Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Откровението на Исус Христос — номер три

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

Разкриване на пророческите основи: изследване на Откровението и пътя на истината

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> „Тъй, когато се изследва полето и се копае за скъпоценните бисери на истината, се разпознават скрити съкровища. Неочаквано намираме скъпоценна руда, която трябва да бъде събрана и пазена като съкровище. И търсенето трябва да продължава. Досега голяма част от намереното съкровище е лежала близо до повърхността и е била лесно добивана. Когато търсенето се извършва правилно, се полагат всички усилия, за да се запазят чисти разумът и сърцето. Когато умът се държи отворен и постоянно изследва полето на откровението, ще открием богати залежи на истина.“

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> „Старите истини ще бъдат разкрити в нови аспекти, и ще се явят истини, които са били пренебрегнати в търсенето. Могъщи истини са били погребани под софистиката на заблудата, но ще бъдат намерени от усърдния изследовател. Когато той намери и отвори съкровищницата на скъпоценните бисери на истината, това не е грабеж; защото всички, които ценят тези бисери, могат да ги притежават, и тогава и те имат съкровищница, която да отворят за другите. Който раздава, не лишава себе си от съкровището; защото, когато го изследва, за да го представи по такъв начин, че да привлече и други, той намира нови съкровища....“

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> „Онези, които застават пред народа като учители на истината, трябва да се занимават с велики теми. Те не бива да заемат ценното време, като говорят за дребнави предмети. Нека изучават Словото и нека проповядват Словото. Нека Словото бъде в ръцете им като остър двуостър меч. Нека то свидетелства за истините от миналото и показва онова, което предстои в бъдещето.

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> „Увеличена светлина ще озари всички великите истини на пророчеството и те ще бъдат видени в свежест и блясък, защото ярките лъчи на Слънцето на правдата ще осветят всичко.“ Manuscript Releases, том 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

Вярвам, че с предишните статии вече съм поставил достатъчно пророчески изображения, за да имаме добра отправна точка, докато започваме да навлизаме в книгата Откровение. Ако четете тези статии онлайн, надявам се да разбирате, че те са подредени последователно по дата. Разбирам, че сред онези, които следят статиите, има хора, запознати с по-голямата част от това, което споделям, и към тях отправям извиненията си за цялото това повторение. Стремя се да дам достатъчна библейска подкрепа за истините, които разглеждаме, така че човек, който е нов в принципите, които Future for America използва, да разбере и да остане ангажиран, макар да му липсва част от познаването на тези понятия, което мнозина от нас вече имат.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

Има някои твърде силни истини, които до неотдавна никога не бях разпознал и които са били открити в книгата Откровение. Бих могъл просто да изложа тези истини публично, без първо да се опитам да изградя предпоставка на пророческа подкрепа, преди да ги споделя; но истините са толкова нови и толкова сериозни, че не съм бил склонен да ги споделям без някаква основа, върху която да бъдат положени — истини, които вярвам, че са представени като разпечатването на Откровение, случващо се тъкмо преди да се затвори времето на благодатта.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> И ми каза: Не запечатвай думите на пророчеството на тази книга, защото времето е близо. Който върши неправда, нека и занапред върши неправда; и който е нечист, нека и занапред бъде нечист; и който е праведен, нека и занапред върши правда; и който е свят, нека и занапред бъде свят. Откровение 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

Исус изложи един принцип относно преподаването на истината, който, вярвам, се прилага и тук. Този принцип е поставен в рамките на определянето на делото на Светия Дух.

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> И когато Той дойде, ще изобличи света за грях, за правда и за съд: за грях, защото не вярват в Мен; за правда, защото отивам при Отца Си и няма вече да Ме виждате; за съд, защото князът на този свят е осъден. Имам още много неща да ви кажа, но сега не можете да ги понесете. Обаче когато дойде Той, Духът на истината, ще ви упътва във всяка истина; защото няма да говори от Себе Си, но каквото чуе, това ще говори; и ще ви извести идващите неща. Той ще Ме прослави, защото от Моето ще вземе и ще ви го извести. Йоан 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

Когато Христос заяви: „Още много неща имам да ви казвам, но сега не можете да ги понесете“, това подкрепя моето убеждение, че сега има много за споделяне, но най-напред следва да има логическа предпоставка, върху която тези истини да бъдат изградени. При това положение предходните стихове посочват вестите на трите ангела като представени чрез изобличаването от Светия Дух на „света за грях, за правда и за съд“. Тези три вести са последната предупредителна вест, така че този пасаж, който определя делото на Светия Дух, е важно свидетелство, защото подчертава, че вестта се разбира прогресивно и се разбира единствено от онези, които притежават елея на Светия Дух. Йоан в книгата Откровение представя именно тази истина, когато посочва, че е съботопазещ адвентист от седмия ден в края на света.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> Бях в Духа в Господния ден и чух зад себе си силен глас, като на тръба. Откровение 1:10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

Адвентистите от седмия ден в края на света, които ще разберат разпечатаната вест в Откровение, ще сторят това, защото са „в Духа“. В контекста на притчата, за която ни е казано, че „илюстрира опитността на адвентния народ“, Йоан е мъдра девица, защото има маслото на Духа. Той представлява мъдрите девици в края на света, които чуват силен глас „зад“ себе си. „Гласът отзад“ зад него е Алфа и Омега, както е посочено в самия следващ стих, и гласът му известява да се върне в старите пътеки и да ходи в тях.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> Тъй казва Господ: Застанете на пътищата и вижте, и попитайте за древните пътеки, де е добрият път, и ходете по него, и ще намерите покой за душите си. Но те рекоха: Няма да ходим по него. Еремия 6:16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

„Почивката“, за която говори Йеремия, е изливането на Светия Дух по време на късния дъжд. В следващия стих Йеремия дава втора илюстрация за неразумните девици, които отказват да се върнат към основите на адвентизма (старите пътеки) и да ходят по тях.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> Поставих над вас и стражи, които казваха: „Слушайте звука на тръбата“. Но те рекоха: „Няма да слушаме“. Еремия 6:17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

Когато Йоан чува гласа зад себе си, който го насочва към древните пътища или към основите на адвентизма, гласът, който чува, е като тръба. Този глас се предава чрез „стражите“, които Бог постави над адвентизма. Отец Милър беше стражът, който затръби с предупредителната тръба в началото на адвентизма по време на прогласяването на първия ангел, възвестяващ откриването на съда. Но Йоан по-специално представя онези, които прогласяват вестта на третия ангел, възвестяваща приключването на съда. Той представя онези, които се завръщат към основите, които Бог издигна чрез делото на Милър.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

Ние многократно сме показвали през годините (и това може да се намери в Таблиците на Авакум), че вестта на първия ангел — „бойте се от Бога“ — има за цел да изобличи за грях, че вестта на втория ангел е мястото, където се проявява праведността, а третата определя съда. Това са трите стъпки на вестите на трите ангела, а също и трите стъпки в делото на Светия Дух. Тези три стъпки са представени и чрез трите еврейски букви, които съставят еврейската дума, превеждана като „истина“. В откъса от Йоан шестнадесета глава Исус говори за делото на Светия Дух да води Божия народ във „всяка истина“, като същевременно им показва и „идните неща“. Но Исус заявява, че има „още много неща да ви казва, но не можете да ги понесете сега“.

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

Надявам се, че сте разбрали донякъде значението на еврейската дума, преведена като „истина“. Защото ние едва сега започнахме да прилагаме този символ в нашето изследване. В първите три стиха на Откровение, първа глава, е посочен процесът на общуване между Бога и човека. Той е посочен още преди Откровението да разкрие троичната природа на Божеството. Той намира второ свидетелство в последните стихове на Откровение и, като прави това, въз основа на прилагането на „ред подир ред“, произвежда повече светлина.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

Тогава, когато прибавим Битие 1:1–2:3, откриваме трети свидетел и още една пророческа линия, която да положим върху предишните две линии в началото и в края на Откровение.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

Тогава прибавяме последното обещание в Стария Завет, което определя Илия, Който предстои да дойде, и имаме четири пророчески линии.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

След това прибавяме първата глава на Новия завет и имаме пет линии, които да съчетаем, за да достигнем до окончателната вест, намираща се в Библията, когато прилагаме принципа на Алфа и Омега към всички линии. Ако доведем до завършек петте линии, които вече сме определили, като приложим този принцип без изключение към тези пет линии, тогава би трябвало да очакваме да видим края на Матей и края на Йоан да свидетелстват за същата информация, както и всички пет от „първата и последната“ пророчески линии, които разглеждаме.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

Вестта, която бива запечатана и разпечатвана, е установена в книгата Откровение, поради което тя е отправната точка за другите линии, в съгласие със Сестра Уайт, която ни известява, че „всички книги на Библията се срещат и завършват в Откровение“. Вестта на първите три стиха от книгата Откровение определя процеса, който Бог използва, за да предаде Своето слово на Йоан, за да го запише и да го изпрати до църквите. Първата книга на Новия завет, както вече беше отбелязано, представя родословието на Исус Христос и започва с една твърде поучителна постановка.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> Книгата на родословието на Исус Христос, сина Давидов, сина Авраамов. Матей 1:1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

Исус приключи прякото Си общуване със заядливите юдеи, като ги смълча чрез темата за „Давидовия син“ — тема, която юдеите биха могли да разберат единствено ако бяха разбрали библейския принцип за началото и края. Те не го разбраха, а и повечето адвентисти не го разбират. Всеки, който желае да спори против принципа, че историята се повтаря, показва, че не разбира, че древният Израил е образ на съвременния Израил; а нежеланието му да повярва в този принцип е същото нежелание, което в края на древния Израил е било проявено да се разбере същият този принцип. Исус представи този принцип в последната Си гатанка към юдеите, като ги насочи към гатанката как Господът на Давид би могъл същевременно да бъде и Давидов син?

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

Първа глава на Евангелието според Йоан заявява, че в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото е Бог, и Словото сътвори всичко. Това, разбира се, съответства на другите редове, за които говорим. А ако след това разгледаме последните думи в Евангелието според Йоан, виждаме Петър, който, след като чу Иисус да описва как ще умре, пита Иисус какво ще се случи с апостол Йоан.

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> Петър, като го видя, каза на Исус: Господи, а този какво ще прави? Исус му каза: Ако искам той да остане, докле дойда, що е това за тебе? Ти върви след Мене. Тогава се разнесе тази дума между братята, че онзи ученик няма да умре; Исус обаче не му каза, че няма да умре, а: Ако искам той да остане, докле дойда, що е това за тебе? Този е ученикът, който свидетелства за тези неща и ги написа; и знаем, че неговото свидетелство е истинно. Има и много други неща, които Исус извърши; които, ако би се написало всяко едно поотделно, мисля, че и самият свят не би побрал написаните книги. Амин. Йоан 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

Петър искаше да узнае как ще умре Йоан, или дори дали Йоан ще умре. Отговорът е повторен два пъти в този пасаж, когато Исус го заяви, а после Йоан го повтори: „Ако искам той [Йоан] да остане, докле дойда, що е това за тебе?“ Йоан действително доживя до Второто пришествие на Исус.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

Можете да видите или чуете тази „истина“ само ако вярвате в повторението на историята, а също и че историята, която предстои да се повтори, се повтаря в края на света. Краят на света е там, където Йоан се намираше, когато написа книгата Откровение. Последната книга в евангелието на Йоан е в съгласие с другите линии на начало и край, защото поставя Йоан в историята на събитията, водещи към Второто пришествие, където той, представлявайки онези, които прогласяват последната предупредителна вест, изпраща тази вест към църквите.

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> „В дните на ранните християни Христос дойде втори път. Първото Му пришествие беше във Витлеем, когато дойде като младенец. Второто Му пришествие беше на остров Патмос, когато се откри в слава на Йоан Богослова, който „падна при нозете Му като мъртъв“, когато Го видя. Но Христос го укрепи, за да понесе това видение, и след това му даде вест, която да напише до църквите в Азия, чиито имена са описателни за особеностите на всяка църква.“

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> „Светлината, която Христос откри на Своя служител, пророка, е за нас. В Неговото откровение са дадени вестите на трите ангела, както и описание на ангела, който трябваше да слезе от небето с голяма сила, осветявайки земята със своята слава. В него се съдържат предупреждения срещу нечестието, което щеше да съществува в последните дни, и срещу белега на звяра. Ние не само трябва да четем и разбираме тази вест, но и да я прогласяваме на света с недвусмислен глас. Като представяме тези неща, открити на Йоан, ще бъдем в състояние да раздвижим народа.“ Manuscript Releases, volume 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

Краят на Евангелието от Йоан определя процеса на предаване като същия, който е в първите три стиха на Откровение, като поставя Йоан пророчески в историята на Второто пришествие. Така то използва първото „второ пришествие“ на Исус (Патмос), за да илюстрира Неговото последно „второ пришествие“. То се свързва съвършено с другите линии, които разглеждаме, защото представя Йоан в края на света, на Патмос, където той получава Откровението на Исус Христос. А какво да кажем за края на книгата на Матей?

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> Тогава единадесетте ученици отидоха в Галилея, на планината, където Иисус им беше определил. И като Го видяха, поклониха Му се; а някои се усъмниха. И Иисус се приближи и им говори, казвайки: Даде Ми се всяка власт на небето и на земята. Идете прочее и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца, и Сина, и Светия Дух; като ги учите да пазят всичко, що съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света. Амин. Матей 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

В този пасаж на Исус е дадена всяка власт, и това, разбира се, би била Неговата творческа сила. И тогава Той дава заповед да се кръщава в името на Отца, Сина, а също и на Светия Дух, Който се носеше над водата в Битие първа глава, и на седемте духа, които са пред Божия престол. Този пасаж посочва, че християните трябва да признават трите личности на небесното трио като три отделни същности. Краят на Матей прибавя към тези редове, както правят и другите шест.

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> „Христос е направил кръщението знак за влизане в Неговото духовно царство. Той е постановил това като ясно условие, на което всички трябва да се подчинят, ако желаят да бъдат признати като намиращи се под властта на Отца, Сина и Светия Дух. Преди човек да намери дом в църквата, преди да прекрачи прага на Божието духовно царство, той трябва да приеме отпечатъка на Божественото име: „Господ е наша правда.“ Йеремия 23:6.

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> „Кръщението е едно най-тържествено отричане от света. Онези, които се кръщават в тройното име на Отца, Сина и Светия Дух, още при самото встъпване в своя християнски живот заявяват публично, че са изоставили служенето на Сатана и са станали членове на царското семейство, чеда на небесния Цар. Те са се покорили на заповедта: „Излезте отсред тях и се отделете, … и до нищо нечисто не се допирайте.“ И за тях се изпълнява обещанието: „Аз ще ви приема и ще ви бъда Отец, и вие ще Ми бъдете синове и дъщери, казва Господ Вседържител.“ 2 Коринтяни 6:17, 18.

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> „Когато християните се подчиняват на тържествения обред на кръщението, Той записва обета, който те дават, да Му бъдат верни. Този обет е тяхната клетва за вярност. Те се кръщават в името на Отца и Сина и Светия Дух. Така те се съединяват с трите велики сили на небето. Те се задължават да се отрекат от света и да спазват законите на Божието царство. Отсега нататък те трябва да ходят в обновен живот. Вече не трябва да следват човешките предания. Вече не трябва да следват нечестни методи. Те трябва да се покоряват на постановленията на небесното царство. Те трябва да търсят Божията слава. Ако останат верни на своя обет, ще им бъдат дадени благодат и сила, които ще ги направят способни да изпълнят всяка правда. „А на всички, които Го приеха, даде право да станат Божии чеда, сиреч на тия, които вярват в Неговото име.““ Евангелизъм, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

Исус илюстрира края чрез началото в Своето Слово, защото Той е Словото и Той е Алфата и Омегата.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

Събирането на тези седем линии заедно изгражда много подробна картина на процеса на общуване между Бога и човека, като чрез другите „линии“-свидетели се излагат и утвърждават много други съдбоносни и важни истини. Седем „линии“ на пророчество, представляващи Алфата и Омегата. Но какво да кажем за книгата на Малахия?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

Книгата на Малахия е язвителен укор срещу неверните свещеници в Адвентизма. Тя започва с разкриването на две категории поклонници в Адвентизма в края на света.

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> Тежко слово Господне към Израиля чрез Малахия. Обикнах ви, казва Господ. А вие казвате: С какво си ни обикнал? Не беше ли Исав брат на Яков? казва Господ; но Аз възлюбих Яков. Малахия 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

Малахия ни осведомява още, че двете категории поклонници в края на света са две категории свещеници.

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> А сега, о, свещеници, тази заповед е за вас. Ако не послушате и ако не вземете присърце да отдадете слава на Моето име, казва Господ на Силите, Аз ще изпратя върху вас проклятие и ще прокълна вашите благословения; да, вече съм ги проклел, защото не го вземате присърце. Малахия 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

Началото на Малахия типологично представя лаодикийската и филаделфийската вест чрез две категории свещеници. На свещениците е заповядано да „слушат“. Йоан представлява свещениците, които наистина слушат, а свещеникът представлява заветно избрания Божий народ. Те вече са прокълнати и отново ще бъдат прокълнати, ако не „слушат“ и ако „не“ или „не поискат“ да „вземат това присърце“.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> И вие, като живи камъни, се съграждате в духовен дом, свято свещенство, за да принасяте духовни жертви, благоприятни на Бога чрез Иисуса Христа. Затова и в Писанието се съдържа: „Ето, полагам в Сион краеъгълен камък, избран, скъпоценен; и който вярва в Него, няма да се посрами.“ И тъй, за вас, които вярвате, Той е скъпоценен; а за непокорните — „камъкът, който зидарите отхвърлиха, той стана глава на ъгъла“, и „камък за препъване и канара на съблазън“ за онези, които се препъват в словото, бидейки непокорни; за което и бяха определени. Но вие сте избран род, царствено свещенство, свят народ, люде, придобити от Бога, за да възвестявате превъзходствата на Този, Който ви призова от тъмнината в Своята чудна светлина; вие, които някога не бяхте народ, а сега сте Божий народ; които не бяхте получили милост, а сега получихте милост. 1 Петрово 2:5–10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

Свещениците са Божият избран народ, който бива изпитван чрез „крайъгълния камък“ в основата на храма. Крайъгълният камък е онова, спрямо което се подравняват всички останали камъни на основата, и също така е камъкът, който носи тежестта на целия храм. Крайъгълният камък на Милър беше „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава. Крайъгълният камък, или камъкът, който зидарите отхвърлиха, е истинска история за строежа на храма, която е описана съвсем конкретно в писанията на Духа на пророчеството. Една особеност относно първия камък, който беше отхвърлен, е, че след като беше отхвърлен, той беше оставен настрана, и от този момент нататък строителите на храма редовно се препъваха в крайъгълния камък, който беше оставен настрана в пределите на работната им площадка. Той беше камък за препъване.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

В Малахия Бог известява на нечестивите свещеници, известни също като неразумните лаодикийски девици, че ще ги и вече ги е „проклел“. Той ги проклина, защото не искат да „слушат“ и да „положат“ в сърцата си вестта на Илия. Вестта на Илия обръща сърцата на бащите към децата и сърцата на децата към бащите. Обръщането на сърцата им представлява слушане на вестта на Илия за бащите и децата, която е принципът на първото и последното. Да се слуша вестта за първото и последното не е достатъчно; тя трябва да бъде положена върху сърцето. Да приемеш вестта на Илия означава да я положиш върху сърцето си. Ако един свещеник не иска да слуша този принцип, той ще бъде проклет.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

Те навлякоха проклятието върху себе си, когато през 1863 г. започнаха процеса на отхвърляне на самата първа основополагаща истина, която Милър откри, и не са правили нищо друго, освен да продължават това отхвърляне до самия днешен ден. Но макар прогресивното проклятие да започна през 1863 г. (защото те вече са прокълнати), проклятието, което е в бъдеще време, настъпва, когато бъдат избълвани от устата на Господа при неделния закон. Началото на Малахия илюстрира края, защото краят представлява последното предупреждение, дадено на мъдрите и неразумните свещеници. Мъдрите и неразумните в Малахия са представени като Исав и Яков. По-големият брат представлява завета чрез първородството като първороден, в противоположност на по-младия брат. По-големият е първият, а по-младият — последният.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

В Малахия и Исав, и Яков са лаодикийски адвентисти, но последният в края на краищата чу „гласа“ на Господа, покая се и името му бе променено на Израил. По-възрастният, първородният, не чу. Яков чу гласа на Господа в нощта, когато сънува и видя ангели да възлизат и слизат по стълбата, която представлява Христос. Яков представлява лаодикийските адвентисти в края на света, които се обръщат от лаодикийци във филаделфийци, когато преживеят първите три стиха на Откровение първа глава, както е онагледено от Йоан и от съня на Яков за стълбата с възлизащите и слизащите ангели. Това преживяване бележи началото на обръщането на Яков в Израил, филаделфиеца. Завършекът на историята за обръщането на Яков е, когато той се бори с Христос при Пенуил. И така, историята за първородството на Яков започва в първите три стиха на първа глава от Откровение, когато става разпечатването на последната предупредителна вест, и завършва във времето на седемте последни язви, по време на скръбното време.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

И четирите групи от начала и завършеци, „ред по ред“, свидетелстват за посланието на Откровението на Исус Христос. Въпросът е дали безумните свещеници ще чуят, или няма да чуят.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Блажен е, който прочита, и онези, които слушат думите на това пророчество и пазят написаното в него; защото времето е близо. Откровение 1:3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

Мъдрите свещеници, които чуват какво Духът казва на църквите, чуват вестта на Илия. Милър беше Илия, и някои чуха, но други отказаха.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> „Хиляди бяха доведени да приемат истината, проповядвана от Уилям Милър, и Божии служители бяха издигнати в духа и силата на Илия, за да прогласят вестта. Подобно на Йоан, предтечата на Исус, онези, които проповядваха тази тържествена вест, се чувстваха принудени да положат брадвата при корена на дървото и да призоват хората да принасят плодове, достойни за покаяние. Тяхното свидетелство бе такова, че да събуди и силно да въздейства върху църквите и да прояви истинския им характер. И когато прозвуча тържественото предупреждение да бягат от идещия гняв, мнозина, които бяха свързани с църквите, приеха изцеляващата вест; те видяха отстъпленията си и с горчиви сълзи на покаяние и дълбока душевна мъка се смириха пред Бога. И когато Божият Дух почиваше върху тях, те помогнаха да се издигне викът: „Бойте се от Бога и Му въздайте слава, защото настана часът на Неговия съд.““ Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Милър бе предобразен както от Илия, така и от Йоан Кръстител; защото Йоан Кръстител подготви пътя за първото идване на Христос, а Милър подготви пътя Христос да влезе в Пресветото място на небесното светилище на 22 октомври 1844 година. Малахия непосредствено отъждествява делото на Йоан и на Милър.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> Ето, Аз изпращам вестителя Си, и той ще приготви пътя пред Мене; и Господ, Когото търсите, внезапно ще дойде в храма Си, именно Вестителят на завета, в Когото благоволите; ето, ще дойде, казва Господ на Силите. Но кой може да издържи деня на Неговото идване? И кой ще устои, когато се яви? Защото Той е като огън на претопител и като сапун на тепавичари; и ще седне като претопител и очистител на сребро; и ще очисти Левиевите синове и ще ги претопи като злато и сребро, за да принесат на Господа принос в правда. Тогава приносът на Юда и Йерусалим ще бъде угоден на Господа, както в древните дни и както в предишните години. И ще се приближа към вас за съд; и ще бъда бърз свидетел против магьосниците, и против прелюбодейците, и против лъжеклетниците, и против онези, които угнетяват наемника в надницата му, вдовицата и сирачето, и които лишават чужденеца от правото му, и не се боят от Мене, казва Господ на Силите. Защото Аз, Господ, не се изменям; затова вие, синове Яковови, не сте изтребени. Малахия 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

Като „страж“ за своята история, делото на Милър представляваше издигането на основите на храма. Неговото дело в началото трябва да илюстрира едно дело, което представлява завършването на храма. Това последно дело изисква друг страж, който да даде на тръбата ясен звук. Милър и вестта на първия ангел възвестиха откриването на съда, а стражът, когото Милър предобразява в края на адвентизма, ще възвести приключването на съда.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

В Малахия Господ обещава да извърши съд „против магьосниците, и против прелюбодейците, и против лъжливо кълнещите се, и против онези, които угнетяват наемника в надницата му, вдовицата и сирачето, и които лишават чужденеца от правото му, и не се боят от Мен.“ Онези, които са посочени тук, са онези, които „не се боят“ от „Господа на Силите“. Уилям Милър е вестителят на първия ангел, който призовава човеците да „се боят от Бога“. Да се отхвърлят основите означава да се отхвърли страхът от Бога.

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> Защото, ето, иде денят, който ще гори като пещ; и всички горделиви, да, и всички, които вършат нечестие, ще бъдат като стърнище; и идващият ден ще ги изгори, казва Господ на Силите, тъй щото няма да им остави нито корен, нито клонче. А на вас, които се боите от Моето име, ще изгрее Слънцето на правдата с изцеление в крилете Си; и ще излезете и ще пораснете като телци от обора. И ще стъпчете нечестивите; защото те ще бъдат пепел под стъпалата на нозете ви в деня, когато ще извърша това, казва Господ на Силите. Помнете закона на слугата Ми Моисей, който му заповядах в Хорив за целия Израил, с наредбите и съдовете. Ето, Аз ще ви изпратя пророк Илия преди да дойде великият и страшен ден Господен; и той ще обърне сърцето на бащите към децата и сърцето на децата към бащите им, за да не дойда и да поразя земята с проклятие. Малахия 4:1–6.

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  Началото на Библията (Битие) и краят на Библията (Откровение).

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  Началото на Стария завет (Битие) и краят на Стария завет (Малахия).

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  Началото на Новия завет (Матей) и краят на Новия завет (отново Откровение).

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  Началото на свидетелството на Йоан (Евангелието според Йоан) и краят на свидетелството на Йоан (отново Откровение).

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  Началото на Малахия и краят на Малахия.

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  Началото на Евангелието според Матей и краят на Евангелието според Матей.

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  Началото на Евангелието на Йоан и краят на Евангелието на Йоан.

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  Началото на четирите евангелия и краят на четирите евангелия.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

Когато премахнем пророческите начала или краища, към които се прави препратка повече от веднъж, остават осем пророчески линии, които трябва да бъдат събрани и положени върху първите три стиха на Откровение. А какво да кажем за края на Битие?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

Петдесета глава на Битие завършва със смъртта на Йосиф.

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> И тъй, Йосиф умря на сто и десет години; и балсамираха го, и бе положен в ковчег в Египет. Битие 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

Четиридесет и осма глава посочва смъртта на Яков. Фактът, че смъртта на Яков е поставена първо в четиридесет и осма глава, а след нея в заключителните стихове на петдесета глава следва смъртта на Йосиф, полага печата на Алфа и Омега върху последните три глави на Битие като завършек на книгата Битие.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

Тези две смърти са употребени като символи на началото и края на пленничеството на Израил в Египет. В началото тялото на Яков е отнесено обратно, за да бъде погребано при бащите му, а когато Моисей излиза от Египет, той взема тялото на Йосиф, за да бъде погребано в мястото за погребение на бащите му.

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> И Моисей взе със себе си костите на Йосиф, защото той бе накарал Израилевите синове да се закълнат тържествено, като беше казал: Бог непременно ще ви посети; и тогава пренесете костите ми оттук със себе си. Изход 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

Краят на Битие обхваща последните три глави. В четиридесет и осма глава Яков (Израил) произнася благословения над дванадесетте си сина, които са пряко определени като пророчества за онова, което се случва с тези дванадесет племена в „последните дни“ на изследователния съд.

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> И Яков повика синовете си и каза: Съберете се, за да ви известя онова, което ще ви сполети в последните дни. Съберете се и чуйте, синове Яковови; и послушайте Израил, баща си. Битие 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

В „последните дни“ на изследователния съд Господ обещава да събере дванадесетте Си синове, които са представени като сто четиридесет и четири хиляди в книгата Откровение. Това са онези, които Йоан представя в книгата Откровение. Те са събрани чрез призив от Яков — призив от тяхната начална история, за който им се казва да „слушат“ и да „внимават“ към него. В последните дни онези, които са прообразно представени от синовете на Яков, „чуват“ една вест и „внимават“, или както казва Йоан, „пазят“ онова, което е написано в нея. Това е призив от бащата към децата; това е Илияновата вест. Призованите са наречени „син[ове] Яковови“, а също така трябва да „внимават към Израил“, своя баща.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

Исав и Яков в Малахия представляват мъдрите и неразумните девици. Призивът е от техния баща Яков и техния баща Израил, което показва, че когато бъде отправен последният призив, всеки е лаодикийски адвентист и изборът е поставен в собствените му ръце — дали да бъде син на Яков, измамника, или на Израил, победителя. Това, което им позволява да направят избор, е творческата сила в самата вест. Ако вестта бъде прочетена, чута и опазена, тогава чрез същата творческа сила, която е привела всичко в съществуване, те ще бъдат преобразени в син на Израил. Да откажеш да чуеш, значи да запазиш опитността на Яков, измамника.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

Призивът за събиране от Яков, който е също и призивът за събиране на вестта, разпечатана в Откровение, е важен символ за разбиране. „Седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава учат, че няма събиране, ако преди това не е имало разпръсване. Сто четиридесет и четирите хиляди са онези, които са били разпръснати преди призоваването. Тази истина многократно е посочена в Библията.

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> Чуйте словото Господне, о, народи, и го възвестете по далечните острови, и кажете: Този, Който разпръсна Израиля, ще го събере и ще го пази, както овчар пази стадото си. Еремия 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

Заветът, който се подновява със сто и четиридесет и четири хиляди, включва обещанието, че Бог ще напише Своя закон в сърцата ни. Но онези, за които Господ извършва това съзидателно дело, са били предварително разпръснати.

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> И словото Господне дойде пак към мене и рече: Сине човешки, твоите братя, именно твоите братя, мъжете от твоя род и целият Израилев дом, всички те са онези, за които жителите на Йерусалим са казали: Отдалечете се от Господа; на нас е дадена тази земя за владение. Затова кажи: Така казва Господ Йехова: Макар и да съм ги отстранил далеч между народите и макар и да съм ги разпръснал по страните, все пак ще им бъда като малко светилище в страните, където ще отидат. Затова кажи: Така казва Господ Йехова: Наистина ще ви събера измежду народите и ще ви прибера от страните, където сте били разпръснати, и ще ви дам Израилевата земя. И те ще дойдат там и ще премахнат оттам всичките ѝ мерзости и всичките ѝ гнусотии. И ще им дам едно сърце и ще вложа нов дух вътре във вас; и ще отнема каменното сърце от плътта им и ще им дам сърце от плът. Езекиил 11:14–19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

Трябва да се каже още за събирането на сто четиридесет и четирите хиляди във връзка с „разпръскването“, но най-напред е необходимо да обединим разглеждането на подписа на Алфа и Омега в тези девет препратки, които разглеждаме.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

В последните три глави на Битие са представени две групи. Група бунтовници и група на мъдрите. И двете групи чуват глас, който казва: „Това е пътят, вървете по него“, но едната група отказа да послуша тръбата и да ходи в древните пътища. Групата на бунтовниците в Битие четиридесет и осма до петдесета глава е представена от тринадесетото племе.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

В началото на древния Израил имаше тринадесет племена, а в началото на съвременния Израил имаше тринадесет ученици. Единият ученик, който се отличава от останалите дванадесет ученици, (както Ефрем се отличаваше от другите племена) и двамата са символи на бунт. Сестра Уайт пряко нарича Юда неразумна девица.

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> „Имало е и винаги ще има плевели сред житото, неразумните девици заедно с мъдрите, онези, които нямат масло в съдовете си заедно със светилниците си. Имало е алчен Юда в църквата, която Христос основа на земята, и ще има Юди в църквата на всеки етап от нейната история.“ Signs of the Times, October 23, 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

Юда Искариотски беше неразумна девица; той беше плевел, и ако беше неразумна девица, тогава беше и лаодикиец.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Състоянието на Църквата, представено чрез неразумните девици, е също така описано като лаодикийско състояние.“ Review and Herald, 19 август 1890 г.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

И двамата Йосифови синове получиха благословение от Яков в четиридесет и осма глава на Битие, и от този момент нататък те са наричани „полуплемена“. Полуплемена или не, те все пак бяха племена. Юда Искариотски бе заменен от Матия, за да заеме дванадесетото място, заемано преди това от Юда Искариотски. Юда беше ученик и в този смисъл — в края на древния Израил имаше тринадесет ученици, точно както в началото имаше тринадесет племена.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

Йосифовият син Ефрем (тринадесетото племе) стана символ на бунта, когато северните десет племена се обединиха в подкрепа на Еровоам и разделиха царството на десет северни племена и две южни племена. Защо определям Ефрем, сина на Йосиф, като символ на бунта, а не брат му Манасия? Бунтът, свързан с Ефрем, започва в четиридесет и осма глава, преди Яков да благослови дванадесетте си синове. В четиридесет и осма глава Яков най-напред благославя двамата синове на Йосиф. Понеже Манасия беше първородният, Йосиф очаква първото благословение над синовете му да дойде върху Манасия, и Йосиф се възпротивява на това Яков да избере Ефрем.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

Началото на Ефрем като представител на Божиите избрани носи свидетелство за бунт, а краят на Ефрем е разпръсването за „седем времена“ от Левит, глава двадесет и шеста, от 723 г. пр. Хр. до 1798 г. През 723 г. пр. Хр. северните десет племена, царството на Ефрем (известно още като Израил), получиха смъртоносна рана като царство на библейското пророчество. Тази смъртоносна рана постави началото на едно времево пророчество, което завърши с това, че папската власт и нейното царство получиха смъртоносна рана през 1798 г. Смъртоносната рана на папската власт през 1798 г. предобразява окончателното падение на Вавилон, когато северният цар ще „дойде до края си, и не ще има кой да му помогне“ в Даниил, глава единадесета, стих четиридесет и пети. Бунтът и падението на Вавилон в последните дни бяха предобразени от бунта и падението на папската власт през 1798 г., които от своя страна бяха предобразени от бунта и падението на царството на Ефрем (Израил) през 723 г. пр. Хр., които бяха предобразени от бунта на Йосиф срещу пророческото вдъхновение на баща му, както е посочено в края на Битие.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

Бунтът, на който Ефрем е символ, започна с бунта на неговия баща (Йосиф) против неговия баща (Яков). В крайна сметка той води до бунта на десетте северни племена, което води до „разпръсването, представено“ като „седем времена“ в Левит двадесет и шеста глава. Периодът на времето, през който северното царство беше разпръснато, е разделен на два периода. Единият завършва в 538 година, следващият период завършва в 1798 година, и всичко това сочи към вестта, която е разпечатана непосредствено преди затварянето на благодатното време в книгата Откровение. Тази вест посочва окончателното падение на Вавилон. При всяка ориентирна точка от пророческата история на Ефрем бунтът е отбелязан. Също както е отбелязан и бунтът на тринадесетия ученик, Юда Искариотски. Това са две от свидетелствата, които определят числото тринадесет като символ на бунт. Но никоя от тези свещени истини не може да бъде разпозната, ако човек не стои върху основите на адвентизма, които бяха изградени върху първата истина, открита от Милър, и първата истина, отхвърлена от адвентизма.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

Краят на Битие е в съгласие с всички други линии, които разглеждахме. В обобщение:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

В началото небесното триединство на Отца, Сина и Светия Дух бе свидетел на сътворението на небето и земята, извършено от Сина, Който е и Словото. Словото стана каналът за общуване от Отца към човечеството, а Словото е и единственият път, по който човечеството може да общува с Отца. Вестта на Отца бе предадена от Сина на ангела Гавриил, който замести Луцифер (светлоносеца) след бунта на Луцифер на небето. Гавриил приема светлината, или вестта, и я предава на пророк, който е свят сътворен Божий пратеник, определен да предава вестта от Отца на падналото сътворено семейство. Вестта, дадена на пророка, се записва и след това се предава на човечеството. На всяка стъпка в процеса на общуване вестта е свята и поради тази причина пророците, които са паднали човешки същества, трябва да бъдат свети. В момента, в който святата вест бъде предадена в ръцете на падналото човечество, човечеството придобива възможността да борави със свята вест с неосветени ръце. Така светлината на святата вест поражда и светлина, и тъмнина. Когато вестта бъде приета от онези, които принадлежат към семейството на падналия човек, тя съдържа същата творческа сила, която е създала всичко — силата, която оправдава това същество. Началото на процеса на общуване илюстрира края на процеса на общуване. Следователно, ако вестта бъде чута, прочетена и опазена, тя пресътворява падналото човечество по образа на Сина.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Блажен е оня, който чете, и онези, които слушат думите на това пророчество и пазят написаното в него; защото времето е близо. Откровение 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

Йоан представя падналото човечество в „последните дни“ на изследователния съд, което чува глас зад себе си и се обръща, за да приеме вестта, която води към миналото. Онези, които приемат и правят вестта не част от своя живот, а изключително свой живот, биват там и тогава оправдани. Да бъдеш оправдан означава да бъдеш направен свят. Когато онези, които четат и чуват вестта, изпратена от Отца, приемат вестта и биват направени свети, това става чрез творческата сила, съдържаща се във вестта. Творческата сила извършва делото на оправдаването на човеците, когато човеците вярват, както вярваше Авраам. Вестта ги наставлява да се обърнат и да слушат гласа зад себе си, който води към древните пътеки, които са основополагащите истини. Вестта ги води във всяка истина и докато ходят по древните пътеки, те вървят по пътя на оправданите.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> Но пътят на праведните е като светлината на зората, която свети все повече и повече до пълния ден. Пътят на нечестивите е като тъмнина: не знаят в какво се препъват. Сине мой, внимавай в думите ми; приклони ухото си към моите слова. Нека те да не се отдалечават от очите ти; пази ги във вътрешността на сърцето си. Защото те са живот за онези, които ги намират, и здраве за цялата им плът. Повече от всичко, що пазиш, пази сърцето си; защото от него са изворите на живота. Отстрани от себе си лъжливи уста, и отдалечи от себе си извратени устни. Нека очите ти гледат право напред, и клепачите ти да бъдат насочени право пред тебе. Обмисляй пътеката на нозете си, и нека всичките ти пътища бъдат утвърдени. Не се отклонявай нито надясно, нито наляво; отклони ногата си от зло. Притчи 4:18–27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

Оправданите чрез предадената вест вървят по пътя, който представлява светлина, що постоянно се усилва; но тъкмо тази светлина прави пътя на нечестивите съответно по-мрачен. Светлината се отделя от тъмнината. Творческата сила, която в началото повели да има светлина, произвежда върху човечеството в края същото действие, каквото светлината произведе в началото. Класата, която отказва да чуе гласа отзад и затова избира да върви по помрачения път, „се препъва“ в Неговото Слово, защото се препъва в основния камък, стария изпитан камък. Гласът е Алфа и Омега, и когато оправданите чуят тези думи и склонят сърцата си към тези думи, те пазят тези думи всред сърцата си; защото Алфа и Омега обръща сърцата им към бащите, (миналото) а сърцата на бащите сочат към края.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> Пътят на праведния е правота; Ти, Преправедни, претегляш пътеката на праведния. Да, в пътя на Твоите съдби, Господи, Те чакахме; копнежът на душата ни е към Твоето име и към спомена за Теб. С душата си Те пожелах нощем; да, с духа си вътре в мене ще Те търся отрано; защото, когато Твоите съдби са на земята, жителите на света ще се научат на правда. Исая 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

Бог претегля, или съди, онези, които ходят по пътя на праведните, и Той прави това в „последните дни“, когато Неговите съдби са на земята. Праведните са онези, които са чакали Господа в изпълнение на времето на забавянето в притчата за десетте девици. Желанието на онези, които ходят по пътя на нарастващото познание, е за все по-голямо и по-голямо разбиране на Божието име, Неговия характер. Онези, които са чакали своя Господ, са онези, които прогласяват последната предупредителна вест, защото те са тези, които прогласяват Среднощния вик, който, разбира се, е първата вътрешна вест от Откровение осемнадесета глава, следвана от втората, външна вест.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> И след това видях друг ангел, слизащ от небето, който имаше голяма власт; и земята се освети от неговата слава. И той извика мощно със силен глас, казвайки: Падна, падна великият Вавилон и стана жилище на демони, и свърталище на всеки нечист дух, и клетка на всяка нечиста и омразна птица. Защото всички народи пиха от виното на яростта на нейното блудство, и земните царе блудстваха с нея, и земните търговци забогатяха от изобилието на нейния разкош. И чух друг глас от небето, който казваше: Излезте от нея, люде Мои, за да не участвате в греховете ѝ и да не приемете от язвите ѝ. Откровение 18:1–4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

Когато ангелът от Откровение осемнадесета глава слезе на 11 септември 2001 г., Църквата на адвентистите от седмия ден отказа последния му призив да се върне към древните пътеки. Тогава тя престана да бъде рогът на истинския протестантизъм в Съединените щати. В този момент започна процес на изпитание за онези, които избраха да приемат вестта на този силен глас и да я изядат, както бе предобразено в лицето на Йоан, когато ангелът от Откровение десета глава слезе в началото на адвентизма на 11 август 1840 г. Духовният народ, който бе поел мантията на истинския протестантизъм, когато вестта на първия ангел бе отхвърлена, тогава последва стъпките на отстъпилия протестантизъм в началото на адвентизма.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

Тогава истинският протестантски рог бе даден на онези, които приеха вестта в малката книжка, която беше в ръката на ангела в Откровение десета глава. Процесът на изпитване в началото на Адвентизма от 1840 до 1844 година представлява процес на изпитване в края на Адвентизма от 11 септември 2001 година до неделния закон в Съединените щати. В рамките на първата история от 1840 до 1844 година, и процесът на изпитване, започнал на 11 септември 2001 година, бележи диспенсационен преход от предишното тяло от вярващи, което носеше мантията на протестантизма, към ново тяло от вярващи, което приема мантията на истинския протестантизъм.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

По-важно за нашето разглеждане на пътя на оправданите е това, че в рамките на тази история има едно разочарование, което бележи началото на времето на забавянето. Верните очакват своя Господ през това време, което завършва с разпечатването на вестта на Среднощния вик. Този изпитателен процес в началото на Адвентизма приключи, когато вестта на Среднощния вик завърши на 22 октомври 1844 г. Изпитателният процес в края завършва за онези, които са представени от Йоан, при неделния закон в Съединените щати. Вестта на Среднощния вик в края ще завърши точно както в началото, а в началото на Адвентизма вестта на Среднощния вик беше разпечатана преди приключването на изпитателния процес. Вестта на Среднощния вик от началото сега се разпечатва в края.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

Оправданите мъдри девици встъпват в завет с Бога, когато нечестивите неразумни девици встъпват в завет със смъртта.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> На които Той каза: Това е покоят, с който можете да успокоите уморения; и това е освежаването; но те не искаха да чуят. И словото Господне беше за тях заповед след заповед, заповед след заповед; правило след правило, правило след правило; тук малко и там малко; за да отидат, и да паднат назад, и да бъдат строшени, и уловени в примка, и хванати. Затова чуйте словото Господне, вие присмивачи, които управлявате този народ, който е в Йерусалим. Понеже казахте: Сключихме завет със смъртта и с ада сме в съгласие; когато премине препълващият бич, той няма да дойде върху нас; защото направихме лъжата свое убежище и под лъжата се скрихме. Затова така казва Господ Йехова: Ето, полагам в Сион за основа камък, изпитан камък, скъпоценен крайъгълен камък, сигурна основа: който вярва, няма да бърза. Исая 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

Оправданите отнасят святата вест на Среднощния вик към църквата и след това прогласяват вестта на втория глас, като призовават човечеството да излезе от Вавилон.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> „Така в последното дело за предупреждението на света към църквите се отправят два отделни призива. Вестта на втория ангел е: „Падна, падна Вавилон, великият град, защото той напои всички народи с виното на яростта на своето блудство.“ А в силния вик на вестта на третия ангел се чува глас от небето, който казва: „Излезте от нея, люде Мои, за да не участвате в греховете ѝ и да не приемете от язвите ѝ. Защото греховете ѝ стигнаха до небето и Бог си спомни нейните беззакония.“ Review and Herald, 6 декември 1892 г.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

Онези, които излизат от Вавилон и се присъединяват към ходещите по пътя на праведните, биват приети в кошарата чрез водата на кръщението, която е представена от името на небесното трио. Оправданите, било онези, които в настоящето слушат вестта, предадена на Йоан на Патмос, било онези, които след това са призовани да излязат от Вавилон, всички биват оправдани чрез приемането на Светия Дух. Това съчетание на божествеността на Светия Дух и човешката природа бе осъществено, както е изложено като пример, когато Христос прие върху Себе Си човешко естество. Сто четиридесет и четирите хиляди бяха представени чрез двама свидетели — дванадесетте синове на Яков и дванадесетте ученици. Нечестивите са представени чрез тринадесетото племе и тринадесетия ученик. И двете „тринадесетки“ във всяка от илюстрациите бяха призовани да бъдат свещеници на Бога, а онези, които отхвърлят този призив, са представени чрез Исав, докато по-малкият му брат Яков представлява онези, които приемат призива. И Исав, и Яков представляват Лаодикийските адвентисти от седмия ден в края на света. Едната група приема святата вест, предадена чрез писанията на пророка, и бива променена в Израил, докато Исав запазва името си.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

Разбира се, в тези девет реда на Алфа и Омега има много повече, защото това беше просто кратко обобщение на началата и краищата в Божието Слово.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

Девет линии на историята, представляващи пророчески истории от Сътворението до Второто пришествие. И деветте от тези пророчески линии на начала и краища са пряко свързани с първите три стиха от първа глава на Откровение. Тези три стиха посочват, че Откровението на Исус Христос, което е разпечатано непосредствено преди края на благодатното време, е проявление на Божията творческа сила. Каква друга сила би могла да изгради такова сложно, преплетено свидетелство от разнообразни свидетели, които са дали своето свидетелство от времето на Моисей до времето на Йоан Богослов?

Take off your shoes, for this is holy ground.

Събуй обувките си, защото това е свята земя.

Back to Articles