите ми бяха заслепени от гледката. Те сияеха с десет пъти по-голяма слава от предишната си.“ Светлината на алфата беше като слънцето, а светлината на омегата беше десет пъти по-силна от слънцето.

## Scatter

Разпръснете

Miller’s mourning and repentance is represented at the end of the period that began with the first “come and see,” and the last “come and see.” In the period which begins with Miller’s unsealing a message to the people and then ends with Christ unsealing a message to Miller, the word “scatter” is represented “seven times.” Miller will use the word again, but between the first and last unsealing, “scatter” is expressed “seven times.” The Bible identifies the judgment of the “seven times” with the word, “scatter.”

Скръбта и покаянието на Милър са представени в края на периода, който започна с първото „дойди и виж“ и последното „дойди и виж“. В периода, който започва с това, че Милър разпечатва една вест за народа, а след това завършва с това, че Христос разпечатва една вест за Милър, думата „разпръсна“ е представена „седем пъти“. Милър ще употреби думата отново, но между първото и последното разпечатване „разпръсна“ е изразена „седем пъти“. Библията отъждествява съда на „седемте пъти“ с думата „разпръсна“.

> And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Leviticus 26:33.

> И ще ви разпръсна между езичниците и ще изтегля меч след вас; и земята ви ще бъде запустяла, и градовете ви — опустошени. Левит 26:33.

The very first truth Miller discovered was the “seven times” of Leviticus twenty-six, and in his dream the period between Miller’s message being published and Christ’s message being published, all the foundational truths represented by the work of William Miller were to be covered with the rubbish and counterfeit coins of the theologians of Laodicean Seventh-day Adventism. That rejection of the foundational truths is represented as seven scatterings within the history between the alpha and omega. The “seven times” is a symbol of the work of William Miller, which in turn are the foundations of Seventh-day Adventism, of which; the 2,300 days of Daniel 8:14 are the central pillar of that very foundation. What this identifies is that the 2,520 years of scattering that was the first, or alpha discovery of William Miller marks the beginning of a period, that ended with the omega discovery of William Miller, which was the 2,300 days.

Първата истина, която Милър откри, бяха „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава, а в неговия сън периодът между публикуването на вестта на Милър и публикуването на Христовата вест трябваше всички основополагащи истини, представени чрез делото на Уилям Милър, да бъдат покрити с боклука и фалшивите монети на богословите на лаодикийския Адвентизъм от седмия ден. Това отхвърляне на основополагащите истини е представено като седем разпръсвания в историята между алфата и омегата. „Седемте времена“ са символ на делото на Уилям Милър, което от своя страна е основата на Адвентизма от седмия ден, чийто централен стълб на самата тази основа са 2300-те дни от Даниил 8:14. Това показва, че 2520-те години на разпръсване, които бяха първото, или алфа, откритие на Уилям Милър, отбелязват началото на период, завършил с омега-откритието на Уилям Милър, което беше 2300-те дни.

When Laodicean Seventh-day Adventism set aside the “seven times” in 1863, they set aside William Miller’s first discovery, which would be his alpha discovery and his foundational discovery. The last of Miller’s discoveries was the 2,300 days, which was his omega discovery and his capstone discovery. The “seven times” that concluded in 1798 marked the 2,520 and the 2,300 days were marked in 1844.

Когато лаодикийският адвентизъм от седмия ден отстрани „седемте времена“ през 1863 г., той отстрани първото откритие на Уилям Милър, което беше неговото алфа-откритие и неговото основополагащо откритие. Последното от откритията на Милър беше 2300-те дни, което беше неговото омега-откритие и неговото завършващо откритие. „Седемте времена“, завършили през 1798 г., отбелязваха 2520-те, а 2300-те дни бяха отбелязани през 1844 г.

It is the dirt brush man who assembles the jewels after they are scattered for seven times. Then the casket is larger and more beautiful and shines ten times brighter than the sun. Ten is a symbol of a test, and those jewels therefore shine at the test over the day of the sun, so Miller’s dream begins in 1798 and ends at the loud cry of the third angel at the Sunday law.

Това е човекът с четката за прах, който събира скъпоценните камъни, след като те са били разпръснати за седем времена. Тогава ковчежето е по-голямо и по-красиво и сияе десет пъти по-ярко от слънцето. Десет е символ на изпитание и затова тези скъпоценни камъни сияят при изпитанието над деня на слънцето; така сънят на Милър започва през 1798 година и завършва при силния вик на третия ангел при неделния закон.

The history of the Millerites from 1798 unto 1863 is also the history from 1798 until the soon-coming Sunday law. The history represented in William Miller’s dream that occurs between Miller saying “come and see” unto the Dirt Brush man saying “come and see,” is both the period of 1798 unto 1863, and also the period of 1798 unto the Sunday law. The line that ends in 1863 is a prophetic fractal of the line that begins in 1798 and ends at the Sunday law. Both those lines are represented in Miller’s dream.

Историята на милеритите от 1798 до 1863 г. е също така историята от 1798 г. до скоро настъпващия неделен закон. Историята, представена в съня на Уилям Милър, която се развива между думите на Милър „ела и виж“ и думите на човека с четката за прах „ела и виж“, е едновременно периодът от 1798 до 1863 г., а също и периодът от 1798 г. до неделния закон. Линията, която завършва през 1863 г., е пророчески фрактал на линията, която започва през 1798 г. и завършва при неделния закон. И двете тези линии са представени в съня на Милър.

The closed door on October 22, 1844 typifies the closed door at the Sunday law. The prophecy of 2,300 years that was fulfilled in 1844, typifies the Sunday law.

Затворената врата на 22 октомври 1844 г. е предобраз на затворената врата при неделния закон. Пророчеството за 2300-те години, което се изпълни през 1844 г., е предобраз на неделния закон.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> „Идването на Христос като наш Първосвещеник в Пресвятото място за очистването на светилището, представено в Даниил 8:14; идването на Човешкия Син при Стария по дни, както е представено в Даниил 7:13; и идването на Господа в Неговия храм, предсказано от Малахия, са описания на едно и също събитие; и то е представено също и чрез идването на младоженеца на сватбата, описано от Христос в притчата за десетте девици в Матей 25.“ Великата борба, 426.

## Lines

Линии

The omega of Miller’s discoveries was the 2,300-year prophecy, so both 1844 and the Sunday law are represented by the 2,300 years. This means that the 2,520 is the alpha and the 2,300 is the omega of both lines; one line concludes in 1863, and the other line concludes at the Sunday law. On both lines the 2,520 prophecy is the alpha, and or the foundation stone. The fractal of 1798 unto 1863 in the foundational history of the Millerites, also aligns with another fractal in the omega, capstone history of the one hundred and forty-four thousand.

Омегата на откритията на Милър беше пророчеството за 2 300-те години, така че както 1844 година, така и неделният закон са представени чрез 2 300-те години. Това означава, че 2 520 е алфата, а 2 300 е омегата и на двете линии; едната линия завършва през 1863 година, а другата линия завършва при неделния закон. И на двете линии пророчеството за 2 520 е алфата и основният крайъгълен камък. Фракталът от 1798 до 1863 година в основополагащата история на милеритите също се съгласува с друг фрактал в омегата, историята на завършващия крайъгълен камък на сто четиридесет и четирите хиляди.

At 9/11 God called His people to return to Jeremiah’s old paths, which are the foundations, which are in turn represented by the messenger of the foundational history, who is in turn represented by his foundational alpha discovery of the “seven times.” The “seven times” is the symbol of the foundations of the one hundred and forty-four thousand, and at 9/11 the sealing of that group began with the testing message of the foundations, represented by the very first foundational truth of William Miller and Adventism. At 9/11 the sealing time began and at the soon-coming Sunday law the sealing time of the one hundred and forty-four thousand concludes.

На 11 септември Бог призова Своя народ да се върне към древните пътища на Еремия, които са основите, а те от своя страна са представени от вестителя на основополагащата история, който пък от своя страна е представен чрез своето основополагащо алфа-откритие за „седемте времена“. „Седемте времена“ са символът на основите на сто четиридесет и четирите хиляди, и на 11 септември запечатването на тази група започна с изпитващата вест за основите, представена от самата първа основополагаща истина на Уилям Милър и адвентизма. На 11 септември започна времето на запечатването, а при скоро идващия неделен закон времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди завършва.

That history is a fractal that begins with 2,520 and ends with 2,300, and that history is therefore the third line of prophetic history represented in William Miller’s dream. The 2,520 was fulfilled in 1798 and the 2,300 in 1844. The work represented by the two lines is the work of Christ in combining His divinity with our humanity. It is the work of changing a sinner into a saint, restoring the higher nature to its rightful throne over the lower nature. For this reason, the human body takes 2,520 days to totally reproduce every cell in the body, and that very same body is based upon 23 male chromosomes combined with 23 female chromosomes. Together they produce a living temple, which is represented as the number “46,” which is the period of 1798 to 1844, which is the period of William Miller’s dream from the 2,520 in 1798 unto the 2,300 in 1844.

Тази история е фрактал, който започва с 2 520 и завършва с 2 300, и следователно тази история е третата линия на пророческа история, представена в съня на Уилям Милър. Числото 2 520 се изпълни през 1798 г., а 2 300 — през 1844 г. Делото, представено чрез двете линии, е делото на Христос в съчетаването на Неговото божество с нашата човечност. То е делото по превръщането на грешник в светец, възстановяването на по-висшето естество на законния му престол над по-нисшето естество. Поради тази причина човешкото тяло се нуждае от 2 520 дни, за да възпроизведе напълно всяка клетка в тялото, а същото това тяло се основава на 23 мъжки хромозоми, съчетани с 23 женски хромозоми. Заедно те произвеждат жив храм, който е представен с числото „46“, което е периодът от 1798 до 1844 г., който е периодът в съня на Уилям Милър — от 2 520 през 1798 г. до 2 300 през 1844 г.

William Miller’s dream also contains another fractal of note. From 9/11 unto the Sunday law is a fractal of 1798 unto the Sunday law, as in 1798 unto 1863. 2023 unto the Sunday law is a fractal of 9/11 unto the Sunday law, and this is the history that all of the lines within Miller’s dream point to as the omega of them all. This is the period where the original truths are magnified ten times the sun.

Сънят на Уилям Милър съдържа и друг заслужаващ внимание фрактал. Периодът от 11 септември до неделния закон е фрактал на периода от 1798 г. до неделния закон, както и от 1798 г. до 1863 г. Периодът от 2023 г. до неделния закон е фрактал на периода от 11 септември до неделния закон, и това е историята, към която сочат всички линии в съня на Милър като тяхна омега. Това е периодът, в който първоначалните истини са увеличени десет пъти повече от слънцето.

## The Two Bustles

Двете турнюри

In the 1840’s, the word “bustle” (as a noun) commonly meant energetic, busy, or noisy activity—often with a sense of fuss, excitement, hurry, or agitation. It referred to lively movement, commotion, or bustling about, whether in a crowd, a household, a marketplace, or during a particular event. The “bustle” of Miller’s dream would thus describe the immediate flurry of activity, excitement, or urgent business happening right then—the transient stir or commotion of the present situation or occasion.

През 1840-те години думата „bustle“ (като съществително) обичайно означаваше енергична, усилена или шумна дейност — често с оттенък на суетене, възбуда, бързане или смут. Тя се отнасяше до оживено движение, вълнение или суетене насам-натам, било сред тълпа, в домакинството, на пазара или по време на определено събитие. Следователно „bustle“ в съня на Милър би описвала непосредствения прилив на дейност, възбуда или неотложни занимания, случващи се тъкмо в онзи момент — преходното раздвижване или вълнение на настоящото положение или случай.

Miller states, “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone.”

Милър заявява: „Тогава, докато измиташе пръстта и сметта, фалшивите скъпоценни камъни и подправените монети всички се вдигнаха и излязоха през прозореца като облак, и вятърът ги отнесе. В суматохата затворих очи за миг; когато ги отворих, цялата смет беше изчезнала.“

The “bustle” identifies two points in Miller’s dream; The first when the crowd is scattering the jewels, and then when the dirt brush man opens the windows and begins to sweep out the false jewels. The first and alpha bustle is the covering up of the jewels and the second and omega bustle is the restoration of the jewels. During the bustle, Miller closed his eyes. Miller was laid to rest in 1849, the very point that Christ was stretching forth His hand a second time to gather the remnant of His people. Miller then closed his eyes, and in 1850 his truths were again placed upon a table in fulfillment of Habakkuk’s command to write the vision and make it plain. That bustle period, Miller closes his eyes and when he awakes the jewels are in the process of being restored.

„Суетнята“ обозначава две точки в съня на Милър: първата — когато множеството разпръсва скъпоценностите, а след това — когато човекът с четката за прах отваря прозорците и започва да измита навън фалшивите скъпоценности. Първата, алфа-суетня, е покриването на скъпоценностите, а втората, омега-суетня, е възстановяването на скъпоценностите. По време на суетнята Милър затвори очите си. Милър бе положен в покой през 1849 г. — именно в момента, когато Христос простираше ръката Си втори път, за да събере остатъка от Своя народ. Тогава Милър затвори очите си, а през 1850 г. неговите истини отново бяха поставени на маса в изпълнение на заповедта на Авакум да се запише видението и да се изложи ясно. През този период на суетня Милър затваря очите си, и когато се събужда, скъпоценностите са в процес на възстановяване.

The second bustle in his dream takes place when the ensign of the one hundred and forty-four thousand is being resurrected, purged and purified as the ensign which Zechariah identifies as jewels upon a crown.

Второто раздвижване в неговия сън настъпва, когато знамето на сто четиридесет и четирите хиляди бива възстановено, очистено и пречистено като знамето, което Захария определя като скъпоценни камъни върху корона.

> And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 9:16–10:3.

> И Господ, техният Бог, ще ги спаси в оня ден като стадото на Своя народ; защото те ще бъдат като камъните на венец, издигнати като знаме над Неговата земя. Защото колко велика е Неговата благост и колко велика е Неговата красота! житото ще развеселява младите мъже, и новото вино — девиците. Искайте от Господа дъжд във времето на късния дъжд; така Господ ще направи светли облаци и ще им даде дъждовни порои, на всекиго трева на полето. Защото идолите са говорили суета, и врачовете са видели лъжа, и са разказвали лъжливи сънища; напразно утешават; затова те тръгнаха като стадо, бяха угнетени, защото нямаше пастир. Гневът Ми се разпали против пастирите, и Аз наказах козлите; защото Господ на Силите посети Своето стадо, дома Юдов, и ги направи като Своя великолепен кон в битката. Захария 9:16–10:3.

The “flock of His people” are both an ensign and stones (jewels) upon a crown. The flock of His people are identified during the latter rain, for the command is to ask for the latter rain in the time of the latter rain. The flock is contrasted with the “flock” that went their own way, rather than the way of Jeremiah’s old paths. In the time of the latter rain the jewels that are His flock will be His goodly horse in the battle. That “goodly horse” is the church triumphant, represented in the first Christian bride, symbolized by Peter who, as a white horse in the period of the first seal went forth conquering and to conquer.

„Стадото на Неговия народ“ е едновременно знаме и камъни (скъпоценности) върху корона. Стадото на Неговия народ се разпознава по време на късния дъжд, защото повелята е да се иска късният дъжд във времето на късния дъжд. Стадото е противопоставено на „стадото“, което тръгна по своя собствен път, вместо по пътя на древните пътеки на Еремия. Във времето на късния дъжд скъпоценностите, които са Неговото стадо, ще бъдат Неговият великолепен кон в битката. Този „великолепен кон“ е тържествуващата църква, представена в първата християнска невеста, символизирана от Петър, който като бял кон в периода на първия печат излезе побеждавайки и за да побеждава.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. Revelation 6:1, 2.

> И видях, когато Агнецът отвори един от печатите, и чух като че ли гръмогласен тътен как едно от четирите живи същества казваше: Ела и виж. И видях, и ето, бял кон; и онзи, който седеше на него, имаше лък; и даде му се корона; и той излезе като победител и за да побеждава. Откровение 6:1, 2.

Peter therefore is the symbol of the first Christian church of the apostles during the Pentecostal outpouring of the rain, and the symbol of the last Christian church during the latter rain, that was typified by the Pentecostal outpouring.

Следователно Петър е символ на първата християнска църква на апостолите по време на Петдесятното изливане на дъжда, и символ на последната християнска църква по време на късния дъжд, който беше предобразен чрез Петдесятното изливане.

> And I saw heaven opened, and behold a white horse; and he that sat upon him was called Faithful and True, and in righteousness he doth judge and make war. His eyes were as a flame of fire, and on his head were many crowns; and he had a name written, that no man knew, but he himself. And he was clothed with a vesture dipped in blood: and his name is called The Word of God. And the armies which were in heaven followed him upon white horses, clothed in fine linen, white and clean. Revelation 19:11–14.

> И видях небето отворено; и ето, бял кон, а Онзи, Който седеше на него, се наричаше Верен и Истинен; и Той съди и воюва в правда. А очите Му бяха като огнен пламък, и на главата Му имаше много корони; и имаше написано име, което никой не знаеше, освен Сам Той. И беше облечен в дреха, обагрена с кръв; и името Му се нарича Божието Слово. И небесните войнства Го следваха на бели коне, облечени във висон, бял и чист. Откровение 19:11–14.

The white horses represent Christ’s army that are resurrected in Ezekiel 37, and they are the church triumphant, and they are stones in a crown, for Christ establishes His kingdom of glory in the time of the latter rain. As representatives of His kingdom the one hundred and forty-four thousand are jewels upon the crown which is the symbol of the kingdom he receives at the conclusion of the 2,300 days, which was both October 22, 1844 and will be again at the Sunday law. That kingdom of white horses is raised up during the latter rain, when the windows of heaven are opened, for John saw the white horse when heaven was opened.

Белите коне представляват Христовата войска, която е възкресена в Езекиил 37; те са тържествуващата църква и са камъни в корона, защото Христос установява Своето царство на слава във времето на късния дъжд. Като представители на Неговото царство, сто четиридесет и четирите хиляди са скъпоценни камъни върху короната, която е символът на царството, което Той приема при завършека на 2300-те дни, което бе и 22 октомври 1844 г. и отново ще бъде при неделния закон. Това царство от бели коне се издига по време на късния дъжд, когато небесните прозорци се отварят, защото Йоан видя белия кон, когато небето се отвори.

In the alpha bustle of 1849, Miller closed his eyes in death, for a little moment. Miller was Elijah, and Elijah died on July 18, 2020, and he laid in the street for 1,260 days until he reached the omega bustle and was then awakened. His awakening is marked as arriving when the dirt brush man opened the window of heaven to sweep out the rubbish. The army of white horses is raised when heaven’s window is opened, and when that occurs a separation of true and false is identified. That separation is also identified in the book of Malachi.

В суматохата на алфата през 1849 година Милър затвори очите си в смърт за малко време. Милър беше Илия, а Илия умря на 18 юли 2020 година и лежа на улицата 1 260 дни, докато достигна суматохата на омегата и тогава бе събуден. Неговото събуждане е отбелязано като настъпващо, когато човекът с четката за пръст отвори небесния прозорец, за да измете боклука. Войнството от бели коне се издига, когато небесният прозорец се отваря, и когато това стане, се разпознава отделянето на истинското от лъжливото. Това отделяне е посочено и в книгата на Малахия.

> Bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith the Lord of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it. Malachi 3:10.

> Донесете всичките десятъци в хранилището, за да има храна в дома Ми; и опитайте Ме сега в това, казва Господ на Силите, дали няма да ви отворя небесните отвори и да излея върху вас благословение до преливане. Малахия 3:10.

The spirits of the prophets are subject unto the prophets, and John in Revelation, Miller’s dream and Malachi provide three witnesses of the time when the windows of heaven are opened. In Miller’s dream it is at the omega of the call to “come and see.” The bustle in the alpha was when the scattering began, and the omega is when the gathering begins.

Духовете на пророците се покоряват на пророците, и Йоан в Откровението, сънят на Милър и Малахия дават три свидетелства за времето, когато небесните прозорци се отварят. В съня на Милър това е при омегата на призива „дойди и виж“. Суетнята в алфата беше, когато започна разпръсването, а омегата е, когато започва събирането.

Before we proceed further into Miller’s dream we want to include James White’s commentary on the dream. James White identifies the true jewels as God’s true people and the counterfeit jewels as the wicked. I identify the jewels as truths contrasted with error. The jewels and the counterfeit jewels are both the message and the messengers contrasted with error and false messengers.

Преди да продължим по-нататък в съня на Милър, желаем да включим коментара на Джеймс Уайт върху този сън. Джеймс Уайт определя истинските скъпоценни камъни като Божия истински народ, а подправените скъпоценни камъни — като нечестивите. Аз определям скъпоценните камъни като истини, противопоставени на заблудата. И скъпоценните камъни, и подправените скъпоценни камъни са едновременно вестта и вестителите, противопоставени на заблудата и на лъжливите вестители.

> “BROTHER MILLER’S DREAM

> „Сънят на брат Милър“

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> „Следният сън бе публикуван в Advent Herald преди повече от две години. Тогава видях, че той ясно очертава нашата минала опитност, свързана с Второто пришествие, и че Бог даде този сън за ползата на разпръснатото стадо.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> „Сред белезите за близкото настъпване на великия и страшен ден Господен Бог е поставил сънищата. Виж Йоил 2:28–31; Деяния 2:17–20. Сънищата могат да идват по три начина; първо, „от многото работа“. Виж Еклисиаст 5:3. Второ, онези, които са под нечистия дух и измамата на Сатана, могат да имат сънища чрез неговото влияние. Виж Второзаконие 8:1–5; Еремия 23:25–28; 27:9; 29:8; Захария 10:2; Юда 8. И трето, Бог винаги е поучавал и все още поучава народа Си в по-голяма или по-малка степен чрез сънища, които идват чрез действието на ангели и на Светия Дух. Онези, които стоят в ясната светлина на истината, ще знаят кога Бог им дава сън; и такива няма да бъдат измамени и отклонени чрез лъжливи сънища.“

> “‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9,] and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:55. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> „И той каза: Слушайте сега думите Ми: ако има между вас пророк, Аз, Господ, ще му се явявам във видение, ще му говоря насън.“ Числа 12:6. Яков каза: „Ангелът Господен ми говори насън.“ Битие 31:2. „И Бог дойде при сириеца Лаван насън нощем.“ Битие 31:24. Прочетете сънищата на Йосиф [Битие 37:5–9], а след това и интересната история за тяхното изпълнение в Египет. „В Гаваон Господ се яви на Соломон насън нощем.“ 3 Царе 3:5. Великият и важен образ от втората глава на Даниил бе даден в сън, също и четирите звяра и пр. от седмата глава. Когато Ирод търсеше да погуби Младенеца Спасител, Йосиф бе предупреден насън да бяга в Египет. Матей 2:13.

> “‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.

> „И ще бъде в последните дни, казва Бог, че ще излея от Духа Си върху всяка плът; и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, и юношите ви ще виждат видения, и старците ви ще сънуват сънища.“ Деяния 2:17.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> „Дарът на пророчеството чрез сънища и видения тук е плод на Светия Дух и в последните дни трябва да се проявява в достатъчна степен, за да съставлява знамение. Той е един от даровете на евангелската църква.

> “‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11, 12.

> „И Той даде едни да бъдат апостоли, други — ПРОРОЦИ, трети — благовестители, а други — пастири и учители, за усъвършенстването на светиите, за делото на служението, за назиданието на Христовото тяло.“ Ефесяни 4:11, 12.

> “‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I can not have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> „„И Бог е поставил едни в църквата: първо апостоли, второ ПРОРОЦИ“ и пр. 1 Коринтяни 12:28. „Пророчествата не презирайте.“ 1 Солунци 5:20. Вижте също Деяния 13:1; 21:9; Римляни 7:6; 1 Коринтяни 14:1, 24, 39. Пророците или пророчествата са за назиданието на Христовата църква; и не може да се приведе никакво доказателство от Божието слово, че те е трябвало да престанат преди да престанат евангелистите, пастирите и учителите. Но, казва възразяващият, „Имало е толкова много лъжливи видения и сънища, че не мога да имам доверие в нищо от този род.“ Вярно е, че Сатана има своите подправки. Той винаги е имал лъжепророци и, разбира се, можем да ги очакваме и сега в този негов последен час на измама и тържество. Онези, които отхвърлят такива особени откровения, защото съществува подправката, могат със същото основание да отидат малко по-далеч и да отрекат, че Бог някога се е откривал на човека в сън или във видение, защото подправката винаги е съществувала.“

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> „Сънищата и виденията са средството, чрез което Бог е разкрил Себе Си на човека. Чрез това средство Той говореше на пророците; поставил е дара на пророчеството сред дарбите на евангелската църква и е причислил сънищата и виденията към другите белези на „ПОСЛЕДНИТЕ ДНИ“. Амин.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.

> „Моята цел в горните бележки беше да отстраня възраженията по библейски начин и да подготвя ума на читателя за следващото.

> “WM. MILLER,

> „УМ. МИЛЪР,

> “Low Hampton, N. Y. Dec. 3, 1847.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–6.

> „Лоу Хамптън, Ню Йорк, 3 декември 1847 г.“ Джеймс Уайт, „Сънят на брат Милър“, 1–6.

> “1. The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> „1. „Сандъкът“ представлява великите истини на Библията относно второто пришествие на нашия Господ Исус Христос, които бяха дадени на брат Милър, за да ги разгласи пред света.

> “2. The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> „2. „Прикрепеният ключ“ беше неговият начин да тълкува пророческото Слово — като сравняваше писание с писание — Библията като свой собствен тълкувател. С този ключ брат Милър отвори „ковчежето“, или великата истина за пришествието, пред света.

> “3. The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6,7,] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> „3. „скъпоценностите, диамантите и пр.“ от „всякакъв вид и големина“, тъй „красиво подредени на съответните си места в ковчежето“, представляват Божиите чеда [Малахия 3:17] — от всички църкви и от почти всяко положение и обстоятелство в живота — които приеха адвентната вяра и се видяха да заемат смела позиция на съответните си места в святото дело на истината. Докато се движеха в този ред, всеки изпълнявайки своя собствен дълг и ходейки смирено пред Бога, „те отразяваха светлина и слава“ към света, равна единствено на църквата в дните на апостолите. Вестта [Откровение 14:6, 7] сякаш се носеше на крилете на вятъра, а поканата: „Дойдете, защото всичко вече е готово“ [Лука 14:17], се разпространяваше с сила и действие.

> “4. ‘The people began to come in, at first few in number, but increased to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> „4. „Народът започна да се стича, отначало малцина на брой, но нарасна до множество.“ Когато учението за пришествието бе проповядвано за пръв път от брат Милър и още съвсем малцина други, то имаше твърде малко въздействие и съвсем малцина бяха пробудени чрез него; но от 1840 до 1844 година, навсякъде, където бе проповядвано, цялата общност бе раздвижена.

> “5. When the flying angel [Revelation 14:6–7] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced.

> „5. Когато летящият ангел [Откровение 14:6–7] за пръв път започна да проповядва вечното благовестие: „Бойте се от Бога и Му въздайте слава, защото настана часът на Неговия съд“, мнозина възкликнаха от радост с оглед на идването на Исус и на възстановяването, а впоследствие се противопоставиха, присмиваха се и осмиваха истината, която малко преди това ги изпълваше с радост. Те смущаваха и разпръсваха скъпоценностите. Това ни отвежда към есента на 1844 година, когато започна времето на разпръсването.“

> “Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfillment of prophecy in our past advent experience.

> „Запомнете това: именно онези, които някога „викаха от радост“, смутиха и разпръснаха скъпоценностите. И никои не са разпръсвали стадото и не са го отвеждали в заблуда от 1844 г. насам така действено, както онези, които някога проповядваха истината и се радваха в нея, но впоследствие отрекоха Божието дело и изпълнението на пророчеството в нашата минала адвентна опитност.

> “6. The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7] since the door was shut in 1844.

> „6. „Фалшивите скъпоценни камъни и подправената монета“, които бяха разпръснати сред истинските, ясно представляват лъжливи обръщенци, или „чужди деца“ [Осия 5:7], откакто вратата бе затворена през 1844 г.

> “7. The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> „7. „Пръстта и стърготините, пясъкът и всякакъв боклук“ представляват различните и многобройни заблуди, които са били внесени сред вярващите във Второто пришествие след есента на 1844 г. Тук ще отбележа някои от тях.

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight-Cry, then published in New York City. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry, have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil was in the days of our Savior, blasphemy, and it is blasphemy now. 2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement. 3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’ 4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet.’ This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> „1. Позицията, която някои от „пастирите“ самонадеяно заеха непосредствено след като бе даден Среднощният вик — че тържествената, разтопяваща сила на Светия Дух, която съпътстваше движението на седмия месец, била месмерично влияние. Джордж Сторс беше сред първите, които заеха тази позиция. Вижте неговите писания в края на 1844 г. в Midnight-Cry, тогава издаван в Ню Йорк. Дж. В. Хаймс на Конференцията в Олбани през пролетта на 1845 г. каза, че движението на седмия месец произвело месмеризъм седем фута дълбок. Това ми е предадено от човек, който е присъствал и е чул забележката. Други, които взеха дейно участие във вика на седмия месец, оттогава насам са обявили това движение за дело на Дявола. Приписването на делото на Христос и на Светия Дух на Дявола беше в дните на нашия Спасител богохулство и е богохулство и сега. 2. Многобройните опити за определено време. След като 2300-те дни завършиха през 1844 г., доста на брой дати бяха определяни от различни лица за техния край. Правейки това, те са преместили „ориентирите“ и са хвърлили тъмнина и съмнение върху цялото адвентно движение. 3. Спиритизмът с всичките му приумици и крайности. Тази хитрост на Дявола, която е извършила ужасно дело на смърт, много уместно е представена чрез „стърготини“ и „всякакъв вид смет“. Мнозина от онези, които погълнаха отровата на спиритизма, признаха истината на нашето минало адвентно преживяване и поради този факт мнозина бяха доведени до убеждението, че спиритизмът е естественият плод от вярата, че Бог е ръководил великите адвентни движения през 1843 и 1844 г. Петър, говорейки за онези, които щели да „въведат гибелни ереси, като дори се отричат от Господа, Който ги е изкупил“, казва: „ПОРАДИ КОИТО ПЪТЯТ НА ИСТИНАТА ЩЕ БЪДЕ ХУЛЕН.“ 4. С. С. Сноу, който претендираше, че е „пророк Илия“. Този човек в своето странно и необуздано поприще също изигра своята роля в това дело на смъртта, и неговият път имаше склонност да хвърли в немилост истинската позиция на чакащите светии в съзнанието на много честни души.“

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, etc. etc. These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—‘And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ etc. etc. See Isaiah 56:14.

> „Към този каталог от заблуди бих могъл да прибавя още много, като например „хилядата години“ от Откровение 20:4, 7 — в миналото; 144 000 от Откровение 7:4; 14:1; онези, които „станаха и излязоха от гробовете“ след Христовото възкресение; учението за неработенето; учението за унищожението на младенците; и т.н., и т.н. Тези заблуди бяха така усърдно разпространявани и натрапвани на чакащото стадо, че по времето, когато брат Милър имаше съня, истинските скъпоценности бяха „изключени от погледа“, и думите на пророка бяха приложими — „И правосъдието е отстъпило назад, и справедливостта стои далеч“ и т.н., и т.н. Виж Исая 56:14.“

> “At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The ‘Day-Dawn,’ was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Brother Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> „По онова време в страната не съществуваше нито един адвентен вестник, който да защитава делото на настоящата истина. „Day-Dawn“ беше последният, който отстояваше истинската позиция на малкото стадо; но той престана да съществува няколко месеца преди Господ да даде на брат Милър този сън; и в последната си предсмъртна борба насочи уморените, въздишащи светии към 1877 година, тогава тридесет години в бъдещето, като времето на тяхното окончателно избавление. Уви! уви! Не е чудно, че брат Милър в съня си „седна и заплака“ над това печално състояние на нещата.

> “8. The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. Matthew 25:1–11. First the time, 1843, second, the tarrying time, third the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the Second Advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> „8. Ковчегът представлява адвентната истина, която брат Милър възвести на света, както е очертана чрез притчата за десетте девици. Матей 25:1–11. Първо — времето, 1843 г.; второ — времето на забавянето; трето — среднощният вик, в седмия месец на 1844 г.; и четвърто — затворената врата. Никой, който е чел вестниците за Второто пришествие от 1843 г. насам, няма да отрече, че брат Милър е поддържал тези четири важни точки в историята на адвентното движение. Тази хармонична система на истината, или „ковчегът“, е била разкъсана на части и разпръсната сред развалините от онези, които са отхвърлили собствения си опит и са отрекли самите истини, които те, заедно с брат Милър, тъй безстрашно проповядваха на света.“

> “9. The man with the ‘dirt-brush’ represents the clear light of present truth, as brought to view by the third angel’s message, [Revelation 14:9–12,] which is now purging the errors away from the remnant. The cause of present truth began to revive in the spring of 1848, and has been rising and gaining strength from that time to the present. The ‘dirt-brush’ has been moving, and the errors have been passing away before the clear light of truth, and some of the precious jewels, who but a short time since were covered up and excluded from sight by darkness and error, now stand in the clear light of present truth.

> „9. Човекът с „четката за прах“ представлява ясната светлина на настоящата истина, както е изявена чрез вестта на третия ангел [Откровение 14:9–12], която сега очиства остатъка от заблудите. Делото на настоящата истина започна да се съживява през пролетта на 1848 година и оттогава до настоящето се е въздигало и е придобивало сила. „Четката за прах“ е била в движение и заблудите са отстъпвали пред ясната светлина на истината; а някои от скъпоценните бисери, които само допреди кратко време бяха покрити и скрити от погледа поради тъмнината и заблудата, сега стоят в ясната светлина на настоящата истина.

> “This work of bringing out the jewels, and purging away error is fast increasing, and is destined to move on with increasing power, until the saints are all searched out, and receive the seal of the living God. Compare this with the thirty-fourth chapter of Ezekiel, and you will see that God has promised to gather his flock that have been scattered in this dark and cloudy day, since 1844. Before Jesus comes, the ‘little flock’ will be gathered into the ‘unity of the faith.’ Jesus is now purifying ‘unto himself a peculiar people, zealous of good works,’ and when he comes he will find his ‘church not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ ‘Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner, etc.’ Matthew 3:12.

> „Това дело на извличане на скъпоценностите и очистване от заблудата бързо се усилва и е определено да продължи с нарастваща мощ, докато всички светии бъдат издирени и приемат печата на живия Бог. Сравнете това с тридесет и четвъртата глава на Езекиил и ще видите, че Бог е обещал да събере Своето стадо, което е било разпръснато в този мрачен и облачен ден, от 1844 година насам. Преди Исус да дойде, „малкото стадо“ ще бъде събрано в „единството на вярата“. Исус сега очиства „за Себе Си особен народ, ревностен за добри дела“, и когато дойде, ще намери Своята „църква, без петно, или бръчка, или нещо подобно“. „Лопатата Му е в ръката Му, и Той ще очисти съвършено гумното Си, и ще събере житото Си в житницата“ и пр. Матей 3:12.

> “10. The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds’ and coins were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are not bigger than the point of a pin, they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.” James White, Footnotes to Brother Miller’s Dream.

> „10. Второто „ковчеже, много по-голямо и по-красиво от предишното“, в което бяха събрани разпръснатите „скъпоценности“, „диаманти“ и монети, представлява широкото поле на живата настояща истина, в което ще бъде събрано разпръснатото стадо, именно 144 000, всички от които имат печата на живия Бог. Нито един от скъпоценните диаманти няма да бъде оставен в тъмнината. Макар някои да не са по-големи от върха на карфица, те няма да бъдат пренебрегнати и оставени вън в този ден, когато Бог събира Своите скъпоценности. [Малахия 3:16–18] Той може да изпрати Своите ангели и да ги подтикне да побързат, както изведе Лот от Содом. „Господ ще извърши кратко дело на земята.“ „Ще го свърши скоро в правда.“ Виж Римляни 9:28.“ Джеймс Уайт, Бележки под линия към съня на брат Милър.

Back to Articles