Article

# Panium - Number Twenty-Three

Паниум — Число двадесет и три

After the league he shall work deceitfully

След съюза той ще действа измамливо.

Author

Jeff Pippenger

Published

March 20, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel eleven verse twenty-four identifies the period which pagan Rome would rule supremely with the word “time.” A “time” represents 360 years in prophetic application, and those years began at the most famous naval battle of ancient history, the battle of Actium in 31 BC. There were other naval battles that were larger and strategically more sophisticated, but Actium was the most iconic naval battle through its association with Marc Antony and Cleopatra. Similar in historical significance to the collapse of the Berlin Wall in fulfillment of Daniel 11:40, and the Twin Towers of 9/11 in fulfillment of Revelation eighteen; for when God chooses the historical events to fulfill His prophetic Word, He does so in a fashion that reaches the attention of the largest possible audience.

Даниил 11:24 определя периода, през който езическият Рим ще властва върховно, с думата „време“. Едно „време“ в пророческото приложение представлява 360 години, и тези години започват с най-прочутата морска битка в древната история — битката при Акциум през 31 г. пр. Хр. Имало е и други морски сражения, които са били по-мащабни и стратегически по-усъвършенствани, но Акциум е бил най-емблематичната морска битка поради връзката си с Марк Антоний и Клеопатра. Подобно по историческа значимост на падането на Берлинската стена в изпълнение на Даниил 11:40 и на Кулите близнаци от 11 септември в изпълнение на Откровение 18; защото, когато Бог избира историческите събития, чрез които да изпълни Своето пророческо Слово, Той го прави по начин, който достига вниманието на възможно най-широка аудитория.

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:23, 24.

> И след като се сключи съюз с него, той ще постъпва измамливо; защото ще настъпи и ще стане силен с малоброен народ. Той ще навлезе мирно дори в най-плодородните места на областта; и ще извърши това, което не са извършили бащите му, нито бащите на бащите му; ще разпределя между тях плячка, грабеж и богатства; да, и ще замисля кроежите си против крепостите, но само за известно време. Даниил 11:23, 24.

Uriah Smith concludes his observations of the league between Rome and the Maccabees of verse twenty-three by commenting upon the small people of the verse.

Урия Смит завършва своите наблюдения относно съюза между Рим и Макавеите от двадесет и трети стих, като коментира малкия народ от стиха.

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.

> „По това време римляните бяха малоброен народ и започнаха да действат измамно, или с хитрост, както означава думата. И от този момент те се издигнаха чрез постоянен и бърз възход до върха на могъществото, което впоследствие достигнаха.

> “[Verse twenty-four quoted].

> „[Цитира се двадесет и четвъртият стих].“

> “The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings’ leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.

> „Обичайният начин, по който народите преди дните на Рим бяха встъпвали във владение на ценни области и богати земи, беше чрез война и завоевание. Сега Рим щеше да извърши онова, което не бяха извършили бащите, нито бащите на бащите им; а именно, да получи тези придобивки по мирен път. Тогава бе въведен обичаят, нечуван дотогава, царе да оставят по завещание царствата си на римляните. По този начин Рим влезе във владение на големи области.

> “And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.

> „А онези, които така попаднаха под владичеството на Рим, извлякоха от това немалка полза. Към тях се отнасяха с благост и снизхождение. Това бе като да им се разпределят плячката и грабежът. Те бяха защитени от враговете си и почиваха в мир и безопасност под егидата на римската власт.

> “To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.

> „На последната част на този стих епископ Нютон придава смисъла за предвещаване на замисли от крепости, а не против тях. Именно това римляните вършеха от силната крепост на своя седмохълмен град. „Дори за време“; без съмнение пророческо време, 360 години. От кой момент трябва да се изчисляват тези години? Вероятно от събитието, представено в следващия стих.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.

Smith continues and identifies the battle of Actium in 31 BC as the starting point for the three hundred and sixty years. After quoting verse twenty-five Smith states the following.

Смит продължава и определя битката при Акциум през 31 г. пр. Хр. като отправна точка за тритеста и шестдесет години. След като цитира стих двадесет и пети, Смит заявява следното.

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time? — They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.

> „Чрез стихове 23 и 24 ние сме доведени отвъд времето на съюза между юдеите и римляните, 161 г. пр. Хр., до времето, когато Рим бе придобил всеобщо господство. Стихът, който сега е пред нас, представя на вниманието ни енергичен поход против южния цар, Египет, и настъпването на знаменита битка между големи и могъщи войски. Случили ли са се такива събития в историята на Рим около това време? — Да, случили са се. Войната беше войната между Египет и Рим; а битката беше битката при Акциум. Нека хвърлим кратък поглед върху обстоятелствата, които доведоха до този конфликт.“

> “[Marc] Antony, Augustus Caesar, and Lepidus constituted the triumvirate which had sworn to avenge the death of Julius Caesar. This Antony became the brother-in-law of Augustus by marrying his sister, Octavia. Antony was sent into Egypt on government business, but fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen. So strong was the passion he conceived for her, that he finally espoused the Egyptian interests, rejected his wife, Octavia, to please Cleopatra, bestowed province after province upon the latter to gratify her avarice, celebrated a triumph at Alexandria instead of Rome, and otherwise so affronted the Roman people that Augustus had no difficulty in leading them to engage heartily in a war against this enemy of their country. This war was ostensibly against Egypt and Cleopatra; but it was really against Antony, who now stood at the head of Egyptian affairs. And the true cause of their controversy was, says Prideaux, that neither of them could be content with only half of the Roman empire; for Lepidus having been deposed from the triumvirate, it now lay between them, and each being determined to possess the whole, they cast the die of war for its possession.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

> „[Марк] Антоний, Август Цезар и Лепид образуваха триумвирата, който се беше заклел да отмъсти за смъртта на Юлий Цезар. Този Антоний стана зет на Август, като се ожени за сестра му Октавия. Антоний бе изпратен в Египет по държавни дела, но стана жертва на изкусствата и чара на Клеопатра, разпуснатата царица на Египет. Толкова силна беше страстта, която изпита към нея, че накрая възприе египетските интереси, отхвърли жена си Октавия, за да угоди на Клеопатра, дари последната с провинция след провинция, за да задоволи нейната алчност, отпразнува триумф в Александрия вместо в Рим и по други начини дотолкова оскърби римския народ, че Август без трудност го поведе да се включи с цялото си сърце във война срещу този враг на страната им. Тази война привидно беше срещу Египет и Клеопатра; но в действителност беше срещу Антоний, който сега стоеше начело на египетските дела. А истинската причина за техния спор беше, казва Прайдо, че нито един от тях не можеше да се задоволи само с половината от Римската империя; понеже Лепид беше отстранен от триумвирата, тя сега лежеше между тях и тъй като всеки бе решен да притежава цялото, те хвърлиха зара на войната за нейното притежание.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

Prophetically the battle of Actium identifies the Sunday law, for it represented the third conquering of the three geographical obstacles which established pagan Rome’s “universal dominion,” as Smith describes it. As with pagan Rome, it was when the third obstacle of papal Rome was driven from the city of Rome that the “universal dominion” of papal Rome began in 538. Those two witnesses address the Sunday law where and when modern Rome overcomes both the sixth and seventh kingdoms of Bible prophecy, and in doing so, overcomes its third obstacle; thus, establishing “universal dominion” for forty-two symbolic months.

В пророческо отношение битката при Акциум обозначава неделния закон, защото тя представлява третото завладяване на трите географски препятствия, които установиха „всеобщото господство“ на езическия Рим, както го описва Смит. Както при езическия Рим, така и когато третото препятствие на папския Рим беше отстранено от града Рим, „всеобщото господство“ на папския Рим започна през 538 година. Тези двама свидетели разглеждат неделния закон там и тогава, когато съвременният Рим побеждава както шестото, така и седмото царство от библейското пророчество и, като върши това, преодолява третото си препятствие; като по този начин установява „всеобщо господство“ за четиридесет и два символични месеца.

> And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.

> И даде му се уста, която говореше големи неща и богохулства; и даде му се власт да действа четиридесет и два месеца. Откровение 13:5.

## Rome Against Egypt

Рим против Египет

The prophetic dynamics of the war of Augustus of Rome, against Egypt and Cleopatra was motivated by the rebellion of Marc Antony, and those prophetic dynamics must of prophetic necessity represent the prophetic dynamics that are represented at the Sunday law.

Пророческата динамика на войната на римския Август срещу Египет и Клеопатра беше подтикната от бунта на Марк Антоний, и тази пророческа динамика по пророческа необходимост трябва да представлява пророческата динамика, която е представена при неделния закон.

At Actium Rome conquered Egypt, a power which consisted of an alliance between a rebellious man and an unholy woman. The alliance of Antony and Cleopatra is the combination of church and state. At Actium, Augustine’s Rome conquered a power represented by an unholy combination of church and state.

При Акциум Рим покори Египет — сила, състояща се от съюз между един бунтовен мъж и една нечестива жена. Съюзът на Антоний и Клеопатра е съчетанието на църква и държава. При Акциум Римът на Август покори сила, представена от нечестиво съчетание на църква и държава.

## Image of the Beast

Образът на звяра

Cleopatra represents a corrupted church aligned with Antony, a symbol of Rome. Cleopatra was the ruler over their relationship, as represented by Uriah Smith, when he stated that Antony “fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen.” The alliance of church and state represented by Antony and Cleopatra identified Cleopatra as the power ruling in the relationship; so, the combination of church and state represented by their relationship meets the definition of the image of the beast—which is the combination of church and state with the woman in control of the relationship. Actium typified the soon-coming Sunday law.

Клеопатра представлява покварена църква, съюзена с Антоний, символ на Рим. Клеопатра беше управляващата страна в тяхното взаимоотношение, както е представено от Урия Смит, когато той заявява, че Антоний „стана жертва на изкуствата и прелестите на Клеопатра, развратната царица на Египет“. Съюзът между църква и държава, представен чрез Антоний и Клеопатра, определя Клеопатра като властта, която управлява във взаимоотношението; следователно съчетанието на църква и държава, представено от тяхното взаимоотношение, отговаря на определението за образа на звяра — което е съчетанието на църква и държава, при което жената владее във взаимоотношението. Акциум беше прообраз на скоро идващия неделен закон.

Augustus, represents the papal power conquering the United States at the soon-coming Sunday law. Marc Antony is the Republican horn of the earth beast and Cleopatra is the Protestant horn. Antony and Cleopatra come together and speak as a dragon at the soon-coming Sunday law. Both Cleopatra and Antony are symbols of a dragon power, and when they are fully joined together at the Sunday law—they speak as a dragon.

Август представлява папската власт, която завладява Съединените щати при скоро идващия неделен закон. Марк Антоний е републиканският рог на земния звяр, а Клеопатра е протестантският рог. Антоний и Клеопатра се събират заедно и говорят като змей при скоро идващия неделен закон. И Клеопатра, и Антоний са символи на змейска власт, и когато са напълно съединени заедно при неделния закон — те говорят като змей.

## Dragons

Змейове

Both Greece and Egypt prophetically represent a dragon power, and Antony also represented a dragon power. Egypt was the south in Daniel eleven and Greece was the west. Egypt was taken by Ptolemy I after Alexander’s kingdom divided into four parts. Ptolemy I then became the first prophetic king of the south and Cleopatra was the last Ptolemaic ruler in Egypt. Ptolemy was born in Macedon, the birth place of Alexander the Great.

И Гърция, и Египет пророчески представят драконова сила, а и Антоний също представляваше драконова сила. Египет беше югът в Данаил единадесета глава, а Гърция беше западът. Египет беше завладян от Птолемей I, след като царството на Александър се раздели на четири части. Тогава Птолемей I стана първият пророчески цар на юга, а Клеопатра беше последният Птолемеев владетел в Египет. Птолемей беше роден в Македония, родното място на Александър Велики.

Macedon was in northern Greece, and claimed their ancestral origins were from Greek mythical heroes. The southern Greek city-states considered the Macedonians as more barbaric than the Hellenists of southern Greece. The Macedonians were a monarchy, and the southern city-states (poleis) like Athens, Sparta, Thebes, Corinth, etc., were in southern and central Greece and the Aegean islands. These poleis often had democratic, oligarchic, or mixed governments, while Macedon was a centralized monarchy with a strong royal dynasty (the Argeads). Still, they were all Hellenists, and when Rome came into history, they labelled the Hellenists Greek. Cleopatra was the last Ptolemaic ruler, which represented the northern kingdom’s monarchial tribe of Greeks from the area of Macedon, or northern Greece.

Македон се намираше в северна Гърция и претендираше, че родовият му произход води началото си от гръцки митични герои. Южногръцките градове-държави смятаха македонците за по-варварски от елинистите на южна Гърция. Македонците бяха монархия, а южните градове-държави (полиси), като Атина, Спарта, Тива, Коринт и др., се намираха в южна и централна Гърция и по островите на Егейско море. Тези полиси често имаха демократично, олигархично или смесено управление, докато Македон беше централизирана монархия със силна царска династия (Аргеадите). И все пак всички те бяха елинисти, и когато Рим се появи на историческата сцена, той нарече елинистите гърци. Клеопатра беше последната владетелка от династията на Птолемеите, която представляваше монархическото племе на гърците от областта на Македон, или северна Гърция.

## King of the South

Цар на юга

Cleopatra was the final ruler of the Ptolemaic kingdom that began with Ptolemy I when Alexander’s kingdom divided into four. At the battle of Actium the Ptolemaic kingdom, the literal king of the south, reached its end. The next king of the south would be spiritual Egypt, represented by atheistic France during the French Revolution history.

Клеопатра беше последният владетел на Птолемеевото царство, което започна с Птолемей I, когато царството на Александър се раздели на четири. При битката при Акциум Птолемеевото царство, буквалният южен цар, достигна своя край. Следващият южен цар щеше да бъде духовният Египет, представен от атеистична Франция по време на историята на Френската революция.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> И труповете им ще лежат на улицата на великия град, който духовно се нарича Содом и Египет, където бе разпнат и нашият Господ. Откровение 11:8.

Literal Egypt was the literal king of the south as related to the division of Alexander’s kingdom, but spiritual Egypt is represented as the king of the south by the prophetic attributes of Egypt, not a literal direction.

Буквалният Египет беше буквалният южен цар във връзка с разделянето на царството на Александър, но духовният Египет е представен като южния цар чрез пророческите белези на Египет, а не чрез буквална посока.

## South and West

Юг и Запад

Cleopatra being the last Ptolemaic ruler of the kingdom was prophetically a twofold power of Greek (west) and Egypt (south), whereas; the next, and then spiritual king of the south would be France, also a twofold power represented in Revelation eleven as Egypt and Sodom. The licentiousness of Sodom aligns with the licentiousness of Cleopatra of the west, and Cleopatra of the south aligns with the atheism of Egypt. The last literal king of the south’s twofold nature aligned with the first spiritual king of the south.

Клеопатра, като последният Птолемеев владетел на царството, в пророчески смисъл беше двояка сила — на Гърция (запада) и Египет (юга); докато следващият, а после и духовен цар на юга, щеше да бъде Франция — също двояка сила, представена в Откровение единадесета глава като Египет и Содом. Разпуснатостта на Содом съответства на разпуснатостта на Клеопатра от запада, а Клеопатра от юга съответства на атеизма на Египет. Двояката природа на последния буквален цар на юга съответстваше на първия духовен цар на юга.

The battle of Actium was the unholy alliance of Antony’s dragon of Rome and Cleopatra’s dragon of the south and west. Antony and Cleopatra represent a church and a state, so the conquering of Actium by Augustus of Rome, represents a conquering where Rome prevails over an unholy twofold union typifying the image of the beast. Three hundred and sixty years later, in fulfillment of Daniel 11:24, Constantine divided Rome into east and west, leaving the woman of Rome in the west and moving the man of Rome to the east. A conquering of south and west typified the division of east and west after a “time” of three hundred and sixty years, at the battle of Actium. In an earlier encounter Antony was given eastern Rome and Augustus the west, so Actium brought together east and west, but only for a “time.”

Битката при Акциум представляваше нечестивия съюз между дракона на Рим на Антоний и дракона на юга и запада на Клеопатра. Антоний и Клеопатра представляват църква и държава, така че завладяването на Акциум от Август на Рим представлява завладяване, при което Рим надделява над нечестив двоен съюз, предобразяващ образа на звяра. Триста и шестдесет години по-късно, в изпълнение на Даниил 11:24, Константин раздели Рим на изток и запад, оставяйки жената на Рим на запад и премествайки мъжа на Рим на изток. Завладяването на юга и запада предобразяваше разделението на изток и запад след едно „време“ от триста и шестдесет години, при битката при Акциум. В една по-ранна среща на Антоний бе даден източният Рим, а на Август — западът, така че Акциум събра изтока и запада, но само за едно „време“.

## 31 BC and 330

31 пр. Хр. и 330 сл. Хр.

Jesus always illustrates the end with the beginning, so the conquering of Actium in 31 BC typifies the division of the empire into east and west in 330. Actium of 31 BC was the alpha of the omega in the 360 years that concluded in 330. Both 31 BC and 330 typify the soon-coming Sunday law as represented in verse sixteen and forty-one of Daniel eleven.

Исус винаги илюстрира края чрез началото, така че завладяването при Акциум през 31 г. пр. Хр. е образ на разделянето на империята на изток и запад през 330 г. Акциум от 31 г. пр. Хр. беше алфата на омегата в 360-те години, завършили през 330 г. И 31 г. пр. Хр., и 330 г. са образ на скоро предстоящия неделен закон, както е представен в шестнадесети и четиридесет и първи стих на Даниил единадесета глава.

## Another Symbol

Друг символ

Antony of Rome, aligned with Cleopatra of the south and of the west represents a threefold alliance within their twofold union of the image of the beast. The cross also aligns with the Sunday law, and therefore with Actium and 330. At the cross a twofold union of church and state is represented by the Jews (corrupted church) joining with Rome (state) to murder Christ. The third party in the union at the cross is represented by Barabbas, a false Christ, whose name means “son of the father.” Barabbas is symbolically a false prophet when contrasted with Christ as the true prophet. Rome was Antony, and Cleopatra of the south and west represented the Jews and Barabbas.

Антоний на Рим, съюзен с Клеопатра от юга и от запада, представлява троен съюз в рамките на тяхното двойнствено единство на образа на звяра. Кръстът също се съотнася към неделния закон, а следователно и към Акциум и 330. При кръста е представено двойнствено единство на църква и държава чрез това, че юдеите (покварената църква) се съединяват с Рим (държавата), за да убият Христос. Третата страна в съюза при кръста е представена от Варава, лъжехристос, чието име означава „син на бащата“. Варава символично е лъжепророк, когато се противопоставя на Христос като истинския пророк. Рим беше Антоний, а Клеопатра от юга и от запада представляваше юдеите и Варава.

The cross also aligns with Elijah on Mount Carmel where the choice was over who was the true or false prophet. The false prophet then was a twofold symbol consisting of the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal is a male deity and the priests of the grove represented Ashtaroth, a female deity. The Jews at the cross were Ashtaroth, the female deity and Barabbas, the counterfeit of the Man of Sorrows, was the male deity Baal.

Кръстът също така съответства на Илия на планината Кармил, където изборът беше относно това кой е истинският и кой лъжепророкът. Тогава лъжепророкът беше двоен символ, състоящ се от пророците на Ваал и жреците на горичката. Ваал е мъжко божество, а жреците на горичката представляваха Астарта, женско божество. Юдеите при кръста бяха Астарта, женското божество, а Варава, фалшификатът на Мъжа на скърбите, беше мъжкото божество Ваал.

Cleopatra was both the queen of the south and the queen of the west. Antony was the image of Rome, part of the threefold triumvirate sworn to avenge the assassination of Julius. Julius death by twenty-three wounds represented the papacies deadly wound in 1798, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven. Augustine at Actium represents the healing of that deadly wound. The wound is healed when Antony and Cleopatra die. Antony and Cleopatra represent the image of the beast in the United States that is a threefold prophetic entity, consisting of the earth beast and its two horns. Antony is one part and Cleopatra represents the other two parts. Whether it is Antony’s Rome, or Cleopatra’s Egypt and Greece, they die together at the Sunday law when the sixth kingdom of Bible prophecy ends. Prophetically Cleopatra in relation to Antony is the mixture of church craft and statecraft, with the church craft seducing and controlling the statecraft.

Клеопатра беше едновременно царицата на юга и царицата на запада. Антоний беше образът на Рим, част от тройния триумвират, заклел се да отмъсти за убийството на Юлий. Смъртта на Юлий чрез двадесет и три рани представлява смъртоносната рана на папството през 1798 г., в изпълнение на четиридесети стих от Даниил единадесета глава. Август при Акциум представлява изцелението на тази смъртоносна рана. Раната бива изцелена, когато Антоний и Клеопатра умират. Антоний и Клеопатра представляват образа на звяра в Съединените щати, който е троен пророчески субект, състоящ се от земния звяр и двата му рога. Антоний е едната част, а Клеопатра представлява другите две части. Било то Римът на Антоний, или Египетът и Гърция на Клеопатра, те умират заедно при неделния закон, когато шестото царство на библейското пророчество приключва. Пророчески Клеопатра, в отношение към Антоний, е смесицата от църковно изкуство и държавно управление, при която църковното изкуство съблазнява и контролира държавното управление.

## The Second Death Typified

Втората смърт, предобразена￼

At another prophetic level Cleopatra’s relation to Julius Caesar and Marc Antony represents two times that the church craft of Cleopatra is in a relationship with the statecraft of the Roman Empire. She was left by Julius in 1798 at her first symbolic death, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven; and then she comes to her end with none to help, at Actium in fulfillment of verse forty-five of Daniel eleven. Verse forty is the alpha of her first deadly wound that is to be healed and the omega of verse forty-five is where she receives her second and final death.

На друго пророческо равнище отношението на Клеопатра към Юлий Цезар и Марк Антоний представлява два пъти, когато църковното изкуство на Клеопатра е във взаимоотношение с държавническото управление на Римската империя. Тя бе оставена от Юлий през 1798 г. при първата си символична смърт, в изпълнение на четиридесети стих от Даниил единадесета глава; а след това идва към своя край, и няма кой да ѝ помогне, при Акциум, в изпълнение на четиридесет и пети стих от Даниил единадесета глава. Четиридесети стих е алфата на първата ѝ смъртоносна рана, която трябва да бъде изцелена, а омегата на четиридесет и пети стих е мястото, където тя получава своята втора и окончателна смърт.

As with the four Roman powers of verse sixteen through twenty-two, Cleopatra as a biblical symbol has more than one meaning, based upon the context. Julius left her in 1798 when kingly support was removed, and then her deadly wound is healed at the Sunday law, but the ten kings of Revelation seventeen ultimately destroy her with fire, when she meets her second and final death.

Както при четирите римски сили в стихове шестнадесет до двадесет и две, Клеопатра като библейски символ има повече от едно значение, в зависимост от контекста. Юлий я остави през 1798 г., когато царската подкрепа бе отнета, а след това смъртоносната ѝ рана бива изцелена при неделния закон; но десетте царе от Откровение седемнадесета глава в крайна сметка я унищожават с огън, когато тя среща втората и окончателната си смърт.

Cleopatra is a symbol of the twofold nature represented by the atheism of Pharoah’s Egypt, and the religious philosophy of Greece. Her twofold nature represents the statecraft of Egypt and the church craft of Greece. Greek religious philosophy is represented by the Greek goddess Athena, who was enshrined as a statue in her temple, called the Parthenon. Athena is the symbol of wisdom, and as a woman she represents a religion of human education, in contrast with Divine education.

Клеопатра е символ на двойнственото естество, представено от атеизма на фараоновия Египет и религиозната философия на Гърция. Нейната двойнствена природа представлява държавническото изкуство на Египет и църковническото изкуство на Гърция. Гръцката религиозна философия е представена от гръцката богиня Атина, която бе увековечена като статуя в своя храм, наречен Партенон. Атина е символ на мъдростта, а като жена тя представлява религия на човешкото образование, в противоположност на Божественото образование.

The two horns of the United States are Republicanism and Protestantism, which were typified in France by Egypt and Sodom. Egypt is statecraft and Sodom is church craft; thus, Republicanism aligns with Egypt and Protestantism with Sodom. Republicanism is Egypt and Protestantism is Sodom and Greece. The symbol of human education is the Greek goddess Athena, whose temple was the Parthenon that finds its modern twin in Nashville, Tennessee’s Parthenon temple. The symbol of the corrupt church that aligns with the Republican horn in the United States at the Sunday law is represented as Cleopatra, Ashtaroth, Salome and Sodom.

Двата рога на Съединените щати са републиканството и протестантството, които във Франция бяха предобразени чрез Египет и Содом. Египет е държавническо изкуство, а Содом е църковно изкуство; следователно републиканството съответства на Египет, а протестантството — на Содом. Републиканството е Египет, а протестантството е Содом и Гърция. Символът на човешкото образование е гръцката богиня Атина, чийто храм беше Партенонът, който намира своя съвременен двойник в храма Партенон в Нашвил, Тенеси. Символът на покварената църква, която при неделния закон се съюзява с републиканския рог в Съединените щати, е представен като Клеопатра, Астарот, Саломе и Содом.

Cleopatra portrays the atheism of Pharoah and the religion of the Greeks. The religion that accompanies the philosophy of atheism is the worship of Greek education. Jesus always illustrates the end with the beginning and the tree in the garden that was forbidden to eat was the tree of the knowledge of good and evil, typifying the religion of Greek philosophy that Sister White calls, “higher education.” It identifies and emphasizes Cleopatra’s Greek religion of wisdom as the corrupted and counterfeit of true education in the great controversy between Christ and Satan.

Клеопатра изобразява атеизма на фараона и религията на гърците. Религията, която съпътства философията на атеизма, е поклонението пред гръцкото образование. Исус винаги представя края чрез началото, а дървото в градината, от което беше забранено да се яде, беше дървото за познаване на доброто и злото, което е прообраз на религията на гръцката философия, която Сестра Уайт нарича „висше образование“. Това определя и подчертава гръцката религия на мъдростта на Клеопатра като покварения и фалшив двойник на истинското образование във великата борба между Христос и Сатана.

Nashville, Tennessee is called the “Athens of the south,” and Cleopatra was the last literal queen of the south. The last queen of the south typified the next and first spiritual king of the south, fulfilled by atheistic France. Atheistic France typifies the United States, where in Nashville, Tennessee, “Athens of the south” the Parthenon temple for the goddess Athena is symbolically represented. The temple is located at 2500 West End in Nashville. The number twenty-five represents the closed door of Matthew twenty-five’s three parables. Cleopatra as both the queen of the “south” and “west” comes to her “end” in Athens of the south.

Нешвил, Тенеси, е наричан „Атина на юга“, а Клеопатра беше последната буквална царица на юга. Последната царица на юга беше прообраз на следващия и първи духовен цар на юга, изпълнен в атеистична Франция. Атеистична Франция е прообраз на Съединените щати, където в Нешвил, Тенеси, „Атина на юга“, храмът Партенон на богинята Атина е символично представен. Храмът се намира на 2500 West End в Нешвил. Числото двадесет и пет представлява затворената врата от трите притчи на Матей двадесет и пета глава. Клеопатра, като едновременно царицата на „юга“ и „запада“, стига до своя „край“ в Атина на юга.

With these considerations of Actium, Cleopatra, Augustus and Antony we return to verse twenty-four through verse thirty of Daniel eleven. Perhaps, the vaguest part of the passage is when they speak lies at one table.

С тези разсъждения относно Акциум, Клеопатра, Август и Антоний се връщаме към стих двадесет и четвърти до стих тридесети от Даниил единадесета глава. Може би най-неясната част от този пасаж е там, където се казва, че те говорят лъжи на една трапеза.

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> И сърцата и на двамата тези царе ще бъдат насочени към зло, и ще говорят лъжи на една трапеза; но това няма да успее, защото краят още ще бъде в определеното време. Даниил 11:27.

The time appointed in the verse is 330, the end of the “time” of verse twenty-four. The time appointed represents the Sunday law for the United States and it also represents the close of human probation for the world. Before the Sunday law the two kings, whose hearts were to do mischief will speak lies to one another at one table. Before the Sunday law of verses sixteen and forty-one of Daniel eleven, two kings will speak lies at one table, but their lies do not prosper. Who are the two kings that speak lies to one another? Before we answer that thought, I will remind us of some symbolism we have previously addressed in this series.

Определеното време в стиха е 330 — краят на „времето“ от стих двадесет и четвърти. Определеното време представлява неделния закон за Съединените щати, а също така представлява и края на човешкото изпитателно време за света. Преди неделния закон двамата царе, чиито сърца бяха насочени към зло, ще си говорят лъжи един на друг на една трапеза. Преди неделния закон от стихове шестнадесети и четиридесет и първи на Даниил 11 двама царе ще си говорят лъжи на една трапеза, но лъжите им не успяват. Кои са двамата царе, които си говорят лъжи един на друг? Преди да отговорим на тази мисъл, ще си припомним известна символика, която по-рано разгледахме в тази поредица.

The four Roman rulers represent a variety of prophetic symbols depending on what context they are considered. Though Roman rulers, as a symbol they essentially represent the prophetic history of ancient Judah as they transitioned from the Seleucid domination into the domination of the Romans.

Четиримата римски владетели представляват различни пророчески символи в зависимост от контекста, в който се разглеждат. Макар и да са римски владетели, като символ те по същество представят пророческата история на древна Юдея при прехода ѝ от селевкидското господство към господството на римляните.

Pompey was a general and the next three Roman rulers were all Caesars. Julius in relation to Augustus represented two threefold unions with the two triumvirates, the first unofficial, the second official. All four rulers represent the Sunday law in certain contexts. Pompey conquered the glorious land, Julius, represented by twenty-three stab wounds is the first angel, for he is the first Caesar, and he typifies the third angel, which was Tiberias. Tiberias at the cross, which is the Sunday law is also represented by twenty-three, for twenty-three represents the at-one-ment; and the cross is a most essential part of the work of Christ in combining His Divinity with our humanity. So, Julius and Tiberias are the first and third message, represented by twenty-three.

Помпей беше пълководец, а следващите трима римски владетели бяха всички Цезари. Юлий по отношение на Август представляваше два тройни съюза с двата триумвирата, първият неофициален, вторият официален. И четиримата владетели представляват неделния закон в определени контексти. Помпей завладя славната земя; Юлий, представен чрез двадесет и трите прободни рани, е първият ангел, защото е първият Цезар, и той е прообраз на третия ангел, който беше Тиберий. Тиберий при кръста, което е неделният закон, също е представен чрез двадесет и три, защото двадесет и три представлява умилостивението; а кръстът е най-съществена част от делото на Христос в съединяването на Неговата Божественост с нашата човечност. Следователно Юлий и Тиберий са първата и третата вест, представени чрез двадесет и три.

Julius was not the romantic figure he is often portrayed as in Hollywood lore; he was a ruthless man bent on power. Tiberias was worse than Julius, for his vileness is even addressed in the verse, for the last letter of the Hebrew alphabet is twenty-two and the first letter is one. The alpha is smaller than the omega and Tiberias’ vileness is located in verse twenty-two, which is the last letter of the Hebrew alphabet, and in between the two vile persons represented by Julius and Tiberias was Augustus. Augustus represents the height of the glory of Rome’s power and prestige. As the opposite of the first and third message he is represented by the letter thirteen, which is a symbol of rebellion. Augustus secured his kingdom by subduing the rebellion of Antony and Cleopatra, the most famous rebellion of Rome’s history.

Юлий не беше романтичната фигура, за която често е представян в холивудската митология; той беше безпощаден човек, устремен към властта. Тиверий беше по-лош от Юлий, защото неговата мерзост е засегната дори в стиха, понеже последната буква на еврейската азбука е двадесет и втора, а първата буква е първа. Алфата е по-малка от омегата и мерзостта на Тиверий се намира в двадесет и втория стих, който съответства на последната буква от еврейската азбука, а между двамата презрени личности, представени от Юлий и Тиверий, беше Август. Август представлява върховната степен на славата на мощта и престижа на Рим. Като противоположност на първата и третата вест той е представен от числото тринадесет, което е символ на бунт. Август утвърди царството си, като потуши бунта на Антоний и Клеопатра — най-известния бунт в историята на Рим.

Augustus is the Roman power who conquered the third obstacle and in doing so he represented the Sunday law, and the Roman power who reigns during the forty-two symbolic months of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. When placed before the Sunday law Pompey is both 1798 and 1989, making Pompey a symbol of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War from 219 unto 217 BC, in fulfillment of verse ten of chapter eleven. Julius Caesar is then aligned with verses eleven and twelve and the battle of the borderline, the battle of Raphia in 217 BC. There Julius is also Antiochus Magnus, and Augustus Caesar is also Antiochus Magnus in verse fifteen’s battle of Panium. Then in verse sixteen Tiberias is the Sunday law, but he is not Antiochus Magnus, for there he is Pompey, for Jesus always illustrates the end with the beginning. The verse marks the end of the Seleucid Empire typifying the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy.

Август е римската сила, която покори третото препятствие, и с това той представя неделния закон, както и римската сила, която царува през четиридесет и двата символични месеца на бунт в тринадесета глава на Откровение. Когато бъде поставен преди неделния закон, Помпей е едновременно 1798 и 1989 година, което прави Помпей символ на Антиох Велики, завършващ четвъртата сирийска война от 219 до 217 г. пр. Хр., в изпълнение на десети стих от единадесета глава. След това Юлий Цезар се съотнася към стихове единадесет и дванадесет и към битката при границата, битката при Рафия през 217 г. пр. Хр. Там Юлий също е Антиох Велики, а Август Цезар също е Антиох Велики в битката при Паниум от петнадесети стих. След това в шестнадесети стих Тиберий е неделният закон, но той не е Антиох Велики, защото там той е Помпей, понеже Исус винаги илюстрира края с началото. Стихът отбелязва края на Селевкидската империя, предобразяващ края на Съединените щати като шестото царство в библейското пророчество.

There are more alignments to be made of the four Roman rulers, and the line represents the hidden history of verse forty. The Maccabean line of verse twenty-three also illustrates the hidden history of verse forty. Then in verses twenty-four, the story of pagan Imperial Rome is represented by a time—three hundred and sixty years. The line of Roman history represented from verse twenty-four through to verse thirty is also an illustration of the hidden history of verse forty. It ends in verse thirty-one when the subject changes from pagan to papal Rome. Pagan Rome is still in the verse, but there it is not represented as the fourth kingdom of Bible prophecy, but as the political power that placed the papacy on the throne in 538. In 538 the papacy passed a Sunday law, so verse thirty-one is aligning with verses sixteen and forty-one. Verse twenty-four introduced the battle of Actium and the history associated with the line.

Предстои да бъдат направени още съответствия между четиримата римски владетели, а линията представя скритата история на четиридесети стих. Макавейската линия на двадесет и трети стих също илюстрира скритата история на четиридесети стих. След това, в двадесет и четвърти стих, историята на езическия императорски Рим е представена чрез един период — триста и шестдесет години. Линията на римската история, представена от двадесет и четвърти до тридесети стих, също е илюстрация на скритата история на четиридесети стих. Тя завършва в тридесет и първи стих, когато темата се променя от езически към папски Рим. Езическият Рим все още присъства в стиха, но там той не е представен като четвъртото царство на библейското пророчество, а като политическата сила, която постави папството на престола през 538 г. През 538 г. папството прокара неделен закон, така че тридесет и първи стих се съотнася към шестнадесети и четиридесет и първи стих. Двадесет и четвърти стих въвежда битката при Акциум и историята, свързана с тази линия.

Verse twenty-four is identifying when pagan Rome began to rule supremely for three hundred and sixty years, and then in verse thirty-one papal Rome begins to rule supremely for twelve hundred and sixty-years. The beginning and ending of the line bear the signature of Christ, the Alpha and Omega. In the verses we have the history of Marc Antony, Cleopatra and Augustus Caesar. In verse sixteen pagan Rome conquered the Seleucid Empire in 65 BC, and then Judah in 63 BC. The third obstacle of Actium in 31 BC identified the end of the kingdom of Egypt, as typified by the first obstacles of the Seleucid’s in 65 BC. Once again, we find the signature of the First and the Last. 65 BC was the first of three obstacles and it represented the conquering of the king of the north and 31 BC represented the third of three obstacles and it represented the conquering of the king of the south. Judah, as the middle obstacle of the three obstacles, was having a civil war within the walls of Jerusalem when Pompey arrived in 63 BC. The second obstacle is a symbol of rebellion.

Двадесет и четвъртият стих посочва кога езическият Рим започна да властва върховно в продължение на триста и шестдесет години, а след това в тридесет и първия стих папският Рим започва да властва върховно в продължение на хиляда двеста и шестдесет години. Началото и краят на линията носят подписа на Христос, Алфата и Омегата. В тези стихове имаме историята на Марк Антоний, Клеопатра и Август Цезар. В шестнадесетия стих езическият Рим завладя империята на Селевкидите през 65 г. пр. Хр., а след това Юдея през 63 г. пр. Хр. Третото препятствие при Акциум през 31 г. пр. Хр. посочи края на египетското царство, както бе предобразено от първите препятствия на Селевкидите през 65 г. пр. Хр. Още веднъж намираме подписа на Първия и Последния. 65 г. пр. Хр. беше първото от трите препятствия и представляваше завладяването на северния цар, а 31 г. пр. Хр. представляваше третото от трите препятствия и представляваше завладяването на южния цар. Юдея, като средното препятствие от трите препятствия, преживяваше гражданска война вътре в стените на Ерусалим, когато Помпей пристигна през 63 г. пр. Хр. Второто препятствие е символ на бунт.

In 538, the third obstacle for papal Rome was driven out of the City of Rome. That obstacle was the Goths, and there the fifth kingdom of Bible prophecy began; right where the fourth kingdom ended. And just as the fourth kingdom began at its third obstacle, the kingdom of Egypt was defeated, as had been typified in the first obstacle of the Seleucid kingdom. This identifies that the prophetic testimony found in verses twenty-four through to verse thirty, represent a line that is also to be located in the hidden history of verse forty. For this reason, it is essential to consider the various prophetic relationships that are represented by Marc Antony, Cleopatra, Julius Caesar, Pompey and Augustus Caesar.

През 538 г. третото препятствие за папския Рим беше отстранено от град Рим. Това препятствие бяха готите, и там започна петото царство на библейското пророчество — точно там, където завърши четвъртото царство. И както четвъртото царство започна при своето трето препятствие, царството на Египет беше победено, както беше предобразено в първото препятствие на Селевкидското царство. Това показва, че пророческото свидетелство, намиращо се от стих двадесет и четвърти до стих тридесети, представя линия, която също трябва да бъде открита в скритата история на стих четиридесети. Поради тази причина е съществено да се разгледат различните пророчески взаимоотношения, представени от Марк Антоний, Клеопатра, Юлий Цезар, Помпей и Август Цезар.

So is the vaguest part of the passage of verse twenty-four unto thirty, when they speak lies at one table?

И така, най-неясната част от пасажа, от стих двадесет и четвърти до тридесети, е когато те говорят лъжи на една трапеза?

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> И сърцата и на двамата тези царе ще бъдат насочени към злодейство, и те ще говорят лъжи на една трапеза; но това няма да успее, защото краят ще бъде още в определеното време. Даниил 11:27.

Uriah Smith identifies the two kings as Marc Antony and Augustus Caesar.

Урия Смит отъждествява двамата царе с Марк Антоний и Август Цезар.

> “Verse twenty-seven quoted

> „Стих двадесет и седем, цитиран“

> “Antony and Caesar were formerly in alliance. Yet under the garb of friendship they were both aspiring and intriguing for universal dominion. Their protestations of deference to, and friendship for, each other, were the utterances of hypocrites. They spoke lies at one table. Octavia, the wife of Antony and sister of Caesar, declared to the people of Rome at the time Antony divorced her, that she had consented to marry him solely with the hope that it would prove a pledge of union between Caesar and Antony. But that counsel did not prosper. The rupture came; and in the conflict that ensued, Caesar came off entirely victorious.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

> „Антоний и Цезар по-рано бяха в съюз. И все пак под прикритието на приятелството и двамата се стремяха и крояха интриги за всемирно господство. Техните уверения в почит един към друг и в приятелство един към друг бяха изявления на лицемери. Те говореха лъжи на една трапеза. Октавия, съпругата на Антоний и сестра на Цезар, заяви пред римския народ по времето, когато Антоний се разведе с нея, че се е съгласила да се омъжи за него единствено с надеждата, че това ще послужи като залог за съюз между Цезар и Антоний. Но този съвет не успя. Разривът настъпи; и в последвалия конфликт Цезар излезе напълно победоносен.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

When Octavia identified that her marriage to Antony was as a pledge of union, it identified the marital alliance which had been typified earlier in chapter eleven with the Hellenistic-era marriage of Berenice to the Seleucid king Antiochus II Theos around 252 BC. Berenice was the daughter of Ptolemy II Philadelphus. Octavia and Berenice represent diplomatic marriages or prophetically, treaties. Verses five through ten identify the history of the diplomatic marriage between the southern and northern kingdoms, and when Marc Antony and Octavian, later known as Augustus Caesar, arranged the marriage, they also divided the kingdom into east and west.

Когато Октавия бе определена като залог за съюз, това посочи брачния съюз, който по-рано в единадесета глава бе предобразен чрез брака от елинистическата епоха на Береника със селевкидския цар Антиох II Теос около 252 г. пр. Хр. Береника беше дъщеря на Птолемей II Филаделф. Октавия и Береника представляват дипломатически бракове или, пророчески, договори. Стихове пети до десети посочват историята на дипломатическия брак между южното и северното царство, а когато Марк Антоний и Октавиан, по-късно известен като Август Цезар, уредиха този брак, те също разделиха царството на изток и запад.

The Pact of Brundisium (40 BC) was a negotiated settlement between Marc Antony and Octavian (later Augustus) to resolve tensions in the Second Triumvirate after near-civil war. It involved dividing Roman territories (Antony east, Octavian west) and was sealed by Antony’s marriage to Octavia (Octavian’s sister). In 39 BC the original five-year Triumvirate term expired, Antony sailed to Italy with 300+ ships that were initially denied to land at Brundisium, so they ultimately docked at Tarentum. Octavian met him there after prolonged mediations produced by an unwillingness of Antony’s army to fight with Octavian’s army and vise versa. Octavia played a key mediating role, persuading Antony to support Octavian against Sextus Pompey. They renewed the Triumvirate for another five years (to 32 BC), with Antony providing Octavian 120 ships in exchange for promised troops (which Octavian later withheld).

Пактът от Брундизиум (40 пр. Хр.) беше договорено споразумение между Марк Антоний и Октавиан (по-късно Август), за да се разрешат напреженията във Втория триумвират след почти гражданска война. То включваше разделяне на римските територии (Антоний — изток, Октавиан — запад) и беше скрепено чрез брака на Антоний с Октавия (сестрата на Октавиан). През 39 пр. Хр. първоначалният петгодишен срок на Триумвирата изтече; Антоний отплава за Италия с над 300 кораба, на които първоначално беше отказано да акостират в Брундизиум, така че в крайна сметка те хвърлиха котва в Тарентум. Октавиан се срещна с него там, след като продължителни посредничества, породени от нежеланието на армията на Антоний да воюва с армията на Октавиан и обратно, доведоха до това. Октавия изигра ключова посредническа роля, убеждавайки Антоний да подкрепи Октавиан срещу Секст Помпей. Те подновиха Триумвирата за още пет години (до 32 пр. Хр.), като Антоний предостави на Октавиан 120 кораба в замяна на обещани войски (които Октавиан по-късно задържа).

In 32 BC there was an open break between the two antagonists. Relations had deteriorated through propaganda, Antony’s eastern focus (with Cleopatra), and Octavian’s consolidation in the west. Octavian rejected later conference proposals from Antony before Actium.

През 32 г. пр. Хр. между двамата противници настъпи открит разрив. Отношенията се бяха влошили поради пропагандата, източната насоченост на Антоний (заедно с Клеопатра) и укрепването на Октавиан на Запад. Октавиан отхвърли по-късните предложения на Антоний за преговори преди Акциум.

In the diplomatic marriage with the king of the north (Antiochus) and the king of the south (Ptolemy), it was the southern king that supplied the bride, with the diplomatic marriage of Antony (the east) and Octavian (the west); the bride was supplied by the west. Both diplomatic marriages failed and the supplier of the daughter or sister was ultimately victorious over the power who broke the treaty.

При дипломатическия брак между северния цар (Антиох) и южния цар (Птолемей) именно южният цар предостави невестата; при дипломатическия брак между Антоний (изтока) и Октавиан (запада) невестата бе предоставена от запада. И двата дипломатически брака се провалиха и този, който предостави дъщерята или сестрата, в крайна сметка излезе победоносен над силата, която наруши договора.

## The Testimony of Three

Свидетелството на трима

At the end of the Seleucid Empire there was a third treaty where lies were spoke at one table. This occurred in the context of the Fifth Syrian War (202–195 BC), when Antiochus III Magnus exploited the weakness of the Ptolemaic Kingdom after Ptolemy IV Philopator’s death in 204 BC. Ptolemy V Epiphanes (Ptolemy V) ascended the throne as a child (around age 5–6), leaving Egypt under regents and vulnerable to internal chaos, native revolts, and external threats.

В края на Селевкидската империя имаше трети договор, при който лъжи се говореха на една трапеза. Това се случи в контекста на Петата сирийска война (202–195 пр. Хр.), когато Антиох III Магнус се възползва от слабостта на Птолемеевото царство след смъртта на Птолемей IV Филопатор през 204 пр. Хр. Птолемей V Епифан (Птолемей V) се възкачи на престола като дете (на около 5–6 години), оставяйки Египет под управлението на регенти и уязвим за вътрешен хаос, местни въстания и външни заплахи.

Antiochus Magnus had already invaded and seized much of the Ptolemaic territories in Coele-Syria, Palestine, and Asia Minor after victories like the Battle of Panium (200 BC). Rather than fully conquering Egypt (which risked Roman intervention, as Rome was pressuring him to stay out of certain areas), he pursued a diplomatic marriage alliance as a “protector” figure. In 197/195 BC, as part of the peace treaty ending the war, Antiochus Magnus betrothed and then married his young daughter Cleopatra I Syra (also called Cleopatra Syra) to the child Ptolemy V (the marriage took place in 193 BC at Raphia; Ptolemy was 16, Cleopatra 10).

Антиох Магнус вече бе нахлул и завладял голяма част от птолемеевите владения в Келесирия, Палестина и Мала Азия след победи като битката при Паний (200 пр. Хр.). Вместо да завладее напълно Египет (което криеше риск от римска намеса, тъй като Рим го притискаше да стои настрана от определени области), той се насочи към династичен брачен съюз в качеството си на фигура на „покровител“. През 197/195 пр. Хр., като част от мирния договор, с който войната бе приключена, Антиох Магнус сгоди, а след това омъжи младата си дъщеря Клеопатра I Сира (наричана също Клеопатра Сира) за малолетния Птолемей V (бракът се състоя през 193 пр. Хр. в Рафия; Птолемей беше на 16 години, а Клеопатра — на 10).

This was framed as a generous gesture: Antiochus positioned himself as an ally and “protector” of the young king, securing peace while retaining gains in Asia. The marriage gave him indirect influence over Egypt through his daughter (he hoped she would remain loyal to her Seleucid roots and act as a pro-Syrian voice in the Ptolemaic court). The ploy backfired for Cleopatra sided with her husband and Egypt, not her father, undermining Antiochus’s long-term control. This mirrors the Pact of Brundisium (40 BC) and related to Roman events in several ways.

Това бе представено като великодушен жест: Антиох се постави в положението на съюзник и „покровител“ на младия цар, осигурявайки мир, като същевременно запазваше придобивките си в Азия. Бракът му даде косвено влияние върху Египет чрез дъщеря му (той се надяваше тя да остане вярна на своите селевкидски корени и да действа като просирийски глас в Птолемеевия двор). Хитростта се обърна срещу него, защото Клеопатра застана на страната на съпруга си и на Египет, а не на баща си, като по този начин подкопа дългосрочния контрол на Антиох. Това отразява Пакта от Брундизиум (40 пр. Хр.) и бе свързано с римските събития по няколко начина.

Just as Antony married Octavia (sister of Octavian) to bind rival powers after near-war, Antiochus used his daughter’s marriage to Ptolemy V to formalize a temporary peace and territorial division (Seleucids kept conquests in the north, Ptolemy retained Egypt the south).

Точно както Антоний се ожени за Октавия (сестра на Октавиан), за да обвърже съперничещите си сили след почти настъпила война, Антиох използва брака на дъщеря си с Птолемей V, за да узакони временното примирие и териториалното разделение (Селевкидите запазиха завоеванията си на север, а Птолемей задържа Египет на юг).

Antiochus acted as a de facto guardian over the child-king Ptolemy V (via family ties), similar to how Octavian (and the Triumvirate) positioned themselves amid power vacuums or rivalries. In both cases, the “stronger” figure (Antiochus/Octavian) sought leverage over a vulnerable counterpart through kinship. Both arrangements brought short-term stability but ‘did not prosper’ long-term due to underlying distrust—Cleopatra favored Egypt (undermining Antiochus), while Antony’s eastern focus (Cleopatra VII) led to the breakdown with Octavian.

Антиох действаше като фактически настойник над детето-цар Птолемей V (чрез семейни връзки), подобно на начина, по който Октавиан (и Триумвиратът) се позиционираха сред вакууми на властта или съперничества. И в двата случая „по-силната“ фигура (Антиох/Октавиан) търсеше средство за надмощие над уязвимия си насрещен чрез родство. И двете уредби донесоха краткотрайна стабилност, но „не сполучиха“ в дългосрочен план поради подлежащото недоверие — Клеопатра благоприятстваше Египет (подкопавайки Антиох), докато източната насоченост на Антоний (Клеопатра VII) доведе до разрива с Октавиан.

Ptolemy V’s minority under regents parallels the instability after Julius Caesar’s death (leading to the Triumvirate’s formation and power struggles). The marriage of Berenice to Antiochus marked the beginning of the Seleucid Empire’s history in Daniel eleven, and the marriage of Antiochus Magnus daughter to the Egyptian child king, marked the ending of the Seleucid Empire. The ending of the marriage of Marc Antony to Octavia marked the ending of the Ptolemaic kingdom. The ending of Judah as God’s covenant people took place at the cross, and that Judean kingdom began with the Maccabees and the league they made with Rome. All of these prophetic lines are represented within the narrative of Daniel chapter eleven, and they all align with the hidden history of verse forty. Beginning in verse five we have the treaty of Berenice, that leads to Antiochus the Great and the treaty of his daughter Cleopatra Syra, that takes place in the history of the Maccabees of verse twenty-three. The Maccabees become part of the line based upon their rebellion against Antiochus Epiphanes, one of the last of the Seleucid Dynasty.

Непълнолетието на Птолемей V под управлението на регенти е паралел на нестабилността след смъртта на Юлий Цезар (довела до образуването на Триумвирата и борбите за власт). Бракът на Береника с Антиох бележи началото на историята на Селевкидската империя в Даниил единадесета глава, а бракът на дъщерята на Антиох Велики с египетския цар-дете бележи края на Селевкидската империя. Краят на брака на Марк Антоний с Октавия бележи края на Птолемеевото царство. Краят на Юда като Божи заветен народ настъпи на кръста, а това юдейско царство започна с Макавеите и съюза, който те сключиха с Рим. Всички тези пророчески линии са представени в повествованието на Даниил единадесета глава и всички те се съгласуват със скритата история на стих четиридесети. Започвайки от стих пети, имаме договора на Береника, който води до Антиох Велики и договора на неговата дъщеря Клеопатра Сира, който се осъществява в историята на Макавеите от стих двадесет и трети. Макавеите стават част от тази линия поради своя бунт срещу Антиох Епифан, един от последните представители на Селевкидската династия.

Antiochus Epiphanes is the Antiochus who was in Egypt in 168 BC near Alexandria during the Sixth Syrian War. Antiochus Epiphanes had invaded Egypt and was on the verge of capturing Alexandria. The Ptolemaic rulers appealed to Rome for help. Rome sent Popillius Laenas (with just a small entourage—no army) to deliver an ultimatum from the Senate; Antiochus must immediately withdraw from Egypt and Cyprus, or face war with Rome. When Antiochus received the letter and asked for time to consult his advisors, Popillius—described as stern and imperious—took his walking stick and drew a circle in the sand around the king’s feet. He then declared, “Before you step out of that circle, give me a reply to lay before the Senate.”

Антиох Епифан е онзи Антиох, който беше в Египет през 168 г. пр. Хр. близо до Александрия по време на Шестата сирийска война. Антиох Епифан беше нахлул в Египет и беше на прага да превземе Александрия. Птолемеевите владетели се обърнаха към Рим за помощ. Рим изпрати Попилий Ленат (само с малка свита — без войска), за да предаде ултиматум от Сената: Антиох трябва незабавно да се изтегли от Египет и Кипър, или да се изправи пред война с Рим. Когато Антиох получи писмото и поиска време, за да се посъветва със своите съветници, Попилий — описван като строг и властен — взе жезъла си и начерта кръг в пясъка около нозете на царя. След това заяви: „Преди да пристъпиш извън този кръг, дай ми отговор, който да представя пред Сената.“

The implication was clear; Antiochus could not leave the circle without committing to Rome’s demands—crossing it without agreement would mean war. Stunned and humiliated, Antiochus hesitated briefly but then agreed to comply, withdrew his forces from Egypt, and returned to Syria. This bold act of diplomacy (backed by Rome’s growing reputation for power) forced the retreat without a battle, showcasing Rome’s emerging dominance in the eastern Mediterranean. It’s widely cited as an origin for the phrase “drawing a line in the sand” (though it was literally a circle).

Смисълът беше ясен: Антиох не можеше да напусне кръга, без да се обвърже с изискванията на Рим — да го прекрачи без съгласие би означавало война. Смаян и унизен, Антиох се поколеба за кратко, но след това се съгласи да се подчини, изтегли войските си от Египет и се завърна в Сирия. Този дързък дипломатически акт (подкрепен от нарастващата слава на Рим като сила) принуди отстъплението без битка, като нагледно показа възходящото господство на Рим в източното Средиземноморие. Той често се посочва като един от източниците на израза „да начертаеш линия в пясъка“ (макар че буквално ставаше дума за кръг).

Antiochus Epiphanes also became the Protestant understanding of the power that exalts himself, falls and establishes the vision in verse fourteen of Daniel eleven.

Антиох Епифан също така се превърна в протестантското разбиране за силата, която се превъзнася, пада и утвърждава видението в четиринадесети стих на Даниил единадесета глава.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> И в онези времена мнозина ще се надигнат против южния цар; също и насилниците измежду твоя народ ще се възвишат, за да утвърдят видението; но ще паднат. Даниил 11:14.

Antiochus IV Epiphanes reigned 175–164 BC, and was the eighth of thirteen Seleucid kings. He sought to impose Hellenistic culture and unify his empire under Greek religious practices. He plundered the Temple in 169 BC, banned Jewish practices (circumcision, Sabbath observance, Torah study), and forced sacrifices to pagan gods. In December 167 BC he erected a pagan altar (to Zeus) on top of the Jewish altar of burnt offerings in the Temple and sacrificed a pig, along with other profane acts. The desecration was the final straw for observant Jews, who saw it as the ultimate violation of the Temple’s sanctity and God’s law. It sparked immediate resistance when Mattathias (a priest from Modein) refused a Seleucid officer’s order to sacrifice to pagan gods and killed an apostate Jew and the officer, then fled to the hills with his sons (the future Maccabees). This ignited guerrilla warfare and revolt from 167–160 BC which aimed to restore Jewish worship, leading to the rededication of the Temple (Hanukkah) in 164 BC under Judas Maccabeus.

Антиох IV Епифан царува от 175 до 164 г. пр. Хр. и е осмият от тринадесетте селевкидски царе. Той се стреми да наложи елинистичната култура и да обедини своята империя под гръцки религиозни практики. През 169 г. пр. Хр. той ограбва Храма, забранява юдейските практики (обрязване, спазване на съботата, изучаване на Тората) и налага жертвоприношения на езически богове. През декември 167 г. пр. Хр. той издига езически олтар (на Зевс) върху юдейския олтар за всеизгаряния в Храма и принася в жертва прасе, заедно с други скверни деяния. Това оскверняване се оказва последната капка за благочестивите юдеи, които го възприемат като крайното поругаване на светостта на Храма и на Божия закон. То предизвиква незабавна съпротива, когато Мататия (свещеник от Модеин) отказва заповедта на един селевкидски служител да принесе жертва на езически богове и убива един отстъпил юдей и самия служител, след което бяга в хълмовете със синовете си (бъдещите Макавеи). Това разпалва партизанска война и въстание от 167 до 160 г. пр. Хр., чиято цел е да възстанови юдейското богослужение, като довежда до повторното освещаване на Храма (Ханука) през 164 г. пр. Хр. под водачеството на Юда Макавей.

At the beginning and ending of the Seleucid Empire there was a significant treaty represented by a diplomatic marriage that possessed the element of division of either east and west, or north and south. As the Seleucid Empire waned Antiochus Epiphanes becomes the symbol of the rising Roman power, and the focus of the Maccabean’s indignation. Later in history he becomes the counterfeit of the prophetic symbol that establishes the vision. The power in verse twenty-two of chapter eleven is broken when the prince of the covenant was broken.

В началото и в края на Селевкидската империя имаше значим договор, представен чрез дипломатически брак, който съдържаше елемента на разделение или на изток и запад, или на север и юг. Когато Селевкидската империя западаше, Антиох Епифан става символ на въздигащата се римска мощ и средоточие на възмущението на Макавеите. По-късно в историята той се превръща във фалшификат на пророческия символ, който установява видението. Силата в двадесет и втория стих на единадесета глава е сломена, когато князът на завета беше сломен.

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> И с мишците на потоп ще бъдат пометени пред него и ще бъдат сломени; да, също и князът на завета. Даниил 11:22.

Antiochus Epiphanes’ reign ended in 164 BC, almost two hundred years before Christ, “the prince of the covenant” was “broken” at the cross. What we wish to note here is that the Seleucid Empire began and ended with a diplomatic treaty marriage where the deceit between the two parties is a matter of the historical record. During the reign of Antiochus Epiphanes, the Maccabean revolt began, which typified the American Revolution. In the history of the Maccabees their struggle to throw off the Seleucid power included a significant treaty with Rome. The verse that identifies the treaty directly identifies Rome as working deceitfully, or telling lies at the treaty table.

Управлението на Антиох Епифан приключи през 164 г. пр. Хр., почти двеста години преди Христос, „князът на завета“ да бъде „съкрушен“ на кръста. Тук желаем да отбележим, че империята на Селевкидите започна и завърши с дипломатически брачен съюз по договор, при който измамата между двете страни е въпрос на историческия запис. По време на управлението на Антиох Епифан започна Макавейското въстание, което беше прообраз на Американската революция. В историята на Макавеите тяхната борба да отхвърлят властта на Селевкидите включваше значим договор с Рим. Стихът, който пряко посочва договора, също така пряко посочва Рим като действащ измамно, или като изричащ лъжи на масата за преговори по договора.

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. Daniel 11:23.

> И след сключения с него съюз той ще постъпва измамно; защото ще настъпи и ще стане силен с малоброен народ. Даниил 11:23.

Every prophetic line that precedes the time of the end in verse forty contains a broken treaty. Uriah Smith commenting on verse thirty’s “them that forsake the holy covenant” records the following:

Всяка пророческа линия, която предшества времето на края в четиридесети стих, съдържа нарушен завет. Коментирайки израза в тридесети стих „онези, които изоставят светия завет“, Урия Смит отбелязва следното:

> “‘Indignation against the covenant;’ that is, the Holy Scriptures, the book of the covenant. A revolution of this nature was accomplished in Rome. The Heruli, Goths, and Vandals, who conquered Rome, embraced the Arian faith, and became enemies of the Catholic Church. It was especially for the purpose of exterminating this heresy that Justinian decreed the pope to be the head of the church and the corrector of heretics. The Bible soon came to be regarded as a dangerous book that should not be read by the common people, but all questions in dispute were to be submitted to the pope. Thus was indignity heaped upon God’s word. And the emperors of Rome, the eastern division of which still continued, had intelligence, or connived with the Church of Rome, which had forsaken the covenant, and constituted the great apostasy, for the purpose of putting down ‘heresy.’ The man of sin was raised to his presumptuous throne by the defeat of the Arian Goths, who then held possession of Rome, in A.D.538.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

> „„Негодувание против завета“; тоест против Светите Писания, книгата на завета. Преврат от такова естество бе осъществен в Рим. Херулите, готите и вандалите, които завладяха Рим, приеха арианската вяра и станаха врагове на Католическата църква. Именно с цел да бъде изтребена тази ерес Юстиниан постанови папата да бъде глава на църквата и изобличител на еретиците. Скоро Библията започна да се счита за опасна книга, която обикновените хора не бива да четат, а всички спорни въпроси трябваше да бъдат отнасяни до папата. Така върху Божието слово бе струпано безчестие. А римските императори, чиято източна част все още продължаваше да съществува, имаха разбирателство или действаха в съглашение с Римската църква, която бе изоставила завета и съставляваше великото отстъпление, с цел да потиснат „ереста“. Човекът на греха бе издигнат на своя дръзко присвоен престол чрез поражението на арианските готи, които тогава владееха Рим, в 538 г. сл. Хр.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

Verse five of Daniel eleven identifies the line of history where the king of the south provides a diplomatic bride as a symbol of a treaty that was thereafter broken by the king of the north. The retaliation of the king of the south typified the retaliation of Napoleon’s spiritual king of the south against the papal king of the north in 1798. The broken treaty of verses five through nine typified Napoleon’s broken treaty of Tolentino, which typified Putin’s claim of a broken treaty by NATO. The retaliation of Napoleon typified the retaliation of Putin against the Ukraine in 2014. Verse ten’s retaliation of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War aligns with Napoleon in 1798 and also Putin in 2014. Following verse fifteen’s battle of Panium n 200 BC, Antiochus arranged a diplomatic marriage with the hidden intent of taking Egypt under his command without employing military boots on the ground. Antiochus Magnus throne was passed to his son, who was assassinated which brought Antiochus Magnus’s youngest son, Antiochus Epiphanes to the throne. His actions in implementing Greek customs and religion brought about the Maccabean revolt, that led to the deceitful treaty with Rome in verse twenty-three. Verse twenty-four introduces pagan Rome and identifies Antony and Augustus’s table of lies. In verse thirty pagan Rome enters into dialogue with the papal church, who are noted as them that had broken the holy covenant.

Петият стих на Данаил единадесета глава посочва историческата линия, в която южният цар предоставя дипломатическа невеста като символ на договор, който впоследствие е нарушен от северния цар. Възмездието на южния цар е предобраз на възмездието на духовния южен цар на Наполеон срещу папския северен цар през 1798 година. Нарушеният договор в стихове от пети до девети е предобраз на нарушения Толентински договор на Наполеон, който от своя страна е предобраз на твърдението на Путин за нарушен договор от страна на НАТО. Възмездието на Наполеон е предобраз на възмездието на Путин срещу Украйна през 2014 година. В стих десети възмездието на Антиох Велики, с което завършва Четвъртата сирийска война, съответства на Наполеон през 1798 година, а също и на Путин през 2014 година. След битката при Паний в стих петнадесети, през 200 г. пр. Хр., Антиох устроява дипломатически брак със скритото намерение да постави Египет под своя власт, без да използва военни сили на място. Престолът на Антиох Велики преминава към неговия син, който е убит, което довежда до възкачването на престола на най-малкия син на Антиох Велики, Антиох Епифан. Неговите действия по налагането на гръцките обичаи и религия довеждат до Макавейското въстание, което води до измамния договор с Рим в стих двадесет и трети. Стих двадесет и четвърти въвежда езическия Рим и посочва масата на лъжите на Антоний и Август. В стих тридесети езическият Рим влиза в общение с папската църква, които са отбелязани като онези, които са нарушили светия завет.

Verses twenty-four to thirty is the testimony of pagan Rome and verses thirty-one to forty provide the testimony of papal Rome. Every line of Daniel eleven verse one on through verse forty represents a line of prophecy that is applied in the hidden history of verse forty. The line of the Seleucid kingdom, the line of the Ptolemaic kingdom, the line of the Judean kingdom of the Maccabees, the line of pagan Rome and the line of papal Rome all illustrate the history of 1989 unto the Sunday law. Each of those lines identify a broken treaty as a major element of the history.

Стихове двадесет и четири до тридесет са свидетелството на езическия Рим, а стихове тридесет и един до четиридесет представят свидетелството на папския Рим. Всеки ред на Даниил 11:1 до стих 40 представлява пророческа линия, която намира приложение в скритата история на стих 40. Линията на Селевкидското царство, линията на Птолемеевото царство, линията на юдейското царство на Макавеите, линията на езическия Рим и линията на папския Рим — всички те онагледяват историята от 1989 година до неделния закон. Всяка от тези линии посочва нарушен договор като съществен елемент от историята.

It is Rome that establishes the vision of Daniel eleven, and both pagan and papal Rome’s prophetic treaties of deceit are marked as progressive and as occurring before Rome ruled supremely for their respective and distinct prophetic periods. Both powers marked the beginning of the prophetic period of supremacy as beginning when their third obstacle was overcome. Before the soon coming Sunday law in the United States there will be a treaty of deceit between two powers. Four times the two powers have been the kings of the south and the north, once between the glorious land of Judah and Rome, once between two parts of the Roman triumvirate and once between pagan and papal Rome. In both deceitful treaties concerning Rome it amounted to a treaty between one half of the Roman empire, whether Antony of the east, Augustus of the west, or pagan Rome of the east and papal Rome of the west. Four treaties of deceit between the kings of the north and south, two between the kings of the east and west and one between the soon-to-be king of the north and the glorious land.

Именно Рим установява видението на Даниил единадесета глава, и измамните пророчески съюзи както на езическия, така и на папския Рим са отбелязани като последователни и като настъпващи преди Рим да управлява върховно през съответните му и различни пророчески периоди. И двете сили отбелязаха началото на пророческия период на върховенство като започващо, когато тяхното трето препятствие бе преодоляно. Преди скоро идващия неделен закон в Съединените щати ще има съюз на измама между две сили. Четири пъти двете сили са били царете на юга и на севера: веднъж между славната земя на Юда и Рим, веднъж между две части на римския триумвират и веднъж между езическия и папския Рим. И в двата измамни съюза, отнасящи се до Рим, това се свеждаше до съюз между едната половина на Римската империя — било Антоний на изток, Август на запад, или езическият Рим на изток и папският Рим на запад. Четири съюза на измама между царете на севера и на юга, два между царете на изтока и на запада и един между бъдещия цар на севера и славната земя.

This concludes our initial presentation of the book of Daniel. The Panium series represents the conclusion of the series on the book of Daniel, which is the introduction to the hidden history of verse forty which we will continue to consider in the next article.

С това завършва нашето първоначално представяне на книгата на Данаил. Поредицата „Паниум“ представлява завършека на поредицата върху книгата на Данаил, която е въведение към скритата история на четиридесети стих, която ще продължим да разглеждаме в следващата статия.

Back to Articles