Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Twenty

Книгата на Даниил — сто и двадесет

Unveiling the Prophetic Signs: Understanding the Fulfillment of Biblical Prophecies

Разкриване на пророческите знамения: разбиране на изпълнението на библейските пророчества

Author

Jeff Pippenger

Published

March 6, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The fulfillment of the signs represented by the sun, moon, and stars have been amply addressed by the historians, the pioneers of Adventism and through the writings of Sister White. Some of the signs Jesus addressed are not as familiar as others. Few recognize that the “distress of nations” upon the “earth,” had a specific fulfillment. They are not clear about what the symbol of the shaking of the “powers of heaven,” as opposed to the shaking the powers of earth represent. And few Laodicean Adventist understand that the “coming” of “the Son of man coming in a cloud” was fulfilled in Millerite history.

Изпълнението на знаменията, представени чрез слънцето, луната и звездите, е било обилно разгледано от историците, от пионерите на адвентизма и чрез писанията на сестра Уайт. Някои от знаменията, за които Исус говори, не са така познати, както други. Малцина осъзнават, че „смущението между народите“ върху „земята“ е имало конкретно изпълнение. За тях не е ясно какво представлява символът на разклащането на „небесните сили“, за разлика от разклащането на земните сили. И малцина лаодикийски адвентисти разбират, че „идването“ на „Човешкия Син, Който идва в облак“ се е изпълнило в милеристката история.

> “The exact day and hour of Christ’s coming have not been revealed. The Saviour told his disciples that he himself could not make known the hour of his second appearing. But he mentioned certain events by which they might know when his coming was near. ‘There shall be signs,’ he said, ‘in the sun, and in the moon, and in the stars.’ ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall.’ Upon the earth, he said, there shall be ‘distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth.’

> „Точният ден и час на Христовото пришествие не са били разкрити. Спасителят каза на Своите ученици, че и Сам Той не може да им извести часа на Своето второ явяване. Но Той посочи определени събития, по които те биха могли да узнаят, когато Неговото пришествие е близо. „И ще има личби“, каза Той, „по слънцето, и по луната, и по звездите.“ „Слънцето ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си, и небесните звезди ще паднат.“ На земята, каза Той, ще има „страдание между народите, недоумяващи; морето и вълните ще бучат; и човеци ще прималеят от страх и от очакване на онова, което иде върху света.“

> “‘And they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory. And he shall send his angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together his elect from the four winds, from one end of heaven to the other.’

> „И ще видят Човешкия Син да иде на небесните облаци със сила и голяма слава. И Той ще изпрати ангелите Си с мощен тръбен глас, и те ще съберат избраните Му от четирите ветрища, от единия край на небесата до другия.“

> “The signs in the sun, moon, and stars have been fulfilled. Since that time earthquakes, tempests, tidal waves, pestilence, and famine have multiplied. The most awful destructions, by fire and flood, are following one another in quick succession. The terrible disasters that are taking place from week to week speak to us in earnest tones of warning, declaring that the end is near, that something great and decisive will soon of necessity take place.

> „Знаменията в слънцето, луната и звездите са се изпълнили. Оттогава земетресенията, бурите, приливните вълни, моровете и гладът са се умножили. Най-ужасните разрушения — от огън и вода — следват едно след друго в бърза последователност. Страшните бедствия, които се случват от седмица на седмица, ни говорят с настойчиви предупредителни тонове, заявявайки, че краят е близо, че нещо велико и решително скоро по необходимост ще се случи.“

> “Probationary time will not continue much longer. Now God is withdrawing his restraining hand from the earth. Long has he been speaking to men and women through the agency of his Holy Spirit; but they have not heeded the call. Now he is speaking to his people, and to the world, by his judgments. The time of these judgments is a time of mercy for those who have not yet had opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; his hand is still stretched out to save. Large numbers will be admitted to the fold of safety who in these last days will hear the truth for the first time.” Review and Herald, November 22, 1906.

> „Изпитателното време няма да продължи още дълго. Сега Бог оттегля Своята възпираща ръка от земята. Дълго Той е говорил на мъже и жени чрез действието на Своя Свети Дух; но те не са се вслушали в призива. Сега Той говори на Своя народ и на света чрез Своите съдби. Времето на тези съдби е време на милост за онези, които още не са имали възможност да узнаят що е истина. Нежно Господ ще погледне върху тях. Неговото милостиво сърце е трогнато; ръката Му е още протегната, за да спасява. Голям брой ще бъдат приети в кошарата на безопасността — онези, които в тези последни дни ще чуят истината за първи път.“ Review and Herald, November 22, 1906.

The Millerite history is repeated to the very letter in the last days. The “signs” that marked the arrival and history of the first angel, typify “signs” that mark the arrival and history of the third angel. All the sacred reformatory movements parallel the movement of the third angel in the last days.

Историята на милеритите се повтаря до най-малката подробност в последните дни. „Знаменията“, които отбелязаха идването и историята на първия ангел, са предобраз на „знаменията“, които отбелязват идването и историята на третия ангел. Всички свещени реформаторски движения са успоредни на движението на третия ангел в последните дни.

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> „Божието дело на земята разкрива от век на век поразително сходство във всяка велика реформация или религиозно движение. Принципите на Божието отношение към хората са винаги едни и същи. Важните движения на настоящето имат своя паралел в тези от миналото, а опитността на църквата в предишните векове съдържа уроци с голяма стойност за нашето собствено време.“ Великата борба, 343.

The history represented by the mighty angel of Revelation eighteen, is the third angel, and the history represented by the third angel runs parallel to the history of the first and second angels of Millerite history.

Историята, представена чрез мощния ангел от Откровение осемнадесета глава, е историята на третия ангел, а историята, представена чрез третия ангел, върви успоредно с историята на първия и втория ангел от милеритската история.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.

> „Бог е дал на вестите от Откровение 14 тяхното място в линията на пророчеството и тяхното дело не трябва да престава до самия край на историята на тази земя. Вестите на първия и втория ангел и сега са истина за това време и трябва да вървят успоредно с тази, която следва. Третият ангел прогласява своето предупреждение със силен глас. „След това — каза Йоан — видях друг ангел да слиза от небето, който имаше голяма власт; и земята се освети от славата му.“ В това осветление е съчетана светлината и на трите вести.“ The 1888 Materials, 803, 804.

The work of the first and second angels, which is paralleled by the work of the third angel, is also illustrated in the parable of the ten virgins.

Делото на първия и втория ангел, което намира своя паралел в делото на третия ангел, е представено също и в притчата за десетте девици.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Често ме насочват към притчата за десетте девици, пет от които бяха мъдри, а пет неразумни. Тази притча е била и ще бъде изпълнена до най-малката подробност, защото има особено приложение за настоящото време и, подобно на вестта на третия ангел, е била изпълнена и ще продължи да бъде настояща истина до края на времето.“ Review and Herald, 19 август 1890 г.

The history represented in Revelation chapter ten of the Book of revelation is represented as the seven thunders, and the seven thunders represent the events which took place during the history of the Millerites, which was the history of the first and second angels’ messages. The seven thunders also represent “future events” that occur in the last days, and they are fulfilled in the same “order” as they were in the history of the Millerites.

Историята, представена в десета глава на книгата Откровение, е представена като седемте гръмотевици, а седемте гръмотевици представляват събитията, които се случиха през историята на милеритите, която беше историята на вестите на първия и втория ангел. Седемте гръмотевици също така представляват „бъдещи събития“, които настъпват в последните дни, и те се изпълняват в същия „ред“, както беше в историята на милеритите.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. …

> „Особената светлина, дадена на Йоан, която бе изразена в седемте гръма, беше очертание на събития, които щяха да се случат под вестите на първия и втория ангел. …“

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> „След като тези седем гръмотевици изговориха гласовете си, към Йоан идва повелението, както и към Даниил относно малката книга: „Запечатай онова, което изговориха седемте гръмотевици.“ Те се отнасят до бъдещи събития, които ще бъдат разкрити в своя ред.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

All the reform movements parallel one another, and they are to be brought together “line upon line,” in order to illustrate the final reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. The parable of the ten virgins illustrates the internal experience of God’s people in the Millerite movement and the movement of the one hundred and forty-four thousand.

Всички реформаторски движения са успоредни едно на друго и трябва да бъдат сведени заедно „ред след ред“, за да илюстрират последното реформаторско движение на сто четиридесет и четирите хиляди. Притчата за десетте девици илюстрира вътрешното преживяване на Божия народ в милеритското движение и в движението на сто четиридесет и четирите хиляди.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> „Притчата за десетте девици от Матей 25 също онагледява опитността на адвентния народ.“ Великата борба, 393.

The work and message of both the Millerites and the one hundred and forty-four thousand is represented by the three angels of Revelation fourteen.

Делото и вестта както на милеритите, така и на сто четиридесет и четирите хиляди са представени от трите ангела в Откровение четиринадесета глава.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> „Имах скъпоценни възможности да придобия опитност. Имах опитност в вестите на първия, втория и третия ангел. Ангелите са представени като летящи посред небето, прогласяващи на света предупредителна вест, която има пряко отношение към хората, живеещи в последните дни от историята на тази земя. Никой не чува гласа на тези ангели, защото те са символ, представящ Божия народ, който работи в съгласие с небесната вселена. Мъже и жени, просветени от Божия Дух и осветени чрез истината, прогласяват трите вести в техния ред.“ Life Sketches, 429.

The prophetic events represented in Revelation chapter ten, are represented by the seven thunders. Those events mark where the divine is joined with the human. The “signs” that were identified by Christ in Matthew chapter twenty-four, Mark thirteen and Luke twenty-one represent the “signs” that ushered in the Millerite movement and represent a parallel testimony to the movement of the one hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand do not taste of death as represented by Enoch and Elijah. September 11, 2001, the “sign” that Christ identified as marking the arrival of the final generation of earth’s history, is identified in Luke chapter twenty-one. To be among that group that has been represented by Enoch and Elijah, who are called the one hundred and forty-four thousand requires that the “sign” and all that it represents is recognized.

Пророческите събития, представени в десета глава на Откровението, са представени от седемте гръмотевици. Тези събития отбелязват мястото, където Божественото се съединява с човешкото. „Знаменията“, посочени от Христос в двадесет и четвърта глава на Матей, тринадесета на Марк и двадесет и първа на Лука, представляват „знаменията“, които възвестиха началото на Милеритовото движение, и представляват паралелно свидетелство за движението на сто четиридесет и четирите хиляди. Сто четиридесет и четирите хиляди не вкусват смърт, както е представено чрез Енох и Илия. 11 септември 2001 г., „знамението“, което Христос посочи като отбелязващо настъпването на последното поколение в земната история, е посочено в двадесет и първа глава на Лука. За да бъде някой сред онази група, представена чрез Енох и Илия, която е наречена сто четиридесет и четирите хиляди, е необходимо „знамението“ и всичко, което то представлява, да бъде разпознато.

After Jesus led His disciples down through the history of the “signs” which ushered in the Millerite movement He then repeated and enlarged His historical testimony, by including a parable that represented the same history.

След като Исус преведе Своите ученици през историята на „знаменията“, които въведоха Милеритовото движение, Той след това повтори и разшири Своето историческо свидетелство, като включи притча, представяща същата история.

> And he spake to them a parable; Behold the fig tree, and all the trees; When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand. Verily I say unto you, This generation shall not pass away, till all be fulfilled. Heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away. Luke 21:29–33.

> И каза им притча: Погледнете смоковницата и всички дървета; когато вече пускат листа, вие сами, като видите това, знаете, че лятото е вече близо. Така и вие, когато видите, че става това, знайте, че Божието царство е близо. Истина ви казвам: това поколение никак няма да премине, докле всичко не се сбъдне. Небето и земята ще преминат, но Моите думи няма да преминат. Лука 21:29–33.

Jesus begins the parable by identifying a distinction between “the fig tree,” in the singular, and “all the trees.” The “fig tree,” is the covenant people, who in the last days is Laodicean Adventism, who profess to be the remnant people of God. The other “trees” were the Gentiles.

Исус започва притчата, като посочва разграничение между „смоковницата“ — в единствено число — и „всичките дървета“. „Смоковницата“ е заветният народ, който в последните дни е Лаодикийският адвентизъм, изповядващ, че е остатъчният Божи народ. Другите „дървета“ бяха езичниците.

> “Mark the cursing of the fig tree, representing the Jewish nation, covered with leaves of profession, but no fruit to be found thereon. The curse is pronounced upon the fig tree, which represents the moral, thinking, living agent, cursed of God, living as were the Jews for forty years after this event, yet dead. Mark, the other trees, representing the Gentiles, were not covered. They were leafless, making no pretension to having a knowledge of God. Their time of fruit-leaving was not yet.” Special Testimonies for Ministers and Workers, number 7, 59–61.

> „Отбележете проклятието на смоковницата, представляваща еврейския народ, покрита с листа на изповедание, но без плод по нея. Проклятието е изречено над смоковницата, която представлява нравствения, мислещия, живия деятел, прокълнат от Бога, живеещ, както живееха юдеите в продължение на четиридесет години след това събитие, и все пак мъртъв. Отбележете: другите дървета, представляващи езичниците, не бяха покрити. Те бяха без листа и не претендираха, че имат познание за Бога. Тяхното време да принесат плод още не беше настъпило.“ Special Testimonies for Ministers and Workers, number 7, 59–61.

Laodicean Adventism in the last days is cursed, for though it professes to be the remnant people of God, its profession is fruitless. Jesus is making two interconnected, but different points in the passage. He is identifying the distinction between the professed people of God and the Gentiles, who do not profess to uphold the law of God, or possess the Spirit of Prophecy which are the characteristics of the remnant of the last days, which Laodicean Adventism professes to uphold. The leaves in the last days represent the claimed profession to be the remnant identified by John in the book of Revelation.

Лаодикийският адвентизъм в последните дни е под проклятие, защото, макар да изповядва, че е Божият остатъчен народ, неговото изповедание е безплодно. Исус изтъква две взаимосвързани, но различни положения в този пасаж. Той посочва разграничението между изповядващия се Божий народ и езичниците, които не изповядват, че пазят Божия закон, нито притежават Духа на пророчеството — белези на остатъка в последните дни, които лаодикийският адвентизъм твърди, че поддържа. Листата в последните дни представляват заявеното изповедание, че са остатъкът, посочен от Йоан в книгата Откровение.

> “The Gentile world was represented by the leafless, fruitless fig trees. The Gentiles were destitute, as were the Jews, of godliness, but they had not claimed to be in favor with God. They made no boast of exalted spirituality. They were blind in every sense to the ways and works of God, With them the time for figs was not yet. They were still looking forward to a day which would bring them light and hope.” Signs of the Times, February 15, 1899.

> „Езическият свят бе представен от безлистните, безплодни смокинови дървета. Езичниците, както и юдеите, бяха лишени от благочестие, но не бяха претендирали, че се намират в Божие благоволение. Те не се хвалеха с възвишена духовност. Бяха слепи във всяко отношение за пътищата и делата на Бога. При тях времето за смокини още не бе настъпило. Те все още очакваха деня, който щеше да им донесе светлина и надежда.“ Signs of the Times, 15 февруари 1899 г.

The distinction between the fig tree and the other trees was given one other distinction by Christ. The time for the trees to bud out for the figs, was different than the time for the Gentiles trees to bud out. In the last days “two distinct calls are given to the churches,” and the first voice from the angel of Revelation chapter eighteen, identifies the time when the budding-out for the one hundred and forty-four thousand was to occur. The “second voice” of Revelation eighteen, represents when the other trees were to bud out.

Разграничението между смоковницата и другите дървета беше от Христос надарено и с още едно различие. Времето, когато дърветата трябваше да пъпкуват за смокините, беше различно от времето, когато езическите дървета трябваше да пъпкуват. В последните дни „на църквите се дават два различни призива“, и първият глас от ангела в осемнадесета глава на Откровение определя времето, когато трябваше да настъпи разпъпването на сто четиридесет и четирите хиляди. „Вторият глас“ от Откровение 18 представя времето, когато другите дървета трябваше да пъпкуват.

In Christ’s day the Jews were the fig tree, the Gentiles were the other trees. In Millerite history the Protestants were the fig tree, and the Millerites were the other trees. In the last days, Laodicean Adventism is the fruitless fig tree which is removed from Jerusalem (the vineyard), and the one hundred and forty-four thousand are the fig trees that bears fruit. God’s other children who are still in Babylon are represented as the Gentiles.

В дните на Христос юдеите бяха смоковницата, а езичниците бяха другите дървета. В милеритската история протестантите бяха смоковницата, а милеритите бяха другите дървета. В последните дни лаодикийският адвентизъм е безплодната смоковница, която бива отстранена от Ерусалим (лозето), а сто четиридесет и четирите хиляди са смоковниците, които дават плод. Другите Божии чеда, които все още са във Вавилон, са представени като езичниците.

A “gentile,” by definition is a “stranger.” The gentile trees are dormant (dead), bearing no buds or fruit at the time the fig tree buds out and comes to life. A dormant tree is a dry tree, and when the Gentiles are called to come out of Babylon, by the second voice of Revelation chapter eighteen, they will then choose to keep the seventh-day Sabbath and enter into covenant with the Lord.

„Езичник“, по определение, е „чужденец“. Езическите дървета са в покой (мъртви), без пъпки и без плод в момента, когато смоковницата напъпва и оживява. Дърво в покой е сухо дърво, и когато езичниците бъдат призовани да излязат от Вавилон чрез втория глас от осемнадесета глава на Откровението, тогава те ще изберат да пазят съботата на седмия ден и ще влязат в завет с Господа.

> Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people. Isaiah 56:3–7.

> Нека и синът на чужденеца, който се е присъединил към Господа, да не говори, казвайки: Господ съвсем ме е отделил от Своя народ; нито скопецът да казва: Ето, аз съм сухо дърво. Защото така казва Господ на скопците, които пазят Моите съботи и избират онова, което Ми е угодно, и се държат за Моя завет: На тях ще дам в дома Си и вътре в стените Си място и име, по-добро от синове и дъщери; ще им дам вечно име, което няма да се отсече. Също и синовете на чужденеца, които се присъединяват към Господа, за да Му служат и да обичат името на Господа, за да бъдат Негови слуги, всеки, който пази съботата, за да не я оскверни, и се държи за Моя завет — и тях ще доведа на светата Си планина и ще ги направя радостни в Моя молитвен дом; техните всеизгаряния и жертви ще бъдат приети на олтара Ми; защото Моят дом ще се нарече молитвен дом за всички народи. Исая 56:3–7.

A stranger is a “gentile,” and the “second voice” calls them to come out of Babylon, and they are brought to God’s holy mountain, it will then be His “holy” mountain, for the wheat and tares will have been separated by the testing process represented in the history of the “first voice”. When they come to the mountain of the Lord in the last days, the Gentiles will no longer be strangers, or dry trees.

Чужденецът е „езичник“, и „вторият глас“ ги призовава да излязат от Вавилон, и те биват доведени на Божията свята планина; тогава тя ще бъде Негова „свята“ планина, защото житото и плевелите ще са били отделени чрез процеса на изпитване, представен в историята на „първия глас“. Когато дойдат на планината Господня в последните дни, езичниците вече няма да бъдат чужденци или сухи дървета.

> The sun and the moon shall be darkened, and the stars shall withdraw their shining. The Lord also shall roar out of Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the heavens and the earth shall shake: but the Lord will be the hope of his people, and the strength of the children of Israel. So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 3:15–17.

> Слънцето и луната ще потъмнеят, и звездите ще оттеглят светлината си. Господ също ще изрева от Сион и ще издаде гласа Си от Ерусалим; и небесата и земята ще се потресат; но Господ ще бъде надеждата на Своя народ и силата на израилевите чеда. И ще познаете, че Аз съм Господ, вашият Бог, Който обитавам в Сион, святата Ми планина; тогава Ерусалим ще бъде свят и чужденци няма вече да минават през него. Йоил 3:15–17.

The ushering in of the history where the “second voice” calls God’s other flock out of Babylon has “signs” that were typified by the signs of the Millerite movement. In Matthew chapter twenty-four, Mark chapter thirteen and Luke chapter twenty-one Christ’s testimony that we are considering is set forth. In each of those three witnesses one of the “signs” identified is that the powers of heaven shall be shaken, but in Joel’s representation of the “signs” which identify when Jerusalem shall be “holy”, both “the heavens and the earth shall shake.”

Началото на историята, в която „вторият глас“ призовава другото Божие стадо да излезе от Вавилон, има „знамения“, които бяха предобразени чрез знаменията на милеритското движение. В двадесет и четвърта глава на Матей, тринадесета глава на Марк и двадесет и първа глава на Лука е изложено свидетелството на Христос, което разглеждаме. Във всяко от тези три свидетелства едно от посочените „знамения“ е, че небесните сили ще се разклатят; но в представянето на Йоил за „знаменията“, които определят кога Ерусалим ще бъде „свят“, и „небесата, и земята ще се разтърсят.“

Joel is identifying the perfect fulfillment of the predicted “signs” that occur when Jerusalem is holy. That time is when the Lord has removed the sins from the one hundred and forty-four thousand, and the church of Laodicea has transitioned to the movement of Philadelphia. It is then that the sixth movement (Philadelphia), becomes the eighth movement (Philadelphia), that is of the seven churches. It is then that the Church Militant becomes the Church Triumphant. The Church Militant is a label for God’s church that is composed of the wheat and the tares. The Church Triumphant is God’s holy mountain that is “holy,” and “no strangers pass through her anymore.”

Йоил посочва съвършеното изпълнение на предсказаните „знамения“, които настъпват, когато Ерусалим е свят. Това време е, когато Господ е отстранил греховете от сто четиридесет и четирите хиляди и църквата на Лаодикия е преминала към движението на Филаделфия. Тогава шестото движение (Филаделфия) става осмото движение (Филаделфия), което е от седемте църкви. Тогава Войнстващата църква става Триумфиращата църква. Войнстващата църква е наименование за Божията църква, съставена от житото и плевелите. Триумфиращата църква е Божията свята планина, която е „свята“ и „чужди няма вече да минават през нея“.

The ushering in of the ensign that is lifted up, which is the Church Triumphant, which is the “eighth that is of the seven”, which is when Jerusalem is “holy”, is accompanied by “signs.” In order for Jesus to provide the point of reference for His people to recognize the life or death “sign,” that identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand, He employed trees and the natural cycle of a tree’s life to teach the all-important lesson.

Въвеждането на издигнатото знаме, което е Тържествуващата Църква, което е „осмият, който е от седемте“, когато Йерусалим е „свят“, е съпроводено от „знаци“. За да даде на Своя народ отправната точка, чрез която да разпознае „знака“ на живот или смърт, който обозначава запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, Исус използва дърветата и естествения цикъл на живота на едно дърво, за да преподаде този изключително важен урок.

> “Christ had bidden His people watch for the signs of His advent and rejoice as they should behold the tokens of their coming King. ‘When these things begin to come to pass,’ He said, ‘then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.’ He pointed His followers to the budding trees of spring, and said: ‘When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.’ Luke 21:28, 30, 31.” The Great Controversy, 308.

> „Христос бе заръчал на Своя народ да бди за знаменията на Неговото пришествие и да се радва, когато съзре белезите на идващия свой Цар. „А когато започне да става това“, каза Той, „изправете се и подигнете главите си, защото вашето изкупление наближава.“ Той посочи на Своите последователи разлистващите се пролетни дървета и каза: „Когато те вече пускат листа, сами виждате и знаете, че лятото е вече близо. Така и вие, когато видите да става това, знайте, че Божието царство е близо.“ Лука 21:28, 30, 31.“ Великата борба, 308.

When the trees of Spring begin to bud out, Summer is near.

Когато дърветата през пролетта започнат да се разлистват, лятото е близо.

> The harvest is past, the summer is ended, and we are not saved. Jeremiah 8:20.

> Жетвата премина, лятото свърши, а ние не сме спасени. Йеремия 8:20.

The budding trees identify that it is Spring, and we then know Summer is near, and it is in the Summer when the harvest is gathered.

Разпъпилите се дървета показват, че е пролет, и тогава знаем, че лятото е близо; а именно през лятото се прибира жетвата.

> The enemy that sowed them is the devil; the harvest is the end of the world; and the reapers are the angels. Matthew 13:39.

> Неприятелят, който ги пося, е дяволът; жетвата е свършекът на света; а жетварите са ангелите. Матей 13:39.

The harvest is at the end of the world. When the trees begin to bud out, you are required to know that the end of the world is imminent.

Жътвата е в края на света. Когато дърветата започнат да пъпкуват, от вас се изисква да знаете, че краят на света е близо.

> “One saying of the Saviour must not be made to destroy another. Though no man knoweth the day nor the hour of His coming, we are instructed and required to know when it is near. We are further taught that to disregard His warning, and refuse or neglect to know when His advent is near, will be as fatal for us as it was for those who lived in the days of Noah not to know when the flood was coming.” The Great Controversy, 371.

> „Едно изказване на Спасителя не бива да бъде използвано, за да обезсили друго. Макар никой да не знае деня, нито часа на Неговото идване, ние сме наставени и длъжни да знаем кога то е близо. Освен това сме поучени, че да пренебрегнем Неговото предупреждение и да откажем или занемарим да узнаем кога е близо Неговото пришествие, ще бъде тъй гибелно за нас, както беше за онези, които живееха в дните на Ной, да не знаят кога ще дойде потопът.“ Великата борба, 371.

We will continue our study of Luke chapter twenty-one in the next article.

Ще продължим нашето изучаване на двадесет и първа глава от Евангелието според Лука в следващата статия.

> “I saw that the powers of earth are now being shaken and that events come in order. War, and rumors of war, sword, famine, and pestilence are first to shake the powers of earth, then the voice of God will shake the sun, moon, and stars, and this earth also. I saw that the shaking of the powers in Europe is not, as some teach, the shaking of the powers of heaven, but it is the shaking of the angry nations.” Early Writings, 41.

> „Видях, че силите на земята сега биват разтърсвани и че събитията идват в определен ред. Война и слухове за война, меч, глад и мор са първите, които разтърсват силите на земята; после Божият глас ще разтърси слънцето, луната и звездите, а също и тази земя. Видях, че разтърсването на силите в Европа не е, както някои учат, разтърсването на небесните сили, а е разтърсването на разгневените народи.“ Ранни писания, 41.

Back to Articles