Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

Книгата на Йоил и Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден — номер двадесет и четири

Number Twenty-Four

Число двадесет и четири

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Завършихме предишната си статия, като засегнахме трите паралелни линии на пророческо свидетелство, представени от глави единадесета до двадесет и втора в Битие, първата книга на Стария завет, Матей — първата книга на Новия завет, и Откровение — последната книга както на Новия завет, така и на Библията. Линията на Битие посочва завета с Аврам; линията на Матей посочва завета с християнската църква, като Петър е символът на началото и края на съвременния духовен Израил. Средните стихове и в двете линии посочват Божия печат: при Аврам това беше „обрязването“, а при Петър — промяната на името му. Централният стих от линията в Откровение е глава седемнадесета, стих дванадесети.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> И десетте рога, които видя, са десет царе, които още не са приели царство; но получават власт като царе за един час с звяра. Откровение 17:12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

Битие и Матей посочват брака на Божествеността с човечеството, а Откровение посочва брака на звяра и змея при неделния закон. И трите линии сочат към неделния закон, при който едната класа проявява белега на звяра, а другата — печата на Бога. Фалшификатът на звяра и змея в дванадесети стих е омега-споменаването на кулата на Нимрод в Битие единадесета глава. Там фалшивата заветна религия срещна своя съд, а в Откровение седемнадесета блудницата — която е Вавилон великият — бива съдена. Нимрод е алфата спрямо омегата на Ватикана, и поради тази причина папството е Вавилон великият, омегата спрямо Вавилонската кула на Нимрод, алфата.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Заслужава да се отбележи, че в тези три средни стиха свидетелството, съдържащо се във всяка средна точка на линията, всъщност обхваща три стиха.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Това е Моят завет, който ще пазите между Мене и вас и твоето потомство след тебе: всеки мъжки пол между вас да бъде обрязван. И ще обрязвате плътта на краекожието си; и това ще бъде знак на завета между Мене и вас. И всеки мъжки пол между вас, който е на осем дни, да бъде обрязван през поколенията ви — роденият в дома, или купеният с пари от някой чужденец, който не е от твоето потомство. Битие 17:10–12.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> А Иисус в отговор му рече: Блажен си ти, Симоне, сине Ионин; защото плът и кръв не са ти открили това, а Моят Отец, Който е на небесата. И Аз ти казвам още: ти си Петър, и на тази канара ще съградя Моята църква; и портите на ада няма да ѝ надделеят. И ще ти дам ключовете на небесното царство; и каквото свържеш на земята, ще бъде свързано на небесата; и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небесата. Матей 16:17–19.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> И звярът, който беше и го няма, и той е осмият, и е от седмината, и отива в погибел. А десетте рога, които видя, са десет царе, които още не са получили царство; но получават власт като царе за един час заедно със звяра. Те са на едно мнение и ще дадат силата и властта си на звяра. Откровение 17:11–13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

Историята за фалшивия завет, представен чрез тухлите и хоросана на Нимрод, и за неговата фалшива система на църква и държава, представена чрез кулата и града, е образ на фалшивата система на образа на звяра, представена в омегата на историята на Нимрод. Три линии, с три централни точки от по три стиха, всички свидетелстват за завета на живота и завета на смъртта. Сто четиридесет и четирите хиляди са истинският осми, който е от седемте, а папството е просто фалшификатът. Класата на Нимрод има единство на ума при своя брак, като фалшификат на сто четиридесет и четирите хиляди, които са обединени с ума на Христос. Фалшивият звяр „беше, и не е“, е фалшификат на Христос, Който беше, и е, и има да дойде. В осми стих е изразено пълното проявление на фалшификата, представен от папството.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> Звярът, когото видя, беше и го няма; и ще възлезе от бездната и ще отиде в погибел; и онези, които живеят на земята, ще се почудят, чиито имена не са били записани в книгата на живота от създанието на света, когато видят звяра, който беше и го няма, и пак е. Откровение 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

Исус е Този, Който беше, и е, и още предстои да дойде, а папството, осмият, който е от седемте, е звярът, който „беше, и го няма, и пак е“. „Един час“, който бракът на змея и звяра представлява, изобразява историята от неделния закон, когато стоте хиляди, представени от Петър и Аврам, се възнасят към небето като знаме, именно в същото време, когато папството се възнася.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Ние се стремим да разгледаме книгата на Йоил от гледната точка, че Петър на Петдесетница определи своята петдесятна вест като изпълнение на Йоил. В трите заветни линии от по дванадесет глави всяка средните три стиха на всяка линия разглеждат една и съща история, и в тази история Петър е представен като намиращ се с Исус в Кесария Филипова, която е Паниум, към чието преживяване светът сега е на прага да пристъпи. В Паниум Петър е също и в Ерусалим при петдесятното изливане. Трите линии от по дванадесет глави се събират в Паниум и Петдесетница, когато Божият печат се полага върху Христовата невеста, а белегът на звяра се полага върху невестата на Сатана. Книгата на Йоил посочва призива за събуждане в притчата за десетте девици, когато лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден се пробужда за факта, че е изгубена.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Книгата на Йоил е поставена в контекста на четири поколения.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> Словото Господне, което дойде към Йоил, сина на Фатуил.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> Чуйте това, вие старци, и внимайте, всички жители на земята.

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> Случвало ли се е това във вашите дни, или дори в дните на бащите ви? Разкажете за него на децата си, и нека децата ви разкажат на своите деца, а техните деца — на друго поколение. Онова, което палмеровият червей е оставил, скакалецът е изял; и онова, което скакалецът е оставил, хрущялникът е изял; и онова, което хрущялникът е оставил, гъсеницата е изяла. Йоил 1:1–4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

„Старците“ са водачите на Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден по време на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, а запечатването се извършва по време на изливането на Светия Дух. „Старците“ са представени от Езекил като „старейшините“.

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> И рече ми: Сине човешки, видя ли какво вършат старейшините на Израилевия дом в тъмнината, всеки в стаите на своите идоли? Защото казват: Господ не ни вижда; Господ е оставил земята. Езекиил 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

Вдъхновението ясно свидетелства, че запечатването в девета глава на Езекиил е същото запечатване като в седма глава на Откровение. Ясно е също, че „старейшините“ от четирите нарастващи мерзости в осма глава са представени чрез числото 25. Двадесет и пет „старейшини“, които е трябвало да бъдат пазители на Божието стадо, са мъжете, покланящи се на слънцето. Те са първите, които ще бъдат съдени. В контекста на светилището, от което те се отвръщат, те представляват два реда по дванадесет свещеници и първосвещеника. При неделния закон те се покланят на слънцето и приемат белега на звяра, като заявяват съгласието си с змея, звяра и лъжепророка. Тези 25 бяха предобразени от 250-те в бунта на Корей, Датан и Авирон, които представляват тройния съюз, към който се присъединяват 250-те мъже, принасящи кадило. Тримата главни водачи на отстъплението загинаха, когато земята отвори устата си и ги погълна.

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> И Моисей каза: По това ще познаете, че Господ ме е пратил да извърша всички тези дела; защото не съм ги извършил по свой ум. Ако тези мъже умрат с общата смърт на всички човеци, или ако ги постигне участта на всички човеци, тогава Господ не ме е пратил. Но ако Господ стори нещо ново, и земята отвори устата си и ги погълне заедно с всичко, що им принадлежи, и те слязат живи в ямата, тогава ще разберете, че тези мъже са раздразнили Господа.

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> И стана, когато той свърши да изговаря всички тези думи, че земята под тях се разцепи; и земята отвори устата си и ги погълна, и къщите им, и всички мъже, които принадлежаха на Корей, и целия им имот. Те и всичко, което им принадлежеше, слязоха живи в ямата; и земята се затвори над тях, и те погинаха отсред събранието.

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> И целият Израил, който беше около тях, побягна от вика им, защото казаха: Да не би и нас да погълне земята. И излезе огън от Господа и пояде двеста и петдесетте мъже, които принасяха тамян. Числа 16:28–35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

Бунтът от 1888 година бе предобразен чрез бунта на Корей, Датан, Авирон и двестате и петдесетте мъже, които принесоха кадило. Тези двеста и петдесет мъже бяха образували съюз с троен съюз, който достига до неделния закон, когато Съединените щати, земният звяр, отваря устата си и проговаря като змей. В този момент късният дъжд се излива без мярка, точно както двестате и петдесет мъже, които принесоха кадило, бяха унищожени от огън, слизащ от небето. Двестате и петдесет мъже представляват една лъжлива религиозна система, която бива унищожена по време на изливането на късния дъжд при неделния закон. Земята, която се разтвори под Корей и неговите съучастници, е земетресението от Откровение 11, което обозначава как Съединените щати отварят устата си и проговарят като змей. Когато огънят слезе от небето върху двестате и петдесетте, това предобразяваше огъня на Илия на планината Кармил, когато онези лъжепророци бяха избити. Огънят на Илия на планината Кармил съответства на неделния закон, така че огънят върху двестате и петдесетте мъже е огънят на неделния закон на късния дъжд.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

Откъсът в Числа, който разглежда бунта на Корей, е пророчески съотнесен към бунта срещу вестта за Обетованата земя, представена от Исус Навин и Халев. Този бунт представлява библейския „ден на изкушението“. Откъсът за бунта на Корей казва: „ще разберете, че тия човеци разгневиха Господа“.

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

Мъдрите разбират, и мъдрите трябва да разберат, че историята за бунта на Корей трябва да бъде положена върху бунта против вестта на Исус Навин за Обетованата земя. Този бунт се състоя в Кадис, и както Кадис, така и бунтът на Корей представляват бунта на адвентизма от седмия ден при неделния закон. Корей и двестате и петдесетте мъже, които принесоха тамян, предобразяваха двадесет и петимата мъже, покланящи се на слънцето в Езекиил 8. Старейшините в Езекиил осма глава представляват четвъртата от четири нарастващи мерзости, които се извършват в Ерусалим, символа на Божията църква.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

Първата мерзост е образът на ревността, втората са скритите покои, третата е плачът за Тамуз, а след това двадесет и петимата мъже се покланят на слънцето. След това девета глава посочва онези, които въздишат и плачат за мерзостите, представени в осма глава. Онези, които въздишат и плачат, биват запечатани от ангела, който възлиза от изток. Ангелът е вестител и представлява вест.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

Вестта за запечатването от изток е вестта на източния вятър, която е вестта на исляма. Щом сто четиридесет и четирите хиляди бъдат запечатани, ангелите погубители започват своето дело именно там, където външната пророческа линия учи, че „националното отстъпление е последвано от национално разорение“. Преди съдът да бъде извършен над онези, които са представени чрез Корей, бунтовниците са изведени извън Йерусалим. Нечестивите са отстранени от Йерусалим, защото не праведните бягат от Йерусалим.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> Освен това духът ме подигна и ме доведе при източната порта на дома Господен, която гледа към изток; и ето, при входа на портата двадесет и пет мъже; между тях видях Яазания, сина Азуров, и Фалтия, сина Ванеев, първенци на народа.

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> Тогава ми каза: Сине човешки, това са мъжете, които кроят беззаконие и дават нечестив съвет в този град; които казват: Не е близо; нека строим къщи; този град е котелът, а ние сме месото.

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> Затова пророкувай против тях, пророкувай, сине човешки. И Духът Господен падна върху мене и ми каза: Говори; Така казва Господ;

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> Тъй казахте вие, доме Израилев; защото Аз зная мислите, които възлизат в ума ви, всяка една от тях. Вие умножихте убитите си в този град и напълнихте улиците му с убити. Затова тъй казва Господ Иеова: Вашите убити, които положихте всред него, те са месото, а този град е котелът; но вас Аз ще изведа изсред него. От меча се уплашихте; и Аз ще докарам меч върху вас, казва Господ Иеова. И ще ви изведа изсред него, и ще ви предам в ръцете на чужденци, и ще извърша съдби сред вас. От меч ще паднете; на пределите на Израил ще ви съдя; и ще познаете, че Аз съм Господ. Този град няма да бъде вашият котел, нито вие ще бъдете месото всред него; на пределите на Израил ще ви съдя. И ще познаете, че Аз съм Господ; защото не сте ходили в повеленията Ми, нито сте изпълнявали съдите Ми, а сте постъпвали според обичаите на езичниците, които са около вас.

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> И стана, когато пророкувах, че Фелатия, синът на Ваная, умря. Тогава паднах ничком и извиках със силен глас, и казах: Ах, Господи Боже! Нима ще довършиш докрай остатъка на Израил? Езекиил 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Йерусалим се очиства при неделния закон, когато житото се отделя от плевелите. Мъжете, представени чрез 25-те, или 250-те на Корей, биват изведени навън, до „предела“ на Йерусалим, за да умрат. 25 е числото на свещениците, които служеха в продължение на една седмица, а когато е символизирано чрез десетократното число 250, то представя световната църква, защото десет е символ на световност. Воюващата църква се определя като църквата, съставена от жито и плевели, а тържествуващата църква представлява църквата, която е само жито.

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> „Нима Бог няма жива църква? Той има църква, но тя е воюващата църква, а не тържествуващата църква. Съжаляваме, че има несъвършени членове, че има плевели сред житото. Исус каза: „Небесното царство прилича на човек, който посе добро семе на нивата си; но когато човеците спяха, дойде неприятелят му и пося плевели между житото, и си отиде…. Тогава слугите на стопанина дойдоха и му казаха: Господарю, не посея ли ти добро семе на нивата си? Отгде тогава има плевели? А той им рече: Неприятел е сторил това. Слугите пък му казаха: Искаш ли тогава да идем и да ги съберем? Но той каза: Не, да не би, когато събирате плевелите, да изкорените с тях и житото. Оставете и двете да растат заедно до жетвата; а във време на жетвата ще кажа на жетварите: Съберете първо плевелите и вържете ги на снопове, за да ги изгорите; а житото съберете в житницата ми.”

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> „В притчата за житото и плевелите виждаме причината, поради която плевелите не биваше да бъдат изскубвани: за да не би житото да бъде изкоренено заедно с плевелите. Човешкото мнение и преценка биха допуснали тежки грешки. Но вместо да бъде допусната грешка и дори само едно-единствено стръкче жито да бъде изкоренено, Господарят казва: „Оставете да растат и двете заедно до жетвата“; тогава ангелите ще съберат плевелите, които са определени за погибел. Макар в нашите църкви, които изповядват, че вярват в напредналата истина, да има хора погрешни и заблуждаващи се, като плевели сред житото, Бог е дълготърпелив и търпелив. Той изобличава и предупреждава заблуждаващите се, но не погубва онези, които бавно усвояват урока, на който Той би желал да ги научи; Той не изскубва плевелите измежду житото. Плевели и жито трябва да растат заедно до жетвата; когато житото достигне пълния си растеж и развитие, поради характера си, когато узрее, то ще бъде напълно различено от плевелите.“

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> „Христовата църква на земята ще бъде несъвършена, но Бог не унищожава Своята църква поради нейното несъвършенство. Имало е и ще има такива, които са изпълнени с ревност не по знание, които биха очистили църквата и биха изкоренили плевелите отсред житото. Но Христос е дал особена светлина относно това как да се постъпва с онези, които съгрешават, и с онези, които са необърнати в църквата. Членовете на църквата не бива да предприемат никакви пристъпни, ревностни, прибързани действия за отсичане на онези, които могат да сметнат за недостатъчни по характер. Сред житото ще се появяват плевели; но ако плевелите бъдат изплевени не по определения от Бога начин, това би причинило повече вреда, отколкото ако бъдат оставени. Докато Господ въвежда в църквата онези, които са истински обърнати, Сатана в същото време въвежда в нейното общение личности, които не са обърнати. Докато Христос сее доброто семе, Сатана сее плевелите. Две противоположни влияния непрестанно се упражняват върху членовете на църквата. Едното влияние действа за очистването на църквата, а другото — за покваряването на Божия народ.“ Свидетелства към проповедниците, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

Нечестивите са изведени вън от Ерусалим, за да бъдат унищожени. Те са премахнати във времето на жетвата, което е и времето, когато житото е узряло, защото именно тогава житото се събира като възношение от първия плод — движим принос — от двата петдесятни хляба за движим принос. Жътвата на първия плод от житото е определена тема на библейското пророчество. Отделянето на житото и плевелите разглежда именно тази тема, и много от Христовите притчи посочват този твърде значим пророчески ориентир.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> „Отново, тези притчи учат, че след съда не предстои никакво време на благодат. Когато делото на Евангелието бъде завършено, незабавно следва разделянето между добрите и злите, и участта на всяка група е завинаги определена.“ Притчи Христови, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

Приношението от жито са сто четиридесет и четирите хиляди, а третият ангел отделя житото от плевелите.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> „Тогава видях третия ангел. Моят придружаващ ангел каза: „Страшно е словото му, ужасна е мисията му. Той е ангелът, който трябва да отдели житото от плевелите и да запечата или върже житото за небесната житница.“ Тези неща трябва да ангажират целия ум, цялото внимание. Отново ми бе показана необходимостта онези, които вярват, че получаваме последната вест на милост, да бъдат отделени от онези, които всекидневно приемат или попиват нова заблуда. Видях, че нито млади, нито стари не трябва да посещават събранията на онези, които са в заблуда и тъмнина. Ангелът каза: „Нека умът престане да се занимава с неща, от които няма полза.““ Manuscript Releases, том 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

Третият ангел запечатва житото и също така отделя житото от плевелите. Третият ангел представлява неделния закон, при който 25-те мъже, представляващи ръководството на Лаодикийската Църква на адвентистите от седмия ден, биват изведени извън Ерусалим и съдени. В този момент воюващата църква се преобразява в тържествуващата църква.

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> „Делото скоро ще приключи. Членовете на воюващата църква, които са се доказали верни, ще станат тържествуващата църква. Като правя преглед на нашата минала история, след като съм преминала през всяка стъпка на напредъка до сегашното ни положение, мога да кажа: Слава Богу! Когато виждам какво е извършил Бог, изпълнена съм с удивление и с доверие в Христос като Водач. Нямаме от какво да се боим за бъдещето, освен ако не забравим пътя, по който Господ ни е водил, и Неговото учение в нашата минала история.“ General Conference Bulletin, January 29, 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

Пророческата тема за отделянето на плевелите от житото е една от главните теми на библейското пророчество. Христос, очистващ храма, е илюстрация на това дело, а неговата кулминация настъпва при неделния закон, защото виждаме, че онези, които трябваше да бъдат съдени, бяха отведени до пределите на Ерусалим, за да умрат.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> „Когато Исус започна Своето обществено служене, Той очисти храма от неговото кощунствено осквернение. Сред последните действия на Неговото служене беше второто очистване на храма. Така и в последното дело за предупреждението на света към църквите се отправят два отделни призива. Вестта на втория ангел е: „Падна, падна Вавилон, онзи велик град, защото тя напои всички народи с виното на яростта на своето блудство“ (Откровение 14:8). А в силния вик на вестта на третия ангел се чува глас от небето, който казва: „Излезте от нея, люде Мои, за да не участвате в греховете ѝ и да не приемете от язвите ѝ. Защото греховете ѝ стигнаха до небето и Бог си спомни нейните беззакония“ (Откровение 18:4, 5).“ Избрани вести, книга 2, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

Църквата от жито и плевели съществува до кризата на неделния закон, когато плевелите се отстраняват не чрез човешка сила, а чрез третия ангел — който представлява неделния закон, но също и вестта на късния дъжд, която тогава набъбва в силен вик. Плевелите са елемент от пророческото свидетелство, както и житото. Божието провидение достига до неделния закон и третият ангел очиства храма втори път. Той го очисти на 22 октомври 1844 г., а второто очистване на храма е неделният закон.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

Външните елементи на историята, които водят до неделния закон, са съществен елемент от свидетелството на тържествуващата църква, както и плевелите, житото и връзването на двете класи. Заключителните вести на Откровение са вестите на трите ангела и те отделят и свързват двете класи, но е важно да се види, че Сестра Уайт посочва, че тези „заключителни вести“ „узряват жетвата“. Заключителната вест, която узрява жетвата, е късният дъжд, и той е огънят, който връзва 250-те мъже „като снопи за огньовете на погибелта“.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> „На Йоан бяха открити сцени с дълбок и вълнуващ интерес относно преживяването на църквата. Той видя положението, опасностите, борбите и окончателното избавление на Божия народ. Той записва заключителните вести, които трябва да доведат до узряване жетвата на земята — или като снопи за небесната житница, или като вързопи за огъня на унищожението. Нему бяха разкрити предмети от огромна важност, особено за последната църква, така че онези, които трябваше да се обърнат от заблуда към истина, да бъдат наставени относно опасностите и борбите, които са пред тях. Никой не е нужно да бъде в тъмнина относно това, което идва върху земята.“ Великата борба, с. 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

Неговото очистване на храма е също така онагледено чрез делото на човека с четката за прах, когото Йоан Кръстител представи като Онзи, Който следваше неговото служение. Той е Този, Който измитa боклука в съня на Милър.

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> „Господ е на път да разкрие разликата между праведните и нечестивите; защото Неговата „лопата е в ръката Му, и Той основно ще очисти хармана Си, и ще събере житото Си в житницата Си; а плявата ще изгори с неугасим огън.““ Review and Herald, 8 ноември 1892 г.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

Сестра Уайт се позовава на Исая, когато посочва, че през 1849 година Господ бе прострял ръката Си втори път, за да събере остатъка от Своя народ; и Исая и сестра Уайт посочват последното събиране на сто четиридесет и четирите хиляди. Процесът на събиране включва разпръсването и събирането, представени като първото разочарование, което води до събирането в края на време на забавяне. Всеки от тези елементи от запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди е отделна тема на библейското пророчество. Външната история, която Господ употребява като Свое средство, за да доведе греха до неговия завършек, е представена в Даниил 11:11; а последното събиране се намира в Исая 11:11; а краят на времето на забавяне се намира в Откровение 11:11; а отделянето на житото и плевелите при неделния закон се намира в Езекиил 11:11:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Този град няма да ви бъде котел, нито вие ще бъдете месото в средата му; но Аз ще ви съдя при пределите на Израил. Езекиил 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

В книгата на Йоил „новото вино“ е отсечено от древните старейци, които трябваше да бъдат пазители на светилището. Вестта на Среднощния вик е новото вино на Йоил, а огънят, който слиза при неделния закон, е бил предобразен от петдесятния огън. Този огън представлява вест, която е новото вино, но също така е и вестта, която погубва 250-те мъже, които принесоха тамян. Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден завършва при неделния закон, защото тогава огънят се излива без мярка и погубва 250-те мъже, които принесоха тамян; следователно той погубва и тяхната система на богослужение.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Ако Църквата на адвентистите от седмия ден бъде вярна при неделния закон, силата и могъществото на правителството на Съединените щати ще я закрият. Ако бъде невярна, тя просто ще промени името си на Църква на адвентистите от първия ден или на някакво друго близко подобие. Праведна или неправедна, Църквата на адвентистите от седмия ден не преминава отвъд неделния закон. Пророческото свидетелство установява, че адвентизмът е отхвърлил вестта за старите пътеки на 11 септември, и тези стари пътеки водят към затворената врата при неделния закон. Двадесет и петимата мъже бяха представени в пасажа на Езекиил чрез „Яазания, син на Азур, и Фалтия, син на Ваная, князе на народа.“

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Техните имена изповядват характеристиките на Божия народ, но това е само изповядване. Яазания означава „Бог чува“, и той е син на Азур, което означава „да помага и да закриля“. Сестра Уайт казва, че двадесет и петте мъже трябваше да бъдат пазителите, както е представено от „Азур“. Неговият син изповядва, че „чува“ Бога, но принадлежи към онази класа, за която, като гледат, не виждат, и като слушат, не чуват. Фелатия означава „избавен от Бога“, а неговият баща „Ваная“ означава „Бог е съградил“. Когато Езекиил завърши своята предупредителна вест, Фелатия умря.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> Този град няма да ви бъде котел, нито вие ще бъдете месото в средата му; но Аз ще ви съдя при пределите на Израил. И ще познаете, че Аз съм Господ; защото не сте ходили в Моите повеления, нито сте изпълнявали Моите съдби, а сте постъпвали според обичаите на езичниците, които са около вас. И стана, когато пророкувах, че Фелатия, синът на Ваная, умря. Тогава паднах ничком и извиках с висок глас, и рекох: Ах, Господи Боже! ще направиш ли пълен край на остатъка на Израил? Езекиил 11:11–13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Фелатия умря при силния вик на Езекиил. Житото умря на улицата на 18 юли 2020 г. в изпълнение на Откровение 11. Житото са Моисей и Илия, първият автор на Божието Слово, а обещанието за идването на Илия е последното изявление в Стария завет. Алфа и Омега са убити на улицата на Содом и Египет, но са възкресени през 2024 г., както е представено в Откровение 11:11. Докато бяха мъртви, Содом и Египет се радваха. Езекиил поставя смъртта на Фелатия във времето на остатъка, когато казва: „Ах, Господи Боже! Нима ще направиш съвършен край на израилевия остатък?“ Содом е Църквата на адвентистите от седмия ден във времето на остатъка, според Исая.

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> Слушайте, о небеса, и внимавай, о земьо, защото Господ е говорил: Отхраних и възпитах чада, а те се разбунтуваха против Мене. Волът познава стопанина си и оселът — яслите на господаря си; но Израил не познава, Моият народ не разбира.

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> Ах, грешен народе, люде, натоварени с беззаконие, семе на злодейци, чеда, които развращават! Те оставиха Господа, разгневиха Светия Израилев, отстъпиха назад. Защо да бъдете поразявани още? Ще се бунтувате все повече и повече; цялата глава е болна и цялото сърце — изнемощяло. От стъпалото на ногата дори до главата няма в него нищо здраво, а само рани, инини и гнойни язви; те не са изцедени, нито превързани, нито омекчени с масло. Земята ви е запустяла, градовете ви са изгорени с огън; нивите ви чужденци ги изяждат пред очите ви, и тя е запустяла, като опустошена от чужденци. И дъщерята Сионова е останала като колиба в лозе, като шатра в градина с краставици, като обсаден град.

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> Ако Господ на Силите не ни бе оставил съвсем малък остатък, ние щяхме да станем като Содом, щяхме да заприличаме на Гомора. Чуйте словото Господне, вие, содомски управници; внимавайте към закона на нашия Бог, вие, гоморски народе. Исая 1:2–10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Моисей и Илия са убити в Содом и Египет по време на периода на остатъка. Египет е символ на покварено държавничество, а Содом — на покварено църковничество. Фелатия, синът на Ванея, умира при неделния закон, който Исая съотнася с библейския ден на раздразнението, който е или 1863 г., или неделният закон. Фелатия, синът на Ванея, представлява фалшификат на онези, които действително чуват Божието Слово. Във времето на остатъка онези, които са представени от Моисей и Илия, са убити и след това възкресени. Това възкресение започна с глас в пустинята през юли 2023 г. От 2024 г. насам е в ход окончателното отделяне на житото от плевелите.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

При неделния закон Църквата на адвентистите от седмия ден ще узнае, че е изгубена.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> Този град няма да бъде вашият котел, нито вие ще бъдете месото всред него; но Аз ще ви съдя на пределите на Израил. И ще познаете, че Аз съм Господ; защото не сте ходили в повеленията Ми, нито сте изпълнявали съдовете Ми, а сте постъпвали според обичаите на езичниците, които са около вас. И стана така, когато пророкувах, че Фелатия, синът на Ванея, умря. Езекиил 11:11–13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

Смъртта на Фалтия, чието име означава „избавен от Бога“, означава в този контекст предаден на смърт, в същия момент, когато работниците на единадесетия час са избавени от ръката на северния цар в четиридесет и първи стих на Даниил единадесета глава. Фалтия е предаден в ръката на северния цар при неделния закон. Фалтия, синът на Ванаия, означаващ „онова, което Бог е съградил“. Точно в момента, когато Бог отново е съградил храм, за да го издигне като тържествуващата църква при неделния закон, онези, които са представени от Фалтия, са предадени на смърт; защото вместо да участват в делото по възстановяването на старите запустели места, те си изграждаха гробницата на Товия. Фалтия представя главата до петите от Исая — тяло, напълно обременено с грях. Това тяло е Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден в края на четири поколения на прогресивен бунт, който Исая изразява като ескалиращ бунт, когато казва: „отстъпвате все повече и повече“. В последния изпитателен процес, започнал през 2024 г., житото е мъртво за три дни и половина, а след това възкръсва, в който момент те ще познаят, че Господ е Бог.

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> Затова пророкувай и им кажи: Така казва Господ Бог: Ето, люде Мои, Аз ще отворя гробовете ви и ще ви изведа от гробовете ви, и ще ви въведа в Израилевата земя. И ще познаете, че Аз съм Господ, когато отворя гробовете ви, люде Мои, и ви изведа от гробовете ви. И ще вложа Духа Си във вас, и ще оживеете, и ще ви заселя във вашата земя; тогава ще познаете, че Аз, Господ, изговорих това и го извърших, казва Господ. Езекиил 37:12–14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

Подправеното свещенство, представено от числото 25 при неделния закон, тогава ще познае, че Господ е Бог. Житото знае, че Господ е Бог, през 2024 г., а плевелите се пробуждат за това познание при неделния закон, когато вече е твърде късно. Периодът започва с гроб и възкресение и завършва с гроб и без възкресение. Житото в началото познава Бога, когато Той изпълнява възкресението от Откровение единадесета глава, а плевелите узнават при земетресението на неделния закон от същата глава. Между тези две бележити точки изпитателният процес на късния дъжд довежда и двете категории до зрялост за жетвата.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Вестта на Йоил е песента на лозето, но първият въпрос, който тя повдига, е дали хората могат да разпознаят последните дни по предишните дни. „Старите мъже“ в Йоил не можеха да сторят това, защото, когато призивът за пробуждане настъпва в полунощ, те биват отсечени — избълвани от устата на Господа, точно там, където земният звяр отваря устата си, за да говори; където проговори и Валаамовата ослица, и където проговори бащата на Йоан Кръстител.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

Съдът над „старите древни мъже“ се основава върху въпроса дали това се е случвало в дните на вашите бащи? Откъсът започва с думите: „Чуйте това.“ След това представя двама свидетели — единият от четири поколения човеци, а другият от четири вида насекоми. После те биват събудени при Среднощния вик, само за да открият, че са подминати като Божий избран заветен народ. Те не са подминати, защото не са имали вино; те са подминати, защото имат погрешното вино. В притчата за десетте девици новото вино на Йоил е масло.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Тяхното спасение е поставено в зависимост от това дали приемат „новото вино“ на вестта на късния дъжд. „Старите и древните мъже“ също са представени от Исая като „пияниците на Ефрем“, а Ефрем не е представен сред запечатаните в Откровение седма глава. Той е заменен от своя брат Манасия. Трудно е да се намери по-нечестив цар от Манасия, но той заменя пияниците на Ефрем.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> „Онези, които не се чувстват наскърбени поради собствения си духовен упадък, нито скърбят за греховете на другите, ще бъдат оставени без Божия печат. Господ възлага поръчение на Своите вестители, мъжете с оръжия за избиване в ръцете си: „Вървете след него през града и поразявайте; окото ви да не пощади, нито да имате жалост; избийте напълно старци и младежи, девици, и малки деца, и жени; но не се приближавайте до никого, върху когото е белегът; и започнете от Моето светилище. Тогава започнаха от старейшините, които бяха пред дома.“

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> „Тук виждаме, че църквата — светилището на Господа — беше първата, която почувства удара на Божия гняв. Старците, онези, на които Бог бе дал голяма светлина и които бяха стояли като пазители на духовните интереси на народа, бяха изменили на повереното им доверие. Те бяха заели становището, че не трябва да очакваме чудеса и явното проявление на Божията сила, както в предишни дни. Времената са се променили. Тези думи укрепват тяхното неверие и те казват: Господ няма да направи добро, нито ще направи зло. Той е твърде милостив, за да посети народа Си със съд. Така „Мир и безопасност“ е викът на мъже, които никога вече няма да издигнат гласа си като тръба, за да покажат на Божия народ престъпленията му и на Якововия дом — греховете му. Тези неми кучета, които не искаха да лаят, са онези, които ще почувстват справедливото възмездие на оскърбения Бог. Мъже, девици и малки деца загиват всички заедно.“

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> „Мерзостите, заради които верните въздишаха и плачеха, бяха всичко онова, което можеше да се разпознае с ограничените човешки очи; но далеч по-страшните грехове — онези, които предизвикваха ревността на чистия и свят Бог — оставаха неразкрити. Великият Изследовател на сърцата знае всеки грях, извършен в тайна от вършителите на беззаконие. Тези хора започват да се чувстват сигурни в измамите си и поради Неговото дълготърпение казват, че Господ не вижда, а после постъпват така, сякаш Той е изоставил земята. Но Той ще изобличи тяхното лицемерие и ще открие пред другите онези грехове, които те тъй старателно са криели.“

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> „Никакво превъзходство по ранг, достойнство или светска мъдрост, никакво положение в свещено служение няма да предпази хората от това да пожертват принципа, когато бъдат оставени на собствените си измамливи сърца. Онези, които са били считани за достойни и праведни, се оказват водачи на отстъплението и примери за безразличие и злоупотреба с Божиите милости. Техния нечестив път Той няма да търпи повече, и в гнева Си постъпва с тях без милост.“

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> „С нежелание Господ оттегля Своето присъствие от онези, които са били благословени с голяма светлина и които са почувствали силата на словото, когато са служили на други. Някога те бяха Негови верни служители, удостоени с Неговото присъствие и ръководство; но те се отклониха от Него и въведоха други в заблуда, и затова биват доведени под Божественото неблаговоление.“ Свидетелства, том 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Йоил говори на ръководството на Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден, когато посочва „старците“, но Йоил говори и на необучените, както Исая нарича онези, които са противопоставени на учените. Йоил говори на древните мъже, които се кланят на слънцето в осма глава на Езекиил и които първи биват съдени в девета глава. Той се обръща и към миряните на Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден, когато казва: „Чуйте това, старци, и внимавайте, всички жители на земята.“

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

Двадесет и петте мъже в осма глава се намират при неделния закон, където се кланят на слънцето с гръб към светилището. Те са „десятък“ от бунта на двестате и петдесет, които застанаха с Корей, Датан и Авирон. Двадесет и петте мъже са символ на бунта, който, според вдъхновението, бе повторен през 1888 година, и който предобразяваше бунта на ръководството на лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден при 11 септември, та чак до неделния закон. Те представляват „десятък“ от бунт в същия този период, в който Исая в шеста глава определя мъдрите като „десятък“, който има същина в себе си.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Йоил е известието към адвентизма, че неговото изпитателно време е приключило, понеже е изпълнил чашата на своето изпитателно време с грях, а пълнотата е представена като болест от главата му до пръстите на краката му, което показва, че вестта на късния дъжд е била отсечена от устата му. Исая описва същата действителност в двадесет и девета глава.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Спрете се и се чудете; извикайте и викайте: те са пияни, но не от вино; залитат, но не от спиртно питие. Защото Господ изля върху вас дух на дълбок сън и затвори очите ви; пророците и вашите началници, гледачите, покри. И видението за всичко стана за вас като думите на запечатана книга, която подават на учен човек, като казват: Прочети това, моля ти се; а той казва: Не мога, защото е запечатана. И книгата се подава на човек, който не е учен, като казват: Прочети това, моля ти се; а той казва: Не съм учен.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Затова Господ каза: Понеже този народ се приближава към Мен с устата си и Ме почита с устните си, а е отдалечил сърцето си далеч от Мен, и страхът му към Мен е научен по човешка заповед, затова, ето, Аз пак ще извърша чудно дело сред този народ, наистина чудно дело и удивление; защото мъдростта на мъдреците му ще погине и разумът на разумните му ще се скрие. Горко на онези, които дълбоко прикриват съвета си от Господа, и делата им са в тъмнина, и казват: Кой ни вижда? и кой ни познава? О, вашето изопачаване на нещата! Нима грънчарската глина ще се счита като грънчаря? Защото ще каже ли изделието за онзи, който го е направил: Той не ме е направил? Или изваяната вещ ще каже за онзи, който я е изваял: Той няма разум? Исая 29:9–16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

„Разумът“ на мъдрите се основава върху разпечатването на Божието пророческо Слово. Онези, които са били обучавани в покварените институции на адвентизма, не могат да четат книгата на пророчеството и обвиняват Бога, че няма разум. Когато пророчеството бъде разпечатано, те не могат да го разберат, затова обвиняват Бога, че именно Той няма разум, и така преобръщат нещата с главата надолу. Учените и неучените в адвентизма не могат да разберат пророчеството, което се разпечатва непосредствено преди края на благодатното време, а книгата на Йоил заповядва на „старците“ да слушат, но те са от онзи род, които, като слушат, не чуват, и, като гледат, не виждат.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Самото сърце на техния бунт е представено в неспособността им да признаят Христос като Първия и Последния. Това е контекстът на главата, в която се задава въпросът: „Било ли е това във вашите дни, или дори в дните на бащите ви?“

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Имало ли е време в историята на вашите бащи, когато един народ се събужда при Среднощния вик, само за да открие, че е неразумни девици? На „старците“ е заповядано да „се събудят“, както бе и на милеристите на лагерното събрание в Ексетър през 1844 г. Притчата за десетте девици е притчата за опитността на адвентния народ, която се изпълни до самата буква в милеристката история и отново ще се изпълни до самата буква в последните дни. Неспособността на лаодикийския адвентизъм от седмия ден да разпознае, че основополагащата история на тяхната църква се повтаря в последните дни, подчертава пророческия принцип, който е ключът, отключващ пророческата вест. Това е не само библейското правило, но и сърцевината на Откровението за характера на Исус Христос, което се разпечатва тъкмо преди да се затвори благодатното време.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Йоил пита: „Случвало ли се е това във вашите дни, или дори в дните на бащите ви?“ Или би могло да се попита: „В дните на бащите ви имаше ли изпитателен процес, който да отдели един новозаветен народ от един старозаветен народ?“ Имаше, и отделянето бе осъществено чрез пророческата вест, представена като масло в притчата. Изразът „Случвало ли се е това във вашите дни или в дните на бащите ви“ веднага посочва, че онова, което се е случило в дните на бащите им, е било пробуждане след четири поколения на нарастващо разрушение, както е представено чрез заповедта вестта да бъде разгласена през четири поколения и чрез четирите насекоми на нарастващото разрушение. Йоил е произнасянето на присъда над отстъпила и вероотстъпническа църква при Среднощния вик. Никоя църква в свещената история не е устоявала срещу по-голяма светлина от Църквата на адвентистите от седмия ден. Символът на този вид бунт срещу истината е представен чрез „Капернаум“.

We will continue in the next article.

Ще продължим в следващата статия.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> „В Капернаум Исус пребиваваше в промеждутъците между Своите пътувания насам и натам и той стана известен като „Неговият собствен град“. Намираше се на бреговете на Галилейското езеро и близо до пределите на красивата Генисаретска равнина, ако не и действително върху нея.“ Копнежът на вековете, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> „Сред изповядващите се за Божии чеда колко малко търпение е било проявено, колко много горчиви думи са били изречени, колко много осъждане е било отправено срещу онези, които не са от нашата вяра. Мнозина са гледали на принадлежащите към други църкви като на големи грешници, когато Господ не гледа така на тях. Онези, които гледат така на членовете на други църкви, имат нужда да се смирят под мощната Божия ръка. Тези, които те осъждат, може да са имали само малко светлина, малко възможности и привилегии. Ако бяха имали светлината, която мнозина от членовете на нашите църкви са имали, те биха могли да напреднат с много по-голяма бързина и по-добре да представят вярата си пред света. За онези, които се хвалят със своята светлина, а въпреки това не ходят в нея, Христос казва: „Но казвам ви, че на Тир и Сидон ще бъде по-леко в съдния ден, отколкото на вас. И ти, Капернауме [адвентисти от седмия ден, които са имали голяма светлина], който си въздигнат до небето [по отношение на привилегиите], до ада ще бъдеш свален; защото, ако великите дела, които са били извършени в тебе, бяха извършени в Содом, той би останал до днес. Но казвам ви, че на содомската земя ще бъде по-леко в съдния ден, отколкото на тебе.“ В онова време Исус отговори и каза: „Благодаря Ти, Отче, Господи на небето и земята, задето си скрил това от мъдрите и разумните [в собствената им преценка] и си го открил на младенците.“

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> „И сега, понеже извършихте всички тези дела, казва Господ, и Аз ви говорих, като ставах рано и говорех, но вие не послушахте; и Аз ви виках, но вие не отговорихте; затова ще сторя на този дом, който се нарича с Моето име, на който вие се уповавате, и на мястото, което дадох на вас и на бащите ви, както сторих на Сило. И ще ви отхвърля от лицето Си, както отхвърлих всичките ви братя, цялото Ефремово потомство.“

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> „Господ е установил сред нас учреждения от голяма важност и те трябва да бъдат управлявани не така, както се управляват светските учреждения, а според Божия ред. Те трябва да бъдат управлявани с око, насочено единствено към Неговата слава, за да бъдат по всякакъв начин спасени загиващите души. Към Божия народ са дошли свидетелствата на Духа, и все пак мнозина не са взели под внимание изобличенията, предупрежденията и съветите.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> „Чуйте сега това, о, неразумни люде и без разум; които имат очи, а не виждат; които имат уши, а не чуват: не ще ли се боите от Мене, казва Господ; не ще ли треперите пред лицето Ми, Аз, Който положих пясъка за предел на морето, чрез вечна наредба, тъй че то не може да го премине? И макар вълните му да се надигат, пак не могат да надвият; макар да бучат, пак не могат да го преминат. Но този народ има отстъпническо и бунтовно сърце; отстъпиха и си отидоха. И не казват в сърцето си: Нека сега се боим от Господа, нашия Бог, Който дава дъжд, и ранния, и късния, на времето му; Той запазва за нас определените седмици на жетвата. Вашите беззакония отвърнаха тия неща, и греховете ви задържаха доброто от вас.... Те не отсъждат делото, делото на сирачето, а въпреки това благоденстват; и правото на сиромаха не отсъждат. Нима да не накажа за тия неща? казва Господ; няма ли душата Ми да отмъсти на такъв народ като този?“

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> „Ще бъде ли Господ принуден да каже: „Не се моли за този народ, нито издигай вик или молитва за тях, нито ходатайствай пред Мен; защото няма да те послушам“? „Затова дъждовете бяха задържани и не е имало късен дъжд.... Няма ли отсега нататък да викаш към Мен: Отче мой, Ти си водачът на младостта ми?““ Review and Herald, August 1, 1893.

Back to Articles