Article

# What is Truth? - Number Four

Какво е Истина? — Четвърто число

Let not Your Heart be Troubled

Да не се смущава сърцето ви

Author

Jeff Pippenger

Published

September 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the beginning of Millerite history in 1798, the vision of the Ulai River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Ulai vision represents the internal message for God’s people as represented by the seven churches of Revelation chapters two and three. At the end of the prophetic history that began in 1798, at the Exeter camp meeting from August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was unsealed when the Lion of the tribe of Judah removed His hand from a hidden truth, which produced an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers.

В началото на милеритската история през 1798 година видението за река Улай в книгата на Даниил бе разпечатано, което произведе увеличение на познанието, изпитало и изявило две категории поклонници. Видението за Улай представлява вътрешната вест за Божия народ, както е представен от седемте църкви в Откровение, глави втора и трета. В края на пророческата история, започнала през 1798 година, на лагерното събрание в Ексетър от 12 до 17 август 1844 година, вестта на Среднощния вик бе разпечатана, когато Лъвът от Юдовото племе отдръпна ръката Си от една скрита истина, което произведе увеличение на познанието, изпитало и изявило две категории поклонници.

In 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, the vision of the Hiddekel River in the book of Daniel was unsealed, producing an increase of knowledge that tested and manifested two classes of worshippers. The Hiddekel vision represents the external message of the enemies of God’s people as represented by the seven seals in the book of Revelation. At the end of the prophetic history that began in 1989, beginning in the last couple of weeks of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began the process of unsealing the message of the Midnight Cry by removing His hand from a hidden truth, which is producing an increase of knowledge that is testing and will ultimately manifest two classes of worshippers among God’s people.

През 1989 г., когато, както е описано в Даниил 11:40, страните, представляващи бившия Съветски съюз, бяха пометени от папството и Съединените щати, видението при река Хидекел в книгата Даниил бе разпечатано, което произведе увеличение на познанието, изпитващо и проявяващо две категории поклонници. Видението при Хидекел представлява външната вест за враговете на Божия народ, както е представена чрез седемте печата в книгата Откровение. В края на пророческата история, започнала през 1989 г., започвайки през последните няколко седмици на юли 2023 г., Лъвът от Юдовото племе започна процеса на разпечатване на вестта на Среднощния вик, като отдръпна ръката Си от една скрита истина, което произвежда увеличение на познанието, изпитващо и което в крайна сметка ще прояви две категории поклонници сред Божия народ.

In the first verse of John chapter fourteen, Christ encourages the disciples to let not their hearts be troubled.

В първия стих на четиринадесета глава от Евангелието според Йоан Христос насърчава учениците да не се смущават сърцата им.

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> Да не се смущава сърцето ви; вярвате в Бога, вярвайте и в Мене. Йоан 14:1.

Within hours Christ was arrested and shortly thereafter He was crucified, buried and resurrected. After ascending to the Father, He returned to His disciples.

В рамките на часове Христос бе арестуван и малко след това бе разпънат на кръст, погребан и възкресен. След като се възнесе при Отца, Той се върна при Своите ученици.

> And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Luke 24:36–38.

> И когато те така говореха, Сам Исус застана сред тях и им каза: Мир вам. А те, ужасени и уплашени, мислеха, че виждат дух. И Той им рече: Защо се смущавате? И защо възникват такива помисли в сърцата ви? Лука 24:36–38.

The first disappointment in a reform line occurs when God’s people forget a previously revealed truth. The disciples had forgotten what Jesus had told them less than a week before their fear and disappointment was manifested at the crisis of the cross. The first disappointment is followed by a time of tarrying, which in the parable of the ten virgins is represented by the absence of the Bridegroom. Jesus had directly told the disciples He was going to His Father but would be back. The foreknowledge He had provided the disciples did not prevent them from being overwhelmed by the crisis. In the context of the parable of the ten virgins, a crisis is where character is manifested, but never developed. Jesus had chosen and ordained the disciples, and he told them that very truth before the crisis.

Първото разочарование в една реформаторска линия настъпва, когато Божият народ забрави по-рано разкрита истина. Учениците бяха забравили това, което Исус им бе казал по-малко от седмица преди техният страх и разочарование да се проявят в кризата на кръста. След първото разочарование настъпва време на забавяне, което в притчата за десетте девици е представено чрез отсъствието на Младоженеца. Исус беше казал пряко на учениците, че отива при Своя Отец, но че ще се върне. Предварителното знание, което Той бе дал на учениците, не им попречи да бъдат надвити от кризата. В контекста на притчата за десетте девици кризата е мястото, където характерът се проявява, но никога не се развива. Исус беше избрал и ръкоположил учениците и им каза именно тази истина преди кризата.

> Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that ye should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain: that whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he may give it you. John 15:16.

> Не вие Мене избрахте, но Аз вас избрах и ви определих, за да отидете и да принасяте плод, и плодът ви да пребъдва, та каквото и да поискате от Отца в Мое име, да ви го даде. Йоан 15:16.

Yet even though they were chosen, it did not prevent them from being overwhelmed by the crisis.

Но, макар че бяха избрани, това не им попречи да бъдат поразени от кризата.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> „Характерът се разкрива чрез криза. Когато настойчивият глас прогласи в полунощ: „Ето, младоженецът идва; излезте да го посрещнете“, спящите девици се събудиха от съня си и се видя кои са се приготвили за събитието. И двете страни бяха заварени неподготвени, но едната беше подготвена за извънредното положение, а другата се оказа без подготовка. Характерът се разкрива от обстоятелствата. Критичните положения изваждат наяве истинския метал на характера. Някое внезапно и неочаквано бедствие, загуба на близък или криза, някаква неочаквана болест или мъка, нещо, което изправя душата лице в лице със смъртта, ще разкрие истинската вътрешна същност на характера. Ще стане явно дали има или няма истинска вяра в обещанията на Божието слово. Ще стане явно дали душата се поддържа от благодатта, дали в съда има масло за светилника.“

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> „Времена на изпитание идват върху всички. Как се държим под изпитанието и проверката от Бога? Угасват ли светилниците ни? или още ги поддържаме да горят? Подготвени ли сме за всяка извънредна нужда чрез връзката си с Онзи, Който е пълен с благодат и истина? Петте мъдри девици не можеха да предадат своя характер на петте неразумни девици. Характерът трябва да бъде изграден от нас като отделни личности.“ Review and Herald, October 17, 1895.

The Revelation of Jesus Christ that is identified in the first verses of the book of Revelation is the final warning message to the church and thereafter to the world. That revelation is unsealed just before the close of probation by the Lion of the tribe of Judah who has been identified in Revelation chapter five as the only one who is worthy to open the book that was sealed.

Откровението на Исус Христос, което е посочено в първите стихове на книгата Откровение, е последната предупредителна вест към църквата, а след това и към света. Това откровение бива разпечатано непосредствено преди края на изпитателното време от Лъва от Юдовото племе, Който в пета глава на Откровение е посочен като Единствения, Който е достоен да отвори книгата, която беше запечатана.

> And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. Revelation 5:5.

> И един от старците ми казва: Не плачи; ето, Лъвът от Юдовото племе, Давидовият Корен, победи, за да отвори книгата и да разпечата седемте ѝ печата. Откровение 5:5.

The Lion of the tribe of Judah is also the “root of David,” and He is also “the son of David” and He is also the Lord of David. The connection represented by the Lion of the tribe of Judah identifies that when the Lion of the tribe of Judah seals or unseals a truth, he does so by employing the rule of first mention, that identifies the end of a thing by the beginning of a thing as represented by Jesus as the “root of David.” When a truth is unsealed at ‘a’ time of the end, a purification process is initiated as represented in Daniel twelve.

Лъвът от Юдовото племе е също и „коренът Давидов“, и Той е също „синът Давидов“, и Той е също Господ на Давид. Връзката, представена чрез Лъва от Юдовото племе, показва, че когато Лъвът от Юдовото племе запечатва или разпечатва една истина, Той върши това, като прилага правилото за първото споменаване, което определя края на едно нещо чрез началото на едно нещо, както е представено в Исус като „коренът Давидов“. Когато една истина бъде разпечатана във време на края, се задвижва процес на очистване, както е представено в Даниил дванадесета глава.

> “It was the Lion of the tribe of Judah who unsealed the book and gave to John the revelation of what should be in these last days. Daniel stood in his lot to bear his testimony, which was sealed until the time of the end, when the first angel’s message should be proclaimed to our world. These matters are of infinite importance in these last days, but while ‘many shall be purified, and made white, and tried,’ ‘the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand.’” Manuscript Releases, volume 18, 14, 15.

> „Лъвът от Юдовото племе бе Този, Който разпечата книгата и даде на Йоан откровението за онова, което трябваше да бъде в тези последни дни. Даниил стоеше в своя дял, за да носи своето свидетелство, което бе запечатано до времето на края, когато вестта на първия ангел трябваше да бъде прогласена на нашия свят. Тези неща са от безкрайна важност в тези последни дни; но докато „мнози ще се очистят, избелят и изпитат“, „нечестивите ще вършат нечестие; и никой от нечестивите няма да разбере“.“ Ръкописни издания, том 18, 14, 15.

The work of Jesus as the Lion of the tribe of Judah is of infinite importance, but “none” of the “wicked shall understand” his work or the message that is unsealed.

Делото на Исус като Лъва от Юдовото племе е от безкрайно значение, но „никои“ от „нечестивите“ няма да разберат нито Неговото дело, нито посланието, което е разпечатано.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> И той каза: Иди си, Данииле; защото тези думи са затворени и запечатани до времето на края. Мнозина ще се очистят, ще се избелят и ще бъдат изпитани; а нечестивите ще вършат нечестие; и никой от нечестивите няма да разбере; но разумните ще разберат. Данаил 12:9, 10.

The testing process is represented by three steps; “purified, made white, and tried.” These three steps represent the three steps of “the everlasting gospel,” which in the first angel’s message is represented as fear God (purified), give him glory (made white) for the hour of His judgment is come (tried). Those three steps are the ‘truth,’ as represented by the first letter, thirteenth letter and last letter of the Hebrew alphabet and when those letters are brought together in that order, the Hebrew word “truth” is created.

Процесът на изпитване е представен чрез три стъпки: „очистени, избелени и изпитани“. Тези три стъпки представляват трите стъпки на „вечното благовестие“, което в вестта на първия ангел е представено като: бойте се от Бога (очистени), въздайте Нему слава (избелени), защото настана часът на Неговия съд (изпитани). Тези три стъпки са „истината“, както е представена от първата буква, тринадесетата буква и последната буква на еврейската азбука; и когато тези букви бъдат събрани заедно в този ред, се образува еврейската дума „истина“.

Those three steps are the ‘way,’ for God’s way, according to Asaph in Psalms 77:13 is in the sanctuary where in the courtyard a sinner is purified by the shedding of blood. The blood is thereafter taken into the holy place which represents sanctification which is the process of being “made white.”

Тези три стъпки са „пътят“, защото Божият път, според Асаф в Псалми 77:13, е в светилището, където в двора грешникът се очиства чрез проливането на кръв. След това кръвта се внася в светото място, което представлява освещението — процесът на „избелване“.

> And one of the elders answered, saying unto me, What are these which are arrayed in white robes? and whence came they? And I said unto him, Sir, thou knowest. And he said to me, These are they which came out of great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb. Revelation 7:13, 14.

> И един от старейшините проговори и ми каза: Кои са тези, облечени в бели дрехи, и откъде са дошли? А аз му казах: Господарю мой, ти знаеш. И той ми рече: Това са онези, които идват от голямата скръб и са изпрали дрехите си, и са ги избелили в кръвта на Агнето. Откровение 7:13, 14.

The justified and sanctified sinner is then prepared to be “tried” in the judgment represented by the Most Holy Place. Jesus is the “way”, the “truth” and the “life”. The way is the beginning, the truth is the middle and the life is the end. If we are purified by the first step, we are on the way, which is the path of the justified.

Тогава оправданият и осветен грешник бива приготвен да бъде „изпитан“ в съда, представен чрез Пресветото място. Исус е „пътят“, „истината“ и „животът“. Пътят е началото, истината е средата, а животът е краят. Ако сме очистени чрез първата стъпка, ние сме на пътя, който е пътят на оправданите.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. Proverbs 4:18.

> Но пътят на праведните е като сияйната светлина, която свети все по-ярко и по-ярко до пълния ден. Притчи 4:18.

The second step is the manifestation of righteousness that is accomplished by His truth, for His Word is truth.

Втората стъпка е проявяването на правдата, което се извършва чрез Неговата истина, защото Неговото Слово е истина.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Освети ги чрез Твоята истина: Твоето слово е истина. Йоан 17:17.

Those justified are represented by step one, the sanctified are represented by step two. The first two steps prepare those who are justified and sanctified to enter into judgment and receive eternal life. Jesus is the way, the truth and the life.

Оправданите са представени чрез първото стъпало, осветените са представени чрез второто стъпало. Първите две стъпала подготвят онези, които са оправдани и осветени, да влязат в съда и да приемат вечен живот. Исус е пътят, истината и животът.

> “Righteousness within is testified to by righteousness without. He who is righteous within is not hard-hearted and unsympathetic, but day by day he grows into the image of Christ, going on from strength to strength. He who is being sanctified by the truth will be self-controlled, and will follow in the footsteps of Christ until grace is lost in glory. The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted. The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.” Review and Herald, June 4, 1895.

> „Праведността вътре се удостоверява чрез праведност отвън. Онзи, който е праведен вътрешно, не е с кораво сърце и без съчувствие, но ден след ден израства в образа на Христос, преминавайки от сила в сила. Онзи, който се освещава чрез истината, ще бъде себеобуздан и ще следва стъпките на Христос, докато благодатта се изгуби в славата. Праведността, чрез която сме оправдани, е вменена; праведността, чрез която сме осветени, е предадена. Първата е нашето право за небето, втората е нашата пригодност за небето.“ Review and Herald, 4 юни 1895 г.

John chapter fourteen through chapter seventeen repeatedly addresses the issues of the disciple’s reaction when Christ leaves them to go to His Father. He promises to return, and he understood, (though the disciples did not), that the soon-coming crisis would produce a profound disappointment. Woven into the four chapters is the identification and definition of the Holy Spirit as the “Comforter.” The Holy Spirit is identified four times as the “Comforter” in the gospel of John, and once in first John, but there the word is translated as “advocate.” It is located nowhere else in the New Testament.

От Йоан, глава четиринадесета, до глава седемнадесета, многократно се разглеждат въпросите, свързани с реакцията на учениците, когато Христос ги оставя, за да отиде при Своя Отец. Той обещава да се върне и разбираше, (макар учениците да не разбираха), че предстоящата криза скоро ще породи дълбоко разочарование. В тези четири глави е вплетено разпознаването и определянето на Светия Дух като „Утешителя“. Светият Дух е назован четири пъти „Утешител“ в Евангелието от Йоан, и веднъж в Първото послание на Йоан, но там думата е преведена като „ходатай“. Тя не се среща никъде другаде в Новия Завет.

The Old Testament has a Hebrew word that has been translated as “comforter” in Ecclesiastes four verse one and in Lamentations chapter one verses nine and sixteen. All three of those references identify that oppressors have oppressed God’s people and they have no comforter to support them in the distress and disappointment they find themselves in.

В Стария завет има една еврейска дума, която е преведена като „утешител“ в Еклисиаст 4:1 и в Плачът на Еремия 1:9 и 16. И в трите от тези места се посочва, че потисници са потискали Божия народ и че те нямат утешител, който да ги подкрепи в скръбта и разочарованието, в които се намират.

The identification of the Holy Spirit as the “Comforter” is placed in the passage that Jesus is seeking to prepare the disciples for the great disappointment that lies just hours ahead. In that context He emphasizes that even in His absence the Holy Spirit will be present to provide them with comfort. In identifying the Holy Spirit in the context of the Comforter, Jesus specifies the characteristics of the work that the Comforter will accomplish.

Определянето на Светия Дух като „Утешителя“ е поставено в пасажа, в който Исус се стреми да подготви учениците за голямото разочарование, което предстои само след няколко часа. В този контекст Той подчертава, че дори и в Неговото отсъствие Светият Дух ще присъства, за да им даде утеха. Като определя Светия Дух в контекста на Утешителя, Исус уточнява характеристиките на делото, което Утешителят ще извърши.

Jesus’ repeated references of His departure and return, places that very subject at the top of the list in terms of the primary theme of the passage.

Многократните препратки на Исус към Неговото заминаване и завръщане поставят именно този въпрос на първо място като основна тема на пасажа.

John 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 are verses that directly address the tarrying time in the parable of the ten virgins. Included with the previous verses is the following passage that through repetition emphasizes the tarrying time, for “the Lord does not repeat things that are of no great consequence.”

Йоан 14:2–4, 18, 19, 28; 16:5–7, 10, 28; 17:11–13 са стихове, които пряко разглеждат времето на забавяне в притчата за десетте девици. Към предишните стихове се прибавя следният откъс, който чрез повторение подчертава времето на забавяне, защото „Господ не повтаря неща, които не са от голяма важност.“

> A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me, because I go to the Father. Then said some of his disciples among themselves, What is this that he saith unto us, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me: and, Because I go to the Father? They said therefore, What is this that he saith, A little while? we cannot tell what he saith. Now Jesus knew that they were desirous to ask him, and said unto them, Do ye inquire among yourselves of that I said, A little while, and ye shall not see me: and again, a little while, and ye shall see me? Verily, verily, I say unto you, That ye shall weep and lament, but the world shall rejoice: and ye shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. A woman when she is in travail hath sorrow, because her hour is come: but as soon as she is delivered of the child, she remembereth no more the anguish, for joy that a man is born into the world. And ye now therefore have sorrow: but I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man taketh from you. John 16:16–22.

> Още малко, и няма да Ме виждате; и пак, още малко, и ще Ме видите, защото отивам при Отца. Тогава някои от учениците Му казаха помежду си: Какво е това, което ни казва: Още малко, и няма да Ме виждате; и пак, още малко, и ще Ме видите; и: Защото отивам при Отца? И тъй, казваха: Какво е това, което казва: Още малко? Не разбираме какво говори. А Исус, като знаеше, че желаеха да Го попитат, им каза: За това ли се разпитвате помежду си, че рекох: Още малко, и няма да Ме виждате; и пак, още малко, и ще Ме видите? Истина, истина ви казвам, че вие ще плачете и ще ридаете, а светът ще се радва; вие ще скърбите, но скръбта ви ще се превърне в радост. Жената, когато ражда, има скръб, защото е дошъл часът ѝ; но щом роди детето, не помни вече мъката от радост, че се е родил човек на света. И тъй, вие сега имате скръб; но Аз пак ще ви видя, и сърцето ви ще се зарадва, и радостта ви никой няма да ви отнеме. Йоан 16:16–22.

At least twenty-one verses in chapter fourteen through chapter seventeen identify the period of time in which the disciples would need to wait for Christ to return. That period of time would begin at Christ’s death and continue until His return from His Father. The time they were to wait for His return symbolizes the tarrying time in the parable of the ten virgins. As with Luke’s account of the disciples of Emmaus, the disappointment of the cross is prophetically typifying the beginning of the tarrying time that follows the first disappointment.

Най-малко двадесет и един стиха от четиринадесета до седемнадесета глава посочват периода от време, през който учениците трябваше да чакат завръщането на Христос. Този период щеше да започне при смъртта на Христос и да продължи до завръщането Му от Неговия Отец. Времето, през което те трябваше да чакат Неговото завръщане, символизира времето на забавянето в притчата за десетте девици. Както и в Лукавия разказ за учениците по пътя за Емаус, разочарованието от кръста пророчески предобразява началото на времето на забавянето, което следва първото разочарование.

In the first passage of the first book of the Bible we find the creation story and we recognize the three persons of the heavenly trio. In the first passage of the last book of the Bible we find the three persons of the heavenly trio. In the four chapters we are considering we find the three persons of the heavenly trio. Recognizing this fact allows us to lay John’s four chapters over the prophetic line of Genesis chapter one verse one through to chapter two verse three and over Revelation chapter one verses one through eleven.

В първия пасаж на първата книга на Библията откриваме разказа за сътворението и разпознаваме трите личности на небесното трио. В първия пасаж на последната книга на Библията откриваме трите личности на небесното трио. В четирите глави, които разглеждаме, откриваме трите личности на небесното трио. Разпознаването на този факт ни позволява да положим четирите глави на Йоан върху пророческата линия на Битие, глава първа, стих първи, до глава втора, стих трети, и върху Откровение, глава първа, стихове първи до единадесети.

In the passage Jesus says to Thomas that if a person has seen Jesus, they have seen the Father. The passage also identifies that Christ is the one who comforted the disciples by his presence, but that when he leaves, He would send “another” “comforter.” The Holy Spirit is the comforter, but Christ was also the comforter.

В този пасаж Исус казва на Тома, че ако човек е видял Исус, той е видял Отца. Пасажът също така посочва, че Христос е Този, Който е утешавал учениците чрез Своето присъствие, но когато Си отиде, Той щеше да изпрати „друг“ „Утешител“. Светият Дух е Утешителят, но и Христос беше Утешителят.

> If ye had known me, ye should have known my Father also: and from henceforth ye know him, and have seen him. Philip saith unto him, Lord, show us the Father, and it sufficeth us. Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? John 14:7–9.

> Ако бяхте познали Мене, щяхте да познаете и Моя Отец; и отсега Го познавате и сте Го видели. Филип Му казва: Господи, покажи ни Отца, и достатъчно ни е. Иисус му казва: Толкова време съм с вас, и още ли не си Ме познал, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца; и как тогава казваш: Покажи ни Отца? Йоан 14:7–9.

Thomas represents those in Adventism that refuse to see the testimony of the relationship of the heavenly trio, in spite of the fact that they probably have read the testimonies which uphold that truth over and over.

Тома представлява онези в адвентизма, които отказват да видят свидетелството за взаимоотношението на небесното трио, въпреки факта, че вероятно отново и отново са чели свидетелствата, които поддържат тази истина.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever; Even the Spirit of truth; whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him: but ye know him; for he dwelleth with you, and shall be in you. I will not leave you comfortless: I will come to you. Yet a little while, and the world seeth me no more; but ye see me: because I live, ye shall live also. John 14:16–19.

> И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас довека; Духа на истината, Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава; а вие Го познавате, защото пребъдва с вас и ще бъде във вас. Няма да ви оставя сираци; ще дойда при вас. Още малко, и светът вече не Ме вижда; но вие Ме виждате; понеже Аз живея, и вие ще живеете. Йоан 14:16–19.

If we have seen Jesus, we have seen the Father. Jesus is the “Comforter” and the Holy Spirit is “another Comforter.” If we have seen Jesus, we have seen the Father and we have seen the Comforter. Of the five times the word comforter is used in the Bible, they are all employed by the apostle John. In the fifth reference the word is translated as “advocate.”

Ако сме видели Исус, видели сме Отца. Исус е „Утешителят“, а Святият Дух е „друг Утешител“. Ако сме видели Исус, видели сме Отца и сме видели Утешителя. От петте пъти, в които думата „утешител“ е употребена в Библията, всички са използвани от апостол Йоан. В петото споменаване думата е преведена като „застъпник“.

> My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. 1 John 2:1.

> Дечица мои, това ви пиша, за да не съгрешавате. Но ако някой съгреши, имаме Застъпник пред Отца, Иисус Христос, Праведния. 1 Йоан 2:1.

If any man sin, we have a Comforter, Jesus Christ the righteous. An advocate is one who intercedes in behalf of the sinner. Paul identifies Jesus’ work as our advocate.

Ако някой съгреши, имаме Утешител — Исус Христос, Праведния. Ходатай е онзи, който се застъпва в полза на грешника. Павел определя делото на Исус като дело на наш Ходатай.

> Who is he that condemneth? It is Christ that died, yea rather, that is risen again, who is even at the right hand of God, who also maketh intercession for us. Romans 8:34.

> Кой е онзи, който осъжда? Христос е Онзи, Който умря, а още повече — и Който възкръсна, Който е и отдясно на Бога, Който и ходатайства за нас. Римляни 8:34.

Jesus is the sinner’s advocate, which includes that He is the comforter. In the same chapter Paul had previously identified that the Holy Spirit also makes intercession for us.

Исус е ходатаят на грешника, което включва и това, че Той е Утешителят. В същата глава Павел по-рано беше посочил, че Светият Дух също ходатайства за нас.

> Likewise the Spirit also helpeth our infirmities: for we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered. And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God. Romans 8:26, 27.

> Също така и Духът ни помага в нашите немощи; защото не знаем за какво да се молим, както трябва; но самият Дух ходатайства за нас с неизказани въздишки. А Оня, Който изпитва сърцата, знае какво е мисълта на Духа, защото Той ходатайства за светиите според Божията воля. Римляни 8:26, 27.

Jesus and the Holy Spirit are both identified as the Comforter, and therefore they are both advocates that make intercession for us. The three persons of the heavenly trio are all represented in the passage of John we are considering, and when brought together with the first testimony of the first book of the Bible and the first testimony of the last book of the Bible the light concerning the relationship and work of the three persons of the godhead is magnified.

Исус и Светият Дух и двамата са определени като Утешителя и следователно и двамата са Застъпници, които ходатайстват за нас. Трите личности на небесното трио са представени в разглеждания от нас откъс от Йоан, и когато това бъде съпоставено с първото свидетелство на първата книга на Библията и с първото свидетелство на последната книга на Библията, светлината относно взаимоотношението и делото на трите личности на Божеството се усилва.

> “The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight. The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> „Отец не може да бъде описан чрез земните неща. Отец е цялата пълнота на Божеството телесно и е невидим за смъртния взор. Синът е цялата пълнота на Божеството, проявена. Божието слово Го обявява за „точния образ на Неговото естество“. „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот.“ Тук е показана личността на Отца.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio. In the name of these three powers,—the Father, the Son, and the Holy Ghost, those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will cooperate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.

> „Утешителят, Когото Христос обеща да изпрати, след като се възнесе на небето, е Духът в цялата пълнота на Божеството, като изявява силата на Божествената благодат на всички, които приемат и вярват в Христос като личен Спасител. Има три живи Личности на небесното трио. В името на тези три сили — Отец, Синът и Светият Дух — онези, които приемат Христос чрез жива вяра, се кръщават, и тези сили ще съдействат на покорните поданици на небето в техните усилия да живеят новия живот в Христос.“

> “What is the sinner to do?—Believe in Christ. He is Christ’s property, bought with the blood of the Son of God. Through test and trial the Saviour redeemed human beings from the slavery of sin. What then must we do to be saved from sin?—Believe on the Lord Jesus Christ as the sin-pardoning Saviour. He who confesses his sin and humbles his heart will receive forgiveness. Jesus is the sin-pardoning Saviour as well as the only begotten Son of the infinite God. The pardoned sinner is reconciled to God through Jesus Christ our Deliverer from sin. Keeping in the path of holiness, he is a subject of the grace of God. There is brought to him full salvation, joy, and peace, and the true wisdom that comes from God.

> „Какво трябва да направи грешникът? — Да повярва в Христос. Той е собственост на Христос, купен с кръвта на Божия Син. Чрез изпитание и страдание Спасителят изкупи човешките същества от робството на греха. Какво тогава трябва да направим, за да бъдем спасени от греха? — Да повярваме в Господ Исус Христос като в Спасителя, Който прощава греха. Онзи, който изповядва греха си и смирява сърцето си, ще получи прошка. Исус е Спасителят, Който прощава греха, както и Единородният Син на безкрайния Бог. Простеният грешник се примирява с Бога чрез Исус Христос, нашия Освободител от греха. Като остава в пътя на святостта, той е поданик на Божията благодат. На него му се даряват пълно спасение, радост и мир, и истинската мъдрост, която идва от Бога.“

> “Faith in the atoning blood of Jesus Christ is the assurance of pardon. Christ can cleanse away all sin. Simple reliance on that power day by day will give the human agent keen wisdom to discern what will keep the soul in these last days from the bondage of sin. By faith and prayer, through the knowledge of Christ, he is to work out his own salvation.

> „Вярата в изкупителната кръв на Исус Христос е увереността в опрощението. Христос може да очисти всеки грях. Простото упование в тази сила ден след ден ще даде на човешкия деятел проницателна мъдрост да разпознава онова, което ще запази душата в тези последни дни от робството на греха. Чрез вяра и молитва, посредством познанието за Христос, той трябва да изработва собственото си спасение.“

> “The Holy Spirit recognizes and guides us into all truth. God has given His only begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish but have everlasting life. Christ is the sinner’s Saviour. Christ’s death has redeemed the sinner. This is our only hope. If we make a full surrender of self, and practice the virtues of Christ, we shall gain the prize of eternal life.

> „Светият Дух ни разпознава и ни води във всяка истина. Бог даде Своя Единороден Син, за да не погине ни един, който вярва в Него, но да има вечен живот. Христос е Спасителят на грешника. Смъртта на Христос е изкупила грешника. Това е нашата единствена надежда. Ако направим пълно себеотдаване и упражняваме добродетелите на Христос, ще получим наградата на вечния живот.

> “‘He that believeth in the Son, hath the Father also.’ He who has continual faith in the Father and the Son has the Spirit also. The Holy Spirit is his comforter, and he never departs from the truth.” Bible Training School, March 1, 1906.

> „Който вярва в Сина, има и Отца.“ Който има постоянна вяра в Отца и в Сина, има и Духа. Светият Дух е неговият Утешител и той никога не отстъпва от истината.“ Bible Training School, 1 март 1906 г.

Beyond the added light of the work and relationship of the heavenly trio, the identification of the heavenly trio in the passage provides a witness that these four chapters are to be aligned with the message that is now being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

Освен допълнителната светлина относно делото и взаимоотношението на небесното трио, отъждествяването на небесното трио в пасажа предоставя свидетелство, че тези четири глави трябва да бъдат съгласувани с вестта, която сега бива разпечатвана от Лъва от Юдовото племе.

The witness in the story of the disciples of Emmaus, represents three testimonies that identify that the disappointment and tarrying times that followed the cross represents the disappointment and tarrying time that follows the first disappointment. There is another witness that upholds that the history represented in John’s four chapters represents the circumstances of the first disappointment.

Свидетелството в разказа за учениците по пътя за Емаус представлява три свидетелства, които установяват, че разочарованието и времето на забавяне, последвали кръста, представляват разочарованието и времето на забавяне, които следват първото разочарование. Има и друго свидетелство, което потвърждава, че историята, представена в четирите глави на Йоан, представлява обстоятелствата на първото разочарование.

The final verse of the creation story that is the first truth mentioned in God’s Word ends with three words, and each of those words begin with one of the three letters that create the word truth, and they do so in the correct order. The creation story in Genesis begins with the words, “In the beginning” and it ends with the three words “God created and made.”

Последният стих от разказа за сътворението, който е първата истина, спомената в Божието Слово, завършва с три думи, и всяка от тези думи започва с една от трите букви, които образуват думата „истина“, и то в правилния ред. Разказът за сътворението в Битие започва с думите „В началото“ и завършва с трите думи „Бог сътвори и направи“.

The first letter of those three words when combined create the word truth. The creation story starts with the “beginning” and ends with the word symbolically represented by the letters that represent the Alpha and Omega. So too, in the opening passage of the last book of the Bible Jesus is twice identified as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. Those three letters which represent the Alpha and Omega provide still another witness that the passage in John must be brought together with the prophetic line at the beginning of Genesis and the prophetic line at the beginning of Revelation. That testimony is recognized within the description of the work of the Comforter. The work of the Comforter is the three-step work represented by those same three Hebrew letters. The signature of Alpha and Omega allows us to place these four chapters in the context of the message of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes.

Първата буква на тези три думи, когато се съчетаят, образува думата „истина“. Разказът за сътворението започва с „началото“ и завършва с думата, символично представена чрез буквите, които представят Алфа и Омега. Така и в началния пасаж на последната книга на Библията Исус е два пъти назован Алфа и Омега, началото и краят, първият и последният. Тези три букви, които представят Алфа и Омега, дават още едно свидетелство, че пасажът в Йоан трябва да бъде свързан заедно с пророческата линия в началото на Битие и пророческата линия в началото на Откровение. Това свидетелство е разпознато в описанието на делото на Утешителя. Делото на Утешителя е тройното дело, представено от същите тези три еврейски букви. Подписът на Алфа и Омега ни позволява да поставим тези четири глави в контекста на вестта на Откровението на Исус Христос, която се разпечатва точно преди да се затвори благодатното време.

The seven thunders represent four specific waymarks (points in time) and three specific periods of time that begin with the waymark of the descent of an angel that is to lighten the earth with His glory. That waymark was a point in time. The second waymark (point in time) is the first disappointment, that ushers in the period of the tarrying time. The tarrying time leads to the third waymark (point in time) where a truth is unsealed and that produces a movement. The movement concludes at the fourth waymark (point in time) represented as judgment. Those four waymarks and the three periods of time each represent a thunder, totaling seven thunders. They also represent a four-three combination.

Седемте гръмотевици представляват четири определени ориентири (моменти във времето) и три определени периода от време, които започват с ориентира на слизането на един ангел, който трябва да освети земята със Своята слава. Този ориентир беше момент във времето. Вторият ориентир (момент във времето) е първото разочарование, което въвежда периода на времето на забавянето. Времето на забавянето води до третия ориентир (момент във времето), при който една истина бива разпечатана, и това поражда едно движение. Движението завършва при четвъртия ориентир (момент във времето), представен като съд. Тези четири ориентири и трите периода от време всеки поотделно представляват по една гръмотевица, общо седем гръмотевици. Те също така представляват комбинация четири-три.

In earlier articles we have identified that the pioneer understanding of the seven churches, the seven seals and the seven trumpets acknowledge a ‘four-three combination.’ The first four churches, seals and trumpets are distinct from the last three churches, seals and trumpets. The seven thunders represent four waymarks, but within those four waymarks are three periods of time. The divine combination of ‘four and three’ that in the book of Revelation is established upon three witnesses (churches, seals and trumpets), and those witnesses testify to the validity of the ‘four and three’ combination of the book of Revelation’s seven thunders.

В по-ранни статии ние установихме, че пионерското разбиране за седемте църкви, седемте печата и седемте тръби признава една „комбинация четири-три“. Първите четири църкви, печата и тръби се отличават от последните три църкви, печата и тръби. Седемте гръмове представляват четири ориентири, но в рамките на тези четири ориентира има три периода от време. Божествената комбинация „четири и три“, която в книгата Откровение е установена върху трима свидетели (църквите, печатите и тръбите), и тези свидетели свидетелстват за валидността на комбинацията „четири и три“ на седемте гръмове в книгата Откровение.

Yet embedded within the line of history represented by the seven thunders is another hidden and distinct line of prophecy that possesses three waymarks that are distinct from the symbol represented as seven thunders. Therefore, when we consider the prophetic relation of the seven thunders with the hidden history that is now being unsealed, we find that the seven thunders present four waymarks (points in time) and the hidden history presents three waymarks (points in time.) Like unto the churches, seals, trumpets and thunders the hidden history represents three waymarks that are connected with the four waymarks of the seven thunders. The hidden history also possesses a three-four combination.

Но в историческата линия, представена чрез седемте гръма, е вложена още една скрита и отделна пророческа линия, която притежава три ориентирни момента, различни от символа, представен като седем гръма. Следователно, когато разглеждаме пророческото отношение на седемте гръма към скритата история, която сега се разпечатва, установяваме, че седемте гръма представят четири ориентирни момента (времеви точки), а скритата история представя три ориентирни момента (времеви точки). Подобно на църквите, печатите, тръбите и гръмовете, скритата история представя три ориентирни момента, които са свързани с четирите ориентирни момента на седемте гръма. Скритата история също притежава съчетание от три и четири.

In the hidden history which is embedded within the seven thunders, there are three distinct waymarks that are each a ‘point in time,’ and the first and last of those three waymarks represent a disappointment. There is a distinct ‘period of time’ between the first and second waymarks and a distinct ‘period of time’ between the second and third points in time. The word “disappointment” evolved from the concept of a missed appointment and carries with its definition the emphasis of a point in time. Midnight is also a specific time. The hidden history is portrayed by three points in time separated by two periods of time; the tarrying time and the seventh month movement.

В скритата история, която е вложена в седемте гръма, има три отделни жалона, всеки от които е „момент във времето“, и първият и последният от тези три жалона представляват разочарование. Има отделен „период от време“ между първия и втория жалон и отделен „период от време“ между втория и третия момент във времето. Думата „разочарование“ е произлязла от понятието за пропусната среща и носи в определението си ударението върху момента във времето. Среднощ също е определено време. Скритата история е представена чрез три момента във времето, разделени от два периода от време: времето на забавянето и движението на седмия месец.

The first waymark of the hidden history identifies a disappointment and the last waymark also identifies a disappointment. Therefore, from the first disappointment on unto the last disappointment is a hidden line of prophecy that possesses the same three steps as do all reform lines. It also possesses the signature of Alpha and Omega, for the three letters that create “truth” correspond to the three waymarks that begin and end with a disappointment. That hidden history within the seven thunders is the truth that the Lion of the tribe of Judah is currently unsealing.

Първият ориентир на скритата история посочва едно разочарование, а последният ориентир също посочва разочарование. Следователно от първото разочарование до последното разочарование се простира една скрита пророческа линия, която притежава същите три стъпки, каквито притежават всички реформаторски линии. Тя също така носи белега на Алфа и Омега, защото трите букви, които образуват „истина“, съответстват на трите ориентира, които започват и завършват с разочарование. Тази скрита история в рамките на седемте гръмове е истината, която Лъвът от Юдовото племе понастоящем разпечатва.

The passage in John we are considering is introduced in the previous chapter with the Last Supper, emphasizing that the message of these four chapters is to be eaten. Those four chapters end with the walk to Gethsemane. The narrative takes place in the movement from the eating until the crisis of the cross begins. Prophetically the setting of the four chapters defines the last message that is to be eaten before the judgment. The message that leads to judgment closing, is the message that is unsealed in the book of Revelation, just before judgment closes.

Откъсът в Йоан, който разглеждаме, е въведен в предишната глава с Тайната вечеря, като се подчертава, че вестта на тези четири глави трябва да бъде изядена. Тези четири глави завършват с тръгването към Гетсимания. Разказът се развива в движението от яденето до началото на кризата на кръста. В пророчески план обстановката на тези четири глави определя последната вест, която трябва да бъде изядена преди съда. Вестта, която води до приключването на съда, е вестта, която е разпечатана в книгата Откровение, непосредствено преди съдът да приключи.

The disciples and Jesus are at the point in prophetic history where they are being informed of the tarrying time. In Millerite history the Lord removed His hand to produce the understanding of the message of the Midnight Cry, but the understanding that produced the message of Samuel Snow also informed the Millerites that they were in the tarrying time of the ten virgins. The disciples had just eaten the Last Supper and as they were digesting the message Christ explained the tarrying time in John’s four chapters.

Учениците и Исус се намират в онази точка от пророческата история, в която им се съобщава за времето на забавянето. В милеритската история Господ отдръпна ръката Си, за да породи разбирането на вестта на Среднощния вик, но разбирането, което породи вестта на Самуил Сноу, също така извести на милеритите, че се намират във времето на забавянето на десетте девици. Учениците току-що бяха яли Последната вечеря и, докато осмисляха вестта, Христос обясни времето на забавянето в четирите глави на Йоан.

Samuel Snow’s understanding can be documented as a series of articles, that developed the final understanding represented as the Midnight Cry message. As his message was developing, he also presented the message at a series of camp meetings. The series of articles leading to the camp meetings ultimately brought him to the Exeter camp meeting, which lasted six days. Prophetically the message of the Midnight Cry is progressively developed over a period of time. The four chapters in John take place in the prophetic history where the message is being developed.

Разбирането на Самуел Сноу може да бъде документирано като поредица от статии, които развиха окончателното разбиране, представено като вестта на Среднощния вик. Докато неговата вест се развиваше, той я представяше и на поредица от лагерни събрания. Поредицата от статии, водеща към лагерните събрания, в крайна сметка го доведе до лагерното събрание в Ексетър, което продължи шест дни. В пророческо отношение вестта на Среднощния вик се развива постепенно в течение на определен период от време. Четирите глави в Йоан се развиват в пророческата история, в която вестта се развива.

In John’s four chapters we have the work of the Holy Spirit defined as three steps; conviction of sin, righteousness and judgment. These three steps are also the three waymarks of the hidden history embedded within the seven thunders.

В четирите глави на Йоан делото на Светия Дух е определено в три стъпки: изобличение за грях, за правда и за съд. Тези три стъпки са също и трите ориентирни белега на скритата история, вложена в седемте гръмотевици.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:7–14.

> Но Аз ви казвам истината: за вас е по-добре Аз да си отида; защото, ако не си отида, Утешителят няма да дойде при вас; но ако отида, ще ви Го изпратя. И когато дойде, Той ще изобличи света за грях, за правда и за съд: за грях, защото не вярват в Мене; за правда, защото отивам при Отца Си и няма вече да Ме виждате; за съд, защото князът на този свят е осъден. Имам още много неща да ви казвам, но сега не можете да ги понесете. А когато дойде Той, Духът на истината, ще ви упътва на всяка истина; защото няма да говори от Себе Си; а каквото чуе, това ще говори; и ще ви извести за бъдещите неща. Той ще Ме прослави, защото от Моето ще взема и ще ви извести. Йоан 16:7–14.

In Millerite history, Jesus did not return to end the tarrying time at the Midnight Cry. He removed His hand, and poured out or sent the Holy Spirit. The Holy Spirit represented as the Comforter, came to dispel the disappointment. He came to provide comfort to those who have been chosen, but who were perplexed by the disappointment of a failed prediction.

В милеритската история Исус не се завърна, за да сложи край на времето на забавянето при Среднощния вик. Той оттегли ръката Си и изля, или изпрати, Светия Дух. Светият Дух, представен като Утешителя, дойде, за да разсее разочарованието. Той дойде, за да даде утеха на онези, които са били избрани, но които бяха смутени от разочарованието вследствие на несбъднало се предсказание.

We have previously pointed out that the apostle John, Ezekiel and Jeremiah all are illustrated eating the little book that is sweet as honey in the mouth. There is a purposeful distinction between those three prophets, that is often missed.

По-рано посочихме, че апостол Йоан, Езекиил и Еремия са представени като изяждащи малката книжка, която е сладка като мед в устата. Съществува умишлено разграничение между тези трима пророци, което често се пропуска.

Ezekiel is used to illustrate those who ate the little book, and are given a message to take to God’s apostate church. Ezekiel represents that the book that is eaten identifies the work that is then to be accomplished. He represents the message given to the former chosen people of God. His message is what binds the former chosen people into bundles destined for the fire. In John’s four chapters Jesus identifies the purpose of Ezekiel’s work.

Езекил се използва, за да илюстрира онези, които изядоха малката книжка и на които се дава вест, за да я занесат на Божията отстъпила църква. Езекил показва, че книжката, която се изяжда, определя делото, което след това трябва да бъде извършено. Той олицетворява вестта, дадена на някогашния избран Божи народ. Неговата вест е онова, което връзва някогашния избран народ в снопове, предназначени за огъня. В четирите глави на Йоан Исус посочва целта на делото на Езекил.

> Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things will they do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. He that hateth me hateth my Father also. If I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father. But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me without a cause. But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me. John 15:20–26.

> Помнете думата, която ви казах: слугата не е по-голям от господаря си. Ако Мене гониха, и вас ще гонят; ако Моето слово опазиха, и вашето ще опазят. Но всичко това ще ви сторят заради Моето име, защото не познават Онзи, Който Ме е пратил. Ако не бях дошъл и не бях им говорил, грях не биха имали; а сега нямат извинение за греха си. Който Мене мрази, мрази и Моя Отец. Ако не бях извършил между тях делата, които никой друг не е извършил, грях не биха имали; а сега и видяха, и намразиха и Мене, и Моя Отец. Но това става, за да се изпълни словото, написано в техния закон: „Намразиха Ме без причина.“ А когато дойде Утешителят, Когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, Който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене. Йоан 15:20–26.

Ezekiel’s work, that began when he ate the book represents the presentation of a message that will be rejected, but the rejection is the evidence that they hate God and have fully filled their cup of probationary time.

Делото на Езекиил, което започна, когато той изяде книгата, представлява представянето на една вест, която ще бъде отхвърлена; но това отхвърляне е доказателството, че те мразят Бога и докрай са напълнили чашата на своето изпитателно време.

> And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:3–5.

> И Той ми каза: Сине човешки, изпращам те при израилевите чада, при един непокорен народ, който се разбунтува против Мен; те и бащите им престъпваха против Мен дори до днес. Защото те са безсрамни чада и с кораво сърце. Аз те изпращам при тях; и ти им кажи: Така казва Господ Бог. И те, било че ще послушат, било че ще се въздържат, (защото са дом непокорен,) все пак ще узнаят, че между тях е имало пророк. Езекиил 2:3–5.

Ezekiel’s work was as a witness against the former covenant people, as was Christ with the quibbling Jews and thus Ezekiel’s message is the final warning message that binds the former covenant people as tares as a bundle, destined for the fire of destruction.

Делото на Езекиил беше като свидетелство против народа на предишния завет, както и Христос спрямо заядливите юдеи; и така вестта на Езекиил е последната предупредителна вест, която връзва народа на предишния завет като плевели в сноп, предназначен за огъня на унищожението.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 118.

> „Тогава видях третия ангел. Моят придружаващ ангел каза: „Страшно е неговото дело. Ужасяваща е неговата мисия. Той е ангелът, който трябва да отдели житото от плевелите и да запечата, или да привърже, житото за небесната житница. Тези неща трябва да погълнат целия ум, цялото внимание.““ Early Writings, 118.

The work represented with the eating of the little book begins when the mighty angel descends with a little book in his hand. In the first angel’s history that took place on August 11, 1840 and in the history of the third angel it took place on September 11, 2001. Both those dates represent fulfillments of prophecies associated with either Islam of the second woe or Islam of the third woe respectively. That is why Isaiah in chapter twenty-two, when describing the crisis in the valley of vision for the Philadelphians and the Laodiceans identifies that the Laodiceans, which were the chosen people of Protestantism in 1840 and Adventism who were the chosen people in 2001 were “bound by the archers.” The archers of Bible prophecy are Islam, and when the vision of Islam was fulfilled in 1840 and in 2001, the former chosen people rejected the prophecy of Islam as presented by those represented by Ezekiel. They were there and then bound as tares. The work of Ezekiel was to remove the “cloak” covering “their sin,” which is represented by Jesus as hatred for God.

Делото, представено чрез изяждането на малката книжка, започва, когато могъщият ангел слиза с малка книжка в ръката си. В историята на първия ангел това се случи на 11 август 1840 г., а в историята на третия ангел — на 11 септември 2001 г. И двете дати представляват изпълнения на пророчества, свързани съответно или с исляма на второто горко, или с исляма на третото горко. Ето защо Исая в двадесет и втора глава, когато описва кризата в долината на видението за филаделфийците и лаодикийците, посочва, че лаодикийците, които бяха избраният народ на протестантизма през 1840 г., а също и адвентизмът, който беше избраният народ през 2001 г., бяха „вързани от стрелците“. Стрелците в библейското пророчество са ислямът, и когато видението за исляма се изпълни през 1840 г. и през 2001 г., някогашният избран народ отхвърли пророчеството за исляма, както беше представено от онези, които са представени от Езекиил. Тогава и там те бяха вързани като плевели. Делото на Езекиил беше да премахне „покривалото“, което покрива „техния грях“, който Исус представя като омраза към Бога.

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Isaiah 22:1–3.

> Пророчество за долината на видението. Какво ти е сега, та всички сте се изкачили по покривите? Ти, която си пълна със смутове, размирен граде, ликуващ граде: твоите убити не са убити с меч, нито са загинали в битка. Всичките ти първенци са избягали заедно, вързани са от стрелците; всички, които се намират в теб, са вързани заедно, макар и да са избягали надалеч. Исая 22:1–3.

> And God was with the lad [Ishmael]; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:20.

> И Бог беше с момчето [Исмаил]; и то порасна, и живя в пустинята, и стана стрелец с лък. Битие 21:20.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Където няма видение, народът се разюздва; а който пази закона, блажен е той. Притчи 29:18.

Jeremiah represents those that ate the book when the mighty angel descended that was to lighten the earth with his glory, but who experienced the disappointment of the failed prediction of 1843. Jeremiah considers prophetically if God had lied. That reference connects Jeremiah with Habakkuk two.

Еремия представлява онези, които изядоха книгата, когато слезе могъщият ангел, който трябваше да освети земята със своята слава, но които преживяха разочарованието от несбъдналото се предсказание от 1843 година. Еремия пророчески разсъждава дали Бог е излъгал. Тази препратка свързва Еремия с Авакум втора глава.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Ще застана на стражата си и ще се поставя на кулата, и ще бдя, за да видя какво ще ми каже Той и какво да отговоря, когато бъда изобличен. И Господ ми отговори и каза: Запиши видението и го направи ясно върху плочи, за да може да тича, който го чете. Защото видението е още за определеното време, но при края ще проговори и няма да излъже; ако и да се бави, чакай го, защото непременно ще дойде, няма да се забави. Ето, душата на онзи, който се възгордява, не е права в него; а праведният чрез вярата си ще живее. Авакум 2:1–4.

John was used to symbolize those who experienced the sweetness and the bitter disappointment, representing the entire history of August 11, 1840 until October 22, 1844.

Йоан бе използван, за да символизира онези, които преживяха сладостта и горчивото разочарование, представлявайки цялата история от 11 август 1840 г. до 22 октомври 1844 г.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. Revelation 10:9, 10.

> И отидох при ангела и му казах: Дай ми книжката. А той ми рече: Вземи я и я изяж; тя ще направи утробата ти горчива, но в устата ти ще бъде сладка като мед. И взех книжката от ръката на ангела и я изядох; и в устата ми беше сладка като мед; а щом я изядох, утробата ми стана горчива. Откровение 10:9, 10.

Ezekiel represents the work of presenting the prophetic message that binds off the former chosen people that was initiated when the angel descended on August 11, 1840 and September 11, 2001.

Езекиил представлява делото по представянето на пророческата вест, която затваря времето на предишния избран народ и която бе започната, когато ангелът слезе на 11 август 1840 г. и на 11 септември 2001 г.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel. So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Но ти, сине човешки, чуй това, което ти говоря; не бъди непокорен като оня непокорен дом; отвори устата си и изяж това, което ти давам. И когато погледнах, ето, ръка беше простряна към мене; и, ето, в нея имаше книжен свитък. И го разгъна пред мене; и беше изписан отвътре и отвън; и в него бяха написани плач, ридание и горко. И още ми каза: Сине човешки, изяж това, което намираш; изяж този свитък и иди, говори на Израилевия дом. И така, отворих устата си, и Той ме накара да изям този свитък. И ми каза: Сине човешки, нахрани корема си и напълни вътрешностите си с този свитък, който ти давам. Тогава го изядох; и в устата ми беше сладък като мед. Езекиил 2:8–3:3.

Jeremiah represents the history of August 11, 1840 until just before the Midnight Cry.

Еремия представлява историята от 11 август 1840 г. до непосредствено преди Среднощния вик.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Думите Ти се намериха, и аз ги изядох; и словото Ти ми беше радост и веселие на сърцето ми; защото се наричам с Твоето име, Господи Боже Саваоте. Не седях в събранието на присмехулниците, нито се веселях; седях сам поради Твоята ръка, защото Ти ме изпълни с негодувание. Защо е болката ми непрестанна и раната ми неизцелима, която отказва да се изцели? Нима ще бъдеш за мене съвсем като измамлив поток, като води, които пресъхват? Затова така казва Господ: Ако се върнеш, тогава Аз ще те върна отново и ти ще стоиш пред Мен; и ако отделиш скъпоценното от нищожното, ще бъдеш като Моите уста; нека те се върнат към тебе, а ти не се връщай към тях. И ще те направя за този народ укрепена медна стена; и ще воюват против тебе, но няма да ти надделеят; защото Аз съм с тебе, за да те спася и да те избавя, казва Господ. И ще те избавя от ръката на нечестивите и ще те изкупя от ръката на страшните. Еремия 15:16–21.

Jeremiah represents our current history and message. The current message is the Midnight Cry message that is being progressively developed at the point when God’s people represented by Jeremiah have been “filled” with “indignation” thinking their “pain” was to be “perpetual” and their “wound incurable,” a wound that was never to be healed. They have separated from the “assembly of mockers.” They no longer “rejoice” as they had when they first had eaten the book and it had been the “rejoicing of” their “heart.”

Еремия представлява нашата настояща история и вест. Настоящата вест е вестта на Среднощния вик, която постепенно се развива в момента, когато Божият народ, представен от Еремия, е бил „изпълнен“ с „негодувание“, мислейки, че тяхната „болка“ ще бъде „постоянна“ и тяхната „рана — неизцерима“, рана, която никога нямаше да бъде изцелена. Те са се отделили от „събранието на присмивателите“. Те вече не „се радват“, както се радваха, когато първоначално бяха изяли книгата и тя беше „радостта на“ тяхното „сърце“.

But there is counsel for those in that condition. “If thou return” and also “if thou take forth the precious from the vile” then God will return unto them. In the Hebrew “will I bring thee again” in the passage means, God will return unto them, if they return unto Him.

Но има съвет за онези, които са в това състояние. „Ако се върнеш“ и също „ако отделиш скъпоценното от нищожното“, тогава Бог ще се върне при тях. В еврейския „ще те върна отново“ в този пасаж означава, че Бог ще се върне при тях, ако те се върнат при Него.

> Submit yourselves therefore to God. Resist the devil, and he will flee from you. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. Cleanse your hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up. James 4:7–10.

> И тъй, покорявайте се на Бога. Съпротивете се на дявола, и той ще побегне от вас. Приближете се при Бога, и Той ще се приближи при вас. Очистете ръцете си, грешници; и очистете сърцата си, двоедушни. Скръбете, ридайте и плачете; смехът ви нека се превърне в плач, и радостта ви — в печал. Смирете се пред Господа, и Той ще ви въздигне. Яков 4:7–10.

If they will draw nigh unto God, He will draw nigh unto them. If they will do these things, then they will “stand before” the Lord and they will be God’s “mouth.” Further he instructs Jeremiah (us) that he will make His people a “fenced brazen wall” for the “wicked” and thereafter the “terrible” are going to bring a war against those represented by Jeremiah. The “wicked” are Daniel’s representation of Matthew’s foolish virgins. The “terrible” represents the three-fold union of modern Babylon during the Sunday law crisis.

Ако те се приближат към Бога, Той ще се приближи към тях. Ако вършат тези неща, тогава ще „стоят пред“ Господа и ще бъдат Божии „уста“. По-нататък Той наставлява Еремия (нас), че ще направи Своя народ „укрепена медна стена“ за „нечестивите“, а след това „страшните“ ще поведат война против онези, които са представени чрез Еремия. „Нечестивите“ са представянето в Даниил на неразумните девици от Матей. „Страшните“ представляват тройния съюз на съвременния Вавилон по време на кризата на неделния закон.

The three prophets’ testimonies all address the same history, but they address three different aspects of the same history. Jeremiah represents those who have just experienced the first disappointment, but have not yet reached the waymark of the Midnight Cry. This is where we have been since July 18, 2020. The question is whether we will return. If we do, we will “speak” for the Lord at the very time the United States “speaks” as a dragon.

Свидетелствата на тримата пророци всички се отнасят до една и съща история, но разглеждат три различни аспекта на същата тази история. Еремия представя онези, които току-що са преживели първото разочарование, но още не са достигнали до ориентирa на Среднощния вик. Това е мястото, където се намираме от 18 юли 2020 г. насам. Въпросът е дали ще се завърнем. Ако го направим, ще „говорим“ за Господа точно във времето, когато Съединените щати „говорят“ като змей.

The history Jeremiah is illustrating is our current history and it is the history represented by the three hidden waymarks within the seven thunders. It is also the history where the passage in John is prophetically set, for the emphasis of the four chapters in John is the work of the Holy Spirit in comforting Jeremiah who is questioning whether he has believed a lie, and whether the message that tasted so sweet was actually failed waters.

Историята, която Йеремия представя, е нашата настояща история и тя е историята, представена от трите скрити ориентири в седемте гръма. Това е също и историята, в която откъсът в Йоан е пророчески поставен, защото ударението на четирите глави в Йоан е върху делото на Светия Дух в утешаването на Йеремия, който поставя под въпрос дали е повярвал на лъжа и дали вестта, която бе тъй сладка на вкус, всъщност е била пресъхнали води.

Jeremiah therefore represents the history from September 11, 2001 onward to July 18, 2020 when the tarrying time began as represented by three and a half symbolic days after. When I say “symbolic” I am not referring to a time prediction. I am saying that July 18, 2020 is when the two witnesses, the Bible and the Spirit of Prophecy were slain and their dead bodies were left in the street for three and a half days in Revelation eleven.

Следователно Йеремия представя историята от 11 септември 2001 г. нататък до 18 юли 2020 г., когато започна времето на забавянето, представено чрез три и половина символични дни след това. Когато казвам „символични“, нямам предвид предсказание за време. Казвам, че 18 юли 2020 г. е моментът, когато двамата свидетели — Библията и Духът на пророчеството — бяха убити и мъртвите им тела бяха оставени на улицата за три и половина дни в единадесета глава на Откровение.

> And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth. And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed. These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will. And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:3–10.

> И ще дам власт на двамата Си свидетели, и те ще пророкуват хиляда двеста и шестдесет дни, облечени във вретище. Те са двете маслини и двата светилника, които стоят пред Бога на земята. И ако някой поиска да им стори зло, огън излиза от устата им и поглъща враговете им; и ако някой поиска да им стори зло, така трябва да бъде убит. Те имат власт да затворят небето, така че да не вали дъжд през дните на тяхното пророчество; и имат власт над водите да ги превръщат в кръв и да поразяват земята с всякакви язви, колкото пъти поискат. А когато завършат своето свидетелство, звярът, който възлиза от бездната, ще поведе война против тях, и ще ги победи, и ще ги убие. И труповете им ще лежат на улицата на великия град, който духовно се нарича Содом и Египет, където беше разпнат и нашият Господ. И мнозина от племената и родовете и езиците и народите ще гледат труповете им три дни и половина и няма да допуснат труповете им да бъдат положени в гробове. И живеещите на земята ще се зарадват заради тях, и ще ликуват, и ще си разменят подаръци един на друг, защото тези двама пророци измъчваха живеещите на земята. Откровение 11:3–10.

The witness presented by Jeremiah’s condition is located after the disappointment, but before the Midnight Cry. Jeremiah needed to return before he could be the voice of the message of the Midnight Cry. This is our condition today. It is also the historical setting of the four chapters in John that we are considering, and it is also the history represented by the hidden history within the seven thunders.

Свидетелството, представено чрез състоянието на Йеремия, се намира след разочарованието, но преди Среднощния вик. Йеремия трябваше да се завърне, преди да може да бъде гласът на вестта на Среднощния вик. Това е нашето състояние днес. Това е също и историческата обстановка на четирите глави в Йоан, които разглеждаме, и също така историята, представена от скритата история в рамките на седемте гръма.

If we consider the light connected with the “Comforter” in John’s four-chapter testimony, we find abundant evidence to recognize the narrative is about July 18, 2020, the disappointment and tarrying time, the message of the Midnight Cry which is unsealed, and the coming judgment of the Sunday law. The chapters are building upon the prophetic structure of the hidden history.

Ако разгледаме светлината, свързана с „Утешителя“ в четириглавното свидетелство на Йоан, намираме изобилни доказателства да разпознаем, че повествованието е за 18 юли 2020 г., разочарованието и времето на забавяне, вестта на Среднощния вик, която е разпечатана, и идващия съд на неделния закон. Главите се изграждат върху пророческата структура на скритата история.

If we are to be as God’s mouth in the soon coming crisis our work now is to “take forth the precious from the vile,” or as James identifies the same work, we are to “cleanse” our “hands, ye sinners; and purify your hearts, ye double minded. Be afflicted, and mourn, and weep: let your laughter be turned to mourning, and your joy to heaviness. Humble yourselves in the sight of the Lord, and he shall lift you up” as an ensign in the very near future.

Ако трябва да бъдем като Божии уста в скоро настъпващата криза, нашето дело сега е да „отделяме скъпоценното от нищожното“, или, както Яков определя същото дело, трябва да „очистите ръцете си, грешници, и да осветите сърцата си, двоедушни. Натъжете се, ридайте и плачете; нека смехът ви се обърне в плач, и радостта ви — в униние. Смирете се пред Господа, и Той ще ви въздигне“ като знаме в съвсем близкото бъдеще.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:12.

> И ще издигне знаме за народите, и ще събере изгонените на Израил, и ще събере заедно разпръснатите на Юда от четирите краища на земята. Исая 11:12.

We will bring our consideration of these four chapters to a conclusion in the next article.

Ще доведем разглеждането на тези четири глави до заключение в следващата статия.

Back to Articles