乜嘢係真理？——第四篇

喺1798年米勒派歷史嘅開始，《但以理書》中烏萊河嘅異象被解開，帶來知識嘅增長，並藉此試驗同顯明咗兩等敬拜者。烏萊異象象徵上帝子民內部嘅信息，正如《啟示錄》第二章同第三章所代表嘅七間教會一樣。喺始於1798年之預言歷史嘅末了，於1844年8月12日至17日埃克塞特營會期間，午夜呼聲嘅信息被解開；當猶大支派嘅獅子將祂嘅手從一項隱藏嘅真理上挪開之時，知識嘅增長便產生出來，並藉此試驗同顯明咗兩等敬拜者。

喺1989年，正如《但以理書》第十一章第四十節所描述，當代表前蘇聯嘅列國被教皇制度同美國掃除之時，《但以理書》中希底結河嘅異象便被解開封印，從而帶嚟知識嘅增加，試驗並顯明咗兩等敬拜者。希底結嘅異象代表上帝子民仇敵嘅外在信息，正如《啟示錄》中七印所表徵嘅一樣。喺始於1989年嘅預言歷史終點，從2023年7月最後兩個星期開始，猶大支派嘅獅子開始咗解開午夜呼聲信息封印嘅過程，藉着將祂嘅手從一項隱藏嘅真理上移開，帶嚟知識嘅增加；呢種增加正喺試驗上帝子民中嘅兩等敬拜者，並且最終必顯明佢哋。

喺《約翰福音》第十四章第一節，基督勉勵門徒，唔好叫你哋心裏憂愁。

幾個鐘頭之內，基督被拘捕；不久之後，祂被釘十字架、埋葬，並且復活。祂升到父那裏之後，又返到祂嘅門徒嗰度。

改革路線中第一次失望，乃係當上帝嘅子民忘記咗先前已經啟示嘅真理之時所發生。門徒忘記咗耶穌喺十字架危機中、當佢哋嘅恐懼同失望顯露出嚟之前唔夠一個星期所對佢哋講過嘅話。第一次失望之後，隨之而來嘅係一段遲延嘅時期；喺十個童女嘅比喻當中，呢一點係由新郎嘅缺席所表明。耶穌曾經直接對門徒講，祂要到父那裡去，但係必定會再返嚟。祂所賜畀門徒嘅預先知識，並冇阻止佢哋喺危機之中被徹底壓倒。就十個童女嘅比喻嘅語境而言，危機乃係品格被顯明之處，卻從來唔係品格被塑造之處。耶穌已經揀選並設立咗門徒，而祂喺危機來到之前，亦都曾經將呢個真理話畀佢哋知。

然而，儘管他們乃蒙揀選，也未能阻止他們被這場危機所淹沒。

《啟示錄》開首幾節所指明嘅耶穌基督嘅啟示，乃係向教會發出、其後再向世界發出嘅最後警告信息。呢個啟示，係喺恩典時期結束之前，由猶大支派嘅獅子解開封印；而《啟示錄》第五章已指明，惟有祂配展開嗰卷被封住嘅書卷。

猶大支派中的獅子亦是「大衛的根」，祂亦是「大衛的子孫」，並且祂亦是大衛的主。猶大支派中的獅子所代表嘅關聯指出，當猶大支派中的獅子封住或揭開一項真理之時，祂乃係運用首次提及嘅法則，藉着一件事物嘅起始去界定其終局，正如耶穌作為「大衛的根」所表明嘅一樣。當一項真理喺末時嘅某一時刻被揭開之時，一個潔淨嘅過程便隨即展開，正如《但以理書》第十二章所表徵嘅。

耶穌作為猶大支派之獅嘅工作具有無限重要性，然而，「惡人」之中「無一個能明白」佢嘅工作，或那已被開啟的信息。

試驗嘅過程由三個步驟所表徵；「被潔淨、變為潔白、並受試驗。」呢三個步驟表徵「永遠嘅福音」嘅三個步驟，而喺第一位天使嘅信息中，呢三個步驟被表述為：敬畏上帝（被潔淨）、將榮耀歸畀祂（變為潔白），因祂施行審判嘅時候已經到了（受試驗）。呢三個步驟就係「真理」，正如由希伯來字母嘅第一個字母、第十三個字母，同埋最後一個字母所表徵；當呢啲字母按住呢個次序組合起來，就構成咗希伯來文「真理」呢個詞。

嗰三個步驟就係「道路」，因為照《詩篇》77:13 亞薩所講，神嘅道路係喺聖所之中；喺外院，罪人藉着流血而得潔淨。其後，血被帶進聖所，呢個乃係預表成聖，即係被「漂白」嘅過程。

咁樣，稱義並成聖嘅罪人就預備好，喺至聖所所表徵嘅審判中受「試驗」。耶穌係「道路」、「真理」、「生命」。道路係開始，真理係中間，生命係終局。若我哋藉着第一步得潔淨，我哋就係喺路上；呢條路就係稱義之人所行嘅道路。

第二步乃係藉住祂嘅真理所成就之義嘅顯明，因為祂嘅道就係真理。

稱義者由第一步所表徵，成聖者由第二步所表徵。頭兩步乃是預備那些已稱義並已成聖的人進入審判，並領受永生。耶穌就是道路、真理、生命。

約翰福音第十四章至第十七章，屢次論及當基督離開門徒往父那裏去時，門徒將會有何反應的問題。祂應許要再來；並且祂明白（雖然門徒不明白），那即將來到的危機必會帶來深重的失望。貫穿這四章的，是對聖靈作為「保惠師」的指明與界定。於約翰福音中，聖靈有四次被稱為「保惠師」；而於約翰一書中則有一次，但在那裏這個詞被譯作「中保」。除此以外，新約聖經別處再無此詞。

舊約有一個希伯來字，在《傳道書》四章一節同《耶利米哀歌》一章九節及十六節被譯作「安慰者」。呢三處經文都指出，欺壓人的壓迫咗神嘅子民，而佢哋喺自己所陷入嘅困苦同失望之中，冇有安慰者扶持佢哋。

將聖靈稱為「保惠師」，乃置於耶穌正設法使門徒為那就在數小時之後臨到的極大失望作好準備的那段經文之中。在那樣的處境裏，祂強調，即使在祂不在場之時，聖靈仍會同在，為他們帶來安慰。耶穌在以保惠師的語境來指明聖靈時，亦具體說明了保惠師所要成就之工作的特徵。

耶穌一再提到祂的離去與再來，正正將呢個主題置於呢段經文首要主題之列。

約翰福音 14:2–4, 18, 19, 28，16:5–7, 10, 28，17:11–13 乃係直接論到十個童女比喻中延遲時期嘅經文。連同前述各節，尚有以下一段經文，藉着重複而強調呢段延遲嘅時期，因為「主唔會重複啲無關重要嘅事。」

由第十四章至第十七章，至少有二十一節經文指出門徒必須等候基督再來的那段時期。那段時期始於基督之死，並延續直至祂從父那裏回來。他們所要等候祂再來的時候，象徵十個童女比喻中的延遲時期。正如路加所記往以馬忤斯去的門徒一事，十字架所帶來的失望，乃是以先知性的預表，表明首次失望之後那段延遲時期的開始。

喺聖經第一卷書嘅第一段經文入面，我哋見到創造嘅記載，並且認出天上三一組合嘅三個位格。喺聖經最後一卷書嘅第一段經文入面，我哋見到天上三一組合嘅三個位格。喺我哋而家所考察嘅四章經文入面，我哋見到天上三一組合嘅三個位格。認出呢一個事實，就容許我哋將約翰呢四章，覆蓋喺《創世記》第一章第一節直到第二章第三節，以及《啟示錄》第一章第一節至第十一節嘅預言線之上。

喺呢段經文入面，耶穌對多馬講，若有人見過耶穌，就係見過父。呢段經文亦指出，基督就係嗰一位藉着自己嘅同在安慰門徒嘅；但當祂離開之後，祂要差遣「另一位」「保惠師」。聖靈係保惠師，但基督亦都係保惠師。

多馬代表基督復臨安息日會中嗰啲拒絕看見天上三位之關係的見證的人，儘管佢哋好可能已經一再讀過嗰啲維護此真理的見證。

若我哋見過耶穌，就係見過父。耶穌係「保惠師」，而聖靈係「另一位保惠師」。若我哋見過耶穌，就係見過父，亦都見過保惠師。聖經入面「保惠師」呢個詞總共出現五次，全部都係由使徒約翰所用；喺第五次提及時，呢個詞被譯作「中保」。

若有人犯罪，我哋有一位保惠師，就係那義者耶穌基督。中保乃係一位為罪人代求者。保羅指出，耶穌嘅工作就係作我哋嘅中保。

耶穌乃係罪人嘅中保，呢一點亦包括祂係安慰者。喺同一章裡面，保羅先前亦曾指出，聖靈同樣為我哋代求。

耶穌同聖靈都被指明為保惠師，因此，佢哋都係為我哋代求嘅中保。我哋而家所考慮嘅《約翰福音》經文之中，天上三一嘅三個位格都一同呈現；而當呢段經文同聖經第一卷書嘅第一個見證，以及聖經最後一卷書嘅第一個見證，合而並觀之時，關於神格中三個位格彼此之關係同工作嘅亮光，就更為彰顯。

除咗有關天上三位之工作同關係所加增嘅亮光之外，經文中對天上三位嘅識別，亦提供咗一個見證，表明呢四章應當同現今正由猶大支派嘅獅子所開啟封印嘅信息互相對應。

以馬忤斯門徒故事中嘅見證，代表三個見證；呢三個見證指出，十字架之後所跟隨嘅失望同耽延時期，乃係預表第一次失望之後所跟隨嘅失望同耽延時期。另有一個見證支持，約翰書中四章所代表嘅歷史，乃係第一次失望嘅情況。

上帝話語中最先提到嘅第一個真理，亦即創造故事嘅最後一節，係以三個詞語作結；而呢三個詞語，每一個都係以構成「真理」一詞嘅三個字母之一開始，並且次序完全正確。創世記中關於創造嘅記述，以「起初」呢幾個字開始，而佢嘅結尾則係「上帝創造並做成」呢三個詞語。

嗰三個詞語嘅首字母合埋一齊，便構成「真理」呢個字。創造嘅記述由「起初」開始，並以一個由代表阿拉法同俄梅戛嘅字母所象徵嘅詞語作結。同樣，喺《聖經》最後一卷書嘅開首經文之中，耶穌兩次被指明為阿拉法同俄梅戛，起初與終結，首先的與末後的。嗰三個代表阿拉法同俄梅戛嘅字母，進一步提供另一重見證，表明《約翰福音》裏面嗰段經文，必須同《創世記》開首嘅先知性線索，以及《啟示錄》開首嘅先知性線索，一同連結起來。呢個見證喺對保惠師工作嘅描述之中被確認。保惠師嘅工作，乃係由嗰同樣三個希伯來字母所代表嘅三步工作。阿拉法同俄梅戛嘅印記，使我哋能夠將呢四章置於《耶穌基督的啟示》信息嘅脈絡之中；而呢個信息，就係喺恩門關閉之前不久被揭開封印嘅。

七雷代表四個特定嘅路標（時間點）同埋三段特定嘅時期，而呢一切都係由一個路標開始：有一位天使降下，要以祂嘅榮耀照亮全地。嗰個路標係一個時間點。第二個路標（時間點）係第一次失望；佢引進咗遲延嘅時期。遲延嘅時期帶到第三個路標（時間點），喺嗰度，一項真理被開啟，並由此產生一場運動。呢場運動喺第四個路標（時間點）結束，而呢個路標被表述為審判。呢四個路標同埋嗰三段時期，各自都代表一雷，合共七雷。佢哋亦都代表一個四三嘅組合。

喺較早前嘅文章入面，我哋已經指出，先驅者對七教會、七印同七號嘅理解，承認一種「四三組合」。頭四個教會、印同號，同後三個教會、印同號有所區別。七雷代表四個路標，但喺呢四個路標之內，包含住三段時期。呢個神聖嘅「四與三」組合，喺《啟示錄》中係建立喺三個見證之上（教會、印同號）；而呢啲見證，亦為《啟示錄》七雷之「四與三」組合嘅有效性作見證。

然而，在由七雷所代表嘅歷史線之內，仲蘊藏住另一條隱藏而且獨特嘅預言線；呢條線具有三個路標，並且同作為七雷所代表嘅象徵有所區別。因此，當我哋考慮七雷同現今正被揭開之隱藏歷史之間嘅預言關係時，就會發現：七雷呈現四個路標（時間點），而隱藏歷史則呈現三個路標（時間點）。正如眾教會、印、號筒同雷一樣，隱藏歷史代表三個路標，而呢三個路標乃同七雷嘅四個路標相連。隱藏歷史同樣具有三四嘅組合。

喺隱藏於七雷之內嘅歷史當中，有三個明確嘅路標，每一個都係一個「時間點」，而呢三個路標之中，第一個同最後一個都代表一次失望。第一個同第二個路標之間，有一段明確嘅「時期」；第二個同第三個時間點之間，亦有一段明確嘅「時期」。「失望」一詞係由錯過約定時間呢個概念演變而來，而其定義本身帶有對一個時間點嘅強調。半夜亦係一個特定嘅時刻。呢段隱藏嘅歷史，係由三個時間點所描繪出來，中間由兩段時期分隔開：遲延嘅時期，同第七月運動。

隱藏歷史嘅第一個路標指出一次失望，而最後一個路標亦都指出一次失望。因此，由第一次失望直到最後一次失望，乃係一條隱藏嘅預言線，擁有一切改革線所共有嘅同樣三個步驟。佢亦都帶有阿拉法同俄梅戛嘅記號，因為構成「真理」嘅三個字母，對應於嗰三個以失望開始並以失望結束嘅路標。嗰段隱藏於七雷之中嘅歷史，就係猶大支派嘅獅子現今正喺度開啟封印嘅真理。

我哋而家所考察《約翰福音》呢段經文，喺前一章以最後的晚餐作引介，強調呢四章嘅信息乃係要被食落去嘅。呢四章以往客西馬尼嘅行程作結。呢段敘事發生喺由食用開始，直到十字架嘅危機展開之間嘅進程當中。就預言而言，呢四章嘅背景界定咗審判之前最後一個要被食落去嘅信息。嗰個引向審判結束嘅信息，就係喺《啟示錄》入面、正喺審判結束之前被開啟封印嘅信息。

門徒同耶穌正處於預言歷史上一個關鍵時刻，就係佢哋正被告知嗰段遲延嘅時間。喺米勒派嘅歷史當中，主收回祂嘅手，為要使人明白「半夜呼聲」嘅信息；但嗰種產生撒母耳·斯諾信息嘅理解，同時亦使米勒派知道，佢哋正處於十個童女所經歷嘅遲延時期。門徒啱啱食完最後晚餐，而當佢哋正領受並消化呢個信息嘅時候，基督喺約翰福音四章之中講解咗呢段遲延嘅時間。

撒母耳．斯諾嘅理解可以由一系列文章加以記錄；呢啲文章逐步發展出最終所代表之「半夜呼聲」信息。當佢嘅信息正在發展之時，佢亦喺一連串帳棚聚會中傳講呢個信息。引向嗰啲帳棚聚會嘅一系列文章，最終帶領佢去到歷時六日嘅埃克塞特帳棚聚會。按預言而言，「半夜呼聲」嘅信息乃係喺一段時期之內漸進地發展出嚟。約翰福音中呢四章所發生嘅事，正係處於嗰段信息正在發展嘅預言歷史之中。

喺約翰所寫嘅四章經文之中，我哋見到聖靈嘅工作被界定為三個步驟：叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己。呢三個步驟，同樣亦係隱藏喺七雷之中之隱密歷史嘅三個路標。

喺米勒派嘅歷史入面，耶穌並冇喺午夜呼聲之時返嚟，以結束遲延嘅時期。祂收回咗自己嘅手，並且傾注出、或者差遣聖靈。聖靈被表明為保惠師，前來驅散嗰份失望。祂來，係要向嗰啲蒙揀選、卻因預言落空而陷於困惑嘅人，施予安慰。

我哋先前已經指出，使徒約翰、以西結同耶利米，都被描繪為食咗嗰本喺口中甜如蜜嘅小書。然而，呢三位先知之間有一個刻意嘅區別，而呢一點往往被人忽略。

以西結被用嚟說明嗰啲食咗小書卷嘅人，並且被賜予一個信息，要帶到上帝背道嘅教會嗰度。以西結表明，被食嘅書卷標誌住其後所要完成嘅工作。佢代表嗰傳畀上帝昔日選民嘅信息。佢嘅信息，正係將昔日嘅選民捆成一捆一捆、註定要被火焚燒嘅嗰個約束之力。喺約翰嘅四章當中，耶穌指出咗以西結工作嘅目的。

以西結嘅工作，由佢食咗嗰書卷開始，係象徵傳達一個將會被拒絕嘅信息；但呢種拒絕，正正證明佢哋恨惡上帝，並且已經將佢哋寬容時期嘅杯盛滿。

以西結嘅工作，乃係作為對前約子民嘅見證，正如基督面對嗰啲強辯嘅猶太人一樣；因此，以西結嘅信息乃係最後嘅警告信息，將前約子民如同稗子捆成一束，注定要遭受毀滅之火。

以食那小書所表徵之工作，乃開始於那大力的天使手拿小書降下之時。喺第一位天使嘅歷史當中，呢事發生於1840年8月11日；而喺第三位天使嘅歷史當中，則發生於2001年9月11日。呢兩個日期都分別代表咗同第二樣災禍之伊斯蘭，或第三樣災禍之伊斯蘭有關之預言嘅應驗。正因如此，以賽亞喺第二十二章，當描述非拉鐵非人同老底嘉人喺異象谷所面對嘅危機之時，指出老底嘉人——即1840年新教之蒙揀選嘅子民，以及2001年作為蒙揀選之子民嘅復臨信徒——乃係「被弓箭手捆綁」。聖經預言中嘅弓箭手就係伊斯蘭；而當關於伊斯蘭嘅異象喺1840年同2001年應驗之時，先前蒙揀選嘅子民就拒絕咗由以西結所代表之人所傳講關於伊斯蘭嘅預言。於是，佢哋當場被捆綁，成為稗子。以西結嘅工作，乃係除去遮蓋住「佢哋罪」嘅「外衣」，而呢罪由耶穌表明為對上帝嘅憎恨。

耶利米表徵嗰啲喺大力天使降臨、用佢嘅榮耀照亮全地之時食咗嗰書卷嘅人；但佢哋亦經歷咗1843年預言落空所帶來嘅失望。耶利米以先知性嘅角度思想，究竟上帝係咪曾經講咗謊話。呢一個提及將耶利米同哈巴谷書第二章連繫起來。

約翰被用嚟象徵嗰啲經歷過甘甜同苦澀失望嘅人，代表由1840年8月11日直到1844年10月22日呢段全部歷史。

以西結象徵傳達嗰預言性信息嘅工作；呢信息將從前蒙揀選嘅子民封住，而呢項工作係喺天使於1840年8月11日同2001年9月11日降臨之時開始嘅。

耶利米代表咗由1840年8月11日開始，直到啱啱喺午夜呼喊之前嗰段歷史。

耶利米代表我哋現今嘅歷史同信息。現今嘅信息，就係半夜呼喊嘅信息；呢個信息正喺上帝子民（由耶利米所代表）已被「忿怒」所「充滿」，以為自己嘅「痛苦」係「長久」嘅，自己嘅「創傷無法醫治」，即係一個永不痊癒嘅創傷之時，逐步被發展出嚟。佢哋已經同「褻慢人嘅會」分離。佢哋唔再「歡樂」，正如佢哋當初食咗嗰書、而嗰書曾成為佢哋「心中嘅歡喜快樂」之時一樣。

但對於處於那種光景之人，仍有勸戒：「你若歸回」並且「你若將寶貴的從卑賤的之中分別出來」，那麼 神就必回轉歸向他們。於希伯來文中，這段經文裏「我必使你再歸回」的意思乃是：他們若歸向 神， 神就必回轉歸向他們。

如果佢哋親近上帝，祂就必親近佢哋。如果佢哋行呢啲事，咁佢哋就必「侍立」喺主面前，並且成為上帝嘅「口」。祂又進一步指示耶利米（我哋），話祂要使祂嘅子民成為對抗「惡人」嘅「堅固銅牆」；其後，「可怕的人」將要向由耶利米所代表嘅人發動戰爭。「惡人」係但以理所代表、馬太所講嘅愚拙童女；「可怕的人」則代表現代巴比倫喺星期日法令危機期間所形成嘅三重聯合。

三位先知嘅見證都係針對同一段歷史，但佢哋所論及嘅，乃係同一段歷史中三個唔同嘅層面。耶利米代表嗰啲啱啱經歷咗第一次失望、但尚未到達午夜呼聲路標嘅人。呢一個就係我哋自 2020 年 7 月 18 日以來所處嘅位置。問題在於，我哋會唔會回轉。若然我哋回轉，我哋就會喺美國如龍發聲嘅正正嗰個時候，為主「說話」。

耶利米所描繪嘅歷史，正係我哋現今嘅歷史，亦係七雷之中所隱藏嘅三個路標所代表嘅歷史。呢段歷史亦都係《約翰福音》嗰段經文喺預言上所設定嘅歷史，因為《約翰福音》嗰四章所強調嘅，乃係聖靈安慰耶利米嘅工作；當時佢正質疑自己係咪信咗一個謊言，又質疑嗰曾經嚐起來如此甘甜嘅信息，實際上係咪失信嘅水。

因此，耶利米所代表嘅歷史，乃係由2001年9月11日起，直到2020年7月18日為止；其後，所預表嘅三日半象徵性日子開始，亦即延遲嘅時期開始。當我講「象徵性」嘅時候，我並唔係指一個時間預言。我嘅意思係，2020年7月18日，就係兩個見證人——《聖經》同埋《預言之靈》——被殺害，並且佢哋嘅屍首被留喺《啟示錄》第十一章所講嘅街上，歷時三日半。

耶利米狀況所呈現嘅見證，係位於失望之後、但喺半夜呼聲之前。耶利米必須先回轉，然後先能夠成為半夜呼聲信息嘅發聲者。呢個就係我哋今日嘅情況。呢個亦都係我哋所考察嘅《約翰福音》四章經文嘅歷史背景，亦都係七雷之內所隱藏之歷史所代表嘅歷史。

如果我哋考慮約翰四章見證之中與「保惠師」有關嘅亮光，我哋就會發現有充足嘅證據，足以確認呢段敘述係關乎2020年7月18日、失望同耽延嘅時期、已被揭開封印嘅半夜呼聲信息，以及即將來臨嘅星期日法審判。呢幾章乃係建立喺隱藏歷史嘅預言結構之上。

如果我哋要喺快將來到嘅危機中作為上帝嘅口，咁我哋而家嘅工作，就係要「將寶貴的從下賤的中取出來」；或者照雅各對同一工作嘅表述，我哋係要「潔淨你們的手吧，你們這些罪人；清潔你們的心吧，你們這些心懷二意的人。你們要愁苦、悲哀、哭泣；將你們的喜笑變作悲哀，將你們的快樂變作憂愁。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高」，好叫我哋喺極近的將來成為一面旌旗。

我哋將會喺下一篇文章之中，結束對呢四章嘅探討。