Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty

Книгата на Йоил и лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден — Число тридесет

Number Thirty

Числото тридесет

Author

Jeff Pippenger

Published

January 16, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Messianic fulfillment's in the book of Matthew include the waymark of the time of the end, the waymark of the message being formalized, two witnesses of the waymark of 9/11, one a witness of the internal message to Laodicea and the other the external message of Islam’s terrorism. It is fitting that the waymark of 9/11 is represented by two of the twelve Messianic fulfillment's in Matthew, for 9/11 includes the message of the second angel, where there is always a doubling. The death of July 18, 2020, was the fifth waymark we considered, and then the voice in the wilderness in July 2023, was the sixth and the resurrection of 2024 was number seven. The eighth Messianic fulfillment is the Midnight Cry.

Месианските изпълнения в Евангелието от Матей включват ориентирния белег на времето на края, ориентирния белег на формализирането на вестта, двама свидетели на ориентирния белег 9/11 — единият свидетел на вътрешната вест към Лаодикия, а другият — на външната вест за тероризма на исляма. Уместно е ориентирният белег 9/11 да бъде представен чрез две от дванадесетте Месиански изпълнения в Матей, защото 9/11 включва вестта на втория ангел, където винаги има удвояване. Смъртта на 18 юли 2020 г. беше петият ориентирен белег, който разгледахме, а след това гласът в пустинята през юли 2023 г. беше шестият, и възкресението от 2024 г. беше седмият. Осмото Месианско изпълнение е Среднощният вик.

## The Eighth Messianic Waymark is the Midnight Cry

Осмият месиански ориентир е Среднощният вик

> All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:4, 5.

> А всичко това стана, за да се изпълни казаното чрез пророка, който рече: „Кажете на Сионовата дъщеря: Ето, твоят Цар идва при теб, кротък и възседнал ослица и осле, рожба на ослица.“ Матей 21:4, 5.

## Prediction

Предсказание

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Възрадвай се много, дъще Сионова; викай, дъще Йерусалимова: ето, твоят Цар идва при тебе; Той е праведен и носещ спасение; смирен и яздещ на осел, да, на осле, рожба на ослица. Захария 9:9.

> “Five hundred years before, the Lord had declared by the prophet Zechariah, ‘Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem. Behold, thy King cometh unto thee. He is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass.’ [Zechariah 9:9.] Had the disciples realized that Christ was going to judgment and to death, they could not have fulfilled this prophecy.

> „Петстотин години по-рано Господ бе възвестил чрез пророк Захария: „Ликувай твърде много, дъще Сионова; възкликни, дъще Йерусалимова. Ето, твоят Цар иде при тебе. Той е праведен и носи спасение; кротък, и възседнал ослица, и осле, рожба на ослица.“ [Захария 9:9.] Ако учениците бяха осъзнали, че Христос отива на съд и на смърт, те не биха могли да изпълнят това пророчество.

> “In like manner, Miller and his associates fulfilled prophecy, and gave a message which inspiration had foretold should be given to the world, but which they could not have given had they fully understood the prophecies pointing out their disappointment, and presenting another message to be preached to all nations before the Lord should come. The first and second angels’ messages were given at the right time, and accomplished the work which God designed to accomplish by them.” The Great Controversy, 405.

> „По същия начин Милър и неговите съработници изпълниха пророчеството и предадоха вест, за която Вдъхновението бе предсказало, че трябва да бъде дадена на света, но която те не биха могли да дадат, ако напълно бяха разбрали пророчествата, посочващи тяхното разочарование и представящи друга вест, която трябва да бъде проповядвана на всички народи, преди Господ да дойде. Вестите на първия и втория ангел бяха дадени в точното време и извършиха делото, което Бог бе предназначил да извърши чрез тях.“ Великата борба, 405.

The misunderstanding of God’s prophetic Word was involved with the history of Christ’s triumphal entry, and also with the parallel history of the proclamation of the Midnight Cry message in 1844. The one hundred and forty-four thousand are required to understand “the prophecies pointing out their disappointment.” John in Revelation ten is told in advance, that the message of the little book that was going to be sweet in his mouth, would turn bitter.

Неправилното разбиране на Божието пророческо Слово бе свързано с историята на тържественото влизане на Христос и също така с паралелната история на прогласяването на вестта на Среднощния вик през 1844 година. От сто четиридесет и четирите хиляди се изисква да разбират „пророчествата, посочващи тяхното разочарование“. На Йоан в Откровение десета глава предварително му е казано, че вестта на малката книжка, която щеше да бъде сладка в устата му, ще стане горчива.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> „Нямаме от какво да се страхуваме за бъдещето, освен ако не забравим пътя, по който Господ ни е водил, и Неговото учение в нашата минала история.“ Life Sketches, 196.

The “Lord’s leading” in the past is represented among other providential acts, as His hand covering a mistake in the figures, for it was not best for the Millerites to understand their disappointment in advance, any more than it was for the disciples to understand all the elements of their disappointment at the cross. But the history of the proclamation of the Midnight Cry is identified as the very light that leads to heaven, and this is noted in Ellen White’s very first vision. The one hundred and forty-four thousand must understand the disappointments of the disciples and the Millerites. To refuse that light is to fall off the path.

„Господното водителство“ в миналото е представено, наред с други провиденциални действия, като Неговата ръка, покриваща една грешка в числата; защото не беше най-добре за милеритите да разберат своето разочарование предварително, също както не беше за учениците да разберат всички съставни елементи на своето разочарование при кръста. Но историята на прогласяването на Среднощния вик е посочена като самата светлина, която води към небето, и това е отбелязано в самото първо видение на Елън Уайт. Сто четиридесет и четирите хиляди трябва да разбират разочарованията на учениците и на милеритите. Да се отхвърли тази светлина означава да се падне от пътя.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> „Зад тях, в началото на пътя, бе поставена ярка светлина, за която един ангел ми каза, че е „среднощният вик“. Тази светлина сияеше по целия път и осветяваше нозете им, за да не се препънат.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> „Ако държаха очите си устремени към Исус, Който беше тъкмо пред тях и ги водеше към града, те бяха в безопасност. Но скоро някои се умориха и казаха, че градът е твърде далеч и че са очаквали вече да са влезли в него. Тогава Исус ги насърчаваше, като издигаше Своята славна десница, и от ръката Му излизаше светлина, която се разливаше над адвентния народ, и те извикваха: „Алилуя!“ Други безразсъдно отрекоха светлината зад себе си и казаха, че не Бог ги е извел дотук. Светлината зад тях угасна, оставяйки нозете им в съвършен мрак, и те се препънаха, изгубиха от погледа си белега и Исус, и паднаха от пътеката долу в тъмния и нечестив свят.“ Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

The eighth waymark is the Midnight Cry as typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem.

Осмият ориентир е Среднощният вик, както е предобразен чрез триумфалното влизане на Христос в Йерусалим.

> “The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250, 251.

> „Среднощният вик не бе разнасян толкова чрез доводи, макар че доказателството от Писанието беше ясно и неопровержимо. С него вървеше подбуждаща сила, която раздвижваше душата. Не съществуваха нито съмнение, нито колебание. По случай Христовото тържествено влизане в Ерусалим, народът, който се бе събрал от всички краища на страната, за да пази празника, се стичаше към Елеонския хълм, и когато се присъединяваше към множеството, което съпровождаше Исус, той се изпълваше с вдъхновението на часа и спомагаше да се усили викът: „Благословен, Който иде в името Господне!“ [Матей 21:9.] По същия начин и невярващите, които се стичаха на адвентните събрания — някои от любопитство, а други само за да се присмиват — усещаха убеждаващата сила, съпровождаща вестта: „Ето, Младоженецът иде!““ Духът на пророчеството, том 4, 250, 251.

To be a wise virgin in the latter days, would of prophetic necessity require that those wise virgins suffer a disappointment, that in turn ushers in the tarrying time of the parable. Without the tarrying time experience you are not a wise or a foolish virgin.

За да бъде някой мъдра девица в последните дни, по пророческа необходимост би се изисквало тези мъдри девици да претърпят разочарование, което от своя страна въвежда времето на забавянето в притчата. Без преживяването на времето на забавянето ти не си нито мъдра, нито неразумна девица.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> „Притчата за десетте девици от Матей 25 също така илюстрира опитността на адвентния народ.“ Великата борба, 393.

Either way, the wise virgins of the last days must experience a disappointment that paralleled April 19, 1844, for the experience of the parable is the experience of the one hundred and forty-four thousand, who John in the Revelation identifies as virgins.

Тъй или иначе, мъдрите девици на последните дни трябва да преживеят разочарование, което съответства на 19 април 1844 г., защото опитността в притчата е опитността на сто четиридесет и четирите хиляди, които Йоан в Откровението определя като девици.

> These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

> Това са онези, които не са се осквернили с жени; защото са девственици. Това са онези, които следват Агнето, където и да отива То. Те бяха изкупени измежду човеците като първите плодове за Бога и за Агнето. Откровение 14:4.

How many parables of Christ are directly and specifically identified as being fulfilled to the very letter? Every parable will be fulfilled to the very letter, but the parable of the ten virgins is specifically set forth as being fulfilled in the past and the future “to the very letter.” It is compared to the third angel that is to remain present truth from 1844 onward until Michael stands up and human probation closes.

Колко от Христовите притчи са пряко и конкретно посочени като изпълнени до най-малката подробност? Всяка притча ще се изпълни до най-малката подробност, но притчата за десетте девици е изрично представена като изпълнена в миналото и в бъдещето „до най-малката подробност“. Тя е сравнена с третия ангел, който трябва да остане настояща истина от 1844 г. нататък, докато Михаил се изправи и човешкото време на изпитание приключи.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Често ми се посочва притчата за десетте девици, пет от които бяха мъдри, а пет неразумни. Тази притча е била и ще бъде изпълнена до най-малката подробност, защото има особено приложение за това време и, подобно на вестта на третия ангел, е била изпълнена и ще продължи да бъде настояща истина до края на времето.“ Review and Herald, 19 август 1890 г.

Until the close of time, the parable of the ten virgins is present truth, and the Midnight Cry will be fulfilled again to the very letter.

До самия край на времето притчата за десетте девици е настояща истина и Среднощният вик отново ще се изпълни до най-малката подробност.

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> „Съществува един свят, който лежи в нечестие, в измама и заблуда, в самата сянка на смъртта,—заспал, заспал. Кои чувстват душевни мъки, за да го пробудят? Какъв глас може да достигне до него? Умът ми бе пренесен в бъдещето, когато ще бъде даден сигналът. „Ето, Младоженецът иде; излезте да Го посрещнете.“ Но някои ще са се забавили да се снабдят с масло за допълване на светилниците си и твърде късно ще открият, че характерът, представен чрез маслото, не може да бъде прехвърлян.“ Review and Herald, February 11, 1896.

The Midnight Cry is the next waymark on the horizon in the movement of the one hundred and forty-four thousand. That waymark is accompanied by the persecution that begins against the faithful in advance of the Sunday law. That persecution is external, and internal, and the internal persecution includes two distinct symbols. One of those symbols is Judas, the other the Sanhedrin.

Среднощният вик е следващият ориентир на хоризонта в движението на сто четиридесет и четирите хиляди. Този ориентир е съпроводен от гонението, което започва против верните преди неделния закон. Това гонение е външно и вътрешно, а вътрешното гонение включва два отделни символа. Единият от тези символи е Юда, а другият — Синедрионът.

## The Ninth Messianic Waymark is the Betrayal for 30 Silver Pieces

Деветият месиански ориентир е Предателството за 30 сребърника

> Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying, And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was valued, whom they of the children of Israel did value; And gave them for the potter’s field, as the Lord appointed me. Matthew 27:9, 10.

> Тогава се изпълни реченото чрез пророк Йеремия, който казва: „И взеха тридесетте сребърника, цената на Оня, Когото бяха оценили, Когото оцениха синовете Израилеви; и ги дадоха за нивата на грънчаря, както ми определи Господ.“ Матей 27:9, 10.

## Prediction

Предсказание

> And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver. And the Lord said unto me, Cast it unto the potter: a goodly price that I was prised at of them. And I took the thirty pieces of silver, and cast them to the potter in the house of the Lord. Zechariah 11:12, 13.

> И им казах: Ако намирате за добре, дайте ми заплатата ми; а ако не — въздържайте се. И те отмериха за заплатата ми тридесет сребърника. И Господ ми каза: Хвърли ги на грънчаря — хубава цена, на каквато бях оценен от тях. И взех тридесетте сребърника и ги хвърлих на грънчаря в дома Господен. Захария 11:12, 13.

The betrayal of Judas represents the betrayal of the counterfeit priests, for the number 30 represents the age of the priests. The priests, who are also Levites are purified as gold and silver by the Messenger of the Covenant. Judas’s thirty pieces of silver represents the purging of the false priests at the Sunday law, though Judas died just before the cross, it was still the same day. Judas is not the symbol of the Sanhedrin; he is a symbol of one who was thought to be among the disciples of Christ.

Предателството на Юда представлява предателството на фалшивите свещеници, защото числото 30 представлява възрастта на свещениците. Свещениците, които са и левити, биват очистени като злато и сребро от Вестителя на завета. Тридесетте сребърника на Юда представляват очистването на лъжливите свещеници при неделния закон; макар Юда да умря непосредствено преди кръста, това все пак беше същият ден. Юда не е символ на Синедриона; той е символ на човек, за когото се е смятало, че е сред учениците на Христос.

As a disciple of Christ, you were a disciple of the anointing of Jesus. The anointing at His baptism changed Jesus’ name unto Jesus Christ, for Christ means—the anointed one. His name then changed, for He was then to confirm the covenant with many for one week, and a premier symbol of covenant relationship is a changed name. Jesus was anointed with power at His baptism. To be a disciple of Christ, meant you were a disciple of His baptism. It was at His baptism that He was anointed with power. The statement by Peter in Matthew 16:18 is known in the Christian theological world as the “Christian Confession.” It is one of the great themes for discussion among theologians and scholars. Generally, a discussion of the theologians and scholars identifies something of no, or perhaps minor importance, but the point remains, that Christianity understands that when Jesus was anointed, He then became the Messiah.

Като ученик на Христос, ти беше ученик на помазанието на Исус. Помазанието при Неговото кръщение промени името на Исус в Исус Христос, защото Христос означава — Помазаникът. Тогава Неговото име се промени, защото тогава Той трябваше да потвърди завета с мнозина за една седмица, а един върховен символ на заветно отношение е промененото име. Исус беше помазан със сила при Своето кръщение. Да бъдеш ученик на Христос означаваше, че си ученик на Неговото кръщение. Именно при Неговото кръщение Той беше помазан със сила. Изявлението на Петър в Матей 16:18 е известно в християнския богословски свят като „Християнското изповедание“. То е една от големите теми за обсъждане сред богословите и учените. Обикновено обсъждане от страна на богословите и учените определя нещо като несъществено или може би с маловажно значение, но същественото остава: християнството разбира, че когато Исус беше помазан, тогава Той стана Месията.

> He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. Matthew 16:15, 16.

> Той им каза: А вие за кого Ме смятате? А Симон Петър в отговор рече: Ти си Христос, Синът на живия Бог. Матей 16:15, 16.

Peter’s original name conveyed that very truth, for Simon Barjona means “one who hears the message of the dove,” which was the message of His baptism. His baptism aligns with 9/11, and Judas represents those who at some point professed an understanding of 9/11, but lose their way along the path. Judas is not a symbol of the Sanhedrin, for they represent the Laodicean Seventh-day Adventist church. Judas provided a witness for the Sanhedrin, but the symbolism of the Sanhedrin’s rebellion is different than the rebellion of Judas. The Sanhedrin’s rebellion is expressed in the following dream.

Първоначалното име на Петър предаваше именно тази истина, защото Симон Варйона означава „онзи, който чува вестта на гълъба“, което беше вестта на Неговото кръщение. Неговото кръщение се съгласува с 9/11, а Юда представлява онези, които в определен момент са изповядвали разбиране за 9/11, но изгубват пътя си по пътеката. Юда не е символ на Синедриона, защото той представлява Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден. Юда предостави свидетелство за Синедриона, но символиката на бунта на Синедриона е различна от бунта на Юда. Бунтът на Синедриона е изразен в следния сън.

> “I gathered up my writings, and we started on our journey. On the way we held two meetings in Orange and had evidence that the church was profited and encouraged. We were ourselves refreshed by the Spirit of the Lord. That night I dreamed that I was in Battle Creek looking out from the side glass at the door and saw a company marching up to the house, two and two. They looked stern and determined. I knew them well and turned to open the parlor door to receive them, but thought I would look again. The scene was changed. The company now presented the appearance of a Catholic procession. One bore in his hand a cross, another a reed. And as they approached, the one carrying a reed made a circle around the house, saying three times: ‘This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.’ Terror seized me, and I ran through the house, out of the north door, and found myself in the midst of a company, some of whom I knew, but I dared not speak a word to them for fear of being betrayed. I tried to seek a retired spot where I might weep and pray without meeting eager, inquisitive eyes wherever I turned. I repeated frequently: ‘If I could only understand this! If they will tell me what I have said or what I have done!’

> „Събрах писанията си и тръгнахме на път. По пътя проведохме две събрания в Ориндж и получихме доказателство, че църквата е получила полза и насърчение. И ние самите бяхме освежени от Духа Господен. Същата нощ сънувах, че се намирам в Батъл Крийк, гледах през страничното стъкло на вратата и видях група, която се изкачваше към къщата, по двама и по двама. Те изглеждаха строги и решителни. Познавах ги добре и се обърнах, за да отворя вратата на гостната и да ги приема, но си помислих, че ще погледна още веднъж. Картината се беше променила. Групата сега имаше вид на католическо шествие. Един носеше в ръката си кръст, друг — тръстика. И когато се приближиха, онзи, който носеше тръстика, очерта кръг около къщата, като три пъти каза: ‘Тази къща е поставена под запрещение. Имуществото трябва да бъде конфискувано. Те са говорили против нашия свят орден.’ Ужас ме обзе и аз изтичах през къщата, излязох през северната врата и се намерих сред група хора, някои от които познавах, но не смеех да им кажа нито дума, от страх да не бъда предадена. Опитвах се да намеря уединено място, където да мога да плача и да се моля, без да срещам жадни, любопитни очи, накъдето и да се обърнех. Често повтарях: ‘Ах, да можех само да разбера това! Ако само ми кажат какво съм казала или какво съм направила!’“

> “I wept and prayed much as I saw our goods confiscated. I tried to read sympathy or pity for me in the looks of those around me, and marked the countenances of several whom I thought would speak to me and comfort me if they did not fear that they would be observed by others. I made one attempt to escape from the crowd, but seeing that I was watched, I concealed my intentions. I commenced weeping aloud, and saying: ‘If they would only tell me what I have done or what I have said!’ My husband, who was sleeping in a bed in the same room, heard me weeping aloud and awoke me. My pillow was wet with tears, and a sad depression of spirits was upon me.” Testimonies, volume 1, 577, 578.

> „Плаках и много се молих, докато гледах как имуществото ни бива конфискувано. Опитвах се да прочета съчувствие или жал за мен в погледите на околните и вглеждах се в лицата на няколко, за които мислех, че биха ми проговорили и биха ме утешили, ако не се страхуваха, че ще бъдат забелязани от другите. Направих един опит да избягам от тълпата, но, като видях, че ме наблюдават, прикрих намеренията си. Започнах да плача на глас и да казвам: „Ах, само да ми кажат какво съм сторила или какво съм казала!“ Моят съпруг, който спеше на легло в същата стая, ме чу да плача на глас и ме събуди. Възглавницата ми беше мокра от сълзи и ме бе налегнала тъжна потиснатост на духа.“ Свидетелства, том 1, 577, 578.

Applying the principle that the prophets speak more about the latter days than the days in which they lived, raises a very solemn question for the leaders of the Seventh-day Adventist church. Sister White “gathered up” her “writings” and began a return journey to Battle Creek. Battle Creek was then the heart of the work, as is Tacoma Park today, or Jerusalem in the days of Christ. She gathered up her writings for the trip, after she set forth a struggle she had been having concerning her writings. The context of her dream is about her writings. The struggle took place in the town of Wright.

Прилагането на принципа, че пророците говорят повече за последните дни, отколкото за дните, в които са живели, повдига един твърде тържествен въпрос за водачите на Църквата на адвентистите от седмия ден. Сестра Уайт „събра“ своите „писания“ и започна обратното пътуване към Батъл Крийк. Батъл Крийк тогава беше сърцето на делото, както Такома Парк е днес, или Йерусалим в дните на Христос. Тя събра своите писания за пътуването, след като изложи една борба, която бе водила относно своите писания. Контекстът на нейния сън е свързан с нейните писания. Борбата се състоя в град Райт.

> “While in Wright we had sent my manuscript for No. 11 to the office of publication, and I was improving almost every moment when out of meeting in writing out matter for No. 12. My energies, both physical and mental, had been severely taxed while laboring for the church in Wright. I felt that I should have rest, but could see no opportunity for relief. I was speaking to the people several times a week, and writing many pages of personal testimonies. The burden of souls was upon me, and the responsibilities I felt were so great that I could obtain but a few hours of sleep each night.

> „Докато бяхме в Райт, изпратихме моя ръкопис за № 11 в издателската служба, а аз използвах почти всеки миг извън събранията, за да подготвям в писмена форма материала за № 12. Моите сили — и физически, и умствени — бяха тежко изтощени, докато се трудех за църквата в Райт. Чувствах, че се нуждая от почивка, но не виждах никаква възможност за облекчение. Говорех на народа по няколко пъти седмично и пишех много страници с лични свидетелства. Бремето за душите беше върху мен и отговорностите, които чувствах, бяха тъй големи, че можех да получа само по няколко часа сън всяка нощ.“

> “While thus laboring in speaking and writing, I received letters of a discouraging character from Battle Creek. As I read them I felt an inexpressible depression of spirits, amounting to agony of mind, which seemed for a short period to palsy my vital energies. For three nights I scarcely slept at all. My thoughts were troubled and perplexed. I concealed my feelings as well as I could from my husband and the sympathizing family with whom we were. None knew my labor or burden of mind as I united with the family in morning and evening devotion, and sought to lay my burden upon the great Burden Bearer. But my petitions came from a heart wrung with anguish, and my prayers were broken and disconnected because of uncontrollable grief. The blood rushed to my brain, frequently causing me to reel and nearly fall. I had the nosebleed often, especially after making an effort to write. I was compelled to lay aside my writing, but could not throw off the burden of anxiety and responsibility upon me, as I realized that I had testimonies for others which I was unable to present to them.

> „Докато така се трудех в говорене и писане, получих писма с обезсърчителен характер от Батъл Крийк. Когато ги прочетох, почувствах неизразимо потискане на духа, стигащо до душевна агония, която за кратко време сякаш парализира жизнените ми сили. В продължение на три нощи почти изобщо не спах. Мислите ми бяха смутени и объркани. Скрилa чувствата си, доколкото можех, от съпруга си и от съчувстващото семейство, при което бяхме. Никой не знаеше за моя труд или за бремето на ума ми, докато се присъединявах към семейството в утринното и вечерното богослужение и се стремях да положа бремето си върху великия Носител на бремена. Но молбите ми идваха от сърце, разкъсвано от мъка, и молитвите ми бяха накъсани и несвързани поради неудържимата скръб. Кръвта нахлуваше в мозъка ми, често причинявайки ми залитане и едва не падах. Често ми течеше кръв от носа, особено след усилие да пиша. Бях принудена да оставя писането, но не можех да се освободя от бремето на тревогата и отговорността, което лежеше върху мен, тъй като съзнавах, че имам свидетелства за други, които не бях в състояние да им представя.“

> “I received still another letter, informing me that it was thought best to defer the publication of No. 11 until I could write out that which I had been shown in regard to the Health Institute, as those in charge of that enterprise stood in great want of means and needed the influence of my testimony to move the brethren. I then wrote out a portion of that which was shown me in regard to the Institute, but could not get out the entire subject because of pressure of blood to the brain. Had I thought that No. 12 would be so long delayed, I should not in any case have sent that portion of the matter contained in No. 11. I supposed that after resting a few days I could again resume my writing. But to my great grief I found that the condition of my brain made it impossible for me to write. The idea of writing testimonies, either general or personal, was given up, and I was in continual distress because I could not write them.

> „Получих още едно писмо, в което ме уведомяваха, че е било счетено за най-добре да се отложи публикуването на № 11, докато не мога да изложа писмено онова, което ми бе показано относно Health Institute, тъй като онези, които стояха начело на това предприятие, изпитваха голяма нужда от средства и се нуждаеха от влиянието на моето свидетелство, за да бъдат подбудени братята. Тогава изложих писмено част от онова, което ми бе показано относно Института, но не можах да изнеса целия въпрос поради прилив на кръв към мозъка. Ако бях помислила, че № 12 ще се забави толкова дълго, в никакъв случай не бих изпратила онази част от материала, съдържащ се в № 11. Предполагах, че след като си почина няколко дни, отново ще мога да възобновя писането си. Но за моя голяма скръб открих, че състоянието на мозъка ми правеше за мен невъзможно да пиша. Мисълта да пиша свидетелства, било общи, било лични, бе изоставена, и аз бях в непрестанно страдание, защото не можех да ги пиша.“

> “In this state of things it was decided that we would return to Battle Creek and there remain while the roads were in a muddy, broken-up condition, and that I would there complete No. 12. My husband was very anxious to see his brethren at Battle Creek and speak to them and rejoice with them in the work which God was doing for him. I gathered up my writings, and we started on our journey. …” Testimonies, volume 1, 576, 577.

> „При това положение на нещата бе решено да се върнем в Батъл Крийк и да останем там, докато пътищата са в кално, разкаляно състояние, и аз там да завърша № 12. Съпругът ми много желаеше да види братята си в Батъл Крийк, да им говори и да се радва с тях за делото, което Бог вършеше за него. Събрах писанията си и ние потеглихме на път. …“ Testimonies, volume 1, 576, 577.

In the latter days, the leadership of the Seventh-day Adventist church, represented as Battle Creek and those she “knew well,” changed into a Catholic procession. The leadership of the Seventh-day Adventist church changed into a Catholic procession. In the dream they came “two by two,” one with a reed, another with a cross. They drew a circle around the house and proclaimed three times, “This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.” What are the “goods” in the “house” which the Catholic leaders of Battle Creek “confiscated?” What “holy order” of the Catholic church was “spoken against?”

В последните дни ръководството на Църквата на адвентистите от седмия ден, представено като Батъл Крийк и онези, които тя „познаваше добре“, се промени в католическо шествие. Ръководството на Църквата на адвентистите от седмия ден се промени в католическо шествие. В съня те идваха „двама по двама“, единият с тръстика, а другият с кръст. Те начертаха кръг около къщата и три пъти провъзгласиха: „Тази къща е забранена. Имуществото трябва да бъде конфискувано. Те са говорили против нашия свят орден.“ Какви са „имуществата“ в „къщата“, които католическите водачи на Батъл Крийк „конфискуваха“? Кой „свят орден“ на католическата църква е бил „изговорен против“?

More directly the question might be, “what order of Catholicism led out in the inquisition?” The inquisition began with the order of Dominicans, before the Jesuits arrived in history, but once involved they became the order that championed the cruelty and bloodshed.

По-пряко въпросът би могъл да бъде: „кой орден на католицизма поведе Инквизицията?“ Инквизицията започна с ордена на доминиканците, преди йезуитите да се появят в историята, но щом веднъж се намесиха, те станаха орденът, който оглави жестокостта и кръвопролитието.

> “Throughout Christendom, Protestantism was menaced by formidable foes. The first triumphs of the Reformation past, Rome summoned new forces, hoping to accomplish its destruction. At this time the order of the Jesuits was created, the most cruel, unscrupulous, and powerful of all the champions of popery. Cut off from earthly ties and human interests, dead to the claims of natural affection, reason and conscience wholly silenced, they knew no rule, no tie, but that of their order, and no duty but to extend its power. The gospel of Christ had enabled its adherents to meet danger and endure suffering, undismayed by cold, hunger, toil, and poverty, to uphold the banner of truth in face of the rack, the dungeon, and the stake. To combat these forces, Jesuitism inspired its followers with a fanaticism that enabled them to endure like dangers, and to oppose to the power of truth all the weapons of deception. There was no crime too great for them to commit, no deception too base for them to practice, no disguise too difficult for them to assume. Vowed to perpetual poverty and humility, it was their studied aim to secure wealth and power, to be devoted to the overthrow of Protestantism, and the re-establishment of the papal supremacy.

> „В целия християнски свят протестантизмът бе заплашен от страховити врагове. След като първите триумфи на Реформацията бяха отминали, Рим призова нови сили с надеждата да постигне неговото унищожение. По това време бе създаден орденът на йезуитите — най-жестокият, най-безскрупулният и най-могъщият от всички поборници на папизма. Откъснати от земните връзки и човешките интереси, мъртви за повелите на естествената привързаност, с разум и съвест напълно заглушени, те не познаваха друг закон, друга връзка, освен тази на своя орден, и друг дълг, освен да разширяват неговата власт. Христовото евангелие бе направило своите последователи способни да посрещат опасността и да понасят страданието, необезсърчени от студ, глад, труд и бедност, за да поддържат знамето на истината пред мъчителния уред, тъмницата и кладата. За да се бори с тези сили, йезуитизмът вдъхваше на своите последователи фанатизъм, който им позволяваше да понасят подобни опасности и да противопоставят на силата на истината всички оръжия на измамата. Нямаше престъпление, твърде голямо, за да го извършат; нямаше измама, твърде низка, за да я практикуват; нямаше прикритие, твърде трудно, за да го приемат. Обрекли се на вечна бедност и смирение, тяхна съзнателно преследвана цел бе да си осигурят богатство и власт, да се посветят на събарянето на протестантизма и на възстановяването на папското върховенство.“

> “When appearing as members of their order, they wore a garb of sanctity, visiting prisons and hospitals, ministering to the sick and the poor, professing to have renounced the world, and bearing the sacred name of Jesus, who went about doing good. But under this blameless exterior the most criminal and deadly purposes were often concealed. It was a fundamental principle of the order that the end justifies the means. By this code, lying, theft, perjury, assassination, were not only pardonable but commendable, when they served the interests of the church. Under various disguises the Jesuits worked their way into offices of state, climbing up to be the counselors of kings, and shaping the policy of nations. They became servants to act as spies upon their masters. They established colleges for the sons of princes and nobles, and schools for the common people; and the children of Protestant parents were drawn into an observance of popish rites. All the outward pomp and display of the Romish worship was brought to bear to confuse the mind and dazzle and captivate the imagination, and thus the liberty for which the fathers had toiled and bled was betrayed by the sons. The Jesuits rapidly spread themselves over Europe, and wherever they went, there followed a revival of popery.

> „Когато се явяваха като членове на своя орден, те носеха одежда на святост, посещаваха затвори и болници, служеха на болните и бедните, изповядваха, че са се отрекли от света, и носеха святото име на Исус, Който ходеше и правеше добро. Но под тази безукорна външност често се криеха най-престъпни и смъртоносни намерения. Основен принцип на ордена беше, че целта оправдава средствата. Според този кодекс лъжата, кражбата, лъжесвидетелството, убийството — не само бяха простими, но и похвални, когато служеха на интересите на църквата. Под различни прикрития йезуитите си проправяха път до държавни служби, издигайки се до съветници на царе и насочвайки политиката на народите. Те ставаха слуги, за да действат като шпиони на своите господари. Основаваха колежи за синовете на князе и благородници и училища за обикновения народ; и децата на протестантски родители биваха въвличани в спазване на папистки обреди. Цялата външна пищност и показност на римското богослужение бе впрягана, за да смущава ума и да заслепява и пленява въображението, и така свободата, за която бащите се бяха трудили и проливали кръв, беше предадена от синовете. Йезуитите бързо се разпространиха из цяла Европа и където и да отидеха, след тях идваше възраждане на папизма.“

> “To give them greater power, a bull was issued re-establishing the inquisition. Notwithstanding the general abhorrence with which it was regarded, even in Catholic countries, this terrible tribunal was again set up by popish rulers, and atrocities too terrible to bear the light of day were repeated in its secret dungeons. In many countries, thousands upon thousands of the very flower of the nation, the purest and noblest, the most intellectual and highly educated, pious and devoted pastors, industrious and patriotic citizens, brilliant scholars, talented artists, skillful artisans, were slain or forced to flee to other lands.

> „За да им се даде по-голяма власт, беше издадена була, с която отново се възстановяваше инквизицията. Въпреки всеобщото отвращение, с което тя беше възприемана дори в католическите страни, този ужасен трибунал отново беше установен от папистки владетели и в неговите тайни тъмници бяха повторени жестокости, твърде страшни, за да понесат светлината на деня. В много страни хиляди върху хиляди от самия цвят на нацията — най-чистите и най-благородните, най-интелигентните и високообразованите, благочестиви и всеотдайни пастири, трудолюбиви и родолюбиви граждани, блестящи учени, даровити художници, изкусни занаятчии — бяха избити или принудени да бягат в други земи.“

> “Such were the means which Rome had invoked to quench the light of the Reformation, to withdraw from men the Bible, and to restore the ignorance and superstition of the Dark Ages. But under God’s blessing and the labors of those noble men whom He had raised up to succeed Luther, Protestantism was not overthrown. Not to the favor or arms of princes was it to owe its strength. The smallest countries, the humblest and least powerful nations, became its strongholds. It was little Geneva in the midst of mighty foes plotting her destruction; it was Holland on her sandbanks by the northern sea, wrestling against the tyranny of Spain, then the greatest and most opulent of kingdoms; it was bleak, sterile Sweden, that gained victories for the Reformation.” The Great Controversy, 234, 235.

> „Такива бяха средствата, които Рим бе призовал, за да угаси светлината на Реформацията, да отнеме Библията от хората и да възстанови невежеството и суеверието на Тъмните векове. Но под Божието благословение и чрез труда на онези благородни мъже, които Той бе издигнал да наследят Лутер, протестантизмът не бе повален. Не на благоволението или на оръжията на князете дължеше той силата си. Най-малките страни, най-смирените и най-малко могъщи народи станаха негови крепости. Това бе малката Женева сред могъщи врагове, които крояха нейното унищожение; това бе Холандия върху своите пясъчни плитчини край северното море, бореща се срещу тиранията на Испания, тогава най-великото и най-богато от царствата; това бе суровата, безплодна Швеция, която извоюва победи за Реформацията.“ Великата борба, 234, 235.

The Catholic church did all they could to hide the Bible from men, by claiming their pagan traditions and customs are above God’s Word. The leaders of Laodicean Adventism will not take dissenters to court over the writings of Ellen White, but Catholics professing to be the leaders of Battle Creek will. The very essence of the beast of Catholicism is employing secular power to accomplish religious purposes. When Adventism sought the legal secular power to manage its institutions, the fruits of their ”holy order” can be seen.

Католическата църква направи всичко, което можеше, за да скрие Библията от хората, като твърдеше, че нейните езически предания и обичаи стоят над Божието Слово. Водачите на лаодикийския адвентизъм няма да изправят несъгласните пред съд заради писанията на Елън Уайт, но католиците, изповядващи се за водачи на Батъл Крийк, ще го направят. Самата същност на звяра на католицизма е в това да използва светска власт за постигане на религиозни цели. Когато адвентизмът потърси законната светска власт, за да управлява своите институции, могат да се видят плодовете на техния „свят ред“.

In the context of the Spanish Inquisitions auto-da-fé (act of faith) ceremonies, the reed and cross appear as symbolic elements tied to Christ’s crucifixion. The reed refers to the mock scepter placed in Jesus’ hand during his crowning with thorns, used by Roman soldiers to strike him, symbolizing mockery, suffering, and scorn.

В контекста на церемониите auto-da-fé (акт на вярата) на Испанската инквизиция, тръстиката и кръстът се явяват символични елементи, свързани с разпятието на Христос. Тръстиката се отнася до подигравателния скиптър, поставен в ръката на Исус при увенчаването Му с трънен венец, който римските войници използвали, за да Го бият, символизирайки подигравка, страдание и презрение.

The cross is prominently featured in auto-da-fé processions. A green cross (often veiled in black crepe) served as the emblem of the Inquisition, carried in a separate preparatory procession the day before and displayed during the event. It symbolized the tribunal’s authority.

Кръстът заема видно място в процесиите на auto-da-fé. Зелен кръст (често покрит с черен креп) служеше като емблема на Инквизицията; той се носеше в отделно подготвително шествие предишния ден и се излагаше по време на самото събитие. Той символизираше властта на трибунала.

Proscribing of goods refers to the confiscation (sequestration or proscription) of a convicted person’s property, a common Inquisition penalty to fund the tribunal and punish heresy. This was publicly announced in the auto-da-fé sentences, emphasizing public humiliation and deterrence.

Конфискацията на имущество се отнася до отнемането (секвестиране или прокрибиране) на собствеността на осъдено лице — обичайно наказание на Инквизицията, използвано за издръжката на трибунала и за наказване на ерес. Това бе публично обявявано в присъдите на auto-da-fé, като се подчертаваха общественото унижение и възпиращият ефект.

The writings of Ellen G. White clearly and conclusively condemn the leadership that will proscribe her writings in an attempt to silence the song of the vineyard being sung, but it is the last action of an unholy order, just before they manifest their characters openly at the Sunday law. A “Catholic procession,” aligns with 25 ancient men bowing to the sun. In the following four paragraphs, the first paragraph sets forth the “professed people of God,” in the “last days.” The passage clearly teaches that in the last days, Seventh-day Adventist ministers will in “churches and in large gatherings in the open air,” “urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week.”

Писанията на Елън Г. Уайт ясно и категорично осъждат ръководството, което ще забрани нейните писания в опит да заглуши песента на лозето, която се изпява; но това е последното действие на един нечестив ред, тъкмо преди да проявят открито характерите си при неделния закон. Една „католическа процесия“ се приравнява с двадесет и петте древни мъже, кланящи се на слънцето. В следващите четири абзаца първият абзац представя „изповядващия се за Божий народ“ в „последните дни“. Пасажът ясно учи, че в последните дни адвентни проповедници от Седмия ден ще „в църкви и в големи събрания на открито“ „настояват пред народа за необходимостта да се пази първият ден от седмицата“.

> “The Lord has a controversy with his professed people in these last days. In this controversy men in responsible positions will take a course directly opposite to that pursued by Nehemiah. They will not only ignore and despise the Sabbath themselves, but they will try to keep it from others by burying it beneath the rubbish of custom and tradition. In churches and in large gatherings in the open air, ministers will urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week. There are calamities on sea and land: and these calamities will increase, one disaster following close upon another; and the little band of conscientious Sabbath-keepers will be pointed out as the ones who are bringing the wrath of God upon the world by their disregard of Sunday.”

> „Господ има спор със Своя народ, който изповядва Неговото име, в тези последни дни. В този спор мъже на отговорни постове ще поемат път, пряко противоположен на онзи, по който вървеше Неемия. Те не само сами ще пренебрегват и презират съботата, но и ще се опитват да я скрият от другите, като я затрупват под отломките на обичая и преданието. В църкви и на големи събрания на открито служители ще настояват пред народа за необходимостта да се спазва първият ден на седмицата. По море и по суша има бедствия; и тези бедствия ще се умножават, като едно нещастие ще следва непосредствено след друго; а малката група съвестни пазители на съботата ще бъде посочвана като онези, които навличат Божия гняв върху света чрез своето пренебрегване на неделята.“

This is clearly identifying Seventh-day Adventists as the “professed people of God” who will encourage Sunday keeping, and that they will also point “out” “the little band of conscientious Sabbath-keepers.” The next paragraph she emphasizes that the persecution of past ages will be repeated. The previous paragraph ended with her identifying the professed people of God in contrast with those she says are conscientious Sabbath-keepers. She then introduces past histories, and warns those histories will be repeated in the latter days. She is very clear.

Това ясно определя адвентистите от седмия ден като „изповядващия се Божий народ“, който ще насърчава спазването на неделята, и че те също така ще посочват „малката група от съвестни пазители на съботата“. В следващия параграф тя подчертава, че гонението от миналите векове ще се повтори. Предишният параграф завърши с това, че тя посочва изповядващия се Божий народ в противоположност на онези, които тя нарича съвестни пазители на съботата. След това тя въвежда исторически примери от миналото и предупреждава, че тези истории ще се повторят в последните дни. Тя е пределно ясна.

> “Satan urges this falsehood that he may take the world captive. It is his plan to compel men to accept errors. He takes an active part in the promulgation of all false religions, and will stop at nothing in his efforts to enforce erroneous doctrines. Under a cloak of religious zeal, men, influenced by his spirit, have invented the most cruel tortures for their fellow-men, and have inflicted the most awful sufferings upon them. Satan and his agents have the same spirit still; and the history of the past will be repeated in our day.

> „Сатана насажда тази лъжа, за да може да пороби света. Неговият план е да принуди човеците да приемат заблуди. Той взема дейно участие в разпространяването на всички лъжливи религии и няма да се спре пред нищо в усилията си да наложи погрешни учения. Под прикритието на религиозна ревност хора, повлияни от неговия дух, са измисляли най-жестоките мъчения за своите ближни и са им причинявали най-ужасни страдания. Сатана и неговите служители и днес имат същия дух; и историята на миналото ще се повтори в нашите дни.“

> “There are men who have set their minds and will to accomplish evil; in the dark recesses of their hearts they have resolved what crimes they will commit. These men are self-deceived. They have rejected God’s great rule of right, and in its stead have erected a standard of their own, and comparing themselves with this standard they pronounce themselves holy. The Lord will permit them to reveal what is in their hearts, to act out the spirit of the master that controls them. He will let them show their hatred of his law in their treatment of those who are loyal to its requirements. They will be actuated by the same spirit of religious frenzy that goaded on the mob that crucified Christ; church and State will be united in the same corrupt harmony.

> „Има човеци, които са насочили ума и волята си към извършване на зло; в тъмните дебри на сърцата си са решили какви престъпления ще извършат. Тези човеци се мамят сами. Те са отхвърлили великия Божий закон на правдата и вместо него са издигнали свой собствен мерител; и, сравнявайки себе си с този мерител, се обявяват за свети. Господ ще им позволи да разкрият какво има в сърцата им, да проявят духа на господаря, който ги владее. Той ще ги остави да покажат омразата си към Неговия закон в отношението си към онези, които са верни на неговите изисквания. Те ще бъдат движени от същия дух на религиозна ярост, който подтикна тълпата да разпне Христос; църквата и държавата ще бъдат съединени в същата покварена хармония.״

> “The church of today has followed in the steps of the Jews of old, who set aside the commandments of God for their own traditions. She has changed the ordinance, broken the everlasting covenant, and now, as then, pride, unbelief, and infidelity are the result. Her true condition is set forth in these words from the song of Moses: ‘They have corrupted themselves, their spot is not the spot of his children; they are a perverse and crooked generation. Do ye thus requite the Lord, O foolish people and unwise? is not he thy father that hath bought thee? hath he not made thee, and established thee?’” Review and Herald, March 18, 1884.

> „Днешната църква е последвала стъпките на древните юдеи, които отстраниха Божиите заповеди заради своите собствени предания. Тя е изменила наредбата, нарушила е вечния завет и сега, както и тогава, резултатът са гордост, неверие и безверие. Истинското ѝ състояние е изложено в следните думи от песента на Моисей: „Развратиха се пред Него; те не са Негови чеда — това е петното им; те са опако и извратено поколение. Така ли въздавате на Господа, о, безумен и неразумен народе? Не е ли Той твоят Отец, Който те е придобил? Не е ли Той, Който те е направил и утвърдил?“ Review and Herald, 18 март 1884 г.

There is passage after passage in the Spirit of Prophecy identifying the latter-day persecution of God’s faithful, and the “church of today” which she is identifying is not Christianity in general, it is the church she repeatedly identifies as being typified by the Jewish church. Those clear passages in her writings are the motivation for the Seventh-day Adventist church to attempt to place restrictions upon the writings of Sister White, as her dream so aptly identifies. Their actions against her writings, which were the obvious goods of her house that are to be proscribed by the leaders of Battle Creek who changed into a holy order of Catholicism. Their attack upon her writings is also represented by the attack upon Jeremiah’s writings. Ellen White’s dream is a second witness to Jeremiah’s writings being burned.

Пасаж след пасаж в Духа на пророчеството посочва последното време на гонение срещу верните Божии, и „днешната църква“, която тя има предвид, не е християнството изобщо, а църквата, която тя многократно определя като предобразувана от юдейската църква. Тези ясни пасажи в нейните писания са причината Църквата на адвентистите от седмия ден да се опитва да наложи ограничения върху писанията на сестра Уайт, както нейният сън така сполучливо посочва. Техните действия срещу нейните писания, които бяха явните блага на нейния дом, подлежащи на забрана от водачите на Батъл Крийк, които се преобразиха в свещен орден на католицизма. Тяхното нападение срещу нейните писания е представено също и чрез нападението срещу писанията на Йеремия. Сънят на Елън Уайт е втори свидетел за изгарянето на писанията на Йеремия.

In the third generation of Laodicean Adventism compromise was the predominant theme. The third generation is represented by the church of Pergamos. Beginning with the publication of W. W. Prescott’s book titled The Doctrine of Christ in 1919, through to the publication of Questions on Doctrine in 1957, marks a period of transition represented by an alpha publication and ending with an omega publication. The first book represented W. W. Prescott’s rejection of the Lion of the tribe of Judah, for the apostate Protestant view of Christ. Prescott’s book, aptly titled The Doctrine of Christ, gutted the Millerite prophetic message, leaving the empty definition of Jesus that is worshipped by Catholicism and apostate Protestantism. The last book in that generation defines a sanctification and justification that destroys God’s law, His justice and mercy. Ancient Israel was given the responsibility to be the depositaries of God’s law, and Adventism was to be the depositaries of not only God’s law, but also His prophetic Word. In 1919 a book that rejected the defense of God’s prophetic Word, marking the beginning of the third generation of Laodicean Adventism that ended with a book that rejects God’s law.

В третото поколение на лаодикийския адвентизъм компромисът беше преобладаващата тема. Третото поколение е представено от църквата в Пергам. Започвайки с издаването през 1919 година на книгата на W. W. Prescott, озаглавена The Doctrine of Christ, и достигайки до издаването на Questions on Doctrine през 1957 година, се отбелязва преходен период, представен от една алфа-публикация и завършващ с една омега-публикация. Първата книга представляваше отхвърлянето от страна на W. W. Prescott на Лъва от Юдовото племе в полза на отстъпническия протестантски възглед за Христос. Книгата на Prescott, съвсем уместно озаглавена The Doctrine of Christ, изкорми милеритската пророческа вест, оставяйки празното определение за Исус, на което се покланят католицизмът и отстъпническият протестантизъм. Последната книга в това поколение определя едно освещение и оправдание, които разрушават Божия закон, Неговата справедливост и милост. На древния Израил беше дадена отговорността да бъде пазител на Божия закон, а адвентизмът трябваше да бъде пазител не само на Божия закон, но и на Неговото пророческо Слово. През 1919 година се появи книга, която отхвърли защитата на Божието пророческо Слово, отбелязвайки началото на третото поколение на лаодикийския адвентизъм, което завърши с книга, отхвърляща Божия закон.

> “If you indulge stubbornness of heart, and through pride and self-righteousness do not confess your faults, you will be left subject to Satan’s temptations. If when the Lord reveals your errors you do not repent or make confession, his providence will bring you over the ground again and again. You will be left to make mistakes of a similar character, you will continue to lack wisdom, and will call sin righteousness, and righteousness sin. The multitude of deceptions that will prevail in these last days will encircle you, and you will change leaders, and not know that you have done so.” Review and Herald, December 16, 1890.

> „Ако се отдавате на упорство на сърцето и чрез гордост и самоправедност не изповядвате своите недостатъци, ще бъдете оставени подвластни на сатанинските изкушения. Ако, когато Господ ви разкрива вашите грешки, не се покаете и не направите изповед, Неговото провидение ще ви превежда през същата почва отново и отново. Ще бъдете оставени да допускате грешки от подобен характер, ще продължите да не ви достига мъдрост и ще наричате греха правда, а правдата — грях. Множеството измами, които ще надделяват в тези последни дни, ще ви обкръжат и вие ще смените водачите си, без да знаете, че сте сторили това.“ Review and Herald, 16 декември 1890 г.

Pergamos, the third church led to Thyatira, the papal church, which is the fourth generation, when the 25 men bow to the symbol of Thyatira’s authority.

Пергам, третата църква, доведе до Тиатир, папската църква, която е четвъртото поколение, когато двадесет и петте мъже се покланят на символа на властта на Тиатир.

> “The regulation adopted by the early colonists, of permitting only members of the church to vote or to hold office in the civil government, led to most pernicious results. This measure had been accepted as a means of preserving the purity of the state, but it resulted in the corruption of the church. A profession of religion being the condition of suffrage and officeholding, many, actuated solely by motives of worldly policy, united with the church without a change of heart. Thus the churches came to consist, to a considerable extent, of unconverted persons; and even in the ministry were those who not only held errors of doctrine, but who were ignorant of the renewing power of the Holy Spirit. Thus again was demonstrated the evil results, so often witnessed in the history of the church from the days of Constantine to the present, of attempting to build up the church by the aid of the state, of appealing to the secular power in support of the gospel of Him who declared: ‘My kingdom is not of this world.’ John 18:36. The union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” The Great Controversy, 297.

> „Разпоредбата, приета от ранните колонисти, според която само членове на църквата можеха да гласуват или да заемат длъжност в гражданското управление, доведе до най-пагубни последици. Тази мярка бе приета като средство за запазване чистотата на държавата, но резултатът ѝ бе покварата на църквата. Тъй като изповядването на вярата бе условие за избирателно право и за заемане на длъжност, мнозина, подбуждани единствено от съображения на светска политика, се присъединиха към църквата без промяна на сърцето. Така църквите в значителна степен се състояха от необърнати хора; а дори и в служението имаше такива, които не само поддържаха заблуди в учението, но и бяха невежи относно обновяващата сила на Светия Дух. Така отново се показа злото, чиито пагубни последици тъй често са били виждани в историята на църквата от дните на Константин до настоящето, а именно опитът да се съгражда църквата с помощта на държавата, да се прибягва до светската власт в подкрепа на евангелието на Този, Който заяви: „Моето царство не е от този свят.“ Йоан 18:36. Съюзът между църквата и държавата, колкото и незначителна да е степента му, макар и да изглежда, че приближава света към църквата, в действителност само приближава църквата към света.“ Великата борба, 297.

The “union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” On May 18, 1977, Bert B. Beach (a director in the church’s Northern Europe-West Africa Division and involved in interchurch relations) presented a gold-covered medallion to the antichrist, Pope Paul VI during a group audience in Rome. It was part of a meeting of the Conference of Secretaries of World Confessional Families. The event was reported in the Adventist Review (August 11, 1977) and noted by Religious News Service as the first time an official SDA representative met a Pontiff.

„съюзът на църквата с държавата, колкото и незначителна да е степента му, макар и да изглежда, че приближава света до църквата, в действителност само приближава църквата до света.“ На 18 май 1977 г. Берт Б. Бийч (директор в Северноевропейско-Западноафриканската дивизия на църквата и ангажиран с междуцърковните отношения) поднесе златно покрит медальон на антихриста, папа Павел VI, по време на групова аудиенция в Рим. Това бе част от среща на Конференцията на секретарите на световните конфесионални семейства. Събитието бе отразено в Adventist Review (11 август 1977 г.) и отбелязано от Religious News Service като първия случай, в който официален представител на Църквата на адвентистите от седмия ден се е срещнал с понтифик.

> “The Lord has pronounced a curse upon those who take from or add to the Scriptures. The great I AM has decided what shall constitute the rule of faith and doctrine, and he has designed that the Bible shall be a household book. The church that holds to the word of God is irreconcilably separated from Rome. Protestants were once thus apart from this great church of apostasy, but they have approached more nearly to her, and are still in the path of reconciliation to the Church of Rome. Rome never changes. Her principles have not altered in the least. She has not lessened the breach between herself and Protestants; they have done all the advancing. But what does this argue for the Protestantism of this day? It is the rejection of Bible truth which makes men approach to infidelity. It is a backsliding church that lessens the distance between itself and the Papacy.

> „Господ е изрекъл проклятие върху онези, които отнемат от Писанията или прибавят към тях. Великият АЗ СЪМ е определил какво ще съставлява правилото на вярата и учението и е постановил Библията да бъде домашна книга. Църквата, която се държи за Божието слово, е непримиримо отделена от Рим. Протестантите някога бяха така отделени от тази велика църква на отстъплението, но се приближиха повече до нея и все още са на пътя към помирение с Римокатолическата църква. Рим никога не се променя. Неговите принципи не са се изменили ни най-малко. Той не е намалил разрива между себе си и протестантите; те направиха цялото приближаване. Но какво говори това за протестантството на нашето време? Това е отхвърлянето на библейската истина, което кара хората да се приближават към неверието. Отстъпила църква е тази, която намалява разстоянието между себе си и папството.“

> “It is souls like Luther, Cranmer, Ridley, Hooper, and the thousands of noble men who were martyrs for the truth’s sake, who are the true Protestants. They stood as faithful sentinels of truth, declaring that Protestantism is incapable of union with Romanism, but must be as far separated from the principles of the Papacy as is the east from the west. Such advocates of truth could no more harmonize with ‘the man of sin’ than could Christ and his apostles. In earlier ages the righteous felt that it was impossible to affiliate with Rome, and, though their antagonism to this system of error was maintained at risk of property and life, yet they had courage to maintain their separation, and manfully struggled for the truth. Bible truth was dearer to them than wealth, honor, or even life itself. They could not endure to see the truth buried under a mass of superstition and lying sophistry. They took the word of God in their hands, and raised the standard of truth before the people, boldly declaring that which God had revealed unto them through diligent searching of the Bible. They died the cruelest of deaths for their fidelity to God, but by their blood they purchased for us liberties and privileges that many who claim to be Protestants are easily yielding up to the power of evil. But shall we yield up these dearly bought privileges? Shall we offer insult to the God of heaven, and, after he has freed us from the Romish yoke, again place ourselves in bondage to this antichristian power? Shall we prove our degeneracy by signing away our religious liberty, our right to worship God according to the dictates of our own conscience?

> „Именно души като Лутер, Кранмър, Ридли, Хупър и хилядите благородни мъже, които станаха мъченици заради истината, са истинските протестанти. Те стояха като верни стражи на истината, заявявайки, че протестантството е неспособно на съюз с римокатолицизма, но трябва да бъде тъй далеч отделено от принципите на папството, както изтокът е отдалечен от запада. Такива защитници на истината не биха могли да бъдат в съгласие с „човека на греха“, както не биха могли да бъдат в съгласие Христос и Неговите апостоли. В по-ранните векове праведните чувстваха, че е невъзможно да се свържат с Рим, и макар че тяхното противопоставяне на тази система на заблуда се поддържаше с риск за имот и живот, те все пак имаха смелостта да запазят своето отделяне и мъжествено се бореха за истината. Библейската истина им беше по-скъпа от богатство, чест или дори от самия живот. Те не можеха да търпят да виждат истината погребана под маса от суеверие и лъжлива софистика. Те взеха Божието слово в ръцете си и издигнаха знамето на истината пред народа, смело възвестявайки онова, което Бог им бе открил чрез усърдно изследване на Библията. Те умряха с най-жестоката смърт заради своята вярност към Бога, но със своята кръв купиха за нас свободи и привилегии, които мнозина, претендиращи да са протестанти, с лекота отстъпват на силата на злото. Но нима ще се откажем от тези скъпо извоювани привилегии? Нима ще нанесем оскърбление на небесния Бог и след като Той ни е освободил от римския ярем, отново ще се поставим в робство на тази антихристиянска власт? Нима ще докажем своето израждане, като се откажем с подпис от религиозната си свобода, от правото си да се покланяме на Бога според повелите на собствената си съвест?“

> “The voice of Luther, that echoed in mountains and valleys, that shook Europe as with an earthquake, summoned forth an army of noble apostles of Jesus, and the truth they advocated could not be silenced by fagots, by tortures, by dungeons, by death; and still the voices of the noble army of martyrs are telling us that the Roman power is the predicted apostasy of the last days, the mystery of iniquity which Paul saw beginning to work even in his day. Roman Catholicism is rapidly gaining ground. Popery is on the increase, and those who have turned their ears away from hearing the truth are listening to her delusive fables. Papal chapels, papal colleges, nunneries, and monasteries are on the increase, and the Protestant world seems to be asleep. Protestants are losing the mark of distinction that distinguished them from the world, and they are lessening the distance between themselves and the Roman power. They have turned away their ears from hearing the truth; they have been unwilling to accept light which God shed upon their pathway, and are therefore going into darkness. They speak with contempt of the idea that there will be a revival of the past cruel persecution on the part of Romanists and those who affiliate with them. They do not recognize the fact that the word of God fully predicts such a revival, and will not concede that the people of God in the last days shall suffer persecution, although the Bible says, ‘The dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> „Гласът на Лутер, който отекваше по планини и долини, който разтърси Европа като със земетресение, призова към изява войнство от благородни апостоли на Исус, и истината, която те защитаваха, не можеше да бъде заглушена нито с клади, нито с изтезания, нито с тъмници, нито със смърт; и все още гласовете на това благородно войнство от мъченици ни казват, че римската власт е предсказаното отстъпление на последните дни, тайната на беззаконието, която Павел видя да започва да действа още в неговото време. Римокатолицизмът бързо печели почва. Папизмът нараства и онези, които са отвърнали слуха си от слушане на истината, слушат нейните измамни басни. Папски параклиси, папски колежи, женски манастири и манастири се умножават, а протестантският свят изглежда спи. Протестантите губят отличителния белег, който ги отличаваше от света, и намаляват разстоянието между себе си и римската власт. Те са отвърнали слуха си от слушане на истината; не са пожелали да приемат светлината, която Бог изля върху пътя им, и затова навлизат в тъмнина. Те говорят с презрение за мисълта, че ще има възраждане на миналото жестоко гонение от страна на римокатолиците и онези, които се присъединяват към тях. Те не признават факта, че Божието слово напълно предсказва такова възраждане, и не допускат, че Божият народ в последните дни ще претърпи гонение, макар че Библията казва: „И змеят се разгневи против жената и отиде да воюва против останалите от нейното потомство, които пазят Божиите заповеди и държат свидетелството на Исус Христос.“

> “Popery is the religion of human nature, and the mass of humanity love a doctrine that permits them to commit sin, and yet frees them from its consequences. People must have some form of religion, and this religion, formed by human device, and yet claiming divine authority, suits the carnal mind. Men who think themselves wise and intelligent turn away in pride from the standard of righteousness, the ten commandments, and do not think it is in harmony with their dignity to inquire into the ways of God. Therefore they go into false ways, into forbidden paths, become self-sufficient, self inflated, after the pattern of the pope, not after the pattern of Jesus Christ. They must have the form of religion that has the least requirement of spirituality and self-denial, and as unsanctified human wisdom will not lead them to loathe popery, they are naturally drawn toward its provisions and doctrines. They do not want to walk in the ways of the Lord. They are altogether too much enlightened to seek God prayerfully and humbly, with an intelligent knowledge of his word. Not caring to know the ways of the Lord, their minds are all open to delusions, all ready to accept and believe a lie. They are willing to have the most unreasonable, most inconsistent falsehoods palmed off upon them as truth.

> „Папизмът е религията на човешката природа, а множеството от човечеството обича учение, което им позволява да вършат грях и все пак ги освобождава от неговите последици. Хората трябва да имат някаква форма на религия, и тази религия, създадена по човешко изобретение, а при все това претендираща за божествен авторитет, подхожда на плътския ум. Хора, които мислят себе си за мъдри и разумни, с гордост се отвръщат от мерилото на правдата — десетте заповеди — и не считат, че е в съгласие с тяхното достойнство да изследват Божиите пътища. Затова те тръгват по лъжливи пътища, по забранени пътеки, стават самодостатъчни, самовъзвеличени, по образеца на папата, а не по образеца на Исус Христос. Те трябва да имат онази форма на религия, която изисква най-малко духовност и себеотричане, и тъй като неосветената човешка мъдрост не ги води да се отвращават от папизма, те естествено биват привлечени към неговите предписания и учения. Те не желаят да ходят в Господните пътища. Те са съвсем твърде просветени, за да търсят Бога молитвено и смирено, с разумно познание на Неговото слово. Понеже не се грижат да познаят Господните пътища, умовете им са напълно отворени за заблуди, напълно готови да приемат и да повярват на лъжа. Те са склонни да допуснат върху тях да бъдат натрапени като истина най-неразумните, най-несъстоятелните лъжи.“

> “Satan’s masterpiece of deception is popery; and while it has been demonstrated that a day of great intellectual darkness was favorable to Romanism, it will also be demonstrated that a day of great intellectual light is also favorable to its power; for the minds of men are concentrated on their own superiority, and do not like to retain God in their knowledge. Rome claims infallibility, and Protestants are following in the same line. They do not desire to search for truth and go on from light to a greater light. They wall themselves in with prejudice, and seem willing to be deceived and to deceive others.

> „Върховният шедьовър на сатанинската измама е папството; и както бе показано, че време на голяма умствена тъмнина е било благоприятно за римокатолицизма, така ще бъде показано и че време на голяма умствена просвета също е благоприятно за неговата власт; защото умовете на хората са съсредоточени върху собственото им превъзходство и не желаят да запазят Бога в познанието си. Рим претендира за непогрешимост и протестантите следват същия път. Те не желаят да търсят истината и да вървят от светлина към по-голяма светлина. Те се ограждат с предразсъдъци и изглеждат готови да бъдат измамени и да мамят другите.

> “But though the attitude of the churches is discouraging, yet there is no need of being disheartened; for God has a people who will preserve their fidelity to his truth, who will make the Bible, and the Bible alone, their rule of faith and doctrine, who will elevate the standard, and hold aloft the banner on which is inscribed, “The commandments of God and the faith of Jesus.” They will value a pure gospel, and make the Bible the foundation of their faith and doctrine.

> „Но макар отношението на църквите да е обезсърчително, все пак няма нужда да падаме духом; защото Бог има народ, който ще запази своята вярност към Неговата истина, който ще направи Библията, и единствено Библията, свое правило на вяра и учение, който ще издигне знамето и ще държи високо развято знамето, върху което е изписано: „Божиите заповеди и вярата в Исус.“ Те ще ценят чистото евангелие и ще направят Библията основа на своята вяра и учение.“

> “For such a time as this, when men are casting aside the law of the Lord of hosts, the prayer of David is applicable,—‘It is time for thee, Lord, to work; for they have made void thy law.’ We are coming to a time when almost universal scorn will be heaped upon the law of God, and God’s commandment-keeping people will be severely tried; but will they lose their respect for the law of Jehovah because others do not see and realize its binding claims? Let God’s commandment-keeping people, like David, reverence God’s law in proportion as men cast it aside and heap upon it disrespect and contempt.” Signs of the Times, February 19, 1894.

> „За такова време като това, когато хората захвърлят настрана закона на Господа на Силите, молитвата на Давид е приложима: — „Време е Ти, Господи, да действаш; защото те обезсилиха Твоя закон.“ Ние се приближаваме към време, когато почти всеобщо презрение ще бъде стоварено върху Божия закон и народът на Бога, който пази Неговите заповеди, ще бъде подложен на тежко изпитание; но ще загубят ли те своето уважение към закона на Йехова, понеже другите не виждат и не осъзнават неговите задължителни изисквания? Нека Божият народ, който пази Неговите заповеди, подобно на Давид, почита Божия закон в същата мярка, в каквато хората го захвърлят и трупат върху него неуважение и презрение.“ Signs of the Times, 19 февруари 1894 г.

Two years before the antichrist was given a golden medal by a leader of the Laodicean Seventh-day Adventist church, in 1975, a lawsuit was brought against the Seventh-day Adventist church; EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR in the U.S. District Court for the Northern District of California), where the Equal Employment Opportunity Commission sued the church’s publishing house on behalf of two female employees—Merikay Silver (a former editor who had left by the time of the suit) and Lorna Tobler—alleging gender-based discrimination in pay and benefits. The church defended its practices partly by invoking religious exemptions and discussing its governance structure.

Две години преди на антихриста да бъде връчен златен медал от един водач на Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден, през 1975 г. беше заведено дело срещу Църквата на адвентистите от седмия ден: EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR in the U.S. District Court for the Northern District of California), в което Комисията за равни възможности при заетостта съди издателството на църквата от името на две служителки — Merikay Silver (бивш редактор, която вече беше напуснала към момента на завеждането на делото) и Lorna Tobler — с твърдението за дискриминация, основана на пола, по отношение на заплащането и придобивките. Църквата защити своите практики отчасти чрез позоваване на религиозни изключения и чрез обсъждане на своята управленска структура.

In a sworn statement dated February 6, 1976 (part of a defense brief submitted to the court), Neal C. Wilson (then president of the church’s North American Division, and later General Conference president from 1979–1990) addressed the church’s historical views on Roman Catholicism. The statement was made in the context of arguing against characterizations of the church as having a “hierarchy” similar to the papal system. The full relevant quote is: “Although it is true that there was a period in the life of the Seventh-day Adventist Church when the denomination took a distinctly anti-Roman Catholic viewpoint, and the term ‘hierarchy’ was used in a pejorative sense to refer to the papal form of church governance, that attitude on the Church’s part was nothing more than a manifestation of widespread anti-popery among conservative protestant denominations in the early part of this century and the latter part of the last, and which has now been consigned to the historical trash heap so far as the Seventh-day Adventist Church is concerned.”

В клетвена декларация от 6 февруари 1976 г. (част от писмена защита, внесена в съда) Нийл С. Уилсън (тогавашен президент на Северноамериканския дивизион на църквата, а по-късно президент на Генералната конференция от 1979 до 1990 г.) разгледа историческите възгледи на църквата относно Римокатолицизма. Декларацията бе направена в контекста на аргументация срещу характеризирането на църквата като притежаваща „йерархия“, подобна на папската система. Пълният относим цитат е: „Макар да е вярно, че е имало период в живота на Църквата на адвентистите от седмия ден, когато деноминацията е възприемала ясно изразена антиримокатолическа позиция и терминът „йерархия“ е бил използван в унизителен смисъл, за да обозначи папската форма на църковно управление, това отношение от страна на Църквата не е било нищо повече от проява на широко разпространения антипапизъм сред консервативните протестантски деноминации в началото на този век и в последната част на предишния, и който сега е захвърлен на бунището на историята, що се отнася до Църквата на адвентистите от седмия ден.“

This reflects a shift away from the church’s traditional prophetic interpretation, which identified the papacy as the ‘beast’ or antichrist in Revelation. Critics within and outside the church have interpreted it as downplaying or abandoning that anti-Catholic stance to align with modern ecumenism or legal defenses. Wilson, in 1985 identified the Presidents of the various Divisions of the church as “cardinals,” when he stated, “… there is no ‘cardinal’ from all the countries of the Far East, while there will probably be two ‘cardinals’ from Africa.”

Това отразява отклонение от традиционното пророческо тълкуване на църквата, което отъждествяваше папството със „звяра“ или антихриста в Откровение. Критици както вътре, така и извън църквата са тълкували това като омаловажаване или изоставяне на тази антикатолическа позиция с цел съобразяване със съвременния икуменизъм или с правни защити. Уилсън през 1985 г. определи президентите на различните дивизии на църквата като „кардинали“, когато заяви: „… няма нито един ‘кардинал’ от всички страни на Далечния изток, докато вероятно ще има двама ‘кардинали’ от Африка.“

Sister White stated that it is a backslidden church that lessens the distance between itself and the pope! The compromise of the third generation is represented as weeping for Tammuz in Ezekiel eight, and by the compromise of Pergamos. The first generation from 1863 unto 1888 represented the church of Ephesus, a church that lost its first love, and the Millerite movements first love was the prophetic message, and the first chapter of that prophetic message was the “seven times” that were set aside in 1863.

Сестра Уайт заявява, че именно отпаднала църква намалява разстоянието между себе си и папата! Компромисът на третото поколение е представен като плач за Таммуз в Езекиил осма глава и чрез компромиса на Пергам. Първото поколение от 1863 до 1888 г. представляваше Ефеската църква — църква, която бе изгубила първата си любов; а първата любов на милеритското движение беше пророческата вест, и първата глава на тази пророческа вест бяха „седемте времена“, които бяха оставени настрана през 1863 г.

From 1888 unto 1919, the second generation represented by Smyrna and Ezekiel’s secret chambers, witnessed the death of the Spirit of Prophecy, as Sister White was laid to rest in 1915. More details of the four generations are necessary to complete the testimony, but the progressive rebellion must be understood to fully appreciate how an apostate people could “proscribe” the writings of Ellen White, or how they could promote the first day of the week as acceptable. Judas works with the “drunkards of Ephraim” that “rule this people” in Jerusalem, and those that rule Jerusalem and bow to the sun, are represented by the Sanhedrin.

От 1888 до 1919 г. второто поколение, представено от Смирна и от тайните покои на Езекиил, стана свидетел на смъртта на Духа на пророчеството, когато сестра Уайт бе положена в покой през 1915 г. Необходими са още подробности относно четирите поколения, за да се завърши свидетелството, но прогресиращият бунт трябва да бъде разбран, за да се оцени напълно как един отстъпнически народ би могъл да „забрани“ писанията на Елън Уайт, или как би могъл да насърчава първия ден от седмицата като приемлив. Юда действа заедно с „пияниците на Ефрем“, които „управляват този народ“ в Ерусалим, а онези, които управляват Ерусалим и се кланят на слънцето, са представени от Синедриона.

We will continue this study in the next article.

Ще продължим това изследване в следващата статия.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> „Колко малко търпение е било проявявано сред изповядващите се за Божии чеда, колко много горчиви думи са били изричани, колко много осъждане е било отправяно срещу онези, които не са от нашата вяра. Мнозина са гледали на принадлежащите към други църкви като на големи грешници, докато Господ не гледа така на тях. Онези, които гледат така на членовете на другите църкви, имат нужда да се смирят под мощната Божия ръка. Тези, които те осъждат, може да са имали само малко светлина, малко възможности и малко привилегии. Ако бяха имали светлината, която мнозина от членовете на нашите църкви са имали, те биха могли да напреднат с много по-голяма бързина и да представят по-добре своята вяра пред света. За онези, които се хвалят със своята светлина, а въпреки това не ходят в нея, Христос казва: „Но казвам ви, че в съдния ден на Тир и Сидон ще бъде по-леко, отколкото на вас. И ти, Капернауме [адвентисти от седмия ден, които са имали голяма светлина], който си въздигнат до небето [по отношение на привилегиите], ще бъдеш свален до ада; защото, ако мощните дела, извършени в тебе, бяха извършени в Содом, той щеше да остане до днес. Но казвам ви, че в съдния ден на Содомската земя ще бъде по-леко, отколкото на тебе.“ В онова време Исус отговори и каза: „Благодаря Ти, Отче, Господи на небето и земята, задето си скрил това от мъдрите и разумните [в собствената им преценка], а си го открил на младенците.“

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> „И сега, понеже извършихте всички тези дела, казва Господ, и Аз ви говорих, като ставах рано и говорех, но вие не послушахте; и ви зовях, но вие не отговорихте; затова ще постъпя с този дом, който се нарича с Моето име, на който вие уповавате, и с мястото, което дадох на вас и на бащите ви, както постъпих със Сило. И ще ви изхвърля от лицето Си, както изхвърлих всичките ви братя, цялото семе Ефремово.“

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> „Господ е установил между нас учреждения с голямо значение и те трябва да бъдат управлявани не така, както се управляват светските учреждения, а според Божия ред. Те трябва да бъдат управлявани с поглед, устремен единствено към Неговата слава, така че по всякакъв начин да бъдат спасявани загиващи души. Към Божия народ са дошли свидетелствата на Духа, и въпреки това мнозина не са взели под внимание изобличенията, предупрежденията и съветите.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> „Чуйте сега това, о, безумен народе и без разум; които имате очи, а не виждате; които имате уши, а не чувате: от Мене ли не ще се боите, казва Господ; пред Моето присъствие ли не ще треперите — Аз, Който поставих пясъка за предел на морето чрез вечна наредба, тъй че то не може да го премине; и макар вълните му да се блъскат, пак не могат да надделеят; макар да бучат, пак не могат да го преминат? А този народ има отстъпническо и непокорно сърце; отстъпиха и си отидоха. И не казват в сърцето си: Нека сега се боим от Господа, нашия Бог, Който дава дъжд, ранния и късния, в неговото време; Той пази за нас определените седмици на жетвата. Вашите беззакония отвърнаха тия неща, и вашите грехове задържаха добрините от вас.... Те не отсъждат делото, делото на сирака, и пак благоденстват; и правото на нуждаещите се не отсъждат. Нима да не накажа за това? казва Господ; няма ли душата Ми да отмъсти на такъв народ като тоя?“

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> „Нима Господ ще бъде принуден да каже: „Не се моли ти за този народ, нито издигай вик или молитва за тях, нито отправяй ходатайство към Мен; защото няма да те послушам“? „Затова дъждовете бяха задържани и не е имало късен дъжд.... Няма ли отсега нататък да извикаш към Мен: Отче мой, Ти си водачът на младостта ми?““ Review and Herald, August 1, 1893.

Back to Articles