Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Книгата на Даниил — номер четиринадесет

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Даниил, втора глава – обобщение и заключение, част първа

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> „В Откровението всички книги на Библията се срещат и завършват. Тук е допълнението на книгата на Даниил.“ Деяния на апостолите, с. 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Истината, която Йоан определя като „Откровението на Иисуса Христа“ и която Лъвът от Юдовото племе разпечатва за Своя народ от юли 2023 година насам, се довежда до съвършенство, когато книгата на Даниил бъде съчетана с книгата Откровение. Втората глава на Даниил представлява вестта на втория ангел в контекста на изпитанието относно образа на звяра в последните дни. Тя посочва процес на изпитване и определен период на изпитване.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Периодът и процесът от втората глава на книгата на Даниил, представени чрез седемдесетте години на пленничеството на Даниил, предобразяваха изпитателния период на протестантите в милеритската история. Протестантите не издържаха своя изпитателен процес и станаха дъщерите на Рим. Пророчески дъщерята е образ на своята майка, а Рим е пророчески звяр. Техният неуспех и последвалото им преминаване в дъщерите на Рим предобразяват изпита на образа на звяра в нашата настояща история, защото те преминаха в образ на звяра. Следователно нашият настоящ изпитателен процес е представен чрез седемдесетте години на пленничеството на Даниил, а също и чрез историята на вестта на втория ангел по време на милеритското движение.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

В историята на вестта на втория ангел, започнала на 11 септември 2001 г., има определен период и процес на изпитване, които са символично представени като образния сън на Навуходоносор за зверове; защото едно царство в библейското пророчество е също и звяр. Навуходоносор и халдейският религиозен елит представляват онези, които не издържат изпита, а Даниил и тримата достойни мъже представляват онези, които издържат изпита. Може да изглежда иначе, но провалът на Навуходоносор е потвърден в трета глава на Данаил.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

В процеса на изпитването, който е представен и в първа, и във втора глава на Даниил, има определени пророчески ориентири, които се подреждат в съответствие с истините, неотдавна изложени в книгата Откровение. В първа глава „десет дни“ представляваха периода на изпитване, който доведе до това Даниил да прояви по-приятен и по-пълен образ поради това, че се хранеше с небесната храна, докато другата група скопци прояви образа на онези, които се хранеха с храната на царя. Царят в пророчески смисъл е царство, а пророчески цар или царство е също и звяр. Онези, чието лице проявяваше резултатите от храненето с храната на царя, проявяваха образа на звяра.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

Във втора глава на Даниил Даниил се молеше, за да разбере скритата „тайна“ на съня за образа на Навуходоносор. Той имаше нужда да узнае какъв е бил сънят, а също и какво означава. Той представя онези в последните дни, които се стремят да разберат тайните, свързани с разпечатването на Откровението на Исус Христос, защото разпечатването на Откровението на Исус Христос е последната пророческа „тайна“, която бива разпечатана, преди да се затвори благодатното време. Всички пророци, включително Даниил, посочват последните дни. Стремежът на Даниил да разбере „тайната“ беше въпрос на живот и смърт, както и изпитът на образа на звяра за Божия народ в последните дни.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> „Господ ми е показал ясно, че образът на звяра ще бъде издигнат преди затварянето на благодатното време; защото той трябва да бъде великото изпитание за Божия народ, чрез което ще бъде решена вечната му съдба.“ Manuscript Releases, volume 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Молитвата на Даниил, когато се стремеше да разбере „тайната“, представлява определен ориентир в историята на Божия народ в последните дни. Книгата на Даниил предоставя двама свидетели, които утвърждават ориентира на „молитвата“ в последните дни. Този ориентир се намира във времевия период, представен от втората вест на всяка реформаторска линия.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Пророческата обстановка и на двете молитви е седемдесетгодишният плен, който като символ представлява „седемте времена“ от Левит двадесет и шест. Във втора глава на Даниил, в първия стих, името „Навуходоносор“ е удвоено, а удвояването на една дума в Писанието е символ на вестта на втория ангел.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

В писанията на Сестра Уайт има няколко препратки, които посочват Даниил, трета глава, като символ на неделния закон. Даниил, първа глава, притежава всяка характеристика на вестта на първия ангел, и ни е известно, че не може да има трета вест (Даниил, трета глава) без първа и втора вест.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Изпитанието относно образа на звяра е определено от Елън Уайт като изпитанието, което трябва да издържим преди да приключи благодатното време и преди да бъдем запечатани. Когато музиката засвири в трета глава на Даниил, благодатното време символично приключи, защото трета глава представя неделния закон. Музиката на Навуходоносор представлява мелодията, която блудницата на Тир тогава започва да пее на земните царе в края на символичните седемдесет години, през които е била забравена.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> И в онзи ден Тир ще бъде забравен седемдесет години, според дните на един цар; след изтичането на седемдесетте години Тир ще запее като блудница. Вземи арфа, обикаляй града, ти, забравена блуднице; засвири сладкозвучно, изпей много песни, за да бъдеш спомнена. И след изтичането на седемдесетте години Господ ще посети Тир, и той ще се върне към печалбата си и ще блудства с всичките царства на света по лицето на земята. Исая 23:15–17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Сестра Уайт определя трите ангелски вести като три изпита.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> „Мнозина, които излязоха да посрещнат Младоженеца под вестите на първия и втория ангел, отхвърлиха третата — последната изпитваща вест, която трябва да бъде дадена на света, и подобно становище ще бъде заето, когато бъде отправен последният призив.“ Review and Herald, October 31, 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Според няколко свидетелства, втора глава на Даниил е вестта на втория ангел. Историята на овластяването на първия ангел до съда е историята, представена чрез седемдесетте години на Данииловия плен. Обстановката на Данииловата молитва във втора глава се развива в рамките на седемдесетте години, които са символ на „седемте времена“.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Молитвата от девета глава започва с пряко позоваване на седемдесетте години. Пророческата обстановка и на двете молитви е една и съща. Те представят различни аспекти на една и съща молитва, но и двете са поставени в една и съща рамка на „седемте времена“ и и двете съответстват на белега „молитва“, който се намира в историята на сто четиридесет и четирите хиляди от последните дни.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Когато Даниил се моли в девета глава, той се намира в пророчески „период на преход“ от царството на Вавилон към царството на мидяните и персите. Тази преходна точка е също и ориентир, и тя също така съответства на същата преходна точка в движението на третия ангел, когато Божият народ умира на улицата като „лаодикийци“ и излиза от гроба като „филаделфийци“. Преходната точка за движението на първия ангел съответства както на преходната точка на Даниил, така и на движението на третия ангел, и трите са пряко свързани със „седемте времена“ от Левит двадесет и шест. Преходът от Филаделфия към Лаодикия в милеритското движение настъпи с появата на „нова светлина“ върху „седемте времена“ през 1856 г. и с последвалото цялостно отхвърляне на „седемте времена“ през 1863 г. Даниил в девета глава, движението на първия ангел в милеритското време и движението на третия ангел в нашето време всички имат преходна точка, която съответства една на друга, и трите преходни точки са поставени в контекста на „седемте времена“.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

В историята на процеса на изпитване Данаил представлява вестителя, на когото е дадена светлината и който я споделя първо със своите трима другари, като по този начин олицетворява пророческата роля на „Илия“, който е „гласът на викащия в пустинята“.

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

„Тайната“ на втора глава от Даниил посочва, че осмото царство в библейското пророчество е „от седемте“ царства. Като първо представяне на царствата в библейското пророчество, то следователно се свързва с последното представяне на царствата в библейското пророчество, намиращо се в седемнадесета глава на Откровение. Осмото царство, бидейки „от седемте“ предходни царства, разглежда преходната точка, която установява съвременния Вавилон като тройния съюз на змея, звяра и лъжепророка. Сънят за образа на Навуходоносор в крайна сметка посочва осмото земно царство на пророческата история.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Царство е звяр в библейското пророчество, следователно истината, представена чрез съня на Навуходоносор за образа, е първото споменаване на последния звяр, както е също така посочено в Откровение, глава седемнадесета. Следователно сънят на Навуходоносор в крайна сметка е сънят за образа на осмия и последен звяр. Това е сънят за „образа на звяра“.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Това само по себе си е потвърждение за важността да бъде разпозната преходната точка, която настъпва в движението на третия ангел; но „тайната“ е също и ключът, който събира заедно и утвърждава голяма част от онова, което предишните статии посочват относно историята, последвала след 18 юли 2020 г. В тези статии беше представено, че четирите ориентирни точки на всяко от свещените реформаторски движения, представени чрез седемдесетте години плен на Даниил, винаги притежават една и съща тема.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Тези четири жалона във времето на Христос бяха поставени в контекста на „смърт и възкресение“. Първият жалон, който представляваше овластяването на първата вест, беше Христовото кръщение — символът на смъртта и възкресението. Вторият жалон, който представлява първото разочарование в тази история, беше смъртта и възкресението на Лазар. Третият жалон беше тържественото влизане в Ерусалим, представляващо Среднощния вик. Христос се насочваше към Своята смърт и възкресение, а Лазар, живият представител на смъртта и възкресението, водеше шествието. Лазар също така установява, че по време на прогласяването на Среднощния вик Божият народ е „запечатан“.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> „Това върховно чудо, възкресяването на Лазар, трябваше да постави Божия печат върху Неговото дело и върху Неговото твърдение за божественост.“ Копнежът на вековете, с. 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Четвъртият крайъгълен белег на съда беше кръстът, който също беше смърт и възкресение. Периодът на тези четири крайъгълни белега е представен от седемдесетте години плен на Даниил.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

В милеритската история темата беше „принципът ден за година“, а 11 август 1840 г. беше потвърждението на този принцип. Първото разочарование беше резултат от неправилно приложение на принципа ден за година. Среднощният вик беше усъвършенстването на принципа ден за година във връзка с пророчеството за две хиляди и триста години и пророчеството за две хиляди петстотин и двадесет години, а след това Изследователният съд започна, когато тези пророчества, основани на принципа ден за година, се изпълниха на 22 октомври 1844 г. Темата на всичките четири ориентири в милеритската история беше „принципът ден за година“. Периодът на тези четири ориентира е представен от седемдесетте години на пленничество на Даниил.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

В дните на цар Давид темата беше „ковчегът Божий“. Когато Давид бе укрепен във власт, тогава реши да донесе ковчега в Давидовия град.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> И Давид напредваше и ставаше велик, и Господ Бог на Силите беше с него. 2 Царе 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Първото разочарование бе, когато Оза съгреши, като се допря до ковчега. Третият ориентир бе, когато Давид разбра, че Господ е благословил дома на гетееца Овид-Едом, където ковчегът бе пазен от времето на бунта на Оза. Тогава Давид отиде и взе ковчега за своето тържествено влизане в Ерусалим (само за да прояви жена му неуместен гняв и „разочарование“ от влизането на Давид). Всеки от тези четири ориентира е представен чрез ковчега. Периодът на тези четири ориентира е представен чрез седемдесетте години на Данииловия плен.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

На 11 септември 2001 г. ислямът на „третото горко“ бе пуснат, а след това възпрян. 18 юли 2020 г. беше неуспешно предсказание относно ролята на исляма. Вестта, която връща към живот мъртвите сухи кости, идва от „четирите ветрове“, които са символ на исляма и представляват вестта на Среднощния вик. Националното разорение, което следва националното отстъпление на неделния закон в Съединените щати, се причинява от исляма на „третото горко“. Периодът на тези четири ориентири е представен от седемдесетте години на Данииловия плен.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Движението на първия ангел представлява движението на третия ангел, а вестта на Среднощния вик в милеритската история беше поправка на неуспешното предсказание, което породи първото разочарование.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> „Разочарованите видяха от Писанията, че се намират във времето на забавянето и че трябва търпеливо да очакват изпълнението на видението. Същите доказателства, които ги бяха повели да очакват своя Господ през 1843 година, ги доведоха до това да Го очакват през 1844 година.“ Ранни писания, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Същото доказателство за ислямско нападение срещу Нашвил е доказателството за нападение срещу Нашвил, което ще се извърши в отговор на налагането на неделното богослужение. Писанията на Духа на пророчеството никога не се провалят. Предсказанието за нападение срещу Нашвил е изложено в писанията на Духа на пророчеството. Предсказанието относно Нашвил ще се изпълни, но предсказанието за нападението над Нашвил ще бъде основано върху поправка на предишното несбъднало се предсказание, както беше в милеритската история. То се изпълнява при четвъртия ориентир, който е ориентирът, представляващ „съд“.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Исус винаги илюстрира края чрез началото, и понеже първият ориентир от 11 септември 2001 г. беше нападение от страна на исляма, така при съда на неделния закон ще има ислямско нападение срещу Нашвил. Напълно възможно е то да включва и други цели, но вестта на Среднощния вик е вестта, която представлява поправка на вестта, породила първото разочарование. Първото разочарование беше причинено от греха да се приложи времевият елемент към предсказанието, а не от думите на Елън Уайт.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Важно е да се признае, че четирите ориентири, които започват при „овластяването“ на първата вест (което в Даниил настъпва в началото на символичните седемдесет години), винаги се управляват от една и съща тема. Ако сте приели 11 септември 2001 г. като изпълнение на пророчество, вие пророчески сте изяли „скритата книга“. Много малко хора действително изядоха тази истина, но имаше някои, които, както е представено чрез Даниил, решиха в сърцата си да не се осквернят с вавилонската храна. И все пак има такива, които изповядват, че вярват, че 11 септември 2001 г. е било изпълнение на пророчество, но твърдят, че това не е бил ислямът, а семейството Буш, или глобалистите, или йезуитите, или ЦРУ, или някаква комбинация от обичайните заподозрени, които често биват използвани от съвременните конспиративни теоретици. Като Алфа и Омега Исус илюстрира края чрез началото, така че, ако грешим относно това, което е било пророчески представено на 11 септември 2001 г., ние разрушаваме способността си правилно да разпределяме пророческото Слово на „истината“.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

„Овластяването“ на първата вест в историята на милеритите беше ислямът на второто горко, и това овластяване беше предобраз на овластяването на 11 септември 2001 г., причинено от исляма на третото горко.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Ислямът при първия ориентир идентифицира Исляма при последния ориентир. Последният ориентир представлява съда, а Съединените щати са съдени при неделния закон. Това е втората вест на Езекиил в тридесет и седма глава, която довежда мъртвите до живот, и тази вест е вестта на третия ориентир, която е Среднощният вик. Това е запечатващата вест, както е предобразено чрез тържественото влизане на Христос, възседнал „осле“, символ на Исляма. Запечатващата вест на Среднощния вик се носи от Исляма.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Кажете на Сионовата дъщеря: Ето, твоят Цар идва при тебе, кротък и възседнал ослица, и осле, рожба на ослица. Матей 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Второто пророчество на Езекил идва от „четирите ветрове“, което също е символ на исляма. Абсолютно необходимо е тази истина да бъде ясно разбрана, защото вестта, която е Среднощният вик, е вестта, която определя исляма от третото Горко като силата, която нанася съд над Съединените щати при неделния закон и причинява националната разруха, която следва указа.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Седемте тръби от Откровение бяха Божиите съдби над налагането на неделното богослужение както от езическия Рим, така и от папския Рим.

- The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

  Първите четири тръби бяха изсипани върху езическия Рим, след като Константин наложи първия неделен закон през 321 година.

- The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

  Петата и шестата тръба (които са също така първото и второто „горко“ на исляма) бяха Божиите съдби над папския Рим заради папския неделен закон, постановен на Орлеанския събор през 538 година.

- The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

  Седмата тръба (която е третото горко на исляма) е съдът, който ще бъде нанесен върху Съединените щати, когато в близко бъдеще те наложат неделното богослужение.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Ислямът на третото „горко“ представлява първия ориентир — 11 септември 2001 г. Проваленото предсказание за нападението на исляма срещу Нашвил на 18 юли 2020 г. представлява първото разочарование, втория ориентир. Вестта за „четирите ветрове“ на исляма, както е представена във второто пророчество на Езекил в тридесет и седма глава, представлява Среднощния вик, третия ориентир, а след това четвъртия ориентир — изпълнението на проваленото предсказание от 18 юли 2020 г. при неделния закон. Това са четирите пророчески ориентира, които се случват в пророческата история на сто четиридесет и четирите хиляди, както е представена чрез седемдесетте години плен на Даниил.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Разпознаването на вестта на Среднощния вик е основен елемент от „тайната“, която бе открита в образ на Даниил, когато той се молеше, за да разбере съня-образ на Навуходоносор. Неговата молитва е ориентир, разположен в края на трите дни и половина на смъртта на двамата свидетели от Откровение единадесета глава. Молитвата на Даниил от Левит двадесет и шеста глава, както е записана в девета глава, беше в първата година на Дарий. Това поставя неговите молитви в преходни точки.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Преходната точка в милеритската история беше 1856 г., когато, според Джеймс и Елън Уайт, милеритското движение премина от Филаделфия към Лаодикия. В същата тази година в статиите на Хайръм Едсън в Review and Herald пристигна „нова светлина“ върху „седемте времена“, но през 1863 г. („седем времена“ по-късно) „седемте времена“ бяха напълно отхвърлени. Даниил се помоли с „молитвата“, която е определена като „лекът“ за „разпръсването“ на „седемте времена“ в преходната точка между първото и второто царство в библейското пророчество.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Три и половина е символ за хилядата двеста и шестдесет години, които от своя страна са символ на „седемте времена“. На 18 юли 2020 г. лаодикийското движение на Future for America прояви бунт против Божията заповед никога повече да не окачва пророческа вест върху време. Тогава движението бе „убито“ и „разпръснато“ по улицата от Откровение единадесета глава, която минава през Езекииловата долина на мъртвите сухи кости. В края на това време на „разпръскване“, което е също и „времето на забавянето“ от притчата за десетте девици, те сега биват призовавани да излязат от гробовете си чрез „глас на викащ“ отсред „пустинята“ на „трите дни и половина“.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Както милеритите в крайна сметка разпознаха, че тогава се намират във „времето на забавянето“ от Матей, глава двадесет и пета, и Авакум, глава втора, така и „двамата мъртви свидетели“ са длъжни да разпознаят къде се намират, когато „гласът в пустинята“ извиква. Те трябва да разпознаят, че са „разпръснати“. Това разпознаване е призив към „молитва“, но не просто към молитва, а призив към Левит двадесет и шеста глава в молитвата на Данаил. Без тази конкретна молитва няма съживление. Съживлението бележи преходната точка от Лаодикия към Филаделфия и поражда пророческия феномен на осмия, който е от седемте, както се потвърждава от образа на Навуходоносор в Данаил, глава втора.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Когато тази молитва на покаяние и изповед бъде извършена, обещанието е, че тогава Бог ще си спомни Своя завет и ще събере Своя разпръснат народ. Първото пророчество на Езекиил събра костите заедно, а след това неговото пророчество за „четирите ветрове“ преобрази новородените „филаделфийци“ в могъща войска… могъща войска, която според Откровение единадесета глава след това трябваше да бъде „въздигната на небето“ с „облак от ангели“. Тогава те са „знамето“ на Господа.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

„Тайната“ на Даниил 2, както сега я разкрива Лъвът от Юдовото племе, потвърждава явлението на „осмия от седемте“… и всеки друг пророчески елемент на Даниил 2 се съгласува с пророческата последователност на двамата свидетели от Откровение 11. Двамата свидетели от единадесета глава на Откровение са „издигнати като знаме“ в същия „час“, в който настъпва неделният закон, защото биват издигнати при „голямото земетресение“ от Откровение 11. „Голямото земетресение“ разрушава десетата част от града, а Съединените щати са главният цар на „десетте царе“, както беше Франция, когато „земетресението“ на Френската революция заличи Франция в изпълнение на Откровение 11.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Съвършеното изпълнение на това земетресение се осъществява върху звяра от „земята“, а неделният закон в царството на земния звяр предизвиква разтърсване. Съвършеното изпълнение на „земетресението“ от Откровение единадесета глава е неделният закон, когато звярът от „земята“ е „разтърсен“ и националното отстъпление е последвано от национална разруха. В онзи час двамата свидетели са „издигнати като знаме“. Те „се възнасят на небето в облаците“, точно както Христос се възнесе на небето за последен път. Неговите последни думи към учениците, които са прообраз на Божия народ в последните дни, който също трябва да бъде издигнат на небето като знаме, са записани в книгата Деяния.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> А Той им каза: Не е за вас да знаете времена или срокове, които Отец е положил в Своята власт. Но ще приемете сила, когато Светият Дух дойде върху вас; и ще Ми бъдете свидетели както в Йерусалим, така и в цяла Юдея и Самария, и до краищата на земята. И като изрече това, докато те гледаха, Той се възнесе; и облак Го прие от погледа им. Деяния 1:7–9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Онези, които биха били „знаме“, трябва да се отвърнат от прилагането на „времена и срокове“, ако искат да приемат силата на Светия Дух, за да извършат делото на „знамето“.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

„Тайната“, която бе открита на Даниил във втора глава, е тайната на Откровението на Исус Христос, която се разпечатва непосредствено преди приключването на благодатното време. Тази „тайна“ включва „скритата история“ на „Седемте гръма“. Тази история е структурирана върху еврейската дума, която е създадена чрез събирането на първата, тринадесетата и последната буква от еврейската азбука. Когато тези букви се съберат, те образуват еврейската дума „истина“. Исус е „истината“, Който е също и Първият и Последният. Тези три букви представят структурата на всяко велико реформационно движение, защото представят първия, втория и третия ангел. Те представят тройния процес на очистване, представен от Даниил в дванадесета глава като „очистени, избелени и изпитани“. Този тройно-стъпков процес на изпитване и очистване е представян повече от две десетилетия от Future for America, но сега бе разпознат като представящ „скрита история“ в рамките на свещените реформаторски линии. Тази „скрита история“ е съвършеното изпълнение на „Седемте гръма“, които бяха запечатани досега, непосредствено преди приключването на благодатното време.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Отдавна се разбира, че Седемте гръма представляват „очертание на събитията, станали при вестите на първия и втория ангел“, и че те също така представляват „бъдещи събития, които ще бъдат разкрити в техния ред“. Сега чрез Откровението на „истината“ е разкрито, че последните три ориентирни точки на една реформаторска линия са „скритата история“ на Седемте гръма. Тези ориентирни точки започват с „първото“ разочарование и завършват с „последното“ разочарование. Средната ориентирна точка е Среднощният вик. Първото разочарование бележи началото на „времето на забавянето“, което завършва при Среднощния вик. Вестта на Среднощния вик завършва при „съда“, където е отбелязано последното разочарование.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Първото разочарование в Даниил, втора глава, беше осъзнаването от страна на Даниил, че е поставен под „смъртна присъда“. Тогава той поиска „време“, с което отбеляза началото на „времето на забавяне“. Това го доведе до разбирането на „тайната“, която е вестта на Среднощния вик, и която след това беше представена на Навуходоносор, за да може той да „съди“ вестта на Даниил.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

„Присъдата“ на Навуходоносор относно съня и тълкуването, които Даниил представи, бележи третия от трите ориентири, представляващи „скритата история“ на Седемте гръма. Тази присъда е разгърната и в трета глава на Даниил, която представя принципа, твърдо прилаган в книгите на Даниил и Откровение, а именно принципа „повтори и разшири“.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Ще разгледаме трета глава в следващата статия, но тук си струва да отбележим, че съдът на третия ориентир в трета глава определя последното разочарование, което бе предобразено от първото разочарование. „Скритата история“ на седемте гръма посочва три ориентира, започвайки и завършвайки с разочарование. В Даниил, втора глава, първото разочарование е свързано със „смъртен указ“ от Навуходоносор, а в трета глава последното разочарование е свързано с друг „смъртен указ“ от Навуходоносор.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

„Скритата история“ на „двамата свидетели“, които представляват движението Future for America, представлява разочарованието от 18 юли 2020 г. Тогава започна „времето на забавянето“, представено чрез „три дни и половина“ в единадесетата глава на Откровение. Пробуждането и възкресението на онези, които бяха „убити по улиците“ от звяра, който излезе от „бездната“, са подробно изложени в Божието пророческо Слово; но в най-прост смисъл, когато двамата свидетели се пробуждат, те разбират „тайната“, представена във втора глава на Даниил.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Тази „тайна“ е вестта на Среднощния вик, която те след това прогласяват до Данаил, трета глава, когато настъпва скоро идващият неделен закон и се случва последното разочарование. Първото разочарование бе преживяно от онези, които са представени като „Данаил“, на 18 юли 2020 г. Последното разочарование се преживява от водача на „десетте царе“, което е Съединените щати, когато националното отстъпление въвежда националната гибел от исляма.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Ще завършим обобщението и заключението на втора глава от книгата на Даниил в следващата статия.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> „Сатана е пленил света. Той е въвел един идолски съботен ден, като привидно му е придал голяма важност. Той е отклонил почитта на християнския свят от Господната събота към този идолски съботен ден. Светът се покланя на предание, на човешка заповед. Както Навуходоносор издигна златния си образ в полето Дура и така превъзнесе себе си, така и Сатана превъзнася себе си в тази лъжлива събота, за която е откраднал небесното одеяние.“ Review and Herald, 8 март 1898 г.

Back to Articles